ULRICO ZWINGLIO ES UN PERSONAJE complejo en la historia de la Reforma. Él comienza su carrera como un feliz
instrumento político al servicio del papa y termina muriendo a manos de las fuerzas católicas. Es un reformador— como Martín Lutero— pero desafortunadamente cree que Lutero no ha llegado lo suficientemente lejos en sus reformas. La teología de Zwinglio toma forma, no solo por la Biblia, sino también por las filosofías racionalistas de humanistas como Erasmo. Nacido en Suiza sólo unas semanas después que Lutero, Zwinglio recibe una Maestría en Artes de la Universidad de Basilea en 1506 y se convierte en sacerdote de Glarus más tarde ese mismo año. Permanece en Glarus por 10 años y se vuelve políticamente activo, ubicándose del lado del papado en batallas militares, incluso acompañando a los soldados en batalla como capellán. Mientras el humor del país se aleja del papa, Zwinglio imita a otros y deja Glarus, tomando dos años sabáticos antes de ir a Zúrich a servir en una parroquia, en 1518. Durante su período sabático sirve en un monasterio benedictino de Einsiedeln y allí comienza a leer a los padres de la iglesia y a historiadores clásicos. Mantiene correspondencia regular con Erasmo y adopta cada vez más el enfoque racional de las Escrituras del humanista holandés. El tiempo de Zwinglio en Einsiedeln comienza a formar su teología y a influir en su predicación al llegar a Zúrich en 1518. Es en Zúrich que la teología de Zwinglio cobró forma y la Iglesia Reformada Suiza encuentra en él a un líder. Sobrevivir a la plaga en 1520 le ayudó a profundizar esta madurez teológica.
L A R E CO N S T RU C C I Ó N I N TE G R AL D E L P UE B L O D E D I O S ASPECTOS LITERARIOS Samu el Pagán ORIGINALMENTE LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMÍAS FORMABAN PARTE DE UNA SOLA obra. Esa realidad se reconoce en varios documentos antiguos, tanto judíos como cristianos. El Talmud Babilónico representa esta tradición y, además, añade que Esdras es el autor. Las obras de Josefo (escritor judío del primer siglo de la era cristiana) y Eusebio (autor cristiano del siglo cuarto) comparten la misma opinión. Las más antiguas listas de las obras canónicas se refieren a los libros de Esdras y Nehemías como el “libro de Esdras”. El texto hebreo, conocido como “Texto Masorético”, tiene solo una suma de versículos para los dos libros, al final del libro de Nehemías (685 en total), e identifica a. Neh 3.22 como el versículo que está al centro de toda esta obra. Además, algunos estudiosos han visto en el homenaje que se hace a Nehemías sin hacer referencia a Esdras en el libro de Eclesiástico o la Sabiduría de Jesús ben Sirá, un indicio de que el autor del texto reconocía a Esdras como el responsable de la obra que incluía las hazañas de Nehemías. A esto debemos añadir que los manuscritos hebreos más antiguos que poseemos no dividen estos libros. Tanto la traducción griega conocida como la Septuaginta (LXX), como la traducción latina conocida como la Vulgata, reconocen la unidad que forman los libros de Esdras y Nehemías. Es importante notar que en estas traducciones de la Biblia se incluyen, además, otros libros que se identifican con el nombre de Esdras, como veremos de inmediato. Posiblemente fue Orígenes el primero en dividir los libros de Esdras y Nehemías en dos. San Jerónimo reconoció esa división y la incorporó en su traducción al latín como el primer y segundo Libro de Esdras. Basados en esa división del texto bíblico, Martín Lutero y Casiodoro de Reina identificaron al segundo Libro de Esdras como el Libro de Nehemías.