Año III
Número 32 Febrero de 2015
Corazón de Madre
Editorial
¡Dios te Salve María! Queridos hermanos:
E
l segundo mes del año, es el mes dedicado a la luz. La temprana festividad conocida por nosotros con cariño como 'La Candelaria' nos invita a ser luz para los pueblos a pesar de la oscuridad. Puede ser que seamos una luz muy pequeña, pero cuando más oscuro es algún lugar, la luz más pequeña ilumina más, así que nuestra luz y chispa por vivir, debe alegrar e iluminar todas las vidas que podamos. Por ello hermanos, les invito a realizar obras pequeñas pero llenas de bondad en favor de
cualquiera, en especial atención con los más necesitados, o como otros les llaman, con los grupos vulnerables de nuestra comunidad. La luz se pasa y debe unirse con otras fuentes de luz hasta hacerse una verdadera llama que ilumina todo en su derredor. Seamos luces, a pesar de nuestras tinieblas, seamos alegría sin importar nuestras tristezas, porque Dios no nos abandonará en nuestra lucha por el bien.
Prbro. Marcelino Leon Trejo Director General
La Voz del Magisterio Mensaje de SS Francisco
Encíclica
Lumen Fidei
continuación...
Fe y búsqueda de Dios
35.-
La luz de la fe en Jesús ilumina también el camino de todos los que buscan a Dios, y constituye la aportación propia del cristianismo al diálogo con los seguidores de las diversas religiones. La Carta a los Hebreos nos habla del testimonio de los justos que, antes de la alianza con Abrahán, ya buscaban a Dios con fe. De Henoc se dice que "se le acreditó que había
complacido a Dios" (Hb 11,5), algo imposible sin la fe, porque "el que se acerca a Dios debe creer que existe y que recompensa a quienes lo buscan" (Hb 11,6). Podemos entender así que el camino del hombre religioso pasa por la confesión de un Dios que se preocupa de él y que no es inaccesible. ¿Qué mejor recompensa podría dar Dios a los que lo buscan, que dejarse encontrar? Y antes incluso de
DIRECTORIO Pbro. Marcelino León Trejo Director General José Juan Paz Herrera Editor Responsable Jaime Alberto Osorio Villafuerte Diseño Editorial
Henoc, tenemos la figura de Abel, cuya fe es también alabada y, gracias a la cual el Señor se complace en sus dones, en la ofrenda de las primicias de sus rebaños (cf. Hb 11,4). El hombre religioso intenta reconocer los signos de Dios en las experiencias cotidianas de su vida, en el ciclo de las estaciones, en la fecundidad de la tierra y en todo el movimiento del cosmos. Dios es luminoso, y se deja encontrar por aquellos que lo buscan con sincero corazón. Imagen de esta búsqueda
son los Magos, guiados por la estrella hasta Belén (cf. Mt 2,112). Para ellos, la luz de Dios se ha hecho camino, como estrella que guía por una senda de descubrimientos. La estrella habla así de la paciencia de Dios con nuestros ojos, que deben habituarse a su esplendor. El hombre religioso está en camino y ha de estar dispuesto a dejarse guiar, a salir de sí, para encontrar al Dios que sorprende siempre. Este respeto de Dios por los ojos de los hombres nos muestra que, cuando el hombre
A través de la oración nos acercamos a Dios
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se acerca a él, la luz humana no se disuelve en la inmensidad luminosa de Dios, como una estrella que desaparece al alba, sino que se hace más brillante cuanto más próxima está del fuego originario, como espejo que refleja su esplendor. La confesión cristiana de Jesús como único salvador, sostiene que toda la luz de Dios se ha concentrado en él, en su "vida luminosa", en la que se desvela el origen y la consumación de la historia. No hay ninguna experiencia humana, ningún itinerario del hombre hacia Dios, que no pueda ser integrado, iluminado y purificado por esta luz. Cuanto más se sumerge el cristiano en la aureola de la luz de Cristo, tanto más es capaz de entender y acompañar el camino de los hombres hacia Dios. Al configurarse como vía, la fe concierne también a la vida MATERIAL ELÉCTRICO
FERRETERÍA
de los hombres que, aunque no crean, desean creer y no dejan de buscar. En la medida en que se abren al amor con corazón sincero y se ponen en marcha con aquella luz que consiguen alcanzar, viven ya, sin saberlo, en la senda hacia la fe. Intentan vivir como si Dios existiese, a veces porque reconocen su importancia para encontrar orientación segura en la vida común, y otras veces porque experimentan el deseo de luz en la oscuridad, pero también, intuyendo, a la vista de la grandeza y la belleza de la vida, que ésta sería todavía mayor con la presencia de Dios. Dice san Ireneo de Lyon que Abrahán, antes de oír la voz de Dios, ya lo buscaba "ardientemente en su corazón", y que "recorría todo el mundo, preguntándose dónde estaba Dios", hasta que "Dios tuvo piedad de aquel que, por su cuenta, lo buscaba EQUIPOS DE SEGURIDAD INDUSTRIAL
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en el silencio". Quien se pone en camino para practicar el bien se acerca a Dios, y ya es sostenido por él, porque es propio de la dinámica de la luz divina iluminar nuestros ojos cuando caminamos hacia la plenitud del amor. Fe y teología 36.-Al tratarse de una luz, la fe nos invita a adentrarnos en ella, a explorar cada vez más los horizontes que ilumina, para conocer mejor lo que amamos. De este deseo nace la teología cristiana. Por tanto, la teología es imposible sin la fe y forma parte del movimiento mismo de la fe, que busca la inteligencia más profunda de la autorrevelación de Dios, cuyo culmen es el misterio de Cristo. La primera consecuencia de esto es que la teología no consiste sólo en un esfuerzo de la razón por escrutar y
conocer, como en las ciencias experimentales. Dios no se puede reducir a un objeto. Él es Sujeto que se deja conocer y se manifiesta en la relación de persona a persona. La fe recta orienta la razón a abrirse a la luz que viene de Dios, para que, guiada por el amor a la verdad, pueda conocer a Dios más profundamente. Los grandes doctores y teólogos medievales han indicado que la teología, como ciencia de la fe, es una participación en el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. La teología, por tanto, no es solamente palabra sobre Dios, sino ante todo acogida y búsqueda de una inteligencia más profunda de esa palabra que Dios nos dirige, palabra que Dios pronuncia sobre sí mismo, porque es un diálogo eterno de comunión, y admite al hombre dentro de este diálogo. Así
pues, la humildad que se deja 'tocar' por Dios forma parte de la teología, reconoce sus límites ante el misterio y se lanza a explorar, con la disciplina propia de la razón, las insondables riquezas de este misterio.
Además, la teología participa en la forma eclesial de la fe; su luz es la luz del sujeto creyente que es la Iglesia. Esto requiere, por una parte, que la teología esté al servicio de la fe de los cristianos, se ocupe humildemente de custodiar y profundizar la fe
de todos, especialmente la de los sencillos. Por otra parte, la teología, puesto que vive de la fe, no puede considerar el Magisterio del Papa y de los Obispos en comunión con él como algo extrínseco, un límite a su libertad, sino al contrario, como un momento interno, constitutivo, en cuanto el Magisterio asegura el contacto con la fuente originaria, y ofrece, por tanto, la certeza de beber en la Palabra de Dios en su integridad. Continuará...
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La Voz del Buen Pastor Mensaje de Nuestro Señor Obispo de Tabasco don Gerardo de Jesús Rojas López
La importancia de estudiar la Biblia
Queridos hijos:
C
on fe, agrado e ilusión, he observado en todas las comunidades que he visitado, en los grupos y movimientos, en las acciones y eventos que se realizan, y en toda actividad en general de nuestra Diócesis de Tabasco, que se tiene el hambre de leer y conocer la Sagrada Escritura. He visto que existen muchos grupos de lectura bíblica, círculos, escuelas y talleres, lo cual me habla de un hambre de la palabra de Dios; sin embargo, me preocupa un fenómeno en particular: la interpretación de los textos bíblicos. La cultura e idiosincrasia
tabasqueña tan particular, ha aceptado la interpretación de la Biblia sin menos cabo en una dinámica impuesta por las Sectas, la cual se llama interpretación subjetiva o libre interpretación. Nos referimos a aquella forma de interpretar cualquier texto bíblico desde lo que “entendemos” “lo que nos dice” o lo que el “Espíritu Santo nos inspira o ilumina”. Esta interpretación subjetiva, o sea que parte desde lo que el sujeto mismo cree, ha causado dificultades de fe por varios siglos, que incluso llevan a la ruptura de las comunidades cristianas entre sí; acaso, ¿no es común que los hermanos separados se dividan una y mil
veces, creando nuevos credos alegando ser los verdaderos, y erigiendo templos uno a lado del otro, diciendo tener la verdad de la fe? Esto se debe sin duda a esta interpretación sin reglas, metodología, pasos y contenidos, pues bajo la bandera de la “libertad”, esta mala interpretación no llega a conocer el verdadero mensaje que los dos autores Dios (como autor principal) y el hombre (autor secundario) nos proponen.
Por ello queridos hermanos, comienzo con una serie de catequesis e instrucciones para que bajo una línea católica y científica, tengan ustedes una verdadera guía para realizar la lectura bíblica en cualquier nivel, y realizar así, una interpretación seria, objetiva y con frutos verdaderos. Esta ocasión comenzaremos con la ayuda del Catecismo de la Iglesia Católica. El estudio de la palabra de Dios nos acerca al conocimiento de su infinito amor por nosotros.
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EL ESPÍRITU SANTO, INTÉRPRETE DE LA ESCRITURA (Cat. Ig.Cat. No. 109-111) En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (DV 12,1). Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones
de su tiempo y de su cultura, los "géneros literarios" usados en aquella época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios" (DV 12,2). Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sería letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita" (DV 12,3). Continuará...
La Virgen del Mes
Nuestra Señora de Lourdes (11 de Febrero)
E
l 11 de febrero de 1858, tres niñas, Bernadette Soubirous, de 14 años, su hermana Marie Toinete, de 11 y su amiga Jeanne Abadie, de 12 salieron de su casa en Lourdes para recoger leña. Camino al río Gave, pasaron por una gruta natural donde Bernadette escuchó un murmullo y divisó la figura de una joven vestida de túnica blanca, muy hermosa, ceñida por una banda azul y con un rosario colgado del brazo. Se acercó y comenzaron a rezar juntas, para luego desaparecer. Por un período de cinco meses, la Virgen se le apareció a la niña, en medio de multitudes que se acercaban para rezar y poder observar a la hermosa señora, pero la Virgen sólo se le aparecía a la niña. En reiteradas ocasiones, Bernadette fue víctima de desprecios y burlas por parte de las autoridades eclesiales y civiles de pueblo, pero la niña se mantuvo firme en su fe mariana sobre todo
en el especial pedido que la Virgen le había encargado: la construcción de una capilla sobre la gruta y la realización de una procesión. Luego de la última aparición ocurrida en16 de julio, fiesta de Nuestra Señora del Carmen, Bernadette ingresó a la orden religiosa de las hermanas enfermeras, a la edad de 22 años, y permaneció allí hasta su muerte a los 34 años de edad.
Los signos de Lourdes EL AGUA El jueves 25 de febrero, la Señora dijo a Bernardita: "Vete a beber y a lavarte en la fuente". Aquero ("Aquello") me dijo que fuera a beber y a lavarme en la fuente. Al no ver nada, yo iba a beber en el Gave, pero ella me señaló con el dedo que fuera a la roca. Fui y encontré un poco de agua cenagosa tan escasa que apenas pude recoger en el cuenco de la mano. Yo la escupí por tres veces por lo sucia que estaba. A la cuarta vez ya pude beber. El Evangelio nos narra la escena siguiente: Jesús, cansado del camino, se sentó al lado de un pozo. Una mujer vino a sacar agua. Jesús le dijo: "El que beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed: el agua que yo
le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna." (Juan 4,14) El agua de Lourdes es el signo de esta "agua viva" que ofrece Jesús. LA ROCA Bernardita vio a la Virgen 18 veces en la Gruta de Massabielle. La Biblia nos dice que Dios es nuestra roca. Es la roca en que podemos apoyarnos. "Dios mío, roca mía, refugio mío... ¿Qué roca hay fuera de nuestro Dios?... ¡Viva el Señor, bendita sea mi Roca!" (Salmo 17).
LAS VELAS De día y de noche, en verano y en invierno, están ardiendo las velas delante de la Gruta. La vela representa la luz de la fe. Esta luz es Cristo.
"Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no camina en tinieblas, sino que tendrรก la luz de la vida." (Juan 8,12). LAS MULTITUDES Son inmensas, de toda raza, lengua y naciรณn. Aquellos poco peregrinos del comienzo son hay seis millones. En Lourdes se vive la Iglesia, reuniรณn en la unidad de todos los
hijos de Dios dispersos. LOS ENFERMOS Son inmensas, de toda raza, lengua y naciรณn. Aquellos poco peregrinos del comienzo son hay seis millones. En Lourdes se vive la Iglesia, reuniรณn en la unidad de todos los hijos de Dios dispersos. FUENTE: aciprensa.com
Sembrando Valores MBE y LCB. José Juan Paz Herrera
Ser servicial
P
odemos considerar Servicio, como el brindar ayuda de manera espontánea en los detalles más pequeños, habla de nuestro alto sentido de colaboración para hacer la vida más ligera a los demás. Servir implica ayudar a alguien de una forma espontánea, es decir adoptar una actitud permanente de colaboración hacia los demás. Una persona servicial supone que traslada esta actitud a todos los ámbitos de su vida: en su trabajo, con su familia, ayudando a otras personas en la calle, cosas que
aparecen como insignificantes, pero que van haciendo la vida más ligera y reconfortante. Es posible que recordemos la experiencia de algún desconocido que apareció justo cuando necesitábamos ayuda, que luego después de ayudarnos, se perdió y no supimos nada más. Cada vez que ayudamos a alguien, por más sencillo que nos parezca; esto nos proporcionará fuerza para vencer a la pereza, dando a quienes nos rodean un tiempo para atender otros asuntos o simplemente, descansar de sus labores cotidianas. Estamos conscientes que ser servicial no es algo que traigamos de origen; sino que por el contrario; es algo que se adquiere. Y no de la noche a la mañana, sino la base de repetidos y constantes actos en tal sentido. La persona servicial lo es en
su trabajo, con su familia, pero también en la calle ayudando a otras personas en cosas aparentemente insignificantes, pero que van haciendo la vida más ligera. Todos recordamos la experiencia de algún desconocido que apareció de la nada justo cuando necesitábamos ayuda que sorpresivamente tras ayudarnos se pierde entre la multitud. Las personas serviciales viven continuamente atentas, observando y buscando el momento oportuno para ayudar a alguien, aparecen de repente con una sonrisa y las manos por delante dispuestos a hacernos la tarea más sencilla, en cualquier caso, recibir un favor hace nacer en nuestro interior un profundo agradecimiento.
Las personas serviciales solo tienen como interés sentirse bien con los demás y sobre todo con ellas mismas, al saber que están dando de lo que tienen, para provocar sonrisas y bienestar en los que están a su alrededor. La servicialidad nos permite atraer el bien a nuestra vida, rebozar de satisfacción y alegría por volver sólidas nuestras relaciones interpersonales. He aquí algunos tips para favorecer este valor: • Evitemos la comodidad. No todo en la vida es dejar que nos atiendan. Esforcémonos por describir los pequeños detalles de servicio en lo común y lo cotidiano. Contestando el teléfono, tendiendo la cama, levantando la ropa sucia, ayudando a recoger los platos después de la comida, etc. • Erradicar la pereza. La flojera nos impide ser serviciales • Evitar los reproches personales. No sol sólo yo, hay otras personas. • Borrar de nuestra vida la expresión "¿Por qué me lo piden siempre a mí?".
Conoce tu Fe La palabra Misa
E
l Sacrificio Eucarístico recibió diversos nombres en el transcurso de los siglos. A partir del s. IV el nombre más frecuente es el de Misa, palabra que proviene del verbo latino mittere, que significa enviar. Es una forma derivada y vulgar de la palabra misión. La expresión MISA la derivan algunos de las oraciones dirigidas o enviadas a Dios; otros de la dimisión o despedida de los catecúmenos (los que se están preparando para el bautismo), que no podía asistir a la celebración del misterio eucarístico, sino sólo a la introducción hasta el Credo. Según parece, al principio designaba únicamente la ceremonia de despedida de los catecúmenos; después significó las ceremonias e instrucciones que la precedían (misa de los catecúmenos); más tarde, la celebración del misterio eucarístico (misa de los fieles), y que es el sentido actual.
Según enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, en el número 1332, se denomina al sacrificio eucarístico con la palabra Misa ‘porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvación se termina con el envío de los fieles (del verbo ‘missio’, enviar) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana’. En Latín, el sacerdote como rito de despedida decía “Ite MISSA est” que puede traducirse como “vayan es una misión”, “vayan en misión evangelizadora”. Probablemente por el paulatino desconocimiento del latín, los que asistían escuchaban esta expresión pensando que se trataba de “es Misa”. La semántica y la evolución de la lengua, a pesar de la confusión, causó que se adoptara esta expresión como cualquier otra palabra dándole el significado equivalente a Eucaristía.
Conoce tu Fe
Hablar en lenguas (continuación..)
C
uando la comunidad se claro, el espíritu en él, a la hora entiende a sí misma como de constituir dos grandes nacida de Dios, entonces la pilares dentro de su doctrina comunidad se articula, cada uno dogmática y pastoral, como se de sus miembros se constituye ha definido el concilio. En ella dentro de su misterio, ser Cristo primero la comunidad se piensa para los demás, según a si misma quién es, el lugar que le Lumen Gentium, toca, dándole a iglesia di quién Cristo el lugar eres, piénsate que le toca, el a ti misma y del centro. defínete; y Los en Gaudio problemas Et Spes, que la iglesia iglesia que tiene para auto haces, cuál es entenderse, para tu misión, cuál mejor comprenderse es tu presencia en y articularse son los el mundo. Por eso se dice problemas que tiene después que Lumen Gentium y Gaudio para evangelizar, para Et Spes son las dos grandes desarrollar su tarea y su misión. columnas del concilio. Es el lugar Cuando la comunidad doctrinal donde más claridad eclesial no se entiende a sí la iglesia tiene para pensarse a misma, cuando no sabe quién sí misma y para desarrollar su es, no sabe qué hace. En este misión en este tiempo, Lumen sentido el Concilio Vaticano Gentium y Gaudio Et Spes. Sefgundo ha sido sumamente Fuente: radiomaria.org (P. Javier Soteras)
Defendiendo tu Fe
In Persona Christi: La Eucaristía La expresión de que el sacerdote actúa In Persona Christi significa que actúa como Cristo mismo.
H
oy día, en el mundo que nos toca vivir, se ha perdido mucho el sentido de lo sagrado. Entramos a un templo y nos cuesta mucho leer los signos religiosos en los que nos quiere envolver un templo. Vemos una imagen o un cuadro y nos interesa más su antigüedad o quién lo pintó. Y, sobretodo, si es valiosa económicamente. Más que descubrir en la obra, el mensaje de fe de quien la hizo. El incienso, las velas encendidas, el ornamento de los que celebran, poco nos dicen. Todo ello es muestra de que hemos perdido mucho el sentido de lo sagrado. Antes se le besaba la mano al sacerdote, porque eran manos consagradas, hoy ese signo no se entiende. En este contexto nos cuesta mucho entender, la expresión de que el sacerdote actúa In
Persona Christi significa actúa como Cristo mismo, nuestro Señor y Sumo Sacerdote ante Dios Padre. Muchos sinónimos se usan para expresar esta realidad que configura al sacerdote, por el carácter recibido en la ordenación, así: vicem Dei, vicem Christi, in persona Dei, gerit personam Christi, in nomini Christi, representando a Cristo, personificando a Cristo, representación sacramental de Cristo Cabeza, etc.
La actuación del sacerdote in persona Christi es muy singular. Específicamente la podemos ver en la consagración de la Misa. Como las formas de los sacramentos deben ajustarse a la realidad, la forma de la Eucaristía difiere de los demás sacramentos en dos cosas: 1.- Porque las formas de los demás sacramentos significan el uso de la materia, como en el bautismo, la confirmación, etc.; por el contrario, la forma de la Eucaristía significa la consagración de la materia que consiste en la transubstanciación, por eso se dice: "Esto es mi cuerpo" - "Este es el cáliz de mi sangre". 2.- Las formas de los otros
sacramentos se dicen en la persona del ministro ("ex persona ministri"), como quien realiza una acción: "Yo te bautizo…" - "Yo te absuelvo…"; o, en la Confirmación y en la Unción de los enfermos, en forma deprecativa: "N.N., recibe por esta señal el don del Espíritu Santo" - "Por esta Santa Unción y por su bondadosa misericordia…", etc. Por el contrario, la forma del sacramento de la Eucaristía se profiere en la persona de Cristo que habla, in persona Christi loquendi, dando a entender que el sacerdote ministerial no hace otra cosa más que decir las palabras de Cristo en la confección de la Eucaristía (Cf. S. Th., III, 78, 1.).
El sacerdote actúa In Persona Christi significa actúa como Cristo mismo, nuestro Señor y Sumo Sacerdote ante Dios Padre.
Por eso decía el gran San Ambrosio: "La consagración se hace con palabras y frases del Señor Jesús. Las restantes palabras que se profieren alaban a Dios, ruegan por el pueblo, por los reyes, por todos. Cuando el sacerdote se pone a consagrar el venerable sacramento, ya no usa sus palabras, sino las de Cristo. La palabra de Cristo, en consecuencia hace el sacramento" ( De Sacramentis, L.4, c.4.). Hay que aclarar que como todos los sacramentos son acciones de Cristo, algunos dicen, que el sacerdote en todos ellos obra in persona Christi, pero, eso sólo se puede decir en sentido amplio. De hecho, el ministro del bautismo válido y lícito, puede ser un laico, una mujer, un no bautizado; y los ministros del sacramento del matrimonio, válido y lícito, son los mismos cónyuges; y ninguno de los ministros mencionados de estos sacramentos tiene el carácter que les da el poder de obrar in persona Christi. Por otra parte, la concelebración eucarística se justifica desde el actuar de los concelebrantes in
persona Christi, dice al respecto Santo Tomás, respondiendo a la objeción de que sería superfluo que lo que puede hacer uno lo hicieran muchos: "Si cada sacerdote actuara con virtud propia, sobrarían los demás celebrantes; cada uno tendría virtud suficiente. Pero, como el sacerdote consagra en persona de Cristo y muchos son "uno en Cristo" (Gal 3, 28), de ahí que no importe si el sacramento es consagrado por uno o por muchos…" (S. Th., III, 82, 2, ad 2) Y no hay, propiamente, concelebración en los otros sacramentos. Es de hacer notar que en la concelebración "se manifiesta apropiadamente la unidad del sacerdocio" (Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, n. 57) y, en otro documento se enseña: "se expresa adecuadamente la unidad del sacerdocio y del sacrificio, como también la de todo el pueblo de Dios" (Normas generales del Misal Romano, n. 153), por razón de que los sacerdotes, debido al carácter sacerdotal, obran in persona Christi. Además, más adelante,
agrega Santo Tomás refiriéndose al sacramentosacrificio: "…éste sacramento es de tanta dignidad, que se hace en la persona de Cristo. Todo el que obra en persona de otro debe hacerlo por la potestad que le han conferido… Cristo, cuando se ordena al sacerdote, le da poder para consagrar este sacramento en persona de Cristo. Así pone a éste sacerdote en el grado de aquellos a quienes dijo: "Haced esto en conmemoración mía"". (En III, 82, 2 agrega: "El sacerdote entra a formar parte del grupo de aquellos que en la Cena recibieron del Señor el poder de consagrar"). "Es propio del sacerdote confeccionar este sacramento" (Cf. S. Th., III, 82, 1). Y obrar en persona de Cristo es absolutamente necesario para que el sacrificio de la Misa sea el mismo sacrificio de la cruz: no sólo es necesaria la misma Víctima, también es necesario el mismo Acto interior oblativo y el mismo Sacerdote. Sólo así se tiene, sustancialmente, el mismo y único sacrificio, sólo accidentalmente distinto. El no valorar correctamente la
realidad del carácter sacerdotal que habilita para actuar in persona Christi debilita el sentido de identidad sacerdotal, ni se ve cómo los ordenados que se vuelven herejes, cismáticos o excomulgados consagran válidamente -aunque ilícitamente- (Cf. I Concilio de Nicea, Dz. 55; San Atanasio II, Dz. 169; San Gregorio Magno, Dz. 249; ver Dz. 358. 1087), al igual que el porqué el sacerdote pecador consagra válidamente. El debilitar la importancia del obrar in persona Christi. Todos los cristianos, los bautizados en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, debemos ser otro Cristo, vivir y actuar como Cristo, pero el sacerdote actúa de manera especialísima In Persona Christi, Cristo mismo, cuando preside la Liturgia de la Sagrada Eucaristía. Esto tiene una consecuencia en nuestra relación con la Eucaristía y el sacerdote que la celebra. Vamos a la Eucaristía a encontrarnos con Cristo en la persona del sacerdote. Por lo tanto, Cristo debe ser el motivo principal.Cuandoperdemoseste aspecto, centramos la Eucaristía
en la persona del sacerdote, enfermo o en la cárcel… desvinculándola de su carácter Es cierto que es necesario que mistérico. Centrándonos en las el sacerdote al actuar In Persona cualidades físicas, de dicción o Christi haga un esfuerzo en de elocuencia del que preside. su vida personal para ser un De ahí la importancia de instrumento y mediación recobrar y ayudar a los fieles a de amor y misericordia, recobrar esa visión sobrenatural convirtiéndose en misericordia de la Eucaristía. Es importante y amor con su conducta, como hacer un esfuerzo por descubrir, dijo san Agustín de Hipona. en el sacerdote anciano, Por ello les invito a que oremos enfermo, con limitaciones de para que todo sacerdote vaya todo tipo, a Cristo que se hace adelantando y perfeccionando frecuente en él. Así como Cristo su ser y, transparente a Cristo en en el Evangelio nos invita a su vida. descubrirlo en el que tiene Autor: Mons. Carlos Briseño Arch hambre, sed, está desnudo, Fuente: vicariadepastoral.org
Sembrando valores Autodisciplina MBE y LCB. José Juan Paz Herrera
S
i bien la práctica de la autodisciplina puede requerir mucho trabajo y una fuerte voluntad, finalmente, cuantomásconsigasdisciplinarte para resistir sucumbir a las tentaciones de la vida, más se fortalecerá tu autodisciplina y tu autoconfianza. A su vez esto hace que sea más fácil de aplicar la autodisciplina en el futuro.
(continuación...)
Por lo tanto el desarrollo de la autodisciplina es como cualquier otra habilidad en la vida. Al principio será difícil, pero cuanto más se practica más fuerte y más fácil será. En un mundo que se compone de personas en gran parte indisciplinados y perezosos (especialmente los que viven en los países desarrollados), con una autodisciplina firme conseguirás una enorme ventaja en la vida.
Con temas de inspiración Mariana
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Marzo 2015
Corazón de Madre
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