Año III Número 34 Abril de 2015
Editorial
no quedarnos en el pasado, por eso queremos fortalecer el Queridos hermanos: proyecto “Corazón de Madre”. El idealismo se forja mediante eafirmando lo dicho el establecimiento claro de por un servidor en la un ideal superior, el cual “Allocutio de Abril” engrandece a la humanidad, si dirigida a la Legión de María ese ideal es -como se suponede la Diócesis, no hay que llevado a la práctica, con el olvidarnos de que la Iglesia suficiente testimonio como para está llamada a defender la trascender en otras personas. verdad que se le ha confiado, El dinamismo es una actitud y nosotros como Iglesia de vida. Hacer las cosas por muy tenemos un reto en particular: simple que parezcan, con vigor, La evangelización de nuestra pasión y entrega. Lo cotidiano juventud. hacerlo extraordinario. Buscar Para tener éxito hay que trazar innovar para que los mensajes un programa formado con sean mejor y mayormente iniciativas proyectadas a corto, aceptados. mediano y largo plazo; hay que Y es por eso que redoblar esfuerzos, y; retomar próximamente les dará algunas el sacrificio religioso que tanto sorpresas en este sentido, agrada a Dios. Un programa buscando innovar y poder tal, busca cautivar la atención llegar con mayor efectividad a e intención de los jóvenes en cada uno de ustedes queridos dos vertientes: idealismo y lectores. dinamismo. A como nos han dicho Pbro. Marcelino León T rejo nuestros últimos tres Papas: Director General “tenemos que usar los medios electrónicos para evangelizar”,
Dios te Salve María!
R
La Voz del Magisterio Encíclica Lumen
Fidei
continuación...
42.-
¿Cuáles son los elementos del bautismo que nos introducen en este nuevo “modelo de doctrina”? Sobre el catecúmeno se invoca, en primer lugar, el nombre de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se le presenta así desde el principio un resumen del camino de la fe. El Dios que ha llamado a Abrahán y ha querido llamarse su Dios, el Dios que ha revelado su nombre a Moisés, el Dios que, al entregarnos a su Hijo, DIRECTORIO
Corazón de Madre
nos ha revelado plenamente el misterio de su Nombre, da al bautizado una nueva condición filial. Así se ve claro el sentido de la acción que se realiza en el bautismo, la inmersión en el agua: el agua es símbolo de muerte, que nos invita a pasar por la conversión del yo, para que pueda abrirse a un Yo más grande; y a la vez es símbolo de vida, del seno del que renacemos para seguir a Cristo en su nueva existencia. De este modo, mediante la inmersión en el agua, el bautismo nos habla de la estructura encarnada de la fe. La acción de Cristo nos toca en nuestra realidad personal, transformándonos Marcelino León Trejo Director General
José Juan Paz Herrera Coordinador Editorial
Jaime Alberto Osorio Villafuerte Diseño Editorial
radicalmente, haciéndonos hijos adoptivos de Dios, partícipes de su naturaleza divina; modifica así todas nuestras relaciones, nuestra forma de estar en el mundo y en el cosmos, abriéndolas a su misma vida de comunión. Este dinamismo de transformación propio del bautismo nos ayuda a comprender la importancia que tiene hoy el catecumenado para la nueva evangelización, también en las sociedades de antiguas raíces cristianas, en las
cuales cada vez más adultos se acercan al sacramento del bautismo. El catecumenado es camino de preparación para el bautismo, para la transformación de toda la existencia en Cristo. Un texto del profeta Isaías, que ha sido relacionado con el bautismo en la literatura cristiana antigua, nos puede ayudar a comprender la conexión entre el bautismo y la fe: “Tendrá su alcázar en un picacho rocoso… con provisión de agua” (Is 33,16). El bautizado, rescatado del agua de la muerte, puede ponerse en pie sobre el “picacho rocoso”, porque ha encontrado algo consistente donde apoyarse. Así, el agua de muerte se transforma en agua de vida. El texto griego lo llama agua pistós, agua fiel. El agua del bautismo es fiel porque se puede confiar en ella, porque su corriente introduce en la
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dinámica del amor de Jesús, fuente de seguridad para el camino de nuestra vida. 43.- La estructura del bautismo, su configuración como nuevo nacimiento, en el que recibimos un nuevo nombre y una nueva vida, nos ayuda a comprender el sentido y la importancia del bautismo de niños, que ilustra en cierto modo lo que se verifica en todo bautismo. El niño no es capaz de un acto libre para recibir la fe, no puede confesarla todavía personalmente y, precisamente por eso, la confiesan sus padres y padrinos en su nombre. La fe se vive dentro de la comunidad de la Iglesia, se inscribe en un nosotros comunitario. Así, el niño es sostenido por otros, por sus padres y padrinos, y es acogido en la fe de ellos, que es la fe de la Iglesia, simbolizada en la luz que el padre enciende en el cirio durante la liturgia bautismal.
Esta estructura del bautismo destaca la importancia de la sinergia entre la Iglesia y la familia en la transmisión de la fe. A los padres corresponde, según una sentencia de san Agustín, no sólo engendrar a los hijos, sino también llevarlos a Dios, para que sean regenerados como hijos de Dios por el bautismo y reciban el don de la fe. Junto a la vida, les dan así la orientación fundamental de la existencia y la seguridad de un futuro de bien, orientación que será ulteriormente corroborada en el sacramento de la confirmación con el sello del Espíritu Santo. 44.- La naturaleza sacramental de la fe alcanza su máxima expresión en la eucaristía, que es el precioso alimento para la fe, el encuentro con Cristo presente realmente con el acto supremo de amor, el don de sí mismo, que genera vida. En la eucaristía confluyen los dos ejes
por los que discurre el camino de la fe. Por una parte, el eje de la historia: la eucaristía es un acto de memoria, actualización del misterio, en el cual el pasado, como acontecimiento de muerte y resurrección, muestra su capacidad de abrir al futuro, de anticipar la plenitud final. La liturgia nos lo recuerda con su hodie, el hoy de los misterios de la salvación. Por otra parte, confluye en ella también el eje que lleva del mundo visible al invisible. En la eucaristía aprendemos a ver la profundidad de la realidad. El pan y el vino se transforman en el Cuerpo y Sangre de Cristo, que se hace presente en su camino pascual hacia el Padre: este movimiento nos introduce, en cuerpo y alma, en el
movimiento de toda la creación hacia su plenitud en Dios. 45.- En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, en particular mediante la profesión de fe. Ésta no consiste sólo en asentir a un conjunto de verdades abstractas. Antes bien, en la confesión de fe, toda la vida se pone en camino hacia la comunión plena con el Dios vivo. Podemos decir que en el Credo el creyente es invitado a entrar en el misterio que profesa y a dejarse transformar por lo que profesa. Para entender el sentido de esta afirmación, pensemos antes que nada en el contenido del Credo. Tiene una estructura trinitaria: el Padre y el Hijo se unen en el Espíritu de amor. El creyente afirma así que
el centro del ser, el secreto más profundo de todas las cosas, es la comunión divina. Además, el Credo contiene también una profesión cristológica: se recorren los misterios de la vida de Jesús hasta su muerte, resurrección y ascensión al cielo, en la espera de su venida gloriosa al final de los tiempos. Se dice, por tanto, que este Dios comunión, intercambio de amor entre el Padre y el Hijo en el Espíritu, es capaz de abrazar la historia del hombre, de introducirla en su dinamismo de comunión, que tiene su origen y
su meta última en el Padre. Quien confiesa la fe, se ve implicado en la verdad que confiesa. No puede pronunciar con verdad las palabras del Credo sin ser transformado, sin inserirse en la historia de amor que lo abraza, que dilata su ser haciéndolo parte de una comunión grande, del sujeto último que pronuncia el Credo, que es la Iglesia. Todas las verdades que se creen proclaman el misterio de la vida nueva de la fe como camino de comunión con el Dios vivo. Continuará...
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La Voz del Buen Pastor Mensaje de Nuestro Señor Obispo Don Gerardo de Jesús Rojas López
Catequesis sobre la Interpretación de la Sagrada Escritura
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omo colofón a los temas que ya hemos presentando, quiero añadir los siguientes pasos, a manera de itinerario o metodología elemental, para que los católicos que lo deseen y bajo la guía de personas expertas como los Exégetas, puedan realizar por una buena y muy correcta interpretación de los textos bíblicos. Analizar el texto Recordando el número pasado, es necesario buscar el sentido literal, o sea intentar de descubrir lo que quiere decir una palabra o una expresión en el texto. Para ello hay que considerar: el género literario (poesía, historia, epístola, leyenda, etc.), el contexto vital y la mentalidad del o los autores (época, ambiente, costumbres, creencias). En esta tarea, son de mucha utilidad los escritos
extrabíblicos, es decir, las fuentes literarias (libros) que tenemos aparte de la Biblia. Tal vez puedas pensar que este laborioso trabajo es un sin sentido y, en más de una ocasión has dicho o escuchado frases como: “¿Para qué quitarle lo espiritual a un libro espiritual?”, “Yo leo la Biblia y basta. ¿Qué necesidad tengo de buscar por aquí y por allá?”. Estudiar la Biblia es algo serio. No son suficientes las buenas intenciones por muy espirituales que sean, pues con muy buen ánimo y poca comprensión muchos católicos han caído en trampas como “los hermanos de Jesús en la Biblia”, “el ojo de una aguja y el camello”, etc. Estudiar el contexto En otras palabras, hay que examinar los textos previos
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y posteriores a aquél que estemos estudiando, esto por la necesidad de encontrar el verdadero significado de las expresiones, y los orígenes de éstas. Un ejemplo clásico de este es Hebreos 4,9: “Es entonces claro que algún descanso, algún día séptimo está reservado todavía al pueblo de Dios”. Los adventistas del séptimo día dicen: ¿Vieron cómo la Biblia
dice que tenemos que guardar el sábado? Para entender esta expresión, hay que leer desde Heb 3,7 hasta Heb 4,11. Entonces veremos que no se trata del día sábado sino del “descanso de Dios que descansa de sus obras al principio del mundo” (Heb 4,114).”El que entra en el descanso de Dios, descansa de todas sus obras, como Dios descansa de las suyas” (Heb 4,10), tomando “parte con Cristo” (Heb 3,14). Por lo tanto, hay que esforzarse “para entrar en ese descanso” (Heb 4,11). Por lo tanto, según el contexto, no se habla del día sábado, sino de la gloria futura reservada a los que “hoy” (Heb 3,13) escuchan la voz del Señor. Continuará...
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La Virgen del Mes
Nuestra Señora de Keiff (Rusia, 15 de Abril)
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ieff, a orillas del río Dniéper, fue el primer lugar de descanso de la famosa imagen de María. Aquí, según se cuenta, el apóstol san Andrés se había detenido una vez en su camino desde Constantinopla a Roma. Despertó en la mañana a las vistas de las alturas de Kieff, tuvo una visión en la que le dijeron: “¿Ves esas colinas? En esas colinas resplandecerán en adelante la gracia de Dios”. Sin embargo, fue recién en el año 1010, cuando se cumplió aquella profecía antes de que el príncipe ruso Vladimir fuera bautizado en Kieff con todo su pueblo, y las enseñanzas del Evangelio comenzó a salir desde las alturas que tanto había impresionado el Apóstol.
El príncipe envió a Kherson una imagen de la Virgen que fue, según la leyenda, fue pintada por Constantino y, según otra, encargado por él, lo cual parece más probable. El príncipe dotó al monasterio en Petchersk para albergar
el famoso cuadro y aquí permaneció hasta el siglo XV. En 1467 Iván III, gran duque de Moscú, construyó la Iglesia de la Asunción en el Kremlin como un memorial de su matrimonio. Como joya de la corona de su nueva iglesia, pidió el famoso cuadro de Kieff. Esta ciudad era a la vez entristecida y asustada en la demanda. El pueblo se levantó en señal de protesta porque no quería perder a su tesoro más querido. Entonces la Santísima Virgen se le apareció en sueños al príncipe y le pidió que renunciara a la imagen, porque ella personalmente se encargaría de que fue reemplazarla. Se la dio a los agentes del duque de Moscú en la mañana siguiente y regresó a su iglesia para encontrar que otro cuadro exactamente como había aparecido misteriosamente
en el lugar de la que él había regresado. Kieff y Moscú aún discutían enérgicamente hasta hace cincuenta años, los 400 años de edad desacuerdo habitual sobre la que la ciudad tenía la imagen original de la Virgen de Kieff, y que tuvo un puesto allí por la Santísima Virgen. Hay miles de copias ahora repartidas por todo el mundo. Traducido por mallinista Fuente: www.roman-catholic-saints.com
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Sembrando Valores
MBE y LCB. José Juan Paz Herrera
El Honor
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l honor es una cualidad humana que se aplica sobre aquellos individuos que se comportan estrictamente según una cualidad moral que lleva al sujeto a cumplir con los deberes propios respecto al prójimo y a uno mismo. Es la autoconsciencia de nuestro valer personal, está íntimamente ligado con lo que nosotros consideramos como valioso, en definitiva, con nuestros propios valores y, en la exigencia del respeto a nuestros valores; por lo mismo, estaremos exigiendo el propio respeto,
defendiendo no sólo unas ideas sinoaquellasideasquenoshacen a nosotros, que constituyen nuestro ser espiritual, tanto o más respetables que nuestro ser físico. Para algunos, el honor es la gloria o la buena reputación que sigue a la virtud, al mérito o a una acción heroica, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas del que se las granjea. Para otros, el honor es el obsequio, aplauso, fama, celebridad que se le otorga a una persona; el acto por el que alguien se siente enaltecido. O bien, el campo del honor, donde conforme a ciertas reglas, previo acuerdo de sus padrinos, combaten dos personas. Combaten por su honor. Sin embargo,
el honor, y sin lugar a dudas, es la cualidad moral que induce a cumplir con todos nuestros deberes, con respecto del prójimo y de nosotros mismos. Y aún más, si ostentamos el poder. En latín, el verbo “honoro” significaba: “respetar, decorar, ornamentar”. Condecorar a un héroe con algún tipo de medalla era la manera de conferir respeto a la persona. La Medalla representaba una señal externa de la estima interna que se le adscribía a la persona. En su origen, la palabra“honor”designaba a una divinidad que representaba el valor guerrero. Después pasó a designar la concesión de tierras
que se otorgaba a la victoria conseguida mediante tal valor militar; y, posteriormente, se identificó con un concepto puramente moral, subjetivo y abstracto, sumamente ambiguo y complejo, cuya incidencia y funcionalidad en muchas sociedades es innegable, aunque se dé en cada una de ellas de modo muy distinto y variable. Su defensa, es nuestra defensa y, la violencia dirigida a menoscabar o desacreditar nuestros valores, nos afecta de tal modo que nuestra falta de reacción en contra de tal corriente, a veces verdaderamente torrencial, nos asemejaría a esos peces que
vemos pasar bajo los ríos en la misma dirección que lleva el agua, significando la mayoría de las veces la falta de vida en sus fríos cuerpos. El honor es un concepto distinto del de “prestigio”, porque el honor se supone que se posee por el propio estatus o valor de la persona en el marco de su sociedad, y que sólo se puede acrecentar o perder mediante acciones morales o inmorales realizadas por uno mismo. El prestigio, en cambio, puede adquirirse, y puede mejorar o empeorar, por razones de índole no moral, sino económica, política, intelectual, etcétera. El honor es un concepto opuesto al de “vergüenza”. En diversas sociedades, la pérdida del honor implica la vergüenza social, y con la vergüenza social, el deshonrado pierde su fama y su rango, cuya recuperación debe convertirse en objetivo
prioritario de su actividad social. Es, pues, la defensa de nuestro honor, una necesidad no ya sólo moral sino del todo proyectivo-existencial, si se me permite la palabra. Bien es cierto también que dejar destruir nuestros valores y, pienso por tanto, nuestro valer como seres morales, es permitir una inadmisible expropiación espiritual, pero aun así, no hay que olvidar que nuestro valor último radica en nuestra propia naturaleza, de la que deviene nuestra dignidad, ahora bien, al igual que no concedemos el mismo valor a un canto del río que a una piedra preciosa, cuidada y resplandeciente, nunca deberíamos considerar de la misma manera a un hombre de principios que a un sujeto que, como decía Renault, se adapte a lo que venga. Es, también, parte de la lucha de la individualidad frente a la colectividad.
Conoce tu Fe
E
n el Catecismo de la Iglesia Católica, existen dos tipos de promesas: aquellas que exige la iglesia, como las de los sagrados sacramentos, (bautismo, matrimonio) y las que se hacen por devoción; como la peregrinación y las mandas. Éstas últimas no son otra cosa que promesas de fe. Un tipo de negociación con los santos y la virgen de Guadalupe, en el que se intercambia un milagro por un sacrificio. Sin embargo, no todas las mandas son aceptadas por la iglesia católica, “solo aquellas que tienen como fin lograr el bien y el amor" Indicó el padre Raúl Férez en un artículo titulado "Mandas y Promesas de los Peregrinos". Después de consultar varias fuentes descubrí que las mandas más populares, aquellas como caminar largas distancias o arrastrarse de pecho o de
Las Mandas
rodillas, pasar hambre o incluso, evitar las relaciones sexuales (dentro del matrimonio) no son bien vistas por la Iglesia. Les presento un pequeño listado de las mandas más populares entre los peregrinos, viéndolas como actos de fe, además de una breve explicación sobre lo que opina la iglesia católica. A 482 años de la aparición de la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac, más de 5 millones de
peregrinos visitaron la Basílica de Guadalupe; algunos a cumplir mandas, otros a pedir favores. Si son o no "correctas" dependerá del juicio de cada quien: 1.Ir de rodillas: Según las estadísticas, es la manda más popular de todas, aunque según el artículo El Verdadero Sentido de las Mandas por Rosario Barrientos, la iglesia no acepta ninguna manda que consista en flagelarse (lastimarse o torturarse). 2.- Ir descalzos: Lo mismo que con la anterior. El sacrificio no importa como tal, sino el significado de la acción. La iglesia prefiere que dejes de consumir alcohol o drogas, a que camines descalzo arriesgándote a lastimar tus pies. 3.- Ofrendas económicas: Este es el tipo de promesas que se hacen por devoción y en teoría deberían practicarse cada semana en misa durante el diezmo, no a cambio de un milagro.
4.-
Dejar de comer: Es aceptada, siempre y cuando ayude "mejorar la situación familiar, alguna enfermedad grave, alejar una angustia profunda, etcétera. 5.- Abstinencia sexual: "Si una manda lesiona los derechos de una tercera persona, no obliga. Por ejemplo, si una mujer casada promete continencia durante un mes, está lesionando los derechos de su marido; entonces, su esposo puede levantarle dicha manda". Fuente: sandiegored.com
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Comulgar sin confesar
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ualquier observador atento de las celebraciones litúrgicas habrá constatado un fenómeno generalizado que se está convirtiendo en algo normal. A saber: Ha disminuido alarmantemente, el número de fieles que acceden al sacramento del perdón. Ha aumentado considerablemente, el número de fieles que se acercan a comulgar.
Bastantes celebraciones sacramentales (bautizos, bodas, funerales... ), para muchos asistentes, son meros actos sociales. La enseñanza de la Iglesia, basada en la Palabra de Dios, ha sido constante a lo largo de los siglos. Siempre ha enseñado que para comulgar, se precisa estar en gracia de Dios -sin pecado grave en la conciencia- y guardar el ayuno pertinente. En la preciosa encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la Igle-
sia y la Eucaristía en su nº 36c, el Papa ha dejado clara la enseñanza oficial de la Iglesia expuesta en el Catecismo, en el Código de Derecho canónico y “la vigencia de la norma del Concilio de Trento concretando la severa exhortación del apóstol Pablo, al afirmar que, para recibir dignamente la Eucaristía, “debe preceder la confesión de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal”. No es exagerado afirmar que muchos de los que se acercan a comulgar no reunen las condiciones necesarias para ello; sea por ignorancia, por falta de fe, por rutina o mimetismo (¿dón-
de va Vicente?..) o por estar en pecado grave, incluso años sin confesarse, etcétera. Esta praxis está llevando a una trivialización del sacramento principal de la Iglesia y a un falseamiento de la conciencia de muchos bautizados. Los responsables directos de cada celebración eucarística (abusos, sacrilegios etc ...) son los ministros ordenados, obispos y sacerdotes, que presiden las mismas. A falta de una catequesis adecuada y previa ¿No cabría una advertencia hecha con todo respeto a los presentes, antes de dar la comunión? Verbi gratia. NO HAY OBLIGACIÒN DE ACERCARSE A COMULGAR... Los que vayan a hacerlo, examinen su conciencia ante Dios y vean si están en su santa gracia. El tomar conciencia de este fenómeno es urgente, muy grave y de la máxima responsabilidad. ACTÚESE EN CONSECUENCIA. Fuente:www.periodismocatolico.com
El Mundo Sacramental
Por: P. Carlos Miguel Buela, I.V.E.
T ema especial
Las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas. Juan Pablo II dijo bellamente: “La Eucaristía es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra... Es un rayo de gloria de la Jerusalén celestial, que penetra en las nubes de nuestra historia y proyecta luz sobre nuestro camino”. (Carta Encíclica Ecclesia de Eucaristía, sobre la Eucaristía en su relación con la Iglesia, 19) Debemos hacer una reflexión sobre lo que es el mundo fascinante y sobrenatural propio de los sacramentos. Y lo quiero hacer por medio de una comparación. El mundo visible, sensible En primer lugar nos encontramos en el mundo visible, sensible. Es este mundo que vemos, creado por Dios, y en él vivimos sumergidos en miles de formas distintas, agradables a los ojos con
colores distintos sin número, cientos de perfumes deleitables al olfato, sonidos variadísimos que recrean el oído, tersuras de las más variadas que percibe el tacto deleitándose, multiformes comidas y bebidas que sacian el gusto. Es el mundo de la creación visible: Multitud de seres bellos pueblan la tierra, el mar y el aire. Debemos hacer rápida y brevemente una suerte de descripción, como para captar más la belleza de ese mundo visible. Tenemos árboles con su variedad de formas de colores, unos se yerguen altos hacia el cielo, otros son bajos y achaparrados, y también observar la variedad de colores que tienen ¡La variedad de hojas verdes (que se puede apreciar aquí)!, con maderas de distinta fuerza, vetas, dureza, tersuras, formas y perfumes: el
roble, el cedro, el pino, el álamo, los plátanos, los eucaliptos, las araucarias, el algarrobo, el jingo biloba (árbol de China), el quebracho, los abedules, las sequoias, las magnolias, el laurel... Y los árboles frutales en su inmensa variedad, de formas, colores, gustos (que pareciera sirven a los enólogos para clasificar todos los gustos conocidos)... Los arbustos ornamentales: las glicinas, la flor china, el farolito japonés, la Santa Rita...; las madreselvas, los jazmines del país, las hiedras, las retamas, helechos... Las demás flores orgullosas de sus olores y de sus colores: la rosa, reina de las flores, el jazmín, los claveles, siemprevivas, gladiolos, narcisos, orquídeas, azucenas, hortensias, calas, etc. Los granos: trigo, maíz, cebada, centeno... Las verduras... ¡Cuántos vegetales son curativos o se les da usos gastronómicos!
Los distintos tipos de animales: vacuno, porcino, caprino, ovino, equino... El ganado selvático... Las aves de corral... El mundo viscoso de las sierpes... (si van alguna vez a un serpentario verán que no hay dos víboras iguales: más grandes, más chicas, unas de un color, otras de otro...). Si miramos al aire veremos multitud de pájaros de variadas formas, colores, así la tijereta, el jilguero, los canarios, los zorzales, los horneros, benteveos... y vemos que unos tienen copete, otros no; unos tienen pico grande, otros pequeño...; o la diferente forma de cantar, como el zorzal, la calandria, o de volar, los gorriones; o de hacer sus nidos, como los de urraca u hornero, o como los que hacen las catas; o ponen huevos de distinto tamaño y color, así el de la urraca es redondo y con pintas, pero otros son ovalados
o más pequeños, diferentes formas de empollar, de criar sus pichones... Así en los insectos encontramos las variopintas mariposas, las abejas laboriosas, las molestas moscas y los mosquitos, los San Antonio apacibles... Vemos en el cielo las nubes –agua en estado gaseoso– cambiantes de color y forma, eternas peregrinas que llevan en sus odres la lluvia para fecundar los campos y que son las que dinámicamente convierten en distinto un mismo paisaje salido de la paleta del Divino Pintor, y cambiante no sólo de día en día, sino de minuto en minuto. A veces esas mansas nubes nos ensordecen con sus truenos y deslumbran con sus rayos y relámpagos. Las montañas con «su blanco poncho de nieves» –agua en estado sólido–, grandes y bellos tanques de MATERIAL ELÉCTRICO
agua destilada que, según las variables meteorológicas, se van derritiendo de a poco, formando ríos y lagos, que luego de regar la tierra van a dar en el mar. Allí vemos el sol, la luna, las estrellas de distintas magnitudes, los planetas, las galaxias, las nebulosas, los quasar, los agujeros negros... Y los ríos, lagos y mares –agua en estado líquido–, ¡cuán poblados de seres vivos, variadísimos! Peces de todo tipo, forma, color, gusto, costumbre... los moluscos (entre ellos los mariscos), grandes animales: ballenas, focas, lobos marinos, tiburones...), delfines, cocodrilos, hipopótamos... Debemos incluir aquí las obras de las manos del hombre... arte... Todo lo que el hombre hace... Las manifestaciones culturales en el baile, ballet... ciencia... Fuente: iveargentina.org
Continuará...
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es una revista de publicación mensual, editada en:
Rosa Mística
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