CALVINO INDOCUMENTADO: REFOR MADOR/REFUGIADO/RESI DE NTE EXTRANJERO Rubén Rosario -Rodrígu ez EN SU INSTITUCIÓN DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, Calvino argumenta que Dios ha establecido un gobierno civil para que “la humanidad pueda mantenerse” en la convivencia humana (IRC, 4.20.3) y ve a los magistrados como los protectores y guardianes del bienestar público divinamente designados. “Un llamamiento, no solo legal ante Dios, sino también el más sagrado y, con mucho, el más honorable de todos los llamamientos” (IRC, 4.20.6). Según la tradición teológica reformada que celebramos y honramos este domingo, Dios ha establecido gobiernos temporales “para formar nuestro comportamiento social a la justicia civil, reconciliarnos unos con otros y promover la paz y la tranquilidad en general” (IRC, 4.20.2) Dado que todas las instituciones humanas, incluida la iglesia, siempre necesitan reformas, las teologías reformadas descendientes de Calvino también creen que Dios actúa en la historia para establecer la justicia y la paz en la tierra. El llamado a ministrar a los pobres, los enfermos, la viuda, el huérfano, el refugiado y el prisionero (Mt 25.34-40) es motivo de preocupación tanto para la iglesia como para el Estado porque es ante todo una preocupación espiritual para todos los cristianos: “Tomar una posición lo más fuerte posible contra el mal. Esta orden se da a todos, no solo a los príncipes, magistrados y oficiales de justicia, sino también a todas las personas por separado” (Sermones sobre 2 Sam 1-13, p. 419). Centrándose en temas de
inmigración, especialmente la reforma migratoria en el contexto de Estados Unidos, una perspectiva teológica calvinista reformada trabaja para preservar la dignidad humana básica a través de los diversos ministerios de la iglesia mientras aboga por políticas igualmente compasivas en el ámbito político. Tres puntos centran nuestra discusión sobre Calvino como un recurso para la reflexión teológica reformada contemporánea sobre la inmigración: 1) la experiencia de Calvino como refugiado, exiliado y extranjero residente en Ginebra; 2) los ministerios de compasión de Ginebra, específicamente los ministerios diaconales como el Hospital General, cuyo objetivo principal era aliviar la pobreza entre los nativos de Ginebra, y la Bourse française (o Fondo francés), establecidos para abordar los graves problemas causados por la inmigración; y 3) la discusión de Calvino sobre la vida cristiana en el libro tres de la Institución, en el que esta vida se describe como una peregrinación y la “tierra no es sino nuestro lugar de exilio” (IRC, 3.9.4). Calvino huyó de París en 1536 bajo la amenaza de la pena de muerte, un exilio político obligado a debido a su trabajo como reformador de la iglesia. Nunca regresó a su amada patria, y pasó la mayor parte de sus años en Ginebra como extranjero residente, sin obtener la ciudadanía hasta unos años antes de su muerte. Ginebra, bajo el liderazgo pastoral de Calvino, se convirtió no solo en un refugio para los protestantes perseguidos, sino también en un faro para los reformadores de toda Europa que vinieron a Ginebra para aprender bajo su cátedra para replicar sus éxitos en casa.
L A R E CO N S T RU C C I Ó N I N TE G R AL D E L P UE B L O D E D I O S EL PROFETA MALAQUÍAS (I) Samuel Amsler
Los últimos profetas. Ageo, Zacarías, Malaquías y algunos otros Estella, Verbo Divino, 1996 (Cuadernos bíblicos, 90). LA ÚLTIMA SECCIÓN DEL ROLLO DE LOS DOCE PROFETAS menores está puesta bajo el nombre de Malaquías (1.1), que significa “mi mensajero”. ¡Bonito nombre para un profeta! Pero, como no se nos da ninguna otra precisión sobre él, podría tratarse tan sólo de un apodo dado por la tradición a un profeta anónimo, debido al título de “mi mensajero” que da el Señor a los que envía a preparar su venida (3.1). Por otra parte, los traductores griegos tradujeron simplemente “su mensajero” (angelou autou). Si no se sabe nada más del profeta que pronunció estos oráculos, la época de su intervención se deduce de su mensaje. Pasaron ya los tiempos de la reconstrucción del templo, que ahora se encuentra en servicio (1.7ss; 3.10). Su crítica virulenta de los sacerdotes (2.1-9) muestra que el profeta no forma parte del clero, aun cuando su mensaje está muy cerca de la tradición levítica. Denuncia el matrimonio con mujeres extranjeras como una traición religiosa (2.11), pero su discurso no tiene la virulencia de las críticas de Nehemías ni sobre todo de Esdras. Su polémica se refiere también a la práctica del repudio (2.14). La relajación que afecta al servicio litúrgico y a la vida social señala un periodo de crisis, provocada por el retraso en el cumplimiento de las promesas que anunciaban la intervención inminente del Señor. Este profeta parece ejercer su ministerio en Jerusalén a lo largo del siglo v, quizás por el 450. Así pues, su mensaje se inscribe entre el de Zacarías 1-8, ligado a los acontecimientos de los años 520-518, y las dos secciones más tardías de Zac 9-14. En estos capítulos se encuentra una forma más corriente de la profecía: la de los oráculos pronunciados por Dios