unidad didáctica
UNA CLARA OPCIÓN DE BUEN VIVIR CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE NACE EL COOPERATIVISMO COOPERATIVISMO DEL BUEN VIVIR - SIGLO XXI MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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Nombre:.............................................................. ..................................Telf.:.................................. Nombre del Equipo.............................................. Oficina:................................................................ MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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VERTIENTES PARA EL COOPERATIVISMO DEL BUEN VIVIR - SIGLO XXI.
INTRODUCCIÓN: El cooperativismo es una realidad que está en permanente construcción, la identidad cooperativa, sus principios y valores han nacido desde la experiencia, la práctica cooperativa en diferentes contextos históricos. Nos toca a nosotros hoy, conocer la herencia Europea del cooperativismo e interpretarla y vivirla en el Siglo XXI, en esta nueva época, en el contexto de globalización, pero a la vez recuperando y proyectando nuestra experiencia propia del cooperativismo en América y las antiguas tradiciones de nuestros pueblos originarios que están marcados por formas de organización y relación comunal, comunitaria, del bien común y que hoy son una vertiente muy importante en la construcción del Buen Vivir el Sumak Kawsay.
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ESCUELA DE COOPERATIVISMO COOPERATIVA JARDÍN AZUAYO
UNIDAD DIDÁCTICA 2:
CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE NACE EL COOPERATIVISMO. COOPERATIVISMO BUEN VIVIR - SIGLO XXI.
EL MODELO COOPERATIVISTA CONSTITUYE UNA VERDADERA, JUSTA, DEMOCRÁTICA, INCLUSIVA OPCIÓN DE BUEN VIVIR.
CONTENIDOS: 1. 2. 3. 4.
CONTEXTO HISTORICO EN EL QUE NACIÓ EL COOPERATIVISMO - OBJETIVOS - PROBLEMA VERTIENTES DEL COOPERATIVISMO - HERENCIA DEL COOPERATIVISMO EUROPEO - REVOLUCIONES - INGLESA – INDUSTRIAL – FRANCESA - LA COLONIZACIÓN – GUERRAS DE EMANCIPACIÓN - ORGANIZACIÓN SOCIAL Y ECONOMÍA DE LOS PUEBLOS ANCESTRALES IDEALES Y UTOPÍAS COOPERATIVISTAS - LOS UTÓPICOS, SU PENSAMIENTO - LAS PRIMERAS EXPERIENCIAS DE COOPERATIVISMO CONTEXTO GLOBAL – CAMBIO DE ÉPOCA - ESPACIOS PEDAGÓGICOS DE NUEVA IDENTIDAD - EL COOPERATIVISMO ES HOY UNA CLARA OPCIÓN DE BUEN VIVIR MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE NACIÓ EL COOPERATIVISMO
OBJETIVOS Al finalizar este módulo, los directivos y socios deben saber: Algunas referencias históricas del contexto en el que nacieron y se desarrollaron las cooperativas. Conocer las vertientes que alimentaron la corriente cooperativa hoy. Cuáles son las tareas y desafíos que le toca asumir al Cooperativismo del Buen vivir en el Siglo XXI.
Aprender Solucionando Problemas PROBLEMA: Uno de los mayores problemas que tenemos las cooperativas es que tenemos pocos cooperativistas de corazón, un poco más de socios y muchos clientes. • Los cooperativistas están convencidos de que el cooperativismo como estilo de vida es una alternativa a la crisis actual y lo hacen desde su cooperativa. • Los socios ven a la cooperativa como un espacio de beneficio común y tienen algún interés en su funcionamiento. • A los clientes no les interesa la institución buscan solamente el provecho personal, inmediato, fácil.
Para enfrentar este problema necesitamos un mayor conocimiento y reflexión sobre la herencia universal del movimiento cooperativista y nuestro compromiso de mantener y enriquecer sus principios en esta época globalizada. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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VERTIENTES DEL COOPERATIVISMO QUE VAMOS A ESTUDIAR
HERENCIA DEL COOPERATIVISMO EUROPEO - SINDICALISMO - COOPERATIVISMO - SOCIALISMO
EL COOPERATIVISMO EN AMÉRICA COLONIZACIÓN
COOPERATIVISMO DEL BUEN VIVIR SIGLO XXI
ORGANIZACIÓN SOCIAL VY ECONÓMICO EN NUESTROS PUEBLOS Y CULTURAS ANCESTRALES SUMAK KAWSAY
CONTEXTO GLOBAL CAMBIO DE ÉPOCA
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CONCEPTOS BÁSICOS 2.1 HERENCIA DEL COOPERATIVISMO EUROPEO
EL CAPITALISMO SUPONE UNA LUCHA DE CLASES CONTINUA ENTRE LA BURGUESIA Y EL PROLETARIADO.
El cooperativismo nace como una respuesta al capitalismo, pero a su vez es parte de ese orden, critica la lógica y cultura del sistema a la vez impulsa la búsqueda de otro mundo posible, nuevas utopías, va definiéndose entre los movimientos sindicales, anarquistas y socialistas de su época.
KARL MARX 1818 – 1883 “EL CAPITAL”
CRÍTICA AL PENSAMIENTO LIBERAL
2.2 EL COOPERATIVISMO EN AMÉRICA En muchos casos, son migrantes europeos, los que traen a nuestra Patria grande las utopías y prácticas cooperativas. Son otros los contextos de las nacientes Repúblicas: Canadá, EE.UU, México y Caribe, los países andinos y el cono sur, Brasil. En cada región el cooperativismo tiene sus formas de expresión pero similares principios y valores. Nacen desde el movimiento obrero, popular, desde la Iglesia, el Estado, en Programas internacionales desde políticas de EE.UU, etc.
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2.3 LA TRADICIÓN DE LOS PUEBLOS ANCESTRALES SUMAK KAWSAY. En toda nuestra Abya-Yala las grandes civilizaciones y culturas tuvieron formas de organización social, una práctica económica, una cosmovisión en armonía con la naturaleza, bajo gobiernos teocráticos, con estructuras que permitían la reproducción material, cultural de sus pueblos. En muchas latitudes aún hoy perduran prácticas como el Ayllu, la minga, el Ayni, la chala. El Sumak Kawsay investiga hoy y recupera la memoria y práctica de formas comunales, cooperantes, de otro sentido de la existencia humana de elementos ancestrales que significan hoy aportes en la construcción de una nueva civilización.
2.4 CAMBIO DE ÉPOCA-GLOBALIZACIÓN La actual civilización en crisis se basa en dos pilares fundamentales: la forma aislada y vertical de tomar decisiones desde los intereses de un élite, que controla el proceso productivo y financiero provocando destrucción ecológica global y exclusión de las inmensas mayorías de la humanidad y el segundo pilar es la existencia de una racionalidad individualista, egoísta, consumidora, derivada del dogma de la libertad. Una nueva civilización supone el paso cultural del individualismo a la visión amplia del bien común, de la competencia destructiva a la cooperación creativa, del poder absoluto de una minoría a la creación democrática de ciudadanía global.
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Vamos pues a estudiar cada una de estas vertientes.
PEO O R U E O M IS IV T A R E P HERENCIA DEL COO PENSADORES DEL CAPITALISMO LIBERAL Y DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL “EL HOMBRE NACIÓ LIBRE PERO EN TODAS PARTES VIVE ENCADENADO”
S ROUSSEAU JACQUE (1712-1778)
“EL CONTRATO SOCIAL”
– 1762
“EL MERCADO ES LA CLAVE PARA ESTABLECER UNA SOCIEDAD EQUITATIVA.” “LA GENTE ACTUA MOVIDA POR EL PROPIO BENEFICIO – EL HOMBRE ES UN ANIMAL QUE NEGOCIA.”
ADAM SMITH
(1723 – 1787) “LA RIQUEZA DE LAS NACIONES” 1776
EL CAPITALISMO SUPONE UNA LUCHA DE CLASES CONTINUA ENTRE LA BURGUESIA Y EL PROLETARIADO.
“EL TRABAJO ES UNA MERCANCIA MÁS OFERTA, DEMANDA, SALARIO,”
KARL MARX 1818 – 1883 “EL CAPITAL”
CRÍTICA AL PENSAMIENTO LIBERAL
DAVID RICARDO
1817 “ECONOMÍA-POLÍTICA”.
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REVOLUCIONES LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL Y AGRÍCOLA
dificaron Surgen nuevos inventos que mo io-econócompletamente la estructura soc sanal por mica. Se sustituye el trabajo arte una nueva el de la maquinaria fabril, con es teóricas concepción del trabajo y las bas or, Watt del capitalismo. Maquinaria de vap rby – 1735, 1797. Producción de hierro – Da 9, la enerTelar mecánico Crompton – 177 canisación gía eléctrica, reforma agraria, me a bapor. agrícola, transporte; tren y barcos
Inglaterra fue la sede de la Revolución industrial que alimentó la configuración del capitalismo así como la potencia colonial que inspiró el nuevo orden internacionalista con una acción brutal local y mundial en la construcción del sistema-mundo capitalista.
La historia registra la brutalidad y la opresión inédita que sufrieron los trabajadores ingleses y las respuestas colectivas en torno a las larguísimas jornadas de trabajo, el empleo de mano de obra femenina e infantil, los bajos salarios y las insoportables condiciones de vida de los trabajadores, víctimas del naciente orden social que transitaba del feudalismo al capitalismo. Los grandes industriales crecieron no solo gracias a los adelantos tecnológicos, sino también a costa de la explotación en las fábricas, las minas, las nacientes industrias. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
10 Una serie de revoluciones se dieron en Europa a mediados del siglo XVII que alimentaron los sueños de mundos distintos y que inspiraron nuevos procesos emancipatorios.
LA REVOLUCIÓN INGLESA 1648 – Cuestionaron las distintas formas de opresión y reclamaron cambios radicales. Una élite, los campesinos, artesanos, trabajadores hombres sin amo, derribaron y decapitaron al Rey Carlos I de Inglaterra.
LA REVOLUCIÓN FRANCESA 1789 – esta revolución estuvo precedida de muchas revueltas y revoluciones en varios países. Los nobles protestaron contra las imposiciones del Rey Luis XVI que luego fue decapitado, a los que se unieron comerciantes, manufactureros, profesionales, campes inos, artesanos, pobres de las ciu dades al grito de LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATER NIDAD. Los revolucionarios más rad ica les proclamaron la soberanía del pueblo en contra del poder del Rey, los nobles y el cle ro y una constitución que garantizaba “Los Derechos del hombre”.
LA COLONIZACIÓN ICA GUERRAS DE EMANCIPACIÓN EN AMÉR Este nuevo orden mundial no se hubiera podido realizar sin los procesos de colonización y genocidio de los pueblos en Asia, África, América que posibilitaron la acumulación originaria. La extracción de metales preciosos, la producción de lana, azúcar, tabaco, cacao, sumados a la tributación y esclavitud fueron la base de sustentación del naciente nuevo orden en Europa. La Independencia de EE.UU – 13 Colonias Inglesas se independizan en 1776, 13 años antes que la Revolución Francesa. George Washington. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
11 La Revolución France sa y sus postulados resonaron en el mundo y alentaron a luchar por la em ancipación de las colonias por la liber tad, igualdad y fraternidad, también en tre las razas, sexos y naciones, 18 04 los esclavos negros y los mulatos de la colonia Francesa de Sto Dom ingo se declararon independientes . 1793, Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadanía, Olim pia de Gonges. 1810 Primer Grito de la independencia de América. Quito . Posteriormente 1910 la Revolución Mexica pesino liderado por Em na del movimiento ca iliano Zapata y la Revo mlución Rusa en 1917, anticapitalista. la primera revolución
Las rebeliones obrero, campesinas fueron generando resistencias y la necesidad de imaginar un mundo diferente, sistemas sociales completamente nuevos.
Nuestra revolución liberal 1895 y luego la revolución Juliana – 1925.Es larga la lista de pensadores, patriotas y mártires de las ideas y acciones libertarias.Bolívar, Sucre , San Martín, Miranda, Martí, Simón Rodriguez , Mariategui. Manuela Saenz, Manuela Cañiz ares, Eugenio Espejo, Lorenza Avemanay, Alfaro.
“La historia y las luchas contra la dominación Colonial y neocolonial deben ser parte de la memoria histórica y de la identidad que constituyen una tradición para los cooperativistas de AbyaAyala (Pablo Truen. Cooperativismo en el siglo XXI).
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ACTIVIDAD LEA - INVESTIGUE HAGA UNA SÍNTESIS Llenar los casilleros con sus conocimientos ELABORE SU SÍNTESIS EN ESTE CUADRO Y COMPARTA CON EL EQUIPO, COMPLEMENTE LOS CONCEPTOS PARA PRESENTARLOS EN LA ASAMBLEA DE ESTUDIO.
CUÁLES FUERON LAS RAZONES DE ESTA REVOLUCIÓN
CUÁL FUE EL IMPACTO SOCIAL, POLÍTICO, ECONÓMICO
CUÁLES FUERON LAS PROPUESTAS DE CAMBIO
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
REVOLUCIÓN INGLESA
REVOLUCIÓN FRANCESA
GUERRAS DE EMANCIPACIÓN COLONIAL
REVOLUCIÓN LIBERAL JULIANA
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N LOS E ÍA M O N O C E Y L IA C O S ORGANIZACIÓN RALES SUMAK KAWSAY. PUEBLOS ANCEST
Desde los inicios de su historia el ser humano vivió de forma asociada porque solo de esa manera podía cubrir las necesidades colectivas. Este modo colectivo de convivencia condicionó el despliegue de ciertos valores de vínculos sociales, cierta configuración de orden económico, político.
El Sumak Kaway busca en su crítica al capitalismo como sistema que hace del lucro y la acumulación sin fin, algo central, los modos de relación de nuestros pueblos originarios sus cosmovisiones radicalmente distintas al sistema actual. Se trata de reconstruir el sentido de la vida y la ética que ordenaba la existencia de las comunidades.
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Aztecas, Mayas, Kunas, Aymaras, Incas, Mapuches, Guaranies bajo gobiernos teocráticos, fortalecieron formas asociadas eficientes para cubrir las necesidades de la población, sistemas milenarios, modos y estilos de vida de los pueblos de toda Amaruka, de Abya Yala (tierra de sangre vital). Los pueblos y naciones eran diferentes entre sí, con expresiones variadas pero con una misma cosmovisión fundamental.
Las diferentes formas de enunciar el Buen vivir en los pueblos de América, hablan; de espacios comunitarios, reciprocidad, armonía con la madre tierra, armonía entre los seres humanos, armonía consigo mismo, disfrute de la vida. Es una espiritualidad que implica la construcción de una tierra sin mal. Es revivir hoy la utopía práctica de las tradiciones que orientan su ética colectiva, sin mitificaciones y aceptando las contradicciones y la confrontación posterior con la colonización.
El Sumak – Kaway, Suma Qamaña, Allí Kaway, Ñande Riko, TikoKavi, Lekil, Kuxlejal de nuestros pueblos originarios nos sirven hoy para la crítica al sistema de destrucción de la vida y la reconstrucción cultural, social, económica, política de una nueva civilización. Los pueblos originarios, afro-descendientes son hoy inspiradores de valores, conocimientos y formas de ser y pensar alternativos.
El pensamiento y la práctica cooperativista deben incorporarse a la construcción de nuevas utopías humanizadoras. Cambiar las prácticas económicas y el sistema cultural que la justifica, es hoy un imperativo ético, cuando la lógica del poder económico capitalista está destruyendo los ecosistemas y poniendo en grandes riesgos la vida en el planeta.
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ACTIVIDAD LEA - INVESTIGUE HAGA UNA SÍNTESIS ELABORE UN MAPA COGNITIVO CON LAS IDEAS QUE TENGA E INVESTIGUE SOBRE LAS CULTURAS ANCESTRALES, SU ECONOMÍA, SUS FORMAS DE VIDA, COMPARTA LUEGO CON EL EQUIPO DE ESTUDIO Y AMPLÍE SUS CONOCIMIENTOS.
COMO FUNCIONABAN EN NUESTROS PUEBLOS ANCESTRALES EL AYLLU, EL AYNI, LA MINGA, LA MITA, EL TUPU, JACHA, CHALA
ALGUNOS CIENTIFICOS PIENSAN QUE HUBO UN SOCIALISMO INCA ¿PORQUE? L. Baudin
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y ECONÓMICA ANCESTRAL
CUALES SERÍAN A TU CRITERIO LOS APORTES DEL SUMAK KAWSAY AL COOPERATIVISMO.
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El cooperativismo latinoamericano, nacido de la inmigración europea de la primera mitad del siglo XX, debe incorporar en la construcción de su propia identidad, elementos del contexto europeo en el que nace, en su búsqueda de respuestas alternativas al sistema capitalista, de los procesos emancipatorios de nuestra Patria grande, de la búsqueda de los saberes y prácticas ancestrales en el marco del Sumak Kawsay en la actualidad de un mundo globalizado y las nuevas formas de dominación imperial.
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IDEALES Y UTOPÍAS QUE FUERON GESTANDO LOS CAMBIOS
Desde el siglo XVI diversos intelectuales fueron elaborando críticas profundas al orden establecido y proponiendo formas de vida que contribuyan a unas relaciones igualitarias, fraternales, libres. Muchos de ellos fueron perseguidos y condenados por los poderes de su época. Muchos de sus análisis y propuestas tienen aportes valiosos que deben ser retomados hoy. El movimiento cooperativo mundial ha reconocido en su aporte su riqueza cultural, ideológica y política. Los principios y valores del cooperativismo actual, recogen las críticas al viejo orden capitalista y las propuestas que han ido madurando con nuevos y agudos análisis. Conozcamos algunos de los UTOPISTAS que contribuyeron con sus ideas al nacimiento del cooperativismo.
PENSADORES UTÓPICOS
ROBERT OWEN 1771-1558.
TOMAS MORO
En 1516 escribe su libro UTOPIA en el que denuncia las atrocidades del momento y anuncia la posibilidad de una sociedad justa
Ingles. Afectado por las condiciones de miseria de los trabajadores, esbozó una sólida crítica al capitalismo y propuso formas de organización social alternativas basadas en valores de igualdad y fraternidad. Es el primero que usa la palabra cooperación como opuesto a la noción de competencia y decía “la persecución de la ganancia es la llaga más grande de la humanidad”. Insiste en el cambio de mentalidad de conducta y la Educación Cooperativa MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO como punto de partida para un procesoCOOPERATIVISTA de cambio.
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CHARLES SAINT FOURIER SIMON 1772-1837 Desarrollaron una fuerte crítica al sistema y a la vez pensaban que se puede apelar a la buena voluntad de los opresores. Fourier organizó los “Falansterios” grupos de vida en común con actividades comunitarias y servicios, respetando las diferentes modalidades de vida.
AípNuloDdeRFouErieGr crOeoDel I“FNami-
disc cterísticas parelisterio” con cara riencias fueron cidas. Estas expe érica replicadas en Am
WILLIAN KING 1827 crea la primera cooperativa de
LEROUX Y CONSIDERANT discípulos de Saint Simón y Fourier, criti-
can el orden capitalista montado sobre las ruinas del Feudalismo. Habla del nuevo Feudalismo de la industria y las finanzas.
consumo. Es el autor del principio de la Educación cooperativa y propuso crear escuelas de cooperativismo. “Por medio de la cooperativa el hombre será normalmente transformador; hombres buenos, hombres de carácter”: En sus obras insiste que el capital y el trabajo deben estar integrados.
LUIS BLANC 1850. Se inspiró en Fourier, Buchern Sismondi para demostrar que
todos los males económicos provienen del régimen capitalista y propuso la formación de sociedades obreras de producción, llamados “Talleres sociales”, la nacionalización de las minas, bancos, seguros, ferrocarriles. Blanc vivió por primera vez la intervención del Estado en las propuestas cooperativas y el debate sobre la autonomía y la organización democrática de las cooperativas. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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ACTIVIDAD REFLEXIONE ESCRIBA CUALES SON PARA USTED LAS IDEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO UTÓPICO Y DEL PENSAMIENTO DEL CAPITALISMO LIBERAL. ESCRIBA.
IDEAS PRINCIPALES PENSAMIENTO UTÓPICO
PENSAMIENTO LIBERAL
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EXPERIENCIAS PRÁCTICAS DEL COOPERATIVISMO
LOS PIONEROS DE ROCHDALE Se considera la primera experiencia exitosa de cooperativismo. En octubre de 1844 con 28 personas y escasos 28 libras, estos tejedores pobres que hacían su huelga, iniciaron el trabajo de construir un “nuevo mundo”. Crearon una empresa basada en principios. Establecieron que la diferencia de capital no da a los miembros derechos diferentes. Cada asociado tiene derecho a un voto. El cooperativista participa con todo su ser. Lo que importa sobre todo es la calidad del asociado, el que quisiera ingresar a la cooperativa debe tener “buen carácter y una honradez intachable”. El principio de la solidaridad y el compromiso con la comunidad. Los pioneros de Rochadle tuvieron la visión de la integración cooperativa y afirmaban; “la cooperativa aislada por poderosa que sea, no consigue organizar grandes empresas”. Las cooperativas, aplicando el principio de la solidaridad, se asocian para llevar a cabo en común determinadas funciones. Desde esta experiencia cooperativista se extendieron rápidamente en muchos países con nuevas experiencias.
CHARLES GIDE Recogió estas experiencias en diferentes ramas cooperativas y logró elaborar una doctrina cooperativista general en sus “Conferencias escritas entre 1885 y 1900. El capital no es suprimido en el cooperativismo, sino es un instrumento al servicio del trabajo. El cooperativismo es por excelencia un régimen de democracia económica.
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COOPERATIVAS DE CRÉDITO HERMANN SCHULZE Este alemán vive la profunda crisis de 1847 y en 1849 funda las primeras cooperativas y realiza luego un congreso con 30 bancos populares. Estaba convencido que solo por la asociación cooperativa es como se puede elevar el nivel general de la sociedad. El crecimiento del sistema determino la creación del Dreswer Banck que hoy es uno de los Bancos más importantes del mundo
FRIEDRICH RAIFFEISEN
Es otro gran realizador y fundad or de cooperativas de ahorro y crédito. Schulze desarrollo en la ciudad y Raiffeisen en los sectores rurales. En 1872 cre a una Federación de Cooperativas a las que le siguen otra s y en 1876 agrupa a las Federaciones en un instituto cen tral de crédito que luego se constituye en el gran banco; Raiffe esenbanck. El sistema cooperativo Raiffeise n estableció desde la práctica var ios principios que perduran hasta hoy: - La autonomía de los asociados y la no intervención externa, estata l. - El ingreso de los socios sometid o a las cualidades morales del sol icit ante. - La base financiera está formada por la responsabilidad solidaria e ilimitada de sus miembros. - Voluntariado y gratuidad de los directivos.
WIHEIM HAAS 1839 – Creó sistemas de cooperativas de consumo, de cooperación entre agricultores, con una rápida expansión en Alemania. Forma centrales cooperativas por regiones con principios que hacían referencia al; trabajo solidario, a la responsabilidad, con modalidades flexibles. Los sistemas cooperativos de Raiffeisen, Haas, Schulze Dlitzch se integran creando un formidable movimiento.
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LUIGI LUZZATI En Italia crea un movimiento de cooperativas de ahorro y crédito con un Instituto Central de crédito en Roma con participación del Estado y otras formas de cooperación. Este rápido repaso de las principales figuras, sin que sean las únicas, que participaron primero en la crítica y propuestas de las utopías frente al desarrollo capitalista en la revolución industrial y segundo en el desarrollo de las experiencias concretas de cooperativas de diverso orden, en el contexto Europeo, luego por la migración europea y otros factores se tuvieron las primeras cooperativas de Canadá, Estados Unidos, México, Argentina, Brasil, con tensiones y orientaciones similares.
El cooperativismo moderno es pues una herencia del proletariado europeo que asume los postulados de las utopías y socialistas como una cosmovisión y a la vez que se van creando desde la práctica los principios y valores que definen al cooperativismo frente al sindicalismo y al socialismo.
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TENDENCIAS EN EL COOPERATIVISMO. El cooperativismo nace y se va desarrollando en el contexto de avance y consolidación del sistema capitalista en el que convergen pensamiento alternativos, experiencias prácticas, se articulan pensamiento crítico y prácticas antisistémicas. Como movimiento social el cooperativismo reconoce una diversidad de orientaciones; filosóficas, políticas, culturales, organizativas, prácticas. Desde que nació el movimiento se han dado hasta hoy múltiples debates en torno a su naturaleza, los fines, las formas de funcionamiento, la relación con el capital, con el Estado, con el sindicalismo y con los partidos socialistas y sus diversas tendencias. Se han dado en la historia diversos modelos divergentes y hasta antagónicos, no hay pues una sola línea cooperativista, sino tendencias internas en cada contexto. Una forma de saldar divergencias buscando la identidad, la perspectiva política del cooperativismo, su carácter alternativo o no fue la definición compartida de los principios y valores que se realizó en la Alianza Cooperativa Internacional ACI.
La ACI define a las cooperativas como, “UNA ASOCIACIÓN AUTONÓMA DE PERSONAS QUE SE HAN UNIDO VOLUNTARIAMENTE PARA HACER FRENTE A SUS NECESIDADES Y ASPIRACIONES ECONÓMICAS, SOCIALES, CULTURALES COMUNES POR MEDIO DE UNA EMPRESA DE PROPIEDAD CONJUNTA Y DEMOCRATICAMENTE CONTROLADA” . SUS VALORES SON; “LA AYUDA MUTUA, RESPONSABILIDAD, DEMOCRACIA, IGUALDAD, EQUIDAD Y SOLIDARIDAD, VALORES ÉTICOS DE HONESTIDAD, TRANSPARENCIA, RESPONSABILIDAD SOCIAL, PREOCUPACIÓN POR LOS DEMÁS”.
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ACTIVIDAD REFLEXIONE ESCRIBA RESPONDA A LAS PREGUNTAS QUE ESTÁN EN EL GRÁFICO SIGUIENTE SOBRE EL NACIMIENTO DEL COOPERATIVISMO
¿DÓNDE?
¿CUÁNDO?
¿CÓMO?
EL COOPERATIVISMO NACE Y SE DESARROLLA
¿CON QUIÉNES?
¿CON QUÉ?
¿PARA QUÉ?
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CONTEXTO GLOBAL CAMBIO DE ÉPOCA
COOPERATIVISMO EN EL SIGLO XXI ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL NUEVO CONTEXTO
Crisis del modelo Neoliberal. Exclusión-Destrucción ecológica. Capital financiero especulativo. Concentración de poder. Nuevas tecnologías productivas. Tecnologías de información y comunicación. Homogenización cultural-Mercado. Nuevas iniciativas de integración SUR-SUR. Criticidad Social global. Multipolaridad hegemónica, EE.UU, China, India, Japón CEE. Carencia de pensamiento utópico de alternativas de Socialismo siglo XXI. SUMAK KAWSAY-Fin de desarrollismo. Economía Popular y Solidaria-Mundo. Buen vivir de la humanidad-ONU
EN ESTE CONTEXTO EL COOPERATIVISMO ESTÁ PRESENTE PARA APORTAR EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL QUE ESTABLEZCA RELACIONES DE JUSTICIA Y EQUIDAD.
EL COOPERATIVISMO COMO MOVIMIENTO SOCIAL HA TRANSITADO POR SENDEROS DIFÍCILES Y DIVERSOS A VECES CONTRADICTORIOS, CON AVANCES Y RETROCESOS CON MOMENTOS DE CLARIDAD Y OSCURIDAD. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
26 NACE COMO RESPUESTA ALTERNATIVA AL CAPITALISMO PERO ES PARTE DE ESE ORDEN, CRITÍCA LA LÓGICA Y CULTURA DEL SISTEMA Y A LA VEZ IMPULSA LA BUSQUEDA DE OTRO MUNDO POSIBLE.
ESTA CONDICIONADA POR LAS FUERZAS DEL MERCADO DOMINANTE Y A LA VEZ FORTALECIDA POR LAS FUERZA SOCIALES EMANCIPADORAS, POR PROYECTOS COLECTIVOS ALTERNATIVOS A LA IRRACIONALIDAD DEL SISTEMA ACTUAL.
EL COOPERATIVISMO TIENE EN SI LA AMBIGÜEDAD DE SER A LA VEZ UNA EMPRESA LLAMADA A LA EFICIENCIA CON SU PROPIA LÓGICA ADMINISTRATIVA CON JERARQUIAS DIFERENTES Y A LA VEZ UNA LÓGICA INSTITUCIONAL QUE COMBINA INSTANCIAS DE DELIBERACIÓN Y REPRESENTACIÓN DEMOCRÁTICA Y UNA CULTURA COOPERATIVA.
UNA CULTURA GUIADA POR LOS PRINCIPIOS Y VALORES QUE NO SON DOGMAS Y QUE NOS OBLIGAN A UNA PERMANENTE CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD COOPERATIVA PERO A LA VEZ EN TENSIÓN CON LOS PODERES DOMINANTES Y SU CULTURA ANTI-COOPERATIVA.
STRUCCIÓN N CO E D S CO GI GÓ DA PE OS CI ESPA OPERATIVA HOY CO D DA RI TE AL Y D DA TI EN ID E D PEDAGOGÍA DE LA REALIDAD La realidad, el contexto siempre cambiante se convierte en una “fuente pedagógica”. La cooperativa vive, convive y es parte integral de una realidad más amplia, local y global y en ese contexto va realizando los desafíos desde su identidad, de esa realidad aprende y enseña. La realidad educa, condiciona los pasos institucionales expresado en su Plan Estratégico, en sus objetivos estratégicos, en su visión y misión. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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PEDAGÓGIA DE LA IDENTIDAD: Hay unos principios y valores en los que la cooperativa se reconoce. Hay un reconocimiento de su historia, de los referentes teóricos y de las diversas prácticas. Esa identidad no es estática y requiere un esfuerzo permanente para actualizar la identidad cooperativa. Desde que nació Jardín Azuayo nos planteamos una relectura de la identidad cooperativa hoy en el contexto de una crisis civilizatoria, de la crisis del modelo Neoliberal, del proceso creciente y acelerado de la globalización y los grandes desafíos para la humanidad, por ser un proceso excluyente, depredador de la vida en el planeta. Cambia la realidad y cambian los modelos de construcción de identidad cooperativa. La identidad es pues otro espacio pedagógico en el que aprendemos y enseñamos. La identidad educa y a la vez la identidad es educada en el desarrollo histórico de nuestras realidades y en nuestra propia experiencia de organizar y reorganizar la estructura institucional en coherencia con lo que creemos define nuestra identidad.
PEDAGOGÍA DE LA PRÁCTICA INSTITUCIONAL
LA COOPERATIVA JARDÍN AZUAYO, es la otra fuente pedagógica de enorme importancia que configura el proceso educador. En algún momento al nacer EDUCOPE se decía que en nuestra cooperativa todos enseñan y todos aprenden, todos nos vamos apropiando de los saberes, conocimientos, destrezas que nos permiten el cumplimiento de los roles y funciones y a la vez nos apropiamos de razón y corazón, en el discurso y la acción cotidiana el proyecto económico, social, cultural cooperativo. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
28 La misma cooperativa en la forma como está organizada, con su historia, sus fines, sus estatutos y reglamentos, la relación de socios, directivos, empleados, su plan estratégico, su administración, es decir la organización institucional existente, es un espacio pedagógico permanente para aprender, para construir identidad, para aportar y compartir con los otros actores, que buscan una sociedad cooperante, justa, democrática, viviendo y difundiendo su ideario como parte de la dura batalla cultural más amplia. Porque una cooperativa en nuestro entender institucional no es solamente una instancia más para la resolución de problemas comunes, sino que sustenta principios y valores que disputan culturalmente con los principios y valores hegemónicos del capitalismo.
NUEVO ALTERNATIVAS COOPERATIVAS EN EL CONTEXTO GLOBAL Como parte de la sociedad las cooperativas de todo tipo al igual que todas las instituciones hemos sufrido el impacto de este cambio de época donde vivimos por un lado el ocaso de formas de organización y modelos de acción guiados por imaginarios e ideas que perdieron sentido en el nuevo contexto.
Concretamente todas las promesas de un progreso y desarrollo para todos, de un bienestar general basado en los avances técnicos científicos y en la racionalidad financiera Neoliberal, han fracasado rotundamente. La arquitectura financiera internacional se ha tamboleado y el riesgo sistémico sigue amenazando hoy. Se equivocaron quienes afirmaban y difundían por todos los medios que la globalización era sinónimo de felicidad y que el capitalismo financiero edificaba el paraíso terrenal para todos.
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29 Vivimos graves problemas, pero también las crisis suponen grandes oportunidades para recuperar desde la identidad cooperativa la tradición antisistémica y de propuestas alternativas.
EL COOPERATIVISMO ES HOY UNA CLARA OPCIÓN DE BUEN VIVIR
El modelo cooperativista constituye una verdadera, justa, democrática, inclusiva opción de Buen Vivir. Un aporte para la construcción de una nueva humanidad. Razones evidentes tubo la ONU para declarar el 2013 año del cooperativismo con el lema: EL COOPERATIVISMO AYUDA AL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS.
Es necesario conocer el contexto actual en el que se debate su existencia. Retomar la historia del cooperativismo en Ecuador y América Latina que tantas lecciones nos ha dado en su afán de definir su identidad frente el Estado, la Banca, los movimientos sindicalistas, socialistas, la Iglesia, indígenas, campesinos. La intervención extranjera, las leyes que desvirtuaron su identidad. Trabajar en la construcción del cooperativismo del siglo XXI, asumiendo la tradición cooperativa Europea, las particularidades del cooperativismo en Nuestra América Latina.
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COOPERATIVISMO Y SUMAK KAWSAY
Trabajar en la construcción de lo que significa Sumak Kawsay Buen Vivir, las políticas públicas, su plan de acción y como el cooperativismo se enriquece en esa nueva forma de entender y practicar la solidaridad, la centralidad de las personas, la comunidad, los derechos de las personas, los pueblos, la naturaleza, otra forma de entender y practicar la economía, otra de entendernos como seres humanos. Es un momento propicio para el avance del cooperativismo.
Debemos hacer esfuerzos para revisar y reestructuras procesos y estilos de administración que nos permitan alta eficiencia, mecanismos permanentes de valor agregado, desarrollo tecnológico, creatividad empresarial y nuevos sistemas de información y comunicación. Fortalecer el desarrollo local apoyando los emprendimientos de los socios, las economías familiares, las bases empresariales e institucionales, con los gobiernos autónomos descentralizados orientados a un Buen Vivir sustentable y de responsabilidad social. Equilibrio empresarial y social. Racionalidad económica y ambiental. Consolidación institucional como propulsión de un nuevo modelo cooperativo.
SUMAK KAWSAY
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NUEVO MODELO COOPERATIVO
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Un gran desafío es lograr el equilibrio de un gobierno cooperativo entre las dos lógicas de empresa y movimiento social que exige una compleja articulación entre los distintos niveles de poder y responsabilidad.
Como empresa tiene una lógica jerárquica, de división especializada de roles y funciones, de sistemas técnico-administrativos, de marco legal regulatorio, de eficiencia y calidad de servicios que le permite competir eficazmente en la gestión económica.
Los empleados no son exclusivos administradores de la empresa cooperativa, sino además gestores sociales que en cogestión con los dueños de la empresa y sus representantes, gestionan íntegramente la cooperativa contribuyendo a transformar la realidad económica, social, cultural poniendo la lógica empresarial al servicio de una lógica institucional. MÓDULO COOPERATIVISMO - EL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA
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Otro desafío es construir el cooperativismo como un proyecto social, político, cultural y la gestión institucional basada en la representación, la delegación, el control democrático, la participación de socios y directivos. La práctica tradicional separa institucionalmente la gerencia y los empleados que se ocupan de lo administrativo-comercial y los directivos se ocupan de la dimensión político-institucional. Hoy se trabaja en algunas regiones en un modelo integral de gestión superando la visión dual y buscando un equilibro entre las dos lógicas. La lógica jerárquica gerencia ´por más participativa que quiera ser, no se puede estructurar democráticamente en las relaciones de supervisión, vinculadas a grados y niveles de responsabilidad.
Este es un campo pedagógico específico, complejo. No se trata solamente de un problema de articulación funcional, sino como una exigencia del propio proyecto cooperativo que busca transformar el concepto de poder y con la participación del conjunto ser eficaces en manejo y distribución de los recursos de la economía popular y solidaria y la búsqueda del Buen vivir. Las Confederaciones de cooperativas en el mundo trabajan en nuevos modelos de organización cooperativa buscando mayor eficiencia empresarial y claridad conceptual sobre la naturaleza doctrinal, los principios y valores del cooperativismo. Esta es la riqueza y en ellos descansa el compromiso de millones de cooperativistas que conformamos este gran movimiento económico y social.
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también puede consultar RODRIGO VÁSQUEZ G – “Antecedente y contemporaneidad del Pensamiento Cooperativo”-FECOAC MARIO LATTUADA – JUAN RENOLD-“El Cooperativismo Agrario ante la Globalización”-Siglo XXI EDITORES. PROFORCOOP – “Historia del Cooperativismo” Caja Popular Mexicana. BERNARD LAUERGNE “La Revolución Cooperativa o el Socialismo de Occidente” PROFORCOOP. PABLO IMEN “Cooperativismo en el siglo XXI. Una Pedagogía para la Solidaridad”. EDITORIAL ESPACIO. ORLANDO FALS BORDA. INAYATULLAH. R. APTHORPE “Cooperativismo su fracaso en el tercer mundo”. EDITORIAL – PUNTA DE LANZA. WILSON MIÑO NARANJO “Historia del cooperativismo en el Ecuador” MCPE. JOSE M. CIURANA F – “Curso de Cooperación” PROFORCOOP. ERNESTO POISSON “República Cooperativa”. PROFORCOOP. IGNACIO ROMANER “La crisis del Siglo – Fin de una era del capitalismo Financiero” ICARIA EDITORIAL.
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IDEAS CLAVES PARA NO OLVIDAR: EL COOPERATIVISMO ES UNA REALIDAD QUE ESTÁ EN PERMANENTE CONSTRUCCIÓN, LA IDENTIDAD COOPERATIVA, SUS PRINCIPIOS Y VALORES HAN NACIDO DESDE LA EXPERIENCIA, LA PRÁCTICA COOPERATIVA EN DIFERENTES CONTEXTOS HISTÓRICOS. NECESITAMOS UN MAYOR CONOCIMIENTO Y REFLEXIÓN SOBRE LA HERENCIA UNIVERSAL DEL MOVIMIENTO COOPERATIVISTA Y NUESTRO COMPROMISO DE MANTENER Y ENRIQUECER SUS PRINCIPIOS EN ESTA ÉPOCA GLOBALIZADA. VERTIENTES DE MOVIMIENTO COOPERATIVO: HERENCIA DEL COOPERATIVISMO EUROPEO SINDICALISMO-COOPERATIVISMO – SOCIALISMO - EL COOPERATIVISMO EN AMÉRICA, COLONIZACIÓN. – ORGANIZACIÓN Y ECONÓMICA EN NUESTROS PUEBLOS Y CULTURAS ANCESTRALES. SUMAK KAWSAY. – CONTEXTO GLOBAL CAMBIO DE ÉPOCA. “LA HISTORIA Y LAS LUCHAS CONTRA LA DOMINACIÓN COLONIAL Y NEOCOLONIAL DEBEN SER PARTE DE LA MEMORIA HISTÓRICA Y DE LA IDENTIDAD QUE CONSTITUYEN UNA TRADICIÓN PARA LOS COOPERATIVISTAS DE ABYA-AYALA (PABLO TRUEN. COOPERATIVISMO EN EL SIGLO XXI) AZTECAS, MAYAS, KUNAS, AYMARAS, INCAS, MAPUCHES, GUARANIES BAJO GOBIERNOS TEOCRÁTICOS, FORTALECIERON FORMAS ASOCIADAS EFICIENTES PARA CUBRIR LAS NECESIDADES DE LA POBLACIÓN, SISTEMAS MILENARIOS, MODOS Y ESTILOS DE VIDA DE LOS PUEBLOS DE TODA AMARUKA, DE ABYA YALA (TIERRA DE SANGRE VITAL). LOS PUEBLOS Y NACIONES ERAN DIFERENTES ENTRE SÍ, CON EXPRESIONES VARIADAS PERO CON UNA MISMA COSMOVISIÓN FUNDAMENTAL. EN ESTE CONTEXTO EL COOPERATIVISMO ESTÁ PRESENTE PARA APORTAR EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL QUE ESTABLEZCA RELACIONES DE JUSTICIA, EQUIDAD. NACE COMO RESPUESTA ALTERNATIVA AL CAPITALISMO PERO ES PARTE DE ESE ORDEN, CRÍTICA LA LÓGICA Y CULTURA DEL SISTEMA Y A LA VEZ IMPULSA LA BUSQUEDA DE OTRO MUNDO POSIBLE.
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IDEAS CLAVES PARA NO OLVIDAR: EL COOPERATIVISMO TIENE EN SI LA AMBIGÜEDAD DE SER A LA VEZ UNA EMPRESA LLAMADA A LA EFICIENCIA CON SU PROPIA LÓGICA ADMINISTRATIVA CON JERARQUIAS DIFERENTES Y A LA VEZ UNA LÓGICA INSTITUCIONAL QUE COMBINA INSTANCIAS DE DELIBERACIÓN Y REPRESENTACIÓN DEMOCRÁTICA Y UNA CULTURA COOPERATIVA. EL MODELO COOPERATIVISTA CONSTITUYE UNA VERDADERA, JUSTA, DEMOCRÁTICA, INCLUSIVA OPCIÓN DE BUEN VIVIR. UN APORTE PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA HUMANIDAD. RAZONES EVIDENTES TUBO LA ONU PARA DECLARAR EL 2013 AÑO DEL COOPERATIVISMO CON EL LEMA: EL COOPERATIVISMO AYUDA AL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS. LAS CONFEDERACIONES DE COOPERATIVAS EN EL MUNDO TRABAJAN EN NUEVOS MODELOS DE ORGANIZACIÓN COOPERATIVA BUSCANDO MAYOR EFICIENCIA EMPRESARIAL Y CLARIDAD CONCEPTUAL SOBRE LA NATURALEZA DOCTRINAL, LOS PRINCIPIOS Y VALORES DEL COOPERATIVISMO. ESTA ES LA RIQUEZA Y EN ELLOS DESCANSA EL COMPROMISO DE MILLONES DE COOPERATIVISTAS QUE CONFORMAMOS ESTE GRAN MOVIMIENTO ECONÓMICO Y SOCIAL.
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GLOSARIO AYLLU – Es una organización difundida en los Andes, anterior al imperio del Tawantinsuyu. Un Ayllu es una familia ampliada que posee sus terrenosMARKA, que tiene un dios protector-Waka y un Jefe Kuraq que es un anciano. Los Ayllus se organizaron en pueblos o llactas que formaron cacicazgos o señorias, la base de la sociedad no es el individuo, ni la familia nuclear, sino la familia ampliada. Esto diferencia a la sociedad andina de la suciedad europea desde hace muchos siglos. AYNI – Prestamos, intercambios, reciprocidad, igualdad, hermandad. MINGA – Trabajo colectivo de los miembros del Ayllu es lo más avanzado de su tradición social milenaria. Muchos Ayllus organizados en Mingas lograron niveles superiores de cultura y lograron el Sumak Kawsay de una población numerosa. TUPU – El Tupu era toda la tierra, agua, abono que necesitaba una familia para vivir. MITA – Los Kurakas tenían muchos Tupus y necesitaban mano de obra. Los runas ayudan voluntariamente y recibían de los Kurakas alimentación, buen trato y protección de las viudas, enfermos, ancianos. Había MITA para los Kurakas, el INKA y el SOL pero a su vez ellos tenían que cuidar y proteger a los AYLLUS. CHALA – Parte de la cosecha, la Mita dedicada a los que no podían trabajar. JACHA – Parte de la cosecha, dedicada a alimentar al pueblo en las fiestas. DESARROLLO REGIONAL – EN ESTE PERIODO – Año 500 a 1500 dc, se integraron las culturas de nuestro territorio: Milagro, Quevedo, Jama, Coaque, Atacames, Capuli-Piartal-Tuza, Caranqui, Puruhá, Cañari, Palta, Napo, Quijos. REDUCCIONES JESUITAS – Más de 100.000 peronas formaron parte de las reducciones de los Jesuitas y conformaron un sistema productivo y artesanal económico, social, cultural de enorme potencial que provocó la expulsion de los Jesuitas dejando todo en manos de los colonizadores.
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AR Y MÍA POPUL el EN ECONO e “FORMACIÓN y Sucúa, durant Programa de en las sedes Paute horas presenciales. do ación en el 160 SMO”, realiza cia y particip horaria de os: Realidad Por su asisten VIVIR Y COOPERATIVI 2013, con una carga siguientes ejes temáticía Popular y BUEN noviembre para tratar los Vivir, Econom SOLIDARIA, bre 2011 – s establecidas Cooperativismo, Buen periodo noviemcumpliendo las norma y Global leza. y Crisis de 2013 la Natura Observando de Noviembre ura Organizativa, o y Derechos de Cuenca, 23 Regional, Estructracia y Cooperativism solidaria, Democ i
Pablo Uyaguar
ESCUELA DE COOPERATIVISMO 2014 COOPERATIVA JARDÍN AZUAYO
PRODUCCIÓN GENERAL EQUIPO COORDINADOR DE EDUCACIÓN COOPERATIVA: HERNÁN RODAS JOSÉ HURTADO RENÉ UNDA VINICIO GARCÍA TEXTO: HERNÁN RODAS OFICINA COORDINACIÓN GENERAL BENIGNO MALO 9-75 Y GRAN COLOMBIA 2833 255 CUENCA - AZUAY - ECUADOR comunicacion@jardinazuayo.com.ec www.jardinazuayo.fin.ec
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