LA ERA DE LA I GLESIA HÍBRI DA Sara Tourn ¿Qué ha cambiado en la actitud de las iglesias protestantes históricas hacia el mundo de la web? Una reflexión del teólogo suizo Michel Kocher
predomina la presencia física, hasta el de las llamadas "iglesias virtuales". Traducido a seis idiomas (francés, español, italiano, portugués, inglés y alemán), el cuestionario todavía está disponible en línea: https://gps.contactgps.ch/ws/web/home. El análisis de los resultados (que se puede encontrar en el documento en francés aquí:
www.contactgps.ch/sites/default/files/documents/eglis es_et_numerique.pdf), explica el propio Kocher en un artículo reciente en la revista Réformés (www.reformes.ch/comm/2021/02/les-protestantshistoriques-prennent-le-virage-numerique), “mostró Hace poco menos de tres años, del 11 al 13 de abril de 2018, la Conferencia de Iglesias Protestantes de los Países Latinos de Europa (Cepple) organizó un encuentro en Madrid entre los operadores de comunicación de las respectivas iglesias (lo habíamos escrito aquí; también se llevaron a cabo reuniones similares en Lausana, Torre Pellice, Lisboa y París) sobre el tema “¿Cuál es la presencia de nuestras iglesias en el mundo digital?”. En esa ocasión, el teólogo y periodista suizo Michel Kocher se había propuesto trabajar en algunos temas clave: ¿cómo pueden/deben participar las iglesias en la web? ¿Cuál es su objetivo principal? ¿Qué perfil deberían mantener (iglesias, pero también pastores individuales) en las redes sociales? ¿Cómo traducir el Evangelio al lenguaje de la web? Para abordar estas cuestiones, se presentó una aplicación, también accesible como sitio de Internet, denominada “ContactGPS”, resultado de un trabajo de 20 años del propio Kocher, que similar a un GPS permite, a través de una serie de preguntas, “localizar diversas cuestiones relativas a la fe, la relación entre las religiones y la sociedad, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, la ética, las formas de espiritualidad”. En el caso concreto, se trató de posicionar la presencia de iglesias en la web, en cuatro modelos, desde el que
que los protestantes históricos consideraban el mundo digital una oportunidad para darse a conocer mejor. Sentían que tenían fortalezas para afirmar, pero no consideraban prioritario sumergirse en esa cultura, ni reconocían un potencial para la transmisión personal de la fe. Más que un lugar de testimonio, a sus ojos era un escaparate para sus comunidades. Sólo 20% de ellos esperaba nuevas formas de iglesia”. Y luego llegó el Sars-Cov-2, que cambió radicalmente las cosas, incluso las posiciones de las iglesias: los numerosos experimentos intentados, aunque no todos tuvieron éxito, los hicieron “moverse”, explica Kocher: “Eso que sin duda ha cambiado irremediablemente es la experiencia positiva de las conexiones virtuales. Ya no es posible pensar en la comunidad sin integrar formas de participación distintas de las presenciales”. Tenemos todas las experiencias bajo nuestros ojos: cultos y estudios bíblicos en Zoom o en Facebook, catecismo y reuniones de escuela dominical en varias plataformas, grupos de Whatsapp para cada actividad de la iglesia, reuniones de enlace de video desde el nivel local (consejos de la iglesia) al nacional (Mesa, reuniones de comités...) pasando por Circuitos y Distritos. Pero la diferencia entre estos encuentros y los que se realizaron “presenciales”, en directo, no es sólo
cuantitativa, también es cualitativa. “Si en la vida eclesiástica se deja definitivamente de lado la lógica binaria presente/ausente —prosigue el teólogo— no todo es igual en cuanto a la experiencia de comunidad virtual. No tiene todos el mismo significado ni la misma densidad eclesiástica y relacional”. Cita un artículo reciente publicado en la revista Foi et Vie en el que el teólogo franco-inglés Antonin Ficatier habla de una “iglesia híbrida”, y por lo tanto (comenta Kocher) señala que “la única actitud posible de las iglesias es adoptar las tecnologías digitales”. Ficatier propone un análisis y mapeo de la presencia de iglesias en la web (que tituló “Presentia”) que incorpora fuertemente lo propuesto por ContactGPS, y “ayuda a enfatizar la virtualidad específica de la iglesia híbrida”. El modelo desarrollado por Ficatier se estructura en cuatro situaciones simbolizadas por cuatro imágenes bíblicas: “Emaús”, “La carretera de Gaza”, el “Cenáculo" y “Ágora”, que expresan diferentes niveles de conciencia y “conexión” en relación con lo digital, la red. Van desde “una presencia/ausencia” como la que experimentaron los discípulos en su camino a Emaús, hasta la imposibilidad del lector del texto bíblico de comprenderlo sin la interpretación correcta (la referencia a la conversión del ministro etíope en Hch 8.26-40), como navegante en las “autopistas” de la información y las redes sociales. Y nuevamente, la “conexión” que se crea entre los discípulos con la habilidad de hablar otros idiomas, con otros; y finalmente, la “plaza”, lugar público de debate y evangelización, con sus fortalezas y debilidades. “Presentia” ha sido adaptada a una nueva versión de ContactGps que se puede encontrar aquí: https://gps.contactgps.ch/rungps/show (“Presencia real y presencia virtual. El mundo digital está formado por muchas comunidades virtuales que no siempre entran en contacto con comunidades reales. Por otro lado, muchas comunidades reales se completan con una presencia virtual. ¿Qué significa esto para las iglesias? Las comunidades cristianas de hoy son parte de una era de presencia híbrida. Esta herramienta nos ayudará a reflexionar sobre las diferentes formas de presencia a través de la tecnología digital, tomando como base cuatro historias del Nuevo Testamento. En estos pasajes de la Biblia, la presencia se compone de dos ejes: un canal, Cristo o el Espíritu, que une a las
personas, directamente o mediante testigos; un proceso, una puesta en movimiento (compartiendo, confiando o soltando) que corresponde a un poder (virtual) o una reunión”), y fue presentada por Michel Kocher el 4 de marzo en un seminario en línea de la Cevaa (Comunidad de Iglesias en Misión, www.cevaa.org) sobre el tema: “La misión de la Iglesia y teología en el espacio público en la era de las pandemias”. Riforma.it, 15 de marzo de 2021 _________________________________________________________
PIEDRAS, ¿ PA RA QUÉ LA S US AS? A gnaldo Pereira Gomes Pre sidente de AI PRAL Devocional de apertura de la primera reunión del Comité Ejecutivo de AIPRAL en este año 2021. Tomó luego Samuel una piedra y la puso entre Mizpa y Sen, y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aquí nos ayudó Jehová, que significa piedra de ayuda. I SAMUEL 7:12 (RVR)
C
uando estaba en la Ciudad de México traje una pequeña piedra de las ruinas del sitio arqueológico de Teotihuacán, como recordatorio de las grandes cosas que la humanidad puede hacer con piedras, pequeñas y grandes. Sin embargo, también para no olvidar la capacidad de destrucción del ser humano frente a sus semejantes, que es lo que sucedió con la llegada de los españoles al continente americano. Para mí, las piedras tienen un significado especial; son pedagógicas, cuentan historias. No hay forma de hablar de piedras sin el poema de Carlos Drummond de Andrade [1902-1987] que dice: A mitad de camino había una piedra había una piedra a mitad de camino tenía una piedra a mitad de camino había una piedra. Nunca olvidaré este evento en la vida de mis retinas tan cansada. Nunca lo olvidaré a mitad de camino tenía una piedra
había una piedra a mitad de camino a mitad de camino había una piedra.
El profeta Samuel, en un momento histórico importante para el pueblo de Israel, también colocó una piedra en medio del camino, entre dos ubicaciones geográficas (Mizpa y Sem). Tal piedra fue un monumento al reconocimiento de la ayuda y presencia de Dios junto a su pueblo hasta ese momento. Debe seguir siendo un memorial para las generaciones futuras, dando testimonio del cuidado y el poder de Dios para su pueblo. Sin embargo, las piedras se utilizan a menudo como un instrumento de opresión, violencia y muerte. Así sucedió con los maestros de la ley y los fariseos en Juan 8.1-11, en el episodio de la mujer sorprendida en adulterio, que estaba a punto de ser apedreada hasta la muerte. En este momento Jesús se opone a las piedras del legalismo y la opresión contra la mujer, pidiendo a quienes no han pecado que arrojen la primera piedra. Todos abandonaron sus piedras y empezaron a sentir el peso de la verdad de las palabras de Jesús, que les quitó las máscaras de la hipocresía, la religiosidad sin amor y la dureza de esos corazones. En la mañana del martes 2 de febrero de 2021, el coordinador de la Pastoral do Povo de Rua (Pastoral del Pueblo de la Calle), Padre Júlio Lancellotti, indignado, rompió las piedras colocadas debajo de uno de los viaductos de la ciudad de São Paulo, que tenían como objetivo evitar que las personas sin hogar puedan ubicarse y pernoctar allí. Con un mazo en la mano, recordando a Jesús cuando toma el látigo en el templo, el sacerdote comienza a quitar los bloques que allí colocó el gobierno, que en lugar de actuar de manera proactiva para que esas personas pudieran tener un lugar digno para vivir, prefirió expulsarlos, colocando piedras en el lugar que servía de refugio. Debido a la repercusión de la actitud del padre Júlio, la ciudad de São Paulo ordenó, al día siguiente, retirar las piedras y desvinculó a uno de sus empleados, alegando que habría tomado tal decisión sin órdenes superiores. Lamentablemente, más de 24 mil personas viven en las calles, sólo en la ciudad de São Paulo. Esta triste
realidad es una denuncia de que nuestro sistema económico y político está en quiebra y que la pobreza y la desigualdad social solo aumentan cada año. Que los cristianos usemos las piedras para erigir altares de adoración a Dios, reconociendo su presencia entre el pueblo, especialmente entre los que sufren. Que las piedras en nuestras manos sirvan para construir puentes de unidad, no muros de separación. Para construir edificios de amor que reciban y alberguen a tu hermano, y que nunca sean un obstáculo en su camino. Que las piedras sirvan para construir senderos de diálogo que promuevan la paz, haciéndonos una familia de hermanos. Manejemos con valentía los mazos de la dignidad para romper las piedras de la injusticia que proliferan en el corazón humano por el desamor. Que la esperanza nos haga plantar flores, incluso entre las piedras de la indiferencia.
Aipral.net, 17 de marzo de 2021