JOB Y LA ESPIRITUALIDAD DE LA REFORMA PROTESTANTE (I) David J.A. Clines
E
n la introducción a su excelente antología de ensayos sobre el libro de Job, Nahum N. Glatzer comenta que, con algunas notables excepciones, "los intérpretes judíos en el periodo premoderno judaizaron a Job y los expositores cristianos lo cristianizaron". Incluso en el periodo moderno, él observa que "la preocupación intelectual del intérprete todavía tiende a determinar su lectura del libro y provoca una adaptación de Job a su propio pensamiento o necesidades". Para Glatzer, como para muchos eruditos, tales interpretaciones “avanzan muy poco en nuestra comprensión del libro” e invitan simplemente a la condena o el desprecio de los lectores ante el ingenio de los intérpretes más antiguos al “pasar por alto el terco suelo del libro y dar forma a su héroe a su propia imagen”. En estos días posmodernos, sin embargo, en lugar de ser condescendientes con nuestros predecesores, haríamos bien en considerarlo como un tributo a la riqueza del libro de Job, que se presta a tantas lecturas diversas que ha atraído las simpatías y compromisos de lectores de muchas zonas culturales. Es con tal espíritu que se emprende el presente estudio de Job y la espiritualidad de Lutero y Calvino (me ocuparé sólo de estos reformadores). Estoy tratando de poner mi propio interés de larga data en el libro de Job, incluida la historia de su interpretación, en contacto con algunos de los temas de la obra de la vida de James Atkinson. […] El término “espiritualidad”, como lo utilizo en este artículo, puede definirse como “las formas que la santidad toma en la vida concreta del creyente”, o como “la actitud que debe tomar la fe cuando se ejerce en el conflicto incesante y contradictorio en la que un cristiano se involucra en la vida diaria al servicio de Cristo”. No es un término que se haya utilizado siempre en los estudios de los reformadores, en parte porque se ha sustituido por algún otro
término, como “la vida cristiana”, pero en parte también porque la preocupación de los reformadores por la espiritualidad a menudo se ha oscurecido. por una concentración exclusiva en su teología. Sin embargo, hoy se insiste cada vez más en que considerar toda su actividad intelectual como la búsqueda de una espiritualidad, de una forma religiosa de estar en el mundo, puede ser de hecho una forma legítima de entenderlos. Timothy George, por ejemplo, sostiene que “la obra de toda la vida de Calvino puede interpretarse como un esfuerzo por formular una auténtica espiritualidad, es decir, un modus vivendi de vida en el Espíritu”. Sea como sea, mi preocupación específica aquí es la pregunta cómo Lutero y Calvino invocaron la persona de Job para expresar su propia percepción de la espiritualidad, es decir, su comprensión de la naturaleza de la vida de los creyentes. A modo de prefacio a un estudio de sus representaciones de Job, intentaré establecer algún contexto para sus puntos de vista, tanto en la tradición exegética que heredaron como en la espiritualidad de su tiempo. La figura de Job en la espiritualidad anterior a la Reforma No podemos estar seguros de cuál es la interpretación más antigua que existe de la figura de Job. Puede ser la de la epístola de Santiago, o la del Testamento de Job, una obra atribuida de diversas formas al último siglo precristiano o al periodo cristiano primitivo. En la epístola de Santiago, a Job se le conoce únicamente como una personificación de la “paciencia” o “perseverancia”, y su experiencia de Dios se caracteriza como la de un Señor “compasivo y misericordioso”: “En verdad, consideramos dichosos a los que perseveraron. Ustedes han oído hablar de la perseverancia de Job, y han visto lo que al final le dio