E L D I OS DE J OB ( I II ) : LA V OZ DE L O S T RE S A M IG OS DE J OB D a vi d J.A . Cl i ne s
L
A RAZÓN POR LA CUAL
DIOS DEBERÍA “OLVIDAR” PARTE DE
anécdotas,
no
es
una
las faltas de Job resulta bastante difícil de
acumulación de casos, sino
discernir; no se dice ni una palabra sobre la
una consideración detenida,
misericordia, y no puede ser que Dios no preste
sistemática y de principios
atención
Job
sobre el modo en que el
verdaderamente culpable. Basta con saber que en la
mundo debiera funcionar,
actuación divina hay “misterios” (11,6) —lo cual
debiera estar gobernado y
equivale a decir que Sofar no puede explicarse cómo
tendría que ser concebido.
encaja con su principio subyacente de retribución
Afirma la existencia de una
exacta su convicción de que el pecado de Job es
justicia fundamental en el núcleo del designio de Dios
mayor—.
para el universo. Desde esta perspectiva no importa el
suficiente
a
saber
de
qué
es
Sin embargo, también él piensa que Job no puede
número de ejemplos, o de ejemplos aparentes, en los
ser merecedor de la muerte, como los malvados;
que dicha justicia no se cumpla: por muchos que sean
también él ofrece a Job una visión positiva del futuro,
no pueden debilitar el principio, pues —aunque dicho
siempre y cuando éste abandone su pecado:
principio se declara a menudo como una explicación de lo que de hecho sucede en el mundo real— no es
Si hay obras malas en tu mano, renuncia a ellas... entonces alzarás tu rostro libre de culpa... te olvidarás de tu sufrimiento, lo recordarás sólo como agua pasada; entonces tu vida brillará más que el mediodía, su oscuridad será como luz matutina” (11,14.15-17).
tanto una descripción de la realidad como un
Hoy en día es muy fácil burlarse del concepto que
sostenedor de tal principio es una teología mezquina y
los amigos tienen de Dios como ejecutor de la
algo impersonal. Verdad es que los amigos son
retribución, y señalar el gran número de ejemplos que
conscientes de algunos otros aspectos de la naturaleza
todos conocemos en los cuales se ha negado a los
divina, la perfección de su conocimiento, por ejemplo
piadosos la recompensa y los malvados han escapado
(11.7-9), sus grandes maravillas en la naturaleza (5.9-
al castigo. Pero las alternativas a esta teología pueden
10), sus obras en la creación (26.7-13), sus manos
ser peores todavía: imaginemos un mundo en el cual
curadoras (11.18), su complacencia en el inocente
simplemente no hay correspondencia predecible entre
(22.23-29). Pero la suya no es una teología equilibrada,
acto y consecuencia.
y será a otros a quienes corresponda en el libro
¿Cómo inculcará un padre un comportamiento
programa para ésta. No obstante, la imagen de Dios que surge de los discursos de los tres amigos es muy restrictiva. Considerar a Dios esencialmente como el arquitecto y
ampliar el alcance de la descripción de Dios.
correcto en sus hijos, cómo advertirá un Estado a los inclinados al crimen, si no existe un principio subyacente de retribución? El atractivo de la teología es que no está hecha puramente de experiencias y
La voz de Elihú (Job 32-37)
El cuarto amigo, Elihú el intruso, no encuentra ninguna Las intenciones educativas de Dios miran a la
pega en la doctrina de la retribución en su formulación
mejora de la humanidad y a inculcar una actitud
clásica:
adecuada respecto a él como su deidad.
Dios paga a los seres humanos según sus obras, y trae sobre ellos lo que su conducta merece (34.11).
En resumen, la teología de Elihú es la siguiente:
Pero el centro de su opinión sobre Dios se
En cuanto al Poderoso, no podemos encontrarlo. Supremo en su poder, poderoso en su rectitud, no pervierte la justicia. Por eso lo temen los mortales, y los sabios de corazón tienen miedo de él (37.23-24).
encuentra en otra parte. Para Elihú, Dios es el Gran Comunicador o Educador. Cuando hay sufrimiento, no hay que preguntar “¿Qué ha hecho esta persona para merecer tal castigo?”, sino “¿Qué lección hay que aprender?”, “¿Qué tiene Dios que decir a través de esta
Lo cual equivale a decir que Dios está más allá de la
aflicción?”. La aflicción no mira al castigo, sino a la
comprensión humana –aunque está constantemente
salvación:
haciendo llegar comunicaciones a los seres humanos– y
Dios salva al que sufre a través del sufrimiento, por medio de la tribulación le hace entender (36.15).
es
completamente
justo,
al
tiempo
que
supremamente poderoso. No hay nada acogedor en su programa de educación, por salvífico que éste
A veces Dios utiliza sueños para prevenir a alguien
pueda ser, pues su propósito, como se ve pronto, es
contra la comisión de pecados que tal vez esté
mantener a los seres humanos en su lugar. La única
proyectando
(33.15-18);
respuesta humana adecuada a lo que van a aprender
sufrimientos
encaminados
otras a
la
veces
manda
corrección,
que
conducen, si se disciernen correctamente, a la
acerca de lo divino es la emoción del temor (37,24); el temor de Yahvé, eso es sabiduría (28,28).
salvación de quien los sufre (33.19-28). Más aún, las
La teología de Elihú va decididamente más allá de
energías creadoras de Dios no son despliegues de
la de los demás amigos, centrada en una retribución
poder, sino medios de comunicación con sus criaturas
algo mecánica, y crea un espacio para la comunicación
humanas.
entre la esfera de lo divino y el ámbito humano. Pero
Cuando llegan las nubes y la lluvia, en ellas hay un mensaje: Sea para corregir, por su tierra o por lealtad, las envía (37.13).
Cuando caen las nieves, o las lluvias fuertes, y los seres humanos no pueden trabajar, también en ello hay un mensaje: Encierra a todos en sus casas para que reconozcan que él está trabajando (37.7).
Y el trueno es la comunicación de su cólera contra la maldad: El trueno declara su ira, la pasión de su cólera contra la iniquidad (36,33).
la teología de Elihú sigue siendo austera, y de orientación tan individualista como la de ellos.
5 ª RE U N IÓN V IRTU A L DE OR AC IÓN Y RE FLE XIÓN 1 0 d e j ul i o d e 20 2 0