46
ג' בטבת ,התשע"ד
חיפה .מרחב מעורב
December 6 2013
רים
דיבות
בא
וסט פ pales tinep os
terpr
oject
.org
עיר מעורבת? על הנייר אם אנחנו רוצים ליצור מרחב רב־תרבותי מאפשר ,שבו הפחד מפנה את מקומו לצמיחה ,יצירה ועתיד משותף -אזי לערים כמו חיפה יש דרך טובה וזמינה ביותר לשתול את הזרעים למציאות כזו .המסלול עובר בקרב ילדי בית-הספר והגן
دان غولدنبلت هو مدير عام مشترك إليبكري (إسرائيل-فلسطين ،مبادرات إقليمية) وحيفاوي سابق
مل
pales
tinep
oster
proje
ct.or
صقات
راف g סומת بإش פר ולתום כ עות של אום 1935 , ה ויפו סיבוב הופ ם ,חיפ ל רושלי בי الن عن إع كلثوم وض أم عر ا1935 ، جولة فا وياف س ،حي ي القد ف
مدينة مختلطة؟ على الورق
إذا أردنا خلق حيز متعدد ثقافات ُمَكن ،يخلي فيه اخلوف مكانه للنمو ،واإلبداع واملستقبل املشترك - ،فلمدن كحيفا توجد طريقة جيدة ومتاحة بشكل واسع لغرس البذور ملثل هذا الواقع .يبدأ الطريق في وسط أطفال املدارس واحلضانات
דן גולדנבלט מנכ"ל משותף של איפקרי (ישראל־פלסטין ,יוזמות אזוריות) וחיפאי לשעבר
ُت
عتبر تسـع مدن في إسـرائيل مـدن مختلطة: القـدس ،تل -أبيب -يافا ،حيفـا ،عكا ،الرملة، اللد ،معلوت -ترشيحا ،الناصرة -العليا وبئر السبع، وبلدة واحدة هي قرية تعاونية ،يهودية -عربية ،واحة السالم .ولكن إذا نظرنا إلى مستوى اإلختالط ،فيبدومحدودا للغاية ،وحيفا ،موضوع هذا العدد ،ال تختلف عن أية مدينة أخرى مختلطة. ففـي نهايـة املطـاف هنالـك القليل مـن أماكن السكن املشـتركة لليهود والعرب في نفس البناية، الشـارع أو احلي ،يعيش معظم اليهود يعيشون في الكرمـل ويعيش معظم العرب فـي البلدة التحتى. هنالك حاالت خاصة ،كحـي الكبابير ،ولكن الوجود العربي فيه ضئيل وليس مختلط. تعبـر املدينة عـن إختالطها ،بشـكل ال يختلف عن تل أبيب ،بإمكانية النزول للوادي في يوم السبت أو األعيـاد ،عندمـا ال ميكـن شـراء ما يلـزم في حيفا اليهودية ،وإرضاء جوعنا ،وعطشـنا أو فرحة تسـوق املواطـن اليهودي .وفـي اإلجتاه املعاكـس ،من البلدة التحتـى إلـى الكرمل ،هناك شـائعات عن مواطنني يذهبون للجلوس في املقاهي التي على إمتداد محور هنسي ،موريه ،حوريف ،ولكن ليس أكثر من ذلك.
بالذهـاب لللحـام أو البقال أو بائع اخلضـار أو مطعم احلمص في القرية أو البلدة العربية اجملاورة. تاريخيـا ،ال يعد األمـر مفاجأة كبرى .ففي معظم احلـاالت إعتبـرت الصهيونيـة هـذا احليـز حيـزا ً فارغا ً ولـم تخفي نواياها حول «إزهار الصحراء» ،وإلباسـها «فسـتان باطون وإسـمنت» وحتويلها للبيت القومي للشـعب اليهـودي .وفي التاريخ القريب أيضاً ،تشـير التعبيـرات التي إسـتخدمها قادة إسـرائيل للتعبير عـن موقـع وطابع إسـرائيل حـول أنها سـنغافورة أو
ב
ישראל תשע ערים שנחשבות מעורבות :ירושלים, תל־אביב–יפו ,חיפה ,עכו ,רמלה ,לוד ,מעלות־ תרשיחא ,נצרת-עילית ובאר־שבע ,ויישוב אחד שהוא כפר שיתופי ,יהודי־ערבי ,נווה־שלום .אבל אם נבחן את רמת המעורבות ,נראה שהיא מוגבלת ביותר ,וחיפה, נושא גיליון זה ,אינה שונה מכל עיר מעורבת אחרת. בסך־הכל יש מעט מאוד מגורים משותפים של יהודים וערבים באותו בניין ,רחוב או שכונה; רוב היהודים חיים על הכרמל ורוב הערבים בעיר התחתית .יש היוצאת מן הכלל ,שכונת כבאביר ,אבל גם שם מדובר במובלעת ערבית קטנה שאינה באמת מעורבת. מעורבותה של העיר ממשיכה ,שלא בשונה מתל־ אביב–יפו ,להתבטא באפשרות לרדת לוואדי ביום שבת או בחגים ,כאשר אי־אפשר לקנות את מה שצריך בחיפה היהודית ,ולהשביע את רעבונו ,צמאונו או חדוות הקניות של התושב היהודי .בכיוון ההפוך,
ولنا يوجد فالفل كما في غيرها من األماكن ،يعيش اليهود في حيفا جنبـا ً إلى جنب .نحـن ال نختلط بجد مـع جيراننا، بغض النظر عمن هم .يلعب أوالدنا في السـاحة أو في الشـارع مع أبناء اجليران ،وفـي روضات وصفوف معينة هنالك فعاليات ينشط فيها األهالي ويجري تفاعـل بين الغربـاء ( %99.5منهم من نفـس الدين والطائفة) ،ولكن في احلالة اليومية ،يتمسك اجملتمع الغربي وبشكل متعمد بنزعة فردية متطرفة ،وفي إسـرائيل أكثـر تطرفـا ً (متى قلـت اخر مـرة مرحبا لشـخص غريـب في الشـارع ،في املوقـف أو عندما دخلت املصعد؟). عندمـا يتعلق األمـر باإلختالط العابـر للقوميات، فإن األمـور أكثر تعقيداً ،وألسـباب واضحة .وبالتالي، يعيش اليهود والعرب جنبا إلى جنب في شكل معني أو اخـر ،فـي املدن اخملتلطـة وفي املدن اجملـاورة .الطيرة والطيبة تقع قرب كفار سابا ورعنانا ،كفر قاسم قرب رأس العين ،الرملـة واللـد بجانب ريشـون ورحوفوت، والفريديس بجانب زخرون يعكوف وجسر الزرقاء بجانب قيسـارية ،ولكن في نهاية املطاف ،يتلخص اإلختالط
«سويسـرا الشـرق األوسـط» .وأبـدا ليسـت جزءا من الشـرق األوسـط .الهدف هو أوربة احليز .عندما لـم يكن هنالـك خيار آخر ،كما هو احلال بالنسـبة للغذاء ،والذي إحتضن فيه احلنك اإلسرائيلي املطبخ الفلسـطيني احمللي بحرارة ،إغتنمـت الصهيونية املطبخ الفلسطيني كما لو كان لها ،كما تعلمنا أغنية «ولنا يوجد فالفل». وهكذا ،باستثناء أقلية صغيرة من املفكرين اليهود مثل أعضاء بريت شالوم ،الذين رأوا اإلمكانية التي في احليز املشـترك (حتى لو إعتقد بعض األشخاص ،مثل جابوتنسكي ،بأن ذلك ممكن فقط بعد أن يفهم العرب بالطريقة الصعبة أن اليهود جاؤوا ليظلوا في البالد) - لم يكن هنالك أية جهد صريح وحقيقي حليز مشترك في سـلم أولويات قادة البلاد أو مواطنيها ،وحيفا ،ال تختلف مبثقال ذرة عن أي مدينة أخرى في إسرائيل.
מהעיר התחתית אל הכרמל ,יש שמועות על תושבים שעולים לשבת בבתי־הקפה שלאורך ציר הנשיא, מורייה ,חורב – אבל לא הרבה יותר מזה.
ולנו יש פלאפל כמו במקומות אחרים ,גם בחיפה היהודים חיים זה ליד זה .אנחנו לא באמת מתערבבים עם השכנים שלנו ,ולא משנה מי הם .הילדים שלנו משחקים בחצר או ברחוב עם
הילדים של השכנים ,ובגנים מסוימים ובכיתות היסודי יש פעילויות שבהן גם ההורים מגיעים ומתקיימת אינטראקציה בין זרים ( 99.5%מהם בני אותן דת ועדה), אבל ביום-יום ,החברה המערבית מחזיקה ,בכוונת מכוון, באינדיבידואליזם קיצוני ,שבישראל אף מוקצן יותר (מתי בפעם האחרונה אמרת שלום לבן־אדם זר ברחוב, בחניה או כשנכנסת למעלית?). כשזה מגיע להתערבבות חוצת לאום ,המצב קשה עוד יותר ,מסיבות מובנות .וכך ,יהודים וערבים חיים זה לצד זה בצורה זו או אחרת ,בערים מעורבות וגם בערים שכנות .טירה וטייבה ליד כפר־סבא ורעננה, כפר־קאסם ליד ראש־העין ,רמלה ולוד ליד ראשון ורחובות ,פורדיס ליד זכרון־יעקב וג'סר א־זרקא ליד קיסריה ,אבל בסופו של דבר הערבוב מסתכם בלא הרבה יותר מאשר ללכת לקצב או לסופר או לירקן או לחומוסייה בכפר או ביישוב הערבי הקרוב. היסטורית אין בכך הפתעה גדולה .על־פי רוב, הציונות התייחסה למרחב הזה כמרחב ריק ומעולם לא הסתירה את כוונותיה "להפריח את השממה", להלבישה "שלמת בטון ומלט" ולהפוך אותה לבית לאומי לעם היהודי .גם בהיסטוריה הקרובה יותר הביטויים שהשתמשו בהם מנהיגי ישראל ביחס למיקומה ואופייה של ישראל היום הם סינגפור או "שווייץ של המזרח התיכון" .מעולם לא חלק מהמזרח