«»
٢
ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ٠٠٢٠١٠١٤٥٩٦١٣ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺨﯿﺮي اﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﻗﺘﺮاﺣﺎت أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﻲ anamuslim@windowslive.com
www.Iam-Muslim.com
٠ ١٠٥٠ ١ ٣ ١ ٥ ١
ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺵ ﻋﻤﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ
٠١٢٥٨٣٤٥٧٤
- ٠١٠٦٧١٤٧٦٨ ٠١٠٥٠١٣١٥١
٣
E
﴾ KJIHGFEDCBA@?﴿ [ ٨٥ :_]
. ﺑﺎﳊﺞ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، اﻟﻠﻬﻢ! ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﱠﻠﻎ أذان إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ُ اﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ . أﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّ . واﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﻗﻠﻮب وﺑﻼد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ . وارﻓﻊ ﺑﻪ راﻳﺔ اﳊﻖ واﻟﺪﻳﻦ .وأﻋﺪ ﺑﻪ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﲆ ﳖﺞ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﲔ َِْ
ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ
(١) ِ ِ ِ ﻳﻔﻘﻬﻪ ِﰲ ﱢ . «اﻟﺪﻳﻦ ُ ْ ﺧﲑا ُ َ ﱢ ْ َ » :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ً ْ َ ﻣﻦ ُ ِﻳﺮد اﷲ ِﺑﻪ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
(٢) ِ ﻋﲆ ُ ﱢ َ َ ﻓﺮﻳﻀﺔ ٌ َ ِ َ اﻟﻌﻠﻢ ٍ ْ ُ ﻛﻞ ِ ْ ِ ْ ﻃﻠﺐ . «ﻣﺴﻠﻢ ُ َ َ » :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ
إﻟﱠ ﺎ
[٦٥:﴾ ]اﻟﻨﺴﺎءµ´³²± °¯®¬﴿ :ﻗﺎل ﻷ
ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ذو اﻟﺒﺼﲑة ﻳﻌﺮف اﳊﻖ ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (١٠٣٧) وﻣﺴﻠﻢ،(٧٣١٢ ،٣١١٦ ،٧١) ( رواه اﻟﺒﺨﺎري١) (٨٦: وﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻨﻪ ﰲ »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ« )ص،( ﺑﺄﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ٢٢٤) ( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ٢)
٤
إﱃ أﺋﻤﺘﻨﺎ وﻋﻠﲈﺋﻨﺎ... وإﱃ إﺧﻮاﲏ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷرض... أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ُ ﻳﻀﻴﻒ دﻟﻴــًﻼ، ﺮة أﻧﺴﺎﻧﻴﻬـﺎ اﻟﺸﻴﻄـﺎن ،أو ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًـﺎ ،أو ﻳﺴـﺪ ﺛﻐـ َ ً ﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺒﺎرةٍ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ،أو ﻳﻘﱰح اﺳﺘﺒﺪال ﴍﺣﺎ ،أو ﻳﻀﻊ ً ﻳﻘﺪم ً أو ُ ُ أو ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﺪ اﻷﺑﻮاب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻔﻊ ﻟﺪارﺳﻴﻪ ﻓﻠﲑاﺳﻠﻨﺎ ،وﻟﻪ اﳉﺰاء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ
٥
E
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ واﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ....
ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﳞﺘﻢ ﺑﲈ ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ G F E D C﴿ : ٌ YXWV UT S RQ PO N M LK J I H ] ﴾Zاﻟﺬارﻳﺎت [٥٨-٥٦ :ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﻠﻖ ،وﲠﺎ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ،وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻧﺼﺒﺖ اﳌﻮازﻳﻦ ،وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،وﻫﺬه
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﲠﺎ واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﳌﲈت ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ TSR﴿ : ] ﴾ VUاﳊﺠﺮ [٩٩ :أي ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻚ اﳌﻮت ،ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ وﺻﺤﺔ أو إﺧﻼص وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :
﴿] ﴾îíìëêéèçæåäãâاﻟﻜﻬﻒ [١١٠ : ﺻﻮاﺑﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ، ﺧﺎﻟﺼﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء :أﺧﻠﺼﻪ وأﺻﻮﺑﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ً ً ﺻﻮاﺑﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ً وﺻﻮاﺑﺎ ،واﳋﺎﻟﺺ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺧﺎﻻ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ً ً ً ﻛﺎن اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ،واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ واﻓﻖ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ < ،واﻟﻌﺒﺎدة اﳊﻘﺔ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺐ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء ،ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﳊﺐ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ ،وﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﺊ ،وﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﺎﳋﻮف ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﺣﺮوري. وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ُ ّ اﳋﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ À¿¾ ½﴿ :
] ﴾ÃÂ Áاﻷﻧﺒﻴﺎء ، [٩٠ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Â Á À﴿ : ] ﴾Ãاﻹﴎاء [٥٧ :وﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺄل رﺑﻪ اﳉﻨﺔ ،وﻳﺘﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﺣﺒﺎ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ،وﻣﻦ ﴏف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء ،وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ ً
اﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ®¬«ª©¨ §﴿ :اﻟﺰﻣﺮ [٦٥ : وﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑه ،وﻻ ﻳﺮزق ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺗﴫف ﷲ ،ﻻ ﺗﴫف ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه ،ﻓﻼ ﳜﻠﻖ ﻫﻮ ُ وﻳﺸﻜﺮ ﺳﻮاه ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ن ﻓﲈ ﻣﻦ ُ
ﻧﺒﻲ إﻻ وﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ ] ﴾ BA@?>=<﴿ :اﻷﻋﺮاف FED﴿ [٦٥ :
٦
] ﴾ NM LKJIHGاﻟﻨﺤﻞ [٣٦ :وﻗﺪ رﻛﺰ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻫﻢ ﻋﲆ اﳌﻬﻢ أﻣﺮ واﺟﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ ً واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ واﻟﺴﻮق واﳊﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم ،
وﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﴪ واﻟﻴﴪ واﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮه ﴿ª©¨§¦¥¤£ « ¬ ® ¯ ] ﴾ ¶µ ´ ³ ² ±°اﻷﻧﻌﺎم [١٦٣-١٦٢ :وﲠﺎ ﻧﺼﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﺴﲈء واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ،وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﲠﺎ اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ، وﻏﺪا أﻣﺮ . واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ :اﻟﻴﻮم ﲬﺮ ً أو ﻣﺎ ﻳﺮدده اﻟﺒﻌﺾ :ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠﺒﻚ وﺳﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻚ .ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ، ﻗﺎﻣﺖ َ َ ﻋﲆ إن َ َ ْ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ْ ِ » : ﺗﺒﺴﻤﻚ ِﰲ ِ وﰲ ِ ِ ﻳﺪهِ َ ْ َ ٌ أﺣﺪﻛﻢ ْ ِ َ َ ُ ﻓﻠﻴﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﺟﺮ «.وﻗﺎل َ َ » :ﱡ ُ َ وﺟﻪ ﻓﺴﻠﺔ َ ْ َ ْ ِ ْ َ َ ْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ِ َ َ َ ُْ أﺧﻴﻚ َ َ َ ٌ َِ َ ﺻﺪﻗﺔ «.وﻗﺎل » :ﰲ ﺑﻀﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ «.وﻗﺪ اﺑﺘﻌﺜﻨﺎ اﷲ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد ،وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وﻣﻦ ﺟﻮر اﻷوﺛﺎن إﱃ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ،واﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ،أي أﳖﺎ ﺗﺆﺧﺬ دون زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن ،وﳛﺮم اﻻﺑﺘﺪاع ﰲ دﻳﻦ اﷲ ،ﻓﺎﻟﺘﻮ واﻟﺼﻼة وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن
اﻷول وﻟﻠﻘﺮن اﳌﺎﺋﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ 543210/﴿ :اﻹﴎاء [٩ : أﺳﺪ وأﻋﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة . أي ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ َ ﱠ ُ وﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎدات ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺑﺪﻧﻴﺔ وﻗﻠﺒﻴﺔ ،واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ أﺧﻄﺮ وأﻫﻢ ﺻﻮر اﻟﻌﺒﺎدة ، ﺧﺎﺻﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻠﻚ ﻣﺆﻣﺮ واﳉﻮارح ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻨﻮده ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﺬا ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻫﺘﲈﻣﺎ ً ً ﺗﱪز ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب :اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻸخ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﳏﻤﺪ أﴍف ﺻﻼح ﺣﺠﺎزي ً وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ،وﻧﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد .اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ . ﺧﲑا وزاده ًﺑﺮا ﺟﺰاه اﷲ ً وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
٧
E
ِ ِ ﻳﻨﻈﺮ َِإﱃ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ِ » :ﱠ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ َ َ ْ وﻟﻜﻦ َ ْ ُ ُ ﺻﻮرﻛﻢ َ َ ْ َ ُ ْ ﻳﻨﻈﺮ َِإﱃ ُ َ ِ ُ ْ إن اﷲﱠَ َﻻ َ ْ ُ ُ )(١ ِ وأﻋﲈﻟﻜﻢ «. ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ َ َ ْ َ ُ ْ ُُ ِ ُ ْ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﲈ أﻣﺮ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﺒﴩ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻷﺛﺮ . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ .....
ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ : -١اﻋﻠﻢ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺒﻪ ،ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرﻛﻢ وﻻ إﱃ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وأﻋﲈﻟﻜﻢ ،ﻓﻼ ﺗﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮك وﲥﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻚ ،وﻫﻮ ﻗﻠﺒﻚ. اﻟﺮب ﳛﺐ – ٢ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺣﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﳛﺐ رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ،وإن ﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وأﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻃﺎﻋﺎت اﻟﻘﻠﺐ. اﻟﺘﻘﻮى – ٣ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻗﺎل < » :ﱠ ْ َ ٍ )(٢ ِ وﻳﺸﲑ ِ َإﱃ َ ْ ِ ﺻﺪرهِ َ َ َ ﻣﺮات َﻫﺎ ُ َ ﺛﻼث َ ﱠ ﻫﻨﺎ « َ ُ ُ – ٤ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺈن اﳌُﻜ َ ﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺈذا أﻃﺎع اﻟﻘﻠﺐ رﺑﻪ؛ أﻣﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻮارح ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺄن ﻳﻠﺘﺰم ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻴﺴﻘﻂ اﳉﻬﺎد ،وأن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ُ ﱠ ﻋﻨﻪ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻌﺬر ،وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﲑ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﴍاء اﻟﻠﺤﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد وﻫﻮ ﱂ ﻳﺘﻌﻨﺎه ،وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﲢﺮي أﻛﻞ اﳊﻼل وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺻﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ )(٢٥٦٤ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ )(٢٥٦٤
٨
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺢ :
- ١ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ وإن ِﰲ َْ ِ ﻣﻀﻐﺔ ِ َ اﳉﺴﺪ ُ ْ َ ً ﺻﻠﺤﺖ إذا َ َ َ ْ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ََ » :أﻻ َ ِ ﱠ َ )(١ ِ ﻛﻠﻪ َ ِ َ اﻟﻘﻠﺐ «.ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺖ أﻋﲈل ﻓﺴﺪ َْ َ ُ ﻓﺴﺪت َ َ َ وإذا َ َ َ ْ ﺻﻠﺢ َْ َ ُ وﻫﻲ ْ َ ْ ُ اﳉﺴﺪ ُ ﱡ ُ اﳉﺴﺪ ُ ﱡ ُ َ َ َ ﻛﻠﻪ ََأﻻ َ َ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﺻﻠﺤﺖ ﻛﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ ،وإن ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﺴﺪت ﻛﻞ اﻷﻋﲈل. - ٢ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺠﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺮﺩﻳﻪ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻓﺴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ ﻓﻬﻠﻚ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻨﺠﺎ. ِ اﻟﻨﺎر ِﰲ ِ ٍ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ دﺧﻠﺖ ْ َ َ ٌ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ أﺧﱪ < ْ َ َ َ » : ﻓﻠﻢ ُ ْ ْ َ ﻫﺮة َ َ َ ْ َ رﺑﻄﺘﻬﺎ َ َ ْ ﱠ اﻣﺮأة ﱠ َ )(٢ وﱂ َ َﺗﺪﻋﻬﺎ َ ْ ُ ُ ِ ﺧﺸﺎش ْ َ ْ ِ ﻣﻦ َ َ ِ اﻷرض «. َ َْ ْ َ ﺗﺄﻛﻞ ْ اﻣﺮأة ِ ﻳﻄﻴﻒ ِ ِ ْ ٍ ﺣﺎر ُ ِ ُ ﻛﻠﺒﺎ ِﰲ َ ْ ٍ ﺑﺒﺌﺮ ﺑﻐﻴﺎ َ َ ْ رأت َ ْ ً ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ أﺧﱪ < َ» :أ ﱠن ْ َ َ ً َ ﻳﻮم َ ﱟ )(٣ ِ ِ أدﻟﻊ ِ َ ِ ﻣﻦ ْ َ َ ِ ﻓﻐﻔﺮ َﳍﺎ « اﻟﻌﻄﺶ؛ َ َ َ َ ْ َْ ﻓﻨﺰﻋﺖ َ ُﻟﻪ ِ ُ َ ﻟﺴﺎﻧﻪ ْ ﻗﺪ َ ْ َ َ َ ُ ﺑﻤﻮﻗﻬﺎ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﺘﻪ ـ ؛ َ ُ َ – ٣ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻋﺬﺍﺑﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ] ﴾²± °﴿ :اﻟﻜﻬﻒ ،[١٤:وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄن أم ﻣﻮﺳﻰ ِ ﻟـﻢ أراد اﷲ ﲠﻢ ﻣﻦ اﳋﲑ .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ÷] ﴾x w v﴿ :اﻟﻘﺼﺺ [١٠:وﻫﺬا َ ِ ﻟـﻢ أراد اﷲ ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب. ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻪ] ﴾fe d c﴿ :اﳊﴩ ،[٢:وﻫﺬا َ - ٤ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻘﻠﺒﻪ وﻻ ُﻳَﻘﱢﻠَﺒُﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻜﻪ واﳌﺘﴫف ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¾ ½ ¼ » º ¹ ¸﴿ :اﻷﻧﻔﺎل[٢٤:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٢وﻣﺴﻠﻢ ).(١٥٩٩ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٣١٨وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٤٢ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٣٢١وﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٤٥واﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪه.
E
٩
ﻣﻘﻠﺐ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ < ﻳﻜﺜﺮ أن ﻳﻘﻮل َ » :ﻳﺎ ُ َ ﱢ َ ﺛﺒﺖ َ ْ ِ ُُْ ِ ﻓﻘﻠﺖ َﻳﺎ َ ُ َ ﻗﻠﺒﻲ َ َ ﺟﺌﺖ ِِﺑﻪ َ َ ْ ﻋﲆ ِ ِ َ آﻣﻨﺎ ِ َ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻠﻮب َ ﱢ ْ دﻳﻨﻚ َ ُ ْ ُ وﺑﲈ ِ ْ َ رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ ﲣﺎف َ َ ْ َ ﻓﻬﻞ َ َ ُ ﺑﻚ َ ِ َ )(١ ِ ِ َ َ ﻣﻦ َ َ ِ ِ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ َ ْ َ ﻳﺸﺎء« ﻧﻌﻢ ِ ﱠ أﺻﺎﺑﻊ اﷲﱠِ ُ َ ﱢ ُ َ اﻟﻘﻠﻮب َ ْ َ أﺻﺒﻌﲔ ْ إن ْ ُ ُ َ ﺑﲔ ُ ْ ُ َ ْ ﻗﺎل َ َ ْ ﻛﻴﻒ َ َ ُ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ : ❁ وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وﲠﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ اﻵﺧﺮة ،وﲠﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ، وﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ وﻳﺼﻠﺢ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ،وﲠﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،وﻫﻲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻷﺟﻮﺭ ،وﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،وﻫﻲ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ،وﻫﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ،وﻫﻲ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺳﲈ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ( اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ا ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢١٤١واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٣٨٣٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ .
١٠
-١ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ: وزﻳﺎدﲥﺎ ﺗﺆدي إﱃ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وزﻳﺎدة ﺛﻮاب اﻷﻋﲈل. وﻧﻘﺼﺎﳖﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺺ ﰲ ﺛﻮاب اﻷﻋﲈل. -٢ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻀﻊ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘـﻠــﻮﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ؟ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘـــــﻪ ؟ ﻷن زوال ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ زوال اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻨﻔﺎق. أﻣﺎ زوال ﻋﺒﺎدات اﳉﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺆدي إﱃ زوال اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼ أو ً ً أﻗﺮ ﺑﻔﺮﺿﻴﺘﻬﺎ وﱂ واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ إن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺨﻼ ،وﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﱠ ﳚﺤﺪﻫﺎ وﱂ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺺ إﻳﲈﻧﻪ ﺟﺪا ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. ﺣﺪا ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ، وإﻧﲈ ُﻳﻘﺘﻞ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﱰﻛﻬﺎ ً ﻓﻴﺴﺘﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ وإﻻ ﻗﺘﻞ ،ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺗﺪ أو ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. ﺗﻜﺎﺳﻼ أو ً ً ﺑﺨﻼ ،وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ ﺟﺤﺪﻫﺎ؛ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ،وزواﳍﺎ ﻳﻌﻨﻲ زوال اﻹﻳﲈن ،ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ ﺣﺒﻪ أﺳﺎس اﳌﻠﺔ أﺑﺪا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺟﻌﻞ ﺧﻮﻓﻪ ﴍط اﻹﻳﲈن وﻣﻦ ﱂ ﳜﺎﻓﻪ ﻓﻠﻴﺲ واﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﱂ ﳛﺒﻪ ً ﺑﻤﺆﻣﻦ ،وﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ ﻏﲑ اﷲ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﱂ ﳜﻠﺺ ﻧﻴﺘﻪ ﷲ ﻓﻘﺪ أﴍك ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻣﻦ ﱂ ﳜﻠﺺ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ً ﰲ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻛﺎن ً ﻧﻔﺎﻗﺎ أﻛﱪ ،وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ أﴍﻛﻪ ﻣﻊ اﷲ وﻫﻜﺬا.
❁ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ـ واﺳﺘﻜﲈﳍﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻜﲈل اﻹﻳﲈن؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻜﲈﳍﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة اﺳﺘﻜﲈل ﻛﻞ
E
١١
ﻋﺒﺎدات اﳉﻮارح وﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮك ﻛﻞ اﳌﻨﺎﻫﻲ. ـ ووﺟﻮد اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن. ـ وإن إﲤﺎم أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ووﺟﻮد اﻟﻘـﺪر اﳌـﺴﺘﺤﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ زﻳـﺎدة اﻹﻳـﲈن، ووﺟﻮد اﻟﻘﺪر اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ درﺟﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ. وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ :اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ،واﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة ،واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎء اﷲ. - ٣ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ : ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﺒﺎدة ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ اﳉﻨﺔ ،ﻗﺎل < ْ َ » : ورﺳﻮﻟﻪ َ ،ﱠ ِ وﺣﺪه َﻻ َ ِ َ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ َ ْ ُ وأن ُ َ ﱠ ً َ َِ ﴍﻳﻚ َ ُﻟﻪ َ َ ،ﱠ ﺷﻬﺪ َ ْ ﻋﺒﺪه َ َ ُ ُ ُ َ ﳏﻤﺪا َ ْ ُ ُ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ ْ َ ُ أن َﻻ ِ َ َ وأن َ ِ ِ ﻣﻨﻪ َْ َ ،ﱠ ُ أدﺧﻠﻪ اﷲ َْ ﱠ َ اﳉﻨﺔ واﳉﻨﺔ َ ﱞ واﻟﻨﺎر َ ﱞ وروح ْ ُ ﻣﺮﻳﻢ َ ُ ٌ وﻛﻠﻤﺘﻪ َ ْ َ َ ورﺳﻮﻟﻪ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُُ ﺣﻖ؛ َ ْ َ َ ُ أﻟﻘﺎﻫﺎ ِ َإﱃ َ ْ َ َ ﺣﻖ َ ،ﱠ ُ )(١ ﻋﲆ ﻣﺎ َ َ ِ ﻣﻦ ْ َ َ ِ اﻟﻌﻤﻞ« . ﻛﺎن ْ ََ َ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة أن ﺟﺰاؤه اﳉﻨﺔ ﻛﻜﺎﻓﻞ اﻟﻴﺘﻴﻢ ً ﻣﺜﻼ أو اﳊﺞ اﳌﱪور، إﻧﲈ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﴩط إﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ٌ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ. - ٤ﺻﺤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺳﺒﺐ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻷﺟﻮﺭ : ❁
إن ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺐ واﻛﺘﲈﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌُﻜ َ َﻠﻒ ﺳﺒﺐ ﳌﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟﺮ
اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺿﻌﻒ ،ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن درﻫﻢ ﺳﺒﻖ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ،وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﳌﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﺪرﻫﻢ -وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺎﻟﻴﺔ -أداﻫﺎ ﺑﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻊ ﲤﺎم اﻟﺬل ﷲ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﻮاب ،ﻗﺪ َﺣﱠﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ وراﻗﺒﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه ،ﱂ ﻳﺮى اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﲑاﺋﻴﻬﻢ ،وﱂ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ واﻫﺒﺎ ً ً ً ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﲑﻛﻦ ﻟﻔﻌﻠﻪ ،ﺑﻞ رأى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻪ وﻟﻌﻤﻠﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ ﻣﺘﻔﻀﻼ ً وزﱠﻫَﺪه ﰲ ﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢَ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺎل ﺛﻢ ﺑﺈﳚﺎد اﻟﻔﻘﲑ وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪَ ، وز ﱠ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٣٤٣٥
١٢
ٍ ورﱠﻏَﺒﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻟﻌﺎﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺪرﻫﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺮوش ﻓﺎﻧﻴﺔَ ، ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳌﺎ ﻷداﻫﻢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ؛ ﻟﻴﺸﱰي ﲠﻢ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻮاه ً ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﱠ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻮﻻه ،ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﻮﻻه ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه ،ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺑﺪرﳘﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎﺋﺔ ٍ أﻟﻒ ُ آﺧﺮﻳﻦ ،ورﻓﻊ درﺟﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﲔ وأورﺛﻪ ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﺎﳊﲔ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻛﲈ ﺟﻌﻞ درﳘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،ﻓﺈﻳﺎك ﻧﺴﺄل أن ﺗﻠﺤﻘﻨﺎ ﲠﻢ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ آﻣﲔ .آﻣﲔ. ﻣﺎﺋﺔ َ ْ ِ ﻗﺎل < ِ َ » : ﻟﺮﺟﻞ ِ ْ َ َ ِ ﻛﺎن ِ َ ُ ٍ وﻛﻴﻒ؟ َ َ درﻫﻢ« َ ُ درﻫﻢ ِ َ َ ﻗﺎﻟﻮاَ ْ َ َ : أﻟﻒ ِ ْ َ ٍ درﳘﺎن ﻗﺎلَ َ » : َ َ ﺳﺒﻖ ْ َ ٌ ﻣﺎﺋﺔ َ ْ ِ ﻣﺎﻟﻪ َ َ َ َ ِ ﻋﺮض ِ ِ ِ ِ واﻧﻄﻠﻖ َ ُ ٌ درﻫﻢ َ َ َ ﱠ َ ﻣﻨﻪ ِ َ َ َ َ ﱠ َ أﻟﻒ ِ ْ َ ٍ ﻓﺘﺼﺪق ﺑﺄﺣﺪﳘﺎَ َ َ ْ َ ، ﻓﺄﺧﺬ ْ ُ رﺟﻞ ِ َإﱃ ُ ْ ِ َ ﺗﺼﺪق ِ َ َ َ )(١ َِﲠﺎ« . - ٥ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ :
ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب. ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ × ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ . ﻭﺃﻳﻮﺏ × ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺮ . ﻭﻋﻴﺴﻰ × ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﻫﺪ . ﻭﺁﺩﻡ × ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ < ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ . - ٦ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﻓﺪرﺟﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ اﻹﻳﲈن ﺛﻢ اﻹﺣﺴﺎن. واﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺒﺘﻐﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ وﺟﻬﺎد اﻟﺼﺎﳊﲔ. ﻋﺒﺎدة ٌ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﴏف. ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﷲ وﻫﻲ ٌ واﻹﺣﺴﺎن ٌ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺣﺴﻦ :رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٢٥٢٨ ،٢٥٢٧وأﲪﺪ ) ،(٨٧١٠وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ« ).(٢٤٤٣
E
١٣
ﺗﻌﺒﺪ اﷲ َ َ ﱠ َ ﺗﻜﻦ ﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ < اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻘﺎل» :أَ ْن َ ْ ُ َ ﺗﺮاه َ ِ ْ ﻓﺈن َﱂ ْ َ ُ ْ ﻛﺄﻧﻚ َ َ ُ ﻓﻘﺪ ﱠ )( ١ ﻓﺈﻧﻪ َ َ َ ﻳﺮاك « . ﺗﺮاه َ ِ ﱠ ُ ََ ُ ـ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن إﻻ ﺑﺈﲤﺎم ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺐ. – ٧ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ: ﻋﺒﺎدات اﳉﻮارح ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺐ. ﻓﻌﺒﺎدات اﳉﻮارح ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ،واﻟﻨﻴﺔ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب ،وإن ﻓﺴﺪت اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ،واﻟﻨﻴﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء ،واﻟﺮﻳﺎء ﳛﺒﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ. - ٨ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻮﺽ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ: وﱂ ُ ﱢ ْ ِ ﻋﲆ ُﺷ ٍ ِ ﻣﺎت َ َ ﻣﺎت َ َ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ؛ َ َ وﱂ ْ َ ْ ُ ﻣﻦ َ َ ﻌﺒﺔ ْ َْ ﳛﺪث ِﺑﻪ َ ْ َ ُ ❁ ﻗﺎل < ْ َ » : ﻳﻐﺰ َ ْ َ َ ، )(٢ َِ ٍ ﻧﻔﺎق« .ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻐﺰو وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ إن اﺳﺘﻄﺎع ،أﺧﺬ أﺟﺮ اﻟﻐﺰاة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺰم واﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﳛﻞ ﳏﻞ اﻟﻔﻌﻞ ،وإن ﻧﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ. اﻟﺸﻬ َ ِ اﻟﺸﻬﺎدة ِ ِ ْ ٍ ﺑﻠﻐﻪ اﷲ َ َ ِ َ ﻣﻦ َ َ َ وإن ﺳﺄل اﷲ ﱠ َ َ َ ﺪاء َ ِ ْ ﻣﻨﺎزل ﱡ َ ﺑﺼﺪق ؛ َ ﱠ َ ُ ❁ ﻗﺎل < ْ َ » : ِ ِ )(٣ ﻣﺎت َ ِ ﻓﺮاﺷﻪ « ،ﻓﺼﺪق اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،واﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ. َ َ َ ﻋﲆ َ ﻓﻠﻴﻐﲑه ِ ِ ❁ ﻗﺎل < » :ﻣﻦ َ ِ ﻳﺴﺘﻄﻊ َ ِ ِ ِ ِ ِ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ؛ ﺑﻴﺪهِ ؛ َ ِ ْ ﻓﺈن َﱂ ْ َ ْ َ ْ ﻣﻨﻜﺮا َ ْ ُ َ ﱢ ْ ُ َ ﻣﻨﻜﻢ ُ ْ َ ً رأى ْ ُ ْ َ ْ َ َ )(٤ ﻳﺴﺘﻄﻊ َ ِ َ ْ ِ ِ ِ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ َ َ ِ َ وذﻟﻚ َ ْ َ ُ اﻹﻳﲈ ِن « ،ﻓﺘﻐﻴﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﳛﻞ ﳏﻞ َِْ ﻓﺈن َﱂ ْ َ ْ َ ْ أﺿﻌﻒ ْ ِ َ ﺗﻐﻴﲑه ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذﻟﻚ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٤٧٧٧ ،٥٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٩ ،٨ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٠ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٠٩ ) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٤٩
١٤
- ٩ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ : ❁ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﳛﺘﺎج أن ﻳﻌﺮف ﻓﻘﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻬﺎرة ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻓﻘﻪ ﺻﻼة اﳌﺮﻳﺾ أو ﺻﻴﺎم اﳌﺴﺎﻓﺮ إﻻ إذا ﻣﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ،وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺰﻛﺎة إﻻ إذا ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ،وﻫﻮ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ،وﻫﻮ ٨٣ﺟﺮام ذﻫﺐ ،وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ إﻻ إذا ﻣﻠﻚ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﳌﺎل واﻷﻣﺎن واﻟﺼﺤﺔ. ❁ ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ،ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺘﲈم اﳊﺐ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺬل ،ﻣﻊ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ وإﱃ ﺛﻮاﺑﻪ. ❁ واﳌﺴﻠﻢ ﳛﺘﺎج اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﷲ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺒﻪ ،وﳜﺎﻓﻪ، وﻳﺮﺟﻮه ،وﳛﻤﺪه ،وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ. ❁ واﳌﺴﻠﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﰲ اﷲ، واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ ،واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳍﻢ ،وﻋﺪم اﳊﺴﺪ ﳍﻢ. - ١٠ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺑﻞ ﺗﺆﺩﻯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ :
ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻠﻮات ﳍﺎ ﲬﺲ أوﻗﺎت ﻣﻔﺮوﺿﺔ، وﳍﺎ أوﻗﺎت ﻛﺮاﻫﺔ ،واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻨﻪ اﳌﻔﺮوض ﰲ رﻣﻀﺎن ،وﻣﻨﻪ اﳌﺤﺮم ﰲ اﻷﻋﻴﺎد ،واﳊﺞ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ وأﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ. ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب ُﺗﺆدى ﰲ ﻛﻞ ٍ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ وﻣﺮﺿﻪ وﺻﺤﻮه وﻧﻮﻣﻪ وﻓﺮاﻏﻪ وﺷﻐﻠﻪ ،ﻓﺤﺐ اﷲ واﳋﻮف ﻣﻨﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎءه؛ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻫﻮ ٌ ﺣﺎل ﻣﻼزم ﻟﻪ. ﻓﺈن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻣﺘﺠﺮه واﻟﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﺼﻨﻌﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎدات اﳉﻮارح ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال ﳛﺐ اﷲ وﳜﺎﻓﻪ وﻳﻌﻈﻤﻪ ،ﻓﺘﻈﻞ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﳊﺴﻨﺎت ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ٌ ﺣﺎل ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ،ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﺪاد اﳊﺴﻨﺎت.
E
١٥
❁ أﻟﻴﺲ إذا ﻓﺮغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدات ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ؟ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺮﺿﲔ اﳍﺎﻟﻜﲔ!! ❁ وإذا ﻓﺮغ اﻟﻘﻠﺐ ً - ١١ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ : ❁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ :أﻟﻴﺲ إذا ﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪ أﺗﺎه ﻣﻠﻜﺎن ﻓﺴﺄﻻه ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ» :ﻣﻦ رﺑﻚ؟ وﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ وﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟« واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،واﳌﺆﻣﻦ ﳚﻴﺐ أﺣﺴﻦ إﺟﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﺟﺰاء ً وﻓﺎﻗﺎ ﰲ ﻗﱪه ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﷲ ﻟﻪ ،ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺈﻋﺮاض اﷲ ﻋﻨﻪ، ً ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ❁
ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :أﻟﻴﺲ ﻳﻔﺮح اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ رﲠﻢ؟ وﳛﻤﺪوﻧﻪ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﻛﻞ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﻮرود واﻟﴩب ﻣﻦ ﺣﻮض رﺳﻮل اﷲ < واﳌﺴﻠﻤﻮن ﳛﺒﻮن رﺳﻮﳍﻢ ﰲ اﷲ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،وﺣﺒﻪ < إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ. ❁ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ :أﻟﻴﺲ ُﻳﻠﻬﻤﻮن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﲈ ُﻳﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ وﳛﺒﻮن رﲠﻢ وﻳﺮﺿﻮن ﻋﻨﻪ وﻳﺮﴇ ﻋﻨﻬﻢ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ.
- ١٢ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﺒﺐ ﻟﺤﺒﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ : ❁ أﱠﻻ ﺗﺮى إﱃ أول ﻣﻦ ُﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر ،إﳖﻢ أﻧﺎس ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ :إﳖﻢ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘَِﻞ ،وإﳖﻢ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن واﳌﻌﻠﻢ ﻟﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ،وإﳖﻢ اﳌﺘﺼﺪق ﻟﻴﻞ ﳖﺎر ذات اﻟﻴﻤﲔ وذات اﻟﻴﺴﺎر وﻟﻜﻦ ﺑﻔﺴﺎد ﻗﻠﻮﲠﻢ ،وﻏﻠﺒﺔ إرادة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻃﻠﺐ ﻧﻈﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﷲ ٍ ٌ ﻋﻤﻞ اﺑﺘﻐﻰ ﴍﻳﻚ ﻣﻦ دوﻧﻪ ،وﻣﺎ ﻣﻦ وأﻋﲈﳍﻢ؛ ﻓﻬﻮ أﻏﻨﻰ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ دون اﷲ ﻣﻌﻪ؛ إﻻ ﺗﺮﻛﻪ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ اﻷدﻧﻰ ُﻟﻴﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻪ ،ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ُﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﴩﻳﻚ اﻷدﻧﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺛﻮاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ﻳﻨﺰل ِ َإﱃ ْ ِ ِ ِ ِ ﻛﺎن ﻳﻮم ْ ِ ِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ْ ِ ُ أن اﷲ َ َ َ َ ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻗﺎل < َ » :ﱠ َ ﻟﻴﻘـﴤ َ ْ َ ُ ْ وﺗﻌﺎﱃ ِ َإذا َ َ َ ْ ُ َ َ اﻟﻌﺒـﺎد َ ْ َ وﻛﻞ ُ ٍ ﻳﻘﺘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﺟﺎﺛﻴﺔ َ َ ،ﱠ ُ ﺳﺒﻴﻞ اﷲٌ ُ َ َ ، ورﺟ ٌﻞ َ ْ َ ِ ُ ﻳﺪﻋﻮ ِ ِﺑﻪٌ ُ َ : أﻣﺔ َ ِ َ ٌ ورﺟﻞ ﲨﻊ ْ ُ ْ َ اﻟﻘﺮآنُ َ َ ، رﺟﻞ َ َ َ ﻣﻦ َ ْ ُ ﻓﺄول َ ْ َ ُﱡ ﱠ
١٦
ِ ﻛﺜﲑ َ ِ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ِ ْ َ ِ ِ ربَ َ ، رﺳﻮﱄ؟ َ َ اﳌﺎلُ ُ َ َ ، أﻧﺰﻟﺖ َ َ ﻋﲆ َ ُ ِ ﻟﻠﻘﺎرئَ َ :أﱂ ْ ُ َ ﱢ ْ َ ﻗﺎل: أﻋﻠﻤﻚ َﻣﺎ َ ْ َ ْ ُ ﻗﺎلَ َ :ﺑﲆ َﻳﺎ َ ﱢ َ ُ ﻛﻨﺖ َ ُ ِ ﻓﲈذا ِ ْ َ ِ وآﻧـﺎء ﱠ َ ِ آﻧﺎء ﱠ ْ ِ اﻟﻨﻬـﺎرُ ُ َ َ ، ﻋﻠﻤﺖ؟ َ َ ﻟـﻪ: ﻗﺎلُ ْ ُ : ﻓﻴﲈ ُ ﱢ ْ َ ﻓﻴﻘـﻮل اﷲ َ ُ ََ َ َ ُ اﻟﻠﻴـﻞ َ َ َ أﻗﻮم ِﺑﻪ َ َ ﻋﻤﻠﺖ َ أن ُ َ َ ﻛﺬﺑﺖُ ُ َ َ ، ﻛﺬﺑﺖُ ُ َ َ ، وﻳﻘﻮل اﷲْ َ : وﺗﻘﻮل َ ُﻟﻪ َْ َ ِ َ ُ إن ُ َ ً ﻓﻘـﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔَ ْ َ َ : ََْ َ ﻗـﺎرئ َ َ ْ ﻓﻼﻧﺎ َ ِ ٌ ﺑﻞ َ َ ْ َ ﻳﻘﺎل ِ ﱠ أردت َ ْ ﺑﺼﺎﺣﺐ َْ ِ وﻳﺆﺗﻰ ِ َ ِ ِ اﳌﺎلُ ُ َ َ ، ﻗﻴﻞ َ َ ِ َ ﺣﺘﻰ َﱂ ْ َ َ ْ َ أوﺳﻊ َ َ ْ َ ﲢﺘـﺎج ِ َإﱃ ﻋﻠﻴﻚ َ ﱠ ذاكَ ْ ُ َ ، أدﻋﻚ َ ْ َ ُ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ َُﻟﻪَ َ :أﱂ ْ ُ َ ﱢ ْ ِ ﻓﲈذا ِ ْ َ ِ َ ٍ آﺗﻴﺘﻚ؟ َ َ ربَ َ ، أﺣﺪ؟ َ َ ﻛﻨﺖ َ ِ ُ اﻟﺮﺣﻢ َ َ َ َ ﱠ ُ ﻓﻴﲈ َ ْ ُ َ وأﺗﺼﺪق، ﻗﺎلُ ْ ُ : ﻗﺎلَ َ َ َ : َ ﻗﺎلَ َ :ﺑﲆ َﻳﺎ َ ﱢ أﺻﻞ ﱠ َ ﻋﻤﻠﺖ َ أن ُ َ َ ﻛﺬﺑﺖُ ُ َ َ ، ﻛﺬﺑﺖُ ُ َ َ ، ََُ ُ ﺗﻌﺎﱃْ َ : وﻳﻘﻮل اﷲ َ َ َ وﺗﻘﻮل َ ُﻟﻪ َْ َ ِ َ ُ ﻳﻘـﺎل اﳌﻼﺋﻜﺔَ ْ َ َ : ﻓﻴﻘﻮل اﷲ َ ُﻟﻪَ ْ َ َ : أرد َت َ ْ ﺑـﻞ َ َ ْ وﻳﺆﺗﻰ ِ ﱠ ِ ﻗﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﺳﺒﻴﻞ اﷲُ ُ َ َ ، ﻗﻴﻞ َ َ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ َ ُﻟﻪِ :ﰲ َ َ ﺑﺎﻟﺬي ُ ِ َ ﻓﻘﺪ ِ َ ﻗﺘﻠـﺖ؟ ﻣﺎذا ُ ِ ْ َ ذاكَ ْ ُ َ ، ﺟﻮاد َ َ ْ َُ ٌ ﻓﻼن َ َ ٌ أﻣﺮت ِ ِْ ِ ََُ ُ ﻗﺘﻠـﺖُ ُ َ َ ، ﻓﻴﻘـﻮل اﷲ َ َ َ ﺑﺎﳉﻬﺎد ِﰲ َ ِ ِ َ ﻛـﺬﺑﺖ، ﺣﺘﻰ ُ ِ ْ ُ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ َ ﱠ ﺳﺒﻴﻠﻚ َ َ َ ْ ُ ﻓﻴﻘﻮلُ ْ ِ ُ : ﻟـﻪَ ْ َ َ : َ ﺗﻌـﺎﱃ َ ُ ﻗﻴﻞ َ َ ﻛﺬﺑﺖُ ُ َ َ ، ََُ ُ ﻓﻘـ ْﺪ ِ َ وﻳﻘﻮل اﷲْ َ : ﺮيء َ َ أن ُ َ وﺗﻘﻮل َ ُﻟﻪ َْ َ ِ َ ُ ذاك، ﺑﻞ َ َ ْ َ اﳌﻼﺋﻜﺔَ ْ َ َ : ﻳﻘـ َﺎل ُﻓـ َ ٌ أردت َ ْ ﻼن َﺟـ ِ ٌ أول َ ْ ِ رﺳـ ُ اﻟﺜﻼﺛﺔ َ ﱠ ُ ﻮل اﷲ < َ َ أوﻟﺌﻚ ﱠ َ َ ُ رﻛﺒﺘِﻲَ َ ، ﻫﺮﻳﺮة! ُ َ ِ َ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻘـَﺎلَ :ﻳﺎ َ َأﺑﺎ ُ َ ْ َ َ ﺛﻢ َ َ َ ﻋﲆ ُ ْ َ ﴐب َ ُ ُﱠ ِ )(١ ِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« . ﻳﻮم ْ َ َ اﻟﻨﺎر َ ْ َ ﺗﺴﻌﺮ ِﲠِ ْﻢ ﱠ ُ ُ َ ﱠُ ﲔ ﺣﲔ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻓﻴﺠﺪوا أﻋﲈﳍﻢ ﺿﺎﻋﺖ ❁ ﻓﻴﺎ ﳋﺴﺎرة اﻟـُﻤَﺮِاﺋ َ ﻣﻨﺜﻮرا ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻇﻠﲈء ﺷﺪﻳﺪة ﻫﺒﺎءا ً ﻣﻊ اﻟﻀﺎﺋﻌﲔ ،ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ،وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ً ﻓﺎﻟﻨــﺎر أوﱃ ﺑــﻪ ،وﻻ اﻟﺮﻳﺢ ،ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﳾء ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﱠ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲆ اﻟﻌﻈﻴﻢ. - ١٣ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ : ❁ أﻻ ﺗﺮى أن :اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ،واﻟﺸﻚ ،وﻋﺪم اﻻﻧﻘﻴﺎدِ ، واﻟـﺮد ،واﳉﺤـﻮد، واﻹﺑﺎء، َ واﻻﺳﺘﺤﻼل؛ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻘﻠﺐ؟ وﻛﻠﻬﺎ ﳐﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ،وﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﳐﻠﺪا ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪا ً ً اﻟﺴﻨ ﱠﺔ ﻻ ُﲣﺮج ﻣﻦ ❁ أﻣﺎ ﻣﻌﺎﴆ اﳉﻮارح ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ وﴍب اﳋﻤﺮ واﻟﴪﻗﺔ ،ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﱡ ﻣﴫا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻓﻬـﻮ إﱃ ﻣـﺸﻴﺌﺔ اﷲ ،إن ﺷـﺎء ﻋﺬﺑـﻪ ﺑﻘـﺪر اﳌﻠﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٣٨٢وأﺻﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٠٥
E
١٧
ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ،وإن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺼﲑه إﱃ اﳉَﻨﱠﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﺃﻥ :ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
وأن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻫﻲ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺠﺤﻮد واﻻﺳـﺘﻜﺒﺎر ،وأﺧـﻮف ﻣـﺎ ُﳜـﺎف ﻋـﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة أن ﻳﻨﺰﻟﻖ إﱃ اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻓﻼ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ❁ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ :ﻳﺴﲑ اﻟﺮﻳﺎء ،وﻳﺴﲑ اﻟﻌﺠﺐ؛ اﻟﻠﺬان ﳛﺒﻄﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻓﺘﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻜﱪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ،واﻟﻔﺮح ﺑﺄذى اﳌﺴﻠﻤﲔ ،واﻟﺸﲈﺗﺔ ﺑﻤﺼﺎﺋﺒﻬﻢ. ❁ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ،ﻛﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﷲ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ. - ١٤ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ :
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا » :ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺸﻴﺔ«.
)(١
❁ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺮأ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،وإﻧﲈ ﻟﻨﻌﻤﻞ ﲠﺎٌ ، ﻓﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻦ ٌ وﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻳﻌﺮف ﺻﻔﺎت اﻷﺻﺤﺎء وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ وﻣﻦ ﻫﻮ ٌ أﺣﻮال ِ اﻟﻐﻨَﻰ وﻫﻮ ﻓﻘﲑ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﻨٌﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ❁ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﳋﺸﻮع ﳏﻠﻪ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﺪم ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﳋﺸﻮع ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﺎﺷﻌﲔ ﺑﻞ اﳌﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ أوﳍﻢ ،ﺑﻞ ﲢﺎول أن ﺗﻜﻮن أول اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل وﳐﱪا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ×] ﴾¶ µ ´﴿ :اﻷﻧﻌﺎم.[١٦٣: ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺚ اﳌﺆﻣﻨﲔ ً ❁ ﻓﺒﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺗﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻣﺎت ،وﺑﺪوام اﻟﺪﻋﺎء ،وإﻇﻬﺎر اﻟﻔﻘﺮ ﷲ، واﻟﺘﺬﻟﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ،وأن ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺄﻧﻮاع ﻋﺒﺎدﺗﻪ؛ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺼﻼح ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه أﲪﺪ ﰲ )اﻟﺰﻫﺪ( ).(١٥٨
١٨
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؟
❁ إن ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﲈن وأرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞﹲ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻓﺨﻀﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲠﺎ ،واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،واﻟﻌﺰم ﺑﻘﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎء وﻗﺘﻬﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ. ِ ﺎب ❁ ﻓﺈن َﻋﻠَﻢ أن ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ُﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ،ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻫﻮ ُﻳﺜ ُ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ،وإن ﻋﻠﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻔﱰون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﺟﺘﻬﺪ أن ﻳﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ ﰲ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ،وإن ﺗﺼﻒ َ َ ِ َ ُ ﻛﲈ َ ُ ﱡ ﻋﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ِ ْ َ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ < َ » :أﻻَ َ ُ ﱡ َ ﺗﺼﻔﻮن َ َ ﺗﺼﻒ َ َ ِ َ ُ ِ اﻟﺼﻔﻮف ُ َ َ رﲠﺎ؟ َ َ ﻓﻘﻠﻨﺎَ :ﻳﺎ َ ُ َ وﻛﻴﻒ َ ُ ﱡ رﺳﻮل اﷲ! َ َ ْ َ اﻷول، ﻳﺘﻤﻮن ﱡ ُ َ رﲠﺎَ ْ ُ َ ، ﻗﺎل ِ ُ :ﱡ َ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋ ْ َﻨﺪ َ ﱢ َ َﱢَ )(١ وﻳﱰاﺻﻮن ِﰲ ﱠ ﱢ اﻟﺼﻒ« ،اﺟﺘﻬﺪ أن ﻳﺼﻒ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ وﻋﻨﺪ ﺟﻬﺎده. ََََ ﱡ َ ❁
وإن َﺗَﻌﱠﻠَﻢ اﺳﻢ اﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﰲ أﻧﺤﺎء أرﺿﻪ
وﺳﲈﺋﻪ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت واﺧﺘﻼط اﻷﺻﻮات ،ﻓﻼ ﳜﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﴎﻫﻢ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﺳﻮاء ،دﻓﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﲈ ٌ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﱠ ﻳﺮﴈ اﷲ وأن ُﻳﻨﻘﻲ ﴎﻳﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ. - ١٥ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ : ﻫﺆﻻﺀ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻓﻬﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ؟
ِ أﻫﻞ ْ ُ ِ ِ أﻫﻞ َ ﱠ ِ إن َ ْ َ ﺗﱰاءون ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ِ » :ﱠ ﻛﲈ َ َ َ َ ْ َ اﳉﻨﺔ َ َ َ َ َ ْ َ اﻟﻐﺮف ْ ﻣﻦ َ ْ ِ ْ ﻟﻴﱰاءون َ ْ َ َ ﻓﻮﻗﻬﻢ َ َ اﻟﻐﺎﺑﺮ ِﻣﻦ ُ ُ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ِ اﳌﴩق َ ِ أو َ ْ ِ ِ اﳌﻐﺮب ِ َ َ ُ ِ ﻗﺎﻟﻮاَ :ﻳﺎ َ ُ َ ﺑﻴﻨﻬﻢُ َ ، رﺳﻮل اﻷﻓﻖ َ ي ْ َ َِ َ اﻟﺪر ﱠ ْ َْ َ َ ﻟﺘﻔﺎﺿﻞ َﻣﺎ َ ْ َ ُ ْ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﱡ ﱢ ﻧﻔﴘ ِ ِ ِ واﻟﺬي َ ْ ِ ﻗﺎلَ :ﺑﲆ ﱠ ِ ﻣﻨﺎزل َ ْ ِ ِ ﺑﻴﺪه! ِ َ ٌ ﺗﻠﻚ َ َ ِ ُ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻَ َ ْ ُ اﷲ! ِ ْ َ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ رﺟﺎل َ ُ ﻳﺒﻠ ُ َ ﻏﲑﻫﻢ؟ َ َ َ َ ﻐﻬﺎ َ ْ ُ ُ ْ َ َ )(٢ ِ َ َ ﱠُ اﳌﺮﺳﻠﲔ« . وﺻﺪﻗﻮا ُ ْ َ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٤٣٠ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٢٥٦وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٣١
E
١٩
❁ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳜﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ٍ ﻳﻮم ﻣﺮة ،وﻛﺎن ﳜﺘﻤﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ رﻣﻀﺎن ،وﻗﺪ ﻏﺪا ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﰲ ﺟﺪول أﻋﲈﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ دﻗﻴﻘﺔ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻋﺒﺎدة اﷲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻔﻒ اﳋﺒﺰ وﻳﻄﺤﻨﻪ وﻳﺴﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﻀﻐﻪ ،وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺎم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ، وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺒﻠﻞ اﻟﻮﺳﺎدة ﺑﺪﻣﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ إﱃ ﺟﻮاره. ❁ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﻌﺪ ﻋﻤﺮه ﻛﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ أﻋﲈل ﻋﻤﺮه اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ أﻋﲈل ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻵﺟﺮ ﻣﻦ :ﺣﺐ اﷲ ،وﺧﻮﻓﻪ ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، وﺣﺴﻦ رﺟﺎﺋﻪ ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا أرﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻟﻴﻨﺎ. ❁ ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺎﳊﲔ ؟ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﲈرﻫﻢ ؟ وﻫﻞ ﺗﺮى أن ﻃﺎﻋﺎت ﻋﻤﺮك ﺗﺴﺎوي ً ❁
وﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﲡﺪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ت ﻛﺎن ﻳَِﺰن إﻳﲈﻧﻪ إﻳﲈن اﻷﻣﺔ
ﺑﺄﴎﻫﺎ ،وﻛﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺰﳖﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ. ❁
ﻓﺈن ﺑﻠﻐﺖ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻨﺖ ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ
ﺧﻴﺎرﻫﻢ؟ ﺑﻞ أﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؟ إﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﻜﺜﺮة ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم ،وإﻧﲈ ٍ أﺟﺮا ﻏﲑ ﳏﺪود ،أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻗﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ً ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺑﴚء َو َ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة أﺿﻌﺎف أو اﻟﺴﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ ،وإﻧﲈ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أﻋﲈل ﻗﻠﺒﻪ. ❁ ﻓﺈﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ ٍ ﺻﺎﺋﲈ، ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻣﺎ ُﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ً ﻣﺮﻳﻀﺎ ،وﺗﺼﺪق ،وﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻷن ﺎد ً وﺻﲆ ﻋﲆ ﺟﻨﺎزةَ ، وﻋ َ اﻟﻨﺒﻲ < ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ،وﻣﻦ أدراك أن اﻟﻨﺒﻲ < ﻟﻮ ﺳﺄل ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻏﲑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ؟
٢٠
ﻷﺟﺎب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ.
ِ ِ ﺻﺎﺋﲈ؟ َ َ ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ْ ﺑﻜﺮٍ تَ َ :أﻧﺎ، ﻣﻦ َ ْ َ َ ﻳﻮﻣﺎْ َ » : ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ < ً ﻣﻨﻜﻢ ْ َ ْ َ أﺻﺒﺢ ْ ُ ْ اﻟﻴﻮم َ ً ﻗﺎلَ :ﻓﻤﻦ َ ْ ِ ﻗﺎلَ :ﻓﻤﻦ َ ِ ِ ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ ﺟﻨﺎزة؟ َ َ اﻟﻴﻮم اﻟﻴﻮم َ َ َ ً َ َ َ ْ َ ﻣﻨﻜﻢ ْ َ ْ َ أﻃﻌﻢ ْ ُ ْ ﺑﻜﺮ تَ َ :أﻧﺎَ َ ْ َ َ َ ، ﻣﻨﻜﻢ ْ َ ْ َ ﺗﺒﻊ ْ ُ ْ ِ ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ ﻣﺮﻳﻀﺎ؟ َ َ ﺑﻜﺮ تَ َ :أﻧﺎَ َ ، ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟ َ َ ﺑﻜﺮ اﻟﻴﻮم َ ِ ً ِ ْ ِ ً ﻓﻤﻦ َ َ ﻗﺎلْ َ َ : ﻣﻨﻜﻢ ْ َ ْ َ ﻋﺎد ْ ُ ْ )(١ اﺟﺘﻤﻌﻦ ِﰲ ْ ِ ٍ ﻓﻘﺎل َ ُ ُ تَ َ :أﻧﺎَ َ َ ، اﻣﺮئ ِ ﱠإﻻ َ َ َ دﺧﻞ َْ ﱠ َ اﳉﻨﺔ« . رﺳﻮل اﷲ ﷺَ :ﻣﺎ ْ َ َ ْ َ ❁ ﻫﺆﻻء آﺑﺎﺋﻲ ﻓﻬﻞ أﻧﺠﺒﺖ اﻷﻣﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ؟ ❁ وﻫﺆﻻء ﻋﺸﲑﰐ ﻓﻬﻞ ﰲ اﳌﺠﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ؟ ❁ وﻫﺆﻻء أﻫﺮاﻣﻲ إن اﻓﺘﺨﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻫﺮاﻣﺎﲥﻢ ؟ وإﻧﲈ ُﺗﻌﻄﺮ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺜﺎﳍﻢ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٢٨
٢١
E
-١اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ. -٢اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ. -٣اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻴﺖ.
ﻫـﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺧـﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه. ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ . وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﻮﺓ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﺮاده ً وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ،وﻻ اﺳﺘﻜﺒﺎر، وﻻ إﺑﺎء ،وﻻ ﺟﺤﻮد ،وﻻ ﻧﻜﺮان. وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﻣﺘﻸ ﺑﺤﺐ اﷲ ،واﳋﻮف ﻣﻨﻪ ،واﳋﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ،واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻪ، واﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﳏﺎرﻣﻪ ،واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻴﻪ ،واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ،واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ،واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻪ ،واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ. ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢٍ ، ٍ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻞ ❁ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪٍ ، ﺧﺎل ﻣﻦ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﺒﻬﺎت ،ﻗﺪ اﻣﺘﻠﺊ ﺑﺤﺐ اﷲ ،ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝوﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ.
ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. -ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾3 2 1 0 / .﴿ :اﻟﻘﺼﺺ [٧ :ﻓﻬﺬا اﻹﳍﺎم ﳍﺎ ﱂ ﻳﺄﲥﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﻼح ﻗﻠﺒﻬﺎ.
٢٢
ﻛﺎن َ َ ُ ِ ﻟﻘﺪ َ َ ِ إﴎاﺋﻴﻞ ِ َ ٌ ﻣﻦ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ رﺟﺎل - ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ :ﻗﺎل < ْ َ َ » : ﻗﺒﻠﻜﻢ ْ ﻛﺎن َ ْ ﻓﻴﻤﻦ َ َ ْ ْ )(١ َﱠ َ ِ ِ ِ ﻓﺈن ُ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ أن َ ُ ُ ﻓﻌﻤﺮُ« . ﻣﻨﻬﻢ َ َ ٌ ﻏﲑ َ ْ ﻳﻜﻠﻤﻮن ْ ﻳﻜﻦ ْ أﻧﺒﻴﺎءْ َ ْ ِ َ ، ُ ُ أﺣﺪ َ ُ َ ﻣﻦ ُ ﱠأﻣﺘﻲ ْ ُ ْ ﻳﻜﻮﻧﻮا َ ْ ِ َ َ وﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻠﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﻓﺎت وﻣﻠﺌﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت. – ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ :وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﻄﺊ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﺮاﺳﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﳜﻄﺊ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻛﺎن ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﺐ واﳋَﺒِ ِ ﻴﺐ. ﺟﺰءا ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﻮة ،ﻗﺎل – ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ :وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﲔ ً )(٢ أرﺑﻌﲔ ْ ِ ِ ﺟﺰء ِﻣﻦ ِ ﱠ ٍ اﻟﺮؤﻳﺎ ﱠ َِ ُ اﻟﻨﺒﻮةِ« . ﻣﻦ ﱡ ُ ﱠ ﺟﺰءا َ اﻟﺼﺎﳊﺔ ُ ْ ٌ ْ < »:ﱡ ْ َ ﺳﺘﺔ َو ْ َ َ ُ ً ﻠﺖ ﺑﻪ أﻋﻄﻴﺖ؛ اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا ُدﻋﻴﺖ ﺑﻪ أﺟﺒﺖ ،وإذا ُﺳِﺌ َ ِ ﻟﻠﻌﺮض واﻟﻠﻘﺎء. ﻗﻠﻮﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ ،وﻧﺪﻋﻮك أن ُﺗﺼﻠﺢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ َﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ً اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ .آﻣﲔ. ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐِ ﺻﻼﺡ ﻟﻠﻔﺮﺩِ... ﺻﻼﺡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ : ٌ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩِ ُ ﻓﺈذا ﺻﻠﺤﺖ ﻗﻠﻮب ﻃﺎﺋﻔﺔ؛ أﻣﻜﻦ ﳍﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ،ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺣﻀﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة ﺑﺎﳉﻬﺎد. ً ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُذْرَوُة َﺳﻨ َ ِ ﺎم اﻹﺳﻼم؛ ﻫﻮ إﺻﻼح ﺐِ رﺟٍﻞ و ِ اﺣٍﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﻘﻠﻮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َﻋَﲆ َﻗْﻠ ِ َ ُ َ اﻟﻘﻠﺐ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ < . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٣٦٨٩ ِ ِ ِ ٍ ِ ﺳﺒﻌﲔِ ﻣﻦ َ ْ َ ﺳﺘﺔ َو ْ َ َ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٩٨٩وﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٦٣ﺑﻠﻔﻆ » ﱠ ﺟﺰء ْ أرﺑﻌﲔ« ،وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٦٥ﺑﻠﻔﻆٌ ْ ُ » : ﺟﺰءا«. ُ ًْ
E
٢٣
❁
ﻓﺄﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺒﺎدة ﺗﻨﻔﺮد ﲠﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﲈ أﺣﺴﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻫﺬه
اﻟﻌﺒﺎدة اﺳﺘﻮوا ﻋﲆ ﻋﺮش اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﻜﻮن ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﻨﺎس وﴏﻓﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻹﺻﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ.
ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓﻔﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة] ﴾A@ ? > = ﴿ :اﻷﺣﺰاب .[٣٢ : - ١وإن اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﰲ رﺑﻪ ،وﰲ دﻳﻨﻪ ،وﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ، أو ﻳﺘﻜﱪ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ ،أو ﻳﻜﺬب ﺑﴩع اﷲ. - ٢ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻻ ﻏﺮض ﻟﻪ إﻻ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺷﻬﻮة اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج. - ٣واﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﻹرادات اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻜﱪ ،واﻟﻌﻠﻮ، واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ،واﳌﺎل ،واﻟﻨﺴﺎء. - ٤واﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ،وﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﻤﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ: ١ـ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ : ﻓﺈن اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺸﻚ ،أو اﻟﻜﱪ ،أو اﻹﺑﺎء ،أو اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ. ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ وواﺳﻊ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ،وأﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ٍ ﻧﻘﺺ وﻋﻴﺐ؛ َزال ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ ٍ ٍ ٍ وإﺑﺎء ،واﻧﻘﺎدت اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﻜﺒﺎر ﺷﻚ ﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ُﻣ ٌ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ وذﻟﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ.
٢٤
٢ـ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ :
ﻋﻼج اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺣﺐ اﷲ ،واﳋﻮف ﻣﻨﻪ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻴﻪ ،وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ، وﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت ،واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ. وﻋﻼج اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ3 2 1 0 / .﴿ : ] ﴾876 5 4اﳉﻤﻌﺔ .[٢ : ﻭﺍﻟﺘﺰﻛﻴــﺔ ﻫﻲ :ﺍﻟﺘﺨﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﺔ : ❁ وﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹرادات اﻟﻔﺎﺳﺪة ،واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت واﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ. ❁ وﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ،وأﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ -ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺐ.- وإﻧﻪ ﻟﻦ ﳜﻠﻮ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻹرادات اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ إﻻ إذا ﻣﻸﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،ﻓﺈذا ﺣﺘﲈ وﻻﺑﺪ . دﺧﻞ اﳋﲑ ﻃﺮد اﻟﴩ؛ ً ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺣﺐ اﷲ ﻗﻠﺒﻚ ﻃﺮد ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ٍ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﲥﻮاه ،وزال ﻋﻨﻚ ﺣﺐ ﻟﺴﻮاه، ٌ اﻹﺧﻼد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ،واﻟﺘﺜﺎﻗﻞ إﱃ اﻷرض اﳌﻮﺣﻠﺔ ،وأﺛﻤﺮ اﳊﺐ ً إﺧﻼﺻﺎ، ﺧﻮﻓﺎ ،واﳋﻮف ً إﻧﺎﺑﺔ ،واﻹﻧﺎﺑﺔ ً ﺷﻮﻗﺎ ،واﻟﺸﻮق ً رﺟﺎءا ،واﻟﺮﺟﺎء ً واﻹﺧﻼص ً ﺗﻮﺑﺔ ،واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻮﻛﻼ ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ً ﺷﻜﺮا ،واﻟﺸﻜﺮ اﻓﺘﻘﺎرا ،واﻻﻓﺘﻘﺎر ُذﻻ ،واﻟﺬل ً زﻫﺪا ،واﻟﺰﻫﺪ ً ﺻﱪا ،واﻟﺼﱪ ً ورﻋﺎ ،واﻟﻮرع ً ً ً ﺖ ﻗﺪﻣﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﻠﺒﻚ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش. ورﳛﺎﻧﺎ وروﺣﺎ وﻧﻌﻴﲈ ً وﻗﺮﺑﺎ ،ﻓﺄﺻﺒََﺤ ْ ووﻻﻳﺔ ً ً َﺟﻨﱠًﺔ ً ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻣﺮه ،ﻓﱰﺗﻔﻊ إﱃ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺤﺎﺑﻪ ،وﻓﻌﻠﻚ ً ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺮاده ،وﺣﺒﻚ ً ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮادك ً وﺗَﻌﱠﻠﻖ ﻗﻠﺒُﻚ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ. ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه ،وﻋﺒﺎدﺗﻪَ ، ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﲔ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻓﻌﺎﳉﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻴﻮب ،ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدوﻳﺔ اﻟﻘﻠﻮب ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻃﺎﻫﺮة ﻛﺄﻋﲈﳍﻢ، وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻧﺎﺻﻊ ﻛﻈﺎﻫﺮﻫﻢ.
E
٢٥
ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ : ﳐﱪا ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ × ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً ﻣﻮﺳﻰ ×] ﴾« ª © ¨ § ﴿ :ﻃﻪ [٢٥ : وﻟﻘﺪ ﴍح اﷲ ﺻﺪر ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ < ،وأﻋﻄﺎه ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﳍﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ x w v u ﴿ :اﻟﴩح .[١ :
َ وَﻣﱠﻦ اﷲ ﲠﺎ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ < ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ$ # " ! ﴿ : ] ﴾ * ) ( ' & %اﻟﺰﻣﺮ .[٢٢ : ﻓﺈذا اﻧﴩح ﺻﺪرك ﱂ ﻳﻀﻴﻘﻪ ﻣﻜﺮ ﻋﺪوك ،وﻻ ﻇﻠﻤﻪ ،وﻻ أذﻳﺘﻪ ،وﻻ ﺣﻘﺪه ،وﻻ ﺣﺴﺪه ﺑﻔﻀﻞ اﷲ َوَﻣﻨﱢﻪ ،وﻟﺮأﻳﺖ ﻓﻌﻞ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ورﺿﻴﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ،وأﺣﺒﺒﺖ ﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ. وﺣ َ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻚ؛ ﳌﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ُ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ – ١ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﷲ :
❁ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﺎل ﻟﻴﻞ ﳖﺎر. ❁ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﻨﺎﺻﺐ ،ﻓﻴﻨﺨﻠﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻃﺎرق أو ﻫﺎﺗﻒ ،ﻓﺮﺑﲈ ٍ ﺑﺘﻨﺤﻴﺔ أو إﻗﺎﻟﺔ. ﺧﱪ ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﺑﻮﻻﻳﺔ أو وزارة ،ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن ٌ ❁ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺣﺮﺻﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻮراﲥﻦ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ. ❁ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ. ❁ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺴﺪ اﻟﻨﺎس. ❁
اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس ،وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ،واﻟﻐﻞ ﳍﻢ ،وﺣﺐ
اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ.
٢٦
– ٢ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ :
ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮداء ِﰲ َ ْ ِ ِ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ ِ اﳌﺆﻣﻦ ِ َ واﺳﺘﻐﻔﺮ أذﻧﺐ َ َ ْ ﻗﻠﺒﻪْ ِ َ ، إذا َ ْ َ َ إن ُ ْ َ ﺗﺎب َ َ َ َ ﻓﺈن َ َ وﻧﺰع َ ْ َ ْ َ َ ﻛﺎﻧﺖ ُ ْ َ ٌ َ ْ َ ُ ِ وﺟﻞ ِﰲ ْ ُ ْ ِ ﻗﻠﺒﻪ َ َ ُ َِ ﻋﺰ َ َ ﱠ اﻟﻘﺮآن: زادت َ ﱠ زاد َ َ ْ ذﻛﺮ اﷲ َ ﱠ ﻗﻠﺒﻪْ ِ َ ، ذاك ﱠ ْ ُ ﻳﻌﻠﻮ َ ْ َ ُ ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ وإن َ َ ﺻﻘﻞ َ ْ ُ ُ اﻟﺮﻳﻦ ﱠاﻟﺬي َ َ َ )(١
﴿] ﴾ R Q P O N M LK JIاﳌﻄﻔﻔﲔ . «[١٤ :
ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي » :ﻫﻮ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ«. – ٣ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ :
❁ﻓﻼ ﲣﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس إﻻ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ اﳌﺤﻤﻮدة ،ﻓﺘﺰور ﻣﺮﻳـﻀﻬﻢ ،وﺗـﻮاﳼ ﻓﻘـﲑﻫﻢ، ُ ِ وﺗﻌﻠﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ،وﲡﺎﻟﺲ ﻋﺎﳌﻬﻢ ،وﺗﺼﲇ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻌﻬﻢ ،وﺗﺴﻌﻰ ﻋﲆ ﻳﺘـﻴﻤﻬﻢ ،وﲡﻬـﺰ َ إﻓﻄﺎر ﺻﺎﺋﻤﻬﻢ وﲢﺞ ﻣﻌﻬﻢ. ❁ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻻ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠـﺎرة؛ ﻓﻠـﻴﻜﻦ ﻗﻠﺒــﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ،ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺒﺪﻧﻪ وﻳﻨﺄى ﻋـﻨﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒـﻪ ،ﻓﺒﺪﻧـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﺟﺪا ﲢﺖ اﻟﻌﺮش . اﻷرض وﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ ﺳﺎ ً – ٤ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ :
❁ ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض» :ﺧﺼﻠﺘﺎن ُﺗﻘﺴﻴﺎن اﻟﻘﻠﺐ :ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم ،وﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ«. ❁ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ» :ﻣﺎ ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ إﻻ ﻣﺮة ،ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻳﺪي ﻓﺘﻘﻴﺄﲥﺎ؛ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة«. وﻳْﻀِﻌ ُ وﻳﻘﴘ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻔﻄﻨﺔ ،وﳚﻠﺐ اﻟﻨﻮمُ ، ﻷن اﻟﺸﺒﻊ ﻳﺜﻘﻞ اﻟﺒﺪن ُ ❁ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪاراﲏ» :ﻟﻜﻞ ٍ ﳾء ﺻﺪأ وﺻﺪأ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﺒﻊ«. – ٥ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ
وأﺑﺸﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺣﺴﻦ :رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٢٤٤واﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٣٣٤وأﲪﺪ ) ،(٧٨٩٢وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﳌﺸﻜﺎة« ).(٢٣٤٢
E
٢٧
ﻋﻼﺝ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ - ١ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ. - ٢ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻓﻤﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت ﻗﴫ أﻣﻠﻪ وﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﻪ وﻗﻞ ذﻧﺒﻪ. )(١ ذﻛﺮ َ ِ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑَ » :ﻟﻮ َ َ ِ اﳌﻮت َ ْ ِ ﻋﲇ َ ْ ﻗﻠﺒﻲ ﳋَ ِﺸﻴﺖ َ ْ ﻗﻠﺒِﻲ« . أن َ ْ ُ َ ﻓﺎرق ْ ُ ْ ْ َ ﻳﻔﺴﺪ ﱠ
- ٣ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﺎل اﳌﻮﺗﻰ وﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ. - ٤ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ وأﳌﻬﻢ. - ٥ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺴﻤﺘﻬﻢ . - ٦ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺪﳞﻢ.
ً ﻣﻨﻜﺮا؛ إﻻ ﻣﺎ ُأﴍب ﻣﻦ ﻫﻮاه ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ،وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ً ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﲑ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ وﻳﻨﺤﺪر ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻛﺎﻟﻜﻮز اﳌﻨﻜﻮس إذا ُ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ،ﳘﻪ اﻟﺸﻬﻮات ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻠﻮات ،ﳘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﱠ ﺎب ﺻﺨ ٌ ً ﺪرا، ﺑﺎﻷﺳﻮاق، ﺟﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ،ﲪـﺎر ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،ﳘﻪ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨـﺎر ،ﻻ ﻳﻌﺮف ﷲ ﻷ ﻗـ ً ﻣﻘﺪارا < . وﻻ ﻟﻠﻨﺒﻲ ً وﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺒﺪن؛ ﻷن ﻣﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺧـﲑ ﻓﻴـﻪ وﻻ ﻓﺎﺋـﺪة، ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﱠ ِ وأﻣﺎ ﻣﻴﺖ اﻟﺒﺪن ﻓﺮﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ،ﻗـﺎل < ِ ُ َ » : واﻟـﺬي َﻻ ﻣﺜﻞ ﱠاﻟﺬي َ ْ ُ ُ َ ﱠ ُ َ َ ِ )(٢ رﺑﻪ َﻣﺜَ ُﻞ َ واﳌﻴﺖ« . ﻳﺬﻛﺮ َ ﱠ ُ اﳊﱢﻲ َ َ ﱢ َْ ُُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ).(٣٧١ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤٠٧
٢٨
٢٩
E
❁
ﺣﺐ اﷲ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات.
❁
وﻫﻮ أﺳﺎس اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ.
❁
وﻫﻮ أول اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﻋﻈﻢ اﻷﻋﲈل.
❁
وﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ،وﻻ ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﻪ ،ﻓﻤﻦ ﱂ ﳛﺐ اﷲ ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻣﻴﺖ.
❁
وﻫﻮ ﲠﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻫﻮ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن.
❁
ﻓﺒﺤﺐ اﷲ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﳚﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ.
❁
وﺣﺐ اﷲ أﻋﲆ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
اﳉﻨﺔ ﳊﺒﻬﻢ ﻟﻪ وﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﳏﺒﺘﻪ ،وإن ﻟﺬة وإﻧﲈ ﻃﻠﺐ اﳌﺆﻣﻨﻮن رؤﻳﺔ رﲠﻢ ﰲ َ ﱠ اﳉﻨﺔً ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ. اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﳌﺤﺒﻮب »اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ« أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ َ ﱠ ❁
ﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ روح اﻹﻳﲈن ،وروح اﻟﻄﺎﻋـﺎت ،وﻫـﻮ اﻟـﺪاﻓﻊ ﳍـﺎ ،وﻛـﻞ أﻋـﲈل
اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﲈر ﺣﺐ اﷲ. ❁
وإذا زال ﺣﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ زال اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ.
❁
وﻣﻦ ﱂ ﻳﺬق ﺣﻼوة ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻣﻮت ﻗﻠﺒﻪ وﺧﺒﺚ ﻧﻔﺴﻪ.
٣٠
ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ » : :وﳏﺒﺔ اﷲ ـ ﻋﲆ درﺟﺘﲔ:
ﻫﻲ أن ﳛﺐ اﷲ ﳏﺒﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺑﻐﺾ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﳏﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﳏﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟـﻪ، وﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﳌﺘﺒﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ،وﺑﻐـﺾ اﻟﻜﻔـﺎر واﻟﻔﺠـﺎر، واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ. ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت. ٍ ﺑﴚء ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺺ إﻳﲈﻧﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲤﺎم اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﺟﺐ ،وﻣﻦ أﺧﻞ
اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ¯ ® ¬﴿ : ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¾¿] ﴾Àاﻟﻨﺴﺎء[٦٥: ﻫﻲ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ اﳌﺤﺒﺔ إﱃ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وﻛﺮاﻫﺔ ﻣـﺎ ﻳﻜﺮﻫـﻪ ﻣـﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﳌﻜﺮوﻫﺎت ،وإﱃ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﲈ ﻳﻘﺪره ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﱂ اﻟﻨﻔﻮس. ﻗﺎل < » :ﻣﻦ ﻋﺎدى ِﱄ ِ ﻋﺒﺪي ِ َ ٍ ﺗﻘﺮب ِ َإﱄ ِ آذﻧﺘﻪ ِ َ ْ ِ أﺣﺐ وﻟﻴﺎ َ َ ْ ﺑﴚء َ َ ﱠ وﻣﺎ َ َ ﱠ َ ﱠ َ ْ ﻓﻘﺪ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ﺑﺎﳊﺮبَ َ ، ْ ِ ِ ِ اﻓﱰﺿﺖ َ ِ َِ ِ إﱄ ِ ﱠ َ ِ وﻣﺎ َ َ ُ أﺣﺒﻪ؛ َ ِ َ ﻛﻨﺖ أﺣﺒﺒﺘﻪ ُ ْ ُ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ َ ﱠ ﻓﺈذا َ ْ َ ْ ُ ُ ﺣﺘﻰ ُ ﱠ ُ ﻋﺒﺪي َ َ َ ﱠ ُ ﻳﺰال َ ْ إﱄ ﱠﳑﺎ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ﻋﻠﻴﻪَ َ ، ﻳﺘﻘﺮب ِ َ ﱠ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وﻳﺪه ﱠاﻟﺘﻲ َﻳﺒْ ُ ﻳﻤﴚ ﻄﺶ ِ َﲠﺎُ َ ْ ِ َ ، ﻳﺒﴫ ِﺑﻪُ َ َ َ ، ﻳﺴﻤﻊ ِﺑﻪُ َ َ َ َ ، ﺳﻤﻌﻪ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ َ ْ َُ ورﺟﻠﻪ ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ وﺑﴫه ﱠاﻟﺬي ُ ْ ُ ﻓﺎﻋﻠﻪ َ ِ ِ ﺗﺮددت ﻋﻦ َ ٍ وﻟﺌﻦ َ َ ِ ِ ِ ِ وإن َ َ ِ ﺗﺮددي ﳾء َ َأﻧﺎ َ ُ ُ َ ﱡ اﺳﺘﻌﺎذﲏ َ ُ َ ﱠ ُ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪَ ْ ْ َ َ ، ﺳﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ َ ﱠ ُ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪَ َ ، َِﲠﺎَ ْ ِ َ ، وﻣﺎ َ َ ﱠ ْ ُ َ ْ ْ )(١ ﻧﻔﺲ ُ ْ ِ ِ ﻋﻦ َ ْ ِ اﳌﻮت َ َ َ ﻣﺴﺎءﺗﻪ« . ﻳﻜﺮه َ ْ َ أﻛﺮه َ َ َ َ ُ وأﻧﺎ َ ْ َ ُ اﳌﺆﻣﻦ؛ َ ْ َ ُ َ ْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٥٠٢
E
٣١
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ : ❁ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﱡﻝ
❁ ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺐ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﺰوﺟﺎت واﻷوﻻد واﳌﺎل ،وﲣﺎف ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪو واﻟﻐﺮق واﳊﺮق. أﺣﺪا إﻻ اﷲ. ❁ ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﲢﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ وﲣﺎف ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ً ❁ ﻓﺈن اﻟﻜﲈل ﰲ أداء اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ أداؤﻫﺎ ﺑﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻊ ﲤﺎم ﱡ اﻟﺬل ﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ] ﴾] \ [ Z Yاﻟﺒﻘﺮة ،[١٦٥ :وﳚﺐ أن ﻳﻘﱰن ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱡ ﺑﺎﻟﺬِل ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻫﺬا ﱡ اﻟﺬل ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﺰة اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺰة اﷲ.
٣٢
❁ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻠﺬﺍﺫ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وﻫﻲ اﻟﴪور واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮﺣﺔ ﳚﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ. ❁ ﻭﻫﻲ اﻹﺟﻼل واﳍﻴﺒﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﻌﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ❁ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﻼوة اﻹﻳﲈن إﻻ ﺑﺤﺐ اﷲ ،وﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﺎﻛﺘﲈل ﳏﺒﺔ اﷲ ،ﻓﺒﺪون ﳏﺒﺔ اﷲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺤﻼوة اﻹﻳﲈن. ❁ وﺣﻼوة اﻹﻳﻤـﺎن ﻻ ُﺗﻮﺻﻒ ﺣﺘﻰ ﳛﺼﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧـﻪ ،ﻓﺘﻤـﻸ ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒـﻪ ،وﺗﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه ،ﻓﻴﻨﺸﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ اﳋـﺎﻟﻖ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ. ❁ وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ إﲤﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻻ ﺗﺪاﻧﻴﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﲨﻊ اﻟﺘﺠﺎر ﻷرﺑﺎﺣﻬﻢ ،وﻻ ﻓﺮﺣﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺸﻬﻮاﲥﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿] ﴾j i h g fe d c b aﻳﻮﻧﺲ.[٥٨ : ِ )(١ ﻋﻨﺪ ِ َ ِ ﻋﻨﺪ ِ ْ ِ ِ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ َ ْ َ َ ِ ﻓﻄﺮهٌ َ ْ َ َ ، ﻓﺮﺣﺘﺎنٌ َ ْ َ : ﻗﺎل < ِ » :ﱠ ِ ِ رﺑﻪ« . وﻓﺮﺣﺔ ِ ْ َ ﻓﺮﺣﺔ ِ ْ َ ﻟﻘﺎء َ ﱢ
ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻔﺮح ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻪ ﻹﲤﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ. ﺃﻭﻟﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ. ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﷲ . ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﺛﻼث ﻣﻦ ُﻛﻦ ِ ِ ﺣـﻼوة ِ ِ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺟﺪ َ َ َ َ ﻓﻴﻪ َو َ َ أن َ ُ َ اﻹﻳـﲈنْ َ : ﻳﻜـﻮن اﷲ َ َ ُ ُ ُ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ < ْ َ ٌ َ َ » :ﱠ َ ِ ﺳﻮاﳘﺎِ ْ َ ، َأﺣﺐ ِ َ ِ ِ ِ ﻳﻌﻮد ِﰲ ُ ْ ِ ﻳﻜﺮه ﻳﻜﺮه َ ْ ﳛﺒﻪ ِ ﱠإﻻ ﷲْ َ َ ، ﻛﲈ َ ْ َ ُ أن َ ُ َ وأن َ ْ َ َ اﳌﺮء َﻻ ُ ﱡ ُ وأن ُ ﱠ إﻟﻴﻪ ﱠﳑﺎ َ ُ َ َ َ ﱠ ْ ﳛﺐ َ ْ َ اﻟﻜﻔﺮ َ َ )(٢ ﻳﻘﺬف ِﰲ ﱠ ِ اﻟﻨﺎر« . أن ُ ْ َ َ َْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٤٩٢وﻣﺴﻠﻢ ).(١١٥١ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٩٤١ ،١٦وﻣﺴﻠﻢ ).(٤٣
E
٣٣
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ: ❁ ﺍﻟﺴِﻮﻯ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺰوﺟﺎت واﳌﻨﺎﺻﺐ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت . ❁ ﻓﺈن ﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ ُﺗﺜﻤﺮ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﳊﺐ ،ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﳊﺐ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ذﻟﻚ اﳊﺐ ﻋﲆ ﺣﺐ ﻛﻞ ﳾء، ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻪ ﻟﻮﻟﺪه وواﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ﺑﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﺣﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﷲ : ❁ وﻣﻌﻠﻮم أن أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ إذا آﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺻﺪق إﻳﲈﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺣﺐ اﷲ ﻋﻨﺪه أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه وواﻟﺪﻳﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ وزوﺟﺎﺗﻪ وﻣﺴﺎﻛﻨﻪ. ❁ وﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺑﲔ رﲠﻢ ؛ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾] \ [ ZY﴿ :اﻟﺒﻘﺮة .[١٦٥ :
❁ وﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﲈل اﻟﺬل واﳋﻀﻮع واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ. ❁ وﻣﻦ ﻟﻮازم ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺒﺔ أن ﺗﻐﺎر ﷲ ،ﻓﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻚ، وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪرك أن ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻪ ،ﱂ ﻳﺬوﻗﻮا ﺣﻼوة ﺣﺒﻪ. ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ : ❁
ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺣﺐ اﷲ أﻣﺘﺤﻨﻪ اﷲ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﻮﻟﻪ < وﺟﻌﻠﻬﺎ ً دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ﷲ،
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾E DC B A @ ? >﴿ :آل ﻋﻤﺮان .[٣١ : ❁ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﷲ وأﻃﺎﻋﻪ ﻟﺰﻣﻪ أن ﳛﺐ اﻟﺮﺳﻮل غ وﻳﻄﻴﻌﻪ. ❁ وﻣﻦ ادﻋﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ غ ﺛﻢ ﱂ ُﻳﱠﺘﺒِﻌﻪ وﻳﻄﻴﻊ أﻣﺮه وﳚﺘﻨﺐ ﳖﻴﻪ وﻳﻘﺪم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺛﻢ ﻛﺬب ﰲ ﺣﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻗﻮل ﻛﻞ أﺣﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ < ،وﻣﻦ َ ﱠ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﷲ .
٣٤
ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ :
❁ ﻓﻴﺤﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﳛﺐ ﻣﻦ ﳛﺒﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ . ❁ وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﳏﺒﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﺎﳌﺤﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده أن ﻳﻄﻴﻌﻮه. ❁ وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﳏﺒـﺔ أﻫـﻞ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ورﺳـﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋـﻪ وأﺋﻤـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ،وﺗﻜﻮن ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟـﻞ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻻ ﻟﻘﺮاﺑـﺔ أو ﻧـﺴﺐ أو ﻧﻔـﻊ دﻧﻴﻮي ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ . ❁ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﱪ اﳌﺤﺒﻮب وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺠﻔﺎﺋﻪ ،ﻓﺈن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﱪ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳉﻔﺎء ﻓﻬﻮ ﺣﺐ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ً ﻓﻼ ﻳﺤﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﷲ : ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺒﻪ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﳍﻮى ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮاه ً ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﷲ . ﳛﺒﻪ ﻣﻮﻻه ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ً ﻫﻢ وﻻ ﻋﻤﻞ ❁ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺄﳖﺎ » وﻗﻒ ﷲ « ،ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻟﺬة وﻻ ﻓﺮﺣﺔ وﻻ ﱞ إﻻ إرﺿﺎء اﷲ وإﺗﺒﺎع أواﻣﺮه وﻓﻌﻞ ﳏﺎﺑﻪ. ❁
ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا وﻗﺪ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ غ ﳛﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ً
ﺗﻘﺮﺑﺎ ﷲ ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﺪق اﳊﺐ ﰲ اﷲ ،ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪﻫﻢ ﱂ ﻳﺆﺛﺮون إﺧﻮاﳖﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ً ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﲈﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÎ Í Ì Ë Ê É ﴿ : ﻏﺮﻳﺒﺎ. ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛﲈ ﺳﻴﻌﻮد اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ ً ] ﴾ Ïاﳊﴩ ،[٩ :وﺳﻴﻌﻮد ﻫﺬا اﳋُﻠﻖ ً ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪك ﻳﺎ اﷲ! ﱠأﻧﺎ ﻧﺤﺒﻚ ،وﻧﺤﺐ ﻧﺒﻴﻚ ،وﻧﺤﺐ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻚ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ،وآﺑﺎﺋﻨﺎ ،وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ،وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ،واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ. اﻟﻠﻬﻢ! اﲨﻌﻨﺎ ﺑﻨﺒﻴﻚ < وﻗﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻪ وﱂ ﻧﺮه ،وﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻣﺪﺧﻠﻪ.
E
٣٥
ﺍﻟﻤـﺮﺀ ﻣـﻊ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺐ : )(١
أﺣﺐ« . ﻣﻦ َ َ ﱠ ﻣﻊ َ ْ اﳌﺮء َ َ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ < ﻋﻦ اﳌﺮء ﳛﺐ اﻟﻘﻮم وﳌﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ < ُ ْ َ » : ❁ ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﳉَﻨﱠـﺔ أﻗـﺮب ﻣﺎ ﻳﻜـﻮن إﱃ اﷲ؛ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳛﺐ اﷲ ،وﻫـﻮ ﺟـﺎر ﻟﺮﺳﻮل اﷲ < ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ رﺳﻮل اﷲ < ،وإن ﴎﻳﺮ ﻋﺮش أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻄﲑ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﴎﻳﺮ أﺧﺎه اﻟﺬي أﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻴﺘﺬﻛﺮان أوﻗﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳉﻬﺎد وﻣﺘﻰ ﻏﻔﺮ اﷲ ﳍﻢ وﻧﺎﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﴿ ¶ ¸] ﴾ º¹اﳊﺠﺮ .[٤٧ : ❁
ﻓﺤﺐ اﻹﺧﻮان ﰲ اﷲ ﻟﻴﺪوم ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﻴﺎة ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وإن
اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﻤﻦ ﳛﺐ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻳﻮم ﺣﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﺴﺘﻈﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﲢﺖ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﻗﺎل < ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪِ َ ُ َ َ » : ﲢﺎﺑﺎ ِﰲ اﷲ ورﺟﻼن َ َ ﱠ ِ )(٢ اﺟﺘﻤﻌﺎ َ ِ ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ ﱠ َ ﻋﻠﻴﻪ« . وﺗﻔﺮﻗﺎ َ َ ْ ََْ َ َ ْ
❁ ﻓﺈن ﺻـﺪﻗﺖ ﰲ ﺣﺒـﻚ ﷲ وﰲ اﷲ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻊ اﻟﻨﺒﻴـﲔ واﻟـﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟـﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ ً رﻓﻴﻘﺎ. ❁ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﲢﺐ ﻫﻮ اﷲ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻚ اﷲ ﻣﻌﻪ ،وﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﻌﻚ ﻣﻌﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﺘﻜﻮن أﻗﺮب ﳾء إﻟﻴﻪ. وﺣﻔﻆ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻳﺪﺧﻠﻚ َ ﱠ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺿﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ
ﻛﺮﻫﻪ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ:
ﻓﺈﻥ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ : ﺧﲑ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ وﺑﲔ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻻﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎر وﻻ ﻳﻜﻔﺮ. ❁ وﻟﻮ ﱢ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ وأﴍك ﺑﻪ وﻓﺴﻖ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ❁ وﻟﻮازم ذﻟﻚ أن ﻳﻜﺮه ﻣﻦ َ َ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦١٧٠ ،٦١٦٩ ،٦١٦٨وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٤١ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٤٢٣ ،٦٦٠وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٣١
٣٦
وأﻫﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق اﻟﺬي ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ ،وﻻ ﻳﺪاﻫﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﺮ اﷲ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وﳚﻬﺮ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ. ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ : ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﰲ اﷲ ،وأﺻﺒﺢ ﻻ ❁ وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ أﺻﺒﺢ ﻻ ﳛﺐ ً ﻳﻮاﱃ إﻻ أوﻟﻴﺎء اﷲ وﻳﻨﴫﻫﻢ ،وأﺻﺒﺢ ﻳﺒﻐﺾ أﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﻳﻌﺎدﳞﻢ ﰲ اﷲ وﳚﺎﻫﺪﻫﻢ، وأﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ إﻻ ﷲ. ❁ وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﲈل واﻛﺘﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪه ،وﻛﻠﲈ ِ ِ وﻣﺴﺘﻜﺜﺮ ،أو ﳏﺮوم. ﻧﻘﺼﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻘﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪه أو َﻋﺪم ،واﻟﻨﺎس ﺑﲔ ُﻣﻘﻞ ُ ❁ وﻟﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻓﻘﻂ؛ إﻻ أن ﳛﻘﻖ اﳊﺐ ﰲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺬوق ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن إﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭﻭﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﷲ ،ﻭﻣﻨﻊ ﷲ . ❁ ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲغ ﺃﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ : ٍ ٍ ٍ ٍ وﻣﻮدة وﺻﻠﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻓﺈن اﳊﺐ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑ اﷲ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﷲ ﺩﺍﻡ ﻭﺍﺗﺼﻞ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭﺍﻧﻔﺼﻞ. ❁ ﻓﻤﻦ اﲣﺬ ﻣﻦ دون اﷲ أوﻟﻴﺎء أو ﻛﱪاء أو ﻣﺘﺒﻮﻋﲔ أﺣﺒﻬﻢ ﻛﺤﺒﻪ ﷲ ،وواﱃ ﳍﻢ ،وﻋﺎدى ﻷﺟﻠﻬﻢ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺮاد اﷲ ،ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﻮدة أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻴﻬﺎ ،واﻧﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻋﺪاوة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﺗﱪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،وﺗﱪأ اﳌﺘﺒﻮﻋﲔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ،وﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻟﻌﻦ ﻛﺜﲑا ،وإن اﺷﺘﺪ ﺗﻌﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻢ أﻋﻈﻢ اﳊﴪات ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ،وﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻬﻢ وإن ﻛﺎن ً ﺿﺎﺋﻌﺎ ،وﻗﺪ ﺳﻌﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ وإﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ غ . ﺣﲔ ﻳﺮون ﺳﻌﻴﻬﻢ ً
٣٧
E
ﺍﻷﻧــﺪﺍﺩ ﴿ Y XW V U T S R Q P O N M ] ﴾] \ [ Zاﻟﺒﻘﺮة .[١٦٥ : وﴍﻛﺎء ﳛﺒﻮﳖﻢ ﻛﺤﺒﻬﻢ ﷲ. أﻧﺪادا ❁ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﳛﺒﻮن اﷲ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ اﲣﺬوا ً ً ❁
وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺒﻮن رﲠﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﴩﻛﺎﺋﻬﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
﴿ .﴾] \ [ Z Y ❁
وإن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺒﻮن رﲠﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﳌﴩﻛﲔ ﷲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﻮزﻋﺖ ﳏﺒﺔ
ً ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ. اﳌﴩﻛﲔ ﺑﲔ ﳏﺒﺔ اﷲ وﳏﺒﺔ اﻷﻧﺪاد ﺻﺎر ﺣﺐ اﷲ أﻧﺪادا ﳛﺒﻬﻢ ﻛﺤﺐ اﷲ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺻﻞ ﺣﺐ ﻫﺬه اﻷﻧﺪاد ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺮم اﲣﺎذ ً ﻋﻈﻴﲈ ﻛﺤﺒﻪ ﷲ ،ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ،ﻣﺜﺎل أن ﳛﺐ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﺣﺒﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺄﴎه ﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻫﺎ ،ﻓﻴﻄﻠﺐ اﳌﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ،وﻻ ﻳﺒﺎﱃ أﻣﻦ ٍ ﺣﻼل أم ﻣﻦ ﺣﺮام؟ ﻓﻴﻌﴢ اﷲ ﻟﻴﻄﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ. ❁ ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪاد ﻣﻮﺗﻰ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺣﺒﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻦ دون اﷲ، ﻓﻴﴩك ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴩك اﻷﻛﱪً ، ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ. ❁ ورﺑﲈ ﻛﺎن اﻷﻧﺪاد ﻫﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻜﱪاء واﳌﺘﺒﻮﻋﲔ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺮاد اﷲ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ،أو ﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ؛ ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻬﻢ وأﺗﺒﻌﻬﻢ ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ،
أرﺑﺎﺑﺎ ،وﺳﺎوى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ¨﴿ : ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﳍﻢ ً ©] ﴾¯ ®¬ « ªاﻟﺘﻮﺑﺔ .[٣١ :
٣٨
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ
- ١ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ . - ٢ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ . - ٣ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ . - ٤ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻯ . - ٥ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ . - ٦ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . - ٧ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ . - ٨ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﷲ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . - ٩ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻃﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ . - ١٠ﻣﺒﺎﻋﺪﺓ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ . -١١ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨــﺔ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ .
٣٩
E
١ ❁ ﻓﺎﻟﺘﺪﺑﺮ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔ ،وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ،وﻛﻞ ﺣﺮف ،ﺗﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﷲ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻏﲑ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﳌﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ❁ وأﺧﺺ ذﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ.
❁ وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﺂﻳﺔ واﺣﺪة ﻳﺮددﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﴿ÅÄ Ã Â Á )(١
] ﴾Ì ËÊÉÈ ÇÆاﳌﺎﺋﺪة [١١٨ :
.
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
اﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻷ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨﴿ : Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± Î ÍÌËÊ É È ÇÆÅÄà  - , +* ) ( ' & % $ # "! Ð Ï ] ﴾ 76543210/.اﳌﺎﺋﺪة.[١١٤-١١٢: ﻗﻮل اﳊﻮارﻳﻮن ﴾± ° ¯ ﴿ :ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺎﰲ اﻹﻳﲈن ،وﻳﺪل ﻋﲆ اﳉﻬﻞ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮﲪﻦ. ﻗﻮل اﳊﻮارﻳﻮن ﴾ Ç Æ Å Ä Ã Â ﴿ :ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻫﺘﲈﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻹﻳﲈن ،ﻓﺘﺸﻌﺮ أن اﻫﺘﲈم ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﻠﺒﻪ وآﺧﺮﺗﻪ ً ً ﺆﺧﺮا إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ ،وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﻳﲈن وﲣﺒﻂ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت. ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺟﺪا ُﻣ ً ﻓﻄﻠﺐ ﻋﻴﺴﻰ ÷ اﳌﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻳﻔﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ،ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﴾ & % ﴿ :ﻓﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﳛﺐ ﻣﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(١٣٥٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٠١٠وأﲪﺪ ) ،(٢٠٩٨٤وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
٤٠
وﻃﻠﺐ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن ً أوﻻ؛ ﻷن ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ،ﻓﺈن اﻟﻌﻴﺪ أﺣﺪ ﴍاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﴿ ﴾0/.-,ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻴﺪا ﻣﻦ دون ﺗﴩﻳﻊ اﷲ. اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﴩﻋﻬﺎ إﻻ اﷲ ،وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق أن ﻳﴩع ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ً وﻃﻠﺐ اﻵﻳﺔ واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﺮب اﻟﺮب ﴿ .﴾2 1 ﻃﻠﺐ ﺿﻤﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﺿﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ.﴾4﴿ : ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻷﻛﻞ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻵﻳﺎت ،وﻫﻮ ٌ ﻓﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ × ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄدﺑﻮن ﻣﻊ اﷲ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ، وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ،واﻵﺧﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻹﻳﲈن ﻗﺒﻞ اﳌﻠﺬات. ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ اﻷدب اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ × ﻟﺮﺑﻪ وﺑﲔ ﻛﻼم اﳊﻮارﻳﲔ. ❁ ﺛﻢ ﻗﺎﺭﻥ ﺣﺎﻝ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ < ﻳﻮم ﻃﻠﺐ ﻗﺎﻟﺖ ُﺑﻨﻮ ِإﴎا ِ َ ِ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم ﺑﺪر ،ﻓﻘﺎﻟﻮاَ » :ﻻ َ ُ ُ ﻧﻘﻮل َ َ ﳌﻮﺳﻰ: ﺋﻴﻞ ُ َ ﻛﲈ َ َ ْ َ ْ َ ﻟﻚ َ َ وﻟﻜﻦ ﱠ ِ ِ واﻟﺬي َ َ َ َ ﺑﻌﺜﻚ ﴿] ﴾10 / . - , +اﳌﺎﺋﺪةَ ْ َ َ ،[٢٤: ِ ِ ﻳﻔﺘﺢ اﷲﱠُ َ َ ِ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﻋﻦ ِ ِ َ ِ ﺑﲔ َ َ ْ َ وﻣﻦ َ ْ ِ َ ﴎ ﺧﻠﻔﻚ َ ﱠ ِ َْ ﱢ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ َ ْ َ ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ﺷﲈﻟﻚ َ ْ ﻳﺪﻳﻚ َ َ ْ ﺑﺎﳊﻖ َ َ ُ َ ﱠ َ ْ وﻋﻦ َ َ َ َ ْ َ ﻋﻠﻴﻚْ ، )(١
ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ﻓﻮاﷲ ﻹن ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮك اﻟﻐﲈد ﻟﴪﻧﺎ ﺧﻠﻔﻚ ﻣﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ« . ❁ﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪك ﻳﺎ اﷲ! ﱠأﻧﺎ ﻧﺤﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ،أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻚ < ،وﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ وﻧﻘﺘﻞ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻪ ،وﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﺄﺳﲈﺋﻚ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻚ اﻟﻌﲆ أن ﻣﻌﻬﻢ ،ﻧﻨﴫ ﻧﺒﻴﻚ ُ أﺣﺐ«).(٢ ﻣﻦ َ َ ﱠ ﻣﻊ َ ْ اﳌﺮء َ َ ﲢﴩﻧﺎ ﰲ زﻣﺮة أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻛﲈ أﺧﱪ ﻧﺒﻴﻚ < ﺑﺄن » َ ْ ُ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻫﻜﺬا -ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻬﻢ -ودارت ﰲ ﺧﻠﺪه ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﲏ، ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﻭﺃﻧﺰﻟﻪ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري )ٍ (٤٦٠٩ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ. ) (2رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٥٧٠٢
E
٤١
٢ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ : ❁ ﻓﺈن أﺣﺐ ٍ ﳾء إﱃ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ. ً ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﺮﺑﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ أداء ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،ﺛﻢ ❁ وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ داوم ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪق ﺣﺒﻪ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﺭﺑﻪ ﻓﻴﺤﺒﻪ رﺑﻪ وﻳﺘﻮﻻه. ❁ ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺛﻢ أدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻢ داوم ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ،ﻓﺈﳖﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ .واﻟﻮﻻﻳﺔ
أﺻﻠﻬﺎ اﻹﻳﲈن وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﴿ ! " ) ( ' & % $ # * ] ﴾ /.- ,+ﻳﻮﻧﺲ.[٦٣ - ٦٢ : ❁
ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﺣﲔ أدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺻﺎر ﻣﺆﻣﻨﺎ وأﺣﺐ اﷲ ﻣﻨﻪ إﻳﲈﻧﻪ ،ﻓﻠﲈ أدى
ﺣﺒﺎ ً ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ. اﻟﻨﻮاﻓﻞ وداوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎر ﻭﻟﻴﺎ ﻓﺄﺣﺒﻪ اﷲ ً ❁ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﻮاﺳﻪ :ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه وﻳﺪه ورﺟﻠﻪ ً ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺮاد اﷲ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺮك ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﷲ ﺇﺧﻼﺻﺎ ﻟﻪ ً ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﷲ وﺑﺎﷲ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ً ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﱰك ً ﺳﺎﻛﻨﺎ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ً ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔﹰ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ. ﺗﻌﺎﱃ ،وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ً ﻋﺎدى ِﱄ ﻣﻦ َ َ ❁ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺗﻮﻻﻩ ﺍﷲ ،وﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼْ َ » : )(١ ِ آذﻧﺘﻪ ِ َْ ْ ِ ﺑﺎﳊﺮب« . وﻟﻴﺎ َ َ ْ ﻓﻘﺪ َ ْ ُ ُ َ ❁ وﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ رزٌق ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﻘﻂ ،اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﻃﻠﺐ ﳏﺒﺘﻪ ،واﷲ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ.
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ ﻣﻮاﺳﻢ ❁ واﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ رزق اﳌﺤﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدات، ﱠ اﳋﲑ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن واﻟﻌﴩ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٥٠٢
٤٢
وﻟﻴﺘﺤﺮ أﻣﺎﻛﻦ اﳋﲑ ﻛﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻟﻴﺘﺤﺮ أﻓﻌﺎل اﻟﱪ ﻣﻦ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة واﳉﻬﺎد واﻟﺼﺪﻗﺔ، ﱠ ﱠ وﻟﻴﺘﺤﺮ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮب ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ. واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﻣﻨﻰ وﻋﺮﻓﺎت، ﱠ ❁ ﻓﺈﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ُﻳﺮﻗﻴﻪ ﻟﻴﻘﱰب ﻣﻦ رﺿﺎ رﺑﻪ وﺑﺎرﺋﻪ ـ ،ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬة ﺣﺒﻪ. ❁ وﻗﺪ ﻻ ﳚﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻪ إﱃ رﺑﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻻ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ دق اﻟﺒﺎب ،وﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺎب رﺑﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ُﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ،ﻓﺈن أذن اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻼ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح ﳉﻨﺔ اﻵﺧﺮة. ❁ ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ،ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺟﺒﺎﺭ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻠﻌﺐ ،واﳌﺆﻣﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮوض ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺎد ﷲ وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﳚﺪ اﻟﻘﺮب وﻟﺬة اﳊﺐ ،ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ اﳊﺐ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺮب. ❁ ﻭﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺳﺒﺒﲔ ﳘﺎ :ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺺ ،وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ٍ ﺣﺎل ﻧﺎﻗﺺ.
ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ : ❁ إﻛﺮاه اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ،واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﲢﺴﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺆدﳞﺎ ﺑﺎﳋﺸﻮع ﻣﻊ ﲤﺎم اﳊﺐ وﻛﲈل اﻟﺬل ،ﻣﻊ ﲤﺎم اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﷲ ،وﺻﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻹﺧﻼص ،واﻟﺼﱪ، ﻓﺘﻜﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ذاﲥﺎ ،ﻓﺘﺆدي إﱃ ﺣﺼﻮل ﻟﺬة ﺣﺐ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻴﺘﺤﻮل ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ ،وﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﲤﻨﻲ ﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ،وﻳﺼﺒﺢ ﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ.
E
٤٣
ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ِ )(١ ﻗﺮة ِ اﻟﺼﻼة« ،وﻗـﺎلَ » :ﻳـﺎ ِ َ ُ ﻋﻴﻨﻲ ِﰲ ﱠ َ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ ِ ُ َ » : ﺑـﻼل َ ِ ِ أﻗـﻢ وﺟﻌﻞ ُ ﱠ ُ َ ْ )(٢ أرﺣﻨﺎ ِ َﲠﺎ« ،وﱂ ﻳﻘﻞ :أرﺣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ < ﱂ ﻳﺆدﻫﺎ ﻛﺘﻜﻠﻴﻒ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺪﺧﻮل ﱠ ََ اﻟﺼﻼة؛ َ ِ ْ َ
اﳉﻨﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆدﳞﺎ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ اﻧﴩاح ﺻﺪره وﺷﻔﺎء ﻗﻠﺒﻪ وراﺣﺔ ﻓﺆاده ،ﻓﺒﻬﺎ ﲥـﻮن ﻣﺼﺎﻋﺐ اﳊﻴﺎة واﺑﺘﻼءاﲥﺎ.
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ : ❁ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺼﲇ ﰲ ﻗﱪه ،ﻛﺜﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﲏ ،ﻓﻬﻮ ﳜﺎف أن ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻗﺮة اﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﳚﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﰲ ﻗﱪه ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة. ❁ وﻗﺪ ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ÷ وﻫﻮ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻗﱪه ﻗﺎل < : ِ )(٣ ﻗﱪ ﻣﻮﺳﻰ َ ِ ﻳﺼﲇ ِﰲ َ ْ ِ وﻫﻮ ُ َ ﱢ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ ﻣﺮرت َ َ ﻗﱪه« . »َ َ ْ ُ اﻟﺴﻼم َ ُ َ ﻋﲆ َ ْ ِ ُ َ َ ْ ❁ وﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﱪه ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﻛﺮام ﳌﻦ أﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺪوام.
ﺭﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖٌ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ : ٌ ﻗﻠﺐ َﻳﻜﺴﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈذا ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ ❁ ّ ﻓﺸﺘﺎن ﺑﲔ ﻗﻠﺒﲔٌ : ﻧﻘﺮا ﺣﺘﻰ ﻳﴪع ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﴎع ﰲ أداﺋﻬﺎ ﻳﻨﻘﺮﻫﺎ ً اﻷﻋﲈل واﻟﺘﺠﺎرات ،وﻫﻮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﲔ ﻓﻼن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻮن ﻳﺮﻳﺪ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ واﳊﺎﺟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻀﺎءﻫﺎ ،واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ إرﺿﺎءﻫﺎ ،واﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ إﺻﻼﺣﻬﺎ ،واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﳜﺸﻰ ﻛﺴﺎدﻫﺎ ،واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﳜﺸﻰ زواﳍﺎ ،ﻗﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣٩٤٠ ،٣٩٣٩وأﲪﺪ ) ،(١١٨٨٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﺑﻮ داود ) ،(٤٩٨٥وأﲪﺪ ) ،(٢٢٦٤٣ ،٢٢٥٧٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٧٨٩٢ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٤٣٨٠
٤٤
ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ،وأدﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏﻔﻮة ،وأﺻﺒﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻻه ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم» :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ«. أداﻫﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءة وﲤﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﺮد إﳖﺎءﻫﺎ ﳌﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻠﺐ ﻳﴪع إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ إذا ّ ٌ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ اﺟﺘﲈع ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﺮﺑﻪ وﻣﻌﻴﺘﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲠﺎ ،ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺒﻞ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم» :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ« ،ﻓﻼ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؟« ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﲑﺟﻊ ﻳﻜﻮن ﳘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة إﻻ »ﻣﺘﻰ ﲢﲔ ُ ِ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ِﰲ ِ ﱢ ِ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ .ﻗﺎل < ِ ٌ » : ﻳﻮم َﻻ ِ ﱠ ﻇﻠﻪ «...ﻣﻨﻬﻢ » َ َ ُ ٌ ﻗﻠﺒﻪ ﻇﻞ ِ ﱠإﻻ ﱡ ُ َ َْ ورﺟﻞ َ ْ ُ ُ ﺳﺒﻌﺔ ُ ﱡ ُ ْ ﻇﻠﻪ َ ْ َ ِ )(١ ﻣﻌﻠﻖ ِﰲ َ َ ِ اﳌﺴﺎﺟﺪ« . ُ َﱠٌ
ﻏﹸﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻪ : ❁ وﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺮﺑﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺸﺆون اﳊﻴﺎة؛ ﺧﺮج ﺑﺒﺪﻧﻪ وﺑﻘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﻗﻠﺒﻪ وﳚﺘﻤﻊ ﺷﻤﻠﻪ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪ أي آﻳﺔ وﰲ أي ﺳﻮرة وﻗﻒ ﰲ اﻟﺼﻼة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﻼة اﳊﺎﻟﻴﺔ ،ﻻ َﻛَﻤَﻦ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﺑﲈذا ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺠﻴﺐٍ » : ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ أﲏ ﻻ أذﻛﺮه ﺑﺎﻟﺘﲈم« ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﻌﻼم.
ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭﺍﻭﻳﺶ : ❁
وﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ أو ﻣﻦ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺘﺼﺪﻗﲔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ا إذا ﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﲡﺎرﺗﻪ وﺳﻂ ﻏﻠﲈﻧﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ،ﻳﻘﻮل ﻣﻦ رآه» :ﻫﻞ ﻫﺬا ﳛﺴﻦ ﻳﺼﲇ؟« ﻟﺸﺪة ﻣﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮم ﻳﺮى ﻣﻦ إﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﳚﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ ،ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﻳﺼﲇ ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٦٠وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٣١
E
٤٥
اﳌﻜﻲ ،ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ» :ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا ؟« ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻋﻪ وﺑﻜﺎﺋﻪ. »ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ«. ❁ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ رﺟﺎل ﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وأﺧﱪ اﷲ أن اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ِ ِ ﻬﻤُﻪ ،ووﺻﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ُأﻋﺪت ﳍﻢ ،ﺣﺎﳍﻢ َﻳُﺼُﻌ ْ ﺐ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻓ ُ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴍﺣﻪ ،ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪﻫﻢ وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺑﺪاﳖﻢ دون ﻗﻠﻮﲠﻢ ،ﻳﺸﻌﺮون إذا ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺣﺸﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ )(١ ﻋﺎﺑﺮ َ ِ ٍ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ﱠ َ ﺳﺒﻴﻞ« ،ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﻛﺄﻧﻚ َ ِ ٌ أﻫﻠﻪ ووﻃﻨﻪ ﻗﺎل < ْ ُ » : ﻏﺮﻳﺐ أَ ْو َ ِ ُ ﻛﻦ ِﰲ ﱡ ْ َ ِ اﳌﺆﻣﻦ ﱠ ِ ِ ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ اﻟﺬي ُ َ ِ ُ وﻳﺼﱪ َ َ اﳌﺆﻣﻦ أﺟﺮا ْ ﳜﺎﻟﻂ ﱠ َ اﻟﻨﺎس ،ﻗﺎل < ُ ْ ُ » : أﻋﻈﻢ َ ْ ً أذاﻫﻢ؛ َ ْ َ ُ ﻋﲆ َ َ ُ ْ اﻟﻨﺎس َ َ ْ ِ ُ )(٢ ﱠِ اﻟﻨﺎس َ َ اﻟﺬي َﻻ ُ َ ِ ُ ﻳﺼﱪ َ َ أذاﻫﻢ« ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ أﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ راﻏﻤﺔ، ﳜﺎﻟﻂ ﱠ َ ﻋﲆ َ َ ُ ْ وﻻ َ ْ ِ ُ وﻫﻲ ﻛﺎرﻫﺔ أن ﲤﻠﻜﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺪي اﻟﻄﺎﻫﺮة ،ﻓﺄﻣﺴﻜﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻻﺑﺘﻬﺎ وأﻧﻔﻘﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﻠﻤﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻮرد وﻧﻌﻢ اﳌﺂل ،وﻧﻌﻢ اﻷﺧﺬ وﻧﻌﻢ اﻟﻌﻄﺎء ،ﻓﻜﲈ َ ِ َ ْ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﲔ ُﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﻣﻮاﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﲨﻌﻮﻫﺎ وﻓﻴﲈ أﻧﻔﻘﻮﻫﺎ.
ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ : وﻻ ﲢﺼﻞ ﻗﺮة اﻟﻌﲔ إﻻ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ،وإﻧﲈ اﻟﺼﻼة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﲢﺼﻞ ﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﺎﳉﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ،وإن اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﱰك ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه وزوﺟﺘﻪ وﺑﻴﺘﻪ ،واﳌﺠﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﳚﺪ راﺣﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ ،وإﻧﲈ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤١٦ ) (٢رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٠٣٢وأﲪﺪ ) ،(٥٠٠٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ) ،(٩٣٩ورواه اﻟﱰﻣﺬي ) (٢٥٠٧ﺑﻠﻔﻆ» :اﳌﺴﻠﻢ.«...
٤٦
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺪر ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ دوام ﻓﻘﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ :
٣
❁ﻓﺪﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻣﺤﺒﺘﻪ ❁ ﻭﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ❁ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ وإﻧﲈ ﻛﺎن ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ،وذﻛﺮ ً ﳏﺒﺎ ﷲ ً ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﳊﺐ ﻟﻪ، ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻨﻪ راﺟﻴﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﻴﺜﻤﺮ ذﻟﻚ ً ً اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﻈﻞ ً أﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ واﻟﻘﻠﺐ ٍ ﻻه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮرث ً ﻗﺮﺑﺎ. ﳏﺒﺔ وﻻ ً ❁ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﷲ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻴﺤﺒﻪ وﻳﺸﺘﺎق إﱃ ﻟﻘﺎءه ،وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ،وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻪ. ❁
ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﴍع اﷲ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻼة ﴍﻋﺖ
ﻟﻠﺬﻛﺮ ،واﳊﺞ ﻛﺬﻟﻚ. ❁ وﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﳌﺪاوﻣﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺭﺑﻪ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ،وﺑﺄن رﺑﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮه ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ ﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻴﲔ ،وﻫﺬا أﴍف ﳾء ﻳﻤﻜﻦ ﲣﻴﻠﻪ. وﻳﻌﲆ ﻓﺈذا اﺳﺘﺸﻌﺮت أن اﷲ ﺳﻴﺬﻛﺮك ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻫﻨﺎك وﻳﺮﲪﻚ وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ ُ ﻛﺜﲑا ،إذا اﺳﺘﺸﻌﺮت ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻚ وﻳﺄﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ إذا ذﻛﺮت رﺑﻚ ً ذﻛﺮا ً دﻓﻌﻚ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ وذﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻼ ﺗﻔﱰ ﻋﻦ ذﻛﺮه وﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻐﲑه.
٤
ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻯ :
❁ وﴍع اﷲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﲈ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺮك ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﻮى ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﲥﻮاﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ، ً اﳌﻨﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ً ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﺪا وﻳﻐﻠﺐ وﻳﻜﻮن ً ﻗﺎﻫﺮا ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ُﳞﺰم ﻓﻴﻬﺎ ٌ
E
٤٧
ﳍـﻮاﻫﻢ ،ﻓﻴﻨﻘـﺎدون ﻟﻪ ،وﻗﻠﻴـﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﱪ وﻳﻘﻬﺮ ﻫـﻮاه ،وﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﻫـﻮاه وﺟﺪ ﻟﺬة ﺣﺐ اﷲ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﻗﻠﺒﻪ. ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﲤﺎم ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﲨﺎﻟﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺷﺎﺑﺎ ً ﻧﺒﻲ اﷲ × ﻛﺎن ً ❁ ﻓﻴﻮﺳﻒ ُ ﺷﻬﻮة ﻣﺜﻞ ﻓﺤﻮل اﻟﺮﺟﺎل ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه أﺳﺒﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ : -١ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ ،وﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﻢ. -٢وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﺰوﺑﻴﺘﻪ وزاد اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻠﺰواج. -٣وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺰوج ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻐﲑ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ. -٤واﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻪ. -٥وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﻠﻚ اﻟﻘﴫ. -٦وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻬﺎ. -٧وﻫﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﳉﲈل واﻟﺸﺒﺎب. -٨وﻗﺪ ﻫﻴﺄت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ. -٩وﻫﻴﺄت اﳌﻜﺎن. -١٠وأﻏﻠﻘﺖ اﻷﺑﻮاب. اﳊﺠﺎب. -١١وﴏﻓﺖ ُ ﱠ -١٢وأﺑﻌﺪت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻘﻞ اﳋﱪ. -١٣وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺸﺎﻫﺎِ َ ، ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﻨُﻮا ً ﻋﻘﺎﺑﻪ ِ َ ﻟﺬﻟﺔ ﻃﺒﺎﻋﻪ. -١٤ﺛﻢ ﻫﻲ ﲣﻠﻊ ﺳﱰ اﳊﻴﺎء وﲡﺬب أﲨﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﻞ ﲥﺘﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب،
٤٨
ﻓﻘﺪﻏﻠﺒﻬﺎ اﳍﻮى وأذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ ،وأﻏﺮق ﰲ ُﺳﻜ ْ ﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺆادﻫﺎ ﴿( ) * ] ﴾, +اﳊﺠﺮ .[٧٢ : ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ؟ ❁ ﴿ ] ﴾0 / .ﻳﻮﺳﻒ ....[٢٣ :ﻫﻴﻬﺎت ...ﻫﻴﻬﺎت. ﻓﻤﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة أﻋﲆ ﻣﻦ أن ُﻳﻨﺠﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ. وﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻧﻘﻰ ﻣﻦ أن ﺗﺪﻧﺲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ. ِ ﺑﺎﻟﻌﺎر أﺑﺎﺋﻪ. وإﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻛﻴﻒ ُﻳﱢﺬﱡل وﻛﻴﻒ ﻳﻀﻴﻊ إﺧﻼﺻﻪ وﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﻳﺒﻌﺜﺮه. أﻳﺪه ،وﻋﻦ اﻟﺴﻮء ﴏﻓﻪ وأﻧﻘﺬه. وﻟﻜﻦ رﺑﻪ ﱂ ﻳﱰﻛﻪ ،وﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﱠ راﻏﺒﺎ ،وﺑﻪ ً ً ﻋﺎﺋﺬا. ﻓﻬﺮب ﻣﺴﺎﺑﻘﺎ ،وإﱃ اﻟﺮﲪﻦ ً ﻓﻴﺎ ﻣﻦ أﴎﻓﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻛﻢ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب؟ ﺳﺒﺒﺎ أو ﺳﺒﺒﲔ ﻓﺄوﻗﻌﻚ ﲠﲈ ﰲ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻛﺎﳉﺒﻠﲔ. ﻓﺈن زﻳﻦ ﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻬﺎ ً ﺧﺎﺋﺒﺎ ﰲ ﺣﴪاﺗﻪ. ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﺻﺤﺎب اﳍﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺧﺴﺌﻮا ﺷﻴﻄﺎﳖﻢ ووﺳﻮاﺳﻪ ،وردوه ً ﻓﻼ ﺗﻈﻦ أن أﺳﺒﺎب اﳌﻌﺎﴆ ﻋﻨﺪك وﺣﺪك ،وأن ﻫﺬا ﻳﻌﺬرك ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ،ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك. ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳌﻌﺎﴆ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ،وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ً ﻓﻐﻠﺐ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﺮﲠﻢ ﻛﻞ ﺷﻬﻮاﲥﻢ وﻫﻮى ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ووﺳﻮاس ﺷﻴﻄﺎﳖﻢ. ﻓﺈﻧﲈ وﻗﻌﺖ ﻟﻀﻌﻔﻚ وﺧﺒﺚ ﻧﻔﺴﻚ ،وإﻧﲈ ﻧﺠﻮا ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ. ﻓﺎﳉﺄ إﱃ رﺑﻚ ،واﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻛﲈ أﻋﻄﺎﻫﻢ ،وﻳﻨﺠﻴﻚ ﻛﲈ أﻧﺠﺎﻫﻢ ،وﳚﻌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ » َ َ ُ ٌ ورﺟﻞ )(١ ﻣﻨﺼﺐ َ َ َ ٍ ذات َ ْ ِ ٍ وﲨﺎلَ َ َ ، أﺧﺎف اﷲ« . ﻃﻠﺒﺘﻪ ْ َ َ ٌ اﻣﺮأة َ ُ ﻓﻘﺎل ِ :ﱢإﲏ َ َ ُ َََُْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٨٠٦ ،١٤٢٣وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٣١
E
٤٩
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ : وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ٌ ﻣﺎل ﺣﺮام ﻣﻦ رﺑﺎ أو رﺷﻮة ،وﻻ ❁ ﻛﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ُ َﻳﱠﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻓﻴﱰك ذﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ رﻏﻢ اﺿﻄﺮاره اﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﻴﺠﺪ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍة ،ﺣﺐ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺈن ﻟﺬة ﺣﺒﻪ واﻟﻔﺮح ﲠﺎ ﺗﻔﻮق ﻟﺬة اﻟﻔﺮح ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﻞ ً ُﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ. ❁ وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻬﺎرون ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ وﺟﻮد اﳍﻮى ﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺘﻪ ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ،وﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ ،وﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب أو اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر،
اﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮة أﻳـﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﴿© ¯ ® ¬ « ª ] ﴾ ³ ²± °اﻷﻧﻌﺎم .[١١٦ : ❁ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ﺟﺎﻫﻞ ﻇﺎﱂ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ، إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ. واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر ،وإﻧﲈ ﳚﺐ أن ُﺗﻜﺮه ً ﻓﻤﻦ أﻛﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ أول أﻣﺮه أﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ أﻣﺮه ،ﳌ ِﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ راﺣﺔ ﻗﻠﺒﻪ. وﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻬﻮاﲥﺎ وﻟﺬﲥﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻧﺎل اﻟﻠﺬة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ.
٥
ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ :
❁ ﻓﺘﺪﺑﺮ اﺳﻢ Ê É È Çو[ و .و 6و،-
اﳌﻨﺎنW ﺗﺮى ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺑﻚ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪﻓﺘﺤﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ × َ É Øﱠ ْ ،YXﻭﺣﻜﻤﺘﻪاﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﻤﺪﻩ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ. ❁ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ وﻋﻈﻴﻢ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻓﻴﺰداد ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺰداد ﺣﺒﻪ ،واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ درﺟﺎت ﺣﺐ اﷲ ﻟﺘﻔﺎوﲥﻢ ﰲ درﺟﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ.
٥٠
٦
ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ :
❁ أﺳـﺎس اﳌﺤﺒـﺔ ﺷﻴﺌـﺎن :ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻈﻤـﺔ اﷲ ،وﻣﺸـﺎﻫـﺪة ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒـﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻢ .
❁ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮل ﻋﲆ أن ﳛﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ،واﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿] ﴾Ñ Ð Ï Î Í Ìاﻟﻨﺤﻞ.[٥٣ :
❁ وﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﴡ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ? > = <﴿ : @ ] ﴾Aاﻟﻨﺤﻞ.[١٨ : ❁ وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ؛ اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم وإﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل < ،ﻓﺈن ﺷﺎﻫﺪت أن اﷲ أﺧﺬ وﺣَﺮَم ﻏﲑك ،وﻳﴪ ﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﻨﻊ ﻏﲑك ،وﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺒﺪه وﺣﺪه ﺑﻘﻠﺒﻚ إﻟﻴﻪ َ وﺗﺘﺒﻊ رﺳﻮﻟﻪ َ وأَﺿَﻞ ﻏﲑك ،ﺃﺳﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻪ واﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ. ❁ ﺛﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ وﻣﺎﻟﻚ وﺳﻤﻌﻚ وﺑﴫك وﻳﺪك ورﺟﻠﻚ ،وﺗﺘﻌﻆ ﺑﻐﲑك ﻣﻦ اﳌﺮﴇ واﳌﻘﻌﺪﻳﻦ وﺗﺬﻛﺮ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺮﺿﻚ واﺷﺘﺪاد ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ. أﳌﻚ ،ﻓﺘﺤﻤﺪ اﷲ ﺑﲈ ﱠ ❁
وﺗﻨﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻓﺄﻧﺖ ﲤﴚ ﻋﲆ
رﺟﻠﻴﻚ وﺗﺴﻤﻊ وﺗﺒﴫ ،وﻏﲑك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼء واﳌﺮض ﳏﺮوم ﻣﻦ ذﻟﻚ. ❁
ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻌﻤﺔ ُ ﺗﻨﻔﺲ اﳍﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ،وأﻧﻚ ﺗﺮى ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،وﺑﺰوغ اﻟﻘﻤﺮ،
وأﴎى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳏﺮوﻣﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ. ❁ ﻓﺘـﺪﻓﻌﻚ ﻣﺸـﺎﻫــﺪﺓ ﺍﻟﻨﻌــــﻢ ﺇﻟـﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻌِــــــﻢ . ❁ ﻭﺍﻧﻜﺴـــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳـــــﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟـــﺎ ﺇﻟﻴـــــــــــﻪ . ❁
ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻔﻀﻠـﻪ
E
٥١
٧ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ : ❁ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ،واﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﺘﺎم ،واﻟﴬورة اﻟﺘﺎﻣـﺔ إﱃ اﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ،وﻫـﺬا ﻳﺰﻳﺪك ﺣﺒﺎ ﷲ. ﻧﺸﻮرا، ﺣﻴﺎة ،وﻻ ﻣﻮﺗﺎ ،وﻻ ً ﻧﻔﻌﺎ ،وﻻ ً ❁ ﻓﺘﺸﺎﻫﺪ أﻧﻚ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﴐا ،وﻻ ً ً وأﻧﺖ ﲢﺘﺎج إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ٍ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻚ ،ﻓﻠﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷﻣﺴﻜﻪ ﻋﻠﻴﻚ ،وأﻧﺖ ﲢﺘﺎج إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ،وﰲ ﻛﻞ ﻧﺒﻀﺔ ﻗﻠﺐ ،ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻚ ﺣﻴﺎﺓ . ❁ ﺛﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺿﻌﻔﻚ ﰲ اﳌﺮض واﻻﺑﺘﻼء ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﺇﻻ
ﺑﺎﷲ ،ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺒﺘﲆ ﻋﺒﺎده ﻟﻴﺘﴬﻋﻮا إﻟﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﳛﺐ ﺳﲈع ﺗﴬع ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ. ❁ ﺛﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ وﺗﻘﺼﲑك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﷲ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪﻩ ، وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﴪ ﻟﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﱂ ﺗﻄﻌﻪ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ .
❁ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺿﻌﻔﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ وﰲ اﳌﺮض ،وﺿﻌﻔﻚ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﺿﻌﻔﻚ ﰲ أداء اﻟﻄﺎﻋﺎت. ❁
ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻚ ،وأن ﺑﺮه ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻚ
وﺧﺬﻻﻧﻚ ،ﻓﻴﺪﻓﻌﻚ ذﻟﻚ ﳊﺒﻪ واﻟﺬل ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ واﻧﻜﺴﺎر اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ.
٨ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﷲ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ❁ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ » َ ُ ٌ ذﻛﺮ اﷲ رﺟﻞ َ َ َ )(١ ِ ﻋﻴﻨﺎه« . ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺤﺎبْ َ َ َ - ﺧﺎﻟﻴﺎ ً - ﻓﻔﺎﺿﺖ َ ْ َ ُ َ ً
❁ واﳋﻠﻮة أﻋﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺍﻹﺧﻼﺹ وأﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٨٠٦ ،١٤٢٣وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٣١
٥٢
❁ واﳋﻠﻮة أﻋﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻋﲈل واﻷﻣﻮال وﻣﺎ ﻳﺸﺘﺖ ﻗﻠﺒﻪ. ❁ وﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬل واﳋﻮف ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﺮﺑﻪ وﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﻧﺒﻴﻪ < ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وﺑﲈ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ،ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺰ اﻷدب ﻣﻊ رﺑﻪ ،وﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﳌﻮﻻه. ❁ ﻭﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﳚﻴﺐ اﷲ اﻟﺪﻋﻮات، وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت ،وﻳﺸﻔﻲ اﳌﺮﴇ ،وﻳﻐﻨﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻳﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺮات ،وﻳﻐﻔﺮ ﱠ ِ اﻟﺰﻻت ،وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺎت ،وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ،ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﺗﱠﻀِﻴْﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ اﻟﻨﻮم واﻟﻐﻔﻠﺔ أو ﰲ اﻟﺴﻬﺮ واﳌﻌﺼﻴﺔ؟
٩
ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻃﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ :
❁ ﻓﺈﻧﻚ إن ﺟﺎﻟﺴﺖ أﻫﻞ اﻷﻣﻮال ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ،وإن ﺟﺎﻟﺴﺖ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﱂ ﻳﺪﻧﺪﻧﻮا إﻻ ﺣﻮﳍﺎ ،ﻓﺈن ﺟﺎﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﳛﺒﻮن اﷲ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﳏﺒﻮﲠﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ رﺿﺎه. ❁ وإﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻠﲈت ﻣﺆﺛﺮة ﺗﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﱰﺗﻔﻊ ﺑﻚ ف ﺑﻌﺮش اﻟﺮﲪﻦ ،وﺗﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮة إﱃ ﻃﻬﺎرة اﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ َﺗﱠﻄَﻮ َ إﱃ ﻣﻨﺎزل أﻋﲆ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻮق اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﲠﺎ أن ﳚﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﺧﺪﻣﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ ،ﻻ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﲠﺎ. أن ﲣﺪﻣﻬﻢ أﻧﺖ ،رﻏﻢ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ وﺗﺪﻧﺴﻚ ً ❁ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي» :ﻟﻴﺲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮﻣﺎ أﳍﺘﻬﻢ أﻣﺎﲏ اﳌﻐﻔﺮة ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺣﺴﻨﺔ ﳍﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا: وﺻﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻞ ،وإن ً ﻧﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ،وﻛﺬﺑﻮا؛ ﻟﻮ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ﻷﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ« ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺮى ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻨﱠﺔ« ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮة ،وإﻧﲈ ﺟﺮت أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺮﲠﻢ وﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻊ اﻟﺼﺎﰲ» :اﻟﻜﺘﺎب ﱡ ﻓﺴﻄﻊ ﻧﻮرﳘﺎ ﻋﲆ ﻛﻼم ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﲈ.
E
٥٣
ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ِ ْ َ ِ ِ ِ ﻣﻦ ِ ْ َ ِ إن ﱠ ُ َ ﺑﻠﻐﺖ، ﺗﺒﻠﻎ َﻣﺎ َ َ َ ْ أن َ ْ ُ َ ﻳﻈﻦ َ ْ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ رﺿﻮان اﷲ ﻻ َ ُ ﱡ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ْ َ اﻟﺮﺟﻞ َ َ َ َ ﱠ ُ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ ﻳﻮم ْ ِ ِ وإن ﱠ ُ َ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ َ ،ﱠ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲُ َ ُﻟﻪ ِ َﲠﺎ ِ ْ َ َ ُ ََ ُْ ُ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ِ ْ َ َ ْ َ اﻟﺮﺟﻞ َ َ َ َ ﱠ ُ رﺿﻮاﻧﻪ ِ َإﱃ َ ْ ِ َ َ )(١ ﺳﺨﻄﻪ ِ َإﱃ َﻳ ْ ِ ﻳﻠﻘﺎه« . ﺗﺒﻠﻎ َﻣﺎ َ َ َ ْ أن َ ْ ُ َ َ َﻳﺮى َ ْ ﻮم َ ْ َ ُ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲُ َ ُﻟﻪ ِ َﲠﺎ َ َ َ ُ ﺑﻠﻐﺖُ ُ ْ َ َ ، ِ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ِ ْ َ ِ ِ ﳞﻮى ِ َﲠﺎ ِﰲ ﱠ ِ ﻓﻴﻬﺎ َ ْ ِ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر َ ْ َ َ إن ْ َ ْ َ وﻗﺎل < ِ » :ﱠ أﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ ْ َ ﻳﺘﺒﲔ َﻣﺎ َ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ َﻣﺎ َ َ َ ﱠ ُ َ اﻟﻌﺒﺪ َ َ َ َ ﱠ ُ )(٢ َْ ِ ِ اﳌﴩق َ َ ْ ِ ِ واﳌﻐﺮب« . ❁ ﻓﺈذا ﺻﺤﺒﺖ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﳘﻚ أن ﺗﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ،ﻻ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻ إذا أﻳﻘﻨﺖ أن اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻔﻌﻚ أو ﻳﻨﻔﻊ ﻏﲑك ،ﻻ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺎل أن ﻓﻼن ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻔﻼﲏ.
١٠ﻣﺒﺎﻋﺪﺓ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ : ❁
ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ واﳌﻜﺮوﻫﺎت ،ﺣﺘﻰ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﳌﺎل واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻮم. ❁ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎﺣﺎت إن زاد أﺧﺬك ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺪر ﴐورﺗﻚ واﺣﺘﻴﺎﺟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﻌﺪة ﻋﻦ اﷲ ،وﺣﺎﻟﺖ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﲔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻷ.
١١ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻭﺯﻳـﺎﺭﺗﻬﻢ ﻟـﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ: ❁ واﻟﺸﻮق إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﺐ ،وﻳﺪﻓﻊ ﻟﻨﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮب ،ﺑﻄﺎﻋﺔ اﳌﺤﺒﻮب واﻟﺒﺬل ﻟﻪ ،واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ،أن ﻳﻘﺒﻠﻚ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ أﺑﺪا. ﻓﺘﺴﻌﺪ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﺸﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤٧٨ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٩٨٨
٥٤
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺣﺐ ﺍﷲ -١ﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺠﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﺐ ﻟﻨﻴﻞ رﺿﺎ ﻣﻦ ﲢﺐ أﻟﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات ،وﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺑﺼﺪق ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ. ❁
ﻓﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲥﻮن ﻣﺸﺎق اﻟﻄﺎﻋﺔ.
❁ وﻣﻦ ﱂ ﳛﺐ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱰك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أول ﻋﻘﺒﺔ. -٢ﺣﺐ اﷲ ﳚﻌﻠﻚ ﺗﻀﺤﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ . وﳏﺒﺔ اﷲ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻬﲔ ﺑﻜﻞ ﳾء ﺗﺒﺬﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وﲡﺪ ﺳﲈﺣﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺒﺬل اﳌﺎل واﻟﺮوح ﺗﺒﺘﻐﻲ اﷲ وﳏﺒﺘﻪ. -٣ﺣﺐ اﷲ ﳚﻌﻠﻚ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴾~ }|{﴿ :
]ﻃﻪ ، [٨٤ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÐ Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ﴿ : ] ﴾ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñاﳊﺪﻳﺪ[١٠ :
ﻓﺒﲈ ﺳﺒﻖ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر اﻟﻨﺎس ؟ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ إﱃ اﻹﺳﻼم. وﺑﲈ ﺳﺒﻖ اﳌﻬﺎﺟﺮون اﻷﻧﺼﺎر ؟ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﰲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف ﺣﲔ ﱂ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻫﻢ. ﻳﻜﻦ ﻋﲆ اﻷرض ٌ ❁ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﷲ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﻢ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ . ❁ وﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻓﺘﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ . ❁ وﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس وﺳﺎر إﱃ اﷲ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪٍ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺭﻓﻘﺔ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩِ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
٥٥
E
ِ )( ١ واﻟﺮوﺣﺔ َ ٍ ِ ِ واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ِ َ ْ ِ ﻣﻦ ﱡ َ اﻟﺪﳉﺔ « . ❁ ﻗﺎل < ُ ِ َ ْ َ » : وﳾء ْ َ ﺑﺎﻟﻐﺪوة َ ﱠ ْ َ َ ْ
وﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ﱡ َ ِ ﺑﺎﻟﺪﳉﺔ « . وﻗﺎل <ْ ُ ْ َ َ َ » : )( ٢
-٤ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺳﺎر ﻋﻜﺲ اﻻﲡﺎه ،ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ]﴾³²±°¯®¬«ª©﴿ :اﻷﻧﻌﺎم[١١٦ :
-٥ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻴﻪ؛ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ رﺑﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻔﻪ ،وﱂ ﺗﻨﺎزﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺎرﻣﻪ ،وﱂ ﻳﺪﻋﻮه ﻫﻮاه ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﳖﺎه. – ٦ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮه ﺻﺪق اﳊﺐ ﻟﺮﺑﻪ أن ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ أﻻ وﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ
ﺟﻨﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ؛ أﻻ وﻫﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﺮب اﷲ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺪوام ذﻛﺮه واﺳﺘﻤﺮار ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ. ﻓﻤﺴﺎﻛﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺸﻬﻮات ،ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ذاﻗﻮا أﺣﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﻼوة اﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ،واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ ،واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ،واﻹﻋﺮاض ﻋﲈ ﺳﻮاه. ﻟﺬة ﱠ َ ِ اﻟﻨﻈﺮ ِ َإﱃ َ ْ ِ َ -٧ﳏﺒﺔ اﷲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀﻩ ،ﻗﺎل < َ ُ َ ْ َ َ » : وﺟﻬﻚ وأﺳﺄﻟﻚ َ ﱠ َ )(٣ َ ﱠ ْ َ واﻟﺸﻮق ِ َإﱃ ِ َ ِ َ ﻟﻘﺎﺋﻚ« . ❁ ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ إﱃ اﷲ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ. ❁ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ. أﺣﺪا اﺷﺘﺎق ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺈذا ازداد ﺷﻮق ﳏﺒﺘﻪ أﻃﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،وﻛﻠﲈ ازداد ﻟﻪ ❁ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ً ﺷﻮﻗﺎ ،وﻛﻠﲈ ازداد ً ﺣﺒﺎ ازداد ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ً ﺷﻮﻗﺎ ازداد ﻃﺎﻋﺔ. ﺣﺒﺎ ،وﻛﻠﲈ ازداد ﻟﻪ ً ﻃﺎﻋﺔ ازداد ﻟﻪ ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٣٩ ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﲪﺪ ) ،(١٤٦٧٢واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪى« ) ،(٢٥٦/٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٣ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﲪﺪ ) ،(١٧٨٦١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٣٠٦ ،١٣٠٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(١٣٠١
٥٦
- ٨ﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺤﺐ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻭﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳜﻔﻒ ﻛﻞ ﺑﻼء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳘﻮﻣﻬﺎ. - ٩وﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ وﺑﺪون ﺣﺐ اﷲ ﻳﻤﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﺸﻬﻮات ،ﺑﻞ وﻳﻤﺮض اﻟﺒﺪن ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ. ❁
وﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷن ﺳﻌﺎدة اﻷﺑﺪان ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﺗﺪوم إﻻ
ﳊﻈﺎت ،أﻣﺎ ﺳﻌﺎدة اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﻟﺮب ﻓﺘﺪوم ﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ،ﺑﻞ ﺣﺐ ﺍﷲ
ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ دﺧﻮل ﺟﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب ﳾء إﱃ اﷲ؛ ﻷن اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﻣﻨﺰل اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻫﻮ أﻗﺮب اﳉﻨﺔ إﱃ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻷن ﺳﻘﻔﻪ ﻋﺮش أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ. ﻓﻀَﻞ اﻟﻔﺮدوس ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻨﺔ إﻻ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﳉﻨﺔ إﱃ اﷲ. ❁ وﻣﺎ ُ ﱢ ﻓﻀَﻞ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ اﷲ. وﻣﺎ ُ ﱢ وﻣـ َ ﺪدت َﳍـﺎ؟« ﺎذا َأْﻋـ َ ْ َ ﺳﺄل رﺟـٌﻞ رﺳﻮل اﷲ < ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋـﺔ ؟ ﻗﺎل < َ َ » : أﻧﺖ ﻗـﺎل :ﻣﺎ أﻋﺪدت ﳍﺎ ﻛﺜﲑ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴـﺎم؛ ﻏﲑ ﲏ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻗـﺎل < َ ْ َ » : )(١ أﺣﺒﺒﺖ« . ﻣﻦ َ ْ َ ْ َ ﻣﻊ َ ْ َ َ
-١٠ﺣﺐ اﷲ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺃﺟﺮ اﻷﻋﲈل ،ﻓﻤﻦ أدى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻊ ﲤﺎم اﻟﺬل؛ ﺗﻀﺎﻋﻒ أﺟﺮه إﱃ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. -١١ﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ أﻗﴫ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﳉﻨﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ. -١٢ﺣﺐ اﷲ ﻫﻮ ﴍف اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧١٥٣ ،٦١٧١ ،٣٦٨٨وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٣٩
٥٧
E
ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤــﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ أﺣﻴﺎﻧﺎ ،وﻟﻜﻦ ❁ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ،ﻓﺈن اﳊﺎل ﻳﺘﺤﻮل ً ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺣﺐ ﺍﷲ ،ﻓﺈن أﻗﺎﻣﻚ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ،أذاﻗﻚ ﺑﺮد ﻋﻔﻮه ،وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮؤﻳﺔ وﺳﺨﻲ ﻧﻔﺴﻚ ورﴈ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ،وﻳﴪ ﻟﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﴏف ﻋﻨﻚ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، وﺟﻬﻪ، ﱠ ﱠ ﺑﺎﻟﺒﺬل ﻟﻪ ،وﺿﺎﻋﻒ أﺟﺮك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،ورزﻗﻚ اﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ. ❁ ﻓﺈن أﻗﺎﻣﻚ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ؛ أﺛﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ أﳍﻤﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﻴﻌﻄﻴﻚ ﺣﺴﻨﺎت ﻋﲆ ٍ ٍ ﺳﺎﻋﺎت. ﳊﻈﺎت ،وﻛﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﲢﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺈن أداﻣﻚ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻚ وﺻﻴﺎﻣﻚ وزﻛﺎﺗـﻚ وﺣﺠـﻚ وأﻛﻠـﻚ وﻣـﺸﻴﻚ ﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ. وﻋﻤﻠﻚ وﲡﺎرﺗﻚ ،أدام ﻟﻚ ﻋﻄ ً ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﳊﻈﺎت ﺣﺒﻚ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻄﺎء ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻟﻚ ،ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻀﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻚ ،ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل. ـ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺣﺒﻚ ،ﻭﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ ،ﻭﺣﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻚ.
٥٨
ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ ١ـ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﷲ . ❁ وﻳﺆﺛﺮ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وإن ﺳﺨﻂ اﻟﻨــﺎس ،وﻳـﺆﺛﺮ ﻣﺮﺿﺎﺗــﻪ ﻋـﲇ ﻫـﻮى ﻧﻔـﺴﻪ وإن ﺳﺨﻄﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔﺴﻪ. ❁ وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﲈ ﺣﺮﻣﻪ رﺑﻪ ،وﻳﻜﺮﻫﻪ أﺷﺪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ،وﳚﺘﻬﺪ ﰲ إﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ،وﻓﻌﻞ أواﻣﺮه ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﳖﻴﻪ. ❁ ﻟﻜﻦ؛ اﻋﻠﻢ أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ أﺻﻞ اﳌﺤﺒﺔ ،وإﻧﲈ ﺗﻨﺎﰲ ﻛﲈﳍﺎ. ❁ وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺟﺪا ،ﻓﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ اﳊﺐ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺷﻴﺌﺎ. ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً ﻏﺪا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ً ٢ـ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ :
اﻟﺒﱢﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﺪق دﻋﻮى اﳌﺤﺒﺔ ﴿> ? @ ﻓﺤﺐ رﺳﻮل اﷲ < وإﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻲ َ ] ﴾E DC BAآل ﻋﻤﺮان .[٣١ : ❁ ﻓﺈذا ُﻏﺮﺳﺖ ﺷﺠﺮة اﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ وﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﲈء اﻹﺧﻼص وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل < ؛ أﺛﻤﺮت أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وآﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ٍ ﺣﲔ ﺑﺈذن رﲠﺎ ،ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ ِ ﺑﺴﺪرة واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ،ﻓﺈن أﺻﻞ ﺷﺠﺮة اﳊﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ وﻓﺮﻋﻬﺎ ﻣﺘﺼﻞ
اﳌﻨﺘﻬﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ÈÇÆÅÄ﴿ : #"! ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉ ] ﴾ -,+*)('&%$إﺑﺮاﻫﻴﻢ [٢٥ -٢٤ :
E
٥٩
٣ـ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾+* )('&%$# "!﴿ :اﻟﻔﺘﺢ،[٢٩ : ﻓﺈن اﷲ ﻣﺪﺣﻬﻢ وذﻛﺮ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻘﻬﻢ وﻗﺒﻞ أن ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻦ أرﺣﺎم أﻣﻬﺎﲥﻢ؛ ﺑﺄﳖﻢ ﺃﹶﺷِﺪﺁﺀُ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﹸﻔﱠﺎﺭِ ﺭﺣﻤﺂﺀُ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
رﺣﻴﲈ ﲠﻢ ،ﳛﺐ اﳋﲑ ﳍﻢ ،وﳞﺘﻢ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ؛ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻔﻴﻘﹰﺎ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ً ﻷﳖﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎﺑﻪ. ❁ وﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻷﳖﻢ أﻋﺪاء اﷲ ،ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،ﻻ ﻳﺪاﻫﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻣﻮاﻻﲥﻢ. ❁ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻻﺀ ،ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻼﻣﺎﺕ
ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ،ﻓﺘﺠﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳛﺒﻮن اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻨﺼﺤﻮﳖﻢ وﻳﻮاﻟﻮﳖﻢ ﺿﺪ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن، وﲡﺪﻫﻢ أذﻻء ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر وﻋﲆ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ،ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻢ أﺷﺪاء ﻋﲆ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﳘﻬﻢ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻬﻢ واﻟﺘﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﻢ. وﳛﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﷲ ،ﻭﻳﺤﺐ ﻹﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻮاﳼ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﲈﻟﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳉﲑان ﻣﻨﻬﻢ ،وﻳﻨﺎﴏﻫﻢ ،وﳛﺰن ﳌﺎ ﳛﺰﳖﻢ. وﻳﻠﲔ اﻟﻘﻮل ﳍﻢ ً ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه وﻻﺑﺪ ،وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ٦ـ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﺈن ﻣﻦ أﺣﺐ ً ٍ أﺑﺪا ،ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺪﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﺗﻼوة ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺮآن، ﺑﴚء ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻋﻦ ﺧﺎﻃﺮه ً وﻳﺜﻨﻰ ﻋﲆ رﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ،وﻳﺬﻛﺮ آﻻءه وﻋﻈﻤﺘﻪ. ❁ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﳋﻠﻮة ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ وﻗﺖ ﺗﻨﺰل اﷲ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ. ٧ـ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ : ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺪﻧﻴﺎ. اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر واﻟﻔﺮح ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت ،ﻓﺮﲪﺔ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻔﺮﺣﻮا ﲠﺎ ،وﻫﻲ ٌ ﴿] ﴾j i h g fe d c b aﻳﻮﻧﺲ.[٥٨ :
٦٠
❁
وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه ﻫﻲ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻪ أن أﻋﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻢ
ﺻﻮﻣﻪ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وإﻧﲈ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺈﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ. ❁ واﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ ﻓﻴﺠﺎزﻳﻪ ﺑﺜﻮاب ﺻﻮﻣﻪ. ❁ ﻓﺎﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻌﺒﺪه ﻹﲤﺎم اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻫﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮاب وﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ،وﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ،وإﻧﲈ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﳌﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﳌﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳊﻼل؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺗﻔﻨﻰ وﺗﺰول ﺑﺰوال ﺳﺒﺒﻬﺎ ،وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺰول وﻳﻀﻤﺤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﳐﻠﻮق ،واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲏ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. اﳉﻨﺔ ٌ ٨ـ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر ﲠﺎ وﻳﺮى أﳖﺎ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ. ٩ـ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰱ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت؛ ﻷن ﻟﻘﺎء اﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﺮه اﳌﻮت؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ. ❁وﻋﻼﻣﺔ أن ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺼﺎﳊﺎت واﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ ﻟﻜﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻼ ﻛﺴﻞ أو ﻣﻠﻞ ﻓﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻨﺎ ﻻ
ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. - ١٠ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ : وﻫﻲ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ،وﺳﲈﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺒﺬل اﻟﺮوح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃTS R QPONM L K﴿ : ` _^] \[ZY X WVU ] ﴾lk jihgfedcbaاﻟﺘﻮﺑﺔ .[٢٤ : ❁ﻓﻬﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﲈﻟﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻻ ﻳﺰول.
E
٦١
ﻋﻤﺮا ﻳﻄﻮل. ❁ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻮﻗﺘﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ً ❁ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻠﺬة ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﺑﺄوﻻده وأﻫﻠﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل. ❁ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺘﻤﺘﻌﻪ ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﳊﻮر. ❁ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺮاﺣﺘﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘﺼﻮر. ❁ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪه ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ أﻣﺎن ذرﻳﺘﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻷﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر. ❁ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺠﺎﻫﻪ ﺣﲔ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ ٍ ﻟﺮب ﻏﻔﻮر. ❁ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وروﺣﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ أن ﻳﴪح ﰲ اﳉﻨﺔ ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ اﻟﻄﻴﻮر. ❁ ﻓﻠﻜﻲ ﳞﺒﻚ اﷲ ﺣﺒﻚ ﻟﻪ ،وﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻠﺬة ﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ؛ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ً ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﺪادك ﻟﺒﺬل ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ. ❁ وﻛﻠﲈ ﺗﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﺘﺒﺬل ﻣﻦ راﺣﺘﻚ وﻣﺎﻟﻚ وﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﺑﻤﺸﻘﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻛﻠﲈ وﺟﺪت ﻟﺬة ﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻓﺰت ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮﺑﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ،واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ، وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ. ❁ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﺤﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻨﻪ وﻳﻘﺪم ﻹﺳﻼﻣﻪ ﻓﻠﻦ ﳚﺪ ﻟﺬة ﺣﺒﻪ ﻟﺮﺑﻪ. ❁ ﻓﺎﻟﺬي أﻗﻌﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا ﻋﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل < ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻫﻮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻈﻼل واﻟﺜﲈر وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﳊﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﺜﲈر ﻗﺮآﻧﺎ. اﻟﻨﻀﻴﺠﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺰل ﺑﺬﻟﻚ ً ❁ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺨﻠﻮن ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻫﻞ واﻟﺰوﺟﺎت واﻷﺑﻨﺎء واﻷﻣﻮال واﳌﺴﺎﻛﻦ واﻟﺘﺠﺎرات ،وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺒﺨﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ. ﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء. ❁ ﺑﻞ ﻳﺪاﻫﻨﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﳖﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ُﳛ ُ ٍ رﻏﺒﺎت أرﺿﻴﺔ أو رﻏﺒﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ. ❁ وﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ إﻣﺎ ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷرﺿﻴﺔ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻬﻮة اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳊﻼل. واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻬﻮة اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ اﻷرض واﻟﻔﺴﺎد ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد.
٦٢
ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎﻟﻚ وراﺣﺘﻚ. ❁ ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺪﻓﻊ ً ﺛﻤﻨﺎ ً ❁ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺬﻟﻮا ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻗﺮﺑﻪ. ١١ـ أن ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ وﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ. ١٢ـ أن ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺣﺒﺎ ﻟﻪ ،وﺧﻮف اﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺣﺒﻪ ،وإﻧﲈ ﻳﺘﻤﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻧﻮﺑﻪ ،وﳜﺎف أﻻ ُﺗﻘﺒﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،وﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،وﳜﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻳﻮم وﻗﻮﻓﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ. وﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ إﱃ اﳉﻨﺔ. ١٣ـ أن ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻓﻴﻈﻞ ﻋﲆ َ َ
١٤ـ أن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ وأن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﰲ ﺑﻼﺋﻪ وﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻪ .
٦٣
E
ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻚ ﺍﷲ ﻳﺪﻋﻲ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ،ﺑﻞ اﳌﻬﻢ ❁ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﱠ ٌ
أن ُﳛﺒﻚ اﷲ .ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ"!﴿ : ] ﴾,+ * ) ('& % $ #اﳌﺎﺋﺪة .[١٨ : )(١
أﺑﺪا ،ﻓﻠﲈ ﻋﺬﲠﻢ ﱠ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺒﻬﻢ . ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺒﺎؤه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻌﺬﲠﻢ ً
ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ : أﱂ ﳚﻌﻞ اﷲ رﺿﻮاﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ؟! أﱂ ﳜﱪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ < أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ أﻣﻨﻴﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ وأﻋﻄﺎﻫﻢ رﲠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲤﻨﻮا ،أﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻻ وﻫﻮ رﺿﻮاﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ!! ﻓﻼ ﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً أﺑﺪا ،وأن ﻫﺬا اﳊﺐ واﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﻄﺎﻳﺎه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ً
❁ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻋﻈﻢ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة أﻻ ﻭﻫﻲ ﺣﺐ ﺍﷲ ﻟﻪ إﻻ ﺑﺸﻴﺌﲔ :ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻹﺗﺒﺎﻉ
❁ ﻓﺎﻟﻮﻻﻳــﺔ :ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ...ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ...ﻭﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ...
❁ وﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ،ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ ﳾء ﷲ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ »روﺿﺔ اﳌﺤﺒﲔ«.
٦٤
ﺗﺆدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ،وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘﻰ ُ َ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة. ❁ ﻓﺈذا أﺣﺒﻪ اﷲ ﱠ ﺗﻮﻻه ،وأﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻞ اﻷﻧﺪاد ،ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﴫ وﻻ ﻳﻤﺸﻰ إﻻ إﱃ ﻓﻴﲈ ُﻳﺮﴇ اﷲ ،ﻓﺘﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ِ ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﺣﺐ اﷲ ﻳﺎ وﱃ اﷲ. وﻳﺆذن ﺑﺎﳊﺮب ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﳞﻢً ، ❁ واﷲ ﳛﺐ أوﻟﻴﺎءه ُ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾E DC B A @ ? >﴿ :آل ﻋﻤﺮان .[٣١ : ❁ ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺣﺐ اﷲ وﱂ ﻳﺘﺒﻊ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎذب ﰲ ادﻋﺎﺋﻪ ﺣﺐ اﷲ. ❁ ﻓﴩط ﺻﺤﺔ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻫﻲ إﺗﺒﺎع رﺳﻮل اﷲ < وﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﴩط اﻷول. ❁ وﺟﺰاء ﺻﺪق اﺗﺒﺎع رﺳﻮل اﷲ < ﻫﻮ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،وﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ. ❁ ﻓﺤﺐ اﷲ وإﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻬـﺎﺩﺗـﻴﻦ ،ﻓﺤﺐ ﺍﷲ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻬـﺎدة ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ. أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻮﻟـﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻬﺎدة أن ً ❁ وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺐ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻣﺮدودة ﻋﲆ ﻣﻦ أﺧﱰﻋﻬﺎ. رﺳﻮﻟﻪ < ،وﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ٌ
ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ : ❁ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﳛﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﷲ وﻷﺟﻞ اﷲ. ❁ﻭﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ً - ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ -واﺳﺘﻮﺟﺐ اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر. ❁ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أن ﳛﺐ رﺳﻮل اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻷﻫﻞ ،واﳌﺎل ،واﻟﺬرﻳﺔ ،وﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ. ❁ وﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ < ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ ﺣﺐ اﷲ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺣﺐ ﺍﷲ ﺑﺪﻭﻥ
ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ اﷲ إﻻ ﺑﲈ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ < .
٦٥
E
ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺐ اﷲ ﻷ وﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل < ؟
أن ﺣﺐ اﷲ ﻷ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ،وﻫﻮ ﺣﺐ ﻣﻊ ﺗﺬﻟﻞ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺐ إﻻ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﳌﻌﺒﻮد. أﻣﺎ ﺣﺐ رﺳﻮﻟﻨﺎ < ﻓﻬﻮ ﺣﺐ ﰲ اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻷﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ < ،وﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ < ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻷ ،وﺣﺒﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ < ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ. ٌ ﻣﻘﱰن ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ وﺗﻮﻗﲑه وﺗﻌﺰﻳﺰه < . وﺣﺒﻨﺎ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ < ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻟﻞ ﻛﺤﺒﻨﺎ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻷ ،وﺣﺒﻨﺎ ﻟﻪ <
❁ ﻓﺤﺐ اﷲ ﻫﻮ وﺣﺪه ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺐ ﻣﻊ ذل ،أﻣﺎ ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ < ﻓﻬﻮ ﺣﺐ ﰲ اﷲ ،وﻟﻴﺲ ﺣﺐ ﻋﺒﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ذل ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻝ ﻟﻠﺬﻱ ﺃﺑﻐﻀﻪ < ، ﻓﺤﺐ رﺳﻮل اﷲ < ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ. ❁ ﻓﺈن اﷲ أﻋﲆ ذﻛﺮه وﻗﺮن اﺳﻤﻪ < ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻷ ،وﺟﻌﻞ ﴍط اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻗﺮار ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأن ﻳﻘﻮل» :ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ«.
ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺍﷲ ؟ ﻓﺎﷲ ﳛﺐ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺻﻨﺎف وﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ . ـ ﻓﺎﷲ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ واﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ : - ٢ ، ١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾° ¯ ®¬ « ª ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة [٢٢٢ :
ـ واﷲ ﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ : - ٣وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ;: 9 ﴿ :آل ﻋﻤﺮان [١٣٤ :
ـ واﷲ ﳛﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ : - ٤وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ´³ ² ﴿ :آل ﻋﻤﺮان [١٤٦ :
ـ واﷲ ﳛﺐ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ: - ٥وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ JI H G ﴿ :آل ﻋﻤﺮان [١٥٩ :
ـ واﷲ ﳛﺐ اﳌﺘﻘﲔ:
- ٦وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ vu t s ﴿ :
﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [٤ :
٦٦
ـ واﷲ ﳛﺐ اﳌﻘﺴﻄﲔ:
- ٧وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ^] \ [ ﴿ :
﴾ ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ [٨ :
ـ واﷲ ﳛﺐ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ: - ٨وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ¦¥ ¤ £¢¡ ~ ﴿ :اﻟﺼﻒ[٤:
أﴎع ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ اﷲ وﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ،ﻓﺎﻟﺮاﺑﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ´ ³﴿ : ] ﴾¶ µاﳌﻄﻔﻔﲔ .[٢٦ : ❁ ﻓﻴﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ! ﻻ ﺗﻠﻬﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﺎﲏ اﻟﻐﺮور ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل < ،ﻓﻴﺎ ﳊﴪة وﺟﺪ اﳌﻘﺮﺑﻮن ﱠ وﺧﻠﻔﻮه ،ﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮار وﳘﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺳﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﺗﺮﻛﻮه ،ﱠ واﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ إن َﻗﺒﻞ إﺣﺴﺎﻧﻚ زادك وﻳﴪ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﻨﺔ ً ﺣﺴﻨﺎت ،أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ درﺟﺎت وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ً ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻌﺒﺎده ﻋﺒﺜﺎ وإﻧﲈ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻷﺑﺮار .أﻣﺎ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺴﻜﻨﻰ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻘﺮب ﻣﻦ رب اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات! ❁ ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﳍﺎ ﺳﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﱢ ﻓﺄدﻟﺞ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﱠ أدﻟﺞ ﺑﻠﻎ اﳌﻨﺰل ،أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ ﻏﺎﻟﻴﺔ ،أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ اﳉﻨﺔ.
ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺐ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ : ﻨﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده إذا ﻛﺎن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﲠﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮه. ❁ إن اﷲ ُﳚ ُ ❁ ﺛﻢ ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. ❁
وﻳﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ُﻳﻤ َﻜ ﱢﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺸﻐﻠﻪ ﻫﻢ ﲠﺎ، ﱢ وﻳﻴﴪ ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻠﲈ ﱠ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ. ❁ ﺛﻢ ﻳﺮزﻗﻪ ﺣﺴﻦ اﳋﺎﲤﺔ. ❁ وإذا رأﻳﺖ اﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺒﺪه اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻏﻢ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﺳﺘﺪراج ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬه أﺧﺬ ٍ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر ،ﻓﺈذا أﺧﺬه ﱂ ﻳﻔﻠﺘﻪ.
٦٧
E
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ~ } | { z y x w v u t ﴿ : ¡ ]﴾¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢آل ﻋﻤﺮان .[ ٥٤ : ❁ ﻗﺎل اﷲ ﴾ x ﴿ :ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل﴾y ﴿ :؛ ﻷن ﻫﺬا ﺃﺷﺮﻑ ﺻﻔﺔ
ُﻳﺼﻔﻮن ﲠﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺣﺐ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻬﻢ وﻷﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻬﻢ. ❁وﻫﻢ ﱂ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﺣﺒﻪ ﳍﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺣﺒﻮه وأﻃﺎﻋﻮه وﻋﺒﺪوه. ❁
وﺣﺐ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ودﻟﻴﻞ ﻛﲈﳍﺎ وأﻋﲆ
ﻣﻨﺎزﳍﺎ وﻫﻮ أوﳍﺎ وأﺧﺮﻫﺎ.
١ـ ﻳﺤﺒــﻮﻥ ﺭﺑﻬــﻢ : ❁ وﻫﻜﺬا اﻹﻳﲈن إذا ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻟﴚء ﺑﻌﺪ ،أي ٍ ٍ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺐ اﷲ؛ ﳾء ،ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳚﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن ً ُ ُ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳊﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ < . إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺒﻪ ً ﻇﻠﲈت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ. ❁ ﻓﺤﺐ اﷲ ﻳﻀﺊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٌ ❁
ﻇﻠﲈت ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈذا ﺻﺪق ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ،اﻣﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره ،ﻓﺒﺪد ﻧﻮره ﻛﻞ ُ
وأﺿﺎء ﻛﻞ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺻﺪره. ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ،ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ❁ ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ،ﻃﻠﺐ ً ﻋﺮض ٍ ﻓﺎن وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺟﻬﺎدا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﻬﺎن ﻋﻠﻴﻪ ٌ ً ﺑﺎل ،واﺧﺘﺎر ﺟﻮار ﻣِﻠ ٍ ﻚ ٍ ﺟﺴﺪ ٍ ﺑﺎق. ٌ َ
٦٨
٢ـ ﺃﺫﻟــﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : ❁
وأﺛﻤﺮ ﺣﺒﻬﻢ ﷲ أن ﺻﺎروا ﳛﺒﻮن ﻣﻦ ﳛﺒﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ إﺧﻮاﳖﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻓﺼﺎر
أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺮﲪﻬﻢ وﻳﺮﻓﻖ ﲠﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺣﺒﻬﻢ ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ.
❁ ﻓﺘﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﺎﻣﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﻮاﻟﺪه وﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪه. ❁ ﻛﺄن أﻣﻮاﻟﻪ اﻗﱰﺿﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻮه إﻳﺎﻫﺎ ﺳﺎرع ﺑﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ِﻣﱠًﻨﺔ ﰲ أداء ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ❁
ً ً ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻧﴫة ﻟﺪﻳﻨﻪ، وﻛﺄن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎرﻳﺔ أﻋﺎرﻫﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ُ ً ﳏﺒﺘﻪ ،ﺳﺎرع ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ً ﻓﻀﻼ ،ﺑﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﷲ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ.
وﺿﻦ ﲠﺎ ﻣﻘﴫا ،وﻳﻨﺪم وﻳﺸﺘﺪ أﺳﻔﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ اﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﻪ ❁ ﺑﻞ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﱠ ً ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺬﳍﺎ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ. ❁ ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪ ﲠﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﻨﻘﺺ ،وأﳖﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ُﺗﺒﺬل ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻨﻔﺴﻪ أن ُﺗﺒﺬل ﰲ اﷲ ؟ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ ٌ ﻓﻴﺎ ﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﺒﻬﺎ ،وﻳﺎ ﻟﻔﻮز اﻟﻌﺒﺪ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻬﺎ. ٣ـ ﺃﻋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ : ❁ وأﺛﻤﺮ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﺮﲠﻢ أن ﺻﺎروا ﻳﺒﻐﻀﻮن ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﻋﺰة ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺻﺒﺤﻮا ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﳖﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ. ً ❁
ﴍد ﲠﻢ َﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ وأرﻋﺐ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻋﲆ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ،ﻓﺈن ﺣﺎرﲠﻢ َ ﱠ
ﳾء إﻻ أﻧﺎﻣﻪ ،وﻣﺎ ﻋﺎرﺿﻪ ٍ ﺑﺎغ إﻻ أزال ﻳﻠﻘﻬﻢ ،وﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ ،ﻓﲈ ﻗﺎم ﻟﻪ ﻣﻦ ﱂ َ ْ َ ُ ٌ أرﻛﺎﻧﻪ ودﻣﺮ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ.
E
٦٩
❁ وﻛﺎن ﺗﻜﺒﲑﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ أﺷﺪ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﺘﻰ اﻟﺴﻼح. ❁
ُ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺲ ﺷًﻴﺌﺎ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ، ﻓﲈ ﻣﻦ ﺳﻼح إﻻ وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ؛ إﻻ
ﻌﺰ ﻣﻦ رﺟﺎه ،وﳎﻴﺐ ﻣﻦ دﻋﺎه. وﻣ ﱡ ﻧﺎﴏ ﻣﻦ ﺗﻮﻻهُ ، وﻫﻮ ُ ❁ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﺎﻟﻔﺮﺝ .
٤ـ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ: ❁
ﻓﺈن ﻃﺎﻟﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ أن ﻳﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ وﳛﺐ ﻣﻦ زﻫﺮة ﻫﺬه
اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺳﺎرع إﱃ ذﻟﻚ وﺑﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﷲ ،ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ -اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺐ ﳾء ً ﺿﺤﻰ ﲠﺎ ﺟﻬﺎدا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﺳﺎرع ﺑﺒﺬﳍﺎ ﻟﺪﻳﻪ- ﻃﻮاﻋﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﳛﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ّ ً ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻪ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ،ﻓﲈ ﳛﺼﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﺬة ﺣﺒﻪ وﻧﻌﻴﻢ ﻗﺮﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻟﺬة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﺪق ﰲ دﻋﻮى اﳌﺤﺒﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ < . ❁ ﺛﻢ دﻓﻌﻬﻢ ﺣﺒﻬﻢ ﷲ إﱃ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺐ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺠﺎﻫﺪوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺎن وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﻬﺎد، وﺑْﻐُﺾ اﷲ ﻣﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض. ﻟﻴﺰﻳﻠﻮا راﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ُ ﻷﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺰﻳﻠﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻷﳖﺎ ﺑِﻴَﺪ اﷲ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء، ﴩع ﳍﻢ أن ُﻳﻜ ْ ِﺮﻫﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻨﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﴍع ﳍﻢ أن ﳛﻄﻤﻮا واﷲ ﱂ َﻳ ْ َ واﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳋﻴـﺎر: راﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻮق أرﺿﻪ ،وﻳﺮﻓﻌﻮا ﻣﻜﺎﳖﺎ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ُ ﴿] ﴾LKJIHGاﻟﻜﻬﻒ.[٢٩: ❁
ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮه ﻻﺗﺒﻌﻮه،
ﻭﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻻ ﺗﻤﻞﹾ ﺗﻜﺬﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎﺭ ﻟﻴﺸﻮﻫﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﲥﻢ وإذاﻋﺎﲥﻢ وﻣﺮﺋﻴﺎﲥﻢ ،ﻓﻮﺟﺐ إزاﻟﺔ ُﻋﻠﻮﻫﻢ وﲤ َﻜ ُ ِ َﻨﻬﻢ ،ووﺟﺐ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﴩﻋﻪ ،وﺳﻮف َﻳﱠَﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﳐﺘﺎرﻳﻦ.
٧٠
❁ ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻌﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺧﻠﻘﻪ . ﺑﲔ ـ وأﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ :اﻟﺮﺳﻞ ،وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﳏﻤﺪ < اﻟﺬي ﻗﺎلُ ْ ِ ُ » : ﺑﻌﺜﺖ َ ْ َ )(١ ِ ِ ََ ِ وﺣﺪه َﻻ َ ِ َ ﴍﻳﻚ َ ُﻟﻪ. «. ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ َ ﱠ ﻳﻌﺒﺪ اﷲُ َ ْ َ ُ ﻳﺪي ﱠ َ اﻟﺴﺎﻋﺔ ِ ﱠ ْ ❁ ﻓﻤﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ < ﻧﴫ دﻳﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺑﻜﻞ ﳑﻜﻦ وﻣﺴﺘﻄﺎع وﺑﻜﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻳﺪه وﻃﺎﻗﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه ،ﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾء ،ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻫﻮ وإﺧﻮاﻧﻪ ﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ . ❁
ﻓﻨﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺴﺎرع ﺑﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﷲ ،وﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ
أراد ،ﻓﻴﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ. ❁ ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ :ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ وﻳﺸﱰي ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ
ﺑﻌﻘﺪٍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻯ ،ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪﺍ ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎت دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮره وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﱃ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب. ﻭﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻌﻘﺪٍ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﻴﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﳏﻤﺪ < ﻭﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻭﺛﱠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﻪ ﺑﺄﻥ
ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﺼﻪ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃª © ¨ §﴿ : « ¬ ® ¯ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ] ﴾ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆاﻟﺘﻮﺑﺔ.[١١١: ❁ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ،ﻓﻠﻮ اﺷﱰاﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﻲ ﺳﻠﻌﺔ رﺧﻴﺼﺔ ،وﻟﻮ اﺷﱰاﻫﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻬﻲ ﺳﻠﻌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﱰﳞﺎ إﻻ اﳌﻠﻮك ﻓﻬﻲ ﺳﻠﻌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﻳﺸﱰﳞﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(٥٦٣٤ ،٥٠٩٤واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن« ) ،(١١٥٤واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ،(١٩٧٤٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ« ) ١٠٩/٥ﺑﺮﻗﻢ.(١٢٩٦:
E
٧١
ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪا ﻓﻬﻮ اﳊﻮر واﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﺟﻨﺎت وﳖﺮ وﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ❁ واﻟﺜﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ٌ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر ،ﻳﺄﺧﺬ أدﻧﺎﻫﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ دﲏ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ،أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﱂ ﺳﻴﻌﻄﻮه. ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﲤﻨﻮه ﻟﻴﺲ ﺑﴚء أﻣﺎم ﻣﺎ َ ُ ْ ❁ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻚ ِ َ وﻋﻈﻢ ﺷﺄﳖﺎ ،ﻓﻬﻞ ﺗﺮﴇ أن ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ؟ ﺧﺎﺳﺮﺓ ،وﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨﻬﺎ ً ❁ ﻫﻞ ﺗﺮﴇ أن ﺗﱰك اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺮاﺑﺤﺔ واﳉﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻨﻔﻖ ﻋﻤﺮك ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﻮة ﻓﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺑﺄﻣﻮاﳍﺎ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وﻣﻨﺎﺻﺒﻬﺎ، ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ وأﻧﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻤﻊ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ ً
ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻪ :ﻋﻤﺮك ووﻗﺘﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ وﺗﺪﻓﻊ ً اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ. ❁ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻌﺔ -وﻫﻰ ﻧﻔﺴﻪ -وﺟﺪ أن ﻣﺸﱰﳞﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﱰﳞﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي وﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﱪ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻣﻦ ﺑﺬﳍﺎ ﻟﻪ ﻃﻮا ً ﻋﻴﺔ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ً ﺛﺎﻧﻴﺔ وزاده ﻋﲆ ذﻟﻚ :ﺍﻟﺠـﻨﺔ. ❁ ﻓﺎﳌﻨﺔ ﷲ ً أوﻻ ﺣﲔ ﻣﻨﺤﻬﺎ . ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ . ❁ واﳌﻨﺔ ﷲ ً ❁ واﳌﻨﺔ ﷲ ً ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺣﲔ ردﻫﺎ . راﺑﻌﺎ ﺣﲔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳉﻨﺔ . ❁ واﳌﻨﺔ ﷲ ً
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ <;:987 6 54321 ﴿ : =>?@ ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ [٣٠-٢٧ : ﻓﺈن اﷲ ﳌﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻓﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺑﺪل ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺈﻣﺎ ﻋﺰة اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وإﻣﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ ً
٧٢
﴿] ﴾qp o n m lkj i h g f edآل ﻋﻤﺮان.[١٦٩ : وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﺑﺪل أﻣﻮاﳍﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﳌﻨﺘﴫﻳﻦ أو ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻠﻚ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﴿s ] ﴾x w v u tآل ﻋﻤﺮان.[١٧٠ : ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻠﺤﻘﻨﺎ ﲠﻢ ،وﻧﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﲆ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻏﲑ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ،ﰲ ﻳﻮم ﻧﴫ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﻨﻔﺮح ﺑﺎﻟﻨﴫ؛ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ وﻧﻔﺮح ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻻ ﻧﺘﻌﺠﻞ ﻣﻦ أﺟﺮﻧﺎ ﺷًﻴﺌﺎ. ٥ـ ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ : ٍ زوﺟﺔ ❁ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﺒﻪ وﺑﺬﻟﻪ ،وﻻ ﻳﻘﻌﺪه ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ أو ٍ ذرﻳﺔ ،وﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﺒﺬل ﺣﺘﻰ ﻳﺮث اﳉﻨﺔ ،ﺟـﺴﺪه ﳚﺎﻫـﺪ ﰲ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﻴﺎ وروﺣﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ. ❁ ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. ﻳﻤﻨﻊ ِﻣﻦ ٍ ❁ وﻻ ﲤﻨﻌﻪ رﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﺪﻉ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﻳ ِ ﻘﺮُب ِﻣﻦ أ ٍ رزق. ﺟﻞ ،وﻻ ُ ❁ ﻓﺈذا َ ﱠﺑﻠﻎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ،وﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ اﳌﺤﺒﺔ ودﻟﻴﻞ إﺧﻼﺻﻬﺎ. وزﻧﺎ ،داﺋﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺮﺑﻪ ،واﻟﻘﻴﺎم ❁ ﻓﺘﺠﺪه ﻗﺪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ُﻳﻘﻢ ﳍﺎ ً ﺑﺤﻘﻪ وﻓﺮﺿﻪ ،ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺬ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﻘﺔ ،ﻓﺈن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺒﺎﷲ ،وإن ﻧﻄﻖ ﻓﻌﻦ اﷲ ،وإن ﲢﺮك ﻓﺒﺄﻣﺮ اﷲ ،داﺋﻢ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺮﺑﻪ ،ﻛﺄن اﳉﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ،واﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ،واﻟﴫاط أﻣﺎﻣﻪ. ﻫﻢ ﻟﻪ إﻻ رﺿﺎ رﺑﻪ وﻣﻮﻻه ،ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﻳﺼﻨﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻪ ،وﻻ ﳜﺎﻟﻒ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮدﻳﻪ. ❁ﻻ ﱠ
٧٣
E
ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ – ١ﺣﺐ اﷲ . – ٢اﳊﺐ ﰲ اﷲ . – ٣اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ . – ٤اﳌﺤﺒﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ . – ٥اﳌﺤﺒﺔ اﻟﴩﻛﻴﺔ .
ﺃﻭﻻﹰ :ﺣﺐ ﺍﷲ : – ١ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :
❁ وﻫﻲ أن ﳛﺐ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ذرة ﻣﻦ ذرات اﳊﺐ إﻻ وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﷲ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ذرة ﳛﺐ ﲠﺎ ﺳﻮاه. ﻓﺈذا اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﷲ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﺴﻮاه ،ﻓﺈن اﷲ أﻏﻨﻰ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك ،وﻣﻦ أﴍك ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﺗﺮﻛﻪ وﴍﻛﻪ. ❁ ﻓﺤﺐ اﷲ واﻟﻮﻻء ﻟﻪ ﻣﻦ أول أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ. ❁ وﻣﻦ ﻟﻮازم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ« ﴏف اﳊﺐ ﻛﻞ اﳊﺐ ﷲ وﺣﺪه، وﻧﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه.
وﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﺤﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي اﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﻌﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÍ Ì﴿ :
] ﴾ Ñ Ð Ï Îاﻟﻨﺤﻞ ،[٥٣ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃt s r q p o n﴿ : § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | { zy x w v u ¨﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم .[١٤ :
٧٤
ـ ﻓﺨﲑه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﺎزل ،وﴍﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪ ،ﻳﺘﺤﺒﺐ إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻳﺘﺒﻐﻀﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ وﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻴﻪ. ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻮ ٌ ﻓﻼ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺮﺩﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ،
ﻓﻤﻦ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت إﻻ ﻫﻮ؟ وﻣﻦ ﻳﻐﻴﺚ اﻟﻠﻬﻔﺎت إﻻ ﻫﻮ؟ وﻣﻦ ﳚﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮات إﻻ ﻫﻮ؟ ❁ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻪ ،ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻐﻔﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ،ﳛﺐ اﳌﻠﺤﲔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ،ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﻴﺚ ﻻ
ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻪ ،وﻳﺴﱰه ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﱰ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﺮﲪﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ. ❁ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ! أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮك ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺑﺤﻮﺍ ﻣﻨـﻚ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺑﺢ ﻣﻨـﻪ ،ﻓﺎﻟﺪرﻫﻢ ﺑﻌﴩة أﻣﺜﺎﻟﻪ إﱃ ﺳـﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿـﻌﻒ إﱃ أﺿـﻌﺎف ﻛﺜـﲑة ،واﻟـﺴﻴﺌﺔ ﺑﻮاﺣﺪة ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﺷﻲﺀ ﻣﺤﻮﺍ. ❁ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﻖ ﻣﻦ ُذﻛﺮ ،وأﺣﻖ ﻣﻦ ُﺷﻜﺮ ،وأﺣﻖ ﻣﻦ ُﻋﺒﺪ ،وأﺣﻖ ﻣﻦ ُﲪﺪ، وأﻧﴫ ﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ ،وأرأف ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ،وأﺟﻮد ﻣﻦ ُﺳﺌﻞ ،وأوﺳﻊ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ،وأرﺣﻢ ﻣﻦ اﺳﱰﺣﻢ ،وأﻛﺮم ﻣﻦ ُﻗﺼﺪ ،وأﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ ،وأﻛﻔﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺪه ُ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺮاﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ،وأﺷﺪ ً وﴍاﺑﻪ ﰲ اﻷرض اﳌﻬﻠﻜﺔ إذا ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺛﻢ وﺟﺪﻫﺎ ،ﻗﺎل < » :ﷲُ َ ْأﻓﺮح ِ َ ِ ﺑﺘﻮﺑﺔ َ ُ َْ )(١ أﺣﺪﻛﻢ ِ َ ﱠ ِ ِ ِ َ ِ ُ ِ ﺑﻀﺎﻟﺘﻪ ِ َ وﺟﺪﻫﺎ« . إذا َ َ َ َ أﺣﺪﻛﻢ ْ ﻣﻦ َ َ ُ ْ َ ْ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ : ❁ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ إذا آﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺻﺪق إﻳﲈﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺣﺐ اﷲ ﻋﻨﺪه أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﺣﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻛﺮﻫﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻹﻟﻘﺎء اﻹﻳﲈن وأﻫﻠﻪ ،وﻛﺮه ﻣﺎ ﻳﻜﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٣٠٨وﻣﺴﻠﻢ ) ،(٢٧٤٤وﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي ).(٣٥٣٨
E
٧٥
ﺧﲑ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ،ﻓﺤﺐ اﷲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه ،وﻟﻮ ُ ﱠ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﺧﺘﺎر أن ُﻳﻘﺬف ﰲ اﻟﻨﺎر وﻻ ﻳﻜﻔﺮ. ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ : ❁ وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﳏﺒﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﻄﻴﻌﻪ ،واﳌﺤﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ،ﻓﺘﻮﺟﺐ ﳏﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﲈ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وﻛﻠﲈ زادت اﳌﺤﺒﺔ أﺗﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ،وإذا ﻛﺮه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه اﷲ ﻛﻒ ﻋﻦ اﳌﺤﺎرم ،وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﳌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ﻛﻒ ﻋﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت. ـ ﻓﻤﺘﻰ اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﷲ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﳏﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،وﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﻮى ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ؛ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻻه. ـ وإذا ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﺎم ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﳏﺒﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ،وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ،ﻓﻼ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﺟﻮارﺣﻪ إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ. ❁ ﻓﺈﻧﲈ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﷲ
وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ. - ٢ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ :
ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ً ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،أﺣﺒﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ < ﻷﻣﺮ ﻓﺈذا أﻣﺮ اﷲ ﺑﺤﺐ رﺳﻮل اﷲ < وﻃﺎﻋﺘﻪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻴﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﱃ اﳌﺆﻣﻦ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ً ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴﻮاﳘﺎ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل < أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ووﻟﺪه وواﻟﺪه إﻟﻴﻪ ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ ِ وﻟﺪه أﺣﺪﻛﻢ َ ﱠ ﺣﺘﻰ َ ُ َ أﺣﺐ ِ َ ْ ْ َ أﻛﻮن َ َ ﱠ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ » :ﻻ ُ ْ ُ ﻳﺆﻣﻦ َ َ ُ ُ ْ )(١ وواﻟﺪهِ ﱠ ِ ِ ِِ أﲨﻌﲔ. «. واﻟﻨﺎس َ ْ َ َ َ َ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٥ ،١٤وﻣﺴﻠﻢ ).(٤٤
٧٦
ﻧﻔﴘ ِ ِ واﻟﺬي َ ْ ِ ﻗﺎل < ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا َ » :ﻻ ﱠ ِ أﺣﺐ ِ َ ْ َ إﻟﻴﻚ ﺑﻴﺪهِ! َ ﱠ ﺣﺘﻰ َ ُ َ أﻛﻮن َ َ ﱠ َ َ )(١ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ َ ﻧﻔﺴﻚ« ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¬ « ª© ¨ ﴿ :اﻷﺣﺰاب .[٦ : ْ ❁ ﻓﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ < أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﺪاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ،ﻓﻜﻞ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،<ﺃﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﻧﺤﺒﻪ ﻭﻧﻨﺼﺮﻩ ،ﻭﻧﻨﺼﺮ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﻧﺬﺏ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ <؟
ﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔي وﻫﻜﺬا إذا أﺣﺐ اﷲ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮﻟﻪ < ورﴈ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ ﳊﺐ اﷲ ﳍﻢ ،ﻗﺎل
ﺗﻌـﺎﱃk j i h g f e d c b a ` _ ﴿ : ] ﴾ q p o n m lاﻟﻔﺘﺢ.[١٨ :
ﺣﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ : وﳚﺐ ﺣﺐ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺟﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ؛ ﻷن اﷲ ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ.
❁ وﳑﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ&%$ # " ! ﴿ : ' (﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ.[٢٨ :
❁ وﳑﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺛﻮاﲠﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃX W V U T S R﴿ : ] ﴾ e d c b a ` _^ ] \[ Z Yاﻟﻔﺘﺢ.[٥ : ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﲨـﻴﻌﻬﻢ ﻣـﻦ أول اﳋﻠﻴﻘـﺔ إﱃ أﺧﺮﻫـﺎ أﺧـﻮة ﻣﺘﺤـﺎﺑﻮن ،وإن ﺗﺒﺎﻋـﺪت أﻧﺴﺎﲠﻢ وﺗﻨﺎءت أوﻃﺎﳖﻢ ،وإن اﻣﺘﺪت أزﻣﺎﳖﻢ ،ﻳﻘﺘﺪي أﺧﺮﻫﻢ ﺑﺄوﳍﻢ ،وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ،وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ* ) ( '& %$# " ! ﴿ : ] ﴾7 6 5 4 32 1 0/ . - ,+اﳊﴩ.[١٠ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٦٣٢
E
٧٧
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ~ } ﴿ :اﻟﻔﺮﻗﺎن ،[٧٤ :أي ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ُ ْ ِ َ ِ وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ،وﻗﺎل < » :ﻣﻦ َ ْ َ ِ ِ ِ ﻛﺘﺐ اﷲ َ ُﻟﻪ ِ ُ ﱢ ﺑﻜﻞ واﳌﺆﻣﻨﺎت َ َ َ اﺳﺘﻐﻔﺮ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ )(١ ﻣﺆﻣﻦ ْ ِ َ ٍ ِ وﻣﺆﻣﻨﺔ َ َ َ ً ﺣﺴﻨﺔ« . ُْ ٍ َُ
ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ : ❁ ﻓﻨﺤﺐ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﳊﺐ اﷲ ﳍﻢ ،ﳌﺪاوﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄـﺎﻋﺔ ،وﳊﺒﻬﻢ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡﴿ : « ¬ ® ¯ ¹¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ] ﴾½ ¼ » ºﻏﺎﻓﺮ.[٧: ❁ ﻓﻨﺤﺐ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء وأﺋﻤـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ واﳌﻼﺋﻜـﺔ وﻛـﻞ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺤﺐ اﷲ ﳍﻢ ،وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳـﺖ ﳏﺒـﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠـﺐ اﻟﻌﺒـﺪ ﻗﻮﻳـﺖ ﳏﺒﺘـﻪ ﻷوﻟﻴﺎﺋـﻪ وﻧﴫﺗﻪ ﳍﻢ وﺑﻐﻀﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ وﺟﻬﺎده ﳍﻢ ،ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﰲ اﷲ وأﺑﻐﺾ ﰲ اﷲ وأﻋﻄـﻰ ﷲ وﻣﻨﻊ ﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن. )(٢ اﻹﻳﲈن َ ْ ِ ﻋﺮى ِ ِ ﲢﺐ ِﰲ اﷲَِ ِ ْ ُ َ ، وﺗﺒﻐﺾ ِﰲ اﷲِ« . إن َ ْ َ َ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ أن ُ ﱠ أوﺛﻖ ُ َ َ اﳊﺐ ِ ِ ِ ِ ﻋﺮى ِ ْ ِ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻓﻴﻪ ﻓﺈن َ ْ َ َ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ِ َ » :ﱠ ً اﻟﻮﻻﻳ ُﺔ ﻓﻴﻪ ُ ،ﱡ اﻹﺳﻼم ْ َ َ أوﺛﻖ ُ َ )(٣
َ ُْ ْ ُ واﻟﺒﻐﺾ« . وﻣﻦ ﻋﺎدى ﰲ اﷲ وواﱃ ﰲ اﷲ ﻓﺈﻧﲈ ﺗﻨﺎل وﻻﻳﺔ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ،وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب أﻧﻪ ﻗﺎل» :ﻣﻦ أﺣﺐ ﰲ اﷲ ،وأﺑﻐﺾ ﰲ اﷲ ،وواﱃ ﰲ اﷲ ،وﻋﺎدى ﰲ اﷲ؛ ﻓﺈﻧﻤـﺎ ﺗﻨﺎل وﻻﻳﺔ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٠٢٦ ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﲪﺪ ) ،(١٨٠٣٥واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ،(٣٤٣٣٨وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٢٠٠٩ ) (٣رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ«) ،(١٠٣٧٨واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ).(٩٠٦٥
٧٨
❁ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ؛ ﻷن اﳌﺤﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ،وﻳﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ،وﻳﻮاﱄ ﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ،وﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ،وﻳﺮﴇ ﻟﺮﺿﺎه ،وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻪ ،وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮه ،وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻐﺾ أﻋﺪاﺋﻪ ،وأن ﳛﺐ ﻣﺎ
ﳛﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ¥ ¤ £¢ ¡ ~﴿ : ¦ § ¨ ©﴾ ]اﻟﺼﻒ.[٤ : - ٣ﻭﻳﺠﺐ ﺣﺐ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ : ﻛﺤﺐ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،واﻟﻌﴩ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ،وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ، وﺣﺐ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،واﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،واﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ < ﻋﻦ )(١ ِ ﻫﺬا ُ َ ْ ٌ ﺟﺒﻞ ُأﺣﺪَ َ » : وﻧﺤﺒﻪ« . ﺟﺒﻴﻞ ُ ِ ﱡ َ ﳛﺒﻨﺎ َ ُ ﱡ ُ
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ : ❁ وﻫﻲ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،ﻛﻤﺤﺒـﺔ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺰوﺟـﺔ واﻷﺑﻨـﺎء واﳌـﺎل واﻟﻄﻌـﺎم واﻟﴩاب ،وﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﳚﺐ أن ﻳﺮوﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﴩع ،وﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ. -١ﻓﺈذا أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﱪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺎل﴾$ # " !﴿ : ]اﻷﺣﻘﺎف ،[١٥ :اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﺮﳘﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ. ِ ِ )(٢ ﺧﲑﻛﻢ ِ َ ِ ِ ﻷﻫﻠﻪ َ َ َ ﻷﻫﲇ« ،اﺟﺘﻬﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺧﲑﻛﻢ َ ْ ﺧﲑﻛﻢ َ ْ ُ ُ ْ ْ وأﻧﺎ َ ْ ُ ُ ْ -٢وإذا ﻗﺎل < ْ ُ ُ ْ َ » : وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻟﺰوﺟﺘﻪ وأﻫﻠﻪ ،ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﺬﻟﻚ. ﺑﺬل أﻧﻮاع اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٨٨٩وﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٦٥ ) (٢رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٨٨٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(١٩٧٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٣١٤
E
٧٩
ِ ِ ِ )(١ وﻛﻠﻜﻢ َ ْ ُ ٌ ﻛﻠﻜﻢ َ ٍ رﻋﻴﺘـﻪ« ،اﺟﺘﻬـﺪ اﳌـﺆﻣﻦ ﰲ ﻣﺴﺌﻮل َ ْ ﻋﻦ َ ﱠ راع َ ُ ﱡ ُ ْ -٣وإذا ﻗﺎل < ُ » :ﱡ ُ ْ ﻧﺼﺢ أوﻻده ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ وﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ وﻣـﺎ ﳚﻨـﺒﻬﻢ ﺳـﺨﻂ اﻟـﺮﲪﻦ،
ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﺒﻪ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة ﻳﻨﺎل اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ. ❁
وﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إن أﻋﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،وإن ارﺗﻜﺐ
ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ. اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻟﻜﻲ ﳛﺼﻠﻬﺎ أﺻﺒﺢ ٌ وﻟﻴﺤﺬر أن ﺗﺰداد اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ أﻗﻮام أﳖﻢ آﺛﺮوا ﺣﺐ أﻫﻠﻴﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،وأﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ < أن ﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ وﺳﲈﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃL K﴿ : UTS R QPONM a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V ] ﴾lk j i h gf e dcbاﻟﺘﻮﺑﺔ.[٢٤ : ❁ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻵﺑﺎء واﻷﻫﻞ ﳑﻦ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﺪم ﻣﻮاﻻﲥﻢ ،وﲡﺐ اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ ،وﻗﻄﻊ اﳌﻮدة إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮا ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ% $ # " ! ﴿ : &' ( ) * 2 10 /.- ,+ ] ﴾ 54 3اﳌﺠﺎدﻟﺔ .[٢٢ : ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ : أ – ﺻﻠﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﲈ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت أم أﺳﲈء ﺗﻄﻠﺐ ﺻﻠﺘﻬﺎ ِ )(٢ ِِ أﻣﻚ« . ﻧﻌﻢ ،ﺻﲇ ُ ﱠ وﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮة ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎلْ َ َ » :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٥٥٨وﻣﺴﻠﻢ ).(١٨٢٩ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٦٢٠وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٠٣
٨٠
ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻛﲈ ﳚﺐ ﺑﻐﺾ ب – وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﺪﻡ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ; : 9 8 7 6 5 4 3 ﴿ : < =﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،[٨:وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ_ ^ ] \ [ Z Y X ﴿ : ` ] ﴾ i h g fedc b aﻟﻘﲈن.[١٥ :
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ : ❁ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮاﻻة اﻟﻨﺎس وﻣﻮدﲥﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﺣﺒﻬﻢ وﺑﻐﻀﻬﻢ ﳍﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﻋﻄﺎؤﻫﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ،وﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﴍﻓﻬﺎ ،وأﺻﺒﺢ زاﺋﻞ ٍ ﻴﻞ ٍ ﻇﻞ ﻗﻠ ٍ ﻏﻀﺒﻬﻢ ورﺿﺎﻫﻢ ﻷﺟﻞ ٍ ﻓﺎن ،إن ﱂ ﻳﺮﲢﻠﻮا ﻫﻢ ﻋﻨﻪ؛ أرﲢﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ. ﻋﺪوا ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﺪﻳﻦ ❁ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه زﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﺎﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ واﻟﻮه ،وإن ﻛﺎن ً اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻋﺎدوه وﺿﺎﻳﻘﻮه واﺣﺘﻘﺮوه ﻷدﻧﻰ ﺳﺒﺐ ،وإن ﻛﺎن وﻟﻴﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ < . ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ،ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻮاﻻة اﻷوﻟﻴـﺎء ،ﺛـﻢ داﻫﻨـﻮا اﻷﻏﻨﻴـﺎء ،وﱂ ﻳﻜـﻦ وﻻؤﻫﻢ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وإﻧﲈ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر. ـ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼت ،واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻮدﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑ ﺑﻌﻀﺎ ،وﺗﱪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، اﷲ ﻋﺪاوات ،وﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻟﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﻓﺨﺎﻧﺘﻬﻢ اﳌﻮدة أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﲔ اﺣﺘﺎﺟﻮا وﻟﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ، ً ً ﲪﻴﲈ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺰﻟﻖ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﰲ درﻛﺎت اﳉﺤﻴﻢ. ﺷﻔﻴﻘﺎ ،وﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﲈ وﺟﺪوا ً ﺻﺪﻳﻘﺎ ً ❁ ﻓﺈن اﷲ ﻗﴣ -وﻗﻀﺎؤه ﳏﻜﻢ ﻻ ﻳﺮد -ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻭﺻﻠﺔ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
٨١
E
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾WVU﴿ :اﻟﺒﻘﺮة [١٦٥ : ﻃﺎﳊﺎ. ﺻﺎﳊﺎ أو ❁ ﻫﻲ أن ﲢﺐ اﳌﺨﻠﻮق ﻛﺤﺐ اﳋﺎﻟﻖ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق ً ً ﻓﺤﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ﻛﺤﺐ اﷲ ـ وإن ﻛﺎﻧﻮا أوﻟﻴﺎء ﺻﺎﳊﲔ ـ ﻣﻦ اﻟﴩك. ❁ ﻓﺎﻟﴩك ﰲ اﳌﺤﺒﺔ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﴩك ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة. ❁
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﳏﺒﺔ اﻟﻜﱪاء واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻜﻬﺎن ﳛﺒﻮﳖﻢ ﻛﺤﺐ اﷲ ،وﻳﺘﺒﻌﻮﳖﻢ ﻋﲆ
ﻋﻜﺲ ﻣﺮاد اﷲ ،ﻓﻴﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ،وﳛﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ،وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﻜﻔﺮ. ❁
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﳏﺒﺘﻬﻢ ،ﻓﺘﺤﺮم ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﳏﺒﺘﻬﻢ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ
اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻀﻼل ،وﲢﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﱪؤ ذﻣﺔ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ،وﳛﴩه اﷲ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
٨٢
٢ـ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ
ﻫﻮ ﺗﺄﱂ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻜﺮوه ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ. ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺛﻼﺛﺔ : -١ﻫﻲ أن ﳜﺎف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻟﻠﺤﺴﺎب. -٢وﳜﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ـ وﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪره. -٣وﳜﺎف ذﻧﺒﻪ وﳜﺎف وﻋﻴﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ أﻫﻞ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ Å Ä Ã Â Á﴿ :اﳌﻄﻔﻔﲔ.[٦ : ﺧﻮف ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ ❁ ﻓﺈذا ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺻﺎﺑﻪ ٌ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض اﻵن ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻴﻞ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻴﻞ واﺣﺪ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﴍﺑﺔ ﻣﺎء ،ﰲ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﳊﺴﺎب ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم واﺣﺪ. ❁ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ أذﻻء ﺿـﻌﻔﺎء ﻗـﺪ ﺗـﱪأ اﻷﺧـﻼء ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ،وﺗـﱪأ اﳌﺘﺒﻮﻋﲔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ. ﻋﺮاة ً ﻏﺮﻻ ﻏﲑ ﳐﺘﻮﻧﲔ ،وﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮﻓﻬﻢ وﻗﻠﻘﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ❁ وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻔﺎة ً ً ﲤﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺒﻮا ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ،ﻗﺪ اﳖﺎرت ﻗﻮاﻫﻢ ً ٍ ﺷـﻮك وأذى ،ﻗـﺪ ﻋﺠـﺰت أﻳـﺪﳞﻢ أن ﻳﻘﻔﻮا ،ﻓﻴﺼﻴﺐ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ،وأرﺟﻠﻬﻢ أن ﲢﻤﻠﻬﻢ ،وﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺎل ﺳﻨﲔ ﻃﻮال.
٨٣
E
ﺑﺠﻬﻨﻢ ِ ٍ ﻣﻊ ُ ﱢ ﻛﻞ ِ َ ٍ أﻟﻒ ِ َ ٍ ﺳﺒﻌﻮن َ ْ َ زﻣﺎم ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ ْ ُ » : ﻳﻮﻣﺌﺬ َﳍﺎ َ ْ ُ َ زﻣﺎم َ َ ﻳﺆﺗﻰ ِ َ َ ﱠ َ َ ْ َ )(١ أﻟﻒ َ ٍ ﳚﺮوﳖﺎ« -ﲬﺴﺔ آﻻف ﻣﻠﻴﻮن إﻻ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻠﻚ -ﳛﺠﺰون َ ُْ َ ﻣﻠﻚ َ ُ ﱡ َ َ ﺳﺒﻌﻮن َ ْ َ َ
ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﴩ ،وﺻﻮت ﻏﻴﻈﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻊ اﻷﻓﺌﺪة ،وﻫﻨﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ )(٢
ﺳﻠﻢ« . ﺳﻠﻢ َ ﱢ ْ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ رﻛﺒﻬﺎ ،ودﻋﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻮﻣﻬﺎ» :اﻟﻠﻬﻢ َ ﱢ ْ ً ً اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺻﻔﻮﻓﺎ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ رﻫﻴﺐ ﺻﻔﻮﻓـﺎ ❁ ﺛﻢ ﲡﻲء اﳌﻼﺋﻜﺔ ً وﻫﻮ ﳎﻲء اﳉﺒﺎر ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء. ﻫﻠﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎب واﻟﻌﺮض ❁ ﺛﻢ ﲣﻴﻞ أن ﻳﻨﺎدى ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» :ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن! َ ﱠ وﻳْﺰَرق وﺟﻬﻪ، ﻋﲆ اﳉﺒﺎر« .ﻓﲈ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﴆ ؟! إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪَ ، وﻳﺴﺄل ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳚﻴﺐ ،ﻓﺘﻨﻄﻖ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ وﻓﺮﺟﻪ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻪ ،ﻓﲑﻳﺪ أن ﳞﺮب، ُ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﳚﺪ إﻻ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﲈﻟﻪ ﻓﻼ ﳚﺪ إﻻ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮة ،وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ. ﻗﺪم ِﻣﻦ ِ ِ ِ وﻳﻨﻈﺮ َ ْ َ ِ ﻣﻨﻪ َ َ ﻣﻨﻪ َ َ ﻓﻼ َ َﻳﺮى أﻳﻤﻦ ْ ُ ﻓﻴﻨﻈﺮ َ ْ َ َ أﺷﺄم ْ ُ ﻓﻼ َ َﻳﺮى ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ ﱠ َ ْ َ َ ﻗﺎل < ُ ُ ْ َ َ » : َ ﻋﻤﻠﻪُ ُ ْ َ َ ، ﺑﺸﻖ َ ٍ اﻟﻨﺎر َ ِ ِِ ﻓﻼ ﻳﺮى ِ ﱠإﻻ ﱠ ِ وﻳﻨﻈﺮ ﺑﲔ َ ِ وﺟﻬﻪ؛ َ ﱠ ُ ﲤﺮة، ﻓﺎﺗﻘﻮا ﱠ َ َ ْ ﺗﻠﻘﺎء َ ْ وﻟﻮ ِ ﱢ ْ َ َ ﻳﺪﻳﻪ َ َ َ َ ﻗﺪمْ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ، ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ ﱠ َ اﻟﻨﺎر ْ َ َ ٍ )(٣ وﻟﻮ ِ َ ِ ٍ ﻃﻴﺒﺔ« . ﺑﻜﻠﻤﺔ َ ﱢ َ َ َْ َ ﻳﻮﺑﺨﻪ اﷲ وﻳﻔﻀﺤﻪ ﻋﲆ رؤوس اﳋﻼﺋﻖ :أﱂ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺑﻘﻮة اﷲ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ؟! ❁ ﺛﻢ َ ﱢ اﻟﺼﺪ ﻋﻨﻪ؟! أﱂ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻠﻘﺎء اﷲ؟! أﱂ ﻳﺴﺘﻬﻦ ﺑﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ ﰲ أﱂ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺑﺮزق اﷲ ﻋﲆ ﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ؟!. ❁ ﺛﻢ ُﻳﺆﺗﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﲈﻟﻪ أو ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه ُ َ ﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﺮأه ،وﻛﻴﻒ ﻟﻪ ذﻟﻚ؟! وﻳﻄﻠ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٠٧٦ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٤٣٨ ،٦٥٧٤ ،٨٠٦وﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٥ ،١٨٣ ،١٨٢ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٥١٢وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠١٦
٨٤
ﻋﻈﻴﻤـﺎ وﻳﻠﻌﻨﻪ وﻳﻘﻮل] ﴾Ï Î﴿ :اﳊﺎﻗﺔ ،[٣٠ :وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺘﺪره ﻏﻀﺒﺎ ﻓﻴﻐﻀﺐ اﳉﺒﺎر ً ً ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻳﺄﺧﺬون ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺑﺎرز اﷲ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ ،ﻫﺬا ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻳﺪه ،وﻫﺬا ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ رﺟﻠﻪ ،وﻫﺬا ﻳﻀﻊ اﻷﻏﻼل ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻴﻜﺎد ﻳﺘﻤﺰق ﺟﺴﺪه ،وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﺎم اﷲ وﲪﻢ ﺗﻔﻮر ،وﻣﻼﺋﻜﺔ ُ َ ﱢ ﺗﻌﺬب ﻛﻞ ﻛﻔﻮر، ﻧﺎر ﺗﻠﻈﻰ، ٌ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﱰى ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﻪ؟! إﳖﺎ ٌ ﻗﻌﺮا. ُﻓﻴﻠﻘﻰ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﻈﻞ ﳞﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻻ ﳚﺪ ﳍﺎ ً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾Û Ú Ù Ø × Ö Õ﴿ :اﳊﺎﻗﺔ [٣٢ :أي :أدﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ وأﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ دﺑﺮه ،اﺷﻮوه ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳍﻴﺌﺔ ﻛﲈ ﺗﺸﻮى اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻓﻴﺎ أﺧﻲ! ﻫﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﱰف اﻟﺬﻧﺐ؟! ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر. ❁ أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻳﺪﻧﻴﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﺮﺧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﱰه ﺛﻢ ُ َ ﱢ ﻳﺬﻛﺮه ذﻧﺒﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا )(١ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ِ أﻏﻔﺮﻫﺎ َ َ ﺳﱰﲥﺎ َ َ ْ َ اﻟﻴﻮم« ، وأﻧﺎ َ ْ ُ َ ﻋﻠﻴﻚ ِﰲ ﱡ ْ َ َ ﱠ ﻟﻚ ْ َ ْ َ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ ﻗﺎل اﳉﺒﺎر َ ُ ْ َ َ » : اذﻫﺐ ﻳﺎ ﻋﺒﺪي ،ﻻ أﻓﻀﺤﻚ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ. ❁ ﻓﻬﻲ واﷲ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﴪور اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻮم ﺗﺰﺣﺰح ﻋﻦ ﺟﻬﻨﻢ. ❁ وﻟﻜﻦ أﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﰲ ﺣﺼﻮل اﳋﻮف ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ؛ ﻓﺈن ﳊﻈﺎت اﳋﻮف ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل ﺳﱰ اﷲ ﻻ ﺗﺴﺎوي اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮاﲥﺎ وﻣﻠﺬاﲥﺎ؛ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮا ﻳﺎ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ q p o n m l ﴿ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ.[١٤ : -١ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﳜﺎﻓﻮن رﲠﻢ ﻻﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎم ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ. -٢وﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،وأﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ ﲨﻴﻊ ﺷﺌﻮﳖﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻮم اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٤٤١وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٦٨
٨٥
E
ذرة ﻣﻦ ٍ -٣وﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﳍﻢ ،وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺬر ﻧﻘﲑا وﻻ ﻗﻄﻤﲑا وﻻ ٍ ﳾء ﺣﺘﻰ ً ً ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ ﻧﻔﺲ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ. ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ٌ ❁ ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،أو أن ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﺳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺆم ذﻧﺒﻪ وﻳﻈﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺴﻮد ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ،وﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺎرع إﱃ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر. ❁ أﻣﺎ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ إﻻ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب وﻗﻊ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ ،ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪه ﻓﺄﻃﺎره، وﻳَﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ورﻏﻢ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺮى أﻧﻪ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺧﺰ ﺿﻤﲑه ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐُ ، ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت.
ﺃﺧﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ´ ³ ² ± ° ¯ ﴿ :ﻓﺎﻃﺮ .[٢٨ : ❁ إن ﻗﻮة ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻷ ﻧﺎﲡﺔ ﻋـﻦ ﻗـﻮة اﳋـﻮف ﻣـﻦ اﷲ ،وﻗـﻮة اﳋﻮف ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ: - ١اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ. - ٢واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ وﺷﻬﻮاﲥﺎ. - ٣واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻘﺎب اﳌﻌﺮﺿﲔ. - ٤واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺪة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر وأﻫﻮاﳍﺎ. ❁ ﻓﺈن أﺧﻮف اﻟﻨﺎس أﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻨﻔـﺴﻪ وﺑﺮﺑـﻪ،ﻓﻤـﻦ ﻋـﺮﻑ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﺮﻑ ﻛﻴـﻒ
ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻋﻈﻤﺘـﻪ ،وﻣﻦ ﻋﺮف ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﱠأﻧـﻰ ﻳﻌـﺼﺎه؟ واﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺮﻓﻮا رﲠﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن.
٨٦
❁ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﹶﻣِﻦِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .
وأﻣﺮض اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨـﺔ، ❁ وإن اﳋﻮف ﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ < أن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻠﺊ ﻓﻤﻪَ ْ َ ، وﺟﻌﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺧﻄﺎن أﺳﻮدان ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء.
ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ِ اﻟﻜﱪ، ❁ ﻣﻦ ﺧﺎف ً ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺮب ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻑ ﺍﷲ ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪوﺧﻀﻊ ﻟﻪ ،وﺗﺮك ْ وأﺣﺮق اﳋﻮف ﺷﻬﻮات ﻗﻠﺒﻪ. ❁ ﻓﺎﳋﻮف ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻴﻠﺰم اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب. ❁ ﻓﺎﳋﻮف ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺪﻣﻮع ،وإﻧﲈ اﳋﻮف ﻓﻌﻞ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﲈل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ.
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ❁ اﳋﻮف ﴍط اﻹﻳﲈن :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾< ; : 9 ﴿ :آل ﻋﻤﺮان.[١٧٥ : ❁ وﻓﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﱂ ﳜﻒ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ،وﻓﻴﻪ وﺟﻮب اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه. ﲤﺎﻣﺎ ،وإن ﻗﻞ اﳋﻮف ﻗﻞ ﲤﺎﻣﺎ زال اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ً ❁ ﻓﻤﻦ زال اﳋﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ً اﻹﻳﲈن ،وإن زاد اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ زاد اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ »روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ«» :ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻻ أﺧﺎف اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻛﻔﺮ«. ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻐﲑ ﺧﻮف ردت ❁ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ أي ﻃﺎﻋﺔ َ َ ْ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ،ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ »ﻻ ً ﺟﻨﺘﻪ وﻻ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺎره« ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃb a` _ ^ ] \ [ Z Y X﴿ : ] ﴾f e d cاﻟﺰﻣﺮ [١٦ :
E
٨٧
ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻻ أﺧﺎف اﷲ وﻻ أﺧﺎف اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻻ ﻳﻜﻮن ً ﻓﻴﻪ ﲣﻮﻳﻒ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،وﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻈﻴﻢ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ﴾§ ¦ ¥ ¤﴿ : ]اﻟﻨﺤﻞ ،[٥٠:وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء] ﴾Q P O N﴿ :اﻷﻧﺒﻴﺎء[٢٨ : ﳐﱪا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ×] ﴾8 7 6 5﴿ :اﻟﺸﻌﺮاء [٨٧ :ﻓﻬﻮ ﳜﺎف اﳋﺰي ﻳﻮم وﻗﺎل ً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﻜﻴﻒ ﳜﻮﻓﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﺨﺎف ،وزوال أﺑﺪا ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃH﴿: اﳋﻮف ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ً ]﴾R Q P O N M L KJ Iاﻷﻋﺮاف[٩٩ : ❁ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻦ اﳋﻮف ﳑﺎ ﺳﻮاه] ﴾987﴿ :آل ﻋﻤﺮان[١٧٥:
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ : ❁ ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﺣﺪه ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ ﻣﻨﺎﻓﻖ. ❁ وﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ وﺣﺪه ﻓﻬﻮ ﺣﺮوري ﻣﻦ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ّﻳﺄﺳﻮا ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ وأﺧﺮﺟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ. ❁ وﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ وﺣﺪه ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﺊ ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﴬ ﺑﻌﺪ وادﻋﻮا أن اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻛﻞ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﺬﻧﻮب اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ذﻧﺐ ،ﱠ ﻣﺎدام اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ. ❁ ﻭﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ.
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ =< ;: ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة . [١٤٣ :
٨٨
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ
ﺍﻟﻮﺟﻞ
ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ
- ١ﻫﻲ ﺧﻮﻑ ﻣﻘﺘﺮﻥﹲ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻘﺘﺮﻥﹲ ﺑﻌﻠﻢٍ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔٍ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ ´³ ² ± ° ¯ ﴿ :ﻓﺎﻃﺮ،[٢٨:
ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ إذا ﻏﻀﺐ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻐﻀﺒﻪ ﳾء . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ﴿ :اﳌﺆﻣﻨﻮن ،[٥٧:وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ رﲠﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻏﺪا. ﻟﻠﺤﺴﺎب ً ﳐﱪا ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ] ﴾° ¯ ® ¬ « ª﴿ :اﻟﻄﻮر [٢٦:ﻓﻬﻢ ﳌﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻣﺮون ﻓﺈذا ذﻛﺮوا ﻋﻘﺎب اﷲ وﻣﺎ أﻋﺪه ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ وﺗﺬﻛﺮوا اﳊﺴﺎب واﳌﺴﺎءﻟﺔ ﺧﺎﻓﻮا ﺳﻮء اﳊﺴﺎب وﺧﺎﻓﻮا اﳊﺴﺎب اﻟﻌﺴﲑ وﱂ ﻳﺄﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺰال ﻋﻨﻬﻢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وﻓﺰﻋﻮا إﱃ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ ،وﻗﺎﻣﻮا إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎن. -٢ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺭﺗﺠﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐِ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﺃﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻻ ﺗﻐﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ.
❁ ﻓﺎﳋﺸﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﺴﺎرﻋﺔ ﰲ اﳋﲑ . ً ﺧﺸﻴﺔ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﻋﻠﻮه وﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻬﺮه وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ. وﻛﻠﲈ ازداد ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ ازداد ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﻟﻪ ﺣﺒّﺎ ،ﻓﺈن ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﻗﺪ أﺣﺮﻗﺖ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ. ❁ ﺣﺬر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﳜﺸﻮا اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻈﺎﳌﲔ وأن ﻳﱰﻛﻮا اﳉﻬﺎد ً ﺧﻮﻓﺎ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼» ﴿ :
] ﴾ Ãاﻟﺘﻮﺑﺔ[١٣:
E
٨٩
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ : ❁ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ اﳋﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ
ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺍﺑﻪوﻣﻦﺳﺨﻄﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮرت ﻣﻨﻪ ،إﻻ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺧﻔﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺮرت إﻟﻴـﻪ. ﻓﺈﻧﻚ إن ﺧﻔﺖ ً ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺮة اﻟﻌﲔ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻋﻨﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ. ❁ ﻓﺘﺪﻓﻌﻚ اﳋﺸﻴﺔ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ،ﺛﻢ ﺖ أن ﻋﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﲡﻌﻠﻚ اﳋﺸﻴﺔ ﺗﺨﺎﻑ ﺃﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻃﺎﻋﺘﻚ ،ﻓﻬﻞ َأِﻣﻨْ َ اﳌﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ أو ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ؟ اﻟﺮﻳﺎء أو ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻪ أو ﱠ
ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ : - ١ﺗﺼﻞ ﺑﱰك اﳌﻌﺎﴆ. - ٢وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳌﻮت واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر. - ٣ﺛﻢ ﺗﺮﺣﻢ اﳋﻠﻖ ﻟﲑﲪﻚ اﳋﺎﻟﻖ. -٤ﺛﻢ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ،ﻓﻤﻦ ذاق ﺣﻼوة اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﻟﻦ ﲤﺴﻪ اﻟﻨﺎر. ❁ وﻻ ﲡﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻜﺎﺋﲔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ & %$ # " ! ﴿ :اﳌﺆﻣﻨﻮن.[٦٠: ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻳﺨﺎﻑ ﺃﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮﲡﻒ ﺧﺎﺋﻒ؛ ﻷﻧﻪ إﱃ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻠﻌﺮض ،ﻓﻼ ﻳﻌﺮف اﷲ راﺟﻊ وﺳﻮف ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻮ ﻻ ﳚﺪ ﻋﻤﻠﻪ ً ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ اﷲ ،وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻴﻮﺑﻪ اﳋﻔﻴﺔ إﻻ ﻫﻮ ،وأﳖﺎ ﻻﺑﺪ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻮا
٩٠
ﺳﻮءﺗﺎه إن ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻨﻲ رﰊ ،ﻟﻴﺖ أﻣﻲ ﱂ ﺗﻠﺪﲏ إن ﱂ ﻳﺮﲪﻨﻲ رﰊ.
❁ ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ برﺳﻮل اﷲ < ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ! ﴿ : " ] ﴾* ) ( ' & % $ #اﳌﺆﻣﻨﻮن ،[٦٠:أﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺰﲏ ِ ِ ﺑﻨﺖ ﱢ ﱢ ِ ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﴪق وﻳﴩب اﳋﻤﺮ؟ ﻗﺎل < َ » :ﻻ َﻳﺎ ِ ْ َ اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱠ َ اﻟﺼﺪﻳﻖ! َ َ ﱠ ُ ْ )(١ أن َﻻ ْ َ ِ وﻫﻢ َ َ ُ ﻣﻨﻬﻢ« . ﳜﺎﻓ َ وﻳﺼﻠﻮن َ َ َ َ ﱠ ُ َ َُ َ ﱡ َ ﻮن َ ْ ُ َ ﻳﻘﺒﻞ ْ ُ ْ وﻳﺘﺼﺪﻗﻮن َ ُ ْ ❁ وﻻ ﳛﺼﻞ اﻟﻮﺟﻞ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻓﻬﺬا ﻧﺒﻲ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ × واﺑﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ × ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض أﻻ وﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ورﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮاﻫﻢ ﻣﻦ ٍ أﺑﺪا ﺣﺘﻰ ﳜﺎﻓﺎن ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ،وﻣﻊ أﺣﺪ ً ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻻن﴿ :
( ) *] ﴾ /. - , +اﻟﺒﻘﺮة[١٢٧:
❁ﻓﺎﻻﻧﺸﻐـــــــﺎﻝ ﺑﻘﺒـــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤـــــــﻞ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﻠﺒﻬﻤـﺎ. ❁ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺣﺒﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻗﺪ أرﺟﻒ ﻓﺆادﳘﺎ . ❁ ﻭﺍﻟﻨﻈــــﺮ ﻓﻲ ﻋﻴــﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤـــــﻞ ﻗﺪ أﻧﺴﺎﳘﺎ ﻓﻀﻠﻬﲈ .
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾L K ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٤٠: واﻟﺮﻫﺒﺔ ﺧﻮﻑ ﻣﻊ ﻫﺮﺏ ،ﻓﻔﻴﻬﲈ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ وﻓﺮار ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ. ﻷﻧﻚ ﺗﻔﺮ ﳑﻦ ﲣﺎف إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺆﻣﻨﻚ ،وﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ اﷲ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳚﲑ وﻻ ﳚﺎر ﻋﻠﻴﻪ.
❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÖ Õ ﴿ :
×﴾ ]اﻟﺬارﻳﺎت ،[٥٠:ﻓﻴﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ
وﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ إﱃ ﺛﻮاﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣١٧٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤١٩٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(١٦٢
٩١
E
ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ❁ ﻓﻀﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪﺭ ﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. -١ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺯﺍﻝ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻞ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ :
ﳐﱪا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ×É ÈÇÆÅÄ﴿ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً ] ﴾Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Êاﻷﻧﻌﺎم ،[٨١:ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ أﺣﺪا ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ ﻫﺎﺑﻪ وﺧﺸﺎه وﺧﺎف ﻣﻨﻪ ،وﺻﻐﺮ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮى ً ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻀﺂﻟﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺮه ،ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺎﻓﻪ أو ﳜﺸﺎه؟ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻈﻢ إﻻ ﻣﻮﻻه. -٢ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ ÛÚ Ù Ø× Ö Õ Ô ﴿ :اﻷﻧﻌﺎم[٨١:
ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﳍﻢ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .
ﻷﻧﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﻢ ﺧﻮف اﻟﺸﻴﻄﺎن وأوﻟﻴﺎءه ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ4 3 2﴿ : ] ﴾ 6 5آل ﻋﻤﺮان ،[١٧٥:ﻳﻌﻨﻲ ﳜﻮﻓﻜﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ أو ﻳﺨﻮﻓﻜﻢ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ، ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻳﺮى أن ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪي أﻋﺪاء اﷲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة واﻟﻈﻠﻢ إﻧﲈ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ وﻗﺪر أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﲣﻮﻳﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ً ﻗﺪر ذﻟﻚ ّ ﻛﺎن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ،ﻓﺎﷲ ّ ﳍﻢ ،ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻓِﻌﻠﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وإﻧﲈ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻓِ ُ ﻌﻞ اﷲ ،ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ وﻗﺪره ﻓﲈ ﺳﺒﺐ اﳋﻮف ،ﻓﺈن أﺳﻮأ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻘﺘﻠﻮه ،وإن ﻗﺘﻠﻪ ﺷﻬﺎدة ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺐ ،وإﳖﺎ واﷲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﺳﺄﳍﺎ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ ﺳﺠﻮده ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮ وﰲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻳﻮم اﳍﺠﺮ وﻋﻨﺪ ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻣﻦ رﺟﻢ اﳊﺠﺮ ،ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوه
٩٢
وﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻮﻋﻮد رﺑﻪ إﻻ ﺑﻤﺨﺎﺻﻤﺘﻪ؟ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﴍاﺳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ، إﻗﺪاﻣﺎ ﰲ ﳎﺎﲠﺘﻪ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؛ ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ ،وأﻛﺜﺮ ً ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﴫه.
ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺰﻉ؟ ❁ ﻓﺄﻫﻞ اﳊﴩ ﰲ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ﺷـﻤﺲ ﻋـﺮاة ﲢـﺖ أدﻳـﻢ ﺣﻔـﺎة ﺟـﺴﻴﻢ، وﺧﻄﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮل ً ً ﺣﺎرﻗﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ُﻓﺴﺎﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻛﻞ ﺷﺎردة أو واردة ،أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﻜﻸ ﻣﺒﺎح ﻓﻀﺎح ،وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﺛﻢ ﻫﻴﻬﺎت ،ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻋﺮ ذﻟﻚ اﳌﺒﻠﻎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺴﻰ أﻧﻪ واﻟﻌﺮي ﱠ ﻋﺮﻳﺎن ،وﻳﻨﺴﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺮاﻳﺎ ،إﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﲆ ﳛﺪق اﻟﺒﴫ إﱃ اﻟـﺴﲈء ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﻒ ﻟـﺴﺎﻧﻪ واﻧـﺸﻖ ﺣﻠﻘـﻪ ،ﻓـﻼ ِرواء وﻻ ﴍﺑـﺔ ﻣـﺎء ،وإﻧـﲈ وﺟـ ﱠ ﻗﻀﺎء اﷲ ،ﻗﺪ َﻓَﻐَﺮ ﻓﺎه َ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﲤﺮ ﺳﺎﻋﺎت ،واﻟﺴﺎﻋﺎت ﲤﺮ ﺳﻨﻮات. ❁ أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ روح ورﳛﺎن ،وﰲ ﻛﻨﻒ رب ﻏﲑ ﻏﻀﺒﺎن ،ﻗﺪ أﻇﻠﻬﻢ ﲢﺖ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﰲ ٍ أﻣﺎن أﺑﺪي ٍ وﻇﻞ ﴎﻣﺪي ،وأﻟﺒﺴﻬﻢ ﻣﻦ ُﺣﻠﻞ اﻹﻳﲈن ،وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان، وﺟﻌﻞ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ اﻟﺘﻴﺠﺎن ،ﻓﺒﻜﻢ ﺗﺸﱰي ﻇﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم؟ وﻛﻢ ﺗﺒﺬل ﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ذﻟﻚ ٍ أﺣﺪ ،ووﺟﻞ ٍ ﻗﻠﺐ أن ﻳﺮاك ﺣﻴﺚ ﳖﺎك، اﻟﻴﻮم؟ اﻟﺜﻤﻦ دﻣﻌﺔ ﺧﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮاك ٌ ٍ ﻏﺪرة أو ٍ ٍ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻷﻣﺎن. ﻧﻈﺮة أو واﺿﻄﺮب ﻓﺆاد إذا وﺳﻮس ﻟﻚ اﳋﻮان ﺑﺄي
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ: وﺧﻮف اﻟﻌﺪو ﺧﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮاره ﳏﺮم ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ،وﻋﻼﺟﻪ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ،ﻓﻠﻴﺤﺮص اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻟﻴﺰول ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوه ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
﴿ ÔÓ Ò ÑÐ Ï Î Í Ì ËÊ É È ] ﴾Ø×ÖÕآل ﻋﻤﺮان ،[١٧٤:ﻓﺄذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻛﻞ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ.
E
٩٣
-٣ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ:
ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ] ﴾« ª © ﴿ :اﻷﻋﺮاف ،[٥٦:ﻓﺈن ﺧﻮف اﷲ ﻷ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺟﺎﺋﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ اﷲ رﺟﺎه ،وﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﻏﲑه ﻫﺠﺎه وﻣﺎ ﻇﻦ اﳋﲑ ﰲ ﻟﻘﻴﺎه. ﻓﺨﻮف اﷲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺒﻪ ورﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻬﻮ ﳜﺎﻓﻪ ﻟﻴﻨﺎل وﻋﺪه وﳞﺮب ﻣﻦ وﻋﻴﺪه، ﻓﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﺳﻮى اﷲ ﻫﺮب ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ ﺧﺎف اﷲ ﻫﺮب إﻟﻴﻪ واﻃﻤـﺄن ﺑـﻪ وﺑﺠـﻮاره، ﻓﺄدﺧﻞ ذﻟﻚ أﻧﻮاع اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﴪور إﱃ ﻗﻠﺒﻪ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﻗﺮﺑﻪ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎف ﺳـﻮاه أﺿﻄﺮب ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻌﺲ وﺷﻘﻲ ،ورﻛﺒﺘﻪ اﻷﻣﺮاض وﱂ ﳞﻨﺄ ﺑﻄﻌﺎم وﻻ ﻣﻨﺎم. ❁ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﻻ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻪ ﻓﻬﺬا زﻧﺪﻳﻖ؛ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ورد اﻷﻣﺮ ﻋﲆ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﺈن اﷲ أﻣﺮه أن ﻳﺪﻋﻮه ً ﱠ وﻃﻤﻌﺎ، ﺧﻮﻓﺎ ً ﻳﺪﻋﻲ اﻹﻳﲈن وﻫﻮ ﻳﻜﺬب اﻟﻘﺮآن؟ وﻫﺬا اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﻴﻒ ﱠ ﻓﺎﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻪ ،ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻩ.
-٤ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :
ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ﴿ : ] ﴾Ó Òآل ﻋﻤﺮان.[١٧٣: ❁ ﻓﺨﻮف اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب ،وزﻳﺎدة اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن ،واﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ،ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﻓﻴﻬﺎ إﻳﲈن أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ إﻳﲈن أﻫﻞ اﻹﻳﲈن. ❁ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ً وﻋﺪة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻓﺈن اﷲ ﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺎده ﺑﺄن ﳚﻌﻞ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن زﻳﻨﺔ وأﻣﻮاﻻ ُ ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺨﻮف اﻟﻨـﺎس ﻣـﻨﻬﻢ ،ﻓﻴﺨـﺎﻓﻬﻢ أﻫـﻞ اﻟﺰﻳـﻎ ﻷن ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ٍ ٍ ً ﺧﺎوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﺻﻔﺮا ﺑﺎﻷرض ،وﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ،ﻓﲑوا أﻳﺪﳞﻢ ً وﻳﺮوا اﺟﺘﲈع ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﺎر ،ﻓﻴﻮﻗﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﻮار ،ﻓﻴﺒﻴﻌﻮا دﻳﻨﻬﻢ وﻳﻮاﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر.
٩٤
ﲨﻴﻌﺎ ،ﻓﲑﺗﻔﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻷرض أﻣﺎ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﻘﻮة ﷲ ً
وﺣﻀﻴﻀﻬﺎ ،وإﻧﻤـﺎ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﺑﺂﻳـﺎت اﷲ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ~ } | {﴿ : ¡ ] ﴾ ¤ £ ¢آل ﻋﻤﺮان.[١٣٩: ﻓﲑوا ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء ﻗﻠﻴﻞ ،وﻳﺮوا ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﺜﲑ ،وﻳﺮوا أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻷرض ،وﻳﺮوا أن ﻧﻮاﴆ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻴﺪه ،ﻓﻴﻌﻈﻢ ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ وﻳﺰداد إﻳﲈﳖﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻌﻒ إﻳﲈن اﻟﻨﺎس. ـ وإن ﻫﺬا اﳋﻮف اﳉﺒﲇ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ،ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون إ] ﴾ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢﴿ :ﻃﻪ [٤٥:ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﻋﻮن، ﻓﻨﻬﺎﳘﺎ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳋﻮف وأﺧﱪﳘﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾µ ´ ³² ±° ¯ ®﴿ :ﻃﻪ [٤٦:ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﴬ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻦ اﻷرض ،ورآﻫـﺎ ﺻﻐﲑة ﻫﻲ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣـﺎم ﻋﻈﻤـﺔ اﷲ ،ورأى ِ ﺐ، ﺐ وﳍﻮ أﻣﺎم ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ،ﻓﺮأى أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ُﻟَﻌ ْ أﻗﻮﻳﺎءﻫﺎ ﺿﻌﻔﺎء أﻣﺎم ﻗﻮة اﷲ ،ورآﻫﺎ َﻟﻌ ٌ ورأى أن ﲣﻄﻴﻄﻬﻢ ٍ ﳍﻮ أﻣﺎم ﺟﱪوت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. اﺑﺘﺪاء ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﴬه ،وﻟﻜﻦ ﻳﴬه إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ، ﻓﻮﻗﻮع ذﻟﻚ اﳋﻮف ً ِ اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱠإﻧﺎ َ ْ َ ُ ﻧﺠﻌﻠ َ ﻧﺤﻮرﻫﻢ ﻚ ِﰲ ُ ُ ِ ْ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺎل » :ﱠ ُ ﱠ وﻳﺬﻫﺒﻪ اﻟﺘﻮﻛﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ < ﻛﺎن إذا ﺧﺎف ً ِ )(١ وﻧﻌﻮذ ِ َ ِ ََُ ُ ﻗﻮﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﺠﻮﺋﻪ إﱃ اﷲ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﻚ ْ ﴍورﻫﻢ« ،ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ < ﻗﺪ ﳜﺎف ً ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﺛﺒﺎﺕ . -٥ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ :
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾( ' & % $ # " ! ﴿ :آل ﻋﻤﺮان.[١٧٤: ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﺑﻮ داود ) ،(١٥٣٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ) ،(٨٦٣١وأﲪﺪ ) ،(١٩٢٢١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
E
٩٥
❁ﻓﻤﻦ ﺍﺗﻘﺎﻩ ﻭﻗﺎﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻓﻪ ﺃﻧﺠﺎﻩ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻭﺍﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﻩ.
❁ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﳌﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺣﺪ ،إﳖﺎ اﳉﺮاح ،واﻷﱂ ،وﻗﺘﻞ اﻹﺧﻮان، وﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺎب ،وذﻫﺎب اﻷﺻﺤﺎب ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﻧﺒـﻴﻬﻢ < ﻟﻠﻨﻬـﻮض إﱃ دﻣﺎ؟ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ﻏﺰوة ﲪﺮاء اﻷﺳﺪ ،ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن واﳉﺮاح ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺜﻐﺐ ً ورﺳﻮﻟﻪ < ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ؟
إﻧﻪ اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ،وﺻﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃº ¹ ¸ ¶ ﴿ : » ¼ ½ ¾ ¿﴾ ]آل ﻋﻤﺮان [١٧٢:ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮح ،وﻫﻮ اﻷﱂ
اﻟﺸﺪﻳﺪ واﳉﺮاح ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا Á﴿ ] ﴾ Æ Å Ä Ã Âآل ﻋﻤﺮان [١٧٢:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÌ Ë Ê É È﴿ : ﴾Ñ Ð Ï Î Íﻓﲈ زادوا أن ﻗﺎﻟﻮا× Ö Õ Ô﴿ : ] ﴾Øآل ﻋﻤﺮان ،[١٧٣:ﻫﺎ ﻫﻮ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻮف
ﻋﺪوﻫﻢ رﻏﻢ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ وﺟﺮاﺣﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﺟﺰاؤﻫﻢ& % $ # " !﴿ : ' (﴾ ]آل ﻋﻤﺮان ،[١٧٤:ﻓﺄﻟﻘﻰ اﷲ اﳋﻮف واﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻔﺮوا، واﻧﺘﴫ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪون ﺧﺴﺎﺋﺮ ،ﺑﺪون ﻗﻄﺮة دم واﺣﺪة ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ أن ﻛﺘﺐ ﳍﻢ ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺧﻮف اﷲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.
٩٦
ﺟــﺰﺍﺀ ﺍﻟﺨــﻮﻑ -١ﺳﻜﻨﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾C B A @ ?﴿ :اﻟﺮﲪﻦ [٤٦:وﳘﺎ ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ذﻫﺐ آﻧﻴﺘﻬﲈ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ. وﻣﻦ ﺣﻘﻖ اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ رزﻗﻪ اﷲ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،ورﻓﻌﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﲔ ،وﻫﺬا أﻋﲆ اﳌﻘﺎﻣﺎت؛ ﻷن اﷲ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ] ﴾¾ ½ ¼﴿ :اﻟﺮﲪﻦ [٦٢:وﳘﺎ ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ آﻧﻴﺘﻬﲈ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ .
❁ ﻓﻜﻠﲈ ازداد ﺻﻼح اﳌﺆﻣﻦ ازداد ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ،وازدادت رﻫﺒﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﳜﺸﻰ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ،وﻛﻠﲈ ازداد ﻗﺮﺑﻪ ازداد ﺧﻮﻓﻪ أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺮب ،وﻳﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ
اﻷﻣﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻮم دﺧﻮل اﳉﻨﺔ وﺳﲈع ﻗﻮل اﳌﻠﻚ ـ x w v u t﴿ : ] ﴾{ z yاﻟﺰﺧﺮف.[٦٨: ❁ وﺟﺰاء اﳋﻮف ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺮﺿﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ وﺑﻈﻠﻪ ﻳﻮم أﺑﺪا ،ﻗﺎل < ِ َ ْ َ » : اﻟﻨﺎر: ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ ،واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻓﻼ ﲤﺴﻪ ً ﲤﺴﻬﲈ ﱠ ُ ﻋﻴﻨﺎن َﻻ َ َ ﱡ ُ َ )(١ ﺑﻜﺖ ِﻣﻦ َ ْ ِ ﺮس ِﰲ َ ِ ِ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ« . وﻋﲔ َ َ ْ ﺑﺎﺗﺖ َ ْ ﺧﺸﻴﺔ اﷲٌ ْ َ َ ، ٌَْ ﲢُ ُ ﻋﲔ َ َ ْ ْ َ
- ٢ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ : ❁
وﻫﻮ ﺑﺨﻮﻓﻪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻓﻮن رﲠﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ
اﳌﻼﺋﻜﺔ ] ﴾§ ¦ ¥ ¤﴿ :اﻟﻨﺤﻞ.[٥٠: ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٦٣٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
E
٩٧
- ٣ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾Q P O N ﴿ :اﻷﻧﺒﻴﺎء ،[٢٨:ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺧﻮﻓﻪ.
- ٤ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ : ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ\ [ Z Y X W V U﴿ : ] ^ _` g f e d c b a ] ﴾q po n m l kji hإﺑﺮاﻫﻴﻢ.[١٤-١٣: ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺰاء ﺧﻮف ﻣﻘﺎﻣﻪ ووﻋﻴﺪه؛ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻛﻠﲈ ازداد ً اﳌﺆﻣﻦ ً وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﻋﻴﺪه؛ ﻛﻠﲈ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ. ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ❁ ﻣﻦ ﺧﺎف اﷲ أﺧﺎف اﷲ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﳾء،وﻣﻜ ﱠ ﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض ورزﻗﻪ اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳋﻮف. وأﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﳐﺎوف اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ❁ وإذا أﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻮﻓﻪ ﷲ؛ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ ،ﱠ ❁ وﻣﻦ ﱂ ﳜﻒ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ أﺧﺎﻓﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ،ﺣﺘﻰ وإن أﺣﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻨﻮد واﳊﺮاﺳﺎت ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺻﺒﺢ ﰲ ٍ ﻓﺰع ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺰاء إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ.
- ٥ﻣﻦ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾w v u t s﴿ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،[١٥:ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻖ اﳋﻮف واﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﺈن ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻨﴫ واﻟﻔﺘﺢ ﺧﺎﺑﺖ ﳐﱪا ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ×a ` _ ^﴿ : أﻣﺎم دﻋﻮﺗﻪ ﻗﻮة ﻛﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ ،ﻗﺎل اﷲ ً ] ﴾c bاﻷﻋﺮاف [٨٩:ﻳﻌﻨﻲ أﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ .
٩٨
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ❁ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺎف اﷲ ﺟﺪا ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺧﻮﻓﻪ إﱃ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ وﲡﺪه ﻳﺒﻜﻲ ﻛﻠﲈ ذﻛﺮ اﻵﺧﺮة ،وﻫﺬا أﻛﻤﻞ اﳋﻮف ،ﻭﺃﻗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ❁ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳜﺎف اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ،أو ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوه وﻻ ﳚﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﳋﻮف ،ﻓﻴﻬﺮب ﻣﻦ أذى ﻋﺪوه ﻓﻴﻄﻴﻌﻪ وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت ،ورﺑﲈ ﻳﺄﻣﺮه ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻜﻔﺮ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ أو ﻣﺎ ﳜﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم ً ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾< ; : 9 87 ﴿ :آل ﻋﻤﺮان.[١٧٥: ـ ُﻓﲑِﴇ أﻋﺪاء اﷲ ﺑﺴﺨﻂ اﷲ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﻨﻬﻢ وﻳﺄﻣﻦ أذاﻫﻢ ،ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰاؤه اﳋﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻔﺰع ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻠﺐ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺘﻠﻔﻮه ﺑﻌﺪ أن أﻳﻀﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ أوﻟﻴﺎء ﺟﺒﻨﺎء ﺿﻌﻔﺎء ﺧﺎﺋﻨﲔ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﻏﺮﺿﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ً ٍ ٍ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،أﻣﺎ ﰲ رﻋﺐ ﻣﺼﲑ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺪاﻫﻨﻬﻢ ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺪا ﻓﻴﻈﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻗﺪوم اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ ﻋﲆ ﺳﻴﺪه اﻟﻐﺎﺿﺐ ،ﻗﺪوم ﻣﻦ أﻋﺮض وأﴎف وﱂ ﻳﺮﻋﻮي إﱃ ٍ ﻣﻠﻚ ٍ ﺟﺒﺎر ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻌﻞ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ.
٩٩
E
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
❁ وﻫﻮ ﻋﺪم اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ،ﻓﺈن اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻘﺪر اﷲ ،ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻳﺮاﻓﻖ اﳋﻮف ﻋﺪم اﻟﻘﻨﻮط واﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ، أو ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﷲ؛ ﻷن اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ إﺳﺎءة ٍ ﻇﻦ ﺑﺎﷲ، ٌ وﺟﻬﻞ ﺑﺴﻌﺔ رﲪﺘﻪ وﺟﻮده. ❁ وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻮﺗﻪ ،وأن ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺣﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺮﺽ واﻗﱰاب اﳌﻮت.
ﻫﻮ أن ﳜﺎف ﻣﻦ أذى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﱰك ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻓﺮ ﻣﻦ أﱂ ﺳﺎﻋﺔ إﱃ أﱂ اﻷﺑﺪ، وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ رﺿﺎ اﷲ وﻟﻮ ﺳ ِ ﺨَﻂ اﻟﻨﺎس. َ ❁ ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ إﺣﺮاج اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻓﻴﻮاﻓﻘﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺒﺎﱃ أﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ ٍ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ. ❁ ورﺑﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﴇ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺮﺟﻮﻫﻢ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ِ ﺆﻣُﻠﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺨﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ُ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎدة اﻟﺮﻳﺎء وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ إﺧﻼﺻﻪ ﷲ ﻓﻴﺜﺒﺖ أﺟﺮه.
١٠٠
ِ
وﻫﻮ أن ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪا ﲣﺎﻓﻪ ﻛﲈ ﲣﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﻫﻮ ﺧﻮﻑ ﺳﺮﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻪ ،وﻫﻮ ﺧﻮف ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺪﻋﻮه ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ،ﻛﺄن ﳜﺎف ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ أن ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗﺮك ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ،أو ﳜﺎف ﻣﻦ وﺛﻦ ،أو ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﳑﺎ ﻳﻜﺮه، ﻓﻴﻘﺼﺪه ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﷲ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻴﻪ ،وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ. وﻣﻨﻪ ﺧﻮف اﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻤﻴﻬﻢ أﺳـﻴﺎد ،ﻓﻴـﺬﺑﺢ ﳍـﻢ ،وﻳـﺴﺠﺪ ﳍـﻢ ،وﳞـﲔ اﳌﺼﺤﻒ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،واﳉﻦ ﻏﻴﺐ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ واﻟﺴﺠﻮد ﻛﻔﺮ. ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲣﻮﻳﻒ اﻷوﻻد ﻣﻦ ﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ﺍﻟﺠﻦ ،ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻧﺮﰊ أوﻻدﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻋﲆ اﳋﻮف ،وﻧﺒﲔ ﳍﻢ أن اﳉﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﺎﺟﺰة ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲣﺎف ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﺗﺴﻠﻚ ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻪ. أﻟﻴﺲ إذا ﺳﻠﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﻓﺠﺎ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺠﺎ أﺧﺮ؟ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻚ ؟
❁ ﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ ٍ أﺳﺪ أو ﻋﺪو أو ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ،وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻮف ﻋﺒﺎدة ،ﻓﺈن وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاء ،وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻜﻦ ﻳﺬﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﺼﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ، اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﴬ ً ﳐﱪا ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون إ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺎ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن: ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً
﴿´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ِ اﻟﻠﻬﻢ! ِ ﱠإﻧﺎ َﻧ ْ َ ُ َ ﻧﺤﻮرﻫﻢ، ﺠﻌﻠﻚ ِﰲ ُ ُ ِ ْ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺎل » :ﱠ ُ ﱠ ] ﴾µﻃﻪ ،[٤٦-٤٥:وإذا ﺧﺎف اﻟﻨﺒﻲ < ً ِ )(١ وﻧﻌﻮذ ِ َ ِ ََُ ُ ﴍورﻫﻢ« . ﺑﻚ ْ ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ ❁ ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﳋﻮف ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وأدى ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺮم؛ ﻛﺄن ﻳﻔﺮ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ وﻫﻮ ﻣﻌﻪ إرﺿﺎء ﳌﻦ ﳏﺮﻣﺎ ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻔﺮ ً اﻟﺴﻼح؛ ﻓﻬﺬا اﳋﻮف أدى إﱃ ﻓﻌﻞ ﳏﺮم ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳋﻮف ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﺑﻮ داود ) ،(١٥٣٧وأﲪﺪ ) ،(١٩٢٢١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٧٠٦
١٠١
E
راﺿﻴﺎ ﻛﺎن ً ﻛﻔﺮا ،وإذا أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ً ﴍﻛﻴﺎ. ﺧﻮﻓﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ ً ً ﳜﺎﻓﻬﻢ ﺑﺪون إﻛﺮاه ﻛﺎن اﳋﻮف ً ❁ وﻣﻦ اﳋﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﳜﺎف ﳑﻦ ﳞﺪده ﺑﺴﻼح ،ورﺑﲈ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﳋﻮف إﱃ أن ﳏﺮﻣﺎ ﻛﺎن ً ﳏﺮﻣﺎ. رﴈ وﻓﻌﻞ ً ﺧﻮﻓﺎ ً ﺷﻴﺌﺎ ً ﻳﻄﻴﻌﻪ ،وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ ،وأﻣﺎ إذا ﱠ
ﺍﻹﻛـــــﺮﺍﻩ ❁ واﳌﻜﺮه ﻣﻌﺬور ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾XWVUTS﴿ :اﻟﻨﺤﻞ[١٠٦:
إﻛﺮاﻫﺎ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﴍوط اﻹﻛﺮاه: ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﻮف ُﻳﻌﺪ ً ﻓﻮرﻳﺎ . – ١أن ﻳﻜﻮن ً – ٢أن ﻳﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮار . – ٣أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻳﻘﻊ .
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ : ً ﺧﺎﺋﻔﺎ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻈﺎﳌﻮن اﺳﻤﻪ ،ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ أن ﻳﻈﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ً اﳋﻮف ﻋﻦ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ إذا دﻋﺎه أﺣﺪ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻟﺴﺆاﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻴﻈﻞ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﻓﻴﺠﺒﻦ وﻳﻈﻞ ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ،ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ً ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ.
ﺍﻟﺠـﺒــــﻦ اﳉﺒﻦ ﻣﺬﻣﻮم ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮذﻳﻠﺔ ،وﻫﻮ أن ﳜﺎف ﺑﻼ ﺳﺒﺐ أو ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ُُْ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻣﺜﻞ أن ﳜﺎف ﻣﻦ اﻟﻈﻼم ،أو ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان ،أو ﻣﻦ َﻣﻦ ﴐره ﻳﺴﲑ ،ﻗﺎل < : )(١ أﻋﻮذ ِ َ ِ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ واﻟﻜﺴﻞ َ ُ ْ ِ اﻟﻌﺠﺰ َ ْ َ َ ِ اﻟﻠﻬﻢ! ِ ﱢإﲏ َ ُ ُ واﳉﺒﻦ َ َ َ ِ واﳍﺮم« . ﺑﻚ ْ » ﱠُ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٣٦٧ ،٢٨٢٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٢٢ ،٢٧٠٦
١٠٢
٣ـ ﺍﻹﺧـﻼﺹ
❁ ﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ،وﻓﻌﻠﻚ ،وﺳﻜﻮﻧﻚ ،وﺣﺮﻛﺘﻚ، وﴎك ،وﻋﻼﻧﻴﺘﻚ ،وﰱ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺗﺒﺘﻐﻰ ﺑﺬﻟﻚ رﺿﺎ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة. ﱠ ❁ وﺿﺪه اﻟﺮﻳﺎء وﻫﻮ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس. ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ ٌ ﺣﻆ وﻧﺼﻴﺐ. ❁ واﻹﺧﻼص ٌ ❁ :ﻫﻮ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻛﻞ إرادات اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮى اﷲ ،وﻫﻲ: - ١إرادات اﻟﻌﺠﺐ .
- ٢وﻣﺮاءاة اﻟﻨـﺎس .
- ٣وإرادة اﻟﺪﻧﻴـــﺎ .
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾p o n m l kj i h﴿ :اﻟﺒﻴﻨﺔ.[٥: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾T S R Q P﴿ :اﻟﺰﻣﺮ.[٢: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ]﴾Y X W V﴿ :اﻟﺰﻣﺮ.[٣: ﲈل ِ ﱢ ِ اﻣﺮئ ﻣﺎ َﻧﻮىَ ،ﻓﻤﻦ َ َ ْ ِ اﻷﻋ َ ُ وإﻧﲈ ِ ُ ﱢ ﻫﺠﺮﺗﻪ ِ َإﱃ اﷲ إﻧﲈ ْ َ ْ ﻟﻜﻞ ْ ِ ٍ َ َ ﻛﺎﻧﺖ ْ َ ُ ُ َ ْ ﱠ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ َ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ِ َ ،ﱠ َ ِِ ِِ ﻫﺠﺮﺗﻪ ِ ُ ْ ِ ورﺳﻮﻟﻪ ،وﻣﻦ َ َ ْ ِ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎَ ،أو َ ٍ ِ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ، اﻣﺮأة َ ْ ُ َ ََ ْ ورﺳﻮﻟﻪ َ ِ ْ َ ُ ُ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ِ َإﱃ اﷲ َ َ ُ ََ ُ ﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ُ َ ْ ْ َ ﻛﺎﻧﺖ ْ َ ُ ُ َ )(١ ﻫﺎﺟﺮ ِإﻟَِْﻴﻪ« . َِ ْ َُُ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ِ َإﱃ َﻣﺎ َ َ َ
ﺍﻻﺣﺘـﺴـﺎﺏ وﻧﺎﻫﻴﺎ ،وﻗﺒﻮل اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ،وﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ،ﺛﻢ رﺟﺎء ﺛﻮاب آﻣﺮا َ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ً ِ ِ رﻣﻀﺎن ِ َ ً ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ ﺻﺎم َ َ َ َ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺧﻮف ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ <ْ َ » : واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ ﻣﻦ َ َ ِ )(٣ ِ )(٢ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ِ اﻟﻘﺪر إﻳﲈﻧﺎً و ِ ََﱠ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻗﺎم َ ْ َ َ ذﻧﺒﻪ« . ﺗﻘﺪم ْ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ َ َ ْ ذﻧﺒﻪ« ،وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ <ْ َ » : ﺗﻘﺪم ْ َ اﺣﺘَﺴًﺎﺑﺎ ُ َ ُ َ ﻣﻦ َ َ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١وﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٠٧ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٠١٤ ،١٩٠١ ،٣٨وﻣﺴﻠﻢ ).(٧٦٠ ) (٣ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
١٠٣
E
ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃì ë ê é è ç æ å ä ã â ﴿ : ] ﴾ î íاﻟﻜﻬﻒ.[١١٠ : ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﺷﺮﻃﺎﻥ : ﺍﻹﺧﻼﺹ :أﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ إﻻ وﺟﻪ اﷲ. ﺍﻹﺗﺒـــــــــــــﺎﻉ :أن ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ إﻻ رﺳﻮل اﷲ. ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ : -١ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻴﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،وﻳﺬﺑﺢ ﻟﻪ ،وﻳﻨﺬر ﻟﻪ ،أو ﻳﻈﻦ أن ﺑﻴﺪه ً ﻣﴩﻛﺎ وﻟﻔﺴﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ إن اﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ اﷲ واﺗﺒﻊ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ اﻟﴬ؛ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ < . ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﴩع؛ -٢وﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﴍع اﷲ وﲢﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ واﻋﺘﻘﺪ أﳖﺎ ٌ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ وﱂ ُﻳﻘﺒﻞ وإن ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ. ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ :ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺭ
-ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ : ❁ وﻣﻦ ﺻﺢ إﺧﻼﺻﻪ ﱂ ﻳﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى إﻻ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﻓﺸﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ. -ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ : ❁ وﻣﻦ َ ُ َ ﻣﺒﻜﺮا ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﻛﻤﻞ إﺧﻼﺻﻪ ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻌﺎدات ﻋﻨﺪه إﱃ ﻋﺒﺎدات ،ﻓﺘﺠﺪه ﻳﻨﺎم ً
١٠٤
ً ﻧﺸﻴﻄﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎدة ،وﲡﺪه ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻴﺘﻘﻮى ﻋﲆ اﳌﴚ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ أﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎدة ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﲡﺪه ﻳﺘﺰوج ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﳎﺪد اﻟﻘﺮن أو ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ،ﻓﻴﻘﴣ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ،وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺎء رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﰱ ﻣﻴﺰان اﳊﺴﻨﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. -ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ : ِ ﺗﻠﺢ ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ أو ﻳﺮزﻗﻚ اﳊﺞ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻓﺈﻧﻚ ❁ ﻛﺄن ُ َ ِ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﺪق إﺧﻼﺻﻚ. ﺗﺪرك اﻟﺜﻮاب وﻟﻮ ﱂ ُ َ ﱢ ﲢﺼﻞ اﻟﻌﻤﻞ إن َ َ -ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ : ﻣﺴﺠﺪا ﺑﲈل ﺣﺮام ﻣﻐﺘﺼﺐ ،أو ﻳﻄﻌﻢ ﻓﻘﲑا ٍ ﺑﲈل ﻣﴪوق، ❁ ﻳﻌﻨﻰ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻨﻰ ً ً أﺣﺪا ُ َ ﻟﻴﻄﻴﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ. وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻐﺘﺎب ً وﻇﻠﲈ ،ﻓﺈن ﻧﻴﺔ ﺣﺮاﻣﺎ ❁ ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻧﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،وﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ ً ً اﳋﲑ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﴩع. ❁ وإذا ﻧﻮى اﻟﻌﺎﴆ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻮزر.
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ : ❁ ﻓﺘﺠﺎرة اﻟﻨﻴﺎت ﻫﻲ ﲡﺎرة اﻟﻌﻠﲈء. ٍ ﻟﻜﻞ ْ ِ ٍ وإﻧﲈ ِ ُ ﱢ أﺷـﻴﺎء اﻣﺮئ َﻣﺎ َ َﻧﻮى« ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺰاؤه ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻮى ﻣﻦ ﻗﺎل < ِ َ » :ﱠ َ ﺻﺎﳊﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ. وﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪه ،واﺣﺘﺴﺐ ﻋـﲆ ❁ ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ ﺗﺼﲆ ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء، وﺳﻢ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ َ ،ﱠ ﱢ اﷲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﲣﻄﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﲠﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﲢﻂ ﻋﻨﻚ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ وﻳﺮﻓﻌﻚ اﷲ ﲠﺎ درﺟﺔ ،ﻓﺄﻛﺜﺮ اﳋﻄﻰ واﻧﺘﺨﺐ اﳌﺴﺠﺪ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻌﻴـﺪ ،وا ِ ﻧـﻮ أن ﺗـﺮدد ﺧﻠﻒ اﳌﺆذن أو أن ُ َ ﱢ ﺗﺆذن ﺑﻨﻔﺴﻚ.
١٠٥
E
❁ ِ ﻋﻠﻤﺘﻪ ،وإذا وﺟﺪت ً ﺟﺎﻫﻼ َ ﱠ ً ﺿﺎﻻ أرﺷﺪﺗﻪ، واﻧﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻧﻚ إذا وﺟﺪت ﺷﻤﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن وﺟﺪت وإذا وﺟﺪت ﻋﺎﺻﻴﺎ ﱠ ً ﻋﺎﻃﺴﺎ َ ﱠ ً ﻣﺴﻠﲈ َ ﱠ ْ ﻗﻮﻣﺘﻪ ،وإن وﺟﺪت ً ﻳﺮﲪﻚ اﷲ ،وإن وﺟﺪت ﺟﻨﺎزة ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ،وإن وﺟﺪت أذى ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أزﺣﺘﻪ. ❁ واِﻧﻮ أن ﺗﺼﲇ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺗﺪرك اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ،وأن ﺗـﺪرك ﺗﻜﺒـﲑة اﻹﺣـﺮام ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻳﺼﻠﻚ اﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ. ﺗﺪرك اﻟﺜﻮاب ،وﺳﺎو اﻟﺼﻒ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮ ،وﺻﻞ ﺻﻔﺎ ً ❁ واِﻧﻮ أن ﺗﺴﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﺗﻘﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ،وا ِ ﻧﻮ أن ﺗﻌﻠﻢ إﺧﻮاﻧﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وأن ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ < وﻟﻮ آﻳﺔ ،واِﻧﻮ أن ﺗﺘﻔﻘﺪ إﺧﻮاﻧﻚ ،ﻓﺘﺰور ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ ،وﺗﻌﲔ ﻓﻘﲑﻫﻢ ،وﺗﻘﴤ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺤﺘﺎج ،وﺗﻨﻔﺲ ﻛﺮﺑﺔ اﳌﻜﺮوب. ❁ ِ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. واﻧﻮ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب ﰲ ﺑﻴﺖ اﷲ وأﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﻪ ً ❁ أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ إذا ﻋﺪت إﱃ ﺑﻴﺘﻚ أو ﻋﻤﻠﻚ ﻋﺪت ﺑﺮﺑﺢ ﱂ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻏﲑك ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ أﺟﺮه ﻛﻠﻪ إن ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ وإن ﱂ ﺗﺼﺎدف ً وأﺧﻠﺼﺖ ﰲ ذﻟﻚ. ❁ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲣﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻚ وﲡﺪد ﻧﻴﺘﻚ.
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ❁ إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎ ُ ِ ﻣﺮدود واﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ ،وإﻻ ﻓﻬﻮ ٌ ً اﺑﺘﻐﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﺑﻂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻮاب ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ َ َ ْ ﻣﻌﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺮدودة ،ﻓﺈن اﷲ أﻏﻨﻰ ﻋﻘﺎب ،ﺣﺘﻰ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻐﻴﺖ ﲠﺎ وﺟﻪ اﷲ واﻟﻨﺎس ً اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك ،وﻣﻦ أﴍك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﺗﺮﻛﻪ وﴍﻛﻪ. ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ : -ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻚ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ،ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﴍﻳﻜ ًﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ
١٠٦
اﻟﻘﺼﺪ وإن ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ.
ﻓﻀـﻞ ﺍﻹﺧـــﻼﺹ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ وﻻ ﺷﻴ ٌ ﴎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ رﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ َ َ ُ ﻄﺎن ﻓﻴﻔﺴﺪه. ❁ اﻹﺧﻼص ٌ ❁ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻏﻮاﻳﺔ َ اﳌﺨﻠﺼﲔ ،ﻓﻬﻮ ﳜﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ،وﻣﻦ ﻛﻞ ٍ وﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻴﻞ ،وﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ َ اﳌﺨﻠﺼﲔ . وﺟﻪ، ❁ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﳊﺴﻨﺎت؛ ﻓﺈن اﳌﺨﻠﺺ ُﺗﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﱃ ً أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﻌﺮف اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻜﺘﺒﻬﺎ؛ ﻓﺮب ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ُﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﻴﺔ. أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ❁ اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺧﻼص ،أﻻ ﺗﺮى أن ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ،وﻫﻰ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺜﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺎ ﲢﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص. ❁ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﻐﺰو ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻓﺘﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ. ً ﲤﺎﻣﺎ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ إذا ❁ أﺻﺤﺎب ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻳﺪرﻛﻮن ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔً ، ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻴﺘﻬﻢ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد ،وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ أﺟﺮ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ، وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻔﻘﲑ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻓﲑﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ إﱃ أﻋﲆ اﳌﻨﺎزل ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺧﻴﺮ
ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻷﳖﺎ ﺗﺮﻓﻌﻪ إﱃ درﺟﺎت ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ. اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ ﻳﺘﻘﻲ ِﻓﻴﻪِ وﻋﻠﲈَ ،ﻓﻬﻮ ﱠ ِ رزﻗﻪ اﷲُ ﻣﺎﻻً ِْ ٍ ﻷرﺑﻌﺔ َ َ ٍ ﻧﻔﺮْ َ : إﻧﲈ ﱡ ْ َ ْ َ َ ﻋﺒﺪ َ َ َ ُ َ َ ً ُ َ َ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ِ » :ﱠ َ ِ ٍ وﻳﻌﻠﻢ ِﷲِ ِ ِ رﺑﻪِ ِ ِ ُ ِ ، ﺑﺄﻓﻀﻞ َْ َ ِ ِ ﻓﻬﺬا ِ َ ْ َ ِ ﻋﻠﲈ َ َ ﻓﻴﻪ َﺣﻘﺎَ َ َ ، وﻋﺒﺪ َ َ َ ُ اﳌﻨﺎزلْ َ َ ، وﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ َ َ ُ رﲪﻪُ َ ْ َ َ ، َﱠُ ََ رزﻗﻪ اﷲُ ْ ً وﱂ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﺑﻌﻤﻞ ُ َ ٍ ﻟﻌﻤﻠﺖ ِ َ َ ِ أن ِﱄ َ ً ﻳﺮزﻗﻪ َ ً اﻟﻨﻴﺔُ ُ َ ، ﻓﻬﻮ َ ُ ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ﻣﺎﻻ َ َ ْ ُ ﻳﻘﻮلْ َ :ﻟﻮ َ ﱠ ﻓﻼنَ ُ َ ، ﻣﺎﻻَ ُ َ ، َْ ُ ُْ ﺑﻨﻴﺘﻪَ ُ ُ ْ َ َ ، ﻓﻬﻮ ِ ﱠ ﺻﺎدق ﱢ ﱠ ِ ِ ِ ﳜﺒﻂ ِﰲ ِ ِ ﻳﺮز ْ ِ ٍ ﻣﺎﻟﻪ ِ َ ْ ِ رزﻗﻪ اﷲُ َ ً ﻣﺎﻻ َ َ ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ رﺑﻪ، ﻋﻠﻢ ،ﻻ َ َ ﱠﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ َ ﱠ ُ ﻋﻠﲈَ ُ َ ، وﱂ ْ َ ْ ُ ُ وﻋﺒﺪ َ َ َ ُ ﺳﻮاءْ َ َ ، ﻓﻬﻮ َ ْ ِ ُ َ َ َ ٌ ﻗﻪ ْ ً ٍ ﻓﻬﺬا ِ َ ْ ِ ﻳﻌﻠﻢ ﷲِ ِ ِ وﻻ َ ِ ُ ِ ِ ِ ﺑﺄﺧﺒﺚ َْ َ ِ ِ ﻣﺎﻻ َوﻻَ ﻳﺮزﻗﻪ اﷲُ َ ً ﻓﻴﻪ َﺣﻘﺎَ َ َ ، وﻋﺒﺪ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ ُ اﳌﻨﺎزلْ َ َ ، َ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ َ َ ُ رﲪﻪَ ،وﻻ َ َ ْ َ ُ َ َ )(١ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﺑﻌﻤﻞ ُ َ ٍ ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ِ َ َ ِ أن ِﱄ َ ً ﻓﻬﻮ َ ُ ُ ﺳﻮاء« . ﻣﺎﻻ َ َ ْ ُ ﻳﻘﻮلَْ :ﻟﻮ َ ﱠ ﻓﻼنَ ُ َ ، ﻋﻠﲈَ ُ َ ، ﺑﻨﻴﺘﻪَ ُ ُ ْ ِ َ ، ﻓﻬﻮ ِ ﱠ ﻓﻮزرﳘﺎ َ َ ٌ ًْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٣٢٥وأﲪﺪ ) ،(١٧٥٧٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٠٢٤
١٠٧
E
ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻋﻜﺲ ﺍﻹﺧﻼﺹ
❁ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻫﻮ إﻇﻬﺎر وﺗﺰﻳﲔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻘﺼﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ ،ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻤﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ. ❁ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻤﻠﻪ وﻧﻴﺘﻪ . ﻓﻴﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮدد ﳍﺆﻻء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ واﻟﺘﺰﻳﻦ ﳍﻢ ،وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﲈ ُﻳﻌﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻔﺎق. ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻳﺮﺟﻮ ﻣﺪﺣﻬﻢ وﳜﺎف ذﻣﻬﻢ ،وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت. ❁ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻃﻠﺐ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻃﻠﺐ ﺳﲈع اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺪح اﻟﻨﺎس. واﻟﻮﻋﻆ ،وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮﺟﻞ ﺑﲈ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﴪ ً ❁ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ أﺧﻄﺮ إرادات اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء. )(١ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢ ْ ُ اﻷﺻﻐﺮ« ،وﻗﺎل < » :ا ﱠ ُ ﺗﻘﻮا أﺧﻮف َﻣﺎ َ َ إن َ ْ َ َ أﺧ ُ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ اﻟﴩك َ ْ َ ُ ﺎف َ َ ْ ُ ُ )(٢ ﻓﺈﻧﻪ َ ْ َ ِ ﻣﻦ َ ِ ِ دﺑﻴﺐ ﱠ ْ ِ ﱢْ َ اﻟﻨﻤﻞ« . أﺧﻔﻰ ْ اﻟﴩك ِ َ ،ﱠ ُ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻳﺤﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻫﻮ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ … ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ … ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ .
أﺣﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﱪأ اﷲ ﻣﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺬي أﴍﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ❁ ﻣﻦ أﴍك ﻣﻊ اﷲ ً أﺟﺮه وﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻬﻞ ﺗﺮى إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷًﻴﺌﺎ . ❁ واﳌﴩك واﳌﺮاﺋﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن اﳌﻘﺖ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﻟﻪ ﻛﲈل اﻟﻐﻨﻰ وﻻ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﲪﺪ ) ،(٢٣١١٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(٩٥١ ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﲪﺪ ) ،(١٩١٠٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ« ).(٣٦
١٠٨
ﻳﺮﴇ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪه ﴍﻳﻚ .
❁ واﻟﺮﻳﺎء ﳛﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﻳﻤﺤﻮ ﺛﻮاﺑﻪ .
ﻣﺤﺒﻄـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ: -١اﳌﺤﺒﻄﺎت ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ :اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ وإرادة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ. اﻟﺴﻨ ﱠﺔ وﻋﺪم اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ < -٢ﳏﺒﻄﺎت ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـﻞ :ﳐﺎﻟﻔﺔ ﱡ )(١ ِ ِ أﻣﺮﻧﺎ َ َ ﻣﻦ َ ْ َ َ أﺣﺪث ِﰲ َ ْ ِ َ رد« . ﻓﻬﻮ َ ﱞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ َ ُ َ ﻫﺬا َﻣﺎ َ ْ َ ﻗﺎل < ْ َ » :
-٣ﳏﺒﻄﺎت ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ :ﻛﺎﳌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ ﻋﺒﺎده أو رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ < ﺑﺄن ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻐﲑ اﻟﴩع وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺤﺒﻂ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ.
ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ -١ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻛﺒﺮ وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎء ﰲ أﺻﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ،وﻫﻮ أن ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن ،ﻓﻴﺤﺒﻂ اﻟﺮﻳﺎء اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ. ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻳﺮاﺋﻲ ﲠﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺲ ً -٢ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺣﺒﻄﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﺑﺘﺪاء ،ﻛﻤﻦ ﻳﺮاﺋﻲ ﰲ ﺣﻀﻮر اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎت واﳊﺞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﺟﻪ اﷲ ً وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ رﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ،وإﻧﲈ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ذم اﻟﻨﺎس إذا ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﻬﺬا ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ذم اﻟﻨﺎس أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ. -٣ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺣﺒﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ .
❁ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺛﻢ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ :ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٦٩٧وﻣﺴﻠﻢ ).(١٧١٨
E
١٠٩
ﺧﺎﻃﺮا ودﻓﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﴬه ،أﻣﺎ إذا اﺳﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ً وﳚﺎزى ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻧﻴﺘﻪ اﻷوﱃ. ﻣﺜﻞ أن ﻳﺒﺘﻐﻰ وﺟﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﻓﲑاه اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ،وﻫﺬا ﳛﺒﻂ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﻠﺒﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺪﺣﻬﻢ َ ُ ،ﱢ ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎء. وﲡﺪ ﻫﺬا ﻳﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ إن ﻛﺎن وﺣﺪه ،وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ وﳛﺴﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ،ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﻼة أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ،وﻫﺬا اﳌﺮاﺋﻲ ﻳﻘﺪم اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ. -٤ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ،ورﺑﲈ إذا أﺻﺒﺢ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ،ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ،ورﺑﲈ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﱂ ﻳﻤﺪﺣﻮه ﺑﲈ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ. -٥ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻫﻮ أن ﳚﺘﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻻ ﳛﺴﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس، وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺮح إذا ﱠ أﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﺗﺬﻫﺐ ﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﳛﺐ أن ﻳﻮﻗﺮوه ﻟﺬﻟﻚ وﻳﺜﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻﻟﺘﻔﺎت ﻗﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن. ﲪﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﲆ أﻋﻤـﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊـﺔ ﺑﻐﲑ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻫـﻮ ذﻟﻚ ﻓﺘﻠﻚ ❁ وأﻣـﺎ إذا ُ ِ َ ﻋﺎﺟﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ❁ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﳜﺎف ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺮﻳﺎء رﻏـﻢ أﳖـﻢ ﺳـﺎدات اﻷوﻟﻴــﺎء، ورﻏﻢ ﻗﻮة إﻳﲈﳖﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﻜﻴﻒ ُﳜﺎف ﻋـﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﳖﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ.
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺳﺒﺒﻪ : -١ﺣﺐ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ
١١٠
-٢ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ :ﻓﺮﺑﲈ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﻟﻜﻲ ﻳﺄﲤﻨﻪ اﻟﻨﺎس ً ﻣﺜﻼ ﻋﲆ زﻛﻮاﲥﻢ ﺳﻠﲈ إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ. ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ،ﻓﻬﺬا ﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ً -٣ﻧﻴﻞ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻓﺮﺑﲈ أﻇﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺤﺒﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻄﻮه ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ أو ﻳﺰوﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻨﺎﲥﻢ ،وﻫﺬا ﻃﻠﺐ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ. -٤ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻟﻴﺼِﻔﹸﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ :ﻛﺄن ﻳﺼﲆ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﱰاوﻳﺢ ،أو ﻳﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﺒﻮه إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻮه ﺑﺎﻟﻌﻮام ،ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ أﱂ اﻟﺬم إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻼف اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻫﺬا ﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﳾء.
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ❁ وﻫﺬا ﻏﲑ اﻟﺮﻳﺎء؛ ﻓﺈن اﳌﺮاﺋﻲ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺪح ﳑﻦ ﻳﺮاﺋﻲ أﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ،ﻓﻌﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﻨﺎس ،وﻫﻮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﳊﻴﺎة أن ﻣﻦ أﻧﻔﻖ اﳌﺎل ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﺗﻘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺪﻫﻢ وﺣﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ وداﻣﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻪ ،وﻻ ﳘﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳉﻨﺔ واﳍﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻧﲈ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ❁ ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻻ ﻷﺟﻞ اﷲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺎﺑﻂ ﻻ ﺛﻮاب ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﴩك. ﺣﺘﲈ ﺳﻴﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻌﺔ ❁ أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﻟﱪ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ،ﻓﺈن اﷲ ً رزق ،وﻃﻮل ﻋﻤﺮ ،وﻳﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻼء ،وﻳﺮزﻗﻪ ﻣﻴﺘﺔ َ ِ ﺳﻮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺜﻴﺒﻪ اﻟﺜﻮاب اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة. ❁ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﰲ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮاب اﷲ ﻓﻘﻂ دون اﺑﺘﻐﺎء ٍ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ أو ﻣﻜﺎﻓﺄة أو ﲪﺪ أو ﺛﻨﺎء؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳛﺒﻂ اﻷﺟﺮ .
ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﺑﺎﻃﻨﺔوﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ وﻫﻰ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ
١١١
E
واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ. ❁ وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻘـﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻟﻠﻨـﺎس ،وأﻋﻈـﻢ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت ،وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺎﻟﻴـﺔ إﻧﻔـﺎق اﳌـﺎل ﰲ أوﺟـﻪ اﻟﱪ ،وأﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ < أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﻣﺪح اﻟﻨـﺎس أو اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ِ ِ ِ ﻓﺄﰐ ِِﺑﻪ َ َ ِ رﺟﻞ ْ ُ ْ ِ َ ُ ِ أول ﱠ ِ إن َ ﱠ َ ﻋﻠﻴﻪ َ ُ ٌ اﻟﻨﺎس ُ ْ َ ﻧﻌﻤﻪ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ ﻓﻌﺮﻓﻪ َ َ ُ َﱠ ُ ﻳﻮم ْ َ َ َ ْ ﻳﻘﴣ َ ْ َ اﺳﺘﺸﻬﺪ َ َ ﻗﺎل َﻓﲈ ِ ْ َ ِ ﻓﻴﻬﺎ َ َ اﺳﺘﺸﻬﺪت َ َ ﻗﺎﺗﻠﺖ ِ َ ﻛﺬﺑﺖ َ َ ِ ﱠ َ ﻗﺎﺗﻠﺖ وﻟﻜﻨﻚ َ َ ْ َ ﺣﺘﻰ ْ ُ ْ ِ ْ ُ ﻓﻴﻚ َ ﱠ ﻗﺎل َ َ ْ ُ ﻗﺎل َ َ ْ َ ﻋﻤﻠﺖ َ َ ََ ََ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ َ َ َ َ وﺟﻬﻪ ﱠ ِ ﻗﻴﻞ ُﺛﻢ ُ ِ ِ ﺟﺮيء َ َ ْ ِ ِ ِ أﻟﻘﻲ ِﰲ ﱠ ِ ﻷن ُ َ َ اﻟﻨﺎر َ َ ُ ٌ ﻓﺴﺤﺐ َ َ ﺗﻌﻠﻢ َِْ ﻋﲆ َ ْ ِ َ أﻣﺮ ِﺑﻪ َ ُ َ ورﺟﻞ َ َ ﱠ َ ﺣﺘﻰ ُ ْ َ ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ ﻳﻘﺎل َ ِ ٌ ﻗﺎل َﻓﲈ ِ ْ َ ِ ِ ﻓﺄﰐ ِِﺑﻪ َ َ ِ وﻗﺮأَ ْ ُ ْ َ ُ ِ ﻓﻴﻬﺎ َ َ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻗﺎل َ َ ﱠ ْ ُ ﻋﻤﻠﺖ َ ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ َ َ َ َ اﻟﻌﻠﻢ َ َ ﱠ َ ُ ﻓﻌﺮﻓﻪ َ َ ُ َﱠ ُ ْ َْ وﻋﻠﻤﻪ َ َ َ اﻟﻘﺮآن َ َ ِ وﻟﻜﻨﻚ َ ﱠ َ ِ ِ ﻟﻴﻘﺎل َ ِ اﻟﻌﻠﻢ ِ ُ َ َ اﻟﻘﺮآن َ َ وﻗﺮأت ِ َ وﻗﺮأت وﻋﻠﻤﺘﻪ َ َ َ ْ ُ ﻋﺎﱂ ٌ َ َ َ ْ َ ﻗﺎل َ َ ْ َ ﻓﻴﻚ ْ ُ ْ َ اﻟﻌﻠﻢ َ َ ﱠ ْ ُ ُ ْ َْ ﺗﻌﻠﻤﺖ ْ ْ َ ﻛﺬﺑﺖ َ َ ﱠ َ َ ْ وﺟﻬﻪ ﱠ ِ ﻗﻴﻞ ُﺛﻢ ُ ِ ِ ﻗﺎرئ َ َ ْ ِ ِ ِ أﻟﻘﻲ ِﰲ ﱠ ِ اﻟﻘﺮآن ﻟِ ُ َ َ اﻟﻨﺎر َ َ ُ ٌ ﻓﺴﺤﺐ َ َ ورﺟﻞ ﻫﻮ َ ِ ٌ ُْْ َ ﻴﻘﺎل ُ َ ﻋﲆ َ ْ ِ َ أﻣﺮ ِﺑﻪ َ ُ َ ﺣﺘﻰ ُ ْ َ ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ وﺳﻊ اﷲﱠُ َ ِ ﻓﺄﰐ ِِﺑﻪ َ َ ِ وأﻋﻄﺎه ِﻣﻦ َ َ ِ أﺻﻨﺎف َْ ِ اﳌﺎل ُ ﱢ ِ ُ ِ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ َ َ ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺎل ََﻓﲈ َ ِ ْ َ ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ ﻋﻠﻴﻪ َ َ ْ َ ُ ْ ْ َ ﱠ َ ﻓﻌﺮﻓﻪ َ َ ُ َﱠ ُ َ ْ ﻛﻠﻪ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﻣﻦ َ ِ ٍ ﻓﻴﻬﺎ َ َ ﻟﻚ َ َ ﻛﺬﺑﺖ َ َ ﱠ َ ﻓﻴﻬﺎ َ َ وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺎل َﻣﺎ َ َ ْ ُ ﻗﺎل َ َ ْ َ ﻓﻴﻬﺎ ِﱠإﻻ َ ْ َ ْ ُ ﲢﺐ َ ْ أن ُ ْ َ َ َ ﻳﻨﻔﻖ َ أﻧﻔﻘﺖ َ ﺳﺒﻴﻞ ُ ﱡ ﺗﺮﻛﺖ ْ )(١ َ ْ َ ِ وﺟﻬﻪ ُ ِ ﻗﻴﻞ ُﺛﻢ ُ ِ ِ ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻮ ﺟﻮاد َ َ ْ ِ ِ ِ أﻟﻘﻲ ِﰲ ﱠ ِ ﻓﺴﺤﺐ َ َ اﻟﻨﺎرِ« . ﻓﻌﻠﺖ ُ َ َ ُ َ َ َ ٌ َ أﻣﺮ ِﺑﻪ َ ُ َ ﺛﻢ ُ ْ َ ﻋﲆ َ ْ ِ ﱠ ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ ﻣﻌﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﺑﻘﺪر ﻃﻠﺒﻪ ❁ أﻣﺎ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ً ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺑﻘﺪر ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻶﺧﺮة. ❁ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ ﻓﻬﺬا ﻻ ﳾء ﻟﻪ. ❁ أﻣﺎ اﳊﺎج ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻢ أﺟﺮه إذا أﺗﻢ ﻧﺴﻜﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻏﲑ وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮاﺟﺒﺔ.
ﻋـــﻼﺝ ﺍﻟﺮﻳــﺎﺀ -١أن ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٠٥
١١٢
-٢ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
-٣ﻭﻳﺴﺘﺤــﻀﺮ ﻋﻈﻤــﺔ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻟﻴﻬــﻮن ﻋﻠﻴ ـﻪ أﻣــﺮ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ،ﻓﻴﻌــﻮد إﱃ اﻹﺧﻼصَ ،ﻓَﻴْﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﻻ ﻳﴬه ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ وﺳﻮاس اﻟﺮﻳﺎء. ❁ ﺛﻢ ﻟﻴﺤﺰم أﻣﺮه وﻳﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ وﳛﺘﻘﺮ ﻧﻈﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﻓﺈن َﻋِﻠَﻢ اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ ﻏﲑه؟ ❁ ﻓﺈن َﲪﺪه اﷲ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ذم اﻟﻨﺎس ،ﱠ أﺑﺪا. ﻓﺈن ذم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻟﻦ ُ َﻳﺒﻐﻀﻪ إﱃ اﷲ ً ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه. ❁ وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ً -٤ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﺮﺍﺀﺍﺓ ﻋﺒﺪٍ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﴐا؟ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً ❁ وﻛﻴﻒ ﺧﺪﻋﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ وأوﳘﻪ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ❁ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻮق ﻗﺪر رﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﺬﻟﻮﻧﻪ؟ -٥وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﻄﻤﻊ دﻧﻴﻮي ﰲ أﻧﺎس ً ❁ وﻛﻴﻒ ﻳﺮﴇ ﺑﺤﺒﻮط ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺟﺎء ﻛﺎذب وأﻣﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﰲ اﻟﻨـﺎس؟ ﻗﺪ ﳜﻄﺊ وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ،ﻓﺈن ﻣﻨﻌﻮه أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ،وإن وﻋﺪوه أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﳍﻢ ،ﻓﺈن وﻣﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ. أﻋﻄﻮه أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ َ
ﻋـــﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠِﺼِﻴﻦ أﺑﺪا. داﺋﲈ ،وﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أﺗﻢ إﺧﻼﺻﻪ ً -١اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ً وﺟﻼ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ً ، ❁ ﻓﺘﺠﺪه ﳚﻤﻊ ﻧﻴﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،وﻳﻈﻞ ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ
١١٣
E
ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺷﺎﻛﺎ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﳋﻮف وﻫﺬا ﺧﻄﺮة اﻟﺮﻳﺎء ،ﺛﻢ ﻳﻜﻮن وﻳﺮﺟﻰ أن ُﻳﻜ َ َﻔﺮ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﺧﻼص اﻟﺘﻲ ُﻳﺮﺟﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ُ ﲠﺎ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺮﻳﺎء إن ورد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ . دوﻣﺎ وﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ َ ﱠ أﺑﺪا. وﰱ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً -٢اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ً -٣اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،وﳛﺮص ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺐٌء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻻ َ ﱠ أﺑﺪا ،ﻓﺘﺠﺪه ﰲ أﺣﺪ ً ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ٌ أزﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ،ﻗﺪ َ ﱠ َ ﺑﻠﻞ ﳊﻴﺘﻪ ﺑﺪﻣﻮﻋﻪ ،وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﻮاره ،وﲡﺪه ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺼﺪره ٌ إذا ﺳﻤﻊ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﳜﺸﻊ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺈذا ﺳﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﺧﺪﻳﻪ ﻣﺴﺤﻬﺎ وﻗﺎل ﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﱪد، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﳋﺸﻮع ،وإﻧﲈ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﻘﻠﺐ. -٤ﻣﻦ ﺗﻢ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ ﻷن اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ رﺑﻪ واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﺣﺠﺐ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ رؤﻳﺔ ﻣﻦ دوﻧﻪ. -٥اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺜﻨﺎء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ،ﻓﺜﻨﺎؤﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪﺣﻬﻢ ً أﺻﻼ. ﺗﺒﻌﺎ ﳍﻢ ،وإﻧﲈ ﻫﻮ -٦اﳌﺨﻠﺺ ﻻ ﺗﻘِﻞﹼ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ إﻣﻌﺔ ﻳﺴﲑ ً واﺣﺪا ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ غ ،ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ. إﻣﺎﻣﺎ ً ﱠﻳﺘﺒﻊ ً -٧أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﷲ ﻳﺼﻠﺢ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﺻﺎﳊﻲ ﻋﺒﺎده وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻚ
أﻫﻠﻚ وذرﻳﺘﻚ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ» º ¹ ¸ ¶µ ´ ³﴿ : ¼﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء.[٩٠:
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ٌ وﺗﺮك ﻟﻠﺨﲑ . ❁ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﱪ اﳋﻄﺄ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ـ ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎض» :ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ رﻳﺎء ،واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ
١١٤
أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﴩك«.
)(١
ً ورد ❁ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺮﻳﺎء إذا َ َ َ وﻳﻠﺰم ﻗﻠﺒﻪ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ إذا وﺳﻮس إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺴﺘﺒﺪل رﺿﺎه ﺑﺮﺿﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ. ﻋﻠﻴﻪُ ،
ﺇﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ❁ إن اﷲ أﻣﺮ أﻧﺒﻴﺎءه ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺪي ﲠﻢ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻤﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻘﺪوة وُﻳﻘﺘﺪى ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻠﻴﺤﺬوا ﺣﺬوﻫﻢ. اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺮﺑﲈ ُﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ً ﻓﻌﻼ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ❁ وﻟﻜﻦ ﻟﲑاﻗﺐ ُ اﳋﻔﻲ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺸﺘﻬﻰ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ ُﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻴﺤﺬر ﺧﺪاع ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻴﺆﺛﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،واﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ إﺧﻔﺎء ﻋﻤﻠﻪ ،واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺪﳍﺎ ﳾء. ﻋﺒﺪ أﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة«. ❁ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ» :ﻣﺎ ﺻﺪق ٌ ❁ وﻗﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ ﻟﲑﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺤﺬر أي زﻳﺎدة أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻻ ﳚﱰئ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻮة ﻋﲆ اﻹﺧﻼص ،وﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺻﻐﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻴﻨﻪ واﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪه ﻣﺪﺣﻬﻢ وذﻣﻬﻢ ،وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ أن اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ. ❁ وإن اﳌﺨﻠﺺ ﳜﺎف ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء اﳋﻔﻲ ،ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﰲ إﺧﻔﺎء ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺷﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ إﺧﻔﺎء ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ رﺟﺎء أن ﳜﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻓﻴﻨﺎل ﺣﺴﻦ اﳉﺰاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﴎورا ﻏﲑ ﻣﺬﻣﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻳﴪ ﲠﺎ وﻟﻜﻦ ً ❁ ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ُ َ ﱡ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ اﳉﻤﻴﻞ وﺳﱰ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮح ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻟﻪ ،ﻻ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ. ❁ ورﺑﲈ ﻳﻘﺘﺪي اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ أﺟﺮه ،ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺜﻞ أﺟﻮرﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ).(٩٥/٨
E
١١٥
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮح ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻴﻌﻮن اﷲ ﻣﺜﻠﻪ ،وﻋﻼﻣﺔ إﺧﻼص ﻫﺬا أن أﺟﻮرﻫﻢ ً ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ أم ﻏﲑه ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ، ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺣﺘﻪ ﻹﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ً ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺮﺣﺘﻪ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﻟﺜﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺰداد ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺜﻮاب اﷲ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ.
ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻡ ﺳﺒﺐ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ : -١ﺷﻌﻮر ﻧﻔﺲ اﳌﻤﺪوح ﺑﻜﲈﳍﺎ ،وﻫﺬا ﻣﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﻓﺴﺎد . -٢إﺣﺴﺎس اﳌﻤﺪوح ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻠﺐ اﳌﺎدح اﻟﺬي ﻳﻤﺪﺣﻪ ،وﻫﺬا ﻳﻐﺮي اﳌﻤﺪوح أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺎدح ﻓﻴﲈ ﳞﻮى.
ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺬﻡ : ❁ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺮه ﻣﻦ ﻳﺬﻣﻬﻢ ورﺑﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺬم اﻟﻨﺠﺎة . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺫﻣﻚ ﺃﺣﺪ .
-١ﻣﻦ ﻳﺬﻣﻚ وﻫﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻚ ،ﻓﻬﺬا ﻗﺪ أﻫﺪى إﻟﻴﻚ ﻋﻴﺒﻚ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻔﺮح ﺑﻪ ،وﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ،وإن ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺬم ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﲈ ُﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ. ً ﺻﺎدﻗﺎ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﲈ ﻗﺪ ﻧﺒﻬﻚ ﳌﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق -٢أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﳌﻬﻠﻜﺔ ،وإﺻﻼح اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ،واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻴﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺪوه، ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﳾء اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ أﻧﺖ وﺗﴬر ﻓﻜﻼﻣﻪ ً ﺑﻪ ﻫﻮ. -٣أﻣﺎ إن ﻛﻨﺖ ﺑﺮﻳﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬم: ﻋﻴﻮﺑﺎ أﺧﺮى ﻓﻴﻚ ﻗﺪ ﺳﱰﻫﺎ اﷲ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أ ـ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً ً
١١٦
ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﺎﺷﻜﺮ اﷲ اﻟﺬي ﱂ ُﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ب ـ ﻣﻦ اﻏﺘﺎﺑﻚ ﻓﻘﺪ أﻫﺪى إﻟﻴﻚ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،وﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﻢ ﻇﻬﺮك ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﺄﳞﲈ ﳛﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻔﺮح ﲠﺪﻳﺔ اﳊﺴﻨﺎت أم ﺑﻘﺼﻢ اﻟﻈﻬﺮ؟ ج ـ ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ َﺟﻨََﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻌﺮض ﻟﻌﻘﺎب اﷲ ،ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺮﺛﻰ ﳊﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ،ﻻ أن ﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ. وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻚ إن اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻓﺈن ذﻣﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﻭﺇﻥﱠ ﺣﺰﻧﻚ ﺑﺬﻣﻪ ❁ ً
اﳊﻤﻴﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺪﻋﻚ ﻣﻨﻪ واﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻐﻨﻲ ُ دوﻧﻪ.
ﻋﻼﺝ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻡ ❁ اﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮض : ـ ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﻤﺪوح ﳛﺐ اﳌﺪح وﻳﻜﺮه اﻟﺬم ﻫﻮ أن اﳌﻤﺪوح ﻳﺸﻌﺮه ﺑﻜﲈل ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﲈل اﻟﻨﻔﺲ ﳞﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ. ﻭﻟﻌﻼﺝ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺪﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ :
١ـ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺎل أو ﺟﺎه اﳌﻨﺼﺐ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﺪح؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﱃ زوال ،واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﻨﺎء ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ،ﻓﺎﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ٢ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻤﺪح ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺪح ً ﻓﻌﻼ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ ،وﻫﻞ ﺳﻴﻤﻮت ﻋﲇ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أم ﻳﺘﺤﻮل ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻞٍ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺡ . ٣ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪﺡ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﳌﺪح ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳉﻨﻮن.
١١٧
E
٤ـ وإن ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﳌﺪح ﻫﻮ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺡ ﻟﻠﻤﻤـﺪﻭﺡ ،ﻓـﺈن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻐﻤﻪ ذﻟﻚ وﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻪ ،وﻳﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ ﻷن ﻳﻜﺮه دﻧﻮ ﻧﻔﺲ اﳌـﺎدح ،ﺛـﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ،ﻳﻔﺘﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﲑى أﺳﺒﺎب اﻟﺬم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳌﺪح؛ ﻷن اﳌﺎدح ﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﻟﺬﻣـﻪ ،ﺑـﻞ وذﻣـﻪ ﻛـﻞ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﻇﺎﻫﺮه ،وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ً اﳋﻠﻖ ،ﺑﻞ وﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳜﺮج إﱃ اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺋﻪ إذا أﻃﻠﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﳾء ﻣﻦ ﴎﻳﺮﺗﻪ. ﻣﺜﺎﻝ ﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺬﻡ: ﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ :إن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻫـﻮ ﻃﻠـﺐ اﻟﺘـﺰﻳﻦ ﰲ ﻗﻠـﻮب اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ أراد أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻮ ﲠـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس وﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻗـﺪر ﰲ وﺣﺴﺪا ﻟﻪ. ﻏﲑة ﻣﻨﻪ ً ﻗﻠﻮﲠﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ إذ أﺻﺒﺢ ﻏﲑه ﻧﺒﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪً ، ﻛﺮﻩ ﺍﻟـﺬﻡ :واﻟﺬي ﻣﻨﻊ أﺑـﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻹﺳــﻼم ﻫـﻮ ﺧﻮﻓــﻪ ﻣﺬﻣـﺔ اﻟﻨــﺎس أﻣﺜـﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ،ﻓﺨﺎف أن ﻳﺬﻣﻮه إذا أﺳﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﳛﺘﻘﺮ آﺑﺎﺋﻪ ﺑﱰك دﻳـﻨﻬﻢ ،وﻟـﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻈﻤﻬﻢ ﳌﺎ ﺗﺮك دﻳﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ < ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ» :ﻟَ ﻮْﻻَ أَنْ ﺗُﻌَﯿﱢﺮَﻧِ ﻲ )(١
ﻗُﺮَﯾْﺶٌ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺣَﻤَﻠَﮫُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﻟﺠَﺰَعُ ﻷَﻗْﺮَرْتُ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﯿْﻨَ ﻚَ« ،ﻳﻘـﺼﺪ ﺷـﻬﺎدة أﻻ ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮ ﲠﺎ ﻋﲔ رﺳﻮل اﷲ <. إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ً
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌـﻠــــﻮ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻹرادات اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻫﻲ آﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﳌـﺪح واﻟﻘﺪر ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس. -١ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ :ﻓﻬـﻢ ﳛﺒـﻮن أن ﻳﻮﺻـﻔﻮا ﺑـﺼﻔﺎت اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻴﻘـﺎل ﳍـﻢ :اﳌﻠـﻚ واﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻐﻨﻲ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰف ﰲ اﻟﺜﻴﺎب واﻟﻄﻌﺎم واﳌﺴﻜﻦ واﳌﺮﻛﺐ ،ﻓﻬﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥
١١٨
ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻴﲈ ﳚﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳛﺒﻮن أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﳚﻤﻌﻮﻧـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ،ﻓـﺈن ﻓﺮﻋﻮن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ أن ﻳﺒﴫ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﻪ وﻏﻨﺎه واﻷﳖﺎر اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ،ﻗـﺎل
ﺗﻌـــﺎﱃO N M L K J I H G F E D ﴿ : ] ﴾ U T SR Q Pاﻟﺰﺧﺮف.[٥١: -٢ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ :وﻫﻢ ﳛﺒﻮن أن ﻳﻮﺻﻔﻮا ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ :اﻟﻌﺎﱂ أو اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن أو اﳌﺠﺎﻫﺪ اﻟﺸﺠﺎع أو اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻫﺆﻻء أول ﻣﻦ ُﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻞ. ُ ِ أن َ َ َ ﱠ َ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﴎه َ ْ ﻳﺘﻤﺜﻞ َ ُﻟﻪ ﱢ َ ﻣﻦ َ ﱠ ُ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺐ أن ﻳﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎس ،ﻗﺎل < ْ َ » : اﻟﺮﺟﺎل َ ً )(١ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ْ َ ِ اﻟﻨﺎرِ« . ﻣﻦ ﱠ ﻣﻘﻌﺪه ْ َ َََْﱠ ْ َ َ ُ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺐ ذﻟﻚ دون أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ،وﻫﺬا ﻳﺰل ﺑﻪ إﱃ درﻛﺎت اﻟﻌﺠﺐ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﱪ ً ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ. وإن ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻪ إﻧﲈ ﺳﺒﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ رﺿﻴﺖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق دون اﳋﺎﻟﻖ. ﻣﺘﺠﺮدا ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﺎد ذﻟﻚ ﻣـﻦ وإن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻴﻜﻮن ً أﺣﻴﺎﻧﺎ ،ﻛﺄن ﳜﺎﻃﺒﻮه ﺑﺎﺳﻤﻪ دون أﻟﻘﺎب ،أﻧﴘ ﻫﺬا اﻟﻨﺎس وﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﱰﻛﻮا ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ً أن ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺪاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﺒﻌـﻀﻬﻢاﻟـﺒﻌﺾ ﺑﺎﻷﺳـﲈء واﻟﻜ َﱡﻨـﻰ دون اﻷﻟﻘﺎب؟ وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻘﺎب ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧﺤﻮه ﻓﻘﻂ. ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ أو ﻳﺘﺸﺒﻪ ﲠﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻟﻜﻲ وﻗﺪ ُﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ً ﻳﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﴩاء ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺪﻳﻦ ،وﻫﺬا ﳚﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ُﺳًﻠﲈ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ،وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٧٥٥وأﺑﻮ داود ) ،(٥٢٢٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﳌﺸﻜﺎة« ).(٤٦٩٩
١١٩
E
٤ـ ﺍﻟﺘﻮﺑـــﺔ ❁ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺗﺮك اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ. ❁ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﷲ ،واﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫـﻮ : – ١ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ. - ٢ﻭﺧﻮﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺏ. - ٣ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ. )(١
اﻟﻨﺪم َ ْ َ ٌ ﺗﻮﺑﺔ« ،واﻟﻨﺪم ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب؛ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻗﺎل < » :ﱠ َ ُ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ. ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ. ❁ وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ أﳖﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ،أو ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺎﻣﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻪ ﳜﻄﻮ إﱃ اﷲ ﺧﻄﻮة ،ﻫﺬا إن ﱂ ﺗﺮده ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻪ إﱃ وراﺋﻪ، ﻋﻦ اﻟﺴﲑ ﲤ ً ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ﳛﺠﺐ اﻟﻮاﺻﻞ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ ،واﻟﻘﻠﺐ إﻧﲈ ﻳﺴﲑ إﱃ اﷲ إذا ﺳﻠﻴﲈ ،ﻓﺈذا ﻣﺮض ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻓﺈذا ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻧﻮب زاﻟﺖ اﻟﻘﻮة ﻛﺎن ً اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ َﻳْﺒُﻌﺪ ﺗﺪارﻛﻪ. واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ ً ❁ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻬﺎﻻﺕ ،واﻟﻌﺎﴆ ﺟﺎﻫﻞ ﺣﲔ ﻋﻤﻞ اﻟﺬﻧﺐ ،واﻟﻌﺎﴆ ُﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺐ اﻹﻳﲈن ﺣﲔ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﺬﻧﺐ ،ﻓﻼ ﻳﺰﲏ اﻟﺰاﲏ ﺣﲔ ﻳﺰﲏ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،وﻻ ﻳﴪق ﺣﲔ ﻳﴪق وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ. ❁ وﻛﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﳌﻌﺼﻴﺔ زﺟﺮ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﲈ أﻏﻮاه إﺑﻠﻴﺲ ،وﱂ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٢٥٢وأﲪﺪ ) ،(٣٥٥٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﳌﺸﻜﺎة« ).(٢٣٦٣
١٢٠
ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲê é è﴿ : واﳉﻬﺎﻟﺔ إﻻ ﻋﺒﺎده اﳌﺨﻠﺼﲔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً ] ﴾ðïîíìëص [٨٣-٨٢ : ❁ واﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﴩك واﻟﺬﻧﻮب. ❁ وإن اﷲ ﻗﺴﻢ ﻣﺘﺒﻌﻲ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء ﻫﻲ ﻋﺪد أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ، وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻌﻠﻮم.
ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ – ١اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭﻝ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن أﺧﺮه ﺑﻞ و ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت. ❁ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﺼﻮم ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ < ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ إﲤﺎم أﻋﻈﻢ ﻣﻬﻤـﺔ وﻫـﻲ إﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟـﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻨـﺎس ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ F E D C B A ﴿ :
T SR Q P O N M L K J I H G ] ﴾V Uﺳﻮرة اﻟﻨﴫ[
– ٢ﻋﻠــﻖ اﷲ اﻟﻔــﻼح ﻋــﲆ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ،ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ Ñ Ð Ï Î Í ﴿ : ] ﴾Ô Ó Òاﻟﻨﻮر[٣١ :
ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺑﻞ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل﴾ÒÑ﴿ : وﱂ ﻳﻘﻞ أﳞﺎ اﳌﺬﻧﺒﻮن أو أﳞﺎ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ،ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺘﺎﺟﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﳌﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أﻋﲈﳍﻢ.
– ٣ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﲔ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻔﻠﺢ ،ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻔـﺴﺪ ،ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃà ß Þ ﴿ : ] ﴾ã â áاﳊﺠﺮات[١١ : ❁ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ.
١٢١
E
ﻭﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ١ـ ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل :أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﲆ ،وﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن. ٢ـ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﷲ أو ﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ،وﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى. ٣ـ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل :أن ﻳﺪ اﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ،وﻗﺎﻟﻮا :إن اﷲ ﻓﻘﲑ وﻧﺤﻦ أﻏﻨﻴﺎء، وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد. ٤ـ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﳌﴩﻛﲔ. ٥ـ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﺎﻃﺒﺔ. ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت واﳍﺪى. ٦ـ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ً ٧ـ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻛﻞ اﳌﴪﻓﲔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب.
ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ : ﺍﻟﻜﺒﺎﺋــــﺮ
ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ
ﻭﺍﻟﻐﻔــﻼﺕ
١ـ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ : ❁ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻫﻲ ﻛﻞ ذﻧﺐ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﺑﺎﻟﻌﺬاب أو ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ أو ﺑﻐﻀﺒﻪ أو ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا. ﻧﻔﻰ اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ أو ﺗﱪأ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ غ أو ﻗﺎل :ﻟﻴﺲ ﱠ ❁ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﻌﲔ ﻓﻘﻂ وإﻧﲈ ﻋﺪدﻫﺎ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﲈﺋﺔ. ❁ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺇﺻﺮﺍﺭ.
وﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ :اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ،واﻟﺴﺤﺮ ،وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ،وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ،وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ،واﻟﻔﺮار ﻳﻮم اﳉﻬﺎد ،واﲥﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر ،واﻟﺰﻧﺎ ،وﴍب اﳋﻤﺮ ،وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،وﺷﻬﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﲠﺎ ﺣﻖ ﻏﲑه.
١٢٢
٢ـ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ :
❁ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﺴﻴﻞ ﻣﻨﺤﺪر ،ﻓﺈن اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻛﻘﻄﺮات ﻣﺎء ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ.
ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ : ١ـ أن ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺬﻧﺐ ،ﻓﻜﻠﲈ اﺳﺘﻌﻈﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﺻﻐﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وﻛﻠﲈ اﺳﺘﺼﻐﺮه ﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وإﻧﲈ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺠﻼل اﷲ ،ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﴡ رأى اﻟﺼﻐﲑة ﻛﺒﲑة ،ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻘﻊ ﻓﻮﻗﻪ، واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺮى اﻟﺬﻧﺐ ﻛﺬﺑﺎب وﻗﻒ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ ﻓﺄﻃﺎره.
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾~}|{zy﴿ :اﻟﻨﻮر [١٥ :
٢ـ أن ﻳﻔﺮح ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ. ٣ـ أن ﳚﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وﻳﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ. ٤ـ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺬﻧﺐ ً ﻋﺎﳌﺎ ُﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ،ﻓﻜﲈ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻌﺎﱂ إذا اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳋﲑ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ إذا اﺗﺒﻌﻮه ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب.
٣ـ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ : ❁ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺟﻮﻫﺮة ﻧﻔﻴﺴﺔ وﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﻪ َ ُ ﻋﻈﻢ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻏﻔﻠﺘﻪ اﺷﺘﺪ ﺑﻜﺎؤه ﻋﻠﻴﻬﺎ. ❁ واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ َ َ ٍ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻚ ﺟﻮﻫﺮة ﻫﻲ أﻏﲆ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ ،وإذا ﺧﺮج َاﻟﻨَُﻔﺲ ﺿﺎع إﱃ اﻷﺑﺪ ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺳﱰداده واﺳﺘﺪراﻛﻪ ،وإﻧﲈ ُﺗﻌﻄﻰ ﻏﲑه ،ﻓﺈن أﺿﻌﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ
١٢٣
E
ﳊﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻠﻚ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﰲ اﳉﻨﺔ ،ﻓﺄي ﺳﻌﺎدة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﳉﻨﺔ؟ وأي ﺟﻮﻫﺮة أﻏﲆ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﺮك اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻚ إﱃ اﳉﻨﺔ. ﻋﻤﺮﲥﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،وأي ﺧﺴﺎرة إن أﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ؟ ❁ ﻓﺄي رﺑﺢ إن َ ﱠ ❁ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﻛﱪ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﳉﻬﻞ. ❁
وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺪري ﻓﻤﺼﻴﺒﺘﻚ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺪري ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻚ
ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﷲ أﻋﻈﻢ.
ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ < وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﺘﻮب ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻫﻮ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وإﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ ﳊﻈﺔ ﻓﺘﻮر وﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت ،ﻣﻊ أﻧﻪ < ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ أﻗﺮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻘﻪ ،ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن أو ﻓﻌﻞ ﺧﻼف اﻷوﱃ ﻛﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ. ـ ﻓﺎﻧﻈﺮ :إن رﺳﻮل اﷲ < ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﴬ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﴫ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﳌﻌﺼﻮم < ﻓﻬﻞ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أﻧﻪ ﻳﻨﺠﻮ إﻻ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة. ٍ )(١ اﻟﻴﻮم ِ َ ِ إﻟﻴﻪ ِ َ َ ﻣﺮة« ،وﻗﺎل < : ﺗﻮﺑﻮا ِ َإﱃ اﷲ َ ِ ﱢ ﻓﺈﲏ َ ُ ُ اﻟﻨﺎس ُ ُ أﳞﺎ ﱠ ُ ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ أﺗﻮب ِﰲ ْ َ ْ ِ ْ ﻗﺎل < َ » :ﻳﺎ َ ﱡ َ )(٢ »إﲏ َ ِ اﻟﻴﻮم ِ َ َ ﻐﻔﺮ اﷲ ِﰲ ْ َ ْ ِ ﻣﺮةٍ« ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب :ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻌﺪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ ﻷﺳﺘَ ْ ُ ْ )(٣ ِ ِ ﻋﲆ ِ ﱠ َ اﻟﺮﺣﻴﻢ« . إﻧﻚ َ ْ َ أﻧﺖ ﱠ ﱠ ُ اﻏﻔﺮ ِﱄ َ ُ ْ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة َ » :ﱢ اﻟﺘﻮاب ﱠ ُ رب ْ ْ وﺗﺐ َ َ ﱠ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٠٣ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٠٢ ) (٣ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٤٣٤وأﺑﻮ داود ) ،(١٥١٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٣٨١٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«
١٢٤
ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻧﻴــﺔ
❁ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻪ ،أو ﻟﻀﻌﻒ ﺑﺪﻧﻪ ،أو ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ،أو ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺎل اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ،أو ﻷن اﻟﺬﻧﺐ ﻳﴬ ﺑﺼﺤﺘﻪ وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ اﻷﻣﺮاض اﳌﻌﺪﻳﺔ واﻟﻔﲑوﺳﺎت اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻪ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ،أو ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻧﺠﺎﺳﺎت اﻟﺬﻧﻮب ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮﺑﺔ. ❁ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ. ❁ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ.
ً ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻳﺴﺘﺤﴬﻫﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن < ﻓﻤﻦ أﺳﺘﻐﻔﺮ أو ﺗﺎب ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﺴﺘﺤﴬ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺘﻮﺑﺘﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ. وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ وﱂ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻣﻘﴫ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺎره ﻧﺎﻗﺺ. ﻣﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ. وأﺑﺸﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ،أو ٌ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ : ❁ ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ أﻗﻠﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ إﻻ إذا ﺗﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﻨﺴﻬﺎ اﷲ ﻷ ،وﻟﻦ ﲤﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ. ❁ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ،ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ، وإن ﺧﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﳍﻢ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺈن ﺧﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ وﺳﻮاس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺧﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أو ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﲆ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه. ❁ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﳑﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).(٥٥٦
١٢٥
E
❁ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ أﻋﴡ ﻓﻘﺪ زﻛﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻌﺼﻢ إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
ﺟــﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﻮﺑـــﺔ ❁ اﻋﻠﻢ أن ﻳﻮم ﻗﺒﻮل اﷲ ﻟﺘﻮﺑﺘﻚ ،ﻫﻮ ﺧﲑ ﻳﻮم ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻚ أﻣﻚ ،وﻣﻦ ﻧﺼﻮﺣﺎ. إﻛﺮام اﷲ ﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺒﺪل ﺳﻴﺌﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ً ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ : ١ـ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ذﻟﻚ. ٢ـ ﺛﻢ ُﻳﻔﺘﺶ ﻣﻦ أول ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺼﻨﻊ ﳍﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﺑﻘﺪرﻫﺎ ،ﻓﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﲈع اﻷﻏﺎﲏ ﺑﺴﲈع اﻟﻘﺮآن ،وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﴍب اﳋﻤﺮ ً ﻣﺜﻼ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎء ﺑﺎرد ﻟﻠﻌﻄﺸﺎن. ٣ـ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ :
أ ـ ﻳﺮد ﻣﻈﺎﱂ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ واﳋﻴﺎﻧﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ أو ورﺛﺘﻬﻢ ،ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺴﺘﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ َﺳُﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﺼﺎص ﻷﺻﺤﺎب ردﻫﺎ ً اﳊﻘﻮق؛ ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﺗﻜﻔﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َﺳُﺘﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ. ـ ﻓﺈن ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳑﻦ ﻏﺼﺐ اﳌﺎل ﻓﻠﻴﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻜﻔﻲ أن اﷲ ﻳﺬﻛﺮه. ب ـ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﻋﺮاض واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺨﲑ ﻛﲈ ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﴩ ،وﳛﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺴﺘﺤﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ،ﺑﺄن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺎﳏﻮه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ُﻳِﻮَﻏﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ ،وﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ إﻻ ﺑﺮﺟﺤﺎﳖﺎ.
١٢٦
ِ َﻔﺮ ﻋﻦ إﻳﺬاء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻀﻌﻔﺎء ،وﻳﻜﻔﺮ ج ـ إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُﻜ َ ﻋﻦ ﻏﺼﺐ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﳊﻼل ﺣﺘﻰ ُﳜﺮج ﻗﺪر اﳊﺮام ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ. اﻟﺪﻳﺔ إﱃ وﱄ اﳌﻘﺘﻮل. د ـ إن ﻛﺎن ﻗﺘﻞ ﻓﻠﻴﺪﻓﻊ ﱠ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺪود ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﱰ ﻧﺼﻮﺣﺎ. ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻮب ﺗﻮﺑﺔ ً
ﺍﻟﺘـﻮﺑــﺔ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺡ ﴎﻫﺎ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﺎ ،ذﻧﻮب ❁ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب ،ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ ،ﱠ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ وذﻧﻮب ﰲ ﺣﻖ اﳋﻠﻖ. ❁ وﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ﻛﻠﲈ أراد أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ. أﺑﺪا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ ً ﺳﺒﻴﻼ. ❁ ﻫﻲ اﻟﻌﺰم اﻷﻛﻴﺪ أﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ذﻧﺐ ً ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ : ﻫﻲ ﺳﱰ اﻟﺬﻧﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ،وﻋﺪم اﳌﺆاﺧﺬة ﺑﻪ. ﺍﷲ ﻳﺘﻮﺩﺩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺭﻏﻢ ﺗﺒﻐﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ.. ❁ ﻓﺎﷲ ﻻ ُ َ ﱢ َ ﻳﻘﻨﻂ اﳌﴪﻓﲔ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻳﻨﺰل ﰲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺧﲑ. ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻟﻴﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﳚﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎة ،وﻳﻌﻄﻰ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ،وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ،وﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ،وﻳﺮﻳﺪﻫﻢ أن ﻳﺴﺎرﻋﻮا إﱃ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ. ❁ وﻫﻮ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ وﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه ،وﻳﺘﻘﺮب إﱃ ﻋﺒﺪه أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﻋﺒﺪه إﻟﻴﻪ.
❁ واﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮا ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ87﴿ : ] ﴾:9اﻟﺘﻮﺑﺔ [١١٨ :
١٢٧
E
❁ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻇﻠﻮم ،ﻓﺈن َ ْ َ ﺗﺮك اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻇﻠﻢ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ ،وإن اﻟﺬﻧﻮب ﲤﻨﻊ اﻟﺮزق ،ﻋﲆ ﺍﻟﻤﺴﻮِﻓﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ،ﻓﺈن ﺳﻮف ٌ ﻋﻜﺲ اﻟﱪ اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻮء.
ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ❁ ﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ ﺳﺒﺒﻪ اﻹﴏار ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،واﳉﻮر ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻴﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ،وﻳﻤﻨﻌﻪ إذا ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت َ َ ُ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﳌﻈﺎﱂ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ. ❁ وإﻧﲈ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذو اﻟﻜﻴﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻀﻌﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﺿﻌﻒ إﻳﲈﻧﻪ، وﱂ ْ ِ ﻳﻀﻌﻒ إﻳﲈﻧﻪ إﻻ ﻇﻠﻤﺔ اﳌﻌﺎﴆ اﳌﻄﻔﺌﺔ ﻟﻨﻮر اﻹﻳﲈن؛ ﻓﺈن اﻹﻳﲈن ﻳﻘﻮى ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ُ وﻳﻀﻌﻒ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﺳﺒﺐ اﳌﻌﺎﴆ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﺣﺒﻬﺎ واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﴆ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ. ❁ ﺛﻢ إن ﺿﻌﻒ إﻳﲈﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺿﻌﻒ ﺣﺒﻪ ﷲ ،اﻟﺬي ﻳﺰداد ﺿﻌﻔﻪ إذا ﺟﺎءت ﺳﻜﺮات اﳌﻮت؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﺮاق اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻪ ﺳﻴﺨﴪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻓﻴﺰداد ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ً ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ،ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻋﴡ اﷲ ﻟﻴﺠﻤﻊ ذﻟﻚ اﳌﺎل ﻣﻦ اﳊﺮام ،واﻵن ﺳﻴﱰﻛﻪ ﻛﻠﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻈﻦ اﻟﱪ ﳑﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ؟ ﻓﻴﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ. ﳏﺒﺎ ﷲ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪوم اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﳌﺸﺘﺎق ،ﻓﻴﻠﻘﺎه رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮح ❁ ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ً ﻣﴫا ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ، واﻟﴪور واﻹﻛﺮام واﻟﺮوح واﻟﺮﳛﺎن ،وﻣﻦ ﻣﺎت ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺐ ﷲ ً ِ ﻗﻬﺮا ،ﻓﺒﲈذا ﺗﻈﻦ أن ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻮﻻه!! ﻗﺪم ﻋﲆ اﷲ ﻗﺪوم اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ ﻋﲆ ﺳﻴﺪه ،ﻓﻴﺴﺎق إﻟﻴﻪ ً َ َ وأﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮك ❁ وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻄﺮ ﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ ﻓﺎﺣﺬر أﺳﺒﺎﲠﺎَ ِ َ ، اﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ ،وإﻳﺎك وﺗﺴﻮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﲑ ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻳﺤﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ.
١٢٨
ﻭﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ :
❁ ﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﻚ أو اﳉﺤﻮد وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺒﺪع ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه ﰲ اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺧﻼف اﳊﻖ وﺧﻼف ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻠﲈ ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﺪ اﳌﻮت وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺑﻄﻼن ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻷﺧﺮى وﻳﺮى ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺿﺎﺋﻌﺎ؛ ﻓﻴﻘﻨﻂ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ وﻳﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ. أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻛﻠﻪ ً ❁ وﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﺎﳌﻮت ،ﻓﻴﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ وﻓﻌﻠﻪ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ.
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ❁ ﻣﻦ ﺗﺮك اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﺑﲔ ﺧﻄﺮﻳﻦ : ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﳏﻮ اﻟﺴﻴﺌﺎت، -١أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﳌﺮض أو اﳌﻮت ﻓﻼ ﳚﺪ ً ﻓﻴﻘﺪم ﻋﲆ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮ. -٢أن َﻳﻤﺪ اﷲ ﰲ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺘﱰاﻛﻢ ﻇﻠﻤﺔ اﳌﻌﺎﴆ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﺭﺍﻧﺎ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺤﻮ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ. ذﻧﺒﺎ ﻧﻜﺘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮداء ،ﻓﺈذا ﺗﺎب واﺳﺘﻐﻔﺮ َﺻُﻘَﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا أذﻧﺐ ً ورﺟﻊ ﻛﲈ ﻛﺎن وﺟﺎء ﻧﻮر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻤﺤﻮ ﻇﻠﻤﺔ وﺳﻮاد اﳌﻌﺼﻴﺔ. ❁ وإن ﱂ ﻳﺘﺐ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﻮات وﺻﺎرت ﺭﺍﻧﺎ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺻﻘﻠﻬﺎ. ﻃﺒﻌﺎ« ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﺤﻮ؟ ❁ وإذا ﲡﻤﻊ »اﻟﺮان« ﺻﺎر » ً
ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ❁ ﻓﻤﻦ أﴎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب واﻧﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﺄﻏﻮاه ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻌﺎﴆ ،ﻓﻜﻠﲈ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﺗﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺼﻴﺔ
١٢٩
E
ﻓﹸﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ.
❁ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ َ ِ وﻳﻴﺄﺳﻪ ﻣﻦ روح اﷲ وﻳﺒﲔ ﻟﻪ ﻟﻴﻘﻨﻄﻪ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ُ َ ُ ﻣﺪى ﺧﴪاﻧﻪ ،وﻛﻴﻒ أن ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻃﻐﺖ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وأﻧﻪ ﻣﻬﲈ ﻓﻌﻞ ﻓﻠﻦ ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ. ❁ وﻫﻨﺎ ﻳﻜﺮه اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﳜﺘﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪه ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﺪرﻛﻪ رﲪﺔ اﷲ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻹﴏار ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻬﻠﻚ. وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﹶﻰ ﺑﻘﺪﺭ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ إﻻ أن : -١ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ. -٢و ﺗﺪرﻛﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ. -٣أو ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺬب ﺑﺎﻟﻜﺒﲑة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة. -٤أو ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﲈ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة ﻟﻠﺬﻧﻮب. وﻟﻜﻦ اﷲ ﺧﺎﻃﺐ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻮﻟﻪz y x w v u t﴿ : { | } ~ ¡ ] ﴾ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢اﻟﺰﻣﺮ.[٥٣ :
ﻟﻤـــﺎﺫﺍ ﻳﺬﻧﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ؟ ١ـ ﻷن اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﴐ وإﻧﲈ ُﻣﻐﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺬﻧﺐ إﻻ اﳉﻬﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ أﻣﺮه ،ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .
٢ـ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ ،ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺬﻧﺐ ﺇﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﻞ. ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ : أ ـ ﻟﻌﻞ أﺟﻠﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻬﻠﻚ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮب. ب ـ وإن أﻣﻬﻠﻚ اﷲ ﻓﺮﺑﲈ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ أو ﻻ ﺗُﻮَﻓَﻖ ﳍﺎ.
١٣٠
ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﻤﻦ ذﻫﺐ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺷﺠﺮة ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﻊ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﻓﻘﺎل أؤﺧﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻠﲈ ﺑﻘﻴﺖ زاد رﺳﻮﺧﻬﺎ ،وأﻧﻪ ﻛﻠﲈ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ازداد ﺿﻌﻔﻪ. ﺻـﻌﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻓﻜﻠﲈ أﺧﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﻠﲈ ازداد ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﲠﺎ ،وﻛﻠﲈ َ ُ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ. ٣ـ وﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻔﻮ اﷲ وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ،ﻓﺎﷲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻔﻮ، وﻟﻜﻦ اﻷوﱃ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻴﻮم اﳌﻌﺎد ،وﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ وﺗﺮك ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻘﺮاء ﻛﻨﺰا ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻫﺬا ﳑﻜﻦ ،إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس : واﻧﺘﻈﺮ أن ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ً اﻷﲪﻖ.
ﺃﻧﻘﺾ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ❁ ﻓﻴﺠﺪر ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أﻻ ﻳﴫ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﻳﺘﻮب ً ﻏﺪا ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻛﺬا وﻛﺬا. وﻻ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻳﻨﻮى أن ﻳﻔﻌﻞ ً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ u tsrq﴿ :اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.[٥:
ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ❁ ﺳﺒﺐ اﻹﴏار ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺸﻬﻮة ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ
ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ،وﻫﺬا اﳌﺮض ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻋﻼﺟﻪ ﻋﻨﺪ أﻃﺒﺎﺋﻪ وﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈء.
ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ : ❁ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺪوم اﻟﺼﱪ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳋﻮف إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﻴﻪ ،واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺪه اﳌﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ. ❁ وأول ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻴﺪ اﷲ ﻷﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﴆ ،ﻓﻴﺨﺎف أن ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﱪ.
١٣١
E
ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ❁وﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ :اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ،واﻟﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ، واﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬﻧﺐ ،ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮب ﱂ ﻳﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ وﱂ ﻳﺘﻮﺟﻊ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻌﺪ ،وإذا ﱂ ﻳﺘﻮﺟﻊ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ. ❁ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻼﺝ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،وﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ.
ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ -١ﻷن ﻣﺮﻳﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺪرى أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ وﺟﻊ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ. -٢ﻷن ﳖﺎﻳﺘﻪ ﻏﲑ ُﻣﺸﺎﻫﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻤﺮﻳﺾ اﻟﺒﺪن ﳖﺎﻳﺘﻪ اﳌﻮت ،ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻼﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻮاﺗﻪ. ❁ أﻣﺎ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ،وﻻ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ َ ﱠ ﻗﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻋﺘﺰال ذﻟﻚ اﳌﺮﻳﺾ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺮﺿﻪ ،وﻫﻮ اﳌﻌﺎﴆ. ﻣﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺈن اﻟﺪاء ﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻄﺒﻴﺐ -٣ﻷن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ َ ِ َ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺪوى ﻓﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼج ﻏﲑه ﻗﺒﻞ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻪ.
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك إذا اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﴍوﻃﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ. وﺣﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ ،وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ -١ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﻫﻮ أﱂ ُ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮب ،وﻫﻮ ﺣﺰن ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ. ٍ ❁ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ٌ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻟﺪﻳﻪ اﺷﺘﺪت ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ،وأي ﻋﺰﻳﺰ أﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎزﻟﺔ
١٣٢
ﻧﻔﺴﻪ؛ وأي ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ُﺳﻴﻌﺬب ﺑﺬﻧﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر اﺷﺘﺪ ﻧﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ ،واﺷﺘﺪت ﺣﴪﺗﻪ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﻓﺮﺻﺘﻪ. -٢ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﰲ اﳊﺎﴐ. » ﻓﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﱂ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻐﺶ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﺋﺐ« . -٣ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ إﱃ اﻟﺬﻧﺐ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ❁ وﻫﺬا أﺻﻌﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻛﺒﲑة ،وﻟﺘﺴﺘﻌﲔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺸﻴﺌﲔ : أ -ﺑﺪﻋﺎء اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻹﳊﺎح ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ،وﺷﺪة اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ أن ﻧﺼﻮﺣﺎ. ﻳﺮزﻗﻚ ﺗﻮﺑﺔ ً ب -وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻓـﺈﳖﻢ ﻳـﺬﻛﺮوﻧﻚ ﺑـﺎﷲ وﻳﻨﺎﻓـﺴﻮﻧﻚ ﰲ اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ ،ورؤﻳﺘﻬﻢ ﺗـﺬﻛﺮك ﺑـﺎﷲ ،ﻓـﺪﻋﻚ وأﺻـﺤﺎب اﻟـﺴﻮء وأرض اﻟـﺴﻮء وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻮء واﳌﻌﺎﴆ. -٤ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد إن ﻛﺎن اﻟﺬﻧﺐ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﻓﻼ ُ ْ َ ُ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إن ﱂ ﺗﺮد اﳌﺎل اﳌﻐﺘﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻜﻴﺖ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺩﻳﻮﺍﻥﹲ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ. َْ َ ْ
❁ واﻋﻠﻢ أن اﻟﺬﻧﺐ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ » ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﷲ « ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ،واﻟﺬﻧﺐ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ،ﻓﺎﻟﺮب ﻛﺮﻳﻢ واﻟﻌﺒﺪ ﺷﺤﻴﺢ. ً ﴍوﻃﺎ وﻫﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﺣﺘﻰ وإن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﴩك ﺟﻌﻞ اﷲ ﳍﺎ ﺗﺘﻢ ﳍﻢ أﺧﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ.
ﻣﺘﻰ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ❁ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﲠﺎ ،وﻣﻔﺘﻮح ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺮﻏﺮ وﻫﻮ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﲑة ﺣﲔ ﻳﺮى ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﲪﺔ أو ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب، وﻫﻨﺎ ﻻ ُﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺿﺎع زﻣﻦ اﻹﻣﻬﺎل.
E
١٣٣
٥ـ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ
❁ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫـﻮ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲﻷﻓـﻲ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ،ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ،ﻭﻗﻄـﻊ ﺍﻷﻣـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻮﻗﻴﻦ ،ﺛـﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ،ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻴﻘﹶﺪﺭ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ .
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ : اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺘﺪﺑﲑ اﷲ ،وﻫﻮ اﻟﻮﺛﻮق ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ
ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ،وﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﺴﺨﻂ ﻗﺪره ،ﻓﺈن ﺣﺪث ﻣﺎ ﺗﻜﺮه ﻗﻠﺖ ) ( ﴿ : * ] ﴾. - , +اﻟﺒﻘﺮة.[٢١٦ : أو ﻗﻠﺖ] ﴾ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹﴿ :اﻟﻨﺴﺎء.[١٩: ﻛﻤﻞ ﺗﻔﻮﻳﻀﻪ ﷲ اﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪه اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺴﻌﺔ ،واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ،واﻟﺼﺤﺔ ❁ ﻓﻤﻦ َ ُ واﳌﺮض ؛ ﻷن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ ،ﻓﺮﴈ ﺑﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ وﲪﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﻀﺎﺋﻪ. وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺑﺪﻓﻊ َﻗَﺪِر اﻟﻔ ِﻘﺮ َﺑﻘَﺪِر اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺮزق وﺑﺪﻓﻊ ﻗﺪر اﳌﺮض ﺑﻘﺪر اﻟﺘﺪاوي.
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ : ❁ وﻫﻮ ﺷﻬﻮد ﻣﻠﻜﻮت اﷲ وأﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺘﴫف وﺣﺪه ﰲ ﺳﲈواﺗﻪ وأرﺿﻪ ،وأن ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﻛﻞ ذرات اﻟﻜﻮن ،ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻘﲔ أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ وﺣﺪه ،ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه اﳌﻌﻄﻲ اﳌﺎﻧﻊ ،اﳋﺎﻓﺾ اﻟﺮاﻓﻊ ،اﳌﻌﺰ اﳌﺬل ،اﻟﻀﺎر اﻟﻨﺎﻓﻊ. ❁
وﻫﻮ ﺷﻬﻮد أن ﻧﻮاﴆ اﳋﻠﻖ ﺑﻴﺪ اﷲ ،إن ﺷﺎء ّ ﻗﻠﺐ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻴﻚ أو أذﻫﺐ
ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻨﻚ ،أو ﻗﻄﻊ أﻓﺌﺪﲥﻢ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ أﺛﺮﻫﻢ وﻓﻌﻠﻬﻢ.
١٣٤
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ :
❁ ﻓﻼﺑﺪ أن ﲢﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑـﺎﷲ ﺣﺘـﻰ ﺗﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻓﻼﺑـﺪ أن ﺗﻈـﻦ أﻧـﻪ ﳛﻔﻈـﻚ وﻳﻌﻄﻴﻚ ،وإﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﴘء اﻟﻈﻦ ﺑـﻪ ،ﻓﻼﺑـﺪ أن ﲢـﺴﻦ اﻟﻈـﻦ ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺗﻔﻮض اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ،وﻻﺑﺪ أن ﺗﺸﻬﺪ رﲪﺘﻪ ،وﺗﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد وأﻧﻪ أﺻﺪق ﻗﻴﻼ. ّ ❁ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ أﻧﻚ إذا دﻋﻮﺗﻪ وﺗﺄﺧﺮت ﻋﻠﻴﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ أن ﺗﻘﻮل» :ﻻﺑﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﲑ ﱄ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺎ أﻃﻠﺒﻪ ﺧﲑ ﱄ ﻷﻋﻄﺎﲏ إﻳﺎه«. ❁ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻳﻮرث اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﺗﺪﺑﲑه ،وﺣـﺴﻦ اﻟﻈـﻦ ﳚﻌﻠـﻚ ﺗـﻮﻗﻦ أن اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑك ﻟﻨﻔﺴﻚ ،ﻓﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﺗﱰك ﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ❁ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﳚﻌﻠﻚ ﺗﺜﻖ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻻ ﺑﻌﻤﻠﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ< ﻳﻘﻮل : ﻳﺪﺧﻞ َ ً ِ ِ ﻋﻤﻠﻪ َْ ﱠ َ أن اﳉﻨﺔ« ﻗﺎﻟﻮا :وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل َ » :وﻻَ َ َأﻧﺎ ِ ﱠإﻻ َ ْ ﻣﻨﻜﻢ َ َ ُ ُ ﻟﻦ ُ ْ َ َ »َ ْ أﺣﺪا ْ ُ ْ ٍ )(١ ِ َََ ﱠ َ ِ ﻣﻨﻪ ِ َ ْ ٍ ورﲪﺔ« .ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻔﻀﻞ َ َ ْ َ ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ ْ ُ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﻳﺜﻖ ﺑﺮﲪﺘﻪ وﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻋﻤﻠﻪ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ،وأﺗﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳐﻠﻮق <. ﻗﺪ ﱠ
ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ : وﻫﻮ أن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﺣﺮاﻣﺎ. اﷲ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻟﻴﴪق أو ﻟﻴﻨﺎل ً
ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾; : 9 8 7 6﴿ :اﻟﻔﺮﻗﺎن.[٥٨ : ❁ ﻓﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت وﻣﻦ ﺳﻮاه ﻳﻤﻮﺗﻮن ،وأﻧﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﳾء ،ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه اﻧﻘﻄﻊ رﺟﺎؤه ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ،وﻓﻨﻰ اﻋﺘﲈده ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻌﻪ وأﺟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه ،وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻛﻔﺎه ،وﻟﻠﱪ ﻫﺪاه ،وﻋﻦ اﻟﻨﺎس أﻏﻨﺎه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٦٧٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨١٦
١٣٥
E
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ❁ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﴍط إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎه وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه أﺧﺰاه ،وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه آﻣﻦ ﺑﻤﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ. ❁ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﴍط ﰲ اﻹﻳﲈن ورﻛﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Ò Ñ Ð Ï ﴿ : ] ﴾Ô Óاﳌﺎﺋﺪة.[٢٣ : ﲤﺎﻣﺎ اﻧﺘﻔﻰ ﻣﻨﻪ ❁ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ً ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ً ﲤﺎﻣﺎ. اﻹﻳﲈن ً ❁
وﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻧﻘﺺ إﻳﲈﻧﻪ ،وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ :ﻣﻦ اﻛﺘﻤﻞ إﻳﲈﻧﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن
ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺗﻮﻛﻠﻪ.
ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻤﻨﻊ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻵﺧﺮ» :ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﲆ اﷲ وﻋﻠﻴﻚ« ﺑﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﲆ اﷲوﺣﺪه ،ﺣﺘﻰ ﻗﻮﳍﻢ» :ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﲆ اﷲ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ« ﻓﺨﻄﺄ ،ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ» :ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﺷﺌﺖ« ،ﻓﺈن اﷲ أﺛﺒﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،وﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ❁
ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻗﺮﻳﻦ اﳍﺪاﻳﺔ وﻗﺮﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻗﺮﻳﻦ
اﻹﻳﲈن وﻗﺮﻳﻦ اﻟﺘﻘﻮى. ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ - , + * ﴿ :آل ﻋﻤﺮان[١٢٢ :❁ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻠﻴﻦ ﻭﻳﺤﺐ ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ J I H G ﴿ :آل ﻋﻤﺮان.[١٥٩ :
١٣٦
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ :
ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ A @ ? > = < ; : 9 8 7 ﴿ :] ﴾ G F E D C Bاﻷﻧﻔـﺎل ،[٢ :ﺛـﻢ ﻗــﺎل J I ﴿ : ] ﴾ N M L Kاﻷﻧﻔﺎل.[٣ : ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻵﻳﺎت؛ ﻷﻧﻪ إن ﺳﺒﻘﺖ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻀﺎﻋﻒ أﺟﺮﻫﺎ ،ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ أﺟﺮه إن ذﻫﺐ ﻳﺼﲇ ﻣﺘﻮﻛﻼً ﻋﲆ اﷲ وإن ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺘﻮﻛﻼً ﻋﲆ اﷲ. ﻣﻦ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ < أن ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺳﺒﻌﻮن ً أﻟﻔﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬاب ،ﻓﺨﺎض اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ» :ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ < « ،وﻗﺎل آﺧﺮون» :ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ِ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ َ ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻢ ﻳﴩﻛﻮا ﺑﺎﷲ ً ﻫﻢ ﱠ َ ﺷﻴﺌﺎ« ،ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ < وﻗﺎلُ ُ » : )(١ رﲠﻢ َ َ َ ﱠ ُ ﻳﺘﻄﲑون َ َ َ ﻮن« . ﻳﺘﻮﻛﻠ َ ﻳﺴﱰﻗﻮن َوﻻَ َ َ َ ﱠ ُ َ ﻳﺮﻗﻮن َوﻻَ َ ْ َ ْ ُ َ َْ ُ َ وﻋﲆ َ ﱢ ِ ْ أ -ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﻮﻥ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺮﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﴍك ،وإﻧﲈ ﻳﻨﻔﻌﻮن إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ َ َ ِ أﺧـﺎه ﻣـﻨﻜﻢ َ ْ ﻳﻨﻔـﻊ َ َ ُ أن َ ْ َ َ َ اﺳﺘﻄﺎع ْ ُ ْ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮن ﳍﻢ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ْ ِ َ » : )(٢
ََْْ َ ْ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ« . ب -ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳـﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﺒـﻮن اﻟﺮﻗـﻰ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺎﳊﲔ أو ﻏﲑﻫﻢ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺳـﻮﺍﻩ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛـﺎن ً ﻓـﺎﻋﻼ إﻻ ﺟﺎﺋﺰا ،ﺣﺘﻰ إﳖﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻓﻘﻠﻮﲠﻢ ﻻ ﺗﺮى ً اﷲ وﻻ ﺗﺮى ﺑﻌﺪه ﳾء. ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻗﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﷲ وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻨﻴﻞ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ ودرﺟﺎتاﻵﺧﺮة ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﲈل اﻟﺘﻮﻛﻞ ّأﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﺎﷲ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٧٥٢وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٠ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢١٩٩
E
١٣٧
ﺟـ -ﻭﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن وﻻ ﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ ﴍﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ.
د -ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻮﻭﻥ ﻷن اﻟﻜﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪاوى اﳌﻜﺮوﻫﺔ ،واﻟﻨﺒﻲ < ﱂ ﻳﻜﺘﻮ ﻟﻜﻨﻪ أذن ﰲ اﻟﻜﻲ وﺟﻌﻠﻪ آﺧﺮ اﻟﻌﻼج ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ﻣﺒﺎﺣﺔ ،وﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ < وﱂ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ. ﺍﷲ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻓﻼﺑﺪ أن ﳛﻔﻈﻪ اﷲ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻘﻮب × ﻗﺎل ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ أﺧﻮةﻳﻮﺳﻒ × ﺣﲔ أرادوا أن ﻳﻠﻘﻮا أﺧﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ،وﺷﻌﺮ أﺑﻮﻫﻢ ﺑﻤﻜﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ إﻻ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ،ﻓﻘﺎل ] ﴾ 3 2 1 0/ . - ﴿ :ﻳﻮﺳﻒ.[٦٤: ﻓﻜﺎن ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﻴﻮﺳﻒ × وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب × أﺗﻢ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻪ ﰲ وﺟﻮد ﻳﻌﻘﻮب × إﱃ ﺟﻮاره. أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻓﺴﻴﻈﻞ ﳛﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ وﳜﺘﺎر ﳍﺎ دون اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﴩعوﺳﻴﻬﻠﻚ ﰲ أودﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﴩع ﺳﻴﻀﻴﻊ ،وأن اﷲ ﺳﻴﱰﻛﻪ، وأن ﻋﺪوه ﺳﻴﺪﻣﺮه.
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ : ❁ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﰲ وﻋﺪ اﷲ. ❁ وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻮﻗﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ وﺣﺪه ،ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ ،ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﳌﻌﻄﻲ اﳌﺎﻧﻊ وﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر. ❁ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ إﻻ ﻫﻮ ،وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم إﻻ ﻫﻮ ،وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ
١٣٨
ﻋﺒﺎده إﻻ ﻫﻮ ،وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ِ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ،وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ. َ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ 210/.-,﴿ :اﳌﻠﻚ [١٤ :
ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ : ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ ،وﺟﻼل اﷲ ،وﺻﻔﺎت اﻟﻘﺪرة ،وﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻤﻊ ،وﺻﻔﺎت ﺑﺮه ﺑﻌﺒﺎده ورﲪﺘﻪ ﲠﻢ ،وﺻﻔﺎت ﺟﻮده وواﺳﻊ ﻋﻄﺎﺋﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ،وﺻﻔﺎت ﻣﻠﻜﻪ وإﺣﻜﺎم ﺗﴫﻓﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ً ً ﻋﺒﺜﺎ ،وأﻧﻪ ﺳﻴﺠﺎزي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ وﺳﻴﺠﺎزي اﳌﴘء ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وأﻧﻪ ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ ،وأﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻮاﴆ ﻋﺒﺎده وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء.
ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب وﻋﺪم اﳉﺰع ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪاﳖﺎ ،ﻓﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮﻛﻞ ،وإﻧﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﻻ ﺑﻤﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. وﻓﻮض أﻣﺮك ﷲ ﱢ ووﻗﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ وﻗﻞ Ö Õ ﴿ : ❁ ﻓﺴﻠﻢ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﱢ ×] ﴾ Øآل ﻋﻤﺮان .[١٧٣ : ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻭﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ.
❁ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ» :اﻟﻠﻬﻢ أﺳﺘﺨﲑك ﺑﻌﻠﻤﻚ ،وأﺳﺘﻘﺪرك ﺑﻘﺪرﺗﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺪر وﻻ أﻗﺪر ،وﺗﻌﻠﻢ وﻻ أﻋﻠﻢ ،وأﻧﺖ ﱠ ﺧﲑ ﱄ ﰲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب .اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٌ ﴍ دﻳﻨﻲ وﻣﻌﺎﳾ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي وﻋﺎﺟﻠﻪ وآﺟﻠﻪ ،ﻓﺎﻗﺪره ﱄ وﻳﴪه ﱄ ،وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٌ ﱄ ﰲ دﻳﻨﻲ وﻣﻌﺎﳾ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي وﻋﺎﺟﻠﻪ وآﺟﻠﻪ ،ﻓﺎﴏﻓﻪ ﻋﻨﻲ واﴏﻓﻨﻲ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ اﻗﺴﻢ )(١
ﱄ اﳋﲑ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎن وأرﺿﻨﻲ ﺑﻪ« ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٧٣٩٠ ،٦٣٨٢ ،١١٦٦
١٣٩
E
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ❁ ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ
ﻭﻗﺪﺭﻩ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده ،ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﺑﻤﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ .ﻓﻼ ﻳﺮى أن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﺑﻞ ﻳﺮى أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد وأﻓﻌﺎﳍﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻐﲑ اﷲ. ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺰداد أﻣﻠﻪ وﻳﺸﺘﺪ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻛﻠﲈ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﺳﺒﺎب وﺿﺎﻗﺖ اﻟﺴﺒﻞ وﺑﻄﻠﺖ اﳊﻴﻞ.
ﺍﷲ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ❁ اﷲ ـ ﳛﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه ﺑﻪ وﺣﺪه ،ﻓﺈذا اﻧﺸﻐﻠﺖ ﻗﻠﻮب أﺣﺒﺎﺑﻪ ﺑﻐﲑه ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﺒﺎﺣﺎت أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﲑوا ﻳﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﻐﲑه ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻳﺘﻤﻮا ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ❁ ﻓﻨﺒﻲ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ × ﺣﲔ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻮﻟﺪه إﺳﲈﻋﻴﻞ × أﻣﺮه اﷲ ﺑﺬﺑﺤﻪ، ﺗﻢ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺪه. ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ × ﻟﻸﻣﺮ و ﱠ ❁ وﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب × ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﺐ اﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ × ﺟﺪا ،ﻓﺄﺧﺬه اﷲ ﻣﻨﻪ ﺗﻢ ﺗﻮﻛﻠﻪ ،ﻓﺮده اﷲ إﻟﻴﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﺎل. ﺣﺘﻰ ﱠ
ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ❁ واﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ. ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﴩع ،واﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ❁ ﻓﱰك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ٌ
١٤٠
❁ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰﻩ ﺗﻮﻛﻼﹰ » ﺑﺄن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب « ،وﻻ ﻋﺠﺰا ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﻞ. ﺗﻮﻛﻠﻪ ً
❁ واﻟﺘﻮﻛﻞ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻧﺠﺤﻬﺎ. ❁ ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺛﻢ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﷲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻄﻠﻮب. ❁ ﻓﺎﳌﺘﻮﻛﻞ ﻳﻀﻊ اﻟﺒﺬر ﰲ اﻷرض ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺰرع ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﺬر ﻗﻄﻌﺎ. اﻟﺒﺬر واﻧﺘﻈﺮ أن ﳜﻠﻖ اﷲ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻤﺠﻨﻮن ً ❁ واﳌﺘﻮﻛﻞ ﻳﺘﺰوج وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ إﻧﺠﺎب اﻟﺬرﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺬرﻳﺔ وﱂ ﻳﺘﺰوج ﻓﻬﺬا ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ. ❁ وﺗﺮك اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ. ❁ وﺷﺪة اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﻨﺎﰱ اﻟﺘﻮﻛﻞ ،ﻛﻤﻦ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺪرع ﰲ اﳊﺮب ،وﻛﻤﻦ ﻳﺸﺪ ﻋﻘﺎل اﻟﺒﻌﲑ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﺼﲆ.
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺷﺮﻙ ❁ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح. -١ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺎﺟﺮوا وﻋﻤﻠﻮا وﺗﻜﺴﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻳﺪﳞﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺎﺟﺮ وراﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ واﳊﺪاد واﳊﺎﺋﻚ واﻟﻨﺠﺎر ،وﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﻃﻠﺐ اﻟـﺮزق وﻗـﺎﻟﻮا ﻫـﺬا ﺗﻮﻛـﻞ ،ﻓـﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺮزق ﻣﻜﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮه ﰲ اﻟﺴﲈء ،ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﻪ وﺣـﺼﻮﻟﻪ ﰲ اﻷرض ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿] ﴾ | { z y xاﻟﺬارﻳﺎت .[٢٢ : -ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
-٢واﻟﻨﺒﻲ < ﺣﺎرب وﻋﻠﻴﻪ درﻋﲔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻨﺎ ،وﻫﺬا اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ.
E
١٤١
-٣واﻟﻨﺒﻲ < ﻋﻨﺪ اﳍﺠﺮة ذﻫﺐ ﰲ ﻋﻜﺲ اﻻﲡﺎه إﱃ اﳉﻨﻮب رﻏﻢ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻄﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻳﺴﲑ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻴﺪا ﻋﻦ أﻋﲔ اﳌﴩﻛﲔ ،وﺟﻌﻞ ﺷﲈل ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﻌ ً ً ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﳜﻔﻲ آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻪ < ،رﻏﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٌ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎبَ ِ ، وﻣﻼك ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺪر اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺬاﲥﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،وإﻧﲈ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ،واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ً ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪر ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ أو اﻟﴬ. ❁ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺛﻮاﲠﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻸﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺣﺪوث اﳌﻘﺪور ،وإﻧﲈ ﳛﺪث ﺑﻘﺪرة اﷲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻻ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب.
ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ : اﻟﺴﻨﺔ. ❁ ﻷن ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ < ﻫﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،وﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ ﺗﺮك ﱡ ﱠ ❁ وﻣﻦ ادﻋﻰ ﺗﺮك اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺮك اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻓﺪﻋﻮاه ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺎءه اﻟﻄﻌﺎم أﺣﺘﺎج أن ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﻓﻤﻪ وﻳﻤﻀﻐﻪ ،وﻫﺬا أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب .ﻓﻠﻢ ﻳﱰك ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ؟ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﺼﻌﺐ أو اﻟﺸﺎق ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب وأﺧﺬ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻜﺴﻞ ،وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ. ❁
وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ادﻋﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب إﻧﲈ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ
ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﺼﺪﻗﺔ ،وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﷲ.
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺰﺭﻕ ❁ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺮزق اﷲ ،وإن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ أن ﺗﺬم اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺗﻚ اﷲ ،أو أن ﲢﻤﺪﻫﻢ ﻋﲆ رزق اﷲ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﺗﻨﺴﻰ اﳌﺴﺒﺐ. ❁ واﻋﻠﻢ أن رزق اﷲ ﻻ ﳚﺮه ﺣﺮص ﺣﺮﻳﺺ وﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻛﺎره ،وﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﰲ
١٤٢
ذﻟﻚ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﺎس ﻟﻚ ،وﻟﻦ ﻳﴬك اﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﺮزق اﷲ ﻟﻚ ،ﻓﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﻻ ﺗﺘﻤﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻲ أو ﲣﺎف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ.
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺣﻖ َ ﱡ ِ ِ ﺗﻮﻛﻠﻮن َ َ ﻛﲈ ُ ْ َ ُ اﻟﻄﲑ ﻛﻨﺘﻢ َ َ ﱠ ُ َ ﻋﲆ اﷲ َ ﱠ َ ﺗﻮﻛﻠﻪ َ ُ ِ ْ ُ ْ أﻧﻜﻢ ُ ْ ُ ْ ❁ ﻗﺎل < ْ َ » :ﻟﻮ َ ﱠ ُ ْ ﻳﺮزق ﱠ ْ ُ ﻟﺮزﻗﺘﻢ َ َ )(١ َُْ ِ وﺗﺮوح ِ َ ً ﺑﻄﺎﻧﺎ« . ﲬﺎﺻﺎ َ َ ُ ُ ﺗﻐﺪو َ ً ❁ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻧﺎﻗﺺ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ. ﻃﻌﺎﻣﺎ ﰲ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ،ﻓﺘﺒﻴﺖ وﺗﺼﺒﺢ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﳾء، ❁ واﻟﻄﻴﻮر ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ً ﺑﻄﺎﻧﺎ ﺷﺒﻌﺎﻧﺔ ﳑﺘﻠﺌﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺎم ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﲬﺎﺻﺎ ﺟﺎﺋﻌﺔ ،ﻓﱰﺟﻊ وﺗﺮوح ً ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮزق ً ﻓﺘﻐﺪوا ً رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب. ❁ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﺪﺧﺮ ﻗﻮت ﺳﻨﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﺴﻜﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﲤﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻀﻴﻒ وﻳﻘﻮل »إﲏ ﳎﻬﻮد« ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﳉﻮع واﻟﺘﻌﺐ، ﺷﻴﺌﺎ إﻻ اﳌﺎء ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻀﺎف أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﺒﻌﺚ إﱃ ﺑﻴﻮت أزواﺟﻪ ﻛﻠﻬﻦ ،ﻓﻼ ﳚﺪ ً ﱠ واﻣﺮأﺗﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﺮ اﳍﻼل ﺛﻢ اﳍﻼل ﺛﻢ اﳍﻼل وﻻ ﻳﻮﻗﺪ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺒﺰا إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻘﻂ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳊﲈ وﻻ ﺣﺘﻰ ً < ﻧﺎر ،ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻠﻮن ً ﻳﺪﺧﺮ ﻗﻮت ﺳﻨﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻘﻪ < ،ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ. ❁ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺎس اﳊﺜﻴﺚ ﻟﺘﺄﻣﲔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ ِ ﻗﺪر ﳍﻢ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ إﻻ أن أﻋﲈرﻫﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ُ َ ﳚﻤﻠﻮا ﰲ اﻟﻄﻠﺐ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٣٤٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤١٦٤وأﲪﺪ ) ،(٣٧٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(٣١٠
E
١٤٣
ﻭﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ❁ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ِ َ ﻏﻔﺎرة ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ِ ِ ﳘﺘﻪ ﻗﴫﻳﻦ. ﳘﺘﻪ ِ َ َ ﻛﴪﺗﲔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ إﻣﺎرة ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ وأﻋﻈﻢ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺼﻼح دﻳﻨﻪ ودﻳﻦ ﻏﲑه وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ،وزﻳﺎدة إﻳﲈﳖﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﴫة اﻟﺪﻳﻦ ،وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ وﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ،وﻹﲤﺎم اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وأﻋﻼه ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻣﺮ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وأﻋﻈﻤﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ دﺧﻮل اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ً أﻋﲈﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﲠﺬا اﳌﻘﺎم ،ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ] ﴾ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â Áاﻷﻋﺮاف .[٤٣ : ❁ ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﳌﲈت ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻃﻠﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ × ] ﴾ÇÆ Å Ä ﴿ :ﻳﻮﺳﻒ .[١٠١ : وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ < ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﲈ )(١ ﻣﴫف ْ ُ ُ ِ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ َ َ ﺛﺒﺖ َ ْ ﻋﲆ َ َ ِ َ ﻃﺎﻋﺘﻚ« . اﻟﻘﻠﻮب َ ﱢ ْ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﳌﻘﴫﻳﻦ ،ﻗﺎل < » :اﻟﻠﻬﻢ ُ َ ﱢ َ ـ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ إﺗﺒﺎﻋﻪ ،ﻓﻬﺬا ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺐ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻹﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﺎﻧﻀﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ا ﻇﻞ ﳛﺎرب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ َﻗﱠﻠ َ ﻟﺮﻛﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻓﻠﲈ ﺻﺪق ﺣﺒﻪ ﷲ وﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﻌﻪ اﷲ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﺳﻠﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﻴﺎ وﻳﺢ أم ﺧﺎﻟﺪ ﻛﻴﻒ رﺑﺢ ﺧﺎﻟﺪ وﺑﻢ ﺳﻴﻨﺎدى ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﲔ ﺗﻨﻘﻞ روﺣﻪ ﻣﻦ ﺳﲈء إﱃ ﺳﲈء ،ﺳﻴﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﺄﺣﺐ أﺳﲈﺋﻪ إﻟﻴﻪ وإﱃ اﷲ » ﺳﻴﻒ اﷲ « ﻓﻴﺎ ﻟﻔﻮز ﺧﺎﻟﺪ ﺣﲔ ُﻳﻨﺎدى ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﺴﲈء ،وﻣﺎ ﻇﻨﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﺣﲔ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻔﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻘﺎه ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه، ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻚ ،واﺟﻌﻞ ﺧﲑ ﻋﻤﺮﻧﺎ آﺧﺮه ،وﺧﲑ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﻮم ﻧﻠﻘﺎك .آﻣﲔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٥٤
١٤٤
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺳﻼﺡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
❁ ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎن ﺳﻼح ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ × ﺣﲔ ُأﻟﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎن ﺳﻼح ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ × ﺣﲔ ﺗﺮك وﻟﺪه اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻻ زرع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺎء وﻻ واﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ،وﻛﺎن ﺳﻼح ﻧﻮﺡ × ﺣﲔ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ،وﺳﻼح ﻫﻮﺩ × ﺣﲔ ﻋﺎداه ﻗﻮﻣﻪ ،وﺳﻼح ﻳﻮﻧﺲ × ﺣﲔ ﺑﻠﻌﻪ اﳊﻮت ،وﺳﻼح ﻳﻮﺳﻒ × ﺣﲔ أﻟﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ،وﺳﻼح ﻣﻮﺳﻰ × ﺣﲔ أدرﻛﻪ ﺟﻴﺶ ﻓﺮﻋﻮن ،وﺳﻼح ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ < ﺣﲔ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺎر ،وﺳﻼح أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ < ﺣﲔ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢ. × ﻓﺈن ﻫﻮد × ﳌﺎ آذاه ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ وﻗﺎل ﳍﻢ﴾ : 9 8 7 6 ﴿ :]ﻫﻮد ،[٥٥ :ﻳﻌﻨﻲ إﲏ أﲢﺪاﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ إﻳﺬاﺋﻲ وﻻ ﺗﺆﺧﺮوﲏ وﻻ ﺗﻌﻄﻮﲏ أي ﻣﻬﻠﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل] ﴾ A @ ? > = <﴿ :ﻫﻮد ،[٥٦ :وﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﴿ D C ] ﴾ I H G F Eﻫﻮد ،[٥٦ :ﻓﻬﺬا ﺷﻬﻮد أﻧﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ وأن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ ،وأن اﷲ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻮاﴆ أﻋﺪاءه وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎدام ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮه. × إن اﻟﺘﻮﻛﻞ اﳊﻖ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪة ،وإن اﷲ ﳛﺐ أن ﻳﺮى ﺻﺪقاﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮج أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﻴﺠﺎزﳞﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ أﻋﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻮﻻ أن ﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿] ﴾: 9 8 7 6اﻟﻨﻮر.[٣٨ : ﻓﻬﺆﻻء أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳﻰ × ﻓﺮوا ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺒﺤـﺮ ،ﻓﺎﻧﻘﻄﻌـﺖﲠﻢ اﻷﺳﺒﺎب ،وأﻳﻘﻨﻮا أن أﻣﺮﻫﻢ إﱃ ﺗﺒﺎب ،ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ وﺟﻴﻮش ﻓﺮﻋـﻮن ﺧﻠﻔﻬـﻢ، ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﳋﻴﻮل اﻟﻔﺎرﻫﺔ وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻼﻣﻌﺔ وﻛﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﺮﺑـﺎت اﳌﺘﻄـﻮرة،
E
١٤٥
وﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎد ،وﻋﻼ ﺻﻮت اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﴫاخ واﻟﺸﻴﻮخ ﺑﺎﻷﻧﲔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻌﻮﻳﻞ ،وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻨﺎﺟﺮ وﻇﻨﻮا ﺑﺎﷲ اﻟﻈﻨﻮن. أﻣﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ × ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺷﺄن ﳐﺘﻠﻒ ،ﻛﺎن ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺗﺎﻣﺔ ،وﺛﻘﺔﺑﺎﷲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺮب ﻣﻨﺘﻬﺎه واﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﺪاه ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ ' ﴿ : ( ﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء ،[٦١ :ﻗﺎل ] ﴾0 / . - ,+ * ﴿ :اﻟﺸﻌﺮاء ،[٦٢ :ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺠﻮا ،ﻓﻤﻮﺳﻰ × ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻮﻗﻦ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻫﻮ ،وﻳﺸﻌﺮ واد وﻫﻢ ﰲ ٍ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﰲ ٍ واد آﺧﺮ ﻓﻘﺎل. - ﴿ : ] ﴾/اﻟﺸﻌﺮاء ،[٦٢:وﱂ ﻳﻘﻞ إن ﻣﻌﻨﺎ رﺑﻨﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬه اﳌﻌﻴﺔ؟ < أﻣﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ < ﳌﺎ أدرﻛﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻮ وأﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﻐﺎر ﻗﺎل « ª © ¨ ﴿ : ¬ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ[٤٠ :
ﻓﻤﻮﺳﻰ × أﺛﺒﺖ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﴿*] ﴾0/.-,+اﻟﺸﻌﺮاء [٦٢ : وﻧﺒﻴﻨﺎ < أﺛﺒﺖ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﳌﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﴿] ﴾¬ « ªاﻟﺘﻮﺑﺔ [٤٠ : ي ﻓﺈﳖﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب وﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻮع واﻟﺘﻌﺐ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم واﻟﻨﺼﺐ ،وﻫﺪدﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻧﺬال ﰲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺐ وﳘﻮا أن ﻳﻐﺪروا ﺑﺎﳊﺮﻣﺎت وﳞﺘﻜﻮا اﻟﻌﺮض وﻳﻠﻮﺛﻮا اﻟﻨﺴﺐ ،ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ﺑﲈ رﺣﺒﺖ وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻨﺎﺟﺮ ،ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢÛ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ﴿ : ] ﴾å ä ã â á àßÞ Ý Üاﻷﺣﺰاب[٢٢:
إﻳﲈﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ < ﻓﻌﻞ ﳞﻮد وﻳﺄﺳﻮا ﻣﻦ اﷲ اﳌﻌﺒﻮد ،ﺑﻞ ازدادوا ً واﺣﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺪه وﻫﻲ اﻟﺮﻳﺢ، ﺟﻨﺪا وﺗﺴﻠﻴﲈ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺮة ﻋﲔ ً ً وﻳﻘﻴﻨﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ً ً
١٤٦
ﻓﻌﻤﺖ ﻋﻴﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وذرت اﻟﺮﻣﺎل ﰲ وﺟﻮه اﻟﻈﺎﳌﲔ ،وﻛﻔﺄت ﻗﺪور اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ، وﻗﻠﻌﺖ ﺧﻴﺎم اﳋﺎﴎﻳﻦ ،وأﳖﺖ اﳊﺮب ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،رﻏﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻗﺎدرا ﻋﲆ أن ﺟﱪﻳﻞ × ﰲ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ٌ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه ً ﻳﻜﻔﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض أو ﻳﺼﻤﻬﻢ ﺑﺼﻴﺤﺔ أو ﳛﺼﺒﻬﻢ ﺑﺮﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﷲ أراد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أراد أن ﻳﻤﺤﺺ ﻗﻠﻮب أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻜﻨﻮﳖﺎ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ، ﻗﺪرا ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﺗﻄﻴﺶ ﺑﻪ ﱠ اﻟﻜﻔﺎت وﺗﻌﻠﻮ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت ،ﻓﺈذا ُ َ ﱠ ﻓﻴﺤﺼﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ً ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﻴﻞ ﻛﺮاﻣﺘﻪ. أدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻋﲆ ﺟﻨﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً
ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ❁ ﻣﻦ َ ُ َ ﻛﻤﻞ ﺗﻮﻛﻠﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻷول وﻫﻠﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻒ اﻷواﺋﻞ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻼ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﺬاب وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺴﺎب. ❁ ﻓﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ٍ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ،وﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﳊﺴﺎب ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺘﻮﻛﻠـﻮن اﳉﻨـﺔ ﺑـﻼ ﺣـﺴﺎب وﻻ ﻋـﺬاب، ﻳﻨﻌﻤﻮن ﻋﲆ اﻷراﺋﻚ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻊ اﳊﻮر ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ،وﳌﺎ ﻳﻔﺮغ أﻫﻞ اﳌﺤﴩ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب ﺑﻌﺪ ،وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﳉﺰاء واﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻫـﺬه اﳌـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﲔ واﷲ ﻛﺎﻓﻴﺎ ،ﻓﻴﺎ ﻟﻔﻮز اﳌﺠﺪﻳﻦ وﻳﺎ ﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺸﻤﺮﻳﻦ وﻳﺎ ﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ. ً ❁ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻤﻦ َﺻَﺪق ﺗﻮﻛﻠـﻪ ﻋـﲆ اﷲ ﻛـﺎن اﷲ ﳐﺮﺟـﺎ، ﺑﻴﻨﻬﻦ ً ﺣﺴﺒﻪ وﻛﺎﻓﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﳉﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ َ ﱠ وﻛﻔﺎه وأﻋﻄﺎه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ،واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮه.
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀـــﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﺪﻋﻰ أن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗـﺘﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎره ،وأن اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺣـﲔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺗﻮﻛﻞ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ اﻵﺧﺮة وﻻ ﰲ أﻣﺮ اﳍﺪاﻳـﺔ وﻻ ﰲ أﻣـﺮ اﻟﺮزق؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻻ ﻳﺮى أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻌﻮﻧﺔ أو
١٤٧
E
ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻪ. اﺧﺘﻴﺎرا ،وﻳﺮى اﷲ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺧﻠـﻖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺠﺒﺮﻱ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ً ﺟﱪا ،ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ً أﺻﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻳـﺮى أن اﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي أﺟـﱪه اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ. ❁ واﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻖ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ،﴾543 2﴿ : ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻠﻮغ ﺟﻨﺘﻪ ،ورأى أن ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﻧﻌـﻢ اﷲ ً واﳌﻔﺮط ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻪ ،ﻓﻜﺎن اﳌﻔﺮط ُ ْ وﺳﻄﺎ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﱄ واﳉﺎﰲ ،وﺑﲔ ُ َ ﱢ ﴿] ﴾= < ; :اﻟﺒﻘﺮة.[١٤٣ :
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﻲ أن ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺒـﻮر واﻟﻄﻮاﻏﻴـﺖ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻨﴫ واﻟﺮزق واﻟﺸﻔﺎء وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﺬا ﴍك أﻛﱪ. ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ أن ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ذي ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ أو دﻓﻊ اﻷذى ،وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﺬا ﴍك أﺻﻐﺮ. ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻫﻮ :اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ورﺟﺎﺋﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ اﻟﴬر وﺗﻔـﻮﻳﺾ اﻷﻣـﺮ إﻟﻴـﻪ ﻓـﻴﲈ ﻳﻜـﻮن ،ﻓﻬـﻮ ﻳﺮﺟﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ ُ ّْ اﳌﺘﴫف ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺣﺪه ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ. ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻫﻮ أن ُ َﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ،ﻣﻦ ﻣـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ.
١٤٨
٦ـ ﺍﻟﺮﺟــﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻋﻄﺎﺋﻪ واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺟﻮده وﻓﻀﻠﻪ. ﻓﺎﳌﺤﺴﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاب رﺑﻪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ . واﳌﺬﻧﺐ ﻳﺮﺟﻮ ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ. وإن اﷲ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﻪ ،ﻓﻠﻴﻈﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء.❁ وﳚﺐ أن ﻳﻘﱰن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻚ ﺛﻮاﲠﺎ. ً ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺒﻮل ،وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ❁ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﺮى ﻋﻤﻠﻚ ﺿﻌﻴﻔﺎ ً ﺛﻮاﺑﺎ ﻋﲆ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﺟﻮ ً ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻚ؟ وﻣﻨﻪ. ❁ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء ﰲ ﻋﻤﻠﻚ وﺗﻮﺟﻪ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎء إﱃ ﻛﺮﻣﻪ ﱢ اﳉﻨﺔ« ﻗﺎﻟﻮا :وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎلَ » :ﻻ َ َ ﻟﻦ ُ ْ ِ َ ﻋﻤﻠﻪ َْ ﱠ َ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ َ َ ً أﺣﺪا َ َ ُ ُ ﻗﺎل < ْ َ » : ٍ )(١ أن َ َ َ ﱠ َ ِ ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ ِ َ ْ ٍ ورﲪﺔ« . َ َأﻧﺎ ِ ﱠإﻻ َ ْ ﺑﻔﻀﻞ َ َ ْ َ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ : – ١ﻫﻮ رﺟﺎء ﺛﻮاب اﷲ. – ٢ورﺟﺎء اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ. – ٣ورﺟﺎء ﻟﻘﺎﺋﻪ. – ٤ورﺟﺎء اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ. – ٥ورﺟﺎء ﺳﲈع ﺧﻄﺎﺑﻪ. – ٦ورﺟﺎء رﺿﻮاﻧﻪ ،وﻫﻮ أﻋﻼﻫﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﻷﻫﻞ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٦٧٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨١٦
١٤٩
E
أﻫﻞ َْ ﱠ ِ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼَ» :ﻳﺎ َ ْ َ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ :ﱠ ْ َ رﺑﻨﺎ َ َ ْ َ ْ َ وﺳﻌﺪﻳﻚ ﻟﺒﻴﻚ َ ﱠ َ اﳉﻨﺔ! َ َ ُ ُ َ ﻓﻴﻘﻮلِ ْ : واﳋﲑ ِﰲ َ َ ْ َ وﻣﺎ ََﻟﻨﺎ َﻻ وﻗﺪ َ ْ َ ْ َ َ رب َ َ ْ رﺿﻴﺘﻢ؟ َ َ ُ ُ َ ﻳﺪﻳﻚَ ُ ُ َ َ . ﻧﺮﴇ َ ْ َ َﻳﺎ َ ﱢ ﻫﻞ َ ُ ْ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنَ َ : َ َْ ْ ُ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ َﻣﺎ َﱂ ْ أﻋﻄﻴﻜﻢ َ ْ َ َ ِ ِ وأي َ ٍ ﺗﻌﻂ َ ً ِ ِ ﺧﻠﻘﻚُ ُ َ َ . ﻣﻦ َ ِ َ ﻣﻦ َ ْ ِ َ ﳾء ذﻟﻚ؟ َ َ ُ ُ َ أﻓﻀﻞ ْ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنَ :ﻳﺎ َ ﱢ أﺣﺪا ْ ُْ َ ﻓﻴﻘﻮلََ :أﻻ ُ ْ ُ ْ رب! َ َ ﱡ ْ )(١ َْأﻓ َ ُ ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ َ ِ رﺿﻮاﲏ ََﻓﻼ َ ْ َ ُ ذﻟﻚ؟ َ َ ُ ُ ﻓﻴﻘﻮل ِ ُ :ﱡ ﻣﻦ َ ِ َ أﺑﺪا« . ﺑﻌﺪه َ َ ً ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ َ ُ ﻀﻞ ْ أﺳﺨﻂ َ َ ْ ُ ْ أﺣﻞ َ َ ْ ُ ْ
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾à  Á À ﴿ :اﻹﴎاء .[٥٧ : ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ : ] ﴾ ±° ¯ ®¬ «ªاﻟﺒﻘﺮة .[٢١٨ : ﻓﻤﻦ ﺻﺪق رﺟﺎؤه ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻬﺆﻻء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻮق ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻤﻞ ،ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻮن رﲪﺔ اﷲ ،ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﺒﻄﺎﻟﲔ اﳌﺘﻜﺎﺳﻠﲔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ. ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .﴾ ¿¾ ½ ¼» º¹ ¸ ﴿ : ]اﻷﻧﺒﻴﺎء .[٩٠ : ﻓﻠﲈ ﺻﺪﻗﺖ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﷲ ﺳﺎرﻋﻮا ﰲ اﳋﲑات ،ﻋﻜﺲ ﺣﺎل اﳌﻐﺮورﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺪرﺟﺎت وﻧﺎﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات ،وأﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﻐﻤﺴﻮا ﰲ اﻟﺸﻬﻮات وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﲪﺎت.
ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ.
❁ واﻟﺮﺟﺎء ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﲤٍﻦ ،واﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﺬﻣﻮم. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ b a ﴿ :اﳊﺪﻳﺪ ،[١٤ :وﻳﻘﻮل اﳌﺘﻤﻨﻲ 4 3 2 ﴿ : ] ﴾ 9 8 7 6 5اﻟﻜﻬﻒ ،[٣٦ :وﻳﻘﻮل o n m l k j ﴿ : ] ﴾qpﻓﺼﻠﺖ .[٥٠ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٥٤٩وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٢٩
١٥٠
ـ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي » :ﻛﻢ ﻣﻦ أﻧﺎس ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺣﺴﻨﺔ ﳍﻢ ،ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﻧﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ وﻛﺬﺑﻮا ،ﻟﻮ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ﻷﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ«.
ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ❁ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎء اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺰارع أﺗﻰ إﱃ أرض َﻃﻴﺒﺔ وﺑﺬر رﺟﺎءا. اﻟﺒﺬر وﺳﻘﻰ اﳌﺎء واﻧﺘﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﳋﲑ ،ﻓﻬﺬا اﻧﺘﻈﺎره ً ❁ وﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎء اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ ،ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺰارع اﻧﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ أن ﺗﻨﺒﺖ رﺟﺎءا وإﻧﲈ اﻟﺰرع وﺣﺪﻫﺎ ،ورﺑﲈ ﺑﺬر اﻟﺒﺬر ﻓﻘﻂ ﺑﺪون إﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ً ﺗﻤﻨﻰ ﻣﺬﻣﻮﻡ.
❁ وﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎء اﳌﻘﱰن ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺰارع أﺗﻰ إﱃ أرض ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺻﺤﺮاء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺎء رﺟﺎءا وإﻧﲈ ﻳﺴﻤﻰ ً وﻏﺮورا. ﲪﻘﺎ زرﻋﺎ واﻧﺘﻈﺮ اﳊﺼﺎد ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﻤﻰ وﻻ ﺗﻨﺒﺖ ً ً ً
ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﻫﻮ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟﺎء واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ،وﺳﺒﺒﻪ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﺬﻧﻮب واﻹﺣﺴﺎس أﺑﺪا ،وﻋﻼﺟﻪ ﻗﻮل اﷲ ﻷ z y x w v u t ﴿ : أن اﷲ ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ ً { | } ~ ¡ ] ﴾ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢اﻟﺰﻣﺮ .[٥٣ :
ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ❁ ﻻ ﻳﻤﻮت أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ،واﻟﺮﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﳌﻮت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳋﻮف؛ ﻷن اﳋﻮف ﻛﺎﻟﺴﻮط اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،واﳌﴩف ﻋﲆ اﳌﻮت ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳋﻮف ،ﺑﻞ اﻟﺮﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ُﻳﻘﻮي ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال وﳛﺒﺒﻪ إﱃ رﺑﻪ. )(١ ِ اﻟﻈﻦ« . ﳛﺴﻦ ﺑﺎﷲ ﱠ ﱠ وﻫﻮ ُ ْ ُ أﺣﺪﻛﻢ ِإﻻ ﱠ َ ُ َ ❁ ﻗﺎل < » :ﻻ َ َ ُ َ ﱠ ﻳﻤﻮﺗﻦ َ َ ُ ُ ْ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﳋﲑ ،ﻓﻴﻘﺒﻞ اﳊﺴﻨﺎت وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﳚﱪ اﻟﺰﻻت.ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٧٧
E
١٥١
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨِﻌﻢ
❁ ﻓﻠﻮ أن اﷲ َ ﱠ ﻋﺬب أﻫﻞ ﺳﲈواﺗﻪ وأرﺿﻪ ﻟﻌﺬﲠﻢ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻇﺎﱂ ﳍﻢ ،وﻟﻮ رﲪﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺪﻳﺔ وﻳﻄﺎﻟﺒﻪ أن ﺧﲑا ﳍﻢ ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ رﺑﻪ ِ ﱠ ﻛﺎﻧﺖ رﲪﺘﻪ ً ﻋﻮﺿﺎ وﻟﻮ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ؛ ﻷن ﻋﺒﺎدة ﻋﻤﺮه ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ً ﺛﻤﻨﺎ أو ً واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ. واﺣﺪة ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺎت ﻋﻤﺮه وﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺔ ٌ ❁ ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻠﻪ اﷲ ﲠﺬا اﳌﻴﺰان ﻏﻠﺒﺖ ٌ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ اﳉﻨﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻞ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﳚﺎزﳞﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﴚء ،ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳉﻨﺔ؟ ❁ ﺣﺘﻰ رﺳﻮل اﷲ غ ﱂ ِ ﻏﺪا إﱃ أن أﺧﱪه اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻳﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻪ ً
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺘﻮﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻠﻚٍ ﻳﺘﻮﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ ) (١ﺍﷲ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ❁ إذا ﻛﺎن ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺧﲑ ،ﺣﲔ ﺗﻜﺜﺮ اﳌﻌﺎﴆ ،ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪً ، ﻧﺰوﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ،ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ وﻳﺘﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ وﳚﻴﺐ اﻟﺪاﻋﲔ. ❁ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﺒﺎده أن ﻳﺄﺗﻮه ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ و ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ. ❁ ﻓﻴﻴﴪ ﳍﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ أن ُﺗﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﲈل ،وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ أﻧﻮاع اﻟﱪ وﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ أﻧﻮاع اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺑﺪل اﻟﺴﻴﺌﺎت. ❁ ﻓﲈ أرﲪﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻻ ﳛﺐ أن ﻳﻌﺬب ﻋﺒﺎده ،ﺑﻞ ﳛﺐ أن ﳛﺴﻨﻮا ﻟﻴﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ. ) (٢ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ً ﺧﺸﻴﺔ ﷲ ﻫﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ❁ ﻓﺈذا ﱠ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ❁ ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﳌﺪة ﺳﺎﻋﺔ ،ﻓﺮﺑﲈ ﻳﺘﻮب اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻼل
١٥٢
اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺘﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة.
ﻓﻮرا ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﳊﺴﻨﺎت ً ❁ ﻟﻜﻦ إذا ﱠ ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة. ) (٣ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴿!"﴾%$# ﻋﴩ َأﻣﺜَ َ ِ وﺗﻌﺎﱃ :ﻣﻦ ﺟﺎء ِ َْ َ ِ ﻳﻘﻮل اﷲ َ َ َ َ ﻗﺎل <ُ ُ َ » : وﻣﻦ ﺎﳍﺎ َ َ ِ ُ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ َ َ ُ وأزﻳﺪْ َ َ ، ﻓﻠﻪ َ ْ ُ ْ َ ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ َ ْ َ َ ﺗﻘﺮﺑﺖ ِ ْ ِ ﺗﻘﺮب ِ ﱢ ِ ِ ﻓﺠﺰاء َ ٍ ِ ﺟﺎء ِ َ ِ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ْ ُ َ ذراﻋﺎْ َ َ ، ﻣﻨﻪ َ ً ﺷﱪا َ َ ﱠ ْ ُ ُ وﻣﻦ َ َ ﱠ َ أﻏﻔﺮْ َ َ ، ﻣﺜﻠﻬﺎ َ ْأو َ ْ ُ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ َ َ َ ُ َ ﱢ َ َ ﱠ ﱢ ﻣﻨﻲ ْ ً ِ ِ ِ ِ ِ ِ وﻣﻦ َ َ ِ ﻟﻘﻴﻨﻲ ِ َ ِ أﺗﻴﺘﻪ َ ْ َ َ ً ﺑﻘﺮاب أﺗﺎﲏ ذراﻋﺎ َ َ ﱠ ْ ُ ﺗﻘﺮب ِ ﱢ ﻣﻨﻪ َ ً ﺗﻘﺮﺑﺖ ْ ُ ﻣﻨﻲ َ ً ََﱠ َ ﻫﺮوﻟﺔْ َ َ ، ﻳﻤﴚ َ َ ْ ُ ُ ﺑﺎﻋﺎْ َ َ ، وﻣﻦ َ َ ْ َ )(١ ﺷﻴﺌﺎ َ ِ ُ ِ ِ ْ َْ ِ ﺛﻢ َﻻ ُ ْ ِ ُ اﻷرض َ ِ َ ً ﻣﻐﻔﺮة« . ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ َ ْ ِ َ ً ﻳﴩك ِﰊ َ ْ ً ﻟﻘﻴﺘﻪ ِ ْ َ ُ ﺧﻄﻴﺌﺔ ُ ﱠ ]اﻟﻨﺴﺎء[٢٧:
ﺷﱪا ﺗﻘﺮب اﷲ ❁ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ،وﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ً ﺑﺎﻋﺎ ،وﻣﻦ أﺗﺎه ﻳﻤﺸﻰ أﺗﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺮوﻟﺔ. ذراﻋﺎ ﺗﻘﺮب اﷲ إﻟﻴﻪ ً ذراﻋﺎ ،وﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ً إﻟﻴﻪ ً
) (٤ﺍﷲ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳏﻮا ،واﳊﺴﻨﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﴩ ❁ ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪه ﺗﻜﺘﺐ واﺣﺪة ،وﻫﻰ أﴎع ﳾء ً ﺣﺴﻨﺎت إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة. ❁ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﴩ ﺳﻴﺌﺎت ﺗﻜﺘﺐ ﻋﴩة ﻓﻘﻂ ،ورﺑﲈ ﻳﻤﺤﻰ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ٍ ﺳﻴﺌﺎت ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﺗﻜﺘﺐ أﻗﻞ ﳾء ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت ،ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳊﺴﻨﺎت ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﻣﻠﻪ ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ. ❁ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﺁﺣﺎﺩﻩ ﻋﺸﺮﺍﺗﻪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺜﺮت ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﳚﺎزى ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻵﺣﺎد ﻋﲆ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﳚﺎزى ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﴩات .ﻓﻬﻞ ﳞﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﷲ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ !! ) (٥ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻄﻲ ﺛﻮﺍﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ❁ ﻓﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب ﺳﻨﺘﲔ ،وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب ﺳﻨﺔ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٤٠٥وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٧٥
E
١٥٣
واﻟﻌﻤﺮة إﱃ اﻟﻌﻤﺮة ﺗﻜﻔﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ،واﳊﺞ اﳌﱪور ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﺮه ﻛﻠﻪ، وﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺢ وﻣﻜﻔﺮات اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﷲ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺒﺎده اﳉﻨﺔ. ﻓﻬﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ً أﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ!!
) (٦ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﴿ § ¨ © ® ¬ « ª ¯﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة[١٨٥: ❁ وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ،ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﳌﺮض واﻟﻌﺬر وﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ. ❁ ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ً ﻛﺎﻣﻼ إذا ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ. ِ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ َ ْأﻗﻮاﻣﺎ ﻣﺎ ِ ُ ِ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ ِ ِ ﻣﺴﲑا َ َ وادﻳـﺎ ِ ﱠإﻻ َ ُ ﻣﻌﻜـﻢ«، ﻛـﺎﻧﻮا َ َ ُ ْ ﻗﻄﻌﺘﻢ َ ً وﻻ َ َ ْ ُ ْ إن ِ َْ َ َ ً َ ْ ْ ﴎﺗﻢ َ ً )(١ رﺳﻮل اﷲ! وﻫﻢ ِ َْ ِ َ ِ ﻗﺎل» :وﻫﻢ ِ َْ ِ َ ِ ﻗﺎﻟﻮاَ :ﻳﺎ َ ُ َ َ ُ اﻟﻌﺬر« . ﺣﺒﺴﻬﻢ ْ ُ ْ ُ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ َ َ َ ُ ْ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ؟ َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ) (٧ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ❁
ﻓﻬﻮ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺘﻮاب اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻮدود
اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻜﻮر ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎده. ) (٨ﺍﷲ ﺃﻇﻬﺮ ﻏﻨﺎﻩ ﻟﻴﻄﹶﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ❁ ﻓﻬﻮ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل] ﴾NMLKJIHG﴿ :اﻟﺒﻘﺮة،[٢٨٤: ﻣﻦ ﺛﺮوات وﻛﻨﻮز ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ. ❁ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳜﻔﻮن أﻣﻮاﳍﻢ وﳜﺒﺌﻮن ﻏﻨﺎﻫﻢ وﻳﺮدون وﻋﺪد ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ ،وﻧﺰل اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ،أﻣﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﺈﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻏﻨﺎه َ ﱠ َ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻮه ،واﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮه ،وأﺣﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٤٤٢٣وﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١١
١٥٤
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ76543210/.-﴿ : ] ﴾:98ﻏﺎﻓﺮ.[٦٠: ❁
ﺛﻢ زادﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وأﺧﱪﻫﻢ أن دﻋﺎءﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ
ﻋﻈﻴﲈ. ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً ﺛﻮاﺑﺎ ً اﻟﻌﺒﺎدة« ﻫﻮ ْ ِ َ َ ُ اﻟﺪﻋﺎء ُ َ ﻗﺎل < » :ﱡ َ ُ
)(١
❁ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ اﳌﻠﺤﲔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻰ اﳊﻤﻴﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .ﻓﻴﺎ ﻟﻔﻮز اﳌﻠﺤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎزوا ﺑﺜﻮاب دﻋﺎء اﷲ ،وﻓﺎزوا ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﻢ. ❁ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا دﻋﺎه أﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ وﻳﺮد ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺎرﻏﺘﲔ. ) (٩ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺘﻼﺅﻩ ﻛﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔ ❁ ﻓﺎﻟﺒﻼء ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺸﻘﺎء ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻟﺮﲪﺔ. ❁
ً ً درﺟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ،أو ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،أو ﻟﲑﻓﻌﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺒﺘﲆ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ
ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﻓﲑﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب. ❁ ﻓﺈن اﻟﺼﺎﺑﺮ إذا ﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﻼء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺣﺪا ﻟﺼﱪه ،واﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻴﻜﻮن ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف ً ﺣﺪا ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﱪه. ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ » ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب « ﻷﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻼء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾êéèçæå﴿ :اﻟﺰﻣﺮ.[١٠: ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﻘﻮى ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﺎ. ❁ وﻗﺪ ﻳﺒﺘﲆ اﷲ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻫﻮ ٌ ❁ وﻗﺪ ﻳﺒﺘﲆ اﷲ ﻋﺒﺪه ﺑﻨﺰع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺪرك اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺸﺘﺎق ﻟﻠﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﰲ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻌﺒﺪ وﳛﻤﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﲑدﻫﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أوﻓﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٩٦٩وأﺑﻮ داود ) ،(١٤٧٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٣٨٢٨وأﲪﺪ ) ،(١٧٨٨٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
١٥٥
E
❁
وﻗﺪ ﻳﺒﺘﲆ اﷲ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﻨﺰع ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻼه ﲠﺎ ﻛﺎﻷﻣﻮال
واﻷوﻻد ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﺑﺎﷲ ،وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺸﺎﻫﺪ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ،ﺣﺘﻰ ﳛﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻟﻪ ﰲ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ دوام اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺘﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻋﲆ درﺟﺎت اﳍﺪاﻳﺔ.
ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺮﺟﻮ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻳﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﻋﺬﺍﺏ: ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﻲ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ : ﻓﻘﻴﻞ ِﱄِ ِ : اﳉﻨﺔ ِ َ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » : ﻳﺪﺧﻠﻮن َ ﱠ َ ﻌﻮن ً ﻫﺬه ُ ﱠ ُ َ ﺑﻐﲑ وﻣﻌﻬﻢ َﺳﺒْ ُ َ أﻟﻔﺎ َ ْ ُ ُ َ أﻣﺘﻚ َ َ َ ُ ْ ِ ﺣﺴﺎب وﻻ َ َ ٍ ِ َ ٍ ﻳﺘﻄﲑون ،وﻻَ ﻳﻜﺘﻮون؛ َ َ رﲠﻢ ﻳﺴﱰﻗﻮنَ ،وﻻ َ َ َ ﱠ ُ َ اﻟﺬﻳﻦ ﻻَ َ ْ َ ُ َ ﻫﻢ ﱠ َ وﻋﲆ َ ﱢ ِ ْ ﻋﺬابُ ُ ،... )(١ ََ ﱠُ ﻳﺮﻗﻮن«. ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن« .وزاد ﻣﺴﻠﻢَ » :وﻻَ َ ْ ُ َ ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺤﺮﻡ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻳﻘﻮل َﻻ ِ َإﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ ِ ِ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم ْ ِ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ ْ َ » : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ُ ُ وﺟﻪ اﷲ؛ ﻳﺒﺘﻐﻲ ِﺑﻪ َ ْ َ َْ َ ﻳﻮاﰲ َ ْ ٌ َ ْ َ َ َ ﻟﻦ ُ َ َ )(٢ ِ ﱠإﻻ ﺣﺮم اﷲ َ ِ اﻟﻨﺎر« . ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ َﱠَ َ ْ ﺑﻦ َ َ ٍ وﺳﻌﺪﻳﻚَ َ ، ﻟﺒﻴﻚ َﻳﺎ َ ُ َ ﺟﺒﻞ! َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻳﺎ ُ َ َ رﺳﻮل اﷲ َ َ ْ َ ْ َ ﻗﺎل َ :ﱠ ْ َ ﻗﺎلَ :ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ْ َ ﻗﺎل :ﻣﺎ ِﻣﻦ َ ٍ ﻟﺒﻴﻚ َﻳﺎ َ ُ َ ﻣﻌﺎذ! َ َ ُ َ ُ وﺳﻌﺪﻳﻚً َ َ ، رﺳﻮل اﷲ َ َ ْ َ ْ َ ﻗﺎل َ :ﱠ ْ َ وأن أﺣﺪ َ ْ َ ُ ﻳﺸﻬﺪ َ ْ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ﱠ أن َﻻ ِ َ َ ﺛﻼﺛﺎَ ْ َ َ َ ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٧٥٢وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٠ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤٢٢
١٥٦
َ ﺻﺪﻗﺎ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ ﻋﲆ ﱠ ِ أﻓﻼ ُ ْ ُِ اﻟﻨﺎرَ َ ، ﳏﻤﺪا َ ُ ُ رﺳﻮل اﷲ! َ َ َ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ َ َ أﺧﱪ ِ ِﺑﻪ َُ ﱠ ً ﻗﻠﺒﻪ؛ ِ ﱠإﻻ َ ﱠ َ ُ رﺳﻮل اﷲ ْ ً ْ ﻗﺎلَ :ﻳﺎ َ ُ )(١ ِ ﻓﻴﺴﺘﺒﴩواَ َ ، ﻗﺎلً ِ :إذا َ ﱠ ِ ُ ﻳﺘﻜﻠﻮا« . ﱠ اﻟﻨ َ ﺎس َ َ ْ َ ْ ُ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ» :وﻻ ُﻳﺘﺼﻮر ﲢﻘﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ« ﻣﻊ اﻹﴏار ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ ،ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ اﳉﻮارح إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ، وﺗﻨﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ«. -٢ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ: ﺑﻜﻰ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ اﻟﻨﺎر َ ُ ٌ رﺟﻞ َ َ اﻟﻠﺒﻦ ِﰲ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ َ ﱠ ﻳﻌﻮد ﱠ َ ُ ﺣﺘﻰ َ ُ َ ْ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻻ َ ُ َ ﻳﻠﺞ ﱠ َ )(٢ ِ ﻏﺒﺎر ِﰲ َ ِ ِ اﻟﴬعَ َ ، ﱠ ْ ِ ﺟﻬﻨﻢ« .ﻓﻄﻮﺑﻰ ﳌﻦ ﺻﺤﺖ ﻟﻪ دﻣﻌﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ُ َ ُ وﻻ َ ْ َ ُ ودﺧﺎن َ َ ﱠ َ ﳚﺘﻤﻊ ُ َ ٌ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ. -٣ﻣﻦ ﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ: )(٣ ﻋﲆ ﱠ ِ ﻗﺪﻣﺎه ِﰲ َ ِ ِ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ َ َ اﻟﻨﺎر« . ﻣﻦ ُأ ْ َ ﱠ ْ ﻏﱪت َ َ َ ُ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؛ َ ﱠ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«» :دل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أن ﻣﻦ أﻏﱪت ﻗﺪﻣﺎه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﺳﻮاء ﺑﺎﴍ اﻟﻘﺘﺎل أم ﻻ«. وﻗﺎل» :ﻓﺈذا ﻛﺎن ﳎﺮد ﻣﺲ اﻟﻐﺒﺎر ﻟﻠﻘﺪم ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺳﻌﻰ وﺑﺬل ﺟﻬﺪه واﺳﺘﻨﻔﺬ وﺳﻌﻪ«. ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«» :وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻏﺒﺎر ﻗﺪﻣﻴﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎﺗﻞ ُ وﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«. ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن» :أن ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(١٢٨ ) (٢رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٦٣٣وأﲪﺪ ) ،(١٠١٨٢واﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣١٠٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« ).(١٢٦٩ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎر ي ).(١٢٦٩
E
١٥٧
وﻳﻤﴚ رﺟﺎء ﲢﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ«. )(١ ِ ﻏﺒﺎر ِﰲ َ ِ ِ ﻣﻨﺨﺮي ُ ْ ِ ٍ أﺑﺪا« . ﻣﺴﻠﻢ َ َ ً ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ُ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻻ َ ْ َ ُ ﺟﻬﻨﻢ ِﰲ َ ْ َ َ ْ ﳚﺘﻤﻊ ُ َ ٌ ودﺧﺎن َ َ ﱠ َ )(٢ ﳚﺘﻤﻌﺎن ِﰲ ﺟﻮ ِ ِ ﻏﺒﺎر ِ ْﰲ َ ِ ِ ِ فُِْ ٍ ﺟﻬﻨﻢ« . * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻻ َ ْ َ َ ِ ْ َ ْ ﺳﺒﻴﻞ اﷲُ ْ َ َ ، ﻣﺆﻣﻦٌ َ ُ : وﻓﻴﺢ َ َ ﱠ َ -٤ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ: )(٣ ِ ِ ِ وﻗﺎﺗﻠﻪ ِﰱ ﱠ ِ أﺑﺪا« . اﻟﻨﺎر َ َ ً ﻛﺎﻓﺮ َ َ ُ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :ﻻَ َ ْ َ ُ ﳚﺘﻤﻊ َ ٌ )(٤ ﻣﺴﻠﻢ َ َ َ ِ ﳚﺘﻤﻌﺎن ِﰲ ﱠ ِ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻻ َ ْ َ ِ َ ِ وﻗﺎرب« . ﺛﻢ َ ﱠ ﺳﺪ َد َ َ َ َ ﻛﺎﻓﺮا ُ ﱠ ﻗﺘﻞ َ ً اﻟﻨﺎر ُ ْ ٌ -٥ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ٍ ِ ﲨﺎﻋﺔ ُ ْ ِ ُ اﻟﺘﻜﺒﲑة ْ ُ َ ﻣﻦ َ ﱠ ﻛﺘﺒﺖ ﻳﺪرك ﱠ ْ ِ َ َ اﻷوﱃ ُ ِ َ ْ ﺻﲆ ﷲ َ ْ َ َ ﻳﻮﻣﺎ ِﰲ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : أرﺑﻌﲔ َ ْ ً )(٥ ٌ ِ ﺑﺮاءﺗﺎن ٌ ِ ﻣﻦ ﱢ َ ِ ِ ﻣﻦ ﱠ ِ اﻟﻨﻔﺎق« . وﺑﺮاءة ْ ﺑﺮاءة ْ اﻟﻨﺎر َ َ َ َ َ ُﻟﻪ َ َ َ َ َ َ َ -٦ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩﺓ » ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ «: ِ ﻃﻠﻮع ﱠ ْ ِ اﻟﺸﻤﺲ َ َ ْ َ ﺻﲆ َ ْ َ أﺣﺪ َ ﱠ ﻗﺒﻞ ُ ُ ِ ﻏﺮوﲠﺎ« . اﻟﻨﺎر َ َ ٌ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ» :ﻟ ْﻦ َ َ وﻗﺒﻞ ُ ُ ِ َ ﻳﻠﺞ ﱠ َ ) (٦
وﻫﺬان ﳘﺎ وﻗﺖ رﻓﻊ اﻷﻋﲈل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﺗﲔ ﻛﻞ ﻳﻮم. -٧ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ: أرﺑﻊ َ ٍ ﻗﺒﻞ ﱡ ْ ِ ﻣﻦ َ َ َ رﻛﻌﺎت َ ْ َ ﺣﺎﻓﻆ َ َ اﻟﻈﻬﺮ َ َ ْ َ ٍ ﺣﺮم وأرﺑﻊ َ ْ َ َ ﻋﲆ َ ْ َ ِ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﺑﻌﺪﻫﺎ َ ُ َ )(٧ ﻋﲆ ﱠ ِ ََ اﻟﻨﺎر« . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٦٣٣واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣١٠٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٧٧٤وأﲪﺪ ) ،(٧٤٣١واﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك«، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٧٦١٧ ) (٢رواه أﲪﺪ ) ،(٨٢٧٤واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣١٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٧٧٤واﳊﺎﻛﻢ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٧٦٢٠ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٨٩١ ) (٤رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣١٠٩وأﲪﺪ ) ،(٨٩٣٥ ،٨٢٧٤واﳊﺎﻛﻢ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« ) ،(١٢٧١وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٨٩١ﺑﻠ ٍ ﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ. ) (٥رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٤١وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(٢٦٥٢ ) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٦٣٤ ) (٧رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٤٢٨وأﺑﻮ داود ) ،(١٢٦٩واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٨١٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(١١٦٠واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦١٩٥
١٥٨
-٨ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: )(١ ﻣﻦ َﻛﺎن َ ْ ً اﻟﻨﺎِر« . ﺣﺮﻣﻪ اﷲُ َﻋﲆ ﱠ ﻫﻴﻨﺎ ﱠ ً ﺳﻬﻼ َ ﱢ ً ﻟﻴﻨﺎ َ ﱠ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : -٩ﺍﻟﺬﱠﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ: ﻋﺮض َ ِ ِ أﺧﻴﻪ ِ َْ ِ ِ ﻋﻦ ِ ْ ِ ﻋﺰ َ َ ﱠ ﻛﺎن َﺣﻘﺎ َ َ وﺟﻞ ﻋﲆ اﷲ َ ﱠ ﺑﺎﳌﻐﻴﺐ َ َ ذب َ ْ ﻣﻦ َ ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : )(٢ أن ِ َ ِ ﻣﻦ ﱠ ِ اﻟﻨﺎر« . ﻳﻌﺘﻘﻪ َ َْ َْ ُ )(٣ ِ أﺧﻴﻪ َ َ ِ ﻋﺮض َ ِ ِ ﻣﻦ ﱠ ِ ﻋﻦ ِ ْ ِ اﻟﻨﺎر« ﺣﺠﺎﺑﺎ َ ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ ً رد َ ْ ﻣﻦ َ ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«» :ﻷن ﻋﺮض اﳌﺆﻣﻦ َ َ ِ ﻛﺪﻣﻪ ،وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻮن ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎن دﻣﻪ ،ﻓﻴﺠﺎزى ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن ﻛﺎن ﳑﻦ اﺳﺘﺤﻖ دﺧﻮﳍﺎ، وإﻻ ﻛﺎن زﻳﺎدة رﻓﻌﺔ ﰲ درﺟﺎﺗﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﰲ اﳉﻨﺔ«. -١٠ﻣﻦ ﻋﺎﻝ ﺛﻼﺙ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ: ٍ ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ ُ وﺳﻘﺎﻫﻦ ﻣﻦ َ َ وأﻃﻌﻤﻬﻦ َ َ َ ُ ﱠ ﻋﻠﻴﻬﻦ َ َ ْ َ َ ُ ﱠ ﻓﺼﱪ َ َ ْ ِ ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﺛﻼث َ َﺑﻨﺎت َ َ َ َ ِ )(٤ ِ ِ ِ وﻛﺴﺎﻫﻦ ِﻣﻦ ِ َ ِ ِ ﻣﻦ ﱠ ِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﺣﺠﺎﺑﺎ ْ ﻛﻦ َ ُﻟﻪ َ ً ﺟﺪﺗﻪ ُ ﱠ َ ََ ُ ﱠ ْ ﻳﻮم ْ َ َ اﻟﻨﺎر َ ْ َ ﺛﻼث َ َ ٍ ﻼث َ ٍ أﺣﺪ ِﻣﻦ ُ ِ أﻣﺘﻲ َ ُ ُ ﺑﻨﺎتْ َ ،أو َ َ َ أﺧﻮات، ُ ﻳﻌﻮل َﺛ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ْ َ » : ﻟﻴﺲ َ َ ٌ ْ ﱠ )(٥ ِ إﻟﻴﻬﻦِ ،إﻻ ﱠ ُﻛﻦ َﻟﻪ ِ ْ ِ اﻟﻨﺎرِ« . ﻣﻦ ﱠ ﻓﻴﺤﺴﻦ ِ َ ْ ِ ﱠ َُ ْ ُ ﺳﱰا َ ﱠ ُ ً ﺳﱰﻫﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ُﺟﻮزي ﺑﺎﻟﺴﱰ ﻣﻦ اﻟﻨﲑان«. ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«» :ﻓﻤﻦ ﱠ ﲠﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ إﻧﻔﺎق وﲡﻬﻴﺰ«. وﻗﺎل» :ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﱠ ﱠ ﳛﻤﻠﻬﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻘﻨﻪ«. ﳍﻦ اﻟﻀﺠﺮ واﳌﻠﻞ وﻻ ﻳﻤﻦ ﱠ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﱠ ﱠ وﻗﺎل» :ﺑﺄن ﻻ ﱠ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ) ،(٥٠٦٠واﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« ) ،(٤٣٥واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪى« ) ،(٢٠٥٩٥واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷوﺳﻂ« ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤٨٤ ) (٢رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٢٠٤٦٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٢٤٠ ) (٣رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪى« ) ،(١٦٤٦١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٢٦٣ ) (٤رواه أﲪﺪ ) ،(٨٢٢٠واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٣٦٦٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(١٠٢٧ ) (٥رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ) ،(١٠٥٢٣واﻟﺒﺨﺎري ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ) (١٣٢ﺑﻠﻔﻆ» :ﻣﻦ ﻳﲇ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎتِ َ ْ َ ّ ْ َﺷًﻴﺌﺎ ،«...وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٥٣٧٢
١٥٩
E
-١١ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﻴﻦ: اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺮم اﷲ َ ِ ِ دﻓﻦ َ َ ً ِ اﻟﻨﺎر« ﺛﻼﺛﺔ َ ﻣﻦ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ ﻣﻦ ْ َ َ َ ﱠ َ َ ْ )(٢ ﺛﻼﺛﺔ ِﻣﻦ ْ َ ِ ِ اﻟﻨﺎر ِ ﱠإﻻ َ ِ ﱠ َ ﲢﻠﺔ ْ َ َ ِ ﻳﻤﻮت ُ ِ ْ ِ ٍ اﻟﻘﺴﻢ« . * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ» :ﻻ َ ُ ُ اﻟﻮﻟﺪ َ َ َ ﳌﺴﻠﻢ َ َ َ ٌ ْ َ ﻓﻴﻠﺞ ﱠ َ ِ ﺗﻘﺪم ﺑﲔ َ ِ ﻣﻦ َ ٍ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :ﻣﺎ ِ ْ ُ ِ وﻟﺪﻫﺎ َ َ َ ً ﺛﻼﺛﺔ ِإﻻ ﱠ َ ُ ﻛﺎﻧﻮا َﳍﺎ ﻣﻦ َ َ َ ﻳﺪﳞﺎ ْ ﱠ ﻣﻨﻜﻦ ِ ْ َ َ اﻣﺮأة ُ) َ ٣ﱢ( ُ َ ْ َ َ ْ َ ِ ِ ﻣﻦ ﱠ ِ اﻟﻨﺎر ،ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة :واﺛﻨﲔ؟ ﻗﺎل :واﺛﻨﲔ« . ﺣﺠﺎﺑﺎ َ َ ً )(١
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺗﻤﺤﻮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ: -١ﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ: ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ ﺗﺄﺧﺮ« . ﻳﺴﺒﻎ َ ْ ٌ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻻ ُ ْ ِ ُ ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ وﻣﺎ َ َ ﱠ َ ذﻧﺒﻪ َ َ اﻟﻮﺿﻮء ِ ﱠإﻻ ُ َ ﻋﺒﺪ ْ ُ ُ ْ َ ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ﺗﻮﺿﺄَ َ َ ِ وﻣﺸﻴﻪ ذﻧﺒﻪ َ َ َ ْ ﺻﻼﺗﻪ َ َ ْ ُ ُ وﻛﺎﻧﺖ َ َ ُ ُ ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ ﻣﻦ َ َ ﱠ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻫﻜﺬا ُ َ ِ )(٥ ِ َإﱃ َْ ِ ِ اﳌﺴﺠﺪ َ َ ً ﻧﺎﻓﻠﺔ« . ْ اﻟﺼﻼة ُﻏﻔﺮِ ِ ِ ﺗﻮﺿﺄَ َ َ َ ﻣﻦ َ َ ﱠ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ َ َ ْ َ ُ ُ ﺛﻢ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻳﻨﻬﺰه ِإﻻ ﱠ ﱠ َ ُ َ ﺧﺮج ِ َإﱃ َْ ْ ﻫﻜﺬا ُ ﱠ ِ )(٦ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ذﻧﺒﻪ« . َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َﺧﻼَ ْ ﻫﺬا ْ ُ ِ ﻓﺮﻛﻊ َ ْ َ َ ْ ِ ﺗﻮﺿﺄَ ِ ْ َ ﻣﻦ َ َ ﱠ ﺛﻢ ﺛﻢ َ َأﺗﻰ َْ ْ ِ َ اﳌﺴﺠﺪ َ َ َ َ ﻣﺜﻞ َ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : رﻛﻌﺘﲔ ُ ﱠ اﻟﻮﺿﻮء ُ ﱠ )(٧ ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ ﻗﺎلَ َ َ : ذﻧﺒﻪَ َ ، ﺗﻐﱰوا« . ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ َ َ َ ﺟﻠﺲ؛ ُ َ وﻗﺎل ﱠ ِ ﱡ اﻟﻨﺒﻲ ﷺَ :ﻻ َ ْ َ ﱡ ِ اﳌﺴﻠﻢ ِ ِ َ - ِ اﳌﺆﻣﻦَ َ َ َ - * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :إ َذا َ َ ﱠ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄَ ْ َ ْ ُ أو ُْ ْ ُ ﺧﺮج ْ وﺟﻬﻪ َ َ َ ﻓﻐﺴﻞ َ ْ َ ُ اﻟﻌﺒﺪ ُْ ْ ُ ﻗﻄﺮ َْ ِ ِ ﻏﺴﻞ َ ِ ِ ﻧﻈﺮ ِ َإﻟﻴﻬﺎ ِ َ ِ ﻛﻞ َ ِ َ ٍ ِِ آﺧﺮ َ ْ ِ ﻣﻊ ِ ِ وﺟﻬﻪ ُ ﱡ اﳌﺎءَ ِ َ - ﻣﻦ ﺧﺮج ْ ﻳﺪﻳﻪ َ َ َ ﻣﻊ َْاﳌﺎء ْ َ -أو َ َ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ َ َ َ ْ ﺧﻄﻴﺌﺔ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ﻓﺈذا َ َ َ َ ْ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ آﺧﺮ َ ْ ِ ﻣﻊ ِ ﻓﺈذا َ َ َ ﻗﻄﺮ َْاﳌﺎءَ ِ َ - ﻳﺪﻳﻪ ُ ﱡ ﺧﺮﺟﺖ رﺟﻠﻴﻪ َ َ َ ْ ﻛﻞ َ َ ﺧﻄﻴﺌﺔ َ َ ﻛﺎن َ َ َ ْ َ ﻣﻊ َْاﳌﺎء -أَ ْو َ َ ﻳﺪاه َ َ ﺑﻄﺸﺘﻬﺎ َ َ ُ ﻏﺴﻞ ِ ْ َ ْ ََْ )(٨ ﺣﺘﻰ َ ْ ِ ِ آﺧﺮ َ ْ ِ ِ ِ ﻛﻞ َ ِ َ ٍ ﻣﻊ ِ ِ ﻣﻦ ﱡ ُ ِ ُﱡ اﻟﺬﻧﻮب« . ﺧﻄﻴﺌﺔ َ َ ْ َ ﳜﺮج َﻧﻘﻴﺎ َ ﻗﻄﺮ َْاﳌﺎء َ -ﱠ ُ َ ﻣﻊ َْاﳌﺎء ْ َ -أو َ َ رﺟﻼه َ َ ﻣﺸﺘﻬﺎ ِ ْ َ ُ )(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(١٨٠٨٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٢٣٨ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٢٥١وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٣٤ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٠٢وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٣٤ ) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ) ،(٤٢٢واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ »اﻵﺣﺎد واﳌﺜﺎﲏ« ) ،(١٥٠وﺣﺴﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »اﳌﺠﻤﻊ« )،(٢٣٧/١ واﳌﻨﺬري ﰲ »اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« ) (٢٨٩وﺣﺴﻨﻪ. ) (٥رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٩ ) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٣٢ ) (٧رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤٣٣ ) (٨رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٤٤
١٦٠
ُ ِ ِ ِ ِِ ِ ﺗﻮﺿﺄَ ﱠ ُ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ِ » :إذا َ َ ﱠ وﺑﴫه، اﳌﺴﻠﻢَ ،ﺧ َ َ ْ ذﻧﻮﺑﻪ ْ ﺮﺟﺖ ُ ُ ُ ﺳﻤﻌﻪَ َ َ ، ﻣﻦ َ ْ اﻟﺮﺟﻞ ُْ ْ ُ )(١ وﻳﺪﻳﻪِ َ ِ ، ِ ﻣﻐﻔﻮرا َ ُﻟﻪ« . ﻗﻌﺪ َ َ َ ﻓﺈن َ َ َ ورﺟﻠﻴﻪْ ِ َ ، ﻗﻌﺪ َ ْ ُ ً َََْ َ ْ ْ )(٢ ﺗﻮﺿﺄَ َ ِ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ وﺻﲆ َﻛﲈ ُ ِ ِ ﻣﻦ َ َ ٍ ﻋﻤﻞ« . * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﺗﻘﺪم ْ أﻣﺮ َ َ ،ﱠ َ َ ﻛﲈ ُ َ َ أﻣﺮ؛ ُ َ ُ َ ﻣﻦ َ َ ﱠ َ -٢ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎ ﺑﺎ: ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ ِ رﻣﻀﺎن ِ َ ً ﺗﺄﺧﺮ« . ﺻﺎم َ َ َ َ ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : وﻣﺎ َ َ ﱠ َ ذﻧﺒﻪَ َ ، واﺣﺘﺴﺎﺑﺎَ ُ ، ﻣﻦ َ َ )(٣
ِ )(٤ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ رﻣﻀﺎن َ ً ذﻧﺒﻪ« . ﻗﺎم َ َ َ َ ﺗﻘﺪم ْ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : َ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ ُ َ ﻣﻦ َ َ
-٣ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ: ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ ِ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ِ َ ً ﺗﺄﺧﺮ« . وﻣﺎ َ َ ﱠ ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ ﻣﻦ َ َ ذﻧﺒﻪ َ َ ِ )(٦ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ رﻣﻀﺎن ِ َ ً ذﻧﺒﻪ« . ﻗﺎم َ َ َ َ ﺗﻘﺪم ْ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : َ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ ُ َ ﻣﻦ َ َ )(٥
-٤ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ: ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ ِ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ ﻗﺎم َ ْ َ َ اﻟﻘﺪر ِ َ ً ﺗﺄﺧﺮ« . وﻣﺎ َ َ ﱠ ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ ﻣﻦ َ َ ذﻧﺒﻪ َ َ )(٨ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َﺗ َ ﱠ ِ ِ ِ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻗﺎم َ ْ َ َ اﻟﻘﺪر ِ َ ً ذﻧﺒﻪِ« . ﻘﺪم ْ إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ ً * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ ُ َ ﻣﻦ َ َ َ )(٧
-٥ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻌﻤﻨﻲ » ﻛﺴﺎﻧﻲ « ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺯﻗﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻲ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ: اﻟﺬي َ ْ ِ اﳊﻤﺪ اﷲ ﱠ ِ ﻃﻌﺎﻣﺎَ َ َ ، أﻃﻌﻤﻨﻲ َ َ ﻣﻦ َ َ َ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺎلُ ْ َْ : * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻫﺬا ﱠ َ َ ََ أﻛﻞ َ َ ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(٢١٦٦٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٤٨ ) (٢رواه أﲪﺪ ) ،(٢٣٦٤٣واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٤٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(١٣٩٦واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(١٠٤٢واﻟﺪارﻣﻲ )،(٧١٧ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦١٧٢ ) (٣رواه أﲪﺪ ) ،(٨٧٧٥وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ »اﳌﺴﻨﺪ«. ) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٧وﻣﺴﻠﻢ ).(٧٥٩ ِ ِ اﳍﺎﺟﺪ« ).(٤٦٥ ْﺒﻴﻪ َ ْ ) (٥رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪى« ) ،(١٥٩/٤وﺻﺤﺤﻪ اﳊﻮﻳﻨﻲ ﰲ » َﺗﻨ ُ ) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٧وﻣﺴﻠﻢ ).(٧٥٩ ) (٧رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪى« ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«. ) (٨رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٩٠١وﻣﺴﻠﻢ ).(٧٦٠
١٦١
E
ٍ ِ ََِ ِ ِ ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ﻣﻨﻲ وﻻَ ُ ٍ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﺗﺄﺧﺮ« ﰲ ﺑﻌﺾ وﻣﺎ َ َ ﱠ ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ ﱠ ﺣﻮل ﱢ َ ﻏﲑ َ ْ ورزﻗﻨﻴﻪ ْ ذﻧﺒﻪ« ]» َ َ ﻗﻮة؛ ُ َ ََ اﻟﺜﻮب َ َ ِ ِ ِ اﳊﻤﺪ ﷲ ﱠ ِ اﻟﺬي َ َ ِ ﺛﻮﺑﺎَ َ َ ، ﻛﺴﺎﲏ َ َ ﻣﻦ ﻓﻘﺎلُ ْ َ : ورزﻗﻨﻴﻪ ْ ﻟﺒﺲ َ ْ ً وﻣﻦ َ ِ َ ﻧﺴﺦ أﰊ داودْ َ » :[- ﻫﺬا ﱠ ْ َ َ َ )(١ ِ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ﻣﻨﻲ وﻻ َ ُ ٍ ِ ٍ ِ َِْ ﺗﺄﺧﺮَ« . وﻣﺎ َ َ ﱠ ﺗﻘﺪم ْ ﺣﻮل ﱢ َ ﱠ ﻏﲑ َ ْ ﻣﻦ َذ ْ ِﻧﺒﻪ َ َ َ ﻗﻮة؛ ُ َ ُ َ ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺗﻤﺤﻮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ: -١ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ِ ِ وأن ﻗﺒﻠﻪ َ َ ،ﱠ ﳞﺪم َﻣﺎ َ َ ﻋﻠﻤﺖ َ ﱠ ﻛﺎن َ ْ َ ُ اﻹﺳﻼم َ ْ ُ أن ْ ِ ْ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل ﷺ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎصَ َ » :أﻣﺎ َ ْ )(٢ اﳊﺞ ِ ِْ َ ِ ﻗﺒﻠﻪ« . ﻗﺒﻠﻬﺎ َ َ ،ﱠ ﲥﺪم َﻣﺎ َ َ ﳞﺪ ُم َﻣﺎ َ َ ﻛﺎن َ ْ َ َ ﻛﺎن َ ْ َ ُ اﳍﺠﺮة َ ْ ُ َْ وأن َْ ﱠ َ ْ -٢ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺘﻦ: اﻟﻔﺘﻨﺔ؛ َ ِ ٍ أو ْ ِ ْ َ ِ ﻋﺒﺎدة َ ٌ ِ اﳍﺮج ِ ِ َ ، إﱄ« . * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ُ » : َْ ﰲ َْ ْ ﻛﻬﺠﺮة ِ َ ﱠ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ» :ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﺗﻌﲔ ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة )(٣
وﳞﺠﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم وﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ«. وﻗﺎل» :ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﳍﺮج ﺗﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺜﻞ اﳍﺠﺮة«. -٣ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ: وﻗﻊ ِﰲ َ ِ ِ أﺟﺮه َ ُ ﱠ ﳜﺮج ﱠ ﱠ ُ وزره وﺣﻂ ِ ْ ُ ُ وﺟﺐ َ ْ ُ ُ ﻧﺎره َ َ َ ﻓﻤﻦ َ َ َ وﻧﺎر َ َ ْ اﻟﺪﺟﺎل َ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺُ ُ ْ َ » : ﳖﺮ َ َ ٌ ﻣﻌﻪ َ ْ ٌ ِ )(٤ ﻗﺎلُ :ﺛﻢ ِ ِ وﻗﻊ ِﰲ ِ ِ وزره َ ُ ﱠ أﺟﺮُهَ َ ، ﺛﻢ َ َ اﻟﺴﺎﻋﺔ« . ﻗﺎلُ ْ ُ : ﻗﻴﺎم ﱠ َ وﺟﺐ ِ ْ ُ ُ ﳖﺮه َ َ َ ََ ْ ﻫﻲ َ ُ ﻣﺎذا؟ َ َ ﱠ َ ﻗﻠﺖ ُ :ﱠ وﺣﻂ َ ْ ُ وﻣﻦ َ َ َ َ ْ -٤ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺇﺛﻢ: ﻳﺮﻓﺚ َ َ ﻓﻠﻢ َ ْ ُ ْ رﺟﻊ َ َ ْ ِ وﻟﺪﺗﻪ ُ ﱡأﻣﻪ« . وﱂ ْ َ ْ ُ ْ ﻛﻴﻮم َ َ َ ْ ُ ﻳﻔﺴﻖ َ َ َ ﻣﻦ َ ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﺣﺞ ﷲ َ َ ْ )(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٤٥٨وأﺑﻮ داود ) ،(٤٠٢٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٣٢٨٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٠٨٦ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ )(١٢١ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٩٤٨ﺑﺪون» :أو اﻟﻔﺘﻨﺔ« ،وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ).(١٧٢٥٠ ) (٤رواه أﲪﺪ ) ،(٢٢٩١٩ ،٢٢٩١٦وأﺑﻮ داود ) ،(٤٢٤٤واﳊﺎﻛﻢ ) ،(٨٣٣٢وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ »ﺳﻨﻦ أﰊ داود«. ) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(١٥٢١
١٦٢
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ» :رﺟﻊ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ :أي ﺑﻐﲑ ذﻧﺐ ،وﻇﺎﻫﺮه ﻏﻔﺮان اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض«. واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺘﺒﻌﺎت ،وﻗﺎل ﺑﻪ ً ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«» :ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﺾ ذﻧﻮﺑﻪ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أو ﺑﻐﲑ ﻋﺬاب ،وإﻻ ﻓﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ وإن ﱂ ﳛﺞ«. ﻳﺮﻓﺚ َ َ ﻣﻦ َ َأﺗﻰ َ َ ﻓﻠﻢ َ ْ ُ ْ أﻣﻪ« . ﻫﺬا ْ َ ْ َ وﱂ ْ َ ْ ُ ْ وﻟﺪﺗﻪ ُ ﱡ ُ ﻛﲈ َ َ َ ْ ُ ﻳﻔﺴﻖ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : اﻟﺒﻴﺖ َ َ ْ رﺟﻊ َ َ )(٢ ِ ﻗﺒﻠﻪ« . ﳞﺪم َﻣﺎ َ ْ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ َْ » :ﱠ اﳊﺞ َ ْ ُ واﻟﺬ ُﻧﻮب َﻛﲈ ْ ِ اﳊﺞ ْ ِ ﻓﺈﳖﲈ َ ْ ِ َ ِ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﺎﺑﻌﻮا َ ْ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺُ ِ َ » : اﻟﻔﻘﺮ َ ﱡ َ َ َ ﻳﻨﻔﻴﺎن ْ َ ْ َ ﺑﲔ َْ ﱢ َ ُ ْ َ واﻟﻌﻤﺮة َ ِ ﱠ ُ َ )(٣ واﻟﺬﻫﺐ ْ ِ ﱠ ِ ﺧﺒﺚ َْ ِ ِ ِ ِ وﻟﻴﺲ ِ ْ ِ اﻟﻜﲑ َ َ َ ﺛﻮاب ِ ﱠإﻻ َْ ﱠ ُ اﳉﻨﺔ« . اﳊﺪﻳﺪ َ ﱠ َ ِ َ اﳌﱪورة َ َ ٌ واﻟﻔﻀﺔ َ َ ْ َ َ ،ﱠ ﻟﻠﺤﺠﺔ َْ ْ ُ َ ْ ُ )(١
-٥ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ: ﺑﻴﺖ َ ْ ِ وﺟﻞ ِ ً اﳌﻘﺪس َ َ ﺳﺄل اﷲ َﻋ ﱠﺰ َ َ ﱠ ﺧﻼﻻ داود َﱠﳌﺎ َ َﺑﻨﻰ َ ْ َ إن ُ َ ْ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺّ » : ﺑﻦ َ ُ َ ﺳﻠﻴﲈن َ ﻷﺣﺪ ِﻣﻦ ِ ِ ِ ٍ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ْ ِ ِ ﻓﺄوﺗﻴﻪَ ، ﺛﻼﺛﺔَ َ : َ ﻓﺄوﺗﻴﻪ، ﺣﻜﲈ ُ ِ ُ ﺑﻌﺪه؛ ُ ْ َ ُ ﻳﻨﺒﻐﻲ َ َ ْ َ ْ وﺳﺄل اﷲ ُ ْ ً َ َ ﻳﺼﺎدف ُ ْ َ ُ ﺣﻜﻤﻪ؛ ْ َ ُ ﺳﺄل اﷲ ُ ْ ً اﻟﺼﻼة ِ ِ ِ ﺑﻨﺎء َ ِ ِ وﺳﺄل اﷲ ِﺣﲔ ﻓﺮغ ِﻣﻦ ِ ِ أن ُ ْ ِ ِ ََ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺰه إﻻّ ﱠ ُ ﻳﺄﺗﻴﻪ َ ٌ ﻓﻴﻪ ْ اﳌﺴﺠﺪ ْ ﳜﺮﺟﻪ ْ َُ أﺣﺪ ﻻ َ ْ َ ُ ُ أن ﻻ َ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ِ )(٤ َ ِ َِِ ﻳﻜﻮن َ ْ ِ أﻣﻪ؛ ﱠأﻣﺎ ْ َ ِ أﻋﻄﻲ ّ َ َ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ َ َ ْ ِ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« . اﺛﻨﺘﺎن َ َ ْ أن َ َ وأرﺟﻮ ْ ﻓﻘﺪ ُ ْ َ ُ أﻋﻄﻴﻬﲈ ْ ُ وﻟﺪﺗﻪ ُ ﱠ ُ ﻛﻴﻮم َ َ َ ْ ُ ﻗﺪ ُ ْ َ -٦ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋﲆ ِ ْ ٍ ﻋﻨﻪ ِإﻻﱠ ِ َ ﻗﻮم َ َ ذﻛﺮ َ َ َ ﱠ ُ ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا َ ْ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻣﺎ ْ َ َ َ ﻗﻴﻞ َُ ْ ﳍﻢُ ُ : اﺟﺘﻤﻊ َ ْ ٌ )(٥ ﻟﻜﻢ« . ﻣﻐﻔﻮرا َ ُ ْ َ ُْ ً ِ ﺗﻌﺎﱃ ِإﻻﱠ َﻧﺎداﻫﻢ َ ٍ ِ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ َ َ َ اﻟﺴﲈء: ﻗﻮم َ ْ ُ ُ َ ﻣﻨﺎد َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻣﺎ َ َ َ َ ُ ْ ُ ﺟﻠﺲ َ ْ ٌ ﻣﻦ ﱠ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٥٠ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٥٠ ) (٣رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٨١٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٢٦٣٠وأﲪﺪ ) ،(٣٦٦٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ« ).(٢٥٢٤ ) (٤رواه أﲪﺪ ) ،(٢٧٧٦٢واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٦٩٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(١٤٠٨واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(٦٤٢٠واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )،(١٣٣٤ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ) ،(٤١٧٥واﳊﺎﻛﻢ ) ،(٨٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٢٠٩٠ ) (٥رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ،(٢٩٤٧٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٥٥٠٧
١٦٣
E
ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ َ ٍ ﺣﺴﻨﺎت« . ﻟﻜﻢ« ،وزاد ﰲ رواﻳﺔ ُ َ » :ﱢ َ ْ وﺑﺪﻟﺖ َ ﱢ َ ُ ُ ْ َ َ ﻣﻐﻔﻮرا َ ُ ْ ﻗﻮﻣﻮا َ ْ ُ ً ُ ُ )(١
-٧ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ: ﻣﺎﺋﺔ ٍ وﺑﺤﻤﺪه ِﰲ ٍ ِ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ِ ِ ِ ﻣﻦ َ َ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻣﺮة ُ ﱠ ْ ﺣﻄﺖ َ َ َ ُ َْ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻳﻮم َ َ َ ﱠ ﻗﺎل ُ ْ َ َ َ َ ْ ﻛﺎﻧﺖ ِ ْ َ ِ ِ زﺑﺪ ْاﻟﺒﺤﺮ«) .(٢وﰲ رواﻳـﺔِ » :ﺣﲔ ِ ﻳﺼﺒﺢ«. وإن َ َ ْ َِْ ﻳﻤﴘ َ َ وﺣﲔ ُ ْ ِ ُ ﻣﺜﻞ َ َ َ ْ َ ُْ ﺛﻮاﺑﺎ» ،ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻷن »اﳊﻤﺪ ﷲ« ﲤﻸ اﳌﻴﺰان ،أي أن ذاﻛﺮﻫﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ً وﺑﺤﻤﺪه« ﲤﻠﺊ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈوات واﻷرض. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ» :ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻮارد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب وﻣﺎ ﺷﺎﲠﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻈـﺎم ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﴏ ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﺗﻪ واﻧﺘﻬﻚ دﻳﻦ اﷲ وﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ِ ٍ ﺑﻼﺣﻖ ﺑﺎﻷﻓﺎﺿﻞ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﱠ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ» º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±﴿ : ¼½¾¿] ﴾àÁ Àاﳉﺎﺛﻴﺔ.[٢١: -٨ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻤـــﺆﺫﻥ :ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﺷﻬــﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣـﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ ﺭﺑﺎ ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻭﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ: * ﻗـﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :ﻣﻦ َ َ ِ اﳌﺆذنَ َ َ َ : إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ وأﻧﺎ َ ْ َ ُ أﺷﻬﺪ َ ْ ﻳﺴﻤﻊ ُْ َ ﱢ َ ﻗﺎل َ أن َﻻ ِ َ َ ﺣﲔ َ ْ َ ُ َ ْ ٍ وﺑﻤﺤﻤﺪ َ ُ ً وﺣﺪه َﻻ َ ِ َ رﺳﻮﻻ، ورﺳﻮﻟﻪُ ِ َ ، أن ُ َ ﱠ ً ﴍﻳﻚ َ ُﻟﻪَ ،و َ ْ َ ُ أﺷﻬﺪ َ ﱠ ﻋﺒﺪه َ َ ُ ُ ُ ﳏﻤﺪا َ ْ ُ ُ َ ْ َُ رﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ َرﺑﺎ َ ُ ِ َ ،ﱠ )(٣ وﺑﺎﻹﺳﻼ ِم ِ ً ِ َِ ِْْ َ ذﻧﺒﻪ« . ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َ ْ ُ ُ دﻳﻨﺎ؛ ُ َ -٩ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ: ِ اﳋﻄﺎﻳﺎ َ ِ ِ أدﻟﻜﻢ َ َ اﻟﺪرﺟﺎت، وﻳﺮﻓﻊ ِﺑﻪ ﱠ َ َ ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ِﺑﻪ َْ َ َ َ َ ْ ُ ﻋﲆ َﻣﺎ َ ْ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ َ » :أﻻ َ ُ ﱡ ُ ْ اﳋﻄﺎ ِ َإﱃ َْ ِ ِ ﻋﲆ َْ َ ِ ِ اﻟﻮﺿ ِ وﻛﺜﺮة ُْ َ رﺳﻮل اﷲ! َ َ ﻗﺎﻟﻮاَ َ :ﺑﲆ َﻳﺎ َ ُ َ ﻮء َ َ َ ُ ﻗﺎلُ َ ْ ِ : إﺳﺒﺎغ ْ ُ ُ اﳌﺴﺎﺟﺪ، اﳌﻜﺎرهُ َ ْ َ َ ، َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(١٢٠٤٥واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷوﺳﻂ« ) ،(١٥٥٦واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ) ،(٥٣٤واﻟﻀﻴﺎء )،(٢٦٧٧ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ) ،(٤١٤١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٥٦٠٩ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٤٠٥وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٩١ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٣٨٦
١٦٤
)(١ َ ِ ِ َ ِ ِ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﱢ َ ُ اﻟﺮﺑﺎط« . اﻟﺼﻼة َ ْ َ ﺑﻌﺪ ﱠ واﻧﺘﻈﺎر ﱠ َ ْ َ ُ اﻟﺼﻼةْ ُ َ َ ، ﻋﲆ َْ َ ِ ِ إﺳﺒﺎغ ْ ُ ِ اﳌﻜﺎرهُ َ ْ ِ َ ، اﻟﻮﺿﻮء َ َ وإﻋﲈل * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ َ » :ﱠ َ ُ اﳋﻄﺎﻳﺎُ ُ َ ْ ِ : ﻛﻔﺎرات َْ َ َ )(٢ َ ِ َ ِ ِ اﻷﻗﺪام ِ َإﱃ اﳌَْ ِ ِ اﻟﺼﻼة؛ َ ْ ِ ُ ْ َْ َ ِ ﻏﺴﻼ« . اﻟﺼﻼة َ ْ َ ﻳﻐﺴﻞ ْ َ َ َ ﺑﻌﺪ ﱠ واﻧﺘﻈﺎر ﱠ ﺴﺎﺟﺪُ َ ْ َ ، اﳋﻄﺎﻳﺎ َ ْ َ
-١٠ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ » :ﺁﻣﻴﻦ « ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: واﻓﻖ َ ْ ِ ُ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ِ » : ﺗﺄﻣﲔ َْ َ ِ َ اﳌﻼﺋﻜِﺔ؛ اﻹﻣﺎم َ َ ﱢ ُ ﻣﻦ َ َ َ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ َ ْ َ ُ ﻓﺈﻧﻪ َ ْ ﻓﺄﻣﻨﻮا ِ َ ،ﱠ ُ إذا َ ﱠ َ أﻣﻦ ْ ِ َ ُ ِ )(٣ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ذﻧﺒﻪ« . ﺗﻘﺪم ْ َ ُ َ ُ َ إذا َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ِ » : اﻹﻣﺎم﴾C B A @ ? ﴿ : ﻗﺎل ِ َ ُ ِ )(٤ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ﻗﻮل َْ َ ِ َ ِ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻗﻮﻟﻪ َ ْ َ َُ ُ ذﻧﺒﻪ« . ﻣﻦ َ َ َ ﻓﻘﻮﻟﻮاَ : ﺗﻘﺪم ْ واﻓﻖ َ ْ ُ ُ ﻓﺈﻧﻪ َ ْ آﻣﲔ ِ َ ،ﱠ ُ َ اﳌﻼﺋﻜﺔ ُ َ ُ َ -١١ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ،ﻓﻮﺍﻓﻖ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: ِ ﺳﻤﻊ اﷲ َ ِ ِ إذا َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ِ » : ﲪﺪهُ ُ َ ، رﺑﻨﺎ َ َ ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ َ ﱠ َ اﻹﻣﺎمَ َ : ﳌﻦ َ َ ُ ْ ﻗﺎل ْ ِ َ ُ ﻓﻘﻮﻟﻮا :ﱠ ُ ﱠ ِ )(٥ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ﻗﻮل َْ َ ِ َ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻗﻮﻟﻪ َ ْ َ ذﻧﺒﻪ« . َْ ْ ُ ﻣﻦ َ َ َ ﺗﻘﺪم ْ واﻓﻖ َ ْ ُ ُ ﻓﺈﻧﻪ َ ْ اﳊﻤﺪ ِ َ ،ﱠ ُ َ اﳌﻼﺋﻜﺔ ُ َ ُ َ -١٢ﻣـﻦ ﺳﺒـﺢ ﻭﺣﻤـﺪ ﻭﻛﺒﺮ ﺛﻼﺛﹰﺎ ﻭﺛـﻼﺛـﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﻤﺎﺋــﺔ ﺑـ» :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ،ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ« ِ ﻛﻞ َ ٍ ﺳﺒﺢ اﷲ ِﰲ ُ ُ ِ وﲪﺪ اﷲ َ َ ً ﺻﻼة َ َ ً ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔَ ِ َ َ ، ﺛﻼﺛﺎ َ َ َ َ دﺑﺮ ُ ﱢ َ ﻣﻦ َ ﱠ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : وﻗﺎل َﲤﺎم ْ ِ َ ِ ِ ِ ﻓﺘﻠﻚ ِ ْ َ ٌ وﻛﱪ اﷲ َ َ ً وﺛﻼﺛﲔَ ِ ْ َ ، إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ ﺗﺴﻌﺔ َ ِ ْ ُ َ ﺛﻼﺛﺎ َ َ َ َ َ ََ َ اﳌﺎﺋﺔَ :ﻻ ِ َ َ وﺗﺴﻌﻮنَ َ َ َ َ ، وﺛﻼﺛﲔ َ َ ،ﱠ َ ﻛﻞ َ ٍ ِ وﻫﻮ َ َ ﴍﻳﻚ َ ُﻟﻪُ َ ،ﻟﻪ ُْ ْ ُ وﺣﺪه َﻻ َ ِ َ وإن ﻗﺪﻳﺮ؛ ُ ِ َ ْ وﻟﻪ َْ ْ ُ ﺧﻄﺎﻳﺎه َ ِ ْ ﻏﻔﺮت َ َ َ ُ اﳊﻤﺪ َ ُ َ اﳌﻠﻚ َ َ ُ َ ْ َُ ﳾء َ ٌ ﻋﲆ ُ ﱢ ْ )(٦ ﻣﺜﻞ َ ِ َ َ ْ ِ زﺑﺪ ْ َ ْ ِ اﻟﺒﺤﺮ« . ﻛﺎﻧﺖ ْ َ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥١ ) (٢رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٢٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٤٨٩ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٨٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٤١٠ ) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٨٢وﻣﺴﻠﻢ ).(٤١٠ ) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٩٦وﻣﺴﻠﻢ ).(٤٠٩ ) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٩٧
١٦٥
E
-١٣ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ: ٍ ﻣﻦ َ ﱠ ﺗﻄﻠﻊ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ َ ﱠ ﺛﻢ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ ﺻﲆ اﻟﻔﺠﺮ ِﰲ َ َ َ ﻗﻌﺪ َ ْ ُ ُ ﲨﺎﻋﺔ ُ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﷺٍ َ : ٍ ٍ ﺻﲆ َ ْ َ َ ْ ِ ﻛﺎﻧﺖ َ ُﻟﻪ َﻛ َ ْ ِ ﻗﺎل َ ُ ُ ﻗﺎلَ َ : وﻋﻤﺮةَ َ ، ﺛﻢ َ ﱠ ﺗﺎﻣﺔ رﻛﻌﺘﲔ َ َ ْ ﺄﺟﺮ َ ﱠ ﱠ ْ ُ ﱠ ﺣﺠﺔ َ ُ ْ َ اﻟﺸﻤﺲ ُ ﱠ ٍ )(١ َ ٍ ﺗﺎﻣﺔ« . ﺗﺎﻣﺔ َ ﱠ ﱠ -١٤ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻻ ﺳﻬﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ: ﺻﲆ َ ْ َ َ ْ ِ رﻛﻌﺘﲔ َﻻ َ ْ ُ ِ ِ ﺛﻢ َ ﱠ ﻣﻦ َ َ ﱠ ﻓﻴﻬﲈ ﻓﺄﺣﺴﻦ ُ ُ َ ُ ﺗﻮﺿﺄَ َ َ ْ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : وﺿﻮءه ُ ﱠ ﻳﺴﻬﻮ َ ﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ِ ﻣﻦ َ ْ ذﻧِِﺒﻪ« . ﺗﻘﺪم ْ َ ُ َ ُ َ ) (٢
-١٥ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ: )(٣ وﺟﻞ َِ ﻛﻞ َ ْ ٍ ﻋﻨﻪ ُ ﱠ ﻋﺒﺪه ِ ﱠ َ ِ ذﻧﺐ« . ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ َ ،ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :إِﱠن اﷲ َ ﱠ ﻳﻜﻔﺮ َ ْ ُ ﻳﺒﺘﲇ َ ْ َ ُ ﻋﺰ َ َ ﱠ َ ْ ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢ َ ِ ِ )(٤ ِ اﻟﻜﲑ َ َ َ أﺧﻠﺼﻪ َ ِ َ اﳊﺪﻳﺪ« . ﻛﲈ ُ ْ َ ُ اﳌﺆﻣﻦ َ ْ َ َ ُ اﺷﺘﻜﻰ ْﱠ َ ﱢ ُ ﺧﺒﺚ َْ ْ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :إ َذا ْ َ َ ْ ﳜﻠﺺ ْ َ ُ ذﻟﻚ َ َ ِ )(٥ ِ ً ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ ﻣﻦ َ َ ٍ ﻃﺎﻫﺮا« . ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ْ َ ﻣﺮض ِ ﱠإﻻ َ َ َ ُ ﴏﻋﺔ ْ ﻳﴫع َ ْ َ ﻋﺒﺪ ُ ْ َ ُ َ ْ َْ ﻣﻨﻬﺎ َ ً ﻋﺒﺪا ِﻣﻦ ِ ِ ﻣﺆﻣﻨﺎ َ َ ِ َ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ َ » : ﺗﻌﺎﱃَ ِ : ﻓﺤﻤﺪﲏ ﻋﺒﺎدي ُ ْ ِ ً إذا ْ َ َ ْ ُ اﺑﺘﻠﻴﺖ َ ْ ً ْ َ ﻗﺎل اﷲُ َ َ َ وﻟﺪﺗﻪ ُ ِ ﻳﻘﻮم ِﻣﻦ ْ ِ ِ اﳋﻄﺎﻳﺎُ ُ َ َ ، وﺻﱪ َ َ ﻣﻀﺠﻌﻪ ِ َ ذﻟﻚ َ َ ْ ِ وﻳﻘﻮل أﻣﻪ َ ﻛﻴﻮم َ َ َ ْ ُ ﱡ ُ ﻓﺈﻧﻪ َ ُ ُ ْ َ َ ﺑﻠﻴﺘُُﻪ؛ َ ِ ﱠ ُ ﻣﻦ َ َ َ ﻋﲆ َﻣﺎ َ َ ْ َ َ ََ ﻗﻴﺪت ِ وﺟﻞ ِ ْ َ َ ِ ﻋﺒﺪي َ ﲡﺮون َ ُﻟﻪ اﻟﺮب َ ﱠ ﻛﻨﺘﻢ ُ ْ ُ َ ﻫﺬا َ ْ َ َ ْ ُ ُ ﻟﻠﺤﻔﻈﺔ ِ :ﱢإﲏ َ َأﻧﺎ ﱠ ْ ُ َ ْ ﻋﺰ َ َ ﱠ َ ﱠ ﱡ ﻓﺄﺟﺮوا َ ُﻟﻪ َﻣﺎ ُ ْ ُ ْ واﺑﺘﻠﻴﺘﻪ؛ َ َ ْ ُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٥٨٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٣٤٦ ) (٢رواه أﺑﻮ داود ) ،(٩٠٥وأﲪﺪ ) ،(١٦٦٠٦وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ« ).(٣٩٤ ) (٣رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(١٥٤٨واﳊﺎﻛﻢ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(١٨٧٠ ) (٤رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(٢٩٩٨واﻟﺒﺨﺎري ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ) ،(٤٩٧واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷوﺳﻂ« ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٤٤ ) (٥رواه اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ »اﳌﺮض« ،واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٧٤٨٥واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ) ،(٩٩٢٢واﳌﻨﺬري ﰲ »اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« ) ،(٢٩٨/٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٥٧٤٣
١٦٦
)(١ اﻷﺟ ِﺮ وﻫﻮ ِ ﻗﺒﻞ ِ َ ِ ََْ ﺻﺤﻴﺢ« . ٌ ﻣﻦ َ ْ َ ُ َ َ ذﻟﻚ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(١٦٦٦٩واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) (٧١٣٦و»اﻷوﺳﻂ« ) ،(٤٧٠٩وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »اﳊﻠﻴﺔ« ) ،(٣٠٩/٩وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٣٠٠
١٦٧
E
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻳﻦ: -١ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃqp o n m lk j i h g f e d ﴿ : ¢ ¡ ~ } | { zyxw v u t sr ] ﴾¦¥ ¤ £آل ﻋﻤﺮان.[١٧٠-١٦٩: ﻛﻞ َ ِ َ ٍ اﻟﻘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﺧﻄﻴﺌﺔَ َ َ ، ﻓﻘﺎل ِ ْ ِ ُ ﻳﻜﻔﺮ ُ ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺُ ْ َ ْ » : ﺟﱪﻳﻞ ِ :ﱠإﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ُ َ ﱢ ُ )(١ اﻟﺪﻳﻦ«َ َ َ ، اﻟﺪﻳﻦ« . اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ِ :ﱠإﻻ ﱠ ْ َ ﱠْ َ ﻓﻘﺎل ﱠ ِ ﱡ -٢ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺟﺎﺋﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑٍ ﻓﻘﺘﻠﻪ: أﻓﻀﻞ ِْ ِ ﻛﻠﻤﺔ َ ْ ٍ ﻋﻨﺪ ُ ْ َ ٍ ﺳﻠﻄﺎن َ ِ ٍ اﳉﻬﺎد َ ِ َ ُ ﺟﺎﺋﺮ« . ﻋﺪل ِ ْ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ ُ َ ْ َ » : ﲪﺰة ﺑﻦ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :ﺳﻴﺪ ﱡ َ ِ ﻋﺒﺪ ُ ﱠ ِ ِ اﳌﻄﻠﺐٌ ُ َ َ ، ﻗﺎم َإﱃ َ ٍ إﻣﺎم َ اﻟﺸﻬﺪاء َ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ ورﺟﻞ َ َ َ ﱢ ٍ ﻓﻘﺘﻠﻪ«).(٣ وﳖﺎه َ َ َ َ ُ ﻓﺄﻣﺮه َ َ َ ُ ﺟﺎﺋﺮ َ َ َ َ ُ اﻟﻐﺮزَ » :أي ِْ ِ رﺟﻠﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ ﻀﻞ؟ َ َ اﳉﻬﺎد َ ْأﻓ َ ُ ﺳﺄل ٌ * َ ََ ﻗﺎلُ َ ِ َ : ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َ َ ْ ﱡ َ وﺿﻊ ِ ْ َ ُ وﻗﺪ َ َ َ رﺟﻞ ﱠ ِ ﱠ ِ )(٤ ﻋﻨﺪ ُ ْ َ ٍ ﺳﻠﻄﺎن َ ٍ ﺟﺎﺋﺮ« . ﺣﻖ ِ ْ َ َ ﱟ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ» :أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد« ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻌﻀﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،وأن ﻣﻦ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﰲ درﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ. )(٢
-٣ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﻤـﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ: )(٥ ﴏع ﻋﻦ ِ ِ ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ داﺑﺘﻪ َ ُ َ ﻣﻦ ُ ِ َ َ ْ َ ﱠ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻓﺼﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﻓﲈت َ ْأو ُ ِ َ ﻣﻦ َ َ َ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ َ وﻗﺼﻪ َ َ ُ ُ ﺷﻬﻴﺪ َ ْأو َ َ َ ُ ﻗﺘﻞ َ ُ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : )(٦ ﻓﺮاﺷﻪ َأو ِﺑﺄَي ْ ٍ ﻋﲆ ِ ِ ِ ِ وإن َ ُﻟﻪ َْ ﻟﺪﻏﺘﻪ َ ﱠ ٌ اﳉﱠَﻨﺔ« . ﻓﺈﻧﻪ َ ِ ٌ ﻫﺎﻣﺔ َ ْأو َ َ ﺷﻬﻴﺪ َ ِ ﱠ ﺷﺎء اﷲ؛ َ ِ ﱠ ُ ْ ﱢ َ ﺑﻌﲑه َ ْأو َ َ َ ْ ُ َ ْأو َ ُ ُ ﻣﺎت َ َ َ ﺣﺘﻒ َ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٨٨٦ ) (٢رواه أﺑﻮ داود ) ،(٤٣٤٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٠١١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(١٢٤٠ ) (٣رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٢٩٥٨واﳊﺎﻛﻢ ) ،(٤٨٧٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« ).(٢٣٠٨ ) (٤رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٤٢٠٩وأﲪﺪ ) ،(١٨٣٥١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(١١٠٠ ) (٥رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٢٩٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٣٣٦ ) (٦رواه أﺑﻮ داود ) ،(٣٤٩٩وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﳌﺸﻜﺎة« ).(٣٨٤٠
١٦٨
-٤ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺷﻬﻴﺪ:
ﻗﻮﻣﺎ ﳜﺮﺟﻮن * ﺳﺄل اﻟﻔﺮزدق أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة وأﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ب ،ﻓﻘﺎل :إن ً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﺎل» :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ« َ ِ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻓﻘﺎﻻ ﱄ :ﺳﻤﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ُ )(١ أﺟﺮ َ ِ ْ َ ْ ِ ﺷﻬﻴﺪﻳﻦ« . أﺟﺮ َ ِ ْ ٌ ﷺ ﻳﻘﻮلَ» :ﻣ ْﻦ َ ْ ُ ﻗﺘﻠﻮه َ َ ُ وﻣ ْﻦ َ َ ُ ْ ُ ﻗﺘﻠﻬ ْﻢ َ َ ُ ﻓﻠﻪ َ ْ ُ ﺷﻬﻴﺪَ َ ، ﻓﻠﻪ َ ْ ُ -٥ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍ: )(٢ ﻣﺎت ُ َ ِ ً ﺷﻬﻴﺪا« . ﻣﺎت َ ِ ً ﻣﺮاﺑﻄﺎ َ َ ﻣﻦ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : -٦ﻣﻦ ﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺼﺪﻕ: )(٣ ِ ِ اﻟﺸﻬﺎدة َ ِ ً ﺗﺼﺒﻪ« . ﻃﻠﺐ ﱠ َ َ َ ﺻﺎدﻗﺎ ُ ْ َ َ وﻟﻮ َﱂ ْ ُ ْ ُ أﻋﻄﻴﻬﺎ َ َ ْ ﻣﻦ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻣﻨﺎزل ﱡ َ ِ اﻟﺸﻬﺎدة ِ ِ ْ ٍ ﻣﻦ َ َ َ ﺑﻠﻐﻪ اﷲ َ َ ِ َ ﻣﺎت ﺳﺄل اﷲ ﱠ َ َ َ وإن َ َ اﻟﺸﻬﺪاء َ ِ ْ َ ﺑﺼﺪق َ ﱠ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ِ ِ ِ )(٤ ََ ﻓﺮاﺷﻪ« . ﻋﲆ َ ﺻﺎدﻗﺎ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ اﻟﻘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﻣﻦ َ َ َ ﺳﺄل اﷲ ْ َ ْ َ أﺟﺮ ﻗﻠﺒﻪ َ ْ َ ُ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ً ْ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : أﻋﻄﺎه اﷲ َ ْ َ ِ ِ ِ )(٥ ﱠ ِ ِ ﻣﺎت َ َ ﻓﺮاﺷﻪ« . وإن َ َ اﻟﺸﻬﻴﺪْ ِ َ ، ﻋﲆ َ
-٧ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ : )(٦ ﻗﺘﻞ َ ِ ِ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ » : ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ دون َﻣﺎﻟﻪ َ ُ َ ﻣﻦ ُ َ ُ َ ْ )(٧ ﻗﺘﻞ َ ِ ِ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ » : اﳉﻨﺔ« وﰲ رواﻳﺔَ َ َ » : ﻓﻠﻪ َْ ﱠ ُ اﳉﻨﺔ«. دﺧﻞ َ ﱠ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ َ َ ُ ﻣﻦ ُ َ ُ َ ْ دون َﻣﺎﻟﻪ َ ْ ُ ً ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷوﺳﻂ« ) ،(٩٠٠واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ »اﻵﺣﺎد واﳌﺜﺎﲏ« ) ،(٧٧٣وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ« )» :(٣٥٠/١٢ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ«. ) (٢رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ،(١٩٨٠٨واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ) ،(٩٨٩٦وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ »اﳌﺼﻨﻒ« ) ،(٩٦٢٢وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »اﳊﻠﻴﺔ« ) ،(٢٠١/٨وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ »اﻟﺰﻫﺪ« ).(٢١٤/١ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٠٨ ) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٠٩ ) (٥رواه اﻟﱰﻣـﺬي ) ،(١٦٥٤اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﻴـﺮ« ) ،(٣٤٦٥واﳊـﺎﻛـﻢ ) ،(٢٤١٠وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«: »أﻧﻪ ﺟﻴﺪ« ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي«. ) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٤٨٠وﻣﺴﻠﻢ ).(١٤١ ) (٧رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٤٠٨٦وأﲪﺪ ) ،(٧٠٤٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤٤٦
E
١٦٩
-٨ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ : )(١ ﻗﺘﻞ َ ِ ِ ِ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ » : ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ دون دﻳﻨﻪ َ ُ َ ﻣﻦ ُ َ ُ َ ْ -٩ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ : )(٢ دون َ ِ ِ وﻣﻦ ُ ِ َ ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ أﻫﻠﻪ َ ُ َ ﻗﺘﻞ ُ َ ْ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ َ » : -١٠ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺩﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ : )(٣ ﻗﺘﻞ َ ِ ِ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ » : ﻓﻬﻮ َ ِ ﺷﻬٌﻴﺪ« . دون َدﻣﻪ َ ُ َ ﻣﻦ ُ َ ُ َ ْ )(٤ ﻗﺘﻞ َ ِ ِ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ » : ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ دون َﻧﻔﺴﻪ َ ُ َ ﻣﻦ ُ َ ُ َ ْ -١١ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ : )(٥ دون ْ َ ِ ِ ﻣﻦ ُ ِ َ ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ َ ُ َ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : ﻗﺘﻞ ُ َ َ َ -١٢ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺷﻬﻴﺪ : )(٦ ﺷﻬﻴﺪ« . اﻟﻐﺮﻳﻖ َ ِ ٌ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺُ ِ َ » :
ﺗﻘﻮﻟﻮن ِﰲ ﱠ ِ ِ ِ ﻓﻴﻜﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻗﺎل * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ » :ﻣﺎ َ ُ ُ َ اﻟﺸﻬﻴﺪ ُ ْ ﺷﻬﺪاء ُ ِ ﻣﺎت ِﰲ َ ِ ِ ﻗﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﻣﻦ ُ ِ َ أﻣﺘﻲ ِ ًإذا َ َ ِ ٌ ﻓﻬﻮ وﻣﻦ َ َ ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ ﷺ ِ » :ﱠ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ُ َ ﺷﻬﻴﺪْ َ َ ، ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ُ َ ﻟﻘﻠﻴﻞ؛ َ ْ إن ُ َ َ َ ﱠ )(٧ ﺷﻬﻴﺪُ ِ َ ْ َ ، ﺷﻬﻴﺪ« . واﻟﻐﺮق َ ِ ٌ واﳌﻄﻌﻮن َ ِ ٌ واﳌﺒﻄﻮن َ ِ ٌ َ ِ ٌ ﺷﻬﻴﺪُ ُ ْ َْ َ ، ﺷﻬﻴﺪُ ُ ْ َْ َ ، -١٣ﺍﻟﺤﺮﻕ ﺷﻬﺎﺩﺓ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(١٦٥٥واﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٤٢١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٤٠٩٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤٤٥ ) (٢رواه أﲪﺪ ) ،(١٦٥٥واﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٤٢١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٤٠٩٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤٤٥ ) (٣رواه أﲪﺪ ) ،(١٦٥٥واﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٤٢١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٤٠٩٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤٤٥ ) (٤رواه اﳌﻨﺬري ﰲ »اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤١٧٢ ) (٥رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٤٠٩٣وأﲪﺪ ) ،(٢٧٧٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤٤٧ ) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٥ ) (٧رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٧٩٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٥٦٠٢
١٧٠
ِ )(١ واﻟﺒﻄﻦُ َ َْ َ ، اﻟﻄﺎﻋﻮنُ َ َ ْ َ ، ﻷﻣﺘﻲ« . واﻟﻨﻔﺴﺎءٌ َ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ » :ﱠ ُ ُ واﻟﻐﺮقُ ْ َ َ ، ﺷﻬﺎدة ُ ﱠ واﳊﺮق َ ،ﱡ َ َ ُ )(٢ * وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ ِ َْ » : ﺷﻬﻴﺪ« . اﳊﺮﻳﻖ َ ِ ٌ
-١٤ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﺷﻬﻴﺪ : * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :ﻣﻦ َﻳﻘﻊ َ ِ ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ْ ٌ ﻋﻠﻴﻪ ْ َ ْ َ اﻟﺒﻴﺖ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ )(٣
-١٥ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺷﻬﻴﺪ : ِ رءوس ِْ َ ِ ﻣﻦ ُ ُ ِ اﻟﺴﺒﺎعُ َ ْ َ َ ، وﻳﻐﺮق ِﰲ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ِ » :ﱠ وﻳﺄﻛﻠﻪ ﱢ َ ُ اﳉﺒﺎلُ ُ ُ ْ َ َ ، ﻳﱰدى ْ ﻣﻦ َ َ َ ﱠ إن َ ْ )(٤ ِْ َ ِ ﻋﻨﺪ اﷲ« . ﻟﺸﻬﺪاء ِ ْ َ اﻟﺒﺤﺎر؛ َ ُ َ َ ُ
-١٦ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺳﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺷﻬﻴﺪ : واﳍﺪمُ ْ َ ، واﻟﻐﺮقُ َ َ َ ، اﻟﺴﺒﻊُ َ َ ْ َ ، وأﻛﻞ ﱠ ُ ِ واﳊﺮق، اﻟﻄﻌﻦ َ ،ﱠ ُ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ » :ﱠ ْ ُ واﻟﻄﺎﻋﻮنُ ْ َ َ ، )(٥ وذات َ ْ ِ ﺷﻬﺎدة« . اﳉﻨﺐ؛ َ َ َ ٌ واﻟﺒﻄﻦُ َ َ ، َ َْ ْ ُ -١٧ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺘﻪ ﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺮﺏ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ: ﻋﲆ ِ ِ ِ ﻓﺮاﺷﻪ َأو ِ َﺑﺄي ْ ٍ ﻟﺪﻏﺘﻪ َ ﱠ ٌ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺎﻣﺔ َ ْأو َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » :أو َ َ َ ْ ُ ﺷﺎء اﷲ َ ِ ﱠ ُ ْ ﱢ َ ﻣﺎت َ َ َ ﺣﺘﻒ َ َ )(٦ وإن َ ُﻟﻪ َْ ﱠ َ اﳉﻨﺔ« . َ ِ ٌ ﺷﻬﻴﺪ َ ِ ﱠ -١٨ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ : ِ )(٧ ﺷﻬﺎدة ِ ُ ﱢ ﻟﻜﻞ ُ ْ ٍ ﻣﺴﻠﻢ« . اﻟﻄﺎﻋﻮن َ َ َ ٌ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ » :ﱠ ُ ُ )(٨ ﻣﺎت ِﰲ ﱠ ُ ِ ﺷﻬﻴﺪ« . ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ وﻣﻦ َ َ اﻟﻄﺎﻋﻮن َ ُ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ َ » : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(١٤٨٧٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٢٠٥٤واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٧١٧٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٩٥٠ ) (٢رواه أﺑﻮ داود ) ،(٣١١١و وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٧٣٩ ) (٣ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ،(١٦٦/٥٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤١٧٢ ) (٤رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ »اﳌﺼﻨﻒ« ) ،(٩٥٧٢/٢٦٩/٥واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٩٧١٨وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »اﳌﺠﻤﻊ« )» :(٥٤٧/٥رواه اﻟﻄﱪاﲏ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ«. ) (٥رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٤٦٠٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٩٥٣ ) (٦رواه أﺑﻮ داود ) ،(٢٤٩٩واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٣٤١٩واﳊﺎﻛﻢ ) ،(٢٤١٦واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« )،(٤٢٤٨ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٦٤١٣ ) (٧رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٨٣٠وﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٦ ) (٨رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٥
١٧١
E
– ١٩ﺍﻟﺴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ:
اﻟﻘﺘﻞ ﰲ َ ِ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺُ ْ َ ْ » : ﺷﻬﺎدةُ َ َ ْ َ ، ﺷﻬﺎدة، واﻟﻐﺮق َ َ َ ٌ واﻟﻄﺎﻋﻮن َ َ َ ٌ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ َ ٌ ﺷﻬﺎدة َ ،ﱠ ُ ُ ِ )(١ ﺷﻬﺎدةُ َ َ ، اﳉﻨﺔ« . واﳊﺮق َ َ َ ٌ واﻟﺒﻄﻦ َ َ َ ٌ ﺑﴪرﻫﺎ ِ َإﱃ َ ﱠ َ َْ ْ ُ وﻟﺪﻫﺎ ِ َ َ ِ َ ﳚﺮﻫﺎ َ َ ُ َ واﻟﻨﻔﺴﺎء َ ُ ﱡ َ ﺷﻬﺎدة َ ،ﱢ واﻟﺴّﻞ َ ،ﱡ َ َ ُ
-٢٠ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺷﻬﺎﺩﺓ : ﻣﺎت ِﰲ َ ِ ِ ﻗﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﻣﻦ ُ ِ َ ﻓﻬﻮ وﻣﻦ َ َ ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ُ َ ﺷﻬﻴﺪْ َ َ ، ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ُ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : )(٢ ﻣﺎت ِﰲ ﱠ ُ ِ ﻣﺎت ِﰲ ْ َ ْ ِ ﺷﻬﻴﺪ« . واﻟﻐﺮﻳﻖ َ ِ ٌ ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ وﻣﻦ َ َ ﻓﻬﻮ َ ِ ٌ وﻣﻦ َ َ َ ِ ٌ ﺷﻬﻴﺪُ ِ َ ْ َ ، اﻟﺒﻄﻦ َ ُ َ ﺷﻬﻴﺪْ َ َ ، اﻟﻄﺎﻋﻮن َ ُ َ ﺷﻬﻴﺪْ َ َ ، )(٣ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَْ َ » : ﺷﻬﻴﺪ« . ﺒﻄﻮن َ ِ ٌ واﳌ ْ ُ ُ
-٢١ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺷﻬﻴﺪ : ﺷﻬﺪاء ُ ِ اﻟﻘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ْ َ ْ ُ إذا َ َ ِ ٌ أﻣﺘﻲ ِ ً ﺎدة، ﺷﻬـ َ ٌ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ِ » :ﱠ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ إن ُ َ َ َ ﱠ ﺮق َ َْ ِ ُ واﻟﻐ ِ ُ ﲤﻮت ِ ُ ْ ٍ ﺎدة -ﯾَﻌْﻨِﻲ اﻟْﺤَﺎﻣِﻞََ ْ َ ،- واﳊﺮق ﺷﻬـ َ ٌ ﺷﻬـ َ ٌ ﺎدةُ َ ْ َْ َ ، واﳌﺮأة َ ُ ُ َ َْ ْ ُ ُ ﺑﺠﻤﻊ َ َ واﳌﻄﻌﻮن َ َ )(٤ ﺷﻬﺎدة« . واﳌﺠﻨﻮب َ َ َ ٌ َ َْ ْ ُ ُ -٢٢ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺷﻬﻴﺪﺓ : اﻟﻘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺُ ْ َ ْ » : ﺷﻬﺎدةُ َ َ ْ َ ، ﺷﻬﺎدة، واﻟﻐﺮق َ َ َ ٌ واﻟﺒﻄﻦ َ َ َ ٌ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ َ ٌ ﺷﻬﺎدةُ ْ َ ْ َ ، )(٥ ﺷﻬﺎدة« . واﻟﻨﻔﺴﺎء َ َ َ ٌ واﻟﻄﺎﻋﻮن َ َ َ ٌ َ ﱠ ُ ُ ﺷﻬﺎدة َ ،ﱡ َ َ ُ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺِ َ ْ » : اﻟﻘﺘﻴ ُﻞ ﰲ َ ِ ِ واﳌﻄﻌﻮن واﳌﺒﻄﻮن َ ِ ٌ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ِ ٌ ﺷﻬﻴﺪُ ُ ْ َ َ ، ﺷﻬﻴﺪُ ُ ْ َ َ ، )(٦
ﺷﻬﻴﺪة« . واﻟﻨﻔﺴﺎء َ ِ َ ٌ واﻟﻐﺮﻳﻖ َ ِ ٌ َ ِ ٌ ﺷﻬﻴﺪُ ِ َ ْ َ ، ﺷﻬﻴﺪ َ ،ﱡ َ ُ
-٢٣ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺷﻬﻴﺪﺓ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ) ،(١٥٥٦٨وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٤٣٩ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٥ ) (٣رواه أﲪﺪ ) ،(١٠٣٨٣وأﺑﻮ داود ) ،(٣١١١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٨٤٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٨٠٤وﻣﺎﻟﻚ )،(٥٥٢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٣٧٣٩ ) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٥ ) (٥رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣١٩٤وأﲪﺪ ) ،(٨٠٣١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٤٣٨ ) (٦رواه أﲪﺪ ) ،(٢٢٢٧٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٤٤٤١
١٧٢
ﻗﺘﻞ ِﰲ ِ ِ ِ ﺷﻬﺪاءﻛﻢ ﺗﻌﺪون ﱠ َ َ َ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؛ ِ ﱠ وﻣﺎ َ ُ ﱡ َ اﻟﺸﻬﺎدة ِ ﱠإﻻ َ ْ إن ُ َ َ َ ُ ْ ﻣﻦ ُ َ َ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ َ » : اﻟﻘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ ﻟﻘﻠﻴﻞُ ْ َ ْ ، إذا َ َ ِ ٌ ًِ ﺷﻬﺎدةُ َ َ ْ َ ، ﺷﻬﺎدةُ َ َْ َ ، ﺷﻬﺎدة، واﻟﻐﺮق َ َ َ ٌ واﳊﺮق َ َ َ ٌ واﻟﺒﻄﻦ َ َ َ ٌ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ َ َ ٌ ﺷﻬﺎدةُ ْ َ ْ َ ، )(١ ِ واﳌﻐﻤﻮم ِ - ﲤﻮت ِ ُ ْ ٍ ﺷﻬﻴﺪٌة« . ﺷﻬﺎدةُ َ ْ َْ َ ، واﳌﺠﻨﻮن َ َ َ ٌ اﳍﺪمٌ َ َ َ - ﺑﺠﻤﻊ َ ِ َ واﳌﺮأة َ ُ ُ ﺷﻬﺎدةُ ُ ْ َْ َ ، َ َْ ْ ُ ُ َ ْ ﻳﻌﻨﻲ َْ َ -٢٤ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﻳﻮﻧﺲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪo n m l﴿ : ] ﴾tsr qpاﻷﻧﺒﻴﺎء[٨٧: اﻟﺬي ِ َإذا ِ ِ اﺳﻢ اﷲ ْ َ َ ِ ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ َ » : أﺟﺎبَ ِ َ ، ﻋﲆ ْ ِ وإذا دﻋﻲ ِﺑﻪ َ َ َ ْ ﻫﻞ َ ُأدﻟﱡ ُ ْ اﻷﻋﻈﻢ ﱠ ْ ُ َ ﻜﻢ َ َ َ ﻠﲈت ﱠ َ ِ ﺣﻴﺚ َﻧﺎداه ِﰲ ْاﻟﻈﱡ ُ ِ أﻋﻄﻰ؟ ْ ﱠ َ ِ َِ ِ اﻟﺜﻼثonm l﴿ : اﻟﺘﻲ َ َ َْ دﻋﺎ ِ َﲠﺎ ُﻳ ْ ُ ُ اﻟﺪﻋﻮة ْ ﺳﺌﻞ ِﺑﻪ َ ْ َ َ ُ ﻮﻧﺲ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ﴾t s r q pﻓﻘﺎل رﺟﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻮﻧﺲ ﺧﺎﺻﺔ أم ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» :أﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ﻷ{z y x﴿ : ِ ِ ِ | } ~﴾ ،وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺَ» :ﱡأﻳ َﲈ ُ ْ ِ ٍ أرﺑﻌﲔ دﻋﺎ ِ َﲠﺎ ِ ْﰲ َﻣ َﺮﺿﻪ َ ْ َ ْ َ ﻣﺴﻠﻢ َ َ ِ )(٢ ِ وإن ﺑﺮأَ؛ ﺑﺮأَ َ ْ ِ أﻋﻄﻲ َأﺟﺮ َ ِ ٍ ِ ﻓﲈت ِﰲ ِ ِ ﲨﻴﻊ ُ ُ ْ ِ ﻣﺮﺿﻪ َ ِ َ ذﻧﻮﺑﻪ« ﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ َ ْ ُ ﺷﻬﻴﺪَ َ َ َ َ ْ ِ َ ، وﻗﺪ ُ َ ذﻟﻚ؛ ُ ْ َ ْ َ ْ ﻣﺮ ًة َ َ َ ْ َ َ َﱠ -٢٥ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : رﺳﻮل اﷲِ ﷺ ٌ ِ ﻗﻀﺎﻋﺔَ َ َ ، ﺟﺎء َ ُ َ ﻣﻦ ُ َ َ َ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲُ إن َ ِ ْ ُ أرأﻳ َ ﺷﻬﺪت َ ْ ﺖ ِْ رﺟﻞ ْ َ ُ أن َﻻ ِ َ َ * َ َ ﻓﻘﺎلْ َ َ َ » : َ ِ وأﻧﻚ َ ُ ُ َ َﱠ َ اﻟﺰﻛﺎة؟ وآﺗﻴﺖ ﱠ َ َ رﻣﻀﺎنَ ْ َ َ ، اﻟﺸﻬﺮُ ْ ُ َ ، اﻟﺼﻠﻮاتُ ْ ُ َ ، رﺳﻮل اﷲِ َ َ ،ﱠ ْ ُ وﻗﻤﺖ َ َ َ َ وﺻﻠﻴﺖ ﱠ َ وﺻﻤﺖ ﱠ ْ َ ِ )(٣ ِ ﻫﺬا َ َ ِ ََ َ ﻋﲆ َ َ ﻣﻦ َﻣﺎَت َ َ واﻟﺸﻬﺪاء« اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ َ ﱡ َ َ ﻣﻦ ﱢ ﱢ َ ﻛﺎن َ اﻟﻨﺒﻲ ﷺْ َ : ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ ﱠ ِ ﱡ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» :اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن اﺳﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء إذا ﲨﻊ ﻣﻊ ﺷﺎﻫﺪا ﷲ ﻣﺆدﻳﺎ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻣﻘﻴﲈ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ً ً ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺻﻴﺎم ﳖﺎره وﻛﺎن ً ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻘﺮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«. .
-٢٦ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺘﻦ : ِ ﺻﱪِ ِ ِ َ ِ ، ِ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ِ » :ﱠ ِ ﲬﺴﲔ وراﺋﻜﻢ َ َ َ أﺟﺮ َ ْ َ إن ْ ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ َ ْ ُ زﻣﺎن َ ْ ٍ ُ َ ﱢ ﻣﻦ َ َ ُ ْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(٣١٤٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٢٠٩٦ ) (٢رواه اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« ) (١٨١٩وﺻﺤﺤﻪ ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ. ) (٣رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) ،(٢٢١٢واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(٣٥٠٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« )،(٣٦١ و»ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ« ).(٢٢١٢
E
١٧٣
َ ِ ً ِ ﻣﻨﻜﻢ«).(١ ﺷﻬﻴﺪا ْ ُ ْ ﻓﻴﻬﻦ ِ ٍ اﻟﺼﱪِ ِ َ ْ ِ ، ِ أﻧﺘﻢ * ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ِ » :ﱠ إن َ ْ ﻳﻮﻣﺌﺬ ِ َﺑﲈ َ ْ ُ ْ ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻚ ْ ِ ﱠ َ ْ َ أﻳﺎم ْ ﱠ ْ ِ ُ َ ﱢ وراﺋﻜﻢ َ ﱠ َ ﻣﻦ َ َ ُ ْ )(٢ ﻗﺎلِ ْ : ِ ﲬﺴﲔ َ ِ ٌ ِ ِ َ ِ ﻣﻨﻜﻢ« . ﻣﻨﻬﻢ؟ َ َ َ ﻣﻨﻜﻢْ ُ َ ، ﺑﻞ ْ ُ ْ ﺒﻲ اﷲ! َ ْأو ْ ُ ْ ﻗﺎﻟﻮاَ :ﻳﺎ َﻧ ِ ﱠ ﺷﻬﻴﺪ ْ ُ ْ أﺟﺮ َ ْ ْ َ ْ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ُ َ ْ ﺑﺎﺑﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳋﲑ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮد إﱃ اﳉﻨﺔ ﺑﺈذن اﷲ دﻟﻨﺎ * وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬه ﺳﺘﻮن ً ﺧﲑا إﻻ ودﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺎ ﺗﺮك ﴍا إﻻ وﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻪ. ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﷺ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺮك ً واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮه أن ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎده اﻟﻴﴪ وﻳﺮﻳﺪ أن ﳞﺪﳞﻢ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺮﻳﺪ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ وﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻇﻠﲈ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج. ﻳﺮﻳﺪ ﲠﻢ اﻟﻌﴪ ،وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ª©¨§﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[١٨٥: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾»º¹¸¶﴿ :اﻟﻨﺴﺎء.[٢٦: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾%$#"!﴿ :اﻟﻨﺴﺎء.[٢٧: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾43 210/﴿ :اﻟﻨﺴﺎء.[٢٨: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾[ZY﴿ :اﳌﺎﺋﺪة.[٦: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾^]\﴿ :اﳌﺎﺋﺪة.[٦: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¯®¬«﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٨٥: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ÆÅ ÄÃÂ﴿ :ﻏﺎﻓﺮ.[٣١: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾XWVUTSR﴿ :اﳌﺎﺋﺪة.[٦: وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﱪ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﻠﻴﻢ اﳌﻌﲔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(١٠٣٩٤واﻟﺒﺰار ) ،(١٧٧٦واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »اﳌﺠﻤﻊ« ) ،(٢٨٢/٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٢٢٣٤ ) (٢رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٠٥٨وأﺑﻮ داود ) ،(٤٣٤١واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٠١٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(٤٩٤
١٧٤
اﳌﺠﻴﺐ اﻟﺴﺘﲑ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﳌﺤﺴﻦ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﻮاد اﳊﻨﺎن اﳌﻨﺎن اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﻮاب اﻟﺮؤوف اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺸﻜﻮر اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻮدود.
- ٧ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ❁ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ إﻻ ﻟﻴﻌﻄﻴﻚ ،وﻣﺎ اﺑﺘﻼك إﻻ ﻟﻴﻌﺎﻓﻴﻚ، ﱢ ﻟﻴﺼﻔﻴﻚ. وﻣﺎ اﻣﺘﺤﻨﻚ إﻻ ❁ وأﻋﻈﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ أن ﺗﻔﺮح ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺴﺘﺒﴩ ﲠﺎ وﺗﻈﻦ أن اﷲ ﺳﻴﺪﺧﻠﻚ ﲠﺎ اﳉﻨﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻚ ،وإﻧﲈ ﺑﺮﲪﺘﻪ ،ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻚ وﺗﴘء اﻟﻈﻦ ﺑﻌﻤﻠﻚ. ـ وﻣﻦ ﻟﻮازم ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺪم ﺗﺮك اﻟﺘﻮﺑﺔ. وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﲆ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺜﻴﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ ،وﻳﻘﺮب اﳌﺘﻘﲔ ،وﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ ،وﻳﺮد ﻋﻤﻞ اﳌﺮاﺋﲔ.
ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳌﻦ ﻋﲆ اﷲ ﺧﻠﺺ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻳﺎء ورؤﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺠﺐ ﱢ ❁ ﻓﻬﻞ َ ُ َ ِ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﺎ وﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ ﱠ ﲤﺎﻣﺎ أم ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮى .ﻓﺈن َ َ اﻟﺴﻨﺔ ً ﻟﻘﻠﺘﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ،وﻳﺎ ﻟﺘﺄﺧﺮه إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﴪﻋﲔ إﱃ اﷲ ،ﻓﻬﻞ ُﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻪ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ وﻫﻞ ُﺗﺪرك ﺑﻪ ﻣﻨﺎزل اﳌﻘﺮﺑﲔ وﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ أن َﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ؟! ﻣﺬﻧﺒﺎ رﻏﻢ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﻃﺎﻋﺘﻪ ❁ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ً ﳐﻄﺌﺎ ً ِ ِ ِ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ْ ِ وﺟﻬﲇ َ ِ ْ ِ وإﴎاﰲ اﻏﻔﺮ ِﱄ َ َ َ َ اﻟﻠﻬﻢ ْ ْ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﺑﺎﺋﺮة ردﻳﺌﺔ اﻹﺗﻘﺎن ،ﻗﺎل < » :ﱠ ُ ﱠ َ ِ ِ ِﰲ َ ْ ِ وﻋﻤﺪي َ ُ ﱡ اﻏﻔﺮ ِﱄ َ ْ ِ وﻛﻞ ﻫﺰﱄ َ ِ ﱢ أﻋﻠﻢ ِ ِﺑﻪ ِ ﱢ وﻣﺎ َ ْ َ وﺟﺪي َ َ َ َ َ وﺧﻄﺎﻳﺎي َ َ ْ اﻟﻠﻬﻢ ْ ْ ﻣﻨﻲ ،ﱠ ُ ﱠ أﻧﺖ َ ْ َ ُ أﻣﺮي َ َ
E
١٧٥
)(١ ذﻟﻚ ِ ْ ِ َِ َ ﻋﻨﺪي« .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٣٩٩وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧١٩
١٧٦
ِ وﻣﺎ وﻣﺎ َ ْ َ ْ ُ وﻣﺎ َ ْ َ ْ ُ وﻣﺎ َ ﱠ ْ ُ اﻏﻔﺮ ِﱄ َﻣﺎ َ ﱠ ْ ُ ﻗﺪﻣﺖ َ َ اﻟﻠﻬﻢ ْ ْ وﻗﺎل < » :ﱠ ُ ﱠ أﻋﻠﻨﺖَ َ ، أﴎرت َ َ أﺧﺮتَ َ ، )(١ ﻣﻨﻰ« . أﻋﻠﻢ ِ ِﺑﻪ ِ ﱢ وﻣﺎ َ ْ َ ََْ ْ ُ أﻧﺖ َ ْ َ ُ أﴎﻓﺖ َ َ ❁ ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ ،ﻓﻤﻦ أﻃﺎع وﻗﺎل :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ووﻓﻴﺖ ،ﻓﻬﺬا ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ اﻟﻜﲈل ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻌﻤﻠﻪ وﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ؛ ﻓﺈن ﺷﻬﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲠﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻷﻋﲈل ،ﻓﺈن رأى أﻧﻪ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﱠ ﻋﲆ رﺑﻪ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ واﻧﻌﺪم ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. ❁ أﻣﺎ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ً ﻓﻀﻼ ﻣـﻦ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ،واﷲ ﻫـﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ً ﻓﺎﻋﻼ ،وﻫﻮ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻋﻤﻠﻪ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﺘﻘـﺼﲑ ﻓﻴﻪ؛ ﺑﻞ وﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎد. ❁ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أدى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وزﻳﺎدة، ﺳﺘﻘﺒﻞ ،وﻳﻤﻦ ﲠﺎ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ ﻋﺒﺎده. ﺣﺘﲈ ُ وﻳﺮى أﻋﲈﻟﻪ ﻛﺄﳖﺎ اﳉﺒﺎل وأﳖﺎ ً
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å ﴿ : ] ﴾ ÙØ × Ö Õ Ôاﳊﺠﺮات .[١٧ : ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻚ : ﳐﻠﺼﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ .أﻻ ﻳﺪﻓﻌﻚ ذﻟﻚ إﱃ ❁ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻗﺎل » :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ « ً اﻟﺮﺟﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ؟! ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ أن إﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﺰاؤه اﳉﻨﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١١٢٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٧٧١
E
١٧٧
❁ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺑﲔ اﳌﴫاﻋﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻳﻊ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﻣﺴﲑة أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، وﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم وﻫﻮ ﻛﻈﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ،أﻣﺎ ﲣﻴﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺰﺣﺎم وﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء وﻟﺴﺖ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ؟! ❁ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ُﻳﺆﺗﻰ ﺑﺄﺷﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻴﻐﻤﺲ ﻏﻤﺴﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ، ﺷﻘﺎء ﻗﻂ«. ﺷﻘﺎء ﻗﻂ؟« ﻓﻴﻘﻮل» :ﻻ وﻋﺰﺗﻚ ﻳﺎ رب ﻣﺎ رأﻳﺖ ً ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ» :ﻫﻞ رأﻳﺖ ً ❁ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ إذا ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺗﺬﻛﺮ اﷲ وﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﱠ وﺣﻔﺘﻚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وﺻﻌﺪت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺨﱪك إﱃ اﷲ ،وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ،ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻨﻜﻢ وﻣﺎذا ﺗﻄﻠﺒﻮن ،ﻓﺘﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ » :ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳉﻨﺔ« ،ﻓﻴﻘﻮل » : ﻣﺎذا ﻟﻮ رأوﻫﺎ؟« ﻃﻠﺒﺎ« ،ﻗﺎل » : وﳑﺎ ﻳﺘﻌﻮذون؟« ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ» :ﻳﺘﻌﻮذون ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا » :ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﳍﺎ ً ﻫﺮﺑﺎ«. اﻟﻨﺎر« ،ﻓﻴﻘﻮل » : ﻣﺎذا ﻟﻮ رأوﻫﺎ؟« ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن» :ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ً
❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ _ ^ ] \ [ Z Y X W﴿ : ` ] ﴾ h g f e dc b aاﻟﺘﻮﺑﺔ ،[١٠٢ :ﻓﺈن ﻋﺴﻰ ﰲ ﺣﻖ اﷲ واﺟﺒﺔ ،ﻫﻮ أوﺟﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﲪﺘﻪ َوﱠﻣﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﹶﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﻓﱠﺎﻩ ﻟﻪ. ❁ ﻓﻠﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻪ ﺃﺣﺪ. ❁ ﻭﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﻨﻂ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪ. ❁ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
١٧٨
ﺍﻟﺠﻨــﺔ
ٌ وﻗﴫ ﻣﺸﻴﺪ، ورﳛﺎﻧﺔ ﲥﺘﺰ، ﻧﻮر ﻳﺘﻸﻷ، ❁ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﳉﻨﺔ ..إﳖﺎ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔٌ ، ٌ ٌ ٌ وﳖﺮ ﱠ وﺣﻠﻞ ﻛﺜﲑة ،ﰲ ﻣﻘﺎم أﺑﺪ. وزوﺟﺔ ﺣﺴﻨﺎء ﲨﻴﻠﺔ، وﺛﻤﺮة ﻧﻀﻴﺠﺔ، ﻣﻄﺮد، ٌ ٌ ﻋﲔ رأت وﻻ ٌ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﲣﻴﻠﺘﻪ ❁ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ٌ ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ؛ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﳉﻨﺔ أﲨﻞ ﻣﻨﻪ. ﺷﺒﺎﺏ ﺩﺍﺋﻢ أﺑﺪا -ﻓﺄﻫﻞ ﺗﺼﺤﻮا ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻤﻮا ً ❁ ﻓﺈن اﳌﻨﺎدى ﻳﻨﺎدي » :ﻳﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ! إن ﻟﻜﻢ أن َ ﱡ أﺑﺪا -ﻓﺄﻫﻞ ﺗﺸﺒﻮا ﻓﻼ ﲥﺮﻣﻮا ً أﺑﺪا ،-وأن ﲢﻴﻮا ﻓﻼ ﲤﻮﺗﻮا ً اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﺮﺿﻮن ً أﺑﺪا ،وأن ﱡ )(١
أﺑﺪا« . أﺑﺪا ،-وإن ﻟﻜﻢ أن ﺗﻨﻌﻤﻮا ﻓﻼ ﺗﺒﺄﺳﻮا ً اﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﲔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪوه ً ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﺰﻟﻪ ❁ ﻓﺈذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﳉﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻬﺘﺪي ﻟﻘﴫه ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ دﻳﺎره ،ﻫﻞ ُ ِ ❁ أﻣﺎ رأﻳﺖ زﺣﺎم ﺣﺠﻴﺞ ﻋﺮﻓﺎت إذا رﺟﻊ ٌ أﺣﺪ ﳜﻄﻲء ٌ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﴫه. ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ زﺣﺎم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ،ﻻ ﳜﻄﺊ ٌ ﺍﻟﺤﻮﺭ ً زوﺟﺔ ﺣﻮراء اﻟﻌﲔ ﲠﻴﺔ اﳌﻨﻈﺮ ،إذا رأﺗﻪ ﺿﺤﻜﺖ ﻟﻪ، ❁ ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻗﴫه وﺟﺪ ﻧﻮر ﺗﻀﺊ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ. ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ ٌ ❁ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﳊﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﳜﻠﺐ ﻧﺎﻇﺮه ،ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ،ﻣﻦ رﻗﺔ اﳊﺮﻳﺮ وﻧﻌﻮﻣﺔ ﺟﻠﺪﻫﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٣٧
E
١٧٩
❁ ﻓﺈذا ﺷﻤﻬﺎ ﻓﻴﺎ ﻟﻄﻴﺐ رﳛﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻟﻮ َ ﱠ ٌ ﻧﻔﺤﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻫﻨﺄ ﻫﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻴﺸﻬﺎ. ❁ وأﻣﺎ ﺗﺎﺟﻬﺎ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه ﳾء ﻵﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ. ﻗﻄﺮة ﰲ ﺑﺤﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺬب ﻟﻠﻨﺎس ﴍﲠﺎ. ❁ وأﻣﺎ رﻳﻘﻬﺎ ﻟﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ٌ ❁
ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻴﺎ ﻟﻄﻴﺐ ﺳﲈﻋﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻏﻨﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻤﺰاﻣﲑ داود أﻗﻠﻬﺎ،
ﻓﻴﺎ ﳊﴪة اﳌﻐﺒﻮن إن ﻓﻘﺪ وﺻﺎﳍﺎ ،وﻳﺎ ﻟﺬة اﻷﺳﲈع وﻧﺸﻮة اﻷﻓﻜﺎر وﲨﻴﻞ اﻷﺷﻌﺎر ،وﻳﺎ ﻟﻔﻮز ﻣﻦ ﺟﻮار رﺑﻪ اﺧﺘﺎر ،وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﺎت ﻇﻬﺮه واﺳﺘﺪار. ❁ ﺛﻢ ﻫﻲ ُﻣﻄﻬﺮة ﻋﻦ ﺑﻮل أو ﻏﺎﺋﻂ أو ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎسَ ،ﻋﺮﻗﻬﺎ ِﻣﺴﻚ أزﻓﺮ، وﺛﻐﺮﻫﺎ أﻧﻮر ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ،ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻬﺮ. ﺟﻤﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ❁ أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﲠﺎء وﲨﺎل ،وأﻗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﲨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻠﻦ ﻟﻪ » : ﺿﻌﻒ ﲨﺎل ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ × ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺒﻬﺮ زوﺟﺎﺗﻪ اﳊﻮر ﺑﺠﲈﻟﻪ ﱠ واﷲ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺎ أن اﷲ ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻚ « ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻻ ُﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن إذا أﻗﺴﻢ ﻋﲆ اﷲ أﺑﺮ اﷲ ﻗﺴﻤﻪ. ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ً ❁ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﴫه وﺟﺪه ً وﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳌﺴﻚ ..ﻓﻴﺎ ﻟﻄﻴﺐ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻫﻮاء أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻣﺴﺴﺖ اﳊﺎﺋﻂ ﻓﺎح اﳌﺴﻚ ،وإن ﲢﺮك اﳍﻮاء ﻓﺎح اﳌﺴﻚ ،وإن ﻓﺘﺤﺖ اﻟﴩﻓﺎت ﻓﺎح اﳌﺴﻚ. ❁ وﰱ ﻗﴫك ﴍﻓـﺎت ﺗﻄـﻞ ﻋـﲆ ﳑﻠﻜـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ،ﺣـﴡ أرﺿـﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻠﺆﻟـﺆ ٍ ﺸﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ. وأﺷﺠﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ،ﺗﺴﲑ ﰲ ﻇﻞ اﻟ ❁ وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻗﺼﻮر ،ﻗﺼﻮر ﺷﺎﳐﺎت ﰲ أﻋﲆ ﻋﻠﻴﲔ.
١٨٠
❁ أﺑﻮاﲠﺎ اﻟﺰﻣﺮد اﻷﺧﴬ واﻟﺬﻫﺐ اﻷﺻـﻔﺮ واﻟﻔـﻀﺔ اﻟﺒﻴـﻀﺎء ،وأﻋﻤـﺪﲥﺎ ﻣـﻦ ﻏﺮف ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺎن واﻟﺪر اﻷﻧﻮر ،أﴎﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﲪﺮ ،وﻓﺮﺷﻬﺎ اﳉﻮﻫﺮ ،وأﺑﺮاﺟﻬﺎ ٌ ﻣﻦ ﺳﻨﺪس وإﺳﺘﱪق. ❁
وﴍﻓﺎﲥﺎ ﻗﺒﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﺗﻄﻞ اﻟﴩﻓﺎت ﻋﲆ ﺟﻨﺎت﴾K J﴿ ﴾¾﴿ :
و﴿¾﴾ ﴿.﴾ÎÍÌ﴿ ﴾_^]\[﴿ ﴾Å ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ❁ وﻟﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ داﺑﺔ ذﻛﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج أن ﺗﻘﻮدﻫﺎ أو ﺗﻜﻠﻤﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺮف ﺧﺎﻃﺮك وﻣﺮادك وﻫﻰ ﻣﺮﳛﺔ ﺟﺪا وﴎﻳﻌﺔ ﺟﺪا ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ. ٍ ّ ﻣﺼﻔﻰ، ﻋﺴﻞ ❁ ﻓﺈذا رﻛﺒﺖ داﺑﺘﻚ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﻨﺰه ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻚ ﻣﺮت ﺑﻚ ﻋﲆ ﳖﺮ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ،وﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ٍ ٍ وآﺧﺮ ﻣﻦ ٍ ﺳﻜﺮ وﻻ ذﻫﺎب ٍ ﻋﻘﻞ ،وﻣﺮت ﺑﻚ ﲬﺮ ﻟﺬة ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ ،ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ُ ٌ ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻧﻌﻴﻢ ﱂ ﺗﺘﺨﻴﻠﻬﺎ وﱂ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ❁
وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﺧﻴﻤﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل ،وإﻧﲈ ﻋﲆ اﻷزﻫﺎر ،وإذا اﳋﻴﻤﺔ
ﺗﺮﻫﻦ ﻗﺒﻞ ،إذا ﻟﺆﻟﺆة ﳎﻮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور ،وإذا ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﺎت ﱂ ﱠ إﺣﺪاﻫﻦ ﱂ ﺗﺮاك اﻷﺧﺮى ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻟﺴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﺆﻟﺆة. ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﱠ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ❁
أﻣﺎ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺈن اﺷﺘﻬﻴﺘﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ أﻟﻔﺎ ﺧﺎدم ﻣﻦ ﻗﴫك ،ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﺎدم
ﲨﻴﻌﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺖ ﺳﺒﻌﲔ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً ﻧﻔﺴﻚ وﻟﺬت ﻋﻴﻨﻚ ،ﻓﲈ ﺗﺪرى أﳞﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻌﻢ واﻷﻟﲔ واﻷﻟﺬ واﻷﺻﺢ. ﺍﻟﺴﻮﻕ ❁ وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﺳﻮق اﳉﻨﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻌﻴﻮن إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ،وﱂ ﺗﺴﻤﻊ اﻵذان ﺑﻮﺻﻔﻪ ،وﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﺷﺒﻬﻪ ،ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﻮا ﺑﻼ ﺛﻤﻦ.
E
١٨١
ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺮ ❁ ﻓﺈذا اﺷﺘﻘﺖ إﱃ إﺧﻮاﻧﻚ ،ﻃﺎر ﴎﻳﺮ ﻋﺮﺷﻚ إﱃ ﺟﻮار ﴎﻳﺮه ،ﻓﺘﺘﺬاﻛﺮان ﻣﺘﻰ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ وﻣﺘﻰ ﻧﻠﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻫﺬا اﳌﻘﺎم ،ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،أم ﻳﻮم اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،أم ﻳﻮم ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ،أم ﻳﻮم اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﷲ ،أم ﻳﻮم اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ،أم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﺻﻮم اﳍﺎﺟﺮة ،أم ﻳﻮم ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء وآل ﻋﻤﺮان. ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ❁ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﺎق إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﷺ ،ﺛﻢ ﺗﺸﺘﺎق إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ؛ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن وﻋﲆ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ي أﲨﻌﲔ. ❁ ﻓﺈذا زرت رﺳﻮل اﷲ غ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﺑﺄﳞﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ،ﺑﺮأﺳﻪ أم ﺑﻴﺪﻳﻪ أم ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ غ ﻓﻄﺎﳌﺎ أﺣﺒﺒﺖ وﲤﻨﻴﺖ أن ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ ،وأن ﺗﺼﲇ ﺧﻠﻔﻪ ،وأن ﺗﺸﻬﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ ،وأن ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،وأن ﺗﻔﺪﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺗﻘﻮل ﻟﻪ » :ﻧﺤﺮي دون ﻧﺤﺮك«. ﺣﺮﻫﺎ ،ودام ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ. ﻓﺎﻵن ﺑﺮد ﻣﻦ اﻷﻛﺒﺎد ﱡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ❁ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﺎق إﱃ رؤﻳﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده وﳚﻤﻌﻬﻢ ﰲ ٍ ٍ ٍ ٍ وﻓﻀﺔ وﺟﻮﻫﺮ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ : ذﻫﺐ واﺣﺪ وﻳﻜﺮم ﻣﻨﺎزﳍﻢ وﳚﻌﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ »اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم وﺣﻖ ﻟﻚ اﳉﻼل واﻹﻛﺮام « ،ﻓﻴﻜﻠﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺴﺄﳍﻢ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪون ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن» :أﱂ ُﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ ؟ أﱂ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ ؟« ﻓﻴﻘﻮل : ﺧﲑا ﻣﻦ ذﻟﻚ؟« ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن» :ﻣﺎ ﻫﻮ؟« ﻓﻴﻘﻮل ِ ُ » : ﱠ أﺣﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺿﻮاﲏ »أﻓﻼ أﻋﻄﻴﻜﻢ ً )(١
ﺧﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻪ رﲠﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ . ﻓﻼ أﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻜﻢ ً أﺑﺪا« .ﻓﲈ أﻋﻄﻮا ﰲ اﳉﻨﺔ َ ً ﻋﻄﺎء ً ❁ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ :ﺳﻠﻮﲏ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﺰال اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻘﻠﺐ ﻛﻞ ٍ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٨١
١٨٢
❁
ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ أﻗﻠﻬﻢ أﻣﻨﻴﺔ وﻳﻘﻮل» :رﰊ ﺗﻨﺎﻓﺲ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ،رب ﻓﺂﺗﻨﻲ ﻣﻦ
ﻗﴫت ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ إﱃ أن اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ» :ﻟﻘﺪ َ ُ ﺑﻚ اﻟﻴﻮم أﻣﻨﻴﺘﻚ وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ دون ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ« ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ روﻋﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﱂ ﳛﺴﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ
وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ،ﻣﺎﻻ ﻋﲔ رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ. أﻧﴬ وأﲠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﲈ أﺻﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﲡﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻮره. ❁ ﻓﻴﻌﻮدون إﱃ أﻫﻠﻴﻬﻢ َ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ❁ وﻳﻠﻬﻤﻮن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻛﲈ ﺗﻠﻬﻤﻮن اﻟﻨﻔﺲ ،إﻧﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻓﺮﺣﺔ إذا ُرزﻗﻮا ٍ ﻣﺸﻮﻳﺎ. إﺟﻼل ﷲ ،إذا اﺷﺘﻬﻮا اﻟﻄﲑ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻓﻮﻗﻊ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ زوﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،إﻧﻪ ﺗﻜﺒﲑ ً اﳉ ﱠ ِﻨﺔ ْ ُ ُ َ ِ إن َ ْ َ ﻳﺒﻮﻟﻮن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ِ » :ﱠ ﻳﺘﻔﻠﻮن َوﻻَ َ ُ ُ َ وﻳﴩﺑﻮن َوﻻَ َ ْ ُ ُ َ ﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ َ ُ َ ﻳﺄﻛﻠﻮن َ أﻫﻞ َْ َ ﻛﺮﺷﺢ ِ ْ ِ ِ اﻟﻄﻌﺎم؟ َ َ ﻗﺎﻟﻮاَ َ :ﻓﲈ َ ُ ﻳﻤﺘﺨﻄﻮنُ َ ، ورﺷﺢ ٌ َ َ ْ ﺟﺸﺎء ٌ َ َ ْ ﻗﺎلَ ُ : ﺑﺎل ﱠ َ ِ اﳌﺴﻚ ﻳﺘﻐﻮﻃﻮن َوﻻ َ َ ْ َ ِ ُ َ َوﻻ َ َ َ َ ﱠ ُ َ ْ )(١ ﻔﺲ« . اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ َ ﱠ ْ ِ َ ﻛﲈ ُ ْ َ ُ َ َُْ ُ َ ﻳﻠﻬﻤﻮن اﻟﻨﱠ َ َ ﻳﻠﻬﻤﻮن ﱠ ْ ِ َ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ َ َ ﻓﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ،وإﻧﲈ ﻳﻨﻀﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ًﻋﺮﻗﺎ رﳛﻪ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻚ.
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺰﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ : ﲢﻀﻦ. ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻠﻮن ،وﻻ ﻳﺒﻮﻟﻮن ،وﻻ ﻳﺘﻐﻮﻃﻮن ،وﻻ ﻳﺘﻤﺨﻄﻮن ،وﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻻ ﱠ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ❁ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻓﺈن أدﻧﻰ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣ ً ﻨﺰﻻ ﻣﻦ ُﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻫﺬا اﻟﺬي ﺧﻠﻂ ً ﺳﻴﺌﺎ ،وإن ﳌﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﴩات ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ وآﺧﺮ ً ً اﻟﻘﺼﻮر واﳌﻨﺘﺠﻌﺎت واﳌﺘﻨﺰﻫﺎت واﻟﺸﻮاﻃﺊ واﻟﻀﻴﻌﺎت واﳉﻮاري واﳋﺪم واﳌﺮﻛﺒﺎت. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٣٥
١٨٣
E
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ❁ أﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﻢ ً ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻏﺮس ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ وأﻋﺪ ﳍﻢ اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻘﻬﻢ ،وأﻋﺪ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﻐﻠﲈن واﻷﺷﺠﺎر واﻷﳖﺎر وﻗﺒﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﺠﻮف واﳊﻮر واﻟﻘﺼﻮر ﻛﲈ ُﻳِﻌُﺪ ُ َ رﺟﻮا ﻗﺪوﻣﻪ ،وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ. اﻷﻫﻞ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻟﻐﺎﺋﺒﻬﻢ إذا َ َ
❁ إن اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺰﻳﻨﺖ وﺗﺰﻳﻨﺖ وﺗﺰﻳﻨﺖ ،وﻟﻮ ُأذن ﳍﺎ ﻟﺘﻜﻠﻤﺖ وﻗﺎﻟﺖ" !﴿ : ] ﴾#اﳌﺆﻣﻨﻮن [١ : ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺍﻗﺐ ❁ وﰱ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺘﺰﻳﻦ زوﺟﺘﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮك وﻫﻲ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺗﺮاك وﺗﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻚ، أﺣﺪ إﻻ أﻧﺖ ،ﻓﺈن أﻳﻘﻨﺖ وﺗﺴﻤﻊ إﻳﺬاء زوﺟﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻚ ،وﻫﻲ ﱂ ﻳﺮﻫﺎ وﻟﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ٌ ٍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﺗﺮاك ﺗﻌﻤﻞ ً ﻃﺎﻋﺔ ﻗﻂ؟ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺮ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﻂ؟ وﻫﻞ ﺗﺮاك ﺗﻜﺴﻞ ﻋﻦ ً اﻷﻳﺎم إﻻ ً اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ. ﲨﺎﻻ ،ﻓﻼ ﺗﺰد أﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت إﻻ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ً وﺑﺎذﻻ ﻟﻠﻤﻬﺮ اﻟﻐﺎﱄ ..ﻫﻞ ﺗﺮﴇ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻮرﻳﺔ ..ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ❁ ﻓﻴﺎ ً ﺗﺮﴇ ﻓﻬﻞ أﻋﺪدت ﻣﻬﺮﻫﺎ؟ إﻧﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﻴﺎم واﻟﺼﻴﺎم ..وﻣﺎ ﺳﲈه اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﺬروة اﻟﺴﻨﺎم. ❁ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ واﺳﺄل اﷲ اﻟﻔﺮدوس ،ﻓﺈﻧﻪ أوﺳﻂ اﳉﻨﺔ وأﻋﲆ اﳉﻨﺔ وﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ ﻓﺈن اﳉﻨﺔ درﺟﺎت ﻋﺪدﻫﺎ ﻛﻌﺪد آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ،وإن اﷲ أﻋﺪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪرﺟﺘﲔ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض.
ﺷﺮﻁ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻴﺒﺎ ﲤﺎﻣﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻚ ذرة ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ ❁ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ً اﳉﻨﺔ ﻷول وﻫﻠﺔ ،وإن ﻏﻠﺒﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﺳﻴﺌﺎﺗﻚ أﺧﺬت اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت، وﻛﺎﻧﺖ درﺟﺘﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت ،وإﻻ ﻟﺰم أن ُﺗَﻨﻘﻰ. ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﻫﺐ ﻟﻚ ﳏﻄﺎت ﱢ ﻟﺘﻨﻘﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر .ﻓﺈن أﺑﺪا. أﺣﺪ ً ﻋﻠﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻄﺎت زاد ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺑﻚ ،ﺑﻞ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ٌ
١٨٤
ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ
ﺃﻭﻻﹰ :ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ١ـ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﻓﺘﺐ اﻵن ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺰﺣﻒ ﻋﲆ اﻟﴫاط ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺣﺪه ﻛﻞ ﳊﻢ ووﺗﺮ وﳜﺪش ﻛﻞ ﻋﻈﻢ وﻇﻔﺮ. ٢ـ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ :اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة.
٣ـ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ :واﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﲤﺤﻬﺎ. ﱢ ٤ـ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺓ :ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ ﱢ وﻳﺼﻔﻴﻚ وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻚ. ﻟﻴﻨﻘﻴﻚ ٥ـ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻪ :وﻣﻦ أﻗﻴﻢ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ُﻳﻌﺬب ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة؛ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺬب ﻋﺒﺪه ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﺮﺗﲔ. ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ١ـ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ :ﻓﻤﻦ ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﲔ ُ ﱢ ﺷﻔﻌﻮا ﻓﻴﻪ. ٢ـ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ :ﻓﺈن اﻟﻘﱪ إﻣﺎ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ أو ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻨﺎر ،ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﱪ وﺿﻴﻖ اﻟﻘﱪ ووﺣﺪﺗﻪ وﺳﺆال اﳌﻠﻜﲔ. ٣ـ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻷﻋﲈل ،ﻓﺈن اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة واﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺪﻋﺎء ﻳﺼﻞ ﺛﻮاﲠﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ. ٌ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ، ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،أو ❁ ﻓﺈذا ﻣﺎت اﺑﻦ آدم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث ٌ : وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ. أو ٌ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﺗﻜﻮر واﻟﻨﺠﻮم وﻫﻲ ُﺗﻨﺜﺮ واﻟﺒﺤﺎر وﻫﻰ ١ـ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﻓﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ُ ﱠ ُ َﺗﻔﺠﺮ وﺗﺸﺘﻌﻞ واﻷرض وﻫﻰ ُ َﺗﺰﻟﺰل ،ﻓﻬﺬا اﻟﺮﻋﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻴﻪ.
E
١٨٥
ﻏﺮك ﺑﻪ؟ ٢ـ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ :ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻬﻨﺖ ﺑﻠﻘﺎء اﳌﻠﻚ وﻣﺎ اﻟﺬي َ ﱠ ٣ـ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ. ٤ـ ﻋﻔﻮ ﺍﷲ . ❁ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ُﻟﻴﻨﻘﻰ ،ﻓﻼﺑـﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌــﺬاب وﺳـﻴﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨــﺎر ﺑﻘـﺪر ذﻧﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻴﻪ اﻟﻨـﺎر أو ﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ إﲤـﺎم اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻓﻴﺨﺮﺟــﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ.
١٨٦
٨ـ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ❁ ﻫﻲ ﻓﻄﺎم اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳍﻮى ،وﻫﻮ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﻣﺮ اﷲ.
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻧﻔﺲﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع وﻫﻲ : ١ـ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣّﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ
٢ـ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ
٣ـ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ
❁ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﴩ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﺮذاﺋﻞ ،وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮر ،ﻟﻴﺲ دوﻣﺎ ﻟﻠﻔﺠﻮر ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﳜﻄﻂ ً ❁
وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرى ﳌﺎذا ُﺧﻠﻘﺖ وﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ،
وﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ،وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺘﻘﺬرﻫﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻷﳖﺎ ُﺗﻐﻀﺐ اﷲ. ❁ واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﺇﻣﺎ ﺿﺎﺋﻊ ﻭﺇﻣﺎ ﻃﺎﺋﻊ وﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﺬﻟﻚ. ً ﻣﻨﻜﺮا ،و ﻗﻠﺒﻬﺎ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة، ﻣﻌﺮوﻓﺎ و ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ❁ وﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻌﺮف ً ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ.
ﻋﻼﺝ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ : ❁ وأﻧﺠﺢ اﻟﻌﻼج ﻟﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ اﳌﻮﺗﻰ و زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر. ـ ﻓﺘﺨﻴﻞ ﺣﲔ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻘﻄﻦ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻚ ،ﻓﺈﳖﺎ أول ﳾء ﻳﺴﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﱰاب ﻣﻨﻚ. ﺷﺎﻣﺖ ﻓﻴﻚ. ﻣﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ أو ـ أو ﺣﲔ ﻳﻐﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻫﻮ ٌ ٌ ـ ﻓﺈذا َ َ َ َ دﻓﻌﺎ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ُﴐا وﻻ ﻧﻔًﻌﺎ. ﻗﻠﺒﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻚ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﳍﺎ ً
E
١٨٧
ـ ﻓﺈذا أﻫﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻚ اﻟﱰاب ﻛﺄﲏ ﺑﻚ ﺗﴫخ » :ﻻ ﺗﱰﻛﻮﲏ «. ـ ﻓﺈذا أﺗﺎك ﻣﻠﻜﺎن أﺳﻮدان أزرﻗﺎن وأﻗﻌﺪاك ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺬﻻن، وﻳﺎﳊﴪة اﻟﻨﺪﻣﺎن. ❁ إن أﻧﻔﻊ ﳾء ﻟﻘﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ أن ﺗﺮى اﳌﺮﴇ وﻣﻦ أﴍف ﻋﲆ اﳌﻮت. ـ وﻗﺪ ﻋﻼ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﴫاخ واﻷﻧﲔ ،أو ذﻫﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﲑ ،أو ﻫﺰﻟﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺑﺪان ﻋﻦ اﳊﺮاك ،أو ﺳﺎل ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻮل واﻟﱪاز أﻣﺎم ﺣﺸﺪ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ. ـ ﻓﺄﻳﻦ ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﻬﻲ؟ وأﻳﻦ راﺣﺔ اﳌﺮﻛﺐ اﳍﻨﻲ؟ وأﻳﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺪفء اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺪاء » اﻷذان «؟ وأﻳﻦ ﻟﺬة اﻷﻛﻞ ﻛﺎن ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن؟ وأﻳﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﳊﺴﻨﺎء؟ واﻟﻘﴫ اﳌﻨﻴﻒ؟ ﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﺬة ذﻟﻚ ﳾء أو اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ذﻟﻚ ﳾء ؟!
❁ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪم ﻋﻨﺪ اﳌﻌـﺼﻴﺔ وﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺼﲑ ﰲ ﺣـﻖ اﷲ وﺗﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻟـﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻮﻣﻪ إذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ ،وﺗﻠﻮﻣﻪ إذا ﻓﻌﻞ اﳊﺴﻨﺎت أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬـﺎ. دوﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة. ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﲢﺘﺎج ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ً ❁ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺤﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻧﻠﻮﻣﻬﺎ. ـ ﻧﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺬب وﻏﻴﺒﺔ واﺳﺘﻬﺰاء وﺳﺒﺎب ،ﻓﺈن ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ِ ﻳﻜﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺎر ـ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ. ُ ﱡ ـ ﳚﺐ أن ﻧﻠﻮم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ إﻃﻼق اﻟﺒﺼـﺮ ،وﻧﻌﻠﻢ أن ﻏـﺾ اﻟﺒـﴫ ﻣﻔﺘـﺎح ﺣﻴـﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر اﻟﺒﺼﲑة. ـ وﳚﺐ أن ﻧﻤﻨﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﻜﺎﺳﺐ ،ﻓـﺈن أﻛـﻞ اﳊـﺮام ﻳﻤﻨـﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات .
١٨٨
❁ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻹﻳﲈن ،وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﺮﻓﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻮﺣﺪﺗﻪ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﻪ وﱂ ﲢﱰ ﰲ أودﻳﺔ ِ َ اﳌﻠﻞ واﳌﺬاﻫﺐ. ❁ وﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﲢﺐ اﷲ وﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ وﲣﺸﺎه وﲣﺸﻊ ﻟﻪ. ❁
وﻗﺪ ﻳﺘﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت وﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ ﺣﺴﺐ داﻋﻲ اﳍﻮى
وﺣﺴﺐ ﳎﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﺇﻧﻤﺎ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻬﻮﻯ : ❁
ﺷﻴﺌﺎ وأﻃﺎﻋﻪ ،وﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﺪه ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ،وواﱃ ﻷﺟﻠﻪ وﻋﺎدى ﻣﻦ أﺣﺐ ً
ﻷﺟﻠﻪ ،أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪ ذﻟﻚ اﻟﴚء وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء وﻫﺬا ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻭﺇﻟﻬﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ Ä Ã Â Á À﴿ :اﻟﻔﺮﻗﺎن .[٤٣ :
ــ ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ ،وﱂ ِ ﻳﺒﺎل أﻫـﻲ ﺑـﲈ أﺣﻞ اﷲ أم ﺑﲈ ﺣﺮم ،ﻓﺈﻧﲈ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲠـﺎ ﻣـﻦ دون اﷲ ،وﺻـﺎر ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠـﺐ ﻫـﻮ اﻟـﺮق واﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ،ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻋﺒﺪا ﳍﺎ، وﻋﺒﺪا ﳌﺎ ﳞﻮاه ،إذ َ ُ ً ً ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻓﻌﻠﻪ ورﻛﺒﻪ ،ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أﻣﻦ ـ ﻓﺈﻧﻚ ﲡﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﳞﻮى ً اﳊﻼل أم ﻣﻦ اﳊﺮام. ـ ﻓﺈن ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻫﻮى ﳾء وﻋﺸﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاده ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ اﻵﺧﺮة. ـ ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻴﻪ أﱂ ﻏﺮﺑﺔ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ إﻗﺪاﻣﺎ وﻏﲑه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻻ ﻧﺎر اﻵﺧﺮة ،وﻻ ﻳﺰﻳﺪه ذﻟﻚ إﻻ ً ً اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ.
E
١٨٩
❁ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﲨﻊ اﳌﺎل واﻟﻐﻨﻰ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨـﻰ ﺑﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻤـﺎﻝ ﻫـﻮ
ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،وإن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ وﻗﺼﺪه ﻣﻦ دون اﷲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻦ دون اﷲ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﻨـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻷن اﳌـﺎل ﻻ ﻳـﺴﺘﻌﺒﺪه وﻻ ﻳﺬﻟـﻪ، وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﳌﺎل ﺗﺼﻔﻮ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ وﺣﺪه. ﻋﺒﺪ ﳍـﺎ ،ﻗـﺪ ﺣﺮا ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ ❁ وإن ﻣﺪﻣﻦ اﳋﻤﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻫﻮاﻫﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ً أﴎﺗﻪ إﱃ ﺣﻀﻴﻀﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﺮج ﻣﻦ رﻗﻬﺎ. ❁ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﺘﻌﻠﻖ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻓﻌﻞ اﳉﻮارح ،ﻓﻜﻢ ﳑﻦ َ َ َ ﻋـﺮض ﻣﻠـﻚ َ َ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﺑﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺮﺑﻪ ورﺿﺎه ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻮﻻه. ــ وﻛﻢ ﻣﻦ ٍ ﳛِﺼﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﳾء، ﻓﻘﲑ ﳍﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﺪه ُوﻣﻨﺎه وﱂ ُ َ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻟﺸﺪة ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲠﺎ. ❁ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻋﻄـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻬـﻮﺍﻩ ﺭﺿـﻲ ﻭﺇﻥ ﻣﻨـﻊ ﺳـﺨﻂ، ﻓﺮﺿﺎه وﺳﺨﻄﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ،أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﴇ اﷲ وﻳﺴﺨﻄﻪ ﻣﺎ ﻳـﺴﺨﻂ اﷲ، وﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ. ❁ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ُﻋﴡ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺴﺒﺒﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮاه ﻋﲆ أواﻣﺮ رﺑﻪ وﻣﻮﻻه. ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻬﻮى؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻳﻬﻮﻯ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻋﺒﺪا ﷲ ﻻ ً ❁ ﻓﻜﻦ ً
❁ وﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده ﻓﺮد ﻓﻠﻴﻔﺮده ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺷﻌﺐ اﳍﻮى وأودﻳﺘﻪ.
١٩٠
ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ ١ـ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
٢ـ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.
٣ـ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ.
٤ـ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
) (١ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ - ١وﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﳖﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات. - ٢وﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﳋﲑات. - ٣وﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻓﻘﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ. - ٤ﺛﻢ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﴩع اﷲ. - ٥ﺛﻢ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬا اﳊﻖ. - ٦ﺛﻢ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺘﻼﻗﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أذى ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﴩ زﻛﺮﻳﺎ × ﺑﺎﳌﻨﺎﺷﲑُ ، وأﻟﻘﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ × ﰲ اﻟﻨﺎر. ُذﺑﺢ ﻧﺒﻲ اﷲ ﳛﻴﻰ× ُ ، ❁ ﻓﺈذا أﲤﻤﺖ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺑﺮ ﻗﺴﻤﻬﻢ ❁ ﻓﺈذا اﻧﺘﴫت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ أﻗﺪر ،ﻓﲈ اﻟﺪاﺑﺔ اﳉﻤﻮح ﺑﺄﺣﻮج إﱃ ﳉﺎم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ. ❁ واﻋﻠﻢ أن ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ :اﳌﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﳌﻨﺎﺻﺐ ،ﻓﺈن ﺍﻟﻤﺄﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩ
ﻫﻮﺍﻩ إﱃ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ،وإن ﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎس ،واﳊﺮ ﻣﻦ ﲢﺮر ﻣﻦ ﱢ رﻗﻬﺎ ،وإن ﻛﺎن أﺳﲑ اﳉﺴﺪ ،ﻓﺈن اﳌﺤﺒﻮس ﻣﻦ ُﺣﺒﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ،واﳌﺄﺳﻮر ﻣﻦ أﴎه ﻫﻮاه. ❁ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮد ﻧﻔﺴﻚ ﺑﴩع اﷲ ،أم أن اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻫﻮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﳍﻮى ﻣﻦ دون اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Ã Â Á À ﴿ : ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ، َ َ ْ ً ] ﴾Äاﻟﻔﺮﻗﺎن .[٤٣ :
١٩١
E
ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ ❁ وﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﻫﻮاه ﱂ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﻣﻮﻻه ،وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ُ ٌ وﻗﺪ أﺑﻄﺄت ﺑﻪ ﻏﻔﻼﺗﻪ؟ ❁ واﻋﻠﻢ أن أﻓﻀﻞ ُ ﱢ ٍ ﻣﺮوض ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻛﺎﺑﺢ ﻟﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد ،وأن ﲤﻨﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﺘﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻜﺮوﻫﺎت ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت.
) (٢ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ❁ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺳﻮس ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﺒﻬﺎت. ❁ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ :وﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪة ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ،وﺳﺒﻴﻞ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ و » ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل ﳍﺎ :إﻧﲈ اﻟﻌﻤﺮ ٌ
ﻃﺎﻋﺔ « » ،ﻭﻣﻦ ﻗﹶﺼﺮ ﺃﻣﻠﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻠﻪ » ، «ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﳌﺴﺎء وإذا أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺒﺎح «. ❁ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺈﳖﺎ ﺣﻘﲑة ،وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ إﻻ أراذل اﻟﻨﺎس ،وﻫﻲ ُﺗﺴﻘﻂ اﳌﺮوءة ،وﻫﻲ ﻟﺬة ﻗﺼﲑة وﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﴪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﺼﱪ ﺳﺎﻋﺔ أﻫﻮن ﻣﻦ أﱂ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ. واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺬﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت.❁ وأﻣﺎﺍﻟﺜﺎﻧﻲﻫﻮ :ﳎﺎﻫﺪة ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﰐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﺸﻜﻜﻪ ﰲ اﷲ وﰱ رﲪﺘﻪ ،وﻳﺸﻜﻜﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل < وﰱ ﺻﺪﻗﻪ ،وﻳﺸﻜﻜﻪ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﰱ إﺧﻼﺻﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ. ❁ وﻻ ﺗﺘﻢ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﻴﻘﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻧﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ »ﻓﺒﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ « ❁ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﳚﺎﻫﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻪ ،وﺧﺎﻓﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑه. ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ا ﻓﻴﺴﻠﻚ
١٩٢
ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ :
❁ واﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع، وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺳﻮس ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﳌﴩﻛﲔ. ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ : ❁
أن اﻟﺼﻼة ﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ ورﺑﻪ ،واﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ
اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﻠﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﳛﺘﻤﻲ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ ،وﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ اﻻﺗﺼﺎل ً ﻛﺎﻣﻼ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ ورﺑﻪ ﻃﻴﻠﺔ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة. ❁ ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﳌﴩﻛﲔ ﺻﻼﲥﻢ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻪ؟ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ : ❁ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺟﺎﻫﺪﺗﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﳌﻌﺼﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻫﻜﺬا ﺛﺎﻟﺜﺔ و راﺑﻌﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وإﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪك أن ﺗﺰل ﻓﻘﻂ. ً إﳊﺎﺣﺎ ،وﺗﻌﺘﺎدﻫﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ❁ أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﺈﳖﺎ ﲥﻮى ً اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﳛﺘﺎج أن ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻫﺬه اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻋﺘﺎدﲥﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﲡﺪ ﻟﺬة ﰲ إﺗﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺄﱂ إذا ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻴﻪ. ـ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺒﺪ ﱂ ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أول ﻣﺮة ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺎﺧﺘﺎرﲥﺎ ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﻮاﻫﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ. ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎن ﱠ ﺗﺼﻔﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﺢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﳍﻮى ،وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع اﳌﻌﺎﴆ ﰲ رﻣﻀﺎن رﻏﻢ ﺗﺼﻔﻴﺪ ﻣﺮدة اﳉﺎن. ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ : ١ـ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮدة ،ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻹﺳﻼم ،أو اﻟﴩك ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ ﻏﲑ اﷲ ،أو اﻟﻨﻔﺎق ،أو اﻟﺸﻚ ﰲ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ،ﻓﺈن رﻓﻀﺖ ذﻟﻚ.
١٩٣
E
٢ـ دﻋﺎك إﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ،وأن ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ،أو ﺗﻌﱰض ﻋﲆ ﻗﺪره أو ﲣﱰع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ < ،وﻗﻠﲈ ﻳﻮﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع إﱃ ﺗﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ،ﻓﺈن اﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﺑﻴﺖ ذﻟﻚ. ٣ـ دﻋﺎك ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو رﺑﺎ أو ﻏﻴﺒﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺪود اﷲ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﴍب اﳋﻤﺮ ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ. زﻳﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وإﻃﻼق اﻟﺒﴫ ﻓﺈن اﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎﷲ. ٤ـ َ ﱠ ٥ـ ﺷﻐﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﺣﺘﻰ ُﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رأس ﻣﺎل اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻓﺈن أﺑﻄﻠﺖ ﻛﻴﺪه. ٦ـ ﺷﻐﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﺧﻠﻮﺗﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺮك ﻫﻮ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،وإﻧﲈ ﳘﻪ أن ﻳﻨﻘﺺ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ إن ﱂ ﻳﺰد ﺳﻴﺌﺎﺗﻚ ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳍﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﱂ ﳚﺪ إﻟﻴﻚ ً ﺳﺒﻴﻼ. وﻳﻮﻫﻦ ﻋﺰﻣﻚ، ٧ـ ﻓﻘﺎم ﻳﺆﺯ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ًأزا ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﺸﺎﻛﻞُ ،ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻚ ُ وﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮك ،وﻳﺸﺘﺖ ﺷﻤﻠﻚ ،وﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ رﺑﻚ ،ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ً ﺿﻌﻴﻔﺎ ،وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻚ ،ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﳚﻌﻞ ﻛﻴﺪه ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﺼﲔ ً ﺳﺒﻴﻼ.
) (٣ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ❁ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ . ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ ،واﻷب ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﰲ ﴍﻛﺘﻪ ،وﻛﻞ ﱢﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻓﻠﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﻦ ﻣ ُﻜ َ
١٩٤
ـ وﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ. ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،وﻫﻮ ﺣﲔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻚ وﻻﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻨﺼﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﺘﻨﺼﺢ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ. ﻭﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻻﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ » وﻫﻮ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن «.
ﺍﻟﺤﺴﺒــﺔ ❁ وﺟﻬﺎد اﻟﻌﺼﺎة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﴩع » ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ «. ❁ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻳﻌﻴﻨﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ أو أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮا أزاﻟﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ اﻷﺳﻮاق واﳌﺴﺎﺟﺪ وﲡﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ،وإذا وﺟﺪ ً ﺑﻴﺪه ،ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺢ ﳍﻢ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ. ﻋﻄﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ٍ ❁ وﻣﺘﻰ ُ ﱢ َ ﺑﻠﺪة ﺇﻻ ﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ. ﲡﻨﺒﺎ ﻷذى اﻟﻨﺎس أو ❁ وﻣﺘﻰ أﳘﻞ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮً ، ﺗﻼﻓﻴﺎ ﻹﺣﺮاﺟﻬﻢ ،إﻻ اﺑﺘﺪأ اﷲ ﲠﻢ ﺣﲔ ﻳﻨﺰل اﻟﻌﺬاب. ً
ﻟﻜﻦ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻼ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻣﻨﻜﺮ أﺧﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ، أو ﺳﻴﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻤﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﻨﻜﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺗﺮك اﳌﻨﻜﺮ اﻷول أﻫﻮن ،ﻟﻜﻦ
ﺑﴩط ﻋﺪم إﻗﺮار اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ❁ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﺼﲇ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف ﺑﻤﻜﺔ، ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ واﺣﺪ ﺻﻨﲈ ،وﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ < أﺻﺤﺎﺑﻪ ً وﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﺳﺘﻮن ً ﻣﻨﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻧﺰل اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ اﳌﺒﺎﴍ إﱃ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر.
E
١٩٥
❁ وﻻ ﺷﻚ أن وﺟﻮد اﻷﺻﻨﺎم دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﴩك ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴫﻳﺢ ،وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ أﻛﱪ ﰲ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻔﺠﻮر ﻛﻔﺮا ،ﻓﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ً ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ. ❁ وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﻴﺎم ذوات اﻟﺮاﻳﺎت اﳊﻤﺮاء ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺰﻧﺎ ،وﱂ ﳞﺪم اﻟﻨﺒﻲ < وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮال إﻋﻼﻧﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﳋﻴﻤﺔ ً ً اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ ،ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة. ❁ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ < ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻭﻟﻢ ﻳﻬﺮﺍﻕ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ واﺣﺪة زﻛﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺪﻣﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮلj i﴿ : ] ﴾ r q po nm l kاﻹﴎاء.[٨١ : ❁ ﺑﻞ وأرﺳﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ا وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا ﳍﺪم ﻛﻞ أﺻﻨﺎم اﻟﻌﺮب وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ،وﱂ ﺗﺮاق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻄﺮة ٍ دم واﺣﺪة. واﺣﺪا ﻷﺣﺪ أﺻﺒﻌﺎ ❁ وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺮﺑﻚ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻮ ﻛﴪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ً ً ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف؟ ﻛﻢ ﻛﺎن ﺳﲑاق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻣﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺪا أو ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ؟ وﻛﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﳉﻨﺔ؟ وﻛﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻴﴬ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ً ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻏﻀﺐ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﺴﺘﺜﲑ ﺣﻔﻴﻈﺘﻬﻢ وﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﳌﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺗﻨﺰل ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ؟ ❁ إﻧﻪ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺬي ﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮد اﳉﻴﻮش وﻳﺪﻣﺮ ﳑﺎﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﺎس ﺧﻠﻔﻪ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻓﻮاﺟﺎ ،أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﳞﺘﺪي ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ أﻣﺔ ﺗﻠﻮ أﻣﺔ ،وﻳﺪﺧﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ ً أن ﳞﺮاق دﻣﻪ ﻷﺟﻞ ﺻﻨﻢ ﻗﺒﻞ أن ﳛﻘﻖ اﷲ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ؟
١٩٦
) (٤ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
١ـ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﺑﺄن ﺗﺒﻐﻀﻬﻢ وﺗﺒﻐﺾ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻻ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ وﻻ َﺗﻮدﻫﻢ. ٢ـ ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ وﺗﻈﻬﺮ ﳏﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم. ٣ـ ﻭﺛﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ،ﺗﻨﴩ اﻹﺳﻼم ،وﺗﺒﻄﻞ دﻳﻦ اﳋﺬﻻن ،وﺗﺆﻟﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب. ٤ـ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،وﻫﻮ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ اﻟﻜﱪى ،واﳌﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ،وﻫﻮ ذروة ﺳﻨﺎم ﻧﴫ أو ﺷﻬﺎدة «، اﻟﺪﻳﻦ ،وأﻋﲆ درﺟﺎت اﻹﺳﻼم ،واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﺪى اﳊﺴﻨﻴﲔ » ٌ ٍ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ » ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ «. وﻫﺬا أﻛﱪ ﺑﺬل ﷲ ،وﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ❁ وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ ٍ أﺑﺪا ،ﺣﺘﻰ ﻏﲑ اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﺰﻡ أﺣﺪ ً ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ،وإﻻ ﻣﺎت ﻋﲆ ً ❁ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﻫﻮاه وأﺣﺐ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ »اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻹﺧﻮان واﻟﺰوﺟﺎت واﻟﻌﺸﲑة واﻷﻣﻮال واﻟﺘﺠﺎرات واﳌﺴﺎﻛﻦ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﺮﺑﻪ و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ غ أن ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب واﻟﻨﻜﺎل ﻣﻦ آﺛﺮ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ ﻛﺎﳉﻬﺎد وﻧﺤﻮه. ❁ رﻏﻢ أن اﳉﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ،وﻫﻲ أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪه ،ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻪ ﷲ وﳌﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،واﷲ ﳛﺐ أن ﲤﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﺘﺠﺪه ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ : ❁ ﲡﻨﺐ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ. ❁ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻐﺪر ﺑﺎﻟﻌﺪو وﺑﺪﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻨﻮا أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﳌﻠﻚ ،وإﻧﲈ ﻫﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ ،ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻮا ذﻟﻚ ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﻳﻤﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﳊﻖ واﻹﺳﻼم ،وﻫﺬا ﰲ أول اﳊﺮب ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﳉﻮﻻت. ❁ وﲢﺮﻳﻢ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ.
E
١٩٧
❁ وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺟﺜﺚ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲠﺎ. ❁ وﺗﴩﻳﻊ اﳉﻬﺎد ٍ ﺑﺎق ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﳊﺮب أوزارﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻨﺰل ﻋﻴﺲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ × وﻟﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺗﴩﻳﻊ اﳉﻬﺎد إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻜﻔﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺴﻴﻒ ،وإﻧﻪ ﺳﻴﻨﺴﺦ ﺗﴩﻳﻊ اﳉﺰﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ُﻳﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﺻﻐﺎرا ﳍﻢ وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻈﻠﻮا ﻋﲆ < ؛ ﻷن ﺣﻜﻤﺔ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ أﳖﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ً دﻳﻨﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ × ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﻈﻠﻮا ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ٌ ﻣﻠﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮا ﰲ ﻛﻞ اﻷرض وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ. اﻷرض ﻏﲑ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻴﻜﻮن اﻹﺳﻼم وﻗﺘﻬﺎ ً ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ : ❁ ﻓﺈن ﻓﺮس اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻟﻴﺘﻤﺸﻰ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﳉﺎﻣﻪ اﻟﺬي ُرﺑﻂ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﺣﺴﻨﺎت ،وإﻧﻪ ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﻠﺠﺎم ،ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ،وإن اﻟﻔﺮس ﻟﻴﴩب ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﺣﺴﻨﺎت ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺘﺒﻮل ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ،ﻓﻴﻌﻄﻰ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﺣﺴﻨﺎت ﻋﲆ ﻛﻞ وﺟﻪ، وﻳﺄﺧﺬ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﺎد اﳊﺮب اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﺮﻩ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ؟ ٍ )(١ ﻟﻴﺴﺘﻦ ِﰲ ِ ِ ِ إن َﻓﺮس ُْ ِ ِ ﺣﺴﻨﺎت« . ﻓﻴﻜﺘﺐ َ ُﻟﻪ َ َ َ ﻃﻮﻟﻪ َ ُ ْ َ ُ َ اﳌﺠﺎﻫﺪ َ َ ْ َ ﱡ ﻗﺎل ﷺ ِ » :ﱠ َ َ َ ❁ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ أﺟﺮ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻳﺼﲆ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﱰ وﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ُﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت واﻷﺟﺮ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ. اﳌﺠﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِ ﻣﻀﻤﻮن َ َ ﻋﲆ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ أﺟﺮ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻓﻘﺎلُ ِ َ ُْ » : ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ْ ُ ٌ وﻣﺜﻞ ُْ ِ ِ ﺑﺄﺟﺮ َ ِ ٍ ِِ ﻳﻜﻔﺘﻪ ِ َإﱃ ْ ِ ِ ِ اﷲ ِإﻣﺎ َ ْ ِ اﳌﺠﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِ ﺳﺒﻴﻞ وإﻣﺎ َ ْ وﻏﻨﻴﻤﺔ َ َ َ ُ َ أن َ ْ ِ َ ُ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ َ َ ْ َ ﻳﺮﺟﻌﻪ ِ َ ْ ٍ َ َ ورﲪﺘﻪ َ ِ ﱠ أن َ ْ َ ُ َ َ ﱠ )(٢ ِ ِ ِ اﷲ َ َ َ ِ اﻟﺼﺎﺋﻢ ْ َ ِ ﻛﻤﺜﻞ ﱠ ِ ﻳﺮﺟﻊ« . ﻳﻔﱰ َ ﱠ ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﱠاﻟﺬي َﻻ َ ْ ُ ُ ❁ وأﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ أﺗﻢ ﻛﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﳉﻬﺎد ،وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ <. ❁ وﺗﺰﻳﺪ درﺟﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﻠﲈ ﺗﺸﺒﻬﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ < وأﲤﻤﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﳉﻬﺎد .ﻭﻣﻦ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻯ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٢٧٨٥ ) (٢رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٧٥٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
١٩٨
٩ـ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .﴾ 6 5 4 3 2 1 0 / .- ﴿ : ]اﳊﴩ .[١٨ : وﺳﻬﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ❁ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺎﺳﺐ َ ،ﱠ ﺧﻒ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺴﺎﺑﻪُ َ ، وﺣﺴﻦ ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ وﻣﺂﺑﻪ. ﺟﻮاﺑﻪَ ُ َ ، ❁ وﻣﻦ ﱂ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ داﻣﺖ ﺣﴪاﺗﻪ ،وﻃﺎﻟﺖ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﻔﺎﺗﻪ ،وإﱃ اﳋﺰي واﳌﻘﺖ ﻗﺎدﺗﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ. ﻓﺎﻟﺒﺪار اﻟﺒﺪار ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷﻋﲈر ،ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻳﴪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷوﺑﺔ ،وﻫﻴﻬﺎت ﺣﲔ ﻣﻨﺪم. ❁ واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﺎﳊﲔ ﱂ ﳛﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻐﺎﺋﺮ ذﻧﻮب اﳉﻮارح ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﺎﺳﺒﻮﻫﺎ ﻋﲆ دﻗﺎﺋﻖ ﺧﻄﺮات اﻟﻘﻠﻮب. ❁ اﻋﻠﻢ أن أﻧﻔﺎس اﻟﻌﻤﺮ ﺟﻮاﻫﺮ ﺛﻤﻴﻨﺔ ،إذا ﺿﺎع أﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﱰده إﱃ ﻳﻮم ﺑﺪا. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻛﻞ َﻧَﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﱰى ﺑﻪ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﻌﻴﻤﻪ أ ً ❁ أﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻪ اﷲ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺛﻮاﲠﺎ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد ،أو ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺌﺎت ﺗﺪوم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﴪات وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﱪات؟
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ : ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺸﱰط ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ً ﺛﻢ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ » :إﻋﻤﲇ ﻓﺮﺑﲈ ﺗﻜﻮن آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ« . داﺋﲈ ،ﻓﻬﻲ ﲢﺐ ـ وﻳﻌﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﴩﻳﻚ اﳋﻮان اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴪق ﻟﻨﻔﺴﻪ ً اﻟﻌﺠﺐ وﲢﺐ اﻟﺮﻳﺎء وﻫﺬا ﳛﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻲ ﲢﺐ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺑﻞ اﻟﺸﻬﻮات ،وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺗﺒﻄﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت.
E
١٩٩
❁
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺰﺟﺮﻫﺎ وﻳﴩط ﻋﻠﻴﻬﺎ وﳛﻘﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ.
❁ ﻓﻴﻘﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻧﻔﺲ إن ﻋﻤﺮي رأس ﻣﺎﱃ أﺗﺎﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ رﺑﻰ، وﳚﺐ أن اﺳﺘﻐﻞ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺼﻞ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ اﻷرﺑﺎح ﻣﻦ رﺑﻰ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻌﻪ أرﺑﺢ اﻟﺘﺠﺎرة ،واﳊﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ،وﻻ ﳞﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﳜﴪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳍﻼك. ❁ ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﺮي ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﺴﻨﺎت وﺗﻮﻓﻘﺖ ﲡﺎرﰐ ﻣﻊ رﺑﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث وﻻ أدرى ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﺮي ﻓﻸﺟﺘﻬﺪ اﻵن ،ﻓﺈﻧﻪ وﻗﺖ اﻹﻣﻬﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺪم ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻵﺟﺎل. وﻫﺐ أن ❁ ﺛﻢ ﻗﻒ واﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻐﻔﻼتْ َ ، ﺑﻤﻨﻪ ﻗﺪ ﻋﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت ،أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻚ ﺛﻮاب اﳌﺤﺴﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻐﻠﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ﱢ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت؟ ﻓﻴﺎﺣﴪﺗﻚ ﺣﲔ ﻳﺴﺒﻘﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ،وﻳﺎ ﺑﻌﺪك ﺣﲔ ﻳﻔﻮز اﳌﻘﺮﺑﻮن ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻓﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ دوﳖﻢ ﰲ دار اﻟﻘﺮار ،وإن ﱂ ﺗﺪرك ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﺮار ﻓﲈ ﻟﻜﻼﻣﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار. ﻋﲆ وأﻣﻬﻠﻨﻲ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻮ ﺗﻮﻓﺎﲏ ﻟﻜﻨﺖ ❁ ﺛﻢ ﻗﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﱠ ﺻﺎﳊﺎ ،ﻓﺎﺣﺴﺒﻲ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ أﻧﻚ ﻗﺪ واﺣﺪا أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ً ً أﲤﻨﻰ أن ُﻳﺮﺟﻌﻨﻲ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً ِ ردك ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻲ اﻟﻴﻮم وﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ وﻻ ﲤﻴﲇ إﱃ اﻟﻜﺴﻞ ﻓﻴﻔﻮﺗﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺛﻢ َ َ درﺟﺎت ﻋﻠﻴﲔ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻏﲑك. ❁ واﻟﺰﻣﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻧﻘﺎدي ﻟﻠﺤﻖ ،ﻓ َ ِ ﲈﻟﻚ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ اﳍﺪى ﻣﻦ ﻣﻔﺮ. َ : ﻻ ﺗﻨﻈﺮي إﱃ ُﳏ َـَﺮْم وإﻧﲈ ﻃﺎﻟﻌﻲ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻚ ﺑﺎﷲ ،وﻃﺎﻟﻌﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ،وﻻ ﺗﻨﻈﺮي ﺑﺎﻻﺣﺘﻘﺎر إﱃ ﻣﺴﻠﻢ ،وإﻧﲈ اﻧﻈﺮي ﺑﺎﻻﺣﺘﻘﺎر إﱃ ﻋﻤﻠﻚ إذا ﻗﻮرن ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ. : دﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻜﺬب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺬﻛﺮ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وإرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ وإﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ.
٢٠٠
: ﺗﻘﻠﲇ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮام ،واﺟﺘﻨﺒﻲ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﻜﺎﺳﺐ ﻟُِﺘﺠﺎب ﻟﻚ اﳌﻄﺎﻟﺐ ،واﺑﺘﻌﺪي ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮزي ﺑﺎﳉﻨﺎت.
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﺑﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ : ❁
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮء ﺳﺎﻋﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ
ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ وﺳﻜﻨﺎﲥﺎ. ❁ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ! ﻛﻢ أﲤﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﻬﺎ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ. ❁ ﻓﺈن وﺟﺪ ً ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء أو ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﻌﺠﺐ أﻋﲈﻻ ﺻﺎﳊﺔ ﻓﻠﻴﻔﺘﺶ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻫﻞ َ َ ْ أﺑﺪا؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ ﲢﺪ ﻋﻨﻬﺎ ً ﲠﺎ أو اﳌﻦ ﻋﲆ اﷲ أو ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻫﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﱂ َ ِ ْ اﺟﺘﻬﺎده أم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ٌ ﻛﺴﻞ اﻟﺒﺘﺔ؟ ❁ ﻓﺈن وﺟﺪ ﻣﻌﺎﴆ ﻓﻠﻴﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻧﻘﺼﺎن رأس ﻣﺎﻟﻪ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ،ﻓﺈن اﳌﻌﺎﴆ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ،وﻟﻴﺴﺎرع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻟﻴﻌﺰم ﻋﲆ ٍ ٍ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻴﻤﺤﻮﻫﺎ. ﻋﻤﻞ ❁ وﻟﻴﺘﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﴆ وﻛﻴﻒ أﻏﻮاه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ أﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﴍﻛﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ. ❁ ﺛﻢ ﻟﻴﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ :أﺗﻈﻨﲔ أﻧﻚ ﺗﻄﻴﻘﲔ ﻋﺬاب اﷲ؟ ﻓﺎﺣﺘﺒﴘ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺷﻤﺲ ٍ ﺻﻴﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،أو ﺿﻌﻲ أﺻﺒﻌﻚ ﰲ ﳍﻴﺐ اﻟﻨﺎر دﻗﻴﻘﺔ ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ اﻟﻈﻬﲑة ﻳﻮم ﻓﻠﻢ ﲡﺮأت ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ؟ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﲔ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺎرن ﺑﻌﺬاب اﷲ َ ❁ أم أﻧﻚ ﺗﻐﱰﻳﻦ ﺑﻜﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ وأﻧﻪ ﺳﻴﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﺐ؟ ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺗﻐﱰﻳﻦ ﺑﻜﺮﻣﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷرزاق وﺗﱰﻛﻲ اﻟﺴﻌﻲ؟ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﲔ ذﻟﻚ وﲡﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﺎل ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﺎﻵﺧﺮة أوﱃ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ درﺟﺎﲥﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ. ❁ ﺛﻢ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل ﺟﻮارﺣﻪ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه وﺧﻄﺮات ﻗﻠﺒﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ] ﴾Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Éاﻹﴎاء .[٣٦ :
٢٠١
E
❁ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎذا ﺳﻤﻊ اﻟﻴﻮم ؟ وﺑﲈذا ﺗﻜﻠﻢ ؟ وﻓﻴﲈ أﻧﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه ؟ وأﻳﻦ ﺻﺪق ذﻟﻚ ﻓﺮﺟﻪ أم ﱠ ﻛﺬﺑﻪ؟ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﻳﺪه ؟ ﻫﻞ ﻣﺴﺖ اﻣﺮأة ﻻ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻴﻨﻪ ؟ وﻫﻞ ﱠ ﲢﻞ ﻟﻪ ؟ أم أﺧﺬت رﺷﻮة أم أﺧﺬت رﺑﺎ أو ﻣﻴﴪ؟ وإﱃ أﻳﻦ ﻣﺸﻰ ؟ إﱃ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ أم إﱃ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ؟ ﻻ ﻳﱰك ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺎردة وﻻ واردة إﻻ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﳖﺎرا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞً ، وﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب – ١ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ً )(١ ِ ِ أﺻﺒﺤﺖ َ َ اﻟﺼﺒﺎح َ ِ َ أﻣﺴﻴﺖ َ َ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ < َ ِ » : اﳌﺴﺎء« . وإذا َ ْ َ ْ َ إذا َ ْ َ ْ َ ً ﺗﻨﺘﻈﺮ ﱠ َ َ ﻓﻼ َ ْ َ ْ ﻓﻼ َ ْ َ ْ ﺗﻨﺘﻈﺮ َْ َ َ
ﻓﺈذا أﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻟﻴﻨﺎم ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻬﺎر ،وإذا أﺻﺒﺢ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وأوﻻده ﳍﻮا ً ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ؛ ﻫﻞ ﺿﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﻨﻮم أم ﰲ اﻟﻠﻬﻮ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ً ﳏﺮﻣﺎ؟ أم ً ﳍﻮا ً – ٢ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ،ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم. – ٣ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ﻣﺮﺗﲔ اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،ﻗﺎل < : )(٢ ﻳﻮم ْ َ ْ ِ اﺛﻨﲔ َ َ ِ ٍ ﺗﻌﺮض َ ْ َ ُ اﻷﻋﲈل ِﰲ ُ ﱢ ﻛﻞ َ ْ ِ »ُ ْ َ ُ وﲬﻴﺲ« ،ﻓﻴﺴﺘﺤﴬ ﻋﺮض اﻷﻋﲈل ،وﻳﻔﺘﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮض ﻋﲆ اﷲ ،وﻳﻨﻘﻲ ﻫﺬه اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ اﷲ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻛﺎن ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ. – ٤ﺛﻢ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ < ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺎن َ َ » : ﺷﻬﺮ َ ْ ُ ُ اﻟﻨﺎس ﻳﻐﻔﻞ ﱠ ُ ذاك َ ْ ٌ )(٣ ِ ﺗﺮﻓﻊ ْ َ ُ ِ َ َ ِ ِ ﺑﲔ َ َ ٍ اﻟﻌﺎﳌﲔ« . ﻟﺮب ْ َ َ َ ﻋﻨﻪ َ ْ َ اﻷﻋﲈل َ ﱢ َ ُْ رﺟﺐ َ َ َ ورﻣﻀﺎنَ ،وﻓﻴﻪ ُ ْ َ ُ ْ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤١٦ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥٦٥ ) (٣ﺣﺴﻦ :رواه أﲪﺪ ) ،(٢١٢٤٦وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
٢٠٢
١٠ـ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ❁ ﻫﻲ أن ﻳﺮاﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻇﺎﻫﺮه. ❁ ﻣﻘﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ،ﻓﻠﲈ ﺳﺄل ﺟﱪﻳﻞ× اﻟﻨﺒﻲ < ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن )(١ ﻓﺈﻧﻪ َﻳ َ َ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ َ َ ﱠ َ ﺮاك« . أن َ ْ ُ َ ﺗﺮاه َ ِ ْ أﺟﺎﺑﻪ < ْ َ » : ﺗﺮاه َ ِ ﱠ ُ ﺗﻜﻦ َ َ ُ ﻓﺈن َﱂ ْ َ ُ ْ ﻛﺄﻧﻚ َ َ ُ
ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ : ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺤﴬ أن اﷲ ﻳﺮاه وﻳﺴﺘﺤﴬ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ.
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ : – ١ﺍﻹﺧﻼﺹ :ﻓﻤﺘﻰ اﺳﺘﺤﴬ رؤﻳﺔ اﷲ ﻟﻪ زال ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس وﻛﺄﳖﻢ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﺰال اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺪﺣﻬﻢ أو اﳍﺮب ﻣﻦ ذﻣﻬﻢ. – ٢ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ وواﺳﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ودﻗﻴﻖ ﺳﻤﻌﻪ وﻛﲈل ﺑﴫه وﻋﻠﻮ ﺻﻔﺎﺗﻪ. ﳐﱪا ﻋﻦ -٣ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ أﻋﲈل ﻋﺒﺎده ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً
ﻟﻘﲈن وﻫﻮ ﻳﻌﻆ اﺑﻨﻪ ¤ £ ¢ ¡ ~ }|{zy﴿ : ] ﴾³²±° ¯® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ﻟﻘﲈن .[١٦ : -٤ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻏﺪﺍ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ.
– ٥ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪا ﺑﺘﲈم اﻹﺧﻼص وﻛﲈل اﻹﺗﺒﺎع ،وﳛﺴﻦ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ. – ٦ﻓﻴﺼﻮﻥ ﻟـﺴﺎﻧﻪ وﻋﻴﻨﻪ وﻓﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﳛـﻞ ،وﻳـﺼﻮن ﺑﻄﻨـﻪ وﻣﻄﻌﻤـﻪ وﻣﴩﺑﻪ ﻋﻦ اﳊﺮام. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٤٧٧٧ ،٥٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٩ ،٨
٢٠٣
E
١١ـ ﺍﻟﺼـــﺒﺮ ❁ اﻟﺼﱪ ﻫﻮ ﲪﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ h g ﴿ : ] ﴾ jiاﻟﺒﻘﺮة .[٢٥٠ : ﺧﲑا وأوﺳﻊ ﻣﻦ ❁ اﻟﺼﱪ ﻧﺼﻒ اﻹﻳﲈن ،واﻟﺼﱪ ﺿﻴﺎء ،وﻣﺎ ُأﻋﻄﻰ أﺣﺪ ً ﻋﻄﺎء ً ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﱪ ،وﻗﺪ ذﻛﺮه اﷲ ﰲ ﺗﺴﻌﲔ ً اﻟﺮأس ﻣﻦ اﳉﺴﺪ واﻟﺘﺼﱪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ. ❁ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻗﱠﺪَر وﺟﻮد اﻟﺒﻼء ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﲑى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻧﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺒﻼء ،واﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﻓﻌﺘﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺼﱪ
ﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾Å Ä Ã Â Á ﴿ :اﻟﻨﺤﻞ [١٢٧ :ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺼﱪه اﷲ ﻓﻠﻦ ﻳﺼﱪ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﲢﻘﻖ اﻟﺼﱪ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ ،وإﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻌﺒﺪه إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ] ﴾5 4 3 2اﻟﻔﺎﲢﺔ[. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾£¢ ¡ ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة .[٤٥ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾Ç Æ ÅÄ Ã Â ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة .[١٥٣ :
ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ )(١
ﻳﺼﱪه اﷲ« ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﱪ ُ َ ﱢ ْ ُ ﻗﺎل < ْ َ َ » :وﻣﻦ َﻳﺘَ َ ﱠ ْ رﻏﻢ ﻣﺎ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳉﺰع واﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﳋﻠﻖ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(١٤٦٩
٢٠٤
ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ<ﺍﻟﺼﺒﺮﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﻭﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ )(١ ِ ِ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ اﻟﺼﱪ« . أﻋﻄﻲ َ َ ٌ وأوﺳﻊ ْ ﺧﲑا َ َ ْ َ َ وﻣﺎ ُ ْ َ ﻗﺎل < َ َ » : أﺣﺪ َ َ ً ﻋﻄﺎء َ ْ ً
ﺧﲑ ﻟﻠﻌﺒﺪ وأوﺳﻊ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﳛﺐً ، ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻄﺎء اﻟﺼﱪ ٌ ً ﺻﱪا ،ﻓﲈ أﻋﻄﺎه اﳌﺒﺘﲆ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ أوﺳﻊ وأﻓﻀﻞ ﺑﻼءا وأﻋﻄﺎه ﻣﻊ اﻟﺒﻼء ً وﻣﺎﻻ وأﻋﻄﻰ ﻏﲑه ً ﳑﺎ أﻋﻄﺎه اﳌﻌﺎﰱ ،ﻓﺎﻟﺼﱪ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻕٍ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺯﺍﺋﻠﺔ
ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ – ١اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻳﻔﻮز ﺑﻤﻌﻴﺔ اﷲ ﻷ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ÌË Ê É ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة .[١٥٣ :
– ٢اﻟﺼﱪ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻼح ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ À ¿ ¾ ½ ¼ ﴿ : ] ﴾ ÅÄ Ã ÂÁآل ﻋﻤﺮان .[٢٠٠ :
ﻓﻤﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ : – ١ﺍﻟﺼﺒﺮ – ٢ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ – ٣ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﺔ ﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ – ٤ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ.
ِ أدﻟﻜﻢ َ َ وﻳﺮﻓﻊ ِ ِﺑﻪ اﳋﻄﺎﻳﺎ َ َ ْ َ ُ ﻋﲆ َﻣﺎ َ ْ ُ ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ِﺑﻪ َْ َ َ ـ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻗﻮﻟﻪ < َ » :أﻻ َ َ ُ ﱡ ُ ْ ﻋﲆ َْ َ ِ ِ إﺳﺒﺎغ ْ ُ ِ ِ اﻟﻮﺿﻮء َ َ وﻛﺜﺮة اﳌﻜﺎرهُ َ ْ َ َ -٢ ، اﻟﺪرﺟﺎت؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﲆ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎلُ ُ َ ْ ِ -١ : ﱠ َ َ )(٢ َِ ِ اﳌﺴﺎﺟﺪِ ْ -٣ ، اﳋﻄﺎ ِ َإﱃ َْ ِ ِ ُْ َ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﱢ َ ُ ﻈﺎر ﱠ َ اﻟﺮﺑﺎط« .وﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺼﻼةِ َ ْ َ ﺑﻌﺪ ﱠ َ اﻟﺼﻼة َ َ ُ ُ واﻧﺘ َ ُ َ ﲨﻴﻌﺎ إﱃ اﻟﺼﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﻠﻮغ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ. اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎط ﻣﺮدﻫﺎ ً
– ٣ﺟﺰاء اﻟﺼﱪ ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ é è ç æ å ﴿ : ] ﴾ êاﻟﺰﻣﺮ ،[١٠ :ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺜﺎﺑﻮن ﺑﻐﲑ أن ﻳﻨﺼﺐ ﳍﻢ ﻣﻴﺰان ،وﻳﻌﻨﻲ ﻳﺜﺎﺑﻮن ﺑﻐﲑ ٍ ﻋﺪد ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت ،وﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ. ❁ ﻓﻤﻦ ﲢﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥١
E
٢٠٥
❁ وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﺮب ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ❁
وإن اﻟﺼﺎﺑﺮ ﺣﲔ ﻳﺼﱪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺻﱪه اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺑﻼﺋﻪ
ﺣﺪا ﻗﺮﻳﺒﺎ« ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﻜﲈ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ً »ورﺑﲈ ﻛﺎن ً ﺣﺪا ﻟﺜﻮاﺑﻪ ،وﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺻﱪه ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﺻﱪه ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻌﺮف ً ﺑﻼ ﳖﺎﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻌﻞ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﻼ ﳖﺎﻳﺔ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾êéèçæå﴿ :اﻟﺰﻣﺮ.[١٠:
إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ML K J ﴿ : – ٤اﻟﺼﺎﺑﺮ ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ً ] ﴾P O Nاﻟﺴﺠﺪة .[٢٤ : وﳞﺘﺪى ﲠﺪاﻫﻢ ،وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺋﻤﺔ ﰲ ﻓﺒﴫﻫﻢ أﺻﺒﺢ ُﻳﻘﺘﺪى ﲠﻢ ُ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺒﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ L K J ﴿ : ] ﴾ T S R QP O N Mاﻟﺴﺠﺪة ،[٢٤ :ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺼﱪ وﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻮﻛﻞ. ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺮ ﻳﺼﱪ ﻟﺘﻴﻘﻨﻪ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﺤﺴﻦ ﺟﺰاء اﳌﺤﺴﻦ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وﺳﻮء ﺟﺰاء ُاﳌﻌﺮض ﰲ اﻟﻨﺎر ،وﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺮج وﻗﺮب اﻟﻨﴫ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ. ـ ُﺳﺌﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :أﳞﺎ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ :أن ﻳﻤﻜﻦ ؟ أو ﻳﺒﺘﲆ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺘﲆ.
– ٥اﻟﺼﱪ ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ t s r q p o n m ﴿ : ] ﴾ wv uﻓﺼﻠﺖ [٣٥ : ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺪد اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُﺣِﺮَِم ﻣﻨﻬﺎ ،وﻛﺎن أوﱃ ﺑﻪ أن ﻳﻌﺪد ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻦ أﳘﻬﺎ اﻟﺼﱪ. ❁ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﺻﺒﺮ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻜﺮ.
٢٠٦
)(١ ِ ﺿﻴﺎء« . واﻟﺼﱪ َ ٌ – ٦اﻟﺼﱪ ﺿﻴﺎء ،ﻗﺎل < َ » :ﱠ ْ ُ
ﻓﻬﻮ ﻳﻀﺊ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻻﻧﴩاح اﻟﺼﺪر. – ٧اﻟﺒﻼء دﻟﻴﻞ ﺣﺐ اﷲ ﻟﻚ. ﻋﻈﻢ ْ َ ِ ِ ﻋﻈﻢ َْ َ ِ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ ِ وإن اﷲ ِ َ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻼء ِ َ ،ﱠ اﺑﺘﻼﻫﻢْ َ َ ، إذا َ َ ﱠ ﻣﻊ َ ِ َ اﳉﺰاء َ َ ﻮﻣﺎ ْ َ َ ُ ْ أﺣﺐ َﻗ ْ ً إن َ َ )(٢ ِ ﻓﻠﻪ ﱠ َ ُ وﻣﻦ َ ِ َ ﻓﻠﻪ ﱢ َ اﻟﺴﺨﻂ« . رﴈ َ َ ُ ﺳﺨﻂ َ َ ُ اﻟﺮﺿﺎْ َ َ ، َ َ وﻳﺒﺘﲆ ﺑﻼءا اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻷﺷﺒﻪ ﲠﻢُ ، ﻗﻮﻣﺎ اﺑﺘﻼﻫﻢ ،وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ً ❁ وإن اﷲ إذا أﺣﺐ ً اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر دﻳﻨﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ دﻳﻨﻪ ﺻﻼﺑﺔ اﺷﺘﺪ ﺑﻼؤه ،وإن ﻛﺎن ﰲ دﻳﻨﻪ ﺿﻌﻒ اﺑﺘﲆ ﻋﲆ ﻗﺪر دﻳﻨﻪ ،واﻟﺒﻼء ﰲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ رﲪﺔ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ رﲪﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ.
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷول اﺑﺘﻼء ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،واﻟﺜﺎﲏ اﺑﺘﻼء ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ. اﻷول ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻪ اﻹﻳﲈن ،واﻟﺜﺎﲏ ﻳﻘﻞ ﺑﻌﺪه اﻹﻳﲈن. اﻷول ﻋﺎﻣﺘﻪ ﺗﻨﺰل ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،واﻟﺜﺎﲏ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﺗﻨﺰل ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺎة واﳌﺠﺮﻣﲔ. اﻷول ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ واﻻﺣﺘﺴﺎب واﻟﺮﺿﺎ ،واﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﳉﺰعوﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﺴﺨﻂ وﺗﺮك اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺼﻠﻮات وإﻓﺴﺎد اﻟﺼﻴﺎم. واﻟﺪﻟﻴﻞ أن اﺑﺘﻼء رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻪ إﻳﲈن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ
واﻻﺣﺘﺴﺎب ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ﴿ : ] ﴾ å ä ã â á àß Þ Ýاﻷﺣﺰاب .[٢٢ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٣ ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٣٩٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
٢٠٧
E
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ :ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ: ❁
ﻓﻴﻘﺎوم اﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ،وﻳﻘﺎوم اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ،وﻳﻘﺎوم اﳉﺒﻦ ﻋﻨﺪ
داﺋﲈ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻨﻔﺴﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺷﻐﻠﺘﻚ اﳉﻬﺎد .ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻨﺸﻐﻞ ً
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎرغ ﻛﺎﻟﻘﺪح اﻟﻔﺎرغ ﻣﻦ اﳌﺎء أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻤﻠﺆه اﳍﻮاء، واﳍﻮاء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳍﻮى ،وﻫﻮ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن. ـ ﻓﻠﻮ ﻏﻔﻠﺖ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ َ ْ ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﴪب إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻻﺑﺪ. ❁ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﱪ داﺋﻢ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ إﻻ اﳌﻮت. ❁ ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺎر ﳞﺪدون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ واﻟﻨﻔﻲ واﻟﻘﺘﻞ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ
ﲥﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ] ﴾ t s r ﴿ :اﻟﺸﻌﺮاء [٢٩ :وﻗﺎل \ [ ﴿ : ]﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء [١٦٧ :وﻗﺎل ] ﴾ CB A ﴿ :اﻟﺸﻌﺮاء .[١١٦ : ❁ ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺬﻳﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ. ❁ وﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺪار واﻻﺑﺘﻼءات اﳌﺆﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻔﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﳌﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﱰك ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻗﺮﺑﺎ. أﺑﺪا ،ﺑﻞ ﺳﻴﺰﻳﺪه اﻟﺒﻼء ً ﷲ ً إﻳﲈﻧﺎ ،وﺳﻴﺰﻳﺪه اﻹﻳﲈن ﻃﺎﻋﺔ ً ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ :
❁ ﻓﺈن اﻟﺼﱪ ﺿﺪ اﳍﻮى ،واﳍﻮى ﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻀﺎء ﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻣﻦ ﺣﻼﳍﺎ أو ﺣﺮاﻣﻬﺎ . ❁ وﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ وﺟﻮه اﳊﻴﻞ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات. ❁
ﻓﺈن ﻗﻴﻞ أن اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺈن
٢٠٨
اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،وﻻ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺗﺐ : ١ـ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ وﻫﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن اﳌﻘﺮﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا :ﺭﺑﻨﺎ ﺍﷲ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ،ﻓﻤﻦ ﺻﺒﺮ ﻇﻔﺮ.
٢ـ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻬﺮﺗﻬﻢ ﺷﻬﻮﺍﺗﻬﻢ واﺳﱰﻗﺘﻬﻢ واﺷﱰوا اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻓﺨﴪت ﲡﺎرﲥﻢ وداﻣﺖ ﺣﴪﲥﻢ واﺷﺘﺪت ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ،وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ. ٣ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﻬﺮ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﻣﺮﺓ ﻳﻘﻬﺮﻩ ﻫﻮﺍﻩ ،وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ c b a ` _ ^ ] \ [ Z ﴿ :اﻟﺘﻮﺑﺔ .[١٠٢ : وﻋﺴﻰ ﰲ ﺣﻖ اﷲ واﺟﺒﺔ ،ﻓﲈ ﻃﻤﻊ اﻟﻐﻨﻲ ﰲ ﳾء إﻻ وﻓﺎه ،وﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ اﷲ؟ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ. ❁ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮت اﻷﺣﺒﺔ ،واﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻷﻣﺮاض ،وإﺻﺎﺑﺔ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﳉﻮاﺋﺢ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت. ❁ وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﱪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺗﺎم، وﻗﻀﺎؤه ﻣﻠﺆه اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ. ❁
ﺧﲑا َﻋﱢﺠﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. وإذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪه ً
❁
وإن اﻟﺒﻼء ﻟﻴﻤﺤﻮ اﳋﻄﺎﻳﺎ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﻛﲈ ﲤﺤﻮ اﻟﻨﺎر ﺧﺒﺚ اﳊﺪﻳﺪ
واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ. وﻣﻨﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذى اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ِﻋﺮﺿﻪ أو ﺑﺪﻧﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ، اﳌﺆﻣﻦ ﱠ ِ ِ اﻟﺬي ُ َ ِ ُ ﺎس ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻨﱠـ َ وﺗﺮك اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻗـﺎل < ُ ْ ُْ » : )(١ اﳌﺆﻣﻦ ﱠ ِ ِ ﻣﻦ ُْ ْ ِ ِ اﻟﻨﺎس َ َ اﻟﺬي َﻻ ُ َ ِ ُ ﻳﺼﱪ َ َ وﻳﺼﱪ َ َ أذاﻫﻢ« . ﳜﺎﻟﻂ ﱠ َ أﺟﺮا ْ ﻋﲆ َ َ ُ ْ أﻋﻈﻢ َ ْ ً أذاﻫﻢ َ ْ َ ُ ﻋﲆ َ َ ُ ْ وﻻ َ ْ ِ ُ ََ ْ ُِ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٠٣٢وأﲪﺪ ) ،(٥٠٠٢وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ »ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ«.
E
٢٠٩
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ١ـ ﺻﺒﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ: ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳉﺰع واﻟﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ ،أو اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ،وﻋﺪم ﻣﺪﺑﺮا ﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﺮه. اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ ،واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﷲ ً ٢ـ ﺻﺒﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ ،وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﻌﺬاب، وﻣﻦ ﺻﱪ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻲ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻳﺸﻜﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ ،أو ﻳﺸﻜﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻠﺬي ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ،أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﷲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺼﱪ. ❁ ﻓﺎﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﻟﻨﺎس ﻻ ﲣﻔﻒ اﻟﺒﻼء ﻛﲈ ﻳﻈﻨﻮن ،ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻛﻲ وﲡﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﴪة ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺸﲈﺗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ،وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺎن ﰲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ. -ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ×] ﴾ Ð Ï Î Í Ì Ë ﴿ :ﻳﻮﺳﻒ [٨٦ : وﻗﺎل أﻳﻮب ×] ﴾98 7 6 5 4 3 ﴿ :اﻷﻧﺒﻴﺎء[٨٣:
وﻗﺎل ﻧﻮح × ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ﴿ : ¯﴾ ]ﻧﻮح ٥ :ـ [٦ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﳌﺎ ﻗﺮأ ﺷﻜﻮى ﻳﻌﻘﻮب ×» :أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ َﺟَﻠﺪ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﻋﺠﺰ اﻟﺜﻘﺔ«. ٣ـ ﺻﺒﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ: ﻫﻮ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻟﻄﻢ اﳋﺪ وﺷﻖ اﻟﺜﻴﺎب وﻓﻌﻞ اﳌﺤﺮﻣﺎت ،أﻣﺎ دﻣﻊ اﻟﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻰ.
٢١٠
❁ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﳚﺰع ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ وﻳﻔﻌﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﻠﻄﻢ اﳋﺪود ﻟﻴﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳌﺼﻴﺒﺔ أو ﴍب اﳋﻤﺮ واﳌﺨﺪرات ﻟﻴﻨﺴﻰ اﳌﺼﻴﺒﺔ ،وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺲ وﻻ ﻳﻨﺴﻰ. ❁ ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ُﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺑﻞ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ وﻳﺮﴇ ﺑﻪ ،وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻫﺬا اﻹﻳﲈن ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
وأﻣﺎ أﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﲈ ﺳﻴﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺰاء إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ١ـ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ أول اﳌﺼﻴﺒﺔ ،ﻓﻤﻦ َﺟﺰع ً ﺻﺎﺑﺮا. أوﻻ ﺛﻢ إذا رﺟﻊ إﱃ رﺷﺪه ﺻﱪ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ً ﻓﻘﺎل :ﱠ ِ ﺑﺎﻣﺮأة َ ِ ٍ اﺗﻘﻲ اﷲ َ ْ ِ ِ ﻋﻨﺪ َ ْ ٍ ﻗﱪ َ َ َ ﻗﺎﻟﺖَ ْ َ ِ : ﻋﻨﻲ إﻟﻴﻚ َ ﱢ واﺻﱪيْ َ َ ، ﺗﺒﻜﻲ ِ ْ َ اﻟﻨﺒﻲ < ِ ْ َ َ ْ ﻣﺮ ﱠ ِ ﱡ »َ ﱠ ﻓﺈﻧﻚ َﱂ ُﺗﺼﺐ ِ ِ ِ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻲَ َ ، ﺗﻌﺮﻓﻪَ ِ َ ، ﻓﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ <ْ َ َ َ ، ﻓﺄﺗﺖ َ َ ﻓﻘﻴﻞ َﳍﺎ ِ :ﱠ ُ وﱂ ْ َ ْ ِ ْ ُ َ ِﱠ َ ْ َ ْ ُ َ اﻟﻨﺒﻲ < َ َ ْ ﺑﺎب ﱠ ِ ﱢ إﻧﻪ ﱠ ِ ﱡ )(١ َِْ ِ ْ ِ أﻋﺮﻓﻚَ َ َ ، اﻟﺼﺪﻣﺔ ْ ُ َ ﻓﻘﺎﻟﺖَ :ﱂ ْ َ ْ ِ ْ َ اﻷوﱃ« . ﺑﻮاﺑﲔْ َ َ َ ، اﻟﺼﱪ ِ ْ َ ﻋﻨﺪه َ ﱠ ِ َ ﲡﺪ ْ َ ُ ﻋﻨﺪ ﱠ َ ﻓﻘﺎل ِ :ﱠ َ إﻧﲈ ﱠ ْ ُ ٢ـ أن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻓﻴﻘﻮل :إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ،اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﲏ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ. واﺧﻠﻔﻨﻲ ً ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ ِ ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ل ،ﻗﺎﻟﺖُ ْ ِ َ » : ﻋﺒﺪ ُ ُ ُ رﺳﻮل اﷲ < َ ُ ُ َ ْ َ ْ واﺧﻠﻔﻨﻲ َ ِ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ْ ُ ْ ِ ِ ِ وإﻧﺎ ِ َ ِ اﻟﻠﻬﻢ ْ ُ ْ ِ ﻣﺼﻴﺒﺔ َ َ ُ ُ ُ ِ ٌَ ﻣﻨﻬﺎ؛ ِ ﱠإﻻ إﻟﻴﻪ َ ِ ُ َ ﺧﲑا ْ َ أﺟﺮﲏ ِﰲ ُ َ َ راﺟﻌﻮن ،ﱠ ُ ﱠ ﻓﻴﻘﻮل ِ :ﱠإﻧﺎ ﷲ َ ِ ﱠ ْ ًْ )(٢ وﺧﻠﻒ َﻟﻪ َ ِ َأﺟﺮه اﷲ ِﰲ ِ ِ ِ ﻣﻨﻬﺎ« . ﺧﲑا ْ َ ُ َ ََُ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ َ َ َ َ ُ ْ ً ﻗﻠﺖ :ﻣﻦ َ ِ ِ ﺳﻠﻤﺔِ ِ َ ، ﺗﻮﰲ َ ُأﺑﻮ َ َ ﻣﻦ َ ِأﰊ َ َ َ َ ﺳﻠ َ َ رﺳﻮل اﷲ < ، َ َ ْ ﺧﲑ ْ ﺻﺎﺣﺐ َ ُ ﻓﻠﲈ ُ ُ ﱢ َ ﻤﺔٌ ْ ْ َ ُ ْ ُ ، ﻗﺎﻟﺖ َ َ :ﱠ واﺧﻠﻒ ِﱄ َ ِ أﺟﺮﲏ ِﰲ ِ ِ اﻟﻠﻬﻢ ْ ُ ْ ِ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ َ ْ ُ ْ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻨﻬﺎْ َ َ ، َ َ ْ ﺧﲑا ْ َ ﻋﺰم اﷲ ﻷ ِﱄ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ﻓﻘﻠﺘﻬﺎ :ﱠ ُ ﱠ ﺛﻢ َ َ َ ﻗﺎﻟﺖ ُ :ﱠ ًْ ﻓﺘﺰوﺟﺖ َ ُ َ رﺳﻮل اﷲ <. َََ ﱠ ْ ُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(١٢٨٣ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٩١٨
E
٢١١
ﺍ ﻟــــــﺮﺿـــــــــﺎ
❁ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ . ❁ ﺍﻟﺮﺿــﺎ :ﻫﻮ أﻻ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ًأﳌﺎ ﳌﺼﻴﺒﺘﻪ ،وﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ زواﳍﺎ وﻻ أﳖﺎ ﱂ ﺗﻘﻊ ،وﻳﱰك اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وإﻧﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﲈل اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﷲ واﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ أﱂ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ وﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﳍﺎ ،وﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺜﻮاب اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة.
ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ : ١ـ أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺮه إﱃ اﷲ. ٢ـ وﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ. ٣ـ وﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ. ❁ ﻓﺒﺎﻟﺮﺿﺎ ﻳﺘﺤﻮل أﱂ اﻟﺒﻼء إﱃ ﻟﺬة ﻟﻌﻠﻤﻪ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻼء وﺷﺎءه ،ﻓﻠﺬة اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻔﻮق أﱂ اﻟﺒﻼء. ❁ وإذا ﺻﺪق ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ أﺣﺐ ﻓﻌﻠﻪ ورﴈ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء أﺣﺐ ﺧﲑا ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﷲ. إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﳑﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻫﻮ ً ❁
واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﻔﺮج ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺜﻮاب ﰲ
اﻵﺧﺮة ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺿﺎ. ❁ وإن ﻛﺎن ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺄل اﷲ زوال اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل اﷲ زوال اﳌﺮض اﻟﺬي ﻳﻘﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﺷﻬﻮد اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎت، وﻳﺴﺄل اﷲ زوال اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام وإﺧﺮاج اﻟﺼﺪﻗﺎت.
٢١٢
ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﻻ ❁
ورﺑﲈ ﻳﺴﺄل اﷲ اﳉﺎه ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﺪون ﺑﺄﻫﻞ
اﳌﻨﺎﺻﺐ ﰲ ﺻﻼﺣﻬﻢ وﻓﺴﺎدﻫﻢ. ❁ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﺄل اﷲ اﳌﺎل ﻷﺟﻞ أن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن )(١ اﻟﺪﺛﻮر ِ ُ ُ ِ أﻫﻞ ﱡ ُ ِ ذﻫﺐ َ ْ ُ ﺑﺎﻷﺟﻮر« ،ﻳﻌﻨﻲ ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻷﻣﻮال واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﺮﺳﻮل اﷲ < َ َ َ » : ﺑﺜﻮاب اﷲ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﳌﺎل ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻻ ﳊﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم ،ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻨﺎﻃﲑ اﳌﻘﻨﻄﺮة ﳛﺎﺳﺒﻮن ﻋﲆ ﻛﻞ ذرة ﻓﻴﻬﺎ ،وأن أول اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻫﻢ ﻓﻘﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ. وﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﺛﺎﲏ أﻓﻀﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل :ﻟﻮ أن ﱄ ً ﻣﺎﻻ ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ رزﻗﻪ اﷲﱠُ ً ِ ﻧﻔﺮ ٍ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ َ ِ وﻋﻠﲈ ﻷرﺑﻌﺔ َ َ ٍ َ ْ إﻧﲈ ﱡ ْ َ ْ َ َ ﻋﺒﺪ َ َ َ ُ َ ﻣﺎﻻ َ ْ ً ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ِ » :ﱠ َ ﻳﺘﻘﻲ ِ ِ ٍ َﻓﻬﻮ ﱠ ِ وﻳﻌﻠﻢ ﷲﱠِ ِ ِ ﻓﻴﻪ رﺑﻪ ِ ُ ِ ِ ِ ﺑﺄﻓﻀﻞ َْ َ ِ ِ ﻓﻬﺬا ِ َ ْ َ ِ ﻓﻴﻪ َﺣﻘﺎ َ َ َ رزﻗﻪ اﷲﱠُ وﻋﺒﺪ َ َ َ ُ اﳌﻨﺎزل َ َ ْ وﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ َ َ ُ َُ َ َﱠُ ََ رﲪﻪ َ َ ْ َ ُ ﻓﻼن َﻓﻬﻮ ِ ِ ِ ِ ﺻﺎدق ﱢ ِ ِ ِ ﻟﻌﻤﻠﺖ ِ َ َ ِ أن ِﱄ َ ً ﻳﺮزﻗﻪ َ ً ﻋﻠﲈ َ َ اﻟﻨﻴﺔ َ ُ ُ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻣﺎﻻ َ َ ِ ْ ُ ﻳﻘﻮل َْﻟﻮ َ ﱠ ﻣﺎﻻ َ ُ َ وﱂ ْ َ ْ ُ ْ ُ ﺑﻌﻤﻞ ُ َ ٍ ُ َ ﱠ ﻓﻬﻮ َ ُ ﱠ ًْ ﳜﺒﻂ ِﰲ ِ ِ ﻳﺘﻘﻲ ِ ِ وﱂ ُ ْ ِ ٍ ﻋﻠﻢ َﻻ ﱠ ِ ﻣﺎﻟﻪ ِ َ ِ ِ رزﻗﻪ اﷲﱠُ َ ً ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻻ َ َ ْ َ ْ ُ وﻋﺒﺪ َ َ َ ُ ﺳﻮاء َ َ ْ ﻋﻠﲈ َ ُ َ ﻓﻬﻮ َ ْ ِ ُ َ ﺑﻐﲑ ْ ٍ َ ْ ََ ْ ُ َُ ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ َ َ ٌ ﻳﺮزﻗﻪ ْ ً ٍ ﻓﻬﺬا ِ َ ْ ِ ﻳﻌﻠﻢ ﷲﱠِ ِ ِ وﻻ ِ ُ ِ ِ ِ ﺑﺄﺧﺒﺚ َْ َ ِ ِ ﻣﺎﻻ َ َ ﻳﺮزﻗﻪ اﷲﱠُ َ ً رﲪﻪ َ َ ﻓﻴﻪ َﺣﻘﺎ َ َ َ وﻻ اﳌﻨﺎزل َ َ ْ َ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ َ َ ُ وﻋﺒﺪ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ ُ وﻻ َ ْ َ ُ َرﱠُﺑﻪ َ َ َ )(٢ ﻓﻼن َﻓﻬﻮ ِ ِ ِ ِ ﻟﻌﻤﻠﺖ ِ ِ ِ ﻓﻴﻪ ِ َ َ ِ أن ِﱄ َ ً ﻓﻬﻮ َ ُ ُ ﺳﻮاء« ﻣﺎﻻ َ َ ِ ْ ُ ﻳﻘﻮل َْﻟﻮ َ ﱠ ﻋﻠﲈ َ ُ َ ﺑﻨﻴﺘﻪ َ ِ ْ ُ ُ َ ﺑﻌﻤﻞ ُ َ ٍ ُ َ ﱠ ﻓﻮزرﳘﺎ َ َ ٌ ًْ وﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻌﺪت ﲠﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﺣﺒﺴﻬﻢ اﻟﻌﺬر ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ < ﻓﺘﺨﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨﻮن اﳉﻬﺎد ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ < ﻓﺄﺛﺒﺖ اﷲ ﳍﻢ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد ً ﻛﺎﻣﻼ. ❁
وأﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﳌﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ وﻷﻧﻪ
أﺻﺒﺢ ﳛﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٦٧٤ ) (2رواه اﻟﱰﻣﺬي ).(٢٢٤٧
٢١٣
E
ﺍﻟﺘﺴﺨﻂ ❁ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻋﲆ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﺠﺰاؤه ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن. ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻤﻨﻰ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء وﻳﻈﻦ أن ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺣﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﲤﻨﻰ اﳌﻮت إﻻ ﻟﻘﻠﺔ ﺻﱪه ،وﻟﻮ ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﻮت راﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻤﺖ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺬب ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻨﻌﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻮت راﺣﺔ.
ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
❁ ﻓﲈ ﻣﻦ ٍ ﻋﺒﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﺑَِﻘﺪر اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﺼﱪ واﺣﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ورﴈ ﲠﺎ ،وﻗﺎل :ﺇﻧﺎ ﷲ
ً ﺻﺎدﻗﺎ وﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﻋﲈ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺪﻯ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ً ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ،إﻻ ﱠ ﺑﺤﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ. واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺸﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﱪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺻﻼة اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ،وﻫﻲ ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮﺑﻪ، وﺗﻨ َُﺰل رﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ورﻓﻊ درﺟﺘﻪ ،ورﺿﺎ اﷲ ﻋﻨﻪَ ، ﳏﻤﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﳜﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻮ ٌ
٢١٤
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻼﺀ
❁ ﻓﻘﺪ ﳜﻠﻒ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ُأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ،
❁ وإن ﰲ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ: ١ـ أﳖﺎ ﺗﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ. ٢ـ وأﳖﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ُﻳﺂﺧﺬ ﲠﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻠﻘﻰ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ. ٣ـ واﳌﺼﺎﺋﺐ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،ﻓﺈن ﺗﺎب واﺳﺘﻐﻔﺮ أﺑﺪل اﷲ ذﻧﺒﻪ ﺑﺤﺴﻨﺎت ﻛﺜﲑة. ٤ـ وإن اﳌﺼﺎﺋﺐ ﺗﻜﺴﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ وﺗﻘﺘﴣ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ اﷲ واﻟﺬل ﻟﻪ واﻻﻓﺘﻘﺎر ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺘ َﻜ ُﱪ واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺐ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ إﱃ أﺟْﻞ اﻟﻌﺒﺎدات. ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ إﱃ ﻓﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ َ ﱠ ـ ﻓﺈن اﳌﺮض ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ذل اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ودﻋﺎؤه وﺗﻮﺑﺘﻪ وﺗﻜﻔﲑ ﺧﻄﺎﻳﺎه وﻳﺮق ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﺪوان ،وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﲠﺎ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ. ٥ـ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ. ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ
❁ وإن ﻋِﻈﹶﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻊ ﻋِﻈﹶﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ إذا ﺻﱪ واﺣﺘﺴﺐ. ❁ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺒﻼء ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ.
٢١٥
E
ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ❁ واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺪرﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﻔﻮ وﻟﺬﲥﺎ ﻻ ﺗﺪوم ،وﻫﻲ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼء وﻣﻠ ِﻜ ُﻬﺎ ﳑﻠﻮك ،إن أﺳﻌﺪت إﱃ ﺑﻼء ،ﻓﻐﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﲑ ،وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﺳﻘﻴﻢ ،وﻗﻮﳞﺎ ﺿﻌﻴﻒَ ، أﻳﺎﻣﺎ ،ﻓﺎﻧﻔﺾ ﻳﺪك ﻣﻨﻬﺎ واﻃﻠﺐ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ،وﻏﻨﻰ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ،وﺻﺤﺔ ﻳﻮﻣﺎ اﺗﻌﺴﺖ ً ً ﻧﻌﻴﲈ ﻻ ﻛﺪر ﻓﻴﻪ ،وﻟﺬة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ ،وﻗﻮة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،وﻣﻠﻜ ًﺎ ﻻ ﻳﺰول ،واﻃﻠﺐ ً ﺟﻨﺔ وﳖﺮ ،ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر.
ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺀ ـ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ا» :اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﴬاء ﻓﺼﱪﻧﺎ ﺛﻢ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﴪاء ﻓﻠﻢ ﻧﺼﱪ«.
ـ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺑﺎﳊﺮﻣﺎن ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ B A ﴿ : ] ﴾ E DCاﻷﻧﻔﺎل ،[٢٨ :ﻓﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻓﺘﻨﺔ وﺣﺮﻣﺎﳖﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ - , + * ) ( ' &% $ # " ! ﴿ : ] ﴾21 0 / .اﻟﺘﻮﺑﺔ [٥٥ : ـ ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ ،وﺑﻼء ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه؛ ﻷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻟﺸﻬﻮات وﻳﻈﻠﻢ اﳋﻠﻖ ،ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﻼء ﻋﻠﻴﻪ. ذاك َ ٍ ﻋﺠﺒﺎ َ ْ ِ ﻷﺣﺪ ِإﻻﱠ ِ ْ ُ ْ ِ ِ ﻷﻣﺮ ُْ ْ ِ ِ إن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ِ ْ اﳌﺆﻣﻦ ِ ﱠ وﻟﻴﺲ َ َ َ ﺧﲑ َ َ ْ َ أﻣﺮه ُ ﱠ ُ إن َ ْ َ ُ ـ ﻗﺎل < ً َ َ » : ﻛﻠﻪ َ ْ ٌ )(١ ﺧﲑا َ ُﻟﻪ« . ﺻﱪ َ َ َ ﺧﲑا َ ُﻟﻪْ ِ َ ، ﺷﻜﺮ َ َ َ وإن َ َ َ َ َ َُْ ﴎاء َ َ َ أﺻﺎﺑﺘْ ُﻪ َ ﱠ ُ أﺻﺎﺑﺘﻪ َ ﱠ ُ ﻓﻜﺎن َ ْ ً ﻓﻜﺎن َ ْ ً ﴐاء َ َ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٩٩٩
٢١٦
ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ
❁ ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﻛﲈل اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻛﺮ واﻟﻔﻘﲑ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﱪ وﺷﻜﺮ . ❁ ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﺎل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺜﺒﻄﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﲣﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ،وﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﻔﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﺎل ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ ،ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ. ❁ واﻟﻔﻘﲑ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺬرﻳﺔ واﻧﴩاح اﻟﺼﺪر ﻟﻺﻳﲈن وﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﻼﺋﻪ. ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺻﺒﺮ : ﻓﻤﻦ أﻋﻄﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﳌﺎل واﻟﺼﺤﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻨﻔﻖ اﳌﺎل ﰲ وﺟﻮه اﻟﺼﺪﻗﺎت واﳉﻬﺎد واﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﻫﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﳌﺎل وﲡﺒﻦ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد وﺗﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻜﺮ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ.
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻄــﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒــﻼﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑــﺰﻳــﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤـــﺎﻥ ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻔﺎﺧﺮ ﲠﺎ وﺗﻜﱪ وأﴎف ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺇﺑﻌﺎﺩﺍ ﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ. ـ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ وﺟﺰع وﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺇﺑﻌﺎﺩﺍ ﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ.
E
٢١٧
ـ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺸﻜﺮ وﴏﻓﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻣﺮاﺿﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻗﺮﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ. ـ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺼﱪ ورﴈ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ واﻧﻜﴪت ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻗﺮﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ.
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ n mlkjih gfedc ﴿ : ] ﴾ xwvutsrqpoاﻟﻔﺠﺮ [١٦-١٥ :
٢١٨
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻧﻴﺔ وإﻻ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺼﱪون وﻻ أﺟﺮ ﳍﻢ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ : ﺃﻭﻻﹰ :أﳖﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﺪون اﻹﻳﲈن. ﺛﺎﻧﻴﺎ :أﳖﻢ ﱂ ﻳﺒﺘﻐﻮا ﺑﺼﱪﻫﻢ وﺟﻪ اﷲ وإﻧﲈ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﴫ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ. ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ: – ١ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺼﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ P O ﴿ : ] ﴾ V U T S R Qص .[٦ : – ٢اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﻳﺼﱪون ﰲ ﺣﺮوﲠﻢ رﻏﻢ اﻷﱂ واﳉﺮاح وﻻ ﺛﻮاب ﳍﻢ. – ٣إﺗﺒﺎع ﺑﻮذا ﻳﻌﺬﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﲥﺬﻳﺒﻬﺎ. – ٤واﻟﻴﻮﺟﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﺮض ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ. – ٥ورﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺬﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﱰﻗﻮا ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮت. – ٦واﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﻳﻌﺬﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻠﺒﺲ اﳋﺸﻦ واﻟﻌﻄﺶ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻴﺎم ﳑﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﷲ ،ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻹرادات اﻟﺴﻴﺌﺔ. – ٧وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮن ًأﳌﺎ ﻟﻴﺼﱪوا ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ ،ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ أﺗﻮا أﺑﺪا ،وﻗﺎل اﻵﺧﺮ :أﻧﺎ أﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﻻ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ :أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﲏ أﺻﲇ اﻟﻠﻴﻞ ً أﻧﺘﻢ أﻓﻄﺮ ،وﻗﺎل اﻵﺧﺮ :أﻧﺎ أﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ أﺗﺰوج ً أﺑﺪا ،ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ < ﻓﻘﺎلْ ُ ْ َ » : ِ ِ ﻛﺬا َ َ َ ﻗﻠﺘﻢ َ َ وأﻓﻄﺮ، وأﺗﻘﺎﻛﻢ َ ُﻟﻪ؛ َ ِ ﱢ ﱠ َ أﺻﻮم َ ُ ْ ُ ﻟﻜﻨﻲ َ ُ ُ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ َ َ ْ َ ُ ْ وﻛﺬاَ َ ،أﻣﺎ َواﷲ! ِ ﱢإﲏ َ َ ْ َ ُ ْ اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ُ ْ )(١ اﻟﻨﺴﺎء؛ َﻓﻤﻦ ر ِﻏﺐ ﻋﻦ ﱠ ِ َُ َ ﱢ ﻣﻨﻲ« . ﻓﻠﻴﺲ ِ ﱢ وأﺻﲇ َ َ ْ ُ ُ ﺳﻨﺘﻲ َ َ ْ َ وأرﻗﺪ َ َ َ َ ،ﱠ ُ وأﺗﺰوج ﱢ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٠٦٣وﻣﺴﻠﻢ ).(١٤٠١
E
٢١٩
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﷲ ❁ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻭﺍﻣﺮ اﷲ ،ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ. ❁ وﺑﺎﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ. ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺸﻬﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ووﺟﻮه ❁ وﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺧﻼﺻﺎ ﻟﻪ واﺑﺘﻐﺎء ﻟﻮﺟﻪ ورﻏﺒﺔ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻻ ً ً اﻟﻨﺎس وﻣﺮاآﲥﻢ. ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ. ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ًأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ ً ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻮﻛﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﻗﺎﴈ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ً اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﰲ أﲠﺔ وﻧﻌﻤﺔ ،اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ وأن ﻣﻦ ﳛﻜﻢ ﲠﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ. ﻣﺮ ذﻟﻚ اﳌﻮﻛﺐ ﻋﲆ ﳞﻮدي ﻓﻘﲑ ﺷﺤﺎذ ﻗﺪ ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﻪ وﺳﺄﻟﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺄي ﺳﺠﻦ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ وأي ﺟﻨﺔ أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم :ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ أﻋﺪه اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ. وﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﺳﺘﻼﻗﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب. ﺳﺠﻦ إذا ﻗﻮرن ﺑﻨﻌـﻴﻢ اﳉﻨـﺔ اﻟـﺬي ﻓﻬﻲ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وإن ﻛﺎن ﰲ أﻧﻌﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﻧﻪ ٌ ﺑـﻼءا؛ ﻷن ذﻟـﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮه ،وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ وإن ﻛﺎن أﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮض اﻟﻨﺎس وأﺷﺪﻫﻢ ً ﺟﻨﺔ إذا ﻗﻮرن ﺑﻌﺬاب اﻟﻨﺎر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه.
٢٢٠
ِ ِ أﻫﻞ ﱡ ْ ِ أﻫﻞ ﱠ ِ ﺑﺄﻧﻌﻢ َ ْ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻳﺆﺗﻰ ِ َ ْ َ ِ ﻓﻴﺼﺒﻎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ ْ ُ » : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ُ ْ َ ُ اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ ﻳﻮم ْ َ َ اﻟﻨﺎر َ ْ َ َ ﻫﻞ ﻣﺮ ِ َ ِ ِﰲ ﱠ ِ ﺛﻢ ُ َ ُ ﺧﲑا َ ﱡ ﻧﻌﻴﻢ َ ﱡ ﻗﻂ َ َ ُ ُ اﻟﻨﺎر َ ْ َ ً آدم َ ْ ﻓﻴﻘﻮل َﻻ ﻫﻞ َ َ ْ َ ﻳﻘﺎل َﻳﺎ ْ َ ﺻﺒﻐﺔ ُ ﱠ اﺑﻦ َ َ ﺑﻚ َ ٌ ﻗﻂ َ ْ َ ﱠ رأﻳﺖ َ ْ ً اﻟﻨﺎس ْﺑﺆﺳﺎ ِﰲ ﱡ ْ ِ أﻫﻞ َْ ﱠ ِ ﺻﺒﻐﺔ ِﰲ َْ ﱠ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ ﻓﻴﺼﺒﻎ َ ْ َ ً اﳉﻨﺔ وﻳﺆﺗﻰ ِ َ َ ﱢ رب َ ُ ْ َ اﳉﻨﺔ َ ُ ْ َ ُ َواﷲﱠِ َﻳﺎ َ ﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ ﺑﺄﺷﺪ ﱠ ِ ُ ً َ ﻗﻂ َ َ ُ ُ ﺷﺪة َ ﱡ ﺑﺆﺳﺎ َ ﱡ ََُ ُ ﻗﻂ َ ْ آدم َ ْ ﻣﺮ ِ َ رب ﺑﻚ ِ ﱠ ٌ ﻫﻞ َ َ ْ َ ﻓﻴﻘﻮل َﻻ َواﷲﱠِ َﻳﺎ َ ﱢ ﻓﻴﻘﺎل َُﻟﻪ َﻳﺎ ْ َ ﻫﻞ َ ﱠ رأﻳﺖ ُ ْ ً اﺑﻦ َ َ ﻗﻂ َ َ ﺷﺪة َ ﱡ ﺑﺆس َ ﱡ ﻗﻂ« رأﻳﺖ ِ ﱠ ً وﻻ َ َ ْ ُ ﻣﺮ ِﰊ ُ ْ ٌ َﻣﺎ َ ﱠ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٠٢١
٢٢١
E
١٢ـ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ❁ اﳊﻤﺪ ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ،ﻓﻴﻌﱰف ﲠﺎ ،وﻻ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻐﲑه ،وﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﺛﻢ ﻳﴫف ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻣﺮاﺿﻴﻪ ﺑﺎﳉﻮارح ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم أﺑﺪا. ﺑﺤﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً ❁ ﺍﻟﺤﻤﺪ :ﻫﻮ ﺛﻨﺎء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻋﲆ اﳌﻨﻌﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻟﻜﲈل ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻹﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ. ❁ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﻴﺌﻴﻦ. ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﳉﲈل واﻟﻜﲈل واﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻓﺜﻨﺎؤه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﲈﻻﺗﻪ. ❁
وإن اﷲ ﳛﺐ اﳊﻤﺪ ،ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼل وﺟﻬﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﲆ ﺻﻔﺎت أﻓﻌﺎﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ رزﻗﻬﻢ وإﺣﻴﺎﺋﻬﻢ وﺷﻔﺎﺋﻬﻢ وﻛﺎﻓﺔ اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺍﻟﺸﻜﺮ :ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﻪ ،واﻟﺸﻜﺮ ﻋﺒﺎدة ﻗﻠﺒﻴﺔ وﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪﻧﻴﺔ. ﺷﺎﻛﺮ ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ À ¿ ¾ ½ ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة ،[١٥٢ :ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ ٌ ﺟﺎﺣﺪ ﳍﺎ. ﻛﺎﻓﺮ ﲠﺎ ٌ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ أو ٌ ❁ واﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن.
ـ واﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Â Á À﴿ : ] ﴾Ãﺳﺒﺄ [١٣ : ﻓﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت ُﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﴫﻳﻒ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ﻣﺮاﺿﻴﻪ وﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﳌﺎل واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﳌﺎل واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
٢٢٢
❁ واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺸﻜﺮ رﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ـ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ. ـ وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ اﳌﻌﺮﺿﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﲪﻦ وﻻ ﻳﻘﺮون ﺑﻮﺟﻮده وﻻ ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾dcba﴿ :اﻷﻋﺮاف.[١٧: ❁ وأﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﴩك. ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ: واﳊﻤﺪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﳏﺒﺔ اﳌﺤﻤﻮد ،وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺑﻼ ﺗﻌﻈﻴﻢ وﳏﺒﺔ ﻓﻬﻮ اﳌﺪح ،ﻓﺎﳌﺎدح ﻗﺪ ﻳﻜﺮه اﳌﻤﺪوح وﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻈﻤﻪ ،وﻻ ﻳﻤﺪﺣﻪ إﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ أو اﳌﺎل، ِ ذاﻣﺎ ﻟﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل < َ ِ » : اﳌﺪاﺣﲔ َ ْ ُ ﻓﺎﺣﺜﻮا ِﰱ رأﻳﺘﻢ َْ ﱠ َ إذا َ َ ْ ُ ُ ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ً )(١ ِ اﻟﱰاب« ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ. وﺟﻮﻫﻬﻢ ﱡ َ َ ُ ُ ِ ُ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻭﻻﹰ :ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻭﺍﷲ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ وﺧﺘﻢ ﺑﻪ ،ﻓﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ & ' ( )﴾ ]اﻟﻔﺎﲢﺔ [٢:وﺑﺪأ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳊﻤﺪ ،ﻭﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ آﺧﺮ ﻛﻼم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﴿] ﴾WV U T S R Qﻳﻮﻧﺲ.[١٠ : ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ❁ وإن اﻟﻨﺒﻲ < أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة. ﴍﻳﻚ َ ُﻟﻪ َ ُﻟﻪ ُْ ْ ُ وﺣﺪه َﻻ َ ِ َ اﳌﻠﻚ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ ْ َ ُ -١ﻗﺎل < ﻣﻦ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء َ » :ﻻ ِ َ َ )(٢ ﳾء َ ِ ﻛﻞ َ ٍ وﻫﻮ َ َ ﻗﺪﻳﺮٌ« . وﻟﻪ َْ ْ ُ اﳊﻤﺪ َ ُ َ َ َُ ﻋﲆ ُ ﱢ ْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٣٠٠٢ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٨٤٤وﻣﺴﻠﻢ ).(٥٩٣
E
٢٢٣
)(١ وأﺻﺒﺢ ُْ ْ ُ واﳊﻤﺪ ﷲ« ،ﻳﻘﺮ ﷲ ﺑﺎﳌﻠﻚ وﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻪ. اﳌﻠﻚ ﷲُ ْ َ ، -٢ﻗﺎل < َ ْ َ ْ َ » : أﺻﺒﺤﻨﺎ َ َ ْ َ َ )(٣ ِ )(٢ ِ اﻟﻠﻬﻢ َ ِ َ ْ َ وﺑﺤﻤﺪك« » ،ﱠ -٣ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻗﻮﻟﻪ < َ َ َ ْ ُ » : اﻏﻔﺮ ِﱄ« ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﱠ ُ ﱠ ﻬﻢ ْ ْ اﻟﻠ ُ ﱠ وﻣﻞء ﻣﺎ ِ ْ َ ِ اﻟﺴﻤﻮات َ ِ ِ ِ ﻟﻚ َْ ُ ِ رﺑﻨﺎ َ َ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ َﳾٍء َ ْ ُ -٤ﻗﻮﻟﻪ < َ » :ﱠ َ ﺷﺌﺖ ْ واﻷرض َ ْ َ َ ﻣﻞء ﱠ َ َ َ ْ ْ اﳊﻤﺪ ْ َ )(٤ اﻟﺜﻨﺎء َْ ِ ِ أﺣﻖ َﻣﺎ َ َ َْ َ اﻟﻌﺒﺪ« . ﻗﺎل ْ َ ْ ُ واﳌﺠﺪ َ َ ﱡ أﻫﻞ ﱠ َ َ ْ )(٥ وأﻓﻀﻞ ﱡ ِ أﻓﻀﻞ ﱢ ْ ِ -٥اﳊﻤﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء .ﻗﺎل < ُ َ ْ َ » : اﳊﻤﺪ ﷲ« اﻟﺪﻋﺎء َْ ْ ُ إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ْ َ ُ َ اﻟﺬﻛﺮ َﻻ ِ َ َ
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ❁ ﻓﺈن أﻫﻞ اﳌﺤﴩ ﻳﻔﺰﻋﻮن إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ،ﻓﻴﻌﺘﺬر أوﻟﻮا ﻛﺎن ﻳﻮم ْ ِ ِ ﺑﻌﻀﻬﻢ ِﰲ واﺣﺪا اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎج ﱠ ً ً اﻟﻨ ُ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ﺎس َ ْ ُ ُ ْ واﺣﺪا ،ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ < »َِإذا َ َ َ ْ ُ َ َ ِ ِ َْ ٍ رﺑﻚ َ َ ُ ُ ﻓﺈﻧﻪ َ ِ ُ اﺷﻔﻊ ََﻟﻨﺎ َِإﱃ َ ﱢ َ ﺧﻠﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل َ ْ ُ ﺑﻌﺾ َ َ ْ ُ َ آدم َ َ ُ ُ َ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ ﱠ ُ ﻟﺴﺖ َﳍﺎ َ َ ْ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ْ َ ْ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ِ ْ َ َ وﻟﻜﻦ َ َ ْ ُ ْ ﻓﻴﺄﺗﻮن َ َ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﺑﻤﻮﺳﻰ َ ِ ﱠ ِ ِ اﻟﺮﲪﻦ َ ْ ُ َ ِ ﻣﻮﺳﻰ َ َ ُ ُ إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ ُ ُ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻘﻮل َ ْ ُ ﻛﻠﻴﻢ اﷲﱠِ َ َ ْ ُ َ ﻟﺴﺖ َﳍﺎ َ َ ْ ﻓﻴﺄﺗﻮن ُ َ ﻓﺈﻧُﻪ َ ُ وﻟﻜﻦ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ﻓﻴﺄﺗﻮن ِ ْ َ َ ﱠ َْ ِ َ ِ وﻟﻜﻦ َ ُ ِ وﻛﻠﻤﺘﻪ َ ْ ُ َ ِ ِ ِ ﻋﻴﺴﻰ َ َ ُ ُ ﻋﻠﻴﻜﻢ َْ ُ ﻓﻴﻘﻮل َ ْ ُ ﻓﺈﻧﻪ ُ ُ ﺑﻌﻴﺴﻰ َ ِ ﱠ ُ ﻟﺴﺖ َﳍﺎ َ َ ْ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ َ ﻟﺴﺖ َﳍﺎ َ َ ْ َ ْ ْ ﻓﻴﺄﺗﻮن َ روح اﷲﱠِ َ َ َ ُ ُ َ وﻟﻜﻦ َ َ ْ ُ ْ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ ٍ ﻓﻴﺆذن ِﱄ ْ ِ ِ وﺳﻠﻢ َ َ ْ ُ ِ ﺑﻤﺤﻤﺪ َ ﱠ ﻓﺄﺳﺘﺄذن َ َ ﻓﻴﺄﺗﻮﲏ َ َ ُ أﲪﺪه وﻳﻠﻬﻤﻨﻲ َ َ ِ َ ﻓﺄﻗﻮُل ََأﻧﺎ َﳍﺎ َ َ ْ َ ْ ِ ُ ﳏﺎﻣﺪ َ ْ َ ُ ُ ﻋﲆ َ ﱢ ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ َ ْ ُِ َ ﱠ رﰊ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ُ ﺑﺘﻠﻚ َْ ِ ِ ِ اﻵن َ َ ُ ِ َِﲠﺎ َﻻ َ ْ ُ ِ ﺳﺎﺟﺪا َ َ ُ ُ رأﺳﻚ َ ُ ْ ارﻓﻊ َ ْ َ َ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻘﻮل َﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ وأﺧﺮ َُﻟﻪ َ ِ ً وﻗﻞ ُ ْ َ ْ ﳏﻤﺪ ْ َ ْ ﻓﺄﲪﺪه ِ ْ َ َ ﲢﴬﲏ ْ َ ْ َ ُ اﳌﺤﺎﻣﺪ َ َ ﱡ ُ )(٦ أﻣﺘﻲ ُ ِ ِ وﺳﻞ ُ ْ َ ﺗﺸﻔﻊ َ َ ُ ُ ﻟﻚ َ َ ْ َ َ أﻣﺘﻲ« . واﺷﻔﻊ ُ َ ﱠ ْ ﺗﻌﻂ َ ْ َ ْ ﻓﺄﻗﻮل َﻳﺎ َ ﱢ رب ُ ﱠ ﱠ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻀﻞ اﳊﻤﺪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻃﻔﺎء ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻴﺎ ﺧﻴﺒﺔ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﲪﺪه ،وﻳﺎ ﺧﺴﺎرة اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه ،وﻳﺎ ﻧﺪم اﻟﻼﻫﲔ ﻋﻦ ذﻛﺮه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٢٣ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٣٩ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٩٤وﻣﺴﻠﻢ ).(٤٨٣ ) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٤٧١ ) (٥ﺣﺴﻦ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٣٨٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٣٨٠٠وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٥١٠وﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٣
٢٢٤
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ❁
ﻓﻼﺑﺪ أن ﳛﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺮة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﻫﻲ ﻋﺪد
اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ ،وﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﷲ.
﴿ !"﴾
❁ وﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل& ﴿ :
' ﴾ ﻓﻼ
ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻪ ﻏﲑ اﷲ وﻛﻞ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ. ❁
ﻓﺄﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻋﺒﺎده أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ،
واﺣﺪا ،وﻳﻄﻤﺌﻨﻮا ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻳﺴﻌﺪوا ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ. إﳍﺎ ً ﻟﻴﻌﺮﻓﻮه ً ❁ ﻓﺄﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎن اﷲ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ. ❁
ﻓﻴﺎ ﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ آﳍﺔ ﻋﺪة ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ،وﻟﻪ أﻧﺪاد ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ
اﻟﻌﺒﺎدة ،وإذا ﻫﻮ ﻗﺪ أﺿﺎع ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﱰﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻲ رﺿﺎءﻫﻢ ،ﻓﻴﺎ ﻟﺸﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻳﺎ ﻟﻄﻮل ﻋﺬاﺑﻪ ﺣﲔ اﻟﻘﺪوم ﻋﲆ اﳌﻠﻚ ،ﻳﻮم ﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ ﻫﻮ وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه. ❁
ﳐﱪا ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ×%$ #"!﴿ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً
&'() *] ﴾ 76543210/.-,+ﻳﻮﺳﻒ[٣٨ : ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
❁ ﻓﻤﻦ إﺣﺴﺎن اﷲ إﻟﻴﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻌﺒﻴﺪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ 8﴿ : ] ﴾< ; : 9ﻳﻮﺳﻒ ،[٣٨ :ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ اﳌﺜﻨﲔ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻌﻤﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ. ❁ وﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ أن وﻓﻘﻚ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،وأن ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو ﱂ ﲡﺪ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: اﷲ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ ،ﺗﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﻮاء وﺟﺪت ً
E
٢٢٥
﴿] ﴾ \ [ Z Y X W V Uآل ﻋﻤﺮان ،[ ١٤٤ :أﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾`_ ^﴿ :آل ﻋﻤﺮان. [١٤٤ :
﴿ )*﴾ ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﳊﻴﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﺮزق واﻷﻫﻞ واﳌﺎل واﻟﺸﻔﺎء واﻟﻘﻮة وﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣﻮر. ❁ ﻓﻴﺴﺘﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻬﺮ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻛﻞ ﻋﺒﺎده ،ﻣﻠﻜﻬﻢ وﳑﻠﻮﻛﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻻ ﻫﻴﺄﺗﻪ ،وﻻ ﺷﻜﻠﻪ ،وﻻ ﻧﻮﻋﻪ، وﻻ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ ،وﻻ اﺳﻢ أﻣﻪ ،وﻻ اﳌﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ،وﻻ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻬﻮر ﻣﻐﻠﻮب ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ. ً ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻟﻐﲑه، ❁ ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻚ أﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ أﻣﺮك ﺑﻴﺪ ﻏﲑه ،وﱂ ﳚﻌﻠﻚ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻄﺎءك وﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ،وﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﻮﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه.
﴿ ﴾ q ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ ﴿ ﴾ #وﻫﺬا ﻣﻦﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ أن ﻳﺮﺣﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ . ً ﻓﺎﺟﺮا ،ﻓﱪﲪﺘﻪ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﺴﻤﻊ ❁ ﻓﲈ دام ﻛﺎﻓﺮا ً ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺳﲑﲪﻪ اﷲ ،وإن ﻛﺎن ً واﻟﺒﴫ واﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﲠﻢ أن ﺟﻌﻞ اﳊﻨﺎن ﻛﺒﺎرا ﰲ ﻗﻠﻮب أﻣﻬﺎﲥﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳍﻠﻜﻮا ﺻﻐﺎرا ،وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ،إذا ﺻﺎروا ً ً ﺑﺎرزوا اﷲ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ.
﴿ }﴾ ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦوﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ ﴿ ﴾$ﻓﻬﻮاﻟﺬي ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻘﺒﻮل أﻋﲈﳍﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺜﻮاب اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ.
٢٢٦
ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن ،وأﻋﻄﺎك ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻲ ﻏﲑك ،وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ❁ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﱠ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﲪﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة رﲪﺔ واﺳﻌﺔ ﺣﲔ ﻳﻌﺬب ﻏﲑك ،ﻓﺈن ﻇﻠﻠﺖ ﲢﻤﺪه ﻋﲆ ً ذﻟﻚ وﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮك ﻣﺎ أدﻳﺖ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
﴿ ﴾ 0 /. -ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ
﴿/ .
﴾ 0ﻓﻠﻦ ﺗﻄﻴﺐ
اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ إذا أﻳﻘﻨﺖ أن ﳍﺎ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺴﻂ ﳚﺎزي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وﻳﻘﺘﺺ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ ،ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻋﲆ أﻧﻚ ﻣﻠﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﻮم ﻻ ﻣﻠﻚ ﻏﲑك ،وﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮاك. ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ وﻇﺎﳌﻪ ﻏﻠﺒﻪ وﻗﻬﺮه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨﻪ أن اﷲ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻟﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ ❁ ﻓﻠﻮ أن ً ً ﺣﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﳌﻪ ،أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻈﻠﻮم؛ وﻟﻮ ﺗﺮك اﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻐﲑه ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ µ ´ ³ ² ± ° ﴿ : ¶﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء.[٢٢ : ❁ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﺰول ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻣﻠﻮﻛﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﱠ ً ﻣﻠﻜﻬﻢ اﷲ ُﻣﻠﻜﻬﻢ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻨﺰع ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ،أو ﻳﻨﺰﻋﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮت ﻣﺘﻰ ﺷﺎء. ❁ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻠﻚ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎرات واﻷﻣﻮال ،وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ْ ٌ ﻣﻠﻚ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ وﻟﻜﻦ ﻟﻔﱰة ﳏﺪدة ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ً ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻛﺄن اﷲ أﻗﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﱰة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻴﻘﺮﺿﻪ ً ﻟﻐﲑه ،ﻓﻬﺬا ُﻣﻠﻚ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻚ ﻣﺘﺼﺮﻑ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻭﻣﻤﻠﻮﻙ.
٢٢٧
E
﴿ ﴾3 2
-ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﴿2
﴾3ﻓﺄﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎن اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده أن
ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوه ،وأﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑه ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ أن أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻠﻚ، وأﻧﺰﻟﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺘﺒﻚ ،وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ ﴍﻋﻚ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺠﺐ ﻏﲑك ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ووﻋﺪه اﻟﺼﺎدق ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ،وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﻞ اﳋﻠﻖ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ ëê éèç﴿ :اﻷﻋﺮاف [١٨٧ :ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪك ﺑﻪ.
﴿ ﴾ 5 4 ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﴿ ﴾5 4ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻄﻌﻪ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ،ﺳﺒﺒﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻟﻚ ﺑﺘﻴﺴﲑ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻮﻓﻖ ﻏﲑك ،وﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ً ﻟﻨﻴﻞ ﺟﻨﺘﻪ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻟﻪ ً ﺛﺎﻧﻴﺎ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،واﳊﻤﺪ أوﻻ أن أﻋﺎﻧﻚ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﳊﻤﺪ ﻟﻪ ً ﷲ ً ﺛﺎﻟﺜﺎ أن أورﺛﻚ ﲠﺎ اﳉﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﺼﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺘﻚ وﺛﻮاﺑﻚ.
﴿ ﴾9 8 7 ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﴿ ﴾ 9 8 7ﻓﺎﺷﻬﺪ ﺑﻘﻠﺒﻚ أﻧﻪ ﻫﺪاكوﺗﺮك ﻏﲑك ،وﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاك ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ،أو اﻟﻀﺎﻟﲔ وﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى. ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﳞﺪك ﻫﺪاﻳﺔ اﻹرﺷﺎد ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﺪى ﻗﻠﺒﻚ إﱃ إﺗﺒﺎع ﴍﻋﻪ ،ﺛﻢ ﻫﺪاك ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ دﻳﻨﻪ .ﻓﻬﺪاك اﷲ ﺛﻼث ﻣﺮات :اﻷوﱃ :ﺇﺭﺷﺎﺩ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺛﺒﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ.
٢٢٨
-وإﻧﻚ إن ﻇﻠﻠﺖ ﲢﻤﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮك ﻣﺎ وﻓﻴﺖ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ.
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < » :ﺧﻠﻖ اﷲ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ أﺻﻨﺎﻓﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺻﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﻠﻘﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻣﻼﺋﻜﺔ رﻛﻮﻋﺎ ﺧﺸﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﻠﻘﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﻮدا ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﲡﲆ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻧﻈﺮوا إﱃ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ،ﻣﺎ )(١
ﻋﺒﺪﻧﺎك ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻚ«
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ).(٢٤٨٢
٢٢٩
E
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ❁ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻛﺎن ﲪﺪه ﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ أﻛﱪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪه ،واﳊﻤﺪ ذاﺗﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﲪﺪ ُ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻷوﱃ ،ﻓﺈن َ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻄﻴﻞ ﺷﻜﺮﻫﺎ ،وأن ﳛﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ ،ﻓﺈن ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ » اﳊﻤﺪ ﷲ « ﻧﻌﻤﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻷن ﺛﻮاب اﳊﻤﺪ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ،وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ. ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔﹲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﺮ: ❁ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ × » :ﻳﺎ رب ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك وﺷﻜﺮك ﻧﻌﻤﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺷﻜﺮ؟ )(١
ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻵن ﺷﻜﺮﺗﻨﻲ« )(٢ ❁ ﻗﺎل < » :ﻻَ ُ ِ أﺛﻨﻴﺖ َ َ ﻋﲆ َ ْ ِ َ ﺛﻨﺎء َ َ ْ َ ﻧﻔﺴﻚ« . ﻛﲈ َ ْ َ ْ َ ﻋﻠﻴﻚ َ ْ َ ْ أﺣﴡ َ َ ً أﻧﺖ َ َ ﺛﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ❁ ﻓﻼ ﳛﴡ أﺣﺪ ً ﺣﻜﻤـــﺔ ﺍﷲ ❁ ﻓﺈن اﷲ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳏﺘﺎﺟﲔ إﱃ ﻧﻌﻤﻪ ،ﺛﻢ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻨﺎ وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ،ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ
ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺘﺺ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﻢ ﲠﺎ اﳉﻨﺔ. ❁ ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺔ. ❁ ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤـﺔ ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻣـﺎ داﻣﺖ اﳉﻨﺔ ،واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟـﺪﻧﻴـﻮﻳـﺔ ﻓـﺎﻧﻴـﺔ ﺑﻔﻨـﺎء اﻟﺪﻧﻴـﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ص) .(٦٧ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٤٨٦
٢٣٠
❁ وأﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺻﻼح ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ.
❁ وإن ﻛﺎن ﺑﺪﻧﻚ ﻻ ﳛﻴﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻚ ﻻ ﳛﻴﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ،ﻓﺒﺎﻟﻄﻌﺎم ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺗﺼﻠﺢ اﻵﺧﺮة ،واﻵﺧﺮة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺤﺎﺟﺘﻚ إﱃ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺼﻼح آﺧﺮﺗﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺼﻼح دﻧﻴﺎك. ❁ وﻣﻦ ﲪﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﱂ ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﻳﺴﺄُل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ. ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻼﻍ ُﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ً ❁
ﻳﻐﱰ ﲠﺎ وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﻏﺮﻭﺭَ ْ َ ،
إﻣﻼء ﻣﻦ اﷲ ﻟﻪ ،ﻳﻤﲆ ﻟﻪ وﻳﻤﻬﻠﻪ ﺛﻢ ﻻ ﳞﻤﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺮه ﷲ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ً إذا اﻃﻤﺄن ﲠﺎ وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﷲ أﺧﺬه أﺧﺬ ٍ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر ،ﺛﻢ أورﺛﻪ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ❁ ﻷﳖﻢ ﻳﺮون ﻧﻌﻢ اﷲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮون ﲠﺎ إﻻ ﺣﲔ ﻓﻘﺪﻫﺎ. ٍ داﺋﲈ ،ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻟﴬب ﺳﺎﻋﺔ ﺷﻜﺮه ❁ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ َﻣﺎﻟﻚ ﳼء ﻓﻴﴬﺑﻪ ً اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺈذا ﺑﺎﻋﻪ إﱃ ٍ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻴﻢ ﻻ ﻳﴬب ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺒََﻄﺮ وﺗﺮك اﻟﺸﻜﺮ. ❁
أﻣﺎ ﺗﺮى ﻧﻌﻢ اﷲ ﺣﻮﻟﻚ؟ أﻟﻴﺲ اﳍﻮاء ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ؟ وﻟﻮﻻه ﳌﺎت اﻹﻧﺴﺎن،
وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ؟ ❁ أﲢﺐ أن ُﺗﺴﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﴫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﺮوة ﻣﻦ اﳌﺎل؟ أﲢﺐ أن ﺗﺴﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻴﻨﺎ أو ً ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻚ ﺑﺜﺮوة؟ أو ﺗﺴﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ رﺟﻼ أو ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺜﺮوة؟ أﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪ ً ً ﺑﺜﺮوة؟ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ًأﻳﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أﻓﲈ ﺗﺴﺘﺤﻲ أن ﺗﺸﻜﺮ اﷲ وأﻧﺖ ﲤﻠﻚ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل ﻛﺎﻣﻞ؟
E
٢٣١
❁ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.
❁ وﻻ ﺗﺰال ﻧﻌﻤﻪ ـ إﱃ ﻋﺒﺎده ﻧﺎزﻟﺔ وﻫﻢ ﻓﻘﺮاء إﻟﻴﻪ ،وﻻ ﺗﺰال ذﻧﻮﲠﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪة وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ.
ﺃﻳﻈﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎﺀ اﻟﴬ ،ﻓﻼ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ أﻳﻈﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺆدى ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻜﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ُ إﻻ إذا وﺟﺪ اﳌﺮض ،وﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﻔﺮان. ﻓﺈن ﺧﻠﻖ اﳌﺘﻀﺎدات ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﳌﺮض ﻟﻜﻲ ﻧﺸﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،وﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﻲ ﻧﺸﻜﺮه ﻋﲆ اﻹﺳﻼم. ❁ وإن اﻟﻘﻠﺐ ذو اﻟﺒﺼﲑة ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻜﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﺪرك ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،وإذا ﺗﺘﺒﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺟﺪﻫﺎ ﺗﺼﺐ ﰲ ﳾء واﺣﺪ ،وﻫﻰ وﺟﻮب ﲪﺪه ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻪ وﻗﺪره وﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﺇﻥﱠ ﺷﻜﹾﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ B A @ ? > = ﴿ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،[٧ : ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ` _ ^ ﴿ :آل ﻋﻤﺮان ،[١٤٤ : أي ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﻢ أﻋﻈﻢ اﳉﺰاء. ﻓﻤﻦ رزﻗﻪ اﷲ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﻓﺈﻧﲈ أراد أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﻌﻢ.
٢٣٢
ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ؟ ١ـ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻌﻤﺔ. أﺑﻮء َ َ ﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻮ اﻻﻋﱰاف ﲠﺎ ،ﻗﺎل < ﰲ دﻋﺎء ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎرُ ُ َ » : ِِ ْ َ ِ َ ﻗﺮ ﺑﻪ وأﻃﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة. ﻋﲇ« ﻳﻌﻨﻲ أﻋﱰف ﲠﺎ» ،وأﺑﻮء ﺑﺬﻧﺒﻲ« ﻳﻌﻨﻲ ُأ ُ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ َ َ ﱠ أﻧﺖ َ َ ْ َ ِ وأﻧﺎ َ ْ ُ َ وأﻧﺎ َ َ ﻋﺒﺪك َ َ َ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ َ َ َ ﻋﲆ إﻟﻪ ِﱠإﻻ َ ْ َ اﻟﻠﻬﻢ َ ْ َ أﻧﺖ َرﱢﰊ َﻻ ِ َ َ وﻧﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ » :ﱠ ُ ﱠ أﻋﻮذ ِ َ ِ ﻋﻬﺪك َ َ ْ ِ َ َْ ِ َ اﺳﺘﻄﻌﺖ َ ُ ُ ﻟﻚ ِ ِ ْ َ ِ َ أﺑﻮء َ َ وأﺑﻮء ووﻋﺪك َﻣﺎ ْ َ َ ْ ُ ﴍ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ﺑﻚ ْ ﻋﲇ َ َ ُ ُ ﺻﻨﻌﺖ َ ُ ُ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ َ َ ﱠ ﻣﻦ َ ﱢ )(١ ِ ِ ﻟﻚ ِ َ ْ ِ َ َ أﻧﺖ« اﻟﺬﻧﻮب ِﱠإﻻ َ ْ َ ﻳﻐﻔﺮ ﱡ ُ َ ﻓﺎﻏﻔﺮ ِﱄ َ ِ ﱠ ُ ﻓﺈﻧﻪ َﻻ َ ْ ُ ﺑﺬﻧﺒﻲ َ ْ ْ ٢ـ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﻌﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ٣ـ اﻟﺮﺿﺎ ﲠﺎ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﲠﺎ وﳏﺒﺘﻪ واﳋﻀﻮع ﻟﻪ. ٤ـ ﺑﺬﳍﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻓﻴﲈ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﻼﺑﺪ ﰲ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ٍ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔٌ ، ﻳﴫف اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ أﳖﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺈن ﺷﻜﺮ ﻋﻤﻞ ُ ﱠ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺮب ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺷﻜﺮ اﻟﺮب ،ﻓﺎﷲ ﺷﻜﻮر ،وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻐﻔﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ. ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ : ﺷﺎﻛﺮا ﳌﻮﻻه إﻻ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ رﺿﺎه. ـ إن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ً ❁ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﲪﺪ اﷲ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ وﺷﻬﻮد ﻧﻌﻤﺔ اﷲ واﻹﻗﺮار ﲠﺎ واﻟﻔﺮح ﲠﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﲠﺎ. ❁ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺷﻜﺮ اﷲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ودوام ذﻛﺮه ،ﻓﻴﻘﻮل ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ أو ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ.
❁ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻴﴫف اﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﰲ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﳋﻠﻖ وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (1رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٥٨٣١
٢٣٣
E
❁ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ. ﻓﻤﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر أن اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﷲ ،اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،وﻣﻦ اﺳﺘﺤﴬ ً ﺳﺒﻴﻼ إﻻ أن اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﷲ أدي إﱃ اﻧﻘﻴﺎد اﳉﻮارح وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﻓﻼ ﳚﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ ﻣﺮاﺿﻴﻪ ،ﻗﺎل ﻷ ] ﴾ Ã Â Á À ﴿ :ﺳﺒﺄ [١٣ :وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ أﺑﺪا. ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺤﻖ اﷲ ً
ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ❁
واﻋﻠﻢ أن ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﻫﻮ ﻣﻘﺎم
اﻷﻧﺒﻴﺎء ،واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺪاوﻣﺔ ﺷﻜﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺪ. ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ < ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻗﺪﻣﺎه ،ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن )(١ ﻳﻘﻮلَ َ َ » : ﺷﻜﻮرا« . أﻛﻮن َ ْ ً أﻓﻼ َ ُ ُ ﻋﺒﺪا َ ُ ً َ ِ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ < ﻟﻦ ﳜﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ُ وﻟﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ إﻻ أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺸﻜﺮ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻜﺮ رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺑﺪﻧﻪ وﻣﺎﻟﻪ. ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ : ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ :
-١ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺴﻴﺌﺎت. – ٢وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ. – ٣ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻘﻠﺐ وﻟﲔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. – ٤وﳌﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ وﻏﻨﺎه ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ واﻓﺘﻘﺎر اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١١٣٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨١٩
٢٣٤
ﻫﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ؟
❁ اﻋﻠﻢ أن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﴪاء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﴬاء؛ ﻷن اﻷوﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻜﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﱪ. ❁ ﻓﺈن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﴪاء ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﻼزﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﱪ ﲠﺎ واﻻﻏﱰار ﲠﺎ وﻫﺬا ﻳﴫف ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ. ❁
وإن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﴬاء ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﻼء وﻣﺎ ﻳﻼزﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر وﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ،وﻫﺬا
ُﻳﺴﻬﻞ اﻟﺼﱪ.
ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ْ ِ أن َ ْ ُ َ إن اﷲ َ ﻳﺄﻛﻞ َ ْ َ َ ﻳﴩب ﻗﺎل < ِ » :ﱠ اﻟﻌﺒﺪ َ ْ ﻓﻴﺤﻤﺪه َ َ ْ َ اﻷﻛﻠﺔ َ َ ْ َ َ ُ ﻟﲑﴇ َ ْ َ َ ِ َ ْ ﻋﻠﻴﻬﺎْ َ ،أو َ ْ َ َ )(١ ﱠ ْ ََ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻛﻠﲈت ﻣﺎ أﻳﴪﻫﺎ ﻓﻴﺤﻤﺪه َ َ ْ َ اﻟﴩﺑﺔ َ َ ْ َ َ ُ »اﳊﻤﺪ ﷲ« إن ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﻜﺮه رﺑﻪ وﱂ ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻄﻲ وﺧﲑا ﳑﺎ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺮﴈ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﳊﻤﺪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل، ً ﻧﻘﻮل واﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل. ﺍﻟﺘﻔﻜـــﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤـــــــﺔ ❁ ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮت ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﺷﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ؟ أﳖﺎرا؟ ـ ﻣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وﰲ أي ﻣﻜﺎن؟ وأﻳﻦ ﲡﻤﻌﺖ ﻟﺘﺼﲑ ً وﻛﻴﻒ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﳖﺎر؟ وﻛﻢ ﺳﺎرت ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺑﻠﺪك؟ ﻓﺴﺨﺮ اﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﻨﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷﴐار ﺛﻢ ﻳﻀﺨﻬﺎ إﻟﻴﻚ ،ﺛﻢ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺼﻨﺒﻮر ﻟﺘﺠﺪ اﳌﺎء اﻟﺰﻻل. ـ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻜﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٣٢
E
٢٣٥
ـ ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﺑﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﰲ اﳌﺮئ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﲡﺎه اﳌﻌﺪة ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ً ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ،وﻟﻮ اﺧﺘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﱂ ﺗﻨﻌﻢ ﻧﺎﺋﲈ أو ً واﻗﻔﺎ أو ً أﺑﺪا ،ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻣﺘﺼﺎص ذﻟﻚ اﳌﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء ،وﻟﻮ ﺣﺪث ﺧﻠﻞ ﰲ ﺑﴩﺑﺔ ً َِْ اﻻﻣﺘﺼﺎص ﳊﺪث اﳉﻔﺎف وﳌﺎت اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ُﻳﺼﲑ اﷲ ذﻟﻚ اﳌﺎء ﰲ اﻟﻌﺮوق ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳋﻼﻳﺎ ﻓﻴﺤﺪث اﻟﺮي ﺑﺈذن اﷲ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺪث اﻻرﺗﻮاء ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أوﻗﻒ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮي ﰲ اﳌﺦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﴩب ،وﻟﻮ ﺣﺪث ﺧﻠﻞ ﰲ اﳌﺦ ﻟﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﴩب ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ،أو ﻷﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﴩب ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت. ـ ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﺑﺔ ،ﻓﺈن اﳌﺎء ﻋﻨﴫ أﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﳊﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ ،وﺑﺪون اﳌﺎء ﻳﻔﺴﺪ اﳉﺴﻢ ،ﻓﺘﻔﻜﺮ إذا ﻏﺴﻞ ﻫﺬا اﳌﺎء اﳋﻼﻳﺎ وﲪﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم واﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﻔﻀﻼت ،ﻓﺈن ﺑﻘﺎءه ﰲ اﳉﺴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳋﻄﺮ ﺟﺪا ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن، وﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دور اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻹﺧﺮاج ذﻟﻚ اﳌﺎء إﱃ اﳌﺠﺎري اﻟﺒﻮﻟﻴﺔ ،وﻟﻮ ﺣﺪث ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﱂ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﺮاج ذﻟﻚ اﳌﺎء وﳌﺎت اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﻳﺴﲑ ذﻟﻚ اﳌﺎء اﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻔﻀﻼت واﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ اﻵن اﻟﺒﻮل ،ﻳﺴﲑ اﻟﺒﻮل ﰲ اﳊﺎﻟﺐ ﺛﻢ اﳌﺜﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺨﺮج اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻮ ﺣﺪث اﻧﺴﺪاد ﰲ أي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﳌﺎت اﻹﻧﺴﺎن. ـ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴍﺑﺔ وﺗﴫﻳﻔﻬﺎ ،ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﺣﻤﺪﺍ ﻃﻮﻳﻠﹰﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ؟
ـ أﻣﺎ آن ﻟﻚ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ؟ ـ أﻣﺎ آن ﻟﻚ أن ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ أﻋﻄﺎك ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﺄﻟﻪ؟ ـ أﻣﺎ آن ﻟﻚ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻴﻢ رﲪﺘﻪ أﻧﻪ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ؟
ـ إﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أﻣﺎم ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة أﻻ وﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮت ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺑـ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ؟
٢٣٦
ـ أرأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﺠﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ؟
ﺷﻜﻮرا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﷲ؟ وﻫﻞ رأﻳﺖ رﺣﻴًﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﷲ؟ وﻫﻞ رأﻳﺖ ـ ﻓﻬﻞ رأﻳﺖ ً ﺣﻠﻴﲈ أﻋﻈﻢ ﺻﺒﻮرا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﷲ؟ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻧﻌﻤﻪ رﻏﻢ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ،وﻫﻞ رأﻳﺖ ً ً دﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺮاه، ﻣﻦ اﷲ؟ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه ،وﻫﻞ رأﻳﺖ ﺣﻜﻴﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﷲ؟ ﱠ ً ﻓﺄﺣﻜﻢ ﺗﺪﺑﲑه ﰲ ﻧﻈﺎم راﺋﻊ ،ﻧﻌﻤﻪ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء. ـ ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ أن ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪك ،وﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﺑﲈ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ،وﻟﻚ وإﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﺮزﻗﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ،اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ .آﻣﲔ. اﳊﻤﺪ أن ﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ،ﱠ ﺍﷲ ﺷـﻜــــــﻮﺭ ❁ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻜﺎﻓﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺿﻌﺎف اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ وﻳﻘﺒﻞ ﲪﺪ ﻋﺒﺎده وﺷﻜﺮﻫﻢ رﻏﻢ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ وﻳﻐﻔﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ. ﺑﻐﺼﻦ َ ٍ ﻇﻬﺮ َ ِ ٍ ﻋﲆ َ ْ ِ ﻫﺬا َ ِ ﻃﺮﻳﻖ َ َ َ ﻷﻧﺤﲔ َ َ ﺷﺠﺮة َ َ ﻣﺮ َ ُ ٌ ﻋﻦ ﻓﻘﺎلَ :واﷲ! ُ َ ﱢ َ ﱠ رﺟﻞ ِ ُ ْ ِ َ َ ﻗﺎل < َ » :ﱠ )(١ ِ ِِ ﻳﺆذﳞﻢ؛ َ ُ ْ ِ َ ﻓﺄدﺧﻞ َْ ﱠ َ اﳉﻨﺔ« ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻫﺬا اﻷﺟﺮ اﳉﺰﻳﻞ. ُْ ْ َ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ َ ُ ْ ِ ْ اﻣﺮأة ِ ﻳﻄﻴﻒ ِ ِ ْ ٍ ﺣﺎر ُ ِ ُ ﻛﻠﺒﺎ ِﰲ َ ْ ٍ أدﻟﻊ ﺑﻐﻴﺎ َ َ ْ ﺑﺒﺌﺮ َ ْ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ » :ﱠ أن ْ َ َ ً َ ﻗﺪ َ ْ َ َ رأت َ ْ ً ﻳﻮم َ ﱟ )(٢ ِ ِ ِ َ ِ ﻣﻦ ْ َ َ ِ ﻓﻐﻔﺮ َﳍﺎ« اﻟﻌﻄﺶ َ َ َ َ ْ ﻓﻨﺰﻋﺖ َُﻟﻪ ِ ُ َ ﻟﺴﺎﻧﻪ ْ َ ُ ﺑﻤﻮﻗﻬﺎ َ ُ َ
ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﻷ وﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ رأى ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٤ ) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٤١٦٣
E
٢٣٧
أن اﷲ ﱂ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ اﺳﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ وأن ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ،وﻟﻮ ﱂ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً أﺻﻼ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻄﻪ اﷲ ﻟﻈﻠﻤﻪ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ً ﻣﺴﻠﲈ ً ً أﺻﻼ«. ﻣﺆﻣﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻣﻦ رأى ﻧﻔﺴﻪ ً رﻏﲈ ﻋﲆ اﷲ ﻷ ﱂ ﻳﻜﻦ ً ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﳍﺬه اﻟﻨﻌﻢ ً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ZYXW VU﴿ :اﻟﺒﻘﺮة ،[١٧٢ :ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪﻩ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻬﺎﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋﻪ
إﺧﺮاج اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ،ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪcba﴿ : ] ﴾dاﻷﻋﺮاف .[١٧ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃcba`_^]\ [ZYXWVU﴿ : ] ﴾dاﻷﻋﺮاف .[١٧ :
❁ وﻫﺬا ﻇﻦ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﺻﺪق ﻓﻴﻬﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ~ } |﴿ : ¡ ﴾ ]ﺳﺒﺄ [٢٠ : ـ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾È Ç Æ Å﴿ :ﺳﺒﺄ ، [١٣ :وﻗﺎل 98 ﴿ : ] ﴾ < ; :ﻳﻮﺳﻒ .[٣٨ : ﻭﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ : ١ـ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ واﳌﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻤﻲ وﺧﱪﰐ وﺑﺸﻬﺎداﰐ وإﺗﻘﺎﲏ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾&%$#"﴿ :اﻟﻘﺼﺺ [٧٨ : ﻛﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ ،ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ٢ـ أو ﻳﻘﻮل :ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ ﻫﺬا اﳌﺎل ً ﻟﻌﺎﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
٢٣٨
َ ﺛﻼﺛﺔ ِﰲ َِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ إن َ َ َ ً ﻋﺰ َ َ ﱠ وﺟﻞ وأﻋﻤﻰ ََﺑﺪا ﷲﱠِ َ ﱠ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ِ » :ﱠ أﺑﺮص َ َ ْ َ َ إﴎاﺋﻴﻞ َ ْ َ َ وأﻗﺮع َ ْ َ َْ ِ ﻓﻘﺎل َأي َ ٍ إﻟﻴﻚ َ َ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ َ َ َ َ أﺣﺐ ِ َ ْ َ إﻟﻴﻬﻢ َ َ ً ﺣﺴﻦ ﻣﻠﻜﺎ َ َ َ ﻗﺎل َ ْ ٌ ﳾء َ َ ﱡ ﻓﺄﺗﻰ ْ َ ْ َ َ ﻟﻮن َ َ ٌ أن َ ْ َ َ ُ ْ ﻓﺒﻌﺚ ِ َ ْ ِ ْ اﻷﺑﺮص َ َ َ ﱡ ْ ِ ﻗﺪ َ ِ َ ِ اﻟﻨﺎس َ َ ﻓﺄﻋﻄﻲ َ ْ ً ﺣﺴﻨﺎ َ ٌِْ ﺣﺴﻨﺎ َ ِ ْ ً ﻟﻮﻧﺎ َ َ ً ﺣﺴﻦ َ ْ وﺟﻠﺪا َ َ ً وﺟﻠﺪ َ َ ٌ ﻓﺬﻫﺐ َ ْ ُ ﻓﻤﺴﺤﻪ َ َ َ َ ﻗﺎل َ َ َ َ ُ ﻗﺬرﲏ ﱠ ُ ﻋﻨﻪ َ ُ ْ َ أي َْ ِ ََ َ واﻷﻗﺮع َ َ إﻟﻴﻚ َ َ اﻹﺑﻞ َْأو َ َ ﻗﺎل ْ ِ ِ ُ أﺣﺐ ِ َ ْ َ ﺷﻚ ِﰲ َ ِ َ ﻫﻮ َ ﱠ ﻗﺎل ذﻟﻚ ِ ﱠ اﳌﺎل َ َ ﱡ ﻓﻘﺎل َ ﱡ اﻷﺑﺮص َ ْ َ ْ َ َ إن ْ َ ْ َ َ اﻟﺒﻘﺮ ُ َ ﻗﺎل ْ َ َ ُ ﻳﺒﺎرك َ َ ِ ِ اﻹﺑﻞ َ َ َ اﻷﻗﺮع َ َ َ ﻋﴩاء َ َ َ ﻓﻘﺎل ُ َ َ ُ أﺣﺪﳘﺎ ْ ِ ِ ُ ﻓﺄﻋﻄﻲ َ َ ً ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ ﻟﻚ َ وأﺗﻰ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َُ وﻗﺎل ْ َ ُ اﻟﺒﻘﺮ َ ُ ْ َ اﻵﺧﺮ ْ َ َ ُ ﻧﺎﻗﺔ ُ َ َ َ َأي َ ٍ ﻗﺪ َ ِ َ ِ اﻟﻨﺎس َ َ إﻟﻴﻚ َ َ ﻋﻨﻲ َ َ أﺣﺐ ِ َ ْ َ ﻓﻤﺴﺤﻪ ﻫﺬا َ ْ وﻳﺬﻫﺐ َ ﱢ ﻗﺎل َ َ َ َ ُ ﻗﺬرﲏ ﱠ ُ ﺣﺴﻦ َ َ ْ َ ُ ﺷﻌﺮ َ َ ٌ ﳾء َ َ ﱡ ﻗﺎل َ َ ٌ ﱡ ْ ِ ﻓﺄي َْ ِ اﻟﺒﻘﺮ َ َ إﻟﻴﻚ َ َ ﺣﺴﻨﺎ َ َ ﺑﻘﺮة َ ِ ً أﺣﺐ ِ َ ْ َ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﺄﻋﻄﺎه َ َ َ ً ﺷﻌﺮا َ َ ً ﻗﺎل َ َ ْ َ ُ ﻗﺎل َ َ ﱡ ََ َ َ اﳌﺎل َ َ ﱡ ﻗﺎل ْ َ َ ُ وأﻋﻄﻲ َ َ ً ﻓﺬﻫﺐ َ ُ ْ َ ﻗﺎل ﻳﺮد اﷲﱠُ ِ َإﱄ ِ ُ ِ ﻳﺒﺎرك َ َ ِ ﻓﻘﺎل َأي َ ٍ ََ َ وﻗﺎل ُ َ َ ُ أﺣﺐ ِ َ ْ َ ﻓﺄﺑﴫ ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ ﻟﻚ َ إﻟﻴﻚ َ َ َ ُ ﱡ ﳾء َ َ ﱡ ﱠَ َ وأﺗﻰ ْ َ ْ َ ﺑﴫي َ ْ ُ اﻷﻋﻤﻰ َ َ َ ﱡ ْ ﻗﺎل َﻓﻤﺴﺤﻪ َﻓﺮد اﷲﱠُ ِ َ ِ ِ ﻓﺄي َْ ِ إﻟﻴﻚ َ َ ﺑﴫه َ َ أﺣﺐ ِ َ ْ َ ﺷﺎة ﻓﺄﻋﻄﺎه َ ً اﻟﻐﻨﻢ َ َ ْ َ ُ ﻗﺎل َ َ ﱡ إﻟﻴﻪ َ َ َ ُ اﻟﻨﺎس َ َ َ َ َ ُ َ ﱠ ِﺑﻪ ﱠ َ اﳌﺎل َ َ ﱡ ﻗﺎل ْ َ َ ُ ْ ﺑﻘﺮ َ ِ َ ٍ ِ إﺑﻞ َ ِ َ ٍ ِ ﻓﻜﺎن َ ِ َ ٍ ِ ًِ ِ ﻓﺄﻧﺘﺞ َ َ ِ ووﻟﺪ َ َ ﻣﻦ َ َ ٍ إﻧﻪ ﻫﺬان َ َ ﱠ َ ﻫﺬا َ َ َ وﳍﺬا َواد ْ ﻣﻦ َ َ ٍ َ ﻏﻨﻢ ُﺛﱠﻢ ِ ﱠ ُ وﳍﺬا َواد ْ ﻣﻦ ِ ِ ٍ َ ﳍﺬا َواد ْ واﻟﺪا َ ُ ْ َ َ ﻓﻘﺎل ٌ ِ ِ ﺻﻮرﺗﻪ َ ِ ِ ِِ اﳊﺒﺎل ِﰲ َ َ ِ ﺗﻘﻄﻌﺖ َِﰊ ِْ َ ُ ﺳﻔﺮي ََﻓﻼ َ َ َ ﺑﻼغ ﻣﺴﻜﲔ َ َ ﱠ َ ْ رﺟﻞ ْ ٌ ََأﺗﻰ ْ َ ْ َ َ وﻫﻴﺌﺘﻪ َ َ َ َ ُ اﻷﺑﺮص ِﰲ ُ َ َ َ ْ أﺳﺄﻟﻚ ِ ﱠ ِ اﳊﺴﻦ َْ َ ِ ﺑﺎﻟﺬي َ ْ َ َ ﺑﻚ َ ْ َ ُ َ ﺛﻢ ِ َ أﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﲑا َ َ َ ﱠ ُ اﳊﺴﻦ َ ِْ ْ َ أﻋﻄﺎك ﱠ ْ َ اﻟﻠﻮن َْ َ َ واﳉﻠﺪ َْ َ َ َ اﻟﻴﻮم ِﱠإﻻ ِﺑﺎﷲﱠِ ُ ﱠ َْْ َ واﳌﺎل َ ً َ ِ ﻋﻠﻴﻪ ِﰲ َ َ ِ ﺳﻔﺮي َ َ َ ﻛﺜﲑة َ َ َ أﺑﺮص َ ْ َ ُ َ إن ُْ ُ َ ﻛﺄﲏ َ ْ ِ ُ َ اﻟﻨﺎس اﳊﻘﻮق َ ِ َ ٌ ﻓﻘﺎل َُﻟﻪ ِ ﱠ ﻓﻘﺎل َُﻟﻪ َ َ ﱢ ﻳﻘﺬرك ﱠ ُ ﺗﻜﻦ َ ْ َ َ أﻋﺮﻓﻚ َ َأﱂ ْ َ ُ ْ َ ْ إن ُ ْ َ ِ ِ ﻋﻦ َ ِ ٍ ورﺛﺖ ِ َ ِ ٍ ﻛﺎﺑﺮ َ َ َ ﻓﺄﻋﻄﺎك اﷲﱠُ َ َ َ ﻛﺎذﺑﺎ َ َ ﱠ َ َ ﻓﻘﲑا َ َ ْ َ َ ﻓﺼﲑك اﷲﱠُ َِإﱃ َﻣﺎ ﻟﻘﺪ َ ِ ْ ُ ﻓﻘﺎل َ َ ْ ﻓﻘﺎل ِ ْ ﻟﻜﺎﺑﺮ َ ْ ﻛﻨﺖ َ ً َ ً ِِ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ َ ِ وﻫﻴﺌﺘﻪ َ َ َ ِ ﺻﻮرﺗﻪ َ ِ ِ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رد َ ِ ﳍﺬا َﻓﺮد َ ِ ِ ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﻫﺬا ﻛﻨﺖ َ َ َ ُْ َ وأﺗﻰ ْ َ ْ َ َ ﻗﺎل َ َ َ ﱠ َ ْ ﻓﻘﺎل َُﻟﻪ ْ َ َ اﻷﻗﺮع ِﰲ ُ َ َ َ ْ ﻋﻠﻴﻪ ْ َ َ َ ﱠ َ ْ ِِ ﻓﻘﺎل ٌ ِ ِ إن ُ ْ َ ِ ََ َ ﻛﺎذﺑﺎ َ َ ﱠ َ َ ﻣﺴﻜﲔ ﻛﻨﺖ َ َ َ ﻓﺼﲑك اﷲﱠُ َِإﱃ َﻣﺎ ُ ْ َ ﻓﻘﺎل ِ ْ رﺟﻞ ْ ٌ ﺻﻮرﺗﻪ َ َ َ َ ُ ﻛﻨﺖ َ ً ﻋﻤﻰ ِﰲ ُ َ وأﺗﻰ ْاﻷَ ْ َ أﺳﺄﻟﻚ ِ ﱠ ِ اﳊﺒﺎل ِﰲ َ َ ِ واﺑﻦ َ ِ ٍ وﺗﻘﻄﻌﺖ َِﰊ ِْ َ ُ ﺳﻔﺮي ََﻓﻼ َ َ َ ﺑﻚ َ ْ َ ُ َ ﺛﻢ ِ َ رد ﺳﺒﻴﻞ َ َ َ ﱠ َ ْ ﺑﺎﻟﺬي َ ﱠ َ ْ ُ ﺑﻼغ ْ َ ْ َ اﻟﻴﻮم ِﱠإﻻ ِﺑﺎﷲﱠِ ُ ﱠ ِ أﺗﺒﻠﻎ َِﲠﺎ ِﰲ َ َ ِ ﻓﺮد اﷲﱠُ َ َ ِ ﺳﻔﺮي َ َ َ ﻋﻠﻴﻚ َ َ َ َ َ َْ َ ﻓﻘﺪ ﺑﴫك َ ً وﻓﻘﲑا َ َ ْ ﻛﻨ ُ ﻗﺪ ُ ْ ﻓﻘﺎل َ ْ ﺷﺎة َ َ َ ﱠ ُ أﻋﻤﻰ َ َ ﱠ ﺖ ََْ ﺑﴫي َ َ ً ﻣﺎﻟﻚ َ ِ ﱠ ِ أﺟﻬﺪك ْاﻟﻴﻮم ِ َ ٍ ََْ ِ َ أﺧﺬﺗﻪ ﷲﱠِ َ َ َ أﻏﻨﺎﲏ َ ُ ْ ﻓﻘﺎل َ ْ ِ ْ اﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ﻓﺨﺬ َﻣﺎ ِ ْ َ ﺑﴚء َ َ ْ َ ُ ﺷﺌﺖ َ َ ﻓﺈﻧﲈ ْ ُ ُ ْ أﻣﺴﻚ َ َ َ َ ﻓﻮاﷲﱠِ َﻻ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ )(١ ََْ ِ ﻋﻨﻚ َ َ ِ َ وﺳﺨﻂ َ َ ﻋﲆ َ ِ َ ْ َ رﴈ اﷲﱠُ َ ْ َ ﺻﺎﺣﺒﻴﻚ« ﻓﻘﺪ َ َ ٣ـ أو ﻳﻘﻮل :إن اﷲ أﻋﻄﺎﲏ اﻟﻨﻌﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻰ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٣٢٠٥
٢٣٩
E
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾98765432﴿ :اﻟﻜﻬﻒ [٣٦ : ٤ـ أو ﻳﻘﻮل :إن اﷲ ﳛﺒﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﺎﲏ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾mlkjihgfedc﴿ :اﻟﻔﺠﺮ [١٥ : ❁ وﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻐﺎﻓﻞ أن اﷲ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﻦ ﳛﺐ وﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﳌﻦ ﳛﺐ. ❁
وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ِ ﺐ ﻋﺒﺎده اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮا ﲠﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﳚﻨ ُ َ
وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﲈ ﲡﻨﺐ اﻷم وﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎر. ❁
و ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ إﻧﲈ أﻋﻄﺎه ﻟﻴﺨﺘﱪه ،أﻳﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎل أم ﻳﻌﺼﻴﻪ؟ وﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻪ
أﻳﺸﻜﺮ أم ﻳﻜﻔﺮ؟ ﻭﺟﻮﺏ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ: ❁ وﻛﲈ ﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻧﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﺸﻜﺮ اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬﻳﻦ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻹﻳﺼﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ إﻟﻴﻨﺎ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻜﺎﻓﺌﺘﻬﻢ ،ﻓﺈن ﱂ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﻜﺎﻓﺌﻬﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ ً ﺧﲑا ،وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻦ ﱠأﻧﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻓﺄﻧﺎه. ﻓﻨﺪﻋﻮ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﳋﲑ وﻧﻘﻮل ﻟﻪ :ﺟﺰاك اﷲ ً
-١٣ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ❁ وﻫﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﺎﷲ واﻻﻟﺘﺠﺎء ﻟﻪ. ❁ وﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺎﷲ وﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ وﺑﻜﻠﲈﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺎت وﺑﺮﺿﺎه وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻪ. وﴍﻛﻪ ووﺳﻮﺳﺘﻪ. ❁ وأﻋﻈﻤﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﳘﺰة وﻧﺰﻏﻪ وﻧﻔﺜﻪ وﻧﻔﺨﻪ َ َ
❁ وﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ،وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ،وﻣﻦ ﴍ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ،وﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ،وﻣﻦ اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ،وﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ وﻋﺬاﺑﻪ ،وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺪﱠﻳﻦ ،وﻣﻦ اﳌﺄﺛﻢ واﳌﻐﺮم ،وﻣﻦ وﻋﺬاﲠﺎ ،وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻐﻨﻰ وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻔﻘﺮ ،وﻣﻦ ﺿﻠﻊ َ
٢٤٠
ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺤﻴﻰ واﳌﲈت ،وﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء.
❁وﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ ،وﻣﻦ اﳍﻢ َ واﳊَﺰن واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ وﻛﱪ اﻟﺴﻦ واﻟﺒﺨﻞ واﳉﺒﻦ.
❁ وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ،ﺳﻮرة ﴿﴾SRQP﴿﴾7654 أﻋﻮذ ِ َ ِ ِ ﺑﻜﻠﲈت اﷲﱠِ ❁ وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ أن ﻳﻘﻮل إذا ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺎنَ ُ ُ َ » : ﱠ ِ ِ ﺧﻠﻖ«. ﴍ َﻣﺎ َ َ َ اﻟﺘﺎﻣﺎت ْ ﱠ ﻣﻦ َ ﱢ
١٤ـ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ❁ ﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻴﻞ درﺟﺎت اﻵﺧﺮة. ❁ ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﱪأ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﷲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﲢﻮل ﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ،وﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ. ❁ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ اﷲ ﻫﻮ :اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ.
١٥ـ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ❁ ﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻮث ﻣﻦ اﷲ ﰲ ﺟﻠﺐ ﺧﲑ أو دﻓﻊ ﴍ. ❁ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺎث إﻻ ﺑﺎﷲ. ❁ وﲢﺮم اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﳋﺎﻟﻖ. ً ﻣﻄﻠﻘﺎ. ❁ وﲢﺮم اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ
٢٤١
E
١٦ـ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ
ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻨﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ :
-١اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻮر ﻣﻦ اﷲ ،ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ ،وأن ﺗﱰك ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻮر ﻣﻦ اﷲ ﲣﺎف ﻋﻘﺎب اﷲ. إﻳﲈﻧﺎ ﺑﺎﷲ إﻳﲈﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ،ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ً -٢اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ً ً ً وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ. إﻳﲈﻧﺎ ﺑﺎﷲ ورﺟﺎء ﻟﺜﻮاﺑﻪ ،وﻳﱰك اﳌﻌﺎﴆ ً ً - ٣ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ » :اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أن ُﻳﻄﺎع ﻓﻼ ُﻳﻌﴡ ،وأن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ُﻳﻨﺴﻰ ،وأن ُﻳﺸﻜﺮ ذاﻛﺮا ﻷواﻣﺮ رﺑﻪ ﻟﻴﻤﺘﺜﻠﻬﺎ وﻟﻨﻮاﻫﻴﻪ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻬﺎ. ﻓﻼ ُﻳﻜﻔﺮ« ،ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ ً - ٤وﻫﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ. -٥اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻷ ﺑﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ. -٦واﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أن ﺗﱰك ﻣﺎ ﲥﻮى ﳌﺎ ﲣﺸﻰ. – ٧واﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أﻻ ﻳﻔﺘﻘﺪك ﺣﻴﺚ أﻣﺮك ،وأن ﻻ ﳚﺪك ﺣﻴﺚ ﳖﺎك. -٨اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ اﳉﻠﻴﻞ ،واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ. -٩اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ أن ﻳﻨﺰه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ـ.
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ واﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻘﻮاﻫﻢ درﺟﺎت : -١ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻳﻔﺮط ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﺘﻘﻲ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻌﺬاب إن ﱂ ﻳﺘﺪارﻛﻪ ﻋﻔﻮ اﷲ.
٢٤٢
-٢ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ X W V ﴿ : cba`_^]\[ ZY ] ﴾n mlkji hgf edاﳌﺎﺋﺪة.[٩٣ : اﻟﺘﻘﻮى اﻷوﱃ ﻋﻦ اﻟﴩك ،واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ،واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻹﺣﺴﺎن. -٣ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ دون اﻟﻨﻮاﻓﻞ،
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ i h g f e d c b ﴿ : اﳋﻤﺲ، ] ﴾ jاﻟﻨﺴﺎء [٣١ :وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت » :ﱠ َ َ ُ اﻟﺼﻠﻮات َْ ْ ُ ِ )(١ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﺎ ُ ِ ِ رﻣﻀﺎن َ ،ﱢ ٌ ِ واﳉﻤﻌﺔ ِ َإﱃ ُْ ِ َ ُْ ُ َ ُ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ« . اﳉﻤﻌﺔُ َ َ َ َ ، ﻣﻜﻔﺮات َﳌﺎ َ ْ َ ُ ﱠ َ ْ َ ُ َ اﺟﺘﻨﺒﺖ ْ َ َ ُ ورﻣﻀﺎن ِ َإﱃ َ َ َ َ ُ َ
-٤ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ واﳌﻜﺮوﻫﺎت ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﱰك اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪري أﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت أم ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿] ﴾:987654آل ﻋﻤﺮان.[١٠٢ : ❁
ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ ،وﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ ﻛﻠﻬﺎ
ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ. ❁ ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻌﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻌﻮض ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﺼﻴﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺳﺎﺗﺮا ً اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وإن اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﳚﻌﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ً أن ﳜﱰق اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾zy xw﴿ :اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ.[١٦: -٥ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ،ﻓﺎﳌﺘﻘﻲ أﺷﺪ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻚ اﻟﺸﺤﻴﺢ ﻟﴩﻳﻜﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٣٣
٢٤٣
E
ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﻮك ،واﻟﺸﻮك ﻫﻮ اﳌﻌﺎﴆ ،ﻓﺈذا ﴎت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖاﺗﻘﻴﺖ اﻟﺸﻮك ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺘﻘﻲ اﳌﻌﺎﴆ.
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة«» : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ÔÓÒÑÐÏÎÍÌË﴿ :اﻟﻨﻮر[٥٢ : ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﻴﺘﻘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺣﺘﻰ ﻳﱰك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺣﻼﻻً ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮنً ﺠﺎﺑﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﺮام. ﻓﻴﻜﻮن ﺣ ً
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء«» : ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ أن ﺗﺘﻘﻴﻪ. ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﲑ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ،وﻻ ﲢﻘﺮن ً -ﻓﻼ ﲢﻘﺮن ً
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ _ ^ ] \ [ Z Y X W ﴿ : ` ] ﴾cbaاﻟﺰﻟﺰﻟﺔ .[٨ - ٧ : -٦ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ]﴾tsr﴿:اﻟﻔﺘﺢ[٢٦ : ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى أﻛﺮم ﴎﻳﺮة ﺑﺎﻃﻨﺔ. وأزﻳﻦ زﻳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة. -وأﻋﻈﻢ ﺛﻮاب ﻣﺪﺧﺮ.
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻴﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎل ﺛﻮاﺑﻪ. ـ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻴﻪ؟ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﱂ ﺗﺪرس اﻟﻌﻠﻢ أﻛﻠﺖ اﻟﺮﺑﺎ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ،وﻇﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎس وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ،وﺟﻬﻠﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ،ﻓﻔﺴﺪت ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻼﺗﻚ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري. اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ،وأدﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ.
٢٤٤
ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻘﻴﻪ ؟
ﻧﺘﻘﻲ اﷲ ،وﻧﺘﻘﻲ اﻟﻨﺎر ،وﻧﺘﻘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. -١ﻧﺘﻘﻲ ﺍﷲ ،وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ واﺗﻘﺎء ﺳﺨﻄﻪ. ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾65432﴿ :اﳌﺎﺋﺪة.[٩٦ : ❁ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾6543210/.-﴿ :اﳊﴩ.[١٨: ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾?>=<; :98﴿ :اﳊﴩ.[١٨ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾`_﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٤١ : -٢ﻧﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؛ وﻫﻲ ﳏﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ. ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ÌËÊ ÉÈ﴿ :آل ﻋﻤﺮان.[١٣١ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ]﴾ ÓÒÑÐ Ï Î﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٤ : -٣ﻧﺘﻘﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؛ وﻫﻮ ﻳﻮم ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه. ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ Ï ÎÍÌËÊ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٨١ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ÉÈÇ ÆÅ Ä ÃÂ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٤٨ :
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﻷﻋﲈل ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻻرﺗﻘﺎء ﰲ درﺟﺎت اﳉﻨﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ٌ ﻋﻤﻞ ً أﺻﻼ ﺑﺪوﳖﺎ.
-١ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ È ÇÆ ÅÄÃÂÁÀ¿﴿ :اﳌﺎﺋﺪة[٢ : ﻓﺎﻟﺒﺮ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ ،وﰲ ﻫﺬا رﺿﺎﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ،وﰲ ﻫﺬا رﺿﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
٢٤٥
E
❁ ﻓﻤﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ رﺿﺎ اﳋﻠﻖ ورﺿﺎ اﳋﺎﻟﻖ ،ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ.
)(١
❁ وأوﺟﻪ اﻟﱪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻐﻨﻲ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺑﲈﻟﻪ ،واﻟﺸﺠﺎع اﳌﺴﻠﻤﻮن َ َ َ َ ِ دﻣﺎؤﻫﻢ، ﻳﺰود ﻋﻦ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻗﺎل <َ ُ ِ ْ ُْ » : ﺗﺘﻜﺎﻓﺄُ َ ُ ُ ْ )(٢ ﻋﲆ ِ ِ ِ ﺬﻣﺘﻬﻢ َ ْ َ ُ ْ ِ ﺳﻮاﻫﻢ« . وﻫﻢ َ ٌﻳﺪ َ َ َ ْ َْ َ ﻣﻦ َ ُ ْ أﻗﺼﺎﻫﻢْ ُ َ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ ُ ْ وﳚﲑ َ َ ْ ِ ْ ﻳﺴﻌﻰ ﺑ ِ ﱠ ِ ْ أدﻧﺎﻫﻢُ ُ َ ،
❁ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان ،ﻣﺜﻞ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﳋﻤﺮ واﻟﺪﺧﺎن ،وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ أو ﳛﻤﻠﻬﺎ أو ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ أو ﻳﻌﲔ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أي ﳾء ﻛﺄن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﲥﺪم ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻌﻪ أو ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻠﻪ أو ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ أﻣﻮال ﺑﻴﻌﻪ أو ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﳊﻼل اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻮﳍﺎ إﱃ ﺣﺮام ﻛﺎﻟﻌﻨﺐ واﻟﺸﻌﲑ ،وﻣﺜﻠﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﳌﻦ ﺳﻴﻌﴡ ﺑﻪ اﷲ.
-٢ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾210/ ﴿ :اﻷﻧﻔﺎل.[٣٤ : -ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ
+ *) ( ' & % $ # " ! ﴿ :
] ﴾/.-,ﻳﻮﻧﺲ.[٦٣ - ٦٢ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾¦¥¤﴿ :اﳉﺎﺛﻴﺔ.[١٩ :ﻓﺒﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻻﻳﺘﻪ إﻻ أﻫﻞ ﺗﻘﻮاه.
-٣ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ UTSRQ﴿ :اﳊﺠﺮات.[١٣ : )(٣ أﻛﺮ ُم ﱠ ِ أﺗﻘﺎﻫﻢ« . ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ < ْ َ : اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل ْ ُ َ ْ َ » : ﻣﻦ َ ْ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ اﳌﺎوردي. ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه أﺑﻮ داود ) ،(٢٧٥١واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٦٨٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٣٥٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٣٧٨
٢٤٦
ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﺴﺐ واﳌﺎل واﳉﺎه. » ﻓﺄﻛﺮم اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ أﺗﻘﺎﻫﻢ ﷲ ،وﻻ ﻛﺮم وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻐﲑ اﳌﺘﻘﻲ وﻟﻮ ﻛﺎن )( ١
رﻓﻴﻊ اﻟﻨﺴﺐ« .
– ٤ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ❁ ﺛﻢ ﻗﺎل ] ﴾A@ ?﴿ :اﻟﺒﻘﺮة [١٩٧ :ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي ﰲ اﻟﻜﺸﺎف : » وﺧﺎﻓﻮا ﻋﻘﺎﰊ ﻳﺎ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻ ﻟﺐ ﻟﻪ «.
-٥ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺯﺍﺩ ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ =<;:9﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[١٩٧ : ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮى ﺧﲑ اﻟﺰاد ﻟﻶﺧﺮة ،وﻫﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ.
-٦ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﺯﻳﻦ ﻟﺒﺎﺱ
❁ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Q PON ﴿ :
﴾ ]اﻷﻋﺮاف [٢٦ :وﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻟﺒﺎس ﻳﺴﱰ ﻋﻮرات اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ،وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﱰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت؟ ❁
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب» :ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﺖ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻧﻮر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ «. ❁ وﻣﻦ أدﻋﻰ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻠﺒﺎس اﳋﺸﻦ ،ﻓﻤﺠﺘﻬﺪ ﳐﻄﺊ؛ ﻷن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ وﻏﲑه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﺜﻴﺎب ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟﺮﺳﻮل اﷲ < ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل. اﷲ < ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ »أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن«.
٢٤٧
E
-٧ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
❁ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃx w v u t s r q p ﴿ : ] ﴾z yاﻟﻨﺴﺎء.[١٣١ : ـ أﻟﻴﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ؟ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ، أﻟﻴﺲ ﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ وﻫﻮ أﻧﺼﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ وأرأف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ؟ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺧﺼﻠﺔ ﻫﻲ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،وأﲨﻊ ﻟﻠﺨﲑ ،وأﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ ،ﻣﻦاﻟﺘﻘﻮى ﻟﻜﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﲠﺎ. ﻓﻠﲈ أوﴅ ﲠﺬه اﳋﺼﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷوﻟﻴﲔ واﻵﺧﺮﻳﲔ واﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻋﻠﻤﺖ أﳖﺎاﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻘﺼﻮد دوﳖﺎ. وﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﺬه اﳋﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳋﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة)(١
اﳌﺒﻠﻐﺔ إﱃ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت
-٨ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﻷﻣﺘﻪ
)(٢
.
ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﳌﻦ ﲤﺴﻚ ﲠﺎ ﺣﺒﺸﻴﺎ َ َ ِ ﻋﺒﺪا ِ ﱠ ِ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ َ ﱠ ْ ِ ﻣﻦ واﻟﻄﺎﻋﺔ َ ِ ْ وﺳﱰون ْ َ َ َْ وإن َ ْ ً َ َ َ واﻟﺴﻤﻊ َ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ َ ْ َ ❁ ﻗﺎل < ْ ُ ْ َ َ » : ِ ِ ِ وﺳﻨﺔ ُْ َ َ ِ ﱠِ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ِ ﱠ ِ ِ ﺑﻌﺪي ْ ِ َ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻬﺪﻳﲔ َ ﱡ اﺧﺘﻼﻓﺎ َ ِ ً ﻋﻀﻮا َ َ ْ َ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ َْ ْ ﱢ َ َ َْ اﳋﻠﻔﺎء ﱠ ﺑﺴﻨﺘﻲ َ ُ ﺷﺪﻳﺪا َ َ َ ْ ُ ْ ُ )(٣ ٍ ِ ِ ِ ﱠَ ِ ﻓﺈن ُ ﱠ ﺑﺪﻋﺔ َ َ َ ٌ واﻷﻣﻮر ُْ ْ َ َ ﺿﻼﻟﺔ« . اﳌﺤﺪﺛﺎت َ ِ ﱠ ﻛﻞ ِ ْ َ وإﻳﺎﻛﻢ َ ْ ُ ُ َ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ َ ِ ﱠ ُ ْ ﲤﺤﻬﺎِ ِ َ َ ، ِ اﻟﺴﻴﺌﺔ َْ َ َ َ وأﺗﺒﻊ ﱠ ﱢ َ َ وﺧﺎﻟﻖ ﺣﻴﺜﲈ ُ ْ َ اﳊﺴﻨﺔ َ ْ ُ َ ﻛﻨﺖْ ِ ْ َ َ ، ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < » :ﱠاﺗﻖ اﷲ َ ْ ُ َ )(٤ اﻟﻨﺎس ِ ُ ُ ٍ ﺑﺨﻠﻖ َ َ ٍ ﺣﺴﻦ« . ﱠ َ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < » :ﱠ ِ أﻋﺒﺪ ﱠ ِ ﻗﺴﻢ اﷲ َ َ اﻟﻨﺎسَ ْ َ ، ﻟﻚ ﺗﻜﻦ َ ْ َ َ اﳌﺤﺎرم َ ُ ْ وارض ِ َﺑﲈ َ َ َ اﺗﻖ َْ َ ِ َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ. ) (٢ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ رﺟﺐ . ) (٣ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٦٧٦وأﺑﻮ داود ) ،(٤٦٠٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٢وأﲪﺪ ) ،(١٦٦٩٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٤ﺣﺴﻦ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٩٨٧وأﲪﺪ ) ،(٢٠٨٤٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ.
٢٤٨
وأﺣﺐ ِ ﱠ ِ ِ ِ ِ أﻏﻨﻰ ﱠ ِ وأﺣﺴﻦ ِ َإﱃ َ ِ َ ﲢﺐ ِ َ ْ ﻟﻨﻔ ِ َ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﻦ ُ ْ ِ ً ﺗﻜﻦ َ ْ َ ﺴﻚ َ ُ ْ ﻟﻠﻨﺎس َﻣﺎ ُ ﱡ ﻣﺆﻣﻨﺎ َ َ ،ﱠ ﺟﺎرك َ ُ ْ اﻟﻨﺎسْ ْ َ َ ، َ ُ ْ )(١ ﻛﺜﺮة ﱠ ِ ِ ﻣﺴﻠﲈِ َ ، ِ ﺗﻜﺜﺮ ﱠ ِ َ اﻟﻘﻠﺐ« . ﻓﺈن َ ْ َ َ اﻟﻀﺤﻚ ُ ِ ُ اﻟﻀﺤﻚ َ ِ ﱠ ﲤﻴﺖ ْ َ ْ َ ُ ْ ً َ وﻻ ُ ْ ْ رﺑﻜﻢ َ َ ،ﱡ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع » :ﱠ ُوﺻﻮﻣﻮا ﲬﺴﻜﻢُ ُ َ ، وﺻﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ اﺗﻘﻮا اﷲ َ ﱠ ُ ْ )(٢ ِ ِ ﺮﻛﻢ؛ َ ْ ُ ُ ﺗﺪﺧﻠﻮا َ ﱠ َ رﺑﻜﻢ« . وأدوا َ َ َ أﻣﻮاﻟﻜﻢُ َ َ ، ﺷﻬﺮﻛﻢ َ َ ،ﱡ َ َْ ُْ ﺟﻨﺔ َ ﱢ ُ ْ وأﻃﻴﻌﻮا َذا َ ْأﻣ ِ ُ ْ زﻛﺎة َ ْ َ ُ ْ وﻋﻠﻴﻚ ِ ِْ ِ ﻛﻞ َ ٍ ﳾءَ ْ َ َ َ ، ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ ِ ُ » : ﻓﺈﻧﻪ َ ﻓﺈﻧﻪ َ ْ ُ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ َ ِ ﱠ ُ ﺑﺎﳉﻬﺎد َ ِ ﱠ ُ أوﺻﻴﻚ ِ َ ْ َ رأس ُ ﱢ ْ )(٣ اﻹﺳﻼم َ َ ِ روﺣﻚ ِﰲ اﻟﺴ ِ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ِ َ ِ وﺗﻼوة ْ ُ ْ ِ وذﻛﺮك ِﰲ ْ َ ْ ِ ﲈء َ ِ ْ ُ َ َ ْ َ ِﱠُ ﻓﺈﻧﻪ َ ْ ُ َ اﻷرض« . اﻟﻘﺮآن َ ِ ﱠ ُ وﻋﻠﻴﻚ ِ ْ ِ َ َ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ْ ِ ْ َ ِ َ َ ْ ﱠَ ً وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻺﻣﺎرة : ﺿﻌﻔﺎ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻷﰊ ذر ا ﺣﲔ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ً ِ أﻣﺮك َ ِ ِ ِ ِ ِ ﻓﺄﺣﺴﻦَ َ ، وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ َ ِ َ »ُ ِ َ ﺷﻴﺌﺎ أﺣﺪا َ ْ ً ﺗﺴﺄﻟﻦ َ َ ً وإذا َ َ ْ َ وﻻ َ ْ َ َ ﱠ أﺳﺄت َ َ ْ ْ أوﺻﻴﻚ ِ َ ْ َ ﴎ َْ ِ َ َ َ َ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﰲ ﱢ )(٤ ﺑﲔ ْ َ ْ ِ وﻻ َ ْ ِ ﺳﻮﻃﻚَ َ ، أﻣﺎﻧﺔَ َ ، وإن َ َ َ ﺒﺾ َ َ َ ً وﻻ َ ْ ﺳﻘﻂ َ ْ ُ َ ﺗﻘ ِ ْ اﺛﻨﲔ« . َِْ ﺗﻘﺾ َ ْ َ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ َ ﱠ ْ ِ ِ ﻋﲆ ُ ﱢ واﻟﺘﻜﺒﲑ َ َ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮَ ِ ُ » : ﻛﻞ أوﺻﻴﻚ ِ َ ْ َ ❁ ﻗﺎل < ﺣﲔ ودع ً ٍ )(٥ ﴍف« ،ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺮﺗﻔﻊ. ََ
ِ ِ زﻛﺎﻫﺎ وزﻛﻬﺎ َ ْ َ ﺗﻘﻮاﻫﺎ َ َ ﱢ َ ﻣﻦ َ ﱠ َ ﺧﲑ َ ْ اﻟﻠﻬﻢ آت َ ْﻧﻔﴘ َ ْ َ َ ❁ وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ < » :ﱠ ُ ﱠ أﻧﺖ َ ْ ُ )(٦ َْ َ ِ وﻣﻮﻻﻫﺎ« . أﻧﺖ َ ﱡ َ وﻟﻴﻬﺎ َ َ ْ َ َ
-٩ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ ﻭﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ً ﻋﻘﻮﻻ ،وأﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮﺑﺎ وأذﻛﺎﻫﻢ ❁ ﻻﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ أﻃﻬﺮ اﻟﻨﺎس ً ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻠﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ،ﻓﻠﲈ أﲨﻌﻮا ً ﻋﲆ وﺻﻴﺔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﺗﻀﺢ أﳖﺎ أﻓﻀﻞ ﺧﺼﻠﺔ وأﲨﻊ ﻟﻠﺨﲑ وأﺟﻠﺐ ﻟﻠﺴﻌﺎدة وأﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺜﻮاب وأﻋﲆ ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺣﺴﻦ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٣٠٥وأﲪﺪ ) ،(٨٠٣٤وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٦١٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٣ﺣﺴﻦ :رواه أﲪﺪ ) ،(١١٣٦٥وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٤ﺣﺴﻦ :رواه أﲪﺪ ) ،(٢١٠٦٣وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٥ﺣﺴﻦ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٣٤٤٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٢٧٧١وأﲪﺪ ) ،(٨١١١وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٢٢
E
٢٤٩
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴾ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â﴿ : ]اﻟﺸﻌﺮاء ١٠٥ :ـ .[١٠٦ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴾ { z y x w v u t sr q ﴿ : ]اﻟﺸﻌﺮاء ١٢٣ :ـ .[١٢٤ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴾ H G F ED C B A @ ? >﴿ : ]اﻟﺸﻌﺮاء ١٤١ :ـ .[١٤٢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴾ , + * ) ( ' & % $# " ! ﴿ : ]اﻟﺸﻌﺮاء ١٦٠ :ـ .[١٦١ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ﴿ : ]اﻟﺸﻌﺮاء ١٧٦ :ـ [١٧٧ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴾ yx wv u t s r q p o n m l ﴿ : ]اﻟﺸﻌﺮاء ١٠ :ـ [١١
-١٠ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸﻣﺔ ❁ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ » :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﲏ أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ،وأن ﺗﺜﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ«. ❁ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﻻﺑﻨﻪ » :ﻓﺈﲏ أوﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻷ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﻘﺎه وﻗﺎه ،وﻣﻦ أﻗﺮﺿﻪ ﺟﺰاه ،وﻣﻦ ﺷﻜﺮه زاده ،واﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ«. ❁ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ ﻟﺮﺟﻞ » :أوﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻷ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﲑﻫﺎ ،وﻻ ﻳﺮﺣﻢ إﻻ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻻ ُﻳﺜﻴﺐ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻮاﻋﻈﲔ ﲠﺎ ﻛﺜﲑ ،واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲠﺎ ﻗﻠﻴﻞ ،ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ«. ❁ وﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻻﻳﺘﻪ وﻗﺎل» :أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻷ ،ﻓﺈن ﺗﻘﻮى اﷲ ﻷ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺧﻠﻒ«.
٢٥٠
❁ وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻷخ ﻟﻪ » :أوﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻹﺣﺴﺎن؛ ﻓﺈن اﷲ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﳏﺴﻨﻮن«. ❁ وﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ رﲪﻪ اﷲ » :ﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ أﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎس وإن ﻛﺮﻫﻮا«. ❁ وﻗﺎل اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ» :إن اﺗﻘﻴﺖ اﷲ ﻛﻔﺎك اﻟﻨﺎس ،وإن اﺗﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﻐﻨﻮا ﺷﻴﺌﺎ«. ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ً
٢٥١
E
ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻷ ؟ – ١ﺑﺄن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺣﺐ اﷲ ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ. – ٢وأن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﺘﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ. – ٣وأن ﺗﻌﺮف ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻜﺎل اﻵﺧﺮة. – ٤وأن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻠﺐ ﻫﻮاك. ❁ ﻓﻼﺑﺪ أن ﳛﺮص اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺘﻘﻮى ،ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ إذا ُ ﱢ ﺐ ﰲ اﳋﲑ رﻏ َ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﴩ ﻫﺮب ،وﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ إذا ُزﺟﺮ ﻻ ﻳﻨﺰﺟﺮ ،وإذا ُأﻣﺮ ﻻ ﻳﺄﲤﺮ. َرَﻏﺐ ،وإذا ُ ﱢ ❁ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﺠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﺠﺎم اﻟﺘﻘﻮى ،وﳛﺮس ﺣﻮاﺳﻪ :اﻟﻌﲔ واﻷذن واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج ،أﻻﱠ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺧﻼف اﻟﺘﻘﻮى. ❁ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻹﴎاف ﰲ اﳊﻼل ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻓﺈن ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﻳﻬﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ -١ﺃﻥ ﺗﺤﺐ ﺍﷲ ،ﻓﺤﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ
❁ ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ ﺷﺠﺮة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺤﺒﻮب ،وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺬل ﻟﻪ ،وﻏﺼﻮﳖﺎ )(١
ﺧﺸﻴﺘﻪ ،وأوراﻗﻬﺎ اﳊﻴﺎء ﻣﻨﻪ ،وﺛﻤﺮﲥﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ذﻛﺮه . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ »روﺿﺔ اﳌﺤﺒﲔ«.
٢٥٢
❁ ﻓﺈن اﳌﺤﺐ ﻳﻔﺮح ﺑﺨﺪﻣﺔ ﳏﺒﻮﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻮد ﺣﺐ اﷲ أﺣﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻋﺘﺎدت ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈذا أﻣﺮه اﳌﻠﻌﻮن ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺮت ﺑﻪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﳏﺘﺸﻤﺔ؛ ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ وﺟﻮارﺣﻪ ﱂ ﺗﻌﺘﺎدﻫﺎ. -٢ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻟﻚ ﻓﺘﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺗﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ . ❁ ﻓﻠﻮ ُﻗﱢﺪَر ﱠ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أن ً أﺣﺪا ﻗﺎم ﰲ ﻋﺒﺎدة وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻳﻦ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﱰك ً ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻀﻮع واﳋﺸﻮع وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ واﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ وﺟﻮﳘﺎ إﻻ أﺗﻰ ﺑﻪ. ﻓﺎﺗﻖ اﷲ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺘﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻚ وﻻ ﲣﺸﻰ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻚ. ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﺣﱰاﻣﺎ ﳍﻢ ❁ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ً واﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ أﻣﺎم ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﴎه وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ؟ وﷲ اﳌﺜﻞ ً )(١
اﻷﻋﲆ. . )(٢
❁ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﴬ ﻗﺮﺑﻪ أوﺟﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﳋﺸﻴﺔ واﳍﻴﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ . ❁ ﻓﺨﻒ اﷲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ واﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻪ .
)(٣
❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾G F EDCBA @?>﴿ :اﳊﺪﻳﺪ.[٤ : أي رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﲆ أﻋﲈﻟﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ ،ﰲ ﺑﺮ أو ﺑﺤﺮ وﰲ ﻟﻴﻞ أو ﳖﺎر وﰲ اﻟﺒﻴﻮت أو ﰲ اﻟﻘﻔﺎر ،اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻮاء ،ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻜﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﴎﻛﻢ وﺟﻬﺮﻛﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه. ) (٢ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ«. ) (٣ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ«. ) (٤ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ«.
)(٤
.
E
٢٥٣
❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ , + * )( ' & % $ # " ! ﴿ : ] ﴾/.ق.[١٦ :❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ihg fedc b﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٣٥ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .﴾ Ú ÙØ×Ö ÕÔÓÒÑÐÏ﴿ : ]ﻳﻮﻧﺲ.[٦١ : ﺣﻖ َْ ِ ِ ﻗﻠﻨﺎَ :ﻳﺎ َ ُ َ اﳊﻴﺎءَ َ ، رﺳﻮل اﷲ! ِ ﱠإﻧﺎ ﻗﺎلَ ْ ُ : ﻣﻦ اﷲ َ ﱠ اﺳﺘﺤﻴﻮا ْ َ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ُ ْ َ ْ » : ﺣﻖ َْ ِ ِ ذاكِ ِ ِ َ ، َْ َ ْ ِ أن َ ْ َ َ واﳊﻤﺪ ﷲَ َ ، ﲢﻔﻆ ﻧﺴﺘﺤﻴﻲ َ َْ ْ ُ اﳊﻴﺎءْ َ : ﻣﻦ اﷲ َ ﱠ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ْ ﻟﻴﺲ َ َ َ ﱠ ﻗﺎلَ ْ َ : َ وﻟﻜﻦ ْ ْ َ َ ﺧﺮة َ َ َ اﳌﻮت َ ْ ِ َ ﺗﺮك ِ َ َ زﻳﻨﺔ أراد ْاﻵ ِ َ َ وﻟﺘﺬﻛﺮ َْ ْ َ وﻣﻦ َ َ َ واﻟﺒﲆْ َ َ ، وﻣﺎ َ َ وﻋﻰَ ْ َ ْ َ ، وﻣﺎ َ َ ﱠْ َ واﻟﺒﻄﻦ َ َ اﻟﺮأس َ َ ﺣﻮىْ ُ ْ َ ْ َ ، ِ )(١ ﻓﻘﺪ َ ِ ﻓﻤﻦ َ َ َ ﻓﻌﻞ َ ِ َ اﳊﻴﺎء« . ﻣﻦ اﷲ َ ﱠ اﺳﺘﺤﻴﺎ ْ اﻟﺪﻧﻴﺎْ َ َ ، ﱡ َْ ﺣﻖ َْ َ ذﻟﻚ َ َ ْ ْ ْ َ ﻓﻠﻴﺤﻔﻆ ﲨﻴﻊ ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﲈ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ. )(٢
❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < » :ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺖ أن ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ إذا ﺧﻠﻮت« . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ َ ٍ ِ ِ ﻷﻋﻠﻤﻦ َ ْأﻗﻮاﻣﺎ ِﻣﻦ ُ ِ ﺑﺤﺴﻨﺎت َ َ ِ أﻣﺜﺎل أﻣﺘﻲ َ ْ ُ َ ْ ﻳﻮم ْ َ َ َ َ ﻳﺄﺗﻮن َ ْ َ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ َ ْ َ َ » :ﱠ َ ً ْ ﱠ ِ َِ ِ ﺛﻮﺑﺎنَ :ﻳﺎ َ ُ َ ﻣﻨﺜﻮراَ َ ، ﻋﺰ َ َ ﱠ ﺟﺒﺎل ِ َ َ َ ﺻﻔﻬﻢ َ َﻟﻨﺎ، ﲥﺎﻣﺔ ِ ً ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ َ ﱠ ﻗﺎل َ ْ َ ُ ﺑﻴﻀﺎ َ َ ْ َ ُ َ رﺳﻮل اﷲ! ْ ُ ْ ﻫﺒﺎء َ ْ ُ ً وﺟﻞ َ َ ً ِ ﻗﺎلَ :أﻣﺎ ِإﳖﻢ ِ ْ ُ ُ ِ أن َﻻ َ ُ َ ِ ﺟﻠﺪﺗﻜﻢ ﺟﻠﻬﻢ َ َﻟﻨﺎْ َ ، إﺧﻮاﻧﻜﻢ َ ْ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ ُ وﻣﻦ ِ ْ َ ُ ْ ﻧﻌﻠﻢ! َ َ َ ﱠ ُ ْ َ ْ َ ﱢِ ْ وﻧﺤﻦ َﻻ َ ْ َ ُ ﻧﻜﻮن ْ ُ ْ )(٣ اﻟﻠﻴﻞ َﻛﲈ َ ْ ُ ُ َ ِ ُْ ُ َ ِ أﻗﻮام ِ َ ﺧﻠﻮا ِ َ َ ِ ِ اﻧﺘﻬﻜﻮﻫﺎ« . ﺑﻤﺤﺎرم اﷲ ْ َ َ ُ َ إذا َ َ ْ وﻳﺄﺧﺬون ْ وﻟﻜﻨﻬﻢ َ ْ َ ٌ ﺗﺄﺧﺬون َ َ ﱠ ُ ْ ََ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ َ ﻓﻀﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮاب ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﳍﻢ ،وﻛﺎﻧﻮا إذا اﺧﺘﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺧﻠﻮا ﺑﻤﺤﺎرم اﷲ اﻧﺘﻬﻜﻮﻫﺎ. ❁
ٍ ﻣﻨﺠﻴﺎتٌ َ َ ، ﻣﻬﻠﻜﺎتٌ َ َ ، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ٌ َ » : ﻛﻔﺎرات، وﺛﻼث َ ﱠ َ ٌ ﺛﻼث ُ ْ ِ َ ٌ وﺛﻼث ُ َ ﱢ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺣﺴﻦ :رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(٢٤٥٨وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ).(٩٣٥ ) (٢ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(٤٠٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(٥٦٥٩ ) (٣ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ،(٤٢٣٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(٥٠٥
٢٥٤
ﺮء ْ ِ ِ وإﻋﺠﺎب اﳌَْ ِ ﺑﻨﻔﺴﻪ َ .ﱠَ ََ ٌ وأﻣﺎ وﺛﻼث َ َ َ ٌ ﻓﺄﻣﺎ ُْ ْ ِ َ ُ وﻫﻮى ُ ﱠ َ ٌ ﻣﻄﺎعً َ َ ، ﻓﺸﺢ ُ َ ٌ اﳌﻬﻠﻜﺎت ُ َ :ﱞ درﺟﺎت َ َ .ﱠ ﻣﺘﺒﻊْ ُ َ ْ ِ َ ، واﻟﻐﻨﻰِ ُ َ ْ َ َ ، واﻟﻘﺼﺪ ِﰲ ْ َ ْ ِ اﳌﻨﺠﻴﺎت َ : ﻓﺎﻟﻌﺪل ْ َﰲ ْ ُ ِ ْ َ اﻟﴪ اﻟﻔﻘﺮ َ ْ ِ َ واﻟﺮﴇ ﱢ َ ُ ْ َ ْ َ ، ُْ َ ﱢ َ ُ اﻟﻐﻀﺐَ ِ َ ، وﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﰲ ﱢ ﱢ ِ ِ ِ ِ ْ ِ ِ وإﺳﺒﺎغ ْ ُ ُ ِ ِ اﻟﺼﻼةُ َ ْ ِ َ ، اﻟﺴﱪات، اﻟﺼﻼة َ ْ َ وأﻣﺎ ْ َ ﱠ َ ُ ﺑﻌﺪ ﱠ ﻓﺎﻧﺘﻈﺎر ﱠ اﻟﻜﻔﺎرات ُ َ ْ َ : واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ َ َ .ﱠ َ َ َ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﱠ َ َ ِ ََُْ وﻧﻘﻞ َ ْ َ ِ وإﻓﺸﺎء ﱠ ِ ﻓﺈﻃﻌﺎم ﱠ َ ِ وﺻﻼة اﻟﺴﻼمٌ َ َ ، وأﻣﺎ ﱠ َ َ ُ اﻷﻗﺪام ِ َإﱃ َْ َ َ اﻟﺪرﺟﺎت ُ َ ْ ِ َ : اﳉﲈﻋﺎت َ َ .ﱠ اﻟﻄﻌﺎمُ َ ْ ِ َ ، )(١ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،ﱠ ِ ﻧﻴﺎم« . ِ ﱠْ ِ َ ُ واﻟﻨﺎس َ ٌ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ َ َ ﱠ َ ﺗﺮاه أن َ ْ ُ َ ❁ وﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ < ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻘﺎل ْ َ » : ﺗﺮاه؛ َ ِ ْ ﻛﺄﻧﻚ َ َ ُ ﺗﻜﻦ َ َ ُ ﻓﺈن َﱂ ْ َ ُ ْ )(٢ ﻓﺈﻧﻪ َ َ َ ﻳﺮاك« . َ ِﱠ ُ ﺑﻢ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ ﻏﺾ اﻟﺒﴫ؟ ﻓﻘﺎل » :ﺑﻌﻠﻤﻚ أن ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻚ ❁ ﺳﺌﻞ اﳉُﻨَﻴﺪ ِ َ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮك إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ«. ❁ وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻳﻨﺸﺪ :
-٣ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻫﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. ❁ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻌﺎﴆ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﺬاب اﷲ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺣﻞ ﺑﻪ ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر ،وﺧﺒﺚ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻗﻠﺔ اﻟﺮزق ،وﳏﻖ اﻟﱪﻛﺔ ،وﺑﻐﺾ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺑﻐﺾ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ❁ ﻓﲈ اﻟﺬي أﺧﺮج آدم × وﺣﻮاء ﻣﻦ اﳉﻨﺔ دار اﻟﻠﺬة واﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور إﱃ دار اﻷﺣﺰان واﳌﺼﺎﺋﺐ إﻻ اﳌﻌﺼﻴﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ) ،(٥٧٥٤وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ).(١٨٠٢ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٤٧٧٧ ،٥٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٩ ،٨
٢٥٥
E
❁ وﻣﺎ اﻟﺬي أﺧﺮج إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈء وﻣﺴﺨﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮه أﻗﺒﺢ ﺻﻮرة ﻧﺎرا ﺗﻠﻈﻰ ،ﺣﺘﻰ رﴈ وﺑﺎﻃﻨﻪ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه وأﺑﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ً ﺑﻌﺪا ،وﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻟﻌﻨﺔ ،وﺑﺎﳉﻨﺔ ً إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻻ اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻜﱪ. ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً ﻗﺎﺋﺪا ﰲ اﻟﴩ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ً ❁ وﻣﺎ اﻟﺬي أﻏﺮق ﻗﻮم ﻧﻮح × ﺑﻞ واﻷرض ﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﳌﻌﺎﴆ. ❁ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻠﻂ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺣﺘﻰ دﻣﺮت دﻳﺎرﻫﻢ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻣﻮﺗﻰ ﻛﺄﳖﻢ أﻋﺠﺎز ﻧﺨﻞ ﺧﺎوﻳﺔ إﻻ اﳌﻌﺎﴆ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﷲ. ❁ وﻣﺎ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد ﺣﺘﻰ ُﻗﱢﻄﻌﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﻻ اﳌﻌﺼﻴﺔ . ❁ وﻣﺎ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻗﺮى اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻧﺒﺎح ﻛﻼﲠﺎ ،ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ أﻣﻄﺮت اﳊﺠﺎرة ،إﻻ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺸﻬﻮات. ❁ وﻣﺎ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻋﲆ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ × ﺳﺤﺎب اﻟﻌﺬاب ،ﻓﺄﻣﻄﺮ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ ﻧﺎرا ﺗﻠﻈﻰ إﻻ اﳌﻌﺎﴆ. ً ❁ وﻣﺎ اﻟﺬي أﻏﺮق ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﻘﻞ أرواﺣﻬﻢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻓﺎﻷﺟﺴﺎد ﻟﻠﻐﺮق واﻷرواح ﻟﻠﺤﺮق إﻻ اﳌﻌﺎﴆ.
٢٥٦
-٤ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻠﺐ ﻫﻮﺍﻙ.
❁ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻄﺎﻭﻋﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ -١ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ اﻹﺧﻼص وإرادة وﺟﻪ اﷲ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ واﻟﺸﻮق ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ رﺿﺎه ،ﻓﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻚ. -٢ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺣﻮرﻫﺎ وﻗﺼﻮرﻫﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ ،ﻓﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻚ. -٣ﻓﺨﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺰﻗﻮم واﻟﻐﺴﻠﲔ واﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺜﻌﺎﺑﲔ وأﳖﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻜﻞ ﻟﺌﻴﻢ ،ﻓﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻚ. -٤ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﺟﺎل ،وأن اﳌﻌﺎﴆ ﲣﺪش اﳌﺮوءة ،وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ إﻻ أراذل اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻚ. -٥ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﲔ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴـﺎ وﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﻓـﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻚ... ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻥ... ﻭﺃﻥ ﻓﻌﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ...
٢٥٧
E
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ -١اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ أﱂ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة. -٢اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎت ﻛﺜﲑة. -٣اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﳌﺎل ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮة ،واﻟﻌﻴﺎل أوﱃ ﺑﻪ، وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أوﱃ ﻟﻪ. -٤اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﻴﺲ ِ اﻟﻌﺮض ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ واﳉﻨﺎﻳﺎت اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮات. -٥اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻘﺪر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻷراذل واﻟﺮﻋﺎع. -٦اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﺐ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﺬﻫﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ إﱃ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﳍﺎ ﺣﺎﻓﻈﲔ.
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ ¼»º¹¸¶µ´³²±﴿ :اﻷﻧﻌﺎم [٨٩ : ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻠﺬذ ﲠﺎ: -١ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ. -٢ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ. -٣ﺷﻌﻮره ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ.
٢٥٨
ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ داﺋﻢ اﻟﻐﻔﻠﺔ ،وإﻧﲈ اﻟﺸﻬﻮة ﳊﻈﺔ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ٍ ﺣﺴﻨﺎت ﲤﴤ وﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺧﺰي داﺋﻢ ،وﻧﺪم ﻣﺘﻼزم ،وﺑﻜﺎء ﻣﺘﻮاﺻﻞ ،وأﺳﻒ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﺑﻘﺪر اﻟﺴﻴﺌﺎت ،وﺣﴪة ﻋﲆ ﺿﻴﺎع اﻷوﻗﺎت ﰲ ﻏﲑ اﻟﻄﺎﻋﺎت. ﺍﻟﻬﻮﻯ ❁ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ :إﻣﺎ ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ ،أو ﻣﺘﺒﻌﲔ ﳍﻮاﻫﻢ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾À¿¾ ½¼» º¹﴿ :اﻟﻘﺼﺺ.[٥٠ :❁ وﻣﺘﺒﻊ اﳍﻮى ﻣﻦ أﺿﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ . ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺆﻟﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺆﻟﻢ ﻏﻴﺮﻩ واﺣﺪا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺄس، ﻛﺄﺳﺎ ً ﻓﺘﺨﻴﻞ رﺟﻞ ﱂ ﻳﴩب اﳋﻤﺮ ً أﺑﺪا إذا ﴍب ً إﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ رأﺳﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﳍﺎوﻳﺔ ،إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. وﲣﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﺪﻣﻦ ﲬﺮ ﴍب ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺄس ﺛﻢ ﴍب اﻟﻜﺄس رﻗﻢ ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪ ،ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺄس؟ ﺷﻴﺌﺎ ،وﻻ ﳚﺪ ً ﻛﺒﲑا ﺑﲔ ﻛﺄس اﳋﻤﺮ وﻛﺄس اﳌﺎء، إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﴍب ً ﻓﺮﻗﺎ ً ﻓﻬﺬا ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﱂ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â ﴿ :] ﴾ÑÐاﻟﻘﺼﺺ.[٥٠ : ❁ واﳍﻮى ُﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ Ù Ø × ÖÕÔ Ó ﴿ :ص.[٢٦ :❁ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﻮاه ﻓﺈن ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺄواه. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .﴾ÉÈÇÆÅ Äà ÂÁÀ¿¾½¼﴿ :] اﻟﻨﺎزﻋﺎت.[٤١ - ٤٠ :
٢٥٩
E
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ C B A @ ? ﴿ :اﻟﺮﲪﻦ.[٤٦ :ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﳞﻮى اﳌﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎم وﺟﻼل رﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺤﺴﺎب ،ﻓﻴﱰك اﳌﻌﺼﻴﺔ ﷲ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕ وإﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ أن ﳜﺎﻟﻒ أﻣﺮه ،وﻫﺬا أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﳋﺸﻴﺔ -١ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﷲ ً وأﻋﲆ دواﻓﻊ اﻟﺘﻘﻮى. -٢وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻴﺼﻮم ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ. )(١ ﻳﴩﲠﺎ ِﰲ ِ ِ ﻳﺘﻮب« . اﻵﺧﺮة ِإﻻﱠ َ ْ أن َ ُ َ ﻣﻦ َ ِ َ ﻗﺎل < ْ َ » :َ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﱂ ْ َ ْ َ ْ َ اﳋﻤﺮ ِﰲ ﱡ ْ َ ﴍب َْ ْ َ
ﻓﺈﻧﻪ ُﳛﺮم ﴍﲠﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ اﳉﻨﺔ ﻳﻨﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﺘﻬﻲ)(٢
اﳋﻤﺮ وﻻ ﻳﴩﲠﺎ ؟ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﰲ ﻧﻌﻴﻤﻪ . -٣وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﺗﻘﺎء ﻏﻀﺐ اﳉﺒﺎر. -٤وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﻘﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ وأﱂ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻠﺐ ﻟﻠﻨﻌﻢ.
-٥وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺧﻮف اﻟﻌﺎر وﺗﻨﺠﻴﺲ اﻟﻌﺮض واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻘﺪر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس. -٦وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻟﺬﻫﺎب اﻟﻌﻔﺔ واﳊﻴﺎء واﻟﻮﻗﺎر واﳌﺮوءة واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍح ﻣﺴﻠﻢ. ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٥٧٥وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٠٣
٢٦٠
١٧ـ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ. ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ َ ِ ِ ﻣﻦ ﱠ ِ ﻗﺎل < ُ َ َْ » : ﻓﻤﻦ وﺑﻴﻨﻬﲈ ُ َ ﱠ َ ٌ ﻣﺸﺒﻬﺎت َﻻ َ ْ َ ُ َ واﳊﺮام َ ﱢ ٌ اﳊﻼل َ ﱢ ٌ اﻟﻨﺎس َ َ ْ ﻛﺜﲑ ْ ﺑﲔ َ َْ َ ُ ٌ ﺑﲔ َ َ ْ َ ُ َ ﻛﺮاع ﻳﺮﻋﻰ َ ِ ِ ﻟﺪﻳﻨﻪ ِ ِ ِ اﺳﺘﱪأ ِ ِ ِ ِ ِ اﳌﺸﺒﻬﺎت ْ َ ْ َ ﱠَ اﳊﻤﻰ وﻗﻊ ِﰲ ﱡ ُ َ اﺗﻘﻰ ُْ َ ﱠ َ اﻟﺸﺒﻬﺎت َ َ ٍ َ ْ َ َ ْ وﻣﻦ َ َ َ وﻋﺮﺿﻪ َ َ ْ ﺣﻮل ْ َ َ ْ َ )(١ ﻳﻮﺷﻚ َ ْ ِ ِ ِ ﻣﻠﻚ ِﲪﻰ َ َأﻻ ِ ﱠ ِ ﻟﻜﻞ ِ ٍ ِ ُ ِ ُ ﳏﺎرﻣﻪ« . أن ُ َ َ ُ إن َ ً ﲪﻰ اﷲ ِﰲ َ ْأرﺿﻪ َ َ ِ ُ ُ ﻳﻮاﻗﻌﻪ َ َأﻻ َوإِ ﱠن ُ ﱢ َ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﻉ : ١ـ اﻟﻮرع اﻟﻮاﺟﺐ :وﻫﻮ ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲈ ﺣﺮم اﷲ. ٢ـ اﻟﻮرع اﳌﺴﺘﺤﺐ :ﻫﻮ ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت واﳌﺸﺘﺒﻬﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳊﺮام.
ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻉ : ❁ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﷲ أﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ أو أن ﺗﻔﻌﻞ ﺧﻼﻓﻪ ،وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ < ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻬﲔ ﺑﺬرة ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ. ❁ ﻓﺈن ﳏﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب ﻫﻲ اﳌﻬﻠﻜﺔ ،واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ. ـ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب وﻗﻒ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ ﻓﺄﻃﺎره وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل : ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺘﻮب ﺗﻮﺑﺔ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄﰐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄن ﻳﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ وﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻪ وﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ.
ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﺭﻉ : ﺷﺪﻳﺪا ﺣﺰﻧﺎ ً ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت إﻻ ﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﺤﺰن ً اﻟﻮرع أﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك ً ـ ﻋﻼﻣﺔ َ ِ ْ َﻟﻔْﻮت ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ،أو َﻓْﻮت ُﺳﻨﱠﺔ ﺻﻼة ،أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ. ـ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮك ﻛﻞ اﳌﻨﻬﻴﺎت ،ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻮرع إﻻ ﺑﱰك ﲨﻴﻌﻬﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٠٥١ ،٥٢وﻣﺴﻠﻢ ).(١٥٩٩
٢٦١
E
١٨ـ ﺍﻟﺰﻫﺪ ❁ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺾ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ
ﻃﻠﺒﺎ ﳍﺎ أو ً ﺪﺣﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ ذﻣﺎ ﳍﺎ أو ﻣ ً ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﻬﺎ ً ﺗﺮﻛﺎ ،ﻭﺇﺳﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ً ﻋﺰﻫﺎ وﻻ ﳚﺰع ﻣﻦ ذﳍﺎ. ❁ اﻟﺰﻫﺪ أن ﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ. ـ ﻓﺈن رآﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﱂ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ،وﱂ ﳛﺰن ﻟﺰواﳍﺎ ،وﻣﺎ زال ﳛﻘﺮ ﻗﺪرﻫﺎ. ـ ﻓﻼ ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﻓﻘﺪﻫﺎ ،وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﲠﺎ إذا وﺟﺪﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻠﻬﺚ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﻌﻮﺿﻬﺎ. ❁ ﻓﺎﺣﺮص ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻚ ،ﻭﻻ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﺭﺑﺎ ﻓﺘﺘﺨﺬﻙ
ﻋﺒﺪﺍ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻴﺴﺄل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ أرﺑﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﲈ أﻧﻔﻘﻪ. ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا :ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻘﺮ وأن اﻟﻴﺄس ﻏﻨﻰ ،وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺄس ﳑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ. ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻏﻨﻰ ﻛﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ا ،ﻓﻘـﺪ ❁ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰاﻫـﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨـﺎس ً ُﻗﺴﻢ ﻣﲑاﺛـﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧـﺎﻧﲑ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﲔ زوﺟﺎﺗـﻪ اﻷرﺑﻊ ﺑﺎﻟﻔﺆس وﲨﻴﻌﻬﻦ ﻳﺮﺛﻦ ُ اﻟﺜﻤﻦ، ﻓﻜﺎن رﺑﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﺪه ،وإﻧﻤـﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻛﻮﻣﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻔﺆس ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺄﺗﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴـﺎ وﻫﻰ راﻏﻤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒـﻪ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ،وإذا ﲢﺪث ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫـﺎ ،وﺗﱰﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺜﺎﻗـﻞ إﱃ ﺣﻀﻴﺾ ذﳍﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ً أﻫﻠﻬـﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ دﻧﺴﻬﺎ.
٢٦٢
❁ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﲑ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ،وﻳﺮﻛﺾ ﰲ دروﲠﺎ ،وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﲨﻌﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻳﻨﻀﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﺒﻬﺎ ،وﺧﺴﺎرة ﻓﻮﲥﺎ ،ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺻﺒﺎﺣﻪ وﻣﻨﺎﻣﻪ. ❁
ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات وﻳﻈﻠﻮن ﳚﺮون وﻳﻠﻬﺜﻮن ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻻ ُﻳَﻘﺪرﻫﺎ اﷲ ﳍﻢ. ❁ وﻣﻦ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﲈ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ،وﻻ ﻳﻤﻸ ﻓﺎﻫﻪ إﱃ اﻟﱰاب. ﻻﺑﻦ آدم ِ ِ ﻗﺎل < َ » :ﻟﻮ َ ﱠ ِ ﻳﻜﻮن َ ُﻟﻪ َ ِ َ ِ ﻣﻦ َ َ ٍ وﻟﻦ َ ْ َ ﻓﺎه أن َ ُ َ أﺣﺐ َ ْ ﻳﻤﻸَ َ ُ وادﻳﺎن َ َ ْ ذﻫﺐ َ َ ﱠ وادﻳﺎ ْ ْ أن ْ ِ َ َ َ ً )(١
اﻟﱰاب« . ِ ﱠإﻻ ﱡ َ ُ وﻟﻮ ُ ِ ِ ﻻﺑﻦ آدم ِ ِ وﻟﻮ َ ﱠ ِ ﻳﻜﻮن َ ُﻟﻪ َ ٍ ﻣﻦ َ َ ٍ ﺛﺎﻧﻴﺎ أن َ ُ َ ﻷﺣﺐ َ ْ ذﻫﺐ َ َ َ ﱠ وادﻳﺎ ْ ﻗﺎل < ْ َ َ » : أﻋﻄﻲ َ ً ﺛﺎنَ ْ ْ َ َ ، أن ْ ِ َ َ َ ً )(٢ ﺟﻮف ْ ِ ﺛﺎﻟﺚَ َ ، وﻳﺘﻮب اﷲُ َ َ وﻻ َ ْ َ ﻳﻜﻮن َ ُﻟﻪ َ ِ ٌ ﺗﺎب« . ﻳﻤﻸُ َ ْ َ أن َ ُ َ ﻷﺣﺐ َ ْ ﻣﻦ َ َ ﻋﲆ َ ْ اﻟﱰابُ ُ َ َ ، َََ ﱠ آدم ِ ﱠإﻻ ﱡ َ ُ اﺑﻦ َ َ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ : ❁ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وإﻧﲈ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ أزﻫﺪ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺸﻊ اﻟﻨﺎس. ❁
ﺣﻴﺰا ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ دل ﻫﺬا ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﺸﻐﻞ ً
ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻟِﺘََﻤﻜ ُ ﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺰاﻫﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٤٣٩وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٤٨ ) (٢ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
٢٦٣
E
ﻻ ﺗﺬﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ❁ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ُﺗﺬم وﻻ ُﲤﺪح ،ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺼﺎﳊﻮن اﻟﺪرﺟﺎت ،وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻧﺰﻟﻖ اﳌﻌﺮﺿﻮن ﰲ اﻟﺪرﻛﺎت ،وإﻧﲈ اﳌﺬﻣﻮم ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﲠﺎ. ❁ ﻓﻜﻦ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﺮﲢﻞ ،ﻫﻞ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺈﲤﺎم ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أم ﺑﺘﺰﻳﲔ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﲢﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺘﺎع واﻟﺰﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﺎرﻛﻪ وﻻﺑﺪ، ﻏﺮه اﳌﻜﺎن واﻧﺸﻐﻞ ﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻋﻘﺪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﲠﺬا اﳌﻜﺎن ﻟﻪ أﺟﻞ ﳏﺪد ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﺣﺘﻰ وإن ﱠ ﻃﺮدا. ﻳﱰﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎرا أو ﻳﻄﺮد ﻋﻨﻪ ً ً
ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ❁ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫﺪ. وزﻧﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ❁ ﻓﺈن ﺑﻼل ﻗﺪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ُﻳِﻘْﻢ ﳍﺎ ً ﺑﻌﺬاﲠﻢ وإن أﺟﻬﺪﻫﻢ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ،وﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻴﺎﻃﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻼﺑﺔ إﻳﲈﻧﻪ وﻟﻮ ﺑﺄﻗﻞ ﳾء ،وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳉﺰع أدﻧﻰ ﳾء ،ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ وﻫﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ ،وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻢ اﻷذﻻء ،ﻓﺈن ﺑﻼل ﳌﺎ ﲢﺮر ﻣﻦ رﻛﻮﻧﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺟﺪا ﻓﻔﻀﺤﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﺿﻌﻔﻬﻢ ،وأﻇﻬﺮت ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺧﻮارﻫﻢ. ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ً ❁ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ أﻗﺮب ﳾء ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮاﺋﻲ ﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺰن ﻋﻨﺪه ﳾء؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻼﳾء؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى أﳖﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﳾء؟ وإﻧﲈ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﷲ ،واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،واﻟﺴﺪاد ﺳﺪاده ،وﻟﻮﻻه ﳌﺎ ﺳﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ،وﻻ ﻗﺪرت ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ. ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻜﱪ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﺃﺫﻝ ﳾء
٢٦٤
ﻟﻮ أدﺧﻠﻬﺎ اﷲ اﻟﻨﺎر ،وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﱪ وﻫﻲ ﺃﻓﻘﺮ ﳾء إﱃ اﷲ ﻟﻮ أدﺧﻠﻬﺎ اﳉﻨﺔ؟ ـ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻮ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ وﻫﻮ ﻳﺮاﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻛﻞ اﻟﺼﺎﳊﲔ؟ وﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻮﻛﺐ ﻏﲑ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ. ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﲈء أن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ » :ﻟﻮ ﻧﺎدى ًاﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ إﻻ واﺣﺪ ﻟﻈﻨﻨﺖ أﻧﻨﻲ ﻫﻮ« رﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ وأﻗﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ. ❁
واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﲠﺎ،
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﳾء؟ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻻﻋﺒﲔ ،وﻻ ﻳﺮى اﳌﺘﺸﺎﺣﻨﲔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ ﳍﻮ ﻋﻈﻴﻢ. ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺻﻲ ،ﻓﻸﺟـﻞ ﻣـﺎذا ﻳﻐﻀﺐ ﻣـﻮﻻه وﻳﺘﻌﺮض ٍ ﻧﻔﺲ ﻟـﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ﺷﻴﺌـًﺎ ،ﻓﻤﻦ اﻟـﺬي ﻳﻨﻔﻊ رﺿـﺎه إذا ﻟﺴﺨﻄـﻪ؟ ﻷﺟـﻞ ﻏﻀﺐ اﷲ؟ وﻣـﻦ اﻟـﺬي ﳛﻤﻲ ﻣـﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ؟ ﻓﻬـﻮ ﻻ ُ َﻳﺒـﺪي ﻣﺮاد ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣـﺎرة ﻋﲆ ﻣـﺮاد اﷲ أﺑـًﺪا. ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﻔﻮة إﻻ ﺑﺎدر ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ،وﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﻏﻔﻠﺔ إﻻ ﺳﺎرع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻓﺈن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲤﻬﻞ اﻟﻌﺎﴆ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮب ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻤﻬﻠﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ،ﻓﻬﻮ ﴎﻳﻊ اﻹﻓﺎﻗﺔ ،ﻻ ﻳﻄﻮل ﺑﻪ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ. ❁
واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻭﻳﻀﻬﺎ وﳎﺎﻫﺪﲥﺎ ،ﻓﻜﻠﲈ ﻗﻞ
ﺷﺄﳖﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﻠﲈ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﳉﺎﻣﻬﺎ ﺑﻠﺠﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻛﻠﲈ ﺿﻌﻔﺖ ﻛﻠﲈ ﺳﻬﻞ ﻗﻴﺎدﻫﺎ إﱃ رﲠﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﲥﺎ. ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻨﻪ ،ﻓﺈن ﺿﺤﻰ
E
٢٦٥
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء ٍ ﻏﺎل أو ﻧﻔﻴﺲ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء ﰲ ذات اﷲ. ❁ وإن ﺿﺤﻰ ﺑﲈﻟﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ أﻣﻮال ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﷲ ،وﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﻘﺎرﻧﻪ ﺑﲈ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ أﻣﻮال ،ﺛﻢ ﻟﻴﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺑﻘﺪر ﻫﺬا اﳌﺎل. ـ وﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻛﻠﻪ ﻓﺎﲏ ،واﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ دار اﻟﻔﻨﺎء إﱃ دار اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﻣﻮال إﱃ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﳏﺎب اﷲ وﻣﺮاﺿﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ داﻣﺖ ﻟﻪ وﺑﻘﻴﺖ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﲠﺎ إﱃ وﺿﱠﻦ ﲠﺎ ذﻫﺐ إﱃ دار اﻟﻘﺮار ﺑﺪوﳖﺎ ،ﻓﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻓﻘﺪاﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﱂ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد ،وإن ﺑﺨﻞ َ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ ﲨﻌﻬﺎ. ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻠﺒﻲ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ ﻟﺰوﺟﺔ وأﺑﻨﺎء وﻫﻮ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﴍﻳﺎن ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻴﻌﺎت وﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرات ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ﻣﻊ اﷲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ؟ ﻓﺎﻟﺪرﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إن أﻓﻠﺢ ﺑﺪرﳘﲔ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺴﺒﻌﲈﺋﺔ. ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄي ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻟﺘﻠﺒﻴﺔﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔ ،وﻻ ﻳﻘﻮل :أﻣﻬﻠﻨﻲ أﺳﺒﻮع أﺻﻔﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﰐ ،وﻻ أﻣﻬﻠﻨﻲ أﻳﺎم أﺻﻔﻲ ﲡﺎراﰐ، أو أﻣﻬﻠﻨﻲ ﺳﺎﻋﺎت أﻗﴤ ﺣﺎﺟﺎت أوﻻدي. ﺷﻴﺌﺎ، ❁ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺃﻋﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺒﻼء ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ً ﻓﺎﺟﺘﲈع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺪﻫﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺎﲠﺎ ،ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﳾء ﻓﺒﻘﺪر اﷲ ،وإن ﳾء ﻓﺎﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ،أﻳﺸﻜﺮ أم ﻳﻜﻔﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻞ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﺑﻞ زاد ٌ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ،واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻻﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻗﻀﺎه ﻣﻮﻻه ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺨﻄﻪ أو ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺑﻞ
٢٦٦
ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﴇ ﺑﻪ وﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﱰض ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴚء؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ وﻫﻲ أﻓﻘﺮ ﳾء إﻟﻴﻪ وأذل ﳾء ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؟ ﻓﺎﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻧﺰل إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻫﻮ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﲔ :ﺇﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ،واﳊﻤﺪ ﷲ أن ﻋﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪار ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻗﺪوم اﻷﺑﺮار. وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ،ﻓﻬﺬا وﻗﺖ إﻇﻬﺎر اﻹﻳﲈن ،ﻓﺈن أﻇﻬﺮت ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖدرﺟﺎﲥﺎ ،وإﱃ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﺻﺎرت ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ،وإن أﻇﻬﺮت ﻳﺄﺳﻬﺎ وﻗﻨﻮﻃﻬﺎ ﱂ ﳜﻔﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻞ زاد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﳌﻬﺎ ﺑﻞ زاد أﱂ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ أﱂ اﳉﻮارح وﱂ ﳜﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ً اﳊﺴﺎد ﻛﻴﻼً ،ﻓﺈن اﳉﺰع واﻟﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻻ ﲣﻔﻒ ﺷﲈﺗﺔ ﱠ اﻟﺒﻼء ،وإن اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﳋﻠﻖ ﻻ ﲡﻠﺐ إﻻ ﺳﺨﻂ اﳋﺎﻟﻖ ،ﻣﻊ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ وذﳍﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ٍ ﻳﻮم أﻗﺮاﳖﺎ ،وإن اﳊﺎزم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ رﴈ ﻋﻦ اﷲ ،ﻓﺄرﺿﺎه اﷲ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ. ❁ اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼل ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ،ﻓﻴﻬﻮن ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﴬ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻲ ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪه ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﺎف ﳑﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆذﳞﺎ. ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ وﻳﻘﻮل اﻟﺼﺪق ﻻ ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﺎف ﻣﻦﺳﺠﻦ أو ﻧﻔﻲ أو ﻗﺘﻞ. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻋﺪاﺋﻲ ﰊ ؟ إن ﻗﺘﲇ ﺷﻬﺎدة وإن ﺳﺠﻨﻲﺧﻠﻮة وإن ﻧﻔﻴﻲ ﺳﻴﺎﺣﺔ « ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻤﻦ ﻏﻨﺎه ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺟﻨﺔ ﻗﺮﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻮه ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺈن اﺳﺘﺸﻬﺎده ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮب اﳊﻘﻴﻘﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﴪﻣﺪي ،وﻫﻲ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﻳﻠﺢ ﲠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،أإذا ﺣﺎن وﻗﺖ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﺎ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺿﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻓﲈ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮام.
٢٦٧
E
ﻓﻬﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ا ﺣﲔ ُﻗﺘﻞ ﻗﺎدة اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺆﺗﺔ وﺻﺎر ﻫﻮاﻷﻣﲔ ﻋﲆ راﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮدﻫﺎ إﱃ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻳﺮﻏﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﻘﺘﺎل :
ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ. ❁
واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ،ﻓﻨﻔﺴﻪ أﻫﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﻳﻜﺬب
ﻟﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ،واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻫﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﻳﺘﻤﻠﻘﻪ أو ﻳﺪاﻫﻨﻪ ،ودﻳﻨﻪ أﻏﲆ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺔ ،ورﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﳞﺎن اﺳﻤﻪ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن ،ﻓﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ إن ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ ﻫﻮ؟ وﻣﻦ ذا ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ إن ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﻮ؟ وﻣﻦ ذا ﻳﺘﻌﺰز ﺑﺪﻳﻨﻪ إن ﱂ ﻳﺘﻌﺰز ﻫﻮ؟ وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮدﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﳾء، وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ،وأن اﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺮﲪﻦ. ﻣﺎﻟﻨﺎ إذا ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؟ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻣﻶ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ وأذﻗﻨﺎ ﺑﺮد ﻋﻔﻮك وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗـﻚ وﻧﻌﻴﻢ ﻗﺮﺑﻚ ،واﻧﺰع ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑك ،واﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﻮاك، ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ،وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.
٢٦٨
١٩ـ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
❁ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﷲ. ❁ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ واﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮق. ❁ وﻫﻮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻔﺮح ﺑﺄداﺋﻬﺎ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ. ❁ وﻫﻮ ﲣﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ :اﳌﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ، وﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﺒﺬﳍﺎ ،وﻻ ﳛﺰن ﻟﻔﻮاﲥﺎ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ ~}|{zyxwvu ﴿ :ﻓﺎﻃﺮ.[١٥:
❁ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﻨﺰﻫﺎ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ ﲠﺎ. ﺍﻟﺤﺮﺹ: ❁ ﻓﻼ ﳛﺮص ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ُﻓﻘﺪت ،وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﲠﺎ إذا ُوﺟﺪت ،وﻻ ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،وإﻧﲈ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻹﲨﺎل ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﻴﻄﻠﺒﻬﺎ إذا إﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﲨﻴﻞ.
ﺍﻟﻜﻨﺰ : ﻛﻞ ٍ ﻣﺎل ﱂ ﺗﺆد زﻛﺎﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎل ﻣﻜﻨﻮز ﺳﻴﻌﺬب ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿_ ` l k ji h g f e d c b a ] ﴾ r q p onmاﻟﺘﻮﺑﺔ .[٣٥ :
ﺍﻟﺒﺨﻞ : ﻫﻮ إﻣﺴﺎك اﳌﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻴﲈ أوﺟﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻞ واﳌﻠﺒﺲ واﳌﺴﻜﻦ ،وﻫﻮ إﻣﺴﺎك اﳌﺎل ﻋﻦ ﻣﺎ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ واﻷﺑﻮﻳﻦ واﻟﺰوﺟﺔ واﻹﺧﻮة اﻟﻔﻘﺮاء.
E
٢٦٩
ﺍﻟﺸـُـﺢ : ❁ ﻫﻮ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪه وإﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﳖﺎه ﻋﻨﻪ. ❁ ﻓﺎﻟﺒﺨﻞ ﻫﻮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ،ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ.
ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻷﻧﻪ : ١ـ ﺷﻐﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﲈ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ. ﻣﺮ ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﲢﻤﻞ ُ ﺧﺸﻮﻧﺔ ٢ـ وﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﻮد ﺣﻴﺎة اﻟﱰف ،ﻓﺈذا َ ﱠ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﱰف ﻣﻦ ﺣﻼل ﻛﺎن أو ﻣﻦ ﺣﺮام. ❁ وﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﺢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﻧﺘﻬﺎك اﳌﺤﺎرم. ﲪﻠﻬﻢ َ َ ﻗﺎل < َ » :ﱠ ُ اﻟﺸﺢ َ ْ َ َ أن َ َ ُ ﺳﻔﻜﻮا ﻋﲆ َ ْ ﻣﻦ َ َ اﻟﺸﺢ َ ِ ﱠ أﻫﻠﻚ َ ْ ﻓﺈن ﱡ ﱠ واﺗﻘﻮا ﱡ ﱠ ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ َ ُ ْ ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ )(١ ِ دﻣﺎءﻫﻢ َ ْ َ َ ﱡ ﳏﺎرﻣﻬﻢ« . واﺳﺘﺤﻠﻮا َ َ ِ َ ُ ْ َ َُ ْ
ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺸﺢ : ❁ ﻫﻮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ دون اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ. ❁ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻭﺗﺮﻛﹰﺎ.
ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ❁ ﻃﻠﺒﺎ :ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ً ❁ ﺗﺮﻛﹰﺎ :ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺟﻨﺎح اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء؟ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ❁ أن ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻋﺰﻫﺎ ،وﻻ ﳚﺰع ﻣﻦ ذﳍﺎ ،وﻻ ﳛﺰن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻔﺮح ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥٧٨
٢٧٠
ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ وﻛﺴﺒﻪ وإﻧﲈ إﱃ ﺑﲈ ﻧﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮح اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻐﺮور وﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﱠ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻛﺮﻣﻪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻒ اﳌﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﻐﺮور ﺑﲈﻟﻪ Ð Ï Î ﴿ : ] ﴾ ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñاﻟﻜﻬﻒ .[٣٤ : ❁ وإن ﻗﺎرون ﻗﺎل ] ﴾ & % $ # " ﴿ :اﻟﻘﺼﺺ .[٧٨ : ً اﻟﻌﺠﺐ ـ ﻓﺮأى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﲈل ﳌﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻛﲈل ﻧﻔﺴﻪ وإﻧﻪ ﻓﺮح ﲠﺬا اﳌﺎل ﻓﺮح ُ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﱪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاب ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ²± ° ¯ ® ¬ « ﴿ : ] ﴾ ¸ ¶ µ ´ ³اﻟﻘﺼﺺ .[٧٦ : ❁ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ ﻭﻟﻬﻮ وﻫﻲ ﻣﺘﺎع ،واﳌﺘﺎع إﻣﺎ ﻣﺘﺎع ﺑﻼغ أو وﻛﻠﻴﻬﲈ ﺣﻄﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ = < ; : 9 ﴿ :اﳊﺪﻳﺪ .[٢٠ : ﺳﻴﺼﲑ ً وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ a ` _ ^ ] \ ﴿ :اﳊﺪﻳﺪ . [٢٠ : ﻣﺎ ﺫﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ❁ وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﷲ ،ﻓﻬﻮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ، وإﻻ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ،وإﻧﲈ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮة ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻏﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة. ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎل ً ❁ وﻣﻦ رآﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮة ورأى ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﲢﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﲈ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ،ورأى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀًﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ❁وأﻣﺎ ﻣﻦ رآﻫﺎ ﺟﻴﻔﺔ ورأى اﻟﻀﺒﺎع ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﱂ ﻋﻈﻴﲈ. ﻳﺮى أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ً ﺷﻴﺌﺎ ً ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ❁ وإﻧﲈ اﳌﻄﻠﻮب اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﳌﻐﻔﺮة وﻧﻴﻞ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ.
٢٧١
E
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ lkjihgfedc﴿ :اﳊﺪﻳﺪ [٢١ : ❁ ﻓﻤﻦ رأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ﻏﺮور ﺗﺮك اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺳﺎﺑﻖ إﱃ اﳌﻐﻔﺮة واﳉﻨﺔ وﻓﺮح ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻬﻲ أﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ،وﻫﻲ ﳏﺾ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ،وﻫﻲ ﻓﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ &% $# " ﴿ :آل ﻋﻤﺮان .[١٣٣ : ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ❁ واﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﻫﻮ ﻋﲔ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ. )(١ ِ ِ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ َ ْ ِ ِ ﻏﻨﻰ ﱠ ْ ِ اﻟﻨﻔﺲ« . اﻟﻐﻨﻰ ِ َ وﻟﻜﻦ ْ ِ َ اﻟﻌﺮض َ َ ﱠ ❁ ﻗﺎل < َ ْ َ » : ﻛﺜﺮة ْ َ َ ﻟﻴﺲ ْ َ َ ْ َ )(٢ ﻏﻨﻰ ْ َ ْ ِ ﻓﻘﺮ ْ َ ْ ِ اﻟﻘﻠﺐ« . اﻟﻐﻨﻰ ِ َ إﻧﲈ ْ ِ َ واﻟﻔﻘﺮ َ ْ ُ اﻟﻘﻠﺐُ ْ َ ْ َ ، ❁ ﻗﺎل < ِ » :ﱠ َ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ❁ اﻟﺰﻫـﺪ واﻻﻓﺘﻘـﺎر إﱃ اﷲ ﻣﺘﻼزﻣﲔ ﻻ ﻳﻔﱰﻗـﺎن ،ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴــﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ.
❁ ﻓﻤﻦ زﻫﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ. ❁ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺰﻫﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ. ❁ وﻣﻦ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ❁ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ واﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺿﺎع ﻣﻊ ﻫﻮاه.
ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ❁ وﻣﻦ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ أﻣﺮ اﳍﺪاﻳﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ Á À ﴿ : ] ﴾ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Âاﻷﻋﺮاف .[ ٤٣ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٤٤٦وﻣﺴﻠﻢ ).(١٠٥١ ) (٢رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(٦٨٥واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ).(١٦٤٣
٢٧٢
❁ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ? > = < ; : 9 8 7 ﴿ : @ ] ﴾ C B Aاﻟﻔﺎﲢﺔ ٦ :ـ .[ ٧ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ❁ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻧﻌﺪام ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً ﴐا ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ ﰲ أن : ً ـ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ÎÍÌË﴿ :ﻫﻮد [٨٨ :وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ،وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ أن : )(١ ﺛﺒﺖ َ ْ ِ ﻣﻘﻠﺐ ْ ُ ُ ِ ﻗﻠﺒﻲ َ َ ﻋﲆ ِ ِ َ دﻳﻨﻚ« . اﻟﻘﻠﻮب َ ﱢ ْ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ» :ﻳﺎ ُ َ ﱢ َ
ﳐﱪا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ إ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﲈ اﻟﻜﻌﺒﺔ: ٣ـ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً ﴿( ) *] ﴾ /.- , +اﻟﺒﻘﺮة ، [١٢٧ :وﻫﻮ أرﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻷرض ،وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ إﱃ ﻓﻀﻞ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﻓﻴﺰول ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻌﻤﻠﻪ. ❁ وﻻ َﻳُﻤﻦ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ،وﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻗﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻋﲆ ِﻋْﻠِﻤﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺟﻬﺎده وﻧﻔﻘﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﳏﺾ ﻫﺪاﻳﺔ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻪ. ❁ وﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،ورأى ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻃﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ،ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻟﻴﻘﺎل ﺷﺠﺎع ،وأﻧﻔﻖ اﳌﺎل ﻟﻴﻘﺎل ﻛﺮﻳﻢ ،وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻘﺎل ﻗﺎرئ، ﻓﻘﺪ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮك اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲ ،ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺼﻴﺐ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ،ﻓﻴﺴﺒﻘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﺎر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ .١٣٢٠٠
E
٢٧٣
ﻋﻼﺝ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﻘﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ❁ أن ُﻳِﺸَﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻧﻌﺪام ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﺑِِﺄﻗﺪار اﷲ ﻟﻪ، وﺣﺘﻰ إن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﲠﺎ اﳉﻨﺔ ،وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ﻻ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﰲ ﻧﻴﻞ ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ. ﻟﻦ ُ ْ ِ َ ﻋﻤﻠﻪ َْ ﱠ َ اﳉﻨﺔ« ﻗﻴﻞ :وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل َ» :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ َ َ ً أﺣﺪا َ َ ُ ُ ❁ ﻗﺎل < ْ َ » : ٍ )(١ أن َ َ َ ﱠ َ ِ ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ ِ َ ْ ٍ ََ ورﲪﺔ« . وﻻ َ َأﻧﺎ ِ ﱠإﻻ َ ْ ﺑﻔﻀﻞ َ َ ْ َ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺪا ،ورأى أن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ❁ وﻣﻦ أﺧﻠﺪ إﱃ اﻷرض رأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺒﲑة ً واﻟﻘﻮى اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲠﺎ وﺑﻤﻦ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ،ﻓﻴﺨﺎﻓﻪ وﻳﺮﺟﻮه وﻳﺘﺒﻌﻪ وﻳﻮاﻟﻴﻪ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون اﷲ ،ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﲠﺎ ﻋﻦ اﷲ. ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ❁ أﻣﺎ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ ،ذل وﺧﻀﻊ ﻟﻪ ،واﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﻓﺄدﻧﺎه ،واﻓﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻏﻨﺎه، أﻏﻨﺎه ﺑﺤﺒﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه ،وﺑﺨﻮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻋﺪاه ،وﺑﺮﺟﺎﺋﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه ،واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﲈ ﻋﺪاه، ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﷲ وﱂ ﻳﺮى ﺣﺮﻛﺔ ﻟﺬرة ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ½ ¼ ﴿ : ¾ ¿ ] ﴾ÅÄ Ã Â Á Àﻳﺲ .[٨٢ : ❁ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ إﻻ ﻣﻠﻚ رﺑﻪ وﻏﻨﺎه ،وﻳﺸﻬﺪ أن ﻛﻞ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﴬ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮﻻه ،وﻛﻠﲈ اﻗﱰب ﻣﻦ ﻣﻮﻻه ﺻﻐﺮ اﳋﻼﺋﻖ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﺎه ،ورأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ ،ورأى ﻧﻮاﴆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﺴﺎوي ً ﳐﱪا ﻋﻦ ﻫﻮد ×H G F E D C BA @ ? > = < ﴿ : ﺗﻌﺎﱃ ً ] ﴾ Iﻫﻮد .[٥٦ : ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٦٧٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨١٦
٢٧٤
ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ
❁ﻭﺇﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺸﻮﻕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲﻓﺈذا رﺟﺎ ﻟﻘﺎء اﷲ،ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎﻩ ،ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ.
ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺳﻌﻰ إﱃ اﳌﱪات ،ﻓﺴﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ❁ َ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ Ë Ê É È ﴿ : ] ﴾Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌاﻟﻌﻨﻜﺒﻮت .[٦ : )(١ ﻟﺬة ﱠ َ ِ وﺟﻬﻚ َ ﱠ ْ َ واﻟﺸﻮق ِ َإﱃ ِ َ ِ َ اﻟﻨﻈﺮ إِ َﱃ َ ْ ِ َ وﻗﺎل < َ ُ َ ْ َ َ » : ﻟﻘﺎﺋﻚ« . وأﺳﺄﻟﻚ َ ﱠ َ
٢٠ـ ﺍﻹﺧــﺒﺎﺕ ﷲ ❁ ﻫﻮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﷲ ،واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳋﻀﻮع ﻟﻪ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ،واﳋﺸﻮع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،واﻧﻜﺴﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ. ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ V U T S R Q P O N ﴿ : ] ﴾ \[ Z YXWﻫﻮد .[٢٣ : ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ k j i h g f e d c b ﴿ : ] ﴾ sr q pon m lاﳊﺞ .[ ٣٥ ،٣٤ : ❁ ﻓﺎﳌﺨﺒﺖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة ،وأﻧﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺛﻢ ﺧﺎف أﻻ ُﻳﻘﺒﻞ ٍ راض ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ،ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺑﻼﺋﻪ. ﻣﻨﻪ ،ورﺟﻰ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ ،وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ❁ واﻹﺧﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻴﺎع ،ﻓﺈذا ﳉﺄ إﱃ اﷲ وﻓﺮ إﻟﻴﻪ اﻗﱰب اﷲ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﻘﺮب ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈن ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﺎﷲ ،ﻓﺈذا ذاﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬة ﻗﺮﺑﻪ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻪ ،ﻓﲈ ﻳﺰال ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ وﺣﺒﻪ ِوِﺟَﻠﺖ وﺧﺎﻓﺖ أن ُﺗﻄﺮد ﻋﻦ رﲪﺘﻪ ُ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻹﺧﺒﺎت واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻗﺮة اﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) (١٣٠٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ).(١٣٠١
E
٢٧٥
– ٢١ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﷲ
❁ وﻫﻮ اﳋﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺎم ﻷﻣﺮه ،واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎم ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ
ﻏﻨﻰ ﻟﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻋﻦ اﷲ ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻚ ودﻧﻴﺎك .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ° ¯ ® ¬﴿ : ½ ¼ »º ¹¸ ¶ µ ´³ ²± ¾ ¿ ] ﴾Àاﻟﻨﺴﺎء .[٦٥ : ﺟﱪه ﻓﻬﻮ اﳉﺒﺎر ورﻓﻌﻪ وأﻋﲆ ﻗﺪره وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻪ. ﻓﺈذا اﻧﻜﴪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ َ َ ❁ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻊ ﲤﺎم اﻟﺬل.
٢٢ـ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ❁ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ اﳋﻀﻮع ﷲ ﻣﻊ ﳏﺒﺘﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ،ﻓﻴﻨﻘﺎد ﻟﴩﻋﻪ وﻳﻘﺒﻞ أﻣﺮه ﺑﻼ إﺑﺎء أو اﺳﺘﻜﺒﺎر ،وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒﲑ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﱪﻳﺎء ﻛﻠﻪ ﷲ ،وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻜﱪ ﻋﲆ اﷲ أو ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺼﻤﻪ اﷲ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ َ » : ﻗﺎل اﷲﱠُ )(١ ﻧﺎزﻋﻨﻲ ِ ً ِ ِ اﻟﻜﱪﻳﺎء ِ ِ ﻋﺰ ﱠ ِ ﻗﺬﻓﺘﻪ ِﰲ ﱠ ِ واﻟﻌﻈﻤﺔ ِ َ ِ رداﺋﻲ َ ْ َ َ َ ُ اﻟﻨﺎر« ﻣﻨﻬﲈ َ َ ْ ُ ُ ﻓﻤﻦ َ َ َ َ إزاري َ َ ْ وﺟﻞ ْ ْ ِ َ ُ َ َﱠ َ َ واﺣﺪا ْ ُ َ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﴍﻋﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﳑﻦ ❁ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﱪ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ ،ﻓﻼ ﻳﺮد ً
ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺗﻜﱪه ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ اﷲ ،ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] \ [﴿ : ^_`] ﴾aاﻹﴎاء [٦١ : ً ﺿﻌﻴﻔﺎ أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪَ ،ﻓُﻴﻌﻈِﻢ ﺣﻘﲑا ﺻﻐﲑا ❁ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳚﺐ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ً ً وﻳَﻌﻈُِﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ رﺑﻪ. رﺑﻪ ُ ❁
واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬل ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻠﻬﻢ ،ﻓﲑﻓﻖ ﺑﻀﻌﻴﻔﻬﻢ
وﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﲑﻫﻢ وﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻬﻢ ،وﻳﺸﺘﺪ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ،ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻟﻴﻞ ،ﻻ ﻟﺬﻟٍﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ً رﲪﺔ ﲠﻢ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ).(٣٥٦٧
٢٧٦
❁ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪم اﳌﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻮﻗﻬﻢ ،وﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ.
ﺍﻟﻜﺒﺮ
ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ ِ ﻛﺎن ِﰲ َ ْ ِ ِ ِ ﻣﻦ ِ ْ ٍ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < »:ﻻ َ َ ْ ُ ُ ﻳﺪﺧﻞ َْ ﱠ َ . ﻛﱪ « ﻣﻦ َ َ ذرة ْ اﳉﻨﺔ َ ْ ﻗﻠﺒﻪ ْ َ ُ ﱠ أﺑﺪا ﻛﻔﺮه ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﱪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل أﻣﺮ اﷲ ،ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ً ﺗﻜﱪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺣﺘﻘﺎر اﳋﻠﻖ ،وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،وﲢﺘﺎج ﺗﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎن إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ. )( ١
٢٣ـ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ وﲢﺼﻴﻞ اﳋﺸﻮع ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺴﺘﺔ أرﻛـﺎن :ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ،واﻟﺘﻔﻬﻢ ،واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، )(٢ واﳍﻴﺒﺔ ،واﻟﺮﺟﺎء ،واﳊﻴﺎء. – ١ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ اﳌﺼﲇ ﰲ ﻏﲑ أﻓﻌﺎل وأﻗﻮال اﻟﺼﻼة ،وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪه ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﳾء أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻧﴫف ﻓﻜﺮه إﻟﻴﻪ. ـ وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪه إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻹﻳﲈن ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄن اﻵﺧﺮة ﺧﲑ وأﺑﻘﻰ ،وأن اﻟﺼﻼة وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺎﲥﺎ. – ٢ﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﳌﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن ،ﻓﻤﻦ دﻓﻊ اﳋﻮاﻃﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﴏف ذﻫﻨﻪ ﻹدراك ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻶﻳﺎت ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٩١ ) (٢ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء.
E
٢٧٧
– ٣ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻼل ﻣﻦ ﺗﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﺼﲇ ﻟﻪ. وأﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺂﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻘﺮﻫﺎ إﱃ اﷲ. ً ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﳋﺸﻮع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ. – ٤ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻫﻮ ﺧﻮف ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرة اﷲ وﺳﻄﻮﺗﻪ وﻧﻔﺎذ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ. وﻛﻠﲈ زاد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ،زادت اﳍﻴﺒﺔ واﳋﺸﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ. – ٥ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻣﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ وﺑﺮه ﺑﻌﺒﺎده وﺻﺪﻗﻪ ﰲ وﻋﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺧﺸﻊ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ. – ٦ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻫﻮ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أداء اﻟﻌﺒﺎدة ،واﺳﺘﺸﻌﺎره اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ اﷲ ،ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺔ إﺧﻼﺻﻬﺎ ،وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺈﻃﻼع اﷲ ﻋﲆ ﺧﻄﺮات ﻗﻠﺒﻪ وأﴎاره. ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾10/ ﴿ :ﻃﻪ .[١٤ : ذاﻛـﺮا ﷲ ﻭﻣـﻦ ﻏﻔـﻞ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ ﺻـﻼﺗﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ❁ وﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ Ã Â Á À ﴿ :اﻷﻋﺮاف ،[٢٠٥ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { ﴿ : | } ~ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء .[٤٣ : ❁ واﳌﺼﲇ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ أو ﻗﺮأه وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻟﺮﺑﻪ.
٢٧٨
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ
ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﳍﺎ ﺳﺒﺒﺎن » ﺧﺎرﺟﻲ وﺑﺎﻃﻨﻲ « – ١ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ وﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه أو ﻳﺴﻤﻌﻪ ،وﻋﻼج ذﻟﻚ أن ﻳﻐﺾ ﺑﴫه وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﺴﱰة وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ واﳌﺰﺧﺮﻓﺔ. ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده وﻳﻘﱰب ﻣﻦ ُ – ٢ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻫﻲ اﳍﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻄﲑ ﺑﻪ ﻣﻦ وادي إﱃ آﺧﺮ ،وﻋﻼج ذﻟﻚ أن ﳚﺪد اﻟﻨﻴﺔ َ وﻟﻴﺨﺶ ﻋﻘﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة ،وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﻋﻈﻤﺔ اﷲ ،وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، اﻟﺘﻘﺼﲑ ،وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ.
ِ ﻣـﻦ ْ ِ ٍ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ » :ﻣـﺎ ِ ِ ﺻـﻼة َ ْ ُ َ ٌ اﻣـﺮئ ُ ْ ِ ٍ ﻓﻴﺤـﺴﻦ ﲢـﴬه َ َ ٌ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ َ ُ ْ ُ ﻣـﺴﻠﻢ َ ْ ُ ُ ُ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ َﱂ ْ ِ ﻛﻔﺎرة َ ِﳌﺎ َﻗ َ ِ ﻛﺒـﲑة ﻳـﺆت َ ِ َ ً ورﻛﻮﻋﻬﺎ ِإﻻﱠ َ َ ْ وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ َ ُ ُ َ َ وﺿﻮءﻫﺎ َ ُ ُ َ َ ﻛﺎﻧﺖ َ ﱠ َ ً ْ َ ُ ُ ََ ﺒﻠﻬﺎ َ ﻣﻦ ﱡ ُ ِ َ ْ ُ )(١ اﻟﺪﻫﺮ ُ ﱠ َ َِ َ ﻛﻠﻪُ« . وذﻟﻚ ﱠ ْ َ )(٢ ﻏﻔﺮ اﷲ َﻟﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ ﺻﲆ َ ْ َ َ ْ ِ رﻛﻌﺘﲔ َﻻ ُ َ ﱢ ُ ِ ِ ﻣﻦ َ ﱠ ذﻧﺒﻪ« . ﻣﻦ َ ْ ِ ِ ﺗﻘﺪم ْ ﻓﻴﻬﲈ َ ْ َ ُ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ْ َ » : ﻧﻔﺴﻪ َ َ َ ُ َ َ ﳛﺪث َ ❁ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ا إذا ﻗﺎم ﰲ اﻟﺼﻼة ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻮد ﺧﺸﺐ ﻣﻦ اﳋﺸﻮع، وﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻄﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل اﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﲢﺴﺒﻪ ﺟﺰع ﺷﺠﺮة. ❁ وﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ب إذا ﺗﻮﺿﺄ اﺻﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪَ ،ﻓُﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل: :أﺗﺪرون ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ أرﻳﺪ أن أﻗﻮم ؟ ❁ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻷﻗﻮام أﺣﺒﻮا ﺻﻼﲥﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﳊﻘﻨﺎ ﲠـﻢ ﻋﻨـﺪ ﻧﻴـﻞ ُﻣﻨـﺎﻫﻢ وﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﲨﻌﻨﺎ ،وإﻳﺎﻫﻢ وﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﻠﻘﻴﺎﻫﻢ ،آﻣﲔ آﻣﲔ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٨ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٦٠وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٦
E
٢٧٩
٢٤ـ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
❁ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أن اﷲ ﺳﻴﺠﺎزي ﺑﺎﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﺳﻴﺠﺎزي ﺑﺎﻟﻨﺎر أﻫﻞ اﻷﻋﺮاض ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﺪﻋﻮه ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ. ﻗﺪر اﷲ ﺗﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺗﺪﺑﲑه وﺧﻠﻘﻪ ،وأن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﱂ ❁ وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أن َ َ َ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ ،ﻓﻴﺪﻋﻮه ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره. ❁ وﻫﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أن اﷲ ﺳﻴﻨﴫ دﻳﻨﻪ وﻳﻌﺰ أوﻟﻴﺎؤه. ً ﺻﺤﺔ وﻻ ﻏﻨﻰ ،وﻻ ﻓﻘﺮا أو ً ❁ ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ً ﻓﻴﻔﻮض اﻷﻣﺮ ﷲ ﺣﺘﻰ ﰲ اﳊﻴﺎة واﳌﲈت ،ﻗﺎل < » :اﻟﻠﻬﻢ ً ﻳﴪا ،ﱠ ﻋﴪا وﻻ ً ﻣﺮﺿﺎ ،وﻻ ً ﺧﲑا ﱄ وﺗﻮﻓﻨﻲ إذا ﺑﻌﻠﻤﻚ اﻟﻐﻴﺐ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﺣﻴﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﳊﻴﺎة ً )(١
ﺧﲑا ﱄ« . ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻮﻓﺎة ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٣٠٦ ،١٣٠٥وأﲪﺪ ) ،(١٧٨٦١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ).(١٣٠١
٢٨٠
٢٥ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ❁ ﻫﻮ إِﻋﲈل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﻣﻦ ﺳﲈوات وأرض وإﻧﺴﺎن ،واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮان ،وﲣﻴﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ وﻋﺬاب اﻟﻨﲑان ،وﺗﺪﺑﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﻳﺎن.
❁ دﻋﺎﻧﺎ اﷲ ﻷ أن ﻧﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ \[ Z Y﴿ : ]^_`hgfedcb a t s r q p o n m lk j i ] ﴾ yxwvuآل ﻋﻤﺮان [ ١٩١ ،١٩٠ : )(١ ﻗﺮأﻫﺎُ ،ﺛﻢ َﱂ َ َ ﱠ ِ ❁ وﻗﺎل < ِ ٌ » : ﻓﻴﻬﺎ« . ﻳﺘﻔﻜﺮ َ وﻳﻞ َ ْ ﳌﻦ َ َ َ َ ﱠ ْ َ ْ َْ
❁ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء وﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ا ﻗﺎل » :أﻧﻪ رﻗﺪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ < ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﺘﺴﻮك وﺗﻮﺿﺄ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل` _ ^ ] \ [ Z Y﴿ : m lk j i h g f e d c b a } | { z y x w vu t s r q pon ~ ¡ ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± °
" ! Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á 4 3 21 0 / .- , + * ) ( ' & % $ # @? > = < ; : 9 8 7 6 5 Q P O N M L K JI H G F E D C B A ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ،(٦٨واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ »ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر« ) ،(٤٠٠٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ).(٦٨
٢٨١
E
a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W V U T S R r qp o n m l k j i h g f e d c b £ ¢¡ ~} |{z y x w vu t s ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ´Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ] ﴾Å Ä Ã Âآل ﻋﻤﺮان ،[٢٠٠-١٩٠:ﻓﻘﺮأ ﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﺄﻃﺎل ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﺛﻢ اﻧﴫف ﻓﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات ،ﺳﺖ رﻛﻌﺎت ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺎك وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻘﺮأ ﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎت ،ﺛﻢ وﰱ ِ َ ِ ﻧﻮراِ َ ، اﺟﻌﻞ ِﰲ َ ْ اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ ﻟﺴﺎﲏ ﻗﻠﺒ ِﻲ ُ ً أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ،ﻓﺄذن اﳌﺆذن ،ﻓﺨﺮج ﻟﻠﺼﻼة وﻫﻮ ﻳﻘﻮل » :ﱠ ُ ﱠ وﻣﻦ َ ِ ِ ِ واﺟﻌﻞ ِﻣﻦ َ ْ ِ واﺟﻌﻞ ِﰲ َﺑ َ ِ ﻧﻮراْ َ ْ َ ، ﻧﻮراْ َ ْ َ ، أﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮراْ ْ َ ْ َ ، ﻧﻮراَ ْ َ ، ﺧﻠﻔﻲ ُ ً ﺳﻤﻌﻲ ُ ً واﺟﻌﻞ ِﰲ َ ْ ُ ً ﴫي ُ ً )(١ اﻟﻠﻬﻢ َ ِ ِ ﻓﻮﻗﻰ ُﻧﻮراِ ِ ، واﺟﻌﻞ ِﻣﻦ َ ِ ﻧﻮرا« . ﻧﻮرا ،ﱠ ُ ﱠ ْ ً َ ْ ﻧﻮراْ ْ ْ َ ْ َ ، أﻋﻄﻨﻲ ُ ً وﻣﻦ َ ْﲢﺘﻲ ُ ً ُ ً ❁ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﻠﺐ ﺧﺎﺷﻊ.
❁ ﻓﺈﻥ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎﻩ . )(٢
❁ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء ا » :ﺗﻔﻜﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ « .
ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ : ١ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﳌﺠﺮات ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ. ٢ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ] ﴾v u ts rاﻟﺬارﻳﺎت ،[٢١ : ﻓﺎﺟﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻧﻄﻔـﺔ إﱃ ﻋﻠﻘـﺔ إﱃ ﻣﻀﻐـﺔ إﱃ ﻋﻈـﺎم إﱃ ﺧﻠﻖ ﺳﻮي ،ﺛﻢ ﻫﻮ ٌ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٧٦٣ ) (٢رواه أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ).(١٣٩
٢٨٢
أو ﺗﻘﻲ ،وﻫـﻮ ﻓﻘﲑ أو ﻏﻨﻲ ،وﺿﻌﻴﻒ أم ﻗـﻮي ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻃـﺎﺋﻊ أم ﺷﻘﻲ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻃﻌﺎﻣـﻪ ﻛﻴﻒ دﺑﺮه اﷲ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﻲ وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﻼ اﺧﺘﻼل وﻫﻞ ﻫﻮ ذﻛﻲ أو ردي.
٣ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ وﳖﺎﻳﺘﻪ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ ﺧﲑ أو ﴍ ،وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺪﻣﺮ اﷲ ﻛﻞ زﺧﺎرف اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وزﻳﻨﺘﻬﻢ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃµ ﴿ : ¶ ¸ Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ] ﴾ Ë Ê É È ÇÆÅﻳﻮﻧﺲ .[ ٢٤ :
٤ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ِﻗ َ ِ ﴫ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﳖﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺪر وﻣﺮض وآﻓﺎت ،ﻓﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ذﻟﻴﻞ ،وﻏﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﲑ ،وﻗﻮﳞﺎ ﻫﺰﻳﻞ ،وﺧﻄﺮﻫﺎ ﺣﻘﲑ ،وأﻣﻠﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻛﺜﲑﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ. ٥ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر وأﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻞ وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻋﺬاﲠﻢ. ٦ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة. ٧ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﺮﻳﻖ ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺣﺮ ﺷﺪﻳﺪ وﻋﺮي أﻛﻴﺪ ،وﻓﺮﻳﻖ ﲢﺖ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﰲ روح ورﳛﺎن ورب ﻏﲑ ﻏﻀﺒﺎن ،ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻴﺠﺎن ،ﲢﺘﻬﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻠﺔ اﻹﻳﲈن ،ﻓﺎﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻳﺎ إﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ إﻣﻜﺎن. ٍ ٍ ﺳﺠﻦ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر ،أو ﻏﻴﺎﻫﺐ ٨ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺳﻘﺮ ،وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﳊﻮر اﳊﺴﺎن ،أو اﳊﻴﺎت واﻟﺪﻳﺪان ،وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﻃﺎﻳﺐ اﳌﻄﻌﻮم أو ِ اﻟﻐﺴﻠﲔ واﻟﺰﻗﻮم ،وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ،أم اﻟﻌﺬاب ﰲ ﺳﺠﲔ. ٩ـ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ وﻛﲈﻟﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎده. ❁ وإن اﷲ دﻋﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن. ❁ وإن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن.
E
٢٨٣
ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﺗﺒﺎع دﻳﻦ اﳋﴪان أن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺼﻠﺒﺎنﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﻔﺮان. وﺻﺪﻗﻮا ،ﻓﲈ ﻣﻦ ٍأﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ إﻻ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﻌﺒﻮدﻫﻢ ،ورﺟﻊ إﱃ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ واﺗﺒﻊ ﺧﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ ،ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﻣﲔ <. ١٠ـ وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ :اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن، وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ <. ﻓﺈن أول ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ﴿ ﴾ Kوإن اﷲ أﻗﺴﻢ ﺑﻮﺳـﻴﻠﺔ اﻟـﺘﻌﻠﻢ وﻫـﻲ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل ] ﴾ ] \ [ ZY ﴿ :ن .[١ : ❁ وإن اﷲ دﻋﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن. ❁ وإﻧﻚ ﻛﻠﲈ ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮﺟﺪت ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻮﻳﻢ ﻣﺴﻠﲈ ﻟﻜﻨـﺖ أﺳـﻠﻤﺖ اﳊـﲔ ،ﺣـﲔ ﺗـﺮى ﲡﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل :وﻋﺰة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻮ ﱂ أﻛﻦ ً اﻟﱪﻫﺎن اﳌﺒﲔ ِ واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﲔ ،وﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ.
٢٨٤
ﻋﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻭﻙ ـ
E
٢٨٥
٢٦ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ » ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ « ❁ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق وﺗﺮك اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺒﺪع ،ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﻼن ﻛﻞ ذﻟﻚ. ❁
وﺗﺮك ﺍﻟﺸﻚ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﰲ اﻟﻨﺒﻲ غ وﺑﻌﺜﺘﻪ ،وﺗﺮك
ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﴩع وﻋﺪم ﳾء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ،وﺗﺮك ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻋﻦ اﻟﺘﺰام ﳾء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ. ❁ﻓﺈن اﻟﺸﻚ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﲈن وﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ.
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ~ } | { z y x w v ﴿ : ¡ ] ﴾ £¢اﻟﺒﻘﺮة . [٣٤ : ❁ﻓﺎﻹﺑﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻋﺘﻘﺎده ،وﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻛﺒﺮ ؛ اﻟﻨﻔﺎق اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺬي ﳜﺮج ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﺔ وإن ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ.
٢٧ـ ﺗﺮﻙ ﺑﻐﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ » ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ « ❁ وﺗﺮك ﺑﻐﺾ اﳊﻖ أو ﺑﻐﺾ اﻹﺳﻼم ،أو ﺑﻐﺾ ﳾء ﳑﺎ ﴍﻋﻪ اﷲ أو ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ < ،أو ﺑﻐﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﺟﻞ إﺳﻼﻣﻬﻢ ،أو ﺑﻐﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﺟﻞ ﻃﺎﻋﺎﲥﻢ، أو ﺣﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻷﺟﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،أو ﺣﺐ ﻣﻠﻞ اﻟﻜﻔﺮ وﺣﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺐ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ أو ﺣﺐ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ أو ﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﳊﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﴍﻋﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ وﺟﻮد أﺻﻞ ﺣﺐ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،أو زوال ﺣﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وزوال ﺣﺐ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ زوال اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. ❁ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺐ اﷲ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎداﲥﺎ ،أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎق ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻌﻤﲇ ﻻ اﻻﻋﺘﻘﺎدي؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻔﺎق ﰲ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب
٢٨٦
ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ أﻋﲈل اﳉﻮارج ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل )(١ ﻏﺪر َ ِ َ أﺧﻠﻒ َ ِ َ ﻛﺬب َ ِ َ اﻟﻨﺒﻲ غَ ِ » : إذا َ ﱠ َ وﻋﺪ َ ْ َ َ ﻓﺠﺮ« . وإذا َ َ َ وإذا َ َ َ ﺣﺪث َ َ َ ﺧﺎﺻﻢ َ َ َ وإذا َ َ َ ﻋﺎﻫﺪ َ َ َ
٢٨ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ❁ وﺗﺮك ﻃﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس وﻛﺮاﻫﻴﺔ ذﻣﻬﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻺﺧﻼص .وﻛﻞ ﻫﺬا ذﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ غ وﺳﲈه اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ،وأﺧﱪ أﻧﻪ أﺧﻮف ﻣﺎ ﳜﺎف ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻪ.
٢٩ـ ﺗﺮﻙ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ❁ وﺗﺮك اﻟﻈﻨﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﻠﻬﺎ وأوﳍﺎ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ وﻫﻮ ﻇﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ] ﴾ 654 3 2 10/. -آل ﻋﻤﺮان .[١٥٤ : ❁ وﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ أو اﻟﻮﻟﺪ ﷲ أو ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) (١ﴍﻳﻚ ﻳﺪﻋﻮه اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر. ) (٢ﴍﻳﻚ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﴫﻳﻒ وﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ اﷲ ﻛﻤﻮﺗﻰ اﻟﺼﺎﳊﲔ. ) (٣ﴍﻳﻚ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ،ﻛﺎﻟﻜﻬﺎن واﳌﻨﺠﻤﲔ. ) (٤ﴍﻳﻚ ﳛﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ وﺑﻐﲑ ﴍﻋﻪ ﻛﻤﻦ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ. ❁ وﺗﺮك ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ غ وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﴩع وﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ.
٣٠ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ❁ وﻫﻲ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ !"] ﴾ +*) ('& %$#اﳊﺠﺮات [١٢ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٥٩
٢٨٧
E
٣١ـ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ـ
❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ba ` _ ^﴿ :اﻟﻨﺤﻞ [٨٣ : وﻳﻌﺒَﺪ ﻏﲑه؟ وﻳﺸﻜ َ ﺮ ﻏﲑه؟ وﻛﻴﻒ ﳜﻠﻖ ُ ❁ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮزق ُ ❁ وإن اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﳍﻮ أول ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻜﺮ. ❁ وإن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻌﻢ إﱃ اﳌﻨﻌﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﻮ أول ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻘﺮ إﻟﻴﻪ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻪ. ❁ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺟﺤﺪ ﻧﻌﻤﺘﻪ. ❁ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ إﺣﺴﺎﳖﻢ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺺ ﺣﻘﻬﻢ.
٣٢ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺴﺪ ❁ ﺗﺮك اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ. ❁ واﳊﺴﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﲤﻨﻲ زوال ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﳛﺴﺪه ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ; : 9 ﴿ :
< = > ? @ I H G F E D C BA ] ﴾ K Jاﻟﻨﺴﺎء .[٥٤ : ❁ واﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﲤﻨﻲ زوال اﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﳌﺤﺴﻮد وﺣﺼﻮل اﻟﻜﻔﺮ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﺎﺳﺪ ﻟﻺﻳﲈن وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ أﺑﺪا ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ b a ` _ ^ ﴿ : ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺎﺳﺪ ً ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ] ﴾ lk j i h gf e dcاﻟﺒﻘﺮة .[١٠٩ : ﻓﻤﺤﺮم ،وﺳﺒﺒﻪ ❁ أﻣﺎ اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﺧﺎﺋﻬﺎ وﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ وﲤﻨﻲ زوال ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ّ ُ َ ﱠ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ وإرادة اﻟﻔﺴﺎد وإرادة اﻟﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ. ❁ واﳊﺴﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼل ﺣﺐ اﳋﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ اﳊﺴﻨﺎت .ﻗﺎل اﳊﺴﺪ ْ ْ َ ِ اﳊﺎﻟﻘﺔ َﻻ َ ُ ُ ﻫﻲ َْ ِ َ ُ داء ْ ُ َ ِ ﲢﻠﻖ أﻗﻮل َ ْ ِ ُ ﻗﺒﻠﻜﻢ َْ َ ُ َ َ رﺳﻮل اﷲ < َ » :ﱠ واﻟﺒﻐﻀﺎء َ اﻷﻣﻢ َ ْ َ ُ ْ دب ِ َ ْ ُ ْ ُ إﻟﻴﻜﻢ َ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﺗﺆﻣﻨﻮا َ َ اﻟﺪﻳﻦ َ ﱠ واﻟﺬي َ ْﻧﻔﴘ ِ َﺑﻴﺪه َﻻ َ ْ ُ ُ ﺗﺪﺧﻠﻮا َْ ﱠ َ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮا َ ﱠ وﻻ ُ ْ ُ ﺣﺘﻰ ُ ْ ُ اﳉﻨﺔ َ ﱠ وﻟﻜﻦ َ ْ ِ ُ ﲢﻠﻖ ﱢ َ اﻟﺸﻌﺮ َ َ ْ ﱠ ََ )(١ ﲢﺎﺑﻮا َ َ َ ﻟﻜﻢ َ ْ ُ ﺑﻴﻨﻜﻢ« . أﻧﺒﺌﻜﻢ َِﺑﲈ ُ َ ﱢ ُ ََ ﱡ اﻟﺴﻼم َ ْ َ ُ ْ أﻓﺸﻮا ﱠ َ َ ذاﻛﻢ َ ُ ْ ﻳﺜﺒﺖ َ ُ ْ أﻓﻼ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ).(٢٥١٠
٢٨٨
ِ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ِ َ ِ » : ِ أي ﱠ ِ ﻋﻠﻴﻪ َ َ َﱠ ﻟﺮﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻢ َ ﱡ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ َ ْ ﻗﻴﻞ َ ُ اﻟﻘﻠﺐ َ ُ ِ ﺻﺪوق ﱢ َ ِ ﺻﺪوق ﱢ َ ِ ﳐﻤﻮم ْ َ ْ ِ أﻓﻀﻞ َ َ ﻗﺎل ُ ﱡ َْ َ ُ اﻟﻠﺴﺎن َ ُ ﻗﺎﻟﻮا َ ُ ُ ﻛﻞ َ ْ ُ ِ ﳐﻤﻮم اﻟﻠﺴﺎن َ ْ ِ ُ ُ ﻧﻌﺮﻓﻪ ََﻓﲈ َ ْ ُ ُ )(١ اﻟﻨﻘﻲ َﻻ ِ ْإﺛﻢ ِ ِ ِ ِ َْْ ِ ﻓﻴﻪ َ َ ﺑﻐﻲ َ َ ﻏﻞ َ َ اﻟﻘﻠﺐ َ َ وﻻ ِ ﱠ ﺣﺴﺪ« . وﻻ َ َ َ ﻗﺎل ُ َ َ اﻟﺘﻘﻲ ﱠ ﱡ ﻫﻮ ﱠ ﱡ وﻻ َ ْ َ ﻋﲆ َ ٍ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ َ ِ آﻣﲔ ﻋﲆ َ ﳾء َﻣﺎ َ َ َ ْ ُ ْ َ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ْ َ ُ ُ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ» :ﻣﺎ َ َ َ ْ ُ ْ اﻟﻴﻬﻮد َ َ ْ )(٢ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ آﻣﲔ« . ﻗﻮل َ ْ ْ ََ ْ ُ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ❁ ﻓﻤﻦ ﺑﺎت ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ٌ ﻏﺶ ﳌﺴﻠﻢ ،وﻻ ﻏﻞ ﳌﺆﻣﻦ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳋﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ُﺗﻨﺎل ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ. ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ ِ رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ ❁ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل ُ »:ﱠ ﺟﻠﻮﺳﺎ َ َ ﻛﻨﺎ ُ ُ ً َ ْ ﻣﻊ َ ُ أﻫﻞ َْ ﱠ ِ اﻵن ٌ ِ ﻓﻄﻠﻊ ٌ ِ ﻣﻦ ْ َ ْ َ ِ ﻣﻦ َ ْ ِ وﺳﻠﻢَ َ َ ، اﻷﻧﺼﺎر َ ْ ِ ُ ﺗﻨﻄﻒ ﻓﻘﺎلُ ُ ْ َ : رﺟﻞ ْ ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ َ َ ُ رﺟﻞ ْ اﳉﻨﺔُ َ َ َ َ َ ، ﻳﻄﻠﻊ َ َ ْ ُ ْ َ َ ﱠَ ﻧﻌﻠﻴﻪ ِﰲ ِ ِ ِ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ ِ ﳊﻴﺘﻪ ِﻣﻦ ُ ِ ِ ﻳﺪه ﱢ ِ اﻟﻐﺪَ َ ، اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ْ َ ُ وﺿﻮﺋﻪْ َ ، ﻗﺪ َ َ ﱠ َ ﻓﻠﲈ َ َ ْ َُُ ْ ُ ﺗﻌﻠﻖ َ ْ َ ْ َ َ ْ ﻗﺎل ﱠ ِ ﱡ اﻟﺸﲈل َ َ ،ﱠ َ ﻣﺜﻞ َْ ِ ُ ِ اﻟﺜﺎﻟﺚَ َ ، اﳌﺮة ْ ُ َ وﺳﻠﻢ ِ ْ َ اﻟﻴﻮم ﱠ ِ ُ ﻓﻄﻠﻊ َ ِ َ ﻣﺜﻞ َ ِ َ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﲈ َ َ ذﻟﻚ ﱠ ُ ذﻟﻚَ َ َ َ ، اﻟﺮﺟﻞ ْ َ ﱠ َ َ ﱠَ ﻛﺎن ْ َ ْ ُ ﻗﺎل ﱠ ِ ﱡ اﻷوﱃ َ َ ،ﱠ ﻣﺜﻞ ِ ِ اﻟﺮﺟﻞ َ ِ ِ ﻣﺜﻞ َ َ ِ ِ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ِ ﺣﺎﻟﻪ ْ ُ َ َ ﱠ ﻓﻄﻠﻊ َ ِ َ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ َأ ْ ً ﻋﲆ ْ ِ َ ذﻟﻚ ﱠ ُ ُ َ ﻳﻀﺎَ َ َ َ ، ﻓﻠﲈ َ َ وﺳﻠﻢ ْ َ َ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ َ ْ َ َ َ اﻷوﱃ َ َ ،ﱠ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ ﺑﻦ َ ْ ِ ﺑﻦ ْ َ ِ ﻋﻤﺮو ْ ِ اﻟﻌﺎص َ َ َ اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ ﻻﺣﻴﺖ َِأﰊ ﻓﻘﺎلِ :ﱢإﲏ َ َ ْ ُ ﺗﺒﻌﻪ َ ْ ُ ﻋﺒﺪ اﷲﱠِ ْ ُ وﺳﻠﻢُ َ ِ َ ، ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ َ ْ ﱠِ ﱡ أن ُ ْ ِ ِ أدﺧﻞ َ ِ ِ ﻓﻌﻠﺖَ َ ، ﻋﻠﻴﻪ َ َ ً ﺗﺆوﻳﻨﻲ ِ َ ْ َ ﻗﺎل: ﻓﺈن َ َ ْ َ ََْ َ ْ ُ ﲤﴤ َ َ ْ َ إﻟﻴﻚ َ ﱠ رأﻳﺖ َ ْ ﺛﻼﺛﺎْ ِ َ ، ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ َ ْ َ أن َﻻ َ ْ ُ َ َ ْ ﺣﺘﻰ َ ْ َ ﻓﻠﻢ ﻳﺮه ُ ِ ﻧﻌﻢَ َ . اﻟﻠﻴﺎﱄ ﱠ َ َ ﺗﻠﻚ ﱠ َ ِ ﻋﺒﺪ اﷲﱠِ ُ َ ﱢ ُ ﻣﻌﻪ ِ ْ َ ﻣﻦ أﻧﻪ َ َ وﻛﺎن َ ْ ُ أﻧﺲَ َ َ : ﻳﻘﻮم ْ ﺑﺎت َ َ ُ ﳛﺪث َ ﱠ ُ ﻗﺎل َ َ ٌ اﻟﺜﻼثُ َ ُ َ َ ْ َ َ ، ََ ْ وﺗﻘﻠﺐ َ ِ ِ ِ ﻟﺼﻼةِ ﱠْ ِ أﻧﻪ ِ َ ﻳﻘﻮم ِ َ َ ﻋﺰ َ َ ﱠ اﻟﻠﻴﻞ َ ْ ً وﻛﱪ َ ﱠ ذﻛﺮ اﷲﱠَ َ ﱠ ﺗﻌﱠﺎر َ َ َ ﱠ َ َ إذا َ َ ﻏﲑ َ ﱠ ُ ﺣﺘﻰ َ ُ َ ﻋﲆ َﻓﺮاﺷﻪ َ َ َ ﺷﻴﺌﺎَ ْ َ ، وﺟﻞ َ َ ﱠ َ اﻟﺜﻼث َ ٍ َْ ْ ِ أﺳﻤﻌﻪ َ ُ ُ اﻟﻔﺠﺮَ َ ، وﻛﺪت ﻟﻴﺎل َ ِ ْ ُ ﻗﺎل َ ْ ُ ﻓﻠﲈ َ َ ْ ﻏﲑ َﱢأﲏ َﱂ ْ َ ْ َ ْ ُ ﻣﻀﺖ ﱠ َ ُ َ ﺧﲑا َ َ ،ﱠ ﻳﻘﻮل ِﱠإﻻ َ ْ ً ﻋﺒﺪ اﷲﱠِ َ ْ َ : ِ ﻋﺒﺪ اﷲﱠِ! ِإﲏ َﱂ ُ ِ ِ ﻏﻀﺐ َ َ وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺖَ :ﻳﺎ َ ْ َ ﻋﻤﻠﻪُ ْ ُ ، َْ ﻳﻜﻦ َ ْﺑﻴﻨﻲ َ َ ْ َ ﺛﻢْ َ َ ، وﺑﲔ َِأﰊ َ َ ٌ ﱢ َْ ْ أﺣﺘﻘﺮ َ َ َ ُ أن َ ْ َ َ ﻫﺠﺮ َ ﱠ وﻻ َ ْ ٌ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ ﺛﻼث ِ َ ٍ وﺳﻠﻢ َ ُ ُ ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ اﻵن َ ُ ٌ رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ ﻟﻚ َ َ َ ﻳﻘﻮل َ َ رﺟﻞ َ ِ ْ ُ ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ َ ﻣﺮارُ ُ ْ َ : ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ َ ْ ﻳﻄﻠﻊ َ َ ْ ُ ْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ).(٤٢٠٦ ) (٢رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ).(٨٤٧
٢٨٩
E
ِ أﻫﻞ َْ ﱠ ِ آوي ِ َ َ ِ اﻟﺜﻼث ِ َ ٍ ﻣﻦ َ ْ ِ أﻧﺖ ﱠ َ َ ﻷﻧﻈﺮ َﻣﺎ َ َ ُ َ ﻋﻤﻠﻚ اﳉﻨﺔَ ،ﻓﻄَ َ ْ َ ﻣﺮار ُ ْ َ َ َ ، ﻠﻌﺖ َ ْ َ ﻓﺄردت َ ْ ْ إﻟﻴﻚ َ ْ ُ َ أن ِ َ ْ أرك َ ُ ِ َََِْ ِ ﻋﻤﻞَ ،ﻓﲈ ﱠ ِ ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ ﻗﺎل َ ُ ُ ﺑﻚ َﻣﺎ َ َ رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ ﺑﻠﻎ ِ َ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي َ َ َ َ ﻓﻠﻢ َ َ َ ْ َ ﻓﺄﻗﺘﺪي ِﺑﻪْ َ َ ، َ ْ ﺗﻌﻤﻞ َ َ ﻛﺜﲑ َ َ ٍ َ وﻟﻴﺖ َ َ ِ رأﻳﺖَ َ . وﺳﻠﻢ؟ َ َ َ دﻋﺎﲏَ َ َ ، ﻏﲑ ﻫﻮ إ ِﱠﻻ َﻣﺎ َ َ ْ َ ﻫﻮ ِﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ ْ َ ﻓﻠﲈ َ ﱠ ْ ُ ﻓﻘﺎلَ :ﻣﺎ ُ َ ﻓﻘﺎلَ :ﻣﺎ ُ َ َ َ ﱠَ ﻗﺎل َ َ :ﱠ رأﻳﺖَ ْ َ ، ﻧﻔﴘ ِ َ ٍ ِ أﺟﺪ ِﰲ َ ْ ِ ِِ ﻋﲆ َ ْ ٍ اﳌﺴﻠﻤﲔ ِﻏﺸﺎَ َ ، أﺣﺪا َ َ إﻳﺎه، َﱢأﲏ َﻻ َ ِ ُ أﺣﺴﺪ َ َ ً وﻻ َ ْ ُ ُ ﻣﻦ ُْ ْ َ ﻷﺣﺪ ْ َ أﻋﻄﺎه اﷲﱠُ ِ ﱠ ُ ﺧﲑ َ ْ َ ُ )(١ اﻟﺘﻲ َﻻ ُ ِ وﻫﻲ ﱠ ِ ﺑﻠﻐﺖِ َ ِ ، ﻫﺬه ﱠ ِ ﻋﺒﺪ اﷲﱠِِ ِ : ََ َ ﻧﻄﻴﻖ« . ﻓﻘﺎل َ ْ ُ اﻟﺘﻲ َ َ َ ْ َ ﺑﻚ َ َ
ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﻋﲆ َ َ ِ ِ ﺣﺴﺪ ِ ﱠإﻻ ِﰲ ْ َ َ ْ ِ آﺗﺎه اﷲ َ ً ﻣﺎﻻ َ ُ ﱢ َ اﺛﻨﺘﲔ َ ُ ٌ اﳊﻖ ❁ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ غ َ » :ﻻ َ َ َ ﻫﻠﻜﺘﻪ ِﰲ َْ ﱢ رﺟﻞ َ ُ ﻓﺴﻠﻂ َ َ َ )(٢ ِ ََ ُ ٌ آﺗﺎه اﷲ ِْ ْ َ َ وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ« ،ﻓﺎﳊﺴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه :ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ،وﻫﻲ أن ﻻ ﻓﻬﻮ َ ْﻳﻘﴤ ِ َﲠﺎ َ ُ َ ﱢ ُ َ اﳊﻜﻤﺔ َ ُ َ ورﺟﻞ َ ُ ﻳﺘﻤﻨﻰ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﳌﺎل واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ،وإﻧﲈ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل ﻓﻀﻠﻪ.
٣٣ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ❁ اﻹﴏار ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ،وأن ﻳﻌﺰم أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ. ❁ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ﴿ :آل ﻋﻤﺮان .[١٣٥ : ❁ ﻓﻼ ﺻﻐﲑة ﻣﻊ إﴏار ،وﻻ ﻛﺒﲑة ﻣﻊ اﺳﺘﻐﻔﺎر . ❁ وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻹﴏار ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺬﻧﺐ ،وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻹﴏار ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ذﻧﺒﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ،وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﻷﻋﻮام ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ وأﻏﻠﺐ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺸﻖ ،ﻛﻤﻦ ﻓﻌﻞ ً ﻛﺜﲑة ،ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲣﻠﻴﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ إرادة اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻠﲈ ﲤﻨﺎه وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﺘﺐ وﱂ ﻳﻨﺪم وﱂ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻘﻠﺒﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ،وﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺗﺎه ،وإن ﱂ ﻣﴫ ﻋﻠﻴﻪ. ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وزره ﻷﻧﻪ ٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه أﲪﺪ ).(١٢٢٣٦ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٧٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٨١٥
٢٩٠
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ :
❁ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻫﻮ رد اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﷲ ،وﻫﻮ ﻗﺮﻳﻦ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ،وﻫﻮ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ إﺑﻠﻴﺲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾£ ¢ ¡ ~ } | ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة ،[٣٤ : ﻓﺎﻹﺑﺎء ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴫﻳﺢ. ❁ أﻣﺎ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ذﻧﺐ وﻳﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ؛ وﻷن ﺷﻬﻮة اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪه أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ واﳌﴫ واﻗﻊ ﲢﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ ،إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ،وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾~ } | { z y x w v u t s r﴿ :اﻟﻨﺴﺎء [٤٨ :
– ٣٤ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ❁ ﳚﺐ اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﻟﴩك واﳌﴩﻛﲔ وﻋﺪاوﲥﻢ وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﴩﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ /.- , + *) ( ' & % $ # " ﴿ :
@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 Q P O N M L K J I HG F E D C B A ` _^]\[ Z Y X W V U T S R ] ﴾j i h g fe d cb aاﳌﺎﺋﺪة .[٥٣-٥١: ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﴍﻛﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ واﳋﺎﴎﻳﻦ وﳛﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻻ ﻳﺘﻮﻻﻫﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض اﻟﻨﻔﺎق . ﻧﺴﺒﺎ. ❁ وﲢﺮم ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ً ❁ وﳛﺮم اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ ،وﲢﺮم ﻧﴫﲥﻢ ،واﻟﺴﲑ ﲢﺖ راﻳﺘﻬﻢ ،واﻻﻧﻀﲈم ﻷﺣﺰاﲠﻢ ،وﲢﺮم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﻢ ﰲ اﳊﺮوب ،وﲢﺮم ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﳌﻬﻤﺔ ،وﲢﺮم ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ،وﳛﺮم اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،وﲢﺮم ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،وﳛﺮم اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ ﰲ زﳞﻢ وﻛﻼﻣﻬﻢ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ ،وﳛﺮم ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺰور ،وﳛﺮم اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ،وﳛﺮم اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ وﲢﺖ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ ﺑﻐﲑ ﻏﺮض ﴍﻋﻲ ،وﲢﺮم ﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ وﳎﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ.
E
٢٩١
– ٣٥ﺗﺮﻙ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
أﻫﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ أم ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ. ❁ وﻫﻲ أن ﻳﻨﺤﺎز اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف َ ُ ْ ❁ وﻫﻮ أن ﻳﻨﺤﺎز اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪه وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻏﲑ دﻳﻨﻪ ﺿﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ. ❁ وﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﻌﺼﺐ اﳌَُﻘِﻠُﺪ ﻟﺸﻴﺦ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻻ ﻳﺮى اﳊﻖ إﻻ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ وﻳﺮى اﳋﻄﺄ ﻣﻼزم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﺑﻐﲑ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،وﻫﺬا ﻳﺮى أن ﻧﺼﻮص اﻟﴩع ﳚﺐ أن ُﺗﻠﻮى أو ُﺗﺄول ﻟﻜﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻗﻮل إﻣﺎﻣﻪ.
– ٣٦ﺗﺮﻙ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﳛﺮم ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﻠﻮق ورﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﳊﻠﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ أو ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ، واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب. ❁ ﻓﻴﺤﺮم اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻵﺑـﺎء واﻷﺑﻨـﺎء وﺑﺎﻟﻨﺒﻲ واﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﺎﻷﻣﺎﻧـﺔ وﺑﺄي ﳐﻠﻮق ،ﻗﺎل )(١ ﺣﻠﻒ ِ َ ْ ِ ﻓﻘﺪ َ ْ َ َ ﻣﻦ َ َ َ أﴍك« . ﺑﻐﲑ اﷲ َ َ ْ رﺳﻮل اﷲ <ْ َ » : ً ذﺑﺎ ،وإن ﻛﺎن اﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ❁ واﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ إﺛﲈ ﻣﻦ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻛﺎ ً ﺻﺎدﻗﺎ أﻛﱪ ً ﻛﺎذﺑﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس ،ﻓﻬﻮ ُﻳﻐﻤﺲ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﻪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ً ً ﻛﺎذﺑﺎ أﻋﻈﻢ إًﺛﲈ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﻠﻮق. ﻓﺎﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺻﺎدﻗﺎ أو ً
اﳋﺎﲤﺔ: وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي ) ،(١٥٣٥وأﺑﻮ داود ) ،(٣٢٥١وأﲪﺪ ) ،(٥٣٥٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ).(١٨٩/٨
٢٩٢
w
ﻣﻘﺪﻣﺔ ٣ ........................................................................................ ﻧـــﺪﺍﺀ ٤ ............................................................................................ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ٥ ................................................................... ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ١٧ ................................................................................ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ٢٥ ................................................................... - ١ﺣﺐ اﷲ ٢٦................................................................................ . - ٢اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ٧٩........................................................................ . - ٣اﻹﺧﻼص ٩٩ ........................................................................... . - ٤اﻟﺘﻮﺑﺔ ١١٦ .................................................................................... - ٥اﻟﺘﻮﻛﻞ ١٣٠................................................................................... - ٦اﻟﺮﺟﺎء ١٤٥..................................................................................... - ٧ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ.......................................................................... ١٦٧ - ٨ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ١٧٨........................................................................... - ٩اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ١٩٠................................................................................. - ١٠اﳌﺮاﻗﺒﺔ..................................................................................... ١٩٤ - ١١اﻟﺼﱪ١٩٥.................................................................................... - ١٢اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ٢١١........................................................................ - ١٣اﻻﺳﺘﻌﺎذة ............................................................................... ٢٢٧ - ١٤اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ................................................................................ ٢٢٧ - ١٥اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ٢٢٨............................................................................... - ١٦اﻟﺘﻘﻮى٢٢٨.................................................................................. - ١٧اﻟﻮرع...................................................................................... ٢٤٧
E
٢٩٣
- ١٨اﻟﺰﻫﺪ٢٤٨ ................................................................................... ٢٥٥ - ١٩اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ........................................................ .................. ٢٦١ - ٢٠اﻹﺧﺒﺎت ﷲ........................................................... .................... - ٢١اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺬل ﷲ٢٦١.............................................................. ٢٦٢ - ٢٢اﻟﺘﻮاﺿﻊ.................................................................................. - ٢٣اﳋﺸﻮع٢٦٣.................................................................................. - ٢٤اﻟﻴﻘﲔ...................................................................................... ٢٦٦ - ٢٥اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎت اﷲ٢٦٧ ................................................................ ٢٧١ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻭﻙ.......................................................................... ٢٧٢ - ٢٦ﺗﺮك اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ »اﻟﻨﻔﺎق اﻻﻋﺘﻘﺎدي« ...................................... ٢٧٢ - ٢٧ﺗﺮك ﺑﻐﺾ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ »اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻌﻤﲇ« ............................ - ٢٨ﺗﺮك اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻌﺠﺐ٢٧٣............................................................... - ٢٩ﺗﺮك ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ٢٧٣................................................................ ٢٧٣ - ٣٠ﺗﺮك اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ....................................................................... - ٣١ﺗﺮك ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ ـ ٢٧٤...................................... - ٣٢ﺗﺮك اﳊﺴﺪ٢٧٤............................................................................ - ٣٣ﺗﺮك اﻹﴏار ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ٢٧٦........................................................ ٢٧٧ - ٣٤ﺗﺮك ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر.................................................................... - ٣٥ﺗﺮك ﺗﻌﺼﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ٢٧٧............................................................... - ٣٦ﺗﺮك ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻏﲑ اﷲ واﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑه٢٧٨............................................ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ٢٧٩........................................................................................
٢٩٤