2016冬季善報

詠給．明就仁波切閉關體驗分享︱︱那時，我開始做「死亡禪修」……

●堪布拉布／開示

●巴沃仁波切／開示

虔敬心之道：得受「加持」的秘密

上師，是我們與正法的橋樑

那時，我開始做「死亡禪修」 ……

冬季號

詠給．明就仁波切閉關體驗分享

冬季號

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〈新書介紹〉

師心我心無分別 ──法王教你喚醒虔敬心的365則心法 作者：第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 選輯者：了覺法師、了塵法師

文／李建弘

信佛性，相信自己的心究竟是佛、是法、是僧。

法王說：「師心我心合一無分別」，意思就是

對藏傳佛法弟子來說，「上師相應法」是必修

身為弟子的你，在對某位上師生起期許、信心之

課，法王每次開示前總要大眾唱誦的〈大手印傳

時，也要同等的期許自己。畢竟在修行、解脫的

承祈請文〉說：「教云虔敬即為修行首，上師開

路上，如果弟子永遠只是弟子，全無任何自我期

啟教誡寶藏門，於諸恆常祈請之行者，加持生起

許，則不論上師再如何偉大，也會讓其一片慈悲

無偽之虔敬。」虔敬帶來的調柔、放鬆和謙卑，

落空，甚至是磨滅了上師的用心。

是正法入心的起點。

法王說：「噶瑪巴」的意思，就是將眾生心中

法王：上師說法，弟子如實的修持，師徒的法緣

的善引導出來，開啟心中的善種子以利益眾生。

就結上了。本書延續「吉祥如意每一天」和「慈悲

這也是普天之下一切上師的究竟發心。但在上師

喜捨每一天」的法王口訣日曆系列，以「上師與虔

發心的另一面，是芸芸眾生的苦惱。在生活中，

敬心」為主題，旁及環保、慈悲、空性等主題，請

我們的確會遭遇到很多困難，工作、伴侶、孩子

了塵、了覺二位法師為我們精選法王開示，整理

等等許多瑣事讓人覺得人生沒有意義。這是我們

成365則口訣。讓我們天天都與法王接緣，與法接

自己把生活變得無意義、充滿煩惱。一切由心，

緣，從心開始，過好每一天的生活。

我們其實也能夠讓它充滿意義。懷抱信心、愛 心，能夠豐富我們淺薄、乾枯的人生。

法王說：無論周遭的世界會如何動蕩，我們幸 福喜樂的根源依然不變。在新的一年裡，我們所

人們有一種很扎實的習氣，只要稍不留心，這種

希冀的健康與幸福之因，在於我們每一個人的身

習氣很快就會流竄在我們的生命中。然而，若對

上，存乎我們所培植的內在平靜，對他人的關愛

上師有很深的信心，不違背對上師的誓言並如理

之中。因為快樂不是外在的東西，也無法從外在

如法地修持時，便會在生生世世中自然地生起意

得到。「最殊勝的財富就是知足的心」，這種知

樂與希求學習的心。一旦生起這樣的心，而後按

足快樂的心就是我們本具的善功德。當生活簡單

次第持續修持、進步，最後終會真正生起淨觀。

時，無論外在環境如何紛亂，能夠寬坦自在的這

信心有著不可思議的力量，能開啟心靈非凡的

念心，就是快樂。

潛質。《華嚴經》：「信為道源功德母，長養一

在迎接新的一年到來時，讓我們祈願生活簡單

切諸善根」。要相信什麼呢？相信佛陀，相信正

而富足，自在快樂。因為此生只想如上師一樣美

法，相信以我們的老師為代表的聖賢僧；進而相

好。（本文作者為《師心我心無分別》執行編緝）

（11月1日由眾生文化出版，定價280元，請洽各大書局、因果福利社）

〈編輯室報告〉

有一天，當你發覺生命的最後一段旅程，很可能正在倒數 去年冬天結束四年行腳閉關的明就仁波切，回憶他在閉關 「我陷入完全昏迷的狀態，決定放下一切，開始做死亡禪 修，安住在覺知中。」 「我安住在覺知中，無論發生什麼，我就順著這種自然的 狀況隨它去。雖然我昏迷了，身體完全沒有知覺，但我的心 卻非常清明和清晰。」 大約過了八小時，明就仁波切醒了過來，他仍然在印度街 頭的塵埃裡，「環境沒有任何改變，但我對環境的感知改變 了」，「街上變成我的家，有陽光、綠樹和微風，這一切變 得非常美好，我感恩於有呼吸。」 會上，面對久違5年的台灣弟子，活靈活現的重現那段回憶，

2 法王《心經》課程．第四堂課 舍利子的5個好問題， 觀音菩薩給了11個好答案 42 巴沃仁波切／開示 上師，是我們與正法的橋樑 48 創古仁波切／開示 中陰，陪你到最後一程 51 堪布 卡塔仁波切／開示 轉心四思維，安心在修行上 54 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉自解脫 56 措尼仁波切／開示 愛的原點修菩提 59 慈囊仁波切／開示 看見本來的自己

法訊

今年10月下旬，當明就仁波切在台北的「閉關經驗分享」

28 堪布拉布「上師相應法」閉關開示 虔敬心之道：得受「加持」的秘密 30 得受加持第一步，先花時間聽聞！

仁 ‧波切開示

中的瀕死經驗說：

12 明就仁波切閉關體驗分享 那時，我開始做「死亡禪修」……

法王

計時，你會怎麼做？

主題故事

死亡教我們學會的事

64 化育活動報導

我們即使聽了好幾次，仍然聽得都快忘了呼吸。這裡面，有

噶千仁波切／

一位修行人決定放手面對生命未知的勇氣，有真實但搞笑的

拆穿「我執」西洋鏡

故事，有禪修狀況與口訣：當死亡來臨，我如是修持。這 些，都紀錄在本期《善報》主題故事：明就仁波切開示「那 時，我開始做『死亡禪修』……」裡，值得我們一看再看。 很巧的，12月出版的眾生新書，主題也和死亡有關，那是 明就仁波切的哥哥措尼仁波切的新書《中陰解脫門》。系列 課程報名年年「秒殺」的措尼仁波切，在書中教導了我們 「六中陰」的智慧，先學會好好活，才可能好好走，掌握死 亡帶來的珍貴禮物：法身解脫和報身解脫。 本期《善報》第二主題故事，是當今最具教證威名的三 年閉關指導上師之一：堪布拉布，11月在化育道場主法的 「上師相應法」閉關紀錄「虔敬心之道：得受『加持』的秘

目錄

堪布拉布／

知錯認錯，修持路上才能大步走 70 喇嘛滇巴／教導 你想要快樂嗎？ 72 妙融塗鴉牆 電毯好熱……可是還沒插電啊？ 74 丹傑異想剪貼簿 9隻小猴為我上的課 76 藏醫與佛法 減緩疼痛，藏醫熱敷有一套 80 龍樹藥房 合作力量大，圓滿了義診 2016年善報冬季號 發行人／孫春華

密」，也是令人聽到快忘了呼吸的開示。超有正氣的嚴師堪

發行所／財團法人化育文教基金會

布拉布，提醒我們「你對佛法還有『哇』的感動嗎」，直指

執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成

習氣、絕不取悅的諍諍忠言，讓人聽得脊椎都直了，令人由

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

衷覺得「這樣正法才會長久住世」。不管您是不是在現場，

網址／http://www.hwayue.org.tw

都值得見聞受持，將這樣的嚴師諍言，像一盞小燈留在心

社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅 美術編輯／施心華 封面攝影／殷裕翔 電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431 戶名／財團法人化育文教基金會

頭，為自己未來的修行照路。

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

「善報」總編輯黃靖雅合十

中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．第四堂課

舍利子的5個好問題， 觀音菩薩給了11個好答案 2

意思。所以舍利子尊者就問了：「這 教授：第十七世大寶法王噶瑪巴

樣一個想要精進修持的人，到底應該

鄔金欽列多傑

要怎麼去做呢？」因此他就說道：

時間：2016年8月17日上午10:00至12:00 地點：印度德里古拉岡凱悅酒店

「云何修學」，在這一個問題當中， 其實包含了以下的五個問題： 第一個問題是──心態：應以什麼樣

大家阿彌陀佛！

的心態去修學、熟悉般若波羅蜜多？也

在昨天的課程當中，我們講到了

就是「資糧道的菩薩要怎麼修學」。

《心經》八個部分當中的第五個部分

第二個問題是──行動：應該用什麼

「問」。當中談到了「欲」（想要）和

樣的行動來修學、熟悉般若波羅蜜多？

「慾望」（貪愛）的差別，也談到了什

也就是「加行道的菩薩要怎麼修學」。

麼是修行，以及什麼是菩薩的四種行

第三個問題是──現證：應以什麼樣

持和十法行，還有大乘佛教的根、道、

的現證來修學、熟悉般若波羅蜜多？

果等等的內容。

也就是「見道的菩薩要怎麼修學」。

接 著 今 天 早 上，我 會 繼 續 講 解

第四個問題是──方式：應以什麼修

「問」的 部 分 ， 還 有 第 六 個 部 分：

行的方式來修學、熟悉般若波羅蜜多？

「答」，也就是觀音菩薩的回答了。

也就是「修道的菩薩要怎麼修學」。 第五個問題是──證量：應以什麼樣

舍利子5問

的證量來修學、熟悉般若波羅蜜多？就

第五部分：問

是「無學道的菩薩要怎麼修學」。

「……復當云何修學？」作是語已。 觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：

以上的五個問題，其實是搭配五

「若善男子及善女人，欲修行甚深般

道來提問的，也就是說，舍利子的問

若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊

題，其實是：

體性皆空。色即是空，空即是色。色

一、資糧道的菩薩要怎麼修學？

不異空，空不異色。」

二、加行道的菩薩要怎麼修學？

■復當云何修學

三、見道的菩薩要怎麼修學？

完整問題就是，「善男子，復當云 何修持？」這裡有一個問題，此處只 有提到善男子，觀音菩薩回答時提到 了「善男子」與「善女人」，因為梵

四、修道的菩薩要怎麼修學？ 五、無學道的菩薩要怎麼修學？

五道與十地，各指什麼？

文有不同版本，其中增減一些字是有

在我們藏傳佛教裡面，最通用的

可能的，其實有些梵文版本中舍利子

一個祈請文：《金剛總持祈請文》中

問觀音菩薩時，他也提到善女人，因

提到：「世世不離清淨上師尊，受用

此這可能要補充一下。

殊勝吉祥之法教，五道十地功德悉圓

昨天還沒有講完問了什麼問題：

滿，願速證得金剛持果位。」這裡的

「復當云何修學」。根據無垢友大師

「十地」，我們知道是指聖者菩薩的

的說法：「行」是指證悟空性的智

十地。所謂「聖者菩薩十地」，就是

慧，而「修」則是指精進地去修持的

將直接經驗、直接體會到空性的菩 3

薩，也就是被稱為聖者菩薩或聖者大

呢？五道就是「資糧道」、「加行道」、

師，將他們分成十個層次。這樣的分

「見道」、「修道」和「無學道」。

類方式，是大乘佛教共通的一種說

這五道是漸進式的，也就是說，我們

法。中觀派的《入中論》，唯識宗的

將會從資糧道開始，一路往上修學，直

《成唯識論》以及《華嚴經》、《解深

到最後的佛果，也就是無學道，這整個

密經》等等經典，都是以這樣的方式

過程，也就是大乘的修行過程。

去分類聖菩薩的層次。 而這邊所說的「五道」，在唯識宗的

在同一道裡面，還有許多的分類。

《成唯識論》，還有藏傳佛教中、彌勒

比如：一、「資糧道」分成「上、中、

菩薩所著的《現觀莊嚴論》當中，都有

下」三個層次。二、「加行道」分成

提到「五道」這樣的分類方式。

「煖、頂、忍、世第一法」四種。三、

「十地」跟「五道」有什麼差別

「見道」分成「十六剎那」。四、「修

呢？五道的範圍比較廣，而十地的範

道」分成「菩薩十地」等等，每個層

圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，

次裡面都有很多的細節。

「十地」是以證悟空性，也就是以聖 者菩薩來做的分類。五道的範圍，則 不局限於聖者，還包括一些凡夫菩 薩。所以從這個角度來說，五道所包 含的範圍，是比較廣的。 接下來談「五道」，五道是指哪五道

4

每一道之間有很多的差異，其實

暗示性詢問， 五道菩薩應如何修學？ 每一道、每一個層次之間的差異 雖然很多，但是在解釋《心經》的時 候，舍利子尊者暗示性地請問觀音菩

薩「五道的菩薩應當如何修學」，沒

解釋過了。這裡的「言」是「宣說」、

有很直接的詢問如何修行，就是因為

「宣講」的意思，也就是觀音菩薩對

整個大乘修習過程，過程比較廣，從

具壽舍利子，宣說了接下來的內容：

大乘修行開始到最後，而對於這一

「若善男子及善女人，……應如是修

點，阿底峽尊者引用了《解深密經》

學甚深般若波羅蜜多。」

的主張，把五道的菩薩，各自所要修

這裡已經開始第六個部分「答」，舍

學的法門，歸類在四種禪定之中。接

利子問了一個問題，但其中包含了5種

著我們回到經文：

問題，這5種問題，觀音菩薩作了11種

■作是語已。

回答，我接下來為大家說一下，這11

接著我們回到經文，也就是「作是語 已」這句經文。這是一句連接問題和答 案之間的一個句子。同時也為之前發 問者的問題，作了一個結尾。

觀音菩薩11答 第六部分：答 觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：

種回答，讓我有點頭疼，現在先放在 旁邊。 接下來的經文，就是觀自在菩薩的 回答了，「回答」部分的經文，是從 「若善男子及善女人」到「應如是修 學甚深般若波羅蜜多」這一段，全部 都是他的回答。 一般來說，《心經》的所化眾、也

接下來是第六部分「答」。這裡的

就是與會的聽眾呢，都是利根器，或

「觀自在」、「菩薩摩訶薩」和「具

者說上根器的人，但是上根器當中，

壽舍利子」的意思，我們在昨天已經

還又可以分出比較利的，和比較鈍的 根器。因此，根據不同根器聽眾們的 要求，觀音菩薩就將接下來的回答， 大致分成兩個部分： 一、對鈍根器弟子說： 第一個部分，是針對鈍根器的聽 眾，所宣說出來的答案。他們是上根 器中的鈍根器，不是利根器，向這樣 的聽眾所宣說出來的答案。 二、對利根器弟子說： 第二個部分，是針對那些利根器 的聽眾所說的答案，由於利根器的聽 眾，他們就是很厲害，只是聽到開頭 的幾個字、幾句話，就能完全通曉一 切的內容，所以這一段的答案，就是 宣說涵蓋了所有關鍵要義的密咒。密 咒中涵蓋所有關鍵，是向那些利根器 者所宣說，不用多說很多廢話，直接 了當。

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針對第一、二個問題 「心態」與「行動」的回答 剛剛我們所說的11個回答，其實屬 於第一個部分，就是對鈍根器者所宣 說的答案。接下來是和大家說這11個 回答怎麼分類？剛剛我們說有5個問 題，因此第一個問題和第二個問題是 什麼呢： 第一、用什麼「心態」修習般若波 羅蜜多？ 第二、用什麼「行動」去修習般若 波羅蜜多？ 這是前面兩個問題，對此，觀音菩 薩做了整體性的答案，也就是上述經 文中從「若善男子善女人」到「證得 無上正等菩提」之間的這一段經文。 接下來經文說： 「若善男子及善女人，欲修行甚深般 若波羅蜜多者，彼應如是觀察。」

針對第三個問題「證量」的5個回答 再來是問題三，證量，昨天晚上我們 昏昏沈沈找不到什麼更好句子，用什 麼現證來修習般若波羅蜜多？針對這 第三個問題，觀音菩薩作了5個回答： 一、色不異空 二、受想行識 三、是故舍利子 四、無色～老死盡 五、無苦集滅道～不得 以上是第三個問題的五個回答。

針對第四個問題「修行」的2個回答 接下來是第四個問題：應該以什麼 修行的方式去修習般若波羅蜜多？ 這 問題有兩個回答： 一、是故舍利子，以無所得故～多 二、心無罣礙～究竟涅槃

針對第五個問題「修行」的3個回答 最後一個問題是：無學道的菩薩要 6

怎麼修學？第5個問題中有3個回答： 一、三世一切諸佛亦皆依般若波羅 蜜多故。 二、證得「無上」。這一句藏文是 「無上」，中文多兩字「證得」；但在 藏文中，「證得」屬於第三個回答。 三、「證得」正等菩提。

有其分別所緣者，有分別影像所緣境 事、無分別影像所緣境事、事邊際所 緣境事、所作成辦所緣境事等四。」 第一種禪定所緣：有分別影像所緣 境事 第二種禪定所緣：無分別影像所緣 境事 第三種禪定所緣：事邊際所緣境事

回到經文「欲修習者」，這裡的

第四種禪定所緣：所作成辦所緣境事

「善男子、善女人」的意思，我們在 昨天已經解釋過了。簡單來說，就是 指那些有資格聽聞般若法門的眾生。 彼應如是觀察。五蘊體性皆空。

一、有分別影像所緣境事：資糧道 第一種修持方式是「有分別影像所 緣境事」，這個階段是屬於五道中的

這其中談到的「彼」的意思，是指

「資糧道」，這部分是對初學者來說

那些想要修行的人；「應如是觀察」

的：剛開始修行的初學者，必須要廣

的意思是「要對於各種類別的事物，

泛地吸收，並且廣泛地聞思、聽聞，

好好地去觀察和分析。」

而且思考大乘的思想，而且要去觀

在此處，無垢友阿闍黎和阿底峽尊

察、分析以及認定裡面的種種差異性

者都認為：「彼應如是觀察，五蘊體

和道理，由於這樣的過程帶有分析的

性皆空」這個句子，是在表明資糧道

能力，所以稱為「有分別」。

和加行道所禪修的對境。

二、無分別影像所緣境事：加行道

四種禪定所緣

第二種修持方式，是「無分別影像所緣 境事」，這是屬於五道中的「加行道」，

無垢友大師認為，那些修持甚深般

在經過了資糧道大量的吸收、聽聞、思考

若空性的行者們，應該用四種正確的

及分析大乘道理思想之後，修行者更應該

觀察方式，去觀察所有輪迴和涅槃的

要練習專注的能力，這種專注是不去分析

一切事物。「應如是觀察」，接下來

的，所以稱為「無分別」。

會講四種觀察方式。而這裡所說的四 種觀察方式，也就是四種所緣。

再來當行者的專注力漸漸穩定之 後，尤其在加行道中專注力漸漸穩定之

大家應該記得，我們昨天引用了

後，便要配合之前所培養的觀察力，也

《俱舍論》的偈子，來說明三摩地的

就是分析力，透過配合了禪定的觀察力

重要性，這告訴我們，「禪修」是達

與分析力，來深刻地體悟空性。

到解脫的關鍵，如果禪定力不足的

三、事邊際所緣境事：見道暨修道

話，不要說解脫輪迴了，就連離開欲 界的能力都沒有。

當 修 行 者 能 夠 直 接 經 驗 到，或 體 悟到空性時，此刻他的禪定力，就是

此處提到的四種修持的方式，也就

「止」和「觀」這兩種禪修的結合、

是「四種禪定所緣」，是我們在修行

相應，這個階段稱之為「見道」，「見

大乘的過程中，必須要依序修習的方

道」名稱的意思是，這是行者在修行的

式，這在《解深密經》中說：「止觀

過程中，第一次直接的「現見空性」。 7

見道的時間很短暫，但是卻很關鍵。

我們想做事情就沒法放鬆，會不斷擔

為什麼呢？因為從「見道」開始，修行

心。因此為何要成就佛果？關鍵就在

者算是直接見到了空性，因此可以說

這，凡夫想要利益眾生，大部分不會

他不再是凡夫了，已經成為聖者。

成就、不會成功的，菩薩利益眾生大

在進入見道這個階段，得到「現見空 性的智慧」之後，若能持續維持，並且 不斷的習慣、練習這種「現見空性的智 慧」的話，就是「修道」了。

部分會成功，但有些不會成功，佛利 益眾生都會成功，沒有不成者。 因此我們為何要成就佛果，就是要 利益眾生，成就佛果之後，所要做的

我們剛剛提過，「見道」與「修道」

事情才是剛開始。以上這四種修持的

這 兩 個 修 行 的 階 段，使 用 的 禪 定 方

分類方式，是根據圓測大師的《解深

式，兩者是相同的，也就是第三種修

密經疏》來做的解釋。

持方式：「事邊際所緣境事」。這邊的

一、資糧道：

「事」是指所有的事物，而「邊際」，

總之，我們要知道，修行過程的

則是指這些事物的真實本質，也就是空

一開始，我們必須要廣泛地去吸收和

性。因為處於見道與修道的修行人，他

聞思大乘的理論和思想，這是「資糧

們能夠持續地觀察一切事物的真實本

道」階段要做的事情。然而，這時候

質，所以他們的禪定具備這樣的特色。

都還只是停留在知識上的理解而已。

四、所作成辦所緣境事：無學道（佛

二、加行道：

果）

慢慢的，我們要能夠培養專注力，

在這樣不停地這樣修行之後，我們

進一步去分析和觀察之前所聞思的大

最終成就了佛果，此時的禪定力量，

乘道理，並且透過實修，來產生深刻

也達到了最究竟的圓滿，可以說完成

的體會、體悟，這就是進入了「加行

了所有該做的事情，該修的法都完成 了，因此這樣的禪定被稱為「所作成 辦所緣境事」，也就是第四個修持方 式。要做的、該做的都已經完成。 但 是 這 也 不 是 一 定 的。講 到「輪 迴」，以前祖師們說，我們凡夫眾生的 輪迴是小輪迴，佛陀的輪迴才是大輪 迴，眾生皆可成佛、皆可離開輪迴， 但佛陀永遠離不開輪迴，永遠在輪迴 中利益眾生，因此輪迴就是他的辦公 室，他沒有辦法退休。 我們以為成佛之後，就沒事了、放 鬆了，其實成佛之後，事情更多，當 然是放鬆的狀態之下，你可以做很多 事情，現在我們不放鬆的狀態之下， 只能做一點點事情，佛陀則是可以任 運成就，很放鬆的做他想做的事情， 8

道」，或者可以稱之為「前行道」。也

重要，噶瑪噶舉創始人岡波巴大師曾

就是「見道」的前行。行者在此時，

說，「對於初學者而言，聞思極為重

是離空性愈來愈近了，快要見到了。

要；但思想到一定的穩定程度後，就要

三、見道與修道：

去實修，不能一輩子只是聞思。」因此

接著，一旦行者真正透徹地見到

我們昨天提到，佛教不應將理論和實

了空性（見道），並且持續地去培養

修拆為兩邊，一定要兩相結合，先聞

這種「現見空性的智慧」（修道）的

思，再將聞思的體悟，透過實修來對聞

話，這就是來到了「見道」和「修

思的道理，產生深刻的體悟。

道」的階段。

祖師曾說：「聽聞的智慧應當去認識

四，無學道：

何為煩惱，思維的智慧應當去認識如

最後，成就圓滿的佛果時，可以說

何對治煩惱，修行、實修的智慧應該

就是到達了第五道：無學道了。沒有

用於對治。」如果知道如何對治，但

什麼可學，要學的都已經學完了。

並未實修，知道但並未運用，就沒有

五蘊為什麼是空性？

意義。 ■五蘊體性皆空

總而言之，「若善男子善女人，欲

「五蘊體性皆空」這裡談到了一個

修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是

名詞，就是五藴蘊。五蘊就是色藴、受藴、

觀察，五蘊體性皆空」這幾句經文，

想藴、行藴和識藴，這裏所謂的「蘊」，是

是觀自在菩薩對於舍利子的問題，

指很多東西聚合在一起。

所給予的簡要的答覆。後面的其他經 文，則是比較仔細的答覆。 當然我們這裡可以看到「聞思」很

為什麼要先提出「觀察五蘊體性皆 空」呢？這是因為我們主要都會將五 蘊執著為「我」，將它看成是「人

9

我」和「法我」，換句話說，五蘊就

受、想、行、識，主要是意識，他們

是「人我執」和「法我執」的主要對

就像是容器中、杯子中的水一樣。

境，或根據、依據。

所以，當容器被摧毀的時候，裡面

而輪迴的根本「薩迦耶見」（註：

的水自然也就散掉了。因此，若首先

人我見），就是一種「把五蘊看成是

能夠了悟色蘊的空性的話，那麼對

我」的執著，意思就是說，把五蘊這

於後面四蘊的空性，也就比較容易

五種元素，誤認為是一個單一、實際

了 解 了。大 家 應 該 知 道 這 四 句 之 中

存在的個體，所以從一開始，就必須

特別提到五蘊當中的「色」，應該所

對治這種執著，所以說應該要先觀察

有有為法都包括於五蘊之中，為什

「五蘊體性皆空」。

麼在「色」之後又特別提到「受」和

五蘊為什麼是空性的呢？根據《雜 阿含經》所說：「觀色如聚沫，受如

「想」？因為「受」是針對在家人， 「想」是針對出家人。

水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，

世間人享受為主，為享受而爭奪

諸識法如幻，故五蘊非我。」以上是

不休，因此將「受」放在前面；而

簡略解釋了「五蘊為什麼是空性」，

「想」呢，出家人、出家的學者有不

接下來要做比較詳細的解釋了，也就

同宗派見解，你死我活的爭來爭去，

是透過「空性四門」來做解釋。

來爭取我的宗派見解是最正確的，因

著名的「空性四門」在說什麼？

此，將「想」放在其後。「受」、 「想」是五十一心所中的其中兩種，

色即是空。空即是色。

為何在此處單獨抽出呢？因為它們是

色不異空。空不異色。

問題的根源，而受想之外所有都屬於

這裡的「色」，指的就是「色蘊」。

「行」，而心所之外的都屬於「識」

為什麼首先提到色蘊呢？因為色蘊就

總而言之，世俗的人都因為貪著色

像是一個容器，其他四蘊，也就是

聲香味觸等等五妙欲，也就是五種享

10

受而墮入輪迴，因此，為了幫助眾生

般的空無，而是一種特殊的空無。因

不要落入輪迴，所以首先提到了「色

此，這裡的空，指的就是「色蘊等等

即是空」。但是，若有人貪著空性的

事物，不像我們所經驗般的存在」。

話，他又會落入涅槃寂靜邊，因此，

那麼，色蘊等等事物是根本不存在

為了避免這樣的問題，所以接著說

的嗎？並不是這樣的，但就是因為它

「空即是色」。

們不像是我們所經驗般的存在，所以

就如同一個盲人，走在一邊是荊

才可能顯現出來。這個原因就是，這

棘、一邊是懸崖的路上，他身邊的明

樣的色蘊是互相依賴才出現的，從這

眼人可能會提醒他：「喂，你要小心

個角度來看，因此稱之為「色蘊」。

喔！左邊有荊棘喔！」但光是這樣講

就是因為不是我們想像的存在，因此

提醒還不夠，因為他可能為了避免荊

才有色蘊的顯現。

棘，結果掉到了另外一邊的懸崖。所

「色不異空」，則是說我們看到的色

以明眼人還得再次提醒他說：「你還

蘊，本身是空性的，除此之外，沒有

要小心，也不能太靠近另外一邊，因

其他的空性可言，因為色蘊的本質就

為那邊是懸崖，所以，你要好好直直

是空性，本質上來說，從來沒有任何

的走在中道上！」

的存在。但從另一個面向來看，實際

根據無垢友尊者和摩訶闍那大師的 主張，這「空性四門」，也就是這四 句話，是在說明「加行道」這個階段 的禪修對境。

上雖然並不存在，但卻顯現出存在的 樣子，這就是所謂的「空不異色」。 空性的道理，可以用水中月來做比 喻。就像是水中的月影，雖然能夠非常

接下來，對於「色即是空，空即是

清晰的映照出月亮的樣子，但其實，水

色，色不異空，空不異色」的空性四

中從來都不曾有過真正的月亮。這「月

門，我們可以分別用唯識、中觀和如

影能夠清楚的顯現在水面，但是月亮卻

來藏的三種角度來加以說明。但是，

不實際存在水中」這兩種其況，其實並

今天沒有時間，可能明天再說。

不相互矛盾，而且是可以同時存在的。

用小乘思想來說明空性四門也是有

同樣的，色蘊等等一切事物，雖然

可能的，但是既然是一個大乘經典，

僅是種顯現，但是實際上卻沒有絲毫

用小乘思想解釋有點牽強，因此用大

的存在。另一個比喻是，例如我們在

乘的思想來解釋的話，會相對正確。

夢中，可以看到房屋等等景象，但是

因此我們先談中觀派，本來想先講唯

卻沒有一點真實存在，這樣的比喻，

識派，現在先講中觀派。

也以此幫助我們來理解空性的道理。

中觀宗的看法

空性並非易事，很多人覺得空性只 是不存在，若僅是如此簡單，我們早

依據中觀宗，也就是藏傳佛教所說

就瞭解了，空和無的道理並非我們一

的自空派、應成派來看，「色蘊」等等

般常說的沒有，而是有特殊、獨特的

這些事物，並不如我們所經驗的那般

空和無，但我覺得下午應該可以多講

存在，所以稱他為「空」。這裡的色即

一些空性的理論，現在沒什麼經驗，

是空，並不代表色蘊完全不存在。這裡

但也可以談談想法。今天早上到此結

提到的「空」或者是「無」，可不是一

束。（系列報導二） 11

詠給．明就仁波切閉關體驗分享

那時，我開始做 死亡禪修…… 我的身體可以說完全崩潰了， 我無法聽或看到任何事物， 陷入完全昏迷的狀態。 於是我開始做死亡的禪修， 安住在覺知當中。 我安住在這種覺知當中， 不論發生什麼， 我就順著這個自然的狀況隨它去。 雖然我昏迷了， 身體完全沒有知覺了， 但是我的心卻非常的清明跟清晰。

12

13

那也許分享對各位是有幫助的。 教授：詠給．明就仁波切 時間：2016年月10月21日 地點：台北世貿大樓 主辦單位：台灣德噶禪修中心 英譯中：妙融法師 攝影：殷裕翔、周彰

禪修是什麼？ 首先我想要跟大家講一下禪修。之 前學過禪修的請舉手？已經禪修三年 以上的請舉手？參加過開心禪第一階 的請舉手？沒學過禪修的法友請舉 手？好！我們先講什麼是禪修。

歡迎大家。時隔五年，我很開心再 回到台灣。今天要講的主題是：我在 閉關時的體驗分享。

禪修的精華就是覺知。有多少人知

其實只是分享我的閉關體驗，對各位

道覺知的？知道的請舉手。我會要你

來講也不是那麼有用。比如：要怎麼去

們一再的舉手，所以不要害羞也不要

生火、乞食，或是找到免費的食物、住

懶惰，該舉就要舉。舉手的話也是運

處等等。你們有多少人知道怎麼用木

動，要活動一下哦！

頭去生火呢？（現場有七個人舉手）， 14

精華是覺知

好，再問一次，有多少人知道覺

知？請舉手。不知道覺知的請舉手。

隊了，遠遠落在他們之後，於是我發

好！所以想要我介紹一下覺知嗎？事

現自己的身體變得非常重，腳也比昨

實上我對覺知的介紹已經講完了。舉

天更重了，彷彿每一隻腳都重了十公

手表示「知道覺知」的朋友們，事實

斤的感覺。

上你知道覺知、也說知道覺知；而舉 手表示「不知道覺知」的朋友們，其 實你們也因此知道覺知了，因為你覺 知到「你自己不知道」。

最後變第一 這是為什麼呢？因為我一直往前尋 找走在最前面的那個人。我看到他的

你們知道自己在舉著手嗎？這就是覺

身影已經非常的小了。於是我一直在

知了，知道自己舉著手。現在請繼續

想怎麼樣才能趕上前面的人呢？回頭

舉著手，不要放下哦！放鬆。大家有

看我昨晚住的地方，怎麼那麼近啊，

感覺到地心引力嗎？當你感覺到、知

其實沒離開很遠呢！然後我的身體就

道地心引力的覺受時，這就是覺知。

越來越重。

現在兩隻手舉起來。你可以感知到

於是我就在想，為什麼今天的身體

你的兩隻手嗎？這也就是覺知。持續

變得那麼重呢？事實上我知道自己就

舉雙手，現在把兩隻手合在一起搓一

是在過去與未來這兩邊跳躍。對於未

搓。有感受到任何的感受嗎？這也是

來，擔心怎麼樣才能追上他們；往回

覺知。所以你已經感受到你雙手摩擦

看著昨晚落腳的地點，啊呀！並沒走

的感受。現在手可以放下。

太遠。於是當下我決定這麼做：放下

禪修的技巧 我接下來要講一個禪修的技巧，也 就是覺知到身體。 平常的時候，我們的心好像都在過

了過去、也放下了未來，只是把我的 心帶回到我的身體上，也就是保持在 當下。就這樣，我的身體開始越來越 輕，不知不覺超越了大家，後來居上 走在最前面。

去跟未來這兩邊跳來跳去。當我在山

所以保持在當下，對我們的未來是

上的時候，那裡沒有車子、巴士、高

有好處的。它能帶來更好的未來，也

鐵等交通工具，所以有的時候一天要

能夠幫助我們放下過去，尤其那些不

走五～六個小時，甚至連走八天。有

好的經歷。

的時候我自己一個人走，背上的包包 裡放著糌粑、黃油還有一些衣服。遇

禪修練習

到要爬山的時候，第一天覺得還好，

我們一起來做這個禪修練習。

到了第二天、第三天……就會感覺背

現在請把身體坐直，閉上眼睛。如

包越來越重了。 往山上走的時候，路上會碰到要上 山的當地人。有時候我們一起慢慢往 山上走，多數時候他們走得非常快， 我腳程跟不上，因此得比他們早起早

果你是站著的話，就這麼站著，站著 禪修也是可以的。但站著禪修時，也 要保持脊椎正直。

感受自己的身體，一層層掃描

出發。有一天我沒那麼早起，於是跟

現在請感受到自己的身體，感受到

著他們一起走，但走著走著我發現脫

身體所受到的地心引力。放鬆，放下 15

16

過去，也放下未來。現在，就在這

放鬆你的手臂……腿，覺知到你的

裡，和自己的身體在一起。現在把你

觸受，你全身的觸感，如果覺得沒什

的心帶到你的頭頂上，放鬆頭部的肌

麼感受、沒什麼觸受，那麼就保持著

肉，去覺知到你頭頂的任何感受。

知道沒有什麼觸受。如果你沒有辦法

現在我們一層層地掃描自己的身

放鬆你的肌肉的話，那就覺知到你沒

體。首先把你的心帶到你的前額上，

有辦法放鬆你的肌肉。所以如果你能

放鬆你前額的肌肉，並且覺知到你

放鬆，這很好。如果你不能放鬆，

前額的感受。覺知到整個臉部，

那也沒關係，只要你能夠覺知到就夠

放 鬆 …… 現 在 覺 知 到 你 的 背 部 ， 放

了，即便有疼痛、情緒，也只是去覺

鬆……再覺知到我們的喉嚨，再來到

知到它們。

肩膀，放鬆……再到你的胸口……上

不要驚訝，你現在是自由的，而且

背……下背再到你的肚子，放鬆，同

你是可控制的，因為現在你有覺知

時覺知到肚子（腹部）任何的感受。

了。所以我們不需要假裝成為某人，

或者假裝是某人，我們只要做回自

你心中所想的就是臭豆腐。你不光只

己，就只是放鬆，然後隨它去。不論

是想，甚至都感受到、聞到那個味

自己如何，都沒有問題、沒有關係。

道。所以禪修時，如果試著要去阻止

好，現在慢慢睜開眼睛，持續地這

那些念頭、情緒，它們反而變得更嚴

麼安住著。好，結束了。各位覺得如

重。所以不要去抑制，也不要去跟隨

何呢？

它們。

覺得有點放鬆的請舉手？覺得無法

那我們要做的是什麼麽 呢？這個禪修

放鬆的請舉手。如果你不能放鬆的

其實就是把我們的覺知帶到我們的身

話，你能夠知道自己不能放鬆嗎？你

體上。只要不要忘失了自己的身體，即

知道自己無法放鬆的話，這也表示你

便你想到榴槤或其他東西，都沒有關

放鬆了。

係。

有的時候，當我們不能放鬆時，我

各位知道榴槤嗎？或者還是說臭豆

們更多的是一種抗拒與爭鬥，就覺得

腐吧！所以，只要你還能意識到你的

一定要放鬆、一定要放鬆。所以當你

身體的話，即便你想到昨天的事情

不喜歡壓力或某些情緒念頭等等的時

或對未來有些擔憂等等，這些都是ok

候，你不需要去停止那些情緒念頭，

的，只要不忘記自己的身體，就表示

你也無法去停止它們，因為如果你試

你還在禪修中。但只要你忘失了自己

著去停止那些念頭情緒的話，它們反

的身體，比如你把自己的心丟失了，

而變得更巨大、更清晰。

譬如心裡想著跑到某一個餐廳去吃臭

不可以想臭豆腐 台灣現在最有名的小吃是什麼呢？ （法友回答是臭豆腐）我五年前來的

豆腐的話，就表示你完全不知道自己 在做什麼，甚至不知道自己在這裡， 完全跑到想像的餐廳裡去吃臭豆腐 了。這種情況就表示丟失了。

時候，大家也說是臭豆腐，五年後還

好，這個禪修就講到這。也就是保

是臭豆腐嗎？好！接下來是一個關於

持在當下。現在有兩個選擇：一是選

臭豆腐的禪修。

擇要我多講一些我到山上閉關的故

所以請保持你的禪修坐姿，放鬆你

事，二是要我多講一些禪修。

的身體，閉上眼睛。現在不可以想臭

要講故事的請舉手？要再教一個禪

豆腐，什麼都可以想，就是不能想臭

修技巧的請舉手？（現場舉手要聽故

豆腐，不可以想臭豆腐，想了臭豆腐

事的人數居多）那講故事的勝出。這

一秒鐘就失去這個禪修。所以即便你

也表示現場很多人並不喜歡禪修。開

心裡想「不可以想臭豆腐」，那也表

玩笑！也許你們兩個都喜歡，但是非

示你想到臭豆腐了，所以連這樣都不

得選一個嘛。

可以，不可以想臭豆腐。 好，覺得如何呢？覺得容易嗎，還

閉關，好多的第一次體驗

是不容易？覺得容易的請舉手，覺得

開始講我閉關的故事。我在半夜的

不容易的請舉手。事實上應該是不容

時候離開了菩提迦耶，也就是離開了

易的。

我在菩提迦耶的寺院。我從菩提迦耶

所以當你想「不要想臭豆腐」時，

先到了迦耶，這個地方有一個火車 17

站，我在那裡買了便宜的火車票，就

實上我沒有任何的計劃，我走下樓的

是那種人擠人的站票。有的時候，當

時候，突然看到一間書店，很自然的

地人連羊也會帶上火車。

走進去找書看，看看能夠去哪兒。我

第一次，坐了人羊同車的火車

面介紹了很多聖地，並有詳細的交通

這是我第一次坐這樣的火車，當時

路線圖，於是我前往雙樹林（拘尸

我本來還在那裡排隊，要等著車裡面

那羅），那個地方就是佛陀涅槃的地

的人出來，然後候車的人再排隊進

方，涅槃城。

去。但是後來我發現，根本沒人在排

那個時候我身上還有幾千塊盧比，

隊，火車入站停靠後，上、下車是同

於是租了當地便宜的旅館，200盧比一

時進行著，突然間，我身後有人開始

晚，房間裡有廁所、風扇，白天就在佛

往前推我。當時因為我背了一個後背

塔旁禪修打坐。三個星期之後，我身上

包，我發現有兩個人就卡在我跟我的

的錢都花光了，我必須要住在街上了。

背包之間，也就是塞在我的背包下

「嗯，這對我來講是一個好的機

面。那個時候我已經完全無法控制自

會」，我這麼想著，於是從主要的佛

己的身體，那兩個人往哪擠，我就得

塔遷移到另外一個小一點的佛塔。這

往哪走，就這樣我被推上了火車。火

座較小的佛塔外面有一道牆，牆外有

車的窗戶是打開的，車子開動時，冷 風就一路灌進來。就這樣，我從迦耶 的火車站到了瓦拉納西。 有多少人去過瓦拉納西呢？（現場 很多法友舉手）很多哦！今年我又再 次坐火車到了瓦拉納西，發現那裡的 火車站進步很多。

第一次，一個人露宿街頭 話再說回來，當時我是一大清早到 瓦拉納西火車站，我沒有任何的計 劃，所以就坐在地上。坐在地上對我 來說沒有問題，我滿高興這麼做的。 但是後來我感覺每個人、甚至警察都 在看我，其實這讓我感到滿難為情 的，我就在那個火車站待了一整天。 到了晚上沒辦法再待下去的時候，就 到火車站的樓上休息區。這裡一百 元就可以租一個床位，可以住12個小 時，我很高興的租了一張床。這裡休 息的人不多，就幾個人而已。 第二天，我想到底該去哪兒呢？事 18

在書店裡發現了印度的地圖，發現裡

些空間，所以我搬到那裡去住。這也 是我人生第一次一個人露宿街頭。 第一次的露宿街頭讓我有新發現，

幾天之後我開始腹瀉。

瀕臨生死關頭……

我發現夜晚是完全的黑暗，在白天對

去過印度的朋友，你們有過腹瀉

我還滿友善的狗，一到了晚上就成了

嗎？有過這種經驗的請舉手。那是印

仇人。當時還下著雨，除了沒棚子可

度的加持！我當時不只腹瀉，而且還

擋雨，蚊子也很多，那一晚就這麼過

嘔吐。就這樣上吐下瀉三天之後，我

去了。隔天起來，身無分文的我得開

身體虛弱到沒有辦法吃下任何食物，

始找食物。

我想我可能快死了。因為完全沒有力

佛塔的旁邊有一家小餐館，之前身

氣，即便勉強站起來，全身都在發

上還有點錢的時候，我都到那裡去吃

抖，當時我想「要回到寺院？還是繼

飯，於是我走到餐館問老闆：「可不

續待下去？」如果我要回去的話是完

可以給我一些剩下的食物？因為我已

全沒有問題的，只要打通電話就可以

經沒有錢了。」老闆人還滿好的，他

回家了，但是最後我決定留下來。

要我等餐館打烊的時候再來，晚上打

大概凌晨兩點左右，我的身體可以

烊的時候，他們給我一些剩下的食

說完全崩潰了，我無法聽或看到任何

物。也許是這些食物感染了病菌吧，

事物，陷入完全昏迷的狀態。當時我開

19

20

始做死亡的禪修，安住在覺知當中。

也都打著點滴，而且都在睡覺，連醫

也就是剛剛跟大家介紹的「覺知」，

生也在睡覺，還有一位醫生，戴著聽

這個覺知是任何時候都與我們同在，

診器就睡著了。送我到醫院的人就在

每一刻都存在的。覺知就像虛空，念

我旁邊，他幫我付了醫療費，還塞了

頭以及情緒就好像是天空上的雲。就

一點錢給我就走了。醫生要我住院一

好比一個禮拜前，台灣來了一個大颱

天，囑咐我多喝水。一天之後我準備

風，即便有颱風，但是天空還是一直

離開醫院了，醫生巡房時叮嚀我應該

在哪兒，這個颱風會改變天空嗎？它

要再回診。但是我沒再回醫院，直接

改變不了天空，天空永遠寬廣自由

到了北印度。

的。

我還是買了火車站票，同樣看到很

我們的覺知就像天空，它完全自

多山羊、綿羊擠上火車，甚至有人的

由，不會因為任何的情緒、嗔恨、擔

頭上頂著超大貨物也擠進火車，我往

憂等而改變。當時我安住在這種覺知

拉達克前進。

當中，不論發生什麼，我就順著這個

到了拉達克之後，食物就很容易找

自然的狀況隨它去。雖然我昏迷了，

到，那裡的人們都很願意供養食物給喇

身體完全沒有知覺了，但是我的心卻

嘛、僧人，尤其是閉關的修行者。他們

非常的清明跟清晰。這個狀況大概持

通常給食物之後，也會說一些很好聽的

續了八個小時，然後我又活過來了。

話，然後最後會說「明天能不能夠到我

大概早上八點左右，我醒了過來，

們家，幫我們修個法之類。」所以我沒

感覺非常的好。看了看周圍，我的住

有辦法在一個地方待太久，總是不斷地

處完全不一樣了，彷彿變魔術一般，

移動著，不這樣的話就會有人聚集起來

在我記憶裡，我昏厥的地方很髒亂，

成為你的施主、學生等等。

但是現在周圍的一切完全不一樣了，

有一次冬天我到了北印度的拉契雪

好像大地舖了金子，開玩笑的。其實

山，那裡有些寺院類似學校，可以在

環境沒有任何的改變，但是我對環境

那裡學習和住宿，之後我就在這裡

的感知改變了。街上變成我的家，有

了。故事講完。

太陽、綠樹還有微風等等，這一切變

現在希望我繼續講故事還是講禪

得非常美好，我感恩於有呼吸。接著

修？要講禪修的請舉手，要講故事的

我突然感到口渴，起身就要去打水。

請舉手。還是希望說故事的勝出。所

大家知道印度那裡的井水要打水嗎？

以你們要聽有趣的故事嗎？

台灣有嗎？就是那種汲水器，用力汲 水之後，還要跑到出水口去接水，如

朋友教我行乞秘訣

果跑太慢，汲出來的水就會流完。話

我再講一個比較有趣的經驗。每到

再說回來，當時我口很渴，所以起身

冬天，我都會下山。有一年的冬天，

走向打水的地方，但是沒走幾步路，

我下山到王舍城，佛陀有好幾個冬天

我卻又再度昏倒了。

都在那裡閉關修持。那時候我身上的

可能有人把我送去了醫院，我再度

錢花完了，一位乞丐朋友教我：如果

睜開眼睛的時候，發現自己已經在醫

你想要乞討到錢，就要放一個像碗的

院裡了。我手上吊著點滴，旁邊的人

東西在前面，碗裡還要先放一點自己 21

的錢。當時我身無分文，於是還特地

他：「這是什麼書？」那位外國人

去找了幾塊銅板放在碗裡。

說：「內容是講禪修，我跟著這本書在

就這樣，我們坐在路邊等著行人布

學禪修。」接著我問：「你覺得怎麼樣

施，等啊等，就是沒有任何人來給我

呢？」他說：「不錯啊，我從這本書

錢。到了下午四點左右，我想今天大概

學到很多，真的對我很有幫助。」可

就這樣了，於是閉上眼睛開始禪修。就

是我跟他講：「這本書不太好，不怎

在這時候，感覺來了一輛巴士，車上都

麼樣。」他聽了之後很不高興，反問

是說中文的朝聖者，一直講講講。我沒

我為什麼。於是我說：「書中這僧人

有管他們，依舊閉著眼睛。可是不知怎

又不是科學家，但卻在書裡說了很多

麼地，周圍瞬間變安靜了。過了大概30

有關科學的東西，這怎麼可能呢？」

分鐘左右，我張開了眼睛，發現我的碗

那位外國人聽了不太高興的說：「這

裡居然滿滿都是錢。我想大概是某個人

書對我來說滿有用的，我也學到很

帶頭投了一點錢進來，同時也叫其他的

多……」這個對話之後，我們就沒怎

人安靜，然後大家就一個個排隊投錢。

麼講話了。

當時我很高興的把錢收起來，然後 我又再去租了一個床位，就是一個晚 上一百盧比的地方。 公共宿舍裡大家來來去去，其中住 進了一位看起來不太開心的西方人。

寫下你感恩的五件事 接下來我要教的禪修是如何去感 恩、去欣賞。

這個外國人背著很大的背包，脖子上

各位有手機嗎？有智慧型手機的請

掛滿了加持繩、金剛結，一進來就一

舉手？沒有的請舉手？所以現在多數

直喘著氣，然後把大背包重重的放在

人都有手機。現在我們就要在手機上

我的旁邊。

寫下一些東西，當然如果你有筆跟紙

擔心被認出來……

的話也可以。我們要寫下你感恩的五 件事情，不需要去感恩很大的事情。舉

我看著他不斷的坐下、起來、出去

例來說，你們現在餓嗎？覺得餓的請

又進來。終於他靠著床坐下來，然後開

舉手？多數的人都不餓，那真正是太

始翻他的大背包找東西，最後他從背

棒了，不饑餓，多好啊！這就是可以

包裡拿出了一本書，那本書就是我的

感恩的事情。多少人有呼吸呢？有呼

第一本書──英文版的《世界上最快

吸的請舉手。有呼吸這是多棒的事，

樂的人》（JOY OF LIVING）。書封上

真是太神奇了，所以就去感恩自己有

是一張我的大照片，當時我很擔心被

呼吸。就像這樣寫下五件你感恩的事

認出來，所以什麼都不敢說，就靜靜

情，如果超過五件也沒有關係。給各

的待著。但是那個人並沒有認出我，

位五分鐘。已經寫完的請舉手，有人

因為我那個時候頭髮長了也長了鬍

想要分享一下自己寫下的事情嗎？

子。所以他看著書偶爾瞪我一下，那 天晚上就這麼過去了。

22

故事講完了。現在講禪修了吧！

法友一：第一我很高興可以來這邊 學禪修，感謝老師說了很多精彩的故

隔天起床後，我們慢慢有了一些交

事。第二我感謝有朋友可以陪我一起

流，他還是沒有認出我。於是我問

來，我覺得很有安全感。第三，感恩

家人關心我，可以成為我生活上的支

這裡見到仁波切。第二感恩自己可以

柱，我非常的幸福。第四是我有錢

開心的笑。第三感恩自己有知覺。因

花，可以從家裡坐車來這邊上課、學

為上師的教導，可以常常的提醒自己

習，這對我來講很重要。第四是我有

保持覺知。第四感恩有家可回，想回

房子住，衣食無缺、沒有憂慮，還呼

家就可以回家。第五感恩可以思考。

吸、還活著。還獲得那麼多義工朋友 幫忙，我好高興哦，謝謝大家。

法友四：感恩五件事，第一感恩遇 到我的上師，第二感恩我的父母，第

法友二：第一要感恩父母給我生

三感恩可以成為人，第四感恩有思維

命，讓我能好好地活在世界上。第二

的能力，第五個感恩可以有感恩的

感恩我的家人。第三感恩我身邊的所

心。謝謝。

有的朋友，他們給我很多的方便。第

法友五：第一感恩這一生能知道佛

四感恩老師的教導，還有諸佛菩薩、

法，而且修持佛法。第二感恩有足夠

上師的教誨。第五感恩自己，因為我

的食物，第三感恩有家，有家庭，第

還能好好地活著。快快樂樂地面對每

四感恩有喜愛的工作，第五感恩能夠

一天的生活，謝謝。

幫助別人。

法友三：仁波切，札西德勒。我有 五件感恩的事情。第一感恩可以來到

仁波切：很好！ 接下來，我們來好好想一想。把剛 23

剛寫下要感恩的事情，一個個仔細地

都有這種內在的美好，可以說，我們

想一想。

每個人的這種本質、自性都是清淨、

首先把眼睛閉上，身體坐直，請把

美好的，有著覺知。而這個覺知是我

你的心帶到你的身體上。所謂把心帶

們剛剛都認識到的。另外我們還有慈

到身體上，就是去感受到自己的身體

悲、智慧、力量等各種能力，這都是

或者覺察、意識到自己身體的存在。

我們本具的。所以事實上，我們都比

放鬆全身的肌肉……。

自己所認識的自己更有能力也更聰

現在請把眼睛睜開。看看你的筆 記，看看你所寫下值得感恩的五件事

24

明，甚至比我們平時所認知的自己還 要更慈悲、更善良。

情，若是你要閉上眼睛也可以。好。

但是平時我們所看到的，大都是自

覺得如何呢？當你寫下的時候，也許

己的缺點、自己不好的部分。科學家

可以寫下很多感恩的事情。可是當你

研究顯示，如果我們有十種特質，其

真正要從心中去感恩的時候，可能發

中有九個優點一個缺點，平時我們只

現心中是空白一片。有這樣子體驗的

會看到那一個缺點。我們不只看到

請舉手？這是正常的，沒有問題不用

它，而且把它無限地放大，甚至以此

擔心。所以即便心中都空白一片，也

否定了其他的九個優點。是吧？

沒有什麽 感 恩的感受，但是你仍然想要

舉個例來說。如果你去外地，走著

去感恩，有這樣的意願，這才是真正

走著，走到盡頭碰到一面大牆，這時

重要的。

候你該怎麼辦呢？在西藏有一種說

為什麼麽 說 感恩很重要的呢？那是因

法：「把你的背包拿下來，直接扔過

為我們都有這種本初善。我們每個人

那面牆。」一旦把你的背包丟過那座

牆之後，你就必須爬過那面牆。於是

處罰。開玩笑！事實上，他們彼此都

你就會想方設法，用盡你所有知識跟

想要懲罰對方，之所以有這個情況，

能力爬過去。當你真的爬過去之後，

我想是因為亞洲的教育──老師多半

連自己都很驚訝，本來以為是不可能

都會處罰學生。台灣會這樣嗎？因為

的事情，結果沒想到自己還不錯嘛。

我聽到很多學生都會說：「哇，你知

如何看見自己的能力 所以，遇上困難只要不放棄，你就

道我的師父今天給我這個功課，給我 那個功課，給我很多指示跟命令。」 感覺變成了是一種炫耀。

會看到自己的能力。同樣地，如果你

所以當初我給那對夫妻的建議是：

能夠擁有正向或樂觀的看法，那麼你

說話要說正面的，每天要有半個小時

也能夠完成任何事情。因為我們的心

的交流，都要講對方的好。譬如第一

是有力量的。只要有信念、不放棄，

次見面的時候，你最喜歡我哪一點？

你就能達成目標。

一開始他們倆人的談話都是：我喜歡

當然，我們不會馬上得到自己想要

你某個部分，但是……。我告訴他們：

的，仍然會經歷很多的起伏。譬如爬

「不要再把話題引到負面的情緒，只

山，一般山路都曲折蜿蜒而上，有的

能談正面的。」但是他倆互戳缺點的

時候還得不斷繞圈圈。人生就是這樣

習慣已經持續一段很長的時間了，所

子。只要不放棄往上爬，雖然上去可

以常常講著講著又來一個但是……。

能跌落一下，但如果不放棄，就這樣

對他們兩來說，講半個小時真的太長

一直走著，也能慢慢往上。所以，人

了，於是我說打個折，講五分鐘也可

生並不是直通往上的一條路。不要相

以吧！就只是五分鐘，就這五分鐘就

信有什麽 捷 徑或者直直的路了。人生就

改變了他們的人生。透過五分鐘的討

像是股票，總是有起伏的。如果你知

論，他們發現了彼此的美好，也有了

道如何玩股票的話，其實就是運用它

很多全新的經驗與體驗，於是他們慢

的漲跌嘛，就是因為股票有漲跌，才

慢有了改變，變得不一樣了。

能夠從中賺錢。所以如果我們不放 棄，並且接受人生的起伏，就能夠找 到平衡點，我們的人生才能夠更有意 義，更有價值。

每天感恩三件事 所以現在我也要給你們功課。你們 想要功課嗎？喜歡有功課的請舉手？

近來，我發現亞洲有一些問題，尤

沒有很多。好，沒有關係。反正我會

其都是一些家庭的問題。總之，很多

給你們功課，如果你不想做也沒有關

人都來問我夫妻之間相處的問題等

係。這個功課就是：每一天感恩三件

等。曾有一對夫妻來問我，其中太太

事。譬如：今天我吃了很棒的一餐，

會要我給先生一些建議，然後先生會

遇到了朋友真是好棒啊！今天我洗碗

要我去跟太太好好講一講。於是我對

盤了，真好。就是三件很簡單的事。

兩位都給了建議。

三件事也許要花三分鐘的時間，也許

每天花點時間稱讚對方 我的建議是什麽 麼 呢？就是兩個都要

只有一分鐘，總之並不會花你太多的 時間。有專家統計，平均每個人每天 要花四個小時看電視，如果你願意花 25

三分鐘去想感恩的事情，事實上，你

朋友，覺得恐慌症是我最好的老師跟

還是能夠看三個小時又五十七分鐘的

朋友了。

電視。有多少人願意這麼做呢？好，

那怎麼做呢？就像我之前提到，當

現在舉手的人多了些。好，這就是各

你有了恐懼的情緒時，不需跟它打

位的功課。各位有任何問題嗎？

鬥。我們要知道一種對恐懼的恐懼或

問答

者對恐慌的恐慌，這種害怕恐慌的情 緒是比恐慌更嚴重的。所以，你要試

問：請問仁波切對睡眠的認識是什

著去接受，這是第一步，第二是當你

麼？為什麼我們需要睡眠？或是爲 為 什

有恐懼的情緒時，同樣也有身體上、

麼麽每個人都要睡覺？

生理上的很多的感受。

答：為什麼麽 我 們要睡覺？這個回答

舉個例子來說。有多少人喜歡吃臭

是：為什麼麽我們要吃飯是一樣的道

豆腐？請舉手？如果你到了喜馬拉雅

理。睡眠是我們生活的必要條件，所

山，那裡沒有臭豆腐，但你很想念臭

以不光食物是我們必要的條件，睡眠

豆腐，突然有一位朋友帶了臭豆腐到

也是我們生命的必需品。況且我們有

喜馬拉雅山上給你，然後他就把臭豆

日夜的差別節奏，這是大自然的波

腐交到你的手上。這時候的你已經想

動，也就是你睡醒之後，到了夜晚也

念臭豆腐好幾個月，當你手上捧著臭

應該入睡。這一切是相對的，就像好

豆腐時，你的感受是什麽 麼 ？很高興，

與壞、左跟右，都是自然的狀況。

對吧！這個時候，你的身體上會有什麽 麼感受？譬如你會感覺到心口都打開

問：我想問仁波切剛分享的故事，就

了，好像全身有某種能量灌到你的頭

是您昏迷的時候還保有覺知，請問您

部、背部甚至腹部。

如何做到的？

總之你全身都有一種喜悅的感受，

答：有一個特別的咒語跟手印，只

然後你拿起一小塊的臭豆腐放到自己

要你念三次再打那個手印的話，你就

的嘴裡，因為你不想吃太多，畢竟你

可以在睡眠中認出覺知，甚至在死亡

的手上也只拿著幾塊而已，所以不會

中也能保持覺知。想學嗎？開玩笑

一次都把它享用掉。於是你拿了一小

的！其實這就是來自於禪修。就像我

塊放到嘴裡，然後閉上你的眼睛享受

剛剛跟各位講到的禪修一樣。但是你

著嘴中的臭豆腐時，突然禿鷹飛下來

必須一再一再去練習，建立起習慣。

把你手上的臭豆腐叼走了。當下你又

我們的覺知是從不會消滅的，可以說

有什麼樣的感受呢？你會發現種充滿

覺知永遠是醒覺的，就好像是天空一

喜悅的身體的感受一下子都不見了，

樣的。

不舒服的感覺湧上，甚至感覺到痛 苦，或者覺得心口緊繃，甚至有那種

26

問：想請問一下，如何去面對莫名的

刺痛跑到你全身的肌肉，竄進你的皮

恐懼？

膚，這就是情緒。

答：這個問題很好。因為我小的時

情緒很多時候都帶著生理上的感

候是有恐慌症的，後來是透過禪修來

受。又或者有人抽菸上癮，那是你的

解除我的恐慌症。所以我和恐慌症做

身體因為抽菸有舒服的感受，但平

常我們並不知道，我們以為對菸上癮

體，覺知到身體的感受，那本身就會

了。事實上，我們上癮於想要得到一

是一種療癒。覺知，它本身就具有療

種舒服的感受。所以我們說有三種世

癒的力量。這對我們疾病的治癒是非

界：一是內在的世界，屬於心理層

常有幫助的，覺知不只是治癒我們的

面；二是中間的世界，屬於身體的部

身體，甚至能夠治癒我們的情緒。

分；再來是屬於外在的物質或外在的 世間。

所以當你恐懼的時候，你去覺知到因 為恐懼而產生的身體感受；如果你生

事實上，所謂的三種世界，這一切

氣，那就去覺知到你身體因為生氣而

都在我們的身體中。所以當我們快樂

產生的感受。如果你只是想：「我不應

的時候，就覺得身體很舒服；不快樂

該生氣、生氣是不好的」，這樣想也許

的時候，就覺得身體很不舒服。事實

有一點幫助，但是沒有很大的好處。

上當這些感覺發生的時候，外在的世

所以生氣的時候如果只是向外看，

界其實沒做什麼麽 ， 重點在於，外在世

氣憤那樣的狀態，其實是沒有用的。但

界跟我們內心的連接，也就是身體是

是如果你能把心帶回到你的身體、你的

內在跟外在的連結。

心上時，你會發現，你的身體、心上發

所以身體就好像是馬，我們的心就

生了很多事。我們的身體、內心就好像

好像是騎馬的人，當這匹馬跟騎馬的

一台投影機，看似在你投射的那裡，事

人合作的話，就能夠達到目的地。所

實上世界是在你自身上。

以，當我們能夠把我們的心帶回身

聽打：林柔君

（完）

27

堪布拉布「上師相應法」閉關開示

虔敬心之道： 得受「加持」的秘密

28

有一種法，不是看書就能學會、不是頭腦所能理解，你修行越好、它就越強大 ──它是虔敬心。 虔敬心的實修，就是「上師相應法」。法王噶瑪巴說： 「上師相應法的修持，最重要的是得受加持。」至於怎麼「得受加持」？ 當代最知名的閉關嚴師之一，東西方兩大三年閉關中心的指導上師：堪布拉布， 將以《了義炬》中的〈上師相應法〉為法本， 教我們學會大手印親見自心的關鍵：「虔敬心之道」。

29

得到加持有兩個必要條件：一是上師要給予佛法教導，二是弟子花時間聽聞實修，當兩者俱全，才有可能得到加持。

得加持第一步，先花時間聽聞

堪布拉布「上師相應法」閉關開示

時間：2016年11月11日 地點：台北化育道場 主講者：堪布拉布 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

札西德勒，吉祥如意。希望大家都 健康、都安好。

你的學佛動機是什麼？ 無論聽聞佛法或是修持法門，一開 始的動機都是最重要的。為什麼呢？ 因為動機可以說是「你為什麼要這麼 做」的目的，是你最終的目標。所有 接著而來的作為、修持，最終都會跟 隨著你的目標走，所以動機是非常、

30

非常地重要，這也是佛法開示一開始的

機。以佛法的課程來說，如果帶著我

時候，都要有一個清淨動機的原因。

學習佛法的目的是為了能夠增加收入、

動機分很多種，譬如有一種是無 記，是不好也不壞的中性動機：還有 一種是不清淨的、不好的動機；再來 就是好的動機。

提升身份地位，或者可以找到好工作 等等，這些都算是不清淨的動機。

好的動機，帶著好的目的

什麼是無記的動機呢？譬如你參加

還有一種動機稍微好一點。譬如希

一個活動、法會或去上課，一開始並

望參加課程或閉關修持，能讓自己恢

沒有特別想參加，剛好朋友說今天放

復健康或者變得更開心、更順利一點

假，邀你一起來，然後你就跟著來看

等等，這也算是好的、稍微善一點的

一下湊湊熱鬧，這種就叫無記的動

動機；但跟真正清淨的動機比起來，

機。或是朋友特別推薦：「一定要來

還是不夠的。

喔！上師來了，你非去不可！」然後

所謂好的動機，是你帶著好的目

你不好意思拒絕，於是很聽話的前

的，知道輪迴本質沒有任何真實性，

往，這也屬於一種無記的動機，不好

知道它的本質是苦，因此想要從這樣

也不壞的動機。

的輪迴中解脫，因此願意來修持或者

另外偶爾也會有一些不清淨的動

聽聞佛法，這就算是一個好的動機。 31

另外屬於善的清淨動機，就是大乘

時候你不會想來聽聞佛法，那是因為

的發心，這裡面完全不摻雜任何私

過得不錯，反而是遇到困難的時候，

心，沒有任何自己的目的在裡面，

才會覺得應該來閉關或聽法修持一

所以你是為了利益一切如母眾生來聽

下，但偏偏這個時候的動機就會變成

聞、學習、修持佛法，這是所有動機

只為了自己，所以想要保持一個善的

裡最棒的。

動機還真是不容易。

這麼說完後，生活中要具備清淨動 機真的很困難，大多時候，我們的動 機都是不清淨的比較多。 什麼時候會生起利他的動機呢？通

下來講我們的行為。

聞法曠課，害人害己

常都是在自己狀況不錯的時候。舉例

動機講完了，接著從行為上講，當

來說，今天心情不錯諸事都順利的狀況

然也包含了心的部分，但是重點還是

下，這時候來聽聞、修持佛法，你會發

身體的行為。身體的行為包括自己的

現好像比較沒有自我，比較會想利益

坐姿跟眼神，這些都代表了恭敬，所

眾生。所以主要都是自己過得好了，

以不能粗魯、輕率。譬如盤腿，若有

這時候自然比較覺得可以幫助別人。

人身體不適，可以坐在椅子上沒有關

但是當自己身心不安、麻煩一堆的時

係的。如果長時間的盤坐帶來身體不

候，要生起好的動機就比較困難了。

舒服，反而讓你這裡痛那裡痛的，這

為什麼呢？因為就是要解決麻煩才

樣子也不好。所以如果坐在椅子上身

來閉關、聽聞佛法，所以滿腦子都想

心會比較舒服，就坐著，那麼聽法就

解決問題，這時候要發起不為自己的

會比較歡喜。

動機就很困難。換個角度來說，很多 32

以上簡略的講一下動機的部分，接

其實我覺得行為上最重要的一點是

要注意不要缺課，很多人上課無法堅持

閉關中心裡，長時間的閉關課程，除

到最後，常常會缺席、中斷，譬如三天

了臨時重大疾病之外，學生上課一天

的課程，第一天來一下，第二天不來

都不能中斷，因為我天天都會點名。

了，第三天再來，這樣的狀況是非常

如果今天沒出席，隔天又出現的學

不好的，也是很不恭敬的一個行為。

生，我會馬上叫他走人。最主要是他

從傳統上說，聽法或參加佛法課程 有兩種類別：

如果養成中斷課程的習慣，這對他是 不好的。再來的原因是，如果放任他

第一種是結緣式的聽課。譬如可能

這樣上課，周邊的人會被影響。因為

你只來一次，來一天或來參加某一座

閉關不見得都是學了很久的法友，很

法，透過這種方式，你跟這個法、這

多都是新朋友，若放任學生缺席，那

位上師結下法緣。有點像你去繞塔

其他人可能會覺得聽課可以這樣中

時，供養一點錢在塔前，或者到某個

斷，那會有不好的影響。

道場、寺院，放錢到功德箱裡跟寺院 結緣。所以三天課程只來一堂課或一 天，然後歡喜地離開。

不知不覺淪為法油子？ 在座的有些是熟面孔、老弟子，常常

第二種上課方式，是要跟隨某位上

到處聽法，要注意不要變成法油子──

師完整學習某一部經典或主題，這時

聽很多，但都是嘴上說說。很多時候，

候如果中斷就很危險。為什麼呢？譬

我們不知不覺變成了法油子。這裡聽

如本來應該是三天課程，但是你中途

一天，那裡聽兩天，工作可能繁忙，

缺席。佛經中說，這樣的行為跟謗法

聽完也沒辦法真正去實修。換句話

的業是有關聯的。舉例來說，有些人

說，對法的體會也沒融入自心，也沒

本來打算去聞法聽課，但突然得加

有生起任何覺受。聽到有名的上師來

班，於是整個計畫泡湯；或者想要好

了，就跟著聽幾天的課，上完課後也

好修持，開始上座實修的時候就突然

沒空修持。這樣持續下去，對團體是

生病了，又或者心情糟到不想修法等

很大的傷害，尤其是對新來的法友。

等。經典上說，會有這樣異熟果報產

講到「傷害」這個詞，一般說的是

生，都是因為過去生你刻意中斷聽法

殺人、偷東西或者吵架、打架、罵人

後所產生的異熟果報。所以上課不要

等等，但我指的並不是這些，這裡指

中斷，這是很重要的。

的「傷害」，甚至比以上那些還嚴

另外還有一個重點就是，如果對於 上師沒有信心還來聽課，這一定不會

重。這裡的「傷害」是指你的不好行 為會影響到新進的法友。

有好的結果，所以如果沒有信心，請你

一般來講，來聽課應該具備清淨的

一定不要來聽課，尤其這次課程講的

動機，應該要有信心，接著是在你的

是「上師相應法」。換句話說，因為

行為、語言上，都要有善的表現。但

要學的是「上師相應法」，是一定要

是如果你的不好習慣都在潛移默化中

有信心的課程，所以你不可以中斷。

影響新來的人，因為他們都在看你怎

就我經驗來講，在中心舉辦的課

麼做，那麼這樣的「傷害」比世間的

程，例如這種三天短期課程，很難建

傷害還要嚴重。在世間上殺了一個人

立起嚴格的規矩。而我帶的通常是在

是一條命，但法油子的「傷害」是傷 33

害他人的生生世世，毀的是對方的生

好，會故意整他或罵他，如果他都不

生世世。因為佛法的這堂課不只是利

動怒，就表示這個人個性好；如果生

益現在今生，而是你生生世世能夠真

氣失控，就代表他脾氣不太好。同樣

正得到快樂、斷除痛苦的因，如果你

地，所謂好的修行人也是可以從測驗

現在摧壞了對方的因，等於害了他的

中看出來。就好像剛剛提到，如果聽

生生世世，所以我覺得比殺了他的命

聞佛法會有一種感動，感動跟生氣都

的罪還大，所以在座的老弟子們要更

是情緒，都是一種感受性的東西，這

加注意跟小心。

就是一個徵兆。再舉個例子，譬如你

你對佛法還有「哇！」的感覺嗎？

去一家風評不錯的餐廳，菜一上桌就 忍不住「哇」的大聲讚歎，吃下一口

接著我們可以看看自己的修行到底

後更是「哇！哇」的讚不絕口。也就

有沒有進步，這可以從你的感受上得知

是說，其實很多老弟子已經很難有

的。舉例來說，聽到法教的時候，自

「哇！」講得真好的感覺了，這代表

然有一種信心，對內容有一種感動、

你對法沒有真正用心感受，也可能代

感受，會有厭離心、出離心等等，這

表你的貪嗔癡煩惱太強烈了，因此對

些就是好的修行徵兆。很多人會說自

法不再有「哇！」的感覺。

己做了一個特別的夢，或有什麼特殊

如果把修行的旅程比喻成五根手指

的感應，但這跟你修行是否很好沒有

頭，一開始修行時就像小姆指──佛

一點關係，跟佛法也沒有任何關係。

法好像還好，來聽聽吧！這代表你對

真正有關係的是：你對法的感受。聽

佛法有一點興趣；慢慢往上爬到無名

到法教時，你是否生起了出離心，是

指──進入最佳狀態，這時候感覺越

否具備出離心、恭敬心等等。換句話

來越好，生命有了改變；慢慢到了頂

說，如果聽了法沒有任何感受的話，

點的中指，接著到食指、大姆指之

就代表心沒有入法、法沒有入道。

後，垂直墜落的速度非常地快，你發

舉例來說，要測驗一個人脾氣好不

現完全沒有感覺了，你不想聽課、不 想修持，就會變成一個法油子。很多 人的修行過程就是這樣，有點像股票 市場，指數上上下下，尤其學了很久 的人，更有這樣的問題。

不可對不虔敬者說法 以上是課程開始前的一些重點，先 跟大家說明一下。佛陀在經典中也告 訴我們：「不可對不虔信者說法！」 經典裡也提到哪些行為是不恭敬的， 譬如戴帽、頭上綁布或把頭遮起來， 或是拿拐杖、武器等等，這些都是不 可以的。除非生病了所以頭要包著， 否則都是不恭敬的態度，佛經說不能 34

對這樣的人說法。

的小班級，因為要求嚴格，這幾年下

因緣際會來到台灣，未來還不知道

來，大家都從頭到尾參加課程，沒有

能不能拿到簽證，但在這裡還是要先

人中斷學習。就像一開始說的，如果

講清楚。如果有因緣再來，大家也有

個人的行為不好，對整個團體、佛教

因緣來聽課的話，請大家一定要承諾

來說，都不是一件好事，這是很平常

從頭到尾聽完課程，也請跟想來上課

的一個常識。譬如國家會制定法律，

的法友說明，如果無法從頭聽到尾就

包括公司、學校都有規範。所以大家

不要來。但如果你是要來結法緣的，

要來閉關或上佛法課程，當然不能沒

就另當別論。我覺得承諾聽完課程是

有規矩，這個規矩對大家來講是利益

很重要的，聽課的人數多寡對我來講

最大的，同時對佛教來講也是非常大

並不重要，重點是發心、動機，還有

的利益。當然，有沒有信心另當別

規矩也是重要的。

論，這裡的重點是在講規矩，也就是

就算上課的人數很少，如果大家的 動機都是清淨的時候，利益絕對是非 常多的。否則就像之前談到，如果動

不要中斷佛法的課程。

上師相應法，是密乘修持

機不清淨或是中斷學習，對整個佛教

這次課程主要講解有關對於上師的

而言都是不好的事情，也會形成惡性

信心的部分，當時化育請法時，我想

循環。

最好的就是講《了義炬》裡的「上師

最近的六到八年，我都會到英國桑

相應法」。大家可以看到經典裡清楚

耶林閉關中心教學，那裡有各種不同

說明如何對上師有信心的內容。在座 35

的不一定都有修持四不共加行裡的

現，是上師敦促自己向善的佛行。」對

「上師相應法」，所以接下來我會口

一個修行者來說，當遇到病痛、障礙的

傳《四加行儀軌》，前面三個不共加

時候，他是很歡喜的，因為這是上師的

行的內容我不多講，主要講解的是

加持啊！但世間人剛好倒過來，當他沒

「上師相應法」，因為對於沒做四加

有病痛的時候認為是上師加持，一旦病

行的人來講，也是非常重要的。

痛來襲就認為「上師沒有加持！」這就

〈口傳四加行〉

是修行者跟世間人的差別。

法本173頁第二段倒數第二行提到：

為什麼會有完全相反的反應呢？其

要「念誦〈四身祈請文〉，尤其是要

實是因為沒有好好地聞思、學習佛

一心不亂地念誦第一世大寶法王杜松虔

法。舉個簡單的例子，為什麼佛法可

巴的金剛語〈六句祈請文〉，並且累積

以對治我執及煩惱呢？是用什麼方式

次數。」傳統修「上師相應法」的儀

對治的？如果沒有學習、思維，沒有

軌都是出自於《口訣藏》，以蔣貢康

正確觀念，當你生病、魔障來了，就

楚仁波切所彙編的這部《口訣藏》來

會請求上師加持除掉這些障礙，意思

講，並非六句，而是七句祈請文，所

是你想要請上師除掉可能是上師給你

以應該與這書裡的〈六句祈請文〉版

積聚善行、向善的機會，這是一個很

本不同。有一種說法，第七句是本噶

怪異的觀念不是嗎？但如果是修行

蔣巴桑波大師加上去的。

人，反而會視魔障、病痛是一個向善

「上師相應法」是屬於密乘的修 持，換句話說，它是比較高層次的一 個修持法門。聽到四加行，一般會 覺得是比較初階的，但其實不是這樣

上師幫忙除掉病痛魔障的。

何謂「以上師加持為道」？

的，「上師相應法」也在四加行裡，

法本179頁是講解「以上師加持為

換句話說，真正要把四加行做好是不

道」的部分，「在這裡應有的理解

容易的。

是：修持密咒金剛乘，尤其是修持任何

見地不同，道果各異

36

的機會，是上師的加持，他不會請求

圓滿次第的口訣時，都必須以上師的加 持為道路，在尚未得加持之前，心中無

為什麼佛法或世間法有不同的樣貌

法生起純正的法道，經典中說：『一個

呢？因為兩者一開始在見地、觀念上

能持守誓戒的弟子，若能對一位具德

各有不同，所以接下來的道、果也都

的金剛阿闍黎生起由衷的堅定信心，就

不同。舉例來說，佛法的見地思維，

算沒有別的法門，也能獲得共通與殊勝

會帶來接下來的五道十地和佛果。世

的成就。』若對上師沒有虔敬，就算在

間法也因自己的見解，因而產生自己

本尊四部密續的念修上達到了標準，也

的道和果，也就是三界六道輪迴等

根本不能獲得殊勝成就。在共通的成就

等，這樣的差別都是從一開始的見地

上，必須要仰賴長壽、財富、權勢等，

而衍生出來的。

卻有些部分仍然無法成就，就算成就了

一般來說，世間人跟修行人的觀念

一些，也是要歷經過巨大的艱難才能成

相差很多。法本177頁倒數第二行「當

就，這就是〔所謂〕的『非深道』。」

魔障出現時，要觀想這是上師事業的化

「以上師加持為道」首先需要了解

幾個重點：一、什麼叫做上師？二、什

意思是一樣的，都一樣具備了特殊、

麼叫做弟子？當然之後內容還會再提

深重功德的意思。那什麼叫做「功

到，但一開始大家要有個了解。第三要

德」呢？是指上師具備了密乘的見、

了解的就是什麼是「得到加持」？

修、行的功德，具有這些功德的時 候，就可以稱為喇嘛，也就是上師。

一、什麼叫做上師？

當瞭解這樣的上師──「喇嘛」這個

在密乘或金剛乘裡的上師，一般來

詞後，知道這不是一個普通的詞，「喇

說就是老師。上師的梵文發音是「咕

嘛」是意義非常深的一個字。換句話

嚕」，藏文似乎沒有直譯出「咕嚕」

說，你要用它稱呼法王噶瑪巴也是可

的意思，而是翻成「喇嘛」。「咕

以的。很多人誤以為「喇嘛」這個稱

嚕」有深重的意思，但是藏文沒有

謂很普通，但是了解之後，你會知道

把深重翻譯出來，而是翻譯成「喇

就算稱呼法王噶瑪巴是「喇嘛」、是

嘛」，有在上位、崇高的意思，所以

上師，都是非常恭敬、甚深的。

一般中譯為上師。

現在大家應該了解上師在藏文叫做

講回到梵文，為什麼稱呼上師是

「喇嘛」，「喇嘛」就是上師，這個

「咕嚕」（有深重的意思）呢？咕嚕

稱謂在密乘上的涵義是非常甚深的。

指的是他的功德非常的大，也因此藏

怎麼樣的人可以成為你的「喇嘛」、

文雖然沒有把深重的意思翻譯出來，

上師呢？就是你跟隨了他，接受灌

但譯成「喇嘛」──上師，其實兩者

頂、口傳還有口訣教授的時候，他就 37

是你的上師。這裡補充一下，他所傳

喇嘛，他應該被稱做堪布。堪布翻譯

的內容（口傳、口訣）都是密乘的法

成中文應該是親教師，一般傳統也稱

教，如果不是密乘的話，也不能成為

戒師或阿闍黎，這位傳戒的老師，跟

你的上師。

上師也沒關係。

很多人因為對佛法的認識不夠，所

在世間生活中，我們對稱謂分得很

以產生很多誤解。例如以為只要是藏

清楚，先生、太太、爸爸、媽媽等

傳佛教的僧人給予的任何教法都是密

等，但大家這樣隨口叫上師、喇嘛，

法，就算他今天只是給了一個皈依

就好像叫所有人「太太你好、先生你

戒，你都會說他是你的上師，這是錯

好」一樣。

誤的說法。

38

那教導大乘的老師，我們應該稱他

舉個例子來說，有的時候會聽到法

什麼呢？譬如你跟隨一位老師學習，

友對上師說「可不可以給我密乘的皈

學習了《心經》、《金剛經》等等課

依戒」，或者說「我過去只接受了顯

程，這個人我們稱他是善知識。

乘的皈依戒，請你給我密乘的皈依

所以上師這個詞，只用在教授密法

戒」，從這些問題裡就知道這位法友

相關的才能稱為上師，就是跟隨他學

是不懂佛法的人。如果光只給予皈依

到密乘教法的時候，這個人就是所謂

戒，給予皈依戒的不會被稱為上師、

的喇嘛、上師。如果你跟隨他學習到

大手印的禪修法門，也因此得到了他的

相貌吸引了你，你的貪心反而變得更

心性指引、認識了你的心性的話，這位

強，執著法王而放不下的話，這些都

喇嘛、上師就被稱作「根本上師」。

是沒有得到加持。

另外，如果你跟隨了他學到了續典、

關於這部分，大家要稍微專心地

灌頂、口訣教授的話，那他就是你

聽，因為我發現很多人根本沒搞懂

「具備三恩的上師」；如果你只跟他

「對於上師的信心」的意思，而且還

學了其中兩種，他就是你具備兩種恩

完全搞錯了。

德的上師；如果你只跟他學了一種，

話題再回到之前談到，我們被相好

那就是你具備一種恩德的上師，在這

莊嚴的上師吸引的時候，這樣無法直

裡都可以稱他叫做上師。所以與密乘

接得到加持，但是也有可能間接得到

相關的內容，都可以稱他是上師。

加持。所謂「間接」是什麼意思呢？

綜合以上，不論是上師、堪布、阿

譬如首先你被吸引然後去聽法，接著

闍黎、善知識等等，都各自要符合一

你會願意接受他告訴你的教法和口

些條件及具備的德行。

訣，例如什麼該做、什麼不該做等等 這些內容，因為你聽得進去，然後願

二、什麼叫做弟子？

意去降伏你的煩惱，那麼你就會得到

接著我們談到弟子，弟子最重要具

加持。所以得到加持的重點是：你願

備什麼呢？最主要是具備信心、三昧

意接受某個法教，聽得進去，你就可

耶戒（誓言戒）。

以得到加持。

信心是怎麼樣呢？信心會幫助弟子

另外還有一種思維，「哦！他滿老

想要變得跟上師一樣，具備上師那樣

了，是老修行人、那麼他的加持會比

的功德。如果你沒有這樣的信心，就

較大。」你用邏輯判斷：「嗯，他花了

不會有力量驅動你變成像上師那樣，

很多時間投入修行，年紀這麼大了還

想要有上師那樣的功德。

堅持修行，可見一定有某種修為。」

或者換一個詞叫「接受」，因為你覺 得上師非常地好。舉例來說，當上師

以上都是一些簡單的例子，也就是 我們會透過外相評斷上師。

非常好的時候，你的心會有一種想要

師徒之間的關係，重點在於信心，

接受、想要成為他的那種心。又譬如

跟個人的好惡沒有太大關係，而且當

你對某個法門特別相應的時候，你覺

你把「喜歡」這樣的個人情感扯進來

得這個法特別的好，就會有一種接受

的時候，很容易會有一種貪心，那就

這個法的感覺。所以這個時候你的信

不好了。我們時常分不清「信心」和

心會專注在對境上，你想要得到它。

「喜歡」兩者的差別，很多時候當我

舉例來說，如果你覺得上師長相莊

們說「我對上師超有信心」的時候，

嚴或是聲音好聽，你會被相貌、聲音

其實你是在說「我超喜歡他的」，但

吸引，所以會有相應或是歡喜的狀

我們往往分辨不出其中的差別。

況，就好像法王噶瑪巴，你的心會完

站在弟子的角度來說，信心是一定

全被吸引。但是你會發現，光是心被

要具備的。喜不喜歡是其次，另當別

吸引無法有加持傳遞發生，法王無法

論，信心才是最重要的。

直接給你加持。而且如果因為莊嚴的 39

生起信心的對境

是無法利益到一個人的。譬如說他會

那我們生起信心的對境要一個什麼

老、會病，死了最後被燒成灰，這個

境呢？要生起信心的那個焦點是什麼

身體本身無法帶給你利益。不然除非

呢？ 你要生起信心的那個焦點對象就

那個人不會老、不會死還不會被火

是上師心的相貌（觀念）和上師證悟

燒，有這種身體的力量，就另當別

的心。

論，但並沒有這樣的狀況。所以不是

剛 剛 用 了 幾 個 詞：心 的 相 貌（觀

身體，你要生起信心的對象不是他的

念）、心的證悟，這是兩個不同的東

身體，而是剛剛講的那兩個，一個是

西。什麼叫做心的相貌，舉例來說，

心的相貌（觀念），一個是心的證悟。

「出離心」是一種心的相貌（觀念），

為什麼一個人可以被稱為上師呢？

「無我」是心的證悟，兩者是不同的。

因為他具有一些特殊的功德。舉例來

舉個例子好了。如果你對我有信心這是

說，他具備了別人沒有的功德，就像

什麼意思呢？就是對我這位上師有信

一般人都沒有出離心，但他卻有出離

心，並不是對於我這個身體相貌有信

心的時候，他就具備了特殊的功德。

心，不是！因為身體不是我們生起信心

所以當弟子生起信心的時候，看起

的焦點。以我的身體來說，有時候胖一

來好像他對這個人生起了信心，其實

點、有時候瘦一點，總之都是不好看、

是對於上師的「出離心」──心的相

不奇妙的，就只是一個血肉之軀，它

貌、觀念生起了信心，這才叫做對上

是無常的，就只是血肉聚合體而已，

師有信心。

這不是我們的信心要去依止的對象。 40

這個道理大家應該都知道，身體

了解信心的意義之後，再來說什麼

是加持。 三、什麼是得到加持？

所以如果有人說所謂的「加持」就 是外力給你打一下、吹一下的話，那

藏文裡的加持是兩個字合在一起：

根本是沒有因果道理的，跟佛教的因

一個叫「勤」，一個叫「臘」。這兩

果觀念完全相違背，所以如果有人說

個詞的分別意思是什麼呢？ 「勤」

他能夠這樣靠外力得到加持，但他又

是給予，「臘」是轉變，也就是給予

說自己相信因果，這真是一個奇怪的

後讓你轉變的意思。舉例來說，假裝

佛教徒。

我有出離心的話，我會分享教導如何

所以一個符合條件的弟子問上師：

生起出離心，用我的方式或觀修等等

「可不可以請您加持我？」上師會回

讓弟子得到出離心，因為光靠文字，

問弟子：「你有多少時間？」因為上

弟子是沒有辦法得到任何東西的。但

師要給多少加持，是看弟子有多少時

是可以透過文字傳遞一些東西給他，

間而定。有多少時間，給多少加持。

傳遞什麼呢？將我心中出離心的相貌

大家都已經知道了加持的意思了，是

（觀念）傳遞給他。

弟子要上師花時間慢慢傳遞給他：輪

舉例來說，我會教導弟子我對出離

迴為什麼是苦？接著弟子要生起菩提

心的感受是什麼？然後為什麼輪迴的

心，然後了解為什麼利他很重要等

本質是苦，苦指的是什麼等等。透過

等，之後弟子還要轉化、消化才能轉

文字，我跟弟子說明我心中出離的相

變。所以加持是需要幾個月甚至幾年

貌，讓弟子聽到之後心中也接受了你

的時間。所以要求加持，要先準備好

心中出離的相貌，然後自己也生起這

自己的時間，才可以知道自己能夠得

樣的相貌。所以首先傳遞的這個人一

到多少加持。

定要有這個經驗，了解這個相貌，就 能夠讓弟子了解那種感受。

所以加持不是念珠放在你頭上，碰 一下就叫加持了，如果一切都那麼簡

所以藏文加持的意思，就是透過有

單的話，馬爾巴只要拿念珠在密勒日

經驗的老師傳遞出他心中「出離」的

巴頭上一砸就好了，根本不用給密勒

相貌，讓弟子去感受、思維，然後弟

日巴那麼多的苦行。不用講別人，有

子消化後真的感受到原來輪迴的本質

時候看看自己。我們學了這麼久，到

是苦等等，於是心就開始轉變了：過

處不斷請求加持，其實最後都變成法

去他以為輪迴是好的、值得貪著的，

油子，因為沒有真的去學習修持轉化

現在他會認識到原來這些都是不好

自己。

的、是痛苦的因等等。所以加持的第

到底有沒有真的得到加持，有兩個

一個過程是傳遞，再來就是轉變，這

必要條件：一是上師要教學、講解，

個就是加持的意思。

要給予佛法的教導、教育；第二個條

大家懂了加持的意思了嗎？加持從來

件就是弟子要花時間聽聞，思維、消

就不是外力讓你突然變得怎麼樣，如

化，然後去實修、感受上師的教導。

果你自己不去讀書、不去思維、修持，

當這兩個都具備的時候，才有可能得

然後有一天上師拿了念珠突然砸了你

到加持。（系列一）

一下或者朝你臉上吹口氣，你就說你

聽打：盛子麟

得到加持，這是絕對不可能的事情。 41

彌陀天法暨中陰指導開示

中陰，陪你到最後一程 不論你是否健康、長壽，最終都要面對死亡， 如果能提早修習中陰，就能走得自在而且沒有障礙。

甚至大苦行來專修。」當然如

本不會發生。但是「中陰」不

教授：堪千創古仁波切

果我們有這樣的時間和能力，

像以上這些情況，「中陰」一

時間：2011年2月10日—2月13日

以大苦行、大精進來專修當然

定會來，而且一定會發生。所

是非常好，但是很多人會說：

以我們真的要很慎重的看待並

「我沒有辦法這樣專修，是否

且提前做好準備，然後學習並

就沒有機會修持中陰的法門

且實修。因為一旦得到了這個

呢？」並非如此，只要有一點

方法，不論你是否長壽、健

上一堂課講解了「淨土四

時間，我們就能夠修持中陰

康，都能自在的面對臨終時

因」的修持方法，接著講解

法，這樣精進也會很有利益。

刻，也因為有聽聞和修持過這

「中陰」的內容。有關中陰教

因為大部分的人都是在家人，

個教法，能夠走得自在而且沒

法的法本非常多，譬如《中陰

平常還有工作、家庭需要照

有障礙。

聞教得度》，一般稱為《中陰

顧，在修持上也會遇到許多問

我們每個人的想法和感受都

度亡經》，裡面有許多關於中

題和障礙。所以，我會針對大

不一樣，有的人聽到「中陰」

陰的介紹。

家的情況，講說的比較契合大

會覺得這個詞不祥，或者覺

眾，希望大家在生活中也能夠

得：「就算聽了也沒用也做不

修持中陰的教法。

到」，可是如果你聽了這個法

地點：高雄國軍英雄館 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：大祈願法會

這次使用的中陰法本註釋 本，是西藏大成就者和大學者 策列那措讓卓所註。他集結所 有續典裡有關中陰的教導，彙

沒有第二條路可以走

門，就算沒辦法專修，但只要 有空就修持、就去思索中陰法

編成這本中陰的註解本，所以

現在的生活環境跟生活條件

教的話，都是非常有用的。所

比較容易修持，也有很殊勝的

愈來愈好，因為醫療科技的進

以，平時大家可以多聽聞和思

利益。目前這一本註釋有翻譯

步，就算患了疾病也能很快康

維中陰的教法，在我們的心中

成英文和中文，大家如果能夠

復，相較以往是比較長壽的。

種下「中陰」的習氣，這個利

去讀誦的話會非常好。

雖然如此，我們最終還是要面

益是非常大的。

但是還是要解釋一下，雖然 這次課程是按照策列那措讓卓

對「死亡」，一定都會遇到「中 陰」，沒有第二條路可以走。

關 於「中 陰 」， 可 能 有 人 疑 惑，有人相信。相信「中陰」或

的註解講說，但講說內容跟原

一般人會對人生有很多的希

者相信有來世或輪迴的人，對於

文還是會有一些不同，因為這

望與規劃，這個願望和規劃不

這些人來說，聽聞「中陰」法

位大師寫的原典內容非常艱

一定全部都會實現；對於自己

教當然非常地好，能幫助他們

深，而且大師強調：「你必須

的人生，也充滿了擔心和疑

有所準備。但是也有很多的朋

專修這個法，而且要以大精進

慮，但這個擔心其實有時候根

友會覺得：「沒有中陰吧？」

42

一、「此生中陰」或「自然 中陰」：嚴格來說，這個階段 並不是真正的中陰，是指我們 目前活著的階段。這個時候， 我們就能開始為「中陰」做準 備，所以把這個階段稱為「自 然中陰」。 或許大家會問：「中陰修持 要從什麼時候開始？」答案就 是 「 當 下」、「 現 在 」 。 也 就 「輪迴大概也沒有吧？」我

個階段成就；反之，也沒關

是你現在投生為人，這樣難得

們並不是要去辯論或說服有輪

係，還有第二個階段的中陰，

的時刻當中，你就可以好好地

迴、中陰，但如果你反問他：

如果你修持得好，那在第二階

來了解並且同時準備：「我未

「你百分之百相信沒有中陰

段可以得到解脫；如果你在第

來會遇到臨終或者中陰的情

嗎？」他也回答不出來，因為

二階段也沒準備好還有第三個

況」，這會是非常重要、有利

沒有任何的證據或理論指出完

階段，第三階段如果準備好了

益的事情。

全沒有中陰和輪迴。所以，我

也能成就；如果第三階段你還

在本書註解中提到：「在

們都是在「可能沒有」或者

是沒有準備好，還有第四階

『自然中陰』這個階段修得最

「可能有」的猜測情況當中，

段。

好的，叫『上根器者』。」書

因此中陰的教法就更加重要。

所以中陰的四個階段是有連

裡說最好的情況是：「在他臨

因為，如果那一刻「中陰」真

續性的機會，不像大學考試，

終的時候，這個行者可以證得

的來臨，你就會：「糟糕了！我

如果落榜就得明年再考。所

『虹光身』，也就是如彩虹一

沒有準備。」為了以防萬一，

以，如果你能夠聽聞中陰每一

般的身體而往生。」過去許多

請好好聽聞中陰法教。

個階段，了解並加上修持的

大成就者的傳記當中，會看到

話，對每一個階段的中陰都會

他們以虹光身而往生的例子。

有很大的幫助。

當然，我們沒有辦法像他們如

中陰四階段 中陰有四個階段，但它們並

四個中陰階段：一、「此生中

此專修，或者那樣精進，具備

不是分開的個體，而是連續性

陰」或「自然中陰」；二、「臨

那麼強烈的信心去修持這個法

的。也就是說：如果第一個階

終中陰」；三、「法性中陰」；

門，但是就算我們只是修持

段修持得很好，就可以在第一

四、「投生中陰」。

「自然中陰」裡的一些方法， 43

只聽聞一點，都會有很大的利

戒」、「沙彌尼戒」。對於出家

人，都有非常大的利益。

益。講到「自然中陰」修持的

眾來說，能夠聽聞並受持戒法，

對於五條戒律都不能持的人

方法，書裡提到：「當你要修

是非常難得和有福氣的事情。所

來說，該怎麼辦呢？佛陀告訴

持的時候，第一步，你需要依

以，如果你是出家眾，也已經具

我們，戒分成兩種：一種叫

止一位上師或善知識，然後聽

備戒律的時候，就要隨時感到歡

「一生持守的戒」，另一種是

聞佛法，正式進入佛門。」

喜，隨時有一念心：「我就是為

「一時持守的戒」。

今生在修持或聽聞佛法時，

了利益一切的眾生而出家，所以

一生持守的戒：是你發誓

我們可能會問：「要怎麼樣修

要好好地珍惜和持守釋迦牟尼

「無論是出家戒也好，在家戒

持佛法呢？」、「要如何進入

佛所傳下來的戒法！」

也好，在我未往生前，都要一

佛門呢？」過去有一位印度的

二、在家眾戒律：在家眾持

大師叫世親菩薩，也是印度

守的就是「五戒」。無論男女

一時持守的戒（也稱為「一

「六聖二莊嚴」中的一位非常

眾，持守的五戒有四個層次：

晝夜」的戒）：持守「一晝

殊勝的大師，他用了一個偈子

1.五戒全受；2.持守大部分的戒

夜」的戒律，若你能夠短時間

說明要成為修行者需要具備的

律，也就是可以持守四個戒；

地持守，功德也是很大的，就

條件。這個偈文的大意是：

3.持守小部分，就是你可能只

好像「八關齋戒」或者「大乘

「首先要具備戒律，再來要聽

能持五個當中的三個或兩個戒

布薩律儀」，就是一段時間持

聞法教，之後要思維法義，最

律；4.我只能持守一個，這叫

守的戒律。

後要修持佛法。」所以，我們

做「一戒居士」。

生來持守。」

在持守戒律的同時，各位要

就是要先「持戒」，然後才

五戒是：不殺、不盜、不邪

帶著一個清淨的動機：也就是

「聞、思、修」，這個就是他

淫、不妄語和不飲酒，透過持

為了利益一切的眾生，同時利

在偈子當中提到的修持方法。

守五戒或居士戒，就是在生活

益自己此生和來生而來持守戒

中止息我們的惡行。因為你持

律，如果是這樣的話，這個善

守戒律，隨時都在增長善根和

根和福德非常大。不僅如此，持

首先，他提到要「持戒」，

福德，這是非常殊勝的事情。

戒對於「中陰」也很有幫助，因

如果你想要修持的話，首先必

如果五戒都能夠全部持守，這

為當你在臨終時，會有強烈的

須從「持戒」開始。關於「戒

是非常好的，但是有些人可能

信心跟勇氣說：「今生我有止

律」，佛陀當時制定戒律有

會遇到一些障礙，只能持守其

惡行善，我有持守過戒律！」這

「出家」跟「在家」的兩種戒。

中的幾個，這都是可以的。無

對你是很有幫助的力量。

一 、 出 家 戒：分 為「比 丘

論如何，你都可以持守五戒，

（轉載自《創古法雨》系列

戒 」、「比 丘 尼 戒」；「沙 彌

這對於你今生或來世或其他

三）

戒，為無上菩提本

44

當代漢藏佛學院

夜間部 訓練自己．成為法器

招生 通啟

第一階藏文字母班 一、宗旨： 1.推廣藏語學習，深入藏傳教法。 2.培養翻譯人才，弘揚三乘佛法。

二、課程規劃： 第一階：藏文字母班與藏文拼讀 第二階：藏文拼讀直讀與佛學常用語句 第三階：藏文常用會話與佛學常用課誦文 第四階：藏文會話語法

三、師資： 尼泊爾籍若善老師，尼泊爾列些林佛學院 畢業，現服務於台灣正法寶藏。

四、教學特色： 藏傳佛學院傳統教學法

伍、招生內容： 1.開學日：2017年3月21日星期二晚上7﹕00 2.上課時間：每周二、四 （晚上7﹕00～9﹕00） 3.收費標準：每一階課程10堂課2,500元 （出家眾免費） 4.開課標準：15人（包含15人）以上開班 5. 招生標準：有志深入藏傳佛法，或翻譯教 法者 6.上課地點：化育道場（02-89671019） 新北市板橋區四川路2段16巷3號6樓 7.報名日期：2017年1月1日～3月10日止 8.報名方式：一律採網路登記報名 （敬請關注化育官網及化育臉書）

巴沃仁波切開示

上師，是我們與正法的橋樑 上師是一種媒介，我們通過上師連接三寶，通過上師連接正法，除此之外， 上師沒有其他意義。我們對上師的依靠或者依賴，出發點也應該是在法上。

對於藏傳佛教的傳承與上師的意義，我們真懂了嗎？以下是巴 沃仁波切的一位弟子對上師的提問。巴沃仁波切被認為是大智 文殊菩薩的智慧化現，當今的第十一世巴沃仁波切是第十七世 大寶法王噶瑪巴於1994年認證的轉世祖古。

46

47

弟子：蔣貢仁波切作為傳承的持有者，他目 前的選擇對於傳承而言，會有什麼損失嗎？

種也都無疑是另外一種利益眾生的方式，相信 在未來仁波切會以他自己的方式度化眾生。

仁波切：其實傳承並不是有些人以為的：是 所謂的一種體制或一個規矩。並不是那樣的， 真正的傳承是什麼？是從我們祖師們傳下來，

48

弟子：面對上師的還俗，我們如何審視自己 對法和上師的信心？

一直到我們這一代都沒有間斷過的利他的心，

仁波切：我們一直把一個大道理掛在嘴邊，

這樣的一種覺知、一種決心、一種延續，就是

我們說依法不依人對不對？但真正能做到這一

傳承。它不會被外在的東西所障礙，除非我們

點的實在不多。首先我們要想一想，為什麼會有

自己放棄或丟失。這個層面的東西難以磨滅，

上師的存在？其實上師是一種媒介，我們通過上

這樣的一個存在叫傳承，而不是我們的一套體

師連接三寶，通過上師連接正法，除此之外，上

制需要傳承。

師沒有其他意義。如果上師離開了正法、離開了

傳承與權力是無關的，與物質利益也無關，

作為我們弟子與正法之間的一個關係，上師還

它是一種要利益他人、利益有情的決心，是對

能做什麼呢？上師帶給我們的所有利益都是以

眾生解脫的期許，是一種不間斷的善的影響。

法為出發點的，哪怕是唱一首歌，也會希望是佛

我對仁波切非常的有信心，現在他所示現的種

樂，通過聲音的方式去利益眾生。

同樣地，我們對上師

生起出離心。

的依靠或者依賴，出發

所謂出離心，是真正

點也應該是在法上。通

對離苦得樂有一種很深

過對上師的依止，我們

切的希求和很深切的渴

得到了跟法的連結，這

望。就好像我們在水裡

才是正常的關係。當

憋氣的時候，對呼吸有

然，你對自己的上師或

一種渴望，感覺一刻都

許有不一樣的情感期

不敢耽誤，你要生起這

許，這很能理解，但我

樣的心，才能叫生起出

們應該把這種情感轉化

離心。

為對法的精進，把對上

對於一個學佛的人來

師的依賴轉化成為對佛

講，要瞭解我們自己才

法精進的一個助緣，這

是自己的怙主，這點很

是正面的。除此之外，

重要。如果你無法去潛

那些經由自己造作出來

修和實修，讓自己精

的情感、造作出來的依

進，不要說是上師了，

止是完全不如法的。

即便真正的佛陀到你面 前，也幫不到你。要明

弟子：那麼上師還俗以後，我們弟子還能不

白，佛教與其他宗教最大的不同，就是你可以

能夠通過他，繼續連接與正法之間的關係呢？

在很大程度上決定自己要成為什麼，由自己去

仁波切：只要正法依舊存在於上師的心中，

決定未來，而不是通過外在的神或其他東西來

他仍可以繼續連接我們和法的關係，甚至可能 會以一種更加直接、明瞭的方式來連接。

決定你的未來。 我們要自己去尋找、自己去希求、自己去認

如果弟子覺得上師的一些行為有違自己的意

知、自己去覺知。通過這些，也許你可以讓自

願，從而使自己喪失了信心，這只能證明弟子

己不停地走在解脫路上，從而有一天得到解

的這個信心不是基於正法，而是基於人。我們

脫。但同時，也有可能因為你的一念，把自己

在追隨佛陀的修行道路上，給自己造作了一個

送到三惡道。

像海市蜃樓的幻境，然後把自己困住，以至於 忘記什麼才是真正的佛法，更忘記了無常。 弟子：我們應該把修行的焦點轉化到自己內 心，而不是在上師個人身上？ 仁波切：是的，上師不是麻醉劑，不是精神 上的慰藉品，讓你感覺一切都是美好的、都可以

所以說，我們可以成為自己的怙主，也可以 成為自己最大的敵人。這樣的認識對我們來 說，是一種驚喜、一種機遇、也是一種天賦， 因為我們可以自己達到解脫。反之，如果我們 不依靠自己，僅僅期許於他人的救度和庇護， 這種求解脫的方式是無濟於事的。

被解決、都不用擔心。我們不應該在輪迴中找藉 口，讓自己心安理得的浪費暇滿人身，而不去盡

弟子：請問您關心眾生對您的期許嗎？

力修持，哪怕這個藉口是對上師的信心。

仁波切：要看眾生是什麼樣的期許，希望是

我們不能沉迷於這種虛妄的愉悅中，學佛是 求解脫，是讓我們學習認識輪迴的過患，從而

對我實修的期許，這樣的話也是一個很好的祝 福，我也會很感恩。 49

50

弟子：請問仁波切對年

好、仁波切也好，不

輕人學佛有什麼建議？

僅僅是我們這些被世

仁波切：學佛的方式

俗承認的身分，可能在

是非常多樣化的，每個人

民間、在社會的各個角

都有每個人獨特的學佛

落都會有菩薩的化現和

方式。如果大概來講，年

存在。所以，所有的關

輕人的時間、精力、接受

乎於「法」的言行、

度等各方面的條件都要

「法」的言論，都是我

相對好一些，所以我覺得

們需要去認真思考的一

對他們來講，學佛不僅僅

件事。如果我們都能夠

是透過外在的形式以及

以一個正面的心態去看

各種各樣的佛法的規矩

待的話，也許我們都能

和儀式，我覺得並不是

從中攝取一些養分，我

那麼的重要。學習佛法的

覺得這樣是很好的。但

教義和理論，這才是最重

這始終都需要你自己去

要的。在這種學習和探究

觀察，你自己去看，是

的過程中，能夠去獲取

不是能夠攝取到一些東

到勝義的信心，當然是

西。我覺得傳播是次要

很好的，這也是一種學佛非常好的方式。

的，有些關乎利益的東西這一類傳播，我們就 不在這討論了。

弟子：我們利用微信群學佛修行要注意些什 麼？這種模式是否真的有利於我們修行？ 仁波切：我覺得始終這是一個關於發心和初

弟子：現在比較多機會能領受到很多上師的 灌頂，請問灌頂是否接受得越多越好？

衷的問題。如果你的發心和初衷是為了要學習

仁波切：的確，由於現代社會資訊發達等因

佛法，以這個為目的去加入佛學群或者創建佛

素，弟子能相對容易領受不同傳承的各種灌

學群，我覺得都是很好的。

頂。但這並不是說領受了一個灌頂後就可以馬

不過，修行最主要的是修心，你需要對自己 的心性有一個更清楚的認識，並且要不停地讓 自己明瞭和覺知到這種認識。

上得到成就，關鍵是在於後續的修持。 如果不斷領受各種的灌頂卻不去修持的話， 其實是會有一定過患的，對上師和弟子都是不

我們可以通過網路上的資訊，讓自己的佛法

好的。哪怕只是結緣的灌頂，也需要持守一定

知識有一定積累。但修心是自己一個人的事

的戒律，最起碼也是最重要的，就是上師與弟

情，真正心性的修行、實修的這部分，一定是

子間的三昧耶。如同往昔祖師大德們，都是領

自己要靜下心來去做的，所以在這時候，我們

受了一個灌頂，然後修持成熟後，才會再去求

需要避免盲目的求知、避免被外在過多的資訊

授另外一個灌頂。

所干擾。

作為身處末法時代的佛弟子們，能夠盡心修 持的人並不多。因此，更應該在領受了一個灌頂

弟子：面對網路上傳播的佛法開示文章，弟 子要注意些什麼？ 仁波切：所謂菩薩的化身也好、大德也

後專注的修持，而不是為了數量去收集灌頂。 這種行為將可能增加我執與傲慢的危險，而我 執與傲慢，恰恰是修行中最為嚴重的障礙。 51

密乘三昧耶開示

轉心四思維，安心在修行上 末法時代有很多讓心遠離善法的外緣，如果內心對轉心四思維產生甚深的信心， 對世間的俗事就會比較少執著。

身，但是人身是無常的，任何 教授：卡塔仁波切 時間：2012年4月14日 地點：台南貢噶精舍 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫

時候都可能失去的。 三、因果業力：要相信業力 和因緣果報。 四、輪迴過患：要想世間的 一切没 沒 有什麼可眷戀，因為它

問答

具有許多瑕疵，輪迴本身是有

問：感謝仁波切教導我們依止

很多過失的。

可能會墮入三惡道。 現在是一個好時機，不要白白 浪費掉了，好好把轉心四思維 深深植在心中，這樣的話就能 有所成就，至於能得到什麼樣 的成就，就看自己的根器了。 問：在日常生活中不管是扮演

上師的方式，以及依止上師將

以上這四種轉心思維是一切

父母師長、朋友、夫妻等角

獲得的殊勝功德。請問仁波

修行的基礎，必須非常堅固，

色，很多時候我們抱著慈悲心

切，現今社會有很多像電視、

知道輪迴廻的世間就是這個樣

糾正對方，希望對方改進，覺

手機等３Ｃ產品影響我們專

子。內心對轉心四思維產生甚

得必須示現「忿怒相」。仁波

心，或許我們没 有 像過去密勒日

深的信心之後，對於世間的俗

切之前說這樣「分辨非常困

巴依止馬爾巴大師那樣，他一

事就會比較少執著。否則我們

難」，想請教仁波切兩個問

心一意的承事上師，也不會被

自以為在修行，但時不時會產

題：一、我們自己在拿捏的時

電視節目吸引（眾人笑），所

生邪見或種種障礙，然後愈修

候，怎麼去分辨？自己起忿怒

以請問仁波切，末法時代福報

愈退步，為什麼有這種情況？

相是為了對方好或是在發洩自

較薄的眾生，應當怎樣克服這

就是對轉心四思維没 沒 有真正下

己的情緒。二、是關於上師與

個困難呢？

功夫去思維的緣故，沒没 有 產生

弟子之間的問題，想請教仁波

信心的緣故。

切在什麼時候會現忿怒相，示

答：你說的確實没 沒 錯，在末 法時代，的確有很多讓我們心

我們這一生已經聚集了許多

遠離善法的外緣。如果要修大

的善緣，而且遇到珍貴的佛

答：第一個問題如你所說，

手印等法門，想要得到證悟，

法，這都是過去我們積聚善德

譬如老師以愛的教育去教導，

必須先要有基礎，基礎是什麼

的緣故，所以我們絕對不能把

但學生不聽的話，不得已只好

呢？就是轉心四思維，也就是

這些善緣浪費掉。我們能否值

用憤怒的方式去教導他們。但

轉心的四共加行。

遇具德上師，或遇到了能否如

有時候你的憤怒方式，對方可

一、人身難得：尤其有暇具

法修行，都在於我們是否可以

能没 沒 辦法接受，他們會認為打

足種種善緣，能夠聽聞正法的

好好修持轉心四思維。因為如

罵教育是不好的，所以你必須

人身是非常難得的。

果你值遇具德上師但卻沒没 有 依

知道這樣的方式是否真的能奏

上師教法好好修的話，你還是

效，所以自己要先斟酌是否能

二、死亡無常：雖有這個人 52

現忿怒相會到什麼程度？

達到效果。至於能不能分辨是 發洩情緒還是真的是你的慈悲 心的方便，我想自己內心應該 清楚自己的發心。 舉例來說，我小時候偷東 西，朋友告訴了我的父親，父 親知道之後非常生氣，示現忿 怒相並打了我（其實我的父親 從來没沒有打過我），並告訴 我：你要是再偷的話，我的手 會伸進你的肚子把你的腸胃全 部掏出來（當時我父親的指甲 很長）。我當時嚇死了再也不 偷東西了，我那時不曉得這是 父親的善巧方便，而這種方式 是能奏效的。關於第二個問 題，我不是聖人只是個凡人， 常常會憤怒，至於憤怒的程度 如何，問我的弟子就知道了。 問：請教仁波切兩個有關上師 與弟子之間的問題：一、我們 如何找到自己的上師？是不是 只要傳授過法教或者接受過灌 頂或跟他學習，就稱他為上 師？這樣是否即形成了三昩昧 耶？二、上師與根本上師有什 麼不一樣？ 答：先回答第一個問題。我 們可以遇到許多上師，他們都 53

會到這地方傳法，所以只要你

話，這又有兩種：

師，但是可能因為自己障礙的問

曾經接受過傳法、灌頂或口傳

1.第一種根本上師是過去生

題，没 沒 有辦法常常親近上師，

的上師，你跟他們自然就有三

跟你很有緣的上師，這一生再

特別是在法座以外的機會是比

耶需要遵守的。只要他們所

遇到就是你的根本上師，譬如

較少，沒没 有 辦法去多了解上師

傳的不違背佛法，那就需要對

你第一次見到他就覺得感受很

在緣境方面上的慈悲與智慧的

他們所傳的法有信心，同時生

深，馬上就對他生起了信心，

表現。在這種情況下請仁波切

起信心，不管哪位上師，我們

這是和你宿世有緣的上師，他

開示，我如何去思維上師的功

應該相信他跟他所傳的本尊或

就是你的根本上師。舉個例子

德，更深入了解上師的功德。

跟佛陀是無二無別的。有時候

來說，就好像岡波巴大師第一

答：就像你所說的，因為不

我們會想某位上師可能是某菩

次見到密勒日巴尊者一樣，馬

容易見到上師，更不容易跟他

薩的化身，譬如文殊菩薩是智

上就生起很大的信心。

們相處。但在這個網路時代來

慧的化身，觀音是代表慈悲，

2.第二種根本上師，是不管

說，要見到上師其實沒那麼困

大勢至菩薩是代表能力的，如

那一個傳承，只要能指引你自

難，雖然不能親自見到，但只

果每一位各都有其不同的三昩

心的體性，讓你得到開悟的上

要上網，都能接受到上師的教

昧耶，那這是比較困難的。所

師，他就是你的根本上師。因

法，見到上師的。所以經由網

以我們可以這樣想，所有的上

為不論哪種傳承、派別，我們

路媒體的因緣見到上師，如果

師雖然示現各個不同的外相，

都先要修持「轉心四思維」，

真能感覺到上師就在你面前，

可是他們的體性卻像天空一樣

然後再進入傳承修法，所以能

就跟親自見到是一樣的。

無法分割分別，他們的體性都

指引你的心性，讓你得到開悟

見到上師就對他的證德產生

是一如的，所以對所有我們曾

的上師，才是你真正的根本上

信心的人並不多，比較上根者，

經接受教法、灌頂或口訣的上

師。但是在末法時代，根本上

不需要在上師的身邊接受教法，

師，我們都應該想，他們的體

師有時是比較難值遇的。無論

因為他能夠在接受教法之後，由

性是一如的。所以同樣心生恭

如何，很難遇到自己的根本上

於自己的信心，以及對上師的清

敬，那麼就能利益我們，增加

師的話，也沒没 關 係，因為只要

淨見，能夠忍耐堅苦的大精進，

我們修行的功德能力。

你對純正傳承的祖師們做祈

所以一定能得到成就。至於一

請，也是可以的。

般人，對於上師有信心的話，也

接著回答第二個問題，上師 和根本上師有很大的分別。具

不一定常常需要見到上師，雖

德上師、善知識能利益我們，

問：仁波切說能進入金剛乘是非

然離上師非常遠，只要內心虔

幫助我們將本具的善德開發出

常有福報的，但是自己覺得儘管

誠向上師祈請，同樣也能得到

來，但是如果談到根本上師的

值遇正法，也遇到非常具德上

上師的加持。（系列二）

54

大樂 心語

堪布 竹清嘉措仁波切 開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

自解脫

Self-liberation

「自解脫」就像在夢中被鐵鍊所縛。如果你不

"Self-liberation" is like being bound in iron chains

知道自己正在做夢，這個束縛就像是真的，你認

in a dream. If you do not know you are dreaming,

為這是真實的，你的經驗似乎也鞏固了這個真實

your bondage appears to be real, you think it is real,

性。但是，若你知道自己正在做夢，你知道這個

and your experience seems to confirm that it is real.

鐵鍊並不真實存在，你就不會真的被它所綁住。

But if you know you are dreaming, you know that

束縛並不真實存在。在夢中，不需要出現任何

the iron chains do not truly exist, and so you are not

東西來幫助你獲得自由——你本身就已經是自由

really bound by them. The bondage does not truly

的。這個夢的經驗，即使它顯現出來像是個被束

exist. In the dream, nothing needs to come along

縛的經驗，其實是自解脫的。

and set you free - you are free just as you are. The

巴楚仁波切造了與觀世音菩薩（千瑞汐）教法 相關的「五毒自解脫」偈言，這些偈頌很棒，因

dream experience, even though it appears to be an experience of bondage, is in fact self-liberated.

為它們結合了甚深的見地以及觀世音菩薩的修

Dzogchen Paltrul Rinpoche composed verses

持，而觀世音菩薩即是具體展現佛陀慈悲之本

on the five poisons' self-liberated in connection

尊。因此，透過這樣的修持，你將開展了悟實相

with Chenrezik practice. These verses are excellent

本質的智慧，以及對於有情眾生的慈悲。

because they combine profound view with meditation on Chenrezik, the deity who embodies

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切開示，刊登於〈菩提雜誌〉 第八卷，第一期，第6頁。 藏譯英：阿里金洲。

all the Buddha's' compassion. Therefore, by doing this practice, you develop your wisdom realizing the true nature of reality as well as your compassion for sentient beings.

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嗔恨自解脫 莫隨嗔恨之對境，且觀嗔恨之自心， 嗔恨自生自解脫，即是明空之本性。 明空不二非其他，即是大圓鏡智也， 於彼嗔恨自解中，念誦六字大明咒。 ──巴楚仁波切 「莫隨嗔恨之對境」是指，不要把你的敵人當 成真實存在，不要把你生氣的對象當成真實存 在。如果你這樣做，你就無法認出嗔恨的真正本 質。因此，第一步應該是，與其把你正在生氣的

ANGER SELFLIBERATED Do not chase after the object of your anger - look at the angry mind, Anger is self-arisen and self-liberated, clarity-emptiness by nature, Clarity-emptiness is nothing other than mirror-like wisdom -Within anger self-liberated, recite the sixsyllable mantra. ──Paltrul Rinpoche

人想成是真實的，並被對他們的憤怒所套牢，不 如看著憤怒之心的本身。

"Do not chase after the object of your anger" means:

當你看著憤怒之心的真實本性，知道你所生氣

Do not take your enemy to be truly existent. Do not take

的對象並不真實存在，你將看到嗔恨是自生起自

the person you are angry at to be truly existent, because

解脫的，而它真正的本質是明空不二的。

if you do, you will not be able to recognize anger's true nature. Thus the first step is, instead of thinking that the

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切開示，刊登於〈菩提雜誌〉 第八卷，第一期，第6-7頁。 藏譯英：阿里金洲。

person you are angry at is real and getting caught up in your anger at them, look at the angry mind itself.

When you look at the angry mind's essential nature, knowing that the one you are angry at is not truly existent, you see that the anger is self-arisen and selfliberated, and that its actual nature is clarity-emptiness.

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「六度波羅蜜」開示

愛的原點修菩提 想修持菩提心，要和本質愛產生連結，這是我們與生俱來的，也是菩提心的種子。

（Amygdaloid）溝通。 教授：措尼仁波切

覺來念，不是像我們平常念咒

現在，準備好要溝通了嗎？

那樣一直念，要帶著感覺來跟

溝通要以某種咒語開始。很多

怪獸溝通，而不是用頭腦跟它

人喜歡念咒，例如為了修慈悲

說教。要說：「是啊，這是真

而念誦很多六字大明咒。但這

的啊，但不是事實啊！」帶著

個咒有點不一樣，它是這樣

感覺並且誠摯的連結。然後怪

說的：「這是真的，但不是事

獸也開始感覺：「噢，這不是

透過溝通，頭腦（mind）所

實。」（It is real, but not true.）

事實嗎？」大家了解了嗎？不

知的訊息是：「這個橋是安全

如果你想要更多一點的靈性，

是光用頭腦在講，而是要怪獸

的」但你只是頭腦知道它安

可以前面加個嗡，後面加個梭

也可以去感覺：「喔，我不

全，心（heart）卻沒有這樣感

哈，就更像咒語的型式：「嗡，

需要感覺害怕嗎？我很安全

覺。你要的是感覺它安全，光

這 是 真 的，但 不 是 事 實，梭

嗎？」在此之前，你都要不停

只「知道」它安全是不夠的，

哈！」感覺好像很有靈性。

跟怪獸溝通。

時間：2015年12月4日 下午3：00～5：00 藏譯中：多傑喇嘛 英譯中：朱穆金 攝影：謝宇恆

「這是真的」意思是對你而

但這樣的傳遞是無聲的，有點

言它是真的，對我來說，這個

像是新皮層傳簡訊給杏仁核，

懼高的怪獸是真的，這裡就有

不然轉化不會發生，必須透過感

所以現在還在談感覺的部

了愛，因為承認它，所以這個

受的轉變，轉化才會發生。我用

分。這第二次的恐懼不在頭腦

感受對我而言是真實的。但這

這種方式跟自己交談、溝通，

裡，頭腦知道這個橋是安全

裡還有個「但是」──「但它不

也念誦這個咒語，到了某一

的，但感覺仍然是恐懼的。要

是事實的」。什麼不是事實呢？

點，我的感覺開始有一點點轉

如何改變這個恐懼的感覺呢？

怪獸說：「你只要走上這座橋就

化，這時候我就想，也許現在

你希望能夠感覺到安全，現在

會死掉」，這是不符事實的，

可以走過去了。為什麼呢？因

頭腦想要來影響這個心，就要

所以我們必須改變它的密碼，

為我感覺可以走了。明白嗎？

透過溝通與愛。

我們要持續的念誦這個咒語。

這時候在改變的是感覺，微細

要感覺到它是安全的才行。

如何改變恐懼的感覺？

你知道人類有三種腦：最基 本的腦，稱為爬蟲類的腦；中

當「怪獸」出現時……

身的感覺轉化了。你們想要聽 故事的全部嗎？還是覺得想

間部分，稱作情緒的腦；最新

不管何時，每當怪獸出現

睡？是吃太多飯了嗎？吃太多

的這個部分，則稱為新皮層

時，我們就要念誦這句話：

飯也會招來某種怪獸，特別是

（neocortex）。新皮層必須與

「這是真的但不是事實、這是

在肚子上，我大部分的怪獸都

負責情緒的中間部分杏仁核

真的但不是事實」，要帶著感

是從吃太多飯而來，吃到肚子 57

頭腦和感覺都沒問題，準備好 要前進，但身體就是在發抖。 這時候我就開始跟身體對 話：「不 要 擔 心，我 會 保 護 你！」當時我的手很強壯，比 賽扳腕力是第一名的，我跟身 體講：「我會抓住橋邊的扶手， 萬一玻璃真的破掉，我也會保 護你的！」身體就說好，那時 我抓著扶手，然後慢慢地一點 一點的走，身體開始感覺到橋 是堅實的，就把錯誤的記憶轉 化成正確的記憶，所以繼續抓 著扶手慢慢走。雖然感覺到安 裡之後，再以脂肪的方式呈現

好。所以這時候你就要跟它連

全了但仍然抓住扶手，就這樣

出來。這個笑話好像大家沒有

結、溝通，並且保持仁慈，到

幾乎走到了中間。

聽懂，笑也是愛的一種表達，

了某一點它會開始轉化，這個

對頭腦而言，這個溝通看起

但不要假裝笑，要有機的笑。

轉化發生在你的感覺裡，當你

來很笨，因為這玻璃確實是安

感覺沒問題了，可以再試著走

全的，所以不可能死掉啊！但

一次。永遠都不要放棄！

身體並不知道，所以不是跟頭

面對、溝通，不放棄！ 再來回顧一下過橋的故事。

當你開始走，問題就不在微

腦溝通，是跟微細身、身體作

第一次停下來時是好的，裡面

細身了，現在問題在我們的身體

溝通。不要認為這樣對話很愚

可能有智慧也可能沒有，稍停

裡，身體有它自己肌肉上的懼高

蠢，其實這是非常聰明的對

一下是好的，不要直接就冒險

記憶，這部分要如何轉化呢？

話。當走到橋的一半，可以不

走下去，這樣才有時間分析走下

當時我的手很強壯，身體結

用抓扶手了，我就放手，然後

去是沒問題的。如果你沒有「怪

實，幾乎有四塊肌，但現在只剩

就這麼正常的走過去。不僅走

獸」，就可以繼續往前走，若沒

一塊肌了。當時我再站上橋頭，

過去，還來回走著。如果這時

辦法繼續走，就表示有怪獸在

頭腦確信這座橋是安全的，微

候你請別人過來幫忙，這個轉

裡面阻止你。如果你想要正常

細身也沒問題，但起步要走的

化就沒有真的成功，沒有真正

的生活，轉化這個怪獸就會很

時候，身體就發抖了。真的，

轉化，因為這樣是接受別人影

58

響，就會一直依賴他人來幫

本質愛了，開玩笑的！

結，尊重它，跟它在一起，耐

在我們的內心深處，有一種

心等待，慢慢跟它溝通，然後

溫暖，我們要和那個溫暖連

轉化就會開始。在這個開放

如果你怕鬼，要治癒這個怕

結，那個溫暖小聲的說著：我

中，你就有辦法跟本質愛產生

鬼的怪獸，就試著一個人待在

很好，我很好，不需要任何外

連結，一旦有了本質愛，我們

恐怖飯店的房間裡。一開始，

在的理由，就是感覺到很好，

就可以開始來訓練。

可能覺得浴廁傳來什麼聲音，

我是安好的（okness）。

你，產生依賴性──而所謂的 自由，意思是不依賴。

瞭解嗎？我想你們應該瞭解

似乎水龍頭會隨時流出血來，

我們每個人都有這個本質

了，但不確定是不是已經和本

然後照鏡子時會看到什麼奇怪

愛，一出生就有，只是後來跟

質愛連結上了。和本質愛產生

的東西，洗臉感覺有人站在後

它失去連結。本質愛就是菩提

連結的徵兆是：很自然就有發

面……。其實這些統統都不是

心的種子，那個安好的感覺是

自內心的喜悅，不是為了什麼

真的！但你感覺如此，感覺很

慈愛的第一顆種子，然後從慈

事喜悅，不是因為什麼事而覺

真實。但如果事實真是這樣，

愛轉化為悲心，再由悲心轉化

得安好，不是因為什麼事而覺

你早就不在人世了，一年有365

為菩提心，最高點是菩提心，

得內心溫暖，就只是感覺隨時

天，這鬼隨時都可以來。但你

但其原點就是本質愛。

可以愛。希望所有的眾生都能 夠經驗到這個本質愛，這就是

到現在安然無事，沒有被鬼帶

我們都想修持菩提心，所以

走啊，明白嗎？並不是說沒有

要和本質愛產生連結。它有很

鬼，可能有鬼，但鬼是另外一

多名字，可稱之為基本的安適

這裡談的這種感覺──菩提

種眾生，也在輪迴中流浪，想

（basic well-beings）、安好、本質

心的種子，和頭腦裡的菩提心

找出口而找不到，它們來的目

愛，一種火花（spark）。今天先

種子不一樣。也許你接受菩提

的並不是要干擾我們。

說明這部分，明天再做訓練，現

心的誓戒，然後你的頭腦會

在沒辦法訓練，要先連結。頭腦

說：是的，我願為一切眾生努

可以訓練，心沒辦法訓練，唯一

力。但是你還是要把你的心打

的方法就是把心敞開。

開，因為讓心打開這件事，沒

本質愛，內心深處的溫暖 當我們有覺知，很多事情就

菩提心的種子。

會敞開，並一一改變，然後顛倒

如何讓心敞開呢？這顆凍結

的世俗就會修正。在這當中，有

的心並不跟著道理走，如果心

大家瞭解嗎？若有問題可以

一天你會發現愛，很特殊的愛，

能夠聽道理，就可以訓練它

問，我不想給你們太多訊息，

我稱之為「本質愛」（essence

了，但心是不跟著道理走的，

否則訊息都只進到頭腦裡面

love）。知道本質愛嗎？知道本

所以邏輯對心沒有影響。我們

去。（系列四）

質嗎？知道愛嗎？加起來就是

唯一能做的就是跟心產生連

（潤稿：陳在源）

辦法光靠誓戒就能完成。

59

《證成顯相即是佛》釋論教授

看見本來的自己 經典說：凡夫心識特性本來就是清淨的，透過智慧分析、實修， 可以體驗、認識我們與生俱有的本質。

這樣的。凡夫心識的特性也是

劫以來不斷地變化，但是即便

教授：慈囊仁波切

本即清淨的，本智也不是單只

壞滅、火燒，卻不能摧毀虛空

日期：2012年8月29日

仰賴菩提心的生起，在經典中

的部分。「自生智如是」就是

就說，這兩者都同樣存在於像

指我們的自生的智慧、本質就

我們這樣擁有俱生本智者的心

像虛空一樣，是不會被任何東

中。」這裡說佛的清淨本質並

西所摧毀、改變的。

地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

「如果去思維清淨的佛和遍 知世間的本智到底存在或不存 在的問題，這其實是不可思議 的。」如果要去思索到底有沒 有諸佛所見到的一切清淨佛的 本質，這一切是不可思議的， 因為佛所見到的就是法性，法 性就是不可思議。 「有人說：當我們說境本 身是完全清淨的佛時，那是因 為證悟了本智和法性，在迷惑 錯亂的凡夫之心中是不會顯現 的。」我們說一切的境本身就 是完全清淨佛的時候，是從法 性、實相的角度來說，是因為 了悟了本智跟法性，所以認識 到一切的境是完全清淨的。但 在迷惑錯亂的凡夫心中，它到 底會不會顯現呢？其實凡夫的 心本來是清淨的，它本來也俱 有本智和法性。

自心本質，始終如一 所以法本接著說「其實不是 60

不單只仰賴菩提心生起，也不 是透過道上的修持才能夠生起

萬法的本質，誰能影響？

菩提心，並非如此的。經典裡

有一句話說：「不管眾生的

說「這兩者」，指的是經乘跟

心有沒有錯亂，萬法的法性就

密咒乘的經典都提到這一點

是那個樣子。」也就是說，凡

──這個本質是我們具生的本

夫的心不管有沒有錯，都不會

質，並不是靠我們之後修持才

影響萬法的本質，因為法性就

生起的本質，這個本質就是萬

是那個樣子。同樣地，萬法的

法的本質，是我們本來就俱有

本質本來就是清淨的，不管你

的本質。

錯不錯亂，眾生有沒有領悟這

法本接下來舉了經典裡的 例子：「同樣地，《般若經》

個道理，都不會影響萬法本來 清淨的本質。

說：『凡夫之心識，亦自性清

所以我們現在感知、見到的

淨。』」這裡的自性清淨，指

一切不淨的顯相，其實它們本

的就是我們具生的本質。接下

身是清淨的。為什麼這麼說

來「《華嚴經》也說：『於天

呢？因為不管佛見到的清淨或

子饒策馬之處轉法輪時，說：

者我們見到的不清淨，都不會

眾多世間界，難思盡焚毀，不

影響顯相本來就是清淨的本

摧彼虛空，自生智如是。』」

質。之所以有清淨跟不清淨的

這裡講到的眾多世間界，指的

顯相分別，主要是業力不同，

就是我們這個世間，在這個迴

所見就不同。

圈裡有成、住、壞、空。首先

接下來「這在密乘的角度是

生起駐留一段時間，接下來會

共許的，此處就不需特別再多

壞滅，有火燒等狀況，世間數

說。」之前舉的是經證部分，是

從經乘內容來談，接下來是密 乘部分，密乘本來就認為萬法 就是清淨的，這一點不用再特 別去提。「因此，如果清淨了所 有粗的遮障，共同的現象大概 就沒有錯誤了，而且將顯現完 全清淨的處所和所涉之境。」 以八地的菩薩來說，他們已經 去除了所有比較粗略的垢染， 所以他們可以感知到完全清 淨的境。「主體並不是相異 的」，就是指不管清淨或者是 不清淨，境本身並沒有差別。

所見一切，由心造作 「總言之，所要成立的就是： 『所有顯現為完全清淨和不淨的 身體和所涉之境的顯相，對境和

就會感知、看到清淨跟不清淨

時間等等極為不同的相，都是剎

的相，但它們並非本來如此，

一切顯相唯心，就是一切的

那阿賴耶識的顯現，並非本初即

而是因為我們心的習性的清淨

顯現並沒有超出我們心的範圍

存有的現象，就如虛空並不俱有

跟不清淨而顯現出的差別。

之外，就如同虛空不俱有虛空

會有萬法唯心這樣的說法。

虛空的特性一般。』這樣的說法

而 佛 教 裡 所 謂 的「萬 法 唯

的特性一般。以虛空來說，虛

是沒有過患的。」這個論點所要

心」也是這個意思，我們感知到

空的本質就是空的，所以沒有

成立的就是，所有顯現為清淨

的顯現都是心的習性而顯現。

辦法用其他東西來成立虛空的

和不清淨的身體還有心的對境

因為心的習性，我們感知、見

「空」，就像火的特性就是熱

的顯相，一切的對境、時間等等

到一切。以境本身來說，境非

跟燃燒，沒有辦法再用任何東

顯現為極為不同的相，其實都

真實存在，只是因為我們的習

西去說這樣或是那樣，因為它

是我們心所感知到的顯相，都

性，所以會經驗、感知到它。

本來就是如此。所以萬法唯心

是阿賴耶識的顯現。因為自己

在講所謂習性的時候，其實習

或一切顯相都是唯心，是因為

習性的清淨跟不清淨的差別，

性指的就是我們的心，所以才

萬法的實相、法性、本質等一 61

切，都是由我們心所顯現，沒

的區別，並非以現象本身而作

只是萬法唯心而已，萬法實質

有超出這個範圍之外，所以這

的分別。」有這種自、他分

上是不真實存在的，不真實存

的說法是沒有問題，沒有過患

別心，都是從自身的角度來

在的原因是因為一切都是唯

的，因為萬法的本質就是這個

說，因為執著有一個「我」、

心，都是依於心所感知到的，

樣子。

「他」，所以有「我」和

所以一切萬法都不真實存在。

「他」的想法。因為這種執

不只外在的境是這個樣子，以

著，於是認為我和他是不同

我們的心來說，它也是無自

「八種心識也是因作用的不同

的。但是實相上並沒有所謂有

性、無我的，所以不只是境不

而形成的分類，其實它們都屬於

一個「我」、有一個「他」，

實存，我們的心也不是真實存

阿賴耶識，所以是無差異的。」

並非有兩種人的分別，這都是

在的，這個是第二步。接下

之前在講境的部分，以感知境

從「我執」的角度做的區分，

來第三步就要認識不只萬法不

的心來說也是這樣子的。所以

實際上並沒有差別。所以，一

是真實存在，情器世間所有的

這裡說「八種心識」，也是因

開始我們要認識萬法唯心，同

一切萬法的本質實相就是清淨

為作用的不同而形成的分類。

時要知道不管是輪迴還是涅

的，也就是說，外在器世間的

「八種心識」就是我們的眼、

槃，一切都是唯心的。

實相本質就是清淨的，他們都

八種心識本無分別

耳、鼻、舌、身、意六識，另外

因為萬法唯心，我們要認識

是佛身、佛的淨土，以情世間

還有第七識末那識（或說煩惱

萬法不是真實存在的。以涅槃

一切眾生的心來說，眾生心的

識）、第八識阿賴耶識，這種

來說，涅槃是由清淨的心所感

實相就是佛、就是本尊。

分別是從它們的作用上來說。

知到的境，不清淨的心所感

總而言之，以上三點：萬法

譬如我們看見色相的心就是眼

知、所見到的就是輪迴，所以

唯心、萬法不實存、萬法的實

識，聽見聲音的心就是耳識，

輪迴跟涅槃的分別是依於我們

相是清淨的，是密咒乘非常特

嘗到味道的心就是舌識，因為

心的習性。

別的三點不共看法。《證成顯

種種作用上的差別，所以把心

所以我們第一步要先認識萬

分成八種心識，但實際上我們

法唯心，依於萬法唯心的道

並沒有八種心，就只有一個心

理。第二步就要認識一切萬法

而已。所以八識是作用所形成

的本質都不是真實存在的。

相即是佛》的要點歸納來說， 其實就是這三個重點。 法本接著說：「以智慧用這 樣的方式來證明，並非不可證

的分類，都只有一個心，都是

法本接下來：「理證也有大

明所要成立之宗。」這裡指的

阿賴耶識，所以所謂的八種心

小的分支，看似真實存在的惑

「這樣的方式」指的就是論典

識，本來也是沒有分別的。

相，就顯相本身而言，也不是

所提到的那些方法，透過那些

沒有過患的。」我們要認識不

方法讓我們知道三要點：萬法

「自他的心也是以人而做 62

唯心、萬法是不實存、是空性

的親身經驗給弟子，就好比我

後，大家可以依於法本還有上

的、萬法本來就是清淨的。之

們去印度碰到熟悉印度的人，

課所講述的內容，繼續聞思

前我們透過經典的經證已經證

只要照著他指的路就可以到達

修，如果大家這麼做，那這個

得了三要點，我們也可以透過

目的地。正因為佛陀經歷過一

課程對大家是很有幫助的。總

修持認識萬法唯心、萬法空

切修道的次第，如果我們依照

之希望大家回去之後不要把它

性、萬法本來都是清淨的。我

他所說的方式去做，最後也可

丟一邊，要繼續的的聞思修。

們以智慧分析可以認識到這三

以證得佛果。所以證得佛果並

大家能來參與這個課程，一定

點，透過實修也可以體驗、認

不只有佛陀的加持，也要像佛

累積了不可思議的善德，依於

識到三要點。

陀這樣一步一步的走在同樣的

這樣的善功德，希望大家一切

道上，最終就可以證得佛果。

都很順利，在佛法的學習跟修

跟著佛陀走

法本最後「此《證成顯相

持上也都很順利。然後祈願大

以佛陀來說，也是如此。一開

即是佛》為達瑪巴札所書。善

家的心都非常的快樂，祈願各

始是凡夫，經歷道上聞思修種

哉！」這裡的達瑪巴札就是龍

位在佛法的修持上能夠順利，

種修持之道，最後清淨罪障、

松班智達。這是藏文的一個發

祈願大家都能夠成為真正的修

累積了福德資糧。所以佛陀最

音。《證成顯相即是佛》講解

行人。（系列之十四〈完〉）

後轉法輪的時候，分享了自己

到這裡結束。希望課程結束之

聽打：霍博雅 63

化育道場活動報導．噶千仁波切「止觀一日禪」開示

拆穿「我執」西洋鏡 一般人執著我是實有的，甚至對外在的事物也執著是真實的， 由於這兩種的執著，我們容易產生好或壞的分別念。

常真實的，甚至對外在的事物 教授：噶千仁波切

也執著是真實的，由於這兩種

時間：2016年8月6日

的執著，我們容易產生好或壞

地點：天母沃田旅店大會堂

想到的實際上都是「我」。

認識「我」的練習

的分別念。所有輪迴的景象或

如果再進一步去觀察，當我

迷惑的開始，都是因為不認識

們快樂、痛苦的時候，到底是

自己的心，從無明開始的，然

誰在感受這樣的痛苦跟快樂

後產生能、所二執的種種分

呢？我們發現，當下有一個

馬爾巴大譯師曾對密勒日巴

別。如果能夠了悟自己的心，

強烈的「我」的念頭。因為

大師說過：「由於不認識自己

就能成就本覺的智慧，這就是

「我」，所以我快樂、我痛

內心的妄念，就是修行者、瑜

眾生本具的本覺智慧。

苦。從觀照自己的念頭，你

藏譯中：林生茂 攝影：妙願法師

伽行者輪迴的開始。」也就是

眾生最根本的煩惱是來自強

可以覺察到自己的「我執」念

說，因為不認識自己的妄念，

烈的我執，而我執是什麽 麼 樣的

頭，那個「我」的念頭是非常

所以產生最根本的二執分別。

狀態呢？譬如有人講我們不好

強烈的。透過觀察，我們去認

的時候，我們就覺得這個人對

識「我執」的念頭，然後去放

我不好、想要傷害我。一直有

下「我執」。我們也瞭解到我

個「我」涉入其中，所有我們

們自己的心識，其實它的本質

我執是分別念的元凶 一般人對「我」的執著是非

就是智慧。 在觀修上，你先觀察你的朋 友，這個朋友到底是什麼麽 ？ 是 他的身體是你的朋友呢？還是 他的心呢？顯然可以更深刻的 體驗到是他的心的關係。接著 你反過來觀照自己──我是什 麼麽 ？ 是我這個心。那我的心又 是什麽麼呢？ 你覺察到我這個心的時候， 事實上有無數念頭跑出來，甚 至包括了過去和未來。但是當 你繼續這樣觀照自心的時候， 這個心就會進入到沒有過去、 64

未來乃至於現在的狀態──當 下完全無念。這個時候你會體

覺知，有所為有所不為

如果我們認識了這個覺知， 也就是能夠知道自己念頭生起

會到，我的心其實就如虛空一

進一步，你不斷在空明的情

了，那麼在各種的修持上，譬

般的廣大，你會知道原來自心

景中去做觀修，在這個情景

如你已經受了皈依戒等戒律，

就如同虛空一樣。

中，你沒有各種執著分別念，

那麼你就會時時覺察：「哦！這

當我們這樣深入的去觀察自

就像普賢王如來、金剛總持，

個會破壞戒律，我應該避免。」

己心念的時候，漸漸地，你各

無始以來心性都是這樣無生無

知道什麼該做，該盡力去利益

種的執著就會平息，開始遠離

滅的心性，你會慢慢的體會到

一切有情眾生，這些心念就會

執著。當你遠離執著的時候，

這一層。

相續生起。甚至連躺在床上睡

一切都契入空的狀態。於是你

在座法友們經過長時期的禪

覺，心裡也都是「我應該盡力

覺知到空的狀態，同時瞭解在

修，在禪修的當下，知道自己

幫助一切有情眾生」，這樣的心

空的當下，你的心具有「明」

是否生起妄念的請舉手？也

念會一直持續著。而這樣的慈悲

的成分。就這樣，你開始瞭解

就是你知道現在念頭生起了

心念，對我們自身就會產生很

空跟明兩者是一起的，是明空

沒有，能夠體會到那個「覺

大的利益。（系列報導二）

不二的。

知」，瞭解到的請舉手？

聽打：林柔君 65

堪布拉布「修心」閉關開示

知錯認錯， 修持路上才能大步走 知道錯在哪裡，是學習佛法很重要的過程，透過反思，就會找到對的道路。

般而言，修持唯識的人很難一

你是對的那種貪著見解的部

教授：堪布拉布

下就了解中觀，就像一開始我

分。因為一旦貪著自己認為是

時間：2015年11月21日

們說修持必須要有次第，從有

對的見解時，你就會停留在那

部、經部慢慢往上修，這也是

個地方沒有辦法進步。所以很

為什麼佛陀一開始要講說有

多時候，我們說破見，換句話

部，原因就是要破世間的見

說，就是破我們的執著，然後

解。

就能慢慢進展。

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

要有一個清淨的課程，首先

佛陀告訴我們有一條出世間

一開始要帶著清淨的動機來聽

的道，所以首先的「有部」是

聞。

破世間，告訴我們出世間的見

佛經裡有許多的破立或批

解。但是對於出世間的見解，

評，其實是幫助我們修持、開

有部是不是就是最究竟了呢？

展的方法。就好像可能有些人

如果深入祖師們的論典，會

不是的。所以經部接著破有

覺得我這樣上課是在批評某上

看到論典之間似乎有一些批

部，指出有部的不究竟，這是

師或某宗派，其實不是的，我

判，比如指出論點的不足。因

幫助行者出離和解脫的一個過

是換個角度去思維，這對學習

為佛經也好、論典也好，包含

程，從世間到出世間，越來越

或修持會很有幫助。所以我剛

的內容都非常豐富，從小乘到

細，行者的心透過學習和修持

剛說有些上師到處傳法，跑太

大乘還有四部宗派，每一個宗

也能進展。

多了不好，從這個角度來看是

突破現狀，才能向前

重點是知道錯在哪裡

派說的內容都是有次第的。比

所以每一部經典都會往前去

有道理的。但從另一個角度來

如四部宗義的有部、經部、唯

破，也可以說是往前去批評其

說，上師們必須全世界一直

識及中觀，可以說是學習的次

他的宗派，但這些無關個人好

跑，全世界都有佛教。學習佛

第，也可以說是修習心轉變的

惡，而是想要進步。因為有一

法的人的確越來越多，假如上

一個過程。

些觀念是可以更新的，更何況

師沒有四處弘法，世界各地就

所以當你看唯識經典的時

四部宗派都是佛陀說的，如果

不會有佛法。比如台灣，如果

候，可以看到它在破「有部」

四部宗派是不同人闡述不同道

沒有上師來的話，台灣就沒有

和「經部」的許多看法，看似

理，有可能是各自為自己想法

那麼多的藏傳佛教中心，所以

批評，但其實是指出了觀念不

辯論，關鍵是這些都是佛陀說

從另一個角度來說，上師四處

足的地方，講出來之後，可以

的，是為了一步步帶著我們進

弘法還是有好的地方。

幫助、可以讓修行者的心更加

展甚至破除過去的思維，尤其

學習佛法的過程中，有一點

開展，有一些不同的改變。一

是最阻礙我們進步的：你覺得

很重要，就是要認識錯在哪

66

裡的《釋量論》所著作的。 第八世法王對另外四部大論 的《現觀莊嚴論》、《入中 論》、《俱舍論》、《戒律本 論》都有非常豐富的註解。

你有其他答案嗎？ 可以這麼講，如果你要問噶 舉的立宗見解是什麼呢？從五 部大論的註解釋論上就可以找 得到，這裡就有噶舉不共、特 殊的見解。但是我們卻沒有機 會去學習這些論典。換句話 說，台灣噶舉的弟子能夠接續 或領受到噶舉宗風或見解的， 應該很少或說沒有人，因為你 裡，然後你透過反省、反思，

且跟隨他不間斷的聽聞。

沒有機會學到這些論典。再講

自然就會找到對的路，智慧

過去祖師的風範就是常住在

到密乘，噶舉的見解是什麼

就能夠開展，修持的旅程就能

一個地點，然後不間斷地講

呢？以噶舉來說，代表密續方

開展。那麼如何指出錯誤的地

說，事務不像現在那麼多。臺

面的見解是三部論：一是喜金

方呢？就是透過破斥，白話的

灣佛弟子非常多，其中有不

剛《二品續》、二是《甚深內

意思就是「批評」。指出問題

少是藏傳佛教弟子。佛教道場

義》、三是《寶性論》。換句

在哪裡，這在佛法的修持上，

四處林立，但真正講授藏傳佛

話說，如果想要了解噶舉在密

是非常有用的好方法。但在如

教經典可以讓弟子去學習的條

乘的見解到底是什麼，可以從

何修持佛法的眾多說法裡，我

件以及機會反而很少。舉例來

這三部論裡了解。但是在台灣

覺得想要修持的人，最重要的

說，代表顯乘般若蜜多乘的內

的法友也沒有機會和條件去

是上師必須要有穩定的、常駐

容是五部大論。在這五部大論

學。換句話說，如果對顯乘沒

的地方，然後可以持續不間斷

中，噶舉自己有非常豐富的著

有這樣的了解，對密乘沒有這

的給予教學，如果有這樣的條

作，比如第七世法王的《量論

樣學習的話，那麼噶舉的宗風

件，我們就能好好的依止，並

邏輯海典》，是針對五部大論

是什麼？主要的見解是什麼？ 67

立宗、不共、特殊的見解在哪

樣的覺受代代相傳，被稱為實

來講本來就應該這樣簡樸，本

裡呢？大家可能說不出來，只

修傳承的噶舉派就是這個意

來就應該是那樣閉關的。

能回答「噶瑪巴千諾」，然後

思。

沒有其他的答案。

事實上，這種實修傳承，要

就是要以身作則

噶舉當然有自己特殊或不共

比先前所說的口傳或講授五部

我有時會想，一個上師帶領

的見解，還有修持以及威儀的

大論更難。以前的教學方式，

弟子最好的方式，就是以身作

行持等，這就是噶舉特殊的

現在很難看到了，甚至有很多

則。換句話說，他自己真的如

見、修、行部分。如果了解這

噶舉中有地位、有名的仁波

他所說的去做，這是最重要

些，再說自己是噶舉派，就說

切，都很難也很少這樣去依止

的。舉例來說，如果一個上師

得通。但是每一部論典都那麼

上師，然後好好的閉關實修。

告訴我們輪迴的本質是苦，沒

厚，譬如對律典的註解就有五

我們都知道明就仁波切之前

有任何實際的價值，值得我們

本厚厚大書，光是口傳就要好

去雲遊、閉關，當時大家聽了

去執著、貪戀，因此你要捨棄

幾天，更不要說教學了，真的

都非常震驚。這樣的事情可以

世間。但如果他自己很執著他

要教授的話，那要花多長的時

從兩個角度去看：一是剛剛提

的地位、名聲以及任何東西，

間呢。但如果沒人這樣教學，

到的「好殊勝、好特別」；但

弟子會發現他言行不一，很難

傳承是會斷掉的。可是如果有

另外一個角度也可以想「那根

跟隨他的。

一位學問好、有修持的上師能

本沒什麼」。

譬如上師告訴你禪修很重

夠長駐給予教學，那可能教得

從很驚訝的角度來說，噶舉

要，但自己卻四處跑、不做任

完，因為有這樣的時間，傳承

派的傳承本來就是閉關實修，

何禪修，就好像如果我跟大家

也不會間斷。

但突然有一個人真的那樣做的

說：「你們都去閉關，閉關很

時候，為什麼會讓我們很驚

好。」但自己世界跑透透的話，

訝、很特殊呢？可能因為後來

大家可能也不會覺得閉關多重

很多人會覺得噶舉派不是以

沒有人再這樣做了，才會讓人

要。所以上師帶領弟子，先要

學習經論為主，而是有一個特

覺得很特殊，但這本來就是一

自己做到，這是最重要的。以

點，以實修為主。的確，噶舉

件平常的事。

密勒日巴大師為例，他本身的

實修傳承的意義

是講求實修的教派，而它的教

回顧噶舉實修傳承的祖師

示現就是對他一生知足。當然

學方式是什麼呢？就是在一個

們，都是經過多年的閉關、修

我們沒有辦法做到他那個樣

適合修持的地方，由一位有證

持，從他們的傳記裡，我們可

子，他能夠捨下人世間的一

悟跟覺受的上師帶領弟子，讓

以看到他們吃、住以及閉關環

切，捨下了今生的一切執著，

這個弟子去禪修，然後生起這

境是那麼的困苦，可是對他們

這本身就是一種示現，讓我們

68

自然而然想效法。 除了上師應該以身作則之

一位稱職的道場負責人或是佛

開關房，是他生病了到醫院開

法道場負責人該做的事情。

刀，一隻腿被截肢，住了一個

外，如果你是一個中心的負責

所以很多時候，還是回到身為

月，除了那一次生病，他持續

人，你也要這樣以身作則，這

一個修行人，自己的修心和行為

三年擔任一座法領座的人。換

是非常重要的。因為如果有好

究竟是什麼，這是我覺得很重要

句話說，連續三年，其他閉關

好的修持佛法，有進行聞、

的。百分之百的狀況就是，自

行者怎麼做，他也跟著從頭到

思、修，很自然地，就會把周

己怎麼做，周圍的人就會跟著

尾帶領大家一直修著，可以這

圍的人或來這裡的人帶往佛法

你怎麼做，所以以身作則的修

麼說，他一生就在閉關中心教

的思維和修持當中。因此一個

持是一件最重要的事情，無論

學。所以如果從他口中說：

負責人或修行者，不是幫法友

你的身分是上師或是中心的負

「閉關是很重要的，你要好好

開門後就不管了，而不去做任

責人，甚至是一位家庭主婦，

實修」，聽起來就是一句真實

何的聞思修，這樣是不對的。

不論任何角色，當你深入的去

語。為什麼呢？因為他就是這

因為一旦自己好好的聞思修，

修持佛法、去聞思修的時候，

樣子做到的，真的那樣去修的

也會鼓勵來親近、學習佛法的

你周圍的人就會跟著你去做。

時候，那說出來的力量是最強

人，這樣就能產生非常好的作 用。或者知道自己曾經依止了

真實語，就有力量

的，是真實語。如果說閉關是 最好的，但本身卻沒空閉關，

哪一位上師，這位上師真的很

舉例來說，當年我隨著我

好，所以請他來跟大家分享佛

的指導老師也就是我的上師

其他更重要的事情要做。

法，這也是一件非常好的事

閉關，直到他圓寂，前後時

（系列之五）

情。如果能夠做到這樣，就是

間將近六年。他唯一的一次離

聽打：黃方怡

就代表他不覺得閉關重要，有

69

喇嘛滇巴

你想要快樂嗎？

修理站

你想要快樂嗎？

許你會想：「我想要快樂，

那麼高，現在就做選擇（之

這似乎是個想都不用想的

但是……」（你可以在這裡

後你可以改變主意）：你想

問題──你當然想要快樂，

填入你自己的「但是」。）

要變得更快樂一點，或是更

不是嗎？但是，請花一點時

有相互衝突的感覺和看法是

不快樂一些？如果你想要更

間好好想一想。

很正常的事情。每一個人或

快樂一點，請繼續讀下去。

多或少都有某種程度的迷惑

如果你寧願更不快樂一些，

給自己一點時間思索

（我們認為沒有迷惑的人，

可能關掉這個網頁，去上上

經過思索之後，你可能會

要不就是已經證悟了，要不

新聞網會更有效。

意識到：自己其實相信，為

就是個瘋子），能覺察到這

了讓其他人快樂，最好是要

些矛盾的感覺和看法是非常

放棄自己的快樂；或者，你

好的。一旦你意識到自身迷

如果你已經決定選擇「更

可能認為自己好像不太值得

惑的本質，你就可以找到方

快樂一點」，恭喜你！這樣

獲得快樂；或許，你認為快

法來處理這個迷惑。如果你

的選擇就是「慈悲」的一個例

樂是件不可能的事；又或

不清楚瞭解自身迷惑的本

子。在佛教中，慈悲也被稱為

許，你真的不知道什麼是快

質，你就會屈從於這個迷惑

「maitri」或「metta」（慈愛之

樂，所以很難搞清楚自己到

之下，為其所害。

義），而且也被認為是長養快

底想不想要快樂。 許多關於禪修的書，都是 以假設所有眾生都想要快樂 為出發點。但是，我們在這

70

快樂在你心中的份量 給自己一點時間，仔細考 慮一下你是否想要快樂。

恭喜你選擇了慈悲

樂的沃土。佛教認為，慈悲是 非常自然的，它不是那種你需 要去製造的東西，它永遠都 在那裡，你永遠都可以有慈

裡所討論的，不是理論上的

不過，與其試圖要去得到答

眾生，我們在談的是你──

案，不如去瞭解這個「快樂」

這個獨特的你，就是現在這

在你心中的份量。去認識自己

現在，這裡還有另外一個

個樣子的你。

深深抱持著的觀點、看法、

問題要問問你自己：「既然

當你在思索自己到底想不

渴望和迷惑，然後暫時先回

我有興趣要變得快樂一點，

想要快樂時，你可能會發

答這個問題，沒有必要在這

那麼我會願意去做點什麼，

覺：事實上，你有很多相互

裡就提出永久性的答案。我

來讓自己更快樂嗎？」同樣

衝突矛盾的感覺和看法。或

們甚至不要對這個問題要求

地，讓自己仔細思考這個問

悲。對自己慈悲是很好的， 對他人慈悲也是很好的。

題。你可能相信快樂是隨機

在的你不夠好，而變得更好

樂的事情（如果你無法在很

發生的，不需要任何原因；

的唯一方法，是去做你「應

誠實的情況下這樣來描述自

你可能認為快樂是你應得

該」做的事情。這樣的侵略

己正在做的事情，那麼你或

的；你可能相信某人正在破

性和慈悲是背道而馳的。

許會想要重新考慮一下你是

壞你的快樂，而你完全無計

如果你帶著這種「應該」

可施；或許，你希望自己不

的侵略感去從事一件事情，

在你思索一段時間後，現

用做任何事情，快樂自己就

你可能會發現這個「應該」

在先只是暫時性地回答這個

會到來；或許，你就是不想

變成了讓這件事情變得很痛

問題：我願意去做些什麼來

再去做更多事情了。

苦的根源。這就像買了一雙

讓自己更快樂嗎？

否想要繼續做這件事）。

同樣地，再次去熟悉在這個

舒適的新鞋，然後在其中一

議題上，你自己的想法、信念

隻鞋裏放一個小石頭一樣。

和感覺的本來狀態。不要企圖

不久之後，你或許會想：

如 果 你 的 答 案 是：「願

去消除你那些矛盾的看法，就

「這雙鞋真糟，把我的腳弄

意。」歡 迎 ！ 歡 迎 一 起 禪

只是更清楚地去認識它們。

得好痛！」之後，你可能會

修，這是幫助你變得更快樂

去買另一雙鞋，然後把小石

的方法！這並非只是一種理

子改放到新鞋裡，結果發現

論，這是你可以用親身經歷

新鞋子也是會讓你腳痛！

來試驗看看的。但是，只有

把「應該」丟掉！ 要特別留意，自己是否因為

慈悲+精進，越來越快樂

「為了更快樂而必須去做些

無論你做什麼事情，都要把

在你實際去練習，並親自去

什麼」這個想法，而感到有一

這個「應該」丟掉，試著用你

看看結果如何的情況下，這

點抗拒。或許你會覺得自己

的自由意志來做這件事。你

樣的試驗才會有效果。禪修

已經在做太多事情了，而這

可能會發現自己無法完全丟

是無法透過書本去學習的，

只不過會成為另一種負擔而

掉這個「應該」，但至少要試

禪修是透過實際練習來學習

已。去留意你是否覺得「去做

著去意識到它以及它所導致

的。「想要實際去做某件能

一些事情來讓自己更快樂」

的痛苦。這或許有助於提醒

夠讓人更快樂的事」這種自

是一個責任，是一種你「應

你自己，無論你在做什麼，

發的意願，在佛教中被稱為

該要做」的事。「應該」這

那是因為你想做而去做的：

「精進」。慈悲和精進的結

個說法，通常都帶有一種侵

你想要更快樂，而且你想要

合，會讓我們變得越來越快

略性，它顯示的可能是：現

學會做一些可以讓自己更快

樂。

71

塗鴉牆

電毯好熱…… 可是還沒插電啊？ 文／妙融法師

在一次翻譯整日的課程之

的對話（因為中間只隔著一

後，法友好心建議要帶我去

個窗簾布，於是能很清楚地

這時安靜了一會兒。

指壓。很快地我們就來到了

聽到對話）：

指壓師傅：剛剛插頭沒插

一個外貌看起來很厲害的指 壓會館，一進到會館，更厲 害的是我發現自己就像上了 某種工廠的生產線運輸帶，

冷，要不要開電毯？ 顧客：好吧，但是不要太 熱。

在設定好的流程中，很快地

指壓師傅：好。

就面朝下的趴在指壓床上，

過了一陣子。

等待著檢查與修補。

顧客：我覺得越來越熱

有趣的對話

了，有點太熱了，可以關小 嗎？

好，電毯還沒開耶！ 又安靜了一會兒。 顧客：喔！開電毯就會越 來越熱…… 此後一片沉寂。

既定的概念， 影響我們的感知 而我則因為能在比較有意

指壓師傅：我來看看。

識的狀態中，經歷了活生生

點，我真正想要表達的是，

又過了一下。

的事例，所以暗自欣喜著。

在等待的這一會兒時間，我

指壓師傅：你覺得熱嗎？

也由此想起了許多教導，果

注意到隔壁在指壓進行式中

顧客：對呀，感覺越來越

然真實不虛地說明了虛妄世

其實寫到這裡都不是重

72

指壓師傅：會不會覺得

熱了。

間的運作邏輯：既定的概念 認知（即便不真實），也一 直在影響著我們的感知，就 算不符合事實，我們也能 因爲 那 份認知而產生相應的感 知。 這時，幫我指壓的女師傅 撥開門簾進來，從思維中回 過神，只聽到這位女師傅問 我：會不會冷，要不要開電 毯？ 被這麼一問，竟也感覺 有點涼，於是很快地回答： 要。並且毫不思考的再補上 一句：請先插電吧！

73

丹傑 異想 9隻小猴為我上的課 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

「你可以抽一天幫幾個 小孩上課嗎？講深一點沒關 係，例如痛苦的根源是什

地說：「舌頭不動是什麼意思

接著門就嘎然關上了。

呢？」「嗯……就是不要說

獨留坐在失控現場的我，

話的意思。謝謝！

」

妄念紛飛：「如何控制現

妹妹（12歲）一直不太說

聖誕節前夕，姊姊全家回

場？他們想聽什麼？他們聽

話，她看似心不在焉，但是

台度假，住在三哥家，她聯

得懂什麼？他們為什麼一直

可以感覺到她有一種特別的

繫我希望抽空為她幾個（五

動來動去？我是否該向上師

專注力。禪修之後，就聽她

個）小孩和三哥的幾個小孩

祈請⋯ ⋯ ？ 」我發現這群活蹦亂

說：「身體可以靜下來，但心

（四個），講講和心有關的

跳的小猴子已經佔據我整個

裡會東想西想。」「那妳都在

課程和禪修。

心靈。說真的，開始的十分

想什麼呢？」「家裡的貓。」

鐘，我大概都一直在傻笑，

這時好不容易稍微安靜的孩

然後一直重複學我姊姊的口

子們，像是飢餓的猴子看到

我其實跟這一大群小侄子

吻說：「來來，坐好。」（當

一大串香蕉一樣，又開始七

姪女不太熟，也算是第一次

下我發覺，這是我長這麼大

嘴八舌、東拉西扯興奮地

帶小孩的課程，心裡頗為緊

第一次如此思念我姊姊）

說：「籃 球！」「蛋 糕！」

麼？什麼是煩惱和我執。」

場面失控了

張。但想想至少養過兩隻貓 （也是從小養起），心想都

74

她：「呵呵，沒問題的。」

玩遊戲吧！

「ooxx」（好像是一些電動的 名稱，我完全聽不懂）。

是小生物，應該不太難。帶

「我們來玩個遊戲，能

「吉他。我在想著我的吉

著輕鬆的心情到了現場才發

坐著不動的請舉手？」終於

他。」最大的那個（14歲）比

現，這幾個從9歲到14歲的小

有反應了。接著我們漸漸進

較沈穩地說道。我聽姊姊說

孩，根本是一群猴子。（還

入狀況。「身體不動，眼睛

他很愛彈吉他，還得了獎。

好沒有全員到齊……）

不 動 ， 舌 頭 不 動 …… 三 十

「很好！」我發現孩子們的心

「來來，坐好，自己拿

秒。」我緩緩地說。正要開

很清晰，靜的時候很靜（其

墊子。」泰然自若、指揮有

始計時的時候，最小的那個

實坐了約三分鐘，不錯），自

度的姊姊轉頭看著一臉驚恐

（9歲）看著我說：「是『眼

然身體也打直的，有的眼睛微

表情的我說：「需要我在現

神』不動對吧？」「嗯，也

微張開，透徹地看著前方。

場嗎？」我心中很快閃過一

可以這麼說。來……」

「這是第一個遊戲，三種不

個念頭：如果母猴不在，這

另一個接著說：「可以眨

動，也就是身體、眼睛（最

群小猴還得了？！但畢竟有

眼嗎？」「可以，自然就好。

小的那個又打斷我說是『眼

著一種身分在，我毅然回絕

來……」接著一個嬉皮笑臉

神』不動）還有舌頭不動，

身體靜下來了，就能夠比較 看得到自己在想什麼。」

期待呀。」（好深奧喔！）

停不下來一樣，我們的期待

「什麼是快樂呢？」我

太多的話，會讓人不平靜，

一說出大家又興奮地發言。

也會讓人痛苦。第一個不動

「聖誕節拿到禮物！」「吃

的遊戲，就是先幫助你靜下

正當我想進入第二個主

到蛋糕！」「ooxx」（又說出

來。」小猴子們看著我高高

題，問問小孩生活中有什麼

一堆我聽不懂的東西，好像

舉起的念珠，開始放慢轉動

痛苦和快樂的事情時，大的

是卡通人物之類的）。

的速度，逐漸趨於穩定。

快樂的小猴子

那個說：「我有一把吉他，」

藉機教育一下，我認真地

「我覺得」這時，那個有

我說很好呀。「我想要有第二

說：「嗯，一般的快樂也是

著刺蝟頭的（12歲）發表想法

把、第三把，我想要更多，

一種痛苦喔。因為……」還

了。「快樂就是把東西和其他

然後之後多的可以賣掉，又可

沒說完，那個喜歡強調「眼

人分享。」這講得真好，我也

以買更多把。但是問題是，我

神」用詞的又插嘴了，就看

進一步解釋了一番，尤其希望

得不到那麼多把。」帥帥的

他瞪著「很有眼神」的大眼

大的那個慢慢知道，擁有很

他講話很快，一口氣說完。

說：「就像是明天聖誕節的

多吉他的想法並不是壞事，

「這是一種痛苦吧？想要

禮物打開之後，快樂就沒有

但是不要過度期待，珍惜擁

卻一直得不到。」我想剛好切

了。而且，明年也不知道還會

有的一把吉他，如果有多就

中主題。他聽完輕輕點了一

不會有禮物拿。」（為什麼現

跟其他人分享，送給別人，

下頭。「你們還有些什麼痛苦

在小孩的領悟力都這麼高？）

讓自己和別人都很快樂。

呢？」一個大聲說：「我的

「說得很好。因為一般的

蛋蛋被踢到！」（好痛！）

快樂都很短暫，而且都會改

就看所有小男生都用力點頭。

變。這叫做『壞苦』。」這

這篇文章快要寫到尾聲

「還有考試考不好。」等等。

時我看妹妹也停止了打鬧，

時，又收到姊姊簡訊：「應

「不錯！你們都對痛苦

變得很專注，好像對這個從

學生要求，希望可以加場。

有了解。接著問你們一個問

沒聽過的「壞苦」的名詞很

請問你有空嗎？」

題：剛剛提到的那些痛苦，

有興趣。「還有，就像妹妹

有什麼不同？」問完我擔心

說的，不要有太多的期待，

這問題有點深了，沒想到愛

就不會有太多的痛苦。你們

彈吉他的那個說：「很簡單

都很棒喔。」這時我拿出念

呀，一種是身體上的，一種

珠，兩手開始快速轉繞念珠

是心理上的。」然後說完其

說：「就像是這串念珠轉動

更多猴子！

「我和三哥出去吃飯，小 孩全交給你了。」 「一共九個 。」 我還很無聊地還算了一下 那幾個頭，真的是九個！

他全都深表同意地點頭（他 們真懂嗎）。我看妹妹還是 沒有說話。「妹妹，妳有 什麼痛苦嗎？」「沒什麼 耶。」她一邊回答，一邊還 在跟哥哥打鬧，好像覺得這 個問題太簡單了一樣。「為 什麼沒有什麼痛苦呢？」我 追著問。「因為我沒有什麼 75

藏醫與佛法

緩解疼痛，藏醫熱敷有一套 只要把香料或牛油溫熱敷在穴位上，可對治移動性骨骼痛，甚至睡眠不足等隆病引起的症狀。

頻率也需根據四季的變化去調

血，流的都是乾淨的鮮血。

整。例如秋季和春季，每次行

藏醫的治療方法中，也包括

房需間隔至少兩天，而夏季，

放血療法，放血的過程很講

每次行房需間隔半個月，冬天

究，會先讓病人服用3至5天的

沒有特別規定。具體的季節分

特別湯藥，目的就是把糟粕和

法，下一堂課會詳細講說季節

乾淨的鮮血分開，再根據病人

之前大致介紹了六味的功效

的變化如何影響人的身體（當

的病況決定放血的部位，可以

和副作用，對於「過量」會引

然其中也包括飲食），如果不這

是手部、腳部甚至是頭部。放

起的後果，也做了粗略的講

麼做，特別是對男性來說，是很

出來的血是很濃稠的，如果不

解，所以大家可以知道，生活

傷元氣的，甚至影響壽命，所以

預先服用湯藥的話，鮮血很容

中不論是吃什麼或做什麼都應

房事不能過多。

易隨糟粕一起流出，嚴重性就

教授：達哇醫生 日期：2013年5月4日 地點：台北化育道場

睡眠不足對於生活繁忙的現

好像是掏了你的心臟一樣，這

那麼如何根據對既有的自然

代人來說，是很普遍的問題。

也是血液在七大物質中排在第

體質去調節三因的飲食呢？首

除了工作，遊戲、看電視、上

一位的原因，可見其重要。所

先要了解導致三因疾病的誘因

網等等都是造成睡眠不足的原

以，我們必須注意流血、放血

與其病變的症狀，接著再判斷

因。電影、電視劇的製作人都

都不能過量，當然這取決於醫

應該用什麼方法（包括飲食）

很有生意頭腦，每一集都在劇

生。放血過程中也必須觀察血

去對治。

情關鍵時刻咔 喀 嚓沒了，然後我

液的顏色，到一定程度就要迅

們就想再追一集再去睡覺，結

速的把血止住。

該適量。

隆病的內外誘因 首先要講的是導致隆病的誘 因有二： ─、內因：就是貪、嗔、癡

果通霄不停的看，這種不規律

另外，隆病的誘因還有嘔

的生活作息，就會導致我們睡

吐，包括嘔吐過多、腹瀉、受

眠不足，進而積勞成疾。

寒、營養不良、大小便失律

再來就是失血過多，流血的

等；而情緒上的起伏，例如痛

原因有很多種，包括流鼻血、

苦、悲傷、痛哭、多話、不停

二、外緣：比如飢餓、過度

受傷或是婦女月經都算在內。

思考、過分緊張、過慮、煩惱

操勞、食用過多的苦、輕、糙

當然，婦女生理期若是按時排

太多、貪念、膽怯、急躁等，

食物或是房事過多。藏醫《四

出是正常的，這裡主要說的是

都會導致隆病。

部醫典》第二部的起居部分有

身體不正常的流血。在七大物

三個章節，其中一個章節就是

質中，血液是很重要的，不論

講解房事的問題，包括房事的

是婦科生理期或是臟器的出

三毒。

76

頭暈？問題可能不止一個 隆病的症狀包括頭暈、耳

不到病根，不論吃什麼藥都是 沒有幫助的，必須找到病根後 再加以對治。即便起因是腎臟 問題，與隆病也是相關連的， 所以兩方面都要考慮到，如果 自己覺得是隆病造成，那麼就 必須想辦法把隆平定下來。飲 食方面除了不該吃的都要忌口 外，情緒也要保持穩定，因為 隆病引起的耳鳴不是一種病， 而是一種症狀，一旦隆被平定 下來，耳鳴的症狀就會消失。 之前舉過一個例子。植物的 根、莖、花、果、葉健康不健 康，都取決於它的根。如果根 是健康、紮實的，那麼就能充 份吸收營養，連帶植物的花、 果、葉就會盛放；反之，如果 根發生問題，那麼葉片就會枯 黃掉落，出現病症。 口苦：這有兩種，一種是膽 汁分泌過量（赤巴病），一種 是隆病。隆病的口苦大部分在 晚上發作，不光口苦，舌頭還 鳴、口苦。

型、赤巴病和隆病混合型或赤

會又乾又紅，感覺比較粗糙，

頭暈：引起頭暈原因很多，

巴病與培根病混合型的頭暈，

就算喝了水還是覺得口乾。口

例如培根病會因血壓偏低頭

混合型在不同的時段都有可能

苦的另一起因是赤巴病，因為

暈，赤巴病也會有頭暈的狀

感覺頭暈，我們在了解單型頭

赤巴病與膽汁分泌過量有關

況。隆病引發的頭暈大部分都

暈後，可以參考並去推論混合

係，患者早晨或中午的舌苔會

是在晚上發作，當你躺在床上

型頭暈表現的症狀。

有變化，也會覺得腰酸背痛。

時便會覺得暈眩，覺得整個房

耳鳴：耳鳴的起因有很多

腰酸背痛：這症狀比較普遍，

子都在旋轉；培根病會受天氣

種，包括隆病、腎臟問題或腦

患隆病也會覺得腰酸背痛，平

影響，特別是在陰天的早晨會

神經問題。如果是隆病或腎臟

日工作緊張繁忙，一到晚上就

感覺頭暈；赤巴病則是在中午

問題，西醫是無法檢查出原

會覺得背部很緊、很痛，腰也

天氣炎熱時有這樣的狀況，尤

因，也就無法治療。耳鳴有時

很酸，這些西醫都檢查不出病

其當頭部或身體於正午陽光下

候是「嗡」、「嗚」這樣的聲

因。不過也有些腰酸是因為腎

過度的曝曬時，症狀會特別明

音，有時候則是像心臟跳動聲

臟的疾病，就是例外了。

顯。除此之外，也有混合型的

的「嘓」，這些聲音都會讓人

另外，有所謂的移動性骨骼

頭暈，例如隆病和培根病混合

覺得很煩躁。耳鳴的狀況若找

痛，今天這裡痛、明天那裡 77

▼隆病的誘因：進食過多的 苦、輕、糙的食物，或是房事 過度、睡眠不足、飢勞過度、 放血過量、腹瀉、嘔吐、悲 傷、受寒、憂慮、多語等等。

痛，痛點跑來跑去，到處都

對治：我們可用藏茴香，這是在

如婦女因為家庭問題，或睡眠

痛，為什麼這樣呢？因為隆本

印度、尼泊爾、不丹、錫金等地

不足、情緒低落等等引起症

來的性質就是動！如果是氣瘀

比較容易找得到的一種果實，也

狀，可以塗抹氂牛做的酥油，

或血瘀還能找得到痛點，但隆

可以使用通常作為調味的丁香

心情就會緩和、平靜下來，效

到處跑，這個痛你摸不著也說

或肉荳蔻，將丁香（約7～8顆）

果很明顯。先準備一個底部可

不清，醫師問你「哪裡痛？」

和 肉 荳 蔻（1 顆）一 起 搗 成 碎

以點蠟燭的香氛爐，上面放置

你也無法指出確切的位置。

粒，不必特別磨成粉，放在一個

香料袋或牛油，先熱一熱，然

小布袋或煎藥袋裡綁起來加熱

後按照剛才所說的那些穴位由

然後熱敷。如果覺得上述的香

頭部往下熱敷，每一個穴點要

隆有一些特別的穴位，如果有

料味道太重的話，也可以用牛

熱敷三次，胸腔的穴位區則先

隆病，那些穴位一按下去會非常

油或芝麻油，在西藏大部分都

熱敷前胸的穴位再熱敷背部的

痛。例如頂上的百會穴、腦後

是使用牛油，而且用的必須是

穴位。

門的風池穴、胸口的膻中穴等

產自氂牛的牛油，放置一年後

等，這個時候有什麼辦法呢？

味道會比較強，功效就更好。

痛點找不到，如何減緩？

有一個簡單又有效的方法可 78

西藏人若有隆病的狀況，例

第一次熱敷時，溫度控制在 比皮膚溫度高一點就可以了。 在感覺到熱度慢慢減低後就可

再次用香氛爐加熱，進行第二

一想，如果換作自己被罵會是

聲嘆氣，旁人都會問：「你今天

次熱敷，熱敷的溫度要逐次提

什麼心情？這些都是佛學的道

怎麼一直唉聲嘆氣？」有時候不

高，放置在香氛爐上的時間可

理，我們要看清自己的心，也

是他自己想唉聲嘆氣，是因為生

以按自己想要的溫度高低做調

許不容易做到，也的確不是一

氣或緊張的時候，體內的氣會運

整。熱敷的時候，因爲 身 體皮膚

蹴而幾，但慢慢地、一點一滴

行不暢，心跳過快，覺得胸口悶

比較薄且敏感，不像頭皮那麼

去學去做，絕對是能成就的。

悶的，這時應做些深呼吸。

厚，所以溫度上也要注意。覺

發脾氣的時候，有些人會顫

藏醫裡將高血壓的病因分為

得太燙的話，可稍微吹一吹再

抖、發冷，甚至導致失眠、食

四種：心血管疾病、氣血運行

敷，慢慢的讓熱氣深入體內。

慾減退及心臟疾病。食慾減退

不暢、遺傳因素和腎臟問題，

如此重複三次，身體記得放輕

與飲食習慣也有關聯，為什麼

其中氣血運行不暢與隆病有很

鬆。除此之外，每一次熱敷

吃東西不能太快，要細嚼慢嚥

大關聯。

完，要深呼吸三次，呼吸越深

呢？如果囫圇吞的話，食物還

在我們情緒不穩定的時候，

長越好，呼短吸長，心輪堵

沒嚼爛就到了胃，這會讓胃的

不論是開心或悲傷，血壓馬上

住的氣就會疏通。狀況嚴重

負擔增加。

就升高了，這屬於危險性的高

的話，可以連續熱敷個三、五

舉個例子，我們每一個人的

血壓狀況。有些患者的高血壓

天，視自己的狀況決定，如果

力量都有限，看看那些舉重的

是遺傳，沒有什麼特別明顯的

做一次後各方面就已經感覺很

選手，舉到一定的程度時，常

症狀，也因為是長期潛伏性的

好的話，就不必再做。

常撐不到兩三下就下場了，因

血壓問題，突然發作就會比較

為已經到了極限，這是必然的

麻煩，所以還是要小心。另一

結果。飲食也是一樣，消化系

種則是因腎臟問題導致血壓過

講到深呼吸，深呼吸對身體很

統是從口、牙齒往下，直到肛

高，這時光靠服用降血壓的藥

有幫助，我的病人中有佛教徒、

門，是連通的。所以如果要順

是治標不治本，應該要先治療

非佛教徒，靜下心來深呼吸則

暢的話，就要從細嚼慢嚥開

腎臟疾病，康復之後血壓自然

無關乎宗教。深呼吸的基本原

始。我們先透過口去品嚐食物

就會回到正常值。

則是身體要放鬆，從頭到腳全

真正的味道，讓身體告訴我們

另外，隆病常會覺得飢餓，

部都要放鬆，放鬆之後開始深

這食物好不好吃，而充分的咀

尤其夜間時。此外，夏天雨季

呼吸。這很簡單，隨時隨地都

嚼能使胃的負擔減輕，消化功

時，飢餓感也會比較明顯。

可以做，尤其在工作繁忙、不

能也就能保持正常的運作。

壞脾氣走開，來個深呼吸

開心、胸悶還有生氣的時候。

《四部醫典》裡提到隆病的

同樣的食物，會因為心情而

好發年齡層是老年人，其次才

生氣的時候先閉上眼，臉色

吃出不同味道。開心時一口一

是中年人、青年人和幼兒；赤

漲紅，別人一看就知道在發火，

口慢慢品嚐，覺得食物美味極

巴病的好發年齡層是中年階

你要慢慢地沉靜下來深呼吸，

了，吃完還會拍拍肚子；但生

段；而培根病患的年齡多在青

深呼吸後的臉色就會恢復到自

氣時，就食之無味，不知道自

少年的階段，主要是因 爲 小 孩子

然血色，此時氣就慢慢消了。

己在吃什麼。

嗜吃甜食。當然，不同年齡層

然後你會慶幸：「太好了，還好

隆病也會導致便祕，有些人會

沒因為怒氣引發什麼問題。」

因工作繁忙或緊張出現便秘，

二者有絕對的關聯。

發脾氣時常會口不擇言，越

這樣的狀況就要先平衡隆而不

（系列十六）

罵越難聽，當下罵得很暢快，

是禁食。容易煩躁和發脾氣是

聽打：張壹榕、徐姮巧

完全沒有顧慮對方的感受。想

隆病的明顯症狀，患者老愛唉

潤稿：方裔如

在患病比例上的高低並不代表

79

❶

❷

龍樹慈善藥房

合作力量大， 圓滿了義診 圖．文／張琦

又到以寺院為主、義診附近貧困居民的日子， ❸

這次我們來到寶達區的格魯派寺院些嘎寺。 些嘎寺剛剛結束夏安居，僧眾多不在，寺院裡 只看見部分的義工、病患還有寺院主管。因為當 地政區的幫忙，加上寺院主管全力協助，提早通 知了確實需要幫助的患者前來就醫，讓龍樹藥房 的工作人員能在有限的時間裡，為大家盡最大的 服務， 義診現場溫馨處處：看見行動不便老人，僧眾 會上前攙扶幫忙，醫生則是起身走下台階貼身檢 查，減少老人上下階梯的不便。來看診的小朋友 也不少，其中有一位七、八歲的孩童患了怪病，

❹

媽媽焦急地前來尋求幫助。神經科大夫根據多年 的臨床經驗判斷，孩子是因為經常被打，導致行 為反常，媽媽當下承認經常打罵小孩。這位媽媽 表示：因為孩子老是不寫功課，也常惹老師生 氣，所以常常用打罵的方式來管教小孩，得知孩 子的反常行為是自己引起後，她懊悔不已。 總結這次超音波檢查，發現20餘起的問題病 例，都已交由相關醫生做後續安排。 80

❶ 感謝寶達政區及些嘎寺僧眾的全力協助，讓義診

更加順利圓滿。 ❷ 醫生細心地為患者檢查身體。 ❸ 不少媽媽帶著小朋友來看病，順利解決了疑難雜

症。 ❹ 三方合作為當地百姓義診。

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譯者：堪布羅卓丹傑

作者：舒雅達（Lama Surya Das） 譯者：項慧齡 定價：380元

作者： 措尼仁波切 譯者：連德禮 定價：399元

定價：340元

83

我心即是白度母

虔敬就是大手印

──「白度母」實修教授

──《四座上師相應法》實修教導 作者： 噶瑪巴米覺多傑 講述：堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：340元

作者： 噶千仁波切 譯者：霍博雅 定價：399元

第一護法：瑪哈嘎拉

彌陀天法

作者： 確戒仁波切

──阿彌陀佛極樂淨土實修指導

譯者：堪布羅卓丹傑

作者： 堪布 卡塔仁波切

定價：340元

譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：440元

藏密臨終寶典

帶自己回家

──藏傳佛教30則還陽實證暨 投生淨土指南 作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

──藏傳佛法前行修持指導

中陰與破瓦

幻輪瑜伽

──如果，明天不再醒來，你 準備好了嗎？ 根本頌：蓮花生大士 作者：噶千仁波切 定價：380元

──毗盧遮那大師所著《日月 和合之幻輪》釋論 作者：南開諾布法王 譯者：歌者 定價：480元

虹光身

活哲學

作者：南開諾布法王

──12位大師的「生命復甦術」

譯者：蓮海

作者：朱爾斯伊凡斯

定價：350元

譯者：呂家茵

作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福 譯者：妙琳法師 定價：450元

定價：420元

全心供養的美味

別上鉤

──78道「諸佛歡喜，有情也

──轉「怒火」為「清涼」的6堂課

歡喜」的心饗善供

作者：佩瑪．丘卓

作者： 陳宥憲

中譯：普賢法譯小組、蔣巴．丘卓

定價：430元

定價：290元

84

放空──從內心深處放輕鬆

斷法

作者：堪千 慈囊仁波切

──眾喜之園與施身法釋論

譯者：堪布羅卓丹傑、噶瑪慶

作者：天噶仁波切

烈蔣措、張福成

譯者：金吉祥女

定價：330元

定價：350元

恰美山居法２

上師之師

──一生中山居閉關的實修教法

──歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇 原著：勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切 講述：堪布卡塔仁波切 口譯：比丘尼洛卓拉嫫 定價：499元（平裝）

作者：噶瑪恰美仁波切 講述：堪布 卡塔仁波切 定價：430元

恰美山居法3

見即解脫

──一生中山居閉關的實修教法

──尊聖的第十六世大寶法王

作者：噶瑪恰美仁波切

噶瑪巴傳記與教言

講述：堪布 卡塔仁波切

作者：報恩

定價：450元

定價：360元（平裝）

鍛鍊智慧身

自心伏藏

──藏傳瑜伽運動的修持

──明就仁波切365個觀心口訣

作者：蘿絲泰勒金洲

作者：詠給‧明就仁波切

譯者：爾娟

定價：290元

定價：350元

禪修的美好時光

行腳

──噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

──明就仁波切努日返鄉紀實

作者：噶千仁波切

作者：詠給‧明就仁波切

譯者：霍博雅

攝影：殷裕翔 文字：黃靖雅

定價：450元（精裝）

定價：480元

尊者教你讀通金剛經

看不見的大象

作者：第十四世達賴喇嘛

作者：約翰．潘柏璽 (John Penberthy) 譯者：黃玉懷 定價：299 元

譯者: 呂家茵 定價：390 元

85

〈新書介紹〉

當蒲團遇到沙發 ──拯救你名存實亡的禪修 作者： 奈久‧威靈斯 譯者：項慧齡

文／李建弘

從錯路走上正路

禪修很好，但如何讓禪修成為習慣？知道是一

我們不是禪修的機器，而是錯綜複雜的情感經

回事，做得到又是另一回事，在重視禪修和從事

歷的總和。情緒和情感是重要的，它們既是開始

禪修之間，一直存在著巨大的矛盾和差異。是

禪修的啟發和動機，也是把我們帶上修道，進而

的，禪修的確讓人放鬆，有助於察覺抑鬱和焦慮

變成修道的事物。不論我們對它們有什麼樣的感

的念頭。禪修如果真的這麼棒，為什麼還必須要

受，都不能完全忽略。

每天逼迫自己，才能把禪修放在第一位？

想得好，辦不到 真相可能是：我重視禪修，但內心卻極不情願 身體力行。 根據禪修原理：改變痛苦的情緒經驗，就必須

在帶領禪修重新上軌道的過程當中，情緒和情 感將扮演最重要的角色。我們禪修，不只是因為 那是一個好主意，也因為它感覺美好。去了解我 們的經歷，了解是什麼造就我們今日的為人，是 重要的，因為在認識到個人經歷的形成幾乎無可 掌控之後，或許就不會那麼介意它。

面對它、感受它，但這像是把灼傷的手指頭，還

本書的焦點不是禪修，而是禪修者。檢視每個

再放進火裡來療癒它。每個看起來禪修得好的

人都認為困難的事物，並深入探究箇中原因。在

人，卻是要日復一日、周復一周地，讓不願意去

各個章節，都有「正念轉一轉」單元：介紹相關

碰觸的情緒曝露在自己面前。這絕非易事！其中

禪修技巧，腦科學、心理學等等，章末有重點整

的歷程是什麼？大多數禪修經驗或指導都側重禪

理。

修的美好，這無助於有志於終年禪修者，在漫長 的路上克服障礙。

經由不同的禪修導師慷慨分享掙扎於禪修中的 經驗，讓人了解禪修之中，什麼是困難的？為什

佛教傳統當中，個人歷史或經歷幾乎不受重

麼困難，什麼能夠提供協助。這幫助我們了解，

視，反而被視為衝突的念頭和情緒上演的競技

我們認為困難的事物，其他人十之八九也有同

場，讓人緊張。就算是源於西方心理學，結合禪

感；如果我們認為面臨了從未有過的掙扎，那會

修的正念減壓、正念認知療法，雖重視個人歷

是一件稀有罕見的事情。總之，我們並不孤單！

史，也因為是在學習正念，不著重童年事件。這

相信藉由結合「蒲團」（cushion）和「沙發」

種態度源自佛陀的觀察：事物無可避免地會改

（couch），也就是結合正念禪修和心理治療，我

變，而痛苦則源自我們對事物的執著。不重視個

們能夠創造一個力量強大的工具，拯救你我名存

人歷史或經歷，並非它們不重要，而是想把個人

亡的禪修。

經歷的任何一部分凍結定格才是問題。

（本文作者為《當蒲團遇到沙發》執行編輯）

（1月1日由眾生文化出版，定價390元，請洽各大書局、因果福利社）

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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應法王環保呼籲，希望法友多運

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感恩組合(二) 香爐1500元、楚布寺淨化香塔（小）300元、 列些林煙供粉200元（三款任選一）、 彩蓮觀音環香450元（五款任選一） 善日心香180元 原價2630元，感恩價2000元

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王淑真、江玉琴、卓遵式、楊勝發、楊 陽、

司、卓輝有限公司、稷臨四季有限公司、宇

500,000元

賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、侯瑞華&林錦源

得國際企業有限公司、陳映文&陳宣瑋&梁宇

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1,200元

100,000元

房麗卿、柯能騰、洪金德、陳佳芬

林碧姬

1,100元

50,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

中華印經協會

1,000元

12,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

660元

任偉忠、印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、

李月瑟

吳如瓊、吳建玲、吳錦釵&林軒秀、吳麗芳、

600元

周達偉

10,000元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

林君穎、林清子、范雷震、翁淑珍、謝寬菁

李文秀、李文龍、李合峰、李秀、李叔桓、李

8,000元

幸儀、李致穎、周 平、林文芝、林玉好、林 宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、林

芮、裕圓富企業有限公司

800元 林湘如、劉保美

700元 彭文蓮

尹乃熾、任秀貞、呂秀玲、李先雨、沈秉澤、 汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪孟筠、洪國倫、 洪梓軒、張金梅、張雅鈴、陳金元、彭純姬、 楊秀娟、劉綠瑛、謝桂香、蘇景暉、顧嘉展

王士潔

翠凰、林蘭英、邵怡雅、邱 菊、姚凱林、施

7,000元

志忠、施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪

500元

昌宏、洪初枝、唐 銑、徐禎陽、桂達彥&莊

丁坤鎮、丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、于翠華、

桐晞&桂朗迦&陳秋燕、馬國良、張三妹、張

尹乃熾、尹成志、方仁駿、方天人&方歆寍、

6,000元

志吉、張秀滿、張順治、張麗華、曹育瑋、曹

方天人&方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、

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晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、

梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭

王秀貞、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、

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王建成、王建雅、王美玉、王茂德、王英蘭、

陳時輝、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、

陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

曾綺屏、游智偉、辜麗芬、馮淑雅、黃芳進、

王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、

2,000元

黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、楊培凱、

白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、

吳美綸、李丙登、周麗霞、洪稚盈、唐瑞梅、

楊程皓、葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、

朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

盛子麟、陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

江明煌&江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、

蔣東安、張禎宸&張達綸&麥狄綸、啟裕國際

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何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

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蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、

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吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、

簡煌石、魏叔琴、羅文華&羅國雄、關慧瑛、

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3,000元 李安瑜、李偉泰、李毅平、段幼龍、張桂英、 陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、 鐘寶釵

蘇尹男、蘇愛婷、釋性空、顧正琥、陳奕彰閤

90

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。～〈普賢行願品〉

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

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陳麗芳、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陸勝慧、

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李煥榮、

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300元

李榮俊、李寶彩、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

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曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

洪 戎、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義、

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黃子芳、黃守都、黃安堂、黃秀蘭、黃芝蘭、

林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、

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林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、

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200元

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪美理、

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120元 李羿寰、李靖宣

91

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吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

660元

宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、

李月瑟

李幸儀、李金福、李致穎、周 平、林文芝、 林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

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昌艷屏、林桂涵、洪孟筠、洪國倫、洪梓軒、

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500元

中華印經協會

8,000元 王士潔

岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、許 慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、陳 秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋&梁

3,000元

宇芮、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳

宋采音、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、

睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、曾

傅銘輝、曾月麗、楊智鈞、劉其昌、蔡忠和、

綺屏、曾鳳宜、游智偉、游智偉、馮淑雅、黃

賴美惠、鐘秀珍、鐘寶釵

芳進、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、楊

2,000元

培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖 珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉

吳美綸、李丙登、洪稚盈、唐瑞梅、盛子麟、

巡宇、劉美惠、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡

陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、蔣東安、蔡欣蓉、

惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴

李秀月&吳祖毅闔家、YEH YEN CHU

偉銘、薛美卿、謝素員、謝凱琳、謝瑞祥、簡 煌石、魏叔琴、羅文華&羅國雄、關慧瑛、蘇

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、 方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、方淳萱、 方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、 王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠&傅文良& 王為公&王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、 王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、 王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、 王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、 史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、 任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、 朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、 何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、 余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、冷天慧、 吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

1,500元

尹男、蘇愛婷、顧正琥

王劍江、江玉琴、卓遵式、侯瑞華&林錦源、

888元

吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、簡素惠、

張善婷&張志謙、張善婷&張志謙、張善婷&

吳慧敏、吳嬡琴、呂月燕、呂素足、呂崇明、

蘇育玲

張志謙、閻高永淋、寰力企業有公司、稷臨四

宋玉青、巫建龍、李世豪、李永富、李玉英、

1,200元

季有限公司、陳奕彰閤家、裕圓富企業有限公

李志彬、李宗玉、李明楓、李欣齡、李彥承、

司、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公司、

李美照、李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、

張發烈（亡者）

李貴美、李雅雯、李煥榮、李榮俊、李蘭生、

吳文琳、房麗卿、柯能騰、洪金德

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 王友培、王佳芬、王明進、王毓婉、王瑩萍、 王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱文苓、朱純益、 吳上康、吳如瓊、吳建玲、吳錦釵&林軒秀、

92

800元

吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周一芬、 周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

林湘如、陳素玲、劉保美

周慧玲、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林友涵、

740元

林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、

陳裔玲&李豐榮

林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、 林坤標、林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、

700元

林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、林素琴、

彭文蓮

林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。～〈普賢行願品〉

林淑惠、林雯惠、林慈娜、林煒倫、林瑤玲、

黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃潮岳、

215元

林碧燕、林 鳳、林德乾、林鎂茹、林麗玲、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、

許雅玫、劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊秋子、楊美枝、

邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、

楊淑美、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

210元

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

王美英

洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、

洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪楷傑、洪鈴雯、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

200元

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐尚藝、

趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉夙玲、

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、

高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、張永興、

劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

120元

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

劉聖耀、劉銀河、劉燕琍、潘郁仁、潘郁仁、

李羿寰、李靖宣

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡依庭、蔡宜勳、

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張惠俐、

蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

100元

張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡國偉、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、

吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、

符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

楊博宇、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、許雅惠、

蕭白蘭、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

吳杜淑芬、鄭劉濱&因美娥

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、錢翠微、

郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭耀宗、陳乃菁、

駱金興、謝志德、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、

陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、

鞠育美、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、

顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

家、魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅金梅、羅

陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇

陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、謝

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、

周林華、袁楊格蓮、李汪彩棠、大有銀樓

陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、 陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、 傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、范慶賓、 徐清華、康麗珠、陳洋鉦、羅紫萍、呂美鳳& 林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、 張簡媛翔

400元 林秀珍

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

300元

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

朱育儀、呂美鳳&林倩如、林鴛鴦、洪 戎、

程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

郭美滿、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、 黃書凰、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

93

中華民國105年11月捐款資料 450,000元 堉寶實業股份有限公司

430,000元 富泰建設股份有限公司

420,000元 全億建設股份有限公司

400,000元 堉群實業股份有限公司

300,000元 旺興實業股份有限公司

2,000元

謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、

吳美綸、李丙登、洪稚盈、唐瑞梅、盛子麟、

蘇愛婷、顧正琥、羅文華&羅國雄、閻高永

陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、

淋、黃宗熙閤家、陳映文&陳宣瑋&梁宇芮、

楊慶盛&洪芳美、YEH YEN CHU

吳錦釵&林軒秀、陳奕彰閤家、桂達彥&莊桐

1,500元 江玉琴、卓遵式、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、 鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟、侯瑞華&林錦源

1,200元 房麗卿、柯能騰、洪金德

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

晞&桂朗迦&陳秋燕、宇得國際企業有限公 司、卓輝有限公司、寰力企業有公司、稷臨四 季有限公司、裕圓富企業有限公司

800元 林湘如、劉保美、謝春園

700元 彭文蓮

660元 李月瑟

50,000元

申曉琦、任偉忠、印皖明、朱純益、吳上康、

600元

中華印經協會、廖昭銘

吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳麗芳、呂孝蓓、

尹乃熾、任秀貞、呂秀玲、李先雨、沈秉澤、

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪孟筠、洪國倫、

10,000元

李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

洪梓軒、張雅鈴、陳金元、彭純姬、楊秀娟、

林君穎、林源祥、范雷震、陳碧吟、蔡志英

李錦平、周 平、林文芝、林玄真、林宗材、

劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

8,000元

林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、

500元

王士潔

林蘭英、邵怡雅、邱 菊、侯宗昌、姚凱林、 施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、

6,000元

唐 銑、徐菊蘭、徐禎陽、張三妹、張木樹、

丘清華

張秀滿、張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、

5,000元 金婉蘭、張薰卿、陳思伶

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許淑玲、 許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、 陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、

4,000元

陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、

葉雲蘭

曾致中、曾欽一、曾鈺陵、曾綺屏、曾鳳宜、 馮淑雅、黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、

3,600元

塗天和、楊培凱、楊程皓、葉征勇、葉宥呈、

吳佳蓉

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

3,000元 尹顯慧、林宜君、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、鐘寶釵、 王林素秋

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉美惠、 劉鎮誠、蔡中庸、蔡承恩、蔡明珊、蔡國偉、 蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭憲宗、 蕭寶惜、賴偉銘、薛美卿、謝秀珊、謝凱琳、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、 方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、 王永森、王克仁、王宏煌、王秀貞、王建成、 王建雅、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、 王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、 王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、 王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、 白純菁、石永禎、石清陽、任秀貞、朱育儀、 朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、 朱慶瑜、何阿春、何俊穎、何景輝、何維孝、 余叔錦、余初郎、余珮琦、余漢民、冷天慧、 吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、 吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、 吳惠芳、吳詠儀、吳毓華、吳鳳玉、吳鳳萍、 吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、宋玉青、 巫建龍、李世豪、李永富、李玉英、李志彬、 李宗玉、李欣齡、李彥承、李美照、李素華、

94

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。～〈普賢行願品〉

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陸勝慧、陶昌穗、

李汪彩棠、大有銀樓、林坤緯&林佳融、方天

李煥榮、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

人&方歆寍、江明煌&江涂純、方天人&方歆

沈如蘭、沈瓊姿、周一芬、周世良、周宜靜、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

寍、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、王俊

周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、易麗華、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

惠&傅文良&王為公&王宣賀、顏輝煌&賴珮珍

昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、林台福、

游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、

&顏孝承&顏榕佑&顏 家、李明楓&李明君&

林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、

黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、

尤玉梅、李明楓&李明君&尤玉梅

林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤龍、

黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、黃細旻、

林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、

黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、

林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、

林淑芬、林淑惠、林慈娜、林瑤玲、林碧燕、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、

300元

林 鳳、林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、

楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

朱育儀、洪 戎、陳美鈴、詹品豪、劉環生、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、

溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

蔡秋風、顏存義、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、

林倩如

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪柳村、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

240元

洪鈴雯、洪嘉謙、洪儷珍、胡學強、范俊海、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

李豐榮&陳裔玲

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

劉邦弘、劉芳莉、劉彥德、劉郁琦、劉娟伶、

孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

馬毓穗、高瑞月、高燕鳳、常 琳、張午媛、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、

200元

張永興、張玉燕、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、徐清華、康麗珠、

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、

陳洋鉦、陳美惠、楊秋子、廖慧禎、盧麗香、

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張惠俐、

蔡進長、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

羅紫萍、張簡媛翔、呂美鳳&林倩如、呂美鳳

張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、

鄭美月、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如

張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

120元

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、駱金興、

李羿寰、李靖宣

許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、許雅惠、

謝明政、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾秋子、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭耀宗、陳乃菁、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、

陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳念祖、

顧正琥、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

徐臺妹、陳周林華、袁楊格蓮、阿尼初欽、

400元 林秀珍

215元 劉福相&劉怡宣、羅紫萍

100元 任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、 吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陸秀英、 黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、 蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑 芬、鄭劉濱&因美娥、

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、 陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、 陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、 陳清城、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、 陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳裕仁、陳鈴如、

願君長壽離病苦， 受用自在與福樂， 來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

95

〈善報書摘〉

中陰解脫門 ──生死之旅一定要記得的6件事 作者：措尼仁波切 審定：台灣芬陀利迦翻譯小組

尋找心識的間隙：觀修幻身

我們知道我們在這場秀裡。由於認識到這個幻身 的緣故，所以你知道自己在這場秀之中。如果我

對於欲界的眾生，白天時，我們粗的根識接收

們不知道我們在這場秀裡面，認為我們就是這場

外在的五塵：色、聲、香、味、觸等對境，這時也

秀，那麼在這場秀裡面，我們會把種種幻化的現

形成了粗的意識，在這樣的情境中，如果我們在座

象宣稱是我們自己的秀，而且認為這些秀都是我

上觀修的話，白天粗的意識經由禪定的觀修或安

們秀裡面的東西，並把它具體化、實相化，認為

住在禪定中，心是明而無念的，甚至能進入阿賴耶

它就是具體顯現的東西。

的狀態，這樣的心識就比尚未禪修前更加微細。

如果一切越具體顯現，我們想要找到的間隙就

到了晚上睡覺時，心識的狀態有兩種的情況：

會越來越短。因此我們必須生起一種確定，確定

一個是有夢的時候，另一個是沒有夢的時候。由

我們的身體、我們的顯相，乃至於種種外境，它

於白天種種的行為，也許會產生晚上睡覺時夢中

們都是如幻的。對中陰來說，「幻」這個字也是

的情境，這時有夢的心識比白天更加細微，而無

重要的關鍵之一。

夢狀態的心識又比有夢時更加細微。為什麼呢？

第二種依清淨的方式修幻身，就是「生起次第」

因為白天我們依著五根識作用，五根識是粗分

的修持。

的心識，接著五根識進一步生起意識的作用，這

學習生起次第，依著清淨的本尊作觀修，能將

也是比較粗的，但是到了晚上睡夢的時候，五根

自身尚未清淨的狀態，轉化成為清淨的本尊境

識已經停止作用了，這時只剩下微細的意識作

相，也就是將一切不清淨的境相，經由觀修本尊

用，因此這段過程我們稱為「夢中陰」，或有時

轉化成清淨的境相。如果生起次第修持得很好，

稱為「睡夢中陰」。在這個階段有兩種情況：一

就能夠有很大的作用，否則這些生起次第只會成

個是在夢中知道自己在作夢，另一個是沉睡中沒

為我們的臆想。

有夢的時候，在當下認識到那是光明的體性。

由於修持幻身的緣故，可以讓我們在夢中知

所以，為了要能夠知夢，就必須修持「幻

夢。在沉睡的時候，心識是更加微細的，它會依

身」。幻身的修持有兩種方式：第一，以不淨的

不同的對境產生不同的作用，依粗的對境作用的

對境去修持。第二，以清淨的對境去修持，最後

心識就比較粗；另外有些是不需要依靠外在的對

再將二者融合在一起。

境，自己本身就會作用，這部分就更微細了。心

第一種依不清淨的方式修幻身，就是觀照當下這

識接收對境之後會產生執著，執取的方式是如何

一切都如同幻化。

等等，之後我們會繼續去瞭解。

我們可以透過十二種譬喻去認識到一切如幻，

（本文摘自《中陰解脫門》）

（12月1日由眾生文化出版，定價360元，請洽各大書局、因果福利社）

點亮今年好運氣 化育一年一度的「光明燈」又到了循環的開始，所謂：

燃起佛前燈，滅除心頭火， 願此大智慧，照破眾無明。 歡迎善信參與，為來年的光明， 身心的清涼，一同點亮佛前燈。 即日起，您可親臨化育道場，或於網路上登記點燈。 《佛為首迦長者說業報差別經》 奉施燈明，得十種功德： （1）照世如燈。（2）除滅大闇。（3）得於天眼。 （4）得智慧明。（5）具大福報。（6）命終生天。 （7）隨所生處，肉眼不壞。（8）於善惡法得善智慧。 （9）流轉世間，常不在於黑闇之處。（10）速證涅槃。 ※光明燈功德： 個人一年：NT$500／闔家一年：NT$1000 ※上燈日期：2017年2月11日開始。 ※繳費方式： 劃撥帳號：18268431 郵政戶名：財團法人化育文教基金會 ※請註明參加功德項目、姓名、連絡電話等資料。

大般若經，家中的吉祥結界 信用卡六期請供《大般若經》， 八折零利率，每期2,000元！ 譯者：唐‧玄奘大師 編校：眾生文化出版社 ※16k精裝本 定價：15,000元‧特價：12,000元 請購請上： PChome Online商店街因果福利社 http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ M07337033.htm 電話：(02) 8967-1019 轉17黃師姐

化育道場暨化育書院

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了義炬課程 了義炬課程 地點：印度菩提迦耶 地點：印度菩提迦耶

了義炬課程 地點：印度菩提迦耶

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噶舉大祈願法會 地點：印度菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點：印度菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點：印度菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點：印度菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點：印度菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點：印度菩提迦耶

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當代漢藏佛學院開學

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當代漢藏佛學院 夜間部藏文班開課

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空性五次第他空見禪修 空性五次第他空見禪修 空性五次第他空見禪修 地點：化育 地點：化育 地點：化育

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空性五次第唯識禪修 地點：台中

空性五次第唯識禪修 地點：台中

空性五次第唯識禪修 地點：台中

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預告

◎3/31～4/2日空性五次第——中觀他空見禪修 地點：化育 ◎4/7～4/9日空性五次第——唯識禪修，地點：台中

化育書院

◎3/20日當代漢藏佛學院開學 ◎3/21日當代漢藏佛學院夜間部藏文班開課

非賣品‧歡迎助印

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