부서진 세상 치유하기

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생태 연구팀

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편 집 인 파치알바레스 예수회 편집 자문 수구나 라마나탄 출판 담당 티나 네그리 (

) Patxi Alvarez, SJ

SugunaRamanathan

Tina Negri

는 예수회 총원 사회 정의 사무국 로마 에서 영어와 불어 이태리어 및 스페인어로 출판합니다 전자 파일 형태로 를 얻을 수 있으며 주소는 인터넷 웹사이트 입니다 본 문헌의 내용에 이의가 있거나 격려 말씀을 전하고 싶은 분들은 언제든 지 환영합니다 를 구독하기를 원하시면 다음의 팩스 나 이메일로 연락하시기 바랍니다 PromotiaeIustitiae

(

,

)

.

PromotiaeIustitiae

, www.sjweb.info/sjs/PJnew

,

.

. PromotiaeIustitiae .

주소 C.P

팩스 이메일

Social Justice and Ecology Secretariat 6139 - 00195 Roma Prati - Italia +39 06689 77380 sjes@sjcuria.org

본 책자의 출판 인쇄를 권장합니다 그런 경우에 자료 출처를 주소와 함께 편집인에게 인쇄본을 한 권 보내주십시오 .

로 밝혀주시고

PromotiaeIustitiae .

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《

》는

Healing a Broken World

·예수회의 사명과 생태 문제를 다룰 연구팀 구성하게 된 년 월 취지를 설명하고

(Task Force)

(2010

7~11

을

)

·일반적인 밑그림을 통해 분석 내용과 권고사항을 소개한 후 ·세계적인 현황 오늘날의 교회와 예수회‘창조된 세계와의 화해’와 신앙 및 정의·종교간 대화 및 문화와 대화의 관계를 살펴본다 ,

,

.

·그리고 끝으로 실적적인 권고 사항들을 제시한다

.

연구팀

인도마두라이관구 콜롬비아 관구 잠비아 말라위관구 스페인카스틸랴관구 미국 필리핀관구

A. Joseph, Xavier SJ (

)

Aguilar Posada SJ, Jose Alejandro ( Chiti SJ, Leonard (

)

-

)

Garcia Jimenez SJ, Jose Ignacio (

)

Tuchman, Nancy C., Loyola University Chicago ( Walpole, Peter W. (Pedro) SJ (

초대 회원 공동 주최

Alvarez SJ, Patxi (

)

스페인 로욜라관구

Anton SJ, Ronald J. (

)

매릴랜드관구 인도구자랏관구

Franco F. SJ, Fernando (

)

)

)

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목차

0.

0.

편집자의 글 …………………………………………………………

6

개관 …………………………………………………………………… 9 쪾관찰 현재 지구촌의 추세 쪾판단 이냐시오식으로 세상을 바라보기 쪾행동 권고사항과 실천적 제안 : : :

Ⅰ 서문 ………………………………………………………………… 15 .

Ⅱ 전망 ………………………………………………………………… 17 .

Ⅲ 우리의 사도적 응답이 나온 배경 우리는 혼란스러운 세계에 살고 있다 …………………… .

1.

2.

3.

4.

20

지역별 평가 ………………………………………………… 쪾아프리카 쪾라틴 아메리카 쪾유럽 쪾남아시아 쪾북미 쪾아시아 태평양

23

과학과 기술의 역할 …………………………………………

28

현재 지구촌의 추세 …………………………………………

30

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Ⅳ 예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기 창조된 세계를 돌보는 일 ………………………………… 예수회 사명에서 새로운 차원의 발달 과정 쪾 년부터 년까지 쪾제 차 총회 세 폭 병풍과 같은 관계들 .

1.

32

:

1993 35

2008

:

창조된 세계와의 화해와 우리 사명의 신앙적 차원 …… 쪾성서적 고찰 창조와 파스카 신비 쪾교회의 응답 가톨릭 사회 교리 쪾이냐시오 영성과 창조된 세계를 돌보는 일

35

창조된 세계와의 화해와 우리 사명에서 정의의 차원 … 쪾화해와 정의의 결합 쪾생태 위기 안의 여러 주체들 쪾변혁을 위한 의제 완화와 적응 그리고 사회 계약

40

창조된 세계와의 화해 그리고 문화와 종교간의 대화 … 쪾문화와 정체성 쪾시민사회와“녹색 운동” 쪾세계 종교와 생태주의 쪾토착민들과 전통 사회들

45

Ⅴ 권고사항 ………………………………………………………… Ⅵ 구체적 제안들 …………………………………………………… Ⅶ 함께 해 주신 분들…………………………………………………

50 60 63

2.

: :

3.

:

4.

. . .

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□ 편집자의 글

생태연구팀 의 헌신적이고 열정적인 노고의 결 실인 생태 환경에 관한 본 문헌을 소개하게 되어 기쁩니다 본 문헌 은 년 월부터 월까지 모든 지역구에서 온 예수회원 및 평신 도 전문가들에 의해 작성되었습니다 (Ecology Task Force)

.

2010

7

11

.

인간들의 행위로 초래된 환경 악화는 우리 지구의 미래와 후손들의 생활 조건에 결정적인 중요성을 갖습니다 우리는 이런 현실에 대한 윤리적 의식이 커가는 것을 목격하고 있습니다 .

.

교회 그리고 특별히 최근의 두 교황은 우리가 애써 환경을 보전하 고 하느님의 피조물인 세상과 환경 악화의 결과로 가장 크게 위협을 받는 가장 가난한 사람들을 보호하는 일에 협력할 필요가 있음을 역 설하였습니다 ,

.

예수회도 이 과업에 동참하였습니다 가난한 농촌 공동체와 함께 하 는 수많은 예수회원과 협력자들이 미래를 위한 중요한 조건인 환경 보호와 지속 가능한 발전의 추진을 시도하고 있습니다 예수회의 젊 은 세대는 이런 측면에 특별히 민감합니다 몇몇 지역구는 생태 문 .

.

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제를 사도직의 우선순위로 두고 있습니다 예수회가 이 분야에 많은 노력을 기울이고 있다는 것은 틀림 없습니다 .

.

그렇지만 여전히 우리마음에서부터 우러나오는 변화가 필요합니 다 우리는 내적인 저항에 맞서 하느님의 피조물인 이 세상에 감사 하며 상처받은 이 세계를 마음으로 느끼고 그것을 치유하는 일에 개인적 공동체적으로 강력하게 투신해야 합니다 .

,

.

,

본 문헌은 우리의 진지한 헌신을 요하는 이 긴 여정에 하나의 도움 이 되고자 합니다 본문에서는 복잡한 주제들을 엄정하게 다루고 있 습니다 우리가 현 상황을 이해하고 이 주제가 우리의 사명에 불가 결한 부분임을 인정하게 하면서 깊은 숙고를 거친 일련의 유익한 권고안을 제시하여 우리의 기관과 공동체 및 관구에서 진지하게 고 려하도록 합니다 .

,

.

,

.

그러나 이 글이 전하는 메시지는 희망입니다 상처받은 이 세상을 구할 시간이 아직 우리에게 있습니다 우리가 작은 기여를 하느냐 마느냐는 우리 자신에게 달려 있습니다 .

.

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편집자의 글

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저는 우리가 이 글을 읽고 기도하며 이 주제로 우리들 서로가 그리 고 공동체와 기관이 대화함으로써 이 상처받은 자연과 세상과 화 해를 향한 우리의 여정을 계속해 가는 데 도움이 될 것이라고 믿습 니다 .

Patxi Alvarez SJ

사회정의 생태 사무국장 예수회총원 이탈리아로마 ,

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□개관

가톨릭 사회 교리의 관찰 판단 행동이란 방법을 적용하면서 생태 연구팀 이하‘연구팀’은 오늘날 세계에서 가능한 한 지구촌 차원 의 실태를 있는 그대로 파악하고자 노력했다 이 노력의 산물을 적 절하게‘판단’하기 위하여 연구팀은 예수회에서 행한 최근의 환경 관련 성찰을 여기에 적용하였다 간단히 역사적 개관을 한 후에 라는 주제를 ‘창조된 세계와의 화해’ 우리 사명의 신앙적 차원 그리고 정의 차원 및 서로 맞물리는 두 영 역인 문화와 종교 사이의 대화라는 관점에서 살펴보았다 이어서 예 수회 공동체와 대학 및 기타 수많은 환경 단체에 해당하는 여덟 가 지 권고사항을 제시하였다 -

(

-

,

)

.

,

,

.

(Reconciliation with creation)

.

.

관찰 우리는 혼란스러운 세계에 살고 있다 지역별 평가

판단

행동

창조된 세계를 돌봄 예수회 사명의 새로운 차원

과학과 기술의 역할

창조된 세계와의 화해 신앙와 정의

현재 지구촌의 추세

대화하는 가운데 피조물과 화해

:

권고 사항 구체적 제안들

,

개관

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관찰 현재 지구촌의 추세 :

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우리가 살고 있는 세계는 우리가 바라는 낙원이 아니다 오히려 그 반대다 대부분의 문제는 인류가 초래하였고 상황은 점점 더 악화 되는 듯하다 제 장에서 내린 진솔한 평가의 의도는 사람들을 낙심 시키려는 것이 아니라 필요한 경각심을 일깨우고 제 장에서 제시 하는 구체적 실천을 불러 일으키려는 데 있다 제 장은 또한 잘 알 려져 있으면서도 자주 간과되는 사실 즉 가난한 이들이 생태학적 위기에서 가장 많이 고통받고 있음을 강조하고 있다 지금까지의 이 런 상황은 앞으로 더욱 심해질 것이다 우리 예수회원들은 우리가 연대를 선언하는 이들의 비극 앞에서 눈감고 있을 수 없다 아프리 카 아시아 유럽 남북 아메리카의 지역별 평가들을 종합하면서 연 구팀은 이러한 세계적 추세를 재확인한다 .

.

,

.

3

5

,

.

3

,

.

.

.

,

,

,

.

판단 이냐시오식으로 세상을 바라보기 우리가 처해 있는 상황을 평가한 후에 연구팀은 여러 가지 렌즈를 통해 그 결과를 분석하였다 즉 최근 총회들과 성경 및 가톨릭 사회 교리 그리고 사회과학과 다른 세계 종교들이 담고 있는 통찰 등을 바탕으로 삼아 생태학적 위기를 이해하고 그 도전들에 대하여 예수 회 방식으로 적절하게 대응하고자 노력하였다 :

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개관

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이냐시오식으로 세상 바라보기를 그림으로 보면

:

창조된 년까지 세계를 돌봄 ·· 차년에서 총회 세 폭 병풍을 이루는 관계 예수회 사명의 새로운 차원 1993

2008

35

우리 사명의 신앙 차원

우리 사명의 정의 차원

·성서적 성찰 창조와 파스카 신비 ·교회의 응답 가톨릭 사회 교리 ·이냐시오 영성과 창조된 세계 돌보기 ·화해와 정의의 관계 ·생태 위기 안의 여러 주체들 ·개선안으로 제시된 완화 적응 및 사회적 계약

정체성 문화와 대화 및 ·문화와 ·시민 사회와“녹색 운동” 종교간 대화 ·세계 종교와 생태학 ·토속민과 전통 사회들

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행동 권고사항과 실천적 제안들 제 장의 권고안은 제 장에 제시된 도전들에 대응할 필요를 느끼 는 이들을 초대하는 의미로 작성되었다 이는 예수회의 다양한 사도 직과 여러 통솔 단계를 대상으로 한다 공동체나 다른 단체들이 일 상 생활에서 적용할 수 있는 보다 실천적인 제안들은 제 장에 두었 다 우리는 또한 식별을 돕기 위하여 권고안을 제시하게 될 때까지 우리의 성찰을 이끌어온 전제들을 밝혔다 제 장의 서론이 바로 그 내용이며 제 장 본문에서는 각 권고사항을 실천에 옮길 수 있는 더 구체적인 방법들을 제시하고 있다 :

5

1-4

.

.

6

,

.

.

5

5

.

① 예수회 공동체와 사도직 사업은 우리 기관의 운영방식에 대해 식별하고 우리 공동체 안에서 보다 친환경적이고 지속가능한 생활양식을 서로 교류하고 개발하기 바란다 ② 모든 예수회원과 그들의 사명을 함께 수행하는 협력자들은 환 경 위기가 가난하고 소외된 지역민들에게 미치는 효과에 주목 하기 바란다 ③ 커뮤니케이션과 미디어 사도직에 종사하는 회원들은 예수회 원들과 우리의 다양한 사도직 관계자들 모두의 의식을 고취하 ,

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개관

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고 행동의 동기를 부여하는 다양한 방안을 마련하기 바란다 ④ 예수회의 고등교육기관 신학대학 경영대학 연구 및 능력개 발 센터 등은 학생들의 의식을 전환시킬 수 있는 교육에 참여 시키고 새로운 주제 및 학제간 연구 영역을 모색하기 바란다 ⑤ 신학적 성찰 영성 사회 및 사목 등을 담당하는 센터에서는 우 리의 투신에 동기를 부여하고 창조된 세계를 경이롭게 여기도 록 돕는 영적인 영감의 원천들을 개발하기 바란다 ⑥ 본회의 통솔조직에서는 환경 의식의 관점에서 양성 과정을 재 검토하기 바란다 ⑦ 모든 지역구는 사목활동 계획에 생태 관련 주제를 명시적으로 포함시키기 바란다 ⑧ 총원은 창조된 세계와의 올바른 관계를 수립하기 위해서 본 권 고안에 표현된 대로 제 차 총회 결정사항의 시행 여부를 예수 회 총장이 점검하고 평가하는 데에 도움이 될 수 있는 방안을 마련하기 바란다 .

,

,

,

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,

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,

.

.

.

35

.

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Ⅰ 서문 .

제 차 총회가 강조했듯이“우리 모두가 피조물과 맺은 계약을 더 깊이 헤아 리게 교령 ”하는 생태학적 혹은 환경적인 도전에 응답하는 것은 예수회 사 명의 일부다 환경을 돌보는 일은“하느님에 대한 우리의 신앙과 사랑의 핵심 내 용과 연결되어 있다 교령 ”제 차 총회는 교황 베네딕도 세의 지침 에 따라 이를 천명하였다 1]

35

(

3, 36) .

.(

3, 32)

35

16

1)

.

제 차 총회와 교회의 일반적인 요청을 실행하기 위하여 창조세계를 존중하 는 실천적인 방안 모색의 일환으로‘예수회 사명과 생태학’에 대한 연구팀을 구 성하게 되었다 역사적 견지에서 보면 먼저 우리 예수회의 생태학 전통을“현대 화 ” 시키는 것이 적절하다고 여겨진다 우리는 우리 사명에 비추어 기후 변화 천연 및 지하자원의 수탈을 막는 통제 장치의 결여와 같은 환 경 관련 도전들을 성찰하는 것이 중요하다는 것을 잘 알고 있다 그러한 성찰은 시대의 징표를 해석하는 데에 긴요하다 그것이 바로 인류의 미래자체가 도전을 받는 쟁점이기 때문이다

2]

35

,

.

,

(aggiornamento)

2)

.

,

.

.

.

연구팀은 사회정의 생태 사무국 과 고등교육 사무국이 합동해서 소집했 다 연구팀은 여섯 지역구로부터 선발된 총 다섯 명의 예수회원과 한 명의 평신 도로 구성되었다 연구팀은‘예수회 사명과 생태학’문서를 마련하여 총장 신부 3]

(SJES)

.

.

교황 베네딕도 세는 회칙‘진리 안의 사랑’제 장 전체에서 이 주제를 다루었다 평화에 대한 최근의 메 시지인‘ 평화를 얻고자 하면 피조물을 돌보시오 ’에서 교황은 생태학적 도전과 평화의 관계를 더 깊이 설명하였다 ‘ ’ 가 발간된 지 년이 지났다 이 문헌은 차 총회 교령 조의 요구에 대한 응답으로 준비되었다

1)

16

4

.

If you Want to Cultivate Peace, Protect Creation :

(2010. 1. 1)

.

2) We Live in a Broken World: Reflections on Ecology (Social Justice Secretariat, Promotio Iustitiae, April, 1999)

10

.

34

20

.

서문

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께 보고할 임무를 맡았다 교회와 예수회에서 논의된 것을 기초삼아 관구와 지 역구에서 이미 실행하고 있는 일들을 염두에 두고 우리 모두의 사도직에서 생 태학적 관심을 통합적으로 고려할 수 있도록 실천적인 제안 사항을 제시하도록 요청받았다 이 제안 사항들을 마련함에 있어서 연구팀은 사안의 전지구적인 국제성을 감안하여 분야간 및 학제간 차원을 망라하고 예수회 고유의 강점을 발 휘할 수 있는 사안이나 방법론에 초점을 두었다 3)

.

4)

,

5)

.

.

연구팀을 돕기 위하여 생태학 문제에 관한 확대자문회의가 년 월 일 로마 총원에서 개최되었다 연구팀의 첫 번째 모임 년 월 일 에서 안 건과 역할 분담에 대해서 합의가 이루어졌다 또한 각 지역구에서 다양한 사도 직을 대표하는 사람들에게 간단한 설문지를 보내기로 결정하였다 연구팀은 월 일부터 일까지 로마에서 보고서를 완료하는 마지막 모임을 가졌다

4]

2010

6)

.

(2010

7

5

5-9

10

)

.

7)

.

11

15

20

.

지난 년 간의 문헌 중 가장 중요한 것들을 상기해 볼 수 있을 것이다 ‘ ’ ‘ ‘ 예수회원의 활동에 대한 조사 ’ ’ 년 월 에서 발표됨 의 회의를 위해 준비되었던 를 보라 “예수회원들과 우리의 사명을 공유하는 이들은 우리의 영적 공동체적 그리고 사도적 삶에서 생태적 연대를 보다 더 효과적으로 드러내도록 초대 받았다” 에서 인용 번조 항 참조 연구팀이 생태학 문제를 성찰하는 것을 돕기 위하여 총원장 신부님의 확대 자문회의는 이 문제에 대해 년 월 일 한 나절 동안 논의하였다 모둠별 토의와 전체 모임에서 모아진 제안사항들은 년 월 일부터 일까지 진행된 첫 번째 모임에서 연구팀에 전달되었다 질문지가 작성된 후 커뮤니케이션 미디어 고등 교육 영성 사목 토착화 사회 중등 교육과 같은 사도직 분 야에 양성 공동체와 신학기 연학수사들에게 몇몇 관구장들에게 지역구와 자문회의의 의장들에게 보내졌 다 완성된 명단은‘감사의 글’항목에 실었다 이 번역본에는 참여인원 수만 밝힘

3)

10

. GC34, D20;

Wolrd , Social Justice Secretariat, Promotio Iustitiae, April, 1999; GC35, D3;

We Live in a Broken

Jesuit Responsibility for

, Social Justice Secretariat, 2009;

the Environment , 2008/9

Plan for Generational Change for the Society of Jesus . 2009

4) Windsor Castle

11

The Seven Year Plan for the Society(2009)

5)

,

Seven Year

Windsor Castle

.

.

,

(P.H. Kolvenbach, GC35, D3, no.31

) (33-34

).

6)

2010 5

5

17

.

7)

.

,

,

.

2010

9

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(

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,

).

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Ⅱ 전망 .

하느님의 창조적 선물인 생명에 대한 우리의 신앙 체험이 깊어지면서 창조된 세계와의 화해라는 긴급한 임무에 응답하는 방식에 참된 변화가 요구된다 생명 을 주시는 하느님의 선물인 피조물은 물질적이며 채취할 수 있고 매매될 수 있 는 것으로 전락하였다 역설로 가득한 세상은 우리를 혼란시키고 고발하지만 동시에 격려의 표지도 담고 있다 두려움 동요 고통과 절망이 있지만 희망과 신뢰도 보인다 우리 모두에게 책임이 있으며 일부에게는 더 큰 책임이 있고 우 리 모두가 고통을 겪고 있으며 일부는 더 많은 고통을 겪고 있다 욕심에 찌든 너 무도 많은 사람들이 첨단 기술로 무장한 채‘발전’을 향해 나아가면서 계속해서 자연을 지배하고 유린하고 있다 우리 행동의 결과를 돌이켜 보는 사람은 소수 에 불과하다 5]

.

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,

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,

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,

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.

.

이 세계의 물리적이고 생물학적인 도전에 대한 합리적이고 기술적인 해법들 은 생명과 우주의 다양성과 광대함이 지닌 신비에 대한 감수성을 무디게 하면 서 우리의 경험세계를 지배한다 합리성의 과도한 추구로 대자연과의 통교에서 얻어지는 영적인 깊이가 박탈되었지만 이 시대 사람들이 추구하는 질문에 답하 고자 한다면 더 깊은 곳으로 들어가고 창조된 세계와의 통교를 증진시켜야 한 다 여기에 대해서는 다른 사람들의 경험을 통해 우리 자신의 신앙 깊은 곳을 들 여다볼 수 있도록 그들에게서 많은 것을 배워야 한다 우리는 오늘날 수많은 이 들 특히 세상 곳곳의 젊은이들과 약자들과 평화가 필요한 이들이 찾고 있는 희 망과 치유를 자신의 맥박을 재고 느끼듯이 느낄 필요가 있다

6]

, ,

.

,

.

.

,

.

그 어느 때보다도 특히 오늘날 우리는 고통과 흉측함 가운데 계신 그리스도 파스카의 신비에서처럼 당신 자신을 통하여 피조물과의 화해 및 이 땅의 쇄신을 이루시는 그리스도를 모든 것의 깊이에서 인식할 필요가 있다 우리는 무력하지 만 그리스도의 현존을 통해서 힘을 얻고 당당하게 의미와 사랑을 체험한다 ‘모 든 것 안에서 하느님을 보는 것’은 모든 피조물과의 신비로운 관계로 우리를 초 7]

,

,

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전망

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대한다 하느님의 지혜와 화해를 위한 우리의 사명을 설명해주는 새로운 세 폭 병풍 은 우리가 모든 이들의 목소리에 귀를 기울이고 그들과 함께 일할 힘을 준 다 우리는 부서지고 상처 받은 세계를 인식하고 우리의 책임을 겸손하게 인정 한다 이것은 생명의 진리와 기쁨이 사라지고 있는 곳에서 배려심과 존귀함을 가득 담은 채 현존함으로써 치유자가 되라는 초대이다 .

,

8)

.

.

.

지속 불가능한 에너지 소모를 통한 환경의 파괴와 물과 식량 고갈의 위협은 오늘날 아랄해 아체 다르푸르 카트리나 코펜하겐 아이티와 멕시코의 걸프 만 과 같이 지구촌 곳곳에서 나타나고 있다 예를 들어 국가의 에너지 개발 사업과 지역 주거지의 철거 및 이주와 같이 선익이 상호 충돌하는 상황은 정확한 정보 에 근거한 식별을 요청한다 현재 억에서 년에는 억까지 급증할 것으 로 예상되는 인구 밀도 지수는 자연 자원의 수요와 폐기물 문제를 모두 악화시 킨다 개발의 권리에서부터 절감을 향한 윤리적 외침에 이르기까지 이 모두는 인류에게 엄청난 도전이다 우리는 쉬운 대답이 없는 상황에서 어떻게 살고 어 떻게 증거해야 할지 연구하도록 요청 받았다 이 시대의 표징을 바라보고 사명 을 식별하면서 우리는 생태학적 연대로 생활하는 새로운 방법들을 고무적으로 탐색해야 한다

8]

,

,

,

,

,

.

.

68

2050

90

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.

,

.

인간다운 삶을 위한 투쟁은 절대 빈곤에서부터 과소비에 이르기까지 사회경 제적 격차와 무관하게 모든 곳에서 일어나야 한다 그 범위는 만성적 빈곤과 소 외를 당하는 이들과 원주민들 그리고 이주민과 주거지를 잃어버린 사람들처럼 기본적 욕구와 안정을 얻기 위하여 애쓰는 이들이 포함된다 또 더 나은 생활과 진보의 약속을 찾아 모색하는 사람들과 소비를 갈망하는 사람들도 포함된다 겸 손하면서도 인간으로서의 존엄성을 유지하며 평화를 찾고 하느님 나라를 살아 가는 데에는 우리 모두 정의가 필요하다 9]

.

.

.

.

우리의 카리스마와 소명은 관계를 새롭게 하도록 지성적이며 영적인 투신과 현재 양성 방식에 도전하게 하며 창조계에 깊이 관여하면서 대자연이라는 책에 서 생명의 충만함을 공유하는 공동 창조자가 되는 법을 배우도록 우리를 초대한 다 우리는 치유센터들을 통해서 관구 및 지역구 차원 그리고 보편적 차원에서

10]

,

.

8) GC35, D3, nos. 12, 18

참조

.

18 | 예수회 생태 관련 특별 보고서쪾부서진 세상 치유하기

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평신도 협력자 및 사회 운동들과 하나 되어 함께 활동하고 이로써 더 폭넓게 환 경을 존중하고 환경에 대한 책임과 책무를 추구하는 일에 동참할 필요가 있다 ,

.

이 도전은 새로우면서도 오래된 것이고 모든 사도직에 해당된다 이 문서는 이 다양성을 중요시하며 개개인의 회심을 말하고 정신과 마음 개인과 기관 지 역구와 관구에 하소연하며 신학적 영적 사목적 사회적 교육적 지성적 그리고 과학적인 차원의 영역 모두를 향하고 있다 우리는 세계 그리고 모든 종교 생태 정의에 투신하는 이들과 대화를 해갈 필요가 있다 이는 모든 생명의 생태적 지 속가능성에 관한 최전방에 해당하는 매우 중요한 대화이다

11]

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전망

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Ⅲ 우리의 사도적 응답이 나오게 된 배경 .

우리는 혼란스러운 세계에 살고 있다

1.

코펜하겐에서 년 월에 열린 기후 변화에 관한 정상회담은 큰 실패였 다 과학자들이 제시한 데이터의 심각성을 고려할 때 그간의 무대응으로 인한 현재의 심각한 위협에도 불구하고 정치 지도자들이 합의를 이루지 못한 까닭은 무엇인가 코펜하겐 실패 후에 겪고 있는“기후 문제 난항”에 대해 주된 이유로 다음 세 가지를 제시할 수 있다 즉 온실 가스 감축에 드는 막대한 경제적 비용과 기후 과학의 복잡성 그리고 대중을 현혹하고 과학을 불신케 하는 의도적인 캠페 인 등이다 12]

2009

12

9)

.

,

?

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10)

.

온실 가스 감축을 위한 경제적 부담은 코펜하겐 회의에서 분명해졌다 비록 필요한 금액에 대해 동의는 없었지만 연간 미화 억 내지 억 달러에 이를 것으로 평가된다 심각한 경제 금융 위기 상황에서 이러한 논의를 진행 하다 보니 합의를 구하는 것이 더 어려웠으며 가난한 국가들이 관련 기술에 접 근하거나 더욱 중요하게는 에너지 생산 방식을 개선하는 일에 금융 지원을 하 도록 결정하는 것이 쉽지 않았다 지구의 기후라든지 기후 변화에 인간이 미 .

13]

,

5,000

8,000

11)

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,

,

12)

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9)

이 정상 회담은 지금까지 열린 각국 정상과 장관 회의 중 가장 큰 규모에 속한다 참석자들 모두가 기후 변 화로 지구의 생명체들이 위협 받고 있음을 인정하였음에도 불구하고 충분히 야심차고 충분히 효과적이며 납득할 만한 동의를 이끌어 내는 것은 불가능하였다 ‘ ’ 참조 이것은 미국의 연간 국방 예산이 억 달러 이상 소요되는 것과 비교할 수 있다 기존의 개발지원금이 아니라 새로 투입해야 할 자금으로 생각하면 특히 이를 부담해야 할 선진국으로서는 엄청난 부담이 되리라 는 것이 분명하다 .

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10) Jeffrey Sachs,

Making sense of the climate impasse , http://www.project-syndicte.org/commentary/

sachs168/English

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11)

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6000

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12) OECD/IEA(2009). How the energy sector can deliver on a climate agreement in Copenhagen.

International Energy Agency, Paris.

참조

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치는 영향을 이해하기 위해서 전 세계 수천 명의 과학자들이 이를 연구하고 있 지만 이는 매우 어려운 일이다 기후 변화에 관한 정부간 협의 는 완전하 지는 않지만 정책 결정자와 일반 대중에게 최선의 과학적 기반을 제공하는 매우 인상적인 협력 작업의 예이다 과학적 이해는 불완전하며 기후 변화의 정확한 규모와 시점 및 위험성 은 불확실성의 영역에 남아 있다 이를 빌미로 막강한 이해 집단과 그 집단의 이념주의자들은 무지와 혼란을 야기시키려는 목적으로 파괴적인 캠페인을 벌여왔다 ,

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(IPCC)

13)

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14)

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15)

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기후 변화에 대해 정치권의 응답을 얻기가 어려운 상황이지만 수백만 인류 의 고통을 내버려둘 수는 없다 그리고 미래 세대를 위한 가능성을 감소시켜서 는 안 된다 우리 지구가 위협 받고 있고 우리가 수백만 인류에게 닥칠 해롭고 암울한 미래를 되돌리기 위한 행동을 하지 않는 한 현재의 경제 모델은 자멸적 이라는 것은 분명하다 생태학적 위기는 시야를 넓혀서 세대 간 맥락에서 살펴 보아야 한다 이전까지는 인간에 의한 환경 문제는 국지적 차원에서 이해해 왔 다 예를 들면 강의 오염이나 산림 파괴 수산 자원의 고갈이나 지형 변경으로 인한 산사태와 같은 것들이다 그 피해는 국지적이었고 그 해결 역시 수질 개선 이나 산림 회복과 같이 국지적이라야 한다고 생각했다 그러나 기후 변화와 오 존층 파괴는 생태학적 위기에서 새로운 국면을 보여준다 즉 국지적 활동이 지 구촌 전체에 영향을 준다는 것이다 지구 전체가 위협 받고 있고 전체적인 시각 에서 주어지는 응답만이 참으로 효과적이다 14]

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참조 일반 대중이 이러한 복합성과 불확실성을 이해하기가 쉽지 않은 것은 당연하다 특히 기후 변화가 월간이 나 연간 단위가 아니라 십년 단위 혹은 백년 단위로 나타나기 때문에 더욱 그러하다 참조 대규모 석유회사들과 대기업들은 자신들의 이익을 위해 기후과학의 신뢰성을 실추시키는 캠페인에 자금 을 대는식으로 이러한 일을 하고있다 이들은 기후과학의 불확실성을 과장하고 기후과학자들이 대중을 상 대로 공포를 불러일으키는 음모를 꾸미고 있다는 인상을 심으려고 한다 ‘기후게이트’사건은 코펜하겐회 의 직전에 발생하였는데 영국이 스트잉글리아대학 기후연구센터의 컴퓨터서버에서 수천통의 이메일과 문서가 도난당하여 온라인상에 유포된 사건이었다 결과적으로는 어떤 음모가 있었던것이 아니라 단지 과 학자들사이에서 회자되던 전문어에 지나지 않았다 그러나 이후로 학술계전문위원회 는 의 절차를 개정하라는 요구를 받았다 이는 리더십의 개선과 동료를 통한 점검절차의 개 선을 권고한다

13) http://www.ipcc.ch

14)

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http://reviewipcc.interacademycouncil.net/ReportNewsRelease.html

15)

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Council)

IPCC

(the Inter Academia

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생태학적 위기는 또한 우리의 신앙에 도전을 던진다 바로 창조주 하느님의 꿈이 위협 받고있기 때문이다 하느님께서 인간의 손에 맡기시며 보존하고 지키 라고 하신 지구 전체가 파괴될 위험에 놓여 있다 이것은 종말론적인 예언이 아 니며 인류가 현상유지의 태도를 고수하고 단호한 행동을 취하지 않는다면 실제 로 일어날 수 있는 일이다 첫 번째 희생물은 지구와 온갖 자원들이다 이들은 현 세대와 미래 세대 모두를 위한 것이다 무엇보다 먼저 생물다양성 문제를 특별 히 언급해야 할 것이다 이는 한 번 훼손이 되면 돌이킬 수가 없으며 자연의 풍요 로움을 급격하게 감소시키게 된다 그 다음의 희생자는 이 세상에서 가장 가난 한 이들이다 15]

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16)

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생태학적 위기는 모든 사람들 그중에서도 특히 가난한 최약자층의 생존을 위협한다 그들은 자연 재해와 기후 조건의 변화 오염과 산림 파괴 사막화 그리 고 토지의 황폐화를 특징으로 하는 열악한 환경 속에서 살아가고 있다 자연 자 원에 대한 접근성의 감소는 살림살이를 더 어렵게 만든다 홍수나 화재 화학적 오염과 같은 재앙은 한 가정을 극단적인 빈곤으로 몰아갈 수 있다 가난한 사람 들은 자연 자원에 더욱 크게 의존하기 때문에 환경 변화에 훨씬 더 취약하다고 느낀다 가난한 사람들은 자연의 주기적인 변화에 관해 잘 알고 있음에도 불구 하고 사회 경제적 여건상 자원 활용에 제한을 받기 때문에 자연 자원 감소의 부 작용과 빠른 변화에 대비할 수가 없다 비위생적인 조건과 열악한 작업 환경은 분명히 건강을 위협하는 요소이다 특히 도시 지역에서 수자원의 오염과 주택 침수 하수도 부족과 고인 물 위생 시설의 결여와 같은 것은 빈곤의 원인이자 결 과이다 환경과 빈곤의 연관성은 불가피하고 이는 우리 모두에게 큰 도전이 다 다음 장에서는 각 지역의 환경 문제와 그것이 빈곤과 어떻게 연관이 되는 지에 대해 간략히 다룬다 ,

16]

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17)

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18)

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16) Benedint XVI, Caritas in Veritate, n

° 참조 48

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17) Mary Ann Brockleby, Poverty and the Environment: What the poor Say, Centre for Development

참조 파키스탄에서 최근 만 명 이상에게 영향을 준 수해가 이를 잘 드러낸다 생태계의 위기상황은 수백만 의 인류가 겪고있는 극심한 빈곤의 상황을 개선하는 데에 초점을 두는 지구촌 차원의 접근을 통해서만이 다룰 수 있다 모든 빈곤퇴치 활동은 환경 보전을 통해서만 가능하다 Studies. University of Wales Swansea, 2001

18)

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2000

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지역별 평가

아프리카 아프리카의 환경 문제는 천연 자원 및 빈곤과 긴밀하게 연결되어 있다 아프 리카는 광물 자원이 풍부하지만 이 대륙은 세계에서 빈곤율이 아직까지 가장 높다 아프리카 대부분에서 주된 경제 활동은 농업으로 인구의 에게 생 계와 고용을 제공하고 있다 특히 중부와 남부 아프리카의 다국적 기업들이 운영하는 광산업체들은 주민들의 복지나 환경보다 광물에 더 큰 관심을 둔다 종종 지역 사회 전체가 광산 개발을 빌미로 철거되어서 조상 대대로 살아온 땅 에서 지켜온 문화적 영적 연결고리가 파괴됨은 물론 턱없이 부족한 보상 때문 에 생계조차 어려워지고 만다 게다가 광업으로 인한 이익은 광업 현장에 있는 지역 사회로 돌아가지 않는다 몇몇 기업은 의도적으로 국가의 환경 보호 정책 을 무시하고 어떤 회사들은 공무원들에게 뇌물을 바쳐 처벌을 피하기도 한다 나이지리아는 계속되는 석유 유출과 과도한 광물 채취 세계 최악의 가스 연소 율 등으로 황폐화되고 있으며 니제르 삼각주 지역은 지금 서아프리카 지역뿐 만 아니라 전세계 평화에 영향을 주는 안보 위협 지역이다 기후 변화는 식량 생 산에 영향을 미치며 아프리카 경제가 빈곤 감소에 나설 수 있는 역량을 심각하 게 제한한다 잠비아에서는 가뭄이나 홍수가 일어나는 정도나 빈도가 늘어나고 있다 대륙의 큰 부분 특히 차드와 같은 내륙 국가는 사막화와 수자원 확보난으 로 중대한 도전을 맞고 있다 17]

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19)

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70 %

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라틴 아메리카 라틴 아메리카에서 생산력의 파괴는 대규모 광산업과 에너지 사업 수자원 의 민영화와 부적절한 기술 모델의 도입 무분별한 자원 채취 등이 야기하는 사 회적 문화적 환경적 영향에 기인한다 소비중심의 사회적 모델이 널리 전파되 면서 생태계는 토양의 침식과 천연자원의 고갈로 인한 피해를 겪게 된다 고온 18]

,

,

,

,

.

,

.

19) UNEP (2006).Africa Environment Outlook 2. United Nations Environment Program, Nairobi

참조

.

20) ECA (2004c). Land Tenure Systems and their Impacts on Food Security and Sustainable Development in Africa. Economic Commission for Africa, Addis Ababa. http://www.uneca.org/eca resources/ Publications/sdd/Land Tenure systems.pdf

참조

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다습한 라틴 아메리카 열대지역에서 농업이 확대된 것은 주로 빈곤과 폭력 토 지 부족으로 인해 대대로 살던 곳에서 쫓겨난 이들 덕분이다 양질의 토지와 대 부분의 노동력이 상업적 농업과 축산업을 위해 동원되고 기초수급을 위한 농업 은 비탈과 언덕으로 밀려났다 모두 도시와 산업의 집중화 및 정치경제의 중앙집권화로 생겨난 수자원과 에너 지 열대우림 광물과 인적 자원의 비합리적인 사용은 지역간 불균등한 개발뿐 만 아니라 특히 토착민들에게 영향을 준다 천연 자원의 황폐화와 그것이 전지 구적 환경 문제에 주는 파급효과는 대부분 부적절한 산업화 모델 탓이다 대안 적인 모델의 설계와 적용은 생각만큼 복잡하지 않다 열대 자원의 지속 가능 한 생산을 위해서는 기술 및 과학 지식도 필요하다 ,

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21)

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유럽

선진국은 온실 가스를 관리하기 위한‘공통적이면서도 분화된 책임’을 가지 고 있다 온실가스 배출에 대한 유럽 연합의 입장은 년까지 를 감소 시키는 것이다 또한 유럽은 새로운 기후 상황에 적응해 나갈 필요가 있을 것이 다 한편 주로 남부 유럽의 가뭄과 사막화와 더불어 민물의 가 나오는 알프 스 지역에서 평균 기온이 상승하여 수자원이 감소되어 유럽 지역의 수자원 공 급이 급속히 감소될 것이다 반면에 유럽의 많은 곳에서 강수량이 증가할 것이 다 유럽은 대륙의 안정적인 에너지 공급과 분배 시스템을 확실하게 구축할 필요 가 있다 유럽연합의 집행기관은 의무적인 목표치로 년까지 유럽의 에너지 중 는 재생 가능한 에너지원 풍력 태양열 조력 생물 에너지 등 에서 얻어 야 한다고 제안했다 현재 재생 에너지는 유럽 에너지 소비 중 이다 유럽에 서 주된 문제 중 하나는 산업 활동이나 소비에 의해 발생된 엄청난 양의 폐기물 19]

22)

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2020

20%

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40%

23)

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2020

20 %

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6.7 %

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21)

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라틴 아메리카와 카리브해 지역에서 국제연합환경계획 이 우선 순위로 두는 것은 도시화 생물다양 성에 대한 위협 해안 파괴 해양 오염 그리고 기후 변화에 대한 취약성이다 그러나 보존구역은 에 의해 분류된 해양과 육지 현재 역내 를 차지하고 있고 종합적 예방과 관리 프로그램은 아마존의 연 간 산림 파괴 속도 감소를 돕고 있다 참조 보고서 년 월 참조 (UNEP)

,

,

)

,

10.5 %

,

.

(IUCN

,

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22) European Environment Agency. EEA Signals 2009.Copenhagen, 2009

23) IPCC, 2007. IPCC

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, Climate Change Impacts, Adaptation and Vulnerability, 2007

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을 처리하는 것이다 유럽에서 발생한 폐금속과 폐지 폐플라스틱 및 기타 폐 기물은 대부분 아시아로 향한다 유럽연합 의회는 폐기물을 운반하여 재생을 하 도록 장려한다 개발도상국에서 종이나 알루미늄은 값싼 원자재이다 그러나 대 체로 노동 환경은 열악하고 환경 보전에는 무관심하게 작업이 진행되곤 한다 24)

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,

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남아시아

남아시아에서 생태학적 관심과 환경 보호는 서구의 관심사로 여겼다 그러 나 오늘날 환경 보호는 가장 긴급한 쟁점 중 하나가 되었다 이 지역도 기후 변화 와 지구 온난화 자연 재해 생물다양성의 상실 천연 자원의 고갈과 생활 기반의 상실 등을 겪고 있다 최근에 남아시아 국가의 많은 지역들이 놀라울 정도로 자 주 발생하는 기습적인 홍수 싸이클론 과 가뭄의 영향을 받았다 동시에 가 난한 사람들과 변두리로 내몰린 사람들은 여러 안타까운 환경 위기를 겪고 있고 이는 에너지와 물과 생계 수단의 결핍을 초래 한다 인도에서는 여러 쟁점을 바 탕으로 하는 많은 대중 환경운동들이 개발중심의 패러다임에 의문을 제기하였으 며 환경문제를 정치적 이슈로 부각시켰다 이들 갖가지 운동단체들은 생계수단 의 박탈로 인해 주변부로 밀려난 이들의 고통에 의문을 제기해 왔다 하지만 20]

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25)

26)

,

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,

27)

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28)

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24) http://storyofstuff.org/electronics/and European Environment Agency. EEA Signals 2009.

참조 천 만 명이 넘는 사람들이 년 월에 파키스탄에서 갑작스런 홍수로 피해를 입었다 이는 년 인도양의 쓰나미 년 카슈미르 지진과 년 아이티 지진의 피해자 수를 합친 것보다 많은 숫자 였다 년 방글라데시에서 태풍 시들 호는 지구 온난화에 대한 커다란 경고로 여겨졌다 참조 다차원 빈곤 지수 에 따른 옥스퍼드 대학의 최근 연구에 따르면 억 인도 인구 중 억 천 백 만 명 가 빈곤을 겪고 있다 아프리카의 빈곤문제가 주목 받고 있지만 옥스퍼드 대학의 연구 결과는 아프 리카의 여러 나라를 합친 것보다 인도의 빈곤문제가 더 심각함을 보여준다 인도 여덟 개 주 비하르 차티 카르 자르칸드 마디아프라데시 오리사 라자스탄 우타프라데시 웨스트벵골 의 빈곤문제는 아프리카의 최빈국 개국의 빈곤문제보다 심각했다 ’ 참조 역설적으로 이 여덟 개 주는 대규모의 광물자원 매장량 을 보유하고 있으며 이들 자원의 철저한 착취로 많은 부족민들이 주거지 박탈의 문제를 겪고 있다 ‘ ’ 참조

Copenhagen, 2009

.

25) 2

2010

7, 8

.

, 2005

2004

2010

.

26) 2007

.

http://www.thedailygreen.com/environmentalnews/blogs/shapey/bangladesh-global-warming-

terrorism-5111408#ixzz0yHep4dHe

27)

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(MPI)

)

, 11

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55 %(6

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26

4

5

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,

,

(

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,

)

(Half of India s Population Lives Below the Poverty Line,

Arun Kumar in www.countercurrents.org

).

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28) Smitu Kothari,

A Million Mutinies , Humanscape, September 2001

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이 환경 위기를 전체적인 관점에서 대응하려는 정치적 의지는 부족하다 최근 에 정부는 토지 개혁과 자원의 공평한 분배를 위해 노력하기보다 외국 기업체들 에게 무상으로 토지와 자원들을 제공해 왔다 신자유주의 정책의 결과 사회 경 제적 상황이 최근에 악화되었고 특히 가난한 사람들과 부족민들과 달리트 불가 촉천민 들이 고통을 겪고 있다 칩코 운동의 성장은 우리에게 풀뿌리 인권 운 동에 대해 교훈을 준다 히말라야 산맥에서의 벌목행위 금지는 논외로 하고 오늘날 지역 주민들의 요구는 각 지역 산림 자원을 그 지역 내에서 활용하도록 지역통제가 이루어져야 한다는 것이다 29)

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(

30)

)

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31)

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북미 북미의 근본적인 환경 관련 문제는 화석 연료에 대한 의존에서 나온다 역사 적으로 미국은 세계 최대 온실 가스 배출국이었고 최근 년 사이에 와서야 중 국에 추월 당했다 캐나다는 일곱 번째 배출국이다 기후 변화에 대한 국제적 활동이 효과적이기 위하여는 미국의 협조가 필요하다 이전에 얻을 수 없었던 화석 연료를 채취하기 위해 개발된 최근의 기술은 대지에 큰 손실을 입힌다 예 를 들어 캐나다의 앨버타 주의 타르 샌드 채취 애팔래치아 산맥에서 산꼭대기 를 파헤치며 벌이는 탄광업 캐나다와 미국의 석유혈암 채취 그리고 심해 석유 채취 등이 있다 북미의 다른 환경 문제들은 산업화된 농업 기술의 결과들이다 역사상 식량 생산이 가장 높은 수준에 도달했지만 산업화된 농업은 상당한 산 림 파괴 토양 손실 지하수 고갈 제초제와 살충제의 축적 강물의 오염 죽음의 의 방출과 해변 지역 그리고 충분히 검증되지 않은 유전자 조작 유기체 같은 광범위한 환경 비용을 초래한다 또 다른 문제인 과소비는 천연 자원의 고 갈과 일회용품 경제 그리고 폐기물 축적의 원인이 된다 새롭게 일어나고 있는 환경 운동은 인식 제고를 위한 캠페인과 청정 에너지 연구 녹색 기업체 소규모 21]

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(

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10

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(

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,

(GMO)

.

.

,

‘ ‘

29) Lawrence Surendra,

30) Pi n t o A m b r o s e ,

’

Posturing as Policy , Frontline Vol. 27, 2010

참조

.

Manmohan Singh and Naxal-Maoist Upsurge: Clash of Models of

’ 참조 칩코 운동 또는 칩코안돌란 칩코는‘붙어 있다’는 의미의 힌디어 은 사회 생태학적 운동으로서 간디의 사티 아그라하와 비폭력주의를 실천하고자 한다 이들은 벌목행위로부터 나무를 보호하기 위해 나무를 포옹하 는 운동을 벌인다 참조 Development , Mainstream, Vol XLVII, No 37, 2009

31)

,

(

.

)

.

. http://en.wikipedia.org/wiki/Chipko movement

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유기농 중고품 시장 그리고 보다 더 책임성 있는 소비를 장려한다 ,

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아시아 태평양 환경의 관점에서 아시아 태평양 지역은 상태가 악화되고 있다 도시 공기와 수자원의 오염은 악화되고 있으며 침식과 수자원 고갈은 가속화되고 있고 자연 적 서식지는 상태가 나빠졌고 줄어들었다 지난 년 간 이 지역에서 억 천 만 명 가량의 사람들이 빈곤에서 벗어난 것은 사실이지만 그럼에도 불구하고 산 업과 농업 부문의 경제 성장은 값비싼 비용을 치러야 했다 토착민은 개발주의 정책 앞에서 그들의 권리를 잃고 기술 팽창과 자원 수탈의 심각한 고통을 당하 고 있다 가정과 산업체에서 배출되는 폐기물 즉 고형 폐기물과 대기 오염물질 온실 가스 등은 이 지역의 번영을 위협하고 빈곤 감소의 성과를 무너뜨린다 메 콩 강과 이 지역의 다른 에너지 자원의 경우에 수력 자원의 통제력 확보 경쟁은 주민들의 살림살이에 대한 기본적 배려나 생태계의 지속가능성을 고려하지 않는 다 생태계가 제공하는 개의 주요 제공물 중 개는 질이 나빠지고 있거나 지 속 불가능한 방식으로 사용 되고 그 지역의 생물다양성과 풍토성 은 이미 상 실되고 있다 기후 변화의 예측에 의하면 극단적인 기후 현상과 홍수나 가뭄같은 위험한 강수 변화는 빈도가 늘어날 것이다 경제 성장 때문에 이 지역의 중요성 이 커지고 있지만 실업률은 여전히 높다 이주와 주거지 박탈과 빈곤의 문제는 여전히 만연해 있고 기후 관련 재앙이 증가하고 있다 그러나 경제적 성장이 모 든 사람과 환경에게 고루 분배되지 않았기 때문에 여전히 해결해야 할 과제가 많 22]

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32)

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10

2

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24

15

33)

34)

,

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,

“

32) ADB(2009),

”

Preparation of the 2010 Asian Environment Outlook(AEO) .Technical Assistance

Report, Project Number: 41273-01, Research and DevelopmentTechnical Assistance(RDTA), May

최근 그리고 사이의 논의에서는‘ 환경 현황 보고서’에 묘사적이고 과학적인 설명 방식을 줄이고 보다 더 분석적인 내용을 담음으로 써 이 보고서가 정책 논의 계획 결정 과정에 더욱 도움이 될 수 있어야 한다는 데에 무게를 두고 있다 그 결과 년에는 별도로 두 개의 보고서를 출간하지 않고 세 기관이 공동으로‘ 아시아 환경 전망’을 출간하였다 이 보고서는 에서 직접 확인할 수 있다

2009.

ADB,UNESCAP,

UNEP

The State of the Environment(SOE)

report

,

,

.

, 2010

2010 Asian Environment

Outlook(AEO)

.

TARs/REG/41273-REG-TAR.pdf

http://www.adb.org/Documents/

.

33) Millennium Ecosystem Assessment(2005): Ecosystems and human well being,Synthesis. http://www.millenniumassessment.org/documents/document.356.aspx.pdf

34)

참조

.

특정 지역에 국한하여 나타나는 것

.

우리의 사도적 응답이 나오게 된 배경

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27

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다

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35)

.

과학과 기술의 역할

3.

환경 문제에 대한 우리의 사도적 응답의 맥락을 검토해 볼 때 과학과 기술 의 역할을 언급할 필요가 있다 환경이나 인류의 보건에 큰 대가를 치르면서 이 루어지는 기술의 발전은 예를 들어 유전자 조작 작물과 육류 생산에서의 성장 호르몬 사용 파괴적인 천연 자원 채취 등 윤리적으로 중요한 함의를 지닌다 윤리적 관점이 지금까지는 결여되었지만 앞으로 이러한 성장 산업에서 반드시 고려해야 하는 관점이다 23]

,

.

(

,

)

.

.

한편 과학과 기술의 지식은 긍정적인 혁신의 가능성을 갖고 있다 청정 에 너지 생산과 에너지 효율을 높이는 건축 설계 수자원 재활용 미생물을 이용한 오염물질의 분해 그리고 지속 가능한 농업과 같은 영역의 기술 발전은 기후 변 화를 완화할 수 있다 대자연에 대한 우리의 지식은 새로운 자연 및 기술 자원을 발전시키는 방향으로 나아갈 수 있다 또한 과학과 기술이 지속 가능한 경제 구 조를 설계할 수 있는 가능성을 열어 주었다는 점을 상기할 필요가 있다 생산 과 정이 보다 복합적이고 역동적이며 유연한 기술 구조에 토대를 두고 천연 자원 의 생산 및 재생산이 글로벌한 생태적 과정으로 통합된다면 시장의 지표와 분야 별 경제 계획에 의거하여 자원의 가치를 평가하는 경우보다 지속가능성을 위하 여 훨씬 더 융통성있는 선택을 할 수 있다 더 나아가 이는 생산 자원의 분배 여 지를 더욱 넓혀주고 사회적 부에 대한 평등한 접근성을 가져온다 ,

24]

.

,

,

.

.

.

,

.

.

자원을 통합적으로 관리하기 위해서는 과학 지식을 자원 관리 절차에 연관 된 여타 학문의 지식과 연계시키는 정책이 필요하다 지속 가능한 개발은 많은 연구자 실무자나 정책가의 예상보다 더 깊은 근본적인 도전을 제시한다 이러 25]

.

,

35) UNESCAP (2010),

.

―

Economic and Social Survey of Asia and the Pacific 2010:Sustaining Recovery

이 보고서는 에서 직접 확인할 수 있다

and Dynamism for Inclusive Development. United Nations,Bangkok, Thailand. http://www.unescap.org/survey2010/download/survey2010.pdf

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한 개발을 위해서는 새로운 기술과 실천뿐만 아니라 농민과 노동자와 같이 현 장에서 일하는 사람들로부터 기꺼이 배우고자 하는 전문가들이 필요하고 외부 의 지원 기관이 필요하다 또한 자원을 효과적으로 관리할 수 있는 지역 단체와 기관이 필요하고 무엇보다도 이 모든 측면을 지원하는 정책이 필요하다 아울러 우리가 생각하는 지속 가능성이 무엇인지와 과연 지속 가능성을 어떻게 성취할 것인가에 대한 비판적 시각도 필요하다 ,

.

.

.

자원의 통합적 관리 전략은 자원의 특성과 사용 가능성에 대한 연구로 이어 진다 이는 광합성과 화학적 및 생화학적 변화 신소재 기술과 새로운 에너지원 등의 혁신을 통해서 이루어지기 때문이다 또한 개발의 이러한 측면은 기존의 전통 기술들을 총체적으로 재평가하고 재활용하며 개선하도록 함은 물론이고 새로운 실천적 과학적 전문지식을 개발하도록 돕는다 26]

.

,

.

,

.

현장에서 일하는 사람들에게 배우고자 하는 전문가 우리가 지속가능성을 상정하는 방식에 대한 비판적 성찰

이 요소들을 지원하는 정책

외부 기관의 지원

지속 가능한 개발의 필수 조건

효과적인 자원 관리 능력

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4.

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현재 지구촌의 추세

지구촌의 큰 흐름을 분석하기 위해서는 세계 많은 곳에서 나타나는 연대와 정의 평화 및 환경의 형평성을 증진시키려는 노력을 인식하는 데에서 출발해야 한다 ‘연대’는 생태학적이기도 한데 수 천 가지 사회 운동과 국제적인 차원의 자발적 시민 활동 및 정치 참여를 동력으로 하는 실제적인 힘이다 예수회와 교 회 안의 다른 수도회들도 이러한 환경을 위한 연대의 투신이 낯설지 않다 그들 은 여러 지역에서 환경과 농업의 혹은 에너지의 지속 가능성을 도모하는 한편 특히 가장 혜택을 못 받은 사람들을 도울 수 있는 대안을 찾는 프로젝트에 참여 해 오고 있다 또한 생태학적 의식 제고와 윤리적 신학적 성찰을 위한 노력과 더 불어 자연 재해의 생존자들과 피난민들을 위해 지원도수행해 왔다 27]

, .

.

.

,

.

,

.

브라질 인도 남아공과 중국은 새롭게 떠오르는 경제대국이지만 그들의 부 는 단지 극소수에 집중되어 있는 경향이 있다 생태학적 입장에서 보면 이는 물 과 에너지 같은 필수 자원에 대한 인당 접근성에 반영되고 있다 거대 도시의 화려한 외관은 수 억 명의 사람들이 겪는 똑같은 사회적 어려움을 은폐하고 있 다 이러한 사회 문제는 다음과 같이 요약할 수 있다 28]

,

,

.

,

1

.

.

.

쪾인구 증대로 인한 천연 자원 소비의 지속적 압박 요인 쪾부적절한 농업 생산 체계와 지속 불가능한 천연 자원의 수탈로 인한 계속 적인 환경 악화 쪾극심한 빈부 수입 격차 쪾교육 보건 등 기본 서비스에 대한 접근성 결핍 쪾도시 빈민과 무주택 가정의 증가와 함께 진행되는 급속한 도시화 쪾생태학적 비용을 고려하지 않는 경제 패러다임 안에서 늘어나는 소비주의 쪾공공의 이익에 앞서서 국가의 환경 정책에 자주 영향을 미치는 기업의 이익 쪾사회 경제적 맥락에서 나오는 종교간 민족간 갈등의 가속화 ,

,

지구촌 차원의 금융과 경제 위기는 환경 악화와 새로운 지정학적 질서 변동 의 결과 그리고 세계가 당면한 문화적 갈등 사이의 관계를 분명하게 보여주었 다 이 복합적 위기를 해소하기 위해서는 세 가지 측면을 모두 살펴보아야 한다 29]

.

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지구촌 차원의 큰 흐름으로부터 자연 파괴나 재해로 피해를 입은 지역의 조 속한 회복에 대한 관심을 상기할 수 있다 이 회복은 빈곤 퇴치와 환경 지속성에 대한 대응의 핵심 사안이다 지역 공동체가 탄력성있게 회복하고 재기하여 신속 하게 일상의 리듬을 되찾을 수 있어야 한다 잘 조직된 사업은 기후 변화의 영향 을 완충시키고 필수적인 사회적 안전망을 제공할 수 있도록 경제적 사회적 환 경적인 회복탄력성을 창출할 수 있다 이는 빈곤 가정도 올바른 환경 관리의 혜택을 입을 수 있을 때에만 가능하다 임대나 소작 제도의 개선 등으로 더 나은 관리 체계를 구축하는 것은 농업 산림업 어업 등 어느 산업에서나 천연 자원의 기반을 다지는 좋은 결과를 낳을 것이다 많은 지역의 생태계와 빈곤한 지역 사 회는 기후 변화의 영향을 심각하게 겪게 될 것이지만 현재의 자연 사회 체계 안 에서는 이들이 피해로부터 회복할 수 있는 여건도 충분하지 못하다 피해로부터 복구되기 위하여서는 해당 사회의 지지가 필요하다 과학과 기술의 발전도 지역 사회가 변화하는 상황에 적응하는 데에 도움이 될 것이다 30]

.

.

.

,

,

36)

.

.

,

,

.

,

,

.

.

.

36)

농업 지역의 회생 능력은 지구촌 차원의 회생 능력 논의에 도움이 될 정보를 제공한다 이를 세 가지 범주 로 나누어 설명할 수 있다 ① 회생 능력의 생태적 차원은 다른 방식의 생태 구조나 상황으로 전환하는 데 에 이르지 않고서 해당 생태계가 감당할 수 있는 훼손의 정도를 말한다 ② 회생 능력의 사회적 차원은 내 부적 혹은 외부적 위기를 직면하고 효과적으로 해결할 수 있는 능력이다 가장 바람직한 경우는 해당 집단 이 단순히 위기를 풀어나가는 것만이 아니라 그로 인해서 학습하고 견고해지는 경우다 이는 공동체가 내 부의 다양성에도 불구하고 공동체로서 결속하고 함께 위기를 해소해나가는 능력을 의미한다 사회적 자본 과 정체성의 공유 그리고 공동 목표는 회생 능력의 이러한 사회적 차원을 뒷받침해준다 ③ 회생 능력의 경제적 차원은 불리한 경제적 조건이나 경제적 충격에서 회복할 수 있는 능력을 가리킨다 이는 특정 경제 활동이 실패로 돌아갔을 때에도 선택할 수 있는 또 다른 경제 활동이 있거나 필요할 경우에 더 많은 대안적 경제 활동을 창출할 수 있음을 의미한다 다양한 기술력이나 연락망을 활용할 수 있다면 이런 상황에 크게 도움이 된다 “ ” 참조 .

.

.

.

.

.

,

.

.

.

. WRI, WB, UNEP, and UNDP(2008),

theWealth of the Poor . WRI, Washington, DC.

World Resource: Roots of Resilience: Growing .

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Ⅳ 예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기 .

이번 장에서 우리는 예수회 사명이‘하느님이 창조하신 세계와 화해하라 ’ 는 부르심과 어떤 관계를 갖는지 다양한 관점에서 살펴보기로 한다 과거 세 차 례의 예수회 총회는 예수회의 사명을 불가분하게 하나를 이루는“신앙의 봉사와 정의 증진”이라 정의 내렸다 총회는 또한“우리와 다른 문화와 종교를 가진 이 들과 대화하는 것은 … 그리스도의 사명에 봉사함에 있어서 필수적”이라 언명하 였다 31]

!

.

.

37)

.

우리는 먼저 생태적 관심이 지난 년 동안 예수회 안에서 어떻게 발달해왔 는지를 살펴보기로 한다 이러한 역사적 맥락 안에서 먼저 한편에 창조된 세계 와 화해하라는 부르심을 그리고 다른 한편에 우 리 사명의 신앙적 차원을 두고 이 양자의 관계를 성찰하기로 한다 이어서 정의 의 증진과 생태 위기 사이의 관계를 살펴보고 마지막으로 우리 자신과 창조된 세계의 새로운 관계에 대한 몇 가지 측면을 서로 다른 문화와 종교간 대화의 맥 락에서 조명함으로써 마무리하고자 한다 32]

20

.

(Reconciliation with creation)

.

,

.

1.

창조된 세계를 돌보는 일 예수회 사명에서 새로운 차원의 발달 과정 :

년부터 2008년까지 생태에 대한 관심이 지난 년 동안 예수회 안에서 꾸준히 자라왔다 전임 콜벤바흐 총장은 제 차 총회 교령 에 따라 총원 사회정의 사무국에 지시하여 “ 우리가 살고 있는 부서 1993

33]

15

34

.

20

We Live in a Broken World: Reflections on Ecology(

37) GC35, D.2, no.15.

32 | 예수회 생태 관련 특별 보고서쪾부서진 세상 치유하기

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진 세상 생태 환경에 대한 성찰 ” 이라는 문서를 만들었다 문서의 서두에서 콜벤바흐 총장은 제 차 총회 가 환경에 대한 예수회의 관심을“권위있게 표현”한 첫 총회라고 하였다 년에 몇 관구에서는 생태 문제를 차기 총회 의안으로 다룰 것을 제안하였고 제 차 총회가 이 안건들을 채택하였지만 깊이 있게 다루지는 못하였다 :

)

33

38)

.

(1984)

39)

.

1993-94

34

40)

.

콜벤바흐 총장의 지시로 작성된 이 문서는 계속적인 교류와 협력의 심화 그 리고 생태적 행동양식을 가질 것을 예수회에 촉구하는 초대장이었다 이 문서는 우리가 영성 생활과 공동체 생활 그리고 사도직 활동에서 더 효과적인 생태적 연대를 권장하고 있다 이 문서는 성찰을 통하여 어떤 회원들은 이러한‘부서 짐’을 살고 있지만 세계 차원에서 생각하면 대부분의 회원들은 그러한 자각을 공유하지 않은 채 지내고 있음을 보여주었다 34]

.

.

,

.

제 차 총회와 제 차 총회 사이에 우리는 사회적 주변화와 생태적 재앙이 서로 긴밀한 관계가 있음을 체험하였다 자연 재해로 사람들이 겪는 고통에 대 한 직접적인 자료와 분석은 우리 마음을 불편하게 하고 그 발생의 빈도는 증가 하였다 새천년 발전 목표 가 추진되었으나 조직적인 저항에 부딪혀 포괄적 발전을 지향하는 새로운 패러다임을 확보하지 못한 반면에 몇몇 지역에서는 환경 보존과 사회적 주변화 현상 사이에 부정적 인 연결 관계가 뚜렷이 드러난 것이다 또한 기후 변화의 영향이 널리 알려지면 서 범지구적 차원의 새로운 대응책에 대한 요구가 많아졌다 35]

34

35

.

.

(Millennium Development Goals)

,

.

.

제 차 총회 동안 환경에 관해 여러 건의 제안서가 접수되었고 거기에는 우 리 모두 그 문제에 책임이 있으며 행동으로 옮겨야 한다는 진솔한 인식이 있었 36]

35

,

38) Promotio Iustitiae, April 1999, no.70.

“우리를 사랑하시는 창조주에 대해 경외심을 가지지 않는 것은 인간 자신의 존엄성을 거부하는 것이자 환 경을 의도적으로 파괴하는 것이다” 콜벤바흐 신부님께서 언급하시듯이“이 주제는 너무도 광범위하고 사전연구와 뛰어난 전문가들을 요하는 사안이다 게다가 정의위원회 는 다른 많은 복잡한 문제들도 다루어야 한다 그리고 시간도 제한되어 있다”

39)

(GC33, D.1, n.35).

40)

.

(justice Comminssion)

.

(Promotio Iustitiae, Ibid, p.7).

예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기

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다 총회 참석자들이 관련 사안들을 이해하는 데에 도움을 주기 위해서 환경에 관한 주요 개념들과 그 파급 효과를 요약한 자료들이 제공되었다 .

.

생태와 환경에 관한 사안은 제 차 총회에서 사도직의 주요 주제 가운데 하 나로 선정되어 그룹 작업을 통해 성찰하고 총회에 제출하도록 하였다 생태 환 경 사안을 다루는 여러 가지 방식에 대해서도 논의하였다 이 사안을 총회에 발 표한 그룹은 생태에 관한 교령을 별도로 만들지 말고 사명에 관한 교령의 일부 로 다루면 좋겠다는 제안을 하였고 그 제안이 받아들여졌다 그 결과 우리 사 명에 관한 교령 은 생태 문제를‘화해’라는 보다 넓은 주제 안에서 하느님과의 화해 다른 이들과의 화해 그리고 창조된 세계와의 화해라는 세 가지 차원으로 다루고 있다

37]

35

.

.

41)

.

3

,

.

제 차 총회 세 폭 병풍과 같은 관계들 많은 이들이 제 차 총회에서 생태와 우리의 근본적 카리스마 사이의 관계 에 대해 정의를 내렸는데 이에 대해 제 차 총회가 무엇인가 새로운 것이 있는 지를 질문한다 대답은 확실히“그렇다”는 것이다 제 차 총회는 생태 문제에 접근하는 방식에서 이전과 두 가지 점에서 의미 있는 차이를 보인다 첫째 제 차 총회는 화해를 올바른 관계와 비교 대조하는 방식으로 즉 화해 개념을‘신 앙 정의’의 대당 관계로 제시하고 있다 둘째 세 가지 유형의 관계 즉 하느님과 의 관계와 이웃들과의 관계 그리고 창조된 세계와의 관계를 본질적이고 불가분 한 것으로 설정하고 있다 35

:

38]

34

35

.

.

35

.

,

35

,

.

-

,

,

.

41)

교령 에서 생태 관련 주제를 다루는 것으로 제시된 내용은 다음과 같다 ① 환경 파괴가 초래한 결 과로 고통받는 이들의 울부짖음 ② 많은 청원서가 제출됨 개 관구에서 개의 청원서가 제출되었으며 몇몇 문건은 거의 동일하다 ③ 환경 문제에 관한 여러 주교회의와 함께 교황 성하의 최근 가르침 3(no.34)

.

;

);

(Benedict XVI, Message of Peace, 1 January 2010).

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(22

23

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교령 은 예수회원의 사명을 올바른 관계 혹은 정의로운 관계라는 새로운 이 해를 기반으로 하여 하느님 및 다른 사람들 그리고 창조된 세계와 올바른 관계 혹은 정의로운 관계를 세우라는 부르심으로 종합하고 있다 교령 항 생태와 창조에 대한 우리의 관심은 기본적으로 하느님 및 다른 사람들과의 관계 라는 맥락에서 보아야 한다 다시 말하면 창조된 세계와 새롭게 관계를 회복하 는 일은 하느님과 정의로운 관계를 세우고 신앙에 대한 투신 다른 사람들과 정 의로운 관계를 세우고자 하는 정의에 대한 투신 투신의 결과로 보아야 한다는 것이다 교령은 우리 사명을 완수하기 위해서는 세 가지 유형의 관계에서 동시 에 정의의 요소인 올바름이 실현되어야 한다는 것을 자세하고 분명하게 밝히 고 있다 39]

3

,

,

(

.

3, 18

).

,

(

),

(

)

.

(

)

.

2.

창조된 세계와의 화해와 우리 사명의 신앙적 차원

성서적 고찰 창조와 파스카 신비 구약 성경의 전통에 따르면 하느님의 피조물은 항상 찬미의 대상이었다 시 편 왜냐하면 하느님 창조 행위의 업적인 자연은“매우 좋기”창세기 때문이다 창조는 하느님이 우리에게 주신 선물이지만 죄로 인해 상처를 받았기에 온 세계가 철저한 정화 베드 를 거치도록 불렸다 예수 그리스도께서 세상의 역사 안으로 들어오신 강생의 신비는 파스카 신비에서 절정에 달하며 그리스도 는 파스카 신비를 통해서 하느님과 인류 및 창조된 세계와의 관계를 새롭게 창 :

40]

,

(

104,24).

(

1,4.10.12.18.21.25)

.

42)

,

(2

3,10)

.

,

42)

창세기 장에 기술된 두 개의 창조 이야기는 하느님께서 지구를 모든 피조물이 집으로 삼을 수 있도록 만드셨다는 것을 가르쳐 준다 첫 번째 창조 이야기에서 하느님께서는 당신이 창조하신 모든 것이 좋다고 선언하신다 두 번째 창조 이야기를 보면 하느님께서 인류를 선택하시어 특별한 책임을 부여하시는 것으 로 나타난다 인류의 창조는 하느님 창조 행위의 절정처럼 보인다 더욱이 하느님은 창조된 세계의 나머지 부분을 돌보는 책임을 인류에게 맡기고 계시는 것으로 나타난다 창세기 장 절 이 책임감은 탐욕이나 마구잡이 식 자원 착취를 허락하는 것이 아니다 어떤 이들은 하느님께서 맡기신 이 사명을 두고 마치 인간 이 환경을“즐기고 이용할 수 있는”특허를 받은 것처럼 해석하기도 한다 관련 성서구절을 이렇게 잘못 이 해하는 것을 비판하는 이들은 인간이 환경을 착취하고 파괴적으로 대하는 데에는 성경의 탓도 있다는 견해 를 보이기도 한다 청지기 개념 은 인간과 여타 창조된 세계 사이의 관계 즉 하느님께서 인간에게 부여하신 역할을 설명할 수 있는 개념이 다 분명한 것은 성경의 창조 이야기가 여타 피조물을 존중해야 한다는 관점을 담고 있다는 점이다 그러 므로 우리는 인류 안에서 그리고 인류와 자연 및 우주 사이에서 관계성을 시급히 되살려야 한 다 1,2

.

.

,

.

.

(

1

28

).

.

.

(Engel,D., Elements in a Theology of Environment, Zygon, 5, 5: 216, 1970). ,

.

,

.

,

,

.(Arockiasamy, Vidyajyothi, Delhi, Response to the questionnaire on Ecology, September 2010).

예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기

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35

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조하신다 여기서는‘사물을 무조건 지배하겠다는 오만’ 이나 자연 세계를 끝없는 소비의 대상 으로 바라보는 환원주의적이고 공리주의적인 이념 이나 ‘인간과 다른 생물 사이의 존재론적 가치론적 차이’ 를 배제한 채 환경을 이 해하는 개념은 용납될 여지가 없다 43)

44)

.

,

45)

46)

,

47)

,

.

하지만 실상은“여러 수준에서 많은 사람들이 자연을 함부로 대하고 있으며 하느님의 아름다운 세상을 파괴하고 있다 …‘우리의 어머니’인 지구는 무책임 한 붕괴와 몰상식한 파괴를 겪고 있다 ” ‘시대의 징표’를 볼 때에 우리는 화해 의 필요성을 체험하게 된다 궁극적으로 신앙을 통해서만이 하느님의 선물이 파 괴되고 사람들이 고통 받는 것을 보고 깊은 슬픔을 느끼게 된다 우리는 비로소 “달리 행동할 수 없었을까 ”하고 자문하게 된다 41]

.

.

48)

.

.

?

.

성경의 우주관은 창조와 관련된 영감의 지속적인 원천이 되며 우리 모두가 인정하는 도덕적 요청이지만 그것만으로는 인간이 창조된 세계를 지속적으로 돌보는 노력을 뒷받침하기에 충분하지 않다 창조된 세계의 온전성과 하느님께 서 이것을 주셨다는 사실 하느님과 인간 및 다른 피조물의 상호 관계 그리고 그 모두가 선하고 하느님이 좋게 여기셨다는 사실이 우리가 저지르는 광범위한 파 괴를 막기에 충분하지 않은 것이다 그것이 인간의 의지와 정신과 기억력의 한 계이다 무엇인가 더 필요하다고 생각한다 그것은 회심 곧 마음의 변화이다 우 리는 이기심과 죄스러움을 넘어서서 올바른 행동을 할 수 있기를 갈망하며 신음 ,

42]

,

.

,

.

.

43)

.

창조물 전체는 파스카 신비에 동참한다 비록 완전한 해방과 화해를 기다려야 하지만 로마 는“새 하늘과 새 땅”계시 을 기대한다 교황청 정의평화국 .

(

44)

.

21,1)

(

8,19-23),

우리

.

(Pontifical Council for Justice and Peace), Compendium of the Social Doctrine of the

Church, 2004 Roma: Libreria Editrice Vaticana, no. 461

45) Compendium, ibid., 462.

“자연 세계를 주체로 칭하는 것은 창조가 역동적이고 개인적이며 관계성을 지니고 인간에 대한 어떠한 공리주의적 가치에서도 독립성을 지니는 내적인 가치를 가지고 있음을 함축하는 것이다”

46)

,

,

,

(Jim Profit,

Promotio Iustitiae, 82, 2002/1, p.6).

47) Compendium, ibid., 463.

48) Second African Synod, Rome, October 2009, Proposition 22.

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한다 우리는 의미와 힘이 하나가 되는 그리스도 안에서 길을 모색한다 .

49)

.

우리는 우주의 하느님 고통 받는 그리스도 죽기까지 순명하신 그리스도 그 리고 만물 안에 내주하시는 성령께 대한 믿음이 있기에 회심을 체험하고 변화의 주역이 되라는 부르심을 받는다 자연의 선함 그리고 올바른 관계에 대한 윤 리적 전망으로부터 우리는 하느님 및 그분의 피조물 그리고 우리 자신 사이에 화해의 삶을 살아갈 영적인 힘을 얻는다 43]

,

,

50)

.

.

교회의 응답 가톨릭 사회 교리 환경을 돌보는 일은 첫째로 환경이 참된 선이라는 인식에 기반을 둔다 창 조의 영광을 줄기차게 노래하는 찬미가인 시편 장은 창조주에 대한 찬미로 이끈다“나는 주님께 노래하리라 내가 사는 한” 선에 대한 첫 번째 인간적 반 응은 그것을 감상하는 것이며 이는 관조적 반응이다 그러한 맛들임이 없다면 우리에게 부과되는 윤리적 의무들은 이차적인 것 심지어 억압적인 것으로 보일 수도 있다 둘째로 이 고유한 선은 공동선이다 “창조된 재화는 인류 전체에 속 한다 ” 환경 파괴는 또한 사회적 악이기 때문에 연대성의 원리는 사회 영역 못 지않게 환경의 영역에도 적용된다 특히 환경 파괴는 그 해악을 피할 도리가 없는 가난한 이들에게 해를 끼치게 되지만 환경 착취의 열매는 거의 대부분이 부유한 국가와 부유한 사람들 차지가 된다 가톨릭사회교리를 전체적으로 표현 하는「진리 안의 사랑」 은 사랑의 핵심이 정의와 공동선을 위 한 봉사에 있다는 것을 거듭 강조한다 동 회칙은 하느님의 창조물인 재화는 보편적인 목적을 갖는다는 원리 즉 상업과 국제 정치질서 그리고 자주 시민 사 회를 통해 표현되는 각자의 선택과 같은 인간 생활의 주요 측면들을 향한다는 원리를 환경에 적용하고 있다 :

44]

,

.

104

(

,

).

,

.

,

.

.

.

51)

52)

.

,

.

(Caritas in Veritate) 53)

.

,

.

45]

선에 맛들이고 공동선에 봉사하는 일에는 책임이 따른다“인간은 자연을 보 .

49) Tillich, Paul, 1993, Systematic Theology, vol. 3, Chicago University Press.

“

50) Gulick, Walter B. 1991.

”

The Bible and Ecological Spirituality. Theology Today, vol 48.2.

51) Benedict XVI, World Day of Peace Message 2010,

§

.7.

52) Compendium, 475-76.

53) Caritas in Veritate,

§

6-7.

예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기

|

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호하고 자연의 혜택을 누리며 자연을 새롭게 가꾸어 나감으로써 자연이 세계인 들에게 훌륭한 주거와 양식을 제공할 수 있도록 자연에 대해 청지기권을 합법적 으로 행사해야 합니다 …우리에게는 미래 세대 역시 이 땅에서 훌륭하게 살아 갈 수 있도록 이 땅을 보존하여 물려줄 막중한 의무를 지고 있습니다 ” 유대 그리스도교의 관점에서 볼 때 “인간과 환경 사이에는 하느님의 창조적인 사랑 을 반영하는 계약이 있다 ”다시 말하면 우리는 신앙인으로서 창조된 세계를 유 지하고 개선할 의무를 지고 있다 .

54)

.

-

,

.

.

이냐시오 영성과 창조된 세계를 돌보는 일 이냐시오 영성 좀 더 구체적으로「영신수련」은 창조에 관한 통찰과 더불어 새로운 관계를 발전시키는 데에 영감을 주는 심오한 원천이다 이냐시오 성인 이 제기하는 첫 번째 숙고사항은‘원리와 기초’영신수련 이다 오늘날 우리 는 창조된 세계를“하느님이 주신 자원이면서 동시에 하느님께 이르는 큰길로서 인간 상호간에 소통을 가능케 해주는 것”이라고 이해한다 우리는 창조된 세 계와의 관계를 주의 깊게 식별하고 불편심 不偏心 의 상태에 이르도록 즉 피조 물들을 하느님 그리고 인류의 공동선을 위한 하느님의 계획과의 관계 안에서 볼 수 있는 내적인 자유를 계발하도록 요청받고 있다 창조 신학을 더 깊고 새롭 게 이해할수록 창조가 위대한 구원 사업의 첫 번째 업적이며 하느님의 근본적인 구원 행위임을 실감하게 된다 그렇다면 구원은 인류가 하느님 및 자기 자신과 의 관계에서 성장하고 성숙하는 자리인 창조의 맥락 안에 들어온다 46]

,

,

55)

.

(

, 23)

.

56)

.

(

)

,

57)

.

.

58)

.

§ 영신수련에서 창조된 세계에 대한 관심을 발견한 사람들의 사례는 많다 본문은 서 개진한 생각들을 따르고 있다

54) Caritas in Veritate,

55)

50.

.

가 에

Joseph Carver SJ

Ignatian Spirituality and Ecology: Entering into Conversation with the Earth (unpublished, 2010) .

56) Joseph Carver SJ, ibid.

57)

이를 고려하는 것이 피정자를 지도하는 데에 적용되어야 한다

(Moore, John SJ, in a talk given at the

Jesuit Center for Theological Reflection, Lusaka, August, 2010).

‘ ’ 그는 또한 가 창조된 세계를 이해하는 방식이 이냐시오의 이해 방식과 맥을 같이 한다고 말한다 창조된 세계는 구원의

58) Jim Profit SJ,

Spiritual Exercises and Ecology , Promotio Iustitiae, 82, 2004/1.

SallieMcFague

.

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강생 영신수련 과 성탄 영신수련 묵상들은 창조된 세계 가 하느님을 체험하는 장소임을 강조한다 구체적인 장소 나자렛 에서 출생하심 으로써 예수 그리스도는 창조된 세계 및 생명과 자연 그리고 마시는 공기를 우 리와 공유한다 이 관상을 떠받치는 삼위일체적 관점에서 본다면 우리는 창조된 세계와 친척이고 그 창조된 세계와 소통하며 살도록 불리움을 받았다 47]

(

, 101-109)

(

, 110-117)

.

(

)

.

59)

.

두 개의 깃발 영신수련 묵상은 우리로 하여금‘부와 명예와 교만’의 허구성을 직시하도록 도와준다 이와 함께 탐욕과 과소비의 결과 천연 자원과 토지의 사용 오용 쓰레기의 양산 역시 대면하지 않을 수 없다 그리스도의 깃 발 아래 모이라는 초대는 단순함과 겸손 그리고 창조된 세계 안에서 하느님을 에서 이냐시오 발견하라는 부르심이다 사랑을 얻기 위한 관상 영신수련 성인은 하느님께서 어떻게 창조된 세계 안에 거하시고 일하시는지를 피정자가 숙고하도록 요청한다 “사랑은 말보다 행동에서 더 드러나야 한다 ”영신수련 는 이냐시오 성인의 지침에 따라 우리는 창조된 세계와의 관계를 회복하기 위해서 헌신적인 마음으로 우리 자신을 봉헌할 필요가 있다 48]

(

, 136) .

(

,

),

.

.

(

, 230-7)

.

. (

230)

,

,

60)

.

간단히 말해서 ‘모든 것 안에서 하느님 발견하기’는 창조와 이 세상을 악한 것으로 여겨 배척해서는 안되고 선한 것으로 여겨 기꺼이 받아들여야 할 것임을 체험한 이냐시오 성인의 카르도넬 강 체험과 밀접한 관련을 맺고 있다 부활의 관점 그리고 파스카 신비의 관점에서 볼 때 우리는 모든 피조물과 모든 이웃들 에 충만해있는 하느님 사랑을 체험하도록 인도되고 있으며 따라서 하느님과 이 웃과 창조된 세계와의 관계를 더욱 굳건하게 하는 사랑으로 인도된다 49]

,

.

,

,

.

장소이지 배경이나 무대가 아니다

(The Body of God, Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1993,

,

180-182).

59)

이런 식으로 인간과 창조된 세계 사이의 관계를 정의내리는 방식은 인간이 지구를 지배해야 한다는‘왕정 모델’과는 사뭇 다르다 또한‘위계질서의 이원주의’를 지속시키는‘청지기 모델’과도 다르다 .

(Johnson,

Elizabeth. Woman, Earth, and Creator Spirit. New York: Paulist Press, 1993).

“우리는 하느님과의 계약 관계에 우리들 자신을 봉헌한다 그리고 이를‘받으소서 ’기도로 표명한다 그러니 우리의 삶 속에서 이 삼중관계를 성찰하고 올바른 관계를 회복하 며 지구를 살리는 데 일부가 되는 것보다 더 나은 것이 무엇이겠는가 ”

60) Jim Profit:

and Receive)

.

(Take Lord

.

? (ibid. p.10).

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창조된 세계와의 화해 및 우리 사명에서 정의의 차원

3.

화해와 정의의 결합

최근 들어 분쟁 해소 영역에서 화해 개념이 더 큰 의미를 지니게 되었다 우리는 먼저 다음의 질문을 던져야 한다 화해 없이 정의가 가능한가 다시 말하 면 화해의 과정에서 과거의 불의가 망각되거나 곪지 않도록 하려면 그 불의들 을 어떻게 처리해야 하는가 61)

50]

.

.

?

,

? .

‘화해 ’라는 말을 풀어보면‘다시 함께 있도록 부르다’라는 의미다 갈등을 겪고 있는 두 당사자 혹은 두 적대자를 불러서 새로운 관계를 갖 게 하는 것이다 신학적으로 고찰해 보면 화해는 하느님과 그 백성 사이에 부 서진 관계를 회복하는 것이다 하느님께서 이 회복의 과정을 먼저 시작하면 인간은 그분의 주도권에 대해 믿음으로 응답하게 되며 그 결과로 인간 공동체 의 재건이 마치 새로운 창조와같이 온다 그러므로 그리스도인들에게 회복에 대한 희망은 우리 안에서 활동하시는 그리스도의 구원 사업에 대한 믿음과 깊은 연관을 맺고 있다 여기서 짚고 넘어갈 것은 하느님과의 화해를 지나치게 영 51]

(reconciliation)

.

62)

.

63)

.

,

64)

.

65)

.

,

전쟁에 대한 잠정적인 평화 합의는 기대하는 결과를 낳지 못하는데 이는 많은 경우 평화 합의가 내재적으 로 화해에 대한 숙고를 담고 있지 못하기 때문이다 평화 합의가 유명무실해지는 경우는 부지기수다 즉 당사자 간에 전투를 멈추는 데에 합의는 하지만 이 말하 는 안정적 평화를 향하기 위한 노력은 별로 기울이지 않는다는 것이다 안정적 평화는 오로지 애초에 분쟁 을 야기한 사안이 당사자들 모두에게 만족스러운 방식으로 해소가 되어야만 가능한 것이다 다른 한편으로 몇몇 이들은 불평등한 관계에 있는 이들에게는 화해가 가능하지도 않고 바람직하지도 않다고 본다 상호 불평등한 관계에 놓여 있을 경우에는 강자가 약 자 위에 군림하면서 후자의 진정한 바램을 무시한 채 미래의 일들을 마구 결정함으로써 분쟁의 골을 더욱 깊게 할 우려가 있다는 것이다 이냐시오 및 성경의 전통에서는 이들 새로운 관계 이들 화해의 행위가 우리와는 다른 이들 우리로부터 별 개로 떨어져 있는 이들‘외국인’들과 이루어져야 한다고 강조한다 “하느님께서는 그리스도 안에서 세상을 당신과 화해하게 하시면서 사람들에게 그들의 잘못을 따지지 않 으시고 우리에게 화해의 말씀을 맡기셨습니다” 코린

61)

,

.

(Fen

Osler Hampson, Nurturing Peace: Why Peace Settlements Succeed or Fall, 1996, Washington: United

States Institute of Peace).

,

, Kenneth Boulding

.

(Stable Peace,

,

1978, Austin: University of Texas Press).

,

.

.

62)

,

,

,

.

63)

,

(2

5,19).

64) Robert J. Schreiter, The Ministry of Reconciliation: Spirituality and Strategies, Maryknoll, NY: Orbits Books, 1998, 13-19.

에 따르면 화해는 로 구성되어 있다

65) Charles Hauss

가 명시한 진리와 정의 자비와 평화의 네 가지 요소

John Paul Lederach

,

(Reconciliation, http://msct.beyondintractability.org/essay/reconciliation).

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성적으로 해석하면 삶을 개인주의적이고 주관적으로 이해하게 되는 경우가 많 다는 것이다 66)

.

하느님 인간공동체를 새로이 창조된 세계로서 재건하는 것 인류

‘올바른 관계의 확립’이라는 용어는 정의에 입각해서 관계를 수립한다는 것 과 같은 의미다 ‘화해’와‘정의’라는 용어 사이의 관계를 이해하려면‘정의’ 를 넓은 의미로 받아들여야 한다 ‘정의’는 세 가지 층위를 포함한다 교환적 정의 는 개인 혹은 사적인 집단들 사이에 평등을 기초로 하는 상호적 관계를 필요로 한다 보 는 이미 자행된 부당함에 대한 보상을 필요로 한 상적 정의 다 그리고 마지막으로 회복적 정의 가 있다 52]

67)

.

.

.

(commutative justice)

.

(retributive justice)

.

68)

(restorative justice)

.

‘

66) David Hollenbach SJ,

’

Reconciliation and Justice: Ethical Guidance for a Broken World , Promotio

Iustitiae, 103, 2009/3.

67)

교령 에 나타난“올바른 관계”라는 용어가 예를 들어 이탈리아어 프랑스어 스페인어 등에서 어떻게 번 역되었는가를 보는 것은 의미심장하다 일례로“ ”이라는 구문은 스페인어로“ á ó ”으로 번역되었다 는 다음과 같이 강조한다 즉 그는 남아공의 진실과 화해 위원회 의 경우에 불의가 다시는 발생하지 않도록 하기 위해 도입된 새로운 남아공 헌법과 민주조직에 의해서 근본적인 권리가 보호됨으로써 아파르트헤이트의 심대한 불의가 막을 내린 다음에야 회복의 작업이 가능했음을 전한다 3

,

.

creation

,

,

in heeding the call to restore right relationships with

paraescuchar, unavezm

relaciones Justas con la creaci n

68) David Hollenbach, ibid. Hollenbach

Truth and Reconciliation Commission of South Africa)

,

s, el llamamiento a promover

. D3, no.34).

.

(the

,

.

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화해와 정의 사이의 관계를 더 넓은 의미로 이해할 경우에 고된 현실이 실 질적으로 변화되지 않는 상황에서‘화해’의 개념을 단지 영적인 차원의 변화만 으로 환원시킬 수는 없다 화해는 일대일의 개인적 관계를 넘어서서 회복적 정 의 를 가능케 하는 정치적 영역으로 나아간다 이 때 회복적 정의 는 미래 지향적인 성격을 지닌다 기대적 정의 의 차원에서 바라보기 때문이다 이 정의는 관계를 회복시 키고 부당하게 배제된 개인을 시민사회의 장 場 으로 복귀시키는 것을 통해서 장래에 공동체를 재건할 것을 목표로 한다 이 정의는 인간의 존엄성을 보호하 는 데에 필요한 만큼 공동선에 기여하고 공동선에 참여함으로써 사회 구성원들 이 능동적으로 사회 생활에 참여하는 것을 보장해 준다 그러므로 화해는 결코 정의에 대한 헌신을 늦추자는 의미를 담고 있지 않다 또한 성급하게 용서할 것 을 권장하지도 않는다 화해는 정의를 필요로 한다 다만 화해의 정신은 용서를 통해서 정의를 넘어설 수 있다 53]

,

.

(restorative justice)

.

(restorative justice)

.

(anticipatory justice)

.

(

)

.

.

.

.

.

69)

.

생태 위기 안의 여러 주체들 우리는 세계 곳곳 특히 개발도상국에서 가난하고 변두리로 몰린 많은 이 들의 삶이 그 권리를 박탈당하고 있음을 분명한 사실로 보고 있다 만약 화해의 궁극적인 목표가 보상적 정의 의 차원을 놓치지 않으면서 의 원칙에 입각하여 창조된 세계와의 새로 도 회복적 정의 운 계약 관계를 구축하는 데에 있다면 ‘과연 지금 여기에서 우리가 직면한 도 전들은 무엇인가’라는 질문을 던지지 않을 수 없다 과연 어떻게 하면 역동적 생명 활동을 구성하는‘땅 종 種 인간 지구 우 이고 변혁적인 주’의 연결 관계를 보호하고 유지하고 활성화시킬 수 있을까 기본적으로 창조 된 세계는 생태 시스템이 약탈당하는 가운데‘고통을 겪고’있으며 우리의 관 심을 촉구하는‘새로운 빈곤층’을 낳았다 우리는 생태 위기 안에서 여러 주 54]

,

,

.

,

(retributive justice)

,

(restorative justice)

,

.

-

(transformative)

(

)-

-

-

?

70)

.

69)

좀 더 넓은 정치적 관점에서 보아 처음부터 명확하게 할 것은 회복적 정의 즉 사회의 단합을 회복시키고 쇄신시키는 작업은 단순히 범법자들이 그들의 압제를 계속하도록 허용하는 사면이나 사태의 진실을 억누 르려는 것과 다르다는 것이다 화해는 오직 불의가 종식되고 진실이 드러날 때에야 가능하다 ,

,

,

.

70) Leonardo Boff, Cry of the Earth, Cry of the Poor, Orbis Press, 1997

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체들이 수행하는 역할을 구분해서 바라보아야 한다

.

먼저 변두리로 몰린 가난한 이들의 집단을 살펴보자 세기에 두 가지 커다 란 도전이 제기되었다 빈곤의 극복과 기후 변화에 대한 대처가 바로 그것인데 이들은 서로 분리된 것이 아니라 상호연관성을 지니고 있다 인간 개발과 빈 곤 퇴치가 기후 변화와 궁극적으로 연관되는 메커니즘이 이제 더욱 분명한데 고용과 생계 건강 성 안전의 문제 등에서 드러난다 일례로 농촌 지역의 여성 들은 생계를 유지하기 위해 자연 환경에 크게 의존하고 있는데 그들의 생계가 기후 변화와 천연 자원의 고갈로 직접적인 타격을 받고 있다

55]

. 21

.

71)

.

,

,

,

,

.

.

두 번째 유형의 주체들은 중심부에 거주하는 이른바 부유한 이들이다 중심 부에 거주하는 이들 집단은 과도한 소비와 엄청난 쓰레기 생산을 통해 생태 위 기를 심화시키는 이들이다 음식과 기타 자원에 대한 탐욕은 실로 엄청난 변화 를 불러 일으켰다 늘어나는 수요를 감당하기 위해 세계는 갈수록 자연환경을 농업생산지로 변화시키고 있다 이와 더불어 식량 생산을 위해 강물을 고갈시키 는가 하면 살충제와 화학비료로 수질을 오염시키고 있다 ,

56]

.

.

.

,

.

72)

.

세 번째 유형의 사람들은 늘어나는 중산층 즉 신생 부유층이다 경제의 자 유화는 새로운 기회를 양산하고 지불가능한 이들에게 보다 높은 생활수준을 예 고하였다 인도의 경우 중산층이 중요한 역할을 수행한 년대와 년대의 사회정치적 변화에는 그들의 가치관의 변화도 연관되어 있다 또한 여러 개발 57]

,

.

.

,

1980

90

73)

.

71) St e r n , N . ( 2 0 1 0 ) . G

72)

ér e r

les changementsclimatiques, promouvoir la croissance, le

’é é è 개발도상국에서는 농업부문이 담수 공급의 가량을 차지하고 있다 곡물을 먹는 가축들은 곡물보 다 더 많은 물을 필요로 한다 식용 가축이 농장에서 식탁에 오르기까지 소비되는 물을 보면 고기 우유 달 걀 생산의 비효율성은 에너지 투입과 단백질 생산량 대비 에서 에 이를 정도다 년 대 학의 연구에 따르면 미국에서 가축 사료에 사용하는 곡물로 백만 명을 먹여 살릴 수 있다고 한다 é

d veloppementetl

quit , Conferences at the Coll ge de France.

70-90 %

.

.

,

4:1

,

54:1

. 1997

,

Cornell

8

.

http://www.news.cornell.edu/releases/Aug97/livestock.hrs.html

는 봉사의 정신이 냉혹한 개인주의에 자리를 내어주고 소박한 삶의 양식이 소비주의로 대체되며 중산층의 가치관이 자신들이 그토록 경멸하던 이기주의적 정치가들의 가치관과 닮아가고 있음 을 한탄한다

73) Pavan K. Varma

,

(The Great Indian Middle Class, Penguin Books, India)

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도상국에서‘더 많은 것’을 요구하는 중산층 집단이 비약적으로 증가하고 있다 세계은행은 전 세계의 중산층 집단이 년에 억 천만 명에서 년에는 억 천만 명으로 늘어날 것이라고 전망한다 이들의 지리적 분포 또한 괄목할 만한데 년도에는 세계 중산층 인구의 가 개발도상국에 거주하고 있었 으나 년도에는 로 증가할 것으로 예측된다 그 증가분의 가 중국과 인도에서 나올 것인데 중국은 인도는 의 증가분을 각각 점유할 것이 다 .

2000

11

5

4

3

2030

.

, 2000

56 %

2030

93 %

.

,

52 %,

2/3

12 %

74)

.

변혁을 위한 의제 완화와 적응 그리고 사회 계약 회복적 생태정의를 다루고자 문제완화와 적응 그리고 사회 계약의 개념을 채택한다 북반부에서는 문제완화의 노력이 기후 변화의 문제를 대하는 최선책 이다 ‘문제완화’는 특히 에너지 분야에서 이산화탄소의 배출을 줄이고 생태계 에 덜 파괴적인 대체 에너지 개발을 추진하는 등 기술적 대응 여하에 달려있 다 계획하였거나 의도하지 않은‘적응’은 자연이나 인간의 체계를 재조정하 여 유해성을 줄이거나 현재 혹은 장래에 예측되는 기후 현상과 그 영향에 대해 효과적인 대응을 할 수 있도록 기회를 만드는 것이다 자연 체계의 적응에는 산 림 집수구역 서식지 농경지 어장 해양생물 양식지 관리 등이 포함된다 인간 체계의 적응에는 에너지 통신 분야 환경 오염과 쓰레기 관리 사회 기반시설과 교통 분야 소액 금융과 사회 안전 조기경보시스템과 재난 대응책 마련 등이 포 함된다 :

58]

.

.

75)

.

,

.

,

,

,

,

,

,

,

.

,

,

,

.

공동체와 집단들 가운데에는 그들이 자연 환경과 맺고 있는 독특한 지역적 문화적 관계를 반영하는 사회 계약을 체결한 곳이 있다 이 계약은 지역 공동체 가 자연 환경에 대해 갖는 상호성과 존중심을 바탕으로 한 관계의 표현이다 이 ,

59]

.

.

?

74) http://knowledge.wharton.upenn.edu/article.cfm articleid=2011

이산화탄소 배출량을 감소시켜 기후에 영향을 주고 직접적으로 위험을 줄일 만한 조치가 취해지지 않은 상황에서 변화가 계속되고 있다는 점을 고려할 때 ‘적응’에 대한 필요성이 갈수록 커진다 현 상황에서 ‘문제완화책’이많아질수록‘적응’의 필요성은 줄어든다는 생각은 그릇된 것이다 오히려 즉각적인 적응 이 필요할 뿐만 아니라 선진국에서 통용되는 소비와 안락을 추구하는 생활 양식을 근본적으로 변화시켜야 한다

75)

,

.

.

.

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러한 접근법은 해당 공동체로 하여금 자연 환경을 이해하고 그에 대해 책임을 지운다 이러한 문화적 접근은 정부 및 보다 넓은 시민 사회 내에서 공적인 합의 를 이루는 것도 가능하게 해준다 .

.

4.

창조된 세계와의 화해 그리고 문화 및 종교간 대화

문화와 정체성 문화라는 것은 매우 인간적이고 고유한 방식으로 표현된다 문화는 삶의 방 식이요 관계 맺는 방식이며 가장 심오한 차원에서는 가치로 표현된다 가치들 을 매개로 하여 하나의 문화가 그 정체성을 형성하는 것이다 문화적 정체성은 개인적이면서도 공동체적이며 그 지역민 사이에 단결심과 정체성을 갖게 한다 지도자를 통하여 가족 단위로 토지를 분배하는 전통적 방식 그리고 일련의 사건 이나 계기 상제례나 혼례 등이 갖는 지리적 중요성 등은 모두 혈연 및 땅과 뒤얽 혀있다 그런가 하면 창조주와 창조 설화 및 조상들의 보호 아래 살아간다는 의 식을 갖고 있는 문화들도 있다 자연에 대한 이러한 이해가 현재의 자원 관리에 기초가 되고 있는 땅과 사람들을 연결시키는 영성은 단편적이 아니라 혼연일체 의 역동성을 지닌다 60]

.

,

,

.

.

,

.

,

.

.

76)

.

세상은 언제나 화해를 필요로 하였으며 계속해서 화해는 필요하다 문화 제 도로서의 종교는 바로 화해의 원천 역할을 해왔다 사람들이 한 문화권에 서 다 른 문화권으로 넘어갈 때 그곳 사람들이 무엇을 행하는지와 그 행하는 방식을 받아들임으로써 그들의 감수성과 고유성을 배운다 우리는 생태 위기에 따라오 는 여러 가지 문화적 변화들을 알아차릴 필요가 있다 우리 사회의 어떤 문화적 특징들은‘죽음의 문화’에 바탕을 둔 것으로 보이는가 하면 생명을 존중하고 보존하려는 문화에서 나오는 특징들도 있다 61]

.

.

.

.

,

.

76) Peter Walpole, Learning Sustainable Life. ESSC, 2010, 23-24.

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시민 사회와“녹색 운동” 세기 후반 실천적 사회운동의 역사를 서술하면서“녹색 운동”을 언급하지 않을 수 없다 전통적인‘동물 보호’집단에서부터 대단히 전투적인 반핵 운동 가들에 이르기까지 광범위한 이익과 전망 그리고 방법론들이 발전되면서 많은 사람들을 참여시키고 사회 의식을 일깨웠으며 많은 경우에 법률 개정을 옹호 하였다 젊은이들을 포함하여 수많은 시민들에게 다양한 방식의 녹색 운동은 사 회 문제에 대한 연대와 능동적 참여의 통로가 되었다 생태 운동에 참여하는 방 식은 여러 가지인데 보편적인 시각을 가지고 지역 조직에 참여한다든지 현실의 변화를 위해 직접 행동으로 개입한다든지 하는 것이다 많은 경우 생태 운동에 참여하는 것은 우리의 생활양식을 변화시키는 태도를 요구한다 다른 사회 참여 방식과 비교해 볼 때 녹색 운동은 확실히 강한 매력을 지닌다 62] 20

.

,

,

.

.

,

.

.

.

자연 보호론자들은 사회 전체를 위해 국립 공원과 같이 특별한 가치를 지니 는 지역의 보호권을 획득해 왔다 토지와 물 공기와 천연 자원을 남용한데다 가 핵 위기까지 겹쳐서 지구가 견디어 낼 수 있는 물리적 한계를 넘어섰다는 인 식이 점증하면서 환경 보호를 주요 과제로 삼는 나 정당 등 수많은 단체 들이 생겨났다 오늘날 녹색당은 전 세계 어디에나 존재하며 여러 곳에서 정부 와 연합하기도 한다 녹색당은 생태적 관심 외에도 사회 정의와 풀뿌리 민주주 의 및 반전 평화론 등을 권장한다 오늘날에 와서 환경의 중요성은 너무도 크기 때문에 환경에 대한 입장을 표명하지 않는 정당을 찾아볼 수 없다

63]

77)

.

,

78)

,

NGO

.

.

.

.

세계 종교와 생태주의 종교 전통들은 복잡다단한 생태 위기를 다루기에 적합하지 못하지만 이들 이 내세우는 가치들이 창조된 세계와 새로운 관계를 형성하는 데에 결정적인 역 64]

77)

,

몇몇 보호구역을 살펴보면 인간의 행위를 거의 완벽하게 금지하는 것이 때로는 멸종 위기에 놓인 동식물 을 보존하는 유일한 방법이기도 함을 알 수 있다 도전이 되는 점은 각각의 경우에 토착민들이 변두리에 몰 린 채로 살아오던 곳과 균형을 이루어야 한다는 것이다 환경을 보호해야 하는 상황이 시급한 가운데 문화 공동체의 도입 이 필요할 뿐만 아니라 위기에 놓인 생명체를 관리 할 수 있는 역량이 이 공동체에 주어져야 한다 ,

.

.

,

(incorporation of cultural communities) .

ö

78) D. H. Meadows, The Limits to Growth 1972; J. Rockstr m, et al. Planetary boundaries: Exploring the Safe Operating Space for Humanity. Ecology and Society 14(2): 32.2009.

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할을 할 수 있다는 것에 대해서는 많은 이들이 동의하게 되었다 자연과 새로 운 관계를 수립하려는 노력에 종교들을 끌어들이려는 시도가 많이 있었다 우 리가 당면하고 있는 문제의 규모와 복잡성을 본다면 종교간 및 종교와 여타 주 요 영역간의 대화를 통한 협력이 필요하다 79)

.

80)

.

.

아프리카의 종교 전통은 우리가 창조된 세계와 직접 연결되어 있음을 가르 쳐준다 그들은 종교적 행위를 통해서 삶이 하나의 연속체임을 체험하는데 그 에 따르면 창조된 세계와 조상들 인류와 하느님이 하나를 이룬다 이런 전통의 사례는 이외에도 많다 탄자니아의 보마스와 언덕은 신성한 곳으로 알려져 있다 사람들은 주변 산림 지대에서 나무를 베어내고 석탄을 채취하고 집을 짓고 살지만 보마스와 언덕은 결코 건드리지 않았다 토지 개발업자들 이 동부 잠비아의맘브웨 지역에 사는 쿤다족에게 토지를 팔도록 압력을 가하였 지만 그들은 그 제안을 거부하였다 그들이 비가 내리지 않는 황폐한 그 땅을 떠 나지 않는 것은 조상 대대로 살아온 땅으로부터 분리된 삶을 상상할 수 없었기 때문이다

65]

.

,

,

.

.

(Bomaswa)

81)

.

82)

,

.

.

83)

.

79)

좀 더 포괄적인 분석을 보고 싶다면

와 의 를 보라 에는 약 명이 시카고에서 년 처음 개최된 세계 종교 회의 참석했으며 인간과 환경의 이슈에 관한 종교간 협력의 글로벌 윤리 라는 성명을 냈다 이후 케이프타운과 바르셀로나에서 개최된 회의에서 환경이 핵심 주제로 다루어졌고 년 멜버른에서 개최된 회의 역시 지속가능한 미래 에 대해 종교들의 역할이 무엇인지를 중점적으로 다루었다 그리고 와 같은 환경 관련 국제 회의들이 옥스퍼드 모스크바 리오 그 리고 교토 등지에서 개최되었다 환경보존을 위한 국제연합 은 년 바르셀로나에서 개최된 세계 보존 회의 에 서“영성과 환경보존”에 관한 첫 번째 패널을 구성하였다 “ ” Mary Evelyn Tucker

and Ecology. Yale University 2009

80)

John Grim

Overview of World Religions

.

(the Parliament of World Religions)

1993

,

8,000

(a Global Ethics of Cooperation of

Religions on Human and Environmental Issues)

.

, 2009

.

Parliamentary Leaders (1993)

Conservation)

The Global Forum of Spiritual and

(1988),

.

(1990),

(1992),

(The International Union for the

2009

(the World Conservation Congress)

.

81) LaurentiMagesa,

African Spirituality and Environmental Conservation , in Indigenous Voices in

the Sustainablility Discourse, ed. Frans Wijsen and Sylvia Marcos(Berlin: LIT, 2010), 129.

82)

계율에 따르면 아무도 그곳에서 나무에 오르거나 나무를 베어서는 안 되며 그곳은 조상들이 계신 곳으로 서 경외심으로 바라보아야 한다 그들은 조상들이 묻힌 무덤을 통해 환경과의 강한 유대감을 느낀다 조상숭배는 창조와의 연결고리이며 나아가 창조주 하느님과도 통하는 것이다 쿤다인들에게 자연환경은 신과 소통하는 수단이기에 영적인 삶 은 환경을 존중하지 않은 데서는 불가능한 것이다 ,

.

83)

.

.

.

예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기

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힌두 문화가 믿는 파트너십 및 청지기 윤리에 따르면 토지는 신의 위탁을 받 아 보유하며 인류 공동의 이익을 위한 것이다 토지의 남용과 난개발은 이런 맥 락에서 보면 불의하고 종교에 어긋나는 일이다 자연은 선물이고 신성하다 좀 더 문화적인 수준으로 본다면 나무와 식물은 신성하며 신들이 거하는 곳이 다 모든 관계와 생물체에 대해서 아힘사 즉 해치지 않는다는 태도 가 뿌리깊이 자리 잡고 있다 불교 전통은 인간의 윤리와 자연 환경 사이에 밀접한 관계가 있다고 보고 있다 오직 인간만이 환경 윤리와 비폭력을 촉진해야 할 책임을 부여받았지만 모든 피조물에 대한 관심과 연민은 심오한 가치이다 이슬람교의 전통에 따르면 창조된 세계 및 창조주와의 관계는 모든 생명을 지탱 하는 윤리적 기초 존중과 책임성 가 된다 도 道 는 존재하는 것들을 돌보고 유 지하고 변화시킨다 우주의 한 부분을 구성하는 인류는 다른 모든 것과 마찬가 지로 도 道 와 내적으로 연결되어 있다 66]

.

.

.

,

84)

.

(ahimsa),

.

.

,

85)

.

(

)

.

(

)

.

(

)

.

토착민들과 전통 사회들 토착민의 정체성과 지식은 글로벌화한 세상에서 이미 힘을 잃었지만 여기 에는 근대 문화가 세계를 지속적으로 재평가하는 데에서 반드시 유념해야 할 응 답들이 담겨 있다 토착민들은 우리가 모든 생명에 대해 논하고자 한다면 가치 들을 재정립할 필요성이 있고 서로 다르지만 모두가 공평한 용어를 사용하는 것이 중요하다는 것을 상기시켜준다 우리 자신이 창조된 세계와 화해하기 위해서는 모든 소통의 길이 동원되어야 하 고 모든 문화들을 성찰하고 모든 문화가 제 목소리를 내야 한다 67]

,

.

,

.

.

,

68]

토착민들이 나무 한 그루를 심었다면 그들은 일종의 신성한 공간을 설정한 ,

84) Ignacimuthu. Environmental Spirituality, The Bombay St. Paul Society, 2010.

85)

지구의 자원은 한계가 있는 데 반해서 인류의 탐욕은 끝도 없고 조심성도 모른다 쾌락과 부의 축적을 위한 엄청난 탐욕은 자연을 고갈시키는 정도에 이르렀다 는 부의 축적이 꿀벌이 꽃에서 꽃가 루를 모으는 것처럼 이루어져야 한다고 말한다 꿀벌은 꽃의 향기나 아름다움을 해치지 않으면서도 꽃가루 를 모아서 이를 달콤한 꿀로 바꾸어 놓는다 .

. SigalovadaSutta

.

.

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셈이다 공동체에 있는 그 나무는 생태계에 속하여 생명을 키울 것이고 나무를 심은 세대가 세상을 떠나고 나서 한참 뒤에야 완전히 자라게 된다 그 나무는 후 손들에게 무엇인가를 줄 것이며 다양한 삶과 영과 신의 현존을 체험케 하는 공 간을 창출해낸다 많은 토속 공동체들은 아담의 이름이‘땅’을 의미하고 있듯 이 땅과 연관되어 있다 땅은 언제나 물과 깊은 관련을 맺고 있다고 이해되며 이 둘은 생명과 공동체를 유지시키는 것이라 여겨진다 땅은 생명의 그리고 안 전과 평화의 약속이며 자유로이 주고 받음 안에서 드러나듯이 나눔의 약속이 기도 하다 이러한 가치관은 땅과 가까이 사는 이들로부터 우리들이 다시 배워 야 하는 것이다 .

.

.

,

,

.

,

.

)

(

,

.

.

예수회 사명을 생태적 위기의 맥락에서 이해하기

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Ⅴ 권고사항 .

69]

우리의 행동을 고취시키는 원리들

다음의 권고사항들은 아래에 제시되는 여러 가지 원리들에서 영감을 받은 것 이다 .

① 선물로 주시는 생명 안에서 여실히 드러나는 하느님의 사랑과 신실하심 에 대한 믿음은 당장 우리의 태도와 실천을 바꾸어 확고한 자세로 창조된 세계를 돌보도록 우리를 불러 세운다 차 총회가 요청하는 화해는 우 리들이 하느님과 이웃 그리고 창조된 세계와 올바른 관계를 수립하여 믿 음 안에 더 깊이 들어가는 기회를 받아들이고 이 부서진 세상을 치유하 는 길을 찾도록 우리를 도전한다 . 35

,

,

.

② 가난을 살면서 예수 그리스도를 따르고자 하는 우리의 헌신과 생태 위기 의 심각성과 환경의 악화로 고통받는 가난한 이들의 울부짖음은 우리로 하여금 멈추어서 성찰하게 한다 예수회원들과 이냐시오 가족 그리고 우 리 사도직 기관의 책임자들은 모두 일상적인 의사결정과 행동에서 실제 우리의 가치 체계가 얼마나 소비주의에 뿌리 내리고 있는가를 진지하게 성찰하도록 초대받는다 창조된 세계의 신음소리는 자연이 파괴됨에 따 라 날로 커져 가고 있으며 우리에게 보다 단순한 생활양식을 채택하도록 요청한다 창조된 세계와의 정의로운 관계를 기초로 한 새로운 세상을 만 들기 원하는 세계 곳곳의 많은 이들은 이러한 요청을 실현하는 데에 영감 을 제공한다 ,

.

.

,

.

.

③ 우리는 깊이 회심해야 한다 이것이야말로 현시대에 당면하고 있는 심각 한 생태 위기를 대하는 데 필요한 유일한 급진적인 방안이다 따라서 우 리는 이냐시오 영성을 원천에서부터 되살려야 한다 이냐시오 영성은 창 .

.

.

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조된 세계에 현존하는 생명을 받아들이고 그에 감사하며 우리 자신을 투 신하도록 초대한다 이러한 혁신적인 태도는 창조된 세계를 보호하고자 하는 가치있는 영적 체험을 지닌 다른 종교 전통과 우리들을 깊이 연결시 켜 준다 .

.

④ 이러한 도전은 비록 우리의 능력을 넘어서는 것이지만 우리는 결코 혼자 가 아니다 이미 생태 문제에 투신하고 있는 사회 문화 종교적 운동이 곳곳에 존재한다 우리들이 가진 고유의 자원을 그들과 나누는 가운데 우 리들은 그들과 협력하고 그들로부터 배워야 한다 .

,

,

.

.

⑤ 이 문서에 포함된 권고사항들은 모두 중요한 것으로 판단되며 이미 많은 것들이 시행되고 있다 이들은 공동체와 사도직장에서 식별하여 결정한 사항들이다 이것들은 외부적인 규칙으로 강요되기보다는 지역 고유의 정체성과 맥락을 충분히 살려서 시행되어야 한다 ,

.

.

.

70]

각기 다른 차원의 통솔조직

에 요청하는 사안들

(governance)

비록 우리 모두는 보편 예수회로서 하나의 몸을 이루고 있지만 각기 다른 차원 의 통솔조직에 따라 이 권고사항들을 실행에 옮기도록 책임을 분담하는 것이 현 실적으로 보인다 .

① 관구 차원에서 권고사항은 일반적으로 개별 예수회원과 공동체 그리고 사도직 사업 기구들을 향해 제시되는 것이다 ,

.

② 지역구 차원에서 권고사항은관구장 회의나 지역구회의를 향해 제시되는 것이다 ,

.

③ 보편 예수회 차원에서는 권고사항이 한몸을 이루는 예수회 즉 그 회원 들과 기관들 그리고 사도직 사업들을 향해 제시되는 것이다 ,

,

.

④ 비록 많은 권고사항들이 본회의 특정 사도직을 향해 제시되기는 하지만 모든 회원들과 협력자들이 명심해야 하는 것이다 예를 들어 미디어와 커 ,

.

권고사항

|

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뮤니케이션 관련자들만이 아니라 모두가 커뮤니케이션에 대해 책임을 지 고 있다 .

71]

여러 가지 목표와 목적들 ① 생태 위기에 관련된 이슈나 관점에 대한 인식과 지식을 제고하는 것 이 것은 문제의 근본 원인과 그것이 미치는 영향에 대해서 이해하는 것을 포 함하기도 한다 ;

.

② 우리의 영적 인간적 동기부여를 확충하여 우리 자신을 쇄신하고 하느님 의 부르심에 응답하는 것 ,

③ 거주지역단위 국가 단위 글로벌 단위로 진행되는 전략 프로그램 프로 젝트 행동 및 활동들에 더욱 적극적으로 참여하는 것 ,

,

,

,

72]

권고사항

1 :

예수회 공동체와 사도직 사업은 우리 기관의 운영방식에 대해 식별하고 우리 공동체 안에서 보다 친환경적이고 지속가능한 방식의 생활양식을 서로 교류하 고 개발하기 바란다 관구 차원에서 시행하며 그 목적은 참여를 고취하는 데 있 다 ,

. [

,

].

73]

기본 원칙들

우리가 개별적 단체적으로 하는 활동의 주된 목적은 지속가능하도록 하는 것이 다 우리가 발원한 청빈서원은 단순하고 지속가능한 방식의 삶을 살아가는 데에 영감이 될 수 있다 우리 자신이 한결같고 정직한 마음으로 온전히 서원을 살아 가는 것은 우리 자신은 물론 다른 사람들의 의식을 일깨우고 생활양식을 바꾸는 데에 중요하다 ,

.

.

.

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74]

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제안하는 행동 활동 /

우리 공동체와 기관 안에서 청빈하고 소박한 삶을 추구하는 수도 서원의 맥락 에 비추어 우리의 생활양식과 작업 환경을 성찰하고 기도 중에 식별을 장려하 는 것 구체적인 제안사항은 장을 보라 ,

,

.

75]

6

권고사항

.

2 :

모든 예수회원과 그들의 사명을 함께 수행하는 협력자들은 환경 위기가 가난하 고 소외된 지역민들에게 미치는 효과에 주목하기 바란다 관구와 지역구 차원에 서 시행하며 그 목적은 참여를 고취하는 데 있다 .[

,

76]

.]

제안하는 행동 활동 /

① 우리가 직면하는 환경 위기 상황을 볼 때 의식 있는 적극적인 시민들이 필요한 정치적 결단을 과감하게 내릴 수 있도록 정부에 압력을 가할 필요 가 있다 예수회는 국가 및 국제적 수준에서 공공정책에 영향을 미칠 수 있도록 환경에 대한 인식을 제고하는 사회 운동에 동참해야 한다 ,

.

,

② 예수회가 시민 사회의 운동에 참여하는 바람직한 방식은 이미 형성되어 있는 네트워크를 활용하는 것일 터이다 이런 연결망에는 신앙에 기반을 둔 네트워크 교구와 지역구 및 국제적 차원으로 있는‘정의 평화 환경보 존 위원회’등 사회 분야 안의 네트워크 예를 들어 전세계 이냐시오 옹 호 네트워크를 통하는 방법 대학 차원 에서 추진한 네트워크 등 또는 지역차원의 네트워크 아마존 지역의 나 민다 나오 지역의 등 등이 있다 많은 경우에 세속 단체 인도의 등 와 관련을 맺을 수도 있다 우리의 영적 신학적 전통에 따라 우리가 공적으로 어떤 위치에 서 있어야 하는지를 판단할 수 있을 것이다 .

?

(

),

(

),

)

(AUSJAL

(

ESSC

?

)

EquipoItinerante

.

)

.

(

SAPI

,

.

③ 지역구 별로 업무 추진을 담당하고 다양한 차원에서 협력 관계를 구축할 기관을 지정하도록 한다 이는 다음을 포함한다 .

.

권고사항

|

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④ 재난 관리 및 대응책에 대한 지침서를 준비한다

.

⑤ 특히 를 통해서 환경 난민의 문제에 참여한다 JRS

,

.

⑥ 대안적 발전의 모델을 촉진하는 프로젝트를 강화한다 다음 사항이 여기 에 해당한다 지속가능한 농업 삼림 관련 환경 서비스와 문화적 행태 에 너지를 적정 가격에 공급하는 것 재난 감소와 기후 변화에의 적응 .

.

,

,

,

⑦ 소외된 이들과 토착민들이 그들의 고유한 문화와 정체성을 보존하고 강 화하며 살림을 안정되게 꾸릴 수 있게 돕고 자신들의 고유성을 잃지 아 니하면서 세상과 소통할 수 있도록 예수회가 수행하고 있는 사도직에 공 헌한다 ,

,

,

.

77]

권고사항

3 :

커뮤니케이션과 미디어 사도직에 종사하는 회원들은 예수회원들과 우리의 다양 한 사도직 관계자들 모두의 의식을 고취하고 행동의 동기를 부여하는 다양한 방 안을 마련하기 바란다 관구 차원에서 시행하며 그 목적은 의식을 제고하는 데 에 있다 . [

,

.]

78]

제안하는 행동 활동 /

본회 안의 다양한 미디어 및 커뮤니케이션 네트워크를 강화하여 이들 네트워크 가 생태 문제에 대한 의식을 제고할 수 있도록 한다 예로써 본회의 라디오 방송 국 제작센터 출판사 저널 관구 소식지 및 웹사이트 등을들 수 있겠다 .

, DVD

,

,

,

.

① 본회의 학교 네트워크 초등 중등교육 및 학생들을 위한 프로그램을 개발한다 (

,

운동 간 협력을 통해

Fey Alegria

)

.

② 사목센터 및 교구와의 협력을 통해 교리교육의 일환으로 환경에 대한 의 식을 일깨운다 .

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③ 간단한 시리즈 형식의 소책자나 비디오의 제작 예를 들어 차 총회 등 에 기반한 이들 미디어 자료를 제작할 수 있는 가능성을 타진하는 것 그 리고 다른 수도회나 시민 사회 조직들로부터 가능한 자료들을 수집한다 ,

35

,

.

④ 젊은이들이 본 이슈에 대해 보다 개방적이고 참여의식이 높을 가능성이 큰 만큼 가능한한 젊은이들을 많이 참여시키도록 한다 ,

79]

권고사항

.

4 :

예수회의 고등교육기관 신학대학 경영대학 연구 및 능력개발 센터 등은 학생 들의 의식을 전환시킬 수 있는 교육에 참여시키고 새로운 주제 및 학제간 연구 영역을 모색하기 바란다 지역구 차원에서 시행하며 그 목적은 참여 및 의식을 제고하는 데에 있다 ,

,

,

,

. [

,

.]

80]

제안하는 행동 활동 /

① 창조된 세계와의 정의로운 관계에 기반한 새로운 세계를 건설하기 원하 는 젊은이들에게 영감을 얻어 우리는 학생들이 현실의 환경 문제를 접하 고 해결책을 모색할 수 있는 체험적 교육 환경을 일구는 데에 힘을 다함 으로써 이들이 학업을 마쳤을 때에 그간의 체험을 통해 의식의 전환할 수 있도록 할 것이다 ,

,

.

② 캠퍼스 안에 환경윤리를 확립하여 학생 교원 직원 행정책임자 모두가 소비를 줄이고 재사용과 재활용 수준을 높이며 학교의 환경발자국을 줄 임으로써 녹색 교정을 만드는 데에 이바지한다 이러한 태도는 학생들의 역량을 강화하는 한편 사회적인 기준을 설정함으로써 이들이 졸업했을 때에 환경에 대한 의식을 자신들의 사회 생활 안으로 가지고 갈 뿐만 아 니라 모범을 보일 수 있게 할 것이다 ,

,

,

, .

.

③ 지속가능성에 대한 문제를 제기하는 커리큘럼을 개발하고 환경문제에 대 한 지식을 제고한다 여기에 공정 소비에 대한 윤리적 의식을 고양하고 경영대학에서 환경 문제에 대한 기업의 사회적 책임성 을 촉구하며 .

,

(CSR)

,

권고사항

|

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교육자원의 기반 예를 들어 교재 을 확립하여 비환경적인 교육과정에도 환경 문제의 차원을 접목하는 것 등을 포함할 수 있다 (

)

.

④ 대학교육 연구 서비스활동을 해당 지역의 사회 및 환경 정의문제에 근 거삼도록 하여 정책결정 과정에서 정보를 제공한다 여기에는 선진 사회 및 개발도상국가에서 학생과 교원 사이의 협력관계가 있어야 하고 성찰 연구 행동 및 옹호활동에서 동반관계가 형성되어야 한다 ,

,

.

,

,

,

,

.

⑤ 생태와 사회적 책임과 관련된 연구에 학생들의 참여를 강화시킬 수 있는 기관 간의 장기간 협력관계를 지원한다 .

⑥ 신학과 교수진들은 본회가 보다 깊은 성찰을 통해서 생태위기를 대면할 수 있도록 하는 데에 중요한 역할을 수행할 수 있다 이를 통해 젊은이들 과의 대화가 강화될 수 있는데 즉 젊은이들에게 자신들이 유산으로 물려 받은 생태계와의 화해를 희망하고 그것에 투신할 수 있는 근거를 세워 주 는 것이다 .

,

.

81]

권고사항

5 :

신학적 성찰 영성 사회 및 사목 등을 담당하는 센터에서는 우리의 투신에 동기 를 부여하고 창조된 세계를 경이롭게 여기도록 돕는 영적인 영감의 원천들을 개 발하기 바란다 지역구 차원에서 시행하며 그 목적은 동기부여에 있다 ,

,

,

. [

82]

.]

제안하는 행동 활동 /

① 지역구 차원에서 기관 신학센터 피정의 집 사목센터등 을 선정하여 이 권고사항을 시행한다 이를 위해서 가능한 일들은 다음과 같다 (

,

.

-

,

)

.

창조된 세계와 보다 깊은 일치를 추구하고 다른 종교 전통에서 배운다 주요 의제들을 설정하여 연구한다 피정센터 및 피정 관계자들이 생태영성 프로그램과 관련된 피정 프로그램을 마 련하도록 지원한다 .

.

.

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-

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사목센터에서 강론 전례 교리교육 사회 및 문화프로그램을 위한 간단한 자료 를 개발하도록 독려한다 사회 및 사목센터가 공동으로 깊은 신앙체험을 토대로 하여 생태환경에 대한 의식을 제고할 수 있는 세미나 워크숍 훈련과정을 마련하도록 독려한다 ,

,

,

.

-

,

,

,

.

② 지역구 관구 및 해당지역 차원에서 창조된 세계를 기리는 행사를 마련 해야 한다 이러한 기념행사는 이미 많은 지역교회에서 치뤄지고 있다 몇몇의 경우 그리스도교의 여러 교파나 또는 타종교가 함께 진행하고 있 기도 하다 가능하다면 기존의 행사에 함께 참여하는 것이 바람직하다 ,

,

.

.

.

83]

권고사항

.

6 :

본회의 통솔조직은 환경 의식의 관점에서 예수회 양성 과정을 재검토하기 바란 다 지역구 차원에서 시행하며 그 목적은 참여를 제고하는 데에 있다 . [

84]

,

.]

기본 원칙들

모든 예수회원은 지금 이 순간 창조에 임재하시는 그리스도를 증거하도록 부르 심 받는다 우리는 고통스럽지만 아울러 창조적인 성격을 지니는 개인적 체험들 을 마주하고 있으며 이 체험들은 창조에 개재된 투쟁과 신음의 소리를 더욱 깊 이 느끼고 깨닫도록 해준다 신앙과 윤리의식을 제고하는 데에서 우리의 태도를 변화시키고 창조와 화해해야할 필요성이 제기되기 시작한다 윤리적인 차원에서 바라볼 때 환경 문제에 대한 이성적이고 과학적인 분석이 필 요하다는 것을 더 공고하게 알 수 있다 .

,

.

.

.

85]

제안하는 행동 활동 /

① 예수회원은 각 양성단계에서 창조된 세계와 올바르고 정의로운 관계를 확 립해야 한다 수련자들은 지속가능한 삶을 유지하는 행동습관을 배워야 하고 실습수사는 환경 문제에 참여하는 기관 환경 악화의 영향으로 고통 받고 있는 지역공동체로 파견되어야 한다 예수회원과 이냐시오 영성 가 족 구성원들에게 지속적인 양성 프로그램이 긴급히 마련되어야 한다 .

,

,

.

.

권고사항

|

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② 철학과 신학을 다루는 예수회 기관의 커리큘럼과 프로그램은 생태 위기 이면의 근본적 문제들을 더욱 깊이 성찰하는 데에 도움이 될 수 있도록 재검토되어야 한다 예를 들어 환경윤리 과목이나 환경을 철학 및 신학과 접목시키는 코스를 필수수강 과목으로 선정한다면 환경에 대한 참여도를 높이는 토대를 마련하는 셈이 될 것이다 .

.

③ 연학수사들의 역량을 강화시켜서 그들이 이미 가지고 있는 정보를 잘 활 용할 수 있도록 한다 연학수사들이생태분야에서 활동하는 비정부기관이 나시민기관으로부터 배울 수 있도록 격려한다 .

.

86]

권고사항

7 :

모든 지역구는 사목활동 계획에 생태 관련 주제를 명시적으로 포함시키기 바란 다 지역구 차원에서 시행하며 그 목적은 참여 및 의식을 제고하는 데에 있다 .[

87]

,

.]

제안하는 행동 활동 /

① 지역구는 환경에 대한 투신을 구체화하는 통합 계획 사회 사목적 문화 적 옹호활동적 과학적 차원 등 을 개진할 수 있는 지리적 지점을 선택할 수 있다 해당 지점을 선택할 때에 이미 지역에서 결정한 우선순위가 있 다면 그 우선순위는 존중되어야 한다 예를 들어 다음과 같이 제안한다 (

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)

,

,

-

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,

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-

북미 애팔래치아 산맥과 타르 샌드 지역 남미 아마존 지대 아프리카와 마다가르카르 콩고 광산 및 적도산림 와 말라위 산림황폐화 남아시아에는 아디바시 중심의 중부 인도 혹은 인도의 북동부 여러 주州들 아시아 태평양에는 메콩강집수구역 민다나오 그리고 태평양 지역의 섬들 유럽에는 에너지원과 지속가능성에 대한 문제 :

-

(Tar Sand)

:

:

(

)

(Adivasi)

(

-

.

(

)

,

)

,

,

② 지역구는 이러한 사안의 진행사항을 점검하고 평가할 수 있는 기관을 선 정하기 바란다 경우에 따라서는 위원회가 지역구 의장을 도와서 생태에 .

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관한 정책을 수립할 수도 있을 것이다

.

③ 관구 차원에서 사도직 계획과 활동은 해당 지역의 환경 관련 이슈를 포 함해야 한다 ,

.

④ 지역구 의장들은 특정 생태 프로젝트에 있어서 관련 지역 및 주제를 지 역구 상호간의 협력을 통해서 선정해야 한다 ,

,

.

88]

권고사항

8 :

총원은 창조된 세계와의 올바른 관계를 수립하기 위해서 본 권고안에 표현된 대 로 제 차 총회 결정사항의 시행 여부를 예수회 총장이 점검하고 평가하는 데에 도움이 될 수 있는 방안을 마련하기 바란다 예수회 전체 차원에서 시행하며 그 목적은 참여를 제고하는 데에 있다 35

. [

,

.]

89]

제안하는 행동 활동 /

① 이들 권고사항의 시행 상황을 점검하고 평가할 방안을 마련하되 이에 총 장자문과 사도직 사무국을 포함하는 것 활동에 대한 정기적인 감사를 통 해 책임 범위를 넓히는 것도 하나의 방법이다 .

.

② 사회정의 및 생태 사무국은 엇보다도 다음의 역할을 수행할 수 있는 역량을 지녀야 한다

무

(Social Justice and Eco-logy Secretariat) .

-

-

여러 지역구 간에 생태 관련 이슈에 관한 계획과 활동을 활성화하고 조율할 수 있는 역할 학제간 통섭그룹의 도움을 통해 생태와 환경에 관한 핵심 이슈에 관해 기술적 정치적 윤리적 도움을 제공하는 역량 ,

,

③ 적절한 시기에 사도직 책임자들과 주요장상들이 연례보고서 를 통해 본 이슈에 관한 차 총회의 지시사항 시행의 정도 보고 책임

(ex-officio)

35

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권고사항

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Ⅵ 구체적 제안 .

일반 원칙 ① 우리의 소비패턴과 소비수준을 되돌아보고 소비 절감을 확실하게 실천 한다 ② 예수회 공동체 차원에서 창조된 세계와 올바른 관계를 정립하는 일을 기 도의 주제로 삼는다 공동기도나 공동체 피정을 위해서 관련 문안과 자료 를 개발하고 공유할 필요가 있다 ③ 예수회원과 우리 기관에서 일하는 평신도 직원들에게 생태적 시각을 갖 도록 하고 관련 자료나 친환경적 실천 방법들을 소개한다 ④ 공동체나 사도직 기관이 보다 더 지속가능한생활양식을 설계하는 데 도 움이 될 수단들과 개념을 제공한다 생태행보 측정법 지역시장에서 장보 기등 ⑤ 관구 차원에서 생태 유산 보존 구역들 을 개발한다 .

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,

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-

(eco-heritage sites)

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교통 및 통신 수단 ① 여행 방식을 점검하여 적극적으로 대안을 모색한다 예를 들어 자가용의 사용을 줄이고 대중 교통수단과 자전거의 이용을 권장한다 ② 관련 예수회 생태 프로젝트에 투자함으로써 항공기 이용으로 발생하는 탄소“빚”을탕감하도록 한다 ③ 항공여행대신에영상 회의나스카이프 회의기자재를 마련한다 .

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(Skype)

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생활 공간 및 건물 ① 우리 공동체와 사도직 및 관구의 생태적 자취를 평가하기 위해서 에너지 감사와 환경영향평가 및 환경자원평가 를 실시한다 ② 우리 사도직의 수행방식을 면밀하게 반영하는 환경관리계획을 수립함으 로써 이들 평가 결과를 시행에 옮기는 것과 더불어 우리 수도회의 새로 운 건물에 대한 확인서 중에서 가능한 것들을 취득한다 ③ 이 평가에 따라 에너지 효율이 높은 냉난방 시설을 설치하거나 적절한 가전제품이나 태양열 에너지 혹은 기타 재활용에너지를 위해 투자할 수 도 있다 ④ 우리의 모든 공동체와 사도직장 특히 양성 공동체에서는 썩는 물건과 썩 지 않는 물건을 단순하고 지속적인 방식으로 재활용하도록 한다 ⑤ 가능한 한 환경문제에 의식이 있고 관구의 건축 계획을 입안하는 데 도 움을 줄 수 있는 건축가나 기술자를 추천하도록 한다 ⑥ 예수회 기관을 신축할 경우 친환경 화장실 시멘트 없이 쌓을 수 있는 요철형 벽돌 사용 태양열 에너지를 이용한 온수시설 건물 내 자연 채 광 물받이 장치와 저수 시설 바이오가스 물의 재사용 등을 고려하여 야 한다 (EIS)

(ERA)

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(

)

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,

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,

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음식 ① 환경적으로 보다 더 지속가능한 방식으로 식자재를 구매할 수 있도록 교 육과정을 마련한다 유기농 재배 그 지역 생산물 제철 음식 및 공정무역 재료일 것 등 ② 음식 쓰레기를 가급적 줄이고 부엌 쓰레기를 유기농 비료로 만든다 ③ 공동체마다 채식일이나 채식 주간을 장려한다 사순 시기에 국한할 것은 아니지만 특히 사순시기에 의미가 클 것이다 ④ 가능한한병에 담긴 생수를 사마시지 않는다 ⑤ 야외 공간이 있는 공동체는 채소 작물을 재배한다 .

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구체적 제안

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전자제품 가전제품 그리고 기타 썩지 않는 물품들 ,

① 을 따른다 우리의 모든 사업장과 공동체에서절약하고 재활 용 하고 재사용 한다 ② 첨단 전기전자 편의기구 들을 구입하는 경향을 점검한다 어떤 물건을 구입할 때는‘이 물건이 참으로 필요한가 ’를 항상 자문하도록 한다 ③ 고장난 전자제품이나 사용하지 않는 가전제품을 적절하게 재활용한다 ④ 새로운 도구나 가전제품을 구입할 때 에너지 효율성과 제품의 수명에 특 별히 주의를 기울인다 ⑤ 충전 건전지를 사용한다 ⑥ 사용하지 않는 가전제품은 플러그를 뽑아둔다 대기모드로 놓아두지 않도록 한다 ⑦ 의류제품을 구입할 때 자연산 유기농 방식으로 생산한 재질로 된 것인 지 그리고 공정무역을 통한 것인지를 확인한다 3R

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(reduce),

(recycle)

,

(reuse)

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(Gadgets)

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?

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,

,

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청소 제품 ① 친환경적으로 분해될 수 있는 청소제품을 사용한다 특히 하수처리에 문제가 있을 경우에는 더욱 유의한다 ② 종이로 된 위생제품을 사용할 때에 재생 소재로 만든 것을 사용한다 ③ 일회용 제품보다는 천으로 된 것을 쓰고 빨래를 하도록 한다 .

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,

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회계 관리 ①

FACSI

기금 일부를 전 세계 예수회의 환경프로젝트를 위해 배당할 수도

있다 ② 관구가 사회적 생태적인 책임을 질 수 있는 기준에 따라 투자한다 .

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함께 해 주신 분들 많은 분들이 제안을 하고 아이디어를 나누며 기여해 준 덕분에 사회 전체에 더 유용하게 쓰일 수 있는 보고서를 작성할 수 있었다 설문에 응답해주신 분들 도 있고 보고서 초고를 검토해서 수정안을 적어 보내주신 분들께 감사드린 다 명단은 영어 본문 참조하십시오 .

158

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옮긴 이 김건동 이창준 감 수 박문수 정제천 펴낸 날 년 월 일 펴낸 곳 예수회 인권연대 연구센터 , ,

2013

121-854

3

31

서울시 마포구 백범로 길 신수동 예수회 한국관구 본부 호 9

17(

1-6)

105

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