Surco Publicación mensual de la Iglesia Evangélica Metodista en Mar del Plata y Balcarce. Año XIX - Nº 235
Julio / 14
Salmo de David
Oh Jehová, tú me has examinado y conocido. Tú has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriñado mi andar y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos. Pues aún no está la palabra en mi lengua, Y he aquí, oh Jehová, tú la sabes toda. Detrás y delante me rodeaste, Y sobre mí pusiste tu mano. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; Alto es, no lo puedo comprender. ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, Aun allí me guiará tu mano, Y me asirá tu diestra. Salmo 139: 1-10
somos comunidad solidaria Iglesia Evangélica Metodista Argentina
¿Qué les queda a los jóvenes? ¿Qué les queda por nombrar a los jóvenes en este mundo de paciencia y asco? ¿Sólo graffitti? ¿Rock? ¿Escepticismo? También les queda no decir amén. No dejar que les maten el amor, Recuperar el habla y la utopía, Ser jóvenes sin prisa y con memoria, Situarse en una historia que es la suya, No convertirse en viejos prematuros. ¿Qué les queda por probar a los jóvenes, en este mundo de rutina y ruina? ¿Cocaína? ¿Cerveza? ¿Barras bravas? Les queda respirar, abrir los ojos Descubrir raíces del horror, Inventar paz, así sea a ponchazos, Entenderse con la naturaleza, Y con la lluvia y los relámpagos, Y con el sentimiento y con la muerte, Esa loca de atar y desatar. ¿Qué les queda por probar a los jóvenes en este mundo de consumo y humo?
¿Vértigo? ¿Asalto? ¿Discoteca? También les queda discutir con Dios, Tanto si existe como si no existe, Tender manos que ayudan, Abrir puertas entre el corazón propio y el ajeno, Sobre todo les queda hacer el futuro A pesar de los ruines del pasado, Y los sabios granujas del presente. Mario Benedetti
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Homenaje a la APDH: "Hemos tenido una gran diversidad y al mismo tiempo una gran unidad” El pasado martes 17 de junio se llevó a cabo en el Salón de los Pasos perdidos del Congreso de la Nación Argentina, ciudad de Buenos Aires, un sentido homenaje a la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH). Buenos Aires, miércoles, 18 de junio de 2014 Por Leonardo Félix Con una nutrida concurrencia de más de 150 personas, y por iniciativa del diputado nacional Jorge Rivas, se realizó un homenaje a la APDH que estuvo representado por su presidente honorario, el Obispo Emérito de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, P. Aldo M. Etchegoyen. La fecha de homenaje se estableció para el 26 de mayo, coincidiendo con el fallecimiento de Don Alfredo Bravo en el 2003. Bravo, fue un reconocido político socialista argentino; maestro, fundador del sindicato docente CTERA, militante por los derechos humanos y legislador en las últimas décadas del siglo XX. Entre sus fundamentos, la iniciativa menciona la incansable lucha por la justicia llevada adelante por la APDH desde su fundación en diciembre de 1975, su rol fundamental en el auxilio a las víctimas del terrorismo de Estado y su contribución a la reconstrucción democrática de nuestra Patria. Aprovechamos el acto para hablar con el presidente emérito de la APDH en Argentina, el Obispo (E) de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina Aldo M. Etchegoyen. ALC: Este homenaje que hoy se le hace a la APDH, ¿qué significa para la Asamblea y de qué modo ud. Cree que sigue siendo la labor de la misma en Argentina al día de hoy? A.E.: La APDH está viviendo hoy un momento histórico con este reconocimiento que se le hace a los casi 40 años de servicio y trabajo en la defensa de los DDHH y sus valores. Cuando hablo de sus valores, hablo de la defensa de la verdad, la defensa de la justicia, la defensa de la paz integral, de la consolidación de la democracia, de la dignidad humana y todo lo que hace a la vida de un país. Y en este sentido, la APDH en toda su trayectoria ha tenido una gran diversidad y al mismo tiempo una gran unidad y ese ha sido uno de las aportes que hemos hecho al país, que nos ayudó a estar en una relación con la sociedad, con el gobierno pero al mismo tiempo con la debida distancia para decir aquellas palabras que teníamos que decir en momentos difíciles cuando era necesario decirlas. En este momento seguimos trabajando fuerte por los DDHH humanos sabiendo que esto significa la consolidación del estado democrático de nuestro país. ALC: ¿cree ud. Que si el contexto fuera otro al de “la década ganada” (en derechos, mayor igualdad y respeto) que proclama el actual gobierno, este reconocimiento sería igual en Argentina? A.E.: Este reconocimiento, es la iniciativa de unos de los diputados socialistas, Jorge Rivas, aprobado por la Cámara de Diputados de la Nación, y es un reconocimiento a una trayectoria no solamente en nuestro país, en donde tenemos actualmente 30 representaciones sino también con organismos internacionales, las Naciones Unidas, la organización de Estados Americanos, y en este momento nuestro trabajo más fuerte es con nuestro equipo de abogados el cual participa como querellantes en juicios por crímenes de lesa humanidad. Con el apoyo del ministerio de justicia y DDHH de la Nación, es decir, yo creo que este momento, además de ser un momento histórico, es un momento cargado de desafíos para seguir adelante en esa dirección. Foto: Etchegoyen Aldo en homenaje a APDH (J.Gattinoni) 3
Américo Darío Jara Reyes
Un impulso nomas… Frente a la rutina tradicional que caracterizaba la religiosidad cristiana en su época, la corriente de autenticidad que despierta J. Wesley va acompañada por señales o excesos emocionales que llevan a las iglesias establecidas a reaccionar contra él y el movimiento. La primera respuesta metodista a la situación de sus días, se da en el entusiasmo del culto frente a una rutina de usos y costumbres de la Iglesia Anglicana; pero prontamente esta va a cerrar sus púlpitos a la predicación de J. Wesley y será invitado por su amigo George Whitefield a predicar al aire libre. Aunque para un espíritu educado en las tradiciones anglicanas, una predica fuera del recinto sagrado es por lo menos inconcebible, no tardará en iniciar este tipo de servicio y descubrirá la respuesta popular y descubre el camino que Dios le está marcando. Así J. Wesley va a descubrir un medio de comunicación con las masas obreras en la reciente Inglaterra industrial, en la medida que desarrolla su predica en las bocas de las minas. Pero pronto frente a la necesidad de grandes conglomerados sociales desamparados y dejados de lado por la cristiandad ha de surgir la respuesta: PREDICACIÓN CALLEJERA. Pronto los auditorios crecen y no le es fácil conseguir pastores ordenados de la Iglesia Anglicana, que deseen acompañarle en un ministerio novedoso y un tanto particular. Contra su voluntad va a admitir la existencia de un ministerio no “consagrado”, predicadores laicos que serán más adelante marcas distintivas del movimiento metodista en el mundo entero. El énfasis en los predicadores laicos surge como respuesta a la Misión, necesidad del pueblo y es así que la Misión va a definir al liderazgo y también a la iglesia!! Santidad de vida es el estilo de vida que los creyentes han de evidenciar. Wesley organizó grupos pequeños de 12 cristianos que se reunían para orar y corregirse recíprocamente. Enfatizar en la necesidad de ofrecer a Dios una vida habilitada por su disciplina interior y por sus prácticas exteriores para serle de utilidad en medio de la sociedad en que vivimos, sigue siendo una exigencia inherente al movimiento metodistas. Sigue siendo parte constitutiva de nuestra matriz o fundamento. Rescatar un discipulado integro, coherente, sincero en su estilo de vida sigue siendo vital al movimiento metodista. Insistir en el papel o rol protagónico del laicado (laicas y laicos) en la vida y misión de la iglesia es permanente en el concepto del movimiento. Es una marca que es necesario recuperar frente a un modelo muy pastor céntrico. Se requiere comunión y trabajo en equipo!! Parte de nuestra comprensión del evangelio nos lleva a procurar un servicio integral. No solo es el ejercicio de la predicación, sino también de obras de servicio educacional, social en general, etc. Destacar la comprensión integral del evangelio que profesamos para los cuerpos y espíritus; mentes y cuerpos. El movimiento metodista tiene una genuina vocación ecuménica. Es parte de nuestra historia y la conformación de nuestra identidad como parte del pueblo de Dios. Cuentan que cuando J. Wesley tuvo que hacer una Declaración Doctrinal de la Iglesia, seleccionó de los Artículos de Fe de la Iglesia Anglicana, aquello que corresponden al tesoro común de la Cristiandad, que no serían motivos de polémica y se limitó a proclamar esas afirmaciones fundamentales como artículos de fe. Bien conocemos la expresión: “si tu corazón es como el mío, dame la mano” Abrazo, querida hermandad!!! Tomado de “Metodistas en movimiento”, Facebook
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Iglesia Evangélica Metodista Argentina Primer Encuentro Nacional de Líderes Laicas y Laicos; Los ministerios laicos Colegio Ward, Villa Sarmiento, 21 de junio de 2014 A las hermanas y hermanos participantes, Muy amados en el Señor: Gracia y paz de nuestro Señor Jesucristo. Toda gloria y bendición provienen de nuestro Dios, Padre, Hijo y Santo Espíritu. En primer lugar, quiero agradecerles a Uds. y a los hermanos y hermanas que han preparado este encuentro el lugar que me han dado para poder expresar mis pensamientos y convicciones sobre este tema. Pero más aún quiero agradecer las preguntas que han levantado, los aportes que han venido desde el trabajo en grupos, las conversaciones personales que hemos tenido oportunidad de compartir. Todo ello ha enriquecido este encuentro y a mí personalmente, obligándome a pensar y buscar nuevamente, a profundizar en algunos puntos y revisar otros. Yendo ahora a la devolución del trabajo en grupos. Como suele ocurrir, mi devolución no es neutral, sino desde un particular punto de vista, desde mi propia experiencia y visión, con mis palabras, aunque procuraré mantenerme lo más fiel y apegado a lo que leo en los papeles. Probablemente otro vería o destacaría otros puntos. Por eso los informes pasarán a la Secretaría de Vida y Misión para que queden a disposición de otras personas que quieran aprovecharlos. Esta devolución la voy a hacer desde dos ejes: las problemáticas detectadas, por un lado, y algunos caminos para el trabajo a futuro. Añadiré, al final, alguna reflexión propia y propuestas, por si pudieran servir. 1. Problemáticas, y no problemas. Porque como bien destacan algunos informes, ciertas circunstancias que aparecen como "problemas", terminaron por dar lugar a respuestas alternativas, a nuevos modos de trabajo, al descubrimiento de dones que hubieran permanecido ocultos de no mediar estas circunstancias, redescubrir vocaciones y dedicaciones por fuera de los esquemas tradicionales. Éste puede ser también un camino por el cual el Espíritu Santo nos guía e impulsa para sacarnos de la inercia y movernos en la renovación del sentido misionero de nuestra iglesia. Este encuentro nos da la oportunidad de contarlos, compartirlos, evaluarlos conjuntamente y proyectar a futuro experiencias exitosas, y corregir las que no lo han sido tanto. a. La falta de un/a pastor/a a tiempo completo y la necesidad de una mayor participación de otros ministros (laicos). En algunas congregaciones esto ha promovido una activación de vocaciones y participación, en otras un sentido de falta de referencia y sensación de abandono. La conformación de equipos integrados, o de ministros locales ha sido un camino, pero aparecen entonces desniveles de formación, y una cierta dispersión doctrinal. b. Las formas y lugares del testimonio. ¿Cuáles son los que están destinados al pastor ordenado y cuáles al conjunto del pueblo de Dios? ¿Puede un pastor que no participa "en el mundo" comprender, contener y orientar a quienes deben enfrentar cotidianamente dilemas "del mundo", para ser luz y sal? ¿Cómo nos nutrimos mutuamente, a través de los diversos ministerios, en este camino de testimonio? c. ¿Pastores, arrieros (o perros ovejeros)? El tema del estímulo –no ocasional sino continuo— en el servicio ministerial. La tensión entre la formación teórica-teológica y la pastoral práctica. ¿Cómo vincularlas y aprovecharlas mutuamente? Esto parece un déficit en la formación pastoral académica. d. El lugar del "laico común": ¿alguien que recibe el Evangelio como espectador exterior, o un componente integrado, activo y testimonial del pueblo de Dios? La necesidad de que todos se sientan con un lugar y un aporte que hacer al conjunto, sin que nadie piense que es imprescindible, ni nadie sienta que su aporte no sirve. Pero que a la vez forme parte de una disciplina común, y no de arranques personales o esporádicos. e. Cuesta pensar el ministerio en términos nuevos. La historia y los modelos aprendidos pesan, y todo cambio o cuestionamiento conmueve y cuesta. También pesan las formas culturales. Los más jóvenes manejan ciertas modalidades (p. ej. Internet, esquemas culturales, vocabularios) que a otros les resultan ajenos. ¿Deben pensarse distintos ministerios y formas de iglesia para distintas dinámicas culturales, sociales, tradiciones teológicas? Hay otros temas que han surgido, pero creo que estos señalan aquellos donde ha habido más coincidencia, a pesar de que las preguntas no eran iguales 2. Caminos a futuro. Vinculados con estas problemáticas, o empujados por circunstancias que se dan en nuestra sociedad, somos alentados a buscar otros caminos para nuestro ministerio, tanto el ordenado como los otros ministerios reconocidos, y aun nuevas formas de ministerio que debemos ir descubriendo. También para revalorizar el ministerio conjunto del pueblo de Dios. a. La necesidad de redefinir los ministerios. Algo que se ha señalado es que los ministerios laicos han
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tenido que asumir tareas porque no alcanza el ministerio de los pastores/as. Esto lleva a definir los ministerios laicos por carencia del ministerio pastoral. De esa manera, el ministerio pastoral ha sido el modelo, y los ministerios laicos se definen por lo que no es el ministerio pastoral (así aparece en algunos informes de grupo: "el ministerio laico es lo que no es el ministerio pastoral"). Quizás el futuro nos obligue a pensar el camino contrario: ver el ministerio pastoral como complementario, o en función, del ministerio laico (del ministerio de todo el pueblo de Dios). b. Repensar nuestra teología del testimonio como teología misionera. La misión entendida como presencia (luz y sal) que activa la vida del mundo. Ver aquellos dones que no solo sirven a la iglesia, sino que se consagran al servicio en el mundo y reconocerlos como parte del ministerio de la Iglesia. Esto también tiene que llevar a repensar nuestra teología sacramental (los medios de gracias) y la relación iglesia-sociedad. c. Reconocer múltiples formas de capacitación: vía internet, equipos itinerantes, encuentros de intercambio de experiencias, por ámbito de testimonio, etc. Reforzar tanto la formación de base teológica y bíblica de toda la iglesia como las formas prácticas del testimonio. Pero esta capacitación no puede ser de "examen de conocimientos" sino de preparación para dar testimonio en nuevas situaciones de vida. d. Reorganizar nuestra institucionalidad según los nuevos tiempos. Qué aspectos deben formalizarse y cuáles deben permanecer abiertos (ambiguos) para permitir nuevos desarrollos en circunstancias cambiantes. e. Estimular a experiencias nuevas, y no medirlas según los modelos anteriores. Facilitar el compartir y la puesta en común, el diálogo entre las distintas experiencias. Ciertamente no podemos definir los caminos a futuro desde el presente. La promesa del Señor es que el Espíritu (parakleto, el llamado a nuestro lado) es quien nos guiará a toda verdad, quien a la vez hace memoria de lo que Jesús hizo y enseñó, pero que no se queda en esa memoria, sino que nos lleva a su Reino por caminos insospechados. Podemos entrever algunas sendas, pero quedar abiertos al camino cambiante que la fe en Jesús nos propondrá una y otra vez. 3. Reflexión personal. No pretendo añadir ni corregir. Sólo traer algo de la experiencia de alguien que ahora es presbítero, no por ordenación sino por edad. a. Repensar el ministerio, y repensarlo desde el testimonio de todo el pueblo de Dios, no significa echar por la borda todo lo heredado. Si bien no creo en identidades esenciales ni en un wesleyanismo dogmático, sí creo que lo nuevo necesita de continuidades. Hay un carisma, una forma de ser, del metodismo que es una contribución a todo el cuerpo de Cristo, y que debemos seguir aportando. No amargarnos por los fracasos, no deslumbrarnos por lo que otros hacen, ni desvelarnos por lo que no somos, sino recorrer con paciencia y unción nuestro testimonio, revalorizando lo que hemos recibido y aprendiendo a ser nosotros mismos en otras circunstancias. b. La experiencia enseña que no hay organización que no requiera algunas formas de conducción y de personas dedicadas preferentemente a nutrirlas, sostenerlas, proyectarlas. Aún aquellas iglesias que rechazan cualquier jerarquización a la corta o a la larga terminan teniendo "profesionales de la religión", y que suelen ser finalmente más autoritarios que los que son reconocidos formalmente. Lo mejor es asumirlo y pautarlo, y ver de que manera interactúan creativamente con la totalidad del cuerpo. c. En defensa de mi gremio: siempre van a ser necesarios algunos que puedan dar el aporte teológico más elaborado, reflexionar críticamente sobre las prácticas desde los marcos teóricos teológicos, que elaboren las herramientas bíblicas que nos ayuden a discernir el mansaje de Dios para nuestro tiempo. Nuestra Iglesia ha recibid la bendición de Dios de tener estos hombres y mujeres y ofrecerlos, no solo a nuestra denominación sino a todo el mundo ecuménico. Debemos seguir reconociendo y estimulando este ministerio como parte integrante del ministerio de la Iglesia, sin por ello considerarlo como superior o mandante, pero sí como una contribución necesaria d. La ambigüedad y la apertura no puede ser incoherencia. Quien se acerque una iglesia de la IEMA debe poder reconocerse, con las diferencias necesarias, en cualquier otra congregación, en su predicación y teología, en su actitud receptiva pero también en su disciplina. La experiencia de nuevas formas es un don, pero la dispersión sin una orientación contenedora es una amenaza para el pueblo de Dios. Lo que Uds. han dado es mucho más que esto. Quiera nuestro Señor guiarnos par provechar en amor toda la riqueza que ha sembrado en nuestra Iglesia, al servicio de todo el pueblo de Dios, más allá de nuestras fronteras, y cumpliendo su promesa de ser bendición para todos los pueblos de la tierra y ser luz de las naciones. En el amor de Cristo Néstor O. Míguez
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COMISIÓN ARGENTINA PARA LOS REFUGIADOS Y MIGRANTES
“Como un natural de ustedes tendrán al extranjero que viva entre ustedes. Lo amarás como a ti mismo, porque extranjero fuiste en la tierra de Egipto.” Levítico 19:34
¿Qué es CAREF?
LINEAS DE TRABAJO
CAREF es una asociación sin fines de lucro. La conforman las iglesias: Evangélica del Río de la Plata Evangélica Metodista Argentina Evangélica Discípulos de Cristo Diócesis Anglicana de Argentina Evangélica Valdense del Río de la Plata.
ATENCIÓN DIRECTA a migrantes, refugiados, solicitantes de refugio a través del Servicio Social y la Clínica Socio Jurídica CAREF, CELS (Centro de Estudios Legales y Sociales), UBA (Universidad de Buenos Aires). CAPACITACIÓN Y FORTALECIMIENTO de grupos de migrantes, redes e instituciones públicas y de la sociedad civil.
La sigla corresponde a su nombre inicial: Comisión Argentina para los Refugiados, creada en octubre de 1973.
INCIDENCIA PÚBLICA a través de acciones para la construcción de políticas que garanticen los derechos y la igualdad de oportunidades para todas y todos los migrantes, refugiados y solicitantes de asilo.
Con el correr de los años su misión se extendió a la población migrante en general y por ello hoy definimos a CAREF como la Comisión Argentina para los Refugiados y Migrantes.
OBJETIVO GENERAL Promover los derechos humanos de los migrantes, refugiados y solicitantes de asilo en Argentina, a través de la construcción de prácticas sociales que consoliden su integración en condiciones de justicia y equidad.
CRITERIOS GENERALES CAREF trabaha a favor de los refugiados e inmigrantes, en forma solidaria y gratuita. La tarea la realizan equipos profesionales y estudiantes avanzados, garantizando de este modo la solvencia técnica en las diversas intervenciones sociales. El trabajo en redes locales, regionales e internacionales es una forma de cooperación y de optimización de recursos. La articulación de tareas con organismos intergubernamentales, instituciones estatales y organizaciones de la sociedad civil abocados a temáticas afines, en Argentina y otros países, fortalece la acción política necesaria para garantizar los derechos de la población migrante. RESPONSABILIDAD JURÍDICA Junta Directiva electa en Asamblea General de la Asociación CAREF
RESPONSABILIDAD EJECUTIVA Coordinación general
Juan Bautista Alberdi 2236/40, CP: 1406 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina Teléfonos / Fax: (54+11) 4613-6162 / 4613-4992
caref@caref.org.ar www.caref.org.ar PERSONERÍA JURÍDICA 000024 7
JUM
CON LOS PUEBLOS INDÍGENAS
CAMPAMENTO DE TRABAJO Y C O L E C TA DE FONDOS
Ante la escasez de agua, compraremos un tanque de almacenamiento para la comunidad de Río Salado (Qom), haremos un pozo de recolección de agua de lluvia en la comunidad Pampa Argentina (Qom) y mejoraremos el predio de la JUM en Castelli, Chaco.
17 al 20 JULIO
en J. J. Castelli Chaco
Si estás interesado en viajar, escribinos antes del 07-07 con tus datos: nombre, apellido, dni, tel., dirección, iglesia.
Colecta de fondos para comprar el tanque de agua. CBU: 01102040-40020407044708 La Junta Unida de Misiones define sus: Objetivo Superior: Fortalecimiento de la Cosmovisión de los Pueblos Aborígenes Chaqueños en el logro de su desarrollo integral. Misión: La JUM es una Organización Ecuménica de servicio constituida por Iglesias Evangélicas (Metodista, Discípulos de Cristo, Valdense, Evangélica del Río de la Plata) que tiene por objetivo el fortalecimiento del desarrollo integral y armónico de los Pueblos Aborígenes Chaqueños, lo cual implica el pleno ejercicio de todos sus derechos: tierra, salud, educación, cultura, economía, política, ambiental. Visión: La JUM se identifica como parte del movimiento que defiende y promueve la vida de los Pueblos Aborígenes y reconoce las contribuciones de la diversidad cultural en la sociedad civil. La JUM se nutre en el vínculo con las Comunidades Indígenas y desde los valores del Evangelio. Algunos datos donde se ubica la JUM, donde desarrolla su Misión y que hablan de su presencia en la Zona. R En los ejidos municipales de Castelli - Miraflores - Bermejito, Dpto. Gral. Güemes. La sede está en J.J. Castelli a 300 km. de Resistencia, Chaco, y a 1.300 km. de la Ciudad Autónoma de Bs. As. R La población Aborigen en el Dpto. Gral. Güemes es de aproximadamente 25 % de la población, es decir, unas 15.000 personas en su gran mayoría del pueblo Qom (10.000), y los demás del Pueblo Wichi. R La población Aborigen urbanizada en la ciudad de Castelli es de aproximadamente el 15 %. R JUM mantiene una relación directa con 8.000 personas aproximadamente; Qom en su mayoría.
Correo: info@federacionjum.org.ar - Facebook: www.facebook.com/jum.juntaunidademisiones Página web: www.federacionjum.org.ar 8
Devolución de la Dinámica Grupal "Que tus acciones sean inspiradas en complicidad con la mirada mansa de Dios para cantar sobre todo a las personas que olvidan que es fuente de alegría." Fragmento de la Bendición del Devocional, día Sábado 21 de junio
Encuadre: toda tarea necesita estar enmarcada, delimitada, justamente para evitar la desorganización y el caos. Es decir que toda situación requiere normas que regulen su funcionamiento y el encuadre es eso, es un conjunto de normas, un funcionamiento, que opera como regulador de las relaciones y del vínculo con la tarea. Elementos a tener en cuenta: - El espacio físico; el lugar o espacio, en qué ámbito vamos a poder trabajar, llevando adelante la tarea. - tiempo (día, hora, cuál es el día del encuentro, de qué tiempo se dispone para desarrollar la tarea) - Imprevistos; lo que está más allá de lo programado, esto que nos va a dar cuenta de algunas modificaciones o de cierta flexibilidad ante algún hecho que pudiera producirse. - Disposición de las sillas; en ronda, otra posición. - Conocimiento de las características del grupo; cantidad de personas, edades, si es un grupo nuevo o tiene una historia previa, etc... Desarrollo del Taller: - Presentación del recorrido histórico y las finalidades de la IEMA hoy. - Concepto de empoderamiento: Refiere a la capacidad de decisión en situaciones comunitarias y sociales. Supone dominio de herramientas de la experiencia y saberes (dones, capacidades, formación) - Presentación de un ejercicio colectivo posible de planificación estratégica. Pasos de la Planificación Estratégica: 1. Historia 2. Metas y objetivos 3. Problematización en contexto 4. Estrategias y acciones 5. Recursos 6. Actores y responsables de las acciones 7. Temporalización 8. Seguimiento y evaluación. Nos centramos en los pasos 2 y 3. Dinámica de pequeños grupos Dinámica de demos y laos Participación y comunicación Destacamos la muy buena disposición a la participación (complicidad) que favoreció el desarrollo de la dinámica. El grupo demos fue creciendo en su organización interna adecuando su funcionamiento a las capacidades de cada uno: coordinador, sintetizadora de ideas, incentivadora, referentes al laos. Momentos en el funcionamiento del grupo demos. 1. Incomodidad, temor, sorpresa, susto, intención de replegarse hacia adentro. 2. Arranque cuidadoso que retoma lo conversado. Aquí se produce una intervención de la coordinación que señala los tiempos disponibles. 3. Se atreven todos en orden, van tomando en cuenta lo que se dijo antes. 4. Productivo propiamente dicho. Discuten, acuerdan el tema a focalizar y elaboran las estrategias y acciones. Los contenidos trabajados en la dinámica grupal
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Problemáticas de las congregaciones elaboradas mayormente como falta, traba o dificultad. Relación del tema elegido con la fundamentación teológica trabajada: Pensar la misión como pueblo. Los observadores objetivos señalan: Endogamia, mirada hacia adentro, como descripción de lo que nos pasa. Destacan el desafío de cambiar, a salir hacia el contexto. (Señalamiento de la coordinación: Llama la atención que no aparezca el contexto social a pesar de que se incluyó en 2 consignas. La de los grupos chicos y la del grupo de objetivos que no advirtieron sobre esta ausencia.) Los críticos presentan dos aspectos de contenidos que son aportes muy importantes para la Planificación Estratégica. - Necesidad de considerar los responsables de las acciones - Sustentabilidad De todos modos les costó situarse en la mirada crítica y tienden a valorar en positivo. Reflexiones de la coordinación: 1. Conmovidas por la respuesta activa de todos y de la autoorganización del grupo demos. 2. Autocrítica: Faltó aclarar suficientemente que el laos no podía interferir el trabajo del demos. 3. Sentimos permanentemente la limitación del tiempo disponible para la ejecución de la dinámica y eso se transmitió a los participantes que también lo explicitaron. Concepto de Animación: Partimos de la idea de Animación que los participantes tradujeron con las siguientes palabras: - Dar ánimo - Dar estímulo - Impulsar - Acompañar - Poder escuchar - Promover - Entusiasmar - Apoyar iniciativas - Empoderar - Convertir lo trágico en humor - Reír - Ser creativo - No poner palos en la rueda Ahora nos vamos todos a desarrollar estos procesos de animación, articulación, planificación, implementación de acciones en nuestros propios distritos para trabajar con el lema del bienio:
Hoy somos desafiados nuevamente a comprometernos a: amorosas, contenedoras, inclusivas y sanadoras. v Ser congregaciones que hacen nuevos discípulos y discípulas. v Ser congregaciones abiertas a los cambios y movimientos que se producen en la gran parroquia donde estamos insertos. v Ser congregaciones proféticas, que se sumen con otros espacios sociales a la búsqueda de una sociedad más justa e igualitaria. v Ser congregaciones
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Declaración de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina sobre los fondos buitres El Obispo Frank de Nully Brown se expresó en representación de la IEMA, sobre la situación política y económica que rodea las últimas negociaciones de la deuda.
“Pero Dios le dijo: ‘Necio, esta misma noche perderás la vida, y lo que tienes guardado, ¿Para quién será?’. Así le pasa al hombre que amontona riquezas para sí mismo, pero es pobre delante de Dios” (Lucas 12: 20-21) La creciente especulación financiera a nivel local y global ha ido generando una grave situación económica y social en muchos países en el mundo. El incesante avance de un sistema económico de libre comercio ha hecho de la especulación y el lucro su objetivo principal, concentrando el poder y la hegemonía global en Occidente. Su expansión tiene efectos directos en el desarrollo de la democracia con graves consecuencias para la dignidad humana provocando que enormes sectores de la sociedad vean cercenadas sus posibilidades de desarrollo, educación, trabajo, salud, una vida digna. Nuestro país está enfrentando una compleja situación. Mientras intenta cumplir sus acuerdos con la mayoría de los bonistas que han aceptado el canje, el juicio promovido por un pequeño grupo de especuladores internacionales, que se negaron a aceptarlo, pone en peligro todo lo hecho hasta ahora. Se argumenta que así es el mundo de la economía y, por lo tanto, está sujeto “a las leyes del mercado”. Pero la economía no es una ciencia natural. No puede aceptarse que el capital sea más importante que la vida y el futuro del pueblo. La crisis de la economía mundial ha puesto de manifiesto como nunca antes la perversidad de un sistema que impone la miseria y la exclusión de la gente. No hay dudas que el exacerbado liberalismo económico no es el mecanismo más eficaz para producir una distribución más justa de los recursos y se ha constituido en una idolatría que aplasta y destruye al ser humano. Hay poderes económicos transnacionales que buscan y logran torcer la voluntad de los dirigentes y de sus pueblos, e impiden lograr el desarrollo de la comunidad. Cuando la rapiña económica se apodera de la vida de la gente surge el dilema entre lo que es legal y lo realmente legítimo. Desde la perspectiva de la fe cristiana se ha reiterado que la economía tiene que estar al servicio del ser humano y la comunidad, exigiéndonos que como ciudadanos procuremos la búsqueda de la defensa de los intereses comunitarios. Con Jesucristo somos llamados a oponernos a todos los sistemas que generan y acrecientan la destrucción de la vida en la sociedad y el medio ambiente. Hoy, las iglesias son llamadas a acompañar con su compromiso y su reclamo el desarrollo de una comunidad, justa, pacífica y fraterna. Pastor Frank de Nully Brown Obispo
estudios bíblicos è En la casa de Ruth y Martín: Los MIÉRCOLES, a las 19 hs. Teléfono: 472-2180. è En la casa de Elisabeth: Los JUEVES, a las 17 hs. Tel.: 481-2422 è Los “Navegantes”: LOS MIÉRCOLES, a las 18:30 hs. è En la casa de María Esther y Franco. Vieytes 765. Primer Jueves de cada mes, 18 hs.
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Leccionario #
Domingo 13: Génesis 25:19-34 Salmo 119:105-112 Isaías 55:10-13 Mateo 13:1-9, 18-23
Julio
Domingo 6: Génesis 24:34-38, 58-67 Cantares 2:8-13 Zacarías 9:9-12 Mateo 11:16-19, 25-30
Nuestros cumples #
Domingo 20: Génesis 28:10-19a Salmo 139:1-12, 23-24 Isaías 44:6-8 Mateo 13:24-30, 36-43 Domingo 27: Génesis 29:15-28 Salmo 128 1ª Reyes 3:5-12 Mateo 13:31-33, 44-52
Julio
1 – Emiliano Aybar 2 – Matías Ruffini 2 – Aurora de Laguna (Balcarce) 3 – Nelly Trivigne (Balcarce) 4 – Susana Passalacqua 5 - Sofía Schindler 7 – Mario Petrucelli (Balcarce) 7 - Panaggio (Balcarce) 8 – María Esther Visconti 8 - Manuel Martínez (Balcarce) 8 - Celina Morrel (Balcarce) 12 – Cristina Tourn 12 - Jorge Caparrós (Balcarce) 12 - Franco Panaggio (Balcarce) 13 – Franco Nestico 14 – Abi Tourn 16 – Gabriela Farace (Balcarce) 17 - Nidia Caparrós (Balcarce) 19 – Alejandro Tourn 20 – Roberto Gómez 21 - Lola Carrer Genovali 22 – Marcela Murúa 22 – Beba Grafini 23 – Juan Pablo Bietti Murúa 26 – Lorenzo Smirnoff (Buenos Aires) 26 - Mateo León Ruffini 27 – Vicente (Titín) Sánchez 28 – María Belén Roubicek 30 – Santiago Diz 31 – Gabriela Torres (Buenos Aires) 31 - Bruno Villareal (Balcarce)
Quiénes
surco Es una publicación mensual de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina en Mar del Plata y Balcarce Directora: Viviana Baccaro Redacción y colaboración: Elisabeth Stauffer Silvia Stauffer Darío Ferrari Julio de 2014 Año XIX - Nº 235
Dónde y Cuándo HORARIOS DE CULTOS En Mar del Plata: - Domingos 11:00 hs. Belgrano 3333 - Tel.: 473-5808 474-1236 Cultos en Balcarce: - Domingos 10:30 hs.
Aniversarios 6 – Graciela Chiarinotti y Mario Petrucelli (Balcarce) 10 – Nidia y Guillermo Nielsen
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Calle 15 N 677 - Tel.: 43-2668 Para comunicarse con la dirección de este periódico: viviummdp@gmail.com.ar