Letra núm. 614, 31 de marzo de 2019

C ONFRA TERNIC E: ¿BRAZ O R E L I GI O SO DE LA “ C UAR T A TRANSFORMACIÓN”? (III) De hecho, la tan firme identidad ideológica del protestantismo de otras épocas ha tendido hacia una evidente derechización que lo ha acercado a las posturas del catolicismo más conservador, una alianza imposible en el pasado. […]

Dos reuniones con el Presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, en el Palacio Nacional en menos de un mes (la primera fue el pasado 21 de febrero, www.excelsior.com.mx/nacional/lopezobrador-se-reunio-con-pastores-de-lacomunidad-evangelica/1297849), anunciadas con bombo y platillo por el presidente de Confraternice, han dado pie a múltiples interpretaciones.

En esa ocasión se anunció que López Obrador sería invitado a la consulta fiscal y legal de Confraternice del 27 de marzo próximo, pero al parecer hay mucha urgencia por integrar a estas comunidades en los trabajos de lo que se promueve como “cuarta transformación” del país, lo que hace pensar seriamente en que esta organización se está conformando como un auténtico “brazo religioso” del proyecto gubernamental, algo verdaderamente preocupante.

Ahora, en la reunión del 13 de marzo, fueron incluidos y mencionados por nombre otros delegados estatales de Confraternice, lo que abre la puerta para una colaboración con los tres niveles de gobierno.

La nota de La Jornada refiere que el presidente “dio instrucciones a funcionarios de diversas instancias

federales para que definan mecanismos de colaboración entre las partes” (Alonso Urrutia, Alma E. Muñoz y Jessica Xantomila, “Ordena AMLO a funcionarios definir mecanismos para colaborar con Confraternice”, www.jornada.com.mx/2019/03/14/polit ica/004n1pol). Algo de lo más llamativo fue lo que agrega la nota: “El pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternice, solicitó a la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, que impulse una reforma a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público para lograr el acceso a canales de radio y televisión”. Se trata de una antigua insistencia de esta organización, que ha producido inquietud en diversos espacios sociales.

La nota añade: Al término del encuentro en Palacio Nacional, que duró casi dos horas, Farela dijo que en México es más fácil que existan canales pornográficos que canales donde se transmitan principios y valores de amor a la familia, a la patria, a las instituciones. Creo que ya es tiempo que se dé libertad a todas las confesiones religiosas.

Indicó que Sánchez Cordero y Zoé Robledo, subsecretario de Gobierno, analizarán la legislación y con base en los resultados ver la pertinencia de que todas las confesiones religiosas en el país sean concesionarias o permisionarias.

Recordó que hay registradas 10 mil asociaciones para que divulguemos los principios y valores que enseña la sagrada escritura.

(LC-O)

L A R E CO N S T RU C C I Ó N I N TE G R AL D E L P UE B L O D E D I O S LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE LA COMUNIDAD JUDÍA Samu el Pagán LA REALIDAD POLÍTICA Y SOCIAL DE LA COMUNIDAD judía ciertamente afectó su condición moral y espiritual. Nuestras fuentes para descubrir y comprender esa dinámica interna del pueblo, después de la inauguración del templo de Jerusalén, son los mensajes proféticos contenidos en el libro de Malaquías, y el material que se encuentra en las memorias de Nehemías.

Luego de la inauguración del templo en el año 515 a.C., la comunidad judía adquirió un carácter cúltico, religioso. Al percatarse de que formaban parte de un imperio bien organizado y poderoso, reinterpretaron las tradiciones antiguas del Israel preexílico a la luz de las nuevas realidades postexílicas.

Aunque el culto carecía del esplendor previo al exilio, volvió a ser el centro de la comunidad. La condición moral y espiritual del pueblo puede entenderse a la luz de las siguientes realidades: los sacerdotes hacían caso omiso de la ley y ofrecían en sacrificio animales hurtados, enfermos, ciegos y cojos (Mal 1.6-14); la ley era interpretada con parcialidad e injusticia (Mal 2.1-9); el sábado o día de reposo, que se había convertido en un símbolo del pacto o alianza durante el período exílico, no era guardado debidamente (Neh 13.15-22); la comunidad olvidó sus responsabilidades económicas, como los diezmos y las ofrendas, obligando a los levitas a abandonar sus responsabilidades para subsistir (Mal 3.7-10); la fidelidad a la ley era cuestionada (Mal 2.17; 3.13-15); los divorcios se convirtieron en un escándalo (Mal. 2.13-16); se engañaba a los empleados, y se oprimía al débil (Mal. 3.5); se embargaban los bienes a los pobres en tiempos de escasez y crisis, o se hacían esclavos, para pagar impuestos y deudas (Neh 5.1-5); y los matrimonios entre judíos y paganos se convirtieron en una seria amenaza para la identidad de la comunidad (Mal 2.11-16; Neh 13.2227).

Éste fue el contexto religioso, moral y espiritual que encontró Esdras al llegar a Jerusalén: una comunidad judía desmoralizada que permitió una práctica religiosa superficial sin afirmar, entender, celebrar o compartir los grandes postulados éticos y morales de la fe de los profetas clásicos de Israel, tales como Isaías, Jeremías y Ezequiel, entre otros. Tanto la realidad política como espiritual requerían cambios fundamentales, reformas radicales. Con este marco de referencia entran en escena nuestros personajes Esdras y Nehemías. ____________________________________________

TEOLOGÍA DE ESDRAS-NEHEMÍAS Y PISTAS HERMENÉUTICAS Pablo Andiñach UNA ADECUADA HERMENÉUTICA HA DE TENER EN CUENTA QUE POR COMPLEJO QUE nos resulte el texto hay elementos teológicos que se distinguen y que dan a esta obra su personalidad. A la vez es una obra de la que pueden extraerse conclusiones erróneas si se cae en una simple literalismo.

Destacamos los siguientes elementos teológicos.

1. Considerar teológicamente esta obra nos lleva a concluir que los problemas del texto que permanecen sin resolver desde el punto de vista de los hechos históricos (cronología, relación entre personajes, identificación de actores, etc.) no nos impiden leerla y extraer su mensaje.

Atar el mensaje a una reconstrucción histórica confiable nos dejaría con las manos vacías no solo en esta obra sino en muchas otras de la Biblia Hebrea. Por otro lado, la ambigüedad e incluso la contradicción interna entre datos es también parte del mensaje y no debemos forzar una explicación de aquello que no la tiene ni exige.

2. En el momento en que Israel encara su reconstrucción luego del exilio recurre como fuente de inspiración y guía a sus Escrituras. Una y otra vez el sacerdote Esdras contrasta las conductas del pueblo con la Ley de Moisés. Las sucesivas reformas religiosas se construyen sobre una nueva lectura de aquellos textos normativos. El culto, la ética personal, las prácticas rituales, el cuidado de la ciudad, la constitución de las familias, todo se delinea en función del mensaje impreso en las Escrituras. En

medio de tantas opciones y dificultades, el texto vuelve a ser el lugar objetivo donde encontrar orientación.

3. Se narran al menos tres reformas religiosas (Esd 9, Neh 8 y 13). ¿Puede esto considerarse una afirmación de que la vida de fe requiere de una renovación permanente? La lectura de esta obra deja entrever que cada generación debe reconstruir su vínculo con Dios y que no hay reforma que sea definitiva.

4. Un tema que subyace es la consideración del otro. Ante la crisis y el riesgo de perder identidad esta obra aboga por la separación del pueblo de aquellos que son distintos (en contraste con el mensaje de los libros de Rut, Jonás y otros textos esparcidos en las Escrituras). La respuesta de Esd-Neh es la expulsión de las mujeres extranjeras y sus hijos y la centralización del poder religioso en el templo y el sacerdocio. Ambos elementos deben ser evaluados como una opción para el momento histórico que enfrentaron y no como un mandato.

En el juego del equilibrio entre la preservación de la identidad y la apertura a lo nuevo que ha de modificar nuestras tradiciones, esta obra opta por romper el equilibrio como estrategia para superar una crisis.

Pero Israel no nació como pueblo ni continuó su vida posterior a este período aislándose del resto del mundo ni expulsando a quienes fueran distintos de él sino participando de una dialéctica creativa y generosa donde aportó su mensaje y supo recibir la sana influencia de quienes los rodeaban.

Hay en este sentido una contradicción en la misma obra que por un lado llega al extremo de negar a los extranjeros toda santidad y por otro dice que Ciro fue movido “por el Espíritu de Yavé” para permitir el retorno y que “el Dios del cielo le ordenó construir un templo en Jerusalén” (Esd 1,1-2). Este tipo de reconocimiento hacia el monarca y el pueblo de Babilonia –que le entregan ofrendas y dinero para el templose repite en varias ocasiones y pone en evidencia que también en esa época podían ver la acción de Dios que actuaba a través de aquellos que no pertenecían a su comunidad de fe.