Reconciliación con los otros | Encontrémonos. Ruta metodológica para la Paz y la Reconciliación by Jesuitas Colombia

PRESENTACIÓN “La educación es el arma más poderosa que tenemos para cambiar el mundo”. Nelson Mandela

i consideramos la educación como el proceso a través del cual los seres humanos estructuran sus ideas y pensamientos para convertirlos en acciones que impacten a la sociedad y la forma de ser del mundo, estamos frente a una apuesta educativa para la paz y la reconciliación El SJR valora el poder transformador de la educación, una educación que no solo acontece en el contexto escolar sino en las familias, en las veredas, en las comunidades; que re-significa la noción de pedagogía porque construye con niños, niñas, adolescentes, jóvenes y adultos significativos un mundo que queremos que sientan. La propuesta de educar para 3

la paz y la reconciliación que presentamos está basada en la idea de que los niños, niñas y jóvenes son agentes educadores de sus padres, madres, adultos, de otros jóvenes; y desde distintas iniciativas, son el presente organizado para el cambio social. Creemos y nos comprometemos con una propuesta metodológica de educación para la paz y la reconciliación, que cultiva una nueva cotidianidad, una nueva forma de ser y de estar en el mundo que favorece la conexión con nuestra humanidad y con la humanidad del otro. El SJR como organización internacional en su ADN misional tiene una amplia experiencia

en procesos de educación social que ha emprendido y acompañado a lo largo del mundo y de nuestro país durante los últimos 20 años, y es a través de la educación que cree que puede hacer un aporte a la paz y la reconciliación, trabajando desde la siguiente generación, desde el futuro, desde los niños, niñas y jóvenes; creemos que ahí existe un enorme potencial para movilizar a los padres. Los hijos movilizan a los padres, madres y cuidadores, para el trabajo por la reconciliación. Las familias no quieren que el círculo de la violencia siga adelante en la siguiente generación, y en los hijos y en la educación, encontramos un liderazgo y un protagonismo que tenemos que trabajar.

Ante la actual posibilidad de participar como sociedad en la construcción de paz en Colombia, entendida como un proceso cultural que requiere una mediación de la educación, toma mayor relevancia la necesidad de educar jóvenes en y para la paz, la convivencia y la ciudadanía democrática; ciudadanos comprometidos activamente con el alcance del bienestar social. Desde el año 2012 venimos reflexionado junto con las comunidades que acompañamos, la posibilidad de mencionar el concepto reconciliación. Ha sido una experiencia fascinante porque aún en medio de contradicciones, imposibilidades, escepticismos, que son propios de un contexto que continúa en conflicto, las personas y comunidades a la vez sienten la gran necesidad de darse un espacio para exigir verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición; incluso, algunos creen que es la oportunidad de iniciar procesos personales de perdón y colectivos de reconciliación. Dentro de la misión de Acompañar, Servir y Defender a la población víctima del conflicto armado, hemos ido reconociendo que los procesos de reconciliación necesitan y merecen dedicación y espera. Por eso no buscamos forzar procesos de reconciliación 5

víctima-victimario, lo cual sería violento sin el adecuado acompañamiento, sino más bien hemos optado por escuchar a los otros, construyendo condiciones de posibilidad para un proceso de paz que incluya la reconciliación como un elemento fundamental. Es así como la Red SJR colegios hace suyo ese compromiso de generar condiciones para que la paz y la reconciliación sean posibles, y desde su lugar de influencia, que son los colegios de la Compañía de Jesús y Fe y Alegría, responde a este llamado a través de la propuesta que encontrarán a continuación. La Red SJR – Colegios constituye una apuesta estratégica por la formación de jóvenes con capacidad de transformar positivamente su entorno, de tal manera que esperamos que ésta propuesta tenga eco en los equipos directivos y en todos los miembros de la comunidad educativa, aportando a la formación social de los jóvenes que estudian en colegios de la Compañía y en los colegios Fe y Alegría, así como en todos aquellos que se sientan invitados a transitar por esta ruta metodológica, que se plantea como uno de los tantos caminos para construir juntos un nuevo orden social en el que podamos honrar la diferencia. 6

Para responder a este desafío y tras 10 años de trabajo con colegios de la Compañía de Jesús desde la Red SJR Colegios, el SJR Colombia decide consolidar una nueva propuesta metodológica basada en la necesidad de abordar la paz y la reconciliación con los jóvenes, dando respuesta a la coyuntura nacional de espacios de diálogo con diversos actores del conflicto, que nos ponen frente a un posible escenario de post-acuerdos y nos invita a la generación de condiciones para la construcción de paz y reconciliación en coherencia con la invitación de la Compañía de Jesús Universal a trabajar por la reconciliación, acogida por el SJR. Estamos convencidos de que los jóvenes son agentes de paz y ejemplo de unión y fortaleza. La creatividad, energía, disposición y entereza de cada uno de ellos y ellas, nos demuestran que la paz y la reconciliación, más allá de ser desafíos inalcanzables, son modos de vida capaces de realizarse desde los contextos más inmediatos como son el colegio, la familia y el barrio. Este modo de construir culturas de paz estará acompañado en esta ruta metodológica por una pedagogía del encuentro que dinamizará y articulará los momentos indispensables para el trabajo en red, como son la Identidad, la Intersubjetividad y el Compromiso.

De esta manera daremos paso a una formación integral que los involucrará a ellos personal y grupalmente y además los llevará al compromiso de transformación desde sus propios contextos con propuestas reales y creativas como algunas campañas de sensibilización y procesos hondos de reflexión. Finalmente, podemos considerar que este tan solo es un buen comienzo del largo proceso que implica convertir dinámicas de violencia en consistentes relaciones humanas dentro de un tejido social, pero es un llamado que el SJR quiere considerar en la búsqueda de una Colombia en Paz. De igual forma, somos conscientes que no es algo que podamos hacer solos y por eso agradecemos a los jóvenes, asesores de grupos y facilitadores de las instituciones educativas colombianas pero también de la Red Solidaria de Jóvenes de España, que con su compromiso nos motivan y enseñan que es posible vivir en un mundo en paz y solidario.

¿Quiénes somos? El Servicio Jesuita a Refugiados-SJR o JRS (sigla en inglés), es una organización católica internacional que trabaja en más de 50 países, con la misión de acompañar, servir y defender los derechos de los refugiados y desplazados forzosos. La misión confiada a SJR comprende a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos, los desastres humanitarios o las violaciones de los derechos humanos, de acuerdo con la enseñanza social católica que define como refugiado "de facto" a múltiples categorías de personas.

El SJR desempeña su labor a nivel regional y nacional con el apoyo de una oficina internacional situada en Roma. SJR, dando prioridad a aquellos desplazados cuya situación es más urgente y no es atendida por otros, ofrece un servicio humano y pastoral a los refugiados y a las comunidades que los acogen a través de una amplia gama de actividades de ayuda humanitaria y rehabilitación. 9

Los servicios, que incluyen programas de atención pastoral, educación de niños y adultos, servicios sociales y de asesoría, y cuidados médicos, son diseñados para hacer frente a las necesidades locales teniendo en cuenta los recursos disponibles. A finales de 2013, un total de 900.000 personas se beneficiaron directamente de los proyectos del SJR. En Colombia el SJR se funda el 12 de septiembre del año 1994 como una Obra de la Compañía de Jesús, para consolidar una propuesta de trabajo con personas desplazadas forzadamente por la violencia, iniciando actividades de campo el 4 de agosto de 1995. Desde la apertura de 10

esta delegación, el SJR acompaña, sirve y defiende a las víctimas del desplazamiento forzado o en riesgo de serlo en la defensa de sus derechos. Igualmente genera y acompaña procesos de reconstrucción de sus proyectos de vida en el ámbito individual, familiar, comunitario-societal e institucional en armonía con su entorno natural. El SJR Colombia se caracteriza por estar donde otros no están, donde existe la mayor necesidad y donde se puede lograr el bien más universal, brindando un acompañamiento directo y comprometido a personas, familias y comunidades desde el respeto y el reconocimiento de su propia autonomía. El SJR en Colombia está

conformado por un equipo de personas capacitadas en diversas disciplinas humanistas y técnicas que trabajan con sentido crítico, creativo, comprometido y flexible, que cuentan con capacidad de discernimiento y de análisis del contexto donde hacen su intervención. En el año 2005 se crea la Red SJR Colegios. Esta es una apuesta estratégica del SJR por la formación de sujetos histórico-políticos con capacidad de generar transformaciones sociales en clave de construcción de paz y reconciliación. El aporte a la formación integral de los jóvenes que ofrece el SJR a los colegios, se basa en una propuesta práctica y sencilla para el fortalecimiento de la dimensión socio-política y humana a partir de un trabajo comunitario actual y real, que les permite conectarse con su propia humanidad y con la humanidad de otros.

¿A quiénes va dirigida esta propuesta? El material que tienen en sus manos está dirigido a personas e instituciones que se sienten comprometidas con la paz y la reconciliación de Colombia y también del mundo. Queremos dinamizar acciones con, para y desde los/las jóvenes, que aporten a la construcción de la paz y generen en ellos y ellas conciencia de país frente a los procesos que están sucediendo. Esta propuesta fue pensada inicialmente para jóvenes vinculados a instituciones educativas de la Compañía de Jesús y Fe y Alegría, así como jóvenes acompañados por el SJR en diferentes lugares del país; pero el propósito es que se extienda a jóvenes y adultos, colombianas y colombianos, jóvenes del mundo, comprometidos con la construcción de una sociedad diferente, más justa, solidaria y por lo tanto incluyente. Cada uno de los momentos de esta ruta metodológica nos guiará hacia este propósito. Es una propuesta juvenil que busca que los participantes de este proceso, puedan reflexionar desde su experiencia personal sobre la historia de las múltiples violencias en Colombia y las

posibilidades de aportar positivamente a la transformación de esa historia, a resignificarla reconociendo que lo que tenemos para avanzar es lo que somos, no lo que seremos. Si usted es un adulto, profesor, padre o madre de familia, lo invitamos a adentrarse en un texto flexible, pensado con los jóvenes y para ellos, pero que invita al diálogo intergeneracional, que apuesta por construir al lado de otros: adultos, padres, madres, campesinos, indígenas, afrodescendientes, etc. Es ante todo, una invitación a crecer en la diferencia. Este material se puede utilizar y adaptar para el trabajo con grupos y organizaciones existentes en los centros educativos y también en escenarios comunitarios. Si usted es un joven, este material está pensado y diseñado para una persona inquieta, capaz, inteligente, solidaria y creativa, que desea emprender una experiencia que lo hará comprometerse con su propia vida y con la de otros, una vida posible con dignidad y con grandeza para todos en Colombia, como condición necesaria para una paz duradera.

El propósito es que los y las jóvenes se sientan arte y parte de la paz, cuestionándose cómo les afecta el conflicto armado y sus violencias asociadas (militarización del país, desplazamiento y reclutamiento de carácter forzado, secuestro, ataques a las escuelas, re-victimización de los pobladores rurales en las ciudades y desintegración familiar, entre otras), pero también, analizar si nos reconocemos como actores de ese conflicto; identificando cómo se tramitan los conflictos en la familia, colegio, universidad, trabajo o comunidad; reconociendo iniciativas de convivencia e historias de reconciliación y la necesidad de trabajar con otros para generar condiciones de posibilidad desde el lugar que ocupamos en el mundo.

¿Y cuál es nuestra Utopía?

“La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. ¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar”. Eduardo Galeano Esta ruta metodológica apuesta por la formación de jóvenes que inspiren a otros jóvenes, y que se destacan porque: - Son conscientes de la realidad local, regional, nacional e internacional. - Tienen un pensamiento crítico y propositivo. - Son sensibles a su propia realidad y a la realidad de otros. - Son capaces de movilizarse con otros. - Son creativos y reconocen que tiene el poder de cambiar esas cosas de la realidad que no les gustan. 15

El reto que asumimos es descubrir cómo transitamos de la actual situación de crisis hacia relaciones más deseadas y constructivas para el futuro. Esto implica procesos de cambio a diferentes niveles y con diferentes grupos de personas y serán los jóvenes quienes conociéndose y reconociéndose, acepten la invitación de ser agentes de cambio, fomentando pequeñas acciones de paz y reconciliación en las familias, colegios, universidades, trabajos y comunidades, a través de las cuales podamos aprender a vivir de otra manera desde la no violencia.

Queremos plantar las semillas de una reconciliación estable y duradera, mediante una contracultura que encarne esos valores que constituyen el núcleo de la reconciliación: paz, verdad, justicia y perdón. Es así, que esta propuesta asume como centro del proceso formativo la cultura de paz y no violencia, aportando en la generación y desarrollo de estrategias que fomenten imaginarios favorables a la paz y la reconciliación. 16

¿Cuál es nuestro punto de partida? Partimos de la credibilidad que ha ido ganando el SJR Colombia en los centros educativos a través de la Red SJR-Colegios, reconocida por desarrollar e implementar una propuesta metodológica de sensibilización, formación y acompañamiento para el trabajo comunitario, que contempla los múltiples factores asociados al conflicto armado colombiano, fortalecida por intercambios de experiencias y actividades que tienen como referente algunos elementos propios del Paradigma Pedagógico Ignaciano, modelo que ha aportado a la red la posibilidad de situar la realidad en su contexto, experimentar vivencialmente, reflexionar sobre dicha

experiencia, actuar consecuentemente y evaluar las acciones emprendidas. El SJR Colombia tiene una misión clara que se traduce en el acompañamiento, servicio y defensa de las víctimas del desplazamiento forzado o en riesgo de sufrirlo, en el proceso de restablecimiento de sus derechos. En Colombia el SJR no se dedica a la educación pero reconoce su poder transformador, es así que esta propuesta de educación puede considerarse como una apuesta por la construcción de paz desde las generaciones futuras con acciones en el presente, reconociendo que la educación supera los 17

estándares de formalidad o ambiente curricular y se puede convertir en una herramienta esencial en los procesos de cambio, ya que es una práctica social amplia. Esta ruta metodológica que presenta el SJR a las instituciones educativas y a la comunidad en general, se basa en la idea de que la educación para la paz y la reconciliación es un horizonte de posibilidad para construir las relaciones entre humanos; entre estos y la naturaleza. Es una educación que asume el conflicto como un proceso natural y ayuda a la persona a tener una postura crítica y a actuar en consecuencia buscando su transformación. Partimos de las realidades y contextos de los jóvenes y su rol como sujetos históricos y políticos. La misma ruta les llevará a encontrarse con otros jóvenes y otros actores de la sociedad para proponer, diseñar y comunicar acciones colectivas, reconociendo que si bien, la transformación de la realidad no es responsabilidad exclusiva de un grupo poblacional, sí puede estar motivada por ellos, inspirando a otros para que entre todos y todas podamos avanzar hacia un horizonte de convivencia pacífica desde lo que cada persona es y representa.

Ponemos a los hijos e hijas en el centro del proceso y queremos dejar que ellos nos ayuden por amor a dar pequeños pasos hacia la reconciliación y así heredarles un futuro en paz, acompañándolos para que se pregunten quiénes son las personas que reciben la herencia de la paz y cómo la reciben, y así empezar a descubrir entre todos quiénes queremos ser y a dónde queremos llegar como sociedad.

¿En qué se basa? “El hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión” Paulo Freire. El SJR Colombia cree y apuesta por la prevención para la transformación de dinámicas de violencia con mayor énfasis en niños, niñas, adolescentes jóvenes y comunidades educativas, y es allí donde tiene lugar la propuesta de formación socio política y humana que encarna la Red SJR Colegios, cuya estrategia de acompañamiento a jóvenes de diferentes instituciones 19

educativas está encaminada a una práctica social intencionada que puede darse en el presente o traducirse en sus decisiones y opciones como futuros ciudadanos conscientes de la realidad del país que habitan. A su vez, la Compañía de Jesús alrededor del mundo, ha venido liderando procesos educativos en colegios y universidades inspirados en la invitación de San Ignacio de Loyola de "Ser más para servir mejor" y basados en el Paradigma Pedagógico Ignaciano. Uno de los rasgos importantes de este paradigma, es el acento en la dimensión social, ya que fomenta la cooperación estrecha y la mutua comunicación de experiencias a través del diálogo reflexivo entre los estudiantes. Relaciona el estudio y la maduración propia con la interacción personal y las relaciones humanas. Propone un movimiento firme y decidido hacia la acción, la cual afectará positivamente la vida de los demás. Los estudiantes aprenderán gradualmente que sus expectativas más profundas vienen de sus relaciones humanas, relaciones y experiencias de y con otras personas. La reflexión debería llevar siempre a un mayor respeto a la vida de los demás, y a las acciones, normas de conducta o estructuras que favorecen o dificultan el crecimiento y desarrollo de las personas. 20

Esto implica, por supuesto, que los profesores sean conscientes y estén comprometidos con tales valores. Los Jesuitas alrededor del mundo, realizan procesos de reflexión y actualización sobre su misión educativa, y para el SJR la reciente declaración del Seminario Internacional de Pedagogía y Espiritualidad Ignaciana – SIPEI 2015, constituye uno de los elementos de esta propuesta: En todo el mundo, la educación se encuentra en una encrucijada como resultado de los cambios extraordinarios en la sociedad que nacen de la globalización, el abismo cada vez más amplio entre los ricos y los pobres, las innovaciones tecnológicas, los cambios en las familias y las nuevas búsquedas de paz e igualdad. En 1993 el padre Kolvenbach resumió el objetivo de la educación impartida por los jesuitas como la formación de "hombres y mujeres competentes, conscientes, comprometidas y compasivas". Creemos que se ha de entender esta formación dentro del marco de la creatividad, flexibilidad y el trabajo en red que definen nuestro tiempo. 21

Como obra social de la Compañía de Jesús y en coherencia con la apuesta por la educación popular que defiende el movimiento Fe y Alegría, ponemos en diálogo los planteamientos del SIPE 2015, con los de la "Educación Problematizadora" de Paulo Freire, que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria", ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educando, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la "Educación problematizadora" se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo 22

incita a la búsqueda de la transformación de la realidad. Consideramos que ser personas competentes, conscientes, compasivas y comprometidas, implica conocer y reconocer la realidad que nos rodea y asumir el protagonismo en la transformación de esos aspectos de la realidad que no nos gustan, porque encontramos que son profundamente injustos. Para el caso de Colombia, es fundamental que los jóvenes comprendan los hitos, mitos y narrativas de lo que ha sucedido en el país y se comprometan con acciones que de alguna manera eviten que estos hechos sucedan y que como sociedad podamos exigir que no sucedan nunca más.

Este diálogo de saberes, historias, espiritualidades y paradigmas nos conduce necesariamente a adentrarnos en una Pedagogía del encuentro. "Una pedagogía del encuentro abarca la totalidad de la experiencia humana y es capaz de sorprendernos al formular apelaciones novedosas para instaurar un diálogo continuo con uno mismo, con los otros y con el mundo. El sujeto podrá transfigurarse en el intercambio; la convivencia se hará intercultural y equitativa; la construcción del conocimiento será más intersubjetiva y plena de sentido. El encuentro supone un ir y venir entre los seres que interactúan: una interpelación. Cuando uno habla y no hay respuesta, o cuando uno habla para acallar al otro, no hay encuentro. Sí lo hay en cambio, cuando se crea una atmósfera en la que fluyen las preguntas y las respuestas. Puede hablarse de una pedagogía del encuentro y definirla como aquel proceso de desarrollo de las capacidades humanas gobernado por ese mecanismo reversible, simple y fundamental: la pregunta y la respuesta; es decir, la conversación, el diálogo" (Godenzzi, 1999) 23

Esta es la invitación que el SJR Colombia les hace a los jóvenes. Quiere que acompañados por sus docentes, cuidadores, adultos significativos o por otros jóvenes como ellos, emprendan un camino para encontrarse consigo mismos a partir del encuentro con otros que reflejan la realidad de un país con una historia de violencia, lucha y resistencia, donde la vida florece y la esperanza permanece. Para comenzar este interesante recorrido, compartimos algunas de las reflexiones de William Ospina que nos permitirán transitar por esta ruta: �

Enseñar a pensar por sí mismo requiere el reconocimiento respetuoso de la dignidad y la importancia de quien aprende.

�

El propósito de todo proceso educativo no es solo crear seres humanos libres, lúcidos, armoniosos y expresivos, sino seres con un sentimiento profundo de pertenencia a una comunidad. La competitividad extrema estimula el egoísmo, los ejercicios de cooperación estimulan nuestra conciencia de que necesitamos de los otros, fortalecen nuestro sentido de comunidad. 24

�

Es necesario recordar la importancia de tres cosas: Una, del aprendizaje a través del hacer. La segunda, el entender que la educación no educa a todos sino a cada uno: que para ser una formación que ayude a vivir, debe tener en cuenta las preguntas que brotan de cada conciencia, de cada ser humano. Y la tercera, que en el camino de superar el aspecto puramente cerebral, teórico e intelectual, es urgente aprender con todo el cuerpo.

¿Y cómo llegar hasta allá? Para traducir todas estas reflexiones en acciones concretas que podamos desarrollar en los centros educativos, barrios, parroquias o comunidades, proponemos una ruta metodológica. Esta ruta metodológica está pensada para acompañar a los jóvenes durante tres momentos que pueden estar distribuidos en tres años diferentes.

LA RUTA METODOLÓGICA MOMENTOS Considerando que esta propuesta surge para ser desarrollada inicialmente, en instituciones educativas de Calendarios A y B en diferentes lugares del país, pero que también puede ser adoptada por organizaciones y colectivos que trabajen con jóvenes o sean dirigidos por ellos, se estructuró una Ruta Metodológica a partir de tres momentos, cada uno de los cuales puede distribuirse a lo largo del año. Está previsto que en el primer momento, denominado Identidad, participen los jóvenes que apenas llegan al grupo SJR con la intención de conocerlo y saber cuál es su propuesta de trabajo y acompañamiento. Pueden ser jóvenes de 8° que empiezan a sentirse atraídos por la invitación que hace el área de pastoral de cada colegio o porque han sido convocados en otros escenarios. 26

El segundo momento, en el que se espera que participe el grupo que vivió la experiencia del momento de Identidad, es denominado Intersubjetividad. A este momento estarán convocados estudiantes de 9° que continúan interesados en la invitación que les hacen los grupos SJR de sus colegios. Los temas y propuestas de cada encuentro son distintas, pero guardan mucha relación con lo que se trabajó en el año anterior. Un tercer y último momento es el de Compromiso. Acá está previsto que los jóvenes puedan empezar a materializar las reflexiones y aprendizajes de los dos años anteriores, en acciones políticas concretas que se desarrollarán en sus colegios, con otros grupos de jóvenes, trabajando en red con otros colegios de la ciudad o del país y/o con una comunidad. A este momento están convocados estudiantes de 10° de cada colegio, con el fin de que puedan ir cerrando el ciclo de trabajo con el SJR. En cuanto a los estudiantes de 11° que decidan seguir vinculados al proceso, la invitación es que puedan ser acompañantes de los tres momentos anteriores, dada su experiencia y sensibilidad frente a estos temas. Serán quienes lideren campañas y salidas de campo en su colegio, animando a los estudiantes de otros grados escolares a hacer parte de la red. 27

Teniendo en cuenta que este es el último año que pasarán en el colegio y que tienen múltiples compromisos que les dificultan su asistencia a los encuentros, se les asigna el rol de acompañantes y dinamizadores de los otros grupos y de sus integrantes, así como la organización de espacios para compartir y sistematizar aprendizajes.

EJES Los ejes agrupan los temas en torno a los cuales está organizado cada momento y tienen una dimensión personal, otra grupal y una social/comunitaria. A su vez, cada encuentro está inspirado en una temática específica, que guarda relación con las otras, con el fin de ir llevando a los participantes por la Ruta metodológica.

ENCUENTROS Teniendo en cuenta el lugar en donde se origina esta propuesta, el público al que va dirigida, pero ante todo lo práctica que ha resultado la Pedagogía Ignaciana para el desarrollo de actividades en contextos escolarizados y des-escolarizados, esta ruta metodológica propone que cada encuentro esté organizado en cinco fases:

Antes de desarrollarlos es importante enfatizar en algunos elementos básicos de lo que representa la Pedagogía Ignaciana. La pedagogía ignaciana incluye una perspectiva del mundo y una visión de la persona humana ideal que se pretende formar. El P. Arrupe resumió esto expresando el objetivo educativo como "La formación de hombres y mujeres para los demás". Además, esta propuesta se orienta hacia una pedagogía por la Fe y la Justicia que "pretende transformar el modo como la juventud se ve a sí misma y a los demás, a los sistemas sociales y a sus estructuras, al conjunto de la humanidad y a toda la creación natural. La educación jesuita, si realmente obtiene su objetivo, debe conducir últimamente a una transformación radical, no solo de la forma de pensar y actuar ordinariamente, sino de la misma forma de entender la vida, como hombres y mujeres competentes, conscientes y compasivos, que buscan el <<mayor bien>> en la realización del compromiso de la fe y la justicia, para mejorar la calidad de vida de los hombres, especialmente de los pobres de Dios, los oprimidos y abandonados" (Duminuco S.J., 2007:19).

Dinámica de la Pedagogía Ignaciana 1.

El contexto del aprendizaje.

Tiene en cuenta: El contexto real de la vida del estudiante. dentro del cual se mueve un El contexto socio-económico, político y cultural d estudiante y cómo puede afectar seriamente su crecimiento como <<hombre para los demás>>. El ambiente institucional del colegio o centro educativo, es decir, todo el complejo y a menudo sutil conjunto de normas, expectativas y especialmente de relaciones que crean la atmósfera de la vida escolar. Los conceptos previamente adquiridos que los estudiantes traen consigo al comienzo del proceso de aprendizaje. 31

La experiencia.

Describe cualquier actividad en la que, junto a un acercamiento cognoscitivo a la realidad de que se trata, el alumno percibe un sentimiento de naturaleza afectiva. Esta experiencia humana puede ser directa o indirecta. 3.

La reflexión.

En este nivel, la memoria, el entendimiento, la imaginación y los sentimientos se utilizan para captar el significado y el valor esencial de lo que se está estudiando, para descubrir su relación con otros aspectos del conocimiento y la actividad humana, y para apreciar sus implicaciones en la búsqueda continua de la verdad y la libertad. Con el término reflexión se quiere expresar la reconsideración seria y ponderada de un determinado tema, experiencia, idea, propósito o reacción espontánea, en orden a captar su significado más profundo.

La acción.

"El amor se debe poner más en las obras que en las palabras". San Ignacio de Loyola, EE 230. El término acción se refiere aquí al crecimiento humano interior basado en la experiencia sobre la que se ha reflexionado, así como a su manifestación externa. Acción en coherencia con las convicciones. 5.

La evaluación.

La pedagogía ignaciana intenta lograr una formación que, aunque incluye el dominio académico, pretende ir más allá. En este sentido se preocupa por el desarrollo equilibrado de los alumnos como <<personas para los demás>>. Por eso, resulta esencial la evaluación periódica del progreso de los estudiantes en sus actitudes, prioridades y acciones acordes con el objetivo de ser una <<persona para los demás>>.

Esta dinámica es un proceso continuo, un modo de proceder que puede convertirse en una estructura continua y eficaz de aprendizaje así como un estímulo a permanecer abierto al crecimiento a lo largo de la vida. Además, y quizás lo más importante, el uso coherente del paradigma ignaciano puede llevar a la adquisición de hábitos permanentes de aprendizaje que fomenten la intensidad de la experiencia, la comprensión reflexiva más allá del propio interés, y los criterios para la acción responsable.

Comenzamos el viaje...

¿Cuál es la invitación? La palabra encuentro tiene muchas connotaciones. Encontrarse es reunirse con otros en un mismo lugar, encontrarse es acercarse, encontrarse es mirarse de frente, encontrarse es abrazarse, encontrarse es reconocerse en el otro, encontrarse es conectarse con la propia humanidad para desde allí conectarse con la humanidad de otros. Un encuentro genera expectativas, requiere preparación, nos implica tiempo y disposición, pero también deja huellas indelebles y deriva en aprendizajes. Por estas razones y como una invitación a seguirnos encontrando con nuestros compañeros y compañeras de los grupos SJR, con las comunidades que acompañamos, con colegios de la misma ciudad, con los colegios de la región que forman parte de la red, con la Red solidaria de jóvenes de España, les queremos ofrecer estos contenidos que fueron soñados, pensados, escritos para cada uno y cada una de ustedes. Los invitamos a encontrarse y re-encontrarse con cada uno de los momentos y los temas que proponemos, con los rostros de las personas y comunidades que acompaña el SJR 35

alrededor del mundo. Queremos que inviten a otras personas de sus familias, colegios y comunidades a encontrarse con estos mensajes e imágenes, que contienen algunas reflexiones sobre los senderos posibles hacia una cultura de paz en un país que se debe empezar a preparar para construir desde los contextos más inmediatos una Paz posible. En cada encuentro hay un elemento fundamental que es la conversación, como una actividad de uno con otro; es entenderse con alguien sobre algo; es un decir y dejarse decir; es una actividad libre de apelaciones y respuestas, que transforma a los interlocutores.

¡Bienvenidos y Bienvenidas!

NOTAS

IDENTIDAD “Me conozco, me reconozco y me comprometo”

uando hablamos de identidad hablamos de raíces, de orígenes, incluso de nacimiento. No estamos solos en este momento en que protagonizamos el presente de esta historia. Somos la re-creación de otros, de un entorno y esto nos configura como sujetos históricos y por lo tanto políticos. La invitación es a que hagamos de este momento de identidad un momento de originalidad, que como jóvenes nos conozcamos, re-conozcamos y nos comprometamos. Vamos sin miedo y con pasión a sentirnos parte de la propuesta de la Red SJR colegios. El SJR Colombia nos invita a hacernos partícipes de una historia universal escrita por tantos hombres y mujeres que han entregado sus vidas en la transformación de otras vidas, desde la gratuidad. Te aseguramos sonrisas, nuevas realidades y muchos comienzos. Ánimo, contágiate y contagia la misión de acompañar, servir y defender desde tu indomable espíritu juvenil. 3

Objetivo Acompañar a los jóvenes en el proceso de conocerse y re-conocerse, integrando sus experiencias y proyectando su acción hacia los demás, inspirados en la misión de Acompañar, Servir y Defender del SJR en Colombia y en el mundo.

Descripción Dentro de este momento de identidad es importante generar en el joven un compromiso con la transformación de dinámicas violentas, que le permita tomar conciencia de la capacidad que tiene para incidir positivamente en los otros y en el entorno, presentándole la Red SJR Colegios como un escenario que favorece las condiciones para esta transformación. Los encuentros que proponemos, serán un medio para que el joven experimente la interioridad, reconozca su historia, su cuerpo, sus necesidades y sentimientos, sus heridas, las de 4

los otros, las del país y del mundo; avanzando en su crecimiento personal y reconociendo que con las herramientas adquiridas puede ayudar a que sus relaciones personales, familiares y comunitarias se enriquezcan. Por estos motivos, "se hace necesario repensar o profundizar una pedagogía del encuentro consigo mismo: forjar la voluntad y el carácter, ejercer la libertad creativa, fortalecer la autoestima. Se trata de encontrar los medios de aumentar la capacidad de los individuos para ser sujetos y formar su personalidad". (Touraine, 1997: 281).

En éste momento las actividades se centrarán en 3 ejes que buscan generar en el joven una actitud reflexiva frente a sus procesos personales, los de otros y del entorno.

Ejes

IDENTIDA

1. Acom pañar 2. Servir 3. Defen der 4. Invitac ión del S JR

CIMIENTO

RECONO

erpo 5. Soy cu ociones jo de em 6. Mane toria 7. Soy his ividual iación ind il c n o c e R 8. aria y comunit

TRABAJO EN RED 9. Incidencia política desde la condición juvenil. 10. Corresponsabilidad con el mundo.

EJE - IDENTIDAD I ENCUENTRO: Acompañar Para el facilitador: Iniciamos la experiencia de los encuentros. No estás sólo. Detrás de toda esta propuesta pedagógica hay un equipo dispuesto a caminar contigo. No dudes consultarlo a través de la coordinación de colegios coordredsjrcolegios@ gmail.com. Tendremos tres encuentros enfocados a conocer el SJR implicándonos. Serán encuentros para acompañar y motivar muy de cerca a los jóvenes. Seguramente al final de estos tres encuentros muchos decidirán su permanencia en el grupo. Por eso es tan importante estar en constante comunicación con ellos.

¿Qué signiﬁca acompañar? ¿Cómo venimos? En un primer momento es importante que ubicados en un círculo, seamos conscientes de cómo venimos o qué traemos al espacio de encuentro. Podemos darnos un tiempo corto de silencio para tratar de reconocer cómo está nuestra vida en este momento y 6

qué expectativas tenemos de la experiencia en el grupo SJR. Posteriormente, de forma individual vamos a tratar de sintetizar ese estado en una palabra o frase corta, que será compartida en el círculo (alegría, tristeza, calma, entusiasmo, etc.). Vamos a observar atentamente tres videos acerca de la vida de las personas en situación de refugio o desplazamiento, pero también acerca de la forma en que el SJR Acompaña en los más de 50 países donde se encuentra desarrollando su misión. Ahora vamos a dividirnos en 3 subgrupos para que en cada grupo veamos uno de los videos. Luego de estas breves historias tomaremos un tiempo para tratar de contestar las preguntas sugeridas a continuación a modo de plenaria: � � �

� �

¿Qué es acompañar? ¿Por qué es importante acompañar? ¿Por qué consideran que acompañar hace parte de la misión del SJR? ¿A quiénes acompaña el SJR? ¿Qué haces tú para acompañar? 7

Los videos son: 1. Panamá: viviendo en el Limbo, la historia de Denis Mecha https://youtu.be/EH1dKpeYxW4 2. SJR Soacha Colombia https://youtu.be/lIeMahRPqHY 3. Infancias heridas https://youtu.be/d_TwItloWvU

Vamos a experimentar este buen arte de acompañar de manera individual y colectiva. Sabemos que acompañar implica siempre un contacto con el otro, pero es importante tener vínculos personales de confianza para lograr la apertura y compromiso con la alteridad. Por medio de dos ejercicios corporales de acompañamiento, iremos significando esta palabra que nos invita siempre a estar con los otros en gratuidad.

Modos de acompañar Vamos a dividir el grupo en dos subgrupos. Los acompañantes y los acompañados. Los acompañados nos vamos a vendar los ojos. Los acompañantes guiaremos a los acompañados por todo el lugar de la forma en que consideremos es la mejor para ir con él o ella en esta experiencia. Es importante el silencio al momento de acompañar. Generar la confianza acompañante-acompañado de tal forma que juntos podamos avanzar. Este ejercicio lo podemos realizar por máximo 5 minutos y luego cambiamos de rol. Al final compartimos

� � �

¿Cómo nos sentimos en la experiencia? ¿Qué fue lo que más nos costó? ¿Acompañar? ¿Que me acompañen? ¿Qué estrategia utilizamos al momento

� �

de acompañar? ¿Cuál fue mi actitud y pensamiento a la hora de dejarme acompañar? ¿Qué significa acompañar?

El ave Luego de un primer momento de aquello que experimentamos en el acompañar, vamos a tener una experiencia común. Busquemos un compañero, amigo o persona con la que nos sintamos vinculados para realizar el siguiente ejercicio: �

�

Nos ubicamos en pareja uno detrás de otro a una distancia cercana pero sin tocarnos. Los que estamos adelante comenzamos a mover los brazos: los extendemos imaginando que estamos recogiendo; 9

�

� �

los llevamos al pecho sintiendo que llevamos eso que recogemos a lo más adentro de nosotros y los bajamos sintiendo que sacamos aquello que no sirve de lo que recogimos. Los que estamos detrás vamos acompañando esos movimientos sin tocar la otra persona, sólo cerca, que sientan la energía sin corporalidad. Así varias veces hasta que logremos profundizar en lo que queremos recoger y desechar. Luego cambiamos de posición con la misma dinámica del paso anterior. Al final nos damos un abrazo fuerte de agradecimiento por la experiencia. - ¿Cómo nos sentimos en la experiencia? - ¿Qué significa acompañar? - ¿Qué podemos hacer para llevar este acompañamiento a los demás?

En las fichas de apoyo podremos encontrar información complementaria sobre los modos de acompañar. Esto enriquecerá la contextualización y permitirá introducir el momento de reflexión.

¿Qué signiﬁca acompañar? Vamos aprendiendo juntos que parte del significado de acompañar está relacionado con el otro, los otros. No por el hecho de que acompañar pueda verse como un verbo activo, tiene que ser una acción predominante o fácil de realizar. En el SJR este término va mucho más allá de una mera acción, recoge acciones, pensamientos, valores, pero sobre todo, es una forma de vivir la misión. En el SJR las personas tenemos nombres, rostros, familias, historias. Lo cuantificable jamás sobrepasa lo esencial. El día a día de las comunidades que acompañamos nos enseña la forma en que debemos actuar, siempre al lado, sin adelantarnos, sin empujar bruscamente. En pequeños grupos veamos algunas reflexiones acerca de lo que significa acompañar: Acompañar viene del término compañero que significa "comer del mismo pan", es compartir experiencias de vida, es un aprendizaje mutuo, es un crecimiento colectivo, es vivir de manera sencilla dentro de los contextos que cada cual experimenta, teniendo en cuenta la presencia y la escucha. Es servir de puente entre la institucionalidad pública, privada, las agencias humanitarias, y las comunidades. 11

Acompañar es cuidar, es cuidarse. Inicia con el cuidado de aquellos que cuidan a otros y otras, es un momento para crecer en la esperanza de un trabajo posible. En medio del análisis coyuntural del tema de Reconciliación en diferentes escenarios académicos, políticos, sociales, espirituales y cotidianos el acompañamiento se convierte en esa apuesta del SJR Colombia para generar condiciones de posibilidad que garantizarán en algún momento una cultura de paz. "Para mí el acompañamiento es en última instancia una forma de rendición. Se entra en una relación con una persona, surge la amistad y se comparte algo de su vida. Podría ser con un detenido que está ahí por muchos meses, a veces años, o un migrante que vive destituido debajo de un puente, sin nada que comer, y que le llega a visitar una vez a la semana. Intenta ayudarle de una forma muy práctica. Pero a veces estas situaciones son tan parcas – hay tan poco que uno puede hacer – que todo lo que se puede hacer es estar presente. Y esto le lleva a uno a una relación a la cual tiene que sucumbir, una relación bidireccional. A lo mejor al principio usted es empujado por el desespero de la persona, pero nunca puede rendirse al desespero. Lo único a lo que un ser humano puede rendirse es al amor, para descubrir como en una situación tan estresante todavía hay una noción de amor que usted, usted mismo y la persona pueden acogerse, que ayuda a restaurar una pequeña parte de la dignidad perdida. Y esa es la travesía en la cual usted puede embarcarse con alguien" Mark Schlöpf S.J., SJR- Europa. 12

antes de refugio, como "Durante los dos años que pasé acompañando a solicit dí sobre la importancia parte de la red de Bienvenida del SJR en Francia, apren sariamente satisfacer sus de estar con la gente. Sin preguntarles nada, sin nece io habían sido bienvenidos necesidades más inmediatas. Los solicitantes de refug ia o comunidad religiosa durante hasta ocho semanas en la casa de una famil Al principio era muy difícil, y solía encontrarme con ellos una vez a la semana. un trabajador social; no era para ambos, el precisar mi rol como "tutor": No era bro de las fuerzas de un profesor de francés, no era un burócrata o un miem En sus primeros meses en seguridad. Así que ¿por qué estábamos reuniéndonos? gente que quiere algo de ellos Francia, los solicitantes de refugio o bien conocen a tores de ayuda, sin la cual se o incluso les explota, o están en el final como recep era, para muchos de ellos, la les haría imposible vivir. Así que esta reunión conmigo algo. Lo que intercambiamos primera vez que no se les pedía algo o se les daba cada uno. A través del estar fue un reconocimiento mutuo de la humanidad de nada", se les reconocía con los solicitantes de refugio y acompañándoles "por las que pueden ser satisfechas como individuos cuyas necesidades van más allá de Francia por los proveedores de servicios". Mark Cachia SJ, SJR

Tomando como referencia los ejercicios e información previa, nos formulamos la siguiente pregunta: ¿Qué podemos hacer para aprender a acompañarnos? 13

la dimensión personal a la colectiva, acompañándome, acompañándonos. Iniciamos un camino. El de acompañarnos a través de esta experiencia de los encuentros. Es un camino de conocimiento personal y mutuo. Somos grupo SJR, pero también somos compañeros. Acompañar y compañero se asocian, son términos que referimos al caminar juntos y comer del mismo pan. Esta será la experiencia que viviremos y consolidaremos en estos espacios de empoderamiento. Tenemos que tener presente que para acompañarnos es importante saber escuchar, saber estar, saber callar, saber actuar; que esta misión del acompañamiento se aprende desde

Vamos a construir entre todos un propósito del acompañamiento. Imaginemos y elaboremos un mural-calendario del acompañamiento. Comencemos por tener presente a todos los miembros del grupo, tener presente sus cumpleaños y empezar a establecer algunas fechas propias para todos que se puedan significar y tener como acompañamientos (esto puede ser el día que empezó el grupo, una fecha importante para todos, una propuesta mensual de encuentros espontáneos). Pongamos aquello que mejor administramos como jóvenes, la creatividad.

Podemos empezar el momento evaluativo exponiendo el mural-calendario de acompañamiento y proponiendo al grupo las bitácoras de encuentro para este viaje que recién comienza. En las fichas de apoyo podremos encontrar información general de lo que representa una bitácora y algunas sugerencias para su máximo aprovechamiento. Las preguntas sugeridas para hacer un cierre de todos los encuentros son:

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

II ENCUENTRO: Servir Para el facilitador: Cada encuentro puede tener un número de 2 ó más sesiones. De acuerdo a los tiempos del grupo, podemos dividir los encuentros. Es importante que leas el encuentro antes de proponerlo a los jóvenes, esto permitirá hacer una distribución del tiempo, de los recursos y espacios. En el tema del servicio es importante motivarlos a que la galería que se propone, sea de gran impacto. Estos primeros encuentros están construidos con información internacional de la organización. Pensar globalmente nos ayuda comprometernos con lo local.

¿Qué se puede hacer en el mundo de hoy? ¿Cómo venimos? Los ejercicios para comenzar los encuentros nos ayudan a disponernos para cada una de las actividades. Ir generando este hábito mientras nos conectamos con el grupo, ayudará significativamente. 16

En un primer momento es importante que, ubicados en un círculo, seamos conscientes de cómo venimos o qué traemos al espacio de encuentro. Podemos darnos un tiempo corto de silencio para tratar de reconocer cómo está nuestra vida en este momento y qué expectativas tenemos de la experiencia en el grupo SJR. Posteriormente, vamos a tratar de sintetizar ese estado en una palabra o frase corta, que compartiremos en el círculo (alegría, tristeza, calma, entusiasmo, etc.). Vamos a empezar el encuentro escuchando la siguiente canción: Meridiano 74-Desplazados https://youtu.be/6A9aAY1X7Is. Podemos poner varias veces esta composición de tal forma que logremos registrar las frases, palabras e ideas más significativas. Al final compartimos: � � �

¿Qué es aquello de la canción que más nos llamó la atención? ¿Conocemos la problemática del desplazamiento en Colombia? ¿Qué podemos decir al respecto? ¿Qué podríamos hacer ante la situación actual de desplazamiento, violencia generalizada y maltrato?

Una vez contextualizados es importante disponernos para el servicio. Sabemos que los retos son muchos, que las necesidades desbordan. Pero también somos conscientes que estamos en una época de mucha energía y poco compromiso. Cumplimos con deberes académicos, familiares, sociales, etc., queremos hacer algo, pero queremos hacerlo bien, dándonos a los demás de manera profunda. En este momento de la experiencia haremos un ejercicio para encontrarnos a nosotros mismos y motivar nuestra voluntad y deseo del servicio como una respuesta a la gratuidad de tanto bien recibido. A continuación nos pondremos una venda. Nos podemos ayudar unos a otros. Luego nos acostamos boca arriba buscando quedar cómodos. Ahora vamos a estar muy atentos a la siguiente reflexión:

�

Primero buscaremos que los participantes se relajen, que tengan una apertura a lo que se les va a decir y pedir que reflexionen. La música de relajación o algo de música mensaje puede ayudar. Luego les hablaremos acerca de esta experiencia de pertenecer a un grupo como el SJR en medio de nuestra apuesta como jóvenes: ¿a qué estaremos llamados como jóvenes dentro del compromiso social? ¿qué sentimientos nos genera estar con otros jóvenes, amigos, pares, conocidos que también le apuestan a la transformación social? Pondremos énfasis en lo importante que es conocernos para poder darnos a los demás. Brevemente y en un tono de total confianza preguntaremos al grupo, ¿qué cosas tenemos como persona, como joven, qué experiencias, qué nos han ayudado a encontrar nuestra misión? ¿cómo es nuestra actitud frente al país? ¿qué pensamientos o qué miedos no nos han dejado hacer algo por nuestro país? ¿qué significa en nuestra vida, salir de nosotros para servir a los demás?

�

Poco a poco iremos pensando acerca de los retos de vivir en un país como Colombia y nos situaremos frente a nuestro presente. Allí reflexionaremos acerca de la cotidianidad de nuestras acciones: ¿cuántas veces hemos ignorado a un mendigo? ¿cuántas veces hemos dejado de servir porque no lo consideramos relevante, es poco lo que podemos hacer? ¿cuántas personas conocemos que hayan sido víctimas de la crisis en Colombia? ¿podemos poner rostros y nombres a estas personas? ¿consideramos que la violencia está únicamente en los campos, en la guerra, ajena a nuestra ciudad y condición? Finalmente la reflexión debe motivarnos en el compromiso que tenemos con los demás, ¿generalmente agradecemos a la vida, a Dios, al universo por lo que somos y tenemos de manera gratuita? ¿cómo nos podemos comprometer con los otros como actores de reciprocidad? ¿podemos cambiar la realidad de este país a través de nuestro servicio? ¿qué podemos hacer con otros para que esta realidad cambie?

Al terminar la reflexión vamos a levantarnos suavemente sin destaparnos los ojos. Luego en silencio buscamos a otra persona. Una vez en parejas nos ubicamos uno frente al otro. Luego nos tomamos de la mano por unos segundos e imaginamos ¿quién puede ser aquel o aquella que está delante de nosotros? Nos quitamos las vendas y compartimos con nuestra pareja las sensaciones, pensamientos, reflexiones que nos generó el ejercicio. Para cerrar este momento, pensamos en la siguiente pregunta para un compartir grupal: si tuviéramos que salir inmediatamente a servir a otros, ¿Qué acciones se nos ocurrirían? ¿Qué nos limitaría o nos facilitaría llevarlas a cabo? 20

¿Qué ser puede hacer en el mundo de hoy? Servir puede ser una acción descontextualizada o mecánica muchas veces. Lo que queremos es que juntos descubramos lo esencial en el servicio para que nuestras acciones por pequeñas o sencillas que parezcan se llenen de un gran significado.

¿Cómo entendemos el Servicio?1 La experiencia del JRS (Jesuit Refugee Service) es una espiritualidad de servicio. El amor se muestra a través de los actos, escribió Ignacio de Loyola (EE. 230). La gente no busca una palabra amable, un abrazo de consuelo, un doctor, o un vaso de agua después de una reunión del comité para decidir los procedimientos para darlo. Lo que necesitan, lo necesitan ahora. La creatividad, la flexibilidad y la inmediatez de la respuesta son dones que el Espíritu de Dios

puede evocar en nosotros, en tanto que la necesidad de otros evoca nuestra piedad y compasión. Una espiritualidad de acogida pide que la gente del JRS abra sus corazones y sus hogares tanto para dar como para recibir. Ahí está el asunto. A veces estamos abrumados por los números, por esas multitudes de millares o incluso por esa multitud de 20. Pedimos fuerzas y tener confianza de que

1 Definición de lo que significa el servicio dentro del SJR en el mundo.

Dios llamará a otros amigos para ayudar a los necesitados. El servicio verdadero está marcado por la fidelidad. A Pierre Ceyrac, que está a punto de cumplir los 90, se le solía ver entrando en su vieja camioneta pick-up en los campamentos de refugiados, mientras los resplandecientes todo-terrenos de la ONU se marchaban por falta de seguridad. Misil sin dirección, le decían. ¡Él era todo lo contrario!

Su fuerza, motivación, amor y capacidad de lucha por lo imposible con alegría estaban obviamente guiados por el Espíritu Santo. Vicente Romero, un periodista que se define como agnóstico, dijo en cierta ocasión: No creo en la retórica pía o en las grandes declaraciones, pero tras ver a la gente del JRS en lugares de los que todo el mundo se ha ido, en eso sí que creo.

El servicio que nace del encuentro y del acompañamiento a la gente exige un espíritu que reúna lo siguiente: a) Un espíritu de comunión Servir. La gente del JRS, que pertenece a muchas nacionalidades y procede de contextos diferentes, vive en equipos, grandes y pequeños. Esto puede conllevar algunas complicaciones. Algunos caracteres inevitablemente chocan. Sin embargo, la gente asume el reto de aceptar lo que distingue al otro y a disfrutar de la riqueza de la diversidad. 22

Bajo la superficie de las diferencias de opiniones, de los ‘minucias domésticas del JRS’ como los coches, las llaves o la comida, o el olvidarse de comentar cosas a la gente, hay una profunda comunión de espíritu sobre la misión crucial de acompañar y servir a los refugiados y defender sus derechos. Este espíritu deviene mucho más palpable en tiempos de crisis. Tenemos incluso casos de gente que termina por ofrecer sus vidas al servicio de los demás. En muchos grupos, la comunión más allá de las diferencias se celebra en la Eucaristía diaria. En condiciones de refugio o de guerra, por ejemplo en Timor Oriental, la Eucaristía fue un símbolo público del pan de cada día de la lucha por la libertad de un pueblo oprimido. En otras situaciones, los refugiados han celebrado la Eucaristía mientras los proyectiles caían sobre sus asentamientos y sus casas. Recuerdo a Vincent Dierckx y Eve Lester negociando con la policía de la cárcel para que los refugiados kurdos pudiesen celebrar misa el Día de Navidad en el dormitorio de los policías. La centralidad de la Eucaristía en la vida del JRS se desvela más próxima, profunda y renovada cuando miramos estos 25 años pasados. b) Un espíritu de reconciliación A menudo se pide a los trabajadores del JRS que sirvan en lugares donde hay una crucial necesidad de reconciliación: entre los grupos de refugiados y desplazados y quienes les desplazaron, o entre los retornados y la población que les recibe. Una espiritualidad auténtica

de un trabajador del JRS debería incluir la capacidad de decir "lo siento" y perdonar, y encontrar la paz interior que ofrece una presencia que cura. c) Una actitud de discernimiento Algunos ven el discernimiento como una respuesta intuitiva de un corazón que ama y reza. Otros piensan en normas, un proceso de lógica que se amalgama con la plegaria, de consuelos y desconsuelos. La mayoría de la gente, involucrada profundamente en el JRS, sabe que un corazón discerniente es necesario cada día y que a veces precisa de un proceso más comunitario. En qué partes del mundo intervenir; a qué necesidades de los refugiados responder; cómo servir: todo son decisiones. Hollenbeck hacía una relación de prioridades cuando las demandas entran en conflicto y éstas pueden ayudarnos a decidir: Las necesidades de los pobres tienen prioridad frente a las de los ricos, la libertad de los dominados frente a la libertad de los poderosos, la participación de los marginados frente a la preservación de un orden que les excluye. d) Buscar la justicia Trabajar por la causa de los refugiados, defender sus derechos exige conocer, coraje, y una pasión por la justicia. También pide que la humildad de saber que diferentes tareas requieren diferentes virtudes, a veces la capacidad de todo un equipo internacional. 24

Es necesaria la perseverancia y la capacidad de enfrentarse al fracaso. Requiere vehemencia, pero no fanatismo. Como nos enseñó la campaña contra las minas antipersonal, debemos prohibir las minas en nuestros corazones así como las minas del suelo. Probablemente, más que nada necesitamos generosidad para animar a otros, ya sean refugiados o miembros del JRS, en tanto que luchamos para comprender las causas, las estructuras corruptas, el egoísmo e identificar soluciones que empoderen. A veces sólo basta tomarnos un respiro y confiar en que la providencia encontrará el camino.

¿Qué nos suscita una lectura como la anterior? ¿Podemos servir a la manera en que el SJR nos invita? ¿Qué implicaría ese servicio a nosotros como jóvenes?

Compartamos con otros jóvenes esta pasión por servir y cómo hacerlo. Encendamos nuestro chip fantástico de la creatividad.

Invitados a servir Vamos a extender esta invitación del servicio a nuestros pares. Es importante contagiar a otros jóvenes en este reto del servir, no para que estén todos en el SJR, lo cual sería favorable, sino sobre todo, para motivarlos de manera activa a darse a los demás. Vamos a construir la galería abierta del servicio. Para esto ingresaremos a los siguientes links:

Voces del Servicio Jesuita Refugiados Internacional: http://es.jrs.net/Voces Historias que tejen sueños del SJR Colombia: http://sjrcol.com/web/publicaciones/historias-que-tejen-suenos/ Una vez que exploremos la información que allí se encuentra, seleccionaremos las historias que más nos hayan impactado y que puedan atraer a otros. Las historias son universales como universales son los pensamientos así que hagámoslo con toda libertad. Una vez clasificada la información construyamos nuestra galería abierta. Recordemos que las frases o preguntas sugerentes en cada historia nos ayudan a reflexionar y a motivar la acción. 26

Una vez expuestas las historias, nos preguntaremos abiertamente sobre lo que pensamos y sentimos con lo que vemos. Si a ellos les interesa conocer más del tema los podemos invitar a alguna reunión. Tomemos fotos y videos para compartir con otros grupos SJR a través de los medios alternativos que nos unen.

La evaluación final de este encuentro la podemos hacer con otros jóvenes que hayan sido parte de la galería abierta del servicio. Las preguntas son:

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

III ENCUENTRO: Defender Con este encuentro damos un primer acercamiento a la misión del SJR en el mundo. Estas sesiones tienen un alto contenido de formación política desde la participación e investigación. Puede que muchos de ellos no sepan cómo construir análisis de contexto, a pesar de su sencillez. Lo importante es que puedas acompañarlos, que vayan realizando pequeños ejercicios de comprensión de la realidad que nos lleven a comprometernos en visibilizar y defender. Parte de las campañas, los foros, plenarias son acciones concretas de la incidencia, de ahí que lograr ejercicios serios será fundamental.

¿Cómo empoderar-nos? Vamos a iniciar este contexto con la vida de otros tal como le hemos venido haciendo hasta el momento. Para este espacio es importante recordar aquellas situaciones, historias, momentos en los que hemos podido ayudar a otros. Algo sencillo como llevar las bolsas de alguien, ayudar a pasar la calle, levantar al que se ha caído, etc. Lo importante es 28

que recordemos dos sensaciones: ¿Qué nos impulsó a realizar esta acción? ¿Cuál fue el sentimiento que nos quedó luego de actuar? En este encuentro vamos a enfocarnos en lo que el SJR se conoce como Advocacy. Esa forma de acercarnos a los contextos, aprender a hacer análisis crítico de ellos y responder de manera asertiva convocando a otras personas, medios, sociedades. El advocacy tiene un fuerte elemento político de incidencia. Son procesos complejos que inician con realidades sencillas o concretas. Vamos a empezar a construir nuestro cercano Advocacy o forma de incidir. Vamos a conformar 5 grupos y a buscar 5 noticias de países distintos siguiendo los siguientes links: � � � � �

Kenia: al menos aquí no nos matan. http://es.jrs.net/spotlight_detail?TN=DTN-20150604081721&L=ES Asia pacífico: la falta de cooperación regional deja a los rohingyas en una situación desesperada. http://es.jrs.net/spotlight_detail?TN=DTN-20150519061538&L=ES Malta: no devuelvan a los migrantes a Libia. http://es.jrs.net/spotlight_detail?TN=DTN-20150130052322&L=ES Malawi: refugiados con albinismo reciben auxilio en el campamento de Dzaleka. http://es.jrs.net/spotlight_detail?TN=DTN-20150128032413&L=ES República democrática del Congo: los niños se unen a grupos armados voluntariamente. http://es.jrs.net/spotlight_detail?TN=DTN-20150115101118&L=ES 29

Luego de identificar la noticia y leerla, la invitación es que hagamos un análisis juicioso de lo presentado. Al final, daremos cuenta de lo leído resaltando la situación real de aquel lugar, pero sobre todo identificando las acciones que se realizaron, o se podrían realizar, para alcanzar un empoderamiento de las comunidades acompañadas. Algunas pautas que pueden servir: � �

� � �

Busquemos los actores de la noticia. Nombres, rostros, nacionalidades. Investiguemos brevemente acerca del contexto del lugar. ¿qué está pasando en este lugar? ¿cuál ha sido la historia de su conflicto? Analicemos los riesgos a los que se enfrentan las personas si no se les defiende o incide para que se les ayude. Identifiquemos cuál es la manera en que el SJR u otra organización actúa frente a la situación. ¿Existen otras formas de incidir? ¿cuáles? ¿cuáles podríamos usar y por qué?

Lo expuesto, lo podemos publicar en páginas de medios de comunicación para que otros jóvenes lo conozcan y se interesen.

¿Cuáles son nuestros rostros colombianos? Es importante que pasemos por el cuerpo para que se queden en el alma aquellas personas que nos invitan a acompañarlas de manera activa. No de cualquier manera, sino de la mejor manera, atreviéndonos a conocerles. Nos ubicamos en el lugar, nos sentamos que podamos ver y pasar por nuestras vidas los rostros, nombres, historias que conocemos de personas como las que nos muestra la canción de Andrea Echeverri. Errante diamante https:// www.youtube.com/watch?v=sL1nzv_3E1s Necesitamos tan solo una palabra o frase para empoderarnos. En una hoja de colores vamos permitir que emerja eso que llevamos en el corazón. Lo escribimos pero también lo compartimos con otros. ¿Podemos coincidir en aquello que nos mueve? Si es así pasemos de una mera coincidencia a una certera estrategia. 31

¿Cómo empoderar-nos? De una buena y profunda reflexión construiremos una gran acción. En este momento vamos a recibir algunas herramientas acerca de la manera particular en la que el SJR hace incidencia. Animaremos nuestro lado político y estratégico para que logremos luego visibilizar con otros aquello que defendemos. No hay una única estrategia para este momento, presentaremos parte del material pero el reto está en organizar y tomar aquello que más pueda servir.

La incidencia política en el Servicio Jesuita a Refugiados La incidencia política en JRS consiste en capacitar a las personas desplazadas forzosamente a reclamar los derechos que les corresponden y ayudarles a ejercerlos. Implica la promoción de los derechos de los refugiados y desplazados forzosos; la presión para una acción gubernamental e institucional que dé respuesta a las causas 32

del desplazamiento forzoso; y la búsqueda de soluciones sostenibles y duraderas. La incidencia política también incluye actividades para mejorar la percepción pública de las personas y comunidades refugiadas y desplazadas de manera forzosa, así como su integración.

La incidencia política de JRS tiene como referencia la Convención de Naciones Unidas de 1951 relativa al Estatuto de los Refugiados, reconocida como piedra angular de la protección de los refugiados. Sin embargo, para el servicio que ofrece y la incidencia política que realiza, JRS utiliza una definición más amplia de "refugiado" que la prevista en la Convención. Se trata de la definición de refugiado de facto empleada por la Iglesia católica en un documento de 1992 titulado Los refugiados: un desafío a la solidaridad. Los refugiados de facto incluyen a las víctimas de conflictos armados, políticas económicas erróneas o desastres naturales, así como a los desplazados internos. La incidencia política de JRS se basa en las sinergias que se forman entre los desplazados forzosos, los equipos de JRS y otros que prestan servicios a los refugiados, el mundo universitario, los defensores de los derechos humanos, personas que apoyan nuestro trabajo, y, en algunos casos, funcionarios de gobiernos y de la ONU. Compartimos la esperanza común de que todos los que se han visto obligados a huir puedan recuperar la oportunidad de vivir en libertad y dignidad. 33

La metodología del JRS JRS lleva a cabo su incidencia política a través de las siguientes acciones: � � � � � � �

Buscando oportunidades para defender la causa de aquellos cuyas necesidades han sido olvidadas por otros; Dando respuesta tanto a necesidades inmediatas como a objetivos a largo plazo de grupos específicos de refugiados y otros desplazados forzosos; Estando cerca de las personas afectadas, apoyando sus esperanzas y aspiraciones; Ofreciendo oportunidades para que la gente cuente sus propias experiencias; Creando espacios de diálogo entre los centros de poder y los que tratan de provocar cambios positivos en las políticas; Adaptando nuestro enfoque a las condiciones locales, reflejando así las necesidades, recursos y oportunidades a nivel local; y Priorizando nuestros esfuerzos sobre la base del valor añadido que JRS puede ofrecer para complementar el trabajo de otras organizaciones.

La incidencia política de JRS se lleva a cabo a varios niveles. El personal de JRS actúa sobre el terreno en favor de refugiados que necesitan ayuda para proteger sus derechos y su dignidad o para satisfacer sus necesidades básicas. Este trabajo individual lo lleva a cabo

el personal de proyectos que, en el transcurso de su trabajo diario, observa las necesidades de los refugiados y les da respuesta. Esta es la forma en que el SJR actúa a favor de los otros, empoderándolos y visibilizando su situación para que otros la conozcan, la apoyen y también hagan acciones a favor de ellos. Tratemos de pensar cómo sería una acción o acciones de incidencia en tu institución, con tu grupo, barrio, comunidad. Nuestro momento de acción lo enfocaremos a construir nuestra propia estrategia de Incidencia o Advocacy.

Manos a la obra Construiremos nuestro plan de incidencia escogiendo mínimo 3 de los siguientes temas que los puedes encontrar en la página del SJR internacional http://es.jrs.net/defender � �

Niños soldado Desplazamiento inducido por el cambio climático 35

� � � � � � � � �

Detención Soluciones duraderas Educación Seguridad alimentaria Desplazados internos Coaliciones internacionales Violencia sexual y de género Refugiados Ley de víctimas y restitución de tierras http://www.humanas.org.co/archivos/cartlldisreducido.pdf

Una vez escojamos y desarrollemos los temas que queremos resaltar o sobre los cuales incidir en la comunidad, los estudiaremos y prepararemos de manera creativa para que los otros se enteren. Podemos hacer pequeñas campañas, panfletos, piezas comunicativas, siempre pensando en sensibilizar y dejar un mensaje en el otro. Preguntemos a otros acerca del tema. Busquemos cómo visibilizar más allá de nuestro contexto acerca de lo escogido. Ej.: con otros grupos SJR, en páginas web, en redes sociales. Podemos también pedir a la coordinación de Incidencia y comunicación externa un apoyo para esto. El correo es incidenciasjrcol@gmail.com el éxito de nuestra incidencia dependerá del interés y lo que

queramos mostrar sobre una situación escogida. ¿Qué es lo que más necesitamos ahora como comunidad poder comunicar? En las fichas de apoyo podrás encontrar la metodología para realizar campañas que propone el SJR Colombia y que ha venido implementando la Red SJR Colegios con mucho éxito en diferentes ciudades del país. Acciones de comunicación: divulgación e incidencia para la visibilización de problemáticas de los NNAJ. Participación de los NNAJ en actividades de defensa de sus derechos (campeonatos deportivos por la vida, jornadas recreativas de socialización de derechos de los niños, dramatizados y juegos de rol de acciones de aprendizaje de los principios del DIH, aprendizajes con base en testimonios y salidas de campo, actividades de presentación en escenarios públicos y movilizaciones sociales. Para mayor ilustración ver campaña del SJR en Barrancabermeja "Yo elijo no ir a la guerra" marcha de jóvenes en la comuna siete de Barrancabermeja, disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=ajXW4Tlxe7U https://www.youtube.com/watch?v=P-FadWrOusA 37

No olvidemos evaluar el encuentro para que lo podamos también contar a otros y comprometernos con los retos que nos plantea hacer parte de una organización como el SJR en todo el mundo. Las preguntas son:

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

IV ENCUENTRO: Invitación del SJR a los jóvenes

Para el facilitador: Los encuentros anteriores nos dieron un bagaje general de lo que hace el SJR a nivel internacional y también en Colombia. Ya conocimos algo de la organización desde los aspectos principales de su misión, desde su apuesta estratégica y sobre todo desde los testimonios de la gente que se acompaña alrededor del mundo. Esperamos que esto haya sido estimulante para los jóvenes y que decidan emprender este camino para transformarse, apostando por la transformación social. De ahora en adelante, queremos invitarlos a reconocer que su papel es muy importante dentro del SJR, por su capacidad de aportar al cambio social y de dinamizar procesos que hagan de este mundo un lugar más habitable, solidario y humano. 39

Ser joven en las actuales circunstancias representa dificultades, pero a la vez interesantes desafíos. En esta etapa de la vida la biografía está por desplegarse y las decisiones que tomemos definirán algunos aspectos de nuestra vida, por eso queremos celebrar que después de haber participado en los primeros encuentros, hayan decidido continuar esta ruta. El SJR nos propone iniciar una experiencia que enriquecerá nuestra vida y la de otros a través de ejercicios de reflexión y acción en torno a la realidad del conflicto armado en Colombia, y a las diferentes problemáticas que afectan el mundo y la sociedad hoy en día. Este encuentro implica una transición entre una etapa de identificar lo que representa y defiende el SJR a nivel internacional y en Colombia, para empezar a reconocer y definir cuál es el rol de un joven dentro de la organización. Podemos observar el vídeo institucional del SJR que se encuentra en la página Web www. sjrcol.com o en el canal de Youtube SJR Colombia Comunicaciones. Allí encontraremos una corta presentación de algunos jóvenes que pertenecen o han pertenecido a la Red SJR Colegios. Sin embargo, es importante dejar claro que el SJR no dirige su acción únicamente 40

a la formación y acompañamiento a jóvenes de colegios Jesuitas o colegios Fe y Alegría. Dentro de sus procesos, el SJR trabaja con jóvenes de otras instituciones educativas; jóvenes que pertenecen a grupos juveniles en los barrios o en parroquias; jóvenes vinculados a asociaciones o que aunque no están organizados, se sienten atraídos por esta propuesta; y en general todos aquellos que sean receptivos a la invitación que realizamos y que reconocen el poder que habita dentro de ellos y el poder de actuar con otros en favor de su comunidad.

¿En qué consiste la invitación del SJR a los jóvenes? Otro de los testimonios que refleja la manera en que el SJR apuesta por los jóvenes, se encuentra en el video de presentación de las vivencias de algunos integrantes de la Red SJR Colegios, que se grabó para ser compartido con la Red Solidaria de Jóvenes de España.

https://www.youtube.com/watch?v=g4-yNMszans

"Saludo Colombia Encuentro Global de Jóvenes 2014". (Duración: 8:01) 41

Estamos invitados a conocer los testimonios de jóvenes que son acompañados por el SJR Colombia en el proceso de organizarse para actuar en favor de su comunidad a través de estrategias de visibilización de las problemáticas que los afectan, así como de otras herramientas que emplean para expresarse y aportar a la transformación social.

Reseña “Sobredosis de Cambio” La Plataforma Juvenil "Sobredosis de Cambio" es un espacio donde convergen diferentes iniciativas de jóvenes como el Movimiento Huellas, Impacto Étnico Unido, El Alfarero, Stay Strong, Policarpa Salavarrieta y Nuestra Señora de Belén, que le apuestan a la paz y que pronuncian un NO rotundo a las dinámicas de violencia en sus comunidades, vislumbrando alternativas en medio de un contexto que se encuentra inmerso en diferentes problemáticas sociales, donde la violencia y el consumo de sustancias psicoactivas son los problemas priorizados. 42

Este espacio busca fortalecer las capacidades y habilidades de los y las jóvenes participantes, para la promoción de una cultura de paz, convivencia y participación ciudadana, por medio de la formación en prácticas artísticas como herramienta para posicionar a este grupo poblacional como protagonista y agente de cambio en la comunidad, fomentando la importancia de la organización grupal como herramienta de impacto hacia la comunidad que permita desarrollar acciones de incidencia en su entorno así como con autoridades locales, permitiendo la formación y renovación de liderazgos en sus barrios.

https://www.youtube.com/watch?v=kWp0quIqyK8

"Sobredosis de cambio" Duración: 4:50 43

Reseña Jóvenes Constructores de Paz El colectivo Jóvenes Constructores de Paz es una iniciativa que nace a partir del acompañamiento del SJR Magdalena Medio- Barrancabermeja, con el ánimo de buscar y visibilizar todas las alternativas culturales y deportivas existentes dentro de las comunas con el fin de generar sentido de pertenencia y hacer buen uso del tiempo libre de NNAJ.Esta iniciativa cuenta con muchas experiencias y talentos que se re direccionan de forma política y social inyectada de una manera pedagógica y lúdica para la sensibilización y la réplica dentro de su contexto inmediato. La idea principal de este colectivo nace a partir de la necesidad de tener espacios de participación juvenil en donde los jóvenes respondan a su responsabilidad social. Es un colectivo de jóvenes que desde su quehacer transforma contextos en su diario vivir, resalta su filosofía de la NO VIOLENCIA adoptando esta como estilo de vida. Jóvenes Constructores de PAZ es el artífice de la campaña YO ELIJO NO IR A LA GUERRA, marca registrada la cual será usada como motivo de formar, prevenir y proteger a NNAJ del conflicto armado y vinculación al mismo directa e indirectamente, la cual busca ser una fuente de financiación para apoyar la continuación de estudios de jóvenes y alternativas de colectivos juveniles y acompañar el desarrollo de proyectos de vida desde una filosofía de la NO VIOLENCIA formados desde el empoderamiento con la consigna de aprender para replicar.

� 44

� ¿Qué nos suscita esta realidad? ¿Cuál es la invitación del país a sus jóvenes?

"Jรณvenes constructores de paz" Duraciรณn: 3:03 https://www.youtube.com/watch?v=HFHxLbvH0fY 45

Realizaremos una presentación general de lo que hace el SJR Colombia, sus principales áreas y apuestas estratégicas y dentro de estas, la Red SJR Colegios. (Este documento lo encontrarás en el CD adjunto). Teniendo en cuenta que los niños, niñas, adolescentes y jóvenes somos un grupo fundamental para que el país pueda superar la situación en que se encuentra, el SJR Colombia ha desarrollado un modelo de acompañamiento especialmente para nosotros, destinado a dotarnos a NNAJ de herramientas para que conozcamos y analicemos nuestra realidad, comprendamos nuestros derechos y deberes y fortalezcamos nuestra autoestima y autonomía. Este modelo 46

incluye actividades de ocupación del tiempo libre, acciones de participación infantil y juvenil, búsqueda de la integración y permanencia en el sistema educativo. Además se desarrolla una adaptación de este modelo, orientado a líderes comunitarios, padres y madres de familia y maestros de escuelas, en tanto tutores y responsables de la protección de NNAJ. Con ellos se busca desarrollar incidencia a nivel local para vincular al Estado en la protección de los NNAJ. El fin de estas acciones es el fortalecimiento de capacidades para que nosotros los NNAJ construyamos proyectos de vida al margen de las dinámicas del conflicto armado.

La Red SJR Colegios es un esfuerzo que busca que los jóvenes y en general la comunidad educativa ponga su disposición, formación y conocimiento al servicio de las comunidades, mujeres, hombres, niños y niñas afectados por la guerra en Colombia, este proceso busca integrar la experiencia, la reflexión y la acción comprometida promoviendo las opciones como ciudadanos y ciudadanas. Se realiza mediante la conformación de un grupo SJR en cada uno de los colegios, visitas de campo a comunidades en situación de desplazamiento en las ciudades en las que se desarrolla el proyecto, utilización de medios audiovisuales del colegio para visibilizar productos generados de la capacitación y acompañamiento a comunidades en articulación con: comunidades educativas (estudiantes, padres de familia, docentes y grupos apostólicos), pastorales sociales, líderes y lideresas de las comunidades.

Lo anterior, partiendo del desconocimiento de las causas del conflicto sociopolítico del país, del conflicto armado y de la responsabilidad del conjunto de la sociedad en la búsqueda de alternativas de solución a las problemáticas sociales. Partiendo de estos planteamientos, nos podemos cuestionar: � �

� �

¿A qué nos invita el SJR? ¿Creemos que los jóvenes tenemos una responsabilidad histórica con el país? ¿En qué consiste? ¿Estamos dispuestos a asumirla? ¿Encontramos en la invitación del SJR una posibilidad de pensar en conjunto la manera en que podemos aportar en la nsformación de la sociedad? transformación

El grupo SJR será un espacio para que conozcamos la realidad del país y del mundo en cada uno de los encuentros. En donde a través de ejercicios, testimonios, reflexiones y acciones podremos conocernos mejor a nosotros mismos, al grupo y así avanzar hacia el conocimiento y reconocimiento de una comunidad que es el reflejo de lo que somos como cultura y de la realidad de Colombia.

¿Quién dijo que todo está perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazón. Fito Páez Una vez realizado este pequeño conversatorio y con el fin de animarnos a la acción, vamos a escuchar atentamente, la canción "Yo vengo a ofrecer mi corazón". Una opción es que llevemos la letra de la canción impresa para cada participante, con el fin de que quede como un símbolo del compromiso que asumimos con el grupo y con el SJR. Disponemos de marcadores suficientes para que una vez escuchemos la canción, podamos subrayar la frase o idea que más hace resonancia en nosotros.

� 48

� ¿Qué nos dice esto que resalté? ¿A qué nos sentimos invitados en este día y en este encuentro?

Lo pensamos y lo escribimos detrás de la canción. Lo importante es que durante el día y en el camino que empezamos, recordemos nuestro propósito y a lo que estamos invitados. Una vez terminada la canción y la reflexión en torno a ella nos ponemos de pie y tomamos con la mano derecha, la mano izquierda de mi compañero de la derecha y dejamos que nuestro compañero de la izquierda nos tome la mano. Somos conscientes de que estamos reunidos para dar y recibir siempre a los otros y de los otros. Así que los reconozco y me reconozco en ello. Aprieto las manos transmitiendo buenos deseos para este Otro durante el día. Me voy con una buena emoción a continuar con la evaluación del encuentro.

No olvidemos evaluar el encuentro para que lo podamos contar a otros y comprometernos con los retos que nos plantea hacer parte de una organización como el SJR en todo el mundo. Las preguntas son:

1. ¿Qué siento? 2. ¿Dónde lo siento? 3. ¿Esto a qué me lleva?

IDENTIDAD EJE - RECONOCIMIENTO V ENCUENTRO: Soy cuerpo Para el facilitador/a: Este encuentro lo podemos dividir en 2 o más sesiones. Por eso recomendamos que lo leas antes de llevarlo a cabo y lo dividas en el número de encuentros que consideres conveniente. Durante este ejercicio se requiere reconocer que en el centro de este proceso están seres humanos con historias particulares, creencias, sueños y también con cuerpos físicos: con manos, piernas, ojos, labios, etc. Pues bien, aunque esto parezca tan obvio, a veces se nos olvida que somos un cuerpo con el cual nos expresamos y entramos en relación con los/ las demás; un cuerpo que siente y necesita cuidado, un cuerpo que se expresa y muchas veces no escuchamos.

“El cuerpo constituye el instrumento que puede entrar en relación con los otros/as, comunicar, y que puede hacer, accionar, producir, cambiar; en una palabra, crear.” Vicenzo Rossi. 3

¿Cuáles son mis heridas? "En Colombia la guerra no da tregua y menos a los 2.182.707 niños, niñas y adolescentes (NNA) víctimas del conflicto armado que a diario sufren por su causa. Si bien, la guerra nos afecta a todos/as, incide de manera diferencial en niños, niñas y adolescentes - NNA a quienes se debe proteger de manera especial. De acuerdo con el Registro Único de Víctimas, el 48% de las personas en situación de desplazamiento en el país aún no cumplen la mayoría de edad, a causa de este flagelo la mitad de los NNA en el campo y de manera especial NNA indígenas no terminan sus estudios, sólo en el 2013 se registraron por lo menos 26 incidentes que causaron daños a las escuelas o la suspensión de las clases. El 80% de las 6.000 víctimas de violencia sexual en el conflicto armado son NNA. Mientras tanto, ya han sido registrados 7.722 niños y niñas como víctimas de reclutamiento, 981 han sido víctimas de minas antipersonal de los cuales 218 perdieron la vida. El avance en el quinto punto de la agenda entre el Gobierno colombiano y las FARC-EP relativo a los derechos de las víctimas, nos convoca a reiterar el llamado a priorizar en el diálogo y 4

los acuerdos el cese de actos que violan los derechos de los niños, niñas y adolescentes, el proceso de desvinculación, liberación y reparación integral de aquellos que fueron reclutados, desplazados, separados de sus familias, mutilados, violentados sexualmente, entre otros. Ser incluidos de manera diferencial en los acuerdos y las garantías de no repetición, como pilar de una paz duradera"1. El jueves 12 de febrero de 2015, en el marco de la conmemoración del Día internacional de las Manos Rojas, que promueve la prevención de la vinculación al conflicto armado y la protección de los derechos de NNA, se realizó el pronunciamiento histórico de las FARC EP comprometiéndose a no 1 Comunicado público de la COALICO e invitación a conmemorar el "Día de las manos rojas". Bogotá febrero de 2015.

volver a reclutar menores de 17 años para sus filas. Esta fue la respuesta a un conjunto de acciones lideradas por organizaciones defensoras de los derechos de los niños y niñas, representantes del poder legislativo y la Coalición contra la vinculación de niños, niñas y jóvenes al conflicto armado en Colombia COALICO (plataforma a la que pertenece el SJR); así como al mensaje enviado el 16 de diciembre de 2014 a la Mesa de Diálogo en La Habana, que contiene las reflexiones de niños y niñas frente a la guerra y las consecuencias que trae para sus vidas, las de sus familias y comunidades. Este mensaje se encuentra en un vídeo llamado "Vamos a reconstruir el amor", y allí los NNAJ, propusieron entre otros aspectos: "que pare la guerra, que se acabe el conflicto, se dé la reconciliación, tierra para trabajar, respeto, libertad y más educación...". 5

Vamos a observar juntos ese video: Duración: 5:52 https://www.youtube.com/watch?v=OglGRxzkBxQ

Reseña "Vamos a reconstruir el amor", es el mensaje que NNAJ quieren sembrar en el corazón de los y las colombianas, en especial de aquellos que cotidianamente atentan contra sus vidas y sus derechos y les quitan la oportunidad de ser niños y niñas. Sugerimos estas preguntas orientadoras después de ver el video:

� � � �

¿Qué nos transmite el mensaje del vídeo? ¿Reconozco las heridas que ha dejado el conflicto armado en el cuerpo de otros niños, niñas y jóvenes? ¿Qué emociones o sentimientos experimentamos al hacernos conscientes de las heridas de los otros? ¿Reconozco heridas en mi propio cuerpo? 6

Los invitamos a hacerse conscientes de su propio cuerpo. Damos inicio a la actividad solicitando que nos quitemos todas las cosas que nos incomoden (reloj, zapatos, cinturones, etc.), se trata de que estemos cómodos. Colocamos en el lugar una luz encendida en el centro, el aroma de incienso y música suave. Pedimos a los participantes que nos ubiquemos en el piso cómodamente, preferiblemente boca arriba sin cruzar brazos o piernas. Damos la indicación de cerrar los ojos y permanecer en silencio. Empezamos la relajación dirigida de la siguiente manera: Los invitamos a escuchar sólo la voz de quien está dirigiendo el ejercicio. Luego les pedimos que imaginemos una luz blanca que les recorre el cuerpo muy lentamente. Empieza por los pies, los dedos, se va subiendo por el cuerpo, las piernas, la cola, la cadera, estómago, pecho, brazos, manos, cabeza. 7

Este recorrido debemos hacerlo de forma pausada, tranquila e invitando siempre a que sintamos cada parte de manera detallada y relajada. Una vez hecho el recorrido, mencionamos que a partir de la pregunta realizada previamente sobre las heridas que reconocemos en nuestro propio cuerpo, vayamos a una parte del cuerpo o mente en la que estemos experimentando alguna molestia en este momento. Respiremos profundamente e imaginemos que hay una luz interna que nos ayudan a sentir alivio a nivel físico o emocional, si se trata de un recuerdo: para poderlo aceptar, abrazarlo y soltarlo. Ahora, vamos a sentirnos tranquilos, muy plácidos y en paz. Vamos a ir a un hecho de la vida que nos evoque alegría y placer; sugerimos recordar cuándo fue, con quiénes estábamos, lo que ocurrió, de la manera más 8

detallada posible. Nos vamos a detener en ese momento, a disfrutarlo de nuevo. Damos el tiempo necesario para que estemos en ese momento de la vida, recordándoles sentir las emociones, olores, colores de ese hecho. Vamos a permanece un momento allí, a sentirlo otra vez. Damos tiempo para que recreemos bien ese instante. Despacio vamos despidiéndonos de ese momento feliz, recordando el lugar en el que nos encontramos, las personas con las que estamos, lentamente vamos moviendo los dedos de manos y pies, sintiendo otra vez nuestro cuerpo. Lentamente abrimos los ojos y nos sentamos. Esta indicación se repite cuantas veces sea necesario hasta que todos nos hayamos incorporado.

Una vez le hemos dado paso a sentir nuestro propio cuerpo, los invitamos a reflexionar en torno al hecho de reconocer nuestro cuerpo, hermoso universo que conocemos muy poco y a veces lo tratamos como si no existiera; pero él es quien alberga lo que ocurre cada uno de los días de nuestras vidas. "Nuestro ser, comprendido de una manera integral, es cuerpo, así como es conciencia, como es emoción, como es mente y espíritu. El ejercicio corporal es recomendado por la salud y en otras culturas hace parte de los ritos cotidianos. Nosotros creemos que es fundamental disponernos corporalmente para realizar cualquier actividad, pero en concreto para aprender y para crear nuevas alternativas en la construcción de la paz.

Conocernos mejor implica también querernos un poco más cada día y para querernos tenemos que valorar cada parte de nosotros; así como valoramos nuestra historia, lo que aprendemos, nuestras palabras, debemos también apreciar nuestro cuerpo. Sin embargo, muchas veces nos sentimos descontentos con él y probablemente, esto se debe a que no cumplimos con unos ideales de belleza que nos venden los medios de comunicación, la mayoría de las veces. Desconocemos la riqueza del cuerpo y las posibilidades que nos abre. Querernos un poco más significa apreciar el valor de nuestras manos con las que trabajamos y las piernas con las que andamos y que nos permiten ponernos en movimiento; querer 9

nuestros ojos porque nos muestran la belleza del mundo, y nuestro pecho porque nos permite sentir el calor de un abrazo, en fin, apreciar nuestro cuerpo entero porque nos hace únicos e irrepetibles, porque a través de él nos expresamos y establecemos contacto con los demás. Desarrollar la habilidad del autoconocimiento pasa necesariamente por un proceso de reconocimiento, cuidado y valoración de nuestro cuerpo". (Desarrollo de habilidades para la construcción de paz/PPP, cartilla N 1: 2003). En la construcción de una cultura de paz es fundamental aprender a afrontar los conflictos de forma creativa, empática y no violenta, como lo plantea Johan Galtung. Es decir, prepararnos para conseguir habilidades y conocer estrategias personales y colectivas que nos lleven a desaprender la violencia y a ser capaces de transformar 10

positivamente nuestras realidades. Creemos que las relaciones humanas y sociales traen consigo la posibilidad del conflicto y que es fundamental entonces, proveernos de herramientas que nos conduzcan a asumir dichos conflictos de forma positiva y a partir de las relaciones que construimos. A través del cuerpo experimentamos, reflexionamos, actuamos y nos comunicamos; es el cuerpo un medio que nos permite

conocer, analizar y construir estéticamente nuevas realidades. Este encuentro nos invita a adquirir mayor conciencia sobre el propio cuerpo, sobre las heridas que existen en él, pero también sobre las posibilidades de sanarlas para poder compartir la vida con otros y constituirnos como un solo cuerpo. Un cuerpo social que honra la diferencia y junto con otros descubre alternativas de aportar a la generación de condiciones para la paz y la reconciliación.

“Lo que no pasa por la piel, no se razona”. Con base en la experiencia del día de hoy y teniendo en cuenta la invitación que nos hace el SJR ¿cómo podríamos emplear nuestro cuerpo para realizar alguna actividad que llame la atención de otras personas frente a la manera en que los cuerpos de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes son afectados por el conflicto armado en el país? Esta pregunta no necesariamente debemos resolverla en esta sesión, pero la invitación es a que reconozcamos que el cuerpo es un vehículo para transmitir ideas a otros, para inspirar emociones, para transformar relaciones. Ejemplos de esto son las campañas que se llevan a cabo alrededor del mundo de "Abrazos gratis", la campaña mundial de sensibilización contra las minas antipersonal "Remángate", ¿qué otra conocemos que impliquen el cuerpo o llame la atención sobre él? ¿Creen que podríamos desarrollar alguna?

Es importante que en cada sesión demos un espacio para evaluar la experiencia. Recordemos que un encuentro puede tener varias sesiones dependiendo del énfasis y profundidad que le queramos dar a los temas. La evaluación para este primer momento, tendrá tres preguntas claves que podemos ir registrando en una especie de bitácora.

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

VI ENCUENTRO: Manejo de Emociones y sentimientos. Para el facilitador/a: Este encuentro se puede dividir en 2 o más encuentros. Por eso te recomendamos que lo leas antes de llevarlo a cabo y lo dividas en el número de sesiones que veas conveniente. Buscamos desarrollar durante este ejercicio la habilidad del manejo de emociones y sentimientos, vamos tratar de aprender a identificar los sentimientos que alimentan estas emociones que a diario vivimos. Entendiendo como sentimiento, las reacciones afectivas que tenemos frente a un estímulo, ya sea externo o interno. En ocasiones tenemos dificultad para —Adiós —dijo el zorro—. He aquí mi secreto, que no puede ser más simple: sólo con el corazón se puede ver bien; lo esencial es invisible para los ojos. —repitió el principito para acordarse reconocer qué es lo que sentimos, otras veces tenemos sentimientos tan fuertes que no sabemos cómo actuar, y en algunas oportunidades nuestros sentimientos nos llevan a actuar de forma que no esperábamos.

—Adiós —dijo el zorro—. He aquí mi secreto, que no puede ser más simple: sólo con el corazón se puede ver bien; lo esencial es invisible para los ojos. —Lo esencial es invisible para los ojos — repitió el principito para acordarse Saint Exupéry – El Principito 14

¿Cuáles son mis heridas? ¿Soy consciente de lo que expreso diariamente? Las emociones y los sentimientos son fruto de nuestras historias particulares por eso aunque existen en todos los seres humanos, cada uno los percibe de una manera diferente. En algunas ocasiones vemos personas que responden de manera distinta a un mismo estímulo y eso se debe a su propia experiencia de vida. A continuación, te presentamos una historia de vida. Es necesario hacer una lectura diferente de éste relato, de forma pausada tratando de identificar las emociones y sentimientos de la persona que se nos está presentando por medio de este testimonio.

Mi Guitarra y Yo Relato de vida: Sebastián Rodríguez. Era un 15 de noviembre de 1941, el día que llegué a este mundo, un hermoso día lleno de música, sonrisas y mucha alegría. El sonar de la guitarra armonizaba mi llegada a este mundo, lleno de cantos y melodías sentidas por mi pequeño cuerpo, que tocaba este mundo por primera vez. Mi delicado cuerpo sentía la armonía de las notas de esa guitarra que sonaba y sonada todas las mañanas. Tan...taran...taran...taran, era así como sonaba, lo recuerdo como si fuera hace poco tiempo. Solo sé que desde ese instante mi cuerpo me llamaba a coger y tocar la guitarra, creciendo con una extraña pero agradable sensación que me hacía sentir el sonar de las notas. Sentía como si mi corazón se moviese solo y todos mis sentidos se direccionaran hacia su sonar, encaminándome a que un día yo buscara los implementos para que con mis manos ansiosas por sentir cada cuerda, pudiera construir mi propia guitarra. Fue ese el maravilloso día cuando tenía nueve años que empecé este camino de mi vida junto a ella, mi primera guitarra.

Siempre buscaba un tiempo para hacerla sonar, para transportarme a ese mundo de sensaciones indescriptibles que me hacía sentir con solo tenerla en mis brazos. Yo solo, sin la ayuda de nadie comencé a tocarla, los días que podía, me sentaba y la hacía sonar. No sé si sonaba feo o bonito, yo SOLO seguía y seguía intentando. Así fue que aprendí y con mis ganas de sentirla pude lograrlo. Pasé tiempos largos, difíciles y alegres con mi guitarra.. pero fue ese amargo día, la primera vez que tuve que dejarla, la primera vez en mi vida que me separe de ella. Fue ese 30 de octubre del 2013 cuando yo vivía en Satinga, Nariño, el día que me tocó desplazarme a causa de la violencia de este país. Recuerdo que fue un día lleno de sentimientos de tristeza y rabia; sentir que una parte de ti queda en ese lugar, que no quieres irte, pero te toca... que algo muy importante para ti se queda, si... se queda guardada en ese lugar de siempre y pensar que todo el esfuerzo que te costó tenerla se perdió rápidamente. Así empecé mis días en Buenaventura sin mi guitarra, buscando con ahorros conseguir una nueva. Y así fue... pasó un tiempo largo hasta que pude conseguirla de nuevo. Ese día me sentía otro, era nuevamente el mismo Sebastián Rodríguez que tocaba y cantaba con alegría todos los días. El que se levanta con 17

una sonrisa y se acuesta con la misma alegría con la que se despertó. He podido enamorar algunas mujeres con esta energía que me caracteriza y el sonar de mi guitarra, entre esas la mujer con la que estoy hoy en día, Nicolasa... con la que juntos decidimos casarnos hace pocos años. Con ella continúo mi camino, juntos dándonos fuerzas para seguir adelante, como lo hemos hecho durante todo este tiempo, con esa fortaleza interior que tenemos para estar hoy contándoles una parte de mi vida, para que ustedes que leen esto, conozcan al guitarrista alegre y soñador. Por: Diana Fagua Sánchez

Después de haber leído, pausadamente, el relato de vida de Sebastián Rodríguez; sugerimos las siguientes preguntas: � �

¿Qué sentimientos logramos identificar dentro del relato? ¿Qué sentimientos se generan dentro de nosotros, a través de esta historia de vida?

Realicemos una lista de los sentimientos encontrados. Para identificar algunos sentimientos, podemos remitirnos a las fichas de apoyo, en donde encontraremos un listado de palabras que expresan sentimientos. 18

Estos sentimientos que registramos tienen que ver con nuestras experiencias y recuerdos más significativos: la alegría, la tristeza, la ira, el miedo, el dolor, entre otras emociones, que vamos viviendo en el transcurso de nuestra existencia y en relación con los otros; de la misma manera en que Sebastián nos comparte las emociones y sensaciones que ha experimentado antes, durante y después del desplazamiento. A continuación los invitamos a vivir una experiencia de tipo sensorial en la que vamos a recrear diferentes sentimientos a partir del estímulo que nos brinda cada uno de los espacios aquí dispuestos. Requerimos de cuatro diferentes espacios (salones o rincones del lugar donde estamos trabajando), deben estar lo suficientemente separados para que el ruido de uno no interfiera con el otro: 19

�

Ruido-caos: Necesitamos oscurecer un cuarto, pañoletas para vendar los ojos, sonidos grabados (gritos, golpes, etc., noticias violentas) y colocamos objetos de manera desordenada.Infancia - juegos: Ubicamos juguetes para niños (como yo-yos, trompos, jazz, muñecas, carritos) de ser posible ponemos música con rondas infantiles.

�

Infancia - juegos: Ubicamos juguetes para niños (como yo-yos, trompos, jazz, muñecas,

�

carritos) de ser posible ponemos música con rondas infantiles.

�

Contemplación: música suave, imágenes que nos transmitan esperanza y de ser posible un lugar con una vista hermosa o al aire libre (en un jardín, cerca de naturaleza).

�

Carnaval - fiesta: imágenes de carnavales colombianos, algunos instrumentos mu musicales, ambiente festivo y música bailable.

�

Para realizar esta actividad necesitamos la ayuda de otras personas o facilitadores, ya que se requiere de un encargado por subgrupo. Y los participantes disponemos de 10 minutos por espacio.

Dividimos el grupo en cuatro subgrupos, cada uno cuenta con un facilitador y comienza la actividad en un espacio diferente. Comentamos a los participantes que debemos seguir las indicaciones de cada lugar, el facilitador nos indicará los tiempos y el recorrido por hacer. 1. En el espacio del ruido y el caos, invitaremos a las personas a vendarse los ojos antes de entrar y escuchar. Entramos con los ojos vendados, el volumen debe ser alto para generar sensación de caos. 20

2. En el espacio de la infancia, encontraremos varios tipos de juguetes. La indicación del facilitador es que los participantes se diviertan con lo que se encuentra allí. 3. El espacio de la contemplación puede ser un lugar al aire libre, abierto y despejado, desde el cual podamos ver un paisaje. Debemos buscar un estado de tranquilidad escuchando la naturaleza y respirando armónicamente. Otra opción – ante la imposibilidad de salir -, consiste en utilizar imágenes de personas o rostros que representen la cotidianidad, figuras emblemáticas de la paz, paisajes de Colombia, entre otros símbolos que evoquen sentimientos o emociones. Les invitamos a ser conscientes de lo que está pasando alrededor, en nuestro país, en el mundo, en la realidad en la que vivimos.

4. En el espacio del carnaval y la fiesta, los participantes haremos parte de una fiesta en donde la alegría nos lleve a mover nuestros cuerpos y a expresarnos abiertamente. Cuando hayamos terminado de pasar por todos los espacios, cada subgrupo se reúne para compartir los sentimientos que nos generaron los diversos lugares, los recuerdos asociados. (Desarrollo de habilidades para la construcción de paz/ PPP, cartilla N 1: 2003). Finalmente se deja abierto el siguiente interrogante para avanzar hacia la reflexión: ¿Existe alguna relación entre los sentimientos que se generaron en nosotros y los que logramos captar en la narración de Sebastián?

Para el momento de reflexión es importante que preparemos el siguiente material, garantizando que cada participante tenga una copia del mismo. Les invitamos a realizar la lectura de manera pausada, así como lo hicimos con la historia de Sebastián. Estas palabras son parte de las reflexiones de otro ser humano al que el conflicto armado le ha tocado la vida, pero de una manera distinta. El padre Alejandro Angulo S.J. es un jesuita que ha dedicado su vida a la investigación y la reflexión sobre las causas, consecuencias y posibles salidas al conflicto armado en Colombia. Cada uno de nosotros va a leer el texto y a subrayar la idea o ideas que más nos hayan impactado y que tengan relación con las reflexiones anteriores.

Las relaciones humanas son un problema de emocionalidad "En apariencia, esta afirmación es un lugar común. En la práctica no lo es, como se demuestra en el tratamiento que aplicamos a nuestros desencuentros, amontonando teorías y consejos para "mejorar" las relaciones, como si se tratara de corregir conceptos errados y no de modificar sentimientos agresivos. De hecho, este desenfoque teórico es un producto de largos años de educación libresca, cuyos orígenes y remedios son otra historia que debe ser contada en otro sitio. Para esta reflexión basta con apuntar que la emocionalidad es la raíz de la acción humana y que, por consiguiente, la acción violenta

tiene más que ver con el manejo de las emociones que con el de las ideas. Cuando se plantea que en Colombia "se habla de paz pero no hay paz", la intención es dejar ya sentado, de entrada, ese precepto didáctico que aconseja a los maestros, lo mismo que a todos los activistas, empezar por "ganarse la benevolencia", bien sea de sus alumnos, bien sea de sus seguidores. Es un precepto sabio porque parte de esa conexión que existe entre lo que llamamos la voluntad de hacer y el hacer. En los ambientes colectivos hablamos de la voluntad política para significar que no basta el discurso

promisorio, ni tampoco el amontonar leyes, para lograr los efectos. Se requiere la acción eficiente y eficaz. Solamente los hechos soportan las palabras, de lo contrario se las lleva el viento. Ya lo cantó Mina desde el siglo pasado: palabras, palabras, palabras"

Habana, donde el supuesto de partida es el reconocimiento mutuo. No se diga nada de los medios de comunicación masiva en los cuales se podría encontrar material suficiente para muchos estudios sobre la manera de desacreditar al adversario y exacerbar la pugnacidad.

En el campo de construir la paz no han faltado las palabras, ni tampoco han faltado las ideas. Pero, al menos en el caso colombiano, el control de las emociones no se ha ejercitado sino en pocos y muy raros casos. Por el contrario, se ha tratado, a menudo, de exacerbar desde los distintos rincones de la coyuntura, la emocionalidad destructiva que rompe las relaciones humanas y las transforma en guerra. La descalificación recíproca no ha faltado ni siquiera en La

Habría que pensar más bien en favorecer iniciativas como la que se describe con la expresión: desarmemos el lenguaje. Ahí sí hay una intuición certera de la verdadera naturaleza emocional del problema y una propuesta útil de empezar su resolución con el rechazo del lenguaje derogatorio. En efecto, el uso de palabras respetuosas hacia el adversario tiene como efecto cambiar el signo de la emocionalidad y hacer que los sentimientos de odio empiecen

su metamorfosis hasta lograr relaciones amistosas y aun armónicas. Ese es el camino de la paz: las emociones positivas, los deseos constructivos, los buenos sentimientos. No parece posible construir paz sobre la base del desprecio mutuo. Aun suponiendo que se lograra un momentáneo cese al fuego, este no duraría mucho, si al silencio de los fusiles siguieran las mutuas recriminaciones. La recriminación no es una relación pacífica sino un ataque verbal que puede pasar, sin transición, a la agresión física. Las discusiones en torno a la paz solamente se pueden concordar si se llevan a cabo en un ambiente emocional favorable. De lo contrario, la neutralidad fingida de las palabras

iniciales terminará minada por la fuerza de las emociones. Por esa razón, la negociación es una de las formas de comenzar la construcción de relaciones pacíficas si en ella se logra mantener el perfil emocional en su nivel positivo (...). Es desde luego utópico pensar que la población entera pueda controlar sus propias emociones en torno a una posible negociación, porque las circunstancias de cada ciudadano del país frente al conflicto armado son distintas y porque la capacidad real de entender el conflicto armado es distinta en todos por esa mismísima razón. Lo cual pone de relieve la dificultad intrínseca de la construcción de la paz, pero al mismo tiempo muestra cuál sería el camino para llegar allí. Hay que poner en práctica una estrategia regional y aun local. 25

El trabajo que el país tiene por delante, no solamente los gobiernos, sino todos los ciudadanos de Colombia en este momento, es emprender el ejercicio del reconocimiento y respeto recíprocos, con miras a una posible reconciliación. Y como queda dicho, este trabajo es un entrenamiento de las emociones, que se podría y se debería realizar en las escuelas, colegios y universidades, en las iglesias y en los clubes, en los estadios y en las cárceles. En otras épocas se hablaba de la urbanidad. Hoy esa palabra puede ser tildada de ficticia y aun hipócrita, sobre todo por las generaciones jóvenes. Sin embargo, en esa palabra se tocaba el fondo de la cuestión: el trato urbano significaba el trato respetuoso del otro, el esfuerzo por volver favorable cualquier contacto 26

humano, gracias al reconocimiento del otro como persona, titular de derecho al reconocimiento de su dignidad. La urbanidad era el manejo de las emociones en el juego de las relaciones humanas. Un buen ejercicio pacificador. Ese reconocimiento de la otra parte presupone algún conocimiento de la historia por ambas partes, porque cada parte tiene su propia versión de la historia y solamente tomando en serio las dos versiones, se puede empezar un diálogo tranquilo y fructífero. Y esta escucha mutua es el primer ingrediente del entrenamiento para lograr el reconocimiento recíproco de los seres humanos. Cada historia tiene al menos dos versiones. A veces más. Y prepararse para una negociación exige conocer y

aceptar las dos o más versiones y poder hablar sobre sus peripecias de manera civilizada. O sea, que la primera acción del diálogo sincero es escuchar. Como todos bien sabemos, no es esta la manera en que nos enseñaron la historia. Por eso nos acostumbramos a una sola versión de la historia, que además defendemos a mordiscos. Y cuando se trata de las historias políticas, no hay que olvidar que, por lo general, disponemos tan solo de la versión de los

vencedores. Los vencidos suelen estar amordazados o muertos. De aquí la inevitable urgencia de las comisiones de la verdad, que no son otra cosa, cuando han servido a la paz, que un ejercicio consciente de reconocimiento recíproco entre víctimas y victimarios para intentar llegar hasta la mutua aceptación. Solamente ahí se puede pensar en el perdón y, con suerte, avanzar hasta la reconciliación". (Angulo Novoa, 2014).

El cierre de la reflexión la haremos en un compartir colectivo de aquellas ideas que seleccionamos en el texto.

“Cuanto más abiertos estemos a nuestros propios sentimientos, mejor podremos leer los de los demás”. Daniel Goleman En relación a las actividades propuestas dentro de este encuentro sobre el manejo de emociones y sentimientos, trataremos de compartir con otras personas algunos sentimientos que han empezado a surgir desde nuestro primer encuentro con el grupo SJR (puede ser a través de murales, pancartas o acciones simbólicas) Dividiremos el grupo en tres sub-grupos, cada uno de los cuales abordará las siguientes preguntas: � � �

Grupo 1: ¿Cómo nos estamos sintiendo dentro del grupo? Grupo 2: ¿Cómo nos sentimos frente a las problemáticas que suceden en nuestra institución (o barrio)? Grupo 3: Frente a las diferentes situaciones que afrontamos como país (Situaciones de tristeza y de esperanza) ¿A qué nos sentimos invitados?

1. La idea es que cada uno en primer lugar, hagamos explícito dentro del sub grupo las reflexiones a estas preguntas. Después definiremos una estrategia que podamos utilizar para compartir con otras personas estos sentimientos, motivándolos a reflexionar sobre estos temas. 2. Luego cada subgrupo, ubica dentro de la institución (o barrio) un lugar o espacio donde podemos plasmar nuestras reflexiones. 3. Por último, hacemos explícita la estrategia (Puede ser en el transcurso de la semana o una fecha acordada por el grupo).

1. ¿Qué siento? 2. ¿Dónde lo siento? 3. ¿Esto a qué me lleva?

VII ENCUENTRO: Soy historia. Para el facilitador: Este encuentro se puede dividir en 2 o más encuentros. Por eso te recomendamos que lo leas antes de llevarlo a cabo y lo dividas en el número de sesiones que creas conveniente. Vale aclarar que se puede profundizar tanto como se quiera en cada actividad que se propone en este taller, y que su éxito no dependerá de seguir al pie de la letra los pasos, sino de la creatividad y el aterrizaje de esta propuesta con cada grupo.

“La historia, un tejido de pasiones: sin las emociones humanas resulta letra muerta”. Diana Uribe. ¿Qué semillas de paz y de violencia hay en mi historia personal? Para iniciar este encuentro proponemos la lectura de un cuento escrito por una niña colombiana refugiada en Ecuador. En el CD de anexos, podremos encontrar la publicación denominada "Te cuento mi historia", para que conozcamos otros relatos y decidamos según las características del grupo y del contexto, cuál nos gustaría utilizar para el ejercicio. 30

Dejamos abiertas algunas posibilidades para acercarse a este relato: 1) llevar una copia de la historia para cada participante 2) proyectarla en un vídeo beam 3) leerla acompañada de algún fondo musical 4) hacer un cartel para que sea visible para todos 5) leerla en grupo. Lo importante es que todos podamos escuchar e interiorizar los sentimientos que se reflejan en esas palabras e imágenes. Te Cuento Mi Historia (Proyecto de ACNUR en Ecuador) Había una vez Había una vez, hace mucho tiempo una niña llamada Paty, ella vivía con su padrea Juan y su madre Carmen. Un día, su madre Carmen se acercó a ella para darle una triste noticia; querida Paty, debemos irnos de este lugar. Paty muy asustada y sin entender lo que suceda respondió: por qué mamá? Si este es un lugar hormoso!... Triste y desolada, no tuvo otra opción que empacar sus cosas para partir en cuanto llegase su padre. Tomaron un bus, y viajaron por varias horas. Al llegar, Patricia pregunto a sus padres como es, y se llamaba el sitio donde acaban de llegar. Su madre únicamente le respondió que poco a poco lo irán conociendo. 31

Un día la madre, al ver a unos niños jugar en el parque, le dijo a Patricia que fuera a jugar con ellos. Patricia contenta se acercó, pero para su sorpresa, cuando ella soludó a los niños, ellos le pidieron que se fuera, que no la querían conocer, ya que no pertenecía a este lugar. La niña volvió a casa llena de tristeza, a decirle a sus mamá que sería imposible tener nuevos amigos en este lugar, su madre la abrazo muy fuerte y le pidió que no estuviera triste, que recuerde que sus padres son sus amigos. Y así Patricia, vivió su vida. Paty

� � �

� 32

¿Dónde creemos que tiene lugar esta historia? ¿Conocemos otras historias como esta? ¿Se trata de una historia dentro de otra historia? Esta pregunta tiene la intención de esbozar algunos elementos sobre la realidad del conflicto armado y cómo ha afectado las historias de vida de millones de personas. ¿Qué relación tiene esta historia con nuestra propia historia?

�

A cada participante le entregamos un papel alargado e implementos para dibujar. Vamos a dividir el papel en cuatro bloques (sin cortarlo, sólo señalando los espacios). Ahora representaremos nuestra vida utilizando tres bloques de acuerdo a la edad de cada uno y dejando un espacio en blanco. Por cada uno de los bloques pintaremos o realizaremos algún símbolo relacionado con hechos fundamentales que marcaron nuestra vida en esos años. Al finalizar el dibujo o símbolo, entregaremos a cada persona papeles de colores para que

con cada uno ubique en los periodos de nuestra vida, los sentimientos de alegría y satisfacción o de tristeza y dolor que hemos tenido. Damos el tiempo suficiente para realizar esta actividad. � Dependiendo de la cantidad de participantes, esta parte puede tomar de 45 minutos a 1 hora. Cuando hayamos terminado, proponemos que en el último cuadro respondamos la siguiente pregunta, de manera escrita o a través de un dibujo: ¿Qué semillas de conflicto, violencia, paz o reconciliación hay en mi historia personal? 33

�

A medida que vamos terminando, nos reuniremos en parejas con la persona que siento más cercanía. Los que vamos a escuchar le decimos al compañero qué sentimientos encontramos expresados en el dibujo y qué sentimientos tenemos cuando lo observamos. Proponemos que que de manera individual cada uno escriba un listado de los sentimientos propios que hemos tenido durante nuestra vida. Vamos a recordar la historia de Patricia y los dibujos que la acompañan. ¿Se parecen en algo nuestros dibujos a los de Patricia? Al final podemos preguntarnos, ¿Por qué en nuestro país hay tantas Patricias?, ¿Todo el mundo conoce estas historias?, ¿Qué es lo que ha pasado en el país? Buscamos identificar

�

no solo hechos sino también estructuras que han hecho al país tal como lo vemos. Al final escucharemos la canción A pesar de tanto gris, (https://www.youtube. com/watch?v=WG6wVleFzyg) dejamos en un profundo silencio para poder sentir lo que está pasando adentro. Permitamos que las palabras arropen los sentimientos y podamos saber qué pasa dentro. Inspirados por los sonidos y la letra de la canción los invitamos a preguntarse ¿Cuál es la herida del país? ¿Qué relación tiene nuestra herida con la del país? Lo dejamos escrito en la hoja que hemos venido trabajando, para la siguiente actividad.

¿De qué manera puedo transformarme y al mismo tiempo ayudar a transformar esta realidad de conﬂicto que vive mi país? Muchas veces en el día a día y entre todas las actividades que realizamos no tenemos tiempo para detenernos un rato y mirar qué está pasando con nosotros: qué sentimos, qué no nos gusta, cuáles son nuestros sueños, cómo ha sido nuestra vida. Podríamos decir que hemos vivido muchas cosas pero no sabemos, o por lo menos no somos conscientes, cómo han transformado nuestra vida esas experiencias. Es probable que no seamos conscientes de 35

esto, pero seguro que las consecuencias de lo que vivimos están presentes en nosotros, en la forma como abordamos los problemas, como nos relacionamos con las otras personas, como miramos al futuro. De la misma manera existe un alto desconocimiento de la historia de nuestro país. Existe una versión oficial de esa historia que nos remite a los relatos de los vencedores y los vencidos. El conflicto armado en Colombia ha afectado a una gran cantidad de personas y comunidades en diferentes lugares. Las cifras nos hablan de 7.000.000 de personas que se han tenido que desplazar forzadamente, sin embargo, detrás de cada número hay una historia de vida digna de ser escuchada, reconocida, valorada. Estas narraciones son las que se compartirán con los jóvenes a través de herramientas como el vídeo que se propone.

Retratos de familia: Madres de Soacha luchan contra impunidad de víctimas "falsos positivos" Porque la vida no puede ser una mercancía Duración: 1:31:09 https://www.youtube.com/watch?v=pj4RbIL3dBE (con subtítulos en inglés)

Reseña Esta historia se filmó entre 2010 y 2013. Cinco mujeres que no se conocen entre sí buscan a sus hijos desaparecidos. Los muchachos tienen en común ser pobres, habitar en Soacha y andar en busca de trabajo. Las madres y esposas dejan la seguridad de sus modestos hogares para seguir la ruta que les marca el afecto, la de encontrar a sus hijos. Ese camino las lleva a conocer un mundo gobernado por el lado más perverso de la guerra, donde la vida humana tiene un mínimo valor comercial. Allí se compran y venden personas para asesinarlas y presentarlas como positivos (éxitos) dados de baja por algunos miembros del ejército.

Sus hijos, según descubren estas madres, hicieron parte de este inhumano comercio. Fueron reclutados y vendidos para convertirlos en algunos de los jóvenes conocidos en Colombia como "falsos positivos". Como el amor es más temerario que el dolor estas mujeres, luego de sacar a sus hijos de las fosas comunes donde los han enterrado y de sepultarlos cerca de sus hogares, se dan a la tarea de reconstruir qué pasó con sus hijos, de contarle al mundo quiénes eran, cómo fueron asesinados y sobre todo "limpiar el nombre de sus hijos". En el camino de las madres se conocen y descubren que los casos se cuentan por miles. Entonces hacen público este escabroso capítulo de la guerra en Colombia y, pese a 37

las amenazas, se transforman sin darse cuenta en defensoras de Derechos Humanos, capaces de retar al miedo para que la historia de los "Falsos Positivos" no se repita nunca más. La propuesta es empezar a mirarnos por dentro, conocernos un poquito más; tal vez así, comprendamos cómo somos, por qué actuamos de tal o cual manera, qué hemos buscado a través de nuestra vida, qué soñamos. Tal vez así, reconozcamos que hemos vivido cosas muy bellas, que hemos sufrido, que nos hemos equivocado y hemos aprendido, y tal vez, esto nos ayude a vernos con más amor y comprensión.

“Cada historia tiene al menos dos versiones. A veces más. Y prepararse para una negociación exige conocer y aceptar las dos o más versiones y poder hablar sobre sus peripecias de manera civilizada. O sea, que la primera acción del diálogo sincero es escuchar.”. Alejandro Angulo S.J. Inspirados en las experiencias que hemos vivido durante este encuentro y que empiezan a hacer parte de nuestra historia personal y grupal, pensamos en un compromiso que podemos adquirir individual o grupalmente para visibilizar las historias de vida que hay detrás del conflicto, partiendo del hecho de que tal vez algunos de nosotros, nuestras familias, profesores y comunidades sólo han escuchado la versión oficial o la de los medios de comunicación sobre la manera en que el conflicto armado ha golpeado las vidas de muchas personas. �

¿Podríamos hacer un cine foro en el colegio con base en el documental de Retratos de familia? ¿Existen espacios que sean de utilidad para abordar este tipo de temas? 39

�

¿Hay un hecho histórico que conozcamos y quisiéramos contar? Podríamos conocer mejor esa historia para contarla o compartirla a través de una representación artística (teatro, música, danza, fotografía). ¿Qué otra acción individual o grupal podemos realizar?

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

VII ENCUENTRO: Reconciliación individual y comunitaria. Para el facilitador/a: Este encuentro está basado en la cartilla sobre Reconciliación diseñada por el SJR Latinoamérica y el Caribe. Hay que entenderlo en todo momento como un instrumento de aprendizaje colaborativo que debe estar en permanente proceso de maduración. Los ejercicios que aquí proponemos son un medio que debemos evaluar continuamente desde la experiencia para ajustarla al fin que se pretende. Este encuentro podemos dividirlo en varios encuentros, dado que el tema de la reconciliación es complejo y se necesita tiempo para hacerlo a nivel experiencial y no solo intelectual, conforme a la pedagogía ignaciana. Las actividades deben ser flexibles y ajustarse a la dinámica grupal, por lo que este encuentro no podemos entenderlo como un proceso lineal e inflexible. Dadas las características del tema, planteamos algunos mínimos (por ejemplo: el trabajo es libre, cada persona debe respetar su propio ritmo, las experiencias íntimas que se compartan no deben salir del grupo, etc.). Y se hacen acuerdos (no utilizar celulares, ser puntuales, etc.).

“Sólo se volverá clara tu visión cuando puedas mirar en tu propio corazón. Porque quien mira hacia afuera sueña, y quien mira hacia adentro despierta”. Carl Jung 41

¿Qué es aquello que nos mueve? �

�

� �

�

Iniciaremos este encuentro poniendo a las personas o comunidades refugiadas, desplazadas o víctimas del conflicto armado en el centro del proceso. Recordamos algunos de los testimonios que hemos escuchado, que conocemos o que nos interesamos en profundizar a partir de los encuentros anteriores. Podemos traer a este momento el cuento de Patricia, el relato de vida de Sebastián o los Retratos de familia de las madres de Soacha. Al recordar al protagonista de la historia, escribimos su nombre en un papel para luego ubicarlo en el mapa que está dispuesto en el piso, en el centro del grupo (previamente deberá disponerse un Mapa de América del Sur o del país, grande). El mapa nos ayuda a visualizar la realidad del territorio de las personas con las que trabaja el SJR Colombia. Una vez hagamos esto, comentamos con el que está al lado, en parejas, ¿en qué creemos que cambió nuestra vida al conocer la historia de esta persona? Tras unos minutos de compartir la actividad, hacemos un cierre pasando uno por uno a pegar el papel con el nombre de la persona sobre el mapa que está en el centro, ubicando más o menos el lugar donde transcurre su vida o donde se imaginan que habitan. El mapa queda expuesto en el aula de trabajo. 42

Conociéndonos... Siendo conscientes que la invitación del SJR es a conectarnos con nuestra propia humanidad para poder conectarnos con la humanidad de las personas que han sido desplazadas o se encuentran refugiadas, nos disponemos para un ejercicio individual que tiene el objetivo de lograr empatía con la situación real de las personas que han sido víctimas, perdiendo sus hogares violentamente. "El hogar" puede significar distintas cosas para cada participante: la familia, la casa material, su seguridad, etc. Esto nos permitirá ir entendiendo gradualmente cuál es la apuesta del SJR

en torno a la reconciliación y por qué este proceso debe darse primero a nivel personal para avanzar gradualmente a otros niveles y escenarios. Es importante trabajar la memoria personal y compartir lo que nos evoca nuestra hogar, así vamos creando confianza y vínculos en el grupo a un nivel más profundo como parte de la creación de un grupo de vida. Paso 1: Comenzamos dibujando nuestro hogar. Mientras todos dibujamos se debe poner un objeto como señal del centro de la sala (por ejemplo: una vela, una piedra, un corazón de papel, etc.) 43

Paso 2: Cuando todos finalicemos vamos poniendo, uno a uno, los dibujos cerca del objeto del centro, al hacerlo debemos decir con una palabra lo que significa para nosotros nuestro hogar. Paso 3: Luego de que todos hayamos hecho esto, el facilitador debe asumir el rol de victimario y tomar las hojas de todos y romperlas con violencia, si alguien se opone y/o dice alguna cosa debe mandarlo a callar (de ser necesario debe alzar la voz). Paso 4: Momento breve de silencio. Paso 5: Comenzamos una reflexiĂłn con los participantes para asĂ conectarnos con la experiencia de cĂłmo las personas refugiadas y/o desplazadas a causa del conflicto armado, viven el destrozo violento de sus hogares. 44

Partiendo de la experiencia anterior ¿consideramos que nuestra sociedad está preparada para emprender caminos de paz y reconciliación? Damos un espacio para que podamos expresar los sentimientos que experimentamos en la actividad previa y en la posibilidad de entender el sufrimiento de aquellos hombres y mujeres, niños y niñas que han tenido que pagar el alto costo de la guerra en Colombia. Crecer en capacidad empática tiene que ver con aprender a relacionarnos cambiando de perspectiva, poniéndose en el lugar del otro y descubrir las necesidades vitales más hondas que determinan sus intereses. También supone aprender a estar en contacto con las emociones que influyen más en la conducta violenta. La empatía supone aprender a reconocer esas emociones para autorregularlas sin reprimir, para transformarlas en energía constructiva (López Pérez A y López Pérez S.J., 2014: 6). Usando las experiencias y reflexiones de los participantes construimos colaborativamente el significado que la reconciliación tiene para cada uno en su experiencia de vida y en la experiencia dentro del grupo SJR. Así se alcanza el objetivo de mapear conceptualmente lo 45

que la reconciliación significa para el grupo, y en esta definición construida colaborativamente por todos los participantes vemos la importancia que tiene conectar el proceso de reconciliación a las "fuentes de vida" o espiritualidad que hondamente motiva los procesos de reconciliación. Se trata de empezar a conectar y hacer puente entre la mirada interior y la exterior: conectar las fuentes espirituales que cada uno tiene (sea o no sea creyente) con las experiencias y concepciones que cada uno tiene de la reconciliación. (Cartilla de Reconciliación SJR LAC, 2013). Aprovechando este ejercicio, proponemos un trabajo grupal en torno a los siguientes planteamientos: �

No hay ninguna base para esperar que los miembros de una comunidad o una sociedad dividida avancen como un todo unitario por el camino hacia nuevas relaciones. Todos tenemos nuestra propia forma de manejar el dolor y la pena. Algunas almas privilegiadas son capaces de perdonar al malhechor aun cuando su persona o sus derechos estén siendo vulnerados, mientras que la mayoría de nosotros estaríamos cegados por la ira y el deseo de venganza. Pero el tiempo es el medio para una especie de cura. Quienes hemos vivido lo suficiente sabemos que la intensidad de los sentimientos de odio, el deseo de venganza y retribución, pueden desvanecerse con el tiempo. Sabemos que en algún momento hasta se vuelve posible detectar signos de humanidad en quienes 46

�

hemos odiado o despreciado, y con esto, viene la capacidad de distinguir grados de culpabilidad. Así, las ataduras del pasado se van soltando y las personas que alguna vez se definieron como víctimas pueden empezar a orientarse hacia el futuro. Pero para que esto suceda, para que las antiguas víctimas comiencen a imaginarse una nueva vida al lado de sus antiguos victimarios, deben tener algo de esperanza en un futuro en el que víctimas y perpetradores puedan recobrar su humanidad. Si esa esperanza ha de ser realista, debe basarse en un cierto grado de confianza en que los males del pasado no retornarán (garantías de no repetición). La gente debe poder confiar en que las cosas se mueven por el camino correcto y esto requiere una transformación de las viejas estructuras y de los arreglos institucionales que permitían hablar de víctimas y perpetradores, de "nosotros" y "ellos". En otras palabras, es esencial que la búsqueda de los valores de paz, verdad, justicia y perdón no se limite a una esfera simbólica, separada de la vida cotidiana de las bases. Dicha búsqueda debe encarnarse y vivirse en las nuevas relaciones entre personas de todos los niveles de la sociedad. Esto me recuerda a una de las personas que respondieron a una encuesta en Sudáfrica, quien se quejaba de que la reconciliación era algo que ella veía suceder en las audiencias de la comisión de verdad y reconciliación, a través de la pantalla del televisor; no era algo que la gente como ella viviera en sus comunidades y vecindarios. (Rigby).

Con base en estas reflexiones, les proponemos un ejercicio de confianza en los otros para desarrollar esta capacidad básica en los procesos de reconciliación. La confianza interpersonal y social es uno de los aspectos que hay que reconstruir en la relaciones en un proceso de justicia. �

Conformamos parejas, una de las persona se venda los ojos, la otra es quien guiará primero, al cabo de un tiempo escucharemos un sonido que indica el cambio de roles. Cuando las parejas empecemos a caminar debemos hacerlo sin parar ni tomar asiento, la persona que guía en ese momento, debe ir indicando a la que lleva los ojos vendados, las características del camino para que ésta no se tropiece, caiga o lastime. Al mismo tiempo para aliviar la tensión, debemos empezar a tener una conversación para conocer más a nuestra pareja. Al finalizar el ejercicio, todos volvemos al aula, nos sentamos en círculo y compartimos nuestra experiencia de guiar y ser guiados.

�

Para el cierre de este espacio de reflexión proponemos algunos planteamientos tales como: �

El proceso de reconciliación tiene que ver con el sanar y cuidar vínculos que es parte de dedicar tiempo a conocernos. Este objetivo de conocernos lo ponemos en segundo

lugar tras el objetivo de la experiencia N° 1 anterior "Centrándonos" para expresar que efectivamente queremos poner a la gente a la que servimos primero.

“Se el cambio que quieras ver en el mundo”. Mahatma Gandhi Con base en la siguiente reflexión y en las vivencias de este encuentro, invitamos a los participantes a elegir algunas de las ideas o acciones que más me les llamen la atención. De esas ideas que señalé, escojo una que creo que puedo implementar y con la cual asumo un compromiso individual de aportar a la construcción de paz y reconciliación haciendo algo diferente en mi vida cotidiana, desde el lugar que ocupo en la sociedad, para contribuir decididamente a que eso que no me gusta de la realidad, pueda cambiar.

Habla amorosa y escucha profunda "Consciente del sufrimiento causado por palabras irreflexivas y por la incapac idad de escuchar a los demás, me comprometo a aprender a hablar a todos con amor y a desarrollar una escucha profunda que alivie el sufrimiento y promueva la paz y la reconciliación en mis relaciones con los demás, entre grupos étnicos y religiosos y entre las naciones. Sé que las palabras pueden crear felicidad o sufrimiento, y me comprometo a aprender a hablar con honestidad, a emplea r palabras que inspiren a todos, confianza en sí mismos, que alimenten la alegría, la esperanza y promuevan la armonía y la comprensión mutuas. Me compro meto a no decir nada cuando me invada la ira. En ese caso, me entrenaré en respirar y caminar en plena consciencia para poder reconocer esa ira y observar profund amente sus raíces, especialmente en mis percepciones erróneas y en mi falta de compre nsión de mi propio sufrimiento y el de la persona contra la que dirijo mi ira. Me entrenaré en decir la verdad y escuchar profundamente para reducir el sufrimiento de los demás y en mí, y a encontrar soluciones en las situaciones difíciles. Me comprometo a no difundir noticias de las que no tenga certeza y a no decir nada que pueda causar división, discordia o ruptura en el seno de una familia o comunidad. Practicaré la diligencia correcta para nutrir mi comprensión, mi amor, mi felicida d y mi tolerancia, y transformar día a día las semillas de violencia, odio y miedo que residen en mí". Maestro Zen Thich Nhat Hanh y monásticos de Plum Village. 50

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

EJE - TRABAJO EN RED XIX ENCUENTRO: Incidencia política desde la condición juvenil. En este encuentro buscamos reforzar la participación individual y grupal para el fortalecimiento de la democracia y la cultura de paz a través de los mecanismos que brinda la política pública vigente.

“Los pueblos que no escuchan los reclamos de sus estudiantes corren el peligro de quedarse sin futuro”. Eduardo Gaelano

¿Cuál es mi capacidad de incidir? Iniciaremos este encuentro viendo la participación de un colectivo juvenil con capacidad de incidir: El colectivo Quinta con Quinta Crew de la ciudad de Cúcuta se ha tomado los espacios públicos a través del arte. Así mismo han contribuido a llevar el mensaje de que los jóvenes son la solución ante muchos desafíos cotidianos. https://www.youtube.com/watch?v=qA-2pkQgVBY 52

Trabajo de retrospección y aproximación sensible al territorio a partir de la memoria. �

Con música para relajación de fondo, invitamos a los participantes a cerrar sus ojos y les vamos guiando por los lugares donde transitamos cotidianamente, qué personas vemos, qué hacen las niñas y los niños, dónde están las y los adolescentes y jóvenes, hay espacios diferenciados donde permanecen hombres y mujeres, cuáles son, qué hacen las personas adultas, qué organizaciones hay para las y los jóvenes, qué hacen allí, qué tipo de adolescentes y jóvenes frecuentan estos sitios, cuáles son los límites que conocemos de nuestro territorio. Vamos a hacer el siguiente ejercicio. 53

�

Luego les solicitamos que abran los ojos y que a partir de estas ideas trabajemos en grupo el tema de cartografía. Para esto les daremos papel kraft, marcadores, pintura, pinceles, etc. Haciendo uso de los materiales disponibles, realizamos un sencillo esquema del sector en el que vivimos, donde queda nuestro colegio o donde se encuentra la oficina del SJR en la que nos reunimos. Definimos un punto de referencia: el salón comunal, el colegio, la parroquia, entre otros. Alrededor de este lugar, empezaremos a ubicar otros sitios teniendo en cuenta: Ubiquemos otros grupos, organizaciones o redes conformadas por adolescentes y/o jóvenes que estén en el territorio (pueden ser formales como grupos constituidos u ONG de adolescentes y/o jóvenes o informales como parches, grupos artísticos, culturales, religiosas, 54

�

� �

�

deportivos, etc.). ¿Dónde están ubicados? ¿Cómo se llaman? Ubiquemos otras organizaciones que sin ser de adolescentes y/o jóvenes trabajen con adolescentes y/o jóvenes en el territorio mapeado. Ubiquemos Instituciones del Estado y privadas, que trabajen con Jóvenes. Vamos a Mapear los sitios donde consideramos que se reconocen los derechos de adolescentes y/o jóvenes y se desarrollan actividades en beneficio de los adolescentes y jóvenes (a través de acciones o prácticas sociales o institucionales). Mapeamos los sitios donde consideramos que se vulneran los derechos de adolescentes y/o jóvenes (a través de acciones o prácticas sociales o institucionales). Mapearemos también los sitios o zonas en donde hay mayor problemática juvenil y conflicto intergeneracional y entre pares.

Diálogo reflexivo: �

�

Socializamos los ejercicios de cartografía promoviendo la reflexión acerca de la situación identificada. Compartiendo el modo como esto da cuenta del entorno en el que estamos llamados a incidir. A continuación el facilitador hace una presentación sobre del Estatuto de ciudadanía juvenil y de las plataformas juveniles como mecanismos de participación e incidencia de la juventud. Esta información la encontrarán en el CD de anexos.

Enlaces de interés: http://www.colombiajoven.gov.co/Paginas/default.aspx http://obs.colombiajoven.gov.co/QueEsJuaco.aspx 55

Finalmente, debatiremos una propuesta que suponga una participación concreta: ¿Cómo fortalecer nuestra participación política como colectivo juvenil? ¿De qué modo nos podemos organizar para participar? En las campañas de sensibilización que realizan los grupos SJR en los colegios de la Red y en las ciudades donde están ubicados los equipos regionales, hay interesantes pistas sobre la manera en que los jóvenes podemos incidir para visibilizar nuestras problemáticas o las que afectan a personas y comunidades que han sido víctimas del conflicto armado o la violencia en Colombia y en el mundo. Podemos consultar las fichas de apoyo, en las que encontraremos información sobre la metodología para la realización de campañas, así como el calendario de conmemoraciones. 56

Es importante que en cada sesión demos un espacio para evaluar la experiencia. Recordemos que un encuentro puede tener varias sesiones dependiendo del énfasis y profundidad que queramos dar a los temas. La evaluación para este primer momento, tendrá tres preguntas claves que podemos ir registrando en una especie de bitácora.

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

X ENCUENTRO: Corresponsabilidad con el mundo. Para el facilitador: Este encuentro parte desde una visión global de nuestro entorno, para avanzar hacia lo local, con el fin de propiciar nuestra reflexión para que podamos establecer una relación directa entre el universo y nuestras acciones cotidianas en la familia, el barrio, la comunidad, el colegio. Partiendo del hecho que todos los actos están interrelacionados y las decisiones que se toman influyen en la transformación positiva o negativa del entorno.

“Somos ancestros de los que vendrán en las próximas décadas a este territorio de altísima biodiversidad. Imaginémoslos en el futuro, perplejos ante nuestra codicia que reventó ecosistemas y especies”. P. Francisco de Roux, S.J. 58

¿Soy ciudadano del mundo? Para iniciar el encuentro proponemos ver el vídeo "Ese pequeño punto azul pálido" de Carl Sagan. (1934 – 1996) Astrónomo estadounidense. Cursó estudios en la Universidad de Chicago, donde se doctoró en astronomía y astrofísica en 1960. Posteriormente fue profesor de la Universidad de Berkeley, de la Universidad de Harvard y, a partir de 1968, de la Cornell University. En 1970 fue nombrado director del Centro de Estudios Planetarios. Colaborador habitual de la NASA, ideó los

mensajes radiotelegráficos enviados por las sondas Pioneer 10 y 11 al espacio exterior para contactar con posibles civilizaciones extraterrestres. Contrario a la proliferación del arsenal nuclear, de cuyos peligros advirtió, fue un prolífico escritor de ciencia ficción, y en 1978 fue galardonado con el Premio Pulitzer por su obra Los dragones del Edén: especulaciones sobre la evolución de la inteligencia humana, si bien adquirió fama y popularidad por su obra Cosmos, que en 1980 fue convertida en serie televisiva y constituyó un éxito mundial.

Duración: 3:46 https://www.youtube.com/watch?v=juhFnXCNQMI 59

Reseña La Tierra es un muy pequeño escenario en una vasta arena cósmica. Piensa en los ríos de sangre vertida por todos esos generales y emperadores, para que, en gloria y triunfo, pudieran convertirse en amos momentáneos de una fracción de un punto. Piensa en las interminables crueldades visitadas por los habitantes de una esquina de ese pixel para los apenas distinguibles habitantes de alguna otra esquina; lo frecuente de sus incomprensiones, lo ávidos de matarse unos a otros, lo ferviente de su odio. Nuestras posturas, nuestra imaginada auto-importancia, la ilusión de que tenemos una posición privilegiada en el Universo, son desafiadas por este punto de luz pálida.

Nuestro planeta es una mota solitaria de luz en la gran envolvente oscuridad cósmica. En nuestra oscuridad, en toda esta vastedad, no hay ni un indicio de que la ayuda llegará desde algún otro lugar para salvarnos de nosotros mismos. La Tierra es el único mundo conocido hasta ahora que alberga vida. No hay ningún otro lugar, al menos en el futuro próximo, al cual nuestra especie pudiera migrar. Visitar, sí. Colonizar, aún no. Nos guste o no, en este momento la Tierra es donde tenemos que quedarnos. Se ha dicho que la astronomía es una experiencia de humildad y construcción de carácter.

Quizá no hay mejor demostración de la tontería de los prejuicios humanos que esta imagen distante de nuestro minúsculo mundo. Para mí, subraya nuestra responsabilidad de tratarnos los unos a los otros más amablemente, y de preservar el pálido punto azul, el único hogar que jamás hemos conocido.

Iniciamos el momento de la experiencia con la siguiente pregunta:

Haremos la reflexión de las imágenes y contenido del vídeo a partir de las siguientes preguntas: � � �

¿Qué hemos hecho por nuestro entorno? ¿Qué hacemos? ¿Qué estamos dispuestos a hacer?

¿Hay alguna relación entre la explotación de los recursos y los conflictos armados en el mundo?

Para responder o profundizar las reflexiones que nos surjan, proponemos proyectar el vídeo del SJR Colombia "Miradas encontradas" Duración: 23:31 https://www.youtube.com/watch?v=FSLq8VOmVQo 61

Presentamos dos posibilidades para abordarlo: 1) Observarlo hasta el final y realizar un pequeño conversatorio con las preguntas orientadoras que proponemos a continuación. Las preguntas que se sugieren son:

� �

¿Conocemos alguna experiencia de explotación y devastación de los recursos naturales? ¿Podemos compartirla con los demás compañeros? ¿Creemos que existe alguna relación entre el consumo de bienes y servicios (por ejemplo: celulares, computadores, automóviles, etc.) y el abuso de los recursos naturales? ¿Consideramos que el conflicto armado en Colombia está asociado a la explotación de los recursos naturales? ¿Existen áreas estratégicas o de especial interés para los grupos armados ilegales de acuerdo a su ubicación y recursos? ¿Cuáles son?

2) Seleccionar fragmentos para ir realizando la reflexión. Fragmento 1: Del minuto 1 al minuto 4:57 Preguntas orientadoras para la reflexión: ¿Ubicamos geográficamente esta región del país? Antes de ver y escuchar este fragmento ¿Cuál era la imagen que teníamos de esta región? ¿Qué heridas reconocemos? ¿Qué sentimientos genera en nosotros? Fragmento 2: Del minuto 4:58 al minuto 9:49 Preguntas orientadoras para la reflexión: ¿Qué sentimiento genera en nosotros este fragmento? ¿Qué elementos encontramos que pueden favorecer un proceso de reconciliación? La siguiente pregunta es solamente para interiorizarla y dejarse interpelar por ella: A pesar de que la realidad se empiece a mostrar dura y que el contexto no sea esperanzador ¿sentimos que vale la pena organizarse en colectivos, emprender una lucha contra aquello que nos afecta personalmente, que afecta a los que nos rodean y que afecta nuestro entorno? ¿Por qué? 63

Fragmento 3: Del minuto 9:50 al minuto 15:53 Preguntas orientadoras para la reflexión: ¿Qué sentimiento nos produce este fragmento? Cuando sentimos que aquello por lo que hemos luchado, es derrumbado por otros ¿Qué nos vuelve a conectar con nuestra fuente de vida? Fragmento 4: Del minuto 15:54 al minuto Preguntas orientadoras: ¿Qué sentimiento genera en nosotros este fragmento? ¿Cuál fue el sentimiento que más predominó durante todo el video? Empezar a considerar la frontera como un punto de encuentro y no como una "línea divisoria". será un elemento clave para reconciliarnos con nosotros, con los otros y con nuestro entorno. ¿Qué otros elementos de reconciliación encontramos en este fragmento? En este último fragmento podemos encontrar varias invitaciones para seguir construyendo procesos de reconciliación ¿A qué nos invita hoy este video? 64

Para preparar la actividad pondremos cuatro carteles repartidos en diferentes puntos del salón. En cada uno de ellos, habrá una de las siguientes partes de este texto y uno adicional en blanco, para anotar las reflexiones. Cartel 1. La crisis causada por el carácter acelerado y probablemente irrevocable del impacto de las relaciones humanas sobre la naturaleza requiere respuestas colectivas por parte de los gobiernos y de la ciudadanía. Cartel 2. Todas las personas compartimos un mismo planeta. Las decisiones y acciones que se llevan a cabo en unos lugares tienen repercusiones también en lugares lejanos. Todas las poblaciones deberían poder acceder a los recursos que la Tierra nos ofrece. Cartel 3. El cambio climático, la contaminación oceánica y atmosférica, el riesgo nuclear y el de la manipulación genética, la reducción y la extinción de los recursos y de la biodiversidad son ejemplo de las formas diversas en que se manifiesta este impacto acelerado. Cartel 4. Retos: (en blanco para rellenar). 65

En silencio, tendremos que recorrer la sala y detenernos en cada uno de estos carteles para leer el texto y reflexionar sobre lo que nos sugiere. En el cuarto cartel cada persona anotará una sola palabra con la que tratará de sintetizar los retos que plantea el texto. A continuación nos dividimos en equipos a cada uno de los cuales se les entregará el cuidado de un recurso natural y tendrán que valorar cuál es el modelo de relación más adecuado. En cada grupo dibujaremos el recurso que nos han entregado simbólicamente: tierra, agua, petróleo, gas, recursos pesqueros, selva, recursos energéticos y mineros, aire y recursos climáticos. Una vez tengamos el dibujo que representa al recurso natural que nos han encomendado cuidar, tendremos que debatir las alternativas de relación con el mismo, lo que implican y sus consecuencias. - ¿Qué implica tomar decisiones en beneficio de unos pocos? 66

¿Qué consecuencias tiene tomar decisiones pensando en el bien común y a largo plazo? Al interior de los grupos tendremos que discutir el significado de dichas preguntas, analizando la relación que establecemos con la Tierra y con el recurso en concreto que se nos ha encomendado. Discutiremos el significado y plantearemos ejemplos concretos. A continuación escribiremos sobre el propio dibujo (del agua, la selva, etc.) mensajes correspondientes al recurso que nos ha tocado: ¡La Tierra está en nuestras manos! ¡El agua del planeta está en nuestras manos! El petróleo, etc., y los completaremos con frases que impliquen una gestión solidaria, sostenible y basada en el bien común. Por ejemplo, ¡Las selvas están en nuestras manos! Implementamos una regulación internacional para preservarlas.

Un mundo de decisiones para cambiar el mundo... ¿Por dónde empezamos? Finalmente, debatiremos una propuesta que suponga una alternativa concreta de gestión democrática de los recursos naturales. Hay un mundo de decisiones para cuidar de la Tierra. Y nosotros, ¿qué decisiones concretas podemos tomar para mejorar la Tierra? Se hace un listado y se elige al menos una. 67

Es importante que en cada sesión demos un espacio para evaluar la experiencia. Recordemos que un encuentro puede tener varias sesiones dependiendo del énfasis y profundidad que queramos dar a los temas. La evaluación para este primer momento, tendrá tres preguntas claves que podemos ir registrando en una especie de bitácora.

1. ¿Qué sien

to?

2. ¿Dónde lo siento?

3. ¿Esto a qué me lleva?

BIBLIOGRAFÍA: � � � � � � � � � �

ACNUR. (2013). Te cuento mi historia. Bureau Europa, Bruselas, Bélgica. ACNUR. Acosta, A. Castañeda, R. Fernández, C. y Tejada, C. (2003). Desarrollo de habilidades para la construcción de la paz. Bogotá Colombia. Programa por la Paz. Servicio Jesuita a Refugiados Latinoamerica y El Caribe (2013). Cartilla de Reconciliación. Humanas Colombia. (2012). 32 preguntas y respuestas sobre la ley de víctimas. Recuperado de: http://www.humanas.org.co/archivos/cartlldisreducido.pdf. JRS. Voces del Servicio Jesuita Refugiados Internacional. Recuperado de http://es.jrs.net/Voces. Novoa SJ, A. (2014). Espiritualidad y construcción de paz. Bogotá Colombia. Revista Apuntes Ignacianos N°. 71, 2014, págs. 57-68. Rigby, A. (2011). Hacia una cultura de la reconciliación. Servicio Jesuita a Refugiados. (2013). Codo a codo: Aprendiendo el significado del acompañamiento. Roma, Italia: Servicio Jesuita a Refugiados. SJR. Historias que Tejen Sueños. Recuperado de http://sjrcol.com/web/publicaciones/ historias-que-tejen-suenos/. Vivir despiertos. (2014). Los cinco entrenamientos de la plena consciencia. Recuperado de http://www.vivirdespiertos.org/jobs/UlfoxUnM0wkXYXbV/.

VIDEOS, CANCIONES, DOCUMENTALES Y PELICULAS. � �

� � � � � � �

Aterciopelados. (2009). Errante Diamante. https://www.youtube.com/watch?v=sL1nzv_3E1s. Crónicas de un despojo. (2014) Retratos de familia: Madres de Soacha luchan contra impunidad de víctimas "falsos positivos". https://www.youtube.com/watch?v=pj4RbIL3dBE. Cúcuta es Colombia, en el medio. (2013). Colectivo 5ta con 5ta Crew. https://www.youtube.com/watch?v=qA-2pkQgVBY. GaliLeo44444. (2012). Ese pequeño punto azul pálido – Carl Sagan. https://www.youtube.com/watch?v=juhFnXCNQMI. John Alemán. (2013). Yo elijo no ir a la guerra JCP. https://www.youtube.com/watch?v=ajXW4Tlxe7U. Loreto mena. (2012) Jóvenes Constructores de PAZ. https://www.youtube.com/watch?v=HFHxLbvH0fY. Luz Pardo. (2014). Yo elijo la vida SJRMM. https://www.youtube.com/watch?v=P-FadWrOusA. Mario Correa. (2012). A pesar de tanto gris "canción de Luz Marina Posada". https://www.youtube.com/watch?v=WG6wVleFzyg. Meridiano 74. (2014). Desplazados. https://youtu.be/6A9aAY1X7Is.

� � �

� � � �

SJR Colombia - Cúcuta. (2014). Video Presentación Sobredosis de Cambio. https://www.youtube.com/watch?v=kWp0quIqyK8. SJR Colombia Comunicaciones. (2015). Miradas Encontradas. https://www.youtube.com/watch?v=FSLq8VOmVQo. SJR Colombia Comunicaciones. (2015). Vamos a Reconstruir el Amor "Voces de niñas y niños por la paz". https://www.youtube.com/watch?v=OglGRxzkBxQ. SJR Colombia. (2014). Saludo Colombia Encuentro Jóvenes 2014. https://www.youtube.com/watch?v=g4-yNMszans. SJR. (2013). Infancias heridas. https://youtu.be/d_TwItloWvU. SJR. (2013). JRS Soacha Colombia. https://youtu.be/lIeMahRPqHY. SJR. (2013). Panamá: Viviendo en el Limbo, la historia de Denis Mecha. https://youtu.be/EH1dKpeYxW4

NOTAS

INTERSUBJETIVIDAD

“Somos red porque juntos podemos más”

ste será el espacio para establecer pequeños y grandes encuentros que superen una actividad organizada o dirigida. En cada encuentro, propio de una cotidianidad dinámica, la intersubjetividad se convierte en oportunidad. Oportunidad de conocer otros mundos juveniles; oportunidad de desplazarnos con la imaginación pero también con la corporalidad a muchos escenarios de interlocución. La intersubjetividad nos convierte en jóvenes para los demás. Te garantizamos en este Momento el deleite de muchas experiencias producto del de andar juntos. Recordemos que si aprendemos de otros a vivir la espontaneidad, viviremos la complejidad. Pues no hay camino que no se pueda recorrer si vamos acompañados y en estos encuentros podrás experimentar, qué grande es la amistad producto de la intersubjetividad. ¡Echémonos una mano como jóvenes que somos. 3

Objetivo Propiciar un encuentro auténtico con el otro creando vínculos de reconocimiento, respeto, hospitalidad y solidaridad a partir de la propuesta metodológica para la paz y la reconciliación como apuesta de formación socio política y humana, generadora de culturas de paz.

Descripción Esta intersubjetividad comprende aquellas experiencias (cognitivas y afectivas) que ponen en contacto al joven con la realidad que constituye y lo constituye, al mismo tiempo que lo movilizan a reflexionar y a tomar postura crítica (Componente I: Identidad); de este modo, partiendo de la convicción del Somos con los otros (Gadamer) y desde el ser para los demás (Arrupe, SJ), los encuentros de este componente propician el aprendizaje desde la conversación y el diálogo e invitan explícitamente a asumir la tarea de ser agentes y promotores de cambio (Componente III: Compromiso). Desde la perspectiva Glocal (Edgar Morín), consideramos que el otro es el próximo aquí y ahora, miembro de la comunidad educativa, así como los hombres y las mujeres que coyunturalmente fueron o están siendo afectados por las dinámicas del conflicto armado en otros contextos (nacional o internacional). Allí el SJR se reconoce al servicio de la dignidad humana y se siente impulsado a generar y acompañar procesos que den cabida a la justicia y a la esperanza en las comunidades.

Ejes

SOMOS CO N LOS OTRO S 1. Diversida d 2. Derechos Humanos 3. Derechos Humanos y víctimas 4. Nuestro e spacio protector: a gentes de nuestra seg uridad

S VIDA Y SU NUESTRA ENCIAS CONTING de espacios s o tr s e u N ntro 5. desencue y o tr n e u enc tivos s significa 6. Adulto forzado amiento z la p s e D 7. ncia to y viole ic fl n o C . 8 o to armad 9. Conflic

NUESTROS CONFLICTOS Y RESISTENCIAS 10. Jóvenes y violencia 11. Pedagogía de la memoria 12. Somos SJR 13. Hospitalidad 14. Reconciliación 15. Resistir es resolver el conflicto

EJE - SOMOS CON LOS OTROS I ENCUENTRO: Diversidad Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Tenemos una propuesta que busca generar condiciones para la reflexión sobre nuestra relación con la diversidad en el sentido amplio. Revisémosla y adaptémosla de acuerdo al contexto de los y las jóvenes. Miremos si en el contexto local hay grupos sociales que es necesario mencionar y posibilitan una reflexión aterrizada (tribus urbanas, etc.). Si vemos necesario hacer otro encuentro para reflexionar sobre elementos que son importantes considerar, tenemos toda la libertad y confianza, de ninguna manera olvidemos hacer la evaluación, el cierre de cada encuentro; sería genial si lo podemos registrar en una bitácora. ¡Buen camino!

La tierra que habitamos. El proceso de globalización en el que estamos insertos ha permitido que el mundo sea más "pequeño" y supone la integración del planeta en muchos aspectos económicos, tecnológicos, políticos y sociales. Este 6

proceso ofrece, por un lado, oportunidades de comunicación, de conocimiento de la realidad, de generar espacios más amplios de reflexión y de construcción conjunta, de avanzar en el desarrollo y protección de

derechos y en la lucha contra la violencia y la pobreza. Pero, por otro, genera desigualdades en el acceso y uso de las nuevas tecnologías, en aspectos socioeconómicos y aleja a las personas de los ámbitos de decisión política, puesto que aumenta el número de situaciones cuyas causas, consecuencias y soluciones no atañen a un único Estado sino a la comunidad internacional en su conjunto, afectando directamente a los ciudadanos y ciudadanas de distintos países.

En este contexto encontramos una gran oportunidad para conformar redes educativas que impliquen la creación de vínculos de amistad y enriquecimiento mutuo, la reflexión conjunta sobre temas que nos impliquen a todos y todas y la toma de conciencia sobre la necesidad de conformar una ciudadanía global que afronte los retos globales. .

Esta vivencia de globalización y de sentirse afectado de manera global ha generado entre numerosas personas el desarrollo de una identidad planetaria, de un sentimiento de pertenencia a una comunidad global, que convive con su identidad local y nacional.

¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para esto escribiremos en papel Kraft qué esperamos del encuentro de diversidad y lo ubicamos en un lugar visible. Así mismo, allí ubicaremos palabras clave que surjan del siguiente conversatorio. Para el diálogo reflexivo: � � � �

¿Qué condiciones nos diferencian de otros seres humanos? ¿De qué modo reconocemos la diversidad en el grupo, colegio, barrio y ciudad? ¿Conocemos alguna campaña para prevenir o rechazar la discriminación? ¿Sabemos qué impacto ha tenido?

¿A dónde vamos y a qué? ¿Por qué es importante que hablemos de diversidad en la ruta metodológica para la paz y la reconciliación? Justamente una de las causas del conflicto colombiano ha sido el desconocimiento de las diferencias políticas, ideológicas, etc. Así mismo hemos conocido cómo han ocurrido genocidios como el Armenio o la Shoah que en donde a nombre de la uniformidad de cultura y pensamiento, se ha llegado a atrocidades impensables. Estas experiencias han derivado en estigmatización, señalamiento, hostigamiento y exterminio. Creemos que desde ejercicios como los que presentamos a continuación generamos toma de conciencia y a su vez consolidamos espacios y pensamiento abierto y tolerante que den cabida y pongan en marcha sentimientos que promuevan el reconocimiento de la diversidad que nos constituye.

Nos inspira internamente �

Tenemos preparada una presentación digital o carteles con la siguiente información:

Los seres humanos nos diferenciamos por distintas características como la pertenencia étnica, la edad, las capacidades diferenciales (condiciones de discapacidad), las identidades de género, las orientaciones sexuales, y hasta por nuestro lugar de nacimiento. Mencionemos algunas: - Grupo étnico: grupo de personas con una historia, una lengua y, en general, unas características culturales comunes, que comparten, además, una identidad como sujeto colectivo. Así, la Afrocolombianidad hace referencia a personas que tiene ascendencia africana, e incluye a quienes se consideran negros, mulatos y palenqueros. En Colombia hay 87 pueblos indígenas, algunos de ellos son: Wayuu, Arhuaco y Zenú, en la región norte; Emberá Katío, Sicuani y Piapoco, en la región centro-oriental; los Waunan, Guambianos, Awá y Pastos, en la región suroccidental; los Embera Chamí y Pijao, en la región centro-occidental; y los Sikuani, Piaroa y Guayabero, en la región oriental. Dentro de los grupos étnicos se incluye el pueblo Rom o Gitano y el pueblo raizal. - Identidades de género: desde la perspectiva de género, lo masculino y lo femenino son una construcción social, así podemos hablar de muy distintas identidades de género. La exigencia de respeto, igualdad en derechos y reconocimiento, por parte de distintas colectividades, 9

está ligado a la lucha contra las imposiciones, particularmente de machismos de sistemas patriarcales, que llevan a reproducir relaciones violentas, excluyentes y discriminatorias. Dentro de este componente de diversidad podemos explorar el reconocimiento histórico reciente a la mujer: su derecho a votar (l954) y la asistencia a la universidad (1935). �

Hecho el recorrido por esta información, enfatizamos en el modo como el racismo o discriminación racial se ha presentado como forma de violencia en los distintos imaginarios sociales.

�

Ejercicio 1. Estatuas de diversidad - Metemos en una bolsa varios papeles con palabras que expresen distintos géneros, identidades y pertenencias étnicas como "Hombre", "Mujer", "lesbianas", "homosexuales", Adultas y adultos mayores, "Indígena", "Campesino", "Afrocolombiano", "Persona en condición de discapacidad", - Pedimos a los y las participantes que se organicen en grupos de cuatro personas e invitamos a cada grupo a sacar un papel de la bolsa. - Pedimos a cada grupo que construya entre las cuatro personas una imagen fija con sus cuerpos (como estatuas), que represente al grupo que le correspondió. - Invitamos a todos los grupos a presentar sus estatuas en plenaria sin decir qué comunidad le correspondió. A partir de cada presentación preguntamos en plenaria: ¿Qué comunidad está representando este

grupo?, después preguntamos al grupo ¿Por qué decidieron representarla de esta manera? ¿Qué querían expresar? - Preguntamos a quienes observan: ¿De qué otra forma representarían a esta comunidad o grupo étnico? Los invitamos a pasar al frente a reacomodar los cuerpos de los y las integrantes del grupo para armar un imagen nueva. �

Ejercicio 2. Cuerpo, ¿cómo se siente la discriminación? - Conformamos parejas y una de las personas cuenta a la otra una situación en la que se haya sentido discriminado o discriminada; ¿A qué se debió la discriminación? ¿Cómo se sintió en ese momento? - Cada pareja construye una estatua con el cuerpo de la persona que escuchó la historia, expresando lo que sintió quien vivió la situación de discriminación. - Se ubican las estatuas a lo largo del salón e invitamos a las personas a observarlas y reflexionar acerca de lo que ven ellas. - Invitamos a quienes lo deseen, a presentar su estatua y compartir su historia. A partir de cada relato se sugieren preguntar: ¿Cómo superó esa situación o cómo se podría superar? ¿Alguien más entre los participantes del ejercicio ha vivido una situación similar? ¿Cómo se sintió y cómo salió de ella? - Les pedimos modificar sus estatuas para expresar una sensación de reconocimiento e inclusión. - Ahora, se propone a las parejas iniciales que realicen nuevamente el ejercicio cambiando de roles (quien fue estatua cuenta ahora su historia). 11

Los otros nos interpelan. �

Ejercicio 3. Imagen, dónde está la discriminación. - Pegamos en la pared fotos o imágenes donde se pueda identificar distintas formas de discriminación. Debajo de cada imagen dejamos hojas de papel, cinta adhesiva y marcadores. - Pedimos a los y las participantes observar las fotos, y si identificamos algún tipo de discriminación en ellas, la escribimos y pegamos debajo de la imagen. - Después de dar el recorrido por todas las imágenes y opinando acerca de las mismas, propiciamos una reflexión: ¿Qué pensamos acerca de estas imágenes? ¿Cómo podríamos ayudar a que estas situaciones cambien?

�

Cerramos los ejercicios reflexionando colectivamente entorno a formas de discriminación que hemos naturalizado en nuestras vidas y las consecuencias que esto tiene en mi relación con los y las otras: - ¿Qué consecuencias tiene esto? - ¿Por qué eso me mueve? - ¿Qué es lo que me hace reaccionar así?

El siguiente paso posible con y hacia los otros. �

Concientizamos a los y las jóvenes sobre la Incidencia: ¿cómo podemos afectar nuestro contexto inmediato?

1. Incidimos en nosotros mismos y nuestro colectivo a través del ejercicio de reflexión sobre los imaginarios sociales que nos mueven a exigir y conocer rutas de atención que favorezcan la igualdad de todos y todas. 2. Pasar del dicho al hecho significa: - Cultivar pedagogías de respeto, reconocimiento e inclusión. Entonces, ¿qué estamos haciendo al respecto y qué están haciendo las instituciones con las que tenemos algún tipo de vínculo? - Podemos constituirnos en "sensores" contra el racismo y/o la discriminación racial, desde acciones no violentas por medio de la reflexión individual y común traducida en campañas que visibilicen esta situación y movilicen a la consolidación de actitudes de respeto y reconocimiento de nuestra humanidad común. Entonces, ¿qué vamos a hacer al respecto? Vamos a revisar en las fichas de este Momento, la metodología para realizar campañas.

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Para ello volvemos a nuestra construcción común en el papel Kraft donde está puesto qué esperábamos del encuentro de diversidad, a partir de este recurso podemos sugerir:

� � � � �

¿Qué aprendimos en el encuentro de hoy? ¿En qué cambiaron mis emociones, sentimientos y pensamientos? ¿Cómo se traducen en acciones concretas ? ¿Cómo podemos ir más allá? ¿Podemos enriquecer el encuentro con otros recursos? ¡Propongámoslo!

II ENCUENTRO: Derechos humanos Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Tenemos una propuesta de encuentro para enfocar un tema tan amplio como son los DDHH, de ahí que si nos inspira ampliar a 2 0 3 encuentros, leemos atentamente este, miramos los puntos focales. Además debemos tener en cuenta que estos contenidos deben estar muy ligados al contexto inmediato de los y las jóvenes, así, si sentimos que debemos enfatizar en algún derecho en particular, no escatimemos esfuerzo. No olvidemos evaluar cada encuentro para ver el proceso del grupo, sus intereses, apuestas y dificultades.

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para iniciar este encuentro podemos exponer algunas fotografías. Incluyendo fotografías de contextos diversos y países donde se ejercen plenamente los derechos, y otros en donde son vulnerados. 15

¿A dónde vamos y a qué? �

¿Qué son los Derechos Humanos? Qué son los Derechos Humanos? Empezamos el ejercicio preguntando si hemos escuchado hablar de los Derechos Humanos, qué significan o qué ejemplos podemos dar.

Consignamos algunas de las respuestas en un papel. �

De acuerdo a las definiciones podemos aclarar aún más el concepto, dividiendo el concepto en dos palabras: Derechos y Humanos Derecho: Cosas a las que estás autorizado o se te permiten; libertades que están garantizadas. Humano: Miembro de la especie homo sapiens; hombre, mujer o niño; una persona. DERECHOS HUMANOS: Derechos que tienes simplemente porque eres humano.

Para ampliar la información, presentaremos el video "La historia de los Derechos Humanos". 16

Nos inspira internamente. -A modo de galería presentamos los siguientes conceptos claves. Los participantes organizados en pequeños grupos vamos pasando por cada cuadro y vamos señalando las expresiones que más nos llame la atención y que podamos identificar fácilmente el significado. �

Derechos Humanos

Según la ONU "Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles". �

Sujetos de Derechos

FONGDCAM en su manual digital de Derechos Humanos1 afirma que "La persona humana como sujeto titular de los Derechos Humanos significa, en virtud de su dimensión ética, el reconocimiento y garantía, por parte de las normas jurídicas de la persona como sujeto de derecho, esto es, el reconocimiento de la personalidad 1 Coordinadora de ONG de desarrollo de la comunidad de Madrid

jurídica. El artículo 16 de la Declaración Universal establece que: Todo hombre tiene derecho en todas partes a ser reconocido como persona ante la ley. Por su parte, la Declaración Americana establece en su artículo 17 que: Toda persona tiene derecho a que se le reconozca en cualquier parte como sujeto de derechos y obligaciones y a gozar de los derechos civiles fundamentales". �

Sujeto social

La dimensión de convivencia y paz, hace referencia a la necesidad de construir una sociedad en donde sea posible convivir con los demás de manera pacífica y constructiva. No se busca la armonía perfecta o la ausencia de conflictos sino que los conflictos que se presenten sean manejados sin agresión y buscando favorecer los intereses de todas las partes involucradas. �

Sujeto político

La participación y responsabilidad democrática busca el desarrollo del sujeto activo de derechos en su dimensión política, con capacidad para participar de manera activa, responsable y crítica en la toma de decisiones y en la construcción de propuestas colectivas y solidarias 18

que se desarrollen en su entorno local, regional, nacional e internacional y que permitan la construcción del sentido de lo público, a partir de la negociación de intereses y de la construcción de consensos y el manejo de disensos. �

Ser social e histórico

Se trata de visualizar al sujeto, como un sujeto histórico, situado en un contexto social y cultural determinado, que requiere de conocimiento e información para interpretar y explicarse el mundo en que vive y participar en forma autónoma y crítica en la gestión de los problemas. Entender al sujeto social e histórico implica, además, reconocer la diversidad de visiones y concepciones de mundo. De allí que el aprendizaje se entienda como un aprendizaje situado, puesto que reconoce las implicaciones que tiene el contexto en la construcción de nuevas significaciones e interpretaciones de la realidad. Las dimensiones del sujeto activo de derechos Sujeto Político Participación y Responsabilidad Democrática

Sujeto Social

Convivencia y Paz

Sujeto Social o Histórico Pluralidad, Identidad y Valoración de la diferencia 19

�

Clasificación de los Derechos Humanos

GENERACIÓN DE DERECHOS

ÉPOCA DE ACEPTACIÓN

TIPO DE DERECHOS

VALOR QUE DEFIENDEN

FUNCIÓN PRINCIPAL

EJEMPLOS

Primera

S. XVIII y XIX

Civiles y políticos

Libertad

Limitar la acción del poder. Garantizar participación política de los ciudadanos.

Derechos Civiles: Derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad, a la propiedad. Derechos Políticos: Derecho al voto, a la asociación, a la huelga.

Segunda

S. XIX y XX

Económicos, Sociales y Culturales

Igualdad

Garantizar unas condiciones de vida dignas para todos

Derecho a la salud, a la educación, al trabajo, a una vivienda digna...

Tercera

S. XX y XXI

Justicia, paz y solidaridad

Solidaridad

Promover relaciones pacíficas y constructivas

Derecho a un medio ambiente limpio, a la paz, al desarrollo...

Los otros nos interpelan. En el video vimos que los derechos a lo largo de la historia han sido un iniciativa de los pueblos para guiar el comportamiento social hacia la garantía y el respeto de la dignidad humana. Sin embargo, los derechos demarcan el deber ser de la sociedad más no el cómo es en sí, de manera que los derechos humanos han de comprenderse como una práctica y un deber ciudadano más allá de una garantía por parte del Estado, donde se propenda por el respeto a la dignidad humana y la justicia social. �

Audición de canciones Teniendo alguna noción del campo amplio de los Derechos Humanos, realizamos en los mismos grupos una audición de canciones que hablan sobre el cumplimiento o violación de los derechos humanos. Se entrega por grupo la letra de dos canciones con el fin de que reflexionen en torno al contenido de la canción. Al finalizar cada grupo socializa el análisis que hicieron de las canciones correspondientes.

Las canciones son las siguientes:

Esclavitud: El blues del esclavo, Mecano. Interculturalidad: Contamíname, Ana Belén. Pacifismo: ¿Verdad que sería estupendo?, Cómplices Pobreza: Las casas de Cartón, Alí Primera. Solidaridad: Sólo le pido a Dios, Mercedes Sosa. Violencia de género: Rompe tu silencio, Haze. En el CD encontraremos todos los vídeos de estas canciones. 21

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Ante este panorama, nos sentimos movidos por la responsabilidad que tenemos como ciudadanos y ciudadanas de construir un escenario social que garantice el ejercicio de los Derechos Humanos. Invitaremos a los participantes a El encuentro continúa con la realización de la dinámica "Subasta de derechos". Se divide la totalidad de los participantes en tres grupos, entregándole a cada uno la suma de $250.000 la cual utilizarán para comprar los cinco derechos que se van a subastar, en orden: derecho a la identidad, a la libre personalidad, a la educación, a la salud y a la vida.

Daremos 5 minutos para que decidan por grupo la estrategia a llevar a cabo para la compra de los derechos. A medida que los vayan comprando le vamos subiendo el monto al derecho; hasta que nadie tenga más dinero para ofrecer por este, así sucesivamente hasta que cada grupo se haya quedado sin dinero y haya podido comprar el Derecho Humano que ellos consideren el más importante. Realizamos un sencillo cierre a partir de la siguiente pregunta: ¿Son los derechos una mercancía? ¿Consideran que en nuestra sociedad los derechos son el privilegio de unos pocos?

�

Entregaremo a cada joven se le repartirá la versión simplificada de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Anexo). Los invitaremos a leer detenidamente el texto y a analizar si hay unos derechos más importantes que otros.

�

Finalmente los/las invitamos a discutir qué se puede hacer en nuestra sociedad para satisfacer las necesidades humanas básicas, así como la protección de los derechos. Más aún en nuestro contexto más inmediato (ciudad, barrio, colegio, colectividad).

Entreculturas es una ONG jesuita que invita a niños, niñas, jóvenes y adultos a implicarse en la transformación de esta realidad. En el CD adjunto encontraremos la Campaña "Un mundo en tus manos",

� � � � �

III ENCUENTRO: Derechos humanos y víctimas Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Continuamos la ruta del reconocimiento de los derechos, esta vez los de las víctimas, buscamos que los y las jóvenes sepan que estos existen y poseen unos mecanismos particulares para exigir su cumplimiento. Recordemos que ante todo no se trata de la mirada de espectadores sino de aquellos, que bajo el reconocimiento de nuestra común humanidad, nos sentimos vinculados con quienes han padecido de manera directa las consecuencias del conflicto armado. Preparemos creativamente la presentación del DIH y de la Ley 1448 de 2011 "Ley de víctimas y restitución de tierras". Estemos atentos si es necesario ajustar los ejercicios con algunos derechos en particular de acuerdo al contexto ¡Buen camino!

Podemos iniciar este encuentro escuchando las voces de algunas personas que fueron víctimas del conflicto armado https://www.youtube.com/watch?v=b18r3nmTZt0. Disponemos un papel para ubicar palabras clave que surjan de las siguientes preguntas: - ¿Qué conocemos sobre los derechos de las víctimas del conflicto armado? -¿Tienen relación con los Derechos Humanos que vimos anteriormente? -¿Sabemos de qué manera esta normatividad se vive en nuestro país?

¿A dónde vamos y a qué? “La conciencia individual se debe forjar en la relación con la conciencia colectiva. Hay que recuperar una perspectiva de servicio del otro y de dimensión ética de la actividad humana”. Alejandro Angulo S.J. Hacemos parte de un conflicto, eso nos mueve a estar al servicio de quienes padecen directa o indirectamente las consecuencias de dicho conflicto. Aquí vamos a establecer un diálogo en torno a los derechos y a la vulneración de los mismos en las víctimas del conflicto colombiano. Recordemos que este encuentro se enmarca en la defensa que promueve el SJR.

Nos inspira internamente. Iniciamos el encuentro presentando a los participantes la canción de Calle 13 "Latinoamerica" https://www. youtube.com/ watch?v=dOiapn9mCl0

Ahora, conozcamos dos recursos importantes del marco legal que ampara a las víctimas. Para ello previamente se prepara esta presentación.

Después generamos una discusión en torno a las siguientes preguntas:

1. A nivel internacional tenemos el Derecho Internacional Humanitario (DIH)

� �

El DIH se define como: "(...) el conjunto de normas internacionales, de origen convencional o consuetudinario, específicamente destinado a ser aplicado en los conflictos armados internacionales o no internacionales y que limita por razones humanitarias el derecho de las partes en conflicto a escoger los medios y los métodos que utilizan en la guerra (Derecho de la Haya), o que protege a las personas y a los bienes afectados (Derecho de Ginebra)."

� � �

¿Qué tema trata la canción? ¿Estamos de acuerdo con el contenido de la canción, con lo que plantea o denuncia? ¿Conocemos alguna situación similar a las que se plantean en la canción? ¿A qué derechos humanos se hace referencia en la canción? ¿Qué artículos de los DDHH creemos que se vulneran en la situación que plantea la canción?

QUÉ PROTEGE EL DIH

QUÉ PROHÍBE EL DIH

Bienes que sirven a los civiles: El uso de minas antipersonales, conocidas como quiebra colegios, viviendas, centros de salud. patas.

El agua potable.

El uso de veneno como método de combate.

Los alimentos y víveres

El terrorismo en todas sus manifestaciones

Sedes que contienen elementos peligrosos, como plantas nucleares.

La perfidia o engaño para despistar al enemigo: cargar un animal con dinamita.

Bienes culturales: museos, bibliotecas, monumentos históricos.

Usar armas que causen sufrimiento innecesario o excesivo: balas que explotan en el interior del cuerpo.

Al personal médico

Atacar la misión médica.

Al personal religioso.

Someter a los civiles al hambre como método de guerra.

Al personal humanitario, como los miembros de la Cruz Roja.

Destruir los bienes indispensables para la supervivencia: agua, ganado, cosechas.

A los que han quedado fuera de combate: los que se rinden, heridos, enfermos, etc.

El homicidio de personas que no participan en los combates, usar la violencia para aterrorizar a los civiles, las violaciones o mutilaciones.

10 Las ambulancias y demás bienes de La toma de rehenes. las unidades sanitarias y de socorro. 11 Bienes religiosos como cementerios, iglesias, etc.

El desplazamiento forzado.

12 Los cementerios indígenas.

La tortura y los ataques indiscriminados que provocan la muerte de civiles.

En nuestro país tenemos la Ley de víctimas y restitución de tierras 1448 de 2011 Video: Ley 1448 de 2011 https://www.youtube.com/watch?v=RUqReqq5z5s

La ley 1448 de 2011 o Ley de víctimas y restitución de tierrasnace como parte del reconocimiento del conflicto armado y el de las víctimas, por lo tanto, es una oportunidad para quienes de manera individual o colectiva, hayan sufrido daños a partir del 1 de enero de 1985, como consecuencia de violaciones graves a sus derechos, a causa del conflicto armado. Conozcamos: ¿Por qué la Ley de víctimas es una oportunidad? Primero: Porque la ley establece un conjunto de medidas judiciales, administrativas, sociales y económicas, individuales y colectivas, en beneficio de las víctimas. Segundo: Porque reconoce que hay muchas víctimas que han tenido que enfrentar diferentes situaciones dolorosas, entre las cuales dictan los 11 hechos que victimizan la población en el margen del conflicto armado, estos son: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Actos terroristas/ atentados/ combates/ enfrentamientos/ hostigamientos Amenazas Delitos contra la libertad y la integridad sexual en desarrollo del conflicto armado Desaparición forzada Desplazamiento forzado Homicidio/ Masacre 29

7. Minas antipersonal/ Municiones Sin Explotar/Artefactos Explosivos Improvisados (MAP/ MUSE/AEI) 8. Secuestro 9. Tortura 10. Vinculación de niños, niñas y adolescentes a actividades relacionadas con grupos armados 11. Despojo y/ abandono forzado de bienes muebles o inmuebles.

Tercero: Porque incluye como víctimas al cónyuge, compañero o compañera permanente, parejas del mismo sexo. Incluso cuando el caso lo amerite, el padre y la madre de la persona que sufrió el hecho y los hijos e hijas de la víctima. Cuarto: Porque tiene en cuenta que las víctimas son muy diversas: grupos étnicos (indígenas, afrocolombianos, gitanos), mujeres, adultos mayores, niños, niñas, adolescentes, personas con discapacidad, defensores de las víctimas, entre otros. Quinto: Porque hay sanción sí los funcionarios no cumplen sus funciones. Sexto: Promueve y favorece la participación de las víctimas en la toma de decisiones. Séptimo: Reconoce que las víctimas necesitan una reparación integral para recuperar su proyecto de vida con dignidad.

Entonces, cuándo hemos sido víctima de uno o varios hechos victimizantes ¿A dónde debo acudir?

Todas las personas que de acuerdo con la ley 1448 de 2011, sean consideradas víctimas, deben acercarse a la Defensoría del Pueblo, la Procuraduría o La Personería Municipal y realizar una declaración de lo ocurrido. ES GRATIS y es la única manera de acceder a la atención y reparación por parte del Estado.

Los otros nos interpelan. A partir de la anterior presentación reflexionamos: � � � �

¿Cuál es la herida de mi país? ¿Qué siento cuando pienso en la realidad de los millones de víctimas que ha dejado el conflicto armado en Colombia? ¿Por qué es importante reconocer los derechos que tienen las víctimas? ¿Qué puede pasar si estos derechos no son reconocidos?

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Sintiéndonos conectados con la promoción y defensa delos derechos de las víctimas, ¿Cómo hacemos visible esta realidad en nuestra comunidad? Pensamos de qué modo podemos sensibilizar a personas y comunidades de nuestro contexto inmediato (colegio, barrio).

Recordemos que a nivel de Colombia se ha instituido el 9 de abril como el Día nacional de la memoria y la solidaridad con las víctimas, podemos organizar y plantear una acción significativa para esta fecha. http://www. centrodememoriahistorica.gov.co/calendario-de-eventos/14-dia-nacional-dela-memoria-y-la-solidaridad-con-las-victimas-del-conflicto-armado

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Para ello recordamos los testimonios que escuchamos al inicio del encuentro, a partir de este recurso podemos sugerir:

� � � � �

IV ENCUENTRO: Nuestro espacio protector: agentes de nuestra seguridad Para el facilitador: ¡Compañero(a)! Este encuentro busca fortalecernos como grupo SJR y promover la generación de confianza en nuestros ambientes cuidando unos de otros, esta es la manera como prevenimos la irrupción de dinámicas violentas en nuestros espacios. Requiere una solicitud previa a los participantes ¡Buen camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? En el encuentro anterior tuvimos la oportunidad de conocer los derechos de las víctimas y reconocer algunos testimonios de algunas personas que han experimentado el rigor de la guerra. Para hacerle frente a esta situación hay proyectos muy interesantes liderados por jóvenes, los invitamos a conocer uno de de ellos https://www.youtube.com/watch?v=abxKbBcmKq4 Para esto escribiremos en papel Kraft qué esperamos del encuentro y lo ubicamos en un lugar visible. Así mismo, allí ubicaremos palabras clave que surjan del siguiente conversatorio.

Para el diálogo reflexivo: �

Qué es para nosotros un espacio seguro , qué características tiene

�

¿Qué es la seguridad? ¿Se da, se recibe, la creamos, nos la imponen?

¿A dónde vamos y a qué? El objetivo de este encuentro es cómo siendo grupo SJR, del colegio o como colectivo juvenil, podemos fortalecer nuestros vínculos de confianza y así incidir en la prevención de dinámicas violentas en nuestro sector o comunidad educativa. Para el SJR, el objetivo principal del desarrollo preventivo es el de la construcción de la paz, al contribuir a reforzar la capacidad de una sociedad para controlar las tensiones sociopolíticas y evitar que desemboquen en violencia o que agraven la violencia ya existente (EFI). Es así como los niños, niñas y jóvenes son agentes educadores de sus padres, madres, adultos, de otros jóvenes y desde distintas iniciativas son el presente organizado para el cambio social. Uno de los contextos en donde se desarrolla este proceso es el colegio, lugar de encuentro para los grupos juveniles, que a su vez, es un espacio protector de la dignidad humana porque contribuye a la prevención del reclutamiento, uso y vinculación a dinámicas violentas.

Nos inspira internamente. Ejercicio 1. ¡Somos con los otros y nos cuidamos!

Ejercicio 2. ¡Soy porque nosotros somos! �

�

Nos organizamos todos en círculo e invitamos a dos personas a pasar al centro. Una vez en el centro pedimos a la persona más alta o más corpulenta que se ubique delante de su compañero/a. La actividad consiste en que la persona que está adelante se debe lanzar hacia atrás esperando que el otro lo reciba sin dejarlo caer. Al finalizar haremos una reflexión sobre la confianza que depositamos en los otros y las capacidades que debemos desarrollar para cuidarnos y cuidarlos. 36

�

Como actividad previa, solicitamos a los y las participantes traer de casa un objeto con mucho valor para ellos. Representamos una imagen de nosotros en un globo inflado y decorado. Amarramos el objeto personal al globo con un trozo de lana, lo dejamos en el centro del aula, organizada en mesa redonda. El facilitador ubica los globos en diferentes partes del salón. Cada uno debe su buscar nuestro objeto con los ojos vendados. Al encontrarlo debemos cuidarlo y ponerlo en un lugar seguro, sin dañar y afectar los objetos de los demás.

Los otros nos interpelan. Compartimos las sensaciones y las emociones vividas en las dos actividades, tanto en el ejercicio de confianza como en el del cuidado de nuestros objetos de valor. La reflexiรณn se orienta hacia el cuidado de unos y otros:

La seguridad no es un complejo militar en nuestras zonas, es la capacidad interna que mueve a generar condiciones que recuperen la confianza y el apoyo mutuo para agenciar las tensiones en una colectividad, pero sobre todo para dar rienda suelta a la imaginaciรณn y a la creatividad que despliega y potencia las capacidades humanas que, asimismo, favorecen el desarrollo comunitario y personal, en otras palabras, la seguridad la creamos y la sostenemos nosotros.

El siguiente paso posible con y hacia los otros. - ¿Cómo nos podemos proteger y a cuidar unos a otros? - ¿De qué modo podemos incidir en el colegio o en las organizaciones del sector para aportar en la disminución de actitudes violentas?

- Juntos podamos identificar instituciones u organizaciones que trabajen en la defensa de los derechos de la infancia y la juventud, para acercarnos a ellas o tener esta información al alcance. - También podemos organizar un foro en nuestro colegio, grupo juvenil o comunidad, al que invitemos personas que nos hablen sobre los riesgos y potencialidades de la juventud hoy. 38

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Para ello recordamos los mensajes de la canción "Artesanos de paz", que más llamaron mi atención. A partir de este recurso podemos sugerir:

� � � � �

EJE - NUESTRA VIDA Y SUS CONTINGENCIAS V ENCUENTRO: Nuestros espacios de encuentro y desencuentro. Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Iniciamos el segundo eje, Nuestra vida y sus contingencias, caminamos juntos también en las vicisitudes que tiene la vida, de ahí que iniciemos con un ejercicio de cartografía que busca el reconocimiento de nuestros espacios y el modo como están configurados. Podemos proponer ejercicios en campo para que sea más vivencial el encuentro. De ningún modo olvidemos la evaluación para reconocer por dónde van los intereses del grupo y enfatizar en ello, recordemos que podemos registrar esto en la bitácora. ¡Buen camino!

En un papel Kraft escribiremos las siguientes preguntas e iremos consignando las palabras clave que surjan del conversatorio. Para el diálogo reflexivo: - ¿Qué es lo que considero como mi espacio? ¿Qué elementos lo componen? - ¿Qué me cuesta aceptar de mis espacios? - ¿Qué es lo que más quiero, valoro, aprecio de mis espacios? - ¿Qué considero como espacios comunes, qué lo componen? - ¿Los espacios tiene fronteras, de qué tipo?

¿A dónde vamos y a qué? Nuestros lugares hablan de nosotros mismos, de nuestra vida. En este encuentro haremos el ejercicio de reconocimiento de actores, intereses, conflictos, para tomar consciencia de cómo nos ubicamos allí, identificar las percepciones frente a los lugares que componen nuestro territorio. La perspectiva de nuestro encuentro considerará las fronteras

como eje transversal para el análisis de nuestros entornos nacional y local. Veremos que el término frontera tiene distintas acepciones. - Tendremos en un lugar visible el siguiente concepto clave: Cartografía Social Según Preciado (1999) "Se parte de aceptar que cada persona tiene conocimientos valiosos, independientemente de su formación, su idioma, su religión, su edad o sexo. La información que cada persona posee, unida a la de los demás genera pensamiento y conocimiento (...) Se trata, en síntesis, de una forma de trabajo dinámica y divertida que permite formar consciencia del espacio que se habita, del tiempo en que se vive, del entorno natural y cultural, próximo y lejano y, al mismo tiempo, construir un nuevo concepto colectivo de necesidad y de responsabilidad social"

Nos inspira internamente. De Latinoamérica... Observamos el siguiente video: Amor América Natura (10 minutos aprox). Trata de modos de vida en fronteras geográficas latinoamericanas. https://www.youtube.com/watch?v=W3b3aenkfWU Una vez finalizado el vídeo distribuimos el grupo en 4 sub-grupos. En los pequeños grupos orientaremos la reflexión, haciendo uso de unos mapas de Latinoamérica, a partir de las siguientes preguntas: � � �

¿Qué reflexiones nos generan las historias que presenta el vídeo? ¿Qué fronteras identificamos en el vídeo? ¿Conocemos situaciones de exclusión en las fronteras de nuestro país o en nuestras propias ciudades? ¿Podemos ubicarlas en el mapa?

“Las fronteras también son lugares de encuentro”

Con base en las respuestas de los participantes procederemos a desarrollar mejor el tema de frontera a partir de las siguientes definiciones: Fronteras: "La Compañía de Jesús ha tomado conciencia que lo más característico de estas zonas no son las demarcaciones que delimitan a un país de otro, sino las interacciones existentes entre las poblaciones locales, derivadas de formar parte de una misma macroregión natural, un intercambio poblacional y comercial histórico y, en algunos casos, una misma población originaria. Hemos contemplado la presencia de Dios en todas estas interacciones que se abren paso a pesar de los muros, los mecanismos de seguridad y los nacionalismos mal entendidos. En estos contextos toma mayor fuerza el mensaje del Papa de que somos y queremos ser "una Iglesia sin fronteras, madre de todos" (RAIF). Frontera física: Las fronteras son las líneas que se trazan en los confines de un país y que lo separan del o de los países vecinos, delimitando así el territorio en el que se puede ejercer la soberanía de cada cual. Cada país tiene la autoridad de exigir a las demás naciones que no invadan su territorio (siempre demarcado por fronteras); es decir, de exigir que los Estados foráneos se abstengan de actuar y penetrar en su territorio. Frontera ideológica: Las que separan estados distanciados por sus sistemas políticos, económicos o sociales. Tal sería el caso de la frontera entre los países socialistas y los países capitalistas. Frontera cultural: Son las que tradicionalmente han separado nacionalidades y culturas, como la enorme cordillera del Himalaya que ha mantenido distantes la cultura China y la hindú. En Colombia encontramos los Wayyu y los Ticuna. 43

...A nuestro entorno cotidiano. A continuación exploramos imaginarios y representaciones que hay sobre nuestro colegio y sector: Primer momento. En el pliego pediremos a los participantes que expresen de manera gráfica los siguientes elementos: � � � � � �

Ubicación de nuestras casas y las de nuestros vecinos. Lugares que identificamos en los recorridos habituales. Lugares donde trabajamos, estudiamos. Lugares que frecuentamos después del colegio/trabajo y los fines de semana. Espacios y lugares de encentramos de la comunidad. Lugares y espacios en los cuales nos divertimos y compartimos con nuestros

�

amigos (qué actividades realizamos en esos lugares). Lugares y espacios poco frecuentados (si es posible indagar por qué).

Segundo momento. Por medio de los post-sticks cada uno colocará percepciones que tenemos sobre los lugares: seguridadinseguridad. Tercer momento. Con otro color pediremos a los participantes que plasmen en el pliego cómo les gustaría ver su territorio. � �

Lugares y espacios que quisiéramos o soñaríamos tener en un futuro cercano. Lugares donde nos vemos a nosotros mismos en el futuro cercano.

Los otros nos interpelan. Frontera es el espacio del encuentro con el otro y la otra, lo hemos configurado desde las apuestas que cada uno y cada una tiene. Hemos considerado en los anteriores ejercicios la perspectiva global y local, que nos hace sentir arte y parte del mundo que habitamos. Ante esto: � � �

¿Ha cambiado nuestra percepción sobre las fronteras? ¿Qué relación encontramos con nuestra vida cotidiana y sus espacios? ¿En qué afecta nuestra relación con los demás? ¿Por qué? Finalmente reflexionemos con la siguiente consideración:

"Las fronteras más que espacios de división, son espacios generativos de creatividad de nueva vida, que es lo que la sociedad necesita cuando está dividida y rota por la violencia. Necesita gente que sea capaz de hacer esos puentes mentales y sentimentales internos, hacerlos dentro para poderlos hacer fuera y generar una vida nueva, nuevos futuros para los jóvenes" Elías López S.J.

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Una mirada esperanzadora sobre nuestro territorio nos mueve a que sea lugar de encuentro, de aprendizajes, del surgimiento de algo nuevo: �

Qué acción podemos realizar en nuestro colegio, barrio o sector para hacer visibles los espacios seguros e inseguros, la discriminación hacia algunas personas y las dinámicas violentas, y así movilizar nuestra creatividad para aportar a la transformación positiva de estos espacios desde la no violencia.

� � � � �

VI ENCUENTRO: Adultos signiﬁcativos. Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Nuestra vida está acompañada de personas significativas, ellos y ellas han sido modelos de vida y están presentes como referentes de confianza y seguridad. La idea es resaltar su presencia y tomar consciencia de la manera en que éstas nos acompañan o nos acompañaron. ¡Buen camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para iniciar este encuentro traemos a nuestra memoria las personas más significativas de nuestra vida porque nos han cuidado, amado, protegido. Puede ser la abuela, la maestra, el vecino, entre otros.. Para el diálogo reflexivo: 48

¿Qué es una persona significativa en nuestra vida? ¿Cómo ha influido su presencia, consejos y ayuda en nuestra vida? ¿Qué es lo que más quiero, valoro o aprecio de esta persona? ¿Me considero referente de vida, persona significativa para alguien?

¿A dónde vamos y a qué? El SJR reconoce el poder transformador de la educación, una educación que acontece no solo en el contexto escolar, sino en las familias, en las veredas, en las comunidades, que reivindica la noción de pedagogía porque construye con niños, niñas, adolescentes, jóvenes y adultos significativos un mundo que queremos que sientan. El énfasis de este encuentro está en tomar consciencia de los adultos y las adultas significativas en la vida de una persona, y visto concretamente en el caso de niños, niñas, adolescentes y jóvenes de procesos que acompaña el SJR en el área de prevención. 49

Nos inspira internamente. Ejercicio: Mis historias de cuidado �

�

Invitamos a los/las participantes a recordar y plasmar en un ficha bibliográfica momentos de su vida en los que hayan recibido consejos sobre prácticas de cuidado por parte de personas significativas. Estas prácticas hacen o han hecho parte de su historia personal. Frases como: "A una mujer no se le toca a ni con el pétalo de una rosa", etc. En papel kraft los dibujamos una línea del tiempo de nuestra vida, ubicando personas significativas, los momentos y época en la que recibimos consejos sobre prácticas de cuidado, para ello usamos revistas, tijeras, pinturas, etc. En otro medio pliego de papel kraft dibujamos a las personas que relacionan con esos discursos de cuidado, incluyendo los símbolos o frases que caracterizan. Por ejemplo: "Mi abuelo paterno me contaba historias todos los días de una manera amorosa; por eso lo represento con un corazón". Exponemos los trabajos en una pared del lugar, de manera que todos y todas los podamos observar.

Los otros nos interpelan. - Propiciamos una reflexión acerca de la manera en que se construyen las relaciones y, en ese sentido el cuidado de las personas cercanas y lejanas: - ¿Nos sentimos cuidados o protegidos por personas significativas (amigos, familiares, vecinos)? - ¿Qué nos han permitido (y qué no) estas prácticas de cuidado a lo largo de la vida? - ¿Cómo van cambiando estas prácticas de cuidado de acuerdo a las distintas etapas de nuestra vida? Si no nos sentimos tan cómodos, ¿qué haríamos para cuidar de nosotros y para expresarle a nuestra familia cómo queremos que nos cuiden?

¿Cómo cuidaríamos de otras personas transformando las ideas de cuidado que hemos recibido de los adultos? - Finalizamos la reflexión compartiendo la importancia de los adultos significativos en los procesos de acompañamiento que lleva el SJR: Por adulto significativo se entiende aquella persona que tiene gran importancia en la vida de niños y niñas, en razón de su participación directa en los procesos de formación, educación, crianza, cuidado y socialización de la población infantil; teniendo en cuenta que se mantenga una constante y cotidiana relación con niños y niñas de tal manera que influyan y determinen su proceso de socialización y cumplan un papel educador con ellos. El trabajo con adultos permite 51

ampliar el impacto del proyecto de Prevención pues cada uno de ello-as puede influir en el número de niños y niñas con los cuales se relaciona. La formación de adultos significativos no se limita a reconocerlos como como un simple canal o medio para llegar a niños y niñas, sino que son vistos como sujetos que también han sido víctimas de la misma violencia social y política y este hecho les ha configurado su forma de pensar, de sentir, de relacionarse con el mundo; en cuanto sus expectativas de vida y sus sentimientos se proyectan en el trato que dan a niños y niñas. El modelo parte de considerar que estos adultos significativos son quienes están llamados a buscar y crear las condiciones para que en sus comunidades se respeten los derechos de niños y niñas y se transforme la realidad adversa al sano desarrollo de la población infantil en posibilidades de crecimiento humano y construcción de proyectos vitales como alternativa a su vinculación a grupos armados o a actividades ilícitas que refuerzan la violencia en las comunidades. (EFI, 21)

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Pensemos en grupo de qué modo podemos hacer un reconocimiento especial a aquellos adultos significativos que han aportado en nuestro colegio, barrio o sector. ¡Manos a la obra!

� � � � �

VII ENCUENTRO: Desplazamiento forzado y refugio. Para el facilitador/a: ¡Compañero(a)! El desplazamiento forzado ha sido asumido desde diversas perspectivas, algunos, por ejemplo, consideran que este se generó como una práctica de despojo de tierras. . Este encuentro es un acercamiento a esa compleja realidad, preparémosla y miremos si es necesario incluir algún otro recurso. El juego de roles busca ser más que un juego un mecanismo de sensibilización, es decir, que tocando los sentimientos y los afectos nos movilice a la acción. ¡Buen Camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para esto escribiremos en papel Kraft qué esperamos del encuentro y lo ubicamos en un lugar visible. Así mismo, allí ubicaremos palabras clave que surjan del siguiente conversatorio. Para el diálogo reflexivo: 54

� � �

¿Qué conocemos acerca del desplazamiento forzado? ¿Qué tipo de población sufre este hecho? ¿Cuáles consideramos que pueden ser las causas del desplazamiento forzado?

¿A dónde vamos y a qué? Una de las contingencias de la vida es el desplazamiento, es también un derecho de todas y todos, sin embargo, hay quienes tienen que dejar sus espacios, sus territorios para poder salvaguardar su vida y la de sus seres queridos, dejándolo todo tienen que ir a merced de lo que pueda suceder, en la total incertidumbre; por esta razón, este encuentro es un ejercicio de sensibilización sobre el desplazamiento forzado. Tenemos en un lugar visible las siguientes nociones: Refugiados "Toda persona perseguida a causa de su raza religión, pertenencia a grupos sociales o políticos; toda víctima de los conflictos armados, de las políticas económicas erróneas o de desastres naturales, por razones humanitarias, que se ve obligada a abandonar su país y, además, a todo desplazado interno, es decir, cualquier civil desarraigado por la fuerza de su hogar por el mismo tipo de violencia que genera refugiados, pero que no ha cruzado las fronteras nacionales" (SJR).

Desplazado interno "Personas que han sido forzadas a huir de casa, de repente o inesperadamente, en gran número, como resultado de conflictos armados, luchas internas, violaciones sistemáticas de los Derechos Humanos, o desastres naturales o provocados por el hombre, y que están dentro del territorio de su propio país." (ONU). En consecuencia, es un hecho victimizante. 55

Nos inspira internamente. Invitamos a los y las participantes a asumir la posición de las víctimas, esto es, que las y los jóvenes puedan "ponerse en los zapatos" de quien sufre el desplazamiento forzado.

Primer momento. A cada uno de los/las jóvenes se le entrega un cuarto de pliego de papel periódico. Allí se dibujarán ellos mismos, colocando sus gustos personales, sus sueños, sus metas en la vida, las personas más importantes de su vida, y aquello que más les gusta del lugar en donde viven y donde estudian.

Posteriormente, presentaremos un video: Opción 1. "Para no olvidar", documental realizado por el Servicio Jesuita a Refugiados – Colombia acerca de las consecuencias del desplazamiento: https://www.youtube.com/watch?v=TGSg3fzPF9I&feature=youtu.be Opción 2. "Las travesías de Daniel", documental de Pirry, acerca del desplazamiento en el conflicto colombiano: https://www.youtube.com/watch?v=c-nrzVQNJjw Luego discutiremos acerca de lo visto en el video. ¿Qué nos llamó la atención del documental? ¿Qué actores armados pudimos identificar? ¿En qué región del país acontece lo observado en el video? ¿Qué fue lo que les sucedió a las víctimas? ¿De dónde eran? ¿A dónde tuvieron que desplazarse? ¿De qué manera estos hechos los afectaron? Segundo momento. En una suerte de juego de rol, el facilitador/a tomará el papel de un grupo armado, comentando a los/las jóvenes que algún grupo armado se ha tomado el colegio. Les dice a los/las jóvenes que tienen que salirse del colegio, dejar todo, y el que no lo haga correrán las consecuencias de no hacerlo, acusándolos de ser unos guerrilleros vestidos de civil, colaboradores de la insurgencia. A continuación les indicaremos que solamente se pueden llevar un objeto, que plasmarán en un papel pequeño, y si prefieren un valor inmaterial (fe, p. ej.). Luego, tomaremos los dibujos realizados por los jóvenes, y los romperemos en varios pedazos, dejando que caigan al piso. 57

Los otros nos interpelan. En ese ambiente de incertidumbre y desconcierto que se ha producido, nos juntamos para reflexionar acerca de lo que sucede con las víctimas del conflicto armado: ¿Qué sentimos cuando el facilitador/a rompió nuestros dibujos? ¿Qué pasó con nuestros sueños, metas y aspiraciones? ¿Qué creemos que pasó con las personas más importantes? ¿Qué sentiríamos si nos obligaran a dejar el lugar donde vivimos? ¿Qué creemos que pasaría si tuviéramos que irnos a un lugar que es desconocido y con condiciones difíciles? La reflexión puede orientarse hacia una discusión sobre el sufrimiento que han padecido las personas que han sido desplazadas forzadamente de sus territorios de origen, significando una ruptura en la vida de ellos/as dejando atrás las aspiraciones, el modo de vida que llevaban, las relaciones familiares y comunitarias. Este sufrimiento se suma a las acciones violentas cometidas por los grupos armados que los despojaron de sus pertenencias, asesinato y torturas de seres queridos y personas importantes tanto para ellos/as como para las comunidades, y que en últimas, implica el desarraigo de sus territorios de origen.

Reconstruir el proyecto de vida Vamos a reflexionar sobre las implicaciones que esto tiene en la sociedad, a su vez, sobre las condiciones y garantías de la no repetición de este tipo de hechos. 58

Para esta parte de la actividad, los/las jóvenes tomarán los pedazos de papel y los pegarán con cinta. Luego se les preguntaremos ¿Es la misma figura que había antes de romper el papel? ¿Qué consideran que cambió en la vida de ustedes? ¿Consideran que las personas que han padecido el desplazamiento forzado y hechos de violencia han quedado marcados por lo sucedido? ¿Es posible construir un nuevo proyecto de vida luego de lo que les ha pasado a las víctimas? Luego pegarán las figuras en un pliego de papel más grande. Allí plasmarán qué condiciones debería tener la sociedad para que este tipo de hechos no sucedan o no se vuelvan a repetir.

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Como vimos, primero es un ejercicio de sensibilización, en segundo lugar, se trata de preguntarnos si podríamos hacer algo para que las personas que han sido víctimas puedan reconstruir sus proyectos de vida.Por tal motivo:

1. Pensemos y hagamos concreto de qué modo podemos visibilizar la situación de las víctimas de la violencia en nuestro entorno (colegio, barrio). 2. Pensando en el acompañamiento a una comunidad que ha padecido el desplazamiento forzado, definimos qué acciones reales, desde nuestras posibilidades,podemos acompañar. Este es el momento de ir sugiriendo posibles líneas de acción para la dimensión social y de acompañamiento a las comunidades propia de los grupos juveniles que acompaña el SJR. Lo discutimos en grupo.

� � � � �

VIII ENCUENTRO: Conﬂicto y violencia. Para el facilitador: ¡Compañero(a)! Este encuentro busca generar claridad frente a la diferencia entre conflicto y violencia. Con miras a brindar esta claridad, las actividades son más reflexivas, a su vez introducen la temática del siguiente encuentro: conflicto armado. ¡Buen camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para iniciar este encuentro podemos conversar sobre algún hecho violento que haya ocurrido de manera reciente en nuestra comunidad, ciudad, país o a nivel internacional. Para el diálogo reflexivo:

� � �

¿Qué violencias y conflictos reconocemos en nuestro entorno, en nuestro país? ¿Nos sentimos involucrados en ellos? ¿De qué manera? ¿Cuáles consideramos que pueden ser las causas de la violencia y los conflictos?

¿A dónde vamos y a qué? La diversidad que somos nos pone frente a un panorama de conflictos, cuya resonancias podemos identificar en pequeña y gran escala; el asunto central es de qué modo podemos transformar estos conflictos, qué medios o instrumentos existen o podemos desarrollar para buscar alternativas de solución a los mismos.

Nos inspira internamente. “La frontera entre el conﬂicto y la violencia” ¿Qué entendemos por conflicto? Colocamos un papel continuo con la palabra CONFLICTO escrita en el centro. Pedimos a cada participante (o por parejas) que piense lo que significa la palabra conflicto y que una vez tengan una definición la escriban en el papel. 63

Cuando todas las personas o parejas hayan escrito su definición reflexionamos sobre ella, construimos una definición común y dialogamos: ¿Qué es un conflicto? ¿Cuándo se produce una situación conflictiva? ¿Vivimos en nuestro entorno situaciones de conflicto? ¿Qué puede derivarse de las situaciones de conflicto? En el diálogo, la persona facilitadora tiene que ayudar a tomar conciencia de que los conflictos son habituales entre las personas. No estar de acuerdo con las opiniones de otras, percibir y entender situaciones de diferente manera, tener gustos diversos o discutir es propio de las relaciones humanas. Es algo normal y no tiene por qué ser negativo. Muy al contrario, pueden ayudarnos a respetar la diversidad, a convivir con quienes son diferentes. Además, nos permiten aprender a dialogar, buscar soluciones y mejorar nuestras habilidades gestionar nuestros pensamientos y emociones y para relacionarnos con las

demás personas. Por eso, las situaciones de conflicto constituyen una oportunidad. Sin embargo, cuando una persona o un grupo tratan de resolver el conflicto imponiendo su voluntad mediante agresiones y daños físicos, psicológicos, morales o de otro tipo (insultos, amenazas, humillaciones), se producen situaciones de violencia.

Presentamos el siguiente paralelo para dejar clara la diferencia entre conflicto y violencia: CONFLICTO

VIOLENCIA

Los conflictos son parte de la existencia, se presentan de forma natural en la vida en sociedad en la medida en que existe diversidad de percepciones, de intereses y objetivos.

La violencia es una manifestación de daño o abuso de poder que, al igual que los conflictos, tiene una dimensión visible y otra invisible. Para Johan Galtung (2003), la violencia se expresa en tres dimensiones interdependientes:

Esto aplica para los conflictos a nivel � micro (familia, escuela, comunidad), y también para los conflictos a nivel meso (local, territorial y regional) y macro (nacional e internacional). �

�

Violencia directa (visible): es ejercida por un emisor, como acontecimiento intencionado. Es la manifestación de violencia física (maltrato infantil, abuso sexual, violencia armada, etcétera). Violencia estructural (invisible): proviene de la propia estructura social. Puede observarse en las relaciones desequilibradas de poder económico, político y social (explotación, represión, desigualdad, etcétera). Violencia cultural (invisible): es la que legitima las dos anteriores y se expresa a través de diferentes medios: símbolos, religión, lenguaje y medios de comunicación. En este nivel se validan, se aceptan y se reproducen los valores, relaciones y significados de los tipos de violencias anteriores.

CONFLICTO

VIOLENCIA

"Todas las relaciones humanas, relaciones sociales, relaciones económicas y relaciones de poder experimentan crecimiento, cambio y conflicto. Los conflictos surgen del desequilibrio en estas relaciones como: diferencias de status social, diferencias en bienestar o acceso a recursos y diferencias en el acceso al poder- generando problemas como discriminación, desempleo, pobreza, opresión. Cada nivel conecta con el otro, y conforma una cadena de fuerzas potencialmente poderosa que puede llevar o al cambio social constructivo, o hacia la violencia destructiva". (Fisher, 2000 p. 4).

Estos niveles de violencia normalmente se presentan de forma simultánea, están relacionados y se alimentan entre sí. La violencia directa es la expresión de las violencias estructural y cultural. A su vez la violencia estructural es generalmente la interiorización de eventos de violencia directa previamente experimentados.

Ejemplo: En un municipio puede darse un conflicto entre una organización de jóvenes y la administración municipal debido a diferencias en torno a los contenidos de la agenda territorial para los jóvenes. 66

La violencia cultural, por su parte, va generando el campo de sentido que legitima socialmente todas las expresiones de violencia. De forma complementaria, para Galtung un concepto más amplio que el de violencia es el de poder. Las variadas expresiones del poder -político, militar, económico- son de igual forma los pilares de expresión de la violencia.

�

Para cerrar esta parte, preguntamos si conocemos casos de comunidades o países que solucionan sus conflictos de manera violenta. ¿Hemos escuchado hablar de los conflictos armados? ¿En América Latina existen conflictos armados? ¿Podemos ubicarlos en el mapa?

Entendemos por conflicto armado "todo enfrentamiento protagonizado por grupos de diferente índole tales como fuerzas militares regulares o irregulares, guerrillas, grupos armados de oposición, grupos paramilitares, o comunidades étnicas o religiosas que, utilizando armas u otras medidas de destrucción, provocan más de 100 víctimas en un año". En América se vive el conflicto más antiguo, iniciado, para algunos autores en 1964 con el surgimiento de la guerrilla de las FARC; para otros incluso es anterior, en 1948 con el asesinato de Jorge Eliecer Gaitán (político y abogado colombiano, candidato a la presidencia para el período 1946-1950).

“Las historias del conﬂicto armado colombiano” Organizamos una galería que incluya fotos e información de prensa en la que los/las jóvenes y sus acompañantes encontrarán hechos de algunas regiones del país afectadas por el conflicto armado. Invitaremos a los/las participantes que observen las imágenes y lean la información. A continuación, un ejemplo:

Los otros nos interpelan. Reflexionamos entorno a las siguientes preguntas: � � � � �

¿Cuáles son los actores (grupos) involucrados en estos hechos presentados? ¿De qué manera se relacionan entre sí? ¿En qué lugares suceden estos hechos? ¿Podrían ubicarlos en el mapa? ¿Quiénes son los principales afectados con este conflicto? Son colombianos y colombianas tanto unos como otros, ¿Qué los hace distintos a nosotros?

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Es importante comprender que la violencia cotidiana que vemos, ejercemos o sufrimos es la misma que la que provoca conflictos violentos a gran escala. De acuerdo a esto, debe surgir un compromiso que escribiremos en el mapa de Latinoamerica y dentro de este el de Colombia. Surge nuestro compromiso que escribimos en un mapa de Colombia: ¿Cómo vamos a continuar aprendiendo acerca de la violencia y el conflicto? ¿Qué podemos hacer para identificar y visibilizar esta situación en nuestro entorno cotidiano usando los elementos que hemos aprendido? ¿Qué podemos aportar a la sociedad? ¿Qué compromiso asume cada uno en la transformación del mundo? 68

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Para ello recordamos nuevamente los hechos de violencia que discutimos al inicio de este encuentro, y los relacionamos con lo que aprendimos hoy sobre la diferencia entre conflicto y violencia. A partir de este recurso podemos sugerir:

� � � � �

IX ENCUENTRO: Conﬂicto armado. Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Ciertamente encontraremos mucho material sobre este asunto, preparemos este encuentro teniendo en cuenta que buscamos que los y las jóvenes sientan internamente cómo se ven implicados en la salida de este callejón de la violencia cruenta en Colombia. Tengamos en cuenta que debemos elaborar previamente fichas según datos específicos de actores, causas y consecuencias. El reto en este encuentro es cómo tomar contacto con una información que debe llegar a tocar nuestra sensibilidad. Despleguemos nuestra creatividad ¡Buen camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para dar apertura a este encuentro, escucharemos la reflexión de la historiadora Diana Uribe sobre la importancia de la salida negociada al conflicto armado en Colombia. https:// www.youtube.com/watch?v=xzHjjNRZFi4 70

Para el diálogo reflexivo: � � � �

¿Qué conocemos acerca del conflicto armado en Colombia? ¿Qué actores intervienen en él? ¿Cuáles consideramos que pueden ser el fin, los medios y las causas de este tipo de conflicto? ¿Qué significa que en Colombia se reconozca que hay un conflicto armado interno?

¿A dónde vamos y a qué? En Colombia se reconoce que hay un conflicto armado interno, de lo que algunos han considerado como crisis humanitaria y otros como crisis espiritual o de la dignidad humana, (De Roux); este encuentro busca dar una mirada profunda al conflicto que deja la superficialidad de pensar que se trata de una guerra entre malos y buenos sino que más bien enfatiza en reconocer que, desde la comprensión profunda de las causas estructurales, los y las jóvenes hoy podemos incidir en esta realidad y de este modo nos comprometemos con poder agenciar los conflictos en nuestro contexto cotidiano. 71

Nos inspira internamente.

Generalidades sobre el conflicto armado colombiano haciendo especial énfasis en los actores involucrados, los factores causales y las diversas consecuencias generadas especialmente a la población víctima del conflicto. Para ello, en fichas previamente elaboradas, encontraremos datos específicos sobre estos tres aspectos.

Paso 2. Presentaremos el video "Periodos recientes del conflicto armado colombiano (interpretación gráfica) 2010", donde se retrata a modo de resumen los acontecimientos relevantes del conflicto armado durante los últimos veinte años. Se puede observar en el siguiente link: http:// youtu.be/L3xOQQdUljc

Paso 1. Invitaremos a los participantes a que comentemos qué conocen del conflicto armado, tratando de profundizar sobre los tres aspectos principales: actores, causas y consecuencias.

En adición, se presentaremos el video "Breve Historia de Colombia: 9 de abril 1948 - 9 de abril 2013": http://youtu.be/j_U7PuAwWF0

Paso 3. A los participantes les entregaremos el paquete de fichas. Cada uno escogerá una, la analizarán en grupo e indicarán en cuál de las tres columnas ubicaría la ficha. Luego de ubicarla en la columna, es importante que exista una retroalimentación del facilitador, despejando dudas, inquietudes, y estableciendo detalles y explicaciones de cada ficha, de manera que se comprenda el contenido de la misma. ACTORES

CAUSAS

CONSECUENCIAS

Los otros nos interpelan. Luego de ubicar en su mayoría las fichas en el cuadro, discutimos las impresiones sobre la actividad, destacando los aprendizajes de los participantes frente a esta actividad. Y nosotros frente a esta realidad, ¿Qué? ¿Qué exige de nosotros? �

Para ayudar a encontrar luces sobre nuestro papel como jóvenes frente a la construcción de paz, leemos individualmente y después en común el siguiente texto: 73

"Necesitamos de una juventud sin miedo, libre, apasionada por el ser humano de Colombia, capaz de mirar a un país del que nadie tiene que irse, en el que nadie tiene temer que lo maten por sus ideas, y al mismo tiempo una juventud que luche con toda el alma por los cambios que hay que hacer aquí. Yo quiero pedirle a los jóvenes que con audacia, con creatividad, con valor para tomar todos los riesgos, con inteligencia política, con determinación de hacer todos los cambios que este país necesita, tomen el camino de no colaboración con la vía que no conducen a la paz con dignidad, tengan el coraje de no colaborar con ninguna guerra. Necesitamos jóvenes que sean capaces de comprender y valorar las razones que llevaron a tomar las armas a la insurgencia hace cincuenta años. Jóvenes que sepan mirar con respeto esa opción y ver en ella razones éticas y políticas serias de lucha por los cambios estructurales para que haya justicia y equidad en Colombia. Y al mismo tiempo jóvenes que capten el clamor del pueblo, de millones de víctimas, que piden se entienda que continuar la guerra y la lucha armada en Colombia desata una violencia de dimensiones terribles, incontrolables, que hace imposible a todos conseguir los cambios que este país requiere, y una violencia que desata el terror. Necesitamos jóvenes que tengan la lucidez y la libertad para arrastrar a los que quedaron atrapados en la guerra, jóvenes que tengan el liderazgo y la capacidad de convicción y la entrega que se necesita para avanzar hacia la justicia y hacia los cambios que requiere este país sin que nos sigamos matando". Palabras del Padre Francisco De Roux, SJ. Encuentro nacional por la tierra y la paz de Colombia, Barrancabermeja 12 de agosto de 2011.

El siguiente paso posible con y hacia los otros. � � �

¿Cómo sumarnos a iniciativas que promueven la paz y la reconciliación? ¿Cómo afectamos nuestro contexto inmediato? ¿Qué campañas- acciones queremos promover para dar a conocer con mirada profunda el conflicto del que formamos parte? Recordemos que como red tenemos Campañas que buscan sensibilizar acerca de las dinámicas que tiene el conflicto armado, manifestando así nuestro rechazo enfático. Para enterarnos de estas podemos acudir a las fichas informativas.

� � � � �

NOTAS

INTERSUBJETIVIDAD EJE - NUESTROS CONFLICTOS Y RESISTENCIAS X ENCUENTRO: Jóvenes y Violencia Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Este encuentro tiene una perspectiva de esperanza, es decir, quiere mostrar de qué modo los jóvenes ante escenarios de violencia buscan resistir tomando consciencia de la manera en que esta violencia los afecta, puesta la mirada en el desarrollo de sus potencialidades.Debemos estar atentos a la hora de preparar este encuentro ya que muchos elementos del contexto local ayudan a anclar esta reflexión. Recordemos que los elementos que salgan en la evaluación los podemos consignar en la bitácora. ¡Buen camino!

Iniciaremos este encuentro con un diálogo reflexivo basada en los siguientes planteamientos: � � � �

¿Cuál es nuestra percepción de los y las jóvenes en Colombia, en la ciudad, barrio, sector o colegio? ¿Sentimos que están dadas las condiciones para que ellos y ellas, nosotros y nosotras podamos realizar la vida, sueños, expectativas? ¿Por qué? ¿Qué sabemos de la participación de jóvenes en el conflicto armado en el mundo y en Colombia? ¿Cuál creemos que pueda ser el aporte de ellos y ellas, nosotros y nosotras a la construcción de paz y reconciliación en nuestro país?

¿A dónde vamos y a qué? Observamos el siguiente video: "Niños soldados, promoviendo la esperanza" https://www.entreculturas.org/es/noticias/ni-os-soldados-promoviendo-la-esperanza

"Los lugares que ocupan los jóvenes en la guerra: entre ejércitos regulares o irregulares, entre combatientes o civiles, en la confrontación o en una paz armada, como victimarios o como víctimas. Los jóvenes han quedado anclados a guerras en muchas ocasiones lejanas a sus intereses familiares, comunales o regionales, que en algún momento fueron las razones que los llevaron a participar en ellas. Además las nuevas tecnologías de la guerra los dejan expuestos a una serie de tragedias que afectan su vida futura". Historia, memoria y jóvenes en Bogotá.

Nos inspira internamente. Organizamos tres subgrupos, cada uno tomará uno de los siguientes testimonios (Ver Anexos) que después socializaremos con todo el grupo. �

�

Testimonio de uno de los jóvenes de los procesos de prevención: Alfredo Barajas – Plataforma Sobredosis de cambio, Cúcuta. Testimonio de uno de las acompañantes SJR: Diana Feo – Equipo SJR Norte de Santander. Testimonio de un adulto significativo: Orlando Obregón – Casa de espiritualidad El Alfarero, Cúcuta.

Los otros nos interpelan.

�

¿Qué suscitan en nosotros estos testimonios frente a lo visto en el documental? ¿Qué debe y puede hacer un ciudadano joven para contribuir a disminuir las violencias? ¿Cómo desmontamos los hábitos mentales y los mecanismos de reproducción de violencia anclados en la cultura? ¿Qué estamos haciendo al respecto? ¿Cómo activar las potencias de construcción de paz (potencialidades: liderazgos, incidencias)? ¿En qué experiencias juveniles de promoción artística o de liderazgo estamos o hemos participado?

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Para mejorar nuestra participación como jóvenes de un modo concreto, además de la vinculación a colectivos juveniles, son las herramientas o criterios que vamos adquiriendo para conocer, analizar y tomar postura frente a nuestra realidad. Preguntas para mejorar la vista 1. ¿Cuáles son mis fuentes habituales de información? 2. ¿Cómo miramos? ¿Dónde miramos? ¿Por qué páginas empiezo a leer el periódico? ¿A qué secciones de los informativos dedico más tiempo y atención? 3. Ante noticias de guerras, catástrofes, etc., ¿me pregunto por qué pasan estas cosas? 4. ¿Busco información que me ayude a comprender el contexto, las causas y las consecuencias sobre las personas? 5. ¿Pongo cara a las noticias? ¿Busco quién puede estar detrás, qué papel tiene cada grupo humano, quien sufre las consecuencias?

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Para ello volvemos a las reflexiones iniciales y a partir de este recurso podemos sugerir:

� � � � �

XI ENCUENTRO: Pedagogía de la memoria “El mal sufrido debe inscribirse en la historia colectiva, pero para dar una nueva oportunidad al porvenir” Tzvetan Todorov Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! En este encuentro buscamos responder a la pregunta cómo invitar a los/las jóvenes a hacer ejercicios de memoria, siendo este el espacio para unirse con otros en la construcción de historia. En los anexos podemos encontrar suficientes recursos para enriquecer este encuentro y plantear otros. Asimismo podemos organizar una salida de campo a algún lugar simbólico que nos permita comprender y entender la importancia de la memoria en la construcción de la paz y la reconciliación. ¡Buen camino! Te sugerimos revisar el material "Travesía por la memoria" del Centro nacional de memoria histórica, disponible en http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/ micrositios/travesiaporlamemoria/

Para esto escribiremos en papel Kraft qué esperamos del encuentro y lo ubicamos en un lugar visible. Así mismo, allí ubicaremos palabras clave que surjan del siguiente conversatorio. Para el diálogo reflexivo: - ¿Qué conocemos acerca de los ejercicios de memoria histórica en nuestro país? - ¿Qué papel tiene la memoria en la construcción de la paz? - ¿Qué instituciones promueven ejercicios de memoria? ¿Con qué propósito?

¿A dónde vamos y a qué? Escuchamos los siguientes ejercicios de memoria:

José Abel Pinilla es familiar de una Persona No Identificada nos comparte su historia, como un ejercicio de memoria, reconciliación, reconocimiento de los hechos y búsqueda de la verdad. https://www.youtube.com/watch?v=st7i1cNf2a4&feature=youtu.be Tania Camelo https://www.youtube.com/watch?v=RI_IIq0D-UY

Pensar en la relación que existe entre la memoria y los jóvenes es reconocerlos como agentes históricos que, desde su presente, desde sus formas de interpretar y de actuar, establecen múltiples relaciones entre lo efímero y lo eterno, porque la memoria impone una temporalidad distinta a la linealidad del pasado, presente y futuro, en ella se conjugan tiempos que establecen múltiples y variadas relaciones. Es entender el valor que tienen hoy los jóvenes y no simplemente situarlos en ese futuro que en muchas ocasiones, se ha convertido en una trampa del sistema de producción y consumo porque los lleva a empeñar sus sueños, o a sentirse como simples depositarios de un conocimiento que pondrán en práctica mañana. Hay en esta relación un poder testamentario que une a las generaciones en cuanto comparten duelos, deudas y fiestas. (Tomado de jóvenes y memoria – Centro memoria, paz y reconciliación).

Nos inspira internamente. A continuación consideraremos las mediaciones, la memoria y el olvido como herramientas para reconstruir memoria histórica, para ello el grupo de participantes se organiza en dos subgrupos con un moderador: Grupo I

De la memoria personal a las memorias colectivas: el papel de las mediaciones En primer lugar, el proceso de democratización pasa por considerar la memoria, aún la personal, como resultado de prácticas políticas y sociales producto de la confrontación de actores con distintos grados de poder. No nacemos con una memoria; la

construimos a lo largo de nuestras vidas en una relación continua con los demás y en aprendizaje social. La dimensión política, cultural e histórica de la memoria se hace más palpable si tomamos como ejemplo la elaboración que de ella hacen comunidades indígenas o afro en su lucha por el reconocimiento de su identidad y sus derechos. El gran valor que le asignan al pasado y a sus antepasados como fuente de protección y como referencias para la acción se recoge en distintas expresiones (símbolos, rituales, artefactos, alabaos, etcétera). En la construcción de memoria histórica es fundamental reconocer y hacer públicas las voces de las víctimas, como estrategia para 13

la resistencia activa con el fin de evitar la impunidad y el olvido. En este contexto, la idea de víctima se constituiría en eje vertebrador y motor de cambio. Los procesos y talleres de memoria histórica usan el concepto de víctima como herramienta de fortalecimiento.

Ahora nos preguntamos:

�

� �

¿Quién o quiénes cuentan la historia de nuestro país, región, ciudad, pueblo o vereda? ¿Cuáles son las personas destacadas en esa historia y cuáles los hechos que figuran como importantes? ¿Están nuestras vivencias recogidas en la memoria colectiva? ¿Corresponden nuestros recuerdos individuales con esa memoria? 14

Grupo II

Derecho a la memoria y el olvido Hablar, guardar silencio o bloquear los recuerdos son maneras de las víctimas de afrontar sus experiencias en situaciones de violencia. Guardar silencio es un derecho irrenunciable de las personas que han sido víctimas de la violencia ya sea para evitar el sufrimiento, el enojo o la vergüenza, o por miedo a sufrir nuevos daños por parte de redes armadas vivas. Nos preguntamos: � � � � �

¿Qué decimos? ¿Qué callamos? ¿Qué olvidamos? ¿Qué recordamos? ¿Qué es el silencio? ¿En qué ocasiones guardamos silencio? ¿Es posible olvidar los hechos violentos que nos han ocurrido? ¿Qué sentimos cuando recordamos los hechos violentos?

Los otros nos interpelan. Compartimos los distintos sentires y saberes de la actividad anterior. Podemos consignar palabras clave en el papel kraft donde escribimos las expectativas del encuentro. A continuación el facilitador/a comparte:

De cara al país consideramos la Memoria histórica. - ¿Para qué sirve al país y a la comunidad el ejercicio de construcción de memoria histórica? Para desarrollar una narrativa que dé cuenta de las razones que posibilitaron el surgimiento y evolución del conflicto armado colombiano. - ¿Qué aporta la memoria de las víctimas a la historia del país? Al complementar las razones de carácter sociopolítico enunciadas sobre la ausencia de las voces de las víctimas en el registro histórico del conflicto colombiano y los profundos silencios que las historias oficiales acarrean, la respuesta es que en este modo de construcción e investigación histórica, la memoria entendida como las herramientas mediante las cuales los individuos y sociedades construyen un sentido sobre el pasado, es objeto, fuente y método para la construcción del relato histórico (Portelli,1991).

- ¿Qué aportes hace MH a la historia y a los actores de la historia? La labor de memoria histórica en este sentido va más allá de la reconstrucción de los hechos como datos, o de la recopilación de testimonios que verifiquen una cierta versión, puesto que se ocupa de los significados, es decir, de cómo un evento es vivido y recordado, de las maneras en que los individuos a través del tiempo revisten de sentido y valoran ciertas experiencias y las maneras como estas se preservan y transmiten en la memoria social. Funciones del recuerdo y el olvido en contextos marcados por la violencia: Reflexiones de dos grupos: mujeres víctimas de Trujillo (Valle del Cauca), y líderes y trabajadores comunitarios de la región Caribe. ¿Para qué recordamos? � � � � � � � � �

Para no olvidar Para la reconstrucción Para construir una memoria que otros puedan leer pero también que nos sirva para elaborar nuestros duelos. Una recuerda porque una nunca olvida Recuerda también para rectificar, como modo de enseñanza Hay cosas que no se deben recordar; no siempre recordar es vivir Remover el pasado también se hace para conseguir justicia Recordar también para tener derecho a ser reparadas Para no morir de pena y dolor. 16

¿Para qué olvidamos? � � � � � �

La violencia fue como una marca. No se puede olvidar Derecho al olvido. Un olvido elaborado Diferencias entre silenciar y olvidar por decisión Uno perdona pero no olvida. Los recuerdos se mantienen Todas tenemos un recuerdo que se siente reciente, la violencia es una herida que se renueva todos los días El drama que desató la violencia es una herida abierta. Cada vez que se vuelve sobre ella, vuelve a sangrar.

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Haremos el ejercicio de reconstrucción autobiográfica acerca de la construcción de la memoria: Los niveles de conocimiento autobiográfico son representados en estructuras de conocimiento en la memoria a largo plazo y son organizados en términos de conocimiento temático y temporal. 17

Cuando una memoria va a ser construida, el proceso de recuperación empieza a establecer relaciones que no siempre parecen lógicas pero que obedecen a la forma como está organizada la base de conocimiento (conocimiento episódico, procedimental y conceptual). Ésta construcción comienza con una clave que en ocasiones es un tema específico. Cuando es reconocido, es posible que este tema dé lugar a recobrar espacios, personas y experiencias que pueden haber sido fugaces o duraderos, pero que de todas formas están asociados con ese tema y que, dependiendo de la mayor o menor relación que se tenga con él, permitirá recuperar una serie de sensaciones y emociones. Haremos el ejercicio de reconstrucción autobiográfica acerca de la construcción de la memoria: Los niveles de conocimiento autobiográfico son representados en estructuras de conocimiento en la memoria a largo plazo y son organizados en términos de conocimiento temático y temporal. Cuando una memoria va a ser construida, el proceso de recuperación empieza a establecer relaciones que no siempre parecen lógicas pero que obedecen a la forma como está organizada la base de conocimiento (conocimiento episódico, procedimental y conceptual). Ésta construcción comienza con una clave que en ocasiones es un tema específico. Cuando es reconocido, es posible que este tema dé lugar a recobrar espacios, personas y experiencias que pueden haber sido fugaces o duraderos, pero que de todas formas están asociados con ese tema y que, dependiendo de la mayor o menor relación que se tenga con él, permitirá recuperar una serie de sensaciones y emociones. 18

En el siguiente gráfico presentamos dos esquemas, uno al lado del otro. En el primero buscamos recuperar un recuerdo a partir de un tema específico como el título de una canción que le guste; una fotografía; una palabra: fiesta, café, juguetes, sofá, el título de una película... En el segundo empezamos por una época de nuestra vida: la niñez, la adolescencia... luego ubicamos un hecho general dentro de esa época: comer los fines de semana, ir a cine con los amigos... y finalmente revisamos un evento específico en el que se podamos recuperar sensaciones, emociones, espacios, gentes, circunstancias: una tarde en la que salí a cine con... el fin de semana en el que conocí a...

En muchas ocasiones los seres humanos olvidan eventos cotidianos que de alguna manera los han ido construyendo como individuos. Una vez elaborado el cuadro anterior es posible que descubramos alguna de esas cavernas de la memoria en la que se han formado las imágenes con las que interpreta el mundo.

-Finalmente, podemos hacer una visita virtual al Centro nacional de memoria histórica, a modo de síntesis, donde se recogen distintas acepciones de memoria, ejercicios de memoria y su relación con la paz y la reconciliación: http:// www.centrodememoriahistorica. gov.co/micrositios/ caminosParaLaMemoria/

� � � � �

XII ENCUENTRO: Somos SJR Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Este es un encuentro distinto, procura más un ambiente de familia, de compañeros de camino. Disponemos un espacio muy colorido, de gratitud, con el propósito de consolidar la identidad como grupo SJR y animarnos en la misión de acompañamiento, servicio y defensa que compartimos con otros y otras al servicio de la dignidad humana. Para disponer de suficiente material fotográfico y de video para la galería, podemos ponernos en contacto con la coordinación a través del correo coordredsjrcolegios@gmail. com ¡Buen camino!

La tierra que habitamos. La Red SJR Colegios constituye una apuesta estratégica del SJR para la formación de sujetos con capacidad de generar transformaciones sociales en clave de reconciliación. El aporte a la formación integral que ofrece el SJR a los colegios se basa en una propuesta práctica y sencilla para el fortalecimiento de la dimensión socio-política y humana a partir de un trabajo apostólico actual y real, que les permite conectarse con su propia humanidad y con la humanidad de otros. El correlato de esta apuesta se visibiliza en la memoria de los 10 años como red, este encuentro busca hacer memoria del modo y la manera como hemos hecho apuestas vitales y, a su vez, nos lanza al encuentro de lo nuevo que pide otras comprensiones, disposiciones. - Podemos escuchar la canción en el CD adjunto: Este es mi parche de la plataforma juvenil Sobredosis de cambio. 23

Nos inspira internamente.

- Rememorar y recordar nuestra acción como jóvenes en el SJR: Proponemos una galería con noticias varias de lo que hemos hecho como como jóvenes SJR, se busca dar un paneo por los distintos momentos, territorios, trabajos en redes, incidencias, participación en las campañas, acciones simbólicas, etc. El propósito es exponer la mayor cantidad de recursos donde se visibilice el trabajo del SJR con jóvenes. Usamos pantalla con fotos y videos, audios. http://sjrcol.com/web/?s=JOVENES 24

Los otros nos interpelan. Hecho este recorrido compartimos en grupo: 1. 2. 3. 4.

¿Qué nos ha movido, sintiéndonos parte de este camino? ¿Cómo lo visto se relaciona con mi vida? ¿Qué nos está moviendo como grupo e estos momentos, hacia qué? ¿Qué quiero ser con relación a los demás?

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Buscamos un lugar en el colegio o en el sector donde podamos plasmar en un mural una imagen significativa que nos identifique como SJR. A su vez, que este símbolo nos recuerde nuestra misión de acompañamiento, servicio y defensa de la población desplazada o en riesgo de estarlo, desde nuestra condición juvenil, promotores de paz y reconciliación. 25

� � � � �

XIII ENCUENTRO: Hospitalidad Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Este encuentro nos pone en perspectiva de ir pensando nuestro trabajo comunitario, es la expresión más clara de lo que busca ser el grupo SJR en los colectivos juveniles, es decir, generador de actitudes de reconocimiento, respeto e igualdad del otro y su realidad. La hospitalidad es resistencia y ruptura de las dinámicas violentas, es uno de los caminos hacia la paz y la reconciliación. El estar atento/a a lo que suceda a lo largo del encuentro nos permitirá ver de qué modo se han acogido y asimilado los anteriores encuentros. ¡Buen Camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Antes de comenzar este camino, cada persona realizará la silueta de sus dos manos en una hoja de papel grande (Doble carta de ser posible) de modo que se puedan cerrar como un "libro" y dando lugar a cuatro siluetas de su mano (dos por un lado y dos por el dorso). Después de cada una de las cuatro etapas registraremos en cada una de las cuatro siluetas de nuestra mano lo que nos pidan en la actividad denominada "Unas manos hospitalarias".

Para el diálogo reflexivo: � �

¿Cuál creemos que es la realidad de las personas extranjeras, migrantes, refugiadas o desplazadas? ¿Cómo en nuestra realidad más local (familia, amigos, barrio, colegio) se percibe el valor de la hospitalidad?

¿A dónde vamos y a qué? La hospitalidad es resistencia en cuanto que rompe las dinámicas de desconfianza venidas del terror de la violencia, ya que es darse a la tarea del reconocimiento del otro, de la riqueza de su diversidad, del caminar juntos para promover la vida digna en paz. La hospitalidad es dejar que las personas entren a tu espacio o tu vida, siempre procurando que el otro esté lo mejor posible. Es servicio fraternal, es unión, es la igualdad sin fronteras, es atender a la visita como espero ser tratado, es compartir y servir con amor. Es el valor de entender y recibir al otro sin prejuicios. La hospitalidad es un mundo sin fronteras, es hacer que las fronteras se borren con amor, es decir NO a la indiferencia y SÍ al amor, es el compromiso de estar unidos.

Veamos la siguiente experiencia:

- Frente a esta situación, la hospitalidad como resistencia:

- La situación: "La hospitalidad abre fronteras" "La Siberia es una vereda del municipio de Herrán, en el departamento de Norte de Santander (Colombia). Está localizada en plena zona de frontera con Venezuela y actualmente vive una situación de confinamiento, entre las restricciones impuestas desde el país vecino y la falta de una vía que la comunique con el casco urbano a través del territorio colombiano. Los habitantes de La Siberia han sido desplazados por el conflicto armado" http://www.elespectador. com/noticias/elmundo/ confinados-frontera-colombo-venezolanaarticulo-560989

"En medio de distinciones territoriales y políticas que son reflejadas por un pequeño puente de madera y la caudalosa naciente del río Táchira, históricamente estas comunidades se encuentran unidas por lazos de amistad, solidaridad y hermandad, motivos por los cuales esta población ha sido y será ejemplo de una frontera de dialogo, apertura, complicidad y ante todo un escenario posible para vivir en paz". http://www.jesuitas.org.co/noticia. html?noticia_id=18793 https://www.sjrlac.org/ campaign_detail?TN=PROJECT20140702021804&L=3

Nos inspira internamente. - Mi familia Esta actividad consiste en que cada participante realizará un dibujo de su familia, teniendo en cuenta elementos del entorno (rural o urbano) y todo aquello que le parezca importante plasmar y que quisieran compartir con otros. Estos dibujos los fijaremos en la pared o en el piso, con una distancia prudencial entre uno y otro para poder ubicar a cada participante frente a la imagen. - "Errante diamante" Una vez realizados los dibujos, se les vendarán los ojos y con la canción "Errante diamante" de fondo, los facilitadores de la actividad ubicarán a cada participante frente a un dibujo diferente al suyo. Otras canciones que se pueden utilizar para este ejercicio es "A dónde van" de María Mulata y la Canción "Migrar" de la Campaña por la hospitalidad. https://www.youtube.com/watch?v=B0FuqMr3xsk https://www.youtube.com/watch?v=Omh3w0G9IkE https://www.youtube.com/watch?v=emOKdfY1INo 30

La canción la podemos repetir para darles tiempo a los participantes de que se conecten con el mensaje y lo relacionen con la actividad. - Abriendo los ojos Seguidamente les descubrimos los ojos y les damos un espacio para que analicen el dibujo y compartan con el grupo los sentimientos que el cambio les generó, relacionando estos sentimientos con los de las personas que han tenido que migrar y la dificultad que experimentan para acceder a sus derechos en otros países o ciudades. Este es el caso de 6 millones y medio de personas en Colombia y más de 45 millones de refugiados alrededor del mundo.

Los otros nos interpelan. ¿Es momento de ser Hospitalarios? - Haremos las siguientes preguntas: �

� �

¿Creen ustedes que en nuestro país existen las condiciones para ser hospitalarios con las personas que han tenido que migrar? ¿Conocemos experiencias de hospitalidad en nuestras ciudades o barrios? ¿En nuestro grupo, colegio, barrio o comunidad se vive el valor de la hospitalidad?

- Se aprovechará este espacio para que los/las participantes compartan sus reflexiones y experiencias sobre el tema. Les pediremos organizar dos grupos de los que están de acuerdo y en desacuerdo con la importancia de la hospitalidad. 32

- Una vez distribuido el grupo, explicaremos que este es un ejercicio hipotético y que no se trata de dividir el grupo entre malos y buenos, más bien, se trata de aprender a escuchar otros argumentos y de respetar posiciones diferentes a la mía. - Invitaremos a algunos/as a que expongan por qué consideran que es necesario promover la hospitalidad o por qué no. Abandonar el hogar de origen no es fácil: supone romper con las amistades y las relaciones cotidianas que tenemos, los lugares y las costumbres que queremos, lo que se conoce; implica ponerse en marcha hacia lo desconocido, buscar de nuevo un lugar donde situarse, donde identificarse, donde crecer y poder vivir con dignidad. Todo este proceso supone un gran camino de transformación personal, comunitaria y social.

El siguiente paso posible con y hacia los otros. De la reflexión a la acción solidaria: - Realizaremos un collage en el que se plasmen propuestas de acciones reales para implementar una cultura de la hospitalidad, formamos grupos de 3 - 4 personas. Cada grupo piensa en una acción sencilla que podemos hacer en nuestro entorno inmediato (clase, colegio, familia, barrio, pueblo, etc.) para extender la hospitalidad: por ejemplo algo para reducir los prejuicios, tener respeto a las personas desplazadas y/o apoyarles en algunas situaciones di dificultad, compartir algo...En plenaria elegimos una o dos acciones que vamos a realizar. Decidimos qué se

necesita y organizamos entre todos y todas quiénes hacen qué, cuándo y cómo una vez que terminen de hacerlo, cada equipo pasará a exponer su plan de actividades. Este collage deberá tener objetivos, lugar y tiempos de implementación, así como un nombre al conjunto de acciones a realizar. - Pensamos la manera en que nos podemos articular con otro colegio o colectivo para tener actividades conjuntas en torno a la hospitalidad, este es un ejercicio en el que ponemos en práctica el reconocimiento simétrico del otro, en el que cada uno aporta al otro desde lo que es y tiene.

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Podemos colocar estas Manos en un lugar visible y así construir un muro de manos hospitalarias. A partir de este recurso volvemos a esta constucción colectiva, y a partir de este recurso podemos sugerir.

� � � � �

XIV ENCUENTRO: Reconciliar-Nos “La reconciliación es política, está a nuestro alcance, pero supone que entendemos la política como el servicio público que, por su naturaleza, es desinteresado” Alejandro Angulo, SJ. Para el facilitador/a: ¡Compañero/a! Este segundo abordaje de la reconciliación considera su perspectiva psicosocial y ético-política para una paz sostenible. En este encuentro estemos atentos a las distintas resonancias que se susciten para ir ganado claridades y profundizarlas en próximos encuentros. ¡Buen Camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? En un primer momento es importante que, ubicados en un círculo, cada joven sea consciente de cómo viene o qué trae al espacio de encuentro. Puede darse un tiempo corto de silencio para tratar de reconocer cómo está su vida en este momento, posteriormente, cada uno va a tratar de sintetizar ese estado en una palabra que será compartida en el círculo (alegría, tristeza, calma, entusiasmo, etc. –evítese, cuanto sea posible, la palabra "normal" o "bien" pues se usa indiscriminadamente y no dice nada real del estado de la persona). 35

Vale la pena aclarar que aquello con lo que venimos es con lo que vamos a trabajar y que es necesario ser consciente de ello porque esa alegría o esa tristeza también hacen parte de mi proceso de paz y reconciliación. El facilitador/a debe agradecer la honestidad y la disponibilidad para abrir la historia a este proceso.

¿A dónde vamos y a qué? La dimensión intersubjetiva de la reconciliación busca ser confluencia de personas y procesos para generar impacto https://www.youtube.com/watch?v=Thx0-vXf3Ks Resistir al conflicto es encauzar nuestras energías a generar condiciones, disposiciones cognitivas y sentimentales a favor de la paz, que finalmente se vean traducidas en garantías legales, políticas para la convivencia de todos y todas.

"La reconciliación no necesariamente se manifiesta como confianza personal en todos los demás, también se puede presentar en un horizonte político, como un primer paso hacia un acuerdo de no matarse por diferencias ideológicas o de respetar las necesidades de minorías (Galtung: 1998). O con la traducción que hizo Jaime Garzón del artículo 11 de la CN según los indígenas: "Nadie podrá llevar por encima de su corazón a nadie, ni hacerle mal en su persona aunque piense y diga diferente".

Nos inspira internamente. A continuación presentaremos una propuesta de lectura sobre las relaciones humanas en las que se descubre la dimensión política a partir de las relaciones cotidianas. Para ello, nos basaremos en la teoría de las 5 pieles del artista austríaco Friedensreich Hundertwasser Regentag quien utilizó esta metáfora para evidenciar cómo en el fondo de todo se encuentra el ser, la persona, sus deseos y temores; sobre esta, pero siempre girando en torno a ella misma, se van depositando capas de significaciones que lo relacionan con todo el universo. Los/las asistentes, individualmente, y si se quiere con música suave de fondo, van a leer la pequeña teoría de cada piel y a permitirse responder y profundizar en algunas de las preguntas que están en cada una de las pieles (las preguntas que debemos responder son las que cada uno/ una elija). Es importante que presentemos el espacio como un momento de interioridad muy cercano a la meditación. 37

Primera piel: La epidermis/ El cuerpo: Se trata de reconocer todo lo que acontece en la primera piel, a saber, los lugares permitidos y no permitidos, los espacios de mi cuerpo frente a los que tengo prejuicio, dolor, heridas, miedo (reconociendo que SOY cuerpo y NO que tengo cuerpo). Pero también es importante identificar quiénes han influido sobre mi cuerpo y por qué. ¿Qué figuras de poder han existido en mi vida, diferente de mis padres? ¿Me he sentido vulnerado en mis derechos o he sentido que vulneran los derechos sobre otro cuerpo? ¿Mi cuerpo asume los deberes para sí y para otros? ¿En qué ha participado o participa mi cuerpo? ¿Qué dinámicas de paz y reconciliación, de conflicto o de violencia se manejan en mi cuerpo? ¿Qué actores participan en estas dinámicas? Segunda piel: La ropa/ El vestido: Aquí cada uno va a rastrear su identidad y los factores de vida y de muerte que se 38

encuentran alrededor de la ropa que usan. ¿Quién la hace? ¿Dónde se compra? ¿Qué parámetro existe para elegirla? ¿Cómo se adquieren los recursos para comprar la ropa? ¿Qué dice mi ropa de mí, de mis gustos, de mi historia? ¿Qué vestidos tienen los/as otros/as que me gustan? ¿Intento imitar a alguien? ¿A quién? ¿Qué cosas me atraen de esa persona (físicas o de personalidad)? ¿Qué dinámicas de paz y reconciliación, de conflicto o de violencia se manejan en mi modo de vestir? ¿Qué actores externos participan o influyen en estas dinámicas? Tercera piel: La casa/ Habitación: El lugar donde vivo siempre marca la manera en la que se construye mi identidad. Por eso es importante identificar ¿cómo es el ambiente en mi casa? ¿Quién hace qué, o cómo se distribuyen las tareas del hogar? ¿He vivido siempre en la misma casa? Intento recordar la historia de las casas en las que he vivido ¿han sido arrendadas, propias? ¿Significa algo para mi vivir en casa propia o

arrendada? ¿Qué? ¿He tenido que compartir mi casa con otra/s familia/s? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Tengo una habitación para mí solo o tengo que compartirla con alguien más? ¿Me siento identificado con mi habitación? ¿Por qué? ¿Qué dinámicas de paz, de conflicto o de violencia se manejan en mi casa o en mi habitación? ¿Qué actores participan en estas dinámicas? Cuarta piel: La identidad/ El entorno: El barrio, la localidad o la comuna en la que se desarrolla nuestra vida resulta siendo importante en la construcción de sujetos y de comunidades políticas. ¿En mi barrio y/o entorno, encuentro la posibilidad de reconocer mis deberes, ejercer mis derechos y participar activamente? ¿Cuál es la historia de mi entorno? ¿He cambiado constantemente durante mi historia? Si así es, ¿cuál ha sido mi entorno principal o más intenso? ¿Por qué? ¿Qué dinámicas de paz y reconciliación, de conflicto o de violencia se manejan en mi barrio? ¿Qué actores participan en estas

dinámicas? ¿Participo en algún mecanismo dentro de mi entorno? ¿Sé qué es una Junta de Acción Comunal (JAC)? Quinta piel: La tierra/ El mundo: Parte de lo que somos y de la manera como nos situamos ante la sociedad tiene que ver con la manera como concibo y me hago partícipe del mundo. Cuando pienso en el planeta tierra o en el mundo, ¿qué se me viene a la cabeza? ¿Me interesan las luchas políticas, sociales, de género, religiosas y ambientales que suceden en otras partes del mundo? ¿Siento en verdad que hago parte de una naturaleza más amplia?, ¿me da lo mismo? ¿Conozco qué dinámicas de paz y reconciliación, de conflicto o de violencia existen en el mundo o en la historia de la humanidad? ¿Qué actores participan en estas dinámicas? Fuente: Tomado y adaptado del Módulo 1 del Manual de ciudadanía y convivencia desde la construcción colectiva de sentidos y redes. CINEP/PPP.

Los otros nos interpelan. - Socializamos las lecturas: se exponen las ideas principales de los textos y la percepción de los integrantes de cada grupo. Ante esto: � � � �

¿Cómo el contenido se relaciona con mi vida? ¿Qué consecuencias eso trae? ¿Por qué eso me mueve? ¿Qué quiero ser con relación a los demás?

El siguiente paso posible con y hacia los otros. Con toda la elaboración que hemos hecho de cada una estas pieles, y a partir de las siguientes preguntas generadoras, damos un espacio para plasmar sentimientos, percepciones o propuestas en algún material disponible (tela, papel, etc.) � � �

¿Qué heridas reconozco en mi cuerpo... en mi vestido... en mi casa... en mi barrio, en mi colegio...en el planeta? ¿Qué podemos hacer para ayudar a sanar estas heridas? Animémonos a plantear alguna acción sencilla que nos permita ayudar a sanar la herida del lugar que compartimos (el aula, el colegio, el barrio o el planeta). 40

Hagamos memoria de nuestro encuentro. Para ver nuestro recorrido, propiciamos un momento de recogimiento y silencio. Vamos a recordar el reconocimiento que hicimos de esas cinco pieles que nos recubren. ¿Cuáles son mis heridas? ¿De qué manera puedo empezar a sanarlas?

� � � � �

XV ENCUENTRO: Resistir es resolver el conﬂicto “La falta de creatividad genera violencia porque no quedan más sino los puños” Adolfo Nicolás, SJ Para el facilitador/a: ¡Compañero/a ! Ya tuvimos la oportunidad de establecer la diferencia entre conflicto y violencia, igualmente ya hemos vivido algunos elementos de la experiencia de la reconciliación como camino hacia la paz, ahora, es el momento de ver en acciones concretas, en nuestro contexto específico, de qué modo podemos resistir activamente desde la resolución pacífica de conflictos, se trata entonces, de generar hábitos para resistir a la violencia. Aquí se propone la confianza como estímulo para el análisis y posterior resolución de los conflictos. Preveamos el tiempo suficiente para hacer los ejercicios y el respectivo cierre y evaluación ¡Buen Camino!

La tierra que habitamos. ¿De dónde venimos y cómo? Invitaremos a los y las jóvenes a que reconozcamos la importancia de estar todos reunidos en este espacio para aportar desde nuestras reflexiones, intereses, necesidades y apuestas, a la transformación de una sociedad que merece una nueva oportunidad. Para esto escribiremos en papel Kraft qué esperamos del encuentro y lo ubicamos en un lugar visible. Así mismo, ubicaremos palabras clave que surjan del siguiente conversatorio. Para el diálogo reflexivo: 1. ¿Qué es resolución pacífica de conflictos? 2. ¿Conozco acciones concretas que busquen la resolución pacífica de conflictos?

¿A dónde vamos y a qué? Poner la primera piedra para la resolución de conflictos significa tomar contacto con el deseo y la fuente de vida de donde viene la fuerza para transformar dicho conflicto. Si bien agenciar conflictos pasa por generar condiciones que nos llevan de posturas personales a consensos razonables, la mirada a nuestro interior nos da suelo para escuchar, comprender 43

y tomar posición, así no esté de acuerdo, con la postura del otro u otra, en un ambiente de respeto y aceptación de la diversidad. Para el SJR "el objetivo principal del desarrollo preventivo es el de la construcción de la paz, al contribuir a reforzar la capacidad de una sociedad para controlar las tensiones sociopolíticas y evitar que desemboquen en violencia o que agraven la violencia ya existente" (EFI), en consecuencia, este encuentro es una herramienta que nos mueva a generar espacios y ambientes que favorezcan la vida digna y en paz.

Nos inspira internamente. - ¡Cuando hay Confianza...! Hay un refrán que dice: ¡La confianza da asco! ¿Qué se quiere decir con ello? Vamos a utilizar este refrán para comenzar la siguiente dinámica. Escribimos en un papel el inicio de la frase: "Cuando hay confianza..." y la completamos con lo que en este momento nos sugiera, pueden ser aspectos positivos y negativos. De esta manera, expresamos lo que nos sugiere la confianza. 44

A continuación vamos a abordar las dificultades que pueden surgir antes de que haya confianza. Relleno personalmente la siguiente tabla a partir de la pregunta: ante una persona, un compañero o una compañera muy diferente a mí, ¿qué me pasa? SIENTO...

PIENSO...

ACTÚO...

En negativo

Molestia, indiferencia, miedo, rechazo, pena...

Dificultades, problemas...

Lo aíslo, me protejo...

En positivo

Curiosidad, aprecio, alegría...

Riquezas, ventajas...

Lo protejo, juego con él o ella...

Los otros nos interpelan. - Concluido el ejercicio reflexionamos en común:

Y nuestro grupo, ¿cómo está en cuanto a la convivencia? ¿Qué dificultades existen?

¿Qué me resulta más difícil? ¿Qué actitudes personales sería bueno que yo cambie para facilitar la convivencia? ¿Hay algún compromiso concreto que puedo hacer para mejorar la convivencia con las personas que son diferentes a mí y con las cuales no me llevo tan bien? ¿Cuál?

En todo camino encontramos a compañeros y a compañeras que caminan a nuestro lado. Caminar con otras personas no siempre es fácil puesto que unas llevan un ritmo y otras otro, a veces a mí me gustaría descansar y a otra ir más rápido... Por eso hay que aprender el arte de la convivencia. 45

El siguiente paso posible con y hacia los otros. A continuación pasamos tomar contacto con un conflicto en nuestro contexto: 1.

En una cartelera se sugiere que estén visibles las siguientes nociones:

Para tener en cuenta: � � � � �

Posiciones: posturas que hemos decidido adoptar. Intereses: lo que queremos obtener de una determinada situación(los intereses nos llevan a tomar una decisión). Poder: capacidad humana para actuar concertadamente. Autoridad: se caracteriza principalmente por el indiscutible reconocimiento de quienes obedecen. Violencia: se distingue por su carácter instrumental, es decir, emplea medios para conseguir la dominación sobre otras personas. Es el debilitamiento del poder.

Una vía para transformar conflictos en nuestros contextos: I. Nos organizamos en subgrupos (la idea es tener distintas perspectivas acerca de una situación concreta de ahí que el criterio para organizar los grupos sea que pertenezcan al mismo grupo de aula o que sean del mismo sector o que pertenezcan a un grupo en común). II. En una cartelera gris ubicamos los conflictos (sombras) que percibimos en la comunidad educativa o en un grupo específico, en otra cartelera amarilla ubicamos las posibles soluciones (luces) a estos conflictos. III. Priorizamos uno de los conflictos. Es importante que todo el grupo esté de acuerdo. IV. Una vez priorizado el conflicto que detectamos indagamos sobre el mismo: � � � � �

Reconocimiento de actores: padres, estudiantes, docentes, etc. ¿Cuáles son sus posiciones? ¿Qué poder manejan esos actores? ¿Cuáles son los intereses o necesidades de los actores? ¿Qué deseos detectamos de fondo en cada uno de los actores? Me detengo especialmente en cuáles son mis deseos.

V. Tomar contacto con el deseo es abordar el sentido de la propia vida, la quilla que marca el rumbo de la existencia. Hay que sanar el deseo que se va rompiendo, se va desgastando. Para empezar esta transformación del conflicto necesitamos conectar con nuestros deseos para que desde allí estemos dispuestos a romper círculos violentos. Se invita a un momento de silencio personal, puede ayudar una melodía de fondo. VI. Para cerrar este ejercicio de acción en nosotros mismos generamos un espacio de compartir desde cómo nos sentimos, en qué parte del cuerpo registramos ese sentimiento y a qué nos mueve. 47

� � � � �

BIBLIOGRAFÍA: � � � � �

�

� �

Capacity Building International Germany. Ejercicio: tela de cebollas. En: Saber hacer, culturas de paz. p. 18. Centro de Memoria, Paz y Reconciliación. Memoria - autobiográfica. Bogotá. Centro Nacional de Memoria Histórica. (2013)¡Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Informe General Grupo de Memoria Histórica. Capítulo II – III. Bogotá. Centro Nacional de Memoria Histórica. (2013). Recordar y narrar el conflicto Herramientas para reconstruir memoria histórica. Bogotá. CINEP - Programa por la paz. (2014). Educación para la ciudadanía y la convivencia. Manual para la ciudadanía y la convivencia desde la construcción colectiva de sentidos y redes. Bogotá Colombia. CINEP - Programa por la paz. (2007). Nombrar lo Innombrable Reconciliación desde la perspectiva de las víctimas. Capítulo 1. Reconciliación: Perspectiva psicosocial y éticopolítica para una paz sostenible. Bogotá. Claude, Richard Pierre (2003) Educación Popular en Derechos Humanos: 24 guías de actividades participativas para maestros y facilitadores. San José de Costa Rica: Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Pg. 77. Actividad 13: La Declaración Universal de los Derechos Humanos: ¿en qué me concierne? Cristianismo y justicia. Guía de trabajo 3: Coge la lupa. Cuaderno 139. Madrid. Edgar Morin. (1996). Politica de civilizaçao e problema mundial. Conferencia dictada en la ciudad de Porto (Portugal). En: Revista FAMECOS, Porto Alegre, Nº 5, diciembre de 1996, p. 7-13.

� � �

� � � � � � �

Entreculturas - Servicio Jesuita a Refugiados. (2010). Educación en tiempo de espera. Conceptos básicos población desplazada y población refugiada. p. 26. Madrid. Entreculturas y Servicio Jesuita a Refugiados -Colombia (2014). Unidad didáctica Educación, violencia y conflictos armados. Talleres 6 y 8. Madrid FONGDCAM. Manual digital de los Derechos Humanos. Sujetos de Derechos. Recuperado de: http://www.fongdcam.org/manuales/derechoshumanos/datos/a_1.2.html el 26 de noviembre de 2014. Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2015). Ejercicios acerca de las fronteras. Curso taller internacional Arrupe IV. Colegio San Bartolomé La Merced. La Mesa, Cundinamarca. Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2015). Jornada de contextualización Cúcuta. Curso taller internacional Arrupe IV. Colegio San Bartolomé La Merced. Bogotá. Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2014). Memorias VII encuentro nacional red SJR colegios. Barranquilla. Recuperado de: http://sjrcolegios.wix.com/encuentronacional Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2014). Taller Hospitalidad. Fe y Alegría Soacha para vivir mejor – Colegio San Bartolomé La Merced. Soacha, Cundinamarca. Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2015). Taller sobre reconciliación - Elías López, SJ. Fe y Alegría Soacha para vivir mejor. Soacha. Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2014). Taller 4 Derechos Humanos. Suba, Bogotá. Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2014). Taller 5 Conflicto Armado Colombiano. Soacha- Suba.

� �

� � �

Servicio Jesuita a Refugiados - Colegios. (2014). Taller 6 Desplazamiento forzado y afectación a las víctimas. Bogotá. Servicio Jesuita a Refugiados Colombia. (2014). Derechos Humanos- Conceptos básicos. Módulo cinco, Talleres Escuela de Liderazgo Plataforma Joven Sobredosis de Cambio. Área de integración local y soluciones duraderas. Equipo SJR Norte de Santander. Servicio Jesuita a Refugiados Colombia. (2007). Escuela de formación itinerante (EFI). Servicio Jesuita a Refugiados - Colombia. (2014). Escuela de formación Jóvenes Constructores de PAZ. Equipo Regional Magdalena Medio. Servicio Jesuita a Refugiados Latinoamérica y El Caribe (2015) ¡Cuando hay confianza...! Dificultades en la convivencia. En: Guía Hospitalidad Secundaria. p. 30. Bogotá.

NOTAS

COMPROMISO “Soy promotor de la paz y la reconciliación”

a relación del ser humano en su transformación del mundo está marcada por una razón instrumental muchas veces destructora. El mundo-objeto es un espacio que garantiza la supervivencia y los encuentros humanos. En consecuencia, la preservación y cuidado del medio ambiente es una responsabilidad frente al universo del cual somos parte constitutiva, frente a nuestros semejantes y frente a las generaciones futuras que tienen el derecho de vivir en un mundo sano y bello. Una pedagogía del encuentro con el mundo significa un desarrollo crítico y responsable de la ciencia y la tecnología. Se trata de aprender a conocer y aprender a hacer. Y este aprendizaje se inscribe en el proceso de democratización del conocimiento. Cuando hablamos de compromiso, hablamos de alianza, pacto, promesa. Es la alianza que hacemos los jóvenes con el mundo, con nuestro próximo, con aquellos que muchas veces están invisibilizados o "descartados". Es el momento en el que nuestra identidad e intersubjetividad se convierten en nuestra fortaleza con la alteridad, con el otro que es igual 3

a mí y en él me reconozco. Nuestras reflexiones, interlocuciones, se convierten cada vez más en contundentes acciones. Un líder juvenil es protagonista de su tiempo; construye realidades a través de su presente y por lo tanto, se convierte en promotor de la paz y la reconciliación. Colombia necesita de esta clase de jóvenes capaces de soñar y actuar política y humanamente. El momento es ahora, el lugar es aquí, las acciones son concretas y los sueños infinitos. Vive este tercer momento con la seguridad que da caminar con otros, que al igual que tú, reconocen ser el presente organizado de un futuro soñado cotidianamente.

Objetivo Fortalecer el protagonismo juvenil partiendo de un reconocimiento de la realidad global, que favorezca el compromiso con acciones de transformación social desde los contextos inmediatos.

Descripción El enfoque de este tercer momento de la Ruta metodológica diseñada por el SJR Colombia, radica en la importancia de generar un compromiso en los participantes, que se traduzca en acciones concretas que aporten a la construcción de culturas de paz y reconciliación. Para abordar el tema del compromiso es necesario remitirnos a las reflexiones y construcciones individuales y colectivas que se han desarrollado en los dos momentos previos: Identidad e Intersubjetividad. En esta etapa del proceso, se espera que los participantes cuenten con herramientas que les permitan asumir un rol como sujetos históricos y políticos que aportan a la transformación social en sus contextos más inmediatos, reconociendo el poder de movilizarse con otros y otras en torno a un propósito común. 4

Ejes

POTENCIAR EL LIDERAZGO JUVENIL 1. Liderazgo juvenil 2. Liderazgo juvenil ignaciano 3. Espiritualidades 4. La naturalización de la violencia y su transformación 5. Transformación de conflictos 6. Soy promotor de la no violencia 7. Reconciliación como camino hacia la paz.

ENTOS Y FUNDAM RA EL IENTAS PA M A R R E H ITARIO COMUN TRABAJO ltura anía y cu 8. Ciudad a ciudadan l rafía socia 9. Cartog itario jo comun a b ra T . 0 1 ación) s y plane (principio . jo en red 11. Traba

ME MOVILIZO CON OTROS PARA EL CAMBIO SOCIAL 12. Dimensión cultural y artística en la construcción de paz y reconciliación 13. Acción simbólica o movilización social 14. Hagamos las paces.

EJE - POTENCIAR EL LIDERAZGO JUVENIL I ENCUENTRO: El liderazgo Juvenil Para el facilitador/a: Este encuentro se puede dividir en 2 o más encuentros. Por eso te recomendamos que lo leas antes de llevarlo a cabo y lo dividas en el número de sesiones que veas conveniente. En este tercer momento, que refiere al Compromiso, las actividades serán muchas públicas y organizadas. La idea es que poco a poco los jóvenes vayan tomando conciencia y compromiso en el ámbito de lo social y comunitario. Así que nuestra invitación es a que los animes y saques de ellos el mayor potencial.

“Tienen suerte de haber nacido en una época en la que lo que era imposible se está volviendo posible. Cada uno de ustedes es capaz de cambiar el mundo entero” Muhammad Yunus

¿Y nosotros los jóvenes qué? En los tiempos actuales hay muchas concepciones de lo que significa ser joven. No es un secreto que cada vez más esta categoría de joven desconcierta al mundo y tratar de encasillarlo en una sola característica sería tan superficial como hablar de que la tierra sigue siendo plana o que es imposible conocer otros planteas. Cada joven vive "su momento" y lo vive con la intensidad que le toca y las circunstancias que se le han puesto. Lo cierto es que decir joven a pesar de los múltiples significados, nos pone la mirada en un grupo de personas que no tienen miedo al conocer, explorar, fracasar, levantarse. Hombres y mujeres que se están abriendo al mundo pero no de cualquier manera, con un ímpetu y una valentía heroica que es casi imposible detenerles o seguirles el paso. Los invitamos a dividirse en grupos de 3 o 4 personas y leer atentamente la siguiente nota subrayando los aspectos que más les

impacte y quieran hacer ecos de ellos. Al final lo que buscamos es que cada uno de ustedes reconozca el potencial de liderazgo que tiene individual y colectivamente.

¡La Juventud Hoy! "Los jóvenes actuales". http://losinteresesdelosjovenes.blogspot.com Actualmente la juventud ha pasado a un primer plano. Su poder e influencia es mucho mayor hoy que hace unos años. Los jóvenes constituyen sin duda un sector sobresaliente dentro de la comunidad. Asistimos a una "juvenilización" de la sociedad. Los jóvenes imponen sus formas de hablar, modas, gustos, aficiones... en la sociedad.

Factores que explican la actualidad de los jóvenes �

�

Uno de ellos, es el poder económico de los jóvenes. Son los principales consumidores de ciertos productos. Su poder económico se ha hecho más manifiesto porque gastan el dinero en artículos muy llamativos, y su consumo tiende a concentrarse en determinados sectores del mercado. Las demandas de los jóvenes se han hecho importantes dentro de la sociedad y sus actividades son difundidas por los medios de comunicación de masas: la prensa, la radio y la T.V. tienden a crear mitologías de la juventud. Divulgan la imagen del "joven típico" y los que no se ajustan a ella empiezan a notar que es como si les faltase algo. Los jóvenes se encuentran cada vez más capacitados para adaptarse al mundo en que viven, hoy se lee más, se estudia más que en los tiempos de nuestros padres. Resulta evidente el número de jóvenes que frecuentan las escuelas, colegios, institutos, escuelas técnicas, centros de artes y oficios, universidades... etc. Se crea un gran sentido comunitario 8

�

y una sensibilidad nueva para sentir la injusticia social. Los jóvenes se hallan en condiciones más ventajosas que el hombre maduro o anciano que tiene ya hecha su vida. El cambio rápido, el progreso y las novedades son asimiladas más pronto por los jóvenes.

La rebeldía juvenil Los jóvenes con toda su viva imaginación, su capacidad creadora, su rapidez de reflejos, fácil memoria y su propensión al entusiasmo, viven en un mundo rígido, llevado por los mayores, a los cuales se enfrentan. Rechazan la sociedad establecida y dentro de ella, sus lacras y, en muchas ocasiones, también sus logros. Por eso se marginan a veces, entendiendo de modo diametralmente opuesto a los adultos las grandes cuestiones de la vida: amor, trabajo, religión. En esta oposición son tan dogmáticos como los adultos en su seguridad instalada. En síntesis, los jóvenes se quejan de falta de libertad -la opresión de la sociedad de consumo- y los adultos les acusan de falta de responsabilidad.

La Realidad de los Jóvenes ¡Hoy!

La etapa de la juventud está cargada de interrogantes vitales y presenta el desafío de tener un proyecto de vida, personal y comunitaria. Un proyecto que dé sentido a su vida; que no la deje caer en un valor existencial, sino que le permita lograr a plenitud su realización como persona. La juventud cuestiona todo, tiene un espíritu de riesgo, de valentía y una capacidad creativa para responder a los cambios y exigencias del mundo en que vive. Ella aspira a mejorar siempre como signo de esperanza, gozo y felicidad. Además, es muy sensible a los problemas sociales y exige autenticidad y veracidad. Rechaza con rebeldía una sociedad invadida por la hipocresía y los antivalores. Pero con sentimientos de dolor, podemos afirmar que nuestra sociedad actual está muy lejos de ser la sociedad en que tienen derecho a vivir él y la joven de hoy. Actualmente, son muchos los y las jóvenes que son víctima de: Un empobrecimiento y marginación social producto de la gran injusticia social. Un rechazo ante sus conductas, motivadas quizás por los traumas psicológicos de ser hijos e hijas cínicos, mimados, consentidos; de padres y madres divorciados de un hogar donde no se dialoga, comprende, ama. 9

Para que los jóvenes se realicen como personas en todos los niveles, tienen que crecer y desarrollarse, no estancarse. Son diversas las áreas en las que, como personas, tienen que crecer para lograr un desarrollo integral y armónico. Entre estas están: �

�

Área de Madurez Humana: Es decir, tener capacidad para adaptar su propia vida; lo que es, lo que tienes. Saberse y sentirse digno del lugar y las personas con que le ha tocado convivir. Así como poder tener relaciones con los demás, armónicas, amables, corteses. De iniciar una búsqueda sincera de la verdad, la libertad y el gusto por los valores auténticos. Ir creando un juicio critico frente a los acontecimientos, con equilibrio e imparcialidad. Lograr tener un espíritu de diálogo de comprensión, compromiso, que lo lleve a asumir responsabilidades familiares, sociales, políticas y trabajar por la paz y la justicia. Sentir la necesidad de prepararse, intelectual y espiritualmente; detener el deseo de superarse, de ser alguien y no algo. Apreciar y valorar su patria y todo lo que ella es y tiene. Área Intelectual; en la que se tiene deber de: Aprovechar las oportunidades que le brinda la familia o el estado para estudiar y tomar sus estudios con responsabilidad perseverancia y amor. Proponerse lograr una profesión u oficio que ofrezca beneficio para sí mismos, la familia y el estado. Ser también agentes multiplicadores de sus conocimientos para que otros(as) aprendan, se capaciten y sean útiles. Tener interés de seguir siempre perfeccionando sus estudios y capacitándose día a día; recordando que siempre es posible aprender algo, no importa la edad.

En los grupos de trabajo, una vez hecha la lectura, vamos a construir creativamente el tipo de jóvenes que somos actualmente. Lo importante es destacar las cualidades, virtudes, capacidades e incluso defectos y debilidades que tenemos, pero que nos constituyen y nos hacen tan únicos. Este trabajo es un proceso de construcción colectiva, por lo tanto, es importante que nos organicemos dentro del grupo de acuerdo a roles que podemos asumir (los que dibujan, escriben bien, tienen buenas ideas, etc.) y que cada uno se posicione frente a un rol. Ej.: Yo seré quien pinte, pues me gusta y me quedan bien las composiciones artísticas. Una vez terminado el ejercicio nos posicionamos con nuestra obra de arte e invitamos a los otros grupos a contemplarla y empatizar con ella. Nos podemos preguntar en grupo � ¿Qué es aquello que une y fortalece todas las obras artísticas? � ¿En qué nos sentimos todos identificados? � ¿Cómo nos sentimos con el rol que asumimos para construir creativamente? ¿Ese siempre ha sido mi rol en el trabajo en grupo?

¿Y nosotros los jóvenes qué? Una vez le hemos dado paso a sentir con los otros acerca de nuestra condición juvenil, los invitamos a crear binas de trabajo y encuentro. La idea es que cada uno-a busque una persona del grupo, no tiene que ser con la que siempre trabaja o empatiza. Busque una persona a la que le pueda hacer una invitación. Primero la ubica con la mirada, se acerca a ella y la invita preguntándole, ¿Te gustaría compartir el siguiente espacio conmigo?. Puede que les suene cursi o poco convencional, pero la idea es interpelar al otro, generarle deseos, sentimientos, e invitarlo a desacomodarse. ¡Vamos, asume el reto! Una vez conformadas las binas, van a trabajar una reflexión en dos momentos: 1. Espacio para la vida personal: aquí espontáneamente conversarán acerca de sus vidas, sus experiencias de liderazgo en la familia, en el barrio, 12

con los amigos, en el colegio, etc. Si les cuesta abrir paso a la conversación les pueden ayudar algunas preguntas: � �

�

¿En tu familia te han reconocido como líder? ¿En qué aspectos has liderado? En el barrio o comunidad, ¿has podido organizar algún evento? ¿cómo los has hecho? ¿te cuesta hablar en público? ¿Consideras que eres un líder en tu colegio? ¿por qué? ¿qué idea de líder tienes? ¿es siempre el que da órdenes u organiza a los demás? ¿Crees que un líder puede asumir un papel diferente al de dar órdenes? ¿qué más podría hacer un líder? Pregúntale al otro, en el corto o largo tiempo que llevan conociéndose, si ha descubierto en ti algunas cualidades de lo que para él significa ser líder. ¿Qué cualidades has visto en mí que me ponen como líder?

2. Espacio para la Reflexión colectiva: Vamos a leer una pequeña, la descripción del líder africano Nelson Mandela. Seguramente han visto y escuchado bastante de su vida. Fue presidente de Sudáfrica una vez salió de la cárcel donde permaneció por más de 20 años acusado de pertenecer al grupo guerrillero Apartheid. La invitación es a que puedan reconocer las características de un líder en diversos contextos. De igual manera, sería muy interesante que ustedes como bina de trabajo, puedan definir algunas características o necesidades a la hora de asumir un liderazgo juvenil transformador. Veamos la historia:

El liderazgo transformador de Nelson Mandela Quiero hablar acerca de Nelson Mandela, cuál fue el liderazgo de esta gran líder mundial, cuáles eran los principios de este gran hombre; su filosofía, las características que poseía y lo llevaron a transformar su vida, la de toda una nación y la del mundo. Su fuerza, sabiduría y liderazgo lo traía en la sangre y pareciera que, desde antes de nacer, Nelson Rolihlahla Mandela estaba destinado a ser alguien importante para su país, para África y el mundo. Su mayor inversión: la armonía entre lo que decía y lo que hacía. Mandela siguió los principios establecidos por Dios. Como la espiritualidad, la Fe, la humildad, el servicio a su prójimo. No buscaba su propio bien, sino el de los demás. Ayudó a los pobres, veló por los desprotegidos y olvidados. Era una persona equilibrada, controlaba sus emociones, sus impulsos; reflexionaba y dedicaba mucho tiempo a la meditación. La fe en el cambio lo movió y aprendió el arte de la paciencia, la tolerancia, el respeto hacia los demás; era pacifico, concentrado y disciplinado. Cambió de adentro hacia afuera, para poder ejercer su liderazgo con éxito. Utilizó el perdón como su arma principal de lucha; no procuró vengarse de los que lo privaron de su libertad y más bien se propuso conquistarlos para lograr sus ideales. Todas estas características las desarrolló en los 27 años de prisión. 13

La filosofía utilizada por Mandela de acuerdo con el libro "Factor Humano", de John Carlin, era: creer y ejecutar. Su liderazgo se basó en las siguientes características:

1. Objetividad en el actuar, nunca dejar una idea al aire; la piensa, analiza, aterriza y ejecuta. 2. No creyó en la inmediatez, para Mandela los objetivos se logran a largo plazo. 3. Primero mi pueblo, después los demás. En alguna ocasión Mandela comentó lo siguiente: "Los verdaderos líderes deben estar dispuestos a sacrificarlo todo por la libertad de su pueblo", y así lo hizo toda su vida. 4. Mantén a tus amigos cerca...a tus enemigos más. Era un estratega nato, sabía que para poder derrotar a su enemigo, la mejor forma de hacerlo era conocerlo mejor que cualquier persona. 5. Capacidad de generar empatía con su gente. 6. Nada es blanco o negro. Siempre hay distintas formas para solucionar el problema, lo importante no es hallar una respuesta, sino encontrar la mejor. 7. Para ser un gran líder, a veces tienes que dejar de serlo. El poder ha enceguecido grandes mentes; para Madiba el poder y éxito excesivos eran indicios de perder la cordura y el camino correcto.

La estrategia que lo acompañó durante toda su vida fue sonreír. Su sonrisa y buen humor fueron factores claves para que su liderazgo fuera efectivo. Mandela tenía un aire entre majestuoso y campechano; encanto y capacidad de seducción, educación y respeto; todo esto enaltecía su presencia en cualquier lugar donde llegaba. Fue un hombre que siguió su vocación de servicio, fue la razón, el símbolo, la prueba de que las cosas pueden cambiar si nos lo proponemos; logró la mayor parte de sus metas y objetivos, estaba conectado con la gente y trataba con igualdad a todo el mundo. "Los pequeños actos de bondad, son lo que en verdad importan", comentó. Su legado: Dignidad y respeto. Ayudar a los demás. Aunque las cosas no vayan bien, hay que seguir adelante. Hay que sacar lo mejor de una mala situación. Ser humilde por lo que se es y no por lo que uno tiene. El ser humano tiene que dejar huellas, saber quiénes somos y lo que estamos dispuestos a sacrificar por nuestro prójimo. Trató con sus enemigos en vez de confrontarlos, Buscó la paz y la siguió.

En una de sus últimas entrevistas fue categórico al responder la pregunta de una periodista. ¿De qué se arrepiente? "De nada", respondió. "Las cosas que me atrajeron a hacer lo que hice, eran cosas que complacían mi alma. Lo haría de nuevo", concluyó. (Tomado de el nuevodiario.com Managua, Nicaragua |10 Diciembre 2013. http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/304459-liderazgo-transformador-nelson-mandela/) 3. En plenaria, junto a sus obras de arte, propicien un compartir de lo vivido en binas. Es importante reconocer cuáles han sido las características encontradas y reflexionadas dentro de un liderazgo juvenil. ¿podrían reconocerse como líderes juveniles? ¿qué hace de ustedes verdaderos líderes juveniles? 15

“Si ustedes los jóvenes no asumen la dirección de su propio país, nadie va a venir a salvárselo… ¡Nadie!” Jaime Garzón 1960 - 1999 La experiencia y la reflexión acerca del liderazgo juvenil nos prepara e impulsa a tener una experiencia de liderazgo con los otros-as. Para esto, como grupo SJR colegios, capaz de reconocer una identidad e intersubjetividad a lo largo de un caminar, construiremos un ejercicio de liderazgo con otros jóvenes donde sea propicio el Encuentro. La propuesta es la siguiente: � �

�

Buscarán un grupo de jóvenes, ya sea del mismo colegio o de un colegio amigo, donde crearán un encuentro juvenil que potencie el liderazgo. Construirán un plan de acción de dos horas, que tenga en cuenta juegos, dinámicas alusivas al liderazgo. Lo importante es que cada uno desempeñe un rol en la actividad. Ej.: pueden crear un rally creativo para jóvenes donde desarrollen los conceptos principales de un líder. También podrían armar un juego tipo ideographic donde a través de dibujos, representaciones, dinámicas destaquen las actividades comunes de un líder juvenil acompañado. Tendrán un conversatorio juvenil, que podría desarrollarse a la manera del ejercicio de reflexión hecho por binas anteriormente. Lo fundamental será que los jóvenes con los que compartan se sientan parte de un solo grupo e identifiquen cuáles son los rasgos más fuertes que tienen de un liderazgo juvenil.

�

Finalmente, diseñarán un mural en el colegio, para esto tendrán que conversar con los profesores y administrativos encargados y que sean ellos los que designen el espacio o los materiales para dicha actividad. Es importante antes de plasmar cualquier obra artística, que se pongan de acuerdo sobre el tema, (un tema que hable del liderazgo juvenil) los roles que desempeñarían para tal fin de acuerdo a sus propias fortalezas. Lo importante será que cada uno desempeñe una función y se sienta representado en la obra artística creativa. Aquí se pondrá a prueba la capacidad de liderazgo individual y colectivo que hemos fomentado. ¡Manos a la obra!

Es importante que en cada sesión se de un espacio para la evaluación del Encuentro. Recuerda que un encuentro puede tener varias sesiones dependiendo del énfasis y profundidad que se le quiera dar a los temas. La evaluación para este tercer momento, tendrá tres preguntas claves que será bueno irlas consignando en una bitácora de los encuentros.

� � �

¿Qué ha sido lo más significativo para mí en este Encuentro? ¿Considero que lo aprendido o reflexionado aporta a mi formación personal y como grupo SJR? ¿Qué preciso verificar, profundizar, mejorar para que esta experiencia tenga un mayor impacto en mi vida y en la de los demás?

II ENCUENTRO: El liderazgo juvenil ignaciano Para el facilitador/a: Este encuentro se puede dividir en 2 o más encuentros. Por eso te recomendamos que lo leas antes de llevarlo a cabo y lo dividas en el número de sesiones que veas conveniente. Es importante que tengas en cuenta que lo que buscamos es presentar experiencias de liderazgo en los jóvenes para que ellos se vayan empoderando de la propia. En este encuentro es importante profundizar en las imágenes de líder, gestor y estratega. Para esto la reflexión y acción son claves. Al final, en el compartir con otros jóvenes, reconoceremos de qué forma estamos asumiendo y viviendo el liderazgo.

“Conoce, examina la vocación a la que fuiste llamado en virtud de la gracia quese te fue dada, ejércela , insiste con ella, negocia, que no permanezca en ti ociosa, nunca le resistas…” Ignacio de Loyola

¿Qué podemos hacer con nuestro liderazgo? Hemos podido reconocer la diversidad que se encuentra a la hora de formarnos líderes juveniles. Estamos convencidos que todas estas formas nos deben llevar a ser hombres y mujeres para los demás. Seres "sentipensantes", capaces de meterse el mundo en los corazones y hacer algo para transformarlo, empezando por las pequeñas cosas. En el encuentro anterior veíamos a Nelson Mandela como un modelo de líder. En este contexto presentaremos los 12 Legados de Steve Jobs para que veamos que existen líderes (carismáticos o no) que son capaces de transformación. Lee con atención estos legados y cuéntale al grupo qué es aquello que encuentras interesante, pero también comparte aquello que te hace "ruido" de esta clase de líder. 18

Los Doce legados de Steve Jobs1 Mario Escobar. Editorial LID, 2012. 1. Legado primero: Haz lo que te apasiona 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7

Apasiónate. Mantén la fuerza interior y cree en lo que haces. Piensa diferente. No te importe parecer un loco o un visionario. La pasión es contagiosa. Vive apasionado y contagiarás. Convierte tu proyecto en una obra de arte. A todos nos atrae la belleza. Mantén la expectativa. Lo mejor que has hecho aún no ha llegado. Vive como si fuera el último día de tu vida. Ten como objetivo cambiar el mundo. Transformar las cosas que te rodean y conseguir que mejoren.

"La única forma de hacer bien un trabajo es amando lo que haces. Si todavía no lo has encontrado, sigue buscando, no desesperes. Como en el amor, sabrás cuando lo has encontrado." (Steve Jobs)

1 Steve Jobs (Los Altos, California, 1955 - Los Ángeles, 2011) Informático y empresario estadounidense. Padre del primer ordenador personal (el Apple I) y fundador de Apple Computer, probablemente la empresa más innovadora del sector, este mago de la informática fue uno de los más influyentes de la vertiginosa escalada tecnológica en que aún vive el mundo actual, contribuyendo decisivamente a la popularización de la informática. Sus ideas visionarias en el campo de los ordenadores personales, la música digital o la telefonía móvil revolucionaron los mercados y los hábitos de millones de personas durante más de cuatro décadas. 19

2. Legado segundo: Sigue tu intuición 2.1 Sal del camino trillado y dogmático y asume los riesgos de la intuición. La intuición como voz interior brota del corazón y te da la fuerza para hacer cosas en contra de la mayoría. 2.2 Haz cosas aparentemente imposibles. No te vuelvas nostálgico. Los caminos trillados no conducen a nada nuevo. 2.3 Busca varias opciones y elige la más adecuada dejándote llevar de la intuición, atento a las oportunidades. 2.4 Enfrenta las decisiones difíciles. Las cosas no se resuelven por sí mismas. 2.5 Apóyate en tu experiencia. La intuición nace muchas veces de experiencias anteriores.

La intuición es algo muy desprestigiado en un mundo tecnificado y racionalista, pero sigue siendo la base de la creatividad y la pasión por las cosas que haces.

3. Legado tercero: Investiga y observa a tu alrededor 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6

Sé humilde y no creas que lo sabes todo. Habla con todos. Aprende de la gente que tienes a tu alrededor. Busca la información y no juegues a las adivinanzas. Nunca deseches una idea antes de analizarla. Concéntrate en los detalles. El diseño siempre cumple con una función. Lo que vemos nos entra por los ojos.

Mira cómo lo hacen los otros, aprende con humildad de sus aciertos y errores. No te creas mejor que nadie. "Poca observación y muchas teorías llevan al error. Mucha observación y pocas teorías llevan a la verdad". (Alexis Carrel) 4. Legado cuarto: Rodéate de los mejores 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8

Elige únicamente jugadores de primera división. Busca gente que le apasione lo que hace. Busca gente que sepa trabajar en equipo. Apuesta por tu equipo. Invierte tiempo en la gente. No escuches las opiniones siempre a favor. Promueve la controversia para que todos expongan y defiendan sus ideas. Da libertad plena a tus empleados para que no se sientan cohibidos por tus opiniones. 4.9 Ten presente a los amigos, ellos son como la sinergia en la que la acción de dos o más causas tiene un efecto superior a la suma de los efectos individuales. Tus amigos te enriquecen tremendamente. Te mejoran como persona. Tu equipo ha de ser excelente. La gente tóxica termina escapando de tu vida, los que no son capaces de alegrarse con tus logros ni de entristecerse con tus penas no son dignos de ti. "Un verdadero amigo conoce tus debilidades, pero muestra tus fortalezas; siente tus miedos, pero alimenta tu esperanza; ve tus limitaciones, pero pone énfasis en tus posibilidades". (William Arthur Ward) 21

5. Legado quinto: Seduce a los que te rodean 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5

Encanta: nadie creerá en tu proyecto si eres incapaz de trasmitirlo. Crea un ambiente de expectación. Piensa que la motivación va a crear la diferencia. Haz sentir a los demás importantes. Hazte próximo y accesible para ayudar al caído, pero mantén algunas barreras emocionales y cierta distancia. 5.6 Atraigamos la voluntad de los demás con los lazos de convicción y el ejemplo. 5.7 No fuerces a la gente. Seducir a los demás, pero sin darnos más importancia de la que tenemos, sino teniendo un sincero interés por el otro.

6. Legado sexto: Hagámoslo lo mejor que sepamos 6.1 6.2 6.3 6.4

No bajes el listón. Mantén tu criterio de calidad hasta el final. No hagas las cosas de manera estándar. No dejes que tus colaboradores o empleados bajen el listón. En muchas ocasiones la mejor manera es la más sencilla. No compliques las cosas innecesariamente. El entendimiento intuitivo es lo mejor. 6.5 Esfuérzate al máximo, pero si no puedes realizar una tarea, deja que otro la haga por ti. 22

Normalmente tenemos demasiada prisa, poco tiempo y no nos paramos a hacer las cosas lo mejor que sabemos. La prisa es uno de los enemigos de la excelencia. Hay caminos más rápidos y fáciles que el de la excelencia, pero no dan nunca los mismos resultados. La excelencia es la calidad superior que hace a alguien o a algo digno de una alta estima y aprecio. Seamos fieles a nosotros mismos. No dejemos nunca nada a medias; debemos persistir y esperar el resultado final. Debemos continuar con lo que hacemos aunque emocionalmente sintamos que no es lo suficientemente bueno.

7. Legado séptimo: Aprender del fracaso 7.1 El taller del fracaso nos ayuda a ser aprendices de nuevo. Para aprender del fracaso hay que asumir que hemos fracasado. 7.2 El fracaso no debe avergonzarnos. Las joyas necesitan pulirse para poder brillar. 7.3 Tenemos que salir fortalecidos del fracaso. Cada vez que superamos un fracaso, nacemos de nuevo. 7.4 Luchar contra corriente siempre es más difícil que dejarse llevar. No tengas miedo a remontar el río. 7.5 Después del fracaso, lo siguiente. Recuerda que el tiempo es limitado, no tardes mucho en recomponerte. 7.6 Sé benevolente con el fracaso de los demás. Acuérdate de tus fracasos. 7.7 El amor a lo que haces es lo único que queda cuando todo falla. Necesitas saber de dónde nacen tus fuerzas; si es de tu amor por tu misión, volverás a conseguirlo. 23

A veces la vida nos golpea en la cabeza con un ladrillo. No hay que perder la fe. "Estoy convencido que lo único que me mantenía en pie era que amaba lo que hacía". Cuando nos llega el fracaso, conocemos de verdad quién está a nuestro lado. El fracaso es una especie de criba de la amistad. No hay fracasos grandes o pequeños. Los fracasos siempre son del tamaño de nuestros sentimientos. Hasta que no asumimos nuestra parte de culpa en los fracasos, no aprendemos de ellos. Winston Churchill: "El éxito es ir de fracaso en fracaso sin desesperarse". El fracaso es el mejor amigo de la humildad y de la disciplina. Steve Jobs: "La pesadez de tener éxito quedó remplazada por la iluminación de ser un principiante otra vez. Me liberó y entré en una de las etapas más creativas de mi vida." 8. Legado octavo: Arriésgate 8.1 No pierdas mucho tiempo en decidirte. Si lo piensas demasiado, puede que la ocasión se pase. Mañana es tarde. 8.2 No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy. Vence tu pereza con tenacidad, esfuerzo y sacrificio. 8.3 La vida está en constante cambio, no te quedes atrás. Si te quedas quieto, el mundo seguirá avanzando sin ti. 8.4 Mantente atento a las oportunidades. No te distraigas. 8.5 Mide los riesgos. 8.6 Pide opinión a las personas que respetas. Nunca tomes decisiones en solitario. 8.7 No tengas miedo de volver a empezar. Cada final es como un nuevo principio.

La vida es riesgo y sin él no merece la pena existir. Convierte tus sueños en realidad y disfruta del proceso.

9. Legado noveno: Comienza en pequeño, piensa en grande

9.1 9.2 9.3 9.4 9.5

No dejes que los realistas te limiten. No cargues tus maletas de cosas innecesarias. No compliques las estructuras. Simplifica todo lo que puedas. Es preferible que te centres en lo que sabes hacer mejor. Trabaja en pequeños grupos.

No te preocupes de demasiadas cosas a la vez. Toma un puñado de objetos simples para comenzar y luego ve progresando hacia otros más complejos. No pienses solo en el mañana, sino también en el futuro.

10. Legado décimo: Tu momento es ahora 10.1 Ahora es la clave. Mañana puede ser tarde. No olvides que estamos aquí de paso. Y nadie sabe cuál es el último día de su vida. 10.2 Los peores momentos, como las enfermedades, la cercanía de la muerte o el dolor, puede que nos ayuden a poner nuestras prioridades en orden. 10.3 Ponte un límite. Concreta, pon fechas... 10.4 Cualquier tiempo pasado fue peor. La nostalgia es el peor enemigo de las oportunidades. 10.5 Puede que la oportunidad pase dos veces por tu puerta, pero por si acaso aprovecha la primera. 10.6 Aprovecha los cambios que suceden alrededor. 10.7 Mantén tú el control.

La capacidad de cambiar las cosas que tenemos es infinita. No podemos esperar vientos favorables, situaciones ideales o apoyos inmediatos. Comienza hoy.

11. Legado undécimo: Innova, eso marcará tu diferencia con el resto 11.1 Innovar es buscar lo imposible. 11.2 No te obsesiones con innovar. No crees un departamento de innovación; crea una mentalidad de innovación. 11.3 La innovación es lo que distingue a un líder de un seguidor. El que crea escribe las reglas y los demás simplemente le siguen. 11.4 Todas las ideas valen hasta que se demuestre lo contrario. No rechaces una idea, porque resulta difícil de llevarla a cabo. 11.5 A la hora de innovar no escuches a los clientes. 11.6 Empieza de nuevo. No te conformes con el éxito del pasado. Tener éxito ahora es innovar. .

Las ideas nuevas siempre surgen de dos palabras: "y si...". Estas dos palabras unen dos ideas que antes nadie había unido y crean algo nuevo. Innovar es pensar de manera diferente a la mayoría.

12. Legado duodécimo: Estad hambrientos, estad alocados 12.1 La gente que está lo suficientemente loca para pensar que puede cambiar el mundo son los que lo logran cambiar. Es una tarea de locos. 12.2 No sigas la lógica de este mundo. Pierde el miedo al ridículo. 12.3 Descubre qué es lo que te motiva y nunca te traiciones. 12.4 No creas que lo sabes todo. Hasta un niño puede enseñarnos. 12.5 Nuestro objetivo no ha de ser el éxito, sino conseguir que la gente disfrute con lo que hacemos. 12.6 Procura ser feliz. La gente feliz hace feliz a los que tiene alrededor. Intenta ser uno más entre la multitud. Pero que seamos corrientes no significa que seamos vulgares o mediocres. "Lo que con mucho trabajo se adquiere, más se ama". Aristóteles

Comparte en pequeños grupos (4 personas), los sentimientos y pensamientos que te suscita el legado de Steve Jobs. Si tuvieran que construir un pequeño legado de 5 principios de cómo ser líderes en tu colegio, ¿qué escribirían? Hagan el intento de plasmarlo, pero piensen que es un legado, "una herencia" que dejarían a su comunidad educativa, por lo tanto ellos la seguirían. ¿qué quisieran dejarles? Pónganse como meta poner este legado en cartelera o en mensajes visibles en todo el colegio y una vez terminen este Encuentro recreen el lugar. 28

¿Qué podemos hacer con nuestro liderazgo? Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas, también fue un gran visionario. Antes de tener una experiencia espiritual con Jesús fue un guerrero de su tiempo y como guerrero fue uno de los mejores. Sus aspiraciones siempre fueron las mayores, incluso sus amores (al querer conquistar a la reina de turno). Sin embargo, hubo algo que lo cambió, o mejor, le dio una mayor profundidad a su vida. Fue una experiencia espiritual de conocimiento interior, conocimiento de los otros, deseos de transformación, desde la mirada de Dios. La vida de Ignacio fue una vida tremendamente apasionada, incluso de excesos por alcanzar la santidad. Poco a poco fue encontrando la medida justa de su compromiso sin romper con su propia dignidad y la de los otros. Sabemos

que algo has escuchado de este hombre, pero no queremos ahondar en su biografía más sí en su liderazgo. La mejor forma que podemos hablar de un liderazgo ignaciano es situándonos ante este liderazgo y descubriendo aquello que nos aporta en nuestra formación de líderes juveniles. A continuación vas a encontrar tres caminos en los que es posible vivir este liderazgo ignaciano. Vas a optar por uno, aún sin conocerlo, lo harás intuitivamente, luego ya podrás cambiar si quieres. (Es importante que el facilitador tenga preparado estos tres caminos con sus definiciones. Cada camino debe estar apartado del otro.)

Los tres caminos son:

¡Soy líder!

La función de liderazgo está orientada al cambio (innovación). El líder ve hacia dónde hay que cambiar; tiene la visión del futuro, el sueño de la organización; modela, inspira y motiva al cambio; y cuida de las personas desde los valores. La dimensión de liderazgo es la que permite que personas con

diferentes intereses personales, deseen conseguir los fines de la organización, es pues la tarea del líder definir el propósito de la organización y encarnar los valores (virtudes) que considera necesarios para dicho cumplimiento. Se mide por la unidad de la organización: todos desean conseguir el mismo propósito: misión, valores y visión. El objetivo del líder es que la organización sea atractiva para propios y extraños.

¡Soy gestor!

La función de gestión está orientada a mantener orden aquí y ahora (el status quo), no se orienta al cambio sino a dar seguridad poniendo las estructuras de funcionamiento, a garantizar los resultados mediante el control y procedimientos.

La dimensión ejecutiva o capacidad de gestión que, mediante normas, procedimientos, funciones y responsabilidades, asigna a las personas lo que se ha de hacer para que se produzcan los resultados esperados. Lee la estrategia en el aquí y el ahora. Se mide por la eficiencia de la organización: que se haga lo que debe hacerse.

¡Soy estratega!

La función de estrategia está orientada a la ingeniería, a diseñar un puente entre gestión (aquí y ahora) y liderazgo (futuro): cómo desde la seguridad y orden del gestor aquí y ahora avanzar hacia la visión del líder que implica cambio, pero minimizando riesgos, planificando estratégicamente objetivos, recursos, actividades, resultado esperados en el futuro en plazos de tiempos adecuados. Los estrategas son los ingenieros que hacen un puente entre el status quo del gestor y el cambio visionario del líder dosificando el cambio en pequeños pasos para que ni el gestor se sienta inseguro ni el líder impaciente... Los estrategas hacen posible el sueño del líder sin desatender la necesaria

seguridad organizacional que da el gestor. Muchas de las frustraciones organizacionales se deben a que las expectativas de los líderes visionarios y orientados futuro y al cambio no se encuentran satisfechas pues no hay nadie que dé a los gestores (normalmente en posiciones de control de las organizaciones) seguridad suficiente para avanzar sin "perder el control" y que teman que la organización se cae. El estratega gestiona el cambio hacia la visión del líder. La Dimensión estratégica lee la organización desde el pasado para ver el futuro. Se mide por la eficacia: la capacidad de producir los resultados que se espera de ella en los tiempos adecuados (según programa y agenda).

Una vez han hecho el recorrido, con los cambios deseados, (recuerden que podemos pasar por los tres caminos hasta que nos sintamos a gusto en alguno de ellos) la propuesta es tratar de representar de manera creativa la sinergia que hay entre el líder, el gestor y el estratega. Las formas de representación pueden ser diversas, obra de teatro, happening, estructura humana, etc. Al final todo el grupo debe tener claro en qué consisten las tres formas de liderazgo ignaciano y estarán dispuestos a generar un plan de acción. 31

“No pretendemos defender nuestros errores. Pero tampoco pretendemos caer en un error aún mayor: el de cruzarnos de brazos y no hacer nada por temor a equivocarnos”. Pedro Arrupe SJ Van a pensar en o a buscar grupos juveniles. Pueden utilizar las redes sociales para acercarse a algún grupo juvenil que les llame la atención y lo quieran conocer. Ojalá sea un grupo que aporte a su formación de líderes juveniles en pro de los demás y puedan generar un fructífero encuentro. Pero para esto, como grupo SJR, se dividirán en líderes, gestores y estrategas y crearán su propio plan de acción. Recuerden que propiciar el encuentro con un grupo de jóvenes debe tener presente al menos: un objetivo claro para encontrarse (esto será lo primero que construirán), logística del encuentro, temática del encuentro, actividades del encuentro, lugar, cómo movilizarse hasta allá, etc. Ustedes son líderes juveniles con propuestas concretas como la ignaciana, así que la invitación es a utilizar todos los medios requeridos para alcanzar dicho fin.

Es importante que al final tomen fotos de la actividad y escriban una pequeña nota de lo vivido para que la puedan compartir en la fanpage de Facebook del SJR Colombia. Para esto pondrán un título creativo a la nota y la publicarán directamente en la página o la harán llegar al área de Incidencia y comunicación externa del SJR Colombia al correo sjr.colombia.comunicaciones@gmail.com

Recuerden que la evaluación se hace para cada una de las sesiones del encuentro, esto ayudará a su continuidad y perfección.

� � �

III ENCUENTRO: Espiritualidades Para el facilitador/a: Este encuentro requiere de varios espacios para su realización. Te recomendamos leerlo atentamente. También dentro de este encuentro hay una actividad campaña que requiere de coordinación con los jóvenes y en lo posible, con la coordinación de prevención y colegios. Para esto es importante escribirle con tiempo y así poder acompañar a los jóvenes en la construcción, realización y seguimiento de esta campaña no solo en la institución sino con otros grupos SJR Colegios. Además de suministrarle todo el apoyo comunicativo para este evento.

“No hay nada más práctico que encontrar a Dios. Es decir, enamorarse rotundamente y sin ver atrás. Aquello de lo que te enamores, lo que arrebate tu imaginación, afectará todo. Determinará lo que te haga levantar por la mañana, lo que harás con tus atardeceres, cómo pases tus ﬁnes de semana, lo que leas, a quien conozcas, lo que te rompa el corazón, y lo que te llene de asombro con alegría y agradecimiento. Enamórate, permanece enamorado, Y esto lo decidirá todo” Pedro Arrupe SJ

¿Qué es aquello que nos mueve? Iniciaremos este encuentro con una experiencia de Walking Meditation. El WM es una técnica oriental utilizada para conectarnos desde los sentidos con nuestras fuentes de vida. Estas fuentes no siempre se remiten al Dios cristiano o a los dioses orientales, las fuentes de vida pueden estar ancladas al Cosmos, a los animales, a principios; incluso pueden ser nuestros seres queridos quienes le dan sentido a nuestra existencia. Lo fundamental del WM es tener la capacidad de ser "contemplativos en la acción". Una verdadera espiritualidad debe tener los ojos abiertos para dar respuesta profunda a lo que acontece. El ejercicio de WM es el siguiente: �

�

Busquen un lugar abierto donde se puedan mover libremente, puedan contemplar la naturaleza y sea posible caminar descalzos. Recuerden permanecer en silencio. Caminen despacio por el lugar sintiendo cada uno de sus pasos y haciendo conciencia de la respiración. Mientras camina fije su mirada en un lugar y acérquese a él. Allí trate de ver con minuciosidad cada detalle de lo observado, como si nunca lo hubiese visto. ¿Qué hay de nuevo en lo

�

que ve? Luego de unos segundos siga caminando. Deténgase en el caminar y escuche. Escuche lo que esta cerca, incluyendo su respiración, hasta lo más lejos como ruidos exteriores, el viento, las personas, etc. ¿Cuál es la delicadeza en su escuchar? Siga caminando, mientras lo hace observe un objeto que quiera sentir y acérquese a él. Trate de sentir suavemente su textura, el material, la fineza de su composición. ¿qué es aquello que hace especial este objeto?

�

Finalmente, mientras camina ubique con la mirada un compañero-a y deténgase frente a él. Conéctese con la mirada y trate de contarle todo lo que ha experimentado sin palabras, únicamente en la expresión facial. Sin decirle de gracias y con pequeño gesto de reverencia termine el ejercicio.

Hacemos un círculo y compartimos sentimientos del ejercicio: ¿qué me genera el silencio? ¿Cómo me conecta con mi fuente de vida?

Conectándonos con nuestra propia Ecología Humana El Papa Francisco en su última encíclica "Laudato Si", menciona la importancia de la ecología humana dentro de las relaciones personales, inter personales y comunitarias. La ecología humana se entiende como las relaciones de los seres humanos y la naturaleza en la que conviven. Vivimos en una casa común que es la Tierra y allí coexistimos los animados e inanimados. Lastimosamente, en grandes procesos de la historia el hombre se ha sentido superior a esta creación y se ha otorgado toda la autoridad para dominar, extraer y maltratar. Prueba de ello es el profundo desequilibrio ambiental que se vive actualmente y se puede constatar en los cambios abruptos de temperaturas, humedad, fertilidad de los suelos, etc. Por otra parte, la hostilidad con el otro, con mi alteridad, deteriora esta ecología humana y la polariza entre los defensores, las víctimas y los opresores. Un buen líder se conecta con su fuente de vida y abraza su casa en común dándole bienestar a lo y a los que lo rodean. 36

La invitación es a que cada uno, de manera personal revisemos nuestra ecología humana, primero en relación con nuestros familiares, luego con nuestros amigos, comunidad educativa y sociedad en general. Pensemos por un momento cuál es nuestra fuente de vida y si ella nos invita al cuidado de la ecología humana, de la creación como nuestra casa común. Una vez conectados con nuestra intimidad, tomamos una hoja de papel reciclado y lo dividimos en dos partes. En una primera parte vamos a identificar y a plasmar (de manera creativa) todas nuestras rutinas cotidianas que sentimos están deteriorando nuestra ecología humana. En la segunda parte, nos situamos frente a estas dificultades y, con mucha noción de realidad y compromiso, buscamos soluciones concretas que las podamos convertir en pequeños hábitos cotidianos. Los plasmo de manera clara, y para sentir que me comprometo, voy a buscar a otro compañero-a, aquel con el que tenga mayor afinidad, le cuento cuáles son mis compromisos cotidianos y le pido que me ayude a vivirlos hablando de ellos una vez por semana. Si logran encontrar medios para este seguimiento (Facebook, instagram, whatsapp, snapchat, etc), podrán no solamente llevar adelante un propósito sino fortalecer la amistad. ¡Vale la pena, asume el reto! 37

El padre Francisco de Roux, SJ es un sacerdote consagrado en conseguir la paz de este país. Para ello no solo pone todo su tiempo, sino su conocimiento y espiritualidad vivida. Él afirma que lo que ha deteriorado profundamente a este país es que se ha dado una crisis espiritual más que económica o militar. Cuando se refiere a esta crisis "Pacho" habla de la forma en que los seres humanos nos hemos olvidado de la dignidad humana de nuestros hermanos. Ante el orgullo, la envidia, la ambición y deseo de poder desenfrenado, ya no nos importa pasar por encima de nadie para alcanzar nuestros objetivos. Aquello de que los fines justifican los medios, se convirtió en un mandato obligatorio para alcanzar una falsa felicidad. De ahí que plantear un problema, una crisis espiritual que afecta no solo la dignidad del ser humano, sino el ambiente donde habita, tiene que tener una solución o respuesta de un hondo carácter espiritual. Sin importar cuanto se avance en un proceso de paz entre las guerrillas, o se busque una equidad económica lo más igualitaria posible, mientras los jóvenes, los hombres y mujeres de esta casa común no estemos anclados en nuestras fuentes de vida, que nos lleven necesariamente a respetar y defender la vida en todas sus expresiones, no podremos hablar de una paz duradera, sostenible, pero sobre todo de una armonía natural. Algunos hombres como el papa Francisco, Mahatma Gandhi o Martín Luther King, entendieron esta misión e hicieron, y aún hacen con sus vidas, un verdadero sentido espiritual ante los tiempos presentes. Reflexionemos qué nos dicen a nosotros, jóvenes del tiempo presente, estos hombres que también han sido líderes desde su espiritualidad o espiritualidades.

El papa Francisco a los jóvenes en la Jornada Mundial de la Juventud Al mismo tiempo que les invito a descubrir la belleza de la vocación humana al amor, les pido que se rebelen contra esa tendencia tan extendida de banalizar el amor, sobre todo cuando se intenta reducirlo solamente al aspecto sexual, privándolo así de sus características esenciales de belleza, comunión, fidelidad y responsabilidad. Queridos jóvenes, <<en la cultura de lo provisional, de lo relativo, muchos predican que lo importante es "disfrutar" el momento, que no vale la pena comprometerse para toda la vida, hacer opciones definitivas, "para siempre", porque no se sabe lo que pasará mañana. Yo, en cambio, les pido que sean revolucionarios, les pido que vayan contracorriente; sí, en esto les pido que se rebelen contra esta cultura de lo provisional, que, en el fondo, cree que ustedes no son capaces de asumir responsabilidades, cree que ustedes no son capaces de amar verdaderamente. Yo tengo confianza en ustedes, jóvenes, y pido por ustedes.

Atrévanse a "ir contracorriente". Y atrévanse también a ser felices>> (Encuentro con los voluntarios de la JMJ de Río de Janeiro, 28 julio 2013). (Tomado de radio vaticano en su visita a Brasil. http://es.radiovaticana.va/ news/2015/02/17/atrévanse_a_ser_ felices_mensaje_papa_jóvenes_del_ mundo/1123901 )

Palabras de Mahatma Gandhi Estoy convencido, de que si los esfuerzos por divorciar la política de la religión no se hubiesen hecho como se hicieron, la política no habría degenerado como con frecuencia ocurre... He conocido a muchos hombres religiosos que eran políticos disfrazados. Yo mismo, que tengo la apariencia de político, soy, de corazón, un hombre religioso." "Mi lucha no es simplemente política. Es religiosa también y, por lo tanto, completamente pura. No importa mucho si uno, en ella, muere o vive. Espero que tú también opinarás de la misma manera y que no te sentirás desgraciada." (1908 : Carta a su esposa enferma Kasturbai, desde la cárcel).

Palabras de Martín Luther King Llega la hora en que el silencio es traición. Ha llegado la hora en que incluso cuando presionados por las demandas de verdad interior, los hombres no asumen la tarea de oponerse a la política de su gobierno, sobre todo en tiempos de guerra. Sabía que no podría volver a alzar mi voz de nuevo por los oprimidos en los guettos si no hablaba primero del mayor generador de violencia en el mundo hoy: "mi propio gobierno. Lo preocupante no es la perversidad de los malvados sino la indiferencia de los buenos." ¿Qué puedo decir desde mi espiritualidad a favor de la ecología y humana? ¿Qué en la lucha contra la crisis espiritual? Busco una manera creativa de expresarlo a los del grupo SJR.

“La familia humana no quiere nunca la guerra, sino la paz. Sólo son unos cuantos los que quieren la guerra. Pero son multitud los jóvenes y los adultos conscientes de que la paz mundial se engendra con la conﬁanza entre todos los pueblos de la tierra. Se cuentan por miles los jóvenes y los adultos que querrían abrir caminos de conﬁanza.” Hermano Roger, Taizé 40

Campaña que promueva la ecología humana Por una o dos semanas en nuestro colegio, vamos a promover nuestro liderazgo juvenil acompañando, sirviendo y defendiendo la ecología humana. Para esto, nos organizaremos como grupo SJR y diseñaremos una campaña interna. Recuerda algunos elementos que debe tener una campaña:

� � � � �

� �

Buscar una semana o un día para realizar esta campaña, ojalá que se enmarque dentro de alguna fecha especial. (Día de la ecología, de los jóvenes, etc) Nombre atractivo de la campaña. Logo y lema que suenen y den coherencia al nombre. Debe haber un tiempo de expectativa, con algunos mensajes alusivos a la campaña que la comunidad educativa conozca y se sienta inquietante. Durante la campaña se realizan distintas actividades: coloquios con otros estudiantes, profesores, padres, comunidad educativa en general en torno a la ecología humana y la necesidad de superar la crisis espiritual. El colegio debe tener mensajes de reflexión y pertenencia en torno al tema. Será importante la expectativa en medios de comunicación juveniles de tal forma que todos se sintonicen con la campaña.

�

Al final se publicará en el periódico del colegio, en la página del SJR Colombia y en la fanpage de Facebook lo vivido durante este tiempo de campaña a favor de la ecología humana. Si la campaña tiene fuerza y lo ven pertinente pueden compartirla con otros colegios de tal forma que la puedan extender y estandarizar. Para esto pueden contar con la coordinación de Prevención del SJR Colombia. Allí les ayudarán a difundirla, a darle mayor estructura y llevarla a los demás grupos SJR colegios.

Recuerda mantener el ritmo de evaluación por sesión, ojalá plasmándola en la bitácora del encuentro, con el fin de ir tejiendo el proceso de formación, compromiso y participación juvenil. Las preguntas son:

� � �

IV ENCUENTRO: La naturalización de la violencia y su transformación Para el facilitador/a: Iniciamos otra etapa del liderazgo, es la de fortalecernos como promotores de la no violencia. En estos tres encuentros generaremos procesos personales y colectivos los cuales te pedimos acompañar atentamente. En este Encuentro iniciaremos el trabajo con un grupo de jóvenes de algún grado del mismo colegio, de otro colegio, o si se quiere de algún colectivo juvenil. Te pedimos ayudar en las relaciones institucionales para que esto sea posible, promoviendo el liderazgo de los jóvenes parte del grupo SJR colegios. Recuerda que en caso de necesitar colaboración en materiales, recursos, vínculos institucionales, puedes escribir a la coordinación de colegios al correo: coordredsjrcolegios@gmail.com

¿Se puede evitar la naturalización de la violencia? En son de paz (Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos-Primaria de ALBOAN) Una vez se saluda al grupo, se le pide hacer un círculo y sentarse en el piso de manera cómoda. El facilitador propiciará un diálogo acerca del cine de acción. Primero le pedirá al grupo mencionar las películas que conocen donde se solucionan los problemas con violencia. Seguramente el grupo conocerá varias películas, se les pedirá que mencionen tres de ellas. 43

Luego cada uno dirá qué le gusta y qué no de la forma de solucionar los conflictos en estas películas y analizarán el papel que tienen los medios de comunicación en el aprendizaje y en la naturalización de la violencia. Para la discusión grupal: � �

� � �

Las situaciones que muestran estas películas, ¿son reales o cotidianas? ¿Piensan que la violencia es un método válido para resolver problemas o ¿En clase? o ¿Con nuestra familia? o ¿En el mundo? ¿Por qué? ¿Qué otras formas se les ocurre para solucionar los conflictos o problemas? La televisión y los medios de comunicación en general tienen un valor muy grande, a través de ellos aprendemos muchas cosas. ¿Qué tipo de películas o programas les gustaría encontrar en la programación?

Los invitamos a construir un mural en grupos para proponer alternativas a la violencia. ¿Qué soluciones darían para resolver sus conflictos y los del mundo de forma pacífica?

Vamos entre todos a construir un ejercicio de reconocimiento y sentir a través de los medios de comunicación y la naturalización de un lenguaje violento. La propuesta es organizar tres grupos y buscar tres maneras de conectarnos a redes sociales y medios electrónicos de comunicación (esto puede ser a través del computador, la Tablet, el celular, etc., lo importante es asegurarnos de tener conexión a internet). Cada grupo explora por lo menos 5 páginas de comunicación virtual. Pueden ser medios de prensa nacional, regional o internacional. También pueden visitar redes sociales como twitter, Facebook, terra.com, etc. En cada una de las páginas van analizar los siguientes aspectos: � �

¿El lenguaje utilizado tiene contenido violento? ¿cómo detectarlo? ¿Las imágenes que se utilizan para dar las noticias buscan impactar de manera

�

negativa dando un tono amarillista? ¿Por qué lo notamos? ¿Para que una noticia tenga impacto es necesario un título violento? ¿lo has podido detectar? ¿Sienten que se han acostumbrado a esta clase de información y por lo tanto ya no les genera impresión? ¿o simplemente ya no frecuentan los medios tradicionales de televisión y prefieren ocupar el tiempo en redes sociales con contenidos diferentes a lo que suceden en el país?

Un representante de grupo presenta las impresiones más fuertes que suscitaron la exploración a medios, dando un ejemplo de la página que más llamó su atención. También presenta una breve reflexión en torno a las preguntas de análisis mostrando ante todo las percepciones personales y grupales que experimentan los miembros del grupo. 45

¿Se puede evitar la naturalización de la violencia? Los invitamos a que se dividan en dos grupos, dividan la lectura siguiente en dos partes y hagan una lectura reflexiva de la misma. Traten de responderse a la pregunta ¿cómo evitar la naturalización de la violencia? Y como nuestra formación esta encaminada para el encuentro con los otros, les proponemos que como grupo desarrollen una forma creativa de dar esta reflexión al grupo de jóvenes con el que iniciarán a trabajar a partir de este encuentro. Hagan una composición del lugar, de cómo les gustarían que les hablaran de los conflictos y la violencia y prepárenlo así para ellos.

No hay vida social sin conﬂictos (Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos de ALBOAN) La sociedad, los grupos y generalmente las personas con las que convivimos a diario se caracterizan por su gran diversidad: de culturas, formas de vivir y entender el mundo, de intereses y necesidades, etc. Tal diversidad es una fuente de enriquecimiento para todas las personas que hacemos parte de una sociedad. Pero la diversidad es también muchas veces fuente de conflictos. ¿Cuándo podemos decir que existe un conflicto? Se suele decir que el conflicto se produce cuando concurren de manera enfrentada intereses o necesidades de unas personas con las de otras, o de unos grupos frente a los de otros, o de cualquiera de éstos con quien detenta el poder. Vista así las cosas, nos damos cuenta que no hay vida social sin conflictos conflictos. Estos son consustanciales a nuestra vida y a nuestra convivencia y evitarlos u ocultaros sólo conduce a complicar aún más su resolución. Por lo tanto, debemos estar tranquilos si dentro de nuestra cotidianidad no todo el tiempo somos "seres de luz" como a veces otros pretenden que seamos. Lo que se debe evitar es responder violentamente a dichas dificultades. La violencia es un lenguaje que se pueda racionalizar y evitar que le haga daño al otro, lo importante es querer y reconocer siempre la dignidad humana inalienable del que está frente a mí. Habitualmente la palabra "conflicto" asocia connotaciones peyorativas. Esto debido a que solemos identificarla con "violencia". Es cierto que en ocasiones los conflictos no son reconocidos como tales hasta que alguien reacciona con violencia ante la situación de injusticia que padece. Sin embargo, no toda violencia es expresión de un conflicto, ni tampoco todos los conflictos generan expresiones violentas. Podríamos incluso afirmar que, en último término, la violencia es la negación del conflicto, en la medida que pretende eliminar al diferente, negar su humanidad e imponer una falsa solución por la fuerza. 47

Hay que distinguir claramente violencia y conflicto. Cuando este último no se afronta, ni se dan los pasos para resolverlo por cauces pacíficos, se desencadena una dinámica de incomunicación, desconfianza mutua, temores y prejuicios que pueden culminar en episodios de violencia, especialmente a nivel intergrupal y social. Y es que, como se suele decir, la guerra comienza en la cabeza de los seres humanos. Una vez se cruza el umbral de la violencia, ésta tenderá a teñirlo todo de afrenta y venganza y se perpetuará en espiral, haciendo muy difícil encontrar caminos de solución. Además, la violencia genera muchas heridas. En la mayoría de los casos, heridas en la dignidad y en la autoestima de las personas. En un buen número de casos, se lleva por delante la vida de las víctimas para las que ya no habrá posibilidad de buscar otros caminos. Se habrá cometido con ellas una injusticia irreparable. Los 7 millones de víctimas que nos ha dejado el conflicto armado en nuestro país, son una prueba infalible de las consecuencias que deja actuar con violencia. Lo que buscamos, en el liderazgo juvenil, consciente de su identidad e intersubjetividad, 48

es infundir otra forma de interpretar el conflicto, que supere lo que se conoce siempre dentro de un conflicto armado militar. Y es vivir nuestros conflictos no como una amenaza, sino como una oportunidad. Cuando optamos por medios pacíficos, el conflicto y el proceso que conduce a su resolución suponen una oportunidad para nuestro crecimiento como personas y como sociedades. De hecho, podemos considerar el conflicto como uno de los motores principales de transformación social y de nuestro crecimiento como personas maduras. Probablemente todos nosotros tenemos la experiencia de haber resuelto algunos conflictos con determinadas personas de manera pacífica sin recurrir desaforadamente a la violencia como instrumento de poder para hacerle daño al otro. Hemos constatado, que tras ello, nuestra relación se ha hecho más profunda y auténtica, asentada sobre nuevas bases. También en el ámbito social los conflictos permiten mejorar nuestras sociedades y transformar las estructuras básicas de nuestra convivencia. Así por ejemplo los movimientos de estudiantes (La MANE) han encaminado relaciones entre los

jóvenes y el gobierno para exigir sus derechos de manera pacífica utilizando la marcha y movilización social como medida de justicia que garantice la mejora educativa. En resumen, podemos decir que sí existen formas de resolver los conflictos diferentes a la violencia, que a pesar de no tener modelos de convivencia en paz debido a un conflicto armado tan largo, nuestra condición de jóvenes nos anima a ser más creativos, a no querer más de lo mismo, a decir basta ya de repetir modelos violentos y a querer medios de solución pacífica. Los conflictos estarán siempre presentes en nuestra vida personal y social. No se trata de evitarlos sino de abordarlos en clave constructiva y no violenta de tal manera que constituyan una buena oportunidad para nuestro desarrollo humano y el de toda una sociedad. Puede que nuestros padres, adultos significativos, quienes nos preceden, no nos hayan enseñados formas diferentes a las de la violencia para relacionarnos en la diversidad y no se trata de hacer un juicio moral de quiénes son los buenos y los malos. Pero nosotros como jóvenes, estamos llamados a vencer los miedos que impiden abrazar al otro en la confianza y amar a profundidad. 49

Somos conscientes de su liderazgo. Sabemos que son jóvenes que trabajan sus propios conflictos (identidad) y los conflictos que se presentan en su grupo SJR (Intersubjetividad). Por eso, nos atrevemos a hacerles propuestas fuertes y sólidas de trabajo con los otros. Queremos que inicien un proceso que abarque los tres encuentros (naturalización de la violencia, transformación de conflictos y promotores de la no violencia) con el número que necesiten de sesiones, con un grupo de jóvenes particular. Antes de seleccionar a estos jóvenes piensen como grupo con quiénes sería interesante iniciar un proceso con las características de estos tres encuentros. Para ello ten en cuenta: �

�

Que el número seleccionado de jóvenes no supere las 15 personas entre los 12 y 16 años. (puede ser algún grupo juvenil de algún grado, o incluso algún grupo SJR de algún colegio cercano) Que la propuesta de trabajo que les hacen debe ser interesante, interactiva e inteligente. No se trata de llegar con una actitud arrogante sobre los conocimientos adquiridos o en son de "nosotros somos los que sabemos y ustedes no". Al momento de diseñar la estrategia deben tener en cuenta que todo el trabajo es colectivo e implicará que todos se involucren. Construir una agenda de trabajo con temas, fechas, actividades, materiales, recursos, etc., de tal forma que la puedan poner a consideración de estos jóvenes, de los docentes e incluso de los padres de familia buscando obtener de todos la aprobación y validación. Esto ayudará a que se de un compromiso por parte de todos. Se les hará alguna propuesta de trabajo en cada nivel de acción de los encuentros, pero el reto está en que ustedes la hagan mucho más cercana e interactiva al trabajo que piensan realizar. El material de estos tres encuentros puede ser un buen insumo para todos. 50

Una posible agenda para este primer encuentro con los jóvenes, la cual esperamos enriquezcan y la adapten a sus fortalezas, es la siguiente: 1. Presentación de los grupos (previamente hayan conversado con los profesores o encargados de pastoral quienes les han hecho la propuesta a los jóvenes y ellos han aceptado) 2. Un pliegue de pequeñas actividades que les permita conocerse, integrarse y encontrar temáticas en común. 3. Una propuesta de trabajo para los jóvenes convocados: esta debe tener una matriz grande donde puedan poner temas, actividades, fechas, lugares, materiales y responsables. La matriz se elaborará colectivamente a partir de las siguientes tres líneas de trabajo: a. Reconocimiento de la naturalización de la violencia en sus realidades inmediatas. Proponiéndoles para esto algunas actividades colectivas en las que puedan detectar la forma en que nos relacionamos diariamente a través del lenguaje, las acciones, los juegos, etc. Recuerden es una planeación colectiva así que las actividades públicas las construyen entre todos. Ej.: pueden crear grandes carteleras del lenguaje para que los estudiantes o jóvenes del sector escriban el lenguaje diario en el que consideran se expresan de manera violenta (mucha garbimba, entonces que perrito, perrita). b. Reconocimiento y resolución de sus propios conflictos y los de la comunidad educativa: esto se hará de una manera libre. La propuesta es que entre todos detecten las situaciones de conflicto cotidianas en sus ambientes inmediatos y propongan pequeñas soluciones que eviten el uso de la violencia. Ej.: sabemos que siempre tratar de comprar algo en la cooperativa por las largas filas genera golpes, insultos, maltratos afectivos. ¿Cómo liderar una alternativa para que todos puedan acceder a los productos sin necesidad de pasar por encima del otro? c. Promotores de la no violencia: el énfasis se pone en las micro acciones desde la no violencia. Esto llevará a que entre todos hagan campañas a través del arte, la música, el grafiti promoviendo acciones de paz en la defensa de sus derechos. Ej.: algo muy interesante que se podría hacer es a través del grafiti o el rap. Pues se ha descubierto que son alternativas artísticas donde los jóvenes se expresan espiritualmente promoviendo la paz y la sana convivencia. 51

4. Una puesta en común de la construcción artística que se hizo a partir de la lectura de reflexión "no hay vida social sin conflictos" como un primer insumo para la construcción colectiva de la primera línea de trabajo. 5. El resto ustedes saben cómo hacerlo. Recuerden siempre que su condición de jóvenes atraerá la empatía de otros jóvenes, así que no tengan miedo a relacionarse como son, pero dejando los prejuicios a un lado y abriéndose a la amistad. Seguramente el resultado de este plan de trabajo juvenil será tan exitoso en la medida que su espíritu juvenil abrace y abrase a los otros que son como ustedes.

Recuerden que es importante el proceso evaluativo dentro del aprendizaje. La recomendación es que también lo hagan con el grupo de jóvenes con el que van a tener este proceso de liderazgo y transformación de conflictos. Después de cada sesión se reúnen en pequeños grupos (facilita el compartir) o en un grupo grande y conversan acerca de las siguientes preguntas: (si pueden facilitarse bitácoras de encuentros a ellos sería genial)

� � �

V ENCUENTRO: Transformación de conﬂictos Para el facilitador/a: Este encuentro está diseñado para un número mínimo de 5 o 6 sesiones. Hay que tener presente que primero hacemos una formación y construcción al interior del grupo SJR y luego construimos colectivamente en el grupo general denominado "Promotores de la no violencia". No olvides que buscamos formas asequibles de transformar nuestros conflictos, así que tu papel de mediador en estos procesos es vital. Ten cuidado de llevar cada sesión del Encuentro de manera arbitraria o al pie de la letra, lo que buscamos es que sean insumos para un trabajo consciente, compasivo, competente y comprometido con los jóvenes. La película de Mateo te la anexamos al material. Cualquier duda no olvides escribirnos: coordredsjrcolegios@gmail.com

“La transformación del conﬂicto es una forma de visualizar y responder al ir y venir de los conﬂictos sociales como oportunidades que nos da la vida para crear procesos de cambio constructivo que reduzcan la violencia e incrementen la justicia en la interacción directa y en las estructuras sociales, y respondan a los problemas de la vida real en las relaciones humanas.” John Paul Lederach.

¿Los conﬂictos deben evitarse, resolverse, transformarse? Intercambio de conﬂictos (Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos-Segundo ciclo de ALBOAN) Se inicia la sesión dividiendo al grupo de 3 o 4 personas. Puedes utilizar alguna dinámica que permita que los grupos queden variados y no siempre los mismos con las mismas. Luego se reparten papeles y bolígrafos para todos en los grupos. Se les pide de manera anónima escribir en el papel uno o dos conflictos que estén pasando o hayan pasado, ya sea personal, familiar, comunitario, con sus amistades, etc. Luego el facilitador pasa recogiendo todos los papeles en una bolsa plástica de tal forma que todos queden mezclados. Una vez hecho esto, nuevamente se reparten los papeles a todos los participantes de los pequeños grupos, evitando que una persona quede con su propio papel. Se les pide a los participantes que asuman el conflicto que les ha correspondido como si fuera propio y de manera empática piensen qué harían si fuera su caso. Luego en pequeños grupos comparten las posibles soluciones en primera persona. Ej.: Yo tengo un conflicto en mi familia y es que peleo todo el tiempo con mi hermano menor porque toma mis cosas sin permiso. Considero que la solución para este conflicto es generar un espacio de diálogo con él llegando a consensos como prestarle mis cosas siempre que él me pida permiso o prometa cuidarlas. Recuerden que mientras exponen el conflicto y las posibles soluciones no se permiten preguntas y se respetará las opiniones de los demás. Al finalizar vuelven a conformar un solo grupo y espontáneamente conversan acerca de las siguientes preguntas: 54

� � � � � � �

¿Qué sensación te generó que otros leyeran tus conflictos? ¿Cómo te sentiste al exponer el problema de otra persona? ¿Consideras que la persona que leyó tu problema lo entendió bien? ¿Consiguió ponerse en tu situación? ¿Lograron ponerse en la situación del compañero que escribió de manera anónima? ¿Las soluciones dadas pueden ayudar a tu conflicto? ¿Qué aprendiste en relación a esta actividad?

Vamos a acercarnos a nuestros propios conﬂictos. Somos conscientes de que hablar de nuestros propios conflictos no se debe hacer en el espacio de lo público. El solo hecho de mencionarlos de manera anónima nos genera incomodidad y algo de desacuerdo. Sin embargo, en nuestra condición de líderes juveniles, somos dueños no solo de nuestras fortalezas, también están nuestras debilidades o sombras que no podemos desconocer. Los invitamos a hacer un ejercicio de manera personal pero acompañada. En una mesa encontrarán varios rollos de cinta de enmascarar ancha y junta a estos varios marcadores de colores. Los invitamos a realizar un pequeño ejercicio de Walking Meditation de manera pausada, silenciosa (el facilitador puede ayudar a este espacio con algo de 55

música suave). Mientras caminamos nos atrevemos a traer los conflictos más significativos en nuestra vida, ojalá aquellos en los que hayamos respondido o no violentamente. Los vamos a pasar por el cuerpo ubicándolo a manera de herida. Ej.: El conflicto con mi hermano ha dejado la herida de la desconfianza en mi vida y esta herida la ubico en mis entrañas, porque cuando me acerco a alguien el primer sentimiento es la desconfianza. Así que tomo un pedazo de cinta, escribo la herida y me la pego en el estómago según el ejemplo. Recuerden hacer esto en silencio, caminando y siempre con la actitud de intimidad y confianza con el grupo. Luego de identificar y ubicar las heridas, nos situaremos al frente de alguna persona con la que hayamos empatizado a través de la mirada. Sin decirle nada pongo una mano en mi herida y pido autorización con la mirada para poner la otra en la herida de él o ella. Recuerden el lenguaje visual es explícito así que no se trata de violentar sino de "sanarnos" en comunidad. Una vez hecho el ejercicio abrazamos a nuestro compañero-a y si queremos nos quitamos la herida o simplemente la dejamos con nosotros de manera natural. En un mundo tan herido por la violencia y la guerra armada, abrazar amorosamente nuestras heridas, nos reconcilia.

¿Los conﬂictos deben evitarse, resolverse, transformarse? ¿Cómo podemos manejar los conﬂictos? (Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos de ALBOAN) A pesar de que los conflictos son un elemento más en nuestra vida cotidiana, resulta ineludible abordarlos antes de que se conviertan en un obstáculo para el propio crecimiento, para la buena relación con los demás. Es importante admitir que muchos de los conflictos grupales tienen también un componente personal que no es fácil de diferenciar. Será necesario trabajar por abordar cada uno de los elementos de forma específica y diferente. Existen muchas formas de abordar un conflicto. Cuando se presenta en una relación generalmente se reacciona de cuatro maneras: evadiéndolos, negándolos, confrontándolos o negociando. Aunque es parte de la naturaleza

humana responder en una de estas cuatro formas, el ideal en la transformación de un conflicto sería llegar a un estado de compromiso con el otro que supere el ganagana de una negociación. De igual manera, hay autores que hablan de la resolución (Galtung) o la transformación (Lederach) de los conflictos. A pesar de las precisiones conceptuales, que al final es cuestión de métodos, lo que buscamos de fondo, es manejar de la forma más inteligente y comprometida nuestros conflictos. A continuación presentaremos las ideas fundamentales a la hora de manejar los conflictos. Haremos énfasis en las condiciones previas para el manejo de un conflicto y en algunas metodologías o herramientas prácticas para el manejo de los mismos. Recordemos que buscamos una apropiación personal y grupal de manejo de nuestros conflictos.

Así que los invitamos a leer atentamente lo que sigue para que no solo lo vivamos al interior de nuestro grupo SJR, sino para que también podamos hacer de estos insumos una herramienta de trabajo y reflexión con los jóvenes con los que estamos compartiendo este proceso colectivo en torno a estos temas. Para hacer más interactiva la lectura, los invitamos a vivirla en las siguientes partes: �

�

Primero harán en grupo abierto para leer las condiciones previas para el manejo de un conflicto, dando un espacio a preguntas luego de terminado el texto. Estas preguntas pueden ser resueltas por cada uno de los participantes incluyendo al facilitador. Luego, entre todos van a escoger un conflicto modelo. Es decir, una situación que todos puedan representar de manera teatral y a este conflicto modelo le aplicarán una de las herramientas para el manejo de conflictos que viene a continuación. Ej.: un conflicto modelo puede ser un grupo de jóvenes hinchas de dos equipos que se mantienen continuamente enfrentados por diversas razones. Una vez llegados a un consenso de lo que quiere representar, se divide el grupo en 4 y se lee el texto de "las herramientas para el manejo de conflictos". Posterior a esto, pensarán en la forma de aplicar, de manera teatral, una de las herramientas escogidas al conflicto modelo. Finalmente harán una representación a todo el grupo. Ej.: si aplicáramos la herramienta de autogestión del conflicto, luego de un proceso de reflexión y deseo de cambio por parte de los hinchas, cada uno buscará los medios de acercamiento, discusión y consenso llegando a un compromiso de paz.

Condiciones previas para el manejo de un conﬂicto Existen unos mínimos necesarios para poder enfrentar una crisis o conflicto tanto personal, grupal como social. Es lo que denominamos condiciones previas para el manejo de un conflicto: �

�

Reconocimiento de la existencia del conflicto: tanto a nivel personal como social conocemos muchos casos en los que es imposible actuar sobre el conflicto mientras no se reconozca su existencia. En este sentido, es necesario que la persona afectada reconozca que tiene un problema con una persona en concreto, por ejemplo. Por lo tanto, un mínimo consiste en reconocer que hay algo que no funciona. Las partes implicadas deben estar identificadas: muchas veces ocurre que decimos que "el problema lo tiene el otro-a". Hay veces que intentamos ver los conflictos grupales cuando son eminentemente personales. Ej.: querer buscar que un grupo de jóvenes haga esto o aquello porque es lo más acertado en contravía de lo que dice un profesor con un pensamiento diferente. Por esta razón es muy importante definir las partes implicadas y su incidencia en el conflicto. Debe haber voluntad de diálogo: es decir, deseo de responder al conflicto existente a partir de la escucha mutua y del acuerdo. El diálogo es un indicador de reconocimiento del otro y otra, de respetar su dignidad y derecho a pensar, sentir y actuar de forma diferente. Debe haber voluntad de solución: por parte de todas las personas. Aunque todavía no sepamos cuál pueda ser la solución, o cada parte apueste por una salida más acorde a sus planteamientos, debe existir la voluntad de "sentarse, hablar y buscar soluciones". Para esto el papel de un mediador puede ser de gran ayuda. Lo importante es que la persona escogida para mediar sea de total confianza de las dos partes.

Metodologías o herramientas para el manejo de conﬂictos te caso el conflicto: en es el d n tió es g Auto partes tre las propias en o d a d or b a cada conflicto es por tanto de que ría ta tra Se s. a implicad cesidades posición, sus ne su se re p ex parte iálogo y el a través del d y, s se re te in s ctoria y su a opción satisfa un e nc a lc a se consenso, to entre s. Ej.: un conflic na so er p s la s a para tod el mismo ando requieren cu ol tb fú e d os eos equip realizar sus torn o r na tre en espacio para ativa. institución educ dentro de una

Mediación: la mediación-también conocida como conciliación- es un procedimiento en el que un intermediario neutral, -el mediador/a-, a petición de las partes en controversia, procura prestarles asistencia para llegar a una solución mutuamente satisfactoria. El/la mediador-a no tiene autoridad para imponer una solución a las partes. La mediación es también voluntaria en el sentido de que cualquiera de las partes, si así lo decide, puede abandonar el proceso en cualquier etapa anterior a la firma de una solución concertada. Este procedimiento se utiliza en caso de separaciones, en conflictos culturales, etc. 60

Arbitraje: el arbitraje es un procedimiento por el cual, por acuerdo de las partes, se somete una controvers ia a un árbitro o tribunal de varios árb itros que dicta una decisión obligatoria de las partes. Ej.: Generalmente se da en los campeonatos de fútbol, basquetbol cuan do se reclama por los comportamientos reprochables durante un partido. Negociación: la negociació n es un proceso que tiene lugar directam ente entre las partes, sin ayuda ni facilita ción de terceros y no necesariamente implic a una disputa previa. Es un mecanismo de solución de conflictos de carácter vo luntario. Ej.: el ejemplo sería la mesa de ne gociación entre el gobierno y la guerrilla de las FARC. Sin embargo, al ser un proceso de negociación política que implica los inte reses de un país, este proceso tiene media dores y países garantes que fortalecen a cada una de las partes y facilitan el diálogo y los consensos.

“En realidad, todos escribimos un solo libro, que va cambiando y se va multiplicando a medida que la vida vive y el escritor escribe”. Eduardo Galeano. Recordemos que hemos iniciado un proceso juvenil de construcción y participación colectivas. Cada Encuentro tiene el reto de abordar nuestros propios conflictos y los de la comunidad educativa o colectivo juvenil del que hacemos parte. Lo que buscamos es que cada vez más se consoliden como un grupo que se fortalece en la diversidad y tiene impacto local. Para este fin, propondremos una serie de actividades que ustedes pueden desarrollar en varias sesiones dentro del hábitat juvenil. A continuación presentamos tres actividades concretas que apuntan al trabajo intersubjetivo y social mancomunado:

1. ¿Qué quieres, qué necesitas? (Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos de ALBOAN) Se necesita un facilitador para que lleve a cabo esta propuesta de Encuentro. El facilitador debe leer y hacer suyo con anterioridad el texto para que pueda guiar al grupo. Se hará un primer ejercicio para que el grupo sea uno solo, no hablaremos de colegio A o B, ni de grupo A o B. Serán un solo grupo de líderes Promotores de la No-Violencia y lo conforman jóvenes. Luego de estas aclaraciones se pide al grupo que se divida en tres subgrupos.

A cada subgrupo se le reparte uno de los tres casos presentados a continuación. El objetivo es que traten de analizar cuáles son los intereses de la familia que le corresponde asesorar y cuáles son sus necesidades. Pasado 10 minutos, cada grupo expone los intereses y necesidades de la familia que asesora y a la vez, entre todos analizan cuáles son los intereses compatibles, incompatibles y las necesidades comunes de las tres familias. Pues a partir de esto, los tres grupos tienen que ponerse de acuerdo para llevar una propuesta unificada a la reunión que se realizará con la empresa. Es importante que recuerden las herramientas de mediación de conflictos, que asignen un mediador o moderador para llegar a un consenso y que entre todos hagan un comunicado, dirigido a la empresa del acueducto, de las necesidades que tienen a partir de las oportunidades encontradas. FAMILIA

CASO En la vereda la Alegría del municipio de la paz, viven tres familias vecinas: los Agudelo, los Pérez y los Santos. Hace poco, se hizo una reunión del acueducto, en donde se informaba que de la quebrada que pasa por el territorio de las fincas de las tres familias, se iba a sacar el agua potable para toda la vereda.

Agudelo

Consideran que el agua debe ser para riego y no para consumo humano, pues les cuesta mucho trabajo ir a cada rato al río a sacar agua para llevar hasta los cultivos y quieren evitarse el trabajo. Sin embargo, esto no se lo dicen a la comunidad porque igual les dejan sin agua, y, simplemente, dicen que no están de acuerdo con la propuesta porque el agua está en su territorio y, por ende, les pertenece.

Pérez

Están dispuestos incluso a atender a los obreros y demás trabajadores para el acueducto, siempre y cuando, ellos sean los primeros en recibir los beneficios del agua potable. A algunos de la comunidad les parece justa su propuesta, pero a otros les parece que no, porque hay gente que está muy lejos de las quebradas y por tanto, necesitan agua de manera más urgente.

Santos

No quieren que la maquinaria entre a su territorio, porque le daña el terreno, aunque sí están interesados en el agua potable. Desgraciadamente, para poder montar el acueducto la maquinaria debe pasar por su terreno.

Para el trabajo en grupos: � � � � �

Estudiar los intereses y las necesidades de las familias que les correspondió. Exponer cuáles son esos intereses y necesidades de la familia. Analizar de manera conjunta: intereses compatibles e incompatibles y necesidades comunes. Redactar un comunicado para la empresa de acueductos. Responder entre todos, ¿cómo se puede llegar a consensos comunes cuando los intereses se presentan en ocasiones tan incompatibles?

Recuerda una vez terminado este encuentro hacer la evaluación de Encuentros ubicada al final para lograr identificar los avances y aprendizajes en este liderazgo que me hace Promotor de la no-violencia.

2. El nudo del conﬂicto Este es un Encuentro de apropiación del espacio. Van a crear unos posters para pegar en todo el colegio que reflejen las actitudes y valores que se viven en los conflictos y más adelante en sus transformaciones. Los posters no tienen que ser siempre carteleras escritas, también pueden utilizar símbolos, imágenes, íconos. Lo importante es que llamen la atención del hábitat juvenil y puedan generar sentimientos y pensamientos en ellos y ellas. Ej.: se puede hacer una serie animada de poster que refleje las formas de transformar los conflictos, incluso que pasa cuando un conflicto termina en violencia desmedida. Luego de crear esta galería, buscarán jóvenes a los que llevarán por este recorrido, pídanles que desde su condición juvenil, se de la oportunidad de sentir en imágenes y palabras aquello que los posters les genera. Al finalizar el recorrido, ustedes tendrán un gran poster en blanco para que los espectadores plasmen sus sentimientos y pensamientos de aquello que les generó el recorrido. No olviden tener a la mano pinturas, pínceles, aerosoles, todo aquello que vean necesario a la hora de plasmar el gran poster llamado "el nudo del conflicto". 63

Mateo

Este encuentro busca crear un cine foro abierto. Para ello van a proyectar la película colombiana Mateo. Van hacer un perifoneo local, con previa autorización de los adultos significativos para invitar a los jóvenes que quieran ver esta película. Recuerden buscar un espacio amplio y todo lo necesario para la proyección (La película está incluida en el material) Sinopsis de la película: La fuerza del arte repara la violencia en Colombia. Mateo, un joven de 16 años, cobra cuotas extorsivas a comerciantes de Barrancabermeja para su tío, un jefe criminal. Su mamá desaprueba las actividades de Mateo, pero acepta por necesidad el dinero que él trae a casa. Para mostrar su valía, Mateo accede a infiltrarse en un grupo de teatro con la misión de exponer las actividades políticas de sus miembros. A medida que se empieza a fascinar con el estilo de vida del grupo, su tío le exige con vehemencia información para incriminar a los actores. Mateo debe tomar decisiones bajo una presión cada vez mayor. A través de esta historia basada en experiencias reales, Mateo y su mamá encuentran la dignidad cuando se enfrentan a las estructuras establecidas del conflicto armado en Colombia. (Tomada de la página oficial de la película. http://www.peliculamateo.co) 64

Sugerencias para realizar el cine foro � � � � � � �

¿Quién es Mateo? ¿En qué contexto se mueve? ¿Cuáles son las redes de apoyo en las que Mateo se mueve diariamente que lo refugian de su situación? ¿Cuál es la función del sacerdote en esta película? ¿Qué influencia tiene sobre Mateo? ¿Cómo el arte puede reparar la violencia en un país y en una región tan herida? ¿Cómo cambian las intenciones de Mateo al momento de hacer parte de un grupo de teatro? ¿Cómo emerge la Dignidad humana en esta película? ¿Qué conclusiones podemos sacar de la película de acuerdo a los ambientes en los que diariamente nos movemos: familia, colegio, barrio, pueblo, ciudad? ¿A qué me siento invitado?

Animen a todos los participantes del cine foro a realizar con ustedes la evaluación de Encuentros, seguramente ellos también tendrán algo que aportarnos en nuestros liderazgo de promotores de la No-violencia.

� � �

VI ENCUENTRO: Soy promotor de la no violencia Para el facilitador/a: En este Encuentro se dará el mayor potencial de liderazgo juvenil al ser Promotores de la no-violencia. Nos enfocamos a construir colectivamente un Festival por la Paz. La idea es que todas las actividades nazcan y se lleven a cabo por ellos, a pesar de las insinuadas sugerencias que hacen en este Encuentro. Lo único que buscamos es activar la creatividad y acompañar a los jóvenes en su liderazgo. La película de Selma va incluida en el material que recibas. Este Encuentro puede tener mínimo dos sesiones de trabajo como grupo SJR y unas 3 o 4 en la preparación del festival con los promotores de la no-violencia.

“La gente tiene que hablar. La gente tiene que crear un diálogo. No se puede comunicar y expresarse a sí mismo con armas. Tú tienes que hablar. Y tienes que ser humilde. Como mensajero de la paz he tratado de decirles eso a los políticos. Los africanos no podemos permitirnos pelear una guerra, la guerra es un lujo, y la gente no se puede permitir eso” Alpha Blondy

¿Qué es la no violencia? ¿Eso se puede transmitir? Selma “El poder de un sueño” En este Encuentro profundizaremos la violencia a partir del film de Selma dirigido por la directora afro-americana Ava DuVerna. Es una película que dura 2h 8 min. Es importante dividir las sesiones del Encuentro. En una sesión seguramente tan solo verán la película, pero el paso de la Experiencia desde la no-violencia puede ayudar a retomar el hilo conductor del Encuentro.

temática

Desarrollo histórico: Es una película muy importante a nivel histórico. Registra un momento definitivo en la lucha de los derechos civiles. El voto en los EU para las comunidades negras presentaba una gran dificultad, pedían ciertos requisitos como saber leer, tener una solidez económica, etc., no poder acceder al voto era tener la imposibilidad de pertenecer a un jurado o estamento jurídico y judicial.

En definitiva, no poder votar se consideraba como no ser ciudadanos americanos. No tenían derechos civiles. La lucha en Selma es porque el voto de las comunidades negras se establezca como un derecho en todos los Estados de América. De no estar constituido el voto de manera nacional, cada Estado interpreta a su acomodo dicho derecho y puede ejercerlo como mejor le convenga. La marcha de Selma a Montgomery, esos 80 kilómetros, son la presión para que esta lucha por los derechos civiles se convierta en un acta y transforme una realidad de oprobio y discriminación hacia la población negra. El quid de la película esta alrededor de todo lo que se genera para que esa marcha sea

posible. Este movimiento de los derechos civiles busca acabar con toda la segregación racial presente en los Estados Unidos. Esta lucha por los derechos civiles de manera pacífica sigue estando vigente. Es actual el rechazo, la falta de oportunidades, la segregación racial. Es una película que sigue hablando a los tiempos actuales de América y que pone el movimiento de la no violencia como una forma de desobediencia civil válida y necesaria en todos las épocas. (Tomado de las reflexiones a la película hecha por la historiadora Diana Uribe. http://www.lacasadelahistoria.com/ pelicula-historica-selma/ )

Una de las formas que tenemos de experimentar la Promoción de la no-violencia es a través de los líderes de la paz. Hombres y mujeres que siempre lucharon por la igualdad de un pueblo pero que desafortunadamente no lograron sobrevivir a las injusticias estatales. Es el caso de Jorge Eliécer Gaitán candidato a la presidencia de la república quien fue asesinado en el 1948 en plena campaña política. El siguiente discurso, llamado "Oración por la paz" lo proclamó el 7 de febrero del 1948 a pocos meses de su muerte en la conocida 68

"Manifestación del silencio". Te invitamos a leer esta oración "como si presente te hallases" de tal forma que puedas sentir lo que este hombre quiso suscitar en el pueblo colombiano. Al final, la invitación es a compartir en el grupo los rasgos de un liderazgo de la no-violencia encontrados en un discurso de esta clase de líder social.

Oración por la paz Jorge Eliécer Gaitán Excelentísimo señor Presidente de la República, doctor Mariano Ospina Pérez: Bajo el peso de una honda emoción me dirijo a vuestra excelencia sabiendo que interpreto el querer y la voluntad de esta inmensa multitud, que cobija su ardiente corazón, lacerado por tanta injusticia, bajo este silencio clamoroso, para pedir que haya piedad y tranquilidad para la patria. En todo el día de hoy, excelentísimo señor, la capital de Colombia ha presenciado un espectáculo que no tiene precedentes en su historia. Gentes que llegaron de todo el país, de todas las latitudes –los llanos ardientes y las frías altiplanicies, como las de esta capital– han venido a congregarse en esta plaza, cuna de nuestra libertad y de nuestra historia, para expresar su irrevocable decisión de defender sus derechos. Dos horas hace que ellos desembocan en esta plaza y no hay sin embargo un solo grito, porque en el fondo de sus corazones se agolpa la emoción; pero como en las tempestades violentas la fuerza subterránea es mucho más poderosa y ésta sabe que tiene el poder de imponer la paz cuando los obligados a imponerla no la imponen. Señor Presidente: Aquí no hay aplausos sino millares de banderas negras que se agitan. Excelentísimo señor: Sois un hombre de universidad y por lo tanto os debe llamar la atención este hecho sin precedentes en la historia de Colombia. Señor Presidente: Aquí están presentes todos los hombres que han desfilado y demuestran una fuerza y un poderío no igualados y sin embargo, no hay un solo grito. Aquí hay una contradicción a las leyes de la psicología popular. Un pueblo que es capaz 69

de contrariar las leyes de la psicología colectiva es un pueblo que os demuestra que tiene un espíritu de disciplina capaz de superar todos los obstáculos. Ningún partido en el mundo ha dado una demostración como ésta. Pero si esta manifestación sucede es porque hay algo grave y no por triviales razones. Y esto obliga a los hombres universitarios a escucharla y oírla. Somos la mejor fuerza de paz en Colombia. Somos los sustentáculos de la paz en Colombia, y mientras en las veredas y en los municipios fuerzas minoritarias se lanzan al ataque, aquí están las grandes mayorías obedeciendo una consigna. Pero estas masas que así se reprimen también obedecerían la voz de mando que les dijera: Ejerced la legítima defensa. Dos horas ha gastado esta gente entrando a esta plaza para colmarla. El comercio ha cerrado sus puertas y le debemos gratitud por este noble gesto. Porque somos fuertes somos serenos. Esta es la significación más exacta de que con nosotros no puede abusarse. Hay un partido de orden capaz de realizar estas manifestaciones para evitar que la sangre se derrame y para que las leyes se cumplan, porque son la expresión de la conciencia colectiva. Yo quisiera que todo el país contemplara este espectáculo. No me he engañado cuando he dicho mi concepto sobre la conciencia popular, ampliamente ratificada en esta manifestación, donde los aplausos desaparecen y sólo se oye el rumor emocionado de los millares de banderas negras que aquí se han traído para recordar a nuestros hombres tan villanamente asesinados. Señor Presidente: serenamente, tranquilamente, con la emoción que atraviesa el espíritu de los hombres que llenan esta plaza, con esa emoción profunda os pedimos que ejerzáis vuestro mandato, el mismo que os ha dado el pueblo, en favor de la tranquilidad pública. Todo depende de vos; sabemos que quienes anegan en sangre este país cesarían en su pérfida siega. Esos espíritus de mal corazón cesarían al simple imperio de vuestra voluntad.

Amamos hondamente a esta patria nuestra y no queremos que nuestra nave victoriosa navegue sobre ríos de sangre. Señor Presidente: No os reclamamos tesis económicas o políticas. Apenas os pedimos que nuestra patria no siga por caminos que nos avergüenzan ante propios y extraños. ¡Os pedimos tesis de piedad y de civilización! Señor Presidente: Os pedimos cosa sencilla para la cual están de más los discursos. Os pedimos que cese la persecución de las autoridades y así os lo pide esta inmensa muchedumbre. Pedimos pequeña cosa y gran cosa: que las luchas políticas se desarrollen por cauces de constitucionalidad. Os pedimos que no creáis que nuestra tranquilidad, esta impresionante tranquilidad, es cobardía. Nosotros, señor Presidente, no somos cobardes: somos descendientes de los bravos que aniquilaron las tiranías en este suelo sagrado. Pero somos capaces, señor Presidente, de sacrificar nuestras vidas para salvar la tranquilidad y la paz y la libertad de Colombia. Impedid, señor Presidente, la violencia. Sólo os pedimos la defensa de la vida humana, que es lo menos que puede pedir un pueblo. En vez de esta ola de barbarie, podéis aprovechar nuestra capacidad laborante para beneficio del progreso de Colombia. Señor Presidente: Esta enlutada muchedumbre, estas banderas negras, este silencio de masas, este grito mudo de corazones, os pide una cosa muy sencilla: que nos tratéis a nosotros, a nuestras madres, a nuestras esposas, a nuestros hijos y a nuestros bienes, como querríais que os tratasen a vos, a vuestra madre, a vuestra esposa, a vuestros hijos, a vuestros bienes. Os decimos, excelentísimo señor Presidente: Bienaventurados los que no ocultan la crueldad de su corazón, los que entienden que las palabras de concordia y de paz no deben servir para ocultar los sentimientos de rencor y exterminio. Malaventurados los que en el gobierno ocultan tras la bondad de las palabras la impiedad contra los hombres de su pueblo, porque ellos serán señalados con el dedo de la ignominia en las páginas de la historia". 71

¿Qué es la no violencia? ¿Eso se puede transmitir? Nuevos escenarios, horizontes

nuevos

(Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos de ALBOAN) A lo largo de todo el recorrido realizado en el reconocimiento de los conflicto y su manejo, hemos podido considerar el conflicto como un elemento consustancial de la vida social y nuestro compromiso es convertirnos en promotores de la Noviolencia, capaces de aplicar vías no violentas para manejarlos. Recordemos que transformar o resolver un conflicto no quiere decir que no se den otros conflictos casi de manera inmediata. Además hay ocasiones en nuestra vida familiar, escolar y social en que no se llega a la plena transformación de un conflicto, y muchas veces tendremos que conformarnos con lograr un equilibrio entre necesidades y deseos 72

de personas y grupos diferentes que no siempre es todo lo estable que desearíamos. En los procesos de reconciliación pragmático-política se habla de niveles de coexistencia con el otro, donde por el hecho de que no se conviva armónicamente con esta persona, no quiere decir que no se le reconozca su existencia y dignidad. Sin embargo, cuando llegamos a las causas profundas de los conflictos y comenzamos el proceso de transformarlos desde sus raíces, comienzan a sentarse nuevas bases para la convivencia. Es ahí cuando nos convertimos en Promotores de la No-violencia. Es decir, nos formamos en sujetos capaces de crear y vivir escenarios diferentes y mejores al momento de exigir nuestros derechos y tramitar nuestros conflictos. En la película de "Selma" pudimos ver cómo esa promoción de la no-violencia, garantizó los derechos del voto nacional a toda población de origen africana establecida en América. Decir promotores de la no-violencia no es ejemplificar una actitud pasiva o adormecida. Por el contario, un promotor de la no-violencia conoce, se empodera y lidera procesos de transformación social. Ser un promotor de la no violencia es igual a decir ser promotores de la dignidad humana. En contextos como los de Martín Luther King se les conocía a los promotores de la no violencia como los líderes de la desobediencia civil. Y nunca hicieron uso de las armas para lograr sus objetivos. 73

Lo que busca ante todo un Promotor de la no-violencia es imprimir en la sociedad nuevas y mejores formas de relaciones humanas. Para esto el promotor fomentará en su grupo más cercano pero también de manera amplia los siguientes rasgos: � �

�

Un aumento de nuestra propia humanidad, en forma de destrezas, visiones del mundo, apertura, relativización de mi propia verdad y asunción de mis debilidades. Posiblemente hayamos alcanzado entre los grupos y las personas un consenso mínimo y una visión compartida de la situación. Esos mínimos acordados serán los nuevos pilares sobre los que construiremos en adelante nuestra sociedad o nuestra relación. Todos habremos tenido que asumir en parte la visión de los demás relativizar nuestra "verdad". De ese modo, habremos recorrido juntos un camino para construir una nueva "foto" de la realidad, más completa que la que teníamos previamente. Muchas mediaciones que pudieran haberse roto o debilitado recobran fuerza. Las relaciones se reconstituyen y restablecen. Se habrán tendido puentes volados que nos volverán a hacer disfrutar, como por primera vez, de la riqueza de la diversidad. Si hubo heridas, habrán comenzado a restañarse y habrán sido recompensadas y reconocidas por las personas que las sufrieron. En el proceso de reconciliación aprenderemos a asumir las limitaciones de la vida social pero sin sucumbir al desencanto que entumece nuestro paso. En última instancia, aflorará el perdón, que no es sinónimo de olvido, sino más bien de reconstrucción interior del recuerdo. También como personas, grupos y sociedad nos llevamos un aprendizaje. Tendremos una experiencia que nos ayudará a afrontar de manera positiva la resolución de futuros conflictos. Y, por supuesto, vienen con nosotros la alegría y la satisfacción que produce haber superado un obstáculo. 74

“La primera condición del realismo mágico, como su nombre lo indica, es que sea un hecho rigurosamente cierto que, sin embargo, parece fantástico” Gabriel García Márquez Líderes de paz (Tomado y adaptado del material Manejo de Conflictos de ALBOAN) Finalmente los promotores de la noviolencia vienen siendo líderes de paz en sus contextos más inmediatos. El proceso que hemos llevado durante este tiempo colectivo en el que nos consideramos jóvenes Promotores de la no-violencia, nos pone ante la sociedad como líderes de paz. Cuando somos conscientes de la naturaleza de los conflictos y los asumimos sin violencia ahí somos líderes de paz; cuando somos capaces transformar los conflictos con diversas herramientas y con el coraje de trabajarlos personalmente, ahí somos líderes de paz. Finalmente cuando nuestra opción es radicalmente por la no-violencia que no es de ninguna manera pasiva, sino por el

contrario comprometida y participativa, ahí si que somos LÍDERES DE PAZ. Ahora tenemos que liderar acciones que nos pongan al servicio de los demás, de sus necesidades, pero sobre todo, tenemos que ir marcando la pauta para alcanzar una reconciliación en la sociedad que garantice una paz duradera y sostenible. La propuesta es diseñar una serie de micro acciones colectivas de paz a través de gestos de no-violencia como la música, el arte, la movilización, diferentes manifestaciones artísticas. Vamos a pensar en grande, sin miedo a los límites. Pensemos en un gran FESTIVAL DE LA PAZ. 75

¿Cómo hacer esto? Primero contagiando a otros jóvenes para que se unan a esta propuesta y liderando si pueden más allá de las instituciones educativas a las que representan, este festival. Algunas sugerencias: �

�

Construyan una estrategia comunicativa: tengan en cuentan las redes sociales como medios masivos de comunicación que pueden ayudar a la invitación de un gran número de jóvenes. Piensen en un espacio público amplio. Algún parque de la localidad que puedan sacar prestado a la alcaldía local en el cual puedan llevar a cabo el festival. Creen un comité logístico para acceder a estos espacios informándose sobre los procedimientos a seguir. Construyan una propuesta artística: inviten a amigos-as, otros jóvenes con cualidades artísticas (grafiti, la música, el teatro, el arte callejero). Convóquenlos al FESTIVAL PORLA PAZ. Si quieren lleguen a un consenso de nombres para ponerle a este festival. Póngale fecha: Busquen un día en el que puedan hacer este evento. Para ello incidan en las instituciones educativas y negocien los tiempos. Sus asesores de grupos, directores de pastoral, profesores serán sus aliados para alcanzar sus objetivos. Sean estrategas a la hora de construir la propuesta. Aunque las instituciones ponen límites, sea propositivos y demuestren que lo que viven siguen siendo procesos educativos. Inviten a otros grupos SJR: hacen parte de una gran organización como lo es el SJR Colombia que a la vez es una organización internacional. Utilicen los canales de comunicación para invitar otros grupos SJR Colegios de la ciudad y por qué no de otras ciudades. Si logran coordinarse, seguramente este Encuentro lo pueden realizar de manera masiva en todas las ciudades. Que salga a flote el liderazgo juvenil.

�

Finalmente, asesórense de otros jóvenes que así como ustedes creen en esta clase de festivales. Esta por ejemplo la Red Juvenil Ignaciana, el movimiento Huellas, las plataformas juveniles de otros colegios o regiones. Una colectividad encaminada hacia la paz es muy potente. No desaprovechen las buenas iniciativas. El SJR Colombia los estará apoyando y animando en lo que necesiten. Contáctense con ellos. El correo de la coordinación es coordredsjrcolegios@gmail.com

En este encuentro, en cada una de las sesiones, más que nunca es importante el proceso de evaluación. A través de este proceso veremos los avances en nuestro liderazgo juvenil por la paz, pero también nos reconoceremos frágiles y necesitados siempre de los demás. Los líderes juveniles tienen la humildad de reconocer sus fortalezas pero también sus defectos y abraza a los otros para construirse. Al final somos nosotros los protagonistas de una historia diferente, capaces de transformar los ciclos de violencia, para llegar al lenguaje y las acciones de la paz que garanticen de verdad en las siguientes generaciones una sociedad reconciliada.

� � �

VII ENCUENTRO: Reconciliación como camino hacia la paz Para el facilitador/a: Durante los tres momentos hemos trabajado algún aspecto de la reconciliación. Aquí la enfocaremos en la construcción de paz. Serán aquellas acciones individuales y colectivas que nos permitan hablar de una construcción sincera de la paz, de manera reconciliada, al lado de los otros. Queremos enfocar la parte de la paz territorial para fortalecer cómo los procesos de paz y reconciliación deben siempre estar contextualizados. Al final lo que buscamos es aprender a leer e interpretar nuestro propio contexto para lograr impactar pero sobre todo generar espacios reales para una paz y reconciliación con mi más cercano.

¿Es posible construir la paz desde lo cotidiano? Estamos frente a un reto nacional. Como jóvenes construir puentes, alianzas y compromisos para alcanzar la paz y Reconciliación. Cada una de nuestras acciones será fundamental para este propósito y la capacidad que tengamos de vivir en paz y reconciliados será un reto desde lo cotidiano. A continuación encontraremos algunas percepciones acerca de lo que significa para los niños de Santander y Norte de Santander construir la paz. La invitación es a leer de manera reflexiva estos contextos y a pensar colectivamente ¿cómo se puede construir una paz territorial? Con el grupo construyan un mapa de Colombia y traten de ubicar experiencias de paz como las presentadas en estos ejemplos. Hay varias experiencias de paz y reconciliación territorial, se sorprenderán al momento de re-conocerlas. 78

La paz es cariño

able, duradera y sensible (Cartilla OIM "Una paz est er"). a NNAJ Norte de Santand adolescentes s cosas" para niños, niñas, La paz representa "mucha iada a gran parte está referenc Un er. nd nta Sa de rte No y jóvenes en . Para la culos afectivos y familiares vín sus a y l na rso pe o al mund ser querido (la o de "cariño o amor a un im ón sin es z pa la , ría yo ma nona, por ejemplo)". ctivos familiares. vivir en paz con sus respe Se trata, entonces, de un al perdón. En sus an un papel protagónico Para tal propósito, le asign z: palabras, para estar en pa n hecho daño

aquellas personas que ha "Es necesario perdonar a ño". o a los que nos hacen da

La paz es nada..

nder")

era y sensible a NNAJ Santa

able, durad (Cartilla OIM "Una paz est

ciones asignadas hegemónica entre las defini es no cita ior ter an la n Si bie a vida es, sí es reveladora de un en jóv y s nte sce ole ad r po a la noción de paz o vaciada s. En esta, la paz ha quedad lica bé s ica lóg r po a sad corta, pero atrave sus horizontes de ica que quizá no está en lóg a un de ta tra Se s. ido de conten experimentado. Se les dice, porque no lo han co po e qu so cur dis un , Entre sentido valente, pero sí reveladora. pre a est pu res a un de ta aclara que no se tra la paz) es un ón de sentidos (entre ellos cci stru con la o cóm ica ind otros aspectos, y formas de ser las vivencias, subjetividades de o nd mu el r po sa pa e asunto qu lorar a la hora de pistas sobre caminos por exp da y es, en jóv y s nte sce ole de ad rencial desde esta perspectiva dife z, pa de ón cci stru con de promover procesos

os, la paz tiene un scentes y jóvenes consultad ole ad los de ía yor ma la Para rcer y trata de un derecho por eje se e rqu po o sol no al, du a carácter o naturalez e orden vez, un fin y un medio. En est su a es, e rqu po o sin r, liza un deber por rea bién como un o el fin de la guerra, pero tam com a vad ser ob fue z pa la de ideas, todos y todas". para "lograr la felicidad de tar nsi tra be de se e qu o camin

De otra parte, este carácter dual se observa cuando de finen la paz como un estado y un valor que debe imperar, pero a la vez como un proceso por trabajar. Como un estado, se postu la más en un horizonte no rmativo que experimental o vivencial. Se trata de un estado en el que "todos de beríamos estar y disfrutar, para así vivir tranquilos y no preocuparnos de nada, sen tirs e en libertad y no tener injusticias". Como proceso, implica un tra bajo individual, "que uno mis mo hace". No obstante, dicho trabajo requiere del concurso de otros. Para tal efe cto, es indispensable "la igualdad de todos, acep tar al otro con sus cualidade s y defectos y entender que se trata de un valor de todas las personas desde las más pequeñas hasta las más grandes". La paz es percibida, a su vez , como una suerte de métod o "para liberarse de los conflictos". Se trata empre nder y trabajar en la solución a los problemas, con buena actitud". También, imp lica una ampliación de las op ort unidades para ser y hacer, pues permite "construir un proyecto de vida acorde a los intereses propios. Es algo que toma tiempo, toc a planearlo, estar de acuerdo y animarlo".

¿Es momento de Re-Conciliar-Nos? �

�

Una vez presentado el contexto los invitamos a que de manera individual piensen en el término Reconciliación (también puede ser sobre Paz), con qué lo asocian. ¿Qué significa, qué les recuerda, qué sinónimos hay...? esto se plasmará en Papel grande para empezar a construir un mural que sea un insumo para el compartir final. Una vez escriban sus ideas sobre Reconciliación y/o Paz, es bueno preguntarnos personal y grupalmente dependiendo de nuestras experiencias previas:

¿Creen ustedes que este es el momento propicio para hablar de Paz y Reconciliación en Colombia? De ser así, ¿qué es lo primero que hay recuperar para iniciar procesos serios de reconciliación y paz? ¿Qué lo segundo? ¿Qué tendría que aportar como joven en todo esto? �

Cerraremos con una reflexión corta sobre el siguiente planteamiento: La reconciliación no necesariamente se manifiesta como confianza personal en todos los demás, también se puede presentar en un horizonte político, como un primer paso hacia un acuerdo de no matarse por diferencias ideológicas o de respetar las necesidades de minorías (Galtung: 1998). O con la traducción que hizo Jaime Garzón del artículo 11 de la Constitución Nacional de Colombia según los indígenas: "Nadie podrá llevar por encima de su corazón a nadie, ni hacerle mal en su persona aunque piense y diga diferente". 82

¿Es posible construir la paz desde lo cotidiano? Aprendamos todos y aprendamos a la manera colombiana, haciendo uso de la imaginación, la prosa y el buen escribir, contando a la manera de nuestra literatura. Estamos en medio de un país que construye sus realidades desde la cultura, desde lo que somos y nos identifica y ahí justamente está el reto para construir la paz y la reconciliación. Si Somos conscientes que nuestra cultura ha creado en nosotros la forma de expresarnos, que incluye respuestas violentas, somos comprometidos también con la forma de transformar muchos lenguajes agresivos por unos inclusivos y armónicos. Veamos una pequeña muestra de lo que somos como colombianos, pero pensemos creativamente acerca de los retos que tenemos para empezar a vivir la paz y reconciliación desde lo cotidiano. Presentamos un link de un documental de los Puros criollos2 llamado "Macondo". Es una pequeña muestra de lo que somos que nos da idea de por dónde actuar. El link es https://youtu.be/n5GjrE6wSdI El documental dura 24 minutos. Al final piensen en una estrategia que van a implementar acerca de cómo se podría construir paz desde lo cotidiano teniendo presente las diversas y enriquecedoras muestras y vivencias culturales. 2 Tomado de la página de señal Colombia que patrocina y transmite los documentales. Los puros criollos es una serie documental que hace un recorrido por nuestros "símbolos patrios", no sobre aquellos símbolos oficiales, sino sobre los que nos hemos apropiado y hacen parte del sentimiento que llamamos colombianidad. Santiago Rivas es el encargado de revelarnos cada semana uno de estos íconos. Con una alta dosis de humor nos hace un recorrido por la gastronomía, las creencias, las artesanías, los objetos, la música, el fútbol, y todo aquello que genera en los colombianos, sentimiento de pertenencia. http://www.senalcolombia.tv/component/programas/?view=micrositio&id_serie=7 83

Una paz cotidiana construida en creatividad A partir de los pasos anteriores (contexto, experiencia, reflexión) los invitamos a construir y vivir con otros un pequeño escenario de paz cotidiana y creativa. Para esto queremos que se pongan en contacto con los profesores de artes, con el director académico y entre juntos establezcan un día en el semestre para pensarse viviendo la paz cotidiana. Será importante que puedan involucrar a muchos para que se expresen en torno a la paz y la reconciliación. No queremos condicionar ni limitar su creatividad, así que los animamos a integrar todos los escenarios posibles, los recursos imaginados y sobre todo las energías juveniles. Hay espacios como la semana por la Paz, las fiestas de las instituciones educativas, los días internacionales como la mano roja, el día del refugiado, que pueden ser propicios para este evento.

El fruto de esta etapa del liderazgo tendrá acciones. Somos conscientes que cuentan con una experiencia previa que les ayuda a proponer, articularse, manifestarse; por eso acompañamos su creatividad y la apoyamos. Al final recuerda crear notas comunicativas que incluyan fotos, videos, carteles y envíalas a todas las redes sociales y comunicativas del SJR (redes alternativas, páginas web oficiales, comunicación tradicional como la emisora o emisoras amigas).

En esta etapa de su proceso, evaluar será un hábito importante para dar pasos siguientes de construcción con otros. Recuerda hacerlo siempre en cada sesión de los Encuentros. Las preguntas son:

� � �

COMPROMISO EJE - FUNDAMENTOS Y HERRAMIENTAS PARA EL TRABAJO COMUNITARIO VIII ENCUENTRO: Ciudadanía y ciudadanía juvenil Para el facilitador/a: Este encuentro podrá dividirse en 2 o más sesiones debido a que nos interesa que los jóvenes reconozcan claramente lo que implica la ciudadanía, significando o re-significando este término, pero ante todo los derechos y deberes que les corresponden a ellos, sus educadores, vecinos y familiares. Es importante enfatizar en la idea de "ciudadanía juvenil", retomando algunos de los planteamientos de la Ley 1622 de 2013, conocida como Estatuto de ciudadanía juvenil. Proponemos identificar previamente los espacios y mecanismos de participación que existen en el colegio o en la comunidad para que nos hagamos conscientes de que en ejercicios tan sencillos como la elección de un representante de curso o un personero estudiantil ya estamos generando habilidades para la toma de decisiones y poniendo en juego nuestra postura ética a la hora de elegir.

“Nuestra sociedad de la información tendrá que experimentar una revolución del conocimiento que lo coloque de manera ﬁrme en las manos de la gente: convirtiéndola en ciudadanos que piensen y decidan por sí mismos, y vean las diferentes culturas y enfoques, no como una amenaza, sino como una oportunidad grata para el encuentro de las mentes […] necesitamos una revolución del conocimiento, sin la cual, la llamada revolución digital de la nueva tecnología de la información sólo puede aﬁanzar la desigualdad, la injusticia y la exclusión” (Mayor, 1998:4). 3

¿Aún sin cédula, podemos hablar de ciudadanía juvenil? Se propone observar un programa sobre política criolla para poder realizar una reflexión inicial de lo que puede representar el voto como ejercicio ciudadano en nuestro país.

"Los puros criollos – Política criolla (Temporada 3)" Duración: 25:03 https://www.youtube.com/watch?v=mgd1vgVywGs Reseña: La política criolla está plagada de verdaderos personajes del humor... de ese que alcanza a doler. Pero eso es lo que hay, así que no demos más vueltas y hagámosle, concentrados, en lo que aparece en este capítulo, que nos incumbe tanto: la política. Este documental puede ser un reflejo de la manera en que los colombianos y colombianas consideramos a la política y a los políticos, desconociendo nuestro rol como sujetos políticos y el poder del voto. Para continuar con este encuentro es importante considerar que: La ciudadanía va más allá de un simple estatus o de un ideal de convivencia determinado, pues va encaminada hacia la participación activa, es decir, al desarrollo de acciones o iniciativas de carácter individual o colectivo, encaminadas a incidir en la toma de decisiones – y a formar parte de ese grupo que decide – con el fin de dar forma a las estructuras sociales, económicas, políticas y culturales de la sociedad. 4

Es importante reflexionar sobre el concepto de desarrollo humano y ciudadanía que aspiramos alcanzar. 1. Analizar cómo ciertas condiciones y actitudes que asumimos a nivel personal pueden actuar como eslabones de una cadena que va trasmitiendo y heredando la pobreza de una generación a otra o bien que va trasmitiendo y heredando desarrollo humano pobreza de una generación a otra. 2. Reconocer que las condiciones de vida y del entorno influyen en las posibilidades

de alcanzar desarrollo humano o pobreza y por tanto las políticas públicas son medios para el ejercicio de los derechos humanos. 3. Reconocer que somos parte integral de la sociedad y que ejerciendo nuestra ciudadanía podemos cambiar nuestras condiciones de vida y las de los demás, logrando ejercer nuestros derechos humanos.

Proyectamos el vídeo de la Alcaldía de Medellín, denominado "Participación y democracia juvenil". https://www.youtube.com/watch?v=HZESLOfDfGY � � �

�

¿Qué significa ser ciudadano en un país como Colombia? ¿De qué manera se ejerce la ciudadanía? ¿Sólo son ciudadanos las personas que pueden votar para elegir a sus alcaldes, gobernadores y al presidente? ¿Los menores de edad no son ciudadanos?

�

¿Los adolescentes y jóvenes cuentan con mecanismos de participación similares a los de los adultos? ¿Cuáles son? ¿Existen mecanismos de participación al interior de nuestro colegio? ¿En nuestro barrio o comunidad? ¿A nivel municipal?

Sugerimos la lectura y organización de esta información antes del encuentro, para poder definir si se hace una exposición corta de los principales conceptos, a través de herramientas como Power Point o distribuyendo al grupo en sub grupos para que lean y discutan la información para después compartirla en plenaria.

¿Qué se entiende por ciudadanía? El concepto de ciudadanía se utiliza para designar la situación de pertenencia de los individuos a una comunidad política. Se llama ciudadano(a) a la persona que pertenece a una comunidad política y que es reconocido como tal por la misma. Cuando la ciudadanía se involucra en los asuntos y la vida pública de su comunidad, están ejerciendo sus derechos y pueden identificar más claramente el papel que les toca en ese proceso. Existen tres formas de concebir la ciudadanía: Visión liberal Filosofía política Ciudadano: como un sujeto portador de derechos. Ciudadano: Sujeto social que participa en la construcción de la voluntad colectiva. Ciudadano: obtienen su identidad y pertenencia desde la comunidad donde vive. Preocupación esencialmente por la defensa de los derechos de cada ciudadano frente a los otros y al Estado. Participa activamente en la elaboración de las decisiones públicas. Esta comunidad es la que le permite tener una concepción del bien común. 6

La ciudadanía es un proceso dinámico, principalmente porque responde a diferentes momentos históricos y por las condiciones en las que se perfila y se ejerce. Si echamos un vistazo a la definición general de ciudadanía, vemos que esta hace referencia a: � �

�

Un sentimiento de pertenencia a, o de identidad con, una comunidad más amplia, desde lo local a lo global. Un conjunto de derechos y libertades, tales como la libertad de pensamiento o el derecho a votar el correspondiente conjunto de deberes o responsabilidades, entre los que figuran, por ejemplo, la obligación de respetar los derechos de los demás o el deber de obedecer la ley. Un conjunto de virtudes y capacidades que permiten al/la ciudadano/a participar de manera efectiva en, y reflexionar sobre, las cuestiones y las preocupaciones de interés ciudadano. Estos elementos no son fijos, pero se incluyen en un proceso dinámico y flexible, acorde a la naturaleza de las sociedades modernas. Estudian por un lado al individuo y las dimensiones colectivas de sus aspectos internos y externos, y por otro lado las interacciones que se dan dentro de cada comunidad.

¿Y la ciudadanía juvenil? Según la Ley 1622 de 2013, la Ciudadanía juvenil es la Condición de cada uno de los miembros jóvenes de la comunidad política democrática; y para el caso de esta ley implica el ejercicio de los derechos y deberes de los jóvenes en el marco de sus relaciones con otros jóvenes, la sociedad y el Estado. La exigibilidad de los derechos y el cumplimiento de los deberes estará referido a las tres dimensiones de la ciudadanía: civil, social y pública.

Ciudadanía Juvenil Civil. Hace referencia al ejercicio de los derechos y deberes civiles y políticos, de las y los jóvenes cuyo desarrollo favorece la generación de capacidades para elaborar, revisar, modificar y poner en práctica sus planes de vida.

Ciudadanía Juvenil Social. Hace referencia al ejercicio de una serie de derechos y deberes que posibilitan la participación de las y los jóvenes en los ámbitos sociales, económicos, ambientales y culturales de su comunidad.

Ciudadanía Juvenil Pública. Hace referencia al ejercicio de los derechos y deberes en ámbitos de concertación y diálogo con otros actores sociales, el derecho a participar en los espacios públicos y en las instancias donde se toman decisiones que inciden en las realidades de los jóvenes.

Esta ley en su artículo 41 establece que se debe garantizar la participación de los y las jóvenes y sus procesos y prácticas organizativas en ámbitos como el laboral, educativo, comunal, familiar, deportivo, religioso, ambiental y empresarial. 8

Art. 42. El Estado diseñará los mecanismos que aseguren a las personas jóvenes: a) El acceso a información pertinente, actualizada y diferencial. b) La generación de espacios de diálogo y reflexión, entre sociedad civil y Estado. c) La libertad de expresar opiniones en igualdad de condiciones y sin discriminación por edad en los escenarios dispuestos para la deliberación pública. d) El reconocimiento a los y las jóvenes; y sus procesos y prácticas organizativas en los procesos, desde durante las etapas de diagnóstico, formulación e implementación, seguimiento y evaluación de los proyectos, programas y políticas. En el caso de los jóvenes de comunidades étnicas, la capacidad para el ejercicio de derechos y deberes, se regirá por sus propios sistemas normativos, los cuales deben guardar plena armonía con la Constitución Política y la normatividad internacional. Existen interesantes ejemplos de jóvenes que han asumido su rol como sujetos políticos, tal es el caso del proceso de articulación juvenil nacional denominado Tejido Juvenil Nacional Transformando a la sociedad TEJUNTAS. Este colectivo juvenil, es un ejercicio político en el cual el trabajo y la diversidad de las realidades que viven los jóvenes son elementos centrales. En Bogotá, la historia del tejido se remonta al año 2010, cuando se generó un escenario de articulación de colectividades que se denominó

"Coordinadora juvenil 3 de octubre". En dicha coordinadora convergían colectivos de trabajo que abordaban diversas realidades de la juventud en la ciudad. Ello redundó en un espacio de diálogo entre colectivos de jóvenes animalistas, feministas, de barrios populares, antimilitaristas, de comunicación y contracultura, de educación popular y otros. El vínculo que se generó entre dichas colectividades se daba gracias a la posibilidad de construir alternativas de vida digna para la juventud bogotana y colombiana en general. La posibilidad de fortalecer la perspectiva e influencia de los distintos colectivos a partir de la acción conjunta dio sentido a la generación de Tejuntas como escenario de convergencia de distintas expresiones juveniles en Bogotá y en Colombia. 9

Es más, con base en el ejercicio político que se ha desplegado desde el tejido se puede afirmar que desde esta organización juvenil -dotada de creatividad e innovación-, se ha reconfigurado tanto la política como la forma de asumirla. En esa dirección, la experiencia del tejido nos ubica en frente de un ejercicio político a partir del cual "se puede advertir cómo uniones, espacios, plataformas, federaciones, ilustran un presente activo de voces que bregan por una organización juvenil gestora de reivindicaciones y de luchas históricas." (Astorga, 2011: 148)

"Este horizonte es, ineludiblemente, político y se ha venido fortaleciendo a partir de los saberes y las prácticas de grupos juveniles que asumen la necesidad de transformar sus realidades sin entrar en las lógicas propias de la re-producción de la política institucional. Si bien la faz institucional de la política no es el escenario primordial tampoco se descarta la posibilidad de actuar allí. El tejido se liga, junto a múltiples y diversas organizaciones sociales, a una concepción política que difiere radicalmente de los planteamientos que ligan la falta de participación únicamente a alguna suerte de apatía por parte de la población. Contrario a tal presupuesto la juventud, señalada como apática, poco comprometida y hasta irresponsable ha venido generando formas organizativas y de participación que desbordan los lugares y las lógicas propias de la democracia representativa". (Copete N., 2014: 4).

Dimensiones de la ciudadanía: (yo y los otros/as)

Individual

Colectivo

Sentidos básicos de ciudadanía

� � � � �

Vocación, compromiso personal y autónomo. Empoderamiento. Convicción. Voluntades personales. Conciencia individual

� � � � �

Acciones colectivas. Organizaciones. Institucional. Grupal. Comunitario.

�

Igualdad frente a la ley o Pertenencia a una comunidad política Integración, interacción, compromiso, articulación y cohesión social. Reconocimiento y respeto de la diversidad. Pluralidad, alteridad, otroridad. Coexistencia de coincidencias y diferencias. Solidaridad, fraternidad y reciprocidad. Responsabilidad mutua (corresponsabilidad, con ciudadanía)

� � � � � �

Ejes articuladores de la ciudadanía

�

� � �

�

Tarea central de la ciudadanía

El horizonte de la ciudadanía

Derechos: Respeto, defensa, exigencia, realización Deberes: Cumplimiento de responsabilidades. Acciones ciudadanas Informarse de los acontecimientos en el ámbito local, municipal, regional, nacional e internacional. Responsabilizarse de la sociedad, resolver conflictos, lograr acuerdos. Construir

�

� � � � � �

consensos, concretar acciones. Interactuar de los modos de pensar, sentir de una pluralidad. Interpelar públicamente. Decidir e influir en los cambios Fiscalización (control social) Participación responsable. Opinar fundamentada mente. Dialogar, decidir, deliberar, argumentar.

�

Constitución de lo público: Escenarios de lo común, intereses, espacios, metas, proyectos, imágenes, destinos, esperanzas y deseos.

� � � � � � �

Cultura democrática Utopía, nueva sociedad. (Modo de ser) Vida digna con libertades Equidad y justicia Educación cívica. Comportamiento ético fundamentado en valores morales. Participación en la toma de decisiones que afectan el desarrollo humano sostenible.

La ciudadanía también parte del reconocimiento de que existen

� � � � � � � � � �

Desigualdades e injusticia social. Individualismo. Negación del otro. Intolerancia. Autoexclusión. Disgregación. Fragmentación. Atomización social y política. Conflictos. Disensos.

Construcción de ciudadanía Se construye ciudadanía cuando se brinda a las personas en cada uno de los tres momentos jurídico, público y ético todos los elementos necesarios que les permitan el más amplio desenvolvimiento de la libertad y la igualdad, que se transforman en derechos universales y positivos (o efectivos) y responsabilidades a través de su difusión, reconocimiento y protección, así como del desarrollo de las garantías constitucionales y supraestatales con el propósito de garantizarlos efectivamente. Por ende, ejercicio de la ciudadanía consiste en la participación real y activa de las personas en la construcción de la sociedad y en su transformación. Se realiza a partir de la asunción de los deberes y derechos formales para Mincorporarlos a la vida cotidiana en todos los terrenos políticos, económicos y culturales. 13

¿Cómo se aprende la ciudadanía? Primero construir agencia que es el proceso en el cual las personas desarrollan sus identidades, capacidades y recursos necesarios para el ejercicio ciudadano a medida que experimentan que son personas capaces de decidir sobre su vida e intervenir en los asuntos de la vida pública que les afectan o sea es la capacidad de poder influir en su vida y en su entorno. La construcción de ciudadanía y de agencia personal constituye un proceso dinámico, en el cual los/las jóvenes juegan un papel activo, en interacción con los otros significativos de su entorno. El aprendizaje ciudadano a través de la experiencia desempeña un rol fundamental en relación en la construcción de ciudadanía, es por esto que en todo programa o actividad de educación ciudadana se deben tener en cuenta la existencia de cuatro procesos que detallamos a continuación: �

�

Identidad: es el proceso mediante el cual construimos nuestra visión de nosotros mismos en respuesta a las preguntas ¿quiénes somos? y ¿a dónde pertenecemos? Narrativas: se refiere al proceso mediante el cual generamos explicaciones y teorías acerca de, por ejemplo, nuestros valores, la historia, las opciones políticas y la forma de funcionar de nuestra sociedad y las instituciones que la conforman. Posicionamiento: es el proceso bidireccional mediante el cual las personas se asignan unas a otras, unos determinados atributos y, por consiguiente, un determinado lugar en la vida social o política. Las preguntas claves son ¿qué papel nos otorgan los demás en la sociedad? y ¿qué papel otorgamos a los demás? Eficacia personal y colectiva: se refiere al proceso mediante el cual llegamos a conclusiones acerca de qué soy capaz (auto eficacia) y de qué somos capaces como sociedad (eficacia colectiva). Cualquier experiencia de educación ciudadana contribuye a responder, de modo más o menos consciente, estas preguntas.

En la concepción de ciudadanía dentro del marco de la Declaración Universal de Derechos Humanos , la relación de los integrantes de la sociedad con el Estado, la exigibilidad y ejercicio de los Derechos Humanos y constitucionales, y la acción del ciudadano(a) en la vida pública son fundamentales. Es lo que se denomina la dimensión pública de la ciudadanía, en donde los intereses personales pueden ser también intereses comunes, como por ejemplo comer diariamente. Así, para defender un interés individual ante otros, se puede incluir a los demás que tienen ese mismo interés, es decir, pensarlo como un interés común, o lo que es lo mismo, volver público lo privado, y trabajar para que este interés de todos se cumpla; según el ejemplo, contribuir para que la sociedad garantice unos mínimos alimenticios para todos sus miembros. A su vez, la ciudadanía abarca el ámbito privado de las relaciones humanas que se dan en el seno de las familias y las demás relaciones afectivas donde surgen también, y de manera frecuente, conflictos de intereses que es necesario aprender a resolver pacíficamente.

Al igual que en el ámbito público, en el ámbito privado es importante pensar en el otro, tomarlo en cuenta y ser conscientes de que en la vida privada también se aporta a la construcción de la sociedad. Igualmente que, al estar las acciones privadas enmarcadas en la Constitución Política y los Derechos Humanos, estos derechos deben respetarse y promoverse en el ámbito privado, como puede serlo el derecho a no ser maltratado. Según lo dicho, se puede ver que lo privado y lo público se entremezclan: lo público generando contextos colectivos en los que se desarrollan las vidas privadas, y lo privado brindando formas individuales de relacionarse con lo público y de generar transformaciones sobre él. El escenario de lo público se acerca a la vida cotidiana de las personas en tanto la participación democrática y los derechos humanos cobran vida en el hogar y en la escuela, a tal punto que en ocasiones no es fácil distinguir entre los dos ámbitos.

Preguntas para la Auto reﬂexión sobre ciudadanía � � � � � � � �

¿Quién soy yo? ¿A dónde pertenezco? ¿Cuál es mi historia? ¿y la de mi comunidad? ¿Cuál es la historia de mis orígenes? ¿Cómo se explica nuestra situación actual? ¿Cuál es mi compromiso con mi comunidad, con los lugares a los que pertenezco? ¿Qué soy capaz de hacer para mejorar la situación de mi comunidad o los lugares a los que pertenezco? ¿Qué somos capaces de hacer como colectividad para mejorar nuestra situación?

Algunas alternativas para avanzar en la acción frente al tema de la cultura ciudadana y de la ciudadanía juvenil en concreto, se exponen a continuación: � �

Ingresar al portal de Colombia Joven e identificar los diferentes mecanismos de participación que existen. Identificar organizaciones o colectivos juveniles en la ciudad o municipio y acercarse o invitarlos al colegio para conocer cómo experimentan su ciudadanía juvenil y cómo podrían articularse con las propuestas del grupo SJR en favor de las víctimas de desplazamiento forzado o refugio. 16

�

Averiguar si existen consejeros de juventud en el municipio o ciudad y contactarlos para que nos puedan compartir su experiencia y así conocer mejor la manera en que los jóvenes pueden incidir directamente en la formulación, modificación o implementación de la política pública juvenil. ¿Qué otras creemos que se pueden realizar? ¿Por qué no, llevar a la comunidad algunas de las campañas o festivales que ya hemos desarrollado en el colegio? ¿Eso ayudaría a generar más conciencia sobre la realidad de las víctimas del conflicto armado en Colombia o sobre las propuestas de los jóvenes? ¿Eso también ayuda a construir cultura ciudadana?

XIX ENCUENTRO: Cartografía social (Recorriendo y reconociendo el territorio) Para el facilitador/a: En este encuentro buscamos una mayor ubicación en el propio territorio (el colegio, el barrio, la comunidad que van a acompañar). Estos territorios son geográficos pero también están dotados de símbolos, así que es importante apelar a los contenidos y metodologías que hemos manejado sobre memoria histórica, no violencia, reconciliación y paz, transformación de conflictos y todos aquellos, que de acuerdo a la coyuntura y a las características del sector, debemos poner en práctica a la hora de reconocer que un territorio no lo hacen las edificaciones, ni la organización de las calles, sino LA GENTE, que lo habita y le da valor.

¿Somos cartógrafos de la vida? “Las voces de mi barrio” En el marco del proyecto Territorio expandido: laboratorio de prácticas barriales, desarrollado en la Comuna 8 de Medellín por el Movimiento cultural juvenil Esfuerzos de paz I, se realizó un ejercicio de Cartografía social con miembros de la comunidad. El vídeo "Las voces de mi barrio" recoge algunos de los principales momentos del taller de Cartografía social que realizaron los jóvenes y que implicó un ejercicio de recorrido del barrio y entrevistas a los tenderos, como actores claves de la comunidad. https://www.youtube.com/watch?v=2Qo-i8t9zRg 18

Este vídeo dura tan sólo 3:49, pero da cuenta de lo que implica un ejercicio de Cartografía social y la importancia de acercarse a la comunidad desde las historias de la gente, superando los prejuicios y avanzando en ejercicios de familiarización que den lugar a la generación de espacios de confianza para poder realizar cualquier proyecto o acción que se tenga prevista. Una vez observado el vídeo, realizaremos algunas preguntas orientadoras. � � � � � �

¿Hemos escuchado hablar de cartografía? ¿En qué consiste la cartografía social? ¿Qué puntos de vista tenemos de nuestro sector o barrio? ¿Cuáles son los sitios más representativos de nuestra comunidad? ¿Cuáles son los lugares de la comunidad con la que queremos trabajar, que presentan problemáticas sociales y conflictos? ¿Qué acciones permitirían generar un cambio a esas problemáticas sociales?

Presentamos la canción de la agrupación colombiana ChocQuib Town "De donde vengo yo", dándole a cada participante una hoja con la letra. Luego de escucharla, haremos un análisis de las temáticas que trata la canción (cultura, tradición, lenguaje, clima, problemáticas sociales, políticas y económicas, entre otros) con el fin de marcar un eje conceptual sobre el cual se va a analizar el territorio donde estamos desarrollando el encuentro. Posteriormente entregamos a cada participante una hoja con el mapa de Colombia y una hoja con el mapa de la región en donde se lleva a cabo la actividad. Detrás de ella se les invita a responder las siguientes preguntas: � � � �

�

¿En dónde nacieron? ¿Cuánto tiempo llevan viviendo en el lugar donde se realiza el taller? ¿Qué caracteriza el lugar que habitan? ¿Qué elementos (sociales, políticos, económicos, etc.) han marcado la historia de este lugar? ¿Qué no le gusta del lugar que habita?

En este encuentro es importante que los participantes tengan ideas generales de lo que es la cartografía social.

¿Y qué es eso de la cartografía social?1 La Cartografía Social – CS - es una técnica de trabajo que permite que tanto personas de la comunidad como académicos, profesionales, funcionarios públicos, y otros actores sociales, se sienten alrededor de una mesa, compartan, discutan y concerten puntos de vista, información y conocimientos sobre la realidad de un territorio determinado. La cartografía social es una herramienta útil, porque permite que saberes que normalmente son distantes y diferentes se articulen entre si, creando un lenguaje al alcance de todos: la representación icnográfica, que personifica la realidad a través de varios medios expresivos como el dibujo, la pintura o los recortes entre otros. No obstante este ejercicio puede ser asumido despectivamente como una "manualidad", en la aparente inocencia de la representación radica también su gran poder: la evocación de lo individual a lo colectivo de la realidad. Cada quien cuenta su versión de los hechos y los reconstruye desde su experiencia de vida, sus valores, los conocimientos estudiados o los conocimientos aprendidos y ejercidos y lo hace no solo a través de la representación, sino a través del dialogo, y lo hace a través del dialogo, de la discusión y de la concertación de los contenidos de aquello que se va a representar. Algunas ideas centrales de la cartografía social La cartografía social se soporta sobre la noción de territorio, entendido desde una perspectiva de la complejidad, como espacio socializado y culturizado está constituido por múltiples dimensiones interrelacionadas entre sí a saber: 1 (Tomado y adaptado de http://www.redacademica.edu.co/archivos/redacademica/proyectos/ ddhh/autoformacion_ddhh/unidad8/and0301.pdf) 21

una ambiental, económica, política, cultural, social e histórica entre otras. Desde esta definición, los seres humanos son actores que establecen y reestablecen permanentemente relaciones entre si mismos y con el entorno. Podría decirse entonces que la vida social, es un proceso mediante el cual los actores resuelven colectivamente los problemas, modificando la naturaleza y la persistencia de las soluciones. Ray L Birdwhistell elabora la propuesta de proxemia, como ciencia que atiende el uso y la percepción del espacio social y personal, relaciones formales e informales, creación de jerarquías, marcas de sometimiento y dominio, creación de canales de comunicación. La idea en torno a la cual trabaja la proxemia es la territorialidad. En el contexto proxémico, la territorialidad remite a la identificación de los individuos con un área determinada a la que consideran propia, y por tanto la significan, recorren, marcan, transforman y son transformados a su vez; y lo más importante, se entiende que ha de ser defendida contra intrusiones, violaciones y contaminaciones. La cartografía social devela y socializa las diferentes formas de territorialidad representadas en los participantes del ejercicio. Desde la 22

Investigación Acción Participación - IAPcomo enfoque de la cartografía social hay que establecer algunos principios rectores de la metodología misma. La cartografía social parte de la afirmación: "todos los saberes son válidos y necesarios para la transformación del territorio". Lamentablemente la ciudad se ha construido históricamente desde la tensión (casi siempre oposición) entre la planeación y gestión gubernamental - representante de los intereses de las minorías concentradoras del poder y la riqueza, así como representante de los intereses transnacionales del sistema económico mundial) y por otro, desde los intereses y acciones de las diferentes comunidades en la cuadra, barrios, calles, vecindades, escuelas, centros de salud, parques etc., desde una lógica de marginalización, resistencia y supervivencia. Por eso se propone, que la cartografía social sirva de herramienta para la articulación de lógicas y saberes históricamente distanciados y le apuesta a todos los ejercicios participativos que se puedan derivar de esta condición. La Cartografía Social es una forma colectiva de producción de conocimiento. La articulación

de saberes tiene un objetivo práctico que le da su dimensión política al ejercicio: tomar decisiones sobre el territorio de manera incluyente y concertada. Lo cual remite a otro principio de la IAP, que consiste en la utilidad práctica y comprometida del conocimiento, en particular frente los sectores marginales y más vulnerables de la sociedad. En el caso de los actores urbanos populares, el saber está atravesado por la noción de la práctica y vivencia cotidiana, es decir, que no se fundamenta necesariamente en la disciplina académica formal, ni el reconocimiento social derivado del status académico, sino en la concepción práctica y simbólica sobre lo público, y lo privado, en las relaciones que en éstos dos ámbitos se gestan, siendo definidas por la capacidad de agenciar dinámicas socioambientales autónomas, o por su capacidad de incidir en el ejercicio político; cuya dinámica configura los procesos de territorialización. (García, 2003). Durante la representación del territorio como proceso, se reproducen las relaciones de poder ejercidas entre los mismos participantes, se evidencian los imaginarios y miedos, las expectativas y frustraciones. El ejercicio de cartografía

social permite acercarse a la cosmovisión de quienes la ejecutan; y permite proponer futuros colectivos desde los elementos que se pueden compartir entre las diferentes formas de ver el mundo. "Las virtudes de la cartografía social resultan comprensibles desde la semiótica: Hacer mapas colectivamente provoca que el territorio, componente primario, implícito inconsciente de la vida social, pueda ser nombrado, verbalizado y comunicado a nivel figurativo, semántico y simbólico y los procesos de enunciación son procesos de constitución de sujetos; el sujeto se enseña en la retórica convencional: no enuncia, repite, porque la retórica se usa para convencer no para descifrar; la cartografía produce un discurso inédito al establecer una nueva manera de vincular unas cosas con otras; esta versión inédita de la realidad genera una nueva sintaxis, la sintaxis del territorio como escritura para descifrar, como texto que hay que saber leer, lectura que exige usar un lenguaje que nos descifra, que nos conforma" (Fundación la Minga: 1993). No existe una única forma de hacer cartografía social.

“La cabeza piensa donde los pies pisan” Paulo Freire Leeremos juntos esta noticia publicada en la página del SJR Colombia el 23 de abril de 2015 y vamos a determinar si tiene alguna relación con el vídeo observado anteriormente.

Recorriendo y reconociendo mi territorio. El área de prevención del equipo Magdalena Medio del Servicio Jesuita a Refugiados — Colombia, realizó recientemente una actividad con el grupo de Jóvenes Constructores de Paz. Esta actividad tenía como objetivo recorrer y reconocer los cuerpos de agua y arterías fluviales que hacen parte del complejo que representa el Río Grande de la Magdalena. El recorrido tuvo inicio en la ciénaga de El Llanito-corregimiento aledaño al municipio de Barran-cabermeja, luego se trazó una ruta hacia el río Sogamoso hasta la desembocadura del mismo en el Magdalena. Durante la expedición (llamada así por los jóvenes), se reconocieron diferentes especies nativas propias del lugar, se hizo un recuento histórico del río; mencionando la importancia de éste como eje fundacional de los pueblos, comunidades riberanas y en general uno de los afluentes más importantes del país. Así mismo, los Jóvenes Constructores de Paz tuvieron la oportunidad de conocer la tradición oral que se teje a lo largo del río: relatos, fábulas, mitos y leyendas contadas por el guía del recorrido-Calixto– un pescador artesanal de El Llanito.

En cada uno de los momentos de la ruta, los jóvenes iban recolectando insumos (fotografías y audios) para realizar una cartografía del río, que se encuentra en construcción y se espera tenerla lista para presentarla a finales del mes de abril. � �

Tomando como referente esta noticia, ¿Podríamos realizar un ejercicio similar en el colegio, barrio o comunidad? ¿Qué necesitamos? ¿Dónde lo podemos conseguir? ¿A quién podemos solicitar más información o acompañamiento?

¡MANOS A LA OBRA!

� � �

X ENCUENTRO: Trabajo comunitario, principios y planeación Para el facilitador/a: En este momento de la formación esperamos que los participantes reconozcan que trabajar con una comunidad requiere respeto, formación y preparación para el encuentro con el otro. Una de las motivaciones principales de los jóvenes para ingresar a los grupos SJR en los colegios, es la posibilidad de conocer de cerca la realidad de las personas y comunidades que han sido víctimas del desplazamiento. Durante los años que ha funcionado la Red SJR Colegios hemos tenido experiencias muy significativas y otras que nos han dejado lecciones aprendidas, las cuales queremos compartir con ustedes. En este punto es fundamental que identifiquemos si en el sector de influencia del colegio existe alguna comunidad víctima de desplazamiento o en riesgo de serlo, también pueden ser familias que han llegado desplazadas de otros lugares y que han buscado restablecerse en esa ciudad o barrio. Lo anterior, para contrarrestar la idea de que las comunidades desplazadas se encuentran sólo en un sector de la ciudad o departamento; a veces es una problemática que está más cerca de lo que imaginamos. Este encuentro estará distribuido en varias sesiones (tal vez 8 o las que se consideren necesarias para iniciar un acercamiento a la comunidad; planear un trabajo sencillo que responda a los intereses, necesidades y expectativas de la comunidad y a las posibilidades reales de los jóvenes; desarrollar esta planeación y realizar un adecuado cierre del proceso o de la fase). El éxito del trabajo comunitario, dependerá en gran medida de la conciencia que tenga el facilitador de lo que implica que otras personas nos abran las puertas de su casa y de su vida, y del acompañamiento al grupo.

“Conozca todas las teorías, domine todas las técnicas, pero al tocar un alma humana sea apenas otra alma humana”. Carl Jung.

¿Qué signiﬁca trabajar en comunida comunidad? Invitamos a los participantes a observar el siguiente vídeo para tener un sencillo conversatorio al final. "Memorias de un restablecimiento: El Cairo, Valle del Cauca". Duración: 27:59 https://www.youtube.com/watch?v=EDfBPpHPywI Reseña: El Cairo, evoca las memorias de un proceso que empezó en el 2007 con muchos sinsabores y un pasado doloroso. Sin embargo, en su trayectoria es posible evidenciar el renacimiento de la vida, en razón a la tenacidad, coraje y amor por la tierra, de mujeres y hombres campesinos sembradores de vida. ¡Anhelamos que este renacer sea eterno! Este es uno de los procesos que ha acompañado el SJR Colombia y que pese a las dificultades que representó, algunas de las cuales es posible que permanezcan, se puede calificar como exitoso. Este es un trabajo de acompañamiento a una comunidad víctima de desplazamiento forzado que logró restablecerse en el municipio del Cairo, con el apoyo de 27

la comunidad de acogida (aquella que recibe e integra a las familias desplazadas a su vida cotidiana) reconstruir su proyecto de vida. No en todos los casos sucede esto. Lo que observamos en el vídeo, es producto de un largo proceso de acompañamiento de los miembros del equipo del SJR en el Valle del Cauca. Esto es fundamental a la hora de reconocer lo que significa el trabajo comunitario, ya que nos acercaremos a una comunidad para conocerla y dejarnos conocer; escuchar y ser escuchados; aprender, desaprender y compartir algo de lo que sabemos, pero sobre todo algo de lo que somos. Esto deberá estar basado en unos principios y también estar definido en el tiempo, porque se trata de tocar vidas humanas y de dejarnos tocar por ellas, así que lo esperado es que después de esta experiencia quedé en nosotros y hayamos dejado una "Huella amorosa".

Para la experiencia proponemos una galería fotográfica basada en la experiencia de acompañamiento a niños, niñas y cuidadores, que ha venido realizando el grupo SJR del colegio Santa Luisa en la localidad de Kenedy en Bogotá desde el año 2014 al sector de Palmitas. El grupo SJR Santa Luisa, inició en el año 2006. Su compromiso y entusiasmo se ha visto reflejado en la participación y organización de campañas, encuentros y formaciones. Así lo expresan algunos de los jóvenes participantes: "Estamos aquí porque tenemos un pensamiento político, un pensamiento del mundo, un pensamiento para colaborar muy distinto de quienes no les importa para nada de esto. Quienes estamos aquí tenemos un 28

deseo de colaborar gigantesco y nos anima sacar unas horas a la semana para brindarle una sonrisa a comunidades que han sido golpeadas por el conflicto". Con la participación en la red internacional (Red solidaria de jóvenes), sentimos que "la integración de jóvenes permite tener una visión del mundo diferente, nos permite tener una visión mucho más amplia para hablar con mayor propiedad de los temas, y de esta manera también poder servir a las personas, a tener una mayor seguridad al momento de actuar para ayudar a una persona y al mundo". De esta forma, las expectativas se han centrado en "que exista un interés de los jóvenes, que sea algo que les nazca y que en verdad se motiven para poder llegar a tener grandes logros al ayudar a personas que han sido afectadas por el conflicto. La idea es que más jóvenes intervengan, ya que entre más jóvenes seamos mayores logros podremos obtener. Entonces la importancia de la red es que todos los colegios SJR y Entreculturas podamos actuar conjuntamente y estar a la par, no cada uno por su lado". Podremos encontrar más información de este trabajo y de lo que hacen los grupos SJR de Bogotá, Soacha y de la Red solidaria de jóvenes en España, en el grupo de Facebook "Trazando puentes para cambiar el mundo". Podemos escribir a sjr.colombia.comunicaciones@gmail.com para solicitando que nos agreguen y así conocer más de cerca este y otros proyectos que los jóvenes lideran en Colombia y España.

Es importante que en pequeños sub grupos o haciendo uso de una presentación en power point o algún otro medio, podamos reflexionar en torno a algunos aspectos que es importante conocer e interiorizar antes de acercarnos a un grupo o comunidad: Cualquier trabajo comunitario debe ser un acompañamiento que aporte en el proceso de sanar el pasado, pensarnos en el presente y construir un futuro sano.

Enfoque sensible a los conflictos: La invitación principal de este enfoque es a pensar los conflictos como fenómenos naturales y multidimensionales, que tiene la cualidad de indicar un cambio en la sociedad. El objetivo primordial es prevenir que se gestionen los conflictos de manera violenta, y se propone para esto reforzarlos mecanismos, procesos y estructuras para su transformación, con la cual se contribuye a la solución pacífica y constructiva de los mismos. (Conflict Sensibility, 2004).

Uno de los principios fundamentales para el trabajo con cualquier comunidad es el de Acción sin Daño. Desde el SJR Colombia y en el trabajo que proyectan los jóvenes con cualquier grupo o comunidad es fundamental que conozcamos los aspectos generales de este enfoque para partir de estas reflexiones antes de entrar en contacto con la población.

De esta manera se avanza en la reflexión sobre el impacto de todas las acciones, y más allá del marco de la guerra o de los conflictos armados. La reflexión se amplía hacia todos los programas, proyectos e iniciativas sociales que actúan en contextos en los que existen conflictos estructurales que dan -entre otros- como resultado inequidad y pobreza. De acuerdo con el Conflict Sensibility (2004) la sensibilidad a los conflictos parte de reconocer que en la mayoría de contextos de acción existe, generalmente, una complejidad política, económica, social y cultural expresada en la existencia de conflictos sociales que pueden ser más o menos evidentes. Lo anterior, nos permite reflexionar frente al hecho de que las acciones que se emprenden no son neutrales, pues tienen el potencial de contribuir y/o reforzar las dinámicas de los conflictos y, por lo tanto, es necesario minimizar el riesgo de causar impactos no deseados. A su vez, es importante reconocer el potencial que puede tener toda intervención para aportar a la construcción de paz. La decisión de incorporar el enfoque de sensibilidad a los conflictos es un asunto que se ubica en la intencionalidad global (la teoría de cambio) detrás de un proyecto y de la organización/institución que lo promueve. Así mismo, su incorporación es pertinente para cualquier acción sectorial o en desarrollo (seguridad alimentaria, infraestructura, desarrollo rural, generación de ingresos, salud, educación), e implica que el proyecto en la integridad de su ciclo (planeación, ejecución y evaluación) incluya el conocimiento sobre el contexto y tome medidas para no potenciar los conflictos existentes o generar conflictos nuevos, y tampoco provocar mayor violencia, por ejemplo, al dar más poder o legitimidad a quienes ejercen la violencia. El enfoque de sensibilidad a los conflictos –ESC– posiciona en el ámbito internacional una forma de analizar el quehacer de las organizaciones e instituciones, que invita a ir más allá del análisis de contexto, incentivando a cada actor/actora a preguntarse, antes de entrar a operar, qué postura va a asumir en dicho contexto y los efectos que esa postura puede tener sobre el contexto y la intervención misma. 32

En este punto es importante plantearnos aspectos tales como:

�

¿De acuerdo con estos elementos, creemos que es importante que los grupos SJR tengan en cuenta el enfoque sensible a los conflictos en su labor? ¿Por qué si? ¿Cómo se evidencia que sí, o que no?

El proyecto Do No Harm -DNH- (en español "No hacer daño") fue planteado por Mary Anderson y su equipo del Collaborative for Development Action –CDA en el año 1994. Esta propuesta parte de señalar que las organizaciones que actúan en marcos de conflicto no son neutrales y, por el contrario, se integran de una forma u otra al contexto conflictivo; en esta postura coincide con el

Enfoque de Sensibilidad al Conflicto. El Do No Harm afirma que en muchas oportunidades, a través de los proyectos y las acciones, se transmiten algunos mensajes éticos referidos a cómo entienden los conflictos, cómo se maneja la ayuda, cómo se transfieren los recursos (físicos, humanos, económicos, etcétera.) y cómo por medio de las acciones institucionales se pueden fortalecer relaciones de poder y dinámicas que no contribuyen a disminuir el conflicto sino a exacerbarlo. Una de las conclusiones más significativas del proyecto Do No Harm es que en todas las situaciones de conflicto violento o guerra existen asuntos que conectan a quienes están en medio del conflicto, y que han sido llamados conectores o capacidades locales de paz: "aún en sociedades en guerra civil, que rompe los patrones cotidianos, varios aspectos de la vida siguen conectando a la gente y no la divide. La historia, la cultura, el lenguaje y las experiencias comunes; las instituciones y los valores compartidos; la interdependencia económica y política; y la manera parecida de pensar y de actuar existen en todas las sociedades, incluso en las que sufren la guerra civil". (Anderson, 1996: 36). 33

2 Traducido y adaptado de CDA Collaborative Learning Projects. Consultado el 5 de julio de 2011 en: www.cdainc.com/cdawww/pdf/other/dnh_the_six_lessons_from_the_do_no_harm_project_Pdf.pdf 34

�

� �

¿Cuáles podrían ser los daños que haya causado la Red SJR Colegios, luego de llevar a cabo una acción bien intencionada? ¿Cómo se hubiesen podido evitar? ¿Después de haber reconocido el compromiso que tenemos como jóvenes con la realidad del país, podemos estar enviando un mensaje equivocado a las comunidades que acompañamos? Cómo podrían evitarse y/o transformarse?

“A diferencia de la solidaridad, que es horizontal y se ejerce de igual a igual, la caridad se practica de arriba-abajo, humilla a quien la recibe y jamás altera ni un poquito las relaciones de poder”. Eduardo Galeano. Antes de pensar cualquier acercamiento y posterior intervención con la comunidad, es fundamental que conozcamos e interioricemos los siguientes principios. �

Enfoque de acción sin daño: Teniendo en cuenta dicho enfoque, se pretende generar una reflexión continua y critica sobre las acciones que van a ser llevadas a cabo en la comunidad que se quiere intervenir, cuáles son sus principios, sus consecuencias y los impactos de dichos actos. Se busca además que la persona o grupos, que está llevando a cabo la intervención no tome partido y sea de alguna u otra forma neutral. 35

�

Familiarización con la Comunidad: Generar dinámicas de confianza, para identificar necesidades tanto de la comunidad como de los estudiantes y personas que acompañan el proceso, mediante la documentación previa, la relación con personas claves de la comunidad y el hecho de hacerse visibles en el territorio. Llevar a cabo una familiarización entre los estudiantes y la comunidad, para sensibilizarlos sobre los problemas y potencialidades que existen en ese lugar. Identificación de Necesidades: Crear en conjunto actividades grupales de carácter participativo, mediante las cuales se busca que la misma comunidad señale proyectos de vida en común que han quedado inconclusos, con el fin de movilizar a la comunidad para reclamar lo que les corresponde como ciudadanos. Familiarización con la Comunidad: Generar dinámicas de confianza, para identificar necesidades tanto de la comunidad como de los estudiantes y personas que acompañan el proceso, mediante la documentación previa, la relación con personas claves de la comunidad y el hecho de hacerse visibles en el territorio. Llevar a cabo una familiarización entre los estudiantes y la comunidad, para sensibilizarlos sobre los problemas y potencialidades que existen en ese lugar. Identificación de Necesidades: Crear en conjunto actividades grupales de carácter participativo, mediante las cuales se busca que la misma comunidad señale proyectos de vida en común que han quedado inconclusos, con el fin de movilizar a la comunidad para reclamar lo que les corresponde como ciudadanos. Herramienta de escucha activa: Comienza con un recuento intencionado de lo que le ha sucedido en la comunidad, mediante una escucha por parte de los estudiantes crítica, empática y respetuosa, dejando de lado prejuicios y estereotipos. Intervención en Crisis: Identificar las dimensiones de cualquier problema ya sea conductual, afectivo o interpersonal, para dar un apoyo pertinente a la persona que en ese momento lo necesite y que esta no se desborde.

A continuación es necesario que decidamos con precisión las actividades que propondremos a la comunidad. A pesar de que tenemos otras responsabilidades académicas y personales, la intención es hacer relevante el compromiso que hemos adquirido en el grupo SJR, por dejar un legado, lo cual debe traducirse en la propuesta de trabajo comunitario. Dentro del siguiente esquema, escribiremos todas las ideas que surjan. Planeación

Actividad

Fechas

Responsables

QUÉ (qué se quiere hacer) Naturaleza del proyecto POR QUÉ (por qué se quiere hacer). Fundamentación y diagnóstico de la situación. PARA QUÉ (para qué se quiere hacer) Cuáles son los objetivos y propósitos. CUÁNTO (cuánto se quiere hacer) Metas propuestas para alcanzar. DÓNDE (dónde se quiere hacer) Localización física específica. CÓMO (cómo se va a hacer) y tareas (metodología)

Actividades

CUÁNDO (cuándo se va a hacer) Cronograma de las actividades CON QUIÉNES (a quiénes va dirigido) Destinatarios. QUIÉNES (quiénes lo van a hacer) Recursos humanos responsables CON QUÉ (con qué se va a hacer) Recursos materiales y financieros EVALUACIÓN (cómo se van a valorar los resultados) 37

Otros elementos importantes en el momento de planear la acción, hacen referencia a: �

� � �

Diseño de proyectos: Reconocer en nosotros mismos, las capacidades con que contamos para ser agentes de cambio dentro de la comunidad mediante su creatividad y emprendimiento. Conocer las herramientas necesarias para diseñar un proyecto. Descubrir las habilidades y el rol de cada uno, en el trabajo en equipo. Proyectos – Servicio como actitud de vida: Brindar a los participantes una herramienta para el diseño, implementación y evaluación de proyectos en general, que pueden abarcar un gran espectro de posibilidades, desde proyectos personales hasta proyectos de alto impacto social.

En este encuentro, en cada una de las sesiones, más que nunca es importante el proceso de evaluación.

� � �

EJE III - ME MOVILIZO CON OTROS PARA EL CAMBIO SOCIAL XI ENCUENTRO: Trabajo en red: Lo global. Para el facilitador/a: En este encuentro el énfasis estará en la importancia de que podamos "Pensar globalmente y actuar localmente" y sobre todo que reconozcamos la importancia de trabajar en red, comprometiéndonos a aprender haciendo. Saber que lo que hacemos y proponemos merece ser compartido con otros es muy importante en el proceso de construir paz y de avanzar hacia la reconciliación, pero eso debe ir acompañado del hecho de valorar el trabajo que otros hacen para aportar a la transformación de la realidad. En la historia de la Red SJR Colegios hay grupos y colegios que se han destacado por su liderazgo y creatividad, frente a otros que poco a poco han ido articulándose a esta propuesta. Este encuentro es la oportunidad de que los grupos SJR se perciban como parte de un cuerpo llamado la Red SJR Colegios, que está en diferentes lugares de Colombia, que abraza a los jóvenes acompañados por el SJR en otras regiones del país, pero que también está dispuesto, como cuerpo que es, a encontrarse con otros grupos y colectivos juveniles que trabajan por la paz de este país; así como jóvenes que en países como España, han demostrado su solidaridad con la situación de las víctimas del conflicto armado en Colombia y que nos invitan a ser solidarios con otras causas como la desigualdad en el acceso a la educación de millones de niños y niñas alrededor del mundo.

“Podrán cortar todas las ﬂores, pero no podrán detener la primavera”. Pablo Neruda 39

¿Qué signiﬁca como jóvenes trabajar en red? Proponemos escuchar y analizar el discurso del ex presidente de Uruguay, Pepe Mujica, pronunciado en el año 2012 en la Cumbre sobre desarrollo sostenible realizada en Río de Janeiro y denominada (Río + 20). https://www.youtube.com/watch?v=oRx5_ZVlrLI El planteamiento principal de este vídeo que dura sólo 10 minutos, es el hecho de que "el desarrollo no puede ser en contra de la felicidad, tiene que ser a favor de la felicidad humana, del amor, de las relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental. Precisamente porque eso es el tesoro más importante que se tiene. Cuando luchamos por el medio ambiente, el primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad humana".

El propósito es que podamos reflexionar desde las palabras de Pepe Mujica lo que implica que las naciones y sus habitantes puedan pensar en la importancia de ser solidarios con otros. En la manera en que las decisiones que toman los países y que tomamos los seres humanos pueden afectar a otros. Esta es una invitación a ampliar nuestra mirada... llevamos un tiempo reuniéndonos para reflexionar sobre las problemáticas que afectan a nuestro país y al mundo, reconociendo que somos líderes y que tenemos el poder de afectar positivamente nuestro entorno; desarrollando 40

acciones al interior de nuestro colegio o con la comunidad para replicar de alguna manera los temas que hemos conocido o profundizado en los encuentros; despertando poco a poco a un mundo que era desconocido para nosotros o del cual teníamos otra percepción. Este encuentro es la oportunidad de empezar a ampliar nuestra mente para ver que existe algo más allá del colegio, del barrio, de la ciudad y del país. Este encuentro es ante todo la invitación a hacer un viaje, un viaje que nos llevará a lugares lejanos, con gente diferente. Es un viaje que invita al descubrimiento, al encuentro y a la búsqueda de un mundo nuevo, un mundo mejor. Inspirados en la experiencia de la Red solidaria de jóvenes de España, queremos hacerles un llamado a que nuestras aulas o lugares de reunión dejen de ser "casitas de ladrillo y cemento" y se conviertan en naves que nos transporten a otras realidades, que nos acerquen a otras personas con el rumbo claro de construir un mundo más justo y solidario para todas las personas. Como en todos los viajes, se ecesita una meta a la que llegar, una brújula que señale el rumbo y un mapa de ruta que nos indique cómo hacer el camino: La meta de nuestro trabajo es construir Red con otros. Poder pensar globalmente mientras actuamos localmente.

Antes de entrar en materia proponemos comenzar la dinámica preguntando al grupo qué entiende por red y si pertenecen a alguna. Sabemos que el SJR Colegios es una red de jóvenes que desde instituciones educativas de la Compañía de Jesús y de Fe y Alegría dinamiza procesos al interior de los colegios y hacia la comunidad. Les proponemos realizar la dinámica de la telaraña, que consiste en que ubicados todos en círculo una persona tome un ovillo de lana (hilo grueso o cualquier material resistente y suficiente) lo ate a su dedo índice y posteriormente lo lance a otro compañero diciendo lo que para él representa trabajar en red o los valores que son importantes para trabajar en red con otros. El otro compañero/a debe recibir el rollo de lana y atarlo la lana a su dedo índice continuando con el ejercicio: decir en voz alta lo que significa trabajar en red o un valor del trabajo en red, y lanzarlo a alguien más. Se continúa así, hasta llegar al último participante. Al final, dependiendo de la cantidad de participantes, quedará una especie de telaraña o red. El facilitador puede intentar ingresar a la fuerza, para destruir la estructura y dependiendo de lo que suceda, se cierra con una reflexión.

¿Qué significa trabajar en red? ¿Por qué es importante trabajar en red? ¿Se puede construir red en medio de la diferencia? ¿Los jóvenes podemos trabajar en red? 42

Partiendo de estos primeros acercamientos, los invitamos a observar el vídeo de los 10 años de la Red solidaria de jóvenes para ir clarificando aún más lo que significa el trabajo en red y en particular el trabajo en red liderado por jóvenes. Duración: 2:58 https://www.youtube.com/watch?v=A4ooOXEWgpg Reseña: La Red Solidaria de Jóvenes de Entreculturas cumplió 10 años en 2012. En este vídeo recogemos los mejores momentos de esta iniciativa que, durante una década, ha canalizado la solidaridad de miles de chicos y chicas de toda España.

(Tomado y adaptado del proyecto "Trazando puentes para cambiar el mundo" – SJR Colombia y Entreculturas). El proceso de globalización en el que estamos insertos ha permitido que el mundo sea más "pequeño" y supone la integración del planeta en muchos aspectos económicos, tecnológicos, políticos y sociales. Este proceso ofrece, por un lado, oportunidades de comunicación, de conocimiento de la realidad, de generar espacios más amplios de reflexión y de construcción conjunta, de avanzar en el desarrollo y protección de derechos y en la lucha contra la violencia y la pobreza. Pero, por otro, genera desigualdades en el acceso y uso de las nuevas tecnologías, en aspectos socioeconómicos y aleja a las personas de los ámbitos de decisión política, puesto que aumenta el número de situaciones cuyas causas, consecuencias 43

y soluciones no atañen a un único Estado sino a la comunidad internacional en su conjunto, afectando directamente a los ciudadanos y ciudadanas de distintos países. Esta vivencia de globalización y de sentirse afectado de manera global ha generado entre numerosas personas el desarrollo de una identidad planetaria, de un sentimiento de pertenencia a una comunidad global, que convive con su identidad local y nacional. En este contexto encontramos una gran oportunidad para conformar redes educativas que impliquen la creación de vínculos de amistad y enriquecimiento mutuo, la reflexión conjunta sobre temas que nos impliquen a todos y todas y la toma de conciencia sobre la necesidad de conformar una ciudadanía global que afronte los retos globales. De acá parte la propuesta de "Trazando puentes para cambiar el mundo", que quiere ser un conjunto de actividades que desarrollan grupos de comunidades educativas y de jóvenes distantes entre sí para alcanzar un objetivo conjunto con dos vertientes: una el análisis de la realidad local y global desde una perspectiva de construcción conjunta de 44

conocimiento y otra el establecimiento de lazos y relaciones fraternas, de amistad, entre las personas que comparten el mismo proyecto. Este encuentro y la ruta metodológica en general, quiere ser una experiencia de ciudadanía global, donde personas de diferentes barrios, localidades, ciudades, países, culturas y realidades, nos pongamos en comunicación para aprender juntos, para imaginar y recrear otro mundo posible, aprendiendo los valores del respeto, el diálogo, la empatía, la comprensión y el trabajo en grupo. Las actividades que proponemos quieren facilitar a los y las jóvenes un ambiente colaborativo, intercultural, donde nos necesitamos y nos apoyamos unos a otros, intercambiando ideas, reflexiones, visiones, sugerencias, dificultades. Igualmente, queremos favorecer el desarrollo del respeto por las demás personas, (independientemente de su lugar de origen o contexto socioeconómico); el diálogo y reconocimiento de otras maneras de pensar, actuar y sentir; así como de relaciones de amistad y solidaridad. Todos estos son elementos fundamentales a la hora de trabajar en red.

¿Qué es una red? Hace unos años, una red era lo que se usaba para pescar o cazar mariposas. Hoy en día la palabra se ha puesto de moda, y parece que todo fuese una red: se habla de redes informáticas, de redes neurológicas, de redes sociales, de redes familiares, de redes mafiosas o de redes viales. Dicho simplemente, una red es un sistema de elementos interconectados. Y para efectos de este encuentro, nos concentraremos en un tipo: las redes de personas o redes sociales. Nos referimos con esto, a estructuras en que personas (o instituciones) están relacionadas entre sí. Una red está formada por "nodos", puntos desde donde se vinculan los diferentes actores. Imaginen una red de pesca, en que cada nudo es una persona o institución, y las cuerdas son los vínculos entre un nudo (o "nodo") y otro. Las redes sociales funcionan de esta misma manera. Personas que se interrelacionan, colocando a disposición de otros sus recursos, sus contactos, sus conocimientos, pero también sus dudas, sus problemas, sus limitaciones... Pero una red es más que una simple libreta de contactos. Es una forma de trabajar socialmente, de colaborar, de compartir, de enfrentar el mundo de la mano.

¿Cuáles son los principios del trabajo en red? (Tomado de 10 razones para trabajar en red. En http://cmap.javeriana.edu.co/servlet/ SBReadResourceServlet?rid=1219334049927_706529672_114315)

Quisiéramos compartir con Uds. algunas reflexiones de por qué trabajar en red es importante. 1. El todo es más que la suma de las partes (Sinergia). Al trabajar en red se generan sinergias, es decir se integran elementos que dan como resultado algo mayor que su simple adición. Se aprovechan y maximizan las cualidades de cada uno de los elementos de la red, sus fortalezas se replican en los otros miembros; sus debilidades se disminuyen gracias a las fortalezas del resto. 2. Cuando los ratones se organizan, hasta el gato se asusta (legitimidad). Al trabajar en red se suma legitimidad a la acción de los grupos. Ya no son iniciativas aisladas que pueden ser obviadas o consideradas como la utopía de un grupo de iluminados. Al trabajar en red cada grupo se transforma en un eslabón (o un nodo) indispensable de una cadena más larga y poderosa. 3. El tamaño importa (escala). Mientras más grandes somos más fácil es negociar y mejores condiciones se consiguen. Sabemos que a las grandes organizaciones (como gobiernos, empresas o agencias internacionales) les resulta más fácil entenderse con organizaciones grandes: seamos grandes entonces. Vivimos en un mundo globalizado, pero los problemas y las necesidades siguen siendo locales. Y trabajar en red es una forma de ser "grande" sin dejar de ser "pequeño", es decir, de ocupar un lugar en el mundo sin perder de vista las necesidades cotidianas de la gente. 4. Juntando tus preguntas y mis respuestas (cooperación). Las necesidades son muchas, pero muchas veces también son las mismas. Lo que para unos hoy es una necesidad, para otros en mi misma situación puede ser una solución ya encontrada. La mayor parte de los grupos enfrentan preguntas similares: ¿Cómo mantenernos unidos en el tiempo? ¿Cómo establecer buenas relaciones con otros grupos, con los profesores, con los directivos, con la comunidad? ¿Dónde conseguir recursos para nuestras actividades y/o proyectos? ¿Qué nuevas iniciativas puedo emprender? ¿Quién puede ayudarme? Algunos ya están en el camino de las respuestas, y están dispuestos a compartirlas. 48

5. Dos mentes piensan mejor que una, y cien mejor que dos (creatividad). Las mejores soluciones son aquellas que salen de un proceso de creación colectiva, porque consideran mayor cantidad de puntos de vista, hacen uso de una mayor cantidad de experiencias, y sobre todo, porque las soluciones colectivas se basan en acuerdos y consensos, y por lo tanto, son más realizables. 6. Más información = más oportunidades (oportunidades). Porque a mayor número de personas o grupos trabajando juntos, mayor y mejor información es posible conseguir, y por lo tanto, a mayores y mejores oportunidades es posible acceder. 7. La riqueza está en la diferencia (diversidad). En una red no todos son iguales, ni tienen los mismos objetivos ni misiones. Una red es justamente un grupo de actores diversos. Al trabajar en red, los grupos SJR pueden vincularse con otros grupos o colectivos de jóvenes que hacen un trabajo complementario: la Red Solidaria de Jóvenes, organizaciones juveniles, movimientos sociales, universidades, etc... Esa diversidad es una plataforma para crecer y para enriquecer la oferta de los grupos SJR.

8. Trabajar en red es más entretenido (motivación). Trabajar solo y aislado muchas veces es frustrante y aburrido. Y puede desanimar hasta al más entusiasta. Al trabajar en red, se generan espacios donde compartir logros, ideas e inquietudes. Trabajar en red es muchísimo más entretenido. 9. Existen las herramientas para hacerlo (tecnología). Hace no mucho tiempo, trabajar en red requería un esfuerzo y unos recursos importantes. Las comunicaciones eran costosas, la posibilidad de construir conocimientos colectivos y administrar recursos comunes eran escasas. Hoy, una serie de aplicaciones y herramientas destinadas a ellos, como blogs, grupos de Facebook o whats app, y otros, nos permiten hacerlo de manera fácil y eficiente. 10. Las redes se hacen de personas (actores). ¿Qué es la Red SJR Colegios, sino grupos de personas motivadas que buscan aportar a la transformación de la sociedad? Un grupo SJR no necesita realmente ser el más grande o el más antiguo para funcionar. Pero necesita ser "grupo", un espacio donde las personas se reúnen. Porque los grupos SJR, al igual que las redes, son organizaciones de personas. ¡Esa es su riqueza! 47

El hombre es esa criatura peligrosa capaz de inventar espadas y arados, violines y cañones, catedrales y campos de concentración, sinfonías y bombas nucleares. No sé si somos plenamente conscientes de que nuestra capacidad de aprender es a la vez nuestro principal privilegio y nuestro principal peligro. Que los recursos con que construimos nuestra civilización: el lenguaje, el Estado, la técnica, la ciencia, el pensamiento, la disciplina, también pueden servir para construir nuestro inﬁerno. Somos hijos de la naturaleza, pero somos distintos del resto de la naturaleza, andamos buscando como ninguna otra criatura, y si se puede esperar de nosotros lo peor, también es un consuelo saber que se puede esperar lo mejor. William Ospina. Hacemos parte de una sociedad en la que cumplimos muchas tareas y roles. Por eso es vital ser conscientes de que nuestras decisiones, acciones y omisiones pueden tener efectos en distintos niveles. �

�

En nuestro entorno: hacemos parte de nuestro entorno, así como nuestro entorno hace parte de lo que somos. Cuando lo transformamos nos transformamos; y si nos transformamos, transformamos nuestro entorno. En nuestra sociedad: las cosas que hacemos o dejamos de hacer, y el modo de relacionarnos con quienes compartimos la vida, dan forma a nuestras sociedades. De esta manera, todos y todas somos co-responsables del rumbo que ellas tomen. La construcción de la paz también es asunto nuestro. 48

�

En nuestras relaciones con los otros: nos construimos en permanente relación con los y las demás. Estas relaciones no están determinadas exclusivamente por la razón; también son resultado de nuestras formas de sentir, pues somos seres sentipensantes (Flas Borda, 2009) que pensamos y habitamos el mundo desde nuestras razones, ideas, pasiones, nuestros sueños y sentimientos. También somos seres trascendentes. Por eso nuestras emociones, pasiones, percepciones y nuestra dimensión de trascendencia tienen efectos en las otras personas. En nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro: lo que esas personas que vivieron antes de nosotros hicieron ayer incide en lo que hoy en día somos. Del mismo modo, nuestras acciones, pasiones, percepciones y nuestra dimensión de trascendencia tienen efectos en las otras personas.

Partiendo de estas reflexiones y de lo que hemos trabajado en el encuentro, les proponemos que puedan presentar y discutir en conjunto algunas acciones que fomenten el trabajo en red. Algunas ideas son: � �

�

Identifiquemos cuántos y cuáles grupos SJR existen en los colegios de Colombia o grupos de jóvenes con los que trabaja el SJR. Busquemos estos grupos en Facebook o a través de la coordinación de la Red SJR Colegios o del área de comunicaciones del SJR Colombia. Los correos son coordredsjrcolegios@ gmail.com y sjr.colombia.comunicaciones@gmail.com Pongámonos en contacto con uno o dos de estos grupos y concretemos un encuentro vía Skype o intercambiemos información sobre el trabajo que hacemos y el que ellos realizan. 49

�

� �

�

Identifiquemos una experiencia significativa de lo que ha hecho el grupo SJR en el colegio o comunidad. Esta puede ser reciente o pudo haber sido realizada en años anteriores. Pidamos a nuestros compañeros identificar una iniciativa digna de compartir y programemos un intercambio de experiencias. Otra opción es que averigüemos por el proyecto "Trazando puentes para cambiar el mundo" que se viene desarrollando desde el 2013 entre colegios de Colombia y España. Con ellos podemos concertar un encuentro vía Skype para saber mejor lo que significa trabajar en red. Los encuentros nacionales que ha venido haciendo el SJR Colombia cada dos años, también son una experiencia significativa de lo que es trabajar en red. En http:// sjrcolegios.wix.com/encuentronacional podremos conocer de qué se trató el VII Encuentro nacional realizado en 2014.

Este proceso nos pertenece, ¿qué otras ideas tenemos para conocer y proponer el trabajo en red con otros jóvenes del país y del mundo?

�

Otra opción es que averigüemos por el proyecto "Trazando puentes para cambiar el mundo" que se viene desarrollando desde el 2013 entre colegios de Colombia y España. Con ellos podemos concertar un encuentro vía Skype para saber mejor lo que significa trabajar en red. Los encuentros nacionales que ha venido haciendo el SJR Colombia cada dos años, también son una experiencia significativa de lo que es trabajar en red. En http:// sjrcolegios.wix.com/encuentronacional podremos conocer de qué se trató el VII Encuentro nacional realizado en 2014.

Este proceso nos pertenece, ¿qué otras ideas tenemos para conocer y proponer el trabajo en red con otros jóvenes del país y del mundo?

En este encuentro, en cada una de las sesiones, más que nunca es importante el proceso de evaluación.

� � �

XII ENCUENTRO: Dimensión cultural y artística en la construcción de paz y reconciliación. Este encuentro como los anteriores, podrá dividirse en varias sesiones. Lo importante es ir recapitulando lo que se ha ido trabajando desde el encuentro de liderazgo hasta acá, con el fin de que podamos ir haciendo consciencia de nuestro propio proceso y del crecimiento del grupo. Esta es una invitación a ir contemplando posibilidades reales pero también creativas de comunicar nuestro mensaje a otras personas con el fin de encontrar solidaridades. El propósito central es que los y las jóvenes puedan reconocer que el ser, pensar, decir y hacer van de la mano, y que a partir de sus motivaciones, deseos más profundos o fuentes de vida, ellos pueden proponer formas creativas y posibilidades de actuación para promover cambios en hábitos, actitudes y prácticas que fomentan la violencia. Este será un espacio para descubrir que Todo ser humano puede ser un artista, pero todo artista tiene que ser un ser humano, Joseph Beuys (artista plástico)

Cantemos, entusiasmémonos e inventémonos lo que vamos a hacer juntos por la paz. Colombia necesita a toda su juventud, a sus mujeres jóvenes, a sus hombres jóvenes para que construyamos la paz de este país. Francisco de Roux S.J.

¿Cómo abrir con la cultura las vías por las que la paz va a transcurrir? Buenaventura es uno de los territorios donde el SJR Colombia hace presencia, dada la prolongada crisis humanitaria que se vive allí producto de la confluencia de distintos actores armados. El puerto de Buenaventura viene presentando índices bastante altos de desplazamientos masivos intra urbanos asociados con las disputas por el control del territorio por grupos armados post desmovilización (el fallido proceso de desmovilización de los paramilitares en 2005 derivó en la reorganización de estructuras neo paramilitares conocidas como BACRIM o grupos post desmovilización). Según el último reporte de la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas (UARIV) para noviembre 1 de 2014 se habían desplazado en el departamento del Valle 20.118 personas, de ellas 16.635 en Buenaventura. Este es el panorama de varias de las regiones de Colombia que han tenido que asumir las consecuencias de un conflicto armado tan prolongado. Sin embargo, en contextos como el de Buenaventura y en otros territorios del país fuertemente golpeados por este conflicto y sus violencias asociadas, existen experiencias que a través del arte y la cultura promueven y reivindican los derechos humanos, aportando a la transformación de dinámicas de violencia y generando condiciones para la paz y la reconciliación. "Quiero paz" Duración: 4:51 https://www.youtube.com/watch?v=lUbLP348Wnw 53

Reseña: Este vídeo forma parte del proyecto musical "Arte consciente" liderado por la Asociación de artistas Rostros Urbanos, creada en 2011 como continuación de procesos de la Fundación Rostros y Huellas del sentir humano con el objeto de fortalecer de forma integral a los artistas y sus talentos. Algunas de las reflexiones de estos jóvenes sobre cómo el arte puede disminuir la violencia, siendo un referente para iniciar este encuentro, hacen referencia a: "Crear RAP es crear conciencia, es llevar un mensaje para mejorar como seres humanos". "El arte nos forma como personas, y las personas cambiamos el mundo". "El RAP es reflexión y canto". "Que los niños y jóvenes cojan los micrófonos y los aerosoles antes que coger la violencia". "El arte es una forma divertida de pasar los malos momentos".

Las imágenes y sonidos de la canción "Quiero paz", así como los testimonios de los jóvenes que lideran este proyecto nos permiten ver que el arte despierta nuestra capacidad creativa, como lo afirma el artista Joseph Beuys, quien nos invita a reconocer que todos los días creamos; hacemos de nuestra vida una obra que suma a lo colectivo y nos recuerda que todo cuanto hacemos incide en el mundo que nos rodea. Este mundo no es algo lejano; lo 54

podemos ver y sentir en nuestra familia; en las personas que son nuestras vecinas y amigas; lo vemos en la televisión, en el cine y en los libros. En Colombia hay diferentes artistas que se han comprometido con la construcción de paz a través del arte. César López es uno de ellos: músico, compositor, guitarrista productor y pianista. César creó el Batallón Artístico de Reacción Inmediata, conformado por un grupo de músicos y activistas que buscan alternativas a la omnipresente violencia que azota a Colombia y su capital de Bogotá. César López es un MENSAJERO DE NO VIOLENCIA de las Naciones Unidas y creador de la Escopetarra, un instrumento musical en gran medida simbólico, porque se trata de una AK-47 convertida en guitarra. En ocasiones anteriores, Cesar se ha solidarizado con las causas que defiende el SJR Colombia, como el 12 de febrero "Día de las manos rojas", fecha en la que se rechaza abiertamente el reclutamiento, uso y vinculación de niños, niñas y jóvenes al conflicto armado. También, participó en el mes de abril de 2015 en la Cumbre mundial de arte y cultura para la paz de Colombia.

Invitamos a los asistentes a observar un sencillo vídeo sobre el proyecto de La Escopetarra y su significado. Duración: 10:29 https://www.youtube.com/watch?v=AAqZPHteu6w La Escopetarra, combinación entre un Rifle AK-47 y una guitarra. Cesar nos cuenta todo desde el momento de su concepción, los inconvenientes técnicos y el sonido característico de este instrumento.

Queremos compartir algunas reflexiones sobre la relación entre arte, cultura y cambio social, que se derivan del proyecto "Click afecta tu mundo". Lo estético no se refiere únicamente a lo bello; se refiere a la estructura, a la forma, a la manera en que las artes expresan un orden, una jerarquía. Es por eso que existen muchas estéticas. Cada una representa un orden del mundo, un orden que se construye y se reconstruye en un continuo ejercicio creativo y político. Estos órdenes, o si se quiere, esas formas nos afectan. Las relaciones entre arte (música, pintura, arquitectura, urbanismo, et.) y política son muy fuertes. No solo se trata de afectar nuestros sentidos. Las artes son el resultado de dinámicas políticas que se expresan a través de formas, colores, sonidos y palabras. Se encuentran inmersas en relaciones de poder, lo cual hace que el concepto mismo de arte sufra muchas transformaciones: lo que para unas personas es arte puede no serlo para otras... Sin embargo, hay un principio que queremos resaltar: como ciudadanos y ciudadanas podemos hacer 56

uso de nuestra creatividad para incidir en el reordenamiento del mundo. (Tomado de Manual de ciudadanía y convivencia desde la construcción colectiva de sentidos y redes). La pregunta ¿cuál es el papel del arte con respecto de la paz? tal vez apela a una relación de causa efecto que resulta reductora. Las prácticas artísticas movilizan, aportan a la cohesión social, a la transformación crítica, a la reparación, pero no como una función ni como algo "externo". Otro de los focos de esta reunión radica en establecer hasta qué punto el arte no se inserta en la "cultura" simplemente como un espacio de intervención social. No se trata de que el arte no tenga una potencia política, o que lo político suceda por fuera de los espacios, lugares y significados estéticos que compartimos. Se trata más bien de debatir sobre la potencia política misma del arte, su fuerza para crear disensos, reconfigurar espacios y significados cotidianos de formas inesperadas, más allá de cualquier agenda 'política'. Poner en duda eso que nos resulta cotidiano, común y corriente, lo ya compartido, y las

formas en que lo habitamos, o le es negado a muchos, es propio del arte. Un arte, que en su potencia política nos permite no sólo cuestionar el estado de las cosas, sino imaginar aquello que todavía no es, aquella comunidad que queremos construir. Es esa infancia restituida que juega con el mundo, lo retoma, lo captura para inventarle nuevos usos, nuevos sentidos. Esa dimensión transgresora del trabajo artístico está relacionada con una cultura de paz. Una paz entendida como aquella que logra no sólo defender, sino propiciar y renovar las diferencias, la posibilidad de disentir, de encarnar lo imposible. Ya Estanislao Zuleta convocaba a una "madurez para el conflicto" en una sociedad sin guerra. Es pues necesario abrir estos espacios para reformular las preguntas que apuntan a instrumentalizar al arte y a la cultura como escenarios cargados de respuestas para solucionar conflictos. Replantear las preguntas, asumiendo este complejo "espacio vacío" del arte, nos obliga a dejar de ver la paz como un punto final o como un lugar fijo. El arte nos ayuda a repensar de muchas formas el conflicto, 57

tanto en sus causas como en sus efectos, múltiples, difíciles de aprehender. La paz es tan problemática como la guerra. Se ha dicho que la paz, como anhelo nacional, como esperanza social, más allá de los resultados de los diálogos en La Habana, no debería definirse como la "superación del conflicto", sino más bien como la "elaboración" del conflicto. Un primer gran paso ha sido no negar la existencia del conflicto interno armado, ni de los conflictos sociales. Desde allí, hemos podido avanzar –en medio de inmensas dificultades- en la construcción de alternativas para interpretar el conflicto armado bajo el marco, no de la seguridad, sino de la visibilización y aceptación de las profundas diferencias sociales y políticas inherentes a su origen. Condición para avanzar hacia una sociedad políticamente diversa, justa, democrática. La ciudad que acoge y agradece la presencia de artistas y pensadores, activistas y gestores de muy diversas latitudes en esta Cumbre de Paz, se ha esforzado por situar como principal objetivo de sus políticas públicas el cuidado de los niños y las niñas 58

desde su gestación, la integración sistemática del arte, la cultura y el deporte en la educación como posibilidad de democracia, de calidad educativa y de desarrollo integral, reconociendo la experiencia y la creación como modos fundamentales de conocimiento, y a los artistas y deportistas como agentes educadores. Es una ciudad que se ha planteado como principio de humanidad la defensa de todas las formas de vida, tanto las humanas como las de la naturaleza y las de los animales, y así, se les ha considerado también como sujetos de derecho. Una Bogotá que se dice ciudad humana por que entiende la seguridad, primero, como justicia y equidad. Una ciudad que ha aumentado en 36% el presupuesto e inversión en cultura, recreación y deporte; ha aumentado en 20% la inversión en proximidad y ha focalizado acciones especiales en áreas de atención prioritaria. Una ciudad que busca reconocer las transformaciones culturales, las nuevas ciudadanías y situar el rol del Estado en este fluido de tensiones y contradicciones como reto permanente para la democracia.

Desde la perspectiva de una cultura de paz que no niega el conflicto sino que lo asume como algo inherente a toda sociedad, un tercer foco fundamental de reflexión lo constituye la pregunta por las políticas y las instituciones para la paz. En el camino a la construcción de otra sociedad es necesario ser más consecuentes aún con el cambio de paradigmas sobre la cultura, las artes, la misma paz. Las instituciones públicas culturales también deben transformarse para que, más allá de una oferta de bienes y servicios, más allá de intervenir y dar acceso, nos planteemos el reconocimiento de la cultura y la creación como aquello que es un potencial presente en la vida básica de toda persona y comunidad. Con esta premisa, el compromiso de un gobierno con una cultura de paz debe seguir expandiendo el significado de lo cultural y, en primer lugar, reconocer su potencial de memoria y creación como intrínseco y constituyente de toda forma de vida; en segundo lugar, reconocerlo en cada unidad básica del ordenamiento territorial, lo que implica descentralización e inversión recurrente, como un gasto público social; y en tercer lugar, no hacer una dicotomía entre la cultura y la cultura de paz, delimitándolo a un departamento, programa o institución específica, sino más bien fortalecer integralmente lo cultural y extender su presencia a las bases de toda operación social, económica, de salud, educativa, de hábitat, del Estado. 59

Arte y construcción de paz – Comprensiones comunes y aspectos crítico Comprensiones comunes

�

Lo público como el lugar del arte El lugar del arte es lo público. Por una parte, porque el arte tiene significación en cuanto habla de un contexto, es decir de quienes habitan en él, y en cuanto alguien lo acoge, porque le dice algo, porque significa algo para alguien. Por otra parte, el arte expresa la relación concreta del artista con su entorno; y los artistas están uniendo lo que está separado (clases sociales, edades, mundos) desde la lectura, la música, la fiesta. Se ha dicho que el arte tiene el implícito de "masificar la historia", de ayudarle a la comunidad a enterarse y entender lo que no les esta llegando de otro modo (de la comisión a la comprensión), por lo cual deja de ser no solo material periodístico, informativo – documental, y accede a la dimensión de la conciencia. Aun así el arte tiene una dimensión visible: ¿Cómo podemos establecer una posición, un punto de vista de lo público sino a través de las expresiones formales y no formales? Ese es el poder tangible que el arte tiene.

�

Dislocar la realidad La premisa implícita del arte de "señalar lo público", hace que en un país como Colombia, con conflicto y múltiples formas de violencia, tenga que referirse también a las posibilidades de superación; es decir, no sólo enuncia la dimensión de sombra de "lo público" sino que explora las potencias de cambio que allí están.

Al comprender lo público como sombra y potencia, emergen por lo general nuevas preguntas, unas maneras de ver. De allí que se diga que "el artista es un inconforme con la realidad, quiere cambiar algo"; sin embargo, el dislocar la realidad es un implícito que no siempre una intención manifiesta por parte del artista. El lugar del arte es dislocar la rutina, lo convencional, al igual que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. El arte es el lugar que inventa el mundo porque hay otras instancias, entre ellas la política, que nos dicen que el mundo es así y no se puede hacer nada; el arte es el que encuentra puntos de fuga a los grandes enunciados de la política que constriñen la vida colectiva, y por ello aunque lo parezca no es marginal; por el contrario más profundamente política. �

Convoca y transmite sentidos de vida El artista adquiere una responsabilidad cuando habla de "lo público", cuando expresa en público (esa es la magnitud del escenario público). Alguien puede recibir una impresión tan fuerte que llega a determinarlo "y podemos lograr que sea un balón, una bicicleta, una guitarra, pero también para muchos lo hace un arma" (César López) El artista transmite su sentido de vida, se expone, y con ello interpela a otros en sus sentidos de vida. "Uno se pregunta a uno mismo a través de una obra de arte... uno se llama a uno mismo" Es en ese acto de honestidad que surge la interpelación pública sobre algo. Una evidencia de que el arte transmite sentidos de vida es que moviliza emociones. Si en los conflictos son centrales las

emociones, el arte tiene un lugar allí: "si hubiéramos sentado a los negociadores a vivir emocionalmente y relacionarse como personas de seguro la negociación hubiera tenido otro camino" Padre Leonel Narváez. El arte pone las emociones como fuente: convoca un estado anímico que estimula, confronta y acompaña; habla al oído e Incide en nuestras decisiones, es decir moviliza el cuerpo hacia... Cabe la pregunta si el arte se pregunta siempre por el goce (Michael Serrés Los 5 sentidos) y esa experiencia del goce ¿Hacia dónde conduce? ¿Colombia es pasión? ¿Un cuadro? ¿Una canción? �

El arte contribuye a transformación social En primer lugar el arte contribuye a la transformación social porque transforma al artista, en virtud de su experiencia estética. Y todos somos susceptibles de esa experiencia; es decir, el arte puede transformar-nos si nos abrimos a esa experiencia. La realidad material e histórica que somos: estudio, trabajo, cotidianidad, son insuficientes; no soportaríamos la vida si no simbolizáramos, si no nos inventáramos algo más. Hay un gran faltante que todos tenemos y si no lo supliéramos no soportaríamos. El arte transforma porque es aquello que permite sublimar, simbolizar, ver los vacíos e insuficiencias de la vida. Pero si bien el artista (alguien) se "somete" a un proceso de transformación, no puede "someter" a otros, ni permitir que se "someta" a otros a través suyo; cuando así sucede el arte deja de serlo y se convierte en objeto/instrumento al

servicio de intereses. En este sentido el arte es ofrecimiento y no artilugio de convencimiento. Los artistas tienen una presencia que es transformadora si confluye con la de un espectador al que le pasan cosas; transforma la relación y por ende la potencialidad de ese tiempo/espacio; por ejemplo la imagen en nuestra cultura tiene un lugar muy importante, allí está sucediendo mucho (véanse las campañas electorales) Pero a diferencia de quienes consideran que el arte no debe "comprometerse" hay quienes plantean que el compromiso artístico con el cambio debe ser radical. Si los artistas no transforman no existen. "Yo creo en eso, porque creo porque es necesario el otro y la vida con otros... y cuando el artista no da cuenta de eso entonces no existe". Esta reflexión parte de la idea simple de que el arte cree que es posible cambiar algo, porque es la naturaleza de la vida humana y porque es posible constatar que la acción humana cambia cosas. "Nosotros y nosotras podemos cambiar este sitio... hacer que sea de otra manera". Finalmente, el arte transforma en tanto tiene la capacidad de descubrir lo humano cotidiano, lo político; el arte es un dispositivo para esta comprensión, pero no un dispositivo técnico, no puede ser que enseñemos más la técnica que la búsqueda de la esencia del ser humano, de lo humano. La transformación no es un resultado sino una condición irrenunciable del arte. El arte crea mundos y en esa creación las subjetividades se transforman; Las ciudadanías no sólo se mueven por la economía sino por las representaciones de lo humano.

Aspectos críticos �

¿Arte para transformar a otros?

¿El arte puede tener una intensión explícita de transformar algo de una comunidad? Es la pregunta que surge de diferentes experiencias artísticas; unas que lo han hecho así y otras que han renunciado a tal pretensión. En cualquier caso el arte no se deja "medir" en su resultado y allí hay una señal de la naturaleza del cambio que propone. No existen caminos ni metodologías ni procesos ciertos; existen sentidos más o menos tocados por el arte. Tampoco el arte puede representar a nadie, o "llevar la voz" de nadie. Las historias suceden con o sin amplificación de los medios de comunicación o de los artistas; pero los artistas las convierten en obra y ese es precisamente su campo. Convierten en obra su experiencia (de si mismos y de otros) para contarle a otros eso que pasó; pero ello no significa que el artista asuma la representación de otros, de una época, o por lo menos cada vez más esto está dejando de ser así. 64

El arte no puede caer en la pretensión mesiánica de curar, sanar, salvar. Su efecto es incalculable y, a lo sumo, el arte puede "mostrar" algo... pero que los demás decidan si les hacen sentido: "Sartre decía que la generosidad era como un bálsamo para heridas propias que termina por envenenarnos". El arte no es generosa... no intenta demostrar nada sino mostrar y más que denunciar, enuncia. Las grandes transformaciones han sido fruto de líderes religiosos y artistas... casi nunca de políticos que son quienes "si" representan. El artista es ante todo "aprendiz" no educador. Si el arte sirve es por ser inútil, es decir, el artista es una inversión en el absurdo; nadie cree que sirva Invertir en experiencias sensibles, en que la gente ponga su sensibilidad, pruebe más sabores, perciba más olores. �

¿Arte – política – Representación?

Cuando hablamos de arte y construcción de paz hablamos de arte y transformación social; es decir, arte en manifestación política. Puede

pensarse en la política como manifestación artística, pero por ahora la mayoría de las veces termina en lamentable representación, en deformación de la realidad (democracia real, democracia efectiva). Al ver las campañas políticas auspiciadas por artistas se puede caer en un populismo lamentable; es el uso del arte como instrumento de gobierno. Es un riesgo para el arte servirle a este juego de la demagogia y el populismo estar al servicio de intereses para contribuir a manipular a la sociedad. El arte en manifestación política es una propuesta para "habitar" lo público, no para apropiarse de lo público. Si el arte puede decir algo de la política es marcar la diferencia entre CIVICUS – CINICUS. Por otra parte el arte actúa desde un lugar marginal, como el Anónimus, que tiene plena conciencia de su poder colectivo, pero está oculto, en medio de todos, en lo público. En los espacios para el arte se ha intentado romper la idea de escenario (distancia) para mostrar. Se ha dado un espacio a la incertidumbre con la entrada del performance, del arte efímero, incluso de los flash move; el público puede incluso

entrar y modificar las situaciones y eso es un riesgo porque puede interferir la realidad. Esta es una manera como se expresa "la causa política" del arte: cualquiera puede interferir y no hay unas élites ni unos límites ni unas características de acceso. Esto ayuda a romper con la desesperanza aprendida de que las cosas no se pueden cambiar. ¿Qué implica construir un mensaje político desde una obra de arte o hasta qué punto se va construyendo en la ejecución o lo construye directamente el público que lo vive. Un posible respuesta es El arte es conflicto. El arte es el momento para establecer el dialogo del ser consigo mismo y en ese conflicto, lo lleva a tener reflexiones o preguntas que lo conduzcan y el artista es la excusa para posibilitar que esto suceda. ¿Cómo nos han educado para ser artistas? Romper y explorar nuestro propio camino. Enfrentarnos a nosotros mismos. El cambio no depende de la parafernalia sino del compromiso del artista, no sólo es cuestión de mucha logística y montaje, sino el involucramiento del artista. 65

�

¿Arte instrumento?

Al hablar de arte instrumento, abordamos la relación del artista con la institucionalidad. La institucionalidad afecta el arte y cambia el sentido de lo artístico, y puede suceder la instrumentalización pero es MUTUA. Otra dimensión de la instrumentalización es el arte al servicio del ego del artista o al servicio de sus propios matices políticos. 4 peligros: 1. que el arte se vuelva herramienta 2. Caer en los indicadores 3. El morbo como ruptura de los límites y 4. El utilitarismo de los procesos artísticos. ¿Es posible una función no utilitaria del arte? Para muchos el arte debe transformar y si no lo hace no es arte. La transformación es en un contexto micro "en el barrio la gente tiene problemas para pagar el arriendo y si yo desde el arte le puedo ayudar a ver que no es el único al que le pasa y que lo puede cambiar" "Yo valoro el USO DEL ARTE para abrir diálogos en los contextos acerca de lo que los contextos quieren dialogar. ABRIR DIÁLOGOS A TRAVÉS DEL ARTE" "yo artista entro a un contexto y pongo en diálogo la transformación que el público quisiera asumir de sí mismo"

�

¿Arte que educa?

Pareciera que el goce fuera muy individual pero ¿Qué tal si educamos para que la gente goce cada vez mejor? ¿Aportar conocimiento para que el goce sea más educado? Si logramos educar para que entiendan mejor quizá podríamos tener un arte con una influencia directa en la transformación social. ¿El arte es el camino para sensibilizar? ¿Cómo? 66

�

¿Arte para artistas? ¿El arte sigue siendo producción de élites?

"Nosotros en la U Distrital tenemos 2 pianos para no sé cuántos estudiantes. En mi barrio solo podemos acceder a unos pocos teclados de 150.000 pesos que se consiguen en San Victorino." ¿Cómo hacer arte en un país donde primero hay que preguntarse quienes pueden hacerlo? "El desarrollo cultural es una manera de ver el desarrollo del país; y el solo hecho de pensarlo, de reflexionarlo, lo ubica a uno en una postura política. El arte público y el arte privado es una separación funcional para hablar de dinero y de intereses."

“La cultura y las artes son libertarias, el potencial creativo y transformador de la poesía es una característica que tenemos todos. Reconocerlo como un principio de la nueva sociedad es el camino de la paz” Clariza Ruíz Toda bala es perdida es la culminación de un proyecto iniciado por López hace casi una década de utilizarla música como exorcismo a la violencia de Colombia, país que ha sufrido más de 40 años de conflicto armado, con grupos guerrilleros, paramilitares y de narcotraficantes. Las canciones Helicópteros, Plegaria, o Víctimas narran historias reales de violencia que López recogió a lo largo del país. "Se trata de un disco hecho todo con 67

la 'Escopetarra', que simbólicamente es un instrumento súper poderoso", señaló Andrea Echeverri a la AFP, al referirse a la guitarra elaborada por el Luthier Luis Alberto Paredes a partir de armas de desmovilizados, que López utiliza en sus composiciones. "Cuando ocurre algo terrible como una matanza, César López va al lugar a tocar para que la música exorcice, la 'Escopetarra' exorciza", añadió Echeverri. López, de 36años, creó en 2002 el "batallón artístico de reacción inmediata", un grupo de músicos que acudía rápidamente a lugares en Colombia donde había estallado una bomba o había ocurrido un ataque, a tocar para la comunidad. "La idea era acompañar a las víctimas, a los que tenían miedo o rabia. A viajar por el país, a ir a las cárceles, a encontrarnos con las pandillas", explicó López. En 2005,recibió de Naciones Unidas el título de 'mensajero de la no violencia', con lo que comenzó sus viajes fuera de Colombia y la promoción internacional de la 'Escopetarra', que regaló a músicos como Bob Geldof, Manu Chau y Juanes. "Siempre estuve documentando esas experiencias, poniendo atención a lo que salía en las conversaciones y encontré que

había temas recurrentes, como la violencia hacia las mujeres, o el problema de la falta de reparación a las víctimas". El disco será de distribución gratuita "por una cuestión ética". "Hay allí un montón de historias dolorosas y hay también lecciones aprendidas. Ha sido hecho con la donación del talento de muchos artistas colombianos, tiene la ayuda de la agencia de cooperación alemana y me pareció que algo así no se podía cobrar", señaló López. Del disco se hizo una edición limitada de copias gratuitas, acompañadas por un libro de 80páginas que incluye las letras de las canciones, los casos que las inspiraron y una serie de "preguntas motivadoras". Estos se utilizarán para realizar una serie de talleres en pueblos y ciudades de Colombia con un equipo que integran un violonchelista, un rapero, un' escopetarrista', un antropólogo y una psicóloga. "Sí creo que la música puede frenar la violencia. Me lo mostraron unos muchachos en la cárcel La 40, de Pereira(360 kilómetros al oeste de Bogotá), que lograron reducir los índices de agresión entre internos al convencerlos de que crearan un grupo de hip hop, para cantar sus diferencias en vez de enfrentarse", dijo López.

A partir de esta historia ¿Creen que podemos diseñar juntos una Acción simbólica para hacer memoria o promover la paz en nuestro colegio o comunidad? � � �

�

¿Qué otras expresiones artísticas además de interpretar un instrumento o cantar conocemos? ¿Existe grupo de teatro o danza en nuestro colegio? ¿Creemos que les puede interesar un proyecto que visibilice la realidad de las personas víctimas en el país, en nuestra región o en la ciudad? ¿Qué tal si los invitamos? ¿Y si nos animamos a hacer un montaje teatral o una toma cultural?

En este encuentro, en cada una de las sesiones, más que nunca es importante el proceso de evaluación.

� � �

XIII ENCUENTRO: Acción simbólica o movilización social Para el facilitador: Este encuentro busca que tomemos conciencia de lo que representa una acción simbólica y un proyecto de movilización social. La idea es que todas las actividades nazcan y sean llevada a cabo por los jóvenes, a pesar de las insinuadas sugerencias que les haremos.

“Los jóvenes son valientes, lo he dicho, los jóvenes tienen esperanza y – tercero – los jóvenes tienen la capacidad de ser solidarios. Y esta palabra solidaridad es una palabra que no le gusta escuchar al mundo de hoy”. Papa Francisco.

¿Qué entendemos por movilización social? ¿De qué ideas partimos? ¿Qué podemos hacer? Teniendo en cuenta que el tema que nos convoca es el rol de los jóvenes en acciones de construcción de paz y reconciliación, vamos a escuchar el siguiente mensaje:

Reseña: Este vídeo es un llamado de diferentes artistas y personajes públicos a la comunidad en general para que nos solidaricemos con las víctimas que el conflicto armado ha dejado en Colombia. La intención principal es motivar un ejercicio de memoria y solidaridad con las víctimas el 9 de abril de cada año, fecha establecida en la Ley 1448 de 2011. Es un clamor por la solidaridad y por la verdad. Colombia entera necesita saber la verdad, saber quiénes son los culpables, saber qué delitos cometieron, exigir justicia, reparación y garantías de no repetición. La presencia de la sociedad colombiana es acto de resistencia y un gesto de amor y de compañía con las víctimas de la violencia en Colombia. "Un país que se levanta y les dice a sus víctimas: no están solas, no las dejaremos nunca" Cesar López. "Día nacional de la memoria y solidaridad con las víctimas – 9 de abril". Duración: 2:56 https://www.youtube.com/watch?v=r4p8BKEa6Ks

¿Conocemos experiencias de movilización juvenil en Colombia? ¿Cómo hacer que las voces de los jóvenes sean escuchadas en distintos escenarios?

¿Qué experiencias de movilización juvenil han existido en el país? Movimiento de la Séptima Papeleta: Estudiantes proponen y Colombia dispuso La Séptima papeleta fue una propuesta surgida de los estudiantes colombianos ante las elecciones del 11 de marzo de 1990 en Colombia, en las que se elegían Senado, Cámara de Representantes, Asambleas departamentales, Gobernadores, Concejos municipales y Alcaldías. El movimiento estudiantil propuso incluir un séptimo voto en que se solicitaría una reforma constitucional mediante la convocatoria de Asamblea Constituyente. Aunque la papeleta no fue aceptada legalmente, sí se contó de manera extraoficial y, finalmente, la Corte Suprema reconoció la voluntad popular mayoritaria, validando el voto. El movimiento de la séptima papeleta es por tanto el origen de la Constitución de 1991 (Tomado de http://septimapapeleta.blogspot.com/). https://www.youtube.com/watch?v=Z1CgzPNhSgI 72

Mesa Nacional Estudiantil - MANE La MANE es la iniciativa viva desde el 2011 de millones de estudiantes a lo largo y ancho del país que claman por una NUEVA educación, para un país con soberanía, democracia y paz. El segundo semestre del 2011 la MANE se fue a un PARO NACIONAL ESTUDIANTIL para rechazar la política y reforma a la caduca ley 30 que buscaba privatizar lo poco que quedaba de la educación pública. Con el PARO NACIONAL ESTUDIANTIL la MANE logró paralizar la reforma y desde entonces emprende un movimiento por construir una modelo alternativa de educación superior, donde el criterio no sea la capacidad de pago de los colombianos sino la universalidad, calidad y gratuidad en la educación superior. https://www.youtube.com/watch?v=rOEWOMKFrNY El SJR sabe que no es en vano decir que los jóvenes son agentes de cambio y ejemplo de unión y fortaleza. La creatividad, energía, disposición y entereza que los caracteriza, demuestran que la paz y la reconciliación más que utopías, son modos de vida capaces de realizarse en sus contextos más cercanos como son el colegio, la universidad, la familia y la comunidad.

El propósito es que los y las jóvenes se sientan arte y parte de la paz, cuestionándose cómo les afecta el conflicto armado y sus violencias asociadas, pero también, si nos reconocemos como actores de ese conflicto; identificando cómo se tramitan los conflictos en su familia, colegio, universidad, trabajo o comunidad; reconociendo iniciativas de convivencia e historias de reconciliación y la necesidad de trabajar en con otros para generar condiciones de posibilidad para la paz y la reconciliación desde sus territorios. ¿Qué sentimientos me genera este mensaje? ¿Estoy de acuerdo con lo que allí se plantea? ¿Creo que desde el grupo SJR puedo hacer algo para visibilizar esa realidad? ¿Qué necesitaríamos para desarrollar esas propuestas?

Esto a que me invita.

Formular una pregunta que se relacione con la intencionalidad del grupo SJR y su apuesta por la generación de condiciones para la paz y la reconciliación. ¿Creen ustedes que este es el momento propicio para hablar de Paz y Reconciliación en Colombia? 74

Recoger lo que vivieron en la experiencia. Lo conceptual entra en la medida que se vaya articulando el proceso.

¿Qué entendemos por movilización social?3 La movilización social es una acción colectiva en la que tiene un papel importante la reflexión colectiva previa. Antes de movilizarnos es importante conocer el contexto, estar informados e informadas. Necesitamos información y reflexión colectiva para hacer propuestas alternativas y críticas al modelo dominante. Sin embargo, es importante no limitarnos a la pura reflexión interna en las organizaciones que nos lleve a caer en la inactividad. La movilización social es un medio (junto con otros y en coherencia con ellos), una herramienta para promover, contribuir e impulsar la transformación social. Es una herramienta para alcanzar la igualdad de Derechos, la solidaridad y la emancipación de las personas, así como visibilizar la posibilidad de ser protagonistas del cambio. Nos movilizamos por y para apoyar, para cuestionar, para denunciar. La movilización social en la que creemos tiene que estar dirigida a un cambio social que abogue por el bien común (debe responder a intereses sociales y tener fines trasformadores). Un bien común de carácter 3 Tomado de Reflexiones sobre Movilización social -Mosaiko- 2008 - 2012 75

Global (con una visión internacionalista, feminista y respetuosa con el medio ambiente). Con ella buscamos visibilizar e incidir políticamente (en las instancias de poder y decisión) para cambiar una realidad injusta y patriarcal. La movilización social es una acción colectiva en la que tiene un papel importante la reflexión colectiva previa. Antes de movilizarnos es importante conocer el contexto, estar informados e informadas. Necesitamos información y reflexión colectiva para hacer propuestas alternativas y críticas al modelo dominante. Sin embargo, es importante no limitarnos a la pura reflexión interna en las organizaciones que nos lleve a caer en la inactividad. Hablamos de movilización, de acción y de reflexión colectivas, y es por eso que la participación tiene un papel fundamental. Una participación social entendida como un proceso en el que las personas se implican de manera consciente en la vida comunitaria y/o esfera pública para generar cambios en temas que les importan, conectados con su realidad (local y global). Un proceso continuo y constante orientado a formar parte y transformar, con otras personas, el conjunto de relaciones y espacios sociales. Supone aumentar la motivación, la capacidad y la posibilidad de que las personas intervengan colectivamente en los asuntos sociales. Concebir la movilización como parte de un proceso más amplio, en lugar de como una acción puntual, mejora el respaldo por parte de las organizaciones, ya que así se permite compartir sus visiones estratégicas y se potencia su empoderamiento y su capacidad de respuesta. 76

“En el campo de la creatividad el principal aliado es el arte. Resolver los problemas de un modo original y armonioso requiere un sentimiento de lo bello, un sentido del ritmo y del equilibrio, y conciencia de que los procesos deben ser placenteros. Para que sea artística, la educación debe proporcionar placer y entusiasmo. Debe tener el rigor de la perfección y la alegría del juego”. William Ospina. ¿Dónde sucede la movilización social? La calle, en sentido amplio, es el espacio principal y privilegiado de la movilización social. Podemos combinar según el caso distintos espacios -calle en sentido estricto, centros formativos instituciones públicas, etc.- pero es importante ocupar el espacio público, en primer lugar, como espacio legítimo de expresión pública accesible para toda la comunidad, y en segundo lugar, como elemento simbólico, por el propio concepto de "lo público". De ahí se debería desprender una visón de comunidad que participa, que propone, que vive, más allá de las meras actividades como consumidoras y consumidoras a las que nos relegan. Un espacio de movilización que complementa a la calle es el espacio virtual. En torno a esta cuestión, actualmente, hay un debate sobre la idoneidad de ciertas prácticas de ciberactivismo o las movilizaciones promovidas a través de la red ya que por un lado, se han convertido, ocasionalmente, en herramientas exitosas para potenciar la ocupación del espacio público pero, por otro lado, hay quien piensa que pueden llegar a desmovilizar a las personas en espacios presenciales. 77

¿Quiénes? Para definir personas y colectivos con intereses sociales y fines transformadores se considera importante la necesidad de involucrar a gente organizada, pero también contar con la no organizada. Es necesario definir a qué personas y colectivos se dirige la movilización, entre quiénes se quieren promover las acciones en función del objetivo de la misma y de las posibilidades con las que contamos. Esto permite profundizar en las relaciones entre colectivos, dar continuidad a la reivindicación y trabajar en clave de proceso.

¿Cómo? En la segunda parte de la definición, cuando se dice que "en este proceso son fundamentales la creatividad, lo afectivo, conectar con lo cotidiano, enredarnos, acompañarnos, ser conscientes de la interdependencia entre lo local y lo global, la diversidad y pluralidad" se enumeran elementos de diferente naturaleza que podríamos ordenar de la siguiente manera: (1) la comunicación o la estrategia de transmisión, (2) la afectividad, (3) la proyección local y global de las iniciativas y (4) la diversidad y pluralidad. 1. La comunicación o la estrategia de transmisión. La manera en que intentamos transmitir nuestras reivindicaciones es muy importante a la hora de recabar adhesiones. Entre otros elementos se han valorado mucho en este punto: �

La concreción de las propuestas: es importante denunciar/proponer cuestiones concretas, no caer en la abstracción ni en lemas que no conlleven un compromiso político. Una estrategia de comunicación directa puede contribuir mucho a sumar apoyos y participaciones. Para este fin puede ayudar planificar las acciones estableciendo unos criterios y una jerarquía de prioridades con el fin de evitar la atomización de propuestas.

�

La creatividad y el humor: La sorpresa es, muchas veces, un recurso más impactante que la movilización masiva. Promover acciones rompedoras, sorprendentes, divergentes, tanto a lo interno de nuestros grupos como, sobre todo, en las movilizaciones y acciones de incidencia política nos ayuda a ver otros ángulos desde los cuales poder llegar a la gente con nuestra propuesta. Además, toda movilización social no implica necesariamente una presencia masiva de personas. Puede haber un momento que se necesite movilizar a mucha gente pero puede haber otros en los que lo importante no sea la cantidad de gente sino la mera presencia en la calle. Para eso es clave saber cuál es la intencionalidad de esa movilización. Es importante tener esto en cuenta por lo que supone la organización de una acción en cuanto a esfuerzo (trabajo) y lo que puede suponer de frustración al no conseguir el respaldo previsto. En ocasiones, la inevitable evocación de movilizaciones masivas nos inmoviliza. Nos acompleja la idea de que si no aglutinamos a cientos de personas en torno a una reivindicación no tenemos repercusión. Pero es imprescindible evitar el prejuicio de que el éxito viene dado por el número y recurrir a formas de expresión alternativas, que tengan impacto por lo sorprendente y original de la propuesta. Por otro lado la creatividad y el humor no han de estar en contraposición con el contenido político y reivindicativo de la movilización social. Hay que tener cuidado de que lo creativo no acabe siendo el mensaje, que lo estético no impere. La transgresión: En la medida de lo posible, hay que confrontar al sistema, aún cuando las leyes sean restrictivas y puedan empujar a caer en el inmovilismo. En la medida de lo posible, es necesario conocer al máximo el marco legal con el fin de ser conscientes del contexto y poder asumir los riesgos (de eludir permisos y condiciones burocráticas o legales que obstaculizan nuestra acción social, por ejemplo) y poder hacer frente a posibles consecuencias legales que se deriven de los mismos.

�

La desobediencia Civil es una herramienta legítima para "saltarnos" normas opresivas y amenazas represivas, que llevada a cabo con imaginación y humor nos puede ayudar a disminuir o desconcertar a la represión.

�

Los códigos: Es necesario posibilitar formas incluyentes para el acercamiento de colectivos y personas procedentes de diferentes entornos, cuyos códigos de comunicación pueden distar de los propios pero que no necesariamente distan de los intereses y motivaciones para movilizarse.

2. La afectividad. En la movilización hay un componente muy importante que tiene que ver con la necesidad de identificarnos con nuestros iguales, de "enredarnos", de sentirnos acompañados en nuestras reivindicaciones, de formar grupos en los que nos sentimos bien, en los que importan nuestras opiniones, de los que nos sentimos parte. En este sentido es importante cuidar: 80

�

Los vínculos y las relaciones entre las personas y también entre organizaciones. Nos movilizamos para estar mejor, un "estar mejor" que englobe a todos y todas y no en beneficio de "unos pocos y pocas". Movilizarnos debe fortalecernos como personas y colectivos, nunca a costa de nuestra salud. El componente emocional debe tenerse en cuenta como un factor determinante para la motivación y la decisión de "actuar". La conexión con lo cotidiano. Es necesario plantear acciones que partan de la realidad de las personas y colectivos. Las acciones se hacen más fáciles cuando podemos ponerlas en práctica en nuestro quehacer cotidiano – no en lo abstracto o meramente discursivo-. La acción cotidiana nos hace sentirnos implicados e implicadas, nos hace sentirnos parte, protagonistas del cambio.

¿Cuándo? Puede haber acciones puntuales de movilización social contra temas coyunturales (por ejemplo, movilizaciones contra la guerra en Irak...), actuaciones periódicas sobre temas no coyunturales (movilizaciones contra la energía nuclear y problemas medio ambientales), así como movilizaciones prolongadas en el tiempo pero no permanentes (acampadas, huelgas...). En todas ellas es importante considerar cómo se da continuidad a la movilización.

“Mucha gente pequeña, en lugares pequeños, haciendo cosas pequeñas, puede cambiar el mundo”. Eduardo Gaelano.

¿Cómo? La movilización, como herramienta de un proceso de transformación social a largo plazo, debe enmarcarse en una estrategia global. No tenemos que movilizarnos para todo y no siempre es conveniente movilizarse. Toda movilización requiere participación pero no toda participación desemboca ni tiene como objetivo la movilización. Lo mismo puede decirse de la sensibilización, formación o la incidencia política. Es necesario compartir información y sensibilizar sobre el asunto que requiere la movilización. Si esta es efectiva y tiene impacto social, tendrá a su vez un efecto de sensibilización sobre otros grupos sociales y puede que tenga capacidad para influir a las personas o instituciones con poder de decisión política. Sin embargo, no todas las acciones de formación, sensibilización o incidencia política buscan provocar la movilización social. Se les da un espacio de tiempo para que partiendo de la experiencia de hoy y haciendo uso de las herramientas conceptuales y metodológicas puedan analizar la viabilidad y necesidades de realizar acciones simbólicas o de movilización social en torno a los temas que han trabajado con el grupo SJR.

Las campañas de sensibilización son una estrategia para movilizar a la comunidad educativa, pero es importante analizar su efectividad y la manera en que las estamos organizando. En las fichas de información encontrarás la metodología para la realización de campañas propuesta por el SJR Colombia. 82

En este encuentro, en cada una de las sesiones, más que nunca es importante el proceso de evaluación. A través de este proceso veremos los avances en nuestro liderazgo juvenil por la paz, pero también nos reconoceremos frágiles y necesitados siempre de los demás. Los líderes juveniles tienen la humildad de reconocer sus fortalezas pero también sus defectos y abraza a los otros para construirse. Al final somos nosotros los protagonistas de una historia diferente, capaces de movilizarnos alrededor de una causa y a favor de otros, para llegar al lenguaje y las acciones de la paz que garanticen de verdad en las siguientes generaciones una sociedad más justa y solidaria.

� � �

XV ENCUENTRO: Hagamos las paces Para el facilitador/a: Este encuentro final tiene la firme intención de continuar animando a los jóvenes para que en los caminos que emprendan y en las decisiones que tomen sigan promoviendo ejercicios de reflexión, concientización y movilización que evidencien la vigencia de su compromiso con la construcción de la paz y la reconciliación. Es importante considerar que no existe un único discurso sobre la Paz, que es necesario escuchar distintos relatos, pero sobre todo conocer las percepciones, imaginarios y propuestas de los jóvenes en torno al conflicto, la paz y la reconciliación. En estas páginas encontraremos algunos elementos que aporten mayores claridades sobre aspectos históricos, sociales y culturales relacionados con la dinámica del conflicto armado y los procesos de negociación entre actores del conflicto armado en Colombia, sin desconocer que la paz y la reconciliación deben implicar la acción decidida y comprometida de colombianos y colombianas de diferentes sectores y generaciones. Esta acción se puede traducir en propuestas concretas que desarrollemos en contextos como la familia, la escuela, la universidad, el barrio y la comunidad.

¿Soy merecedor de la herencia de la paz? ¿Cómo vengo? En un primer momento es importante que, ubicados en un círculo, seamos conscientes de cómo venimos o qué traemos al espacio de encuentro. Podemos darnos un tiempo corto de silencio para tratar de reconocer cómo está nuestra vida en este momento y cómo ha sido la experiencia en el grupo SJR. Posteriormente, cada uno va a tratar de sintetizar ese estado en una palabra o frase corta, que será compartida en el círculo (alegría, tristeza, calma, entusiasmo, etc.). Una vez realizado este ejercicio introductorio, invitamos a conformar pequeños grupos para realizar una lectura relacionada con la realidad de conflicto armado en Colombia. "Colombia vive un conflicto armado de varias décadas con diferentes orígenes,

protagonistas e interpretaciones que han conseguido desdibujar dos de las características fundamentales que según Max Weber definen a todo Estado de derecho: el control del territorio y el monopolio legítimo de la violencia. Desde la denominada violencia liberal conservadora (que va de 1946 a 1958, o incluso a 1966), diferentes grupos han estado involucrados con el ejercicio de la violencia, lo cual ha afectado a gran número de personas inocentes. Además de los grupos insurgentes que ha habido en el país, así como de otras expresiones armadas (bandoleros, narcotraficantes, paramilitares, delincuentes comunes), el Estado ha estado involucrado en un gran número de acciones contra la población civil que incluyen amenazas, asesinatos, masacres y desapariciones forzadas. 85

Si bien el Estado no es un ente monolítico sino de lleno aristas, entidades y funcionarios es claro que ha habido una gran responsabilidad en el inicio, escalamiento y desarrollo del conflicto armado en el país. Colombia tiene uno de los índices de desapariciones forzadas más altos del mundo que supera, incluso, los de las dictaduras del Cono sur, pues mientras que Chile presenta 3.000 desaparecidos y Argentina 30.000, Colombia tiene 51.000, lo cual se suma a la infinidad de masacres cometidas en los últimos 30 años, cuestión que deja mucho que pensar de un país que se llama a sí mismo democrático e incluyente". (Tomado de Manual de ciudadanía y convivencia desde la construcción colectiva de sentidos y redes).

En estos pequeños grupos realizaremos una corta reflexión en torno a preguntas orientadoras, con el fin de motivar la organización de una galería de la memoria con materiales dispuestos por el facilitador. ¿Qué nos llama la atención de la información? ¿Qué nos está diciendo? ¿A qué nos invita? ¿Quiénes debemos responder a esa invitación? ¿Cuál es la mejor forma de organizar estas imágenes y testimonios?

¡Manos a la obra! 86

Les daremos un tiempo determinado para que en el aula o lugar en el que nos encontramos, ubiquemos las imágenes e información en las paredes, el piso o en sitios visibles, de tal forma que todos podamos observar la manera en que organizaron esta galería. Esta actividad tiene la intención de mostrar que no hay una única versión ni del conflicto ni de la paz. Por lo tanto, cada grupo organizará su propia galería dando el espacio para realizar un corto recorrido. Pasados 20 minutos los invitamos a regresar a los pequeños grupos para reflexionar en torno a la siguiente pregunta ¿qué relación tienen estas imágenes y datos con la paz, el conflicto o la reconciliación? ¿Hay una única estrategia para construir la paz?

�

Una vez presentado el contexto proponemos a los jóvenes pensar en el término Reconciliación (también puede ser sobre Paz) y con qué lo asocian. Qué significa, qué les recuerda, qué sinónimos hay... esto se plasmará en papel para empezar a construir un mural que sea un insumo para el compartir final. Vicent Martínez Guzmán citado por Juanita Alford, A.en sus propuestas desde la filosofía para la paz, plantea un giro epistemológico en el que se reconstruye la paz, desde las diferentes formas en las que los seres humanos conocen las diversas maneras de hacer la paz, que desde esta perspectiva se nombraría como las maneras en las que los seres humanos hacemos las paces y no desde lo que los seres humanos saben que no es paz. El plural de "paces", lo asume el autor para mostrar que así como los seres humanos tienen diferentes maneras de comprender y hacer las guerras, de interpretar y crear conflictos, también se tendría que mencionar que los seres humanos tienen diferentes maneras de hacer las paces.

�

Posteriormente se comparte la definición de Cultura de Paz de las Naciones Unidas. 87

¿Qué entendemos por Cultura de Paz? Según la definición de las Naciones Unidas (1998, Resolución A/52/13), la cultura de paz consiste en una serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el diálogo y la negociación entre las personas, los grupos y las naciones. La Declaración y el Programa de Acción sobre una Cultura de Paz (1999, Resolución A/53/243) identifican ocho ámbitos de acción para los actores al nivel local, nacional y internacional que proponen: Promover una cultura de paz por medio de la educación mediante la revisión de los planes de estudio para promover valores, actitudes y comportamientos que propicien la cultura de paz, como la solución pacífica de los conflictos, el diálogo, la búsqueda de consensos y la no violencia. Este nuevo planteamiento de la educación también debería orientarse hacia las siguientes metas: 1. Promover el desarrollo económico y social sostenible mediante la reducción 88

de las desigualdades económicas y sociales, la erradicación de la pobreza y garantizando una seguridad alimentaria sostenible, la justicia social, las soluciones duraderas a los problemas de la deuda, el fomento de la autonomía de la mujer, medidas especiales para grupos con necesidades especiales y la sostenibilidad ambiental... 2. Promover el respeto de todos los derechos humanos Los derechos humanos y la cultura de paz son complementarios: cuando predominan la guerra y la violencia, no se pueden garantizar los derechos humanos pero, al mismo tiempo, sin derechos humanos en todas sus dimensiones, no puede haber cultura de paz... 3. Garantizar la igualdad entre mujeres y hombres por medio de la plena participación de las mujeres en la toma de decisiones económicas, sociales y políticas, la eliminación de todas las formas de discriminación y de violencia contra la mujer, el apoyo y la asistencia a las mujeres necesitadas...

4. Promover la participación democrática Entre los cimientos imprescindibles para la consecución y el mantenimiento de la paz y la seguridad figuran principios, prácticas y participación democráticos en todos los sectores de la sociedad, un gobierno y una administración transparentes y responsables, la lucha contra el terrorismo, el crimen organizado, la corrupción, el tráfico ilícito de drogas y el blanqueo de dinero... 5. Promover la comprensión, la tolerancia y la solidaridad. Para acabar con las guerras y los conflictos violentos es preciso trascender y superar las imágenes del enemigo mediante la comprensión, la tolerancia y la solidaridad entre todos. Aprender de nuestras diferencias por medio del diálogo entre civilizaciones y del respecto para la diversidad cultural es un proceso enriquecedor... 6. Apoyar la comunicación participativa y la libre circulación de información y conocimientos La libertad de información y comunicación y los intercambios de información y conocimientos son imprescindibles para una cultura de paz. Pero hay que tomar medidas para hacer frente al problema de la violencia en los medios de comunicación, comprendidos los que se valen de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación... 7. Promover la paz y la seguridad internacionales Los adelantos logrados en los últimos años en materia de seguridad humana y desarme comprendidos los tratados sobre las armas nucleares y el que prohíbe las minas antipersonales deben alentarnos a actuar con más denuedo todavía en favor de la negociación de soluciones pacíficas, la eliminación de la producción y el tráfico de armas, las soluciones humanitarias en situaciones de conflicto y las iniciativas una vez que éstas finalizan... 89

�

Tomando como referencia los ejercicios e información previa, se les formula la siguiente pregunta: ¿Creen ustedes que este es el momento propicio para hablar de Paz y Reconciliación en Colombia? Los que consideren que SÍ, se ubicarán al lado derecho y los que NO al lado izquierdo del sitio.

�

Una vez distribuido el grupo, se les explicará que este es un ejercicio hipotético y que no se trata de dividirlos entre malos y buenos... Se trata de aprender a escuchar otros argumentos y de respetar posiciones diferentes a la mía. Se invitará a algunos de ellos a que expongan por qué consideran que es posible hablar de paz y reconciliación o por qué no. El facilitador o algún participante de este encuentro harán una reflexión sobre la importancia de llegar a consensos identificando aquellas ideas que nos pueden unir, favoreciendo escenarios de diálogo. Este será el momento de pasar a la acción.

“Nadie podrá llevar por encima de su corazón a nadie, ni hacerle mal en su persona aunque piense y diga diferente”. Jaime Garzón del artículo 11 de la CN según los indígenas. Para el cierre se plantea a los participantes la siguiente pregunta ¿Qué podemos hacer los jóvenes para aportar a la construcción de la paz y la reconciliación? Se invita a los participantes a reflexionar sobre la experiencia de este encuentro y a retomar la información sobre Acción simbólica y movilización social escogiendo una de las alternativas (campañas, foros, encuentros, conciertos, programas de radio, entre otras) para evidenciar la manera en que los jóvenes pueden aportar a la construcción de la paz y la reconciliación. Un ejemplo de esto será el vídeo del Proceso "Del 9 al 9: Los jóvenes se comprometen con la paz". Este material audiovisual está incluido en el CD.

Al ser el último encuentro sería muy significativo realizar la evaluación con las personas que los han acompañado en este proceso: otros grupos SJR, colectivos juveniles, las comunidades, y así en conjunto poder reflexionar acerca de los aportes de esta experiencia a la vida individual y grupal.

� � �

BIBLIOGRAFÍA: � � � � � � � � � � �

Alboan (2011) Munduko Hiritarrok. Manejo de conflictos. Bilbao: Alboan Alcaldía Mayor de Bogotá y CINEP /PPP (2014). Educación para la ciudadanía y la convivencia. Unidad 1: Sujetos ciudadanos y comunidades en convivencia. Cepeda, M.J. (2004). Ponencia "Ciudadanía y Estado Social de Derecho". CINEP/ Programa por la paz (2011).Proyecto Click ¡Afecta tu mundo! Copete, J. (2015). Juventud, participación política y paz: la juventud objeta a la guerra y a la política formal. Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito / Equipo de Nuevas Voces Ciudadanas (2003). Escuela de formación Jóvenes constructores de paz (2014). SJR Magdalena Escuela de liderazgo y formación en derechos humanos, cultura de paz y participación ciudadana (2014). SJR Norte de Santander. Galtung, J. (1998). Tras la violencia, 3R: reconstrucción, reconciliación y resolución. Bilbao: Red Gernika. Ley 1622 de 2013. Estatuto de ciudadanía juvenil. Medio. Villamayor C. y Lamas E. (1998). Gestión de la radio comunitaria y ciudadana.

REFERENCIA DE PÁGINAS WEB �

�

Diario Managua (2013). El liderazgo transformador de Nelson Mandela. Lugar de publicación: http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/304459-liderazgotransformador-nelson-mandela/ Paez, Claudia. (2012). Los jóvenes actuales. Lugar de publicación: http:// losinteresesdelosjovenes.blogspot.com/

�

Radio Vaticano(2015). Atrévanse a ser felices, pide el Papa a los jóvenes del mundo y recuerda a Juan Pablo II. Lugar de publicación: http://es.radiovaticana. va/news/2015/02/17/atr%C3%A9vanse_a_ser_felices_mensaje_ papa_j%C3%B3venes_del_mundo/1123901 Uribe, Diana. (2015) Reseña histórica de la película Selma. Lugar de publicación: http:// www.lacasadelahistoria.com/pelicula-historica-selma/

VIDEOS, CANCIONES, DOCUMENTALES Y PELICULAS. � � � �

Señal Colombia. (2014). Los puros criollos – Macondo (Temporada 3). En: https://www.youtube.com/watch?v=mgd1vgVywGs Señal Colombia. (2014). Los puros criollos – política criolla (Temporada 3). En: https://www.youtube.com/watch?v=mgd1vgVywGs Medellín joven (2014). Participación y democracia juvenil. En https://www.youtube.com/watch?v=HZESLOfDfGY Cartografía social: las voces de mi barrio (2014). En https://www.youtube.com/watch?v=2Qo-i8t9zRg

NOTAS