Iranians 018n11y2jun09 by Iranians Monthly

‫ﻣﺎ ﻨﺎ‬

‫ﯽ – ا ﻤﺎ ﯽ ا ا ﯿﺎن اد ﻮ ﻮن‬

‫ﺳﺎل دوم –‬

‫ﻤﺎره ‪١١‬‬

‫داد ‪ –١٣٨٨‬ژو ﻦ ‪٢٠٠٩‬‬

‫ﻓﺮد از ﻧﮕﺎه ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻧﮕﺎه ﻓﺮد ‪2 ................‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ ‪3 ....................................................‬‬ ‫ﻳﻚ ﻛﺘﺎب‪ -‬ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪4 ....................................‬‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻛﻮدﻛﺎن آﻟﺒﺮﺗﺎ – ﻛﺎﻟﮕﺮي‪6 ...................‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻴﺘﻲ ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎنِ ﻣﻬﺎﺟﺮﻛﺎﻧﺎدا ‪7 .........‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ‪ :‬اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻛﺎﻧﺎدا‪8 ...........................‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮاﻧﻲ و اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻮدن ‪9 ..............................‬‬ ‫ﮔﺰارش اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ ‪10 ...................‬‬ ‫ﭘﻴﻤﺎن ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎﻧﻲ اﺳﺘﺎد ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻲ ‪13 ....‬‬ ‫ﻓﺮدوﺳﻲ و ﺧﻴﺎم در ﻣﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ ‪15 ................‬‬ ‫ﺑﺎي ﺳﻴﻜﻞ ران ‪17 .............................................‬‬ ‫آزﻣﻮن ﭘﺎﻳﺎن دوره اي اﻧﺠﻤﻦ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﺎن ‪18..........‬‬ ‫ﮔﺰارش ﺗﺼﻮﻳﺮي ‪19 ...........................................‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎي رادﻳﻮ ﺷﻤﺎل ‪ -53‬ﻣﺎه ﻣﻲ ‪20 ..................‬‬ ‫ﺷﻤﺎ و اﻳﺮاﻧﻴﺎن ‪20 ..............................................‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﺟﺮاﻳﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺮدﺑﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻧﻴﻤﺎ ﻳﻮﺳﻔﻲﻣﻘﺪم‬

‫ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن اﻳﻦ ﺷﻤﺎره‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎز ﺗﺒﺮﻳﺰي‪ ،‬ﻣﻴﻼد ﺧﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺳﭙﻴﺪه دادرس‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺮﻳﻤﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺳـﺎﻳﻨﺎ ﻻﺟـﻮردي‪ ،‬ﻓـﺮﻧﺎز ﻣﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﺣﻤـﻴﺪ ﻣﻘـﺪس‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻛـﺘﺎﻳﻮن ﻧﻮاﺑـﻲ‪ ،‬ﺳـﻌﻴﺪ ﻧﻈـﺎم آﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻔﻲﻣﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺲ و ﻃﺮاﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ آزاد ‪ ،‬اردﻻن ﺻﺪﻳﻘﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺪاﺷﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﻏﻴﺎثاﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮاﻟﻔﺘﺢ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻴﺎم ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري )زادهٔ ‪ 28‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ ‪427‬‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪي( ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺣﺠﺔاﻟﺤﻖ‪ .‬وي در رﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻮم ادﺑﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺘﺎد ﺑﻮد‪ .‬از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎي وي ﻣﻲﺗﻮان از اﺻﻼح ﮔﺎﻫﺸﻤﺎري‪ ،‬و ﻧﻘﺶ وي در ﺣﻞ ﻣﻌﺎدﻻت درﺟﻪ ﺳﻮم ﻧﺎم ﺑﺮد‪.‬‬

‫ﻋﻜﺲ ﺟﻠﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺪاﺷﺖ زادروز ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎم ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري– اﻟﻴﺎس ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ )رو(‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن اﻳﺮاﻧﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ )اﻧﺘﻬﺎ(‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬

‫ﻓﺮد از ﻧﮕﺎه ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻧﮕﺎه ﻓﺮد‬ ‫ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺑﺎور ﻧﺪاﺷﺘﻢ ﻛﻪ آﮔﺎﻫﻲ از ﺗﺎرﻳﺦ و داﻧﺴﺘﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮي در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آﻳﻨﺪﮔﺎن دارد‪ .‬آدﻣﻬﺎي‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮدﻧﺪ و ﻓﺎرغ ازﺷﺮاﻳﻂ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ‬ ‫آزادي اﻧﺪﻳﺸﻪ زﻳﺴﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬از ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﮔﺬر زﻣﺎن ﺗﻨﻬﺎ اﺑﺰارﻫﺎي اﻧﺴﺎن را‬ ‫در ﺟﻬﺖ ﭘﻴﺸﺒﺮد اﻫﺪاف و ﻏﺮاﻳﺰش ﺗﻐﻴﻴﺮ داده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ در‬ ‫ﻗﺮن ‪ 21‬ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻜﺎﻧﺎت رﻓﺎﻫﻲ و ادﻋﺎي روﺷﻨﻔﻜﺮي و ﺑﻠﻮغ ذﻫﻨﻲ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﭼﻴﺰي از ﺗﻼش ﺑﻲ وﻗﻔﻪ اش در ﻛﺴﺐ ﻗﺪرت ﻛﻢ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‪ .‬در‬ ‫ﻗﺮون ﭘﻴﺶ از ﻣﻴﻼد ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻧﻴﺰه و اﺳﺐ ﺑﻪ ﻣﻴﺪان ﻫﺎي ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻣﻲ رﻓﺘﻨﺪ و اﻣﺮوز ﺑﺎ ﺗﺎﻧﻚ و ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ .‬اﻣﺮوز ﺣﺘﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻴﺰ اﺑﺰار و‬ ‫ﺑﺴﺘﺮي ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪون "ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي" اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻛﺸﺘﺎر‬ ‫ﻣﺤﺼﻮل و ﺧﺮوﺟﻲ ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ در ﮔﺬﺷﺘﻪ اﻗﻮام ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻤﺎﻟﻚ و زﻣﻴﻦ ﻫﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﻣﻲ ﻛﺸﺘﻨﺪ‬ ‫اﻣﺮوز ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ي ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺑﻪ ﻣﺮگ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺬرﻫﺎي ﮔﺎه و ﺑﻴﮕﺎه ﻣﻦ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺎي ﻛﺎﻫﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮا ﻗﺎﻧﻊ‬ ‫ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺰرگ ﻣﻲ اﻧﺪﻳﺸﺪ اﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻖ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ‬ ‫ﺑﺰرﮔﻴﺴﺖ‪ .‬رﻫﺒﺮان ﺑﺰرگ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮب ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻫﻤﺮاه ﺷﺪه ﺑﻪ آن ﻗﻮت ﺑﺨﺸﻴﺪه و آن را ﺟﻬﺖ دﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ از آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﺎد ﻳﺎد ﻣﻲ ﻛﻨﻢ اﻣﺎ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎور ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻧﺎن ﺷﺠﺎﻋﺘﺸﺎن را ﺧﻮرده اﻧﺪ‪ .‬در ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻣﻲ داﻧﻴﻢ اﻣﺎ آﻳﺎ داﻧﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ و ﺑﺪون ﺧﺮج ﻛﺮدن ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎدر ﺑﻪ ﭘﻲ رﻳﺰي ﺑﻨﺎﻳﻲ اﺳﺖ؟‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺠﻴﺒﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ را ﺧﻮد وﺿﻊ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ آن‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﺑﺮ درﺳﺘﻲ آﻧﻬﺎ اﺻﺮار ﻣﻲ ورزد‪ .‬در ﺑﺴﺘﺮ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮد و دﻳﮕﺮان را ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﻤﺎن ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎوت ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ آن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺤﻜﻮم و ﻣﺠﺎزات ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬و در آﺧﺮ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ داﻧﺪ ﭼﺮا و ﭼﮕﻮﻧﻪ آن ﻗﻮاﻧﻴﻦ درﺳﺘﺘﺮﻳﻦ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺑﺰرﮔﻴﺴﺖ‪ .‬ﺧﻮد ﺣﻠﻘﻪ اي ﺑﺮاي ﺧﻮد و دﻳﮕﺮان ﻣﻲ‬ ‫ﺳﺎزد و ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﮔﺮدش در آن ﺳﺮﮔﺮم ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎرزات اﻧﻔﺮادي ﻣﺮدم را در ﮔﻮﺷﻪ و ﻛﻨﺎر ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ و ﺻﺪ ﻫﺎ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﻲ آورﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاي آﺳﻮده زﻳﺴﺘﻦ ﺑﺎﻳﺪ از ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮان را ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد رﻫﺎ‬ ‫ﻛﺮد و ﺳﻜﻮت اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﻮد و آﻧﺎن را ﺑﻪ اﺣﻤﻖ ﺑﻮدن ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎن در اﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ داﻧﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﺣﻤﻖ ﻫﺎ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺑﺰرگ ﺷﺪن ﻗﻄﺮ ﺣﻠﻘﻪ‬ ‫اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪http://www.1directory1.com/people-and-society.html‬‬

‫ﺳﺎﻳﻨﺎ ﻻﺟﻮردي‬

‫ﻣﻦ در اﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻢ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورم ﻛﻪ ﻣﻦ آﻧﺎن را اﺣﻤﻖ ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﻢ‬ ‫ﭼﻮن ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻢ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﺷﺠﺎع ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﺧﻮد را‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﻪ‬ ‫ارزﺷﻤﻨﺪ ﺑﺪاﻧﻢ و ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﺑﺮاي اﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق ﺧﻮد ﻓﺮﺳﻨﮕﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎدﻳﻪ روم‪ .‬ﻣﺎ ﺣﺘﻲ در دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺮاي‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ رﻫﺒﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﻳﻦ ﻫﺮج و ﻣﺮﺟﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮدم اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل‬ ‫اﻧﺴﺎن ذاﺗﺎ ﮔﺎه ﺑﺮدﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﮔﺎه ﺑﻪ ﺑﺮدﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﺸﺪ و اﻳﻦ ﺣﺘﻲ در‬ ‫ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺲ اﺳﺖ وﻟﻮ ﺑﻪ‬ ‫درﺟﺎت و اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ دﻟﭙﺬﻳﺮ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎور ﻧﻜﺮده ام ﻛﻪ‬ ‫دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻧﺘﺨﺎب درﺳﺘﺘﺮﻳﻦ اﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺘﻲ اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫درﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻲ اﻳﻨﻜﻪ ﮔﺮوه ﺑﺰرﮔﻲ از ﻣﺮدم ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ اﺷﺘﺒﺎه‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎرﻫﺎ اﺛﺒﺎت ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع دردﻧﺎﻛﻴﺴﺖ؛ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت درك و ﻓﻜﺮش ﻏﺮه ﺑﻮده اﻣﺎ اﻳﻦ ﺳﻮال ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮاي‬ ‫ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ آﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺎر ﺟﻤﻌﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻲ رﻳﺰي‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮد؟ اﻳﻦ ﻛﺪام ﺧﺼﻠﺖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﻌﻲ را‬ ‫ﻣﻌﻄﻮف ﻛﺮده‪ ،‬آن را ﺟﻬﺖ ﺑﺨﺸﺪ و از آن ﺣﺮﻛﺘﻲ ﺑﺰرگ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ؟‬ ‫ﻫﻤﺎن ﺧﺼﻠﺖ ﻏﺮﻳﺰي واﺑﺴﺘﮕﻲ و ﭘﻴﺮوي از ﺟﻤﻊ؟ ﮔﺎﻫﻲ ﻧﮕﺎه ﻫﺎي‬ ‫ﮔﺬراي ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻫﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮي ﮔﺮوه‬ ‫ﻫﺎ در ﻣﻮارد اﺟﺮاﻳﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﺳﺮ ﺑﺮرﺳﻲ و دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﭘﻴﺸﺘﺮ از ﺳﺮ ﺳﭙﺮدن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮي ﺑﻪ دﻳﮕﺮان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ دﺳﺖ ﺟﻤﻊ ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ از آﻧﻜﻪ ﺧﻮدﺷﺎن‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه اي از آن ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻓﻜﺮي ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت ﻗﺪرت اﻓﺮاد در ﮔﺮوه ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎزﻣﻲ ﮔﺮدد ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺮاي ﻣﻦ ﻳﺎدآور "ﮔﺮاﻳﺶ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري و ﺑﺮدﮔﻲ" اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻤﻞ درﺻﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ و ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ اوﻟﻴﻦ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ذاﻳﻞ ﺷﺪن ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ‬ ‫ﺑﻲ ﺷﻚ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻛﻤﻲ دﻗﺖ ﻣﻲ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ دﻳﺪ ﻛﻪ اﺛﺮﮔﺬاري ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻤﻮﻻ در‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪ ي اﺟﺮاﻳﻲ آن اﺳﺖ ﻧﻪ اﻧﺘﺰاﻋﻲ آن‪ .‬در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮد ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮدي ﺧﻮد زﻣﺎﻧﻲ وارد ﺑﺎزي ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻧﺪه ﻫﺎ ﺑﻪ او ﺑﺮاي‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺎﻳﻴﺪﻳﻪ‪" ،‬راي" ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﻃﻮري ﺻﻮرت ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‬ ‫ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﻓﺮد ﻣﻠﺘﻔﻂ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ او ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺛﻴﺮي در‬ ‫آﻓﺮﻳﺪن و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﻴﺪن آن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺗﻨﻬﺎ در آﻣﺎردﻫﻲ آن‬ ‫ﻧﻘﺶ دارد و ﺑﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﻦ اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﺑﺎزار اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ در ﺑﺎزار ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺟﻨﺎس اراﻳﻪ ﺷﺪه ﻛﻨﺪ و ﻛﺎو ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻋﺪه ي دﻳﮕﺮي‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ و ﻣﺎ ﺑﺎ ﺧﺮﻳﺪﻣﺎن ﺑﻪ آن ﻫﺎ راي ﻣﻲ دﻫﻴﻢ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻚ‬ ‫ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﻧﻴﺎز ﺧﺮﻳﺪار را در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ داﻧﻴﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮد ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﻧﻴﺰ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻴﺎز ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺰاﻳﻲ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ‬ ‫ﻣﻴﻼد ﺧﺎﻛﻲ‬ ‫ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﺑﺎ ﻛﺘﺎبﮔﻮﻳﺎ آﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ آﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣﻦ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ ﺣﺪود ﺷﺶ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻮد و ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ آن ﮔﻮش‬ ‫دادم ﻫﺮي ﭘﺎﺗﺮ ﺑﻮد و ﺑﻪ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ در واﻗﻊ‬ ‫ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ ﻛﺘﺎب اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ راوي رواﻳﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪http://sockrebel.wordpress.com/‬‬

‫ﻣﺰاﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه داﺷﺖ زﻳﺎدﻧﺪ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ" وﻗﺘﻲ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎب ﻣﻲﻛﺮدم ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ و‬ ‫ﺧﻮاﺑﻢ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎبﮔﻮﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺧﻮابآور ﻧﺒﻮد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫آزاد ﺑﻮدم ﺗﺎ ﻛﺎرﻫﺎي دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮدن ﻫﻢ ﻧﺪاﺷﺖ )ﻇﺮف ﺷﺴﺘﻦ‪،‬‬ ‫ورزش‪ ،‬ﭘﺎزل ﺑﺎزي ﻛﺮدن‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ ﻛﺮدن اﺗﺎق‪ (...‬را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻛﺘﺎبﮔﻮﻳﺎ اﻧﺠﺎم‬ ‫دﻫﻢ‪ .‬دﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ از اﻳﻦ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ از ﺣﺎل و ﻫﻮاي ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻧﺪﻧﻢ‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد اﻳﻨﺒﺎر ﺑﻪ ﻛﺘﺎب "ﺷﻨﻴﺪن" ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪ ﺷﺪه ﺑﻮدم‪ .‬ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻓﺮاواﻧﻲ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﻮﻳﺎ ﭘﻴﺪا ﻛﺮدم و از ﺷﻨﻴﺪن آﻧﻬﺎ ﻟﺬت‬ ‫ﺑﺮدم )ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮ اﺛﺮ ﭘﺎﺋﻮﻟﻮ ﻛﻮﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬راز داوﻳﻨﭽﻲ اﺛﺮ دن ﺑﺮاون‪ ،‬ﭘﺪر ﺧﻮاﻧﺪه اﺛﺮ‬ ‫ﻣﺎرﻳﻮ ﭘﻮزو‪ ،‬ﻛﺸﺘﻦ ﻣﺮغ ﻣﮕﺴﺨﻮار اﺛﺮ ﻫﺎرﭘﺮ ﻟﻲ‪ ،‬ارﺑﺎب ﺣﻠﻘﻪﻫﺎ اﺛﺮ ﺗﺎﻛﻴﻨﮓ‪،‬‬ ‫آﺋﻴﻦ دوﺳﺖﻳﺎﺑﻲ اﺛﺮ دِﻳﻞ ﻛﺎرﻧِﮕﻲ‪ ،‬دور دﻧﻴﺎ در ﻫﺸﺘﺎد روز اﺛﺮ ژول ورن و‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎب دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﺮدن ﻧﺎم آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ از ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺑﻨﺪه و ﺷﻤﺎ ﺧﺎرج‬ ‫اﺳﺖ(‪.‬‬ ‫از ﻣﺰاﻳﺎي ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻪ در ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻠﻲ راﺟﻊ ﺑﻪ آن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺑﮕﺬرﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺔ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل از ﮔﻮش دادن ﺑﻪ ﻛﺘﺎب‪-‬‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ در ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺮ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ذﻫﻨﻢ ﺑﻲﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫را ﺑﻪ ﮔﻮش ﻛﺮدن اﺧﺘﺼﺎص دادهام‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ رﻫﺎ ﺷﺪن ذﻫﻨﻢ از‬ ‫ﭼﻨﮕﺎل ﻓﻜﺮ ﻫﺮز ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻓﻜﺮ را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮدهاﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل در ﻛﻮﭼﻪ‬ ‫ﭼﺸﻤﻢ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺮ زرد رﻧﮓ ﻣﻲاﻓﺘﺪ‪ ،‬از دﻳﺪن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﺮ زردرﻧﮓ ﻳﺎد ﭼﻨﺪ روز‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻣﻲاﻓﺘﻢ ﻛﻪ در ﺗﺎﺑﻠﻮﻳﻲ در ﺧﺎﻧﺔ ﻳﻜﻲ از اﻗﻮام ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﭘﺮ زرد رﻧﮓ دﻳﺪه‬ ‫ﺑﻮد‪ ،‬ﺧﺎﻧﺔ اﻗﻮام!! اﻳﻨﺮوزﻫﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﭼﻘﺪر ﮔﺮان ﺷﺪه! ﮔﻔﺘﻲ ﮔﺮاﻧﻲ‪ ...‬و ﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن ﭘﺮ زردرﻧﮓ‪ ،‬ﻳﻜﻲ دو ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻣﺮا در ﺑﻨﺪ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻫﺮﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲﺑﺮد‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ ﺣﺘﻲ در ﻣﻮاﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﮔﻮش ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ‬ ‫ﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺎدت ﺑﺪ ﻓﻜﺮ ﻫﺮز وﺟﻮد ﻧﺪارد!! ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺮﻓﺎ از ﻫﻮاي ﺧﻮش و ﻳﺎ ﺻﺪاي‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮم‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬ ‫"ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻪ ﻋﺼﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻃﻌﻢ ﮔﺲ ﺧﺮﻣﺎﻟﻮ و ﻳﻚ روز ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻪ ﻋﻴﺪ ﭘﺎك"‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ از داﺳﺘﺎﻧﻬﺎي ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺜﺮ ﻣﺘﻔﺎوت ﺧﻮد ﻣﻮرد‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺮدم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪http://www.mediabistro.com‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﻋﺮض ﻧﻤﻮدم و ﭼﺸﻤﺘﺎن را ﺧﺴﺘﻪ‬ ‫ﻛﺮدم )ﻛﺎش ﻣﻄﻠﺒﻢ ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻮد!( ﺑﻪ ﻓﻜﺮ اﻓﺘﺎدم ﻛﻪ ﺑﺮاي ﮔﺴﺘﺮش‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﺘﺎبﮔﻮﻳﺎ آﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻻ ﺑﺰﻧﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻫﻤﺴﺮم ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻛﺘﺎب‬ ‫ﮔﺸﺘﻴﻢ و ﺑﺎ دوﺳﺘﺎن ﺑﺨﺶ رادﻳﻮ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ از اﻣﻜﺎﻧﺎت در‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻳﺸﺎن )از ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺘﻮدﻳﻮ ﻇﺒﻂ و ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎر ﺻﻮﺗﻲ و ﺳﺎﻳﺖ ﭘﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺪه و ﺷﻨﻮﻧﺪة رادﻳﻮ(‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ داوﻃﻠﺐ ﺑﺮاي رواﻳﺖ ﻛﺘﺎب ﻫﻢ در ادﻣﻮﻧﺘﻮن ﭘﻴﺪا ﻛﺮدهاﻳﻢ‪.‬‬ ‫اوﻟﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻛﺘﺎب "ﻋﺎدت ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ" اﺛﺮ ﺧﺎﻧﻢ "زوﻳﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮزاد" اﺳﺖ‪ .‬در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﭼﻨﺪان ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ زﻳﺮا ﻣﻲ‪-‬‬ ‫داﻧﻢ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ اﻣﻴﺪوارم‬ ‫ﻛﻪ دوﺳﺘﺎن ﮔﺮاﻣﻲ از ﺷﻨﻴﺪن اوﻟﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎي ﺑﭽﻪﻫﺎي ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬ ‫ﻟﺬت ﺑﺒﺮﻧﺪ و ﻫﻤﭽﻮن ﻣﻦ از ﻣﺰاﻳﺎي آن ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫اوﻟﻴﻦ رﻣﺎن ﺑﻠﻨﺪ زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﺎم ‪" :‬ﭼﺮاغ ﻫﺎ را ﻣﻦ ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲ ﻛﻨﻢ"‬ ‫در ﺳﺎل ‪ 1380‬ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﻴﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﻧﺜﺮ روان و ﺳﺎده اي ﻛﻪ‬ ‫داﺷﺖ ﺟﺎﻳﺰه ﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎري را درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮد ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ ‪ :‬ﺑﺮﻧﺪه ﺟﺎﻳﺰه‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ رﻣﺎن ﺳﺎل ‪ 1380‬ﭘﻜﺎ )ﻣﻬﺮﮔﺎن ادﻳﺐ(‪ ،‬ﺑﺮﻧﺪه ﺟﺎﻳﺰه ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫رﻣﺎن ﺳﺎل ‪ 1380‬ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻮﺷﻨﮓ ﮔﻠﺸﻴﺮي‪ ،‬ﻟﻮح ﺗﻘﺪﻳﺮ از ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ دوره‬ ‫ي ﺟﺎﻳﺰه ادﺑﻲ ﻳﻠﺪا در ﺳﺎل ‪ 1380‬و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ رﻣﺎن ﺳﺎل در ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ‬ ‫دوره ﻛﺘﺎب ﺳﺎل ‪ . 1380‬داﺳﺘﺎن ﻛﻮﺗﺎه " ﻃﻌﻢ ﮔﺲ ﺧﺮﻣﺎﻟﻮ " ﻫﻢ ﺑﺮﻧﺪه‬ ‫ﺟﺎﻳﺰه ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل ادﺑﻴﺎت داﺳﺘﺎﻧﻲ در ﺳﺎل ‪ 1376‬ﺷﺪ‪.‬‬

‫آرزو ﺳﺮ ﺟﻠﻮ ﺑﺮد و ﻳﻮاش ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﭼﻴﺰي ﻫﺴﺖ ﺗﻮ ﺑﻠﺪ ﻧﺒﺎﺷﻲ؟«‬ ‫ﺳﻬﺮاب ﺳﺮ ﺟﻠﻮ آورد و ﻳﻮاش ﮔﻔﺖ‪» ،‬آره‪ .‬ﺑﻴﮕﻮدي ﺑﺴﺘﻦ‪«.‬‬ ‫آرزو زد زﻳﺮ ﺧﻨﺪه‪» .‬ﮔﻤﺸﻮ‪«.‬‬

‫ﻋﺎدت ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ‬ ‫زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد‬ ‫ﻧﺸﺮﻣﺮﻛﺰ‬ ‫‪ 266‬ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫ﭼﺎپ اول‪ :‬ﻣﺮدادﻣﺎه ‪1383‬‬ ‫ﭼﺎپ ﭼﻬﺎردﻫﻢ ‪1385 :‬‬

‫ﻳﻚ ﻛﺘﺎب‪ -‬ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺳﭙﻴﺪه دادرس‬ ‫زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و داﺳﺘﺎن ﻧﻮﻳﺲ ﻣﻌﺎﺻﺮ در ﺳﺎل‬ ‫‪ 1330‬در آﺑﺎدان ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪ ‪ ،‬در ﻫﻤﺎن ﺟﺎ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﻪ‬ ‫رﻓﺖ و در ﺗﻬﺮان ازدواج ﻛﺮد و دو ﭘﺴﺮش ﺳﺎﺷﺎ و‬ ‫ﺷﺮوﻳﻦ را ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آورد ‪.‬در ﺳﺎﻟﻬﺎي ‪ 1377 ، 1376 ، 1370‬ﺳﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ از داﺳﺘﺎﻧﻬﺎي ﺧﻮد را ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد دو ﻛﺘﺎب ﻫﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ ‪ " :‬آﻟﻴﺲ در ﺳﺮزﻣﻴﻦ‬ ‫ﻋﺠﺎﻳﺐ " اﺛﺮ ﻟﻮﻳﻴﺲ ﻛﺎرول و ﻛﺘﺎب " آواي ﺟﻬﻴﺪن ﻏﻮك " ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اي از ﺷﻌﺮﻫﺎي ژاﭘﻨﻲ اﺳﺖ‪ .‬آﺧﺮﻳﻦ رﻣﺎن اﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻛﺘﺎب‬ ‫"ﻋﺎدت ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ" اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺒﺎل ﻋﻤﻮم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و در ﻣﺪت‬ ‫زﻣﺎن ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر ﭼﺎپ ﮔﺮدﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫رﻣﺎن "ﻋﺎدت ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ" در وﻫﻠﻪ ي اول ﮔﺰارﺷﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮي از اﻳﺮان‬ ‫ﻛﻨﻮﻧﻲ و زﻧﺪﮔﻲ ﺳﻄﺤﻲ اﻓﺮاد و ﺷﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ در ﺷﻬﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﭼﻮن‬ ‫ﺗﻬﺮان ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ي ﻣﺸﻜﻼﺗﺶ را ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ دﻫﺪ ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب دو ﺑﺎزرﮔﺎن‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻲ و ﺗﺎزه ﺑﻪ دوران رﺳﻴﺪه را روﺑﺮوي ﻫﻢ ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ و ﭼﻬﺮهﻫﺎي‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ زن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎي داﺳﺘﺎن‬ ‫ﺷﻔﻘﺖ دارد‪.‬‬

‫از ﻧﻜﺎت ﻣﺜﺒﺖ اﻳﻦ رﻣﺎن اﻧﺘﺨﺎب زاوﻳﻪ دﻳﺪ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﺻﻠﻲ‬ ‫اﺳﺖ و اﻳﻦ از زﻳﺎدهﮔﻮﻳﻲ راوي و اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮﻫﺎي او اﮔﺮ در ﻣﻘﺎم داﻧﺎي‬ ‫ﻛﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬ﻣﻲﻛﺎﻫﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﻮاردي ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺘﻦ ﻗﻮت‬ ‫و ﻏﻨﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮي داده‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎده از ﺗﻤﻬﻴﺪ وﺑﻼگ ﻧﻮﻳﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮاﻧﻨﺪه دراﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺪون ﻧﻔﻮذ ﺑﻪ ذﻫﻦ آﻳﻪ )دﺧﺘﺮ آرزو –ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫اول‪ (-‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن و ﺑﻼگ او ﺑﻪ ﻣﻜﻨﻮﺗﺎت ﺷﺨﺼﻲ او ﭘﻲ ﺑﺒﺮد‪.‬‬

‫ﻳﻜﻲ از ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻳﻦ اﺛﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن داﺳﺘﺎن داراي ﻧﻘﺶﻫﺎي‬ ‫ﻣﻀﺤﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و زﻧﺎن آن وﺟﻮدي ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﻣﺮدﻫﺎ دارﻧﺪ‪ .‬زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻣﺮداﻧﻪ را ﺑﻬﻢ ﻣﻲرﻳﺰد و زﻧﺎن ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮدي را ﻣﻲآﻓﺮﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه در اﻳﻦ رﻣﺎن ﺑﺎ زﺑﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت"ﺧﻮد آﮔﺎه" ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲﻛﻨﺪ و‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﺛﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺋﻖ آﻣﺪن ﺑﺮ اﺣﺴﺎﺳﺎت زﻧﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻜﻲ از‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪان اﻳﻦ رﻣﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ آﭘﺎرﺗﻤﺎن ﻧﻮرﮔﻴﺮ و ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ زن در ﻛﺎﻧﻮن و ﻣﺤﻮر رواﻳﺖ ﻗﺮار دارد‪ ،‬اﻣﺎ زنِ" ﻋﺎدت‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ" زﻧﻲ ﻣﻀﺤﻚ و ﭘﺮتوﭘﻼﮔﻮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻛﻠﻴﺸﻪاي ﻛﻪ درﺑﺎره زن در‬ ‫ذﻫﻦﻫﺎ وﺟﻮد دارد در اﻳﻦ رﻣﺎن ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﺪن رواﻳﺖ‬ ‫درﺑﺎره زن در اﻳﻦ رﻣﺎن ﺣﻜﻢ دﻋﻮت ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﻪ ﺗﺎﻣﻞ ﺛﺎﻧﻮي ﺑﺮاي‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ زن اﻣﺮوز دارد‪.‬‬

‫زﺑﺎن ﭘﻴﺮزاد از ﻧﻈﺮ زﺑﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻲﻧﻘﺺ اﺳﺖ‪ ،‬زﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ از ﺳﻼﻣﺖ‬ ‫دﺳﺘﻮري ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و از ﻇﺮاﻓﺖ ﻣﺘﻨﻲ و ﮔﻔﺘﻤﺎن ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ او‬ ‫ﺑﺎزي زﺑﺎﻧﻲ را ﻛﻨﺎر ﻣﻲﮔﺬارد و ﮔﺮاﻳﺸﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﻬﻨﻪﮔﺮاﻳﻲ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن‬ ‫ﻧﻤﻲدﻫﺪ‪ ،‬دو زﺑﺎن را ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﺮدم ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺷﺎﻳﺪ دﻟﻴﻞ اﻗﺒﺎل‬ ‫اﻳﻦ اﺛﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﭘﺎﻳﺎن رﻣﺎن ﻋﺎدت ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺣﺲ ﻫﻤﺪﻟﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﺑﺮ ﻣﻲاﻧﮕﻴﺰد و‬ ‫ﺑﺴﻴﺎري از ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻳﻲ را ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ در زﻧﺪﮔﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ را‬ ‫در اﺧﺘﻴﺎر او ﻣﻲﮔﺬارد‪.‬‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪن اﻳﻦ ﻛﺘﺎب رو ﺑﻪ ﻫﻤﻪ دوﺳﺘﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﺎدت ﻛﺮده اﻧﺪ ﻋﺎدت ﻧﻜﻨﻨﺪ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎي رﻣﺎن زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد در ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪،‬‬ ‫زﺑﺎﻧﺸﺎن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻫﻤﺎن ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ از ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮزاد ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﻋﻤﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫از دﻳﺪﮔﺎه ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﻨﺘﻘﺪان اﻳﻦ اﺛﺮ اﻳﺮادﻫﺎﻳﻲ ﻫﻢ دارد ﻛﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻜﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻬﺮاب را ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪد‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬ ‫ﺳﻬﺮاب ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﺑﻲﻧﻘﺺ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻫﺪف ﭘﻴﺮزاد ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻛﺸﻴﺪن ﻣﺮد اﺛﻴﺮي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ زن در ﻫﻤﻪ دورانﻫﺎ دراﻧﺘﻈﺎر اﻳﻦ ﻣﺮد‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن آﺛﺎر "زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد" زﻧﺎن ﻳﺎ ﻣﺮداﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺮزاد‬ ‫در"ﻋﺎدت ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ" وارد ﻧﻮﻋﻲ ﮔﻔﺘﻤﺎن اﻧﺘﻘﺎدي ﺷﺪهاﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻣﺮوز اﻳﻦ ﺻﺪا در ادﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﻧﺎرﺳﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻲ در ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن‬

‫زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫زن ﻧﻴﺰ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪهاي را ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ‪ ،‬ﺻﺪاﻳﻲ ﻛﻪ از اﻋﻤﺎق اﺛﺮ او‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﺎﻣﻼ زﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬

‫ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻛﻮدﻛﺎن آﻟﺒﺮﺗﺎ – ﻛﺎﻟﮕﺮي‬ ‫اﻟﻨﺎز ﺗﺒﺮﻳﺰي‬ ‫اﻳـﻦ ﺑﻴﻤﺎرﺳـﺘﺎن ﻛـﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻌﻤﺎري و ﻃﺮاﺣﻲ‬ ‫داﺧﻠـﻲ ﻛﺎﺳـﻴﺎن ﻃﺮاﺣﻲ ﺷﺪه‪ ،‬از ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﺻﻮرت‬ ‫ﻓــﻀﺎﻳﻲ رﻧﮕﺎرﻧــﮓ و ﭘــﻮﻳﺎ ﺑــﺮاي ﻛــﻮدﻛﺎن در ﻧﻈــﺮ ﮔــﺮﻓﺘﻪ ﺷــﺪه اﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺳـﻮال ﻗﺒﻞ از آﻏﺎز ﭘﺮوﺳﻪ ﻃﺮاﺣﻲ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻳﻦ ﺑﻮد ‪" :‬ﭼﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰي ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻮدك در ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﺣﺴﺎس آﺳﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ؟"‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ ﺳﻮال ﻛﺎرﮔﺎه ﻫﺎي ﻃﺮاﺣﻲ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺑﻴﻤﺎران‬ ‫و ﺧﺎﻧـﻮاده آﻧﻬﺎ و ﻛﺎرﻛﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺤﺜﻬﺎي آزاد ﺗﺸﻜﻴﻞ داد و از ﺷﺮﻛﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻳﺪه آل ﺧﻮد را ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﺪه ﻫﺎي ﺣﺎﺻﻞ از اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎرﮔـﺎه ﻫـﺎ ﺷـﻜﻞ ﻃـﺮح را ﺑﻮﺟـﻮد آورد‪ :‬ﺑﻜﺎرﮔﻴـﺮي ﻧﻮر روز‪ ،‬ﺟﺬاﺑﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻜﺮد و ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬاري‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮم و ﭘﻮﻳﺎ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪.‬‬ ‫زﻣﺎﻧــﻲ ﻛــﻪ از ﻛــﻮدﻛﺎن ﺧﻮاﺳــﺘﻪ ﺷــﺪ ﻛــﻪ اﺣــﺴﺎس ﺧــﻮد را در ﻣــﻮرد‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﺳـﺘﺎن ﺑـﻴﺎن ﻛﻨـﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺧـﻼف ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﻃﺮاﺣﻲ ﻛﻪ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﭘﺎﺳـﺦ درد و ﺗـﺮس را داﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻮدﻛﺎن از ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻓﻀﺎﻳﻲ‬ ‫ﻛـﺴﻞ ﻛﻨـﻨﺪه و ﺗﺎرﻳـﻚ ﻳﺎد ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ دﻳﺪﮔﺎه ﮔﺮوه ﻃﺮاﺣﻲ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻛـﺮد‪ .‬در ﺗﻤﺮﻳﻨـﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺎ دادن ﺗﻌﺪادي ﻣﺪاد و ﻛﺎﻏﺬ از ﻛﻮدﻛﺎن‬ ‫ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﺷـﺪ ﺗـﺎ دﻳـﺪﮔﺎه ﺧـﻮد را از ﺑﻴﻤﺎرﺳـﺘﺎن ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺮات‬ ‫ﻛـﻮدﻛﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻮد‪ :‬ﭘﻨﺠﺮه ﻫﺎ و ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي‬ ‫رﻧﮕﺎرﻧﮓ و ﺗﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮔﻴﺎﻫﻲ و وﺟﻮد ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﻧﮕﻲ‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺠـﺮه ﻫـﺎ ﺟﻬـﺖ ﻛـﺎﻫﺶ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﻨﺎ ﺑﻜﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬رﻧﮕﻬﺎي روﺷﻦ و‬ ‫ﺟـﺴﻮراﻧﻪ ﺑـﻪ ﻋـﻨﻮان ﻣﺤﻮر اﺻﻠﻲ ﻃﺮاﺣﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﺑﻴﻤﺎراﻧﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ اﺗﺎق ﻧﻮرﮔﻴﺮ ﺑﺎ ﭘﻨﺠﺮه ﻫﺎي ﺑﺰرگ ﺗﻌﺒﻴﻪ‬ ‫ﺷـﺪ ﺗﺎ ﻓﻀﺎي ﺑﻴﺮون را ﺑﻪ داﺧﻞ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻓﻀﺎي دو ﻃﺒﻘﻪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰي ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن را ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮده و در ﻳﺎﻓﺘﻦ‬

‫‪6‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫راه ﺑـﻪ آﻧﻬـﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺗﺎﺗﺮي اﺳﺖ در اﻃﺮاف ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺳــﻦ ﻗﺎﺑــﻞ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳــﻲ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫﻤــﺮاه ﻧــﻮر و ﺻــﺪا ﺗﻜﻤــﻴﻞ ﻣــﻲ ﺷــﻮد‪.‬‬ ‫ﺧـﻮش آﻣﺪ ﮔﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻴﻤﺎر و ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎي آﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ از ورودﺷﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬از ﭘﺎرﻛﻴﻨﮓ ﮔﺮم و ﺳﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪه آﻏﺎز ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ در ﺣﻜﻢ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫـﻲ اﺳـﺖ ﺟﻬـﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺳﺮﻣﺎي ﺳﺮد زﻣﺴﺘﺎن‪ .‬ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮاده‬ ‫ﻫﺎﻳـﻲ ﻛـﻪ ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﻲ رﺳﻨﺪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺮاي اﻗﺎﻣﺖ و ﺧﺪﻣﺎﺗﻲ از ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ از ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺘﻞ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫ﻃﺮاﺣـﻲ ﻳﻚ راﻫﺮو ﺑﺎ ﻳﻚ ورودي از ﺧﺎرج ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن و ورودي دﻳﮕﺮ از‬ ‫داﺧـﻞ ﺑـﻪ ﻛﻮدﻛﺎن اﻳﻦ اﺟﺎزه را ﻣﻲ دﻫﺪ ﺗﺎ اوﻗﺎﺗﻲ را ﺑﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﻧﮕﻲ‬ ‫ﺳـﭙﺮي ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ آﻛﻮارﻳﻮم‪ ،‬ﻳﻚ آﺗﻠﻴﻪ ﻫﻨﺮ و ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬و ﻓﻀﺎﻫﺎي ﺑﺎزي‬ ‫و ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺮﻛﺰي‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن را ﻣﺒﺪل ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻟﺐ و ﻧﺸﺎط آور ﻧﻤﻮده‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻳـﻚ ﺑﺨﺶ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎوران و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻗﻊ در ﻃﺒﻘﻪ‬ ‫دوم‪ ،‬ﺧﺎﻧـﻮاده ﻫﺎ را ﻗﺎدر ﻣﻲ ﺳﺎزد ﺗﺎ در ﻣﻮرد ﺑﻴﻤﺎري ﻓﺮزﻧﺪﺷﺎن آﻣﻮزش‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ آن ﺷﺶ ﺑﺎغ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻳﻚ ﺑﺎغ ﺳﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻮﺷﻲ و آﺳﺎﻳﺶ‬ ‫را ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻲ ﺳﺎزد‪.‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‪:‬‬ ‫‪http://www.architectureweek.com‬‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻴﺘﻲ ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎنِ ﻣﻬﺎﺟﺮﻛﺎﻧﺎدا‬ ‫)ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ(‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺨﻠﻴﺺ‪ :‬ﻓﺮﻧﺎز ﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺎدآوري‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﺮدآوري ﺷﺪه در اﻳﻦ ﺟﺴﺘﺎر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﭼﻜﻴﺪهاي‬ ‫اﺳﺖ از ﻣﻘﺎﻟﻪ اي ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬

‫‪Gender and Sexuality‬‬

‫‪ Among Immigrant Iranians in Canada‬و ﻟﺰوﻣﺎ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬ ‫دﻳﺪﮔﺎه ﻫﺎي ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺘﺎري ﻛﻪ از اﻳﻦ ﭘﺲ و در ﭼﻨﺪ ﺷﻤﺎره آﻳﻨﺪه در اﻳﻦ ﺳﺘﻮن ﺑﺪان‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮدازﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻣﻘﺎﻟﻪاي اﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ دﻛﺘﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﻬﻴﺪﻳﺎن‬ ‫و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺟﻨﺴﻴﺖ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ در ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻣﻬﺎﺟﺮ‬ ‫در ﻛﺎﻧﺎدا"‪.‬‬ ‫دﻛﺘﺮ ﺷﻬﻴﺪﻳﺎن )‪ (1338 -1384‬در دوران ﻛﺎري ﺧﻮد‪ ،‬اﺳﺘﺎدﻳﺎر‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ درداﻧﺸﮕﺎه اﻳﻠﻴﻨﻮﻳﺰ )واﻗﻊ در ﺳﭙﺮﻳﻨﮕﻔﻴﻠﺪ( و رﻳﻴﺲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ اﻳﻦ داﻧﺸﮕﺎه ﺑﻮد‪ .‬وي در رﺷﺘﻪ ي‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺗﺤﺼﻴﻼت ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﺧﻮد‬ ‫را در ﻣﻘﻄﻊ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ در داﻧﺸﮕﺎه ‪ Hamline‬و ﺳﭙﺲ ﺗﺤﺼﻴﻼت ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ‬ ‫ﺧﻮد را در ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻮق ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ و دﻛﺘﺮا در داﻧﺸﮕﺎه ‪ Berandies‬ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ از ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻨﺴﻴﺖ و رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ در‬ ‫ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻣﻬﺎﺟﺮ در ﻛﺎﻧﺎدا اراﺋﻪ ﻣﻲدﻫﺪ و ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻲ راهﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﻪ ي ﺟﻨﺴﻴﺖ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ را ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮار‬ ‫ﻣﻲدﻫﺪ ﻣﻲﭘﺮدازد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮات و ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻋﻤﻴﻘﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮت در ﺑﻴﻦ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﻨﻴﺎدي در ﻣﻘﻮﻟﻪ ي ﺟﻨﺴﻴﺖ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ و ﻓﺮدﻳﺖ اﻓﺮاد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻧﻮادهﻫﺎي‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ رو ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻦ رﻓﺘﺎر واﻗﻌﻲ و اﻳﺪه ال‬ ‫ﺗﻔﺎوت اﻳﺠﺎد ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻬﺎﺟﺮي ﺑﺮ اﺳﺎس ﮔﻨﺠﻴﻨﻪاي از‬ ‫اﻟﮕﻮﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه از ﻣﺮزو ﺑﻮم ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﻮﻣﻲ و ﻧﮋادي و ﻧﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﺸﻮر‬ ‫ﻣﻴﺰﺑﺎن‪ ،‬ﺳﺮاﺳﺮ ﺳﺎزﻧﺪه و ﻣﺤﺪود ﻛﻨﻨﺪه ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎزﺳﺎزي ﻣﻨﺘﻘﺪاﻧﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫و ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎزي ﻣﺠﺪد و ﺧﻼﻗﺎﻧﻪ ي آﻧﭽﻪ در دﺳﺘﺮس دارﻧﺪ از راه‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ و ﺗﻄﺎﺑﻖ ﮔﺰﻳﻨﺸﻲ ﻫﻨﺠﺎرﻫﺎ و ارزﺷﻬﺎي ﺳﻨﺘﻲ ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎي‬ ‫ﻣﺪرن‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﻪ ي ﺟﻨﺴﻴﺖ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ را ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ و ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ‪.‬‬ ‫در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪ و ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮت اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﻪ ﺧﺎرج از‬ ‫ﻛﺸﻮر اﺷﺎره ﺷﺪه و در اداﻣﻪ ﺑﻪ روش ﺷﻨﺎﺳﻲ )‪(Methodology‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻣﻘﻮﻟﻪ ي ﺟﻨﺴﻴﺖ و‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ را در داﺧﻞ و ﺧﺎرج اﻳﺮان ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ ﻗﺮار داده‬ ‫اﺳﺖ و ﺑﻪ دﻧﺒﺎل آن ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﺪه و‬ ‫در ﺑﺨﺸﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ادﻋﺎﻫﺎ و ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺎي ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ و ﺑﻪ ﺑﻴﺎن رواﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﺴﻞﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺤﺚ ﺑﺎ‬ ‫ﻳﻚ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪي ﻛﻠﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎي ﻣﻬﺎﺟﺮت و اﻳﺠﺎد ﻣﺮزﻫﺎي ﻣﻠﻲ و‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ در اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ذﻛﺮ ﺷﺪه‪ ،‬دﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﻛﻠﻲ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ‬ ‫ﻛﻪ در ﺷﻤﺎرهﻫﺎي ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺷﺎره ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺒﻊ‪:‬‬ ‫‪Hammed Shahidian , Gender and Sexuality Among‬‬ ‫‪Immigrant Iranians in Canada, Sexualities, Vol. 2,‬‬ ‫‪No. 2, 189-222 (1999). DOI:‬‬ ‫‪10.1177/136346079900200203‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ‪ :‬اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻛﺎﻧﺎدا‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﮔﺮدآوري‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻈﺎم آﺑﺎدي‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻼش دارد ﺗﺎ اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ را در ﺧﺼﻮص‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻣﻘﻴﻢ ﻛﺎﻧﺎدا در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﻗﺮار دﻫﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص و در ﭼﻨﺪ ﺷﻤﺎره آﺗﻲ اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ در ﺑﺎب‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ و ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ و ﺟﻮاﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ اﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ در ﻛﺎﻧﺎدا ﭘﺪراﺧﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬آﻣﺎرﻫﺎي اراﺋﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ آﻣﺎر ﻫﺎي رﺳﻤﻲ دوﻟﺖ ﻛﺎﻧﺎدا ﮔﺮدآوري‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﻧﺪ‪.‬‬ ‫آﻣﺎر اراﻳﻪ ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎزﻣﺎن آﻣﺎر ﻛﺎﻧﺎدا در ﻣﺤﺪوده زﻣﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﻬﺎي‬ ‫‪ 1896‬ﺗﺎ ‪ ،1915‬زﻣﺎن ورود اوﻟﻴﻦ اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎدا را ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎي‬ ‫‪ 1901‬و ‪ 1902‬ﺛﺒﺖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻨﻜﻪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﺮخ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮان ﺑﺎ ﺷﻴﺒﻲ ﺗﻨﺪ آﻣﺎر ﭼﻬﻞ ﻧﻔﺮ را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮد‪ ،‬وﻟﻲ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﻦ ﻳﻜﺼﺪ ﻧﻔﺮ در ﺳﺎل‪ ،‬در ﺑﺎزه ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻮاره در‬ ‫ﻧﻮﺳﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻋﻀﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻤﻲ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻓﺴﺮان‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬و ﺣﺎﻣﻴﺎن ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ را وادار ﺑﻪ ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎدا ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫ﺳﺨﺘﮕﻴﺮي‪ ،‬اﻋﻤﺎل ﻧﻈﺮﻫﺎي ﻓﺮاﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻣﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﮓ اﻳﺮان و ﻋﺮاق و رﻛﻮد ﺷﺪﻳﺪ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ آن‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫آزادي ﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﭘﻮﺷﺶ اﺳﻼﻣﻲ زﻧﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫دﻻﻳﻞ ﻋﻤﺪه ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮده و ﺣﺮﻓﻪ اي ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎدا‬ ‫ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ زﻳﺮ ﻧﻘﺸﻪ ﻛﺎﻧﺎدا و ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻤﻌﻴﺖ اﻳﺮاﻧﻲ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ درﺻﺪ در‬ ‫اﺳﺘﺎﻧﻬﺎ و ﻧﻮاﺣﻲ آن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ) آﻣﺎر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﺎل ‪.(2001‬‬ ‫در ﺷﻤﺎره ﻫﺎي آﺗﻲ ﺑﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ آﻣﺎر و ﮔﺰارش ﻫﺎي رﺳﻤﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﺎﻧﻪ ﺗﺮي از روﻧﺪ و وﺿﻌﻴﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮت اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎدا و‬ ‫اوﺿﺎع ﻓﻌﻠﻲ اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻣﻲ ﭘﺮدازﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺎ ﺳﺎل ‪ 1970‬اﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﻦ ﺑﻪ ‪ 660‬ﻧﻔﺮ در ﺳﺎل اﻓﺰون ﮔﺮدﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻓﺰاﻳﺸﻲ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻧﺘﺸﻠﺮات دوﻟﺖ ﻛﺎﻧﺎدا ﺑﻪ ﺟﻬﺖ "ﺟﺮﻳﺎن ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫داﻧﺸﺤﻮﻳﺎن اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻪ داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﻮده ﻛﻪ در ﺳﺎل‬ ‫‪ 1965‬آﻏﺎز ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد و اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه اﻳﻦ‬ ‫داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن‪ ،‬اﻗﺎﻣﺖ در ﻛﺎﻧﺎدا را ﭘﺲ از اﺗﻤﺎم ﺗﺤﺼﻴﻼت ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫"ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮان از اﻳﺮان ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﺪارج ﺷﻐﻠﻲ ﭘﺰﺷﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺖ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺘﺎري‪ ،‬و دﻧﺪاﻧﭙﺰﺷﻜﻲ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪".‬‬ ‫ﻳﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﺪه در اﻟﮕﻮي ﻣﻬﺎﺟﺮت اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﺎ اﻧﻘﻼب ﺳﺎل ‪1979‬‬ ‫اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎن آﻣﺎر ﻛﺎﻧﺎدا ﺗﻌﺪاد اﻳﺮاﻧﻴﺎن در ﻛﺎﻧﺎدا را در‬ ‫اواﺳﻂ دﻫﻪ ﻫﺸﺘﺎد‪ 5000 ،‬ﻧﻔﺮ و در اواﺳﻂ دﻫﻪ ﻧﻮد ‪ -‬ﺑﺎ ﺷﻴﺒﻲ ﺗﻨﺪ‬ ‫ ‪ 60000‬ﻧﻔﺮ اﻋﻼم ﻧﻤﻮد‪ .‬ارﻗﺎم ﺳﺮﺷﻤﺎري ﺑﻴﻦ ﺳﺎل ‪ 1991‬ﺗﺎ‬‫‪ 1996‬اﻓﺰاﻳﺶ ‪ 28%‬در ﭘﺎرﺳﻲ زﺑﺎﻧﺎن ﻣﻘﻴﻢ ﻛﺎﻧﺎدا ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﺳﺎل ‪ 1996‬ﺑﻪ ‪ 62385‬ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮕﺮف ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻤﺪه ﻧﺎﺷﻲ از ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻓﻀﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻳﺮان‬ ‫ﭘﺲ از اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫‪• http://www.thecanadianencyclopedia.com‬‬ ‫‪• http://www.iranica.com/‬‬ ‫‪• Vahid Garousi1, Iranians in Canada: A Statistical‬‬ ‫‪Analysis‬‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮاﻧﻲ و اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻮدن‬ ‫ﻛﺘﺎﻳﻮن ﻧﻮاﺑﻲ‬

‫)ﮔﺰارش ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ(‬

‫دﻛﺘﺮ ﻣﺠﺘﺒﻲ ﻣﻬﺪوي ﻳﻚ اﻳﺮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﭘﺰﺷﻚ اﺳﺖ‬ ‫ﻧــﻪ ﻣﻬــﻨﺪس‪ ،‬او ﻋﻠــﻮم ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺧــﻮاﻧﺪه و ﺗﺨﺼــﺼﺶ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ دﻣﻜﺮاﺳﻲ در ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﺸﺎن اﻛﻨﻮن اﺳﺘﺎد داﻧﺸﻜﺪه ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ در داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ از ﻋﻼﻳﻖ اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫و اﻳﺮاﻧـﻲ ﺑﻮدن‪ ،‬ﻣﻮﺿـﻮع ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ‪ 24‬آورﻳﻞ اﻧﺠﻤﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ادﻣﻮﻧـﺘﻮن ﺑـﻮد ﻛـﻪ در ﻣﺮﻛـﺰ داﻧـﺸﺠﻮﻳﺎن ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻞ ) ‪International‬‬

‫‪ (Center‬داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ ﺑﺮﮔﺰار ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﮔﺰارﺷﻲ از اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ در زﻳﺮ‬ ‫آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫دﻛﺘﺮ ﻣﻬﺪوي ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺳﻪ ﻣﻮﻟﻔﻪ اﺻﻠﻲ ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮاﻧﻲ از ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻠـﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﭼﻨﻴﻦ آﻏﺎز ﻛﺮد »‪ ...‬ﻣﻠﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ و ﺗﻤﺪن ﻏﺮب؛ اﻳﺮان‬ ‫ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻳﺰي از اﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﺪارد‪ .‬ﺳﻮال ﻣﻬﻢ آن اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺪاﻧـﻴﻢ ﺑـﺎ ﻫـﺮﻛﺪام از اﻳـﻦ ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻗﺪر‬ ‫راهﺣـﻞ ﺑﻮﻣـﻲ و اﻳﺮاﻧﻲ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﺗﺤﻮل دارﻳﻢ؟ آﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮان از‬ ‫ﻣـﺪل اﻳﺮاﻧـﻲ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪،‬آﻳـﺎ ﻣﻔـﻴﺪ اﺳـﺖ‪ ،‬آﻳﺎ اﻳﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ﻳﺎ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ؟ آﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ اﺻﻞ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﻤﺪن ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮدن ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫اﻳﺮاﻧـﻲ اﺳـﺖ؟ و دﻳﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮان در ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻫﻢ اﻳﺮاﻧﻲ و‬ ‫ﻫـﻢ ﺟﻬﺎﻧـﻲ ﺑﻮد؟‪ .«...‬ﻧﻴﭽﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن آﻟﻤﺎن ﺳﻪ ﻧﻮع ﺑﺮﺧﻮرد‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻴﺮاث ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫‪ -1‬رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ و ﻧﺴﺘﺎﻟﮋﻳﻚ ﻳﺎ ﻫﻤﺎن ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻮزهاي؛‬ ‫‪ -2‬ﺑﺮﺧﻮرد اﺣﻴﺎ ﮔﺮاﻧﻪ؛‬ ‫‪ -3‬ﻧﻔﻲ ﮔﺬﺷﺘﻪ؛ ﻛﻪ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﺎ دروﻏﮕﻮﻳﻴﻢ و‬ ‫ﻳـﺎ ﺟﺎﻫـﻞ‪ .‬ﮔﺬﺷﺘﻪ را ﻣﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪاﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎ آن را ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ و ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ آن روﺑﻪ رو ﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫دﻳـﺪﮔﺎه ﻣﻄﻠـﻮب ﻧـﻴﭽﻪ ﻳـﻚ ﺑﺮﺧﻮرد ﻧﻮﮔﺸﺖ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ و‬ ‫ﺗـﺮﺟﻤﻪ و ﻧـﻪ ﺑـﺮﺧﻮرد رﻣﺎﻧﺘـﻴﻚ و ﻧﺴﺘﺎﻟﮋﻳﻚ و ﻧﻪ اﻧﻜﺎر‪ .‬در اﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮرد‬ ‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ را ﺑـﻪ ﺗـﻴﻎ ﺗﻴـﺰ ﻧﻘـﺪ ﻣﻲﺳﭙﺎرﻳﻢ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻴﺮاﺛﻲ ﺑﻪ آن ﻧﮕﺎه‬ ‫ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ ﻛﻪ اﻣﺮوز ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺳﭙﺲ دﻛﺘﺮ ﻣﻬﺪوي‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺳﻪ ﻣﻮﻟﻔﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﻪ دﻳﺪﮔﺎه ﻧﮕﺎه ﻛﺮد‪:‬‬ ‫»ﻣﻠﻴﺖ‪ :‬ﺳﻪ رواﻳﺖ در ﻣﻨﺸﺎ ﻣﻠﺖ وﺟﻮد دارد‪:‬‬ ‫اﻟـﻒ‪ -‬رواﻳﺖ ﻣﻠﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎن ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ و ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﻳﻚ‪.‬‬ ‫در اﻳـﻦ رواﻳـﺖ ﻣﻠـﺖ ﻳـﻚ ﭘﺪﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻣﻨﺸﺎﻳﻲ در ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪرن ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ در اﻳﺮان از دوران‬ ‫ﻣـﺸﺮوﻃﻴﺖ آﻏـﺎز ﺷﺪ و ﺑﻪ اﺣﻴﺎي اﻓﺮاﻃﻲ و ﻣﻴﻬﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن‬ ‫ﭘﺮداﺧﺖ‪.‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ب‪ -‬رواﻳـﺖ ﻣـﺪرن و ﭘـﺴﺖ ﻣـﺪرن‪ .‬در اﻳـﻦ رواﻳﺖ ﻣﻠﺖ ﭘﺪﻳﺪهاي اﺳﺖ‬ ‫ﻧـﻮﻳﻦ و ﻣـﺪرن ﺳـﺎﺧﺘﻪ و ﭘـﺮداﺧﺘﻪ دوﻟـﺖ ﻣﺪرن‪ .‬ﻣﻠﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺪرﻧﻴﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ و ﻧﻮﻇﻬﻮر ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﻳﻪ و اﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫پ‪ -‬رواﻳـﺖ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻧﮕـﺮ‪ .‬در اﻳﻦ رواﻳﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﻲ ﻣﺎ زاده دﻧﻴﺎي ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮاﻧﻲ در ﻣﻌﻨﺎي اﻣﺮوزي آن ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﻧـﺪارد‪ .‬ﺑـﺎ آﻧﻜﻪ دوﻟﺖﻫﺎ ﻗﺒﺎﻟﻪﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺮاي ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮان ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و‬ ‫ﺳـﻨﺖ اﺑـﺪاع ﻣـﻲﻛﻨـﻨﺪ اﻣﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺎ از اﺑﺪاﻋﺎت ﻗﺮن‬ ‫ﺣﺎﺿـﺮ ﻫـﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﺑﺪاع ﺳﻨﺖ در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد و اﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻗـﻮام اﻳﺮاﻧـﻲ در ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑـﻪ ﺛـﺒﺖ رﺳﻴﺪ‪ .‬ﻫﻮﻳﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻳﺮان ﭘﺲ از‬ ‫دوران ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺑﺎ اﺳﻼم ﻣﺘﺤﻮل ﺷﺪ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻫـﻮﻳﺖ ﻗﻮﻣـﻲ ﻣـﺎ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻃﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﭼﺎر دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺷﺪه‬ ‫اﺳـﺖ و ﻣﻔﺎﻫـﻴﻢ اﻣـﺮوزي آن ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در ﻗﺮون ‪ 19‬و ‪ 20‬ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‪ :‬ﻣﻮﻟﻔﻪ دوم ﻣﺬﻫﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺳﻪ روﻳﻜﺮد را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ آن‬ ‫داﺷﺖ‪.‬‬ ‫اﻟـﻒ‪ -‬ﺑﺮﺧﻮرد رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ و ﻏﻴﺮﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ :‬اﺳﻼم در اﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي‬ ‫از ﻗﻮاﻧـﻴﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﭼﻬﺎرده ﻗﺮن ﭘﻴﺶ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮي ﻧﻜﺮده و‬ ‫ﺑﺎﻳـﺪ اﺟـﺮا ﺷـﻮد‪ .‬در اﻳﻦ روﻳﻜﺮد اﺳﻼم ﺗﻨﻬﺎ راهﺣﻞ اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ‬ ‫اﻳـﻦ روﻳﻜـﺮد اورﻳﻨﺘﺎﻟﻴـﺴﺖﻫـﺎي ﻏﺮﺑـﻲ ﻣﻌـﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛـﻪ ﺑﺎ اﺳﻼم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ اﺳﺖ‪ .‬از دﻳﺪ آﻧﻬﺎ اﺳﻼم ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺑـﺮﺧﻮرد ﻣـﺪرن و ﭘـﺴﺖ ﻣﺪرن ﻛﻪ در آن اﺳﻼم ﻫﻴﭻ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫پ‪ -‬ﺑـﺮﺧﻮرد ﺗـﺎرﻳﺦ ﻧﮕـﺮ‪ :‬اﺳـﻼم در اﻳـﻦ ﺑﺮﺧﻮرد ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪه ﺗﺎرﻳﺨﻲ و‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﺣﺎل ﺗﺤﻮل اﺳﺖ و ﻳﻚ اﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ‬ ‫اﻧﺴﺎنﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت از اﺳﻼم ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬ ‫اﺳﻼم ﻳﻚ ﻣﻮﻟﻔﻪ ﻫﻮﻳﺘﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ و ﭼﻪ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷـﻴﻢ اﻳـﻦ ﻣﻮﻟﻔﻪ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺣﺬف ﻛﺮد‪ .‬اﺳﻼﻣﻴﺴﺖﻫﺎ را ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻤـﻲ ﺗـﻮان ﺣﺬف ﻛﺮد‪ .‬ﻫﻴﭽﻜﺪام ﺛﺎﺑﺖ و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫اﺳـﻼم ﻧـﻪ »ﺗﻨﻬﺎ راه ﺣﻞ« اﺳﺖ و ﻧﻪ »ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ«‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻴﺎل ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﺮب‪ :‬ﻣﻮﻟﻔﻪ ﺳﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزﻫﻢ دﭼﺎر ﻫﻤﺎن روﻳﻜﺮدﻫﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬روﻳﻜﺮد رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ ﻛﻪ در آن ﻏﺮب ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪه واﺣﺪ و ﺟﺪا از‬ ‫ﺷﺮق و ﺗﻨﻬﺎ راهﺣﻞ و اﻟﮕﻮي ﻣﻮﻓﻖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻼل آل اﺣﻤﺪ اﻳﻦ‬ ‫روﻳﻜﺮد را ﻏﺮﺑﺰدﮔﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻏﺮب ﻫﺮاﺳﺎن در اﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت را ﺑﺮ ﺳﺮ ﻏﺮب ﻣﻲﻛﻮﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑـﺮﺧﻮرد درﺳـﺖ ﺑﻪ ﻏﺮب ﺑﺮﺧﻮرد ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﮕﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﻲ و واﺣﺪ از ﻏﺮب وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻏﺮب ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ و ﻫﻢ از‬ ‫ﺑــﺎب ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻲ ﭼــﻮن اﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﻢ و ﺣﻘــﻮق ﺑــﺸﺮ ﻣﺠﻤــﻮﻋﻪاي از‬ ‫ﺗـﻨﺎﻗﺾﻫﺎﺳﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﺮب ﻧﻘﺎداﻧﻪ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ و ﺗﺮﺟﻤﻪ از ﻏﺮب‬ ‫و ﻧﻪ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻮد و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن ﺑﻪ ﻏﺮب‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎ در‬ ‫اﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﺑﺎ آﮔﺎﻫﻲ از ﺗﻔﺎوتﻫﺎي ﺑﻮﻣﻲ و ﻣﻠﻲ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪«.‬‬ ‫در ﭘﺎﻳـﺎن دﻛﺘـﺮ ﻣﻬـﺪوي ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮي ﻛﻠﻲ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ »ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﻫـﻮﻳﺖ ﻣﻠﻲ ﻣﺎ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎي اﺻﻠﻲ راهﺣﻞﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑـﺮاي اﻳﺮان را ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻮﻟﻔﻪ را‬ ‫ﻧﺎدﻳـﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻳﻚ ﺳﻨﺘﺰ ﭘﻮﻳﺎ اﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻮﻟﻔﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه‬ ‫ﺧﺎص ﺧﻮد و راﺑﻄﻪ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﻧﻴـﺘﻪ اﻳﺮان ﺗﺠﻠﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﻮﻳﺖ اﻳﺮاﻧﻲ ﻣﺎﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ رﻣﺰ ﭘﻴﺮوزي اﻳﺮان‬ ‫اﺳـﺖ‪ .‬ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ روح ﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻓﺘﺨﺎر ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم و اﺳﺘﻔﺎده از‬ ‫دﺳـﺘﺎورد ﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻣﺪرﻧﻴﺘﻪ ﻏﺮب‪ .‬ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻳﻦ ﺳﻪ‬ ‫ﻋﻨـﺼﺮ ﻧﻮع درﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮرد ﭘﻮﻳﺎ و اﻧﺘﻘﺎدي اﺳﺖ‪ ،‬آن ﻫﻢ ﻧﻘﺪ ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪي‬ ‫ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪرﻧﻴﺘﻪاي ﻫﻢ اﻳﺮاﻧﻲ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪«.‬‬ ‫در ﮔﻔـﺘﮕﻮﻫﺎي ﭘﺎﻳﺎﻧـﻲ اﻳـﻦ ﺳـﺨﻨﺮاﻧﻲ دﻛﺘـﺮ ﻣﻬﺪوي‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﮕﺎه ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ‬ ‫ﻣﺜـﺒﺖ و اﻣـﻴﺪواراﻧﻪ ﺧـﻮد ﺑـﻪ اﻣـﺮوز و ﻓﺮداي اﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ راهﺣﻞ ﺑﺤﺮان‬ ‫ﻫـﻮﻳﺖ ﺟﻮاﻧﺎن اﻳﺮان را ﮔﻔﺘﮕﻮ و ﺗﻤﺮﻳﻦ دﻣﻜﺮاﺳﻲ داﻧﺴﺖ‪ .‬ﮔﻔﺘﮕﻮ و ﻧﮕﺎه‬ ‫ﻧﻘﺎداﻧـﻪاي ﻛـﻪ از ﻧﺨـﺒﮕﺎن ﺟﺎﻣﻌـﻪ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻت ﺳﺎﺧﺘﺎري‬ ‫ﻣـﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬او ﺑﺎز ﺑﺎ دﻳﺪ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪاش ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻋﻤﻞ روﺷﻨﻔﻜﺮان ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫اﻳـﺮان را ﺗﺎﻛـﻨﻮن در ﻛـﺎر ﻧﻘـﺪ و ﮔﻔﺘﮕﻮ و اﻧﺘﻘﺎل اﻃﻼﻋﺎت ﺑﻪ ﺗﻮده ﻣﺮدم‬ ‫ﻣﻮﺛﺮ و ارزﺷﻤﻨﺪ ﺧﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﮔﺰارش اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻳﺎدم ﻧﻤﻴﺎد ﻛﺪوم دوره ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪم ﻋﻠﻮم ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻘﺎي ﻣﺎده و اﻧﺮژي آﺷﻨﺎ ﺷﺪم‪ .‬در‬ ‫اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎده و اﻧﺮژي ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﻧﺪ و از ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻲ روﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ از‬ ‫ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻪ ﻧﻮع دﻳﮕﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ! ﺣﺎﻻ ﺧﺪا ﻣﻲ دوﻧﻪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻫﻢ دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺼﺪاق داره ﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎم ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ﭘﺮ از‬ ‫ﭼﺎﻟﻪ و ﭼﻮﻟﻪ و ﺣﻔﺮه و ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻔﻪ‪...‬‬ ‫ﭼﻨﺪ وﻗﺖ ﭘﻴﺶ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ ﺑﻮد‪ .‬ﺗﻴﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻪ دو ﺳﺎل در اﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدن‪ ،‬در اﻳﻤﻴﻞ ﻫﺎي ﻳﺎدآوري‬ ‫ﺧﻮدﺷﻮن ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻗﺒﻞ از ﻫﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاي ﻣﻴﻞ ﺑﺎﻛﺲ آدم رو ﻣﻮرد ﺗﺎﺧﺖ‬ ‫و ﺗﺎز ﻗﺮار ﻣﻲ ده و در اﻛﺜﺮ اوﻗﺎت ﺑﺎ ﺑﻲ ﻣﻬﺮي ﻗﺒﻞ از ﺧﻮﻧﺪن ﭘﺎك ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻪ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺖ از اﻳﻦ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﻴﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺪﻳﺪا ﺷﺪن ﻣﺠﺪد ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ رو ﻫﻢ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻲ ﺷﺪ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎم ﻛﺎرﻫﺎي‬ ‫داوﻃﻠﺒﺎﻧﻤﻮن ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻨﻜﻪ ‪ Volunteer appreciation‬در ﻣﻮردﻣﻮن‬ ‫اﺟﺮا ﺑﺸﻪ ‪ Volunteer Execution‬ﺑﺮاﻣﻮن درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎل در اﻳﻦ ﻣﻴﺪان ‪ 5‬ﻧﻔﺮ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪا ﺷﺪن ﻛﻪ ﺳﻜﺎن ﻛﺸﺘﻲ اﻧﺠﻤﻦ‬ ‫داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻟﻲ در ﺣﺎل ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻮد رو ﺑﻪ دﺳﺖ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮن‪ .‬در ﻃﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ در رادﻳﻮ داﺷﺘﻦ و ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از اون ﻫﺎ داﺷﺘﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺪه ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري اﻧﺮژﻳﺸﻮن ﺑﺮ‬ ‫روي ورودي ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮد و ﻫﻢ ﺗﻼش ﺑﺮاي ﺟﻤﻊ ﻛﺮدن ﺗﻤﺎم اﻗﺸﺎر‬ ‫اﻳﺮاﻧﻲ زﻳﺮ ﻳﻚ ﺳﻘﻒ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﻃﻮل و ﻋﺮض اﻳﻦ ﺳﻘﻒ ﭼﻘﺪر ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺘﻮن ﻫﺎ زﻳﺮش دووم ﺑﻴﺎرن‪ ،‬اﷲ اﻋﻠﻢ! اﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻳﺪه آل ﮔﺮاﻳﻲ و‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ ﮔﺮاﻳﻲ ﭼﻴﺰﻳﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ و در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺮاره‬ ‫ﻣﺴﻮوﻟﻴﺘﻲ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺷﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﺎﺗﺎﻟﻴﺰور ﺑﺮاي ﻧﺎﭘﺎﻳﺪاري ﺳﻴﺴﺘﻢ در‬ ‫ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻪ و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ روي اﻳﻨﺠﻮر اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮﭼﺴﺐ‬ ‫»ﺷﻜﻨﻨﺪه! ﺑﺎ دﻗﺖ ﺣﻤﻞ ﺷﻮد!« زد‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻃﻮﻻﻧﻲ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺷﺮوع ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ اراﺋﻪ ﻳﻚ ﮔﺰارش ﻣﺨﺘﺼﺮ از ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎي ﮔﺮوه ﻗﺒﻞ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﮔﺮوﻫﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻨﻜﻪ اوﻣﺪه ﺑﺎﺷﻪ ﺗﺎ ﮔﺰارش ﺑﺪه‬ ‫اوﻣﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ اﺗﻬﺎﻣﺎت وارده‪ ....‬ﻧﻪ! اﺗﻬﺎﻣﺎت ﭼﻴﻪ!؟‪ ....‬ﺑﻪ اﺑﻬﺎﻣﺎت وارده‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻌﻀﺎ در ذﻫﻦ ﮔﺮوﻫﻲ از ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد و ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﻫﻢ در رزوﻣﻪ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﻫﺎ ﺑﻮﻟﺪ و اﻳﺘﺎﻟﻴﻚ و آﻧﺪر ﻻﻳﻦ ﺷﺪه ﺑﻮد ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪن‪.‬‬ ‫در وﻫﻠﻪ اول ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﻛﺮد ﺑﻴﺶ از ‪ 70‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اي ﺑﻮد ﻛﻪ‬ ‫اﻧﺠﻤﻦ ﺑﺮﮔﺰار ﻛﺮده ﺑﻮد و در اﻳﻦ ﺑﻴﻦ داﻧﺸﺠﻮﻫﺎ ﻳﻪ ‪ 30‬دﻻر و ﻳﻪ ‪40‬‬ ‫دﻻر ﺑﺮاي دو ﺗﺎ ﻣﺮاﺳﻢ ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدن‪ .‬اﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﺘﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ از‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺷﻨﻴﺪه ﺑﻮدم ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺖ اﻣﺎ ﺧﻮد ﺗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻢ اذﻋﺎن‬ ‫داﺷﺖ ﻛﻪ‪» :‬اﮔﺮ ﻳﻪ ﻫﻤﺒﺮﮔﺮ در ‪ Quad‬ﺧﻮرده ﺑﺸﻪ ﻫﺰﻳﻨﺶ ‪ 5‬دﻻر ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻪ و واﻗﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ از ‪ ISAUA‬ﺗﺸﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺪون ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺛﺒﺖ ﻧﺎم اﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ راﻳﮕﺎن ﺑﺮﮔﺰار ﻛﺮده«‪ .‬ﮔﺰارش ﮔﺮوه ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻮر‬ ‫روي ﻟﻴﺴﺖ اراﺋﻪ ﺷﺪه و ﺗﻮﺿﻴﺢ در ﻣﻮرد ﻋﻤﻠﻜﺮدﺷﻮن ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺶ ﭘﺮﺳﺶ و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ رو آﺷﻜﺎر ﻣﻲ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻦ از اون‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﺎﻻي ﺷﻜﻨﻨﺪه ﻳﺎد ﻛﺮده ﺑﻮدم‪ .‬ﮔﻔﺘﻦ ﺟﻤﻼﺗﻲ ﻣﺜﻞ »‪ ....‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎ‬ ‫اﻫﺪاف ﻣﺸﺨﺼﺘﺮي وارد ﺷﺪ و ﺧﻮب ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪﻳﻢ اﻻن در ﻣﻮرد‬ ‫‪ ISAUA‬ﭼﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻪ«‪ ....» ،‬ﻣﺎ ﺷﻌﺎر ﻧﺪادﻳﻢ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ آﻣﻴﺰ‬ ‫ﻧﻜﺮدﻳﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ اﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ‪ «...‬و ﻳﺎ »‪ ....‬اﺷﺘﺒﺎه ﻣﺎ اﻳﺪه آل ﮔﺮاﻳﻲ ﺑﻮد‪«...‬‬ ‫ﻧﺸﺎن از دﻓﺎﻋﻴﺎﺗﻲ داﺷﺖ ﻛﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺧﻮدش رو ﻧﺸﻮن ﻣﻲ داد‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻳﻲ رو ﻫﻢ ﻣﻲ ﺷﺪ دﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس اون ﺗﺮك ﻫﺎﻳﻲ رو‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن دو ﮔﺮوه ﺑﻪ وﺿﻮح ﻣﻲ ﺷﺪ ﺣﺲ ﻛﺮد‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﮔﺮوه‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﻪ »‪...‬ﺳﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢ آزﻣﻮن و ﺧﻄﺎﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﺗﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ اي رو ﺟﺬب ﻛﻨﻪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﻧﻪ‪ ...‬اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﭼﻜﺎر ﻛﺮدﻳﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﻪ درد ﺑﭽﻪ ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻲ ﺧﻮره ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎن و‬ ‫ﺧﻮدﺷﻮن اﻣﺘﺤﺎن ﻛﻨﻦ‪ «.‬ﺑﺎ اراﺋﻪ اﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﻪ »ﺧﻴﻠﻲ راه ﻫﺎ رو ﺷﻤﺎﻫﺎ‬ ‫رﻓﺘﻴﻦ و درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻫﻢ دوﺑﺎره ﺑﺮﻳﻢ‪ ،«.‬ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮدش رو در ﺟﻬﺖ‬ ‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨﺶ زداﻳﻲ اﻋﻼم ﻣﻲ ﻛﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ رو ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫در ﻫﺮ ﻛﺎر در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ رو ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ دوﺑﺎره ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫در اداﻣﻪ ﺑﻪ ﻧﻜﺎت ﺟﺎﻟﺒﺘﺮي در ﻣﻮرد ﺻﺤﺒﺖ ﻫﺎي رد و ﺑﺪل ﺷﺪه اﺷﺎره‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﺎ ﺷﺮوع ﺻﺤﺒﺖ ﻫﺎي ﮔﺮوه ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫در ﺳﺎﻟﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﻧﻤﻲ دوﻧﻢ اﻳﻦ رو ﺑﺮ ﭼﻪ ﻣﺒﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﮔﺬاﺷﺖ‬ ‫)‪ (1‬آﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ اﻳﺮاﻧﻲ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺳﺮ ﻗﺮار ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻦ؛‬ ‫)‪ (2‬آﻳﺎ ﻣﺸﺘﺎﻗﻴﻢ‪ ...‬ﻧﻪ! ﻣﺸﺘﺎق ﺗﺮﻳﻢ‪ ...‬ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮔﺮوه ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻲ دارن؛ ‪ ‬‬ ‫)‪ (3‬زﻳﺎد ﺑﺮاﻣﻮن ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪوﻧﻴﻢ ﮔﺮوه ﻗﺒﻞ ﭼﻪ ﻛﺎر ﻛﺮده ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮدش دو ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲ ﺷﻪ‪ :‬‬ ‫)اﻟﻒ( ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﮔﺮوه ﻗﺒﻞ رو ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ‬ ‫)ب( ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﮔﺮوه ﻗﺒﻞ رو ﺑﺪون ﺷﻨﻴﺪن ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ!!!!‬ ‫اﻣﺎ ﺷﺮوع ﺻﺤﺒﺖ ﻫﺎي ﮔﺮوه ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻮﺧﻲ و ﺧﻨﺪه ﻣﺘﺪاول ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ )!(‬ ‫ﺷﺮوع ﺷﺪ‪ .‬ﮔﺮوه ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮوه ﭘﺮاﻧﺮژي ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ رﺳﻴﺪ‪ ،‬ﮔﺮوﻫﻲ ﻛﻪ در‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫وﺟﻮدﺷﻮن اون ﺟﻨﻢ ﻻزم ﺑﺮاي وارد ﺷﺪن ﺑﻪ ﺑﺮزخ ‪ - ISAUA‬ﻛﻪ در‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻮمِ ﻣﺎ ﺑﻬﺶ ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺎده! ‪ -‬رو داﺷﺖ ‪ ...‬زﻳﺎد ﻫﻢ داﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺰاري ﭼﻨﺪﻳﻦ و ﭼﻨﺪ ﺟﻠﺴﻪ ﭘﻴﺶ از اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و اراﺋﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ و راه‬ ‫اﻧﺪازي ﮔﺮوه در ‪ Facebook‬ﻧﺸﻮن از ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﻣﻲداد‪.‬‬ ‫ﺷﺮوع ﺑﺤﺚ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ اي آﻏﺎز ﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻪ ﺟﻮراﻳﻲ ﻓﺘﻴﻠﻪ ﻣﺎﺟﺮاﻫﺎ رو روﺷﻦ‬ ‫ﻛﺮد‪» :‬ﻣﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت راﺣﺘﻲ در ﭘﻴﺶ دارﻳﻢ ﭼﻮن رﻗﻴﺒﻲ ﻧﺪارﻳﻢ« اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ اﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻋﻼم ﭘﻴﺮوزي ﭘﻴﺶ از ﻣﻮﻋﺪ ﻧﺒﻮد وﻟﻲ ﺟﻮ ﻻزم‬ ‫ﺑﺮاي راه اﻓﺘﺎدن ﺷﻮر ﻣﻌﺮوف رو در وﺟﻮد ﺧﻴﻠﻲ ﻫﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﻲ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﻫﺎي ﺗﻴﻢ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري ﺑﻴﺸﺘﺮ روي ﺗﻴﻢ ﻣﺤﻮرﻳﺸﻮن‬ ‫ﻣﻲﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ از وﺟﻮد ﻧﻘﺎط ﻛﻠﻴﺪﻳﻲ در اﻳﻦ ﮔﺮوه داﺷﺖ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﺶ‬ ‫ﻳﻚ روﺣﻴﻪ ﻛﺎر ﺗﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮگ ﺑﺮﻧﺪه در اﻳﻦ ﺟﻮر ﻛﺎرﻫﺎي ﺑﺪون ﻣﻨﻔﻌﺖ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺼﻮرت ﻋﺎدي ﭘﻴﺶ ﻣﻲ رﻓﺖ‪ .‬ﺗﺎﻳﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎي ﮔﺮوه ﻗﺒﻞ از ﻟﺤﺎظ ﻛﻴﻔﻴﺖ و زﻣﺎن ﺑﻨﺪي و ﺗﻨﻬﺎ اﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮدن‬ ‫اﺑﻌﺎدي ﭼﻪ از ﻧﻈﺮ ﻛﻴﻔﻲ و ﭼﻪ از ﻧﻈﺮ ﻛﻤﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﺣﻜﺎﻳﺖ از اﻳﻦ‬ ‫داﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻳﻦ ﮔﺮوه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮي ﻫﺎﺷﻮن ﻛﻪ در ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫رادﻳﻮﻳﻲ ﺷﻨﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر واﻗﻊ ﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ اي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺟﺰو ‪ ISAUA‬ﻫﺴﺘﻢ ﻳﺎ ‪ISAUA‬‬

‫ﭘﻴﺶ از اداﻣﻪ داﺳﺘﺎن ﻳﻪ ﺳﻮال! آﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰو ﻣﻨﻪ؟ ﻳﻪ ﻛﻢ واﺿﺤﺘﺮ ﻣﻲ ﮔﻢ‪ .‬در ﺣﺎﻟﺖ اول از اوﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺟﺰو‬ ‫‪ ISAUA‬ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬از ﺧﻴﻠﻲ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻓﺮق‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻪ ﻣﻲ زﻧﻢ و از اﻧﺠﻤﻨﻢ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﻘﺎﻳﺶ اداﻣﻪ ﺑﺪه‬ ‫و ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮه‪ .‬در ﺣﺎﻟﺖ دوم از اوﻧﺠﺎ ﻛﻪ ‪ ISAUA‬ﺟﺰو ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎش ﺟﻮري ﺑﺸﻪ ﻛﻪ ﻣﻦ راﺿﻲ ﺑﺸﻢ و اﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻳﻜﻲ ﺑﺮاي‬ ‫ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ ﺑﺮاي ﻳﻜﻲ ﻫﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻈﺮات ﮔﺮوه ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬ ‫» ‪...‬ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮي رو ﺟﻤﻊ ﺑﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻲ ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﻳﻢ اون اﻗﻠﻴﺖ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎﺷﻮﻧﻮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﻦ ﺑﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ‪ ...‬ﺑﺎ ﮔﺮوهﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدﻳﻢ و ﻣﻲ‬

‫‪11‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬ ‫ﺧﻮاﻳﻢ روش اﻧﺮژي ﺑﺬارﻳﻢ‪ ...‬ﻛﺎر روي راه ﻫﺎي ارﺗﺒﺎﻃﻲ ‪ «ISAUA‬زﻣﻴﻨﻪ‬ ‫رو ﺑﺮاي ﺑﺎز ﺷﺪن ﻣﻌﺰل ﻻﻳﻨﺤﻞ ﻃﺮاﺣﻲ ﻋﺮض و ﻃﻮل اﻳﻦ ﺳﻘﻒ ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺑﻬﺶ اﺷﺎره ﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫»‪ ....‬ﭼﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺧﻮاﻳﻦ اﻳﺠﺎد ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺗﻮ ‪ ISAUA‬ﻧﺒﻮده‬ ‫ﻛﻪ اﻗﻠﻴﺘﻬﺎ رو ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻴﺪ؟« ﺳﻮال ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺟﺰﻳﻲ ﺗﺮ ﺷﺪن و ﻣﻨﺎﻇﺮه‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻣﻲ رﻓﺖ و ﮔﺮوه ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﻫﺎ ﻣﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ »ﻧﻪ ﺳﻴﺦ ﺑﺴﻮزه‬ ‫ﻧﻪ ﻛﺒﺎب« رو اﻧﺠﺎم ﺑﺪن‪ .‬ﻛﻢ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﻫﺎ ﺑﺎ رﻳﺰﺗﺮ ﺷﺪن ﺳﻮاﻻت ﺗﻚ‬ ‫ﺗﻚ وارد ﺻﺤﻨﻪ دﻓﺎع ﻣﻲ ﺷﺪن و از ﻳﻪ ﻃﺮف ﺑﺎ ﺗﻼش ﺑﺮ ﺑﻴﺎن ﻧﻈﺮاﺗﻲ‬ ‫ﭼﻮن » ﺳﻌﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ از ﻛﻠﻲ ﮔﻮﻳﻲ ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﺮم‪ .‬ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﮔﺮوه ﻗﺒﻠﻲ و‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ارﮔﺎن ﻫﺎي ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ در داﺧﻞ داﻧﺸﮕﺎه‪ ،...‬ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﮔﺮوه‬ ‫ﻗﺒﻞ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺟﺬب اﺳﭙﺎﻧﺴﺮ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت و ﻳﺎ اﻓﺰاﻳﺶ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬ ‫‪ ،...GSA‬وارد ﻛﺮدن اﻳﺪه ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ورودﻳﻬﺎي ﺟﺪﻳﺪ‪ ....‬و‬ ‫اﻳﺠﺎد راه ﻫﺎي ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك و ﺗﻤﺮﻛﺰ روي ورودي ﻫﺎي‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ« از دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ اﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺶ ﻛﻠﻴﺪي ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﺑﻮد‬ ‫وﻟﻲ ﻛﻢ ﻛﻢ در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺶ ﭘﺮﺳﺶ و ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻨﺠﺎﻟﻲ و ﭘﺮﺣﺎﺷﻴﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺧﻴﻠﻲ ﺳﻌﻲ ﻛﺮدم ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ اي از اﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ رو ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ اﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﺳﻮاﻻﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‬ ‫ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ در ﺣﻮاﺷﻲ ﻫﻤﻮن ﻣﻌﻀﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻲ ﭼﺮﺧﻴﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺣﻮاﺷﻲ‬ ‫اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﻢ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮد‪:‬‬ ‫☺ ﮔﺮوه ﭘﻴﺸﻴﻦ از ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺒﺎل داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ رﻏﻢ درﺧﻮاﺳﺖ داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن در راﺳﺘﺎي ﺣﻔﺎﻇﺖ از‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎرﺳﻲ داﺷﺖ ﮔﻼﻳﻪ داﺷﺘﻦ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻣﺎﻫﺎ دﻧﺒﺎل‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ دور ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﺸﻴﻢ و ﺗﻨﻬﺎ ﮔﭙﻲ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫☺ ﺗﻼش ﺑﺮﺧﻲ از دوﺳﺘﺎن ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﺸﻮن ﮔﺎﻫﻲ ﭼﻨﺎن ﺷﺨﺼﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻮ ﺟﻠﺴﻪ رو ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻔﺮح ﻣﻲ ﻛﺮد!‬

‫ﺑﺎﺷﻪ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻧﺸﻴﻨﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﺑﻪ ﺗﻴﻢ ﻧﺎوﺑﺮي ﻓﻘﻂ ﻏﺮ‬ ‫ﻣﻲ زﻧﻴﻢ ﺟﺎي اﻳﻨﻜﻪ ﺣﺘﻲ ‪ 5‬دﻗﻴﻘﻪ ﺑﻴﺎﻳﻢ روي ﻋﺮﺷﻪ و ﻫﻮاﻳﻲ ﺑﺨﻮرﻳﻢ‪...‬‬ ‫اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﻧﻴﻪ!!‬ ‫☺ ﻳﻚ ﺳﻮال ﻣﺸﺘﺮك اﻳﻦ وﺳﻂ ﭘﺮﺳﻴﺪه ﺷﺪ‪» :‬ﭼﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﺧﻮاﻳﻦ اﻳﺠﺎد ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻗﻠﻴﺘﻬﺎ رو ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻴﺪ؟« ﺟﻮاب ﮔﺮوه ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﺳﻮال آﺑﻲ ﺑﻮد ﺑﺮ روي آﺗﻴﺶ و ﺟﻮاب ﮔﺮوه دوم ﺷﺮوع ﻳﻚ آﺗﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﭘﻲ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫‪ -1‬در آﻣﺎري ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﺎ ﻫﻤﺖ اردﻻن ﺻﺪﻳﻘﻴﺎن از ﺣﻀﺎر‬ ‫ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪه در ﺟﻠﺴﻪ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬از ‪ 29‬ﻧﻔﺮ از ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪه ﻫﺎ ‪%45‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺷﻮن رو ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ زﻳﺮ ‪ 20‬دﻻر ﻋﻮض ﻣﻲ ﻛﺮدن و ‪ %38‬ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻮض ﻛﺮدن ﻧﻈﺮﺷﻮن ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻧﺒﻮدن‪ .‬‬ ‫‪ -2‬در آﺧﺮ راي ﮔﻴﺮي ﻣﻬﺸﺎد ﭘﺎزوﻛﻲ‪ ،‬ﻧﻔﻴﺴﻪ دادﮔﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻮان ﺧﺎﻟﻘﻲ‬ ‫و اﺣﺴﺎن اﺑﺎذري ﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﺑﻴﺶ از ‪ %50‬راي ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﻴﺎت‬ ‫اﺟﺮاﻳﻲ اﻧﺠﻤﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪن‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ اﺣﺴﺎن اﺑﺎذري و ﻛﻴﻮان ﺧﺎﻟﻘﻲ از‬ ‫ﺳﻤﺖ ﺧﻮد اﺳﺘﻌﻔﺎ دادن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﻤﻮن اﺻﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻢ‪...‬‬ ‫ﺷﻬﺎﻣﺖ اﻳﻦ دوﺳﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ اﻧﺮژي‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎ‬ ‫زﻣﺎن ﺗﻬﻴﻪ اﻳﻦ ﮔﺰارش از ﻧﺘﻴﺠﻪ اي درﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه‪ .‬‬ ‫‪ – 3‬در ﭘﺎﻳﺎن اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻴﺎن دوره اي زودﻫﻨﮕﺎم‪ ،‬ﻛﻪ روز ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ‪28‬‬ ‫ﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪ‪ ،‬اﺳﺎﻣﻲ ﺷﻴﻤﺎ ﺧﻄﻴﺒﻲ ﺳﭙﻬﺮ )ﭘﺮزﻳﺪﻧﺖ(‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺗﺮاﺑﻲ و‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻇﻬﻴﺮي ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ از ﺻﻨﺪوق راي ﺧﺎرج ﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻪ‬ ‫ﺗﻦ ﺑﻪ دو ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻗﺒﻠﻲ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻴﻢ ‪ ISAUA‬اﻣﺴﺎل ﻫﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮدش رو ﺷﺮوع ﻛﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ اﺧﻼﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮنﺑﻘﺎي ﻣﺎدهواﻧﺮژي درﻣﻮردﻛﺎرﻫﺎي داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻣﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫[‬

‫☺ ﻧﻈﺮات ﺑﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻢ ﺑﺎ دﺳﺖ زدن ﻫﻤﺮاه ﻣﻲ‬ ‫ﺷﺪ اﻋﺘﺮاض ﻣﺴﻮول ﺟﻠﺴﻪ رو در ﭘﻲ داﺷﺖ‪ .‬اﻳﻦ وﺳﻂ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒﻮد ﻛﻲ‬ ‫از ﻛﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻪ!!‬ ‫☺ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ﻫﻢ ﺑﺎزار ﺗﺸﻜﺮ و ﻗﺪرداﻧﻲ از ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﺴﻴﺎر داغ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻪ دﻧﺒﺎل ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﻮدن ﻛﻪ از اون ﻳﻜﻲ ﺗﺸﻜﺮ ﻛﻨﻦ!!‬ ‫☺ زﻣﺎن ﺻﺤﺒﺖ ﮔﺮوه ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮاﺗﻲ ﻛﻪ از ﺟﻤﻊ ﺷﻨﻴﺪه‬ ‫ﻣﻲ ﺷﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ 1‬در ﺑﺮاﺑﺮ ‪ 3‬ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺸﻮن ﻣﻲ داد ﻛﻪ واﻗﻌﺎ ﻧﮕﺮان‬ ‫اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ دوﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺮاره اﻧﺠﻤﻦ رو در دﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮن ﻛﺸﺘﻲ رو‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻞ ﻧﻨﺸﻮﻧﻦ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺼﺪاق ﻛﺸﺘﻲ رو ﻧﺪاﺷﺘﻪ‬

‫‪12‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫ﭘﻴﻤﺎن ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎﻧﻲ اﺳﺘﺎد ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﻣﻘﺪس‬ ‫ﺣﺪود دو ﻣﺎه ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺷﺒﻜﻪ دوم ﺻﺪا و ﺳﻴﻤﺎي ﺟﻤﻬﻮري‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان‪ ،‬ﺳﺎﻋﺖ ‪ 23‬ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﻤﺪي ﻗﺪﻳﻤﻲ‬ ‫ﭘﺨﺶ ﻛﺮد ﺑﻪ ﻧﺎم‪" :‬ﻣﻦ زﻣﻴﻦ را دوﺳﺖ دارم"; ﻋﻠﻴﺮﺿﺎ‬ ‫ﺧﻤﺴﻪ در ﻧﻘﺶ ﻳﻚ آدم ﻓﻀﺎﻳﻲ ﻛﻪ از ﺳﻴﺎره ﺧﻮد راﻧﺪه ﺷﺪه و ﺑﻪ زﻣﻴﻦ‬ ‫ﭘﻨﺎه ﻣﻲ آورد‪ .‬ﺧﺎﻃﺮات زﻳﺎدي در ذﻫﻨﻢ زﻧﺪه ﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﻴﻠﻢ از ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﻤﺪي ﻫﺎي دﻫﻪ ﻫﻔﺘﺎد ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲ آﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ اﻳﻦ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻫﻤﻪ وﻗﺖ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﻨﺰ و ﻛﻤﺪي و ﺳﺒﻚ ﻫﺎي آن و ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻧﺒﻮه ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎي ﻛﻤﺪي و ﺳﺮﻳﺎل ﻫﺎي ﻧﻮد ﺷﺒﻲ ﻛﻪ ﻣﻬﺮان ﻣﺪﻳﺮي‪،‬‬ ‫رﺿﺎ ﻋﻄﺎران‪ ،‬ﻣﻬﺮان ﻏﻔﻮرﻳﺎن و دارﻳﻮش ﻛﺎردان را از ﻣﻴﺎن ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻣﻲ ﺗﻮان ذﻛﺮ ﻛﺮد‪ ،‬ﻫﻨﻮز ﺗﻜﻪ ﻫﺎي ﻧﺎب در آن ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﻃﺮف‪،‬‬ ‫ﺑﺪون رﺟﻮع ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮز ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻲ‬ ‫اﺛﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻲ ﮔﺬارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎر ﻛﻨﺠﻜﺎو ﺷﺪم و در ﺗﻴﺘﺮاژ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ اﺛﺮ ﮔﺸﺘﻢ‪ .‬آﻧﭽﻪ دﻳﺪم ﻫﺮﭼﻨﺪ‬ ‫دور از ذﻫﻦ ﻧﺒﻮد‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﺮا ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ واداﺷﺖ‪ :‬ﭘﻴﻤﺎن ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ زﻋﻢ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ در ﺳﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻳﺎل‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رادﻳﻮﻳﻲ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه آﻧﺴﺖ‪ :‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎر‪ ،‬اﺛﺮ در ذﻫﻦ او ﺣﻠﻮل ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺮاي اراﺋﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﻴﺎز ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﻚ ﻛﺎرﮔﺮدان‪ ،‬ﺑﺎزﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪه‪ ،‬ﺑﺎزﻳﮕﺮدان‪ ،‬آﻫﻨﮓ ﺳﺎز‪ ،‬و ‪ ...‬وﺟﻮد‬ ‫دارد‪ ،‬ﻫﻢ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ اﺻﻠﻲ ﻳﺎ درون ﻣﺎﻳﻪ اﺛﺮ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎ را ﻣﻲ آﻓﺮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ آﻧﻬﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﺧﻂ ﺳﻴﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎت را‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻮﮔﺮاﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﭘﻴﻤﺎن ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎﻧﻲ ﺳﺎل ‪ 1345‬در‬ ‫ﺗﻬﺮان ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ او ﻛﻪ در داﻧﺸﻜﺪه‬ ‫اﻫﻮاز آﻣﺎر اﻧﻔﻮرﻣﺎﺗﻴﻚ ﺧﻮاﻧﺪه اﺳﺖ‬ ‫ﺳﺎل ‪ 1370‬ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ آﻣﻮزش‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﺴﺎزي ﺑﺎغ ﻓﺮدوس رﻓﺖ و دوره‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻲ را در اﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﮔﺬراﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎ و ﺟﻮاﻳﺰ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‪ :‬ﺳﻦ ﭘﺘﺮزﺑﻮرگ‪ ،‬ﻣﻜﺲ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺎرﻣﻮﻟﻚ )ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮاره ﻓﻴﻠﻢ ﻓﺠﺮ(‪ ،‬ﻧﺎن و ﻋﺸﻖ و ﻣﻮﺗﻮر ‪ ) 1000‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ‬

‫ﺳﺎل(‪ ،‬دﺧﺘﺮي ﺑﺎ ﻛﻔﺸﻬﺎي ﻛﺘﺎﻧﻲ )ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﺟﺸﻦ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎ(‪ ،‬ﺑﻮي ﺧﻮش زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻣﻦ زﻣﻴﻦ را دوﺳﺖ دارم‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻳﺎل ﻫﺎي ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ‪ :‬ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ‪ ،‬ﭘﺎورﭼﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻳﺰه ﺑﺰرگ‪،‬‬ ‫ﺷﺒﻬﺎي ﺑﺮره‪ ،‬ﺑﺎغ ﻣﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺮد ﻫﺰار ﭼﻬﺮه‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺮ‪ :‬ﻳﻚ ﻣﺪﻳﻮم ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻜﺎر‬ ‫ﭘﻴﻤﺎن ﺣﺮﻓﻬﺎي زﻳﺎدي ﺑﺮاي زدن دارد‪ .‬او اﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ را در ﭼﺎﺷﻨﻲ ﻃﻨﺰ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮوراﻧﺪ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎم را ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎرﻳﻚ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎري از ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان‪ ،‬ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي ﭘﻴﺎم ﺧﻮد ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬و ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫آن ﻣﻲ ﺷﻮد ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎص و ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﻋﺎم‬ ‫از آن‪ .‬او ﺑﻲ ﭘﺮوا ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻣﺮوز اﻳﺮان را ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﻲ ﻛﺸﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎي ﺧﺎص‪:‬‬ ‫اﻛﻨﻮن ﺑﺎ ذﻛﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻲ وﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎي ﺑﺎرز و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد‬ ‫در ﻛﺎرﻫﺎي ﭘﻴﻤﺎن ﻣﻲ ﭘﺮدازﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻒ( اﻧﻌﻄﺎف در ﻛﺎر‪:‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻚ ﺳﺮﻳﺎل ﻧﻮد ﺷﺒﻲ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ﻗﺎﻟﺐ و ﻣﺤﻴﻂ اﺛﺮ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و ﻛﺎرﮔﺮدان ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲ ﺷﻮد‪ .‬ﺳﭙﺲ ﭼﻨﺪ اﭘﻴﺰود از آن را ﻣﻲ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻬﺎي ﻛﺎر اﺑﺪا ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﺲ از ﺳﺎﺧﺖ و ﭘﺨﺶ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺑﻚ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آن‪،‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﺑﻌﺪي ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬او دﺳﺘﻲ در ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺒﻚ‬ ‫دارد‪.‬‬ ‫ب( ﺧﻮد ﺳﺎﻧﺴﻮري و ﻧﻘﺪ ﭘﺬﻳﺮي‪:‬‬ ‫ﻋﺎدت ﻣﺮدم ﺑﺮره ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺖ در دﻋﻮاﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻫﻴﭻ دﺧﻠﻲ ﻧﺪارد‪،‬‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻇﺮﻳﻔﻲ اﺳﺖ‪ .‬آﻧﺎن ﻳﻜﻲ ﭘﺲ از دﻳﮕﺮي ﺑﻪ ﺳﻮي ﺟﻤﻌﻴﺖ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ور ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ و ﻳﻚ ﻫﺮم‬ ‫)!!!( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ دﻫﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ‬ ‫آﻣﺎر ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ از اﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬ﺟﺎن ﭼﻨﺪ داﻧﺶ آﻣﻮز‬ ‫را در ﻣﺪارس ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎز ﻫﻢ‬ ‫ﺟﻨﺠﺎل ﺑﻪ ﭘﺎ ﺷﺪ و ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدات و اﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮي‬ ‫ﻣﻬﺮان ﻣﺪﻳﺮي و ﭘﻴﻤﺎن ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎﻧﻲ ﻧﺸﺎﻧﻪ رﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ از ﭼﻨﺪ اﭘﻴﺰود‪ ،‬اﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﻧﺸﺪ‪ :‬در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺟﺎي ﺧﺎﻟﻲ آن در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﻋﺎدات ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻣﺮدم ﺑﺮره ﺣﺲ ﻣﻲ ﺷﺪ‪ .‬در ﻋﻮض‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ دﻋﻮا‬ ‫ﺷﺮوع ﻣﻲ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﺑﺎزﻳﮕﺮان ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺪآﻣﻮزي را ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻣﻲ ﺷﺪ و ﺑﺎ‬ ‫دﺳﺖ ﺟﻠﻮي ﻟﻨﺰ دورﺑﻴﻦ را ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬ ‫در ﻣﺜﺎﻟﻲ دﻳﮕﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﭘﺴﺮي در ﺑﺮره ﺑﺮاي ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎري ﺑﻪ ﻣﻨﺰل دﺧﺘﺮي‬ ‫ﻣﻲ رﻓﺖ‪ ،‬در ﻫﻤﺎن اوﻟﻴﻦ ﺟﻠﺴﻪ رﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻖ رﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﺟﺴﺎرﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه ﺑﻮد ) ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﻟﻔﻆ ﺷﻴﺮﻳﻦ‪ :‬واه! ﭼﻪ ﺟﺴﺎرﺗﺎ! (‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ از ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده دﺧﺘﺮ ﺑﺎ ﭼﻮب ﻛﺘﻚ ﻣﻲ ﺧﻮرد‪ .‬اﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺪآﻣﻮزي ﻫﺎ اﻓﺰوده ﺷﺪ و ﻣﺸﻤﻮل ﭘﺪﻳﺪه ﺧﻮد ﺳﺎﻧﺴﻮري ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻲ اﺛﺮ ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﻮﺧﻲ ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫پ( ﺟﺴﺎرت و ﺷﻬﺎﻣﺖ‪:‬‬ ‫او در "ﻧﺎن‪ ،‬ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻮﺗﻮر ﻫﺰار" ﺑﺎ آﻗﺎي ﺧﺎﺗﻤﻲ و ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﺻﻼح‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ و اﺻﻮل ﮔﺮاﻳﻲ و در "ﻣﺎرﻣﻮﻟﻚ" ﺑﺎ روﺣﺎﻧﻴﻮن ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺧﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺮ دو در اﻳﺮان ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ت( ﺗﻜﻨﻴﻚ رواﻳﺖ ﻏﻴﺮﺧﻄﻲ و ﻏﺎﻓﻞ ﮔﻴﺮي ﻣﺨﺎﻃﺐ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎر "ﻧﻘﺎب" ﺑﻪ ﺟﺮات از ﺗﻤﺎﻣﻲ آﺛﺎر ﺳﻴﻨﻤﺎي اﻳﺮان از اﺑﺘﺪا ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻛﻨﻮن ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻤﺎ در اﻳﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﭻ ﻫﺎي داﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺴﻴﺎري‬ ‫روﺑﺮوﻳﻴﺪ و ﺷﺮط ﻣﻲ ﺑﻨﺪم ﭘﺎﻳﺎن آن را ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫ث( رﺟﻮع ﺑﻪ داﺳﺘﺎن ﻫﺎي ﻣﺸﻬﻮر ﺟﻬﺎن‪:‬‬ ‫او ﺣﺪ و ﻣﺮز رﺟﻮع ﺑﻪ داﺳﺘﺎن ﻫﺎي ﻣﺸﻬﻮر را ﺧﻮب ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﻧﮕﺎرش ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ را ﺑﺎ آﺷﭙﺰي ﻗﻴﺎس ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﺳﺎن اﻓﺰودن‬ ‫ﭼﺎﺷﻨﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ در ادﺑﻴﺎت ﻧﻴﺰ‪ ،‬اﻳﻦ ﻋﻤﻞ از ﺟﻤﻠﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻇﺮﻳﻒ‬ ‫ادﺑﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲ ﺷﻮد‪ .‬در "ﻣﺮد ﻫﺰار ﭼﻬﺮه"‪ ،‬ﺳﭙﻬﺮ ﺟﻨﺪﻗﻲ در اواﺧﺮ‬ ‫ﺳﻔﺮ ادﻳﺴﻪ وار ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﻧﺪ ﻣﺎﻓﻴﺎ روﺑﺮو ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻼﻓﺼﻞ "ﭘﺪر‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪه" را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲ آورد‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﻃﻨﺰ‪ .‬در اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺨﻮف‬ ‫ﻣﺎﻓﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺣﺮف ﺳﭙﻬﺮ وﻗﻌﻲ ﻧﻬﺪ‪ .‬در ﻳﻚ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪ‪ ،‬از دﻫﺎن ﺳﭙﻬﺮ ﻣﻲ ﭘﺮد ﻛﻪ ﻗﺮار ﺑﻮده رﺋﻴﺲ ﻣﺎﻓﻴﺎ را ﺗﺮور ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﺾ آﻧﻜﻪ واژه ﺗﺮور از دﻫﺎﻧﺶ ﺧﺎرج ﻣﻲ ﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺪودا ﭘﻨﺠﺎه ﻓﻘﺮه‬ ‫اﺳﻠﺤﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي او ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻲ رود‪ .‬اﻳﺪه ﭼﻴﻨﺶ اﻳﻦ ﺗﻌﺪاد اﺳﻠﺤﻪ در ﻳﻚ‬ ‫ﻧﻤﺎي ﺑﺴﺘﻪ از ﭼﻬﺮه ﺳﭙﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ج( ﻓﺮوش ﺑﻠﻴﻂ و روﻧﻖ ﺳﻴﻨﻤﺎ )اﺛﺮي ﺟﺎودان ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺎرﻣﻮﻟﻚ(‪:‬‬ ‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ اﺳﺘﺎد ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻠﻢ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺎري را ﺑﺮاي ﻳﻚ اﺳﺘﺎد‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎرﮔﺮداﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎل ﺗﺒﺮﻳﺰي ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ آن ﻣﻌﺠﻮﻧﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻮد ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ اﻛﺮان آن اﺟﺎزه ي اداﻣﻪ داده ﻣﻲ ﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺮﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﻨﻤﺎي اﻳﺮان ﻣﻲ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ اﻳﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﭘﺮﺑﻴﻨﻨﺪه‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮا ﻛﻪ دﻳﺴﻚ ﻫﺎي ﻛﭙﻲ ﻏﻴﺮﻣﺠﺎز آن ﺑﻪ ﻃﺮز‬ ‫واﻓﺮي ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎن ﻋﺰﻳﺰ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫چ ( ﺷﻮﺧﻲ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ درك ﺑﻴﻨﻨﺪه‪:‬‬ ‫ﻧﻮد ﺷﺒﻲ ﺑﺎغ ﻣﻈﻔﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ داﺷﺖ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻨﺼﻮر ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎري ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫داﺷﺖ و از ﺷﺪت ﺑﻴﻤﺎري در ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻢ دﻛﺘﺮ ﺑﺎﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫)اﻟﺒﺘﻪ ﻃﺒﻖ واژه ﻧﺎﻣﻪ اﻳﻦ ﺳﺮﻳﺎل( ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﻟﻴﻦ او ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺪاواي او ﺑﭙﺮدازد‪ .‬ﻣﻨﺼﻮر ﻳﻚ دل ﻧﻪ ﺻﺪ دل ﻋﺎﺷﻖ او ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺑﻪ‬

‫‪14‬‬

‫ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ "ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺮ دﮔﺮﺑﺎره ﺟﻮان ﻣﻲ ﮔﺮدد"‪ .‬ﺣﺎل ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﺻﺤﻨﻪ اي‬ ‫را ﺷﺮح ﻣﻲ دﻫﻢ ﻛﻪ ﻗﺮارﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ اﺗﻔﺎق روﺑﺮو ﺷﻮد‪:‬‬ ‫ﻣﻬﺮان ﻣﺪﻳﺮي ﻛﻪ راوي داﺳﺘﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﺑﺎغ و ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎن در ﭘﺲ زﻣﻴﻨﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﻠﻲ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ از ﻣﻬﺮان ﻣﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﺴﺘﺮ و آن ﻛﻼه ﻣﺴﺨﺮه‬ ‫وارد ﻧﻤﺎ ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺑﻲ درﻧﮓ ﻣﺸﻐﻮل ﺣﺮﻛﺎت آﻛﺮوﺑﺎﺗﻴﻚ ﻣﻲ ﮔﺮدد‪:‬‬ ‫آﻓﺘﺎب ﺑﺎﻻﻧﺲ‪ ،‬ﺧﺮك‪ ،‬ﭘﺸﺘﻚ وارو‪ ... ،‬ﻛﻪ ﺷﺮط ﻣﻲ ﺑﻨﺪم ﻧﻈﻴﺮ آن را‬ ‫ﺣﺘﻲ در ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ژﻳﻤﻨﺎﺳﺘﻴﻚ اﻟﻤﭙﻴﻚ ﻫﻢ ﻧﺪﻳﺪه اﻳﺪ‪ .‬ﺧﻮب ﺑﺮاي ﻫﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺪه واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻳﻚ ﺑﺪﻟﻜﺎر اﺳﺖ و ﻓﺎﺻﻠﻪ زﻳﺎد او از ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻬﺮه ﺑﺪﻟﻜﺎر از ﻣﻨﺼﻮر ﺗﻤﻴﺰ داده ﻧﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ در‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﺧﻲ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ درك ﺷﻤﺎﺳﺖ!‬ ‫ح( درام دوش ﺑﻪ دوش ﻃﻨﺰ‪:‬‬ ‫در ﻗﺴﻤﺖ اﻧﺘﻬﺎﻳﻲ ﻣﺮد ﻫﺰار ﭼﻬﺮه‪ ،‬ﺳﭙﻬﺮ )ﻣﻬﺮان ﻣﺪﻳﺮي( ﻗﺮارﺳﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫از ﻃﺮح ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ دﻓﺎع ﺧﻮد را ﺑﻜﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻨﺼﻔﻪ راي‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﻲ را ﺻﺎدر ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ اﻧﺘﻈﺎر دارﻳﻢ ﻛﻪ او ﺑﻪ اﺷﺪ ﻣﺠﺎزات ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬ ‫)ﻧﻤﺎي ﺑﺴﺘﻪ از ﺳﭙﻬﺮ( ﺳﭙﻬﺮ ﺑﻐﺾ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﻣﺮداﻧﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ‬ ‫"اﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ" و در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎ "ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ را ﺑﺮاي‬ ‫ﺧﻮد ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ‪ ".‬ﺳﻜﻮت ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲ ﺷﻮد و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎ او ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﻲ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺷﺮط ﻣﻲ ﺑﻨﺪم اﻳﻦ دو ﺟﻤﻠﻪ را ﻫﻴﭻ ﻛﺲ از ﻳﺎد ﻧﺒﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺧﻨﺪه‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺤﻨﻪ اي روﺑﺮو ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﺸﺪﻧﻲ در دل ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻃﻨﺰ ﺑﺮ ﺣﻴﺮت ﻣﺎ ﻣﻲ اﻓﺰاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻛﺎر‪:‬‬ ‫در ﻟﻴﻨﻚ زﻳﺮ ﻳﻚ ﻓﺎﻳﻞ ‪ pdf‬دو ﺻﻔﺤﻪ اي ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻓﻴﻠﻢ ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫اي ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﻮﺗﺎه ﻳﻪ ﻧﺎم " ﺗﺪوﻳﻨﮕﺮﻫﺎ " ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﭘﻴﻤﺎن اﺳﺖ و در‬ ‫ﺷﻤﺎره ‪ 314‬ﻣﺠﻠﻪ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻟﻴﻨﻚ از ﻳﻚ‬ ‫ﺑﻼگ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ﻣﻈﻨﻮﻧﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ"‪ .‬ﻟﺬت ﺑﺒﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪http://tasnem.persiangig.com/screenplay/persian/Tadvingarha.pdf‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﻓﺮدوﺳﻲ و ﺧﻴﺎم در ﻣﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﺳﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﻓﺮدوﺳﻲ )ﺣﺪود ﺳﺎل‬ ‫‪ 319‬ﺗﺎ ﺣﺪود ‪ 397‬ﻫﺠﺮي ﺧﻮرﺷﻴﺪي( در ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺗﻮس ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻪ دﻧﻴﺎ‬ ‫آﻣﺪ و ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ درﮔﺬﺷﺖ و ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ‪ .‬او ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻤﺎﺳﻪﺳﺮاي‬ ‫اﻳﺮاﻧﻲ و ﮔﻮﻳﻨﺪهٔ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪٔ ﻓﺮدوﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮﻳﻦ اﺛﺮ ﺣﻤﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ اﺳﺖ و ﻃﻮﻻﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﭘﺎرﺳﻲ ﺗﺎ زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻮده‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬او را از ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﻓﺎرﺳﻲﮔﻮ داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫در اﻳﺮان روز ‪ 25‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﻧﺎم روز ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻓﺮدوﺳﻲ ﻧﺎﻣﮕﺬاري‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ و در ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻓﺮدوﺳﻲ‪ ،‬روز‬ ‫دوﺷﻨﺒﻪ ‪ 28‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻓﺮدوﺳﻲ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دوﻟﺖآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ رواﻗﻲ و ﻣﻴﺮﺟﻼلاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺰازي در داﻧﺸﻜﺪه ادﺑﻴﺎت داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻬﺮان و ﺑﻪ ﻫﻤ‪‬ﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬ ‫داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن داﻧﺸﻜﺪه ادﺑﻴﺎت و ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻬﺮان ﺗﺪارك و ﺑﺮ‬ ‫ﭘﺎ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ اﻳﻦ ﭼﻬﺮهﻫﺎ ﺑﻪ اﻳﺮاد ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و‬ ‫ﻧﻘﺎﻟﻲﺧﺎﻧﻲ ﺗﻮﺳﻂ اوﻟﻴﻦ زن ﻧﻘّﺎل اﻳﺮان‪ ،‬اﻳﺮانﮔُﺮد )ﺳﺎﻗﻲ ﻋﻘﻴﻠﻲ(‬ ‫و اﺟﺮاي ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﻨﺘﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻬﺮابﭘﻮر ﻧﺎﻇﺮي از دﻳﮕﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻛﺘﺎب اول اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ )ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺳﺮﺷﻨﺎس اﻳﺮاﻧﻲ(‬ ‫از ﺳﺨﻨﺮاﻧﺎن اﺻﻠﻲ اﺑﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮد‪ .‬وي ﺑﺎ ذﻛﺮ ﻳﺎدي از ﻣﺮﺣﻮم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪاﻣﻴﻦ رﻳﺎﺣﻲ ﻛﻪ در زﻣﻴﻨﻪ ﻓﺮدوﺳﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت زﻳﺎدي اﻧﺠﺎم داد‪،‬‬ ‫اﻳﻦ ﺳﻮال را ﻃﺮر ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﭼﺮا ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻛﺘﺎب اول اﻳﺮاﻧﻴﺎن اﺳﺖ؟ وي‬ ‫اداﻣﻪ داد‪ :‬اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ و رواﻧﻲ در ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫وﺟﻮد دارد؛ ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ اﻳﺮان را ﺑﻪ دو ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ از ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮان ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮد‪ .‬ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺘﺎب "اﻳﺮان و ﺟﻬﺎن از ﻧﮕﺎه ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ " ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎري از ﺷﺎﻋﺮان ﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﻴﺎن داﺷﺖ‪› :‬اﮔﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﺒﻮد آنﻫﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ و آﺛﺎر اﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻮد‹‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮان ﻣﺘﺎﺛﺮ از ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و ﻓﺮدوﺳﻲ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ در اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ از ﺷﺎﻋﺮاﻧﻲ ﻳﺎد ﻛﺮد ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و ﻓﺮدوﺳﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و اﻓﺰود‪› :‬اوﻟﻴﻦ آنﻫﺎ ﺧﻴﺎم اﺳﺖ؛ ﺧﻴﺎم‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪار ﻛﻤﻲ ﻛﻪ رﺑﺎﻋﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ ﺑﻮده‪ ،‬ﭼﺮا‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﺶ ﺑﺎرﻫﺎ در ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺗﻜﺮار ﺷﺪه و آن ﻣﺴﺄﻟﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻋﻤﺮ و‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮدن آن را ﺧﻴﺎم از ﻓﺮدوﺳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﺘﺶ ﻫﻢ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮدوﺳﻲ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻣﻲﺳﺮاﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖﺷﺎن‬ ‫ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺒﺮت اﺳﺖ‹‪.‬‬

‫وي ﻧﻈﺎﻣﻲ را دﻳﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﻓﺨﺮ‬ ‫ﮔﺮﮔﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﺮودن ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﻫﺎي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻛﻪ رﻳﺸﻪ در ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ از‬ ‫اﺳﻼم داﺷﺖ‪ ،‬ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﺮت ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ او ﺑﻪ دﺳﺖ‬ ‫آورد‪ .‬اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ اﻇﻬﺎر داﺷﺖ‪› :‬اﮔﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﻓﺨﺮ ﮔﺮﮔﺎﻧﻲ ﺟﺮأت‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪ داﺳﺘﺎنﻫﺎي ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺑﻮد‬ ‫ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺸﻘﺸﺎن ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎري ﺑﻴﻦ "وﻳﺲ و راﻣﻴﻦ"‬ ‫و ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺮوردﮔﺎر وﺟﻮد دارد و ﻋﻠﺘﺶ ﻫﻢ‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺮ دو ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم اﺳﺖ‹‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ "ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎﻣﻮر" ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو را ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮي داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ اﺳﺖ و ﮔﻔﺖ‪› :‬ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و آﺛﺎر ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮو‬ ‫در ﺧﺮد اﺳﺖ؛ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ را ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮدﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎم ﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﺎرﻫﺎ ﻓﺮدوﺳﻲ در‬ ‫آن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاﺳﺎس ﺧﺮد ﺑﺎﻳﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ درﺑﺎره ﺗﻔﺎوت ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮو و ﻓﺮدوﺳﻲ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻛﺮد‪ :‬ﺗﻔﺎوت اﻳﻦ دو در ﺧﺮد ﻧﺎب اﺳﺖ؛ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ از ﺧﺮد‪ ،‬ﺧﺮد‬ ‫ﻧﺎب و ﺧﺎﻟﺺ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮو ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﺬﻫﺒﻲ اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ آﻣﺪه‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ دوره ﺳﻠﺠﻮﻗﻲ را ﻛﻪ ﺳﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ‪ ،‬اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮو را ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﻄﻮري ﻛﻪ او‬

‫‪15‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬ ‫ﺣﺠﺖ اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬دوﻟﺖ‬ ‫وﻗﺖ ﻫﻢ ﺑﺎ او ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮد‪ ،‬وﻟﻲ او ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺻﺮار داﺷﺖ و از‬ ‫اﻳﻦ رو ﺧﺮد او ﻳﻚ ﺧﺮد ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ اﺳﺖ‹‪.‬‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎن در ﺷﻌﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ ﭘﺮداﺧﺖ و ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻗﺒﻞ‬ ‫از رﺷﺪ ﻋﺮﻓﺎن اﺻﻠﻲ اﻳﺮان ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻨﺎﻳﻲ و ﻋﻄﺎر و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻪ اوج ﻣﻲرﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎن دارد‪.‬‬ ‫وي ﻋﺮﻓﺎن ﻓﺮدوﺳﻲ را زﻣﻴﻨﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ‪› :‬اﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎن در‬ ‫ﺷﻜﻞ روزاﻧﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲآﻳﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﺮﻓﺎن اﺻﻠﻲ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در زﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪا ﻧﻤﻲﺷﻮد و در ﺟﺴﺖوﺟﻮي ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮدوﺳﻲ ﺑﺮاي راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭘﺮوردﮔﺎر واﺳﻄﻪ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ و ﻫﺮ ﺧﻮﺑﻲ و‬ ‫ﺑﺪي را از ﭘﺮوردﮔﺎر ﻳﻜﺘﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪ .‬وي ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮس ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﺮج و ﻛﻴﺨﺴﺮو را ﻣﻄﺮح ﻛﺮد ﺗﺎ اﺑﻌﺎد دﻳﮕﺮي از‬ ‫ﻋﺮﻓﺎن را در ﺳﺮودهﻫﺎي ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ و ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﺮﻓﺎن ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﻧﻀﺞ ﭘﻴﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‹‪.‬‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ‪ ،‬ﺳﻌﺪي رﻛﻦ ﻣﻬﻢ ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﻲ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ داﻧﺴﺖ و ﺑﻴﺎن داﺷﺖ‪› :‬ﺑﻮﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ از ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻟﺤﻦ ﺑﺤﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ؛ در واﻗﻊ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﺧﺮدﻧﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ از اﺳﻼم اﺳﺖ‬ ‫و ﺳﻌﺪي ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و ﺧﺮدﻧﺎﻣﻪ دﻳﮕﺮي ﺧﻠﻖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ‬ ‫اﻳﻦ او در ﺟﺎي ﺟﺎي ﺑﻮﺳﺘﺎن از ﻓﺮدوﺳﻲ ﻳﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ را ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورد‹‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﭘﮋوه ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮد‪› :‬ﺑﻮﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ‪ 300‬ﺳﺎل ﺑﻌﺪ اﺳﺖ و‬ ‫اﮔﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ دوران ﺳﺮﻓﺮازي اﻳﺮان را ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ دوران ﭘﮋﻣﺮدﮔﻲ و ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان را ﺑﺴﺮاﻳﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﺗﻜﻴﻪاش روي ﻧﺼﻴﺤﺖ اﺳﺖ‹‪.‬‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺪوﺷﻦ ﺣﺎﻓﻆ را دﻳﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮي داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮدوﺳﻲ‬ ‫اﺳﺖ و دﻳﻮان او را ﻳﻚ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻛﻮﭼﻚ و ﻏﺰﻟﻲ ﺧﻮاﻧﺪ و ﮔﻔﺖ‪› :‬ﻗﺪرت‬ ‫در ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ در ﻋﺸﻖ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوي‬ ‫ﻋﺸﻖ زﻧﺪﮔﻲ را ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ زﻳﺴﺘﻦ ﻛﻨﺪ‪ .‬وي اداﻣﻪ داد‪ :‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﭘﺮﺗﻮﻳﻲ‬ ‫ﻛﻪ در ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ آن ﻗﺪر وﺟﻮد دارد و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﺳﺖ در دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺮﺗﻮي ﺟﺎن و ﻧﻮر ﻣﻌﻨﻮي ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮد‹‪.‬‬ ‫وي ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﻧﻜﺎﺗﻲ درﺑﺎره ﭘﻴﺮﻣﻐﺎن و ﻃﺮح اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎن‬ ‫ﻛﻴﺴﺖ؟ اﻇﻬﺎر داﺷﺖ‪› :‬اﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ زﻳﺎدي از او ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮد و اﻳﻦ ﻋﻤﺮي ﺑﻮده ﻛﻪ در ﺗﺮاﻛﻢ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎي زﻳﺎدي آﻣﻮﺧﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻣﻐﺎن ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﻴﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﻋﺮان اﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ‹‪ .‬او در ﭘﺎﻳﺎن ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻛﺮد‪› :‬ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻳﻚ‬ ‫واﻗﻌﻪ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ در ﺟﻬﺎن اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻣﺆﺛﺮ واﻗﻊ ﺷﻮد‹‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎم‬ ‫ﺑﻴﺴﺖ و ﻫﺸﺘﻢ اردﻳﺒﻬﺸﺖ ﻣﺎه‪ ،‬ﻣﺼﺎدف اﺳﺖ ﺑﺎ روز ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎم‪ ،‬ﭘﺪر رﺑﺎﻋﻲ در ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬رﻳﺎﺿﻲ دان‪ ،‬ﺳﺘﺎره‬ ‫ﺷﻨﺎس و ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي‪ /‬ﻗﺮن دوازدﻫﻢ ﻣﻴﻼدي‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮت او ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮي اﺳﺖ اﻣﺎ در واﻗﻊ ﺧﻴﺎم ﻓﻴﻠﺴﻮف و‬ ‫رﻳﺎﺿﻲ داﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ آﺛﺎر اﺑﻮﻋﻠﻲ ﺳﻴﻨﺎ ﭘﺮداﺧﺖ و ﻳﻜﻲ از ﺧﻄﺒﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﻌﺮوف او را در ﺑﺎب ﻳﻜﺘﺎﻳﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮد‪ .‬اوﻟﻴﻦ اﺷﺎره‬ ‫اي ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﺧﻴﺎم ﺷﺪه‪ ،‬ﺻﺪﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ اوﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻴﺎم را ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺲ و ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎب رﻏﺒﺖ ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺒﻮد‪.‬‬ ‫زﻳﺮا ﻛﻪ اوﺿﺎع روزﮔﺎر ﺧﻮد را ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﻘﺎرن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎن و‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ و زﻣﺎن روﻧﻖ ﺑﺎزار ﺑﺤﺚ ﻫﺎ و ﺟﺪل ﻫﺎي ﻓﻘﻴﻬﺎن‬ ‫و ﻇﺎﻫﺮﺑﻴﻨﺎن ﺑﻮد ‪ -‬ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺑﺮاز اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي آزاد و ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻲ دﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻦ ﻫﻤﻪ‪ ،‬از او ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﻛﻪ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻻﺗﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ و ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬رﺳﺎﻟﻪ وي‬ ‫در ﺟﺒﺮ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ و رﺳﺎﻟﻪ اي‬ ‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻛﻪ در آن ﺑﻪ ﻃﺮح و‬ ‫ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﻫﻨﺪﺳﻪ‬ ‫اﻗﻠﻴﺪس ﭘﺮداﺧﺘﻪ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮﻳﻦ آﺛﺎر رﻳﺎﺿﻲ اوﺳﺖ‪.‬‬ ‫»ﮔﺮﻓﺘﺎر روزﮔﺎري ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ اﻫﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﺪهٔ ﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﺰاران رﻧﺞ‬ ‫و ﻣﺤﻨﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻪٔ آﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎي زﻣﺎن را ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﻋﻠﻢ و اﺳﺘﻮارﻛﺮدن‬ ‫ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺷﻌﺮ ﺧﻴﺎم‪ ،‬در ﻗﺎﻟﺐ رﺑﺎﻋﻲ ‪،‬ﺷﻌﺮي ﻛﻮﺗﺎه‪ ،‬ﺳﺎده و ﺑﺪون ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﻳﻲ ﻫﺎي‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻓﺮوﺷﺎﻧﻪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺣﺎوي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻪ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮي ﺑﺰرگ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺮار ﻋﻈﻴﻢ آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺎم در اﻳﻦ رﺑﺎﻋﻴﻬﺎ اﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﻮد را ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪ و اﻳﻦ رﺑﺎﻋﻴﻬﺎ را ﻏﺎﻟﺒﺎً در دﻧﺒﺎل ﺗﻔﻜﺮات ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﻮد ﺳﺮوده و ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﺎم در زﻣﺎن ﺧﻮد ﺷﻬﺮﺗﻲ در ﺷﺎﻋﺮي ﻧﺪاﺷﺘﻪ و‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻜﻴﻢ و ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺮوف ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺪود دوازده‬ ‫اﺛﺮ از ﺧﻴﺎم در ﻋﻠﻢ و ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ آﺛﺎر اﻧﺪك‪،‬‬ ‫وي را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﺷﻬﺮت رﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ" ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺟﺒﺮ" اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﺛﺮ در ﻧﻮع ﺧﻮد در رﻳﺎﺿﻴﺎت اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫ﺑﺎي ﺳﻴﻜﻞ ران‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺒﻲ‬ ‫وﺳﻂ ﻣﻬﻤﻮﻧﻲ ﻧﻤﻴﺪوﻧﻢ ﻛﺪوم ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻢ‬ ‫زدﻳﻢ ﺑﻴﺮون‪ .‬ﺷﻮﻫﺮ ﻋﻤﻢ دﻳﺎﺑﺖ داﺷﺖ و ﻫﺮ روز ﻳﻪ ﻣﺎﺟﺮاي ﺗﺎزه‬ ‫داﺷﺘﻴﻢ‪ .‬ﻳﻪ روز زﺧﻢ ﭘﺎ و روز دﻳﮕﻪ ﻛﻢ ﺳﻮﻳﻲ ﭼﺸﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻲ ﺟﻮك‬ ‫ﺑﻲ ﻣﺰه و ﺑﺎﻣﺰه و ﻣﺎﺟﺮاي ﺑﻲ ﻧﻤﻚ و ﺑﺎ ﻧﻤﻜﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﻧﺴﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻴﻜﺮدم و ﺑﻌﺪ واﻣﻴﺴﺘﺎدم ﺗﺎ واﻛﻨﺶ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻤﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ‪ .‬ﻫﺮ دوﺗﺎﻣﻮن‬ ‫ﻣﻴﺪوﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺠﺎي ﻛﺎر ﻣﻴﻠﻨﮕﻪ و ﻓﻘﻂ آب در ﻫﺎون ﻣﻴﻜﻮﺑﻴﺪﻳﻢ‪ .‬ﻣﻨﻢ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﭼﻴﺰي ﻧﮕﻢ‪ .‬اﺣﻤﻘﺎﻧﺲ وﻗﺘﻲ دو ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺪوﻧﻴﻦ دﻟﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺮاي ﺧﻨﺪﻳﺪن ﻧﺪارﻳﻦ زور ﻣﺒﺘﺬل ﺑﺰﻧﻴﻦ‪ .‬ﻻ اﻗﻞ اون ﻣﻮﻗﻊ اﻳﻨﻄﻮر ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻣﻴﻜﺮدم‪ .‬ﺗﻮي ﻛﻮﭼﻪ ﭘﺲ ﻛﻮﭼﻪ ﻫﺎي ﺑﺎرﻳﻚ و ﻫﺰار ﭘﻴﭻ ﺟﻨﻮب ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫دوﺗﺎﻣﻮن دﺳﺖ ﺗﻮ ﺟﻴﺐ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ دو ﺗﺎ ﺣﻠﺰون ﺑﻮدﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﻮدﺷﻮﻧﻮ روي‬ ‫زﻣﻴﻦ ﻣﻴﻜﺸﻦ‪.‬‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮم ﺣﺲ ﻛﺮدم ﻛﻪ ﺻﺪاي ﻣﺪاوم زﻧﮓ دوﭼﺮﺧﻪ اي رو ﻣﻴﺸﻨﻮم‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺸﻮ ﻧﺪاﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﮔﺮدم و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺪا رو ﺑﺒﻴﻨﻢ‪ .‬ﻓﻘﻂ زﻳﺮ ﻟﺐ ﺑﺪ و‬ ‫ﺑﻴﺮاه ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اون ﻛﻮﭼﻪ رو اوﻧﻘﺪر ﺑﺎرﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ وﺳﻂ ﻛﻮﭼﻪ ﺑﻪ اون ﻻﻏﺮي ﻳﻪ ﺟﻮي آب ﻫﻢ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻛﺮده‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ از دو ﻃﺮف ﺑﻪ ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻧﻤﻴﺪادن ﻛﻪ راﺣﺖ ﺑﺮﻳﻢ ﻛﻨﺎر‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫آﺟﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﻮﻧﺎي اﻃﺮاﻓﻢ ﻛﻪ اوﻧﻘﺪر ﺳﻔﺖ و ﻣﺤﻜﻢ ﺟﻠﻮي ﺷﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﻦ‬ ‫واي ﻣﻴﺴﺘﺎدن‪ ،‬ﺑﻪ اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ دوﭼﺮﺧﻪ رو اﺧﺘﺮاع ﻛﺮده و ﺑﺎﻻﺗﺮ از‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اون دوﭼﺮﺧﻪ ﻓﺤﺶ ﻣﻴﺪادم و زﻧﮕﺸﻮ زﻣﻴﻦ و زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻓﻢ ﻣﺮﺗﺐ زﻧﮓ ﻣﻴﺰد‪ .‬اﻧﮕﺎر ﻛﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﻪ ﻛﻪ روي اﻋﺼﺎﺑﻪ و از اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎر ﻟﺬت ﺑﺒﺮه‪.‬‬ ‫ﺧﺴﺘﻪ ﺗﺮ از اﻳﻦ ﺑﻮدم‪ ،‬ﺑﻮدﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻳﻢ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ واﻛﻨﺸﻲ ﺑﻬﺶ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬واﺳﻪ ﻫﻤﻴﻦ‪ ،‬ﮔﻮش ﺑﻪ اﻣﺮ ﻣﻄﺎع دوﭼﺮﺧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ زﻧﮓ اون‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺰ ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ ﮔﻮﺷﻪ دﻳﻮار‪ .‬اﻣﺎ دﺳﺖ ﺑﺮدار ﻧﺒﻮد و ﻣﺎ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﻴﻜﺸﻴﺪﻳﻢ ﮔﻮﺷﻪ و اون ﺑﺎز ﻫﻢ زﻧﮓ ﻣﻴﺰد و ﻣﺎ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ‪ .‬دﻳﮕﻪ ﻓﻀﺎﻳﻲ ﺑﺮاي اﻧﺒﺎﺷﺘﮕﻲ ﻧﺒﻮد و ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﺮدم ﻛﻪ‬ ‫اﻻن ﺗﺼﺎدف ﻣﻦ ﺑﺎ ﻳﻚ دوﭼﺮﺧﻪ ﺷﺎﻳﺪ آﺧﺮﻳﻦ اﺗﻔﺎق اون روز ﺑﺎﺷﻪ‪.‬‬ ‫ﭼﺸﻤﺎﻣﻮ ﺑﺴﺘﻢ و زﻳﺮ ﻟﺐ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ اﻻن‪ ،‬اﻻن‪ ،‬اﻻن‪ ،‬ﺣﺎﻻ‪ ...‬دوﭼﺮﺧﻪ از‬ ‫ﻛﻨﺎرﻣﻮن رد ﺷﺪ و ﻛﻤﺎﻛﺎن زﻧﮓ ﻣﻴﺰد‪ .‬اوﻣﺪم داد ﺑﺰﻧﻢ‪ .‬ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺘﻢ از اﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮد ﻛﻪ ﭼﺮا ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺮﺧﻮرد رو ﺳﺮﻛﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻲ‪ .‬اﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ دوﭼﺮﺧﻪ‬ ‫ﻧﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﺟﻮون ﺗﺨﺲ ﭘﻮﻧﺰده ﺷﻮﻧﺰده ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮد و ﻧﻪ ﻳﻚ ﻻت ﺑﻲ ﺳﺮ و‬ ‫ﭘﺎ‪ .‬ﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮد ﺑﻮد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي واﻗﻌﻲ ﻓﻜﺴﻨﻲ‪ .‬ﺧﻴﻠﻲ ﭘﻴﺮﺗﺮ از اون ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﺶ ﺑﮕﻢ ﺳﺎﻟﺨﻮرده‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺎس و اون ﭼﻨﺪ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺎﻗﻴﻤﻮﻧﺪه ﻫﻤﮕﻲ‬ ‫ﺳﻔﻴﺪ‪ .‬ﻟﺒﺎﺳﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﺳﻦ و ﺳﺎل ﺧﻮدش و اﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﺪ وﺻﻠﻪ و ﭘﻴﻨﻪ‪ .‬از‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬ ‫ﻛﻨﺎرﻣﻮن ﻛﻪ رد ﻣﻴﺸﺪ دو ﺗﺎ ﭘﺎي ﻻﻏﺮﺷﻮ ﺑﺎز ﻛﺮد و زل زد ﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻣﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻢ زل زد ﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎي ﻫﺮ دوﺗﺎﻣﻮن‪ .‬ﻗﻬﻘﻬﻪ ﻣﻴﺰد و ﺑﻪ ﻣﻮازات‬ ‫اون زﻧﮓ‪ .‬ﻫﺮ دو ﺧﻴﻠﻲ ﺳﺮﻳﻊ‪ .‬ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺪاوم‪ .‬و ﻫﺮ دو رو از ﺗﻪ دل ﻣﻴﺰد‪،‬‬ ‫ﻫﻢ زﻧﮕﻮ و ﻫﻢ ﻗﻬﻘﻬﻪ رو‪ .‬ﻫﻤﻮن ﺟﻮر ﻛﻪ ﻣﺜﻪ ﻳﻪ ﭘﺴﺮ ﺑﭽﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫روي دوﭼﺮﺧﻪ ﺷﻴﻄﻮﻧﻲ ﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬داد زد "ﺗﻮ رو واﺳﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻣﺮد ﺳﺎﺧﺘﻦ‪،‬‬ ‫دوﭼﺮﺧﻪ" و ﺑﺎزﻫﻢ ﻟﺒﺨﻨﺪ‪ .‬و ﺑﺎز ﻫﻢ زﻧﮓ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﻨﻮ و ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻢ‬ ‫دﻳﮕﻪ راه ﻧﺮﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ﻫﺮ دو واﻳﺴﺎدﻳﻢ و ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ‪ .‬ﺷﺮوع ﻛﺮدﻳﻢ ﺑﻪ دﻳﺪ‬ ‫زدن ﭘﻴﺮﻣﺮد و دوﭼﺮﺧﻪ اي ﻛﻪ ﺑﺮاي اون ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬دوﭼﺮﺧﻪ اي‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮاي اون آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﭘﻴﺮﻣﺮدي ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل آﺧﺮش‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪم ﭼﻨﺪ ﻣﺎه‪ ،‬و ﺷﺎﻳﺪم ﭼﻨﺪ روز آﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪم آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺸﻒ دوﭼﺮﺧﻪ اي ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﻮدش‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﭼﻴﺰﻳﻮ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي اون ﺑﻮد و اﺻﻼ‬ ‫ﺑﺮاي اون ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد و اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اوﻧﻘﺪر ﺑﺮاش ﻟﺬت داﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﺣﻘﻮ ﺑﻪ ﺧﻮدش ﺑﺪه ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪر ﺧﻮاﺳﺖ زﻧﮓ ﺑﺰﻧﻪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻘﺪر ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮاﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻫﻢ ﺣﻖ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ اﻋﺘﺮاﺿﻲ ﺑﻜﻨﻪ‪ .‬اﺻﻼ‬ ‫ﺟﺮاﺗﺸﻮ ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬ﻣﻦ و ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻢ ﺑﺎزم ﺗﻮ اون ﻛﻮﭼﻪ راه رﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻢ‬ ‫ﺑﺎز ﻫﻢ ﺣﺮﻓﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻮزم اون ﭘﻴﺮﻣﺮد رو ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﺮدم‪ .‬ﭼﻘﺪر دﻟﻢ ﺑﺮاش ﺗﻨﮓ ﺷﺪه‪ .‬ﺑﺮاي‬ ‫دوﭼﺮﺧﺸﻮ و ﺧﻮدش ﺑﺎ ﻫﻢ‪ .‬ﻳﻜﻲ از اوﻧﺎ ﺑﺪون اون ﻳﻜﻲ ﺻﻔﺎﻳﻲ ﻧﺪاره‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺮﻣﺮد ﻓﻜﺴﻨﻲ و دوﭼﺮﺧﻪ اي ﻛﻪ ﺑﺮاي اون ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه‪ .‬ﻫﻨﻮزم‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮﺷﺘﻮن ﻧﻜﺮدم‪ .‬ﻫﻨﻮزم اﻣﻴﺪ دارم ﻛﻪ ﻳﻪ ﺟﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻳﻪ ﻛﻮﭼﻪ ﺗﻨﮓ و‬ ‫ﺗﺎرﻳﻚ‪ ،‬در ﺣﺎل ﺑﺮ ﻫﻢ زدن آراﻣﺶ دو ﭘﺴﺮي ﺑﺎﺷﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﺎي ﻳﻜﻴﺸﻮن‬ ‫دﻳﺎﺑﺖ داﺷﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫‪17‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬

‫آزﻣﻮن ﭘﺎﻳﺎن دوره اي اﻧﺠﻤﻦ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﺎن‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺮﻳﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺴﻮول اﻧﺠﻤﻦ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﺎن اﻳﺮان ﺷﻌﺒﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ‬ ‫آزﻣﻮن ﭘﺎﻳﺎن دوره اي اردﻳﺒﻬﺸﺖ ﻣﺎه اﻧﺠﻤﻦ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﺎن اﻳﺮان ﺑﺮاي‬ ‫دوﻣﻴﻦ ﺑﺎر در ﺧﺎرج از ﻛﺸﻮر ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻌﺒﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫اﻳﺮان و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰي اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ در ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎي‬ ‫ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ و ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﺎه ﻣﻲ ‪ 2009‬ﺑﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺖ ‪ 20‬ﻧﻔﺮ از ﻫﻨﺮﺟﻮﻳﺎن‬ ‫ﻛﻼس ﻫﺎي ﺣﻀﻮري ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ‪ 5‬ﻧﻔﺮ ازﻫﻨﺮﺟﻮﻳﺎن ﻛﻼس ﻫﺎي آﻧﻼﻳﻦ از ﺷﻬﺮﻫﺎي‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎل‪،‬ﻛﺎﻟﮕﺮي‪ ،‬ادﻣﻮﻧﺘﻮن‪ ،‬ﺗﻮرﻧﺘﻮ ﻛﺎﻧﺎدا و ﺑﺮﻧﺘﻮود اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺮﻛﺖ در آزﻣﻮن ﻓﻮق ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎرﺗﻮﺳﻂ ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻃﺮاﺣﻲ واﺟﺮاﮔﺮدﻳﺪ ‪ .‬در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﻫﻨﺮ ﺟﻮﻳﺎن در‬ ‫ﭼﻬﻞ آزﻣﻮن ازدوره ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ‪ 6‬ﻧﻔﺮ از ﻫﻨﺮﺟﻮﻳﺎن ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫و ‪ 19‬ﻧﻔﺮ از آﻗﺎﻳﺎن ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﻨﻲ از ‪ 11‬ﺳﺎل ﺗﺎ ‪ 74‬ﺳﺎل و ﺑﺎ ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﻲ ‪ 45‬ﺳﺎل ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ اﺳﺖ‪ ،‬آزﻣﻮن ﺳﺮاﺳﺮي ﺑﻌﺪي اﻧﺠﻤﻦ درژاﻧﻮﻳﻪ ‪ 2010‬ﺑﺮﮔﺰار‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﻛﺖ در ﻛﻼﺳﻬﺎي‬ ‫ﺣﻀﻮري و ﻳﺎ آﻧﻼﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮاﮔﻴﺮي ﻫﻨﺮﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﻲ اﻗﺪام و در‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮔﻮاﻫﻴﻨﺎﻣﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ اﻧﺠﻤﻦ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﺎن اﻳﺮان را اﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان ﺟﻬﺖ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﺷﺮﻛﺖ در ﻛﻼس ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻦ‬ ‫‪ 778 889 4820‬ﺗﻤﺎس و ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ ‪www.icana.net‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫درﺧﺎﺗﻤﻪ اﻣﻴﺪاﺳﺖ اﻳﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﺳﻬﻤﻲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻮﭼﻚ در ﺗﺮوﻳﺞ واﺷﺎﻋﻪ‬ ‫ﻫﻨﺮﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻜﻲ ازﻣﻤﺘﺎزﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﺗﻤﺪن‬ ‫اﺻﻴﻞ اﻳﺮان در ﺧﺎرج از ﻛﺸﻮر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫‪18‬‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬

‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ ‪ – 18‬ﺧﺮداد ‪1388‬‬

‫ﮔﺰارش ﺗﺼﻮﻳﺮي‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -1‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن اﻳﺮاﻧﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -2‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن اﻳﺮاﻧﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -٣‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن اﻳﺮاﻧﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -4‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن اﻳﺮاﻧﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -5‬ﺗﺐ و ﺗﺎب اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري در اﻳﺮان‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -6‬روز ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎن و ‪ TA‬ﻫﺎ ﻣﺒﺎرك!‬

‫‪19‬‬

‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ -11‬ژوﺋﻦ ‪2009‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎي رادﻳﻮ ﺷﻤﺎل ‪ -53‬ﻣﺎه ﻣﻲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪي ﺷﻤﺎره ﻫﻔﺪه‬ ‫‪٢۴‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ 1388‬ﻳﺎ ‪ 14‬ﻣﻲ ‪2009‬‬ ‫ﻛﺎرﮔﺮدان ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‪:‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺷﻌﺮ »ﺧﺎﻧﻪي دوﺳﺖ ﻛﺠﺎﺳﺖ« از »ﺳﻬﺮاب ﺳﭙﻬﺮى«‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ اى از ﻣﺘﻦ »دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ« از »دﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ«‬ ‫»ﺷﺎزده ﻛﻮﭼﻮﻟﻮ« اﺛﺮ »آﻧﺘﻮان دو ﺳﻨﺖ اﮔﺰوﭘﺮى« ‪ -‬رواﻳﺖ اﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ روز ﻣﺎدر در آﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻛﺎﻧﺎدا‬ ‫روز ﻣﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﻰ »اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﻧﻌﻠﻰ« و »ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻬﺮى«‬ ‫ﺳﺨﻨﺮاﻧﻰ »ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻬﺮى« راﺟﻊ ﺑﻪ »ﺷﻚ و ﻳﻘﻴﻦ«‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ »ﮔﻠﭽﻬﺮه« ﺑﺎ »ﺻﺪاى ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﺷﺠﺮﻳﺎن«‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻤﺎرهي ﻫﻔﺪه »ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪي اﻳﺮاﻧﻴﺎن«‬ ‫ﮔﭗ دوﺳﺘﺎﻧﻪي ﺑﺎ ﮔﺮوﻫﻰ از ﺑﭽﻪ ﻫﺎى داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ‬ ‫دﻛﻠﻤﻪي ﺷﻌﺮ »ﺷﺐ رﻓﺘﻨﺖ« اﺛﺮ »ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻴﺪرزاده«‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ »ﻋﺎدت ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ« اﺛﺮ »زوﻳﺎ ﭘﻴﺮزاد«‬ ‫ﻛﺘﺎب ﮔﻮﻳﺎ )ﺑﺨﺶ اول(‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪي ﺷﻤﺎره ﻫﻴﺠﺪه‬ ‫‪ 7‬ﺧﺮداد ‪ 1388‬ﻳﺎ ‪ 28‬ﻣﻲ ‪) 2009‬وﻳﮋه اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮرى(‬ ‫ﻛﺎرﮔﺮدان ﺧﺴﺮو‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺷﻤﺎ و اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ ‫اﻳﻦ ﺷﻤﺎره اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻲ در ﺻﻔﺤﻪ اول ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻫﻤﭽﻮن اﺳﺘﻔﺎده‬ ‫از ﻟﻮﮔﻮي ﺟﺪﻳﺪ )ﻃﺮﺣﻲ از ﻋﻠﻲ آزاد( و اﻧﺤﺼﺎري ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن و‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺘﻮن ﻋﻜﺲ و ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤﺮاه ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎه اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺸﺮﻳﻪ )ﺑﺎ ﻃﺮح ﻣﻮﻗﺘﻲ( در دﺳﺘﺮس ﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﺻﻮرت ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻫﻤﻜﺎري ﻟﻄﻔﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ‬ ‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و ﻳﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن ﻧﺸﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎس ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﺳﺎﻧﻪاي ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎ روﻳﻜﺮد داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮاي‬ ‫دﻳﺪﮔﺎهﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺗﺮاﻧﻪ وﻃﻨﻢ ‪ -‬ﺳﺎﻻر ﻋﻘﻴﻠﻰ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ دﻛﺘﺮ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻣﻬﺪوى درﺑﺎره اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮرى اﻳﺮان‬ ‫ﺗﺮاﻧﻪ اﻳﺮان ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮرى‬ ‫"ﻳﻚ ﻗﺮن ﺗﻼش ﺑﺮاى دﻣﻜﺮاﺳﻰ در اﻳﺮان" ‪ -‬ﻛﺘﺎﻳﻮن‬ ‫ﺗﺮاﻧﻪ ‪Hasta Siempre Comandante Che Guevara‬‬ ‫ﺗﺮاﻧﻪ ﻣﻮج ‪ -‬ﻧﺼﺮت‬ ‫ﺗﺮاﻧﻪ ﻳﺎر دﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﻣﻦ ‪ -‬ﻓﺮﻳﺪون ﻓﺮوﻏﻰ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮ اﺧﺒﺎر ﺟﺪﻳﺪ درﺑﺎره اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﻳﮕﺎه اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ داﻳﻤﻲ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪:‬‬ ‫‪http://iraniansmonthly.com/‬‬ ‫ﭘﺎﻳﮕﺎه اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪:‬‬ ‫‪http://www.ualberta.ca/~isaua/Iranians.html‬‬

‫ﻧﺸﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‪:‬‬

‫‪20‬‬

‫‪editor.iranian@gmail.com‬‬

1388 ‫ – ﺧﺮداد‬18 ‫ﺷﻤﺎره ﭘﻴﺎﭘﻲ‬

‫ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ادﻣﻮﻧﺘﻮن‬- ‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬

Social and Cultural Monthly of Iranians in Edmonton June 1, 2009 – Khordad 11, 1388

Year 2, No. 11 ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺠﻤﻦ داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻟﺒﺮﺗﺎ‬

‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‬ Man and the Society Audio Book One Book- One Script Alberta Children's Hospital Article review: Gender & Sexuality among Iranian immigrants Profile of a Nation Iranian Identity; being an Iranian Commentary on ISAUA election Peyman Ghasemkhani: A Professional screenwriter Ferdowsi & Khayyam Short story: Bicycle rider A Report on ICANA Periodical Final Exam Pictorial Report N53 Radio Program Contact Iranians

Director

Editor

Nima Yousefi Moghaddam

Mohsen Nicksiar

Contributions from: Sepideh Dadras, Masoud Karimaei, Milad Khaki, Saina Lajevardi, Farnaz Mani, Hamid Moghadas, Saleh Nabi, Katayoon Navabi, Saeed Nezamabadi, Mohsen Niksiar, Elnaz Tabrizi, Nima Yousefi Moghaddam.

Photo and graphics: Ardalan Sadighian, Ali Azad

Cover Photos: In Memory of Hakim Omar Khayyam (F) ISAUA Election (R)