2015秋季善報

確戒仁波切「綠度母」灌頂暨「度母擊退法」教授︱︱破障滿願，與度母同在

中陰 教授

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噶千仁波切／開示

──預見死亡中陰

──死亡三中陰，自助自解脫

詠給．明就仁波切／開示

破障滿願，與度母同在

秋季號

確戒仁波切「綠度母」灌頂暨「度母擊退法」教授

秋季號

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〈新書介紹〉

恰美山居法3 ──一生中山居閉關的實修教法 作者：噶瑪恰美仁波切 講述：堪布 卡塔仁波切

靈魂去處 就一個活著的人而言，有三

病、倒楣，做什麼事情都不順

如果墳墓不好，這個靈魂會

利，所以叫作「失魂落魄」，這

非常痛苦，力量非常薄弱，就

時一定要，把他的魂招回來。

會回來尋找活人幫助他，通常

個重要的部分：第一個是生

「魂」好像人所擁有的一樣

他找的都是還在世的父母、兄

命、第二個是神識、第三個是

東西，人是它的保管者，人死

弟或子孫。因為亡者的靈魂力

靈魂，這三個都非常重要。人

了之後魂會留在世界上，不會

量非常薄弱，當他遇到活人

的生命在歲壽終了那一刻，馬

跟著神識離開，神識會投胎到

時，不要說能給予幫助，反而

上就會被閻羅王及其鬼卒取

某一道，但是魂還會留在世

會給活人帶來很大的災難。如

走，死亡到來生命就結束了，

界。魂跟神識的差別，就像主

果有這種弱勢的靈魂，回來尋

神識會順著生時所造的善業跟

尊跟眷屬的差別，就像關老爺

求幫助的時候，他的家人應該

惡業，遷移到三惡道或三善

跟他的僕人一樣。神識是主

要為他修法，作各種的法事為

道，包括投胎轉世，因此神識

體，眷屬僕人是靈魂。我們為

他迴向，同一個人他的神識跟

也就離開消失不見了。但什麼

亡者修的法事通常是超度、迴

魂一定有一些關係存在，所以

會對後代子孫造成嚴重的影響

向跟發願，這主要是針對神

修法時魂也能得到一些好處。

呢？就是靈魂。

識，希望對神識投胎有幫助。

鬼是六道之一，人死之後 神識投胎到鬼道，這稱之為

靈魂的力量

針對魂所修的法是煙供，魂 可以透過煙供得到很大的利 益，對他一定會有幫助。但

「鬼」。「魂」說起來是我們

當一個人死了之後，靈魂為

是，如果他回來卻沒有得到修

比較無法理解，一般來講人死

什麼還能對家人造成傷害或幫

法迴向的幫助，就會對活著的

了之後，魂還會留在這個世界

助呢？人活著的時候是什麼樣

後代子孫非常不利，有時候可

上，我們活著的時候魂也跟我

子，死後靈魂就化成這個人的

能使他們生非常嚴重的病，或

們在一起。譬如有時候人睡覺

樣子，住在自己的墳墓。如果

是窮困潦倒甚至破產。過去常

時靈魂出竅了，出去外面散步

墳墓的地理風水好，這個靈魂

常碰到一些人，往往好像找不

逛街，但是沒有回來被鬼抓去

就會非常快樂，力量非常強

到原因，突然就出事了，實際

怎麼辦呢？我們就會請仁波

大，也會非常健康，就有能力

上就是已逝家人的靈魂回來，

切、上師修「招魂法」，把魂

可以回來幫助他的家人，如他

卻無法得到幫助，因此家人的

招回來，這是一定有的。如果

的父母、兒女、子孫等等，成

厄運就產生了。

一個人魂散掉了就會開始生

為他們的保護者、救度者。

（本文摘自《恰美山居法3》）

（9月1日由眾生文化出版，定價450元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

目錄

〈編輯室報告〉

主題故事

媽媽

確戒仁波切「綠度母」灌頂＆ 「度母擊退法」教授

最近很多人都因為一張照片而流淚。 那是3歲的敘利亞小難民亞倫溺斃在土耳其沙灘上，可愛 都變成了母親，像菩薩一樣，喚醒了我們本然的悲心。接著 我們看到德國總理梅克爾表示願安置80萬難民，這在很多佛 弟子眼裡，覺得她真像是傳說中的「度母」。 度母，象徵一種像母親一樣溫暖勇敢的守護力量， 這是 無分男女心中的本質。藏民遇到突然的災難都會呼喊度母， 就像全世界的小孩有狀況都會喊「媽媽」。這種母性的守護 力量，在各宗教都被具像化成不同的形象，在藏傳，叫「度 母」，它代表一種「充滿行動力的愛與守護」。 藏傳佛法一向稱眾生為「如母有情」，甚至很確定的說 「一切有情都當過我們的父母」，以這樣的觀點，感念眾生 恩德，生起菩提心，發誓為了一切有情的解脫而努力。但也 疼愛，為了有情的安樂而努力，這就是「七重因果教授」裡 的「悅意慈」。 那麼，我們到底要把自己當成有情眾生的「孩子」，還是 「媽媽」？ 答案是：兩種都對！就像「度母法」修持裡，我們既要祈 請外在的度母：一切慈悲勇敢的心，像媽媽守護獨生子一樣 守護我們；也要努力修持，讓內在的度母本質現前，有能力 作守護眾生的聖度母。這就是本期《善報》主題：「綠度 母」灌頂暨「度母擊退法」的深意。 「世界上最危險的事，是冷漠。」法王噶瑪巴今年在哈佛 大學的開示中說，武器、暴力、爭戰、疾病這些看起來極危

2 法王《了義炬》系列課程紀錄 為讓慈愛如滿月，先以金剛薩埵淨罪 10 蔣貢康楚仁波切

《離四貪執修心法》開示

只想自己解脫，就不是菩薩 26 創古仁波切／開示 思維無常，是人生大補丸 30 堪布 卡塔仁波切／開示 除非說法，平常緘默不語 36 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉修道的進展 40 詠給．明就仁波切／開示 預見死亡中陰 44 慈囊仁波切／開示 清淨境怎麼不見了？

法訊

有一種反過來的修持觀點，是要把眾生當成自己的獨生子般

法王．仁波切開示

而淒厲，引起了全世界的嘆息。這個孩子讓全世界不忍的心

14 虔敬祈請，與度母即時通 21 息增懷誅，四種事業集一身 24 懺悔過患，才有機會逆轉勝

52 喇嘛滇巴／教導 只是禪坐 56 妙融塗鴉牆 也是度母 58 丹傑異想剪貼簿 堪布養貓記（二） 60 化育活動報導

噶千仁波切／開示

死亡三中陰，自助自解脫 64 藏醫與佛法 健忘又坐不住，可能是隆作怪 69 龍樹慈善藥房 護肝B計畫，再次啟動

險的事，都是可以預防的，「但缺乏愛，人們在需要幫助時 得不到幫助，這才是最危險的事。」法王說：「我敦促大家

2015年善報秋季號

去感受一種勇敢的愛。它不是一種沉重的負擔，而是一種對

發行所／財團法人化育文教基金會

發行人／孫春華 社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅

彼此相互依存關係的喜悅認知。」

執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成

能擊退冷漠的，唯有愛。「度母法」不只是個法本，當我 們能把眾生當成生身的父母，當成親生的小孩，土耳其海灘

美術編輯／施心華 封面攝影／謝宇恆 地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069 網址／http://www.hwayue.org.tw

就不是個遙遠的異國，因為感同身受，它近在咫尺。因為冷

電子信箱／hwayue@gmail.com

漠退潮，我們聽得到受苦的人在叫「媽媽」。

戶名／財團法人化育文教基金會

《善報》總編輯黃靖雅 合十

郵政劃撥帳號／18268431 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

世間各種苦難，都是大家不在乎造成的，因此慈愛之心非常重要，我們要成為生命的守護處。為了開展此心，我們要做懺罪的觀修。

為讓慈愛如滿月，先以金剛薩埵淨罪

《了義炬》系列課程．「金剛薩埵」第四堂

2

法，便能以一個善業消滅巨大 教授： 第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間： 2014年12月27日， 下午2:00-4:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

的惡業。 「我造作了如此這般的惡 業。」當這麼說時，就是發 露。對此強烈地感到後悔，心 懷懇切，這就是懺悔。由於感 受到沒有犯下同樣這種過錯的 人的殊勝尊貴，因而帶著恭敬 之心，雖然為自己所犯下的

今天下午是最後一堂課程，

過錯感到羞恥、慚愧，但還是

本來依據每年的既定規劃，祈

用清亮的聲音說道：「請您

願法會都有三天課程，今年因

們悲憫眷顧，淨化我這些業力

為配合卡盧仁波切與波卡仁波

吧！」從內心深處這麼說出

切的紀念活動，而舉辦《知一

來，這就是懺悔的意義。

全解》大灌頂，灌頂時間比較 長，因此三天課程改為兩天。 總之，今天是《了義炬》金剛 薩埵的最後一堂課。 首先會念誦《了義炬》中關 於金剛薩埵之部分，並延續講 解早上尚未完成的觀想部分。

懺悔需具備四力 一、破除力：對於過去所 犯下的罪惡，有如喝下毒藥一 般，心裡生起強烈的悔意。 二、不再造惡力：往後即便 是在生死關頭也不會再造惡， 生起強烈的約束之心。

（引用自《了義炬》P.125至135 頁）

三、依止力：皈依和發菩提 心。

此外，若是隱藏過失，會

四、對治力：致力於「六對

使得過患越來越大，這是因為

治門」等淨罪的各種方法，然

罪惡的種子遇到了欺誑的水和

後盡己所能地從事善行。

肥料。若能不隱藏錯誤，自己

對於過去所犯下的罪惡，若

知道是錯誤，並且向別人說出

沒有生起後悔之心，就算做出

自己的過錯，那麼罪惡就不會

懺悔的樣子也無法真正淨除罪

增長並且力量會減小。這就是

障。若沒有對於未來的約束之

所謂的「真理能為錯誤劃下句

心，所做的一切懺悔和行善都

點」。

沒有意義。帶著達到標準的皈

〔淨除罪業的方法〕

依發心而懺悔一次，比沒有皈 依和發菩提心的懺悔十萬遍，

在此之上，若能猛烈地發露

其淨除罪業的力量更大。得到

懺悔，在淨除罪障的方法上去

灌頂的人只用一天的時間懺

努力，必定能夠毫不困難地將

悔，遠比只有皈依發心的人，

墮罪根除淨化。運用善巧的方

用很多年的時間懺悔罪業，其 3

淨化罪業的力量更大，這是因

四、課誦《般若經》以及

印的覺證上，會遇到的粗重中

為依止力越來越增進的緣故。

《大解脫經》等等佛陀所說的

斷罪障，所以教示金剛薩埵修

以惡行與善行的增長而言，也

經續教言。

誦法門。

是同樣的道理。

六對治門

五、持誦如來百字明咒，以

此生所積聚的各種罪障，

及大日如來咒、不動佛咒等等

因為時間較近，所以非常障礙

甚深陀羅尼咒語。

我們生起覺受。尤其是毀犯三

一、受到佛陀讚歎的阿彌陀

六、相信如來藏，修持無

乘戒律，特別是違犯了上師的

佛、藥師佛、不動佛等等善能

我的義理。在三輪體空（要被

身、語、意的三昧耶，這是非

淨除業障的佛菩薩，我們可以

淨除的罪障，能夠淨除罪障的

常大的罪墮，以及毀犯了真言

自己受持其名號，並且為他人

本尊咒語，以及去實踐淨除罪

乘的其他誓戒，或是享用信施

朗誦。

障的自己）之中持誦咒語，

和上師的財物等等，這些行為

直接觀修甚深空性的瑜伽，或

會阻礙過去生起的修持體驗，

者想像相似於空性的「無實如

障礙新體驗的生起。

二、塑立〔印製〕佛像、經 書、佛塔。 三、要供奉以上所說的三所

幻」。

依，敬侍僧伽，供養曼達，密

若能把握住要點去做到以上

乘行者則可以供養壇城、修薈

任何一門，絕對能夠徹底淨除

供，尤其是要對上師獻上五悅

罪業的因果。但是在這裡，為

供。

了要快速淨化在生起正行大手

4

為了淨除這類的罪業，金剛 薩埵百字明是最值得推崇的。

〔修誦百字明咒的利益〕 阿底峽尊者說：「就真言乘

的戒律而言，許多微細的墮罪

誦百字得淨。

三世佛菩薩總集的本體，如此

是一直都在發生的，正如將剛

願生生世世，成轉輪王族，

想著而作淨除罪障的祈請。

剛擦拭好的曼達盤，放在一個

最後得解脫，得成正覺佛。

滿是灰塵的地方，立刻又會蒙 上了塵埃。」

因此，觀想身體三門有三種 經典說：「若能精進努力修

子字後，觀想心間的蓮花月墊

有人問道：「如果是這樣的

持金剛薩埵百字明咒，必能根

上，有白色的種子字「吽」。

話，證道的這一天是否就不會

除微細與中等的墮罪，能夠制

這裡首先觀想的心間蓮花，是

來臨呢？」尊者說：「雖然如

伏大的罪過令其不再增長，而

代表我們的出離心，其上有代

此，〔不用擔心〕因為密乘有

後漸漸淨化。」

表我們世俗菩提心的月輪，也

很多的善巧方便，用一種方法

一般而言，若對因果生起

就能在剎那間淨化很多微細的

信解，就無法不對罪業感到後

墮罪。」所以尊者給予了長版

悔，到了那個時候就會做到真

其上有象徵勝義菩提心的白

的百字明咒修誦法門。

正的懺悔。由此淨除了心續的

色五股金剛杵，或者不觀想金

此外，印度論典中簡略地提

罪業後，覺證不生起都不行。

剛杵，而是觀想代表無二智慧

到：新舊密續都一致認為，修

但是目前最關鍵的，是我們只

自性的白色吽字也可以。接著

持百字明咒有長遠和暫時的無

是按照寺院的傳統，口頭上跟

從金剛杵或吽字放射光芒，迎

量利益。例如經云：

著念誦，卻沒有真正生起信解

請智慧尊降臨。如同此處所

和悔意，這樣要想獲得覺證，

提，吽字周遭有圍繞百字明咒

遍主五本智體性，陀羅尼咒與

那就有如想要拔到烏龜的毛一

鬘等等，這個之後再說。

手印，佛塔壇城縱修造，

樣，是不可能的。

等同一句百字明，無有勝彼之 福德，善說持誦百字明，

就是其本質為世俗菩提心，而 外相為月輪。

光芒放射出來，迎請一切智 慧尊，此光芒就如同旭日初昇

以上算是口傳完大手印四加

普照大地一般，光芒遍照一切

福德資糧得累積，猶如莊嚴數

行中「淨除罪障百字明」的教

世界。此光芒照射到住於十方

等同，微塵沙數一切佛。

導。接續早上的觀想，金剛薩

世界一切諸佛菩薩的心間，佛

若持百字明，不遇非時死，

埵的身口意三個部位，有身金

菩薩為了攝持我們，幫助我們

無病及憂苦。

剛的自性「嗡」字，語金剛的

淨除罪障，因此化為無量金剛

若持百字明，無貧諸苦痛，

自性「啊」字，心金剛的自性

薩埵的相貌，隨著光芒回來，

諸敵亦滅盡，圓滿一切願。

「吽」字等：

如同風雪一般降臨、融入金剛

若持百字明，求子得生子， 求財得財富，求地得土地。

薩埵本尊中。 （引用自《了義炬》P.117頁）

外相為金剛薩埵， 本質為十方三世諸佛本體

欲此生長壽，當持百字明，

身體三處有三個種子字，心

臨終亦安樂，復得三百歲，

間的蓮花月墊上，有白色的種

此生皆喜樂，命終生極樂。

子字「吽」，周邊圍繞著白色

接著金剛薩埵就成為十方三

若持百字明，空行魔殭屍，

的百字明咒咒鬘，咒語的字面

世諸佛菩薩的本體，這時的金

魔障忘失鬼，不能作損害，

朝向外，從前方開始如蛇盤繞

剛薩埵並非一尊獨立的佛菩

犯大墮罪者，定能得正覺。

一般地向右旋繞。

薩，而是外相為金剛薩埵，但

若能盡持誦，密咒百字明，

由此放射出光芒，迎請十方

愚者增聰慧，無福得福德，

三世一切諸佛菩薩。諸佛菩薩

災苦盡滅卻，縱具五無間，

融入種子字，將其轉化為十方

本質為十方三世諸佛本體，這 是很重要的。 由於教本只有提到迎請智慧 5

尊融入，並沒有提到賜予灌

得到清淨罪障，前方還有今生

拜方式」，隨各地習俗而有所

頂，因此就不多做解釋。一般

的父母親。有些教本的形容細

不同，例如有漢傳和藏傳方

我們說透過灌頂淨除罪障等

節有所不同，例如有些版本寫

式，而這些其實都不是印度的

等，之前曾有公案是說，有弟

父母在左右，前方為敵人等，

禮拜方式，唐朝義淨大師當年

子問道：「儀軌中提到『灌頂

總之要觀想以父母為主的一切

在印度的時候，印度人看到漢

充滿全身，清淨罪障』，如果

眾生都在周圍。

傳佛教的禮拜方式，都會感到

金剛薩埵也需要被灌頂清淨的

而一切眾生包括六道眾生，

好笑，因為印度人的禮拜方

話，那他怎麼可能清淨別人

因此包括畜生道的動物及昆蟲

式，就是持續跪著拜，不用站

呢？」上師聽了很生氣地說：

等，因此有人問：「昆蟲要怎

起來再跪下去。

「你這個違背三昧耶的人，給

麼禮拜呢？」這時你可以想像

總之，「禮拜」表示恭敬之

我滾出去！」

昆蟲、動物都成為人的模樣，

意，這很重要，首先觀想眾生

一起做禮拜。

在周圍，大家身、口、意都很

接著是祈請賜與淨除罪障。 這裡要觀想自己就是凡夫身，

在此要觀想帶著一切眾生一

恭敬地做禮拜，同時你要以全

為祈請之故，要觀想不僅自己

起禮拜並共同祈請。講到「禮

心發露懺悔，就如同中毒者求

6

救一般全心懺悔，同時也要有

們的病痛如同膿血一般，一切

剛薩埵歡喜並帶著微笑說道：

「再也不犯」的心，要想著，

非人的障礙像是鮮活而汙穢的

「善男子，你的一切罪障墮

不僅是身體和語言不再犯，此

昆蟲，就如同噴出的水，前頭

犯，從今天起都清淨了。」在

後在起心動念上，也不再生起

沖帶著蟲子一般。觀想這一切

金剛薩埵勸慰我們之後，要想

如此的惡念。之後，自己如同

從五根門以及毛孔被驅趕出

金剛薩埵化為光芒融入我們自

領唱師一般，帶領所有周圍一

來。

身，金剛薩埵的身、語、意和

切六道眾生來做祈請。

至誠祈請之後，金剛薩埵由

我們的身、口、意合而為一，

於大悲利他之心，而在週身流

沒有分別，之後安住在無所緣

（引用自《了義炬》P.117頁）

出甘露。如同文中所形容：

之中。如果要下座的話，就迴

祈請後，由於祈請，而從心間的

「甘露」本質是金剛薩埵的智

向善業功德。

咒輪和種子字流出般若甘露且

慧，首先充滿他的全身，並從

盈滿全身。甘露盈滿後漫溢出

右腳大拇指滿溢出來，接著從

「勸慰」也就是鼓勵、讚

來，從金剛薩埵的右腳大拇趾

我們頭頂灌入，清淨全身，接

嘆、安慰我們，透過「善男

白亮亮地流出，從我們自身頭

著觀想身體的一切不淨都流入

子，你的一切罪障墮犯，從今

頂灌注。〔我們〕無始以來生生

廣闊的金質大地中。

天起都清淨了。」這樣的鼓勵

世世所造作的毀犯誓戒等一切

有些教本提及說，我們此時

罪障有如黑煙炭汁，一切病痛

也可以觀想，自己生生世世的

有如膿血，一切非人的障礙像

冤親債主都在金質大地之下，

還記得前幾天灌頂時提及很

是汙穢的昆蟲（是有血有肉的樣

這些不淨物都流入了他們口

多次「本尊身、口、意與我們

子），好像剛剛噴出的水，前頭

中，都因此得到滿足歡喜，欠

合一無別」，當時我就有個想

沖帶著蟲子一般。這一切從五

債也因此還清等等，這個版本

法冒出來：所謂「合一」，真

根門以及毛孔被驅趕出來，然

中並未提及，但這樣觀想也是

的是很不容易的事情，標準是

後進入到廣闊金質的大地中。

可以的。

很高的。要合一，就必須是自

之後，觀想金剛薩埵化光、融 入我們，和我們無所分別。

我們自身充滿清淨的般若甘

接著要觀想充滿我們全身的

己變得清淨，是指我們這樣一

露，多出的甘露從頭頂冒出，

智慧甘露滿溢出來，碰到金剛

個充滿煩惱的凡夫變成了本

並碰觸到金剛薩埵的尊足。

薩埵的右腳拇指。至此甘露流

尊，因此清淨了，不然就是清

以上的觀想，要非常清晰地一

下融入全身的觀修要非常清

淨的本尊變成了我們這樣一個

再觀修，正如偈言所說：「若

晰，且要反覆觀修。

容易生氣、充滿煩惱的人，這

心散亂於他境，持咒歷劫不得

可以想像甘露水從上而下或

當然是不可能的。總之，僅只

果。」因此，一剎那也不要散

從下而上清淨全身，或也有教

是口頭上念誦「合一」沒有

亂，要不疾不徐、乾乾淨淨、

本提及，觀想在我們心間有一

用，合一沒有那麼簡單。

聲聲清朗地持誦百字明咒和六

個黑團，被甘露水碰到之後就

因此這裡提到的「身、語、

字短咒。

散開而清除，總之觀想方式是

意合一，安住在無所緣之

很多種的。

中」，是指佛的清淨本性和凡

在如是祈請之後，由於我們

夫眾生的清淨本質，本來就是

的虔誠祈請之故，驅動金剛薩

（引用自《了義炬》P.119頁）

相同的，換句話說，佛和眾生

埵的大悲之心而流露出甘露，

最後雙手合十，念誦「怙主：

從「本質清淨」上來看，是本

清淨我們全身，我們生生世世

因我無知與蒙昧……」等祈請

為一體的，因此才有可能「三

毀犯誓戒者如同黑煙一般，我

及懺悔的文句後，觀想上師金

門合一」，就如同水融入另一 7

我們常常都想太多，太刻意 而變得很不自然，所謂「禪修 很難」，是因為「太難」，或 其實是因為「太容易」，所以 我們無法修成呢？其實禪修很 容易，是我們太複雜了，說要 「放鬆，坐下來」，反而會讓 你更緊繃、更用力，如同醫生 要打針時，會安慰說，「別緊 張、放鬆！」但病人聽了反而 更繃緊。因此要如同此處所形 容，「在無所緣之中不造作的 安住」，這是最重要的。 （15:10-15:30休息。15:30開 始，法王帶領大眾共修本次課 程主題：金剛薩埵，共修的儀軌 是《了義炬》文末所附《四加 行修誦儀軌：行聖道之乘》， 共修〈淨除罪障之金剛薩埵修 誦〉部分（P267起），並共持 百字明長咒及百字明心咒，至 16:15。） 法 王 上 座 後 先 用 英 文 說，「 p l e a s e t a k e y o u r s e a t immediately」，希望大家儘速入 座，接著法王提醒：「這也是我 們這次最後一次共修，希望大 杯水一般，是毫無造作，也不 是刻意觀想出來的。毫不造 作，如同噶舉常用的詞：「平

勝，這就是空性的禪修。

禪修很容易，是我們太複雜

家好好把握，記得我之前提醒 的內容，謝謝！剛剛提到觀想 咒字，在金剛薩埵的心間吽字

常心」，大手印禪修的教授中

曾有弟子問第三世法王噶瑪

周圍有百字明咒，每個字都要

也常用此詞。「平常心」並非

巴：「可否傳授『不用禪修就

觀想清楚。但是不要說各位，

指平日粗重的心，而就和這裡

可解脫』之法？」法王回答

連藏人觀想起來也倍感困難，

一樣，指的是自然安住的清淨

說：「當然有，問題是如果我

即使佛陀親自要求我們這樣

之心，我們要盡量安住其中，

傳授給你不用禪修的口訣，你

做，想來我們也只能回答『實

如同盡量靠近自己清淨本質，

還是會嘗試想要去修持，因此

在抱歉了』。因此僅需觀想金

即使只是短時間，也會非常殊

教了也沒有用。」

剛薩埵短咒圍繞在其心間也可

8

以。另外，若不會念誦百字明

未正式開始，可能轉世很快來

說聲謝謝，也要對在座的各位

咒，僅需念誦短咒就好。」

到也不一定。

說聲謝謝，我真的很感謝大

於下午持咒共修，也就是此

我深信轉世仁波切，一定會

座金剛薩埵共修結束後，法王

在尊貴堪布東由仁波切慈悲地

再次開示，表示全心祈願早日

指導下，圓滿聞思修，具有如

見到波卡仁波切的轉世。

同前世的殊勝行誼，成為一位

這次噶舉祈願法會前行活 動：《知一全解》灌頂，是為

弘揚佛教、利益眾生的大師。 這是我發自內心的相信。

家！（大眾鼓掌）

要練習發願，成為 如滿月般的眾生守護者 我們現在所在的聖地，不僅 是釋迦牟尼佛成道之地，也將

憶念卡盧仁波切及波卡仁波切

《了義炬》課程由我開始，

是千佛成佛之地，因此可說是

身口意的功德而舉行，憶念他

因此我有責任從頭到尾教導

充滿諸佛本智的地方，因此我

們為整體佛教和一切眾生所做

完，今年講述〈金剛薩埵修持

們心量要開闊廣大，不要如同

的付出，尤其對於達波噶舉和

法〉，之後還有〈獻曼達〉和

月牙，而應如同滿月般關愛眾

香巴噶舉的恩德，因此在此圓

〈上師相應法〉等等，我也會

生。

寂週年，舉行灌頂法會來憶念

全數教導完。

在這幾天課程中，我只是一

恩德。在灌頂時，我也是憶念

我過去曾常跟大家說，我被

個鼓勵者，希望能提醒大家，

著兩位仁波切，當然要圓滿上

認證為噶瑪巴，並不是準備好

自己的努力是更重要的，法友

師全部心意是很困難的，至少

的，當時我只是個七歲的孩

之間要互相關懷、關愛，開展

我們能夠圓滿上師一部分的心

子，突然有一天就被認證了。

我們如同滿月般的慈愛之心。

意吧。

「噶瑪巴」是個有九百年歷史

為了開展此心，我們也需要多

傳承的名號，第一世至第十六

作懺罪的觀修。

沒有任何心願，會比「見 到波卡仁波切的轉世」更 急切了 去年祈願法會，也就是第31 屆祈願法會圓滿後，在與工作

世，都是如此具備智慧、大悲

我們應當隨時具備如同滿月

心的大師，因此，若說一個人

般的慈愛之心，這真的非常重

「想要準備好成為噶瑪巴」，

要。現今世間充滿了各種苦

這是不可能的，除非本具種種

難，都是因為大家不在乎造成

斷證的殊勝功德。

的，很多人因無人守護而受苦

人員一次聚會中我曾提到，在

因此，我能得到噶瑪巴的名

受難，因此，關愛之心非常重

第32屆祈願法會，或許能見到

號，是要感謝諸佛及歷代上師

要，我們要成為每一個生命的

波卡仁波切、聽到他的聲音，

加持，讓我有機會成為噶瑪

守護者。

當時不知道與會者聽到我這樣

巴，成為可以護持佛教利益眾

希望大家珍惜這次機會，善

講說之後感覺如何，但這一直

生的人，這真的是我的福氣。

加培養如同滿月般的慈愛之

都是我們的心願。

捫心自問自己盡了多少力？有

心，也希望未來日子可以記得

波卡仁波切已圓寂十年，護

百分之百做好噶瑪巴嗎？可能

並守護此心，讓它更加開展，

持寺院的堪布東由仁波切年事

也沒有，可能百分之六、七十

好好發願，成為每個眾生的

也高，波卡仁波切真的是我們

都在懶散。

怙主、守護者。（系列〔三〕

實修傳承及波卡傳承寺院的皈

總之，感謝諸佛菩薩和歷代

依處，因此，沒有比見到仁波

噶瑪巴給予我這樣機會，也感

切儘快的轉世更急切的心願

謝噶舉祈願組織和各位，可以

了。即使到現在仍無確定消

分享佛法，和大家分享課程，

息，但其實噶舉祈願法會也尚

我要向上對諸佛及歷代噶瑪巴

完） 註：本報導所引《了義炬》內容， 出自「了義寶藏」系列第一集《了 義炬：大手印四加行簡要合集及正 行教學次第》，作者：第一世蔣貢 康楚‧羅卓泰耶，譯者：妙融法師。 9

第32屆噶舉大祈願法會．「離四貪執修心法」開示四之三

只想自己解脫，就不是菩薩 〈佛讚觀音頌〉說：「若人具一法，即具一切法，此法即大悲。」 能隨時自然、不造作地具足慈心及悲心，就是生起菩提心。

至此已間接指示慈悲的觀修

為他們只想到自己的解脫，是

（它是菩提心的生起之因），

落入一邊的涅槃；但大乘想到

授課上師：蔣貢康楚仁波切

同時也直接道出菩提心的果

的是一切眾生的解脫，因此得

時間：2014年12月31日，

──「自他交換」。

到的可說是真正的涅槃。

上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場

～札巴蔣采大師著

己解脫，真是可悲！

中譯：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

二、拋棄如母有情，只追求自

一、因為大悲心，不忍有情 苦，而行持六度四攝法

「自解脫無益，有情皆父 母，棄之於苦中，求自樂

「離執證涅槃，證涅得安

可憫。」佛弟子知道，三界

（獻曼達）

樂，離執覺受曲」，當我們

一切有情，都曾做過我們的

（大眾唱頌〈菩薩傳承祈請

可以離開執著，就可以證得

父母，我們要思維所有眾生

文〉）

涅槃，證得涅槃可以得到究

都曾是我們父母，接著要想

蔣貢康楚仁波切開示：

竟的安樂，《離四貪執修心

就像今生父母照顧我們，他

首先請大家生起菩提心，就

法》就是一種「離執覺受」

們也都因此曾經歷了很多辛

是帶著一念「為了利益遍虛空

的曲子。菩提心是非常重要

苦，這在《般若八千頌》中

的一切如母眾生，而想要證得

的，若只是追求自己的解脫

都有清楚宣說。每一個眾生

佛果」的這個發心，來聽聞

安樂，自己得到寂靜，就只

都曾是我們的父母，保護我

《離四貪執修心法》的教授。

是二乘行者；現在我們是大

們，幫助我們克服了無數困

今天要講的是第三個偈頌「若

乘行者，要追尋的是大乘的

難，對我們的恩德是這麼

求自利非菩薩」。

道路，大乘的方法。

大。就像偈文所說，如果把

什麼是大乘之道呢？《菩

對我們有大恩的父母棄置一

■第三句偈頌

提道燈論》提到：「若以自

旁不顧，而只追求自己的解

「若求自利非菩薩」釋論

身苦，比他一切苦，欲求永盡

脫，這種情況真是可悲憫

離執證涅槃，證涅得安樂，

者，彼是上士夫。」以及蔣貢

呀。就像一個世間人，如果

離執覺受曲，

康楚羅卓泰耶曾說：「大乘行

無慚無愧地把父母棄之不

自解脫無益，有情皆父母，

者，即是懷有希望除滅眾生痛

顧，自顧追求自己的快樂，

棄之於苦中，求自樂可憫。

苦的大悲心，而行持六度、四

最終他不會真的得到快樂，

諸苦由我受，眾福歸有情，

攝法的行者。」我們要成為大

只會遭致痛苦。

願此福德力，普皆證佛果。

乘行者或上士夫是很重要的。

就像虛空無邊無際，眾生也

二乘行人也會證涅槃，但是因

是無量無數，而這無量的眾

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生，都曾無數次的當過我們的 父母，只是轉世投胎之後，有 些成了敵人、有些成了親人， 但無論如何他們都當過我們父 母，都曾對我們有大恩，因此 「自解脫」是沒有意義的，如 果我們只追求自己的安樂解 脫，而把他們棄之不顧，真是 一件可悲憫的事情！ 三，實踐行菩提心，就是修持 「自他交換法」 因此要怎麼做呢？「諸苦由 我受，眾福歸有情，願此福德 力，普皆證佛果。」希望一切 痛苦都由我領受，所有福德都 要歸於一切有情，分享給一切

個人具備悲心，就具備了無量

蔣貢康楚仁波切說：

有情，希望以此福德力，讓一

功德。就像〈佛讚觀音頌〉

「『悲心』就是想著眾生

切眾生都能證佛果。以上這些

說：「若人具一法，即具一切

能遠離一切痛苦，

偈頌，間接教導了慈悲的方

法，此法即大悲。」如果我們

這就是悲心。

法，也就是菩提心的因，也帶

能提醒自己隨時自然、不造作

一個人具備悲心，

出了菩提心的果，就是「自他

地具足慈心及悲心，可以說就

就具備了無量功德。」

交換法」。

是具足了菩提心。菩提心又分

「慈心」就是希望眾生得到

願菩提心和行菩提心，而行菩

快樂的心。在《寶鬘集》中提

提心的具體實踐，就是「自他

到很多慈心的功德，包括受到

交換法」。

天人保護、受到眾人尊敬、無

「菩提心」是什麼意思呢？

需努力即能得到成就、能夠投

《現觀莊嚴論》中提到菩提心

生梵天果位等等。

即是「發心為利他，欲正等菩

「悲心」就是想著眾生能遠 離一切痛苦，這就是悲心。一

提。」菩提心可以分為三種角 度來討論：

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（ 一 ）比 喻：《 現 觀 莊 嚴 論

2.世俗菩提心：就是前面所

為了達成這樣的目的而作的行

中》提到菩提心的二十二種比

提的「為利眾生願成佛」這樣

持與實踐，就像「實際啟程」

喻，如 大 地、黃 金、上 弦 月、

一種符合大乘的發心。世俗菩

一樣。

火、珍寶等等。

提心主要有兩種，就是願菩提

由慈氏（彌勒菩薩）傳下的

（二）分際：有四種：

心和行菩提心兩種，這在《入

傳承：願菩提心是「為利眾生

菩薩行論》都曾提到。

願成佛」的發心，這是指對於

1.意樂的發心。 2.熱誠的發心。

這兩種菩提心的差別有很多

結果的承諾；而行菩提心是為

3.異熟的發心。

種說法，主要有兩種傳承：一

了利益眾生願成佛而做的六度

4.除覆障的發心。

個是文殊菩薩傳給龍樹菩薩，

等一切菩薩行持，這是因上的

再傳給寂天菩薩；另一個傳承

承諾。

（三）定義 ： 1.勝義菩提心：它是悲心和 空性的結合，清晰不動，遠離

是彌勒菩薩傳給無著菩薩，再 傳給金洲大師。

以上是大略講說菩提心。總 的來說，我們要盡力生起菩提

戲論邊，這就是勝義菩提心。

寂天菩薩的傳承：願菩提心

心，因為盡虛空一切有情都當

經典中形容這種菩提心說，它

是「為利眾生願成佛」這樣一

過我們父母，如果我們把他

是出世間、離戲、清晰、無

個發心，就如同「想要去某個

們棄之不顧，是很糟糕的行

垢、不動，如無風的明燈。

地方」的發心，而行菩提心指

為。就像有句話說：「外道與

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佛教的差別，就在於皈依；小

文〉：）

乘與大乘的差別，就在於菩提

在大眾唱頌完〈修心祈願文〉

心。」

後，仁波切帶領禪修。

菩提心既然這麼重要，就非

（大眾做短座安住修） 接著做菩提心的觀修，心無 散亂，身體盡量保持七支坐

仁波切開示：

法。

生起不可。但要怎麼生起呢？

接下來這段禪修，主要是觀

（大眾做菩提心觀察修）

經論上說有四種因可以生起菩

修菩提心，我們要如上面唱頌

（蔣貢康楚仁波切戴主法上師

提心，《菩薩地經》說：「一

這首〈修心祈願文〉般觀修。

帽，誦念〈大祈願文〉〈冥陽

是種姓圓滿，二是得上師善知

觀想盡虛空下的每一個眾生都

迴向文〉）

識攝受，三是對眾生具有大悲

曾當我們的父母，對我都具有

仁波切在念誦〈冥陽迴向

心，四是為利眾生而受苦無間

極大恩德。如果把大恩父母般

文〉前，特別提醒：幾天前有

亦不懼。」我們應該盡力的生

的眾生棄之不顧，只追求自己

一架飛機墜毀了，大家要在心

起這四種因。

解脫與安樂，是多麼令人悲憫

中發起菩提心，盡量迴向給他

接下來我們要先念誦〈修心祈

呀，要盡力在生活中在各方面

們。

願文〉，再來作禪修。

盡力幫助所有眾生。

（大眾念誦〈十方四世諸佛菩薩

（大眾唱第一世蔣貢康楚仁 波切所著作的〈修心祈願

接下來先放鬆，兩手放膝蓋 上，安住。

祈願文〉作為迴向，P641）。 （系列之二）

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與度母同在 破障滿願，

度母是藏傳佛法世界的「守護天使」， 以「迅速寂靜勇猛無畏」的功德聞名。 究竟的度母，是我們的心， 我們的自心本性中， 擁有與度母無二無別的力量與功德， 當這種本質開顯，就可以像度母一樣， 「迅速寂靜勇猛無畏」，守護自他。 想讓這種本質開顯，是有方法的……

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「綠度母」灌頂暨「度母擊退法」教授（一）

虔敬祈請，與度母即時通 只要懷著虔敬的信心向度母祈請，就能接收到度母給予的功德與力量。

外的障礙：指的是外在的地、水、火、風 教授：確戒仁波切

等造成的天災，譬如地震、風災、火災、

時間：2015年8月20日晚上

水災等等。這時候都可以祈請度母，不僅

地點：台北化育道場 藏譯中：白曉玫 攝影：謝宇恆

是為了自己的利益，也為了所有眾生的利 益。 內的障礙：是指我們身體的疾病，或者四 大不調和衍生出來的各種病痛。

一般來說，如果我們能好好領受一次灌

密的障礙：這部分是指我們內心的妄念。

頂，接著如法修持的話，這就是一個非常

就所有障礙來說，密的障礙其實力量是最

好的修行，即使只有一次灌頂也就夠了。

大的。

可是有時候我們真的沒有辦法好好的實修

我們都會希望自己能夠沒有障礙，但除

整個法，所以趁灌頂的時候，如果能好好

非你真的證得佛果，否則一定會有障礙。以

地實修一會兒，即便灌頂之後無法藉由實

凡夫而言，就算可以沒有外在的障礙，但

修這個法而得到真正的證悟，也可以視為

還是有內在的障礙，就算我們把內的障礙

得到一個非常殊勝的加持。

全都治好了，其實密的障礙還是會有的。

修度母法，去除內外密障礙 「度母」是十方三世諸佛的事業化現，

有很多的願望和欲求，在這些欲望沒有得 到滿足的時候，就會覺得那是一個障礙。

是在「去除障礙」方面具有特殊功德的本

平息障礙有各式各樣的方法，最殊勝的

尊。度母還未獲成就之前，曾經立誓要以

方法其實就是修度母本尊法。今天進行灌

女性的形象來獲得成就。所以當她證得果

頂之後，明天我們就可以進行「度母擊退

位的時候，就以女性的本尊去利益眾生。

法」，也就是「度母破障法」的實修。

一般來說，只要是凡夫眾生，就一定會 有障礙，因為只要心裡有妄念就一定會有 障礙。而障礙又分為：外的障礙、內的障 礙以及密的障礙。

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雖然心裡想要平息障礙，但是因為我們常

集眾人福德，共修力量大 我們平常都是自己一個人修持，這跟大 家一起共修其實不太一樣，在法會中，大

與度母同在 破障滿願，

家一起修持的力量是很大的，這樣的力量 也會累積出很大的福德。因為每個人都有

綠度母灌頂

各自的福德，當我們聚集在一起的時候，

接下來要進行綠度母的灌頂。灌頂的時

除了法友們各自的福德，連同上師的福德

候不會做太多的解釋，最重要的一點是：

願力都被集合在一起，肯定跟一個人修的

要在心裡生起猛烈的祈願力量，祈請綠度

時候不一樣。

母給予我們灌頂，然後相信並深具信心：

這就好比是在郊外生火，如果只有一根 柴火，火肯定是燒不旺，如果收集到很多 柴火，那麼這堆火肯定可以燒得非常旺。 所以大家聚集在一起共修、一起燃起來的 福德是非常大的。密乘修持常常是大家一 起修持，這點非常重要。所以如果有時 間，大家可以一起來修持，我們可以進步 得更快。

我得到這個灌頂了。 （仁波切開始念誦儀軌，進行灌頂）

度母心咒的意義 有關綠聖度母的傳承歷史，大家以前應 該都聽過，所以這個部分就不再贅述。 我們都知道度母的心咒是「嗡 大咧 都大 咧 都咧 梭哈」，這不是藏文發音，而是從

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梵音來的咒語。當我們念誦「嗡 大咧 都大

障礙。所以「度母」的意思就是能把所有

咧 都咧 梭哈」的時候，度母所有的功德，

一切的障礙都度脫。

都聚集在這樣的心咒裡。

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如果我們不了解度母心咒的意義，對我

一般來說，心咒的第一個字都是

們來說，它就只是一個聲音罷了，沒什麼

「嗡」，最後一個字是「梭哈」，中間的

意義，所以我要再重複一次度母心咒的意

部分因不同本尊而有所不同。

義。

度母心咒中的「大咧 都大咧 都咧」的

「大咧」就是指度母，念此咒語時，能

「大咧」代表度母，「都大咧」是指快

讓我們想到聖度母的功德，把這樣的意義

速、迅速的度母，「都咧」是勇敢的度

融入在裡面；「都大咧」譯為藏文是迅疾

母，意思是說，當我們懷著虔誠的信心向

母，意思是說，度母的功德是快速的，當

度母祈請的時候，便能迅速滿願並且去除

我們向度母祈請的時候，度母能快速的聽

與度母同在 破障滿願，

不會得到正行的功德。 念誦心咒的時候，我們要在心裡憶念皈 依以及發心的內容，念誦到「大咧 都大咧 都咧」的時候，要憶及度母的功德，聽到 「梭哈」的時候，其實就是一個結行了， 這樣的結行也代表迴向。 所以在念誦「嗡 大咧 都大咧 都咧 梭 哈」的時候，其實就包括了前行──皈依 跟發心、正行──憶念度母所有的功德以 及結行──利益眾生作迴向。如果我們可 以在念誦「嗡 大咧 都大咧 都咧 梭哈」的 時候結合到前行（皈依、發心）、正行 （憶念度母的功德）以及迴向這三個部 分，如此不斷累積，所獲得的福德和利益 是非常大的。 就度母的修持來講，最主要是持誦度母 心咒，所以如果我們抱持這種心念去持誦 咒語，就集合了前行、正行跟結行的所有 功德力量，現在我們就抱持這樣一個動機 進行獻曼達。 （仁波切念獻曼達文） （仁波切念誦藏文儀軌，並帶領大家跟著 念誦） 到我們的祈請，而且迅速的來救度眾生；

接下來會給大家拋灑一些甘露，大家要

「都咧」譯為藏文是勇母。度母為了利益

想這個時候我們已經被清淨了，不要再想

眾生可以非常的勇敢，而當我們懷著虔誠

說自己是凡夫，要想自己就是度母本尊。

的信心向度母祈請的時候，我們也會得到

（仁波切念誦藏文儀軌）

很大的勇氣。

一句心咒，圓滿前、中、後善

現在我們已經得到度母身、語、意、事 業、功德的加持灌頂，這時候要在心裡 想：從現在開始直到我證悟成佛之前，我

灌頂的時候，一般會有前善、中善以及

都要將度母視為我的本尊，未來如果我們

後善，也就是前行、正行跟結行。所以我

受到內、外、密的障礙的時候，我們要能

們念到「嗡」的時候，就要想到皈依以及

夠憶念起度母的功德。在平常時念咒語，

發心的部分，如果前行沒有做好的話，就

也要時時憶起度母的功德。

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話，那她就是佛；如果相信度母是菩薩的 話，那她就是菩薩；又或者你想度母她是 你的朋友，那她就是你的朋友；想度母是 你的敵人，那度母就是你的敵人。」所以 度母到底是菩薩還是佛，這一切全部都是 看我們各自的信心是如何。如果我們對度 母去除障礙有一絲懷疑，那麼就算度母把 你救度出來，你還是無法度脫的。那要怎 麼樣才能夠對度母產生信心呢？其實如果 我們真的了知度母的功德，還有憶念起她 的功德的話，那麼你就會深信度母，對度 母生起信心。當我們帶著這樣的信心去持 誦度母心咒，然後在持誦咒語的時候又憶 念起度母功德，這就是我們信心的展現。 有時候，我們不必特別去想度母的功德 到底是什麼呢，只要從「嗡 大咧 都大咧 都咧 梭哈」這句咒語去想，馬上就能想起 度母的功德。這就好像當你想看清楚自己 長相時，只要站到鏡子前面，馬上一目了 然。

你心中的度母是什麼？

「大咧 都大咧 都咧」，馬上就能想起度母

度母到底是佛還是菩薩呢？有的時候，

功德（仁波切笑），這心咒就好像是鏡子

我們會產生這樣的一種疑惑。事實上，是

一樣。然後我們要相信並想著，直到我成

佛或菩薩不是看對方，而是看自己，到底

佛之前，度母都在我的心裡。

心裡對度母有沒有信心、夠不夠虔誠。所

接著以歡喜心對上師獻供曼達。

以這部分是看自己而不是看度母。如果我

再接下來的部分是祈願。這時候要想，

們相信度母是佛陀的話，度母就是佛陀；

從現在開始，你就是度母最忠誠的僕人，

若你打從心裡相信度母是菩薩，那度母就

不管度母要我做什麼，我都會願意承擔。

是菩薩。

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所以度母的功德是什麼呢？那就念誦

現在我們已經完成度母的灌頂，也就是

我曾到德國弘法，那時候就碰到弟子問

說從今天開始我們就是度母的弟子。從現

這樣的問題：度母究竟是佛陀還是菩薩

在開始就要想度母就在我們心中，跟隨著

呢？我當時回答：「不管是菩薩還是佛

我們。讓我們一起來進行迴向，希望大家

陀，端看你的心。如果你相信度母是佛的

回去之後常常念誦度母心咒。

與度母同在 破障滿願，

「綠度母」灌頂暨「度母擊退法」教授（二）

息增懷誅，四種事業集一身 為什麼會有21尊度母呢？ 因為度母當初許下不同的願力，所以有不同事業本尊的功德顯現。

二十一度母都是綠度母的化身，二十一 教授：確戒仁波切

度母總集是綠度母，所以我們的心就總攝

時間：2015年8月21日上午

在「嗡 大咧 都大咧 都咧 梭哈」的綠度母

地點：台北化育道場 藏譯中：白曉玫 攝影：謝宇恆

心咒上，這是主要的一個咒語，所以即使 不同事業的度母心咒，一開始都是「嗡 大 咧 都大咧 都咧」，之後再接上其不同事業 本尊咒語。

今天要進行的是「度母擊退法」，也就 是度母破障法的修持。

今天修持的儀軌作者是蔣貢康楚羅卓 泰耶，其中包含了〈二十一度母的禮讚

以度母來說，最主要的本尊是綠度母，

文〉，這樣的度母儀軌或是說度母破障法

她的身相是綠色。為什麼會是綠色的身相

的傳承，主要是從龍樹菩薩傳承下來的，

呢？因為在五方佛部裡，她是屬於羯磨

阿底峽尊者接受此教法後再傳承給岡波巴

部，代表顏色就是綠色，所以度母是十方

大師，岡波巴大師再傳到杜松虔巴。

三世諸佛菩薩的事業總集。

在進行度母破障儀軌修持時，我們會一

以度母的事業來分，有息、增、懷、誅

起念誦〈二十一度母禮讚文〉，如果你覺

四種度母，「息」方面的有身相白色的度

得念誦起來有些困難，也可以先持誦綠

母，「增」方面的度母有身相黃色的度

度母心咒，但要專心且不散亂的持誦。

母；「懷」是紅色身相的度母，展現佛陀

〈二十一度母禮讚文〉其實是對二十一度

懷攝的事業，譬如咕嚕咕咧佛母的身相就

母的禮讚，禮讚文裡有中文，大家可以慢

是紅色，她也是度母之一；「誅」是黑色

慢地念誦，同時思維禮讚文裡的文字意

身相的度母，在二十一度母中只有一尊身

涵，這裡要把握一個要點，心放輕鬆然後

相為黑色。而綠度母則是持守息、增、

不散亂的進行讚頌。

懷、誅四種事業的度母以及二十一度母的

（仁波切念誦藏文儀軌，及帶領大家念誦

總集。為什麼會分那麼多的度母呢？因為

度母心咒）

來自於度母當初不同的願力，所以產生不 同事業本尊的顯現功德。

在持誦度母心咒「嗡 大咧 都大咧 都咧 梭哈」的時候，要想自己就是綠度母，你

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的心間有一個月墊，月墊上有一個「當」

了二十一尊度母，提供我們供養、禮敬、

字，咒語圍繞著「當」字四周。為什麼要

讚頌的一個對象，在做這樣子的一個修持

這麼做觀想呢？這是為了要轉化我們凡夫

之後，接著會進行整個儀軌的修持。我們

不淨、染污的身、語、意，將之轉化為度

要知道我們在做的就是對這樣的一個壇城

母的身、語、意，所以持咒時要如此的觀

作供養，作禮敬，以及作積聚資糧的事，

想修持。

所以這樣的儀軌除了我們自生本尊的修

自生本尊的觀想

在做自生本尊修持的時候，我們主要是

這一段的修持，要做自生本尊的觀想，

修持本尊綠度母，以度母心咒「嗡 大咧

主要是轉化我們的不淨來變成清淨的度

都大咧 都咧 梭哈」來觀修，而對生本尊觀

母，也可以運用於我們平常的修持。平常

修的時候，則具足了二十一度母的觀修和

的時候，我們可以觀想自身是度母清淨的

次第。

佛身，然後心中月墊上有個「當」字，咒

以平時修行來說，「自生本尊」觀想

鬘圍繞在「當」字四周。這樣你在持誦咒

（編註：觀想「我就是度母」）其實是

語的時候，心中也一直有咒鬘在旋繞，如

非常重要的；但如果是像今天的法會共

此我們就有了清淨的度母身、語、意。

修，已設置了一個壇城的時候，我們就

對生本尊的觀想 接著是對生本尊的修持，這部分就要把 壇城主尊觀想成對生本尊度母，壇城包含

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持，也包含了對生壇城本尊的修持。

會特別觀想「對生本尊」當主尊來作修 持。在進行本尊壇城修持的時候，如果 我們可以一起跟著大家來修持的話，利 益是非常大的。

與度母同在 破障滿願，

我們一起來念「嗡 大咧 都大咧 都咧 梭

部分：第一個部分先進行供養，接著是禮

哈」，此時持誦度母心咒是觀想對生本

讚，再來是供養多瑪，這一切都是為了要

尊，我們要觀想對生壇城的中間是主尊綠

得到度母的加持。

度母，四周圍繞著二十尊度母。壇城裡的

總的來說，度母除障法的修持也可以分

每一尊度母，她們心中都有一個自生本尊

為兩部分，第一部分就像你能夠抵抗戰爭

的觀想，就是心中會有一個月輪，月輪上

的軍力，第二個是迴遮的部分。我們主要

面有一個「當」字，「當」字的周圍有咒

是依靠這樣的方便法，去迴遮掉所有傷害

鬘咒字順時針圍繞著。接下來觀想這些本

或障礙我們的一些鬼神、魔鬼等等。如果

尊心中的咒鬘放出光芒來，耀眼的光芒照

我們要迴遮掉這些障礙，前提就是我們一

射到所有的眾生身上，消除一切眾生的恐

定要累積很多的資糧。所以現在我們就是

懼、痛苦以及逆緣，並帶給他們所有的福

要進行積聚資糧的部分。

德、受用與美好事物。

積聚資糧的修持 接下來我們要積聚資糧，這個對境就是 前面的對生本尊。進行積聚資糧分為三個

我們都希望馬上就能去除所有一切障 礙，但是如果我們本身不具足福德，就沒 有辦法除掉障礙的。所以接下來就要做積 聚資糧的修持，請大家念誦〈二十一度母 禮讚文〉。

23

「綠度母」灌頂暨「度母擊退法」教授（三）

懺悔過患，才有機會逆轉勝 因為過去生造作的惡業，所以今世有各種冤親違緣， 真心懺悔，向度母祈請，就能消彌障礙否極泰來。

當惡緣發生的時候，有一些事情不管怎麼 教授：確戒仁波切

努力，就是沒有辦法成辦。這時候要如何

時間：2015年8月21日下午

消除這些障礙跟惡緣呢？

地點：台北化育道場 藏譯中：白曉玫 攝影：謝宇恆

為了消除這樣的障礙，所以要修這個儀 軌。在我右手邊是這部儀軌主要修法的陳 設，它的上方的設置就是為了迴遮鬼神， 將功德迴向給他們而做，所以這裡的物品

現在我們要來唱誦〈度母祈請文〉。

都是非常乾淨的。下方的設置，是作為替

首先我們要懺悔過去生生世世所造作的

身，讓我們能夠去迴向給冤親債主，所以

過患。因為過去生我們造作了各種惡業，

用的是男女布偶，作為我們的替身，以及

所以今世遇到各種冤親債主及違緣，感受

我們身體替代物（譬如頭髮、指甲及舊衣

到各式各樣的痛苦，不論是事業的不順、

服），來迴向給他們，我們要好好的祈

生活上的障礙逆緣或是身體的病痛，現在

願，希望清除所有一切業債。

就要祈請度母，希望能夠消彌這些障礙， 否極泰來。

因為這些冤親債主的緣故，我們有了各 式各樣的疾病、病痛，更甚至折損壽命及

向度母作祈請消除障礙的時候，要像

福份財富，所以說我們今天用我們身體的

早上那樣子的觀修，觀想度母的壇城顯

部分，來做為一個代替，來迴向給他們。

現在我們面前虛空中，然後相信綠度母

所以如果你們有障礙需要淨除，或有不具

就在我們的面前，抱持著這樣的堅信來

足的部分，譬如因為病痛而無法受用財富

作祈請。

等問題，我們現在就可以利用這贖命靈器

惡緣不會無故找上我們 積聚資糧做好之後，接下來要做的是迴 遮鬼神魔障。 為什麼在平常的時候會感覺到不順遂， 常陷入困境呢？通常都是因為碰到惡緣，

來做迴向。 這個階段，要好好的祈願，希望能淨除 累世的惡業、冤債與障礙，不只為個人也 要為家人、朋友等等一起做迴向。

集水火之力，洗燒逆緣 接下來請跟著一起修法，並做擊掌的動

24

與度母同在 破障滿願，

▲確戒仁波切說：「如果我們對度母去除障礙有一絲懷疑，那麼就算度母把你救度出來，你還 是無法度脫的。」

作。這時候我們要帶著什麼樣的思維呢？

生所造下的各種各樣業緣，結下眾多冤親

要去想我就是至尊度母，右手代表太陽，

債主的宿怨與障礙，都在火與水的力量之

左手代表月亮，太陽是火的自性，月亮代

下，全部都被燒盡且洗淨了。

表的是水的本質，當我們兩掌互擊的時

（仁波切帶領修法）

候，我們就用火燒以及水洗的力量，把我

好，我們這樣就完成了度母擊退法的修

們所有的冤債全部都燒盡跟洗淨。所以當

法。

我們擊掌的時候，心裡要想著說所有過去

聽打：徐姮巧

25

藥師佛實修法門教授

思維無常，是人生大補丸 對初學者來說，會趨向善行，修行人則會不斷求精進。

見阿彌陀佛，這更是非常殊勝

的「吽」字是藍色的，因為它

教授：創古仁波切

的功德。但是我們說投生、往

代表的是佛心，也就是代表佛

日期：2006年6月5日

生西方極樂世界，那是在來

心的智慧功德是不變的意思。

世，並不是以我們現在今生就

而「嗡」是代表佛身種子字，

投生的；但藥師佛的法門，如

是白色的，為什麼是白色呢？

果你願意去修持的話，它是幫

因為代表佛身是清淨無瑕的，

助我們在今生當中，能夠培養

所以是白色；「阿」是紅色

我們一種善心，能夠消除我們

的，代表佛語，因為佛語能夠

問：請問若想投生西方淨土，

的病痛，能夠增長我們的喜

利益眾生，幫助眾生生起信

但也修持藥師佛儀軌，會不會

樂，同時保護我們不受任何傷

心，所以是紅色的。

無法一門深入，無法如願呢？

害，讓我們在今生當中能夠更

地點：化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉祈願法會

問答

答：基本上來說，這兩者並

加的圓滿修持佛法。同樣地如

問：佛教常教我們觀想和死亡

沒有任何差別，不論是西方極

果你也精進修持阿彌陀佛的法

有關的種種情況，反讓我對死

樂世界或者是東方的藥師琉璃

門的話，就能幫助你來生投生

亡感到很恐懼、擔心。當往生

淨土，這裡說的西方世界或東

到淨土，所以這兩個法門一起

那一刻到來時，有沒有一定的

方淨土等方向，其實是我們心

修，也是非常殊勝的。

步驟，供我們事先練習？ 答：當我們在佛經或者其他

的一種造作、安立，並沒有真 實存在的。 以台灣做例子，如果你人在 香港時，台灣是在香港東方，

問：為何藥師佛的身色是藍

情況裡看到死亡，的確會很自

色的？與「嗡」、「阿」、

然的感到恐懼跟害怕，這是每

「吽」三個字的關係是什麼？

個人自然都會有的。就暫時來

如果你在日本的時候，台灣是

答：就顏色來講，最主要有

講，我們的確會難過或者不舒

在日本南方，如果你在菲律

五種顏色，五種顏色中有一個

服，甚至有恐懼的感受生起；

賓，台灣在哪裡呢？台灣在菲

顏色代表不變，也就是藍色，

但就長遠而言，這種思維對我

律賓的北方。所以台灣本身並

代表堅固不變異，所以藥師佛

們是非常有用的。這是什麼意

沒有一個真實的方向、真實的

顯現的是藍色。這代表他能穩

思呢？就像密勒日巴大師曾經

存在。

固且長久的消除一切眾生的病

說過：「一開始我是因為恐

痛跟各種痛苦，讓我們的健康

懼、害怕死亡，因此願意到山

穩固不變異。

中來修持佛法，現在我已經不

同樣地，如果你修持阿彌陀 佛法門，發願往生西方極樂淨 土，這是非常殊勝，也非常難

而藍色與嗡、阿、吽有什麼

再害怕，不再恐懼了。」佛陀

得的；如果投生到了淨土，親

關係呢？我們知道嗡、阿、吽

也曾經說過：「認識死亡無常

26

是非常重要的。」尤其對初學

領我們解脫。

來講，或者從究竟的果位來

者來講，因為當他知道無常，

所以當我們在修持的時候，

講，都是非常有用的。從另一

常會去思維死亡的時候，他更

這一生最後能夠不再害怕死

方面來講，就像很多時候，我

知道自己的心要保持正念，不

亡，當然是非常的好，但是如

們的確會有恐懼跟害怕，這個

可以有傷害別人的心，同樣在

果沒有辦法完全不感到恐懼，

時候我們可以多持藥師琉璃光

身口的行為上，也都要趨向於

至少我們要隨時提醒自己無常

如來的名號，或者持誦長壽佛

善行。

的重要性，透過思維無常，我

的佛號等等，能夠幫助我們消

對於一個已經修持一段時間

們就會轉心向法。也許我們這

除暫時的害怕跟恐懼。但這只

的人來講，思維無常也很有

生可能沒有辦法究竟成佛，但

是暫時的恐懼能得消除，究竟

用，因為無常能夠提醒我們要

是當你回想一生的時候，你會

來說，你可能還是會死的，我

精進，告訴我們不能懈怠，所

想「啊！我提醒過自己了，我

們還是一定要面對。

以這個無常也會帶給我們一個

曾經告訴過我自己，同時我也

豐盛的果實。為什麼呢？由於

曾經認真修持佛法。」你在心

問：我的修行路上障礙甚重，

生前不斷的思維無常，因此提

中會有信心跟堅定的心生起。

一坐下來、一閉眼、一開始上

醒自己好好修持，最後當證得

所以無常觀在人生中是非常

課就打瞌睡，聽聞有困難，又

果實的時候，這個果實能夠帶

有用的，無論是從暫時的利益

思維不起來，聽過的全忘光 27

時候為他念《中陰度亡經》， 會有二種情況發生：一、他聽 了之後生起信心而歡喜；二、 他可能聽懂意思之後，並不想 要去面對死亡，所以可能反而 生起嗔恨心或者傷心。 所以，如果這位將要往生者 的神識清楚，能夠瞭解經典意 義的話，應該為他多念誦的是 《藥師經》，透過這個方法讓 他的心安定，恢復健康等等。 創古仁波切說：

光，十多年如一日，昏沈散亂

如果這個人已經神識不清了，

「無常觀在人生中

痛苦不堪，我曾經為人墮胎許

沒有辦法瞭解意思，但可以聽

是非常有用的，

多次，這是主因嗎？我該如何

到聲音，這時候可以為他念的

無論是從暫時的利益來講，

是好？

是《中陰度亡經》。因為真的

或者從究竟的果位來講， 都是非常有用的。」

答：你可以多修持金剛薩埵

要面對死亡的時候，會有中陰

百字明咒，這是很有幫助的，

的情況現前，對他是有幫助

另外當你昏沈想睡覺的話，這

的。而對已經往生的人來說，

時候可以思維無常。

就要念《中陰度亡經》。

問：已往生之人，或者將要往

問：藥師佛是顯密可修之法

生、臨終的人，為其念誦《中

門，請問如果以前在別的教派

陰度亡經》或者《藥師經》，

受過灌頂，是要修持仁波切所

哪一個比較好？

做的功課呢？或者是可以選

答：首先要考慮的是，這位

擇？

將要臨終者生病的情況，如果

答：都可以的，你可以選擇

意識很清楚，能夠瞭解我們跟

其中一個或者兩個一起修，這

他說什麼，這時候可以為他念

都是可以的。

的是《藥師經》，為什麼呢？ 如果他還有意識能夠瞭解，這 28

問：請示仁波切，觀想能夠很

清楚，除了是禪定力、虔誠心

小至能利益我們的親人，利益

等條件之外，是否需要具足哪

我們此生、來世，功德是不可

些條件？是不是業障淨除的愈

思議的。

多，觀想就愈清楚呢？

在座的大家也謝謝他。 就像每一次的修法或者開 示，一開始會一起念誦〈金剛

現今無論藏地、中國漢地等

總持祈請文〉，最後也會一起

答：是的，業障淨除的愈

亞洲地區，佛法都非常興盛，

念誦迴向文，像是〈極樂淨土

多，對觀想的清楚與否是有幫

弟子們能聽聞、修持佛法，為

祈願文〉等。大家知道投生西

助。這也是為什麼修四加行當

什麼能有這樣的福氣呢？

方極樂淨土最殊勝、最重要的

中，會有金剛薩埵百字明咒的

佛陀降生在印度，陸續有84

條件跟方法是什麼呢？就是心

修持，為什麼它要放在前行的

大成就者、印度六莊嚴、六個

中憶持淨土、憶持阿彌陀佛，

原因。

論師出現，他們廣說佛法，但

所以要投生淨土最殊勝的方

當時是用梵文及巴利文講說，

法，就是念誦〈極樂淨土祈願

問：請問能否幫往生的親人或

不論藏地或者中國，大家都聽

文〉。

朋友或眾生（如動物）皈依藥

不懂。這種語言的隔閡，就好

我們沒有辦法念誦很長的經

師佛？如果可以的話要如何

像藩籬，把人都隔開了。但後

典，但在〈極樂淨土祈願文〉

做？

來西藏出現了像毗盧遮那等大

中，清楚的開示：淨土中間有

答：我們就可以按照儀軌的

譯師，中國也有像玄奘大師等

阿彌陀佛，右邊有觀音菩薩，

方式來做，也就是為了他們，

的大譯師，這些大譯師們歷經

左邊大勢至菩薩，周圍也有無

我們首先按照儀軌向藥師佛祈

千辛萬苦，徒步到印度取經，

量的菩薩眾圍繞。我們至誠的

請，然後按照儀軌來修持，持

並且將珍貴的典籍翻譯成當地

發心，願臨命終時即刻投生極

咒加持他們就可以了。

文字，讓更多的人能夠接觸修

樂淨土。而多念誦祈願文，也

持佛法，這樣的翻譯，是非常

會在心中種下善的習氣。最後

難得的。

還會念迴向文，迴向一切眾

迴向 這幾天有機會為各位解釋

我現在有堪布羅卓丹傑當翻

生，願一切眾生遠離生老病死

《藥師經》，同時給予藥師佛

譯，可以將藏文翻譯成中文，

的痛苦。不僅這一次做迴向，

的灌頂、口傳跟教授，看到各

而且如法的翻譯出來。因為我

也希望各位平時都能夠發心跟

位透過受持八關齋戒，認真且

自己不會中文，而各位也不懂

迴向給眾生，也能至誠發願將

如法的聽聞修持藥師佛法門，

藏文，彼此之間就好像有一個

一切善功德迴向給全世界，這

這是非常殊勝的。我們如果發

很大的藩籬，但是透過翻譯，

是很重要的，願一切災難能夠

了一念廣大的心願，那這幾天

能夠將距離完全打破，所以我

消除，一切疾病能夠消除，增

的功德，大至能利益全世界，

要特別謝謝翻譯，同時也希望

長喜樂。（系列〔十〕完） 29

歷代噶瑪巴傳記（第四世噶瑪巴若佩多傑（1340－1383））

除非說法，平常緘默不語 若佩多傑強調對微細因果也不能馬虎， 若能讓粗暴的人生起出離心和悲心，就有可能幫到他們。

「你們最好不要再開玩笑了。

闍黎古恭巴請示他說：「有沒

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌

我根本不知道怎麼治理國家，

有辦法呢？」他答道：「有辦

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

我只不過是為皇上和太子向三

法。你不要喊醒我。」於是就

寶祈求罷了，況且出家人最好

去睡覺。阿闍黎坐在他的前面

不要對任何地方有執著。」他

看著他睡，忽然聽到屋頂上有

還說了一些話，臣子們都記錄

聲音，好像有什麼東西掉下

下來了。由於君臣的慇勤請

來。若佩多傑醒來後問道：

噶瑪巴在京城住了三年後，

求，終於多留了一段時日，

「剛才我在睡覺的時候，屋頂

一再請皇帝和太子讓他回藏

然後在馬年（西元1366年，27

上有沒有發生什麼事？」阿闍

地，但是他們沒有答應，並且

歲）啟程回藏地。

黎答說：「有。」噶瑪巴就解

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：謝宇恆

強烈地挽留，太子甚至流著淚 說：「上師，無論如何您一定

幻化成金翅鳥，平息疫情

釋道：「引起瘟疫的妖魔忙得 很，我就變成一隻大金翅鳥，

要慈悲攝受，留在這裡。」大

回程的路上，他廣大利益法

用翅膀把這整個地方都蓋住，

臣們也頂禮下跪求道：「上

教和群生。上路二個月以後，

然後把妖魔都吃下去，再用智

師，過去九年中孟澤的穀物都

從各地來拜見他的人成千成

慧火燒化他們，最後下降到這

沒有收成，一錠銀子只能買五

萬，還有老翁騎著駱駝來的，

個屋頂上。我只不過是用心來

斤穀子，但是自從上師來了以

大多數非常虔誠，在他的面前

做幻化，但是卻能顯現為實

後，瘟疫停止了，皇太子喜

七步就開始一步三拜，總共拜

體，豈不是很奇妙嗎？」就這

獲皇子，叛逆也都平息了，

二十一拜。當時他每天除了固

樣平息了一場瘟疫。

如今一錠銀子可以買到八十斤

定的修持功課和用餐以外，日

有一天，妙音佛母給他充滿

穀子。皇上和太子都已經流淚

夜都以四攝法 1 加持大眾，滿

酸乳酪的寶瓶，他喝了以後，

懇求您留下，現在大家也都對

眾人的願。但是每天來領受加

從此對《詩鏡》等此類注疏都

著您這位能使五穀豐收、一切

持的人實在太多，所以最後規

能在心中融會貫通。還有一

吉祥的上師祈請，我們是這麼

定每個人不能重複來求加持二

次，他到的地方流行天花（痘

地懇切，您怎麼忍心回西藏？

次，終於在十天以後才加持完

瘡），他也是化現為金翅鳥而

像過去的上師丘嘉帕巴和世祖

所有的群眾。

平息了疫病。他供養拉薩大昭

忽必烈之間的關係一樣，為了

當時在蒙古北方大漠的大汗

寺的釋迦牟尼佛像（覺沃佛）

弘揚珍貴的佛法和使全國安和

多次派人送了許多供養來邀請

一個用十一錠銀子打造的油

樂利，您留下來豈不是更好？

他去，但是他沒有去。後來他

燈，又用五錠金子為楚布大佛

請您三思。」若佩多傑答道：

到了一處瘟疫嚴重的地方，阿

貼金，並且供養五個用三十一

30

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

楚布寺大佛唐卡，1994年重製。 （圖片提供：KTD）

中有人告訴我，應該做一尊像 山一樣大的佛像，而且保證會 做成。為了替過世的瑞納太子 積福，我想造這麼一尊像。請 問法尊怎麼做？」大家聽了都 覺得很驚訝，認為是不可能完 成的事，但是法尊微笑著說： 「有辦法做。可以用絲綢來 做。」於是召集了許多工匠來 做，可是他們彼此說：「最好 的綢緞工人是在中國，但是恐 怕連他們也不知道怎麼做。」 就去請示法尊，他說：「你們 大家都去拿滿一個手掌的白石 粉來這個草原。」然後他騎著 錠銀子打造的油燈。像這樣，

看起來好像是睡著了，醒來後

馬繞草原一圈，要大家把白石

一路上在藏中、臧區、藏東的

就康復了。他告訴阿闍黎，這

粉放在所有馬蹄留下足跡的地

許多寺院，他都派總管古恭巴

次也是去了普陀山病就好了，

方，作為佛像大小的外圍。

阿闍黎代他去做無量供養，詳

還說了很多夢中的經歷。

情可參考長本傳記。

王后歡喜地供養了縫製佛像

有一天，天空忽然充滿彩

所需的所有綢緞，佛身以金色

虹，還下了花雨，大家都看到

綢緞縫製，法衣是紅緞，全身

許多奇異的現象，法尊若佩多

都是以上好綢緞縫接成的，整

到了安多的宗喀，若佩多傑

傑說：「我看到很多淨觀，該

個唐卡極大，中間的釋迦牟尼

傳授尊貴的洛桑查巴（宗喀巴

不會是尊者永登巴已經圓寂的

佛左右耳之間的距離就有十一

大師）居士戒，法名昆噶寧

徵兆吧？」果真尊者是在那天

弓 2 ，上方是供養的天人，下

波，並預言他會成為一位聖

圓寂的。

方是蓮花座等等，他的右邊立

入夢去普陀山，醒來病好了

人。噶瑪巴在肅坤建立了一座 寺院。有一次他又患了重感

楚布寺大佛唐卡的由來

著彌勒菩薩，左邊立著文殊菩 薩，像畫的唐卡一樣，裱有綢

冒，像上一次一樣，又告訴阿

有一位小王國的王后普耶達

緞和緣飾，諸相圓滿，總共花

闍黎古恭巴不要叫醒他，然後

日來拜見噶瑪巴，稟告說：「夢

了十三個月才完成。若佩多傑 31

為唐卡開光時，大眾都看到彩 虹、地動、花雨等異象。王后把 唐卡供養給噶瑪巴，由於唐卡 很重，用了四十四頭牛，每次 二十二頭牛扛著，輪流休息， 運到西藏。主尊送到秀卡去， 二位菩薩各送到哲蚌和甸瑪。 之後他到了峽具，當地有 三千七百個寺院和佛堂，其中 有二座彌勒佛寺，有些是佛菩 薩化身所興建的，有些是中國 和蒙古皇帝所設立的，據說還 有些是藏王赤橈巴堅所建的。 他收到維吾爾族和黨項族人很 多的供養，全部都用在護持諸 多寺院每年一度的法會上。卜 涅王后也供養在陸班仙興建一 座宏偉寺院的經費，並捐出一 塊二千甲的地作為護持年度法 會之用，另外還供養若佩多傑 一百十七戶，這些戶口每年都 會做供養。 一行人從北道回中藏，但是 大家都不知道怎麼走，因此擔 心起來，於是若佩多傑對大家 說：「去安多西部的路是這麼 走的。」大家在一個叫作孔雀 的高地雪區走了許多天，終於 安全抵達了名為甸的地方，沒 有困難也沒走錯路。之後沿路 32

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

又到了藏東北部的榮柏、瓊

上根者能生起殊勝的覺受證

是為了向弟子示現清淨的行

柏、噶秀、納秀等地，然後到

悟，中根者能了解正法經書內

持，來鼓勵訓練他們，無論行

了貢柏，無量利益僧俗二眾。

容的意義，下根者也能因為他

住坐臥都不離大手印的境界，

他每到一個地方，許多人都看

的鼓勵而不斷持誦六字大明

從日出到太陽升空，整個早晨

到藏東安多、貢柏等的地方神

咒。他以布施、鼓勵、揭發過

都安住在專一不動的禪定中。

都來迎接他。

咎等方便，使大家在自己的能

然後他用半天的時間說法，結

一路上他以神通救了很多快

力範圍內發願持誦一億、千

束以後再對著佛的身語意所依

要溺死的人。在洛朗噶納有很

萬、百萬，或者最少每天一百

拜一百拜，接著念誦懺悔文，

險要的狹路，一行人驅趕著牛

或一千遍六字大明咒。即使是

繞佛一百圈，其餘的時間持誦

馬順利通過了。貢柏的三叉地

福報淺薄的人，他也鼓勵其中

六字大明咒。從日落到晨曦升

有數萬人居住，當時雅魯藏布

比較好的人發誓不殺生，中等

起的夜間，他仍然以夢中神變

江的河水上漲改道，噶瑪巴宣

的人在一段期間內不殺生，比

現身來利益眾生，所以一天之

說了真實諦以後水位就退了。

較差的人至少不殺某些動物。

中沒有片刻不為眾生而努力。

有一些心懷嫉妒的人放咒降

另外還以勸人念佛等種種方

當他為生者或死者做法事

雹，冰雹有鳥蛋大，若佩多傑

便，使大眾能往生善道而終究

時，絕對不允許用血肉作為供

用食指指向他們，冰雹就停止

得解脫。

養或祭祀，他曾說：「法事中

了。凡是他經過的地方，都不

噶瑪巴神妙的心力能善知眾

如果用血肉，那就名義上是善

斷調解了許多紛爭，釋放囚

生根器的好壞，他神妙的語言

事而實質上是罪惡，不管是吃

犯，平息瘟疫，以法施和財施

力能依眾生根器而開示法教，

的人、殺的人或供奉的人都會

滿足大眾，利生難以盡言。他

而他神妙的身體力能變現分身

墮地獄。」因此對僧眾和施主

詳細而廣博地教導各類人士，

到具福眾生的地方去。他很嚴

都嚴厲禁止使用。

例如僧眾如何聽聞、思維、修

格地訓練弟子們守淨行，身邊

雖然噶瑪巴並不分別敵友或

持，居士如何獲得現世的安

的人都吃三白食（乳、酪、牛

毀譽，他對行為不檢或作惡的

樂，甚至乞丐如何生活等等。

油），如果他看到有人留下吃

人會示現不悅的樣子，而對修

若佩多傑回藏的路上，元順

剩的肉或骨頭，就會責備他

行人會示現歡喜，以鼓勵大家

帝又邀請他去京城，但是他沒

們，而且在他的周圍絕對不允

做正確的取捨。即使供養他再

有回頭去，皇帝仍然屢次派人

許有一點兒酒味。

多東西，他都不會現歡喜的樣

送供養給他。無論他到哪裡， 最多總有十萬人聚集，最少也 有五百人。與他結過緣的人，

行住坐臥，不離大手印 雖然他本來就已經是佛，但

子，但如果有人即使只供養他 幾句與佛法相應的了知或悟 境，他就很歡喜。雖然他並不 33

執著任何東西，但是絕對不浪

「末法時代，即使為粗暴的人

頌，開始的二句是：

費一絲一毫，所有的東西一定

指引賢善的道路，還是很難讓

大慈文殊師利與普賢，

用來做供養和布施。雖然他已

他們上道，但如果想辦法讓他

觀自在及與大勢至等。

經澈悟了諸法平等，但是卻強

們生起出離心和悲心，就有可

調對微細的因果也絲毫不能馬

能幫到他們。」當時有一個叫

其他還說了很多。然後他就

虎。除非是說法，否則他平常

作瑞噶的弟子禮拜請求說：

入定到次日清晨，在太陽初升

緘默不言。總之，他所示現的

「仁波切，請不要這麼說，您

時把化身壇城收入法界而圓

是智者聖賢的善妙行徑，不是

要一直住世到頭髮都白了。」

寂。當時出現無量奇蹟，有聲音

一般人可以想像的。

其他的人聽了都認為他瘋了，

和地動等等，有些人看到許多

而且嘲笑他。

藍色的女子迎請若佩多傑到西

雖然若佩多傑已經能於生死 完全自在，但是他心知，調服 執著恆常的弟子們的時候到 了，所以開始示現一生最後的

馬不吃草了， 因為主人將離開

方，還有些人看到一大圈彩虹 升到天空中，不同的人看到不 同的奇觀。七月二十一日荼毗

行誼。在噶瑪寺他特別小心歸

有一次天空出現很鮮明的彩

類存放他的經書。有一次在說

虹光，若佩多傑說：「雖然一

虹，噶瑪嘉瓦寶看見他在彩虹

法時他說：「在中國如果上師

般來說彩虹是好現象，但如果

中。他的骨灰塔名為噶瑪古彭。

大善知識圓寂，荼毗時用的是

出現得不是時候，像現在這

當地的人看到他在天空中往南

檀木和沈香木，前一世噶瑪巴

個一樣，就是菩薩要圓寂的

方去，那恰好是他在貢柏入胎

圓寂時就是用了一車的檀木和

徵兆。過去確嘉帕巴圓寂的

的時候。楚布寺迎請他的骨灰

沈香木。在藏地我們是用杜松

時候，就出現了像這樣的彩

到寺裡，一路上經過的地方，三

取代檀木和沈香木，但是杜松

虹。」他的馬也不吃草了，大

由旬 3 的範圍內都有彩虹光和

在北方是很稀少的，所以你們

家以為馬病了，需要醫療，但

五色花雨，大家都看到了。到楚

應該開始收集了。」接著又說：

是他說：「這匹馬是因為要和

布寺時，天空充滿虹光。

「說不定哪一天會有人忽然生

主人離開了所以傷心，不需要

病，需要檀木和沈香木，所以

醫治的。」

的時候，

的上方出現環狀彩

在南巴，有一次許多牧人在 一起的時候，其中一個叫做貝

若佩多傑四十四歲時，水

瑪嘉的看到若佩多傑在虹光

在納秀時有一個人的手斷

豬年（西年1383年）藏曆七月

中，另外一個叫做登焦的看到

了，若佩多傑聽了說：「那是小

十五日，在名為夏德的地方，

他的上半身，還有人看到他的

事，說不定還會有更嚴重的事

黃昏時候他繞了身語意所依

寶冠，其他人只看到彩虹但沒

發生。」有一次開示時他說：

五十七遍，然後說了一個偈

有看到他。在澤拉岡有很多人

你們最好把所有的都拿來。」

34

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

卡塔仁波切說：

看到他和六位弟子在一起，還

楚 布 坤 邦、噶 瑪 更 雄、章 卜 仁

「雖然噶瑪巴

有人見到他在拉薩的大昭寺覺

波切、豆甸措噶、瑞噶日澈、央

並不分別敵友或毀譽，

沃佛面前。楚布寺附近的人多

內弓僧、日澈弓查、斗沃桑仁、

他對行為不檢或作惡的人

半看到他坐在天空中。眾人看

噶擦恭千、確炯寶、曲莫蔣薩、

還是會示現不悅的樣子，

到的各各不同，無量無數，特

司徒沖千、囊巴突傑嘉曾、由耶

而對修行人會示現歡喜，

別是在釀當地區，一位喇嘛看

寶、霞瑪巴、喇嘛查恭巴等，還

以鼓勵大家做

到他騎著獅子過去。當工人們

有與他結過法緣的聖者，包括：

正確的取捨。」

在鑄造他的肖像和銀製的塔

直貢 丘 嘉、坤 邦 耶 焦、直貢 洛

時，白天是人在做，晚上則是

紮、桑桑內霖、北蔣確、噶錫仁

鬼神等非人做，工人都覺得自

寶瑪歲登巴、耶喜多傑、洛仁千

己比以前更聰明，手藝更靈

查永、邦堪千峨綏喇嘛、根丘嘉

巧，力氣也大兩倍，大家都很

曾、嘉登確桑、噶錫巴查多、透

訝異。

噶巴確峨、宗喀巴傑仁波切洛桑

若佩多傑的主要弟子是第二

查巴等。（系列之十二）

世夏瑪仁波切卡確汪伯，他把傳

譯註：

到當代的口耳相傳的口訣都用文

1

字寫了下來，是成就者之雄主。

利行攝、同事攝。

其他弟子包括：大阿闍黎古恭巴

2

一弓是雙手左右張開之間的寬度。

仁千寶、堪千更棱波洛卓嘉曾、

3

三個由旬大約是二十四公里。

四攝法是：布施攝、愛語攝、

35

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

死亡時刻真歡喜 為何我們能在死亡時刻「真歡喜」呢？因為這 將是了悟自心本性、也就是明光的珍貴機會。當 我們死亡時會發生什麼事呢？那時所有想法都會 消融入明光之中。那時，若是你禪修自心的明光 本性，那就像是與心本有的明光本性相結合一 般，因為死亡時念頭的消融自然會導致如此。那 麼，所有關於生或死的概念想法，譬如：「我快 死了、我要死了」種種的想法，便會在法界廣境 中自解脫。所以，死亡、不死，只是兩個相依而 存的概念標籤。若你想：「我沒死」，那是依存 在「我死了」的想法上，反之亦然。基於這理 由，它們只是相互依存的存在，而說它們是相依 而存，也就是說它們並不存在。

Sheer Delight at the Point of Death Why can we have sheer delight at the point of death? Because it is an extraordinary opportunity to realize the true nature of mind, which is clear light.

What happens when you die is that all thoughts dissolve into clear light. If you meditate on the clear light nature of mind at that time, then it is like the uniting with your mind's own clear light nature because your thoughts naturally do that at the point of death. And then all thoughts of birth and death - for example: "I'm going to die, I'm going to die," those kinds of thoughts - are self-liberated in the expanse of dharmakaya. So, dead, and not dead, are

──摘自堪布 竹清嘉措仁波切《空性禪修》第164、165頁，西

just two notions that are dependent upon each other.

方那瀾陀出版社於2001年出版。

If you have the idea, "I am not dead," it depends on

藏譯英：阿里金洲及蘇珊薛斯科。

some idea that "I am dead," and vice versa. For that reason they are just dependently existent; and to say that they are dependently existent is to say that they are nonexistent.

36

修道的進展 當你對「是否有所進展」的見解都已消融時， 這即是見。(36)

Progress on the Path When you gain certainty that assertions of progressing and not progressing have dissolved, This as well is the view.(36)

「是否有所進展」指的是在修道上的進展。但 因為進展與無進展僅只是相依而存，它們並不實

"Progressing and not progressing" refer to

存。世俗上，我們或許會說一個人是否（在修道

advancing along the path. But since progressing

上有所）進展，但在純正實相（勝義諦）中，是

and not progressing are only dependently existent,

超越進展與否的。如同在大手印教法當中提及

they are not truly existent. Conventionally, we can

的：「修道」超越了「可到之處」、「行進之

talk about someone appearing to progress or not,

人」以及「有所行進」此三者。當你對此獲得確

but genuine reality is beyond progressing and not

信，你便對此「見」獲得確信。

progressing. As it says in the mahamudra teachings, the path is beyond anywhere to progress to, anyone

──節錄自堪布 竹清嘉措仁波切《法界之歌：中觀甚深見》 之偈頌第94頁，藏譯英：阿里金洲。

to progress, and progressing. When you have certainty in that, you have certainty in the view.

37

財富如夢 為了累積財富，你如此地努力， 然後你又把財富守護得無微不至， 這一切到底為你帶來了多少焦慮！ 要想擺脫這種狀態，你得銘記於心： 無論你是否擁有財富，財富如夢， 當你知道物質世界只是一場夢， 無上財富的滿足感，將使你充實富足。 ──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切的道歌〈給弟子的八個指 示〉中的一偈。西元1997年12月21日由阿里金洲翻譯及作曲， 修訂於西元1998年2月6日。

「時間」的妄想 大手印之中，心的真實本性，並沒有「時間」的

Wealth is Dreamlike

妄想。但因為三時是依概念而存，在所有的概念

Working very hard so that your wealth will accrue

的。

都耗盡之前，這迷妄的「時間」便是永無止盡

Then you guard it so well - how much anxiety this

──摘自《大手印止觀》第30頁，1991年夏天，堪布 竹清嘉措

all brings you!

仁波切開示 於洛磯山脈佛法中心。

To get rid of it, remember this a lot

藏譯英：蜜雪兒馬丁。

Wealth is dreamlike, whether you have or have not You'll be enriched by contentment, of all wealth

The Delusion of Time

supreme

Within mahamudra, the true nature of the mind,

When you know material things to be just a dream

There is no delusion of time, Since the three times are dependent on concepts.

Until they are exhausted, every one, The delusion of time is unending.

38

聲聞乘的見與修 見地 對於「我」(self)的執著，是輪迴的根源，

The Vehicle of the Hearers:View & Meditation

也是業與煩惱的來源。 由於這個執著，產生種種的痛苦， 因此，應該對於「無我」── 「我」的相反，生起確信。 由於我執的「對境」沒有自性， 我執的「心」一樣沒有自性， 過去和未來的我，猶如水中月一般， 因此，應該對「無我」的實相生起穩固確信。

禪修 由以上見地，對於「無我」生起確信時， 就在這確信中，輕鬆地安住。 當清楚感受到「無真實存在」的時候， 遠離對「有」或者「無」的執取， 就在這當中安住。 ──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措 仁波切） 隨性流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下 來。 本英譯文是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰勒 迪瓦在2002年所翻譯。

View Because fixation on a self is the root of samsara, As well as the root of karma and mental afflictions, And since fixation on a self is the root of all suffering, Its opposite, selflessness, must be ascertained.

Because the observed objects of self-fixation are devoid of inherent nature, Because the mind of self-fixation as well is devoid of inherent nature, And because the self of past and future lives is like a water-moon, Certainty in selflessness, the true nature, must be stabilized.

Meditation When in that way you discover certainty in selflessness, Within that certainty, relax and rest.

When the apprehension of nonexistence arises clearly, Rest free of apprehending existence or nonexistence.

39

「彌陀天法」之中陰暨破瓦教授

預見死亡中陰 若在臨終中陰錯失成佛時機，只要在法性中陰時， 了解恐懼皆是心顯現並且認出自心，即可剎那間解脫。

最後風大融入至空大：此時 教授：詠給．明就仁波切

你可能吸了一口氣以後，那個

時間：2004年月8月31日

氣就再沒出來了；或者你吐了

主辦：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

外分解：五大消融

「死亡中陰」二： 法性中陰

那時候我們的感覺是什麼麽 呢 ？

一、無相階段： 妄念止息，心如無雲晴空

覺得四周是空蕩蕩的一片黑

就像之前說的，當紅、白菩

一口氣之後就沒再吸進氣了。

暗，但是心是寂靜的。

提相會瞬間，會覺得突然變暗

快接近死亡時，會有消融次

此時我們該怎麼辦呢？之前

了，但過一會兒就有母光明，

第生起。所謂消融次第，就是

我們說要觀想自己是觀世音菩

這時可以完全赤裸、直接的看

我們身體裡的地、水、火、

薩，在這裡，我們觀想自己已

到如來藏，一切自他的概念及

風、空等要收攝起來了。

經是觀音菩薩，融攝至心中的

二執都沒有，就像從無雲的天

首先地大會融入水大：那時候

釋 以字，然後心氣識總集的種

空升起的太陽一樣。這一切是

的身體會覺得很無力，頭、手抬

子字也化為空，我們的心就要

無法言喻的，但你卻可以感受

不起來，這是外面看起來的徵

無造作的安住在空性當中。

到這樣的情況，只要是人身就

兆，而你自己會覺得怎樣呢？ 那時候會覺得地都在震動，像

內分解：紅、白明點相會

會有這個情況，不管是不是佛 教徒，是不是修行人，但畜生

地震一樣，可能覺得一片光明

我們生前上有白菩提、下有

是沒有的。這時的問題在哪兒

又或者好像飛機墜機的感覺，

紅菩提、中則有命氣，當命氣

呢？如果此時認識不出來，就

這就是地大的功能在收攝。

走了，下面的紅菩提就往上

會一直迷惑。

接著是水大融入火大：那時

升，上面的白菩提就往下降，

在座的各位都知道一些修持

候的感覺是什麼麽 呢 ？會覺得身

最後在心間會合。當白菩提下

方法，也能夠看到自己的修

上的水分瞬間都流失了，口、

降、紅菩提上升時，我們會感

持，若是我們能夠認識心性，

眼、鼻很乾，所以感覺口渴想

受到一些特別的經驗：比如白

那是最好的，就好像母親認出

喝水，眼睛看不清，聲音也聽

菩提下降時，你會覺得好像月

孩子，母子相遇一般的。若無

不清楚，好像人掉落大海裡一

亮落下一般；紅菩提上升時，

法認識，就要憶持平常上師各

樣。

會覺得太陽從下面升起一般。

種的教誨，透過空性、還有

火大融入至風大：此時的身

這兩者就在我們的心間一下子

中陰的修持，在這個「母子

體好似著火，但在煮沸後，身

會合，我們的貪、嗔、癡、

光明相結合」的時候，安住

體的暖意又全部流失，然後手

慢、嫉等所有的煩惱在那一刻

在「止」的禪修，安住在禪定

腳四肢開始慢慢變冷。

全息滅。

中，慢慢地也能夠認識出來。

40

當紅白菩提會合、母子光明 相結合那個時候來臨，我們就 要禪修。就像我們看到有些修 行者、上師在圓寂之後，會坐 上一天、二天甚至一星期，那 個時候他們的臉還是非常有光 采，而且還有一點微笑，不會 垮下來倒下去。 譬如第二世波卡仁波切，就 是這樣安住於禪定中，有一些 上師也會以涅槃姿勢安住著。

那個時候就不一定要去極樂淨

像醒過來一樣。那時候會覺

若是已經成佛的上師，則沒有

土哦。若是一直到這裡都沒有

得：誒，怎麼回事？這個時候

這個過程。完全沒修的人也不

辦法認識自心，我們的神識就

又會覺得光明遍一切處。事實

會有這個過程，一般人那個時

會從某個孔竅出去。若是你平

上，這個光明並不是外來的，

候身體會變得很硬，連手都扳

常有修一點，把其他的孔竅，

是我們心的能量展現。這個時

不起來。但若是有修持的人，

也就是投生的門都封住的話，

候，若是我們能夠認識出來：

他的大體這樣放也可以，那樣

我們的神識就會從梵穴出去。

「哦，這個就是我自心的一種

放也可以，在禪定之後，就會

若我們能夠從梵穴出去，就能

顯現」，那個時候我們也可以

在法性中陰的時候解脫。譬如

到清淨的淨土。

成就。若在這個階段沒有辦法

他的右鼻孔會流出一些白色的

紅白菩提相會合的時候，我

水，左鼻孔則流出血，然後慢

們會一陣昏暗，但是過一會兒

慢倒下去，臉上的光采就慢慢

母光明會現起，這狀況不會很

沒有了。在不丹，有一位傑堪

久，可能只有十秒、十五秒或

布就是這樣坐了三年，身體一

者是一、二分鐘，完了以後又

點都沒壞，也不會有味道。但

沒有了。那個時候我們就會完

法性中陰有相階段的時候，

若離開了禪定，他的色身就會

全陷入昏暗，可能長至一天、

我們的眼睛可以看到親友；耳

衰敗，然後開始有異味。

兩天或短至一小時，每個人情

朵也可以聽得到，我們可能聽

況不一樣。

見親友正在哭泣，而你想要告

所以若是這個時候能夠知道

解脫，接下來就要進入到下個 階段：法性中陰的有相階段。

二、有相階段： 文武百尊現起

並認識自心，我們在法性中陰

但是當我們的神識出去，跟

訴他們：「不要哭、不要哭，

時，就可以生起真如的法身，

我們的身體分開時，我們又好

我在這裡……」，但是他們卻 41

充耳不聞仍然繼續哭泣。此時 你會疑惑：「他們爲 為 什麼麽 不 跟 我說話呢？」就在這個時候， 天空會出現文武百尊。為什麼 呢？其實這些菩薩一直都在我 們的身體裡，我們死後，神識 跟身體分開時，他們就完全顯 現於外。 首先是寂靜尊生起。比如五 方佛的大日如來、不空成就、 寶生佛、不動佛、阿彌陀佛等

攝影／殷裕翔

都會現起，佛父佛母以雙運身 現起， 爲 為 什麼呢？這是顯現智

在不會聽到，但在中陰的時

因為我們在中陰的時候，所有

慧即空性、顯空雙融的意義。

候，這個聲音是很巨大的，所

不淨的根識都已經收攝了，所

那個時候，菩薩都是以報身佛

以事前練習是比較好的。現在

以法性的自性聲跟法性的自相

的形相顯現，比如大日如來是

你們可以把耳朵捂住，聽到什

就現起。若你那時能認識出

白色的，不動佛是藍色的，寶

麼了嗎？這就是法性的自性

來，你就解脫，非常容易，沒

生佛是黃色的，阿彌陀佛是紅

聲。就好像強光、電光等，也

有困難，不需要努力就可以成

色的，不空成就佛是綠色的。

是我們一直都有的。現在我們

就了。

此時也會有法性的自性聲顯

來練習看看。

別逃，歡喜迎向耀眼白光

現，好像一千個雷聲同時響

大家來看天花板上的燈，然

起。那個時候，像彩虹、光

後稍微把眼睛瞇得小小的，有

比如五方佛，他們是依序現起

芒、虹光等各種閃耀，各種顏

看到什麼嗎？有沒有像彩虹一

的。一開始現起的是大日如來，

色的明點都會生起。在各種彩

般的光？裡面還有一點一點的

然後東方不動佛，再來是南方

虹、光芒的閃爍之前，就有佛

小光點在走，有沒有？那個就

寶生佛，接著是西方阿彌陀

生起。

是明點，有的像鐵環那樣，有

佛，再來是北方不空成就佛。

練習聽自性聲、看自相

些則是圓圓的，在我們的中陰 的時候，它就會變得很大。

大日如來現起的時候，是微 微地笑著，非常地光亮、耀

事實上，這種法性的自性

以上自性的聲音與自相，可

眼，然後亮光從大日如來的心

聲，我們平常都有的，只是現

以說都是我們智慧的自展現。

間射到我們的心間，光芒裡還

42

有很多明點，然後一一到了我

然後再幾天、幾星期是不空成

們的心間。

就佛。若是能在任何一個時候

同時間，六道（指從天道到地

認識出自心本性，你就解脫，

獄道）的光芒也在那個時候到

若一直認識不出來，下個階段

你的心間，比如天道的光芒，它

就會湧現。

一切諸佛本尊， 都是本智的顯現 所以一切的諸佛本尊，都是 我們的自相，也可以說都是我

也是白光，但不像大日如來的

當一切的寂靜尊都現起完了

們自心如來藏的顯現，也是我

光芒那般耀眼，它有點灰灰暗

之後，接下來就是忿怒尊開始

們本智的顯現。尤其是當忿怒

暗，進入我們心間。當下若我

現起。於是突然有一天，你會

尊生起的時候，我們那個時候

們什麼都不知道，就會很怕那

發現面前的佛突然變得很恐

已經來不及散亂了，因為當下

道強烈的白光，沒辦法直視大

怖：三頭六臂且大嘴、大眼，

是恐懼的，所以那個時候是最

日如來的強烈白光。你會覺得：

發出吽吽呸呸如雷響的恐怖聲

好的機會能夠認識出來，只要

哦，這是什麼呀？無法直視，於

音。在各種嘈雜的憤怒之聲現

能認識出來，你就成佛。

是想逃；看到天道那個比較灰

起同時，大日如來轉變成為布

當所有寂靜尊、忿怒尊、該

暗的白光，反而覺得這個比較

達嘿嚕嘎，不動佛變成邊雜嘿

生起的彩虹、光芒還有閃電，

好，比較能接受，但我們那時

嚕嘎，寶生佛變成貝納嘿嚕

全部都生起完之後，若你還是

就是不要迎向天道的白光。那

嘎，阿彌陀佛變成貝瑪嘿嚕

沒有認識出來的話，那你就要

時候我們就要知道耀眼的光芒

嘎，不空成就佛就變成噶瑪嘿

進入投生中陰了。

就是大日如來的光芒，也要認

嚕嘎，五方佛的忿怒相就這樣

識大日如來的光芒也是我的顯

依序現起。

在臨終中陰能夠解脫，那是 最好的；再不行的話，大部分

現，也是我心所現的相。這是

忿怒尊現起的時候，要是能

都可以在法性中陰的時候獲得

自心本性如來藏的自光於外的

認識出來，也是很好的機會。 爲

解脫，因為法性中陰解脫的機

顯現，那個時候大日如來馬上

為什麼麽 呢 ？因為若是我們有中

會是很多的；若你一再錯失良

就會融入你，你和大日如來就

陰的口訣，那時候你可能會記

機，那你就要到投生中陰。

無二無別，因此就成佛。

憶起：哦，以前上師跟我們說

若你已經到了投生中陰的時

若我們沒有辦法在第一時間

過，死亡的時候會有恐怖的忿

候，就沒有希望成佛了。但是

認識出自己的本性，可能再過

怒尊現起，那也是我們自相的

還是可以到淨土。那個時候，

幾天或兩個星期後，不動佛又

顯現。在認識出忿怒尊是我們

你就要把希望放在淨土上。至

現起；可能幾天、幾個星期之

自己的顯現之後，忿怒尊又會

於要如何才能去淨土呢？下一

後，寶生佛又出來；可能再幾

融入我們自身，那時候我們也

節課再說。（系列之二）

天、幾星期，就是阿彌陀佛；

能解脫。

聽打：任麗瑛 43

Joy of Living

2015開心禪 真正的快樂何處尋？現代社會科技高度發展，我們 內心反而充滿焦慮和空虛。透過禪修，將能幫助我們 回到當下，開展本具的美好心性，轉化問題成為寧靜 和喜樂的來源。 開心禪課程，運用影音科技的方法，透過 詠給•明就 仁波切的教學影片，以輕鬆活潑的方式，教導初學者 及忙碌的現代人如何禪修，以及如何將禪修與日常生 活結合。

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● 對象

當代禪修大師 詠給•明就仁波切，是現今西 藏最知名的新生代禪修大師，從小患有恐慌

二階課程： 上過一階課程，並圓滿50個小時功課。 三階課程： 上過二階課程，並圓滿50個小時功課。

症，13歲藉由禪修克服恐慌症，17歲擔任閉

● 費用 免費，歡迎隨喜護持。

關房上師，是藏傳佛教史上最年輕的閉關上

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師，擁有30年禪修實證與20年指導經驗。2002

1.Facebook（臉書）:「Tergar Taiwan台灣德噶」

年受邀美國威斯康辛大學的實驗研究，大腦 中的快樂指數在禪定狀態中躍升了百分之 七百，美國時代雜誌譽為「世界上最快樂的

http://www.facebook.com/tergartaiwan 2.E-mail：tergartaiwan@gmail.com 3.電話：02-89673251 4.地址：新北市板橋區南雅南路二段142巷9號5樓之2

人」。仁波切著有《世界上最快樂的人》、

5.護持：

《你是幸運的》、《請練習，好嗎？》、《帶

郵政劃撥帳號：50219812

自己回家》以及繪本童書《小吉寶貝》。

戶名：台灣德噶禪修協會

第一階－－平靜你的心

12月課程預告

區域

時間

地點（聯絡人）

措尼仁波切將在2015/12/4～12/6三天，

南區

10/17-18

台南（黃同學0915-592667）

給予六度波羅蜜教授，

北區

11/14-15

台北（陳同學0911-229998）

第一階上午9點到下午6點。

44

一階課程： 一般社會大眾，任何對禪修有興趣的人。

德噶禪修協會主辦，精采可期， 歡迎共霑法益！

《證成顯相即是佛》釋論教授

清淨境怎麼不見了？ 因為業力攪局，所以我們心不清淨，看見的一切也不清淨，只要把蓋障去除，自然見佛壇城。

教授：慈囊仁波切 日期：2012年8月15日 地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：班瑪歐色多傑、謝宇恆

「只要能見到清淨的對境者 將成就迴向布施，就能夠讓人 受用到佛的所涉之境，所以這 一切皆是佛，就如同成就者所 見到的佛的所涉之境一樣。」 這裡是指：如果佛給我們加持 的話，那麼人也可以經驗、 受用到跟佛所經驗到的清淨 境一樣。「對於這個凡俗的對 境，只要體驗到完全清淨的所 涉之境者布施其成就的話，人 類也能夠體驗到這就是佛的境 地。」對於凡俗所經驗到的不 清淨對境，只要曾經體驗到完 全清淨之境的聖者們，把他們 的成就布施給我們或是加持給

業力的障礙所遮蔽。」這裡要

薩，這是凡夫的狀態。事實

我們，人類也能夠體驗到佛的

說的是：以一般凡夫來說，他

上，這一切本來都是清淨的，

境地，像這樣子的說法，可以

看不到、經驗不到清淨的境，

為什麼凡夫看不到呢？因為我

概括全部所有相同情况形。

因為凡夫所見到的一切都是不

們有業力遮障，所以看不到一

清淨的，看到的柱子就是柱

切本來就是清淨的。由於凡夫

子、房子就是房子。凡夫不會

的心不是清淨的，所以所見到

「這一點在我們現量的觀感

把房子看成是菩薩的無量宮

的一切也都是不清淨的。但是

上也是成立的，因為我們受到

殿，也不會見到眾生就是佛菩

外境並不會只因為我們見到的

佛壇城一直都在

45

是不清淨的，就改變本來的狀

的關聯性。婦人跟天神在業上

態。所以，雖然我們受業力影

並沒有很強的連結，也沒有累

響，導致所經驗到的是不清淨

積很好的善業，所以跟天神中

「這樣的方式就例如：有兩個

的，但是這並不會影響事物實

間沒有連結性，即便天神因為

餓鬼就像過去生一樣，抱持著

際清淨的狀態。

大悲心給了她黃金，這個婦人

不同宗派的看法，其中一個說：

拿到黃金的時候，黃金就變成

『像我們共同見的這個膿血之

木炭，她完全沒有辦法受用黃

河，不只是有膿血的特性，也有

「例如，過去有一個貧窮的

金；但是因為婦人跟灶神有某

水的特性，因為這是心之相的

婦人，天神們因為悲憫她而給

一種業力的連結，因為有了這

顯現。就像迴向而見到的水，

了她黃金，但是這些黃金卻變

樣一點連結，所以婦人可以享

和 我 們 見 到 的 膿 血 一 樣。』」

成了木炭。有著業力和悲心的

受到一點點的黃金，所以有這

這樣子的方式就好比有兩個餓

關連性的人，就會依其程度的

種業力連結上的差別。

鬼，他們就像他們的過去生一

好福氣的關鍵

乾不乾淨，由心不由人

不同，而見到不同的事物。就

「對於那些對自己經驗到的

樣，抱持的是不同的看法，所

像貧窮婦人只能見到些許灶神

顯相極為執著的人，如果一開

以我們會知道這兩個餓鬼在業

送的黃金，於是就只能受用到

始就說他們所經驗到的顯相不

力的清淨程度上是有差別的，

一點點一樣。」接下來有一個

是真實的，這樣他們是聽不進

其中有一個餓鬼說：「我們共

比喻。過去有一位貧窮的婦

去的。像這樣的人，首先要承

同見到的膿血之河，其實不只

人，天神因為悲憫、可憐她，

認他們所見到的顯相，然後再

是有膿血的特性而已，它應該

所以給了她黃金。可是當他把

以殊勝的宗派見解次第讓他們

也有水的特性，就像聖者們把

黃金給了婦人後，黃金卻變成

入道。」譬如凡夫，他們對於

他們的功德迴向布施給我們，

了木炭。為什麼說有這種業力

見到、經驗到的一切，執著實

那個時候我們就會見到水。我

和悲心的關聯性的人，就會依

有的習氣是非常強烈的，所以

們現在會見到膿血，都是我們

照他們業力和悲心淵源程度的

一開始如果跟他們講說萬法是

心不淨，所以一切的顯相，都

差別，見到不同的事物？就像

空性或者萬法都是清淨的，他

是由我們的心感知的。」當你

這裡所說，天神給貧窮婦人黃

們是沒有辦法聽懂的。因此，

的心是清淨的時候，見到的就

金，結果黃金在婦人的手上變

一開始要認同他們的講法，承

是清淨的相；心不淨的時候，

成木炭，但是灶神給了婦人黃

認他們所見到的顯相，然後循

見到的就會是不淨的相。

金的時候，婦人卻可以得到一

序漸進用方法來教導他們，讓

點點的黃金，為什麼會有這種

他們能夠入道。

差別呢？主要就是業力跟悲心 46

再舉個例子，我們佛堂裡的 這根柱子，它到底是柱子還是 就是佛的自性？以凡夫來說，

慈囊仁波切說： 「所以一切的顯相， 都是由我們的心感知的。 當你的心是清淨的時候， 見到的就是清淨的相； 心不淨的時候， 見到的就會是不淨的相。」

我們見到柱子就是柱子，可是 這個時候，其實可以提出一個 疑問，雖然我們看到柱子就是 柱子，可是有些人卻可以視它 為佛的壇城，這是怎麼回事 呢？我們可以提出這樣的疑 問。在引人入道的時候，可以 用這樣子的方法。同時對我們 自己來說，也可以這樣子思考 ──雖然我看到柱子是柱子， 可是有些人卻可以看到柱子是 佛的壇城，這是怎麼回事？你 心中可以生起這樣的懷疑，然 後問問自己：「我看到的柱子 是柱子，可是佛看到的是清淨 的壇城，到底是怎麼回事？」 一般的凡夫不會生起這樣的疑 問，因為凡夫就是相信我見到 什麼就是什麼，百分之百的相 信自己所經驗到的一切就是真 實的。可是，我們要想想，佛 說一切萬法都是清淨的壇城， 密續的教法也是如此。就好比 密勒日巴等大成就者們，他們 見一切都是佛的清淨壇城。到 底這是怎麼回事兒？我們其實 可以好好想一想。

有一天我們會認識 很多人都怕鬼，即使沒見過 47

還是會怕。在場不曉得有沒有

以，如果我們循序漸進、次第

們的特性就是顯現為一切，就

人見過？總之，大部分的人沒

的學習，有一天我們也會認識

像有些人見到的是佛的境地，

有真的見過鬼，可是聽到鬼都

到這個清淨，就像佛跟成就者

有些人見到的是柱子等等。凡

會害怕，可能是聽太多鬼故

們一樣。

夫所見到的身體、住處、所涉

事，所以才會害怕。我小時候

也就是說，佛陀親口說的話

之境的顯現，也是心地相的顯

也很怕鬼，為什麼會怕鬼呢？

都是可以相信的，因為佛說的

現。這些相並不是相異的，因

因為爸爸媽媽會講很多鬼故

就是真實的。為什麼呢？因為

為凡夫的身、語、意所攝的身

事，只要小朋友不聽話，就會

佛的生生世世，從來沒有講過

體、住處、所涉之境的顯相是

說：「再不聽話，鬼就要來抓

虛假的話，他所說的都是真

一致的，就如柱子的顯相。」

你！」或者：「不要亂跑，出

的，他到最後就成就了究竟的

如此陳述來證明，對承認心的

去會被鬼抓！」

真實。不要說佛了，以一般的

顯現的人來說，這個理證是成

因為聽太多人講鬼故事，慢

人來說，假設有一個人從來不

立的。

慢地你就相信，就覺得一定有

會騙人、不說假話，只要那個

無論是什麼，「只要是心

鬼。雖然我們沒有見過鬼，可

人說的話，我們就會相信是真

的相，其特性就是會顯現為一

是你並沒有因為沒見過鬼，就

實的。打個比方，一般來說，

切，就像迴向之後所見到的水

說世界上沒有鬼，無法光憑

火不可能變成水，也無法把風

和一些庸俗眾生所見到膿血。

「因為沒有見過」這個理由，

綁起來，可是如果佛說火可以

充滿膿血的這條河流也是心之

就證明世界上沒有鬼。有一句

變成水、可以把風綁起來，你

相的顯相。這些相並不是相異

話說：「你沒見過，不代表它

都是可以相信他的，因為他從

的，因為它們共同顯現出的潮

就沒有。」同樣的道理，雖然

來沒有講過虛假的話。

溼的相是一致的。就如顯現出

我們見到的都是不清淨的，但

所以佛說的一切都是你可以

的膿血。」以河流來說，餓鬼

你沒有辦法證明萬法就是不清

相信的，因為那都是真實的。

見到的是膿血，人見到的是一

淨的，可能它也可能是清淨

即便你用分析、觀察等種種的

條河流，雖然有這樣的狀態，

的。

方式檢驗佛所說的話，都沒有

可是餓鬼跟人所見的境，並不

辦法擊敗他，因為佛說的一切

是兩個不同的境。

所以，雖然我們現在沒有辦 法見到清淨的境，可是佛說： 「萬法都是清淨的」，很多成 就者的生平故事裡，也可以看

都是真實的，可以相信的。

業力清淨，自然見清淨

之前我們曾提到的一個例 子：以一杯水來說，六道眾生 加上菩薩、佛，就是有八種不

到這些修持很好的成就者，他

「無論是什麼，只要是心的

同的人在看水，每種眾生或者

們看到的也都是清淨的境。所

相，這所有的這個和那個，它

佛、菩薩所見到的是不一樣

48

的，雖然有這麼多不同的看

的習氣不清淨，見到的境就會

切都是平等的。在密乘裡說，

法，但是他們所看的境其實就

不清淨，習氣比較清淨的，見

因為萬法清淨，所以一切都是

是同一個境、也就是那杯水。

到的境就是清淨的。

平等的。那麼一切皆空跟一切

這就像餓鬼見到的膿血跟人見

都清淨的，這兩種說法是不是

到的是河流例子是一樣的，雖

問答

然境相同，但是餓鬼跟人道的

問：法本第2頁的法爾道理，

的，以平等觀來做為修持的核

眾生看事情的方式是不同的，

這裡講到「色本即空，何以

心法門？

餓鬼看到的是膿血，人看到的

故，其自性即空故。」後面說

答：先回答第一個問題。當我

是水。

明說：「一切萬法的法性是清

們說一切萬法都是空性的時候，

為什麼會這樣子呢？是因為

淨的，完全沒有任何一法是不

這裡所指的是一切萬法的本質

不同的眾生，依於他們各自不

清淨的。」仁波切在課裡說顯

是空性的，但是這是講萬法的

同的業力，所見到的境就是不

乘的《中觀》講的空性是萬法

本質。在世俗上又有萬法顯現的

一樣的。如果業力比較清淨的

皆空，密乘裡講萬法清淨，好

部分，所以如果以二諦的角度

時候，見到的境自然也比較清

像兩種不一樣的觀點。但是從

來說，像唯識跟中觀，關於二

淨；業力比較不清淨的時候，

萬法自性即空，延伸到萬法都

諦的分別，就有很多的說法。

見到的境就會比較不清淨。其

是清淨的，好像又是同一個說

譬如他們會說世俗諦是虛妄、

實境都是一樣的，之所以會顯

法。請仁波切再開示。

虛假的，勝義諦是真實的。

現、看到不同的東西，主要是

第二個問題是，顯乘說一切

而顯乘、密乘對萬法顯現也

因為我們心的習氣所造成。你

皆空，因為萬法皆空，所以一

有不同說法。顯乘（經乘）說

都是要把它導向一切都是平等

49

萬法顯現的狀態是虛妄、虛假

平等，在這裡的「平等」，指

都是佛的壇城。所以一個人要

的，但萬法的實相是真實的；

的就是法性。所以當我們說一

成佛的話，必須要經驗、感受

密乘則說，萬法顯現的狀態是

切都是清淨的時候，就是說這

到一切的境都是佛，也就是一

清淨的，實際的狀態也是清淨

一切的顯相都是佛的三身、佛

個人要成佛的話，一切萬法都要

的。

的淨土，當然萬法的本質也都

成佛才行。如果說有一個人他

是清淨的。

成佛了，結果他看柱子還是柱

顯乘講萬法空性的時候，重 點是在萬法的本質是空性的，

子，就表示他所感知到的境還

萬法沒有自性，所以顯乘說：

問：接續上一個問題，今天我

是有不清淨的部分，這個人就沒

只要你去修持空性、修持六度

們把一個柱子看成是空性或是

有辦法說他是成佛的。所以，一

波羅蜜，就可以成就佛果。但

佛的壇城，這對我們實修來

個人成佛的話，他所感知到的境

是顯乘（經乘）不會說萬法顯

說，是不是有速度快慢或是比

也都得要成佛才行。所以一樣這

現的部分，譬如柱子、瓶子、

較容易的差別？

個道理。

或者是房屋等等顯現的部分是

答：對一般人來說，要視柱

以顯乘和密乘來分，顯乘又

佛的淨土、是無量宮；但是密

子為空性是比較容易理解的，

稱為因乘，因為它的修持之道

乘說萬法一切都是清淨的時

但其實最後我們還是要認識到

就是以佛為因，把因作為他們

候，是指萬法的本質是清淨

「柱子的自性就是佛」這一

的修道；而密咒乘又稱為果

的，萬法的顯相也是清淨的，

點，這是「視柱子為空性」的

乘，因為它就是以果為道來做

所以密乘講清淨的時候，就是

這樣的一種方式。

修持。這兩者的目的都是要成

說顯現的狀態跟實際的狀態都

另外的一個方式就是：我們

是清淨的，密乘裡的清淨，其

「視柱子就是佛的壇城」，這是

實也是空性的。

一種比較快速的道路，這也是我

所以，以顯乘來說，修持這

由此可知，顯乘談的空性是

們最後要得到的結果。但問題

個柱子是空性的，那這個空性

指萬法的本質是空性的，但是

是，對一般人來說，把柱子看

是佛的因，並不是佛果，所以

它顯現的部分是虛妄的；密乘

成佛的壇城是很困難的，可是

我們剛剛說顯乘是以「因」為

則說萬法的本質是清淨的，萬

如果真正進入修持之道的話，

它的修道。但是在密乘的時

法的顯相也是清淨的。兩者主

去修持柱子就是佛壇城，是比

候，我們是直接修持柱子就是

要的差別就在這裡。

較快速的一種方法。若你是剛

佛的壇城、就是佛，以佛果、

關於第二個問題，顯乘的部

接觸，以看柱子為空性，對我們

以這個「果」來作為修道。

分說一切皆空、一切皆平等，

來說是容易瞭解的。譬如一個人

（系列之九）

跟密乘講一切清淨、一切都是

成佛的時候，他所體驗到的境

聽打：張維珊

50

佛，但是使用的方法是不同 的。

〈了義寶藏〉

善緣解脫道 《三主要道》簡略釋文 主誦：宗喀巴大師 釋論：第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶 中譯：堪布羅卓丹傑

第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶著作的這部《三主 要道》的簡略釋文，將宗喀巴大師傳承自阿底峽

離心、菩提心、正見這三個法道都是不可或缺的 基礎與命脈，因此它是通屬大、小二乘的典籍。

尊者的「道次第」而整理的教法《三主要道》， 作了言簡意賅的闡釋。

同時，以含攝所有佛經內容的三士夫道次第來 說，下士夫和中士夫的道法，皆含攝在出離心之

本論中歸納了佛陀在初轉法輪時講示的「出離

中，上士夫的道法含攝在菩提心之中，而正見則

心」，以及二、三轉法輪講示的「菩提心」和「正

是三者皆必須具備的共通法門。因此，這「三主

見」的精要含義。無論是學習顯或密的教法，出

要道」也完整含括了三士夫道次第的精髓。

◆

儀軌系列 ◆

《天法密意藏甚深耳傳極樂淨土修持儀軌》

《行聖乘之道：四加行修誦儀軌》

天法儀軌：天法明就多傑 儀軌編纂：噶瑪恰美仁波切 法本編譯：比丘尼洛卓拉嫫

由實修傳承寶鬘噶瑪岡倉了悟義傳之無垢教導 編寫而成之念誦儀軌次第

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文 原文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們

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時，也希望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們

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喇嘛滇巴

只是禪坐！

修理站

你在禪修中學了什麼？什

仔細思維的話，就會開始知

事，就是開始去創造吧。去

麼都沒有！你在禪修時做什

道這種慣性的第一個反應是

創造那些感覺上像是屬於

麼？就是「坐」。

多麼有限，然後，我們就可

「會帶給你快樂的事物」這

我曾經在尼泊爾的一家茶

以學著去發展出一種更有智

個範圍中的東西。如果創造

食店裡，看到一份宣傳單，

慧的回應。對前面提到的宣

出來的東西並不完全正確，

上面說：「上帝有什麼長

傳單的反應，就顯示出慣性

你還可以創造其他的新東

處？他能夠創造萬物。印度

地認為創造或摧毀是比坐著

西。

的猴神哈努曼有什麼長處？

更有價值。

他能夠摧毀萬物。佛陀有什 麼長處？他能夠坐。」

創造出了某件事物，但是卻 發現它不完全正確──它還

剛開始的時候，會覺得好

現在，讓我們一起來想一

可以更好。所以你又創造了

像上帝最有超級神力，哈努

想。我們先假設：無限的創

另一個新東西。或許，你會

曼次之，而佛陀是最沒有力

造力，是最強大的超級神

設法創造出某個讓人愉快一

量的。你們也這麼覺得嗎？

力。我們來想像一下，如果

陣子的東西，但是一段時間

你必須要選一個超級力量，

之後，你就開始對它感到厭

而你選了無限的創造力，那

倦。因此，你必須要一直創

我們對於遇到的任何事情

麼，你會創造什麼呢？你

造下去。然後，你的客廳開

（無論是念頭、人，或是社

確切知道到底什麼東西會帶

始塞滿了你創造出來的東

會狀況）的第一個反應，透

給你快樂嗎？或許你應該停

西，你必須去造出另一個房

露了我們的思維慣性模式。

下來，考慮一下你應該要創

間，一個更大的房子，一個

這種慣性的第一個反應，通

造的是什麼。嘿，不對啊！

儲藏室，一個倉庫，一個記

常都不是特別有智慧，但卻

「停下來」和「思考」，這

錄你創造出來的所有事物的

是非常熟悉的，也因為它是

兩件事情都是屬於禪坐的力

庫存細目系統。你創造出了

如此熟悉，以致於我們覺得

量，而你已經否定它而贊同

這麼多的東西，讓你開始覺

這一定是對的。然而，如果

無限的創造力。所以，對你

得自己用盡了所有的時間和

想得更深入一點，如果我們

來說，沒有「思考」這回

空間。現在，你必須要雇用

慣性思維的盲點

52

什麼才是最好的？

但是，問題就在這裡。你

哈努曼，來摧毀把生活弄得

力在第一時間去摧毀那些你

亂七八糟的那些讓人傷透腦

認為導致你不快樂的東西。

筋的創造物。

在禪修中，你可以學會捨棄

發現修復生命的能量 問題並不在你所創造的東 西不讓你平靜，而是在於你

至是令人愉快的。

大鼻子的故事

創造的癮頭和毀滅的癮頭。

這裡有個故事：在佛陀的

你能夠學會「坐著」和「等

時代，有一對年輕男女，他

待」。等待，正是對治上癮

們彼此深深相愛而結婚。這

的方法。

個年輕人對他的太太非常著

無法讓你自己的狀態平靜。

當你捨棄了癮頭急速的循

迷，他覺得她實在太美了。

在此，我將「上癮」定義

環模式，事情就有機會自然

幾年之後，事情變了。他注

為：無法等待。癮頭立刻就

而然地自行修復。然後你的

意到她的鼻子似乎比以前要

要它想要的東西，「現在」

禪修就會變成你的解藥，你

大，這讓他覺得很煩惱。他

就要！當你對創造上癮時，

就會知道為何佛陀被稱為

越是看著太太，她的鼻子

你會試圖去立即創造任何你

「遍知的療癒者」。藉由禪

就似乎變得越大、越令人

認為能讓你快樂的東西。

坐，看似痛苦難耐的狀況，

厭惡。很快地，除了她的鼻

當你對毀滅上癮時，你會努

就會變得是可以容忍的，甚

子，他再也看不到其他的東

53

西，他開始避免去看著她。 這個太太注意到先生行為

或許我的鼻子已經變得很大

發明之前，所以他們沒有向

了！」

鼻子整形手術求救，他們決

上的改變，於是就問他到底

這個鼻子的危機變得越來

是怎麼回事。他脫口說出她

越糟糕。這個丈夫甚至無法

的鼻子已經大到很嚇人了，

和太太的鼻子待在同一個房

使得他連看都不敢看。她從

間裡（因此，也無法和她的

「尊貴的佛陀，請賜給我

未注意到自己的鼻子有什

其他部份在一起，因為她和

們奇蹟，讓我太太的鼻子

麼問題，也沒有人提過她

她的鼻子是連在一起的），

再度變美麗。」佛陀回答

的鼻子有問題。但是現在，

這使得太太越來越不自然，

說：「我不會去展現什麼奇

當她照鏡子的時候，她開始

越來越覺得自己丟臉。很幸

蹟。」這對夫妻一求再求，

懷疑：「他會不會是對的？

運地，這是發生在整形手術

終於，佛陀說：「我會幫助

定去求佛陀示現神蹟。

坐著看「問題」

你。首先，你們坐下來，彼 此看著對方，這樣子禪修十 天，然後再回來找我。」 這對夫妻回家之後，就坐 下來，凝視著對方。他們發 現這麼做真的很痛苦。事實 上，剛開始的幾天，他們心 裡的不舒服變得更嚴重了。 但是，漸漸地，這個先生又 開始見到太太的美。太太那 種丟臉的感覺也逐漸減弱， 她反而對丈夫生起了憐憫 心。到了第十天時，他們覺 得深愛著對方，至於鼻子， 無論多大多小，都不再是問

54

題了。

個人就註定會失敗。」從佛

覺得快樂，而且你能夠讓創

這對夫妻回去見佛陀。他

教的觀點來說，沒有人是

造和毀滅自然地發生。你不

們哭著說：「佛陀啊，感謝

「壞人」，人們會做壞事，

需要是上帝，你也不需要是

您賜予的奇蹟。」佛陀回

是因為他們很迷惑，而且招

哈努曼。你能夠讓上帝是上

答說：「我沒有施展什麼奇

架不住自己的癮頭。如果你

帝，讓哈努曼是哈努曼，而

蹟。」

是一個上癮的人，你不需要

且就像是一尊佛一樣地坐

當你不再對創造和摧毀上

被懲罰或是被改進，你需要

著，欣賞創造和毀滅的美好

癮時，事情就能夠自然地自

的是幫你戒掉癮頭。你需要

展現。

行緩解。透過禪坐的練習，

時間和空間來復原。

這裡還有另一個故事：一

你會發現，你的不安並非真

有了這樣的復原，你就

個弟子去見老師，說：「我

的是由外在的事物所引起

可以用一顆較不被癮頭扭

有一個疑問。」老師回答

的，而是在於你如何去和它

曲的心來過生活。當你的

說：「就是去坐。」之後，

們產生關連。當你領會了這

心較不被扭曲，你的行為

這個弟子回來，說：「我

一點，你或許會決定不需要

就會變得更善巧，而因為

碰到了一個問題。」老師

去改變這些外在的事物，而

你所經歷的痛苦變少了，

回答說：「就是去坐。」弟

你真正需要的，是改變你自

你就變得更快樂。禪坐的

子後來又回來，說：「我想

己！噢，小心！如果這就是

結果，就是你生活的許多

和您分享一件事。」老師回

你的意圖，你會在你的禪坐

方面都會獲得改進，但這

答說：「就是去坐。」在此

中製造出一個創造和摧毀的

些改善之所以出現，是因

之後，弟子有一段很長的時

新癮頭：你將會試圖去摧毀

為你讓復原所需的空間和

間沒有回來。最後，老師開

過去那個讓人不太滿意的自

時間得以出現，不是因為

始有點擔心（他畢竟是個慈

我，然後去創造一個更新、

你變成一個更好的人。

悲的老師），所以他去看看

更好的自我！

捨棄對創造和毀滅的癮

這個弟子狀況如何，問道：

在此，要提出一個警告：

頭，就是去「坐」。你可以

「你需要幫忙嗎？」弟子回

「如果某人練習禪修是為了

學會在令人不舒服的狀態

答說：「喔，不用了，坐著

變成一個更好的人，那麼這

中，依然感到安適，甚至

就已經足夠。」

55

塗鴉牆

也是度母 文／妙融法師

九月十四號，帶著台灣比

教界不只身為住持，並且佛

地仍有餘震危險，他們還是

丘尼協進會的幾位長老和尚

行事業廣大。會不會很嚴

去了，因為在尼泊爾，有著

尼們前往尼泊爾供僧，這

厲？是那種持戒到沒有餘地

許多需要海外幫助的僧團。

對我來說是一個滿特別的經

的狀態嗎？會不會很挑剔？

這次再去，緣起是因為其

驗。因為第一次接觸台灣大

是否怎麼做都不能讓其滿意

中一位慈盈長老尼，在去過

乘佛教的比丘尼社群，也是

呢？很多的擔心與假想在心

震後的尼泊爾，心中一直掛

第一次很直接的協助漢傳佛

中縈繞。

念當時眼見耳聞的景況，且

教的社群前往藏傳佛教社群 供僧。 在出發前，我們從未見過

56

因為掛心， 再度前往災區

掛念著僧眾們缺乏道糧，於 是拿出個人的一些積蓄，發 起了這次的供僧。

面，只是約好在機場相認，

其實在五月時，地震沒過多

正好各寺院才剛剛完成夏

可能因為大家是僧人，於是

久，比丘尼協進會的許多長

安居，在創古寺的執事僧眾

認為一定能認出彼此。我有

老和尚尼們，就已經在第一

安排下，以及達桑寺的場地

些擔憂，不知長老尼們會是

時間前往尼泊爾賑災，聽說

提供之下，一千三百多位僧

什麼樣子。從戒臘來看，可

裡面不乏八十歲以上的和尚

伽聚集到一處，一面進行供

都是四十年以上的資歷，在

尼。即便舟車勞頓，即便當

僧，一面也一起祈願迴向。

少了擔憂，多了感觸

群，女眾的群體多數仍未發 展成熟，且各方面仍有待幫

真正女性的功德

相處幾天，早已忘了之前

助。這與台灣佛教的女眾道

這次與長老尼們的接觸，

的猜想憂慮，因為幾位長老

場和韓國佛教的女眾道場相

讓我好像真正看到了所謂

們實在很自然，不想用慈

較起來，相距甚遠。

「女性的功德」：有慈悲但

悲、祥和這些詞來形容，純

想起前年，在菩提迦耶舉

是強而有力，有作為而且勢

粹就是自然，長老們才有的

辦的第一屆噶舉懺摩比丘尼

如破竹，有關懷卻也俐落明

自然，於是，我也就跟著自

女眾辯經法會的時候，法王

瞭，有智慧，非常銳利直

然了。幾天的行程，時常忙

要找三位女眾代表在開幕式

接，慈祥中有著氣勢，氣勢

到連拿起手機多拍幾張照的

的時候講演，主題是「女性的

中不失祥和。

時間與心思都沒有，但是內

功德」。我是其中一個講演

得知在明年二月底的女眾

心的感觸卻不少。

者，由於臨時通知，只有一

辯經法會期間， 法王要恢復

在藏傳佛教體系中，雖然

天準備，記得當時整天待在

比丘尼戒。我期待的想像著，

有強調著性別的平等，但是

房裡，與另一位講演者一起

藏傳的阿尼們，將來也都能

從現實面來看，仍然是一個

思考女性的功德。雖然寫出

成為頂天立地、住持一方、

以男眾為主導且佔多數的社

了一些，總覺得有點空泛。

氣勢非凡的長老和尚尼。

57

丹傑 堪布養貓記（二） 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

很多朋友知道我養貓，

印度上密院，由於是第一次

人），我都會在心中暗自嘲

會有幾種反應：「你養貓？

「長」時間離開牠們倆（其

笑這些芸芸眾生：「怎麼那

不 會 吧。你 的 個 性 不 是 應

實才五天），自己白癡把牠

麼放不下？真是……」。

該 養 狗 的 嗎？」「好 羨 慕

們的照片當成電腦桌布，

喔！真希望成為你的貓。」

再加上旁邊一位朋友多嘴

（咳……）「你老出國，誰照

興奮地跟法王說：「這是堪

講到「執著」，上課跟別

顧呀？」然後當我每次說想

布養的貓喔！好可愛喔！」

人講和反觀自己，還真是兩

早點回家，朋友又會調侃我

手捧我的電腦的法王，本來

件事情。前者既簡單又輕

說：「你看，他就是要趕緊

還沒注意桌面的貓圖，這

鬆，後者簡直是沈重加上

回家看貓。他捨不得呀！」

時轉頭看著我，瞇起懷疑

黏膩（有時自己都覺得噁

說實在，我不是很想回答

的眼神說：「你養貓？真

心）。就像那次出國去印

這些問題，因為這都是我生

是……」，當時三八的我，

度，我竟然會要求兩位貓奶

命當中，很想迴避的一些現

竟然低著頭說：「法王，請

媽（藉此機會再次感謝二位

實。我的個性比較不喜歡拘

加持。」然後長篇大論地補

對我極大的包容），每天一

束，尤其自詡出了家，人生

充說：「花紋的那隻叫做卓

定要傳幾張貓照片給我看。

的畫面，就應該是自在地拄

瑪。全白頭上有著一搓灰

記得一天半夜睡前，帶著微

著錫杖，在草原上莊嚴、優

色，像是剃平頭的是多傑。

笑瀏覽完一張張可愛的照片

雅地行腳（我寫這篇文章

牠們是兩姐弟，是孤兒，很

後，繼續滑著奶媽的留言：

時，真的就是在青海玉樹草

可憐的，媽媽竟然被壞人毒

「牠們玩得好開心喔！今天

原上）。

死了。」（我跟法王通常

學會踢足球了喔⋯ ⋯ 。 」我心中

話很少的，真的，請相信

竟然飄來一絲絲嫉妒感。

我。）

「兩隻臭貓，只顧著跟奶媽

怎麼那麼放不下……

58

說和做，真是兩碼子事

但是自從有了這兩隻小豬

唉～我何時變成這樣了？

玩，都沒有想我。」我趕緊

（這是我最近私下對牠們倆

想起以前，我時常幫朋友帶

傳了簡訊，假裝客套一下：

的暱稱），我發覺人生中的

一些他們家人的照片給法王

「真好喔，辛苦二位了！」

許多矜持和夢幻，都受到了

加持。有時看到當中附上寵

然後刻意隔了幾秒鐘，忐忑

強烈地衝擊。就像前陣子在

物的照片（他們堅持那是家

不安地傳去：「牠們有想我

嗎⋯ ⋯ 。 」「有喔！牠們都會睡

程。我現在還能夠清楚回想

「我願意」幾個字真不容

在你房的門口耶，好像在等

起，決定收養牠們倆的心

易。曾經在寺院剃度和領授

你回來喔！」（真是善解人

情。當時正在跟撿到貓的

菩薩戒時，我也這樣回答過

意的奶媽。）

朋友line對話，我其實已經

創古仁波切。一轉眼也快20

那晚，我睡的特別安穩。

輸入了「我願意」三個字，

年了，一路走來，我知道自

雨季的上密院小旅館當中，

但就是沒有勇氣傳送。空氣

己沒有做得很好，有時生活

身處潮濕、充滿壁癌的房

中瀰漫著不安，對於一直單

就跟普通人一樣。但是，就

間，蓋著有點兒霉味的被

身（單身居住）的我，這時

跟照顧多傑和卓瑪一樣吧，

子，卻感覺到一種從未有過

「傳送」的按鈕，變得異常

每天固定地餵食，憋氣清理

的幸福：有人在等著我回家

碩大和沈重。也不知道哪來

貓便盆，偶爾腳底板黏著惱

呢（咳！真是夠黏膩了）。

的勇氣，還是一時手滑，三

人的貓砂，現在「我願意」

個充滿未知數的文字就這樣

三個字對我而言，已經不再

傳了過去。沒過幾天，兩隻

只是記憶中某個光鮮的亮

手掌大毛茸茸的生命，也就

點，而是每個瑣碎而幸福的

溫暖地爬進了我的生命。

當下。

執著，是學習承擔的過程 說真的，執著也是一種責 任，是學習承擔的必經過

59

化育道場活動報導

死亡三中陰，自助自解脫 死亡是人人都躲不過的業，也是成佛的好時機，取決於我們能否做好修持與準備。

若你是佛教徒，可以向佛菩 教授：噶千仁波切

薩做祈請，祈請觀世音菩薩加

時間：2015年5月26日

被在世親眷。假使在世的眷屬

地點：誠品書店松菸店 翻譯：張昆晟 攝影：謝宇恆

死亡， 人人都躲不過的業……

一、臨終中陰： 觀修本尊力量大

他們本來就有善業，不論你祈

要如何面對即將到來的死亡

禱或不祈禱，他本來就會有美

呢？做為佛教徒，我們有很多

好的人生；假使他們造惡多

的方法。例如：觀修密法的本

端，即使對他擔心再多，也無

尊、念誦咒語、向佛菩薩祈禱

濟於事。

或修慈悲心等等，這些法門當

我們要知道：擔心、耽著與

中，最特別的就是觀修本尊。

戀戀不捨，對我們完全是有害

也許你實際上還沒到必然死亡

《六中陰》根本頌是中陰教

的。了解這點，就能把握中陰

的關頭，那麼，你有可能因觀

授的精華，我們應該要試著學

教法的要義。所以中陰的口訣

修本尊法門而康復。另一種選

習根本頌的引導，最好將頌詞

之一是──「臨命終時，莫要

擇是觀修慈悲心。你應該思

背下來，此舉有助我們思考箇

貪戀，莫要耽著」，必須放下對

維：所有的眾生都曾做過我的

中道理。

今生的貪戀與耽著。

父母，現在因為各自業力顯現

臨終時，不要再眷戀、擔心

因各種業緣，我們今生會罹

不同，所以外在的身形顯現上

自己死後親友們應該何去何

患各種疾病，在臨終前，會有

有差異。我如今罹患了即將導

從？很多人會擔心親友，但這

一個無法逆轉、導致死亡的疾

致死亡的疾病，願我代受有情

種對親人的耽著叫做貪愛。你

病。當疾病發生到真正死亡之

眾生苦，令他們不再受到同樣

應該想想：懷抱如此耽著，對

間，這段期間叫做臨終中陰。

的痛苦折磨。這時觀想「拔除

自他究竟是否有利？

當我們確定罹患必定致死的疾

眾生苦，給予有情樂」，將他

每個人其實有各自的業與人

病時，應該要思考的是：因過

們的痛苦都接納過來，而把自

生，你耽著、擔心子女，只會

去造的種種業，讓我們到最後

己的快樂、禪修、智慧布施給

害了即將死亡的你而已。每個

關頭也無法從病中康復，這既

他們。

人各自的「我執」與各自的

然是過去造業所導致的疾病，

如果所有的醫療再也不管

「業」，創造出各自不同的人

我們再如何補救與挽回，也不

用，臨終者應該提醒自己：我

生，你現在擔心他們，這樣對

會有任何幫助。所以，這時我

已經要死亡了，因此我應該要

你來說到底是利還是弊呢？臨

們所該做的是：面對即將到來

對死亡有所準備。我們的身體

終時到底做什麼才能真正幫助

的死亡。

是由地、水、火、風、空五大種

自己呢？ 60

組成，臨終時，身體外在五大種

的精華會不斷向內收攝，收攝 至內在的精華。構成身體的粗 分五大種會開始收攝。首先， 地大種的力量會融入水大種， 水大種的力量會融入火大種， 火大種的力量會融入風大種， 風大種的力量會融入心識，會 有這些過程。 在五大種消融時，會分別出 現不同的現象。例如，地大種 消融，我們會無法支撐自己的 身體，火大種消融時會乾渴， 風大種消融則會呼吸困難。在 身體經歷所謂的消融或收攝次 第時，臨終者雖然無法說話， 但心識其實是清明的，旁人對 他說話，他也會知道，只是無 法回應而已。

二、法性中陰： 掌握「睡夢瑜伽」可解脫 睡中無夢而有覺知，「法性

狀態，即是密勒日巴所說的

具的明性，才有可能在死後法

「修習睡夢光明」。

身中陰的第一階段獲得解脫。

中陰」第一階段得解脫：五大

若具備睡夢光明的準備，將

睡中有夢而有覺知，「法性

消融之後會進入一段無念的境

來有機會在死後「法性中陰」的

中陰」第二階段得解脫：若在

界，類似沉睡的狀態。對於有

第一個階段裡獲得解脫而成佛，

沈睡而無夢的狀態不具明性、

大圓滿、大手印禪修體驗的實

這樣的成佛，稱為「於法身境界

失念的話，便無法認出沉睡的

修者，能透過口訣，在沉睡時

成佛」，體驗到心有如虛空的

狀態。但是假使在做夢時，能

也保持明覺，而不會落入於無

本質，而不會再進一步產生任

夠認識夢境的話，則將來在

念境界。這種狀態不像是睡

何的恐懼相。在沉睡的狀態，

「法性中陰」的第二個階段現

著，而是能認識到這個入眠的

即無夢的狀態當中認出我們本

起時，有可能獲得解脫，稱為 61

「在報身境界得到解脫」。透 過平時念誦咒語、觀修本尊的 力量，將來在法性中陰第二個 階段（編註：文武百尊相現 起）時，僅僅憑藉著憶念本尊 就得到解脫。原因為何？活著 的時候，身心是相結合的，你 不能捨棄身而專注於心的禪 修，心受到身的束縛，在做本 尊觀修也是如此。死亡以後， 我們的身心完全分離了，心沒 有任何束縛，好像是舊衣換新

中陰的第二個階段中獲得解

該怎麼辦？此時的他會開始緊

衣，這時候心的力量較強，能

脫。對這些相關的道理，我們

張，狀況每況愈下，愈會看到

夠在憶念本尊當下就能契入阿

要加以信任，生起信解，這是

更多的恐懼相。

彌陀佛的心。那時若能憶念阿

非常重要的。

中等程度的修行者，他們會

彌陀佛，了知阿彌陀佛就是你

若能了知夢，具足明性，將

經歷法性中陰的第二階段，也

的心，當下你的心就與阿彌陀

來在中陰境界中的本尊相現起

就是文武百尊現起的情況。所

的心便沒有區別，因此在法性

時，便能在憶念本尊的當下獲

謂中等程度的修行者，指的是

中陰的第二階段就可成佛。為

得解脫。經歷第一階段的法性

實修不足者，但是他們對三寶

何可在此時成佛？因為心的本

中陰，就像是沉睡一般，第二

是有信心的。當亡者進入法性

質、根基就是佛。

階段則如大夢初醒，展現於面

中陰的後段，百尊即將現起

與睡眠狀態相關的中陰，是

前的是一片無雲晴空，假使亡

時，亡者會看到本尊相：首先

在法性中陰的第一階段、第二

者心識清朗，會確認自己已死

寂靜尊的形相會出現，接下來

階段。進入睡眠時會經歷一段

亡。

忿怒尊的形相會出現。若在法

無夢的沈睡，再來是夢境，睡

確認自己死亡後，一般的凡

性中陰見到這些本尊形相，能

眠的深度逐漸變淺後會慢慢甦

夫俗子會如何呢？由於他們非

認識出本尊，例如：這是金剛

醒。若不能在第一階段的沈睡

常執著今生，貪戀今生的事

薩埵，這是護法聖眾等等，亡

中以明性認識出自己沈睡的狀

物，當他們看到死後的景象是

者便可依靠這種認識而獲得解

態，而能在第二階段認識夢境

一片無雲晴空的狀態時，會手

脫。中等修行者的修行還不

的話，代表將來有可能在法性

足無措、極其慌亂，想著：我

夠，但因為對三寶有虔誠心，

62

所以能透過對三寶的虔敬心而

該種煩惱的生命。例如，瞋心

若學過大手印禪修，會聽過

得解脫。

煩惱較強烈，就獲得地獄有情

禪修大手印能淨化千劫罪業，

另有一種人是既沒有信心，

的身體；若貪欲與嫉妒特別強

其因為何？由於罪業、染污的

也沒有信仰，甚至有邪見，這

烈，就轉生為餓鬼；若愚癡煩

成因是自我，而大手印的禪修

種人死後中陰種種相顯現得很

惱特別強烈，就轉生為動物；

沒有自我。大手印禪修裡，雖

快，很快就會墮入三惡道，沒有

若我慢的煩惱特別強，則生天

然世俗諦的因果仍然真實不虛

時間讓他認出中陰境界。假使亡

界。貪欲會造成兩種結果：貪

地運作，但在勝義諦之中，自

者不能認出法性中陰的本尊相

欲加慈愛心，會生在較好的人

我不存在，勝義諦裡，一切事

實際上即是心的自性，他便會進

道；貪欲與嫉妒心結合，就很

物的因果並無真實自性，無有

入下一階段──投生中陰。

有可能轉生為餓鬼。在尋找身

因果。死亡如舊衣要換新衣一

軀投生時，當下心相應的煩惱

樣，面對投生中陰時，若懂得

會決定其投生的結果。

禪修的道理，會很有幫助。假

三，投生中陰： 憶念利益有情生善趣

經典曾說：「一切痛苦都由

使懂得憶念：「如何才能幫助

投生中陰的有情身體是意生

我執生。」在投生中陰時，之

一切眾生？」則可憑藉如此慈

身，由心意造就的身軀，意

所以會感受到那麼多的痛苦，

悲的力量，暫時投生在人天善

生身的另一名詞為四名蘊身

根本來源是我執，由我執產生

趣，或者長遠而言，可往生清

（受、想、行、識），他沒有

習氣，由習氣使心識運作而造

淨剎土。

色蘊，也就是沒有實質的身

業，如此投生而獲致身軀。我

投生中陰這個階段很重要的

體，僅具有受、想、行、識的

們之所以要觀本尊的身相、種

修持要點是：了解「我」根本不

作用。中陰的有情在投生中陰

子字，觀想上師的自心本性

存在，一心想著如何才能利益

時，心裡的妄念分別會不斷地

等，為的就是要破除我執。做

有情，在心中憶念咒語、思維

強烈運作，意生身隨風飄揚，

這些觀修時，習氣的根本、自

空性。如此則可令自己暫時投

在三界輪迴中翻轉不停。此時

我的概念已不存在，例如觀想

生人天或往生清淨剎土。

的有情非常痛苦，隨著自己善

「吽」字，便是如此。禪修當

以上是關於臨終、法性、投

惡的心念不斷地轉變，由於習

中沒有我，由於沒有了我，過

生三種中陰的要點，大家如果

氣，他會急於找到一個身體，

去到現在的無始習氣就得以消

想要掌握得更好，可以參考

不論優劣，任何身體都會成為

除。所以，觀修本尊身相、種

〈六中陰根本頌〉，若能將它

他貪著的對象。急忙進入身體

子字與憶念上師，能夠破除輪

背起來，那會更加理想。

時，亡者當時哪一種煩惱的力

迴的習氣並且救度投生中陰的

（系列之二）

量較強烈，就會投生為相應於

眾生，其道理在此。

聽打：歐陽玉潔 63

藏醫與佛法

健忘又坐不住，可能是隆作怪 藏醫稱隆、赤巴、培根是生命三因，三者配合正常身體健康，一旦失衡疾病纏身。

系統），最關鍵的就是主管呼

增的意思是存在，蒐增隆位於

教授：達哇醫生

吸系統的隆，如果我們制伏得

頂門腦腔之中，功能是靈活智

時間：2013年5月4日

了這個國王，三大命脈也就能

慧、明利器官、持續思維，由

被制伏了。另外，隆也會對人

此亦可見其對人體精神面的影

的精神狀態和情緒造成影響，

響與關係，之後的課程裡我們

所以藏傳佛教講修心，若隆不

會講到「心」這個部分，到時

受控，就會影響心理的健康。

再做詳細探討。

地點：台北化育道場

藏醫的三因學說：隆、赤 巴、培根，請大家一定要記 住，這三大因是構成人體的物

隆有五種不同的分類，圖中

堅久隆：堅的意思是上，堅

質基礎，與人體各種疾病都是

不同藍色的葉片（見圖1），各

久隆即為往上運行之氣，位於

相關連的。

畫了一些不同的圖案，意指五

胸腔，主管言語能力、記憶

種的隆：蒐增隆，堅久隆，恰

力、活力與氣色。年齡的增長

布奇隆，麥釀姆隆，吐塞隆。

常被認為是記憶力減退的主

所謂的「三因」到底是什麼 呢？還記得我們之前看的三因 解說圖嗎？當我們的身體處於

蒐增隆：蒐的意思是命，而

因，因為年紀大了五源素也隨

平衡的狀態時，三因的作用是使 身體能正常運作，但一旦失去 平衡，三因就變質了，於是產 生疾病。很多人說隆、赤巴、培 根不是病，確實是如此，依哲 學概論，三因就是「因」！ 接下來我們要講的是三因所 存在的部位、作用、性向、量 度等，其中包括三因的細分類 和其各自與五臟六腑、五官等 的相關連性。

隆：五源之氣 隆與人的心臟、腸胃、骨 骼、耳朵、皮膚、動脈、靜脈 和神經系統等都有關。藏醫講 三大命脈（動脈、靜脈、神經 64

圖1▲藍色的葉片意指五種隆：蒐增隆、堅久隆、恰布奇隆、麥釀姆 隆、吐塞隆。

著退化，相對記憶力也會慢慢

了，但其實是自己的心在作

要，因為五臟六腑的能量都依靠

變差。但也有些人即便年邁，

怪，無法自我察覺。反之，若

胃的傳送。如果胃寒，臟器的

記憶力卻還是很好，除了體質

精神層面能處在安定的狀態，

能量也會隨之降低，造成體內

外，與其平時生活是否規律也

保持心平氣和，記憶能力便能

循環代謝不良，全身酸痛，到

有關係。為什麼記憶力會減退

正常發揮。

時必須透過熱敷、按摩或推拿

呢？主要是因為我們平時工作

恰布奇隆：位於心臟的位

壓力太大、生活緊張、想得太

置，運行於全身各處，能調節

多、煩惱勞心、承受痛苦等，

表情並對身體起循環作用，與

這些原因都會引起隆的不平衡

心輪有直接的關聯。所謂隆，

有隆病或是具有隆性體質的

與增生。

基本上是指運行的作用，而所

人，學得快也忘得快，總是一

人類的腦波有四種可以通過

謂血壓，也可以直接稱之為

下子就忘了剛做過的事或說過

儀器來測量：betaβ波、alphaα

氣，故遍行隆即是運行於心臟

的話，這是「輕」；另外，有

波、thetaθ波、deltaδ波。在

之氣。藏醫說，人體是由三大

隆病的人一般都坐不住、多

西方曾實驗，以先進的醫學儀

不同的命脈組合而成，是一個

話，這是「動」，是隆在起作

器分別在一位西藏閉關師父及

佈滿微細血管的網狀體，即心

用，彷彿在催促：「快說！快

一位美國人身上做測試：當師

臟在舒張壓和收縮壓的交互作

說！不然就沒時間說了！」因

父靜心打坐時，其腦波會處於

用下，心臟能推動血液遍行至

為隆的本質被行為強化了，使

gammaγ波，是高度意識活動

身體的各個部位。當遍行隆運

之高於水平線；相對的，如果

的表現；而另一美國人因有很

行不正常時（起因包括遺傳、

隆低於水平線的話，整個人就

多煩惱，心定不下使得腦波紊

飲食起居不平衡、腎疾、情緒

好像癱了，變得不想說話、聲

亂，尤其是在詢問一些令他發

不穩定等），會造成例如高血

音微弱、沒有體力和精神、失

怒的問題時特別明顯。

壓等疾病。

眠或多夢。因為大腦一直在工

來促進血液循環，舒緩疼痛。

什麼人學得快忘得也快？

在發脾氣的剎那，會把一切

吐塞隆：位於肛門之處，主

作，隔天起床就會覺得很疲

都忘了，眼光頓時變得狹窄、

管排泄和分娩。例如分娩，若

累，這時我們可能會喝個咖啡

短淺，無視周圍的一切，倘若

用力時氣不到位的話很快就會

來提神，藉著咖啡把隆提升到

一直冷靜不下來，很可能會與

覺得疲累，所以醫生會指導產

一定的程度

他人發生言語或肢體上的衝

婦如何呼吸及向下運氣。

昨天我們提到胚胎學，人體

突。不僅是對外人如此，即便

麥釀姆隆：位於胃脘下部，

內有2000種不同的隆，胎兒在

是家人、夫妻、親子之間也會

運行於五臟六腑之間，其功用

孕期中的變化便是由不同的隆

發生這種狀況。感覺像是失控

在於分解和消化食物。胃很重

在推動，而植物的成長形態亦 65

雷同。植物主要是靠根部吸收

浴。洗澡之前他們會先在身體

的胃火正常，身體能量就相對

土壤中的養分，並藉維管束將

上塗抹一層油，以堵塞住皮膚

較強，這能使體內的源素獲得

養分運送至莖、葉的細胞。所

的毛細孔，作用是維持體溫，

較好的發揮，臉部便會顯得有

以當根部出現問題時，會影響

那麼在冷水淋下的那一剎那就

光彩；反之，如果胃寒，身體

養分的吸收，導致植物的葉部

不會覺得冷了，甚至洗完之後

能量無法發揮，皮膚就會變得

枯黃，花朵也難以綻放。

身體還會因為體熱的關係而產

乾燥，整個人的氣色也就難看

生蒸氣，這就是膩的功效。

了。尤其是冬天，胃寒的人因

那麼，隆所衍生的問題應如 何對治呢？應以與之相反性質 的食物或藥物去對治，例如：

赤巴：五源之火

為沒有能量，血液循環緩慢， 以致皮脂分泌減少，皮膚容易

圖中黃色的葉片為五種不

乾燥，就算是擦了乳液也只能

同的赤巴（見圖2），即赤巴久

達到暫時性的效果，畢竟體內

若 是 硬，則 應 以 膩 使 之 軟

切、赤 巴 當 久、赤 巴 朱 切、赤

的問題無法於體外解決。

化；若是輕，則以重來對治。所

巴通切及赤巴奪塞。這赤巴之

赤巴朱切：朱切的意思是能

謂重，指的是食物的功效，例

火，與我們的肝、膽囊、小腸、

完成，赤巴朱切位於心臟部

如，甜（甘味）對隆是好的，

血液、眼、汗液等都有關係。

位，用於支配人的思想意識，

粗 ↔ ↔ 細 、硬↔ ↔ 軟、重↔ ↔ 輕、寒 ↔ 溫、動↔穩。

因為其主要結構是土源素與水

赤巴久切：久切的意思就是

使人產生膽量與氣度。昨天我

源素，二者性質帶重。而隆本

消化，赤巴久切存在於腸胃之

們講到貪嗔癡，而所謂嗔，講

質是輕，用重的源素就能夠去

間，並非指實體的存在，而是

的就是怒：當聽到別人在議論

壓制它，這也是為什麼有些人

指其在消化系統上所扮演的角

你的時候，會忍不住面紅耳

會因為吃甜食而覺得開心。

色。在麥釀姆隆運作前，分解

赤、全身發熱，這就是赤巴間

而硬，就要以膩對治之，所

食物中的精華和糟粕，以產生

的相互影響。此外，人的傲慢

謂膩，是指油膩的意思，與前

體內的熱能，促進之後消化系

也與赤巴朱切有關，人以七種

者性質不同。舉個簡單的例

統和臟腑的運作，對人體而言

天生體質來區分，每種體質都

子，若我們將房屋對外的縫隙

相當重要。

擁有其特性，而赤巴體質的人

封閉，外頭的大風便進不來，

赤巴當久：當久是指氣色，

但如果只開了個小細縫，則會

久的意思是變，赤巴當久位於

像是處在冷氣風口處般，被冷

肝臟部位，主管維持人體應有

赤巴通切：通切的意思是能

風的強勁刺骨弄得很不舒服。

的氣色。所謂氣色，不單只指

看到，赤巴通切掌管視覺，存

印度達蘭沙拉的冬天很冷，但

面色，還包括體內的臟器、體

在於視網膜及與其連接的脈管

印度人仍喜歡在路邊用冷水淋

液等的色澤變化。當我們體內

之中，接受信息後所感知的畫

66

很有自信，總認為「我什麼都 能做得到！」

圖2 黃色的葉片代表五種赤巴， 與我們的肝、膽囊、小腸、血 液、眼、汗液等都有關係。

面，就是覺，即六識（眼、耳、

培根（見圖3），即培根登切、

鼻、舌、身、意）之一。眼睛

培根納呀切、培根弄切、培根

屬身體器官，如果有眼珠卻沒

次姆切、培根絕切，其具體的

有視覺，就如同有舌頭卻失去

部位和功用如下：

味覺般，這些狀況皆是三因不

培根登切：登的意思是靠，

平衡所導致的。如果某一個赤

培根登切位於胸部，其上下運

巴發生問題，不僅身體會因為

行，能使我們吐字發音清晰。

能量低弱而胃寒，連帶的，其

另外，培根本身具土源素和水

他赤巴也會受到影響，進而影

源素，培根登切的功用也在於

響到它們所主管的臟器。

調節體內的水分和體液，使之

赤巴奪塞：奪的意思是顏 色，塞則指明亮，赤巴奪塞主 使皮膚的細膩潤澤。

培根：五源之土、水 圖3白色的葉片為五種不同的

維持在正常狀態。 培根納呀切：納呀切意思是 揉，培根納呀切位於胃的上 部，其作用是攪動、分解我們 所吃的食物，再藉著分泌胃 酸，將食物磨爛。如圖4所提示

圖3▲白色的葉片為五種不同的培根 ，各具不同功能。 67

恢復了！複診的時候他們很感 動，流著淚說：「是你救了我 的命！」但其實不是我救了他 的命，而是藏醫《四部醫典》 救了他的命。 培根次姆切：次姆切的意思 是滿足，培根次姆切位於頭 部，主管能滿足五官的知覺和 情緒，包括看、聽、聞、食 等。有些食物第一次吃覺得很 好吃，但多吃個幾天就膩了， 這是培根次姆切在告訴你： 「不能再吃了！」；聽音樂也 是如此，有些音樂初聽還覺得 圖4▲此唐卡清楚說明藏醫對身體的認識。

挺好聽的，但在一段時間過 後，就不想再聽了

，胃就像一個鍋，將食物煮熟

在還沒遇到我之前，曾求助西

培根絕切：絕切的意思是連

後，就可以消化了。

醫、中醫等等，什麼都試過，

接，主要位於關節處，然而並

培根弄切：培根弄切位於舌

卻始終沒有辦法找回味覺，奈

非是指肌腱韌帶，所謂培根絕

部，其作用是掌管味覺，若失

何人每天都需要飲食，如果食

切指的是一種處在二者間的黏

去了味覺，即表示培根弄切的

物沒有味道，就像是在咀嚼奇

性物質。很多汽車、機械等，

功能喪失了。曾有許多來自不

怪東西般的痛苦。

都是參考人類和動物生理結構

同地方的患者向我求醫，其中

後來，當然不是因為我的醫

去研發製作的。在組合可活動

兩個是香港人，他們失去了味

術高明，而是憑藉著藏醫《四

的器械時，在連接器械的兩端

覺：一個是因為長時間的感冒

部醫典》（包括第一部《總則

之間，常必須使用潤滑劑，這

而一直吃西藥，吃著吃著味覺

本》、第二部《論述本》、第

除了能減低摩擦所造成的損壞

就沒了；另一個則是因為去餐

三部：《密訣本》、第四部：

之外，也能使器械運作更加順

廳吃飯，吃完某種食物後就失

《後續本》）的理論，我開了

暢靈活。（系列十）

去了味覺，這真的很可怕，可

十五天的藥，提升培根弄切的

聽打：臧珞琳

見在外用餐要格外小心。他們

作用，結果他們的味覺全部都

潤稿：方裔如

68

龍樹慈善藥房

護肝B計畫，再次啟動 文．圖／張琦

▲尼眾們排隊等候B型肝炎檢查。

▲ 小阿尼接種B肝疫苗時，雖然害 怕卻堅強。

五年前，龍樹慈善藥房曾為

些林阿尼寺、金剛亥母禪修中

尼泊爾多家寺院做了B型肝炎普

心、特卻林阿尼寺和嘎瑪桑丹

查及施打B肝疫苗，極大地助益

林阿尼寺。

了上千名廣大僧眾。之後藥房

其中嘎瑪桑丹林阿尼寺位於

把精力投注在女眾出家眾的衛

較遠的帕平，山路顛簸難行，

生教育和衛生用品發放上，幾

工作人員花了好長一段時間才

年來我們持續每月為兩百多位

扺達。正當我們準備為大家注

女眾發放衛生用品，改善了女

射疫苗時，不幸地尼泊爾爆發

眾們的衛生條件。

強震，疫苗注射的計劃擱淺，

近來，不斷有僧眾提出希望

接下來的兩個月大家在救災和

為他們做B型肝炎普查，藥房

恐懼中度過。目前尼泊爾雖然

在今年的三月時，決定啟動女

餘震不斷，但寺院基本上已恢

眾出家眾B型肝炎普查及施打B

復正常運作，正進入重建中。

肝疫苗，並於四月初為六座女

龍樹慈善藥房決定恢復B型肝炎

眾寺院的兩百四十四位僧眾做

免疫計畫，讓女眾B型肝炎普查

了普查，分別是：袞桑秋林阿

和免疫工作善始善終。

尼寺、夏爾巴阿尼寺、德欽列 69

化育道場108駐殿聖度母佛像，開始接受登記供養，額滿截止！

千呼萬喚等三年， 「見解脫」聖度母抵台！ 世間有八萬四千種痛苦，就 有八萬四千種解脫痛苦的法 門，佛菩薩因為救度眾生的大 悲願，幫助眾生度脫輪迴的方 便法門無量無邊，其中一種， 稱為「見解脫」。 一見到，因為心生歡喜，一念 淨信，就在心流之中、八識田中 種下解脫的種子，就生起了想 精進修行的動機，解脫道就此 展開，成佛之道跨出了一步── 這就是「見即解脫」的功德。 令人心生歡喜的莊嚴佛像， 就具有「見即解脫」功德。經 過三年等待，近日已有部分抵 台的化育道場駐殿108聖度母 佛像，只要有緣參禮，生起歡 喜淨信，也同樣具有「見即解 脫」功德。 這108尊聖度母佛像，出身大 師之手，是尼泊爾三代國寶級 大師悉地惹那釋迦(Siddhi Ratna Shakya)的作品，大師慢工出細 活，全世界許多道場寺院都在 耐著性子等他，他超嚴謹，快 不了，但大家寧願佛堂空三年 也要等他，因為大師的作品一 現身，大家都覺得所有的等待

70

〈〈 經經 論論 如如 是是 說說 〉〉

造立佛像， 造立佛像， 功德不可思議 功德不可思議 都是值得的。 化育道場這108尊駐殿聖度 母，就是大師依傳統工法，花 了三年時間手工精製，每尊八 寸，氧化銅半鎏金，浇 築 工藝， 具有「大眼豐唇」的傳統尼瓦 爾風格，美麗莊嚴而有攝受 力。化育道場歡迎大眾參禮， 也同步接受登記供養（註明供 養者姓名，度母供養在化育大 殿，不請回家），額滿截止， 目前已有部分度母像登記完 畢，有緣法友請洽寶珠師姊 (02-8967-1019轉15)。 「見解脫」是起點，不是終 點。一切令人心生歡喜的聖 像、塔寺，威儀莊嚴的大師， 都具有「見解脫」的功德，這 是解脫的美麗起點，但怎麼到 達終點？仍要靠善男子善女人 不懈的累積資糧、淨除罪障加 上實修再實修。祈願我們見到 這些莊嚴的聖度母佛像之後， 能一念生信，精進實修，讓心 中的聖度母功德現前，「迅速 寂靜勇猛無畏」，有能力做自 己及眾生的守護者，這才是 「見解脫」的究竟義。

關於造立佛像或供養隨喜者，自利利他的功德，是佛所讚 關於造立佛像或供養隨喜者，自利利他的功德，是 許，佛經中再再明文勸諭的： 佛所讚許，佛經中再再明文勸諭的： 《佛說造立形像經》云：「作佛形像其福無量，無窮無盡 《佛說造立形像經》云：「作佛形像其福無量，無 不可稱數，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚 窮無盡不可稱數，如是四天下江河海水尚可升量，作 多，多四天下江河海水出過十倍。後世所生常護佛道。作佛 佛形像其福甚多，多四天下江河海水出過十倍。後世 形像，死後不復入地獄畜生餓鬼道中，死即升天，天上壽終 所生常護佛道。作佛形像，死後不復入地獄畜生餓鬼 複生世間勢福之家，如是受福不可稱數，會當得佛涅槃之 道中，死即升天，天上壽終復生世間勢福之家，如是 道。佛告優填王，人作善者作佛形像，其福佑功德終不唐 受福不可稱數，會當得佛涅槃之道。佛告優填王，人 突。」 作善者作佛形像，其福佑功德終不唐突。」 《大乘造像功德經》說：「造佛形像，莫不解脫。乃至當 《大乘造像功德經》說：「造佛形像，莫不解脫。 時會上天眾人間尚無有前生作佛者，前生所有造像者都已經 乃至當時會上天眾人間尚無有前生作佛者，前生所有 得解脫。」 造像者都已經得解脫。」 此外，依經論所說，造立佛像還有以下十種功德利益： 此外，依經論所說，造立佛像還有以下十種功德利 1. 生 生世世眼目清澈明亮：因為往昔生中造過佛像，所以 益： 眼睛非常明亮。 1. 生生世世眼目清澈明亮：因為往昔生中造過佛像，所 2. 生 處無惡：無論生到什麼地方，左右鄰居、親戚朋友都 以眼睛非常明亮。 是善人，不會遇到惡人、惡獸，或諸危險厄難。 2. 生處無惡：無論生到什麼地方，左右鄰居、親戚朋友 3. 長生貴家：生長在富貴家庭，有錢又有地位。 都是善人，不會遇到惡人、惡獸，或諸危險厄難。 4. 身 體紫磨金色：為什麼我們的身體不是紫磨金色？因為 3. 長生貴家：生長在富貴家庭，有錢又有地位。 在過去沒有造佛像的緣故。 4. 身體紫磨金色：為什麼我們的身體不是紫磨金色？因 5. 珍寶豐溢：處處都是珍寶具足，非常富饒。 為在過去沒有造佛像的緣故。 6. 生賢善家：生到賢人和善人家。 5. 珍寶豐溢：處處都是珍寶具足，非常富饒。 7. 生 得為皇：造佛像的功德，來生得生為帝王或者現代的 6. 生賢善家：生到賢人和善人家。 總統。 7. 生得為皇：造佛像的功德，來生得生為帝王或者現代 8. 得 轉輪王報：轉輪王一修就成佛，不但人間為王，而且 的總統。 還可以生天，生到梵天，壽命很長。 8. 得轉輪王報：轉輪王一修就成佛，不但人間為王，而 9. 不 墮惡道：造過佛像的人就不會墮到餓鬼、畜生、地獄 且還可以生天，生到梵天，壽命很長。 界三惡道去。 9. 不墮惡道：造過佛像的人就不會墮到餓鬼、畜生、地 10. 生生世世敬重三寶：皈依三寶，不會墮落。 獄界三惡道去。 10. 生生世世敬重三寶：皈依三寶，不會墮落。

71

〈大師小傳〉

他做的佛像， 讓人心甘情願等三年 悉地惹那釋迦(Siddhi Ratna

惹那釋迦時說：「他有多偉

Shakya)，是一位讓人心甘情願等

大？世界各地那麼多人，願意

上兩三年的大師，即使佛堂放佛

等他的作品等兩三年，這已經

像的位置空著，都要等他以三代

夠證明了。只要看到他的作

老工法慢工細活好好做，做出讓

品，還需要多說什麼？」

他自己微笑放手的作品。

▲悉地惹那釋迦(Siddhi RatnaShakya)，是一位讓人心 甘情願等上兩三年的大師， 化育鎮殿之寶──108尊聖度 母像，正出自於他巧手。

72

就像華人的《史記》說的

這位姓「釋迦」的尼泊爾三

「桃李不言，下自成蹊」，即

代國寶級佛像大師，正是這次

使作者安靜內斂，作品自己會

化育道場大殿即將安奉108尊聖

說話，來自世界各地的請求自

度母像的作者。在傳說中佛陀

然絡驛不絕。悉地惹那釋迦應

族人釋迦族還住世、家家戶戶

邀到過不丹、日本、美國去安

頂樓掛著佛教教旗的尼泊爾古

立他所鑄造的佛像，其中在日

城巴丹，他像他的祖父、父親

本廣島的那尊八臂觀音像，是

一樣，過著以手工做佛像的日

200公斤的純金所鑄造；而不丹

子，安靜、緩慢、樸實，一位

那座不丹佛教創始人薩丹法王

不像大師的大師。

像，則是純銀塑成。

「他的長相、外表、穿著，

雖然許多非金即銀的「大」

普通得讓人無法想像他是一位大

作品等著求他，但悉地惹那釋

師；跟他聊天，似乎也只能談談

迦還是接受化育道場請求，製

日常生活；談起佛教，好像也只

作鎮殿之寶：一百零八尊聖度

知道《Namasangiti》這部文殊菩

母像，每一尊八寸，氧化銅半

薩的經典，但是似乎佛教的大部

鎏金，浇 築 工藝慢工細活製作的

分智慧已經融入他身上。他的藝

美麗佛像，最近部分已運抵台

術水平那麼高，但從來沒有用這

灣，在8月20日（四）綠度母

個來追求名利，從不去參加什麼

灌頂法會之後，安奉在化育道

比賽或展覽。」

場，歡迎法友前來瞻禮，一睹

長年從事僧伽義診的尼泊爾 人道主義醫師塔姆，談起悉地

傳說中「一件作品等三年」的 大師手製聖度母像。

〈新書介紹〉

佛陀標準時間 ──讓當下的無限可能覺醒 作者：舒雅達（Lama Surya Das） 中譯：項慧齡

文／李建弘

西莫林是一位鐘錶匠，因為 追求完美，總是想讓自己所有 的鐘錶調整至同步，最後因為 無法達成，有一天竟把自己店 裡的鐘錶全都砸了，只有咕咕 鐘裡的小小布穀鳥倖存。

什麼是佛陀標準時間？

時間！」是流行的口頭禪。如

層次上，它卻依然足夠真實。

何活在佛陀標準時間中？是現

我們可以有許多方法與時間重

代人的一門必修課。

新連結在一起，像是注視海

深奧的時間管理學：佛法

浪，聆聽瀑布的聲音，望著天 空，這便是活在自然的時間之

佛法其實就是一門深奧的時

內。對我們而言，這種狀態一

間管理學。佛陀的重要發現之

點也不陌生，與自然狀態再度

一，是時間的大鐮刀最終會把

結合，即是「瑜伽」這個字的

每個人砍倒。尋找無死的真諦

真諦。

在現代，守時的確是一項美

和永恆的實現，才是唯一的道

本書有許多小單元，提供簡

德，何況有句大家琅琅上口的

路。而我們之所以痛苦，乃是

易的「生活禪」練習。讓人在

名言：時間就是金錢。整個社

因為否認且抗拒時間的流動，

開車時、打瞌睡時、健身時，

會乃至地球，一天廿四小時，

執著於固定不變和安全保障的

都能找回覺察，具足正念。讓

人人都必須不假思索按照這人

幻相。

人在每個當下都活在佛陀標準

工的韻律節奏作息。然而，正

從出生到死亡，一天天、一

如舒雅達在書中所說：「對秩

年年，我們體驗無數生長、改

不論是否為佛教徒，本書將

序和時間執迷，會讓人發狂。」

變和衰微的自然循環；經歷到

讓你有所啟發，為你提供減少

我們必須學著從人造時間的專

意識和觀念會隨著成長和發展

生活壓力的工具，幫助你找到

制暴政中把自己解放出來。

而產生變化；想法、感受、覺

更多的專注、成就、創意和智

日子的分分秒秒，從未來前

知和意見也年復一年，甚至時

慧。讀者或許對舒雅達不是那

進至當下和過去，從我們身旁

時刻刻都在改變。在一連串的

麼熟悉，提起《雪獅的藍綠色

逼近、吞沒和通過。相反的，

事件當中，時間勢不可擋地急

鬃毛》，卻幾乎是人人必讀的藏

在佛陀的教導下，每個剎那都

速前進。我們遂與時間失之交

傳佛教入門書。舒雅達的《佛

與一個無限開闊的永恆界域貫

臂，斷了連繫。

陀標準時間》，教你如何讓壓力

穿交錯，藏文稱為「平等分」， 即永恆的當下。這個覺醒界域

你是有時間的！

就是「佛陀標準時間」，每個

時間固然在究竟意義上是虛

人在每個剎那皆可取得。「沒

幻的，但在不免老死的生物學

（10月1日由眾生文化出版，定價380元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

時間中，找回與時間的連繫。

的剋星融入日常生活之中，隨 時隨地都可以停頓下來，簡單 的禪修。最後終將發現，其實 你是有時間的。

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眾生小舖

戶名：眾生文化出版有限公司 ➁因果福利社：http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ 台灣以外地區 （請來信詢問：hy.chung.shen@gmail.com）

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作者：堪布 竹清嘉措仁波切

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──七種自利利他的「心靈煉 金術」 作者：林谷祖古仁波切 譯者：呂家茵 定價：330元

是起點，也是終點

除無明闇

──《寶藏諫論》釋論

作者：第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑 講述者：堪布 卡塔仁波切 譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：330元

作者：堪千昆秋嘉稱仁波切 譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等 定價：380元

恰美山居法１

薩惹哈道歌

──一生中山居閉關的實修教法

──《道歌寶藏‧庶民之歌》

作者：噶瑪恰美仁波切

根本頌：薩惹哈尊者

講述：堪布 卡塔仁波切

釋論：堪千 慈囊仁波切

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定價：380元

放下，但不放棄

恰美山居法２

──《寶藏諫論》首部曲

──一生中山居閉關的實修教法

作者：堪千昆秋嘉稱仁波切

作者：噶瑪恰美仁波切

譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等

講述：堪布 卡塔仁波切

定價：390元

定價：430元

75

你是幸運的

請練習，好嗎？

──直指快樂修行的道路 作者： 詠給．明就仁波切、 艾瑞克．史旺森 譯者：林瑞冠 定價：360元

──明就仁波切「開心禪」引導

為什麼看不見

動中修行

──「看見」的關鍵就在「心」！

──讓世界靜下來，或讓自己 靜下來？ 作者：創巴仁波切 譯者：靳文穎 定價：280元

作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：施心慧 定價：360元

作者：詠給．明就仁波切 譯者：妙融法師 定價：350元

自由的迷思

座墊上昇起的繁星

作者：創巴仁波切

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

譯者：靳文穎

譯者：施心慧

定價：340元

定價：390元

藏密氣功

休息在陰影中

──從「以氣修心」到「心氣 合一」的解脫道 作者： 噶千仁波切 譯者：羅鐸仁謙等 定價：360元

──「轉煩惱為道用」的六堂課

醒了就好

覺醒一瞬間

──擁抱真愛的14段旅程 作者： 措尼仁波切 執筆者：艾瑞克．史旺森 譯者：林瑞冠 定價：420元

──大圓滿心性禪修指引

金剛亥母實修法

四加行，請享用

作者： 確戒仁波切

──校長上菜， 祝你修行胃口大開 作者： 確戒仁波切 譯者：堪布羅卓丹傑 定價：340元

譯者：堪布羅卓丹傑 定價：340元

76

作者： 堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：380元

作者： 措尼仁波切 譯者：連德禮 定價：399元

我心即是白度母

虔敬就是大手印

──「白度母」實修教授

──《四座上師相應法》實修教導 作者： 噶瑪巴米覺多傑 講述：堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：340元

作者： 噶千仁波切 譯者：霍博雅 定價：399元

第一護法：瑪哈嘎拉

彌陀天法

作者： 確戒仁波切

──阿彌陀佛極樂淨土實修指導

譯者：堪布羅卓丹傑

作者： 堪布 卡塔仁波切

定價：340元

譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：440元

藏密臨終寶典

小吉寶貝

──藏傳佛教30則還陽實證暨 投生淨土指南 作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

──明就仁波切的小朋友開心禪

中陰與破瓦

幻輪瑜伽

──如果，明天不再醒來，你 準備好了嗎？ 根本頌：蓮花生大士 作者：噶千仁波切 定價：380元

──毗盧遮那大師所著《日月 和合之幻輪》釋論 作者：南開諾布法王 譯者：歌者 定價：480元

虹光身

活哲學

作者：南開諾布法王

──12位大師的「生命復甦術」

譯者：蓮海

作者：朱爾斯伊凡斯

定價：350元

譯者：呂家茵

作者：詠給．明就仁波切 譯者：哲也、林瑞冠 定價：250元

定價：420元

全心供養的美味

別上鉤

──78道「諸佛歡喜，有情也

──轉「怒火」為「清涼」的6堂課

歡喜」的心饗善供

作者：佩瑪．丘卓

作者： 陳宥憲

中譯：普賢法譯小組、蔣巴．丘卓

定價：430元

定價：290元

77

大般若經，家中的吉祥結界 信用卡六期請供，八折零利率，每期2,000元！ ■經典所在之處， 即成為吉祥的清淨結界！

也是因閱讀《大般若經》而有

經典記載，供奉佛經之處，

藏傳《施身法》成就女祖師

編校：眾生文化出版社

即有龍天護法善神圍繞，何況

瑪姬拉尊，也再再念誦《大般

定價：15,000元

是「諸佛之母」的《大般若

若經》，一次讀至「色非紅非

經》，其殊勝的吉祥力量公認

白，非方非圓，色無自性」而

不可思議。

開悟，親證空性。這是成就祖

書名：《大般若經》（十冊） 譯者：唐‧玄奘大師

八折零利率‧只要12,000元

般若是佛法中心，更是菩薩

請供安奉在家中，可形成一

行者六度萬行的基礎。六百卷

種居家的安定、清淨、吉祥力

的《大般若經》，是佛教最長

量。特別適合精舍、佛堂、道

的經典。眾生文化虔敬推出大

場請供，作為共修之用，功德

唐玄奘大師翻譯的成佛寶典

利益不可思議。

《大般若經》，唯一600萬字

■大師見證，開悟契機， 誦經閱藏第一步！

全部重新打字、排版，並以新

第一次悟境。

師的開悟之道，深具加持力， 值得學習。

■誦《大般若經》， 祈福除障、累積福慧資糧 念誦《大般若經》，是廣為 人知的祈福方式。自己發願念 誦、或請出家眾來家裡念誦，

式標點、斷句，十次嚴謹校對；

漢傳太虛大師說：誦經閱

以念誦功德祈願迴向，招祥除

字體大而清晰，利於誦讀、供

藏，要從《大般若經》大部頭

障。一般人也以持誦《大般若

養，提升般若智慧，發揚如來

的經典開始。太虛大師也在大

經》當成個人累積福慧資糧的

家業，護持眾生同霑法喜。

師全集第十三編中說，他本人

殊勝修行方式。

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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周 平、林文芝、林宗材、林怡君、林怡君、

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500元

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林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。～〈普賢行願品〉

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

240元

林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、

李豐榮＆陳裔玲

林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

林素琴、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

215元

林淑文、林淑芬、林淑惠、林喬木、林湘如、

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

林雯惠、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、

楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱文玲、

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

210元

邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、

詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、雷博勛、鄔書林、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、

200元

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪玫英、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、

洪金德、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

徐清華、康麗珠、張美華、張簡媛翔、陳洋

洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

鉦、陳秋英、盧麗香、羅紫萍

胡學強、范俊海、范慶賓、倪素娥、孫美升、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、

120元

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

李羿寰、李靖宣

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、張永興、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、蔡國偉、

100元

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡淑敏、

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

張 珣、張國源、張涵傑、張順成、張瑞珍、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭羽珂、

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

蕭羽珂、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝婉雯、鍾建芳、

許淑靜、許逸蘭、許雅惠、許麗月、許麗芬、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳文山、陳台運、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、

60,000元

陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

魏偉珍、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、

曹芸芸

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、

50,000元

蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、謝董幼

陳冠亨、陳勉玉、陳勉玉、陳威任、陳柔諭、

里、盧張宗蓮、蕭許金枝、蔡陳秀絨、廖徐臺

陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月

10,200元

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素華、陳素慧、

霞、李汪彩棠、永康波羅蜜書坊、大有銀樓

紀靜惠

400元

10,030元

林秀珍

莊玲珠

陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、

300元

10,000元

彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、

王心妍、朱永芝、朱育儀、林鎂茹、陳美鈴、

林君穎、范雷震

曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

劉環生、潘妍如、蔡秋風、顏存義、蕭嵩寶閤

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、

家

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、 陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、陳華珍、 陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、

游惠鳳、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、

王美英

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、 林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、 黃小俐、黃柏翔、黃結興、楊博凡、楊博宇、 蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、蕭許金 枝、蕭輝雄閤家、吳杜淑芬、蔡冠群（故）、 鄭劉濱＆因美娥

中華民國104年08月捐款資料

中華印經協會

8,000元 王士潔、陳嘉茵

黃安堂、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

85

7,600元

1,800元

蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

許緣如

張可薇

燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、薛美卿、

6,000元

1,600元

丘清華、凌小惠、王森泉合家

周志城

顧正琥、閻高永淋、寰力企業有公司、裕圓富

5,800元

1,500元

企業有限公司、陳奕彰閤家、卓輝有限公司、

周學文

王觀如、江玉琴、余 鑑、卓遵式、林賢臻、

5,500元 胡萃玲、黃智勇

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、 羅文華＆羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

宇得國際企業有限公司、稷臨四季有限公司

侯瑞華＆林錦源、施玉雪、黃國、楊勝發、楊

800元

陽、廖月裡、蔡宗勳、蔡宜達、賴金鳳、鍾

黃小容、劉保美、周走今雲

小元、鍾彥廷、鍾昱樓、蘇育玲、蘇芳霈、蘇

750元

4,750元

淑娟

柯均妮

1,200元

4,200元

李美宜、杜國鸞、房麗卿、柯能騰、楊淑敏

700元

史迦沛

＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬

彭文蓮

發、、1,100元、呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

660元

1,000元

李月瑟

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

600元

4,000元 黃文勇

3,800元

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、

李怡輝

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

3,700元 范瑞珊

吳淑娟、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、 呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、 李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

馬毓穗

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、莊淯晴、 陳金元、彭純姬、楊秀娟、楊宗長＆楊雅棠＆ 楊瑞和、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

3,400元

卓宜儒、周 平、官淑萍、林文芝、林玄真、

500元

阿尼月光

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

林筱燕、林翠凰、林蘭英、邵怡雅、邱 菊、

3,300元

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、

方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、

許琳琬

洪昌宏、洪金德、洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、

王永森、王克仁、王克玲、王克難、王秀貞、

唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐菊蘭、徐禎陽、

王秀紋、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

張三妹、張木樹、張秀美、張秀滿、張順治、

王建成、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、

張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

王雪娥、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、

莊廷樑、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

王碧華、王碩傑、王蓉華、王瑩萍、王燕珠、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、

陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、

陳時輝、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

2,200元

陳睿鴻、陳碧雲、陳藝齡、陶昌穗、陶昌穗、

江正興、江明煌＆江涂純、何佳慧、何阿春、

連紘毅

彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、

何俊穎、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

辜麗芬、黃文逸、黃芳進、黃淑貞、黃鳳凰、

余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、黃 璉、塗天和、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、

丁博輝、吳玉霞、吳美綸、吳珮騏、李丙登、

楊培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

李宜華、施玉雪、盛子麟、許琳琬、陳秀毓、

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

陳慧薰、陳麗宇、黃淑惠、黃淑麗、葉竫千、

劉美惠、劉鎮誠、歐陽富、蔡中庸、蔡依臻、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

3,000元 尹顯慧、余文玉、吳志隆、沈 雯、沈 雯、 張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳持真、陳慧玲、 傅銘輝、楊智鈞、鐘秀珍、鐘寶釵、信誼有限 公司 張麗珠、、2,500元、林欽源＆鄭桂芳、黃 文逸

2,000元

蔣東安、賴淑霞、李陳玉珠

86

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。～〈普賢行願品〉

宋玉青、巫建龍、李文龍、李世豪、李永富、

陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳棠梨、

400元

李志彬、李宗玉、李明楓、李欣齡、李彥承、

陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、

林秀珍、陳慧敏、楊玉花

李玲玲、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、

陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、

李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李豐榮＆

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

300元

陳裔玲、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

王子心、朱育儀、李如意、林靜明、陳美鈴、

沈瓊姿、佘素君、周一芬、周世良、周宜靜、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

劉環生、潘妍如、蔡秋風、顏存義

周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、周慧玲、

游李蜂、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃玉枝、

周麟甡、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林友涵、

黃守都、黃安堂、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、

250元

林壬雨、林世民、林台福、林玉好、林宏諭、

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

240元

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、

李豐榮＆陳裔玲

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、

林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、

楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、

215元

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、

楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

林雯惠、林慈娜、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

林德乾、林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、

200元

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、

廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、

柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、

劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉華師、

120元

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

李羿寰、李靖宣

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

徐嘉妏、殷勝田、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

100元

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕鳳、高靜宜、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、

蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

張君儒、張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、

蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張 珣、張國源、

鄭美月、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆

張涵傑、張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

吳杜淑芬、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

駱金興、薛瑞燕、謝志德、謝婉雯、鍾建芳、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

許逸蘭、許雅惠、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡美玲、簡慧玲、

郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

黃耀輝

王美英、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、 呂美鳳＆林倩如、周慧淇、徐清華、康麗珠、 張阿勸、張美華、陳洋鉦、陳秋英、廖湘慧、 盧麗香、張簡媛翔

郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、

顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅雲、嚴允寧、蘇

陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇

陳佩棻、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

麗容、釋果泉、釋清山、顧正琥、謝董幼里、

願君長壽離病苦，

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳勉玉、

盧張宗蓮、蔡陳秀絨、陳周林華、袁楊格蓮、

陳勉玉、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、

林洪月霞、李汪彩棠、永康波羅蜜書坊、大有

受用自在與福樂，

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

銀樓

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

87

〈善報書摘〉

帶自己回家 ──藏傳佛法前行修持指導 作者：詠給‧明就仁波切／海倫特寇福 譯者：妙琳法師

我的父親——

拜訪，寺院廚房早已為此進入

祖古烏金仁波切

「高度戒備」狀態，在準備著特

當我們去思考「什麼樣的心才

別的甜點和茶。尼眾和外國人

會展現那樣的行為」，我們會深

我的父親總是慈祥和藹，而

為之興奮雀躍，但從我父親的

受啟發並問自己：那樣的心是依

且不同於一般西藏的父親，他

舉止，完全看不出那天有什麼

靠什麼運作？不是世俗的價值、

會給我糖果，還會在道晚安的

不尋常。我以為父親會換上特

不是自我造作的執著，或社會

時候親吻我的臉頰。我長大一

別的法衣，但他沒有。前來的

階級的高低。當我們說「平和安

些的時候，覺得他是位老闆或

部長身著華麗絲質的禮服，談

住」的時候，不是指一個平和的

部長，因為他周圍的每個人，

吐極有教養和深度，他們交談

局面，比如在安靜美好的地方禪

包括階位高的喇嘛或外國人，

了一陣，看起來氣氛不錯。

修，而是指心在任何動盪的狀

訝，但我知道這是不尋常的。

都對他尊崇備至。遇到意見不

部長離開後幾分鐘，一位當地

合時，他們都會說：「讓我們

的乞丐來請教父親一些問題，

去請示祖古烏金吧。」然而，

他滿腳污垢，頭髮凌亂，衣衫襤

我所認知的父親還是那戴著大

褸。但我確信這個人的外表，沒

我們出生為人之所以珍貴，

眼鏡，身患糖尿病的老人。

有讓父親有先入為主的觀感，

是因為我們有覺醒的潛能。我

因為父親的一個特質是，他似

們與生俱來便是佛，所有的佛

乎能認識出他遇到的每個人的

法修持，幫助我們認識和展現

佛性。那時父親邀請這位乞

這個真理。因為我們並不真正

丐，跟他一起享用為部長來訪

相信我們覺醒的能力，所以需

而準備的茶點，他的語氣和關

要這些教法，來逆轉認為自己

注沒有任何的改變，對待兩批

不夠的傾向。

他如此不尋常 早在我還未跟父親學法之 前，父親的行儀，就多次顛覆了 我這個小男孩所認為的真相， 那時父親就以他平等對待每個 人而遠近聞名。有一件事我記 得特別清楚，一天下午，尼泊 爾國王的一名部長和隨行要來

況中，都能保持穩定。

我們都有覺醒的潛能

不同客人的方式毫無差別。在

一天，當我父親在他那吉寺

父親看來，兩者的價值是完全

的小房間，解答尼眾們的提問

相同的。即使作為一個小孩，

時，他說：「你們每個人都有

我無法用言語表達自己的驚

佛性。」無論他用什麼詞藻，

（8月1日由眾生文化出版，定價450元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

父親總是在談心性，以及如何

具備佛性。「無論你相不相

跟我們的佛性，也就是被他稱

信，」他說：「你的真實本

「一開始就發現自己的負面

為「清淨的覺知」去連接。

性，和一切諸佛的真實本性，

特質，是個好徵兆。」他告訴

我聽父親說了很多次，我們

沒有絲毫差別。」我聽到後第

我：「缺點通常藏得很深——

的本性就是佛，而每個人出生

一次對自己說：「我也一定不

像內心深處的一個影子，我們

就具備佛性，生而為人，是給

例外。」就這麼一個想法——

甚至都看不到它。要消除負面

予我們認識出佛性最好的機

認為自己本質上與佛無異，就

缺點，我們首先要看到它。」

會。儘管每次我都專注聽著，

給了我一點信心，並相信自己

但我總是認為這個好消息跟我

將來不會那麼怯弱和恐懼。

無關，因為我自己太弱小和焦 慮了，那時的我遭受極度害羞

負面特質是好徵兆

問父親到底我哪點做錯了？

為了解釋怎麼消除缺點，父 親用了乾牛糞的例子。在印度 或尼泊爾，牛糞經常用來當燃 料，在牛糞還未乾的時候，把

和恐慌症之苦。像暴風雪、雷

儘管我出生在和睦的家庭，

它壓扁成一個牛糞餅，貼在屋

擊這樣的惡劣天氣，都會造成

身邊所有人都是虔誠的修行

子外面的泥牆上曬乾。「當你

我的恐慌——喉嚨緊縮、渾身

人，這個教法在我聽來並不容

把牛糞貼在泥牆上，等它乾了

冒汗、噁心頭暈，帶著這樣的

易接受。每次我坐下來，想要

就和牆壁黏在一起了。」父親

經歷，我不能想像自己跟諸佛

去欣賞自己的本初善，所有我

解釋說：「之後當你想清掉黏

有一樣的特質。

能想到的，都是我的恐慌症、

在牆上的牛糞，會怎樣呢？牛

但是，那天父親在講解中特

我瘋狂的心和孱弱的身體。帶

糞遇水會散開，然後讓牆壁更

別強調，每個人無一例外的都

著認為自己很失敗的感受，我

髒，臭氣也跟著出來。但是， 如果你不停沖水上去，最終會 把糞便都沖刷乾淨。」 「當我們開始檢視自己的 心，我們會只看到自己不喜歡 的那部分，甚至覺得自己的負 面特質比以往還多，這是很自 然的。最後，我們會看到這些 負面特質，只占我們很小的一 部分，潛在的是我們的佛性， 我們清淨的覺知——什麼也不 能把它帶走。一直深藏於內的 佛性，永遠跟我們同在。」 （本文摘自《帶自己回家》）

▲明就仁波切攝於閉關期間，2013年。（攝影：喇嘛札西）

89

化育道場暨化育書院

2015年 11 12 2016年 1 月份行事曆 一

二

26 十月

27

藏文進階班 19:20～21:00

2

入菩薩行論 19:30～21:00

3 藏文進階班 19:20～21:00

9

11

17

23

24

30

1 十二月

7

8

14

28

8 心的科學 10:00～17:00

心的科學 10:00～17:00

13

14

15

20

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22

堪布拉布 「修心」閉關課程

堪布拉布 堪布拉布 「修心」閉關課程 「修心」閉關課程

27

28

29

4

5

6

11

12

13

藏文進階會話班 19:20～21:00

10

16

22 藏文進階班 19:20～21:00

3

藏文名相班 19:20～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

7

藏文進階會話班 19:20～21:00

藏文名相班 19:20～21:00

9

15

21

26

2

入菩薩行論 19:30～21:00

藏文進階班 19:20～21:00

藏文進階會話班 19:20～21:00

藏文名相班 19:20～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

藏文進階班 19:20～21:00

19

25

6

日 1 十一月

藏文進階會話班 19:20～21:00

藏文名相班 19:20～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

藏文進階班 19:20～21:00

12

18

六 31

藏文進階會話班 19:20～21:00

藏文名相班 19:20～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

藏文進階班 19:20～21:00

5 藏文名相班 19:20～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

五 30

藏文進階會話班 19:20～21:00

4

10

藏文進階班 19:20～21:00

四 29

藏文名相班 19:20～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

藏文進階班 19:20～21:00

16

三 28

藏文進階會話班 19:20～21:00

17 藏文名相班 19:20～21:00

18

藏文進階會話班 19:20～21:00

19 措尼仁波切 立斷2階

20 措尼仁波切 立斷2階

措尼仁波切 立斷2階

23

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31

1 一月

2

3

6

7

8

9

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13

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16

17

入菩薩行論 19:30～21:00

29 入菩薩行論 19:30～21:00

4

5 入菩薩行論 19:30～21:00

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12 入菩薩行論 19:30～21:00

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預告

◎「心的科學」課程11/7～11/8，堪布羅卓丹傑教授 ◎「修心」閉關課程11/20～11/22，堪布拉布教授 ◎「立斷2階」閉關課程12/18～12/20，措尼仁波切教授 ◎直貢澈贊法王「恆河大手印」新書講座，1月舉行

化育書院

◎入菩薩行論10/13～2016/1/12，每周二19:30～21:00 ◎藏文進階班10/5～12/21，每周一19:20～21:00 ◎藏文名相班9/30～12/16，每周三19:20～21:00 ◎藏文進階會話10/1～12/17，每周四19:20～21:00

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