Emergencias 14 Diciembre 2016. GT-IIEE (IDEA-USACH)
El conocimiento islámico sahelí occidental, contra el eurocentrismo y la arabización Rafael González Romero*
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Historiador. Cooperativa de Estudios Históricos y ciencias Sociales, CEHYCSO. Editor de la Revista Norte Histórico. Estudios de historia regional ISSN: 0719-4587. Estudiante del Programa de Magíster en Historia, Universidad de Santiago de Chile. Email: rafaelgonzalez1087@gmail.com UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE INSTITUTO DE ESTUDIOS AVANZADOS Román Díaz 89 Providencia | Santiago | Chile | Fono (56 2) 7181350 - 7181360 i d e a @ u s a c h . c l | www.ideausach.cl
EMERGENCIAS 14 DICIEMBRE 2016 - GT-IIEE (IDEA-USACH)
El conocimiento islámico sahelí occidental, contra el eurocentrismo y la arabización Rafael González Romero* El África occidental ha experimentado la superposición de tres concepciones que han definido la historia contemporánea de la región: la cultura autóctona sahelí, la comerciante-elitista arabizada y la colonialidad europea. En primer lugar, desde una perspectiva temporal, dentrodel contexto arabizante (a grandes rasgos: siglos XIII-XIX),los ulemas negros no eran suficientemente reconocidos, en el marco de la transmisión de conocimiento religioso, pues se insistía en imitarsistemáticamente a los clásicos árabes,valorando sus opiniones hasta el punto desantificarlas. Bajo esta corriente de marcado carácter elitista la gran mayoría de personas seveían, de facto,excluidasdel campo del saber y condenadas a ignorar los elementos fundamentales desu religión (AbdoulWadoud, 2011). Contra estas prácticas CheikhAhmadu Bamba(1853-1927)introdujo nuevos medios pedagógicos, para la enseñanza del islam,al implantar las daaraytarbiya (centros de formacióny educación a través de la práctica). Por otro lado, igualmente, la interacción entre los pueblos del sahel y la cultura arabizante, produjo síntesis interesantes, por ejemplo, el caso nigeriano de los autores fodiawa (Uthman Dan Fodio, AbdullahiDan Fodio, Muhammadu Bello y, en especial, Nana Asma’u)que dominaban igual de bien el árabe que lasvariantes del hausa y del fulfulde aljamiados (OusmaneKane, 2011), escribiendo para dos públicos: la élite arabófona y los pueblos hausa y fulbe. A continuación, de la ocupación europea, aprincipios y mediados del siglo XX, el principal estereotipo dice que la cultura africana era básicamente oral antes del poder colonial. Consecuentemente, la historiografía de África, no se interesa por las fuentes escritas en árabe o con caracteres árabes, pues postula que lo esencial de las fuentes sobre historia africana se encuentra en idiomas occidentales u orales. (Kane, 2011). El eurocentrismo reemplaza de esta forma a la visión arabizante. En ese nuevo contexto, Ahmadu bamba, propone una resistencia, cultural e ideológica, a la ocupación francesa, tratando de contrarrestar la influencia europea y la ideología de la “Misión Civilizadora”, para impedir,a los europeos, que se apropien de las mentes y los corazones de sus correligionarios, configurando una nueva orden sufí, los Murids (Wadoud, 2011). Igualmente, en Senegal, Ibrahim Niasse (1900-1975) de la orden sufí Tijaní, poseía una visión conciliadora eintegradora de la vida contemporánea, impregnada de una fuerte mística de lo cotidiano, dondela máxima era que el sufismo *
Historiador. Cooperativa de Estudios Históricos y ciencias Sociales, CEHYCSO. Editor de la Revista Norte Histórico. Estudios de historia regional ISSN: 0719-4587. Estudiante del Programa de Magíster en Historia, Universidad de Santiago de Chile. Email: rafaelgonzalez1087@gmail.com UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE INSTITUTO DE ESTUDIOS AVANZADOS Román Díaz 89 Providencia | Santiago | Chile | Fono (56 2) 7181350 - 7181360 i d e a @ u s a c h . c l | www.ideausach.cl
tenía que tener un carácter urbano, alejado del ascetismoy de lacontemplacióntradicional.(Antonio De Diego, 2014). En este caso el sufismo no era sólo algo espiritual y alejado de la tierra, sino algoque entraba de lleno en la vida pública de millones de africanos (De Diego, 2016). Representa una visión de futuro propia de los pueblos sahelinos, contra la globalización imperante. En conclusión, el conocimiento islámico sahelí occidental, ha estado en disputa tanto con una pretendida ortodoxia arabizante, como ante el colonialismo europeo. Los pueblos del sahel han tenido que soportar números estereotipos para sostener su propio sustrato islámico espiritual-cultural-social, que continúa vivaz y en expansión, a lo largo y ancho del África subsahariana, gracias a importantes actores del sufismo como las tariqas Qadiriyyah, Tijaniyyahy Mouridiyyah.
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