Joaquin October 2021

Joaquín

octoBER 2021 • YEAR 9 • Nº 108 • $3.50

current issues / actualidad

Biden’s Infrastructure Bill to the Rescue: A Bottleneck, Not a Crisis Ley de Infraestructura de Biden al Rescate: No es Crisis, Solo Estamos Atorados Individualism’s Threat to Democracy: Can Biden Get Us Back Together?

Individualismo Amenaza a la Democracia: ¿Puede Biden Volver a Unirnos?

origins / orÍgenes

The Day of the Dead: Aztec or European?

El Día de los Muertos: ¿Azteca o Europeo?

Chican—Izmos

The Day Facebook Died El Día que Murió Facebook

Diversity & Globalism / Diversidad y Globalismo

The Ghost of Hernan Cortez: Has Anything Changed??

El fantasma de Hernán Cortez: ¿Ha Cambiado Algo?

Joaquín

Cover Art: “Knowledge of Self” by Raúl González, Los Ángeles, CA

Our mission is to provide the Latino community of California’s Central Valley with an unbiased mirror of our society, to advocate civic duty and participation, to celebrate the successes and achievements of our peers, and to provide a tribune for emerging Latino leadership.

octoBER 2021

Personnel

Editorial Board

Editor-in-Chief Roberto A. Radrigán radrigan@joaquinmag.com Sanjo Batxiller, Assist. Ed

Inés Ruiz-Huston, PhD Gene Bigler, PhD Richard Ríos, MA, MS Paula Sheil, MA Manuel Camacho, MA Jeremy Terhune, BS Candelaria Vargas, BS Mercedes Silveira, MA

Current Issues / Actualidad Biden’s Infrastructure Bill to the Rescue: A Bottleneck, Not a Crisis Ley de Infraestructura de Biden al Rescate: No es Crisis, Solo Estamos Atorados

Contributors Sonya Fe, Art Editor Las Cruces, NM Richard Soto Tracy, CA Thomas Block West Farmington, OH Dave Wellenbrock Lodi, CA Ed Ramírez Linden, CA David Stuart Sacramento, CA

Composition, Layout & All Illustrations (unless noted) Gráfica Design Translations Roberto Radrigán & Ronald Godoy Offices/ Advertising 1 North El Dorado Stockton, CA 95202 (209) 513-7749 info@joaquinmag.com www.joaquinmag.com

Joaquín is an English & Spanish bilingual publication addressing relevant Latino issues in the California’s Northern Central Valley. It is published monthly by Gráfica Design, LLC. a Stockton-based diversified advertising & bilingual services.

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2 Joaquín OCTOBER 2021

In This Issue • En Este Número 3

SUSD Financial Aid for Higher Education is Here Asistencia Económica para Educación Superior Free Family Wellness Kits Kits Gratuitos de Bienestar Familiar

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Origins / Orígenes The Day of the Dead: Aztec or European?

El Día de los Muertos: ¿Azteca o Europeo?

7

Chican—Izmos The Day Facebook Died El Día que Murió Facebook

9

Diversity & Globalism/Diversidad y Globalismo 11 The Ghost of Hernan Cortez Has Anything Changed?

El fantasma de Hernán Cortez ¿Ha Cambiado Algo?

Art Focus /Enfoque Artístico Raúl González: Walls of Unity

Muros de Unidad

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Current Issues / Actualidad 17 Individualism’s Threat to Democracy: Can Biden Get Us Back Together?

La amenaza del Individualismo para la Democracia: ¿Puede Biden Volver a Unirnos?

Latino Literature/Literatura Latina ¡No Llore, Chingón!

Little Joey y La Familia, a Biography Little Joey y La Familia, una Biografía

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Short Stories / El Cuento The Stampede / La Estampida

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Poetry / Poesía Octavio Valencia

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Barrio Snapshots/Instantáneas del Barrio Barrio Girl Goes to Europe V 23 Chica de Barrio Va a Europa V Continuations / Continuaciones

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Vignettes / Viñetas If You Were to Dance... Cumbia Si Bailaras... Cumbia

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c u r r e n t

i ssu es

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a c t ua l i da d

Biden’s Infrastructure Bill to the Rescue:

A Bottleneck, Not a Crisis G. W. Berry Smart, Stockton, CA

C

ostco is again rationing toilet paper sales. Deliveries of purchases, especially of hardware (our new dishwasher has been rescheduled three times), are frequently delayed. Low computer and auto inventories have dampened sales.

Prices have risen for many consumer items. And just as the media were forecasting even greater supply chain bottlenecks and slower economic growth, the oil spill problem on the Southern California coastline increased access reductions in the ports of Los Angeles and Long Beach raising greater alarm about problems related to shipping. As we were going to press, NBC News was reporting voter nervousness in reaction to the spreading supply chain problems.1 The situation is so grave that the International Monetary Fund forecasts that global economic growth will slow from just over 6 percent in 2021 to 5.9%, and U.S. growth which had been expected to reach 7 percent has now been scaled back to about 6 percent.

Inflation is also expected to raise somewhat more, but probably not for the whole year or for more than one point.

On second thought, how bad will things be when compared to what we just experienced?

The global economy contracted almost 6 percent in 2020, and the negative 3.5 percent in the U.S. during President Trump’s last year was its worst performance in 74 years. Maybe voters need to be reminded of the magnitude of the Trump economic and public health disasters?

Clearly, perspective is needed to gain a balanced understanding of what has happened and what more needs to be done. This should start by recognizing that the Biden Administration’s massive American Recovery Act has already worked wonders, including the nearly 6 percent growth, as noted. All 18 U.S. manufacturing industries have expanded to the point that their market capacity is now oversold – the first time in decades. Plastics and rubber prodcontinued on next page

Ley de Infraestructura de Biden al Rescate:

No es Crisis, Solo Estamos Atorados

C

ostco está nuevamente racionando las ventas de papel higiénico. Las entregas de compras, especialmente de menaje de casa, se retrasan con frecuencia —de hecho, nuestro nuevo lavaplatos ha sido reprogramado tres veces. El escaso inventario en computadoras y automóviles está obstaculizando las ventas. El precio de muchos artículos ha aumentado. Y justo cuando los medios de comunicación pronosticaban embotellamientos aún mayores en la cadena de suministro y

un crecimiento económico más lento, el problema del derrame de petróleo en la costa del sur de California aumentó las reducciones de acceso a los puertos de Los Ángeles y Long Beach, lo que generó una seria alarma sobre la salida de carga. Justo antes de salir a imprenta, NBC News informaba sobre el nerviosismo de los electores reaccionando al incremento de problemas en la cadena de suministro1.

La situación es tan grave que el Fondo Monetario Internacional pronostica que el crecimiento económico mundial se desacelerará del 6% en 2021 a solo 5,9%, y el crecimiento de EEUU, que se esperaba que llegara al 7%, ahora se ha reducido a alrededor del 6%. También se espera que la inflación suba algo más, pero probablemente no en todo el año ni en más de un punto.

Pero, después de todo... ¿qué tan mal están las cosas en comparación con lo que acabamos de experimentar? La economía mundial se contrajo casi un 6 por ciento en 2020, y el 3,5 por ciento negativo en Estados Unidos durante el último año y bajo el presidente Trump fue su peor desempeño en 74 años. ¿Quizá el electorado estadounidense necesita que se le recuerde la magnitud de los desastres económicos y de salud pública de Trump?

Claramente, se necesita perspectiva para obtener una comprensión equilibrada de lo que ha sucedido y qué más se necesita hacer.

Esto debería comenzar reconociendo que la masiva Ley de Recuperación Estadounidense de la Administración Biden ya ha hecho maravillas, incluido un crecimiento de casi al 6 por ciento, como se señaló. Las 18 industrias manufactureras de EEUU se han expandido hasta el punto de que su capacidad de mercado ahora está sobrevendida, la primera vez en décadas. Los plazos de entrega de los productos de plástico y caucho ya se han vuelto los más largos en más de 35 años debido al aumento de la demanda, y los continúa a la vuelta octoBER 2021 Joaquín 3

c ur r e n t A Bottleneck, Not a Crisis from the previous page

ucts lead times have already become the longest they have been in over 35 years because of the increase in demand, and we frustrated buyers are now bothered by delivery delays.

The Institute for Supply Management –to be sure not an arm of the Biden administration– reported that its index of national manufacturing activity reached its highest level since 1983 in March (64.7), and has declined a few points, but is still much higher than it has been for a long time. In other words manufacturing is doing far better than under Trump, real incomes for workers and not just wealthy are growing, and the U.S. economy is finally on the strong path of full recovery that Trump never delivered. Also, for the first time since the early part of the Obama recovery from the Great Recession, the growth has been underpinned by noteworthy productivity gains in the domestic economy.

At the same time, U.S. imports from China in 2021 have actually contributed a bit less to satisfying demand than they did during the Trump administration. Monthly imports from China, as reported by the U.S. census, now average well under $40 billion, much less than their average of more than $45 billion a month during the Trump administration. Of course, the tariffs the Trump administration levied against China appear to have finally worked in conjunction with the pandemic.

That is probably the immediate reason Biden has left them in place, besides his willingness to accept policy compromises that actually work for the commonweal.

Now the port bottleneck and other global supply chain problems add to the current market deficiency and consumer frustrations.

Again, a broader perspective shows that supply chain problems have been growing for some time and have been exacerbated by the changes in both supply and demand and the inadequacy of the initial global response to them during the pandemic. Except for the Trump administration’s extremely important increase in financing and pressuring the pharmaceutical industry to invent COVID-19 vaccines, his government left most of the rest of the U.S. response up to the market. The inadequacy of that approach is now highlighted by the initial success of the Biden administration’s activist policies which not only saves lives and has restored much of our normal activities but has also revived real growth.2 Part of the problem we are now experiencing is due to the delay in the application of the rest of the Biden administration’s response to the crisis. The refusal of any Republicans to cooperate on either of Biden’s infrastructure 4 Joaquín OCTOBER 2021

i ssu e s

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a c t ua l i da d

proposals and the hesitation of just a handful of Democrat legislators to support the Party’s narrow majority has already cost more than half a year’s potential progress. Curiously, the virtue of the Biden administration’s initiatives actually stands out in comparison to exclusively market focused thinking about how long it will take to deal with the supply chain problem and the extent to which the issues mentioned are mainly the power of labor unions in the ports and public policy blunders.3 The big business thinking of the Cato Institute and other big business advocates, along with most Republicans, fail even to recognize the Biden reconciliation bill as an infrastructure proposal. While the private sector at least has been friendlier toward Biden’s physical infrastructure bill which specifically includes upgrading U.S. port facilities and the vital road and rail connections to them, the importance of the reconciliation bill would be better understood as a complementary human infrastructure program. One of the crucial aspects of the supply chain problem is the supply of truck drivers, crane operators and other supply chain semi-skilled workers. The Biden proposal would help immediately with the problem by providing more families with child care and universal pre-kindergarten education and boosting concludes on page 24 No es Crisis, Solo Estamos Atorados viene de la vuelta

compradores frustrados ahora están molestos por los retrasos en las entregas.

El Instituto del Control de Suministros —que sin duda alguna no es un brazo de la Administración Biden— informó que en marzo su índice de actividad manufacturera nacional alcanzó su nivel más alto desde 1983 (64,7), y —aunque ha disminuido algunos puntos— sigue estando mucho más alto que en mucho tiempo. En otras palabras, a la manufactura le está yendo mucho mejor que bajo Trump, los ingresos reales para los trabajadores —y no solo para los ricos— están creciendo, y la economía de los EEUU finalmente se encuentra en el sólido camino de la recuperación total que Trump nunca logró. Además, por primera vez desde la primera parte de la recuperación de la Gran Recesión bajo Obama, el crecimiento se ha apoyado en notables ganancias de productividad en la economía nacional.

Al mismo tiempo, las importaciones estadounidenses desde China en 2021 han contribuido menos a satisfacer la demanda que durante la Administración Trump. Las importaciones mensuales de China, según lo informado por el censo de Estados Unidos, ahora promedian muy por debajo de los $ 40 mil millones, mucho menos que su promedio de más de $45 mil millones al mes durante

NOTES 1. Dante Chinni, Supply chain crisis has voters on edge,” NBC News, October 17, 2021. On the current situation, also see Matt Egan, “The global supply chain nightmare is about to get worse,” CNN Business, October 13, 2021.

2. A longer term perspective on supply chain problems is provided by Cindy Wang and Enda Curran, “The World Economy’s Supply Chain Problem Keeps Getting Worse,” Bloomberg, August 25, 2021, and Lucia Mutikani, “Supply Chain bottlenecks and roaring demand slow U.S. manufacturing,” Reuters, May 3, 2021.

3. Pamela N. Danziger, “Retails Supply Chain Crisis Was Years in the Making and Will Take Years to Fix,” Forbes, October 1, 2021, and Rich Lowry, “What Supply Chain Crisis Reveals About American Infrastructure,” Politico, October 14, 2021. Of course, the delay with the legislation did not prevent the Biden Administration from getting the Los Angeles ports to extend their working hours from daylight only to 24/7.

4. The bill intended to be passed through the reconciliation process because of the lack of willingness of any Republican to support it is officially the Build Back Better Act, see Melissa Quinn and Kathryn Watson, “What’s in the $3.5 trillion reconciliation bill? CBS News, October 5, 2021.

NOTAS 1. Dante Chinni, La Crisis de la Cadena de Suministro Tiene Nerviosos a los Votantes”, NBC News, 17 de octubre del 2021. Sobre la situación actual, vea también Matt Egan, “La pesadilla de la Cadena Global de Suministro Está a Punto de Empeorar”, CNN Business, 13 de octubre del 2021.

2. Cindy Wang y Enda Curran brindan una perspectiva a más largo plazo sobre los problemas de la cadena de suministro, “El Problema de la Cadena de Suministro en la Economía Mundial Sigue Empeorando”, Bloomberg, 25 de agosto del 2021, y Lucia Mutikani, “Los Embotellamientos de la Cadena de Suministros y el Aumento en la Demanda Obstaculizan la Manufactura en EEUU”, Reuters, 3 de mayo del 2021.

3. Pamela N. Danziger, “La Crisis de la Cadena de Suministro Tomó Años en Desarrollarse y Tardará Años en Superarse”, Forbes, 1 de octubre de 2021; y Rich Lowry, “Lo que la Crisis en la Cadena de Suministros Revela sobre la Infraestructura Estadounidense”, Politico, 14 de octubre, 2021. Por supuesto, el retraso de la legislación no impidió que la Administración Biden lograra que los puertos de Los Ángeles extendieran sus horas de trabajo desde solo la luz del día hasta las 24 horas del día, los 7 días de la semana.

4. El proyecto de ley que se pretendía aprobar por medio del “proceso de reconciliación” debido a la rotunda negativa de todo republicano de apoyarla es, oficialmente conocida como “Build Back Better (Reconstruir Mejor)”, ver Melissa Quinn y Kathryn Watson, “¿Qué contiene el Proyecto de Ley de Reconciliación de $3,5 Miles de Millones? CBS News, 5 de octubre del 2021.

la Administración Trump. Por supuesto, los aranceles que la administración Trump impuso contra China parecen haber funcionado en conjunción con la pandemia. Esa es probablemente la razón inmediata por la que Biden los ha dejado en su lugar, además de su disposición a aceptar compromisos políticos que realmente funcionan para el bien común.

Ahora, el atoramiento de los puertos y otros problemas de concluye en la pág. 24

Stoc k ton

U n if i e d

S c ho ol

D i st r i c t

Financial Aid for Higher Education is Here

T

Disponibilidad de Asistencia Económica para Educación Superior

E

l Acta “DREAM” de California permite a que los estudiantes indocumentados y documentados no-residentes —que cumplen con ciertas disposiciones— solicitar y recibir becas privadas financiadas a través de universidades públicas, ayuda financiera administrada por el estado, subvenciones universitarias, exenciones de cuotas de universidades comunitarias y becas Cal Grants.

Los estudiantes que viven en California y cumplen con los requisitos de elegibilidad del Proyecto de Ley de la Asamblea (AB) 540 o AB 2000 —así como los estudiantes que tienen una visa U (víctimas de ciertos delitos) o un estado TPS (Estatus de Protección Temporal para refugiados de El Salvador, Haití, Nicaragua y Sudán), pueden llenar la solicitud para Acta “DREAM” de California (CADAA).

La solicitud de CADAA se puede encontrar en www.caldreamact.org. *INICIA DESDE EL 1 DE OCTUBRE* FAFSA: La Solicitud de Asistencia Estudiantil

Federal Gratuita (FAFSA) es un formulario que los estudiantes universitarios presentes y futuros pueden preparar anualmente para determinar su elegibilidad para recibir ayuda económica estudiantil para la universidad y la capacitación laboral. Las solicitudes deben enviarse antes del 2 de marzo. ¡Todos los estudiantes del 12º grado del SUSD pueden (y deben) solicitar asistencia económica! Para cualificar para alguna ayuda, los estudiantes deben completar la Solicitud del Acta ‘DREAM’ de California o la FAFSA (Solicitud de Asistencia Estudiantil Federal Gratuita). Para obtener mayor información, comuníquese con su orientador escolar.

he California Dream Act allows undocumented and nonresident documented students who meet certain provisions to apply for and receive private scholarships funded through public universities, state-administered financial aid, University grants, community college fee waivers, and Cal Grants.

Students who live in California and meet the eligibility requirements of Assembly Bill (AB) 540 or AB 2000, as well as students who have a U Visa (victims of certain crimes) or TPS status (“Temporary Protected Status” for refugees from El Salvador, Haiti, Nicaragua, and Sudan,) can use the California Dream Act application (CADAA). The California Dream Act Application can be found at www. caldreamact.org. *OPENS OCTOBER 1* FAFSA: The Free Application for Federal Student Aid (FAFSA) is a form that can be prepared annually by current and prospective college students to determine their eligibility for student financial aid for college and career school. Applications must be submitted by March 2.

All SUSD 12th graders can (and should) apply for financial aid! In order to qualify for aid, students must complete the California Dream Act Application or the FAFSA (Free Application for Federal Student Aid). For more information, contact your school counselor.

Kits Gratuitos de Bienestar Free Family Wellness Kits to promote positive reinforcement n Stockton Unified we believe that Familiar Kits and positive relationships mental health & wellness are a cri-

I

Sets y guías para fomentar fortalecimiento y relaciones positivas

E

n Stockton Unificado creemos que la salud y el bienestar mental son un factor fundamental de la salud y el bienestar general que los estudiantes traen consigo al salón de clase.

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OR Í GENES

El Día de los Muertos:

¿Azteca o Europeo?

E

l origen de la celebración del Día de los Muertos es fuente de cierta controversia. La polémica plantea la pregunta: ¿Hasta qué punto son sus orígenes aztecas? ¿o católico-europeo? Los dos eruditos en los que se confió como expertos en este debate han respondido de manera diferente.

Juanita Garciagodoy (1952-2011) creía que, definitivamente, había aspectos de la celebración que se podían rastrear hasta los tiempos aztecas, mientras que Stanley Brandes, argumentó que la conexión con el azteca era mínima, sino totalmente inexistente.

Esencialmente, argumentó Brandes, la cultura no es estática. Más bien es dinámica y cambia con el tiempo dependiendo de las circunstancias cambiantes y los contextos situacionales. Desde esa perspectiva, uno podría cuestionarse si los aztecas pudieron o no mantener sus creencias y rituales funerarios después de que sus conquistadores españoles hicieron todo lo posible por borrar su liderazgo, cultura y religión.

Por otro lado, Garciagodoy propuso que puede ser mejor seguir el consejo de Jonathan Culler: “es mejor mirar las relaciones simbólicas en lugar de las causales”. En otras palabras, la iconografía azteca, incluidos cráneos y esqueletos, es consistente con las imágenes esculpidas en las celebraciones del Día de los Muertos de hoy y, por lo tanto, se puede rastrear hasta un origen azteca.

Garciagodoy y otros eruditos, argumentaron que —como resultado del sincretismo— las tradiciones indígenas precolombinas se fusionaron con las tradiciones católicas españolas, y han sobrevivido a lo largo de los siglos. El sincretismo se produjo cuando los misioneros españoles usurparon y se apropiaron de prácticas religiosas indígenas que eran 6 Joaquín OCTOBER 2021

ORIGINS

The Day of the Dead:

Aztec or European?

T

similares a las prácticas católicas para facilitar la conversión al cristianismo. Las tradiciones indígenas también sobrevivieron cuando los nativos —velada y conscientemente— las mantuvieron sin el conocimiento de los misioneros empeñados en su conversión.

Brandes encontró convincente el argumento del sincretismo a favor del Azteca, pero aún insistía citando la dinámica natural de la cultura con el pasar del tiempo.

El siguiente es un breve coloquio sobre las centrales creencias relacionadas con las concepciones de la vida después Ed Ramírez de la muerte y los ritos Linden, CA funerarios en la raíz de las tradiciones del Día de los Muertos —con alguna comparación de las prácticas aztecas antiguas y las actuales.

Hoy en día, las vigilias y altares en el cementerio son importantes componentes de las actividades del Día de los Muertos. Comunicarse con los difuntos queridos y darles la bienvenida de regreso a casa —al menos simbólicamente— es la base de gran parte continúa a la vuelta de la celebración del

he origin of the Day of the Dead celebration is a source of some controversy.

The controversy raises the question - to what extent are its origins Azteca versus Catholic European? The two scholars relied upon as experts in this discussion answered the question differently.

Juanita Garciagodoy (1952-2011) believed that aspects of the celebration could definitely be traced to the Azteca, while Stanley Brandes, argued that there was no or minimal connection to the Azteca.

Essentially, Brandes argued, that culture is not static.

Rather it is dynamic and changes over time according to changing circumstances and situational contexts. From this perspective, one might question whether or not the Azteca could maintain their beliefs and funerary rituals after their Spanish conquerors did everything possible to annihilate their leadership, culture, and religion.

On the other hand, Garciagodoy proposed that it may be best to follow Jonathan Culler’s advice that “one does better to look at symbolic rather than causal relationships.” In other words, Azteca iconography, including skulls and skeletons, is consistent with sculpted images in today’s Day of the Dead celebrations, and therefore, can be traced to Azteca origins.

Garciagodoy and other scholars, argued that —as a result of syncretism— Pre-Columbian indigenous traditions were merged with Spanish Catholic traditions, and they have survived over the centuries. Syncretism occurred when Spanish missionaries usurped and appropriated indigenous religious practices that were similar to Catholic practices in order to facilitate conversion to Christianity. Indigenous traditions also survived when they were consciously veiled and maintained by native people unbeknownst to missionaries bent on their conversion.

Brandes found the syncretism argument for the Azteca compelling but still disagreed citing the dynamic nature of culture over time.

The following is a brief discussion of core beliefs related to conceptions of life after death and funeral rites at the root of Day of the Dead traditions with some comparison of ancient Azteca and present-day practices.

Today cemetery vigils and altars are major components of the Day of the Dead activities.

Communing with the dearly departed and welcoming them back home, at least symbolically, underlies much of the Day of the Dead celebration practiced from October 31 through November 2nd. Beliefs regarding the nature of the afterlife and treatment of the soul are at the center of traditional practices.

Family members of the deceased clean and decorate gravesites and/or construct altars in their homes. Decorations, symbolic objects, pictures, flowers, favorite foods, drinks, etc., are gathered and placed at gravesites and altars. Family members hold vigils that may last all night where memories of the deceased’s life are shared and prayers continued on next page octoBER 2021 Joaquín 7

O RI G INS Aztec or European?

continued from previous page

for their souls are offered.

The prayers are related to the Catholic belief in life after death involving concepts of heaven, purgatory, and hell and a quest for salvation. Also, a central concept underpinning this Catholic belief is that where a soul goes depends upon one’s conduct in life. Sin may condemn the soul to purgatory, or worse yet, hell. Through offering mass & prayer family and friends could help souls trapped in purgatory purge their sins. November 2nd of Day of the Dead celebrations is devoted to that effort.

Catholic funeral rites are also central to the beliefs and activities that support the Day of the Dead celebration. The Catholic funeral rites include three primary elements: vigil & prayer, mass & liturgy, and interment or committal to a final resting place. All are thoroughly woven into traditional Day of the Dead activities. The emphasis on committal sheds some light on the importance of cemeteries in the more traditional Day of the Dead celebrations.

In the Azteca belief system, the afterlife and treatment of the soul was not related to sin or determined by one’s conduct. How one died (e.g., war, sacrifice, child birth, drowning, etc.) determined what happened to the soul after death. The soul either immediately entered paradise (warriors, women who died in child birth, etc.) or embarked on a journey through nine levels of suffering in Mictlan where after four years souls would find rest and extinction.

The Azteca either cremated or buried their dead. Whether one was buried or cremated was also determined by the manner of death. Ashes of deceased ordinary people were placed in jars and buried in homes or in the temple precinct. Those not cremated were buried near temples or oratories and the nobility and wealthy were buried in vaults and underground chambers.

There apparently were no graveyards or cemeteries comparable to what we see today as part of Catholic funeral rites. Nor were there yearly and ongoing gravesite vigils as practiced in contemporary Day of the Dead traditions. However, similar to Day of the

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O R Í G ENES

Dead practices, after 80 days the Azteca made offerings (e.g., quails, rabbits, tobacco, flowers, butterflies, etc.) at the burial place of people pre-destined to journey through Mictlan. Offerings continued yearly for the Feast of the Dead but ceased after “the soul found repose in Mictlan” after four years.

In conclusion, the connection between the Azteca and contemporary Day of the Dead practices has been blurred by the passage of time. This will ensure that the controversy over origins will continue on because of their significant similarities and differences. Y ahí muere. ¿Azteca o Europeo? viene de la vuelta

Día de los Muertos que se practica desde el 31 de octubre hasta el 2 de noviembre. Las creencias sobre la naturaleza de la otra vida y el tratamiento del alma están en el centro de las prácticas tradicionales.

Los familiares de los fallecidos limpian y decoran las tumbas y/o construyen altares en sus hogares. Decoraciones, objetos simbólicos, cuadros, flores, comidas, bebidas favoritas, etc., se recolectan y colocan en las tumbas y altares. Los familiares realizan vigilias que pueden durar toda la noche, donde se comparten los recuerdos de la vida de los difuntos y se ofrecen oraciones por sus almas.

Las oraciones están relacionadas con la creencia católica en la vida después de la muerte que involucra conceptos de cielo, purgatorio e infierno, y la búsqueda de la salvación. Además, un concepto central que sustenta esta creencia católica es que el lugar al que va un alma depende de su conducta en la vida. El pecado puede condenar el alma al purgatorio o, peor aún, al infierno. Ofreciendo misa y oración, familiares y amigos podrían ayudar a las almas atrapadas en el purgatorio a purgar sus pecados. El 2 de noviembre de las celebraciones del Día de los Muertos está dedicado a ese esfuerzo.

Los ritos funerarios católicos también son fundamentales para las creencias y actividades que apoyan la celebración del Día de los Muertos. Los ritos funerarios católicos incluyen tres elementos principales: vigilia y oración, misa y liturgia, y el entierro o compromiso con un lugar de descanso final. Todos están

Bibliography Bray, W. (1968). Everyday Life of The Aztecs.

London: B.T. Batsford LTD .

Clendinnen, I. (1991). Aztecs. Cambridge: Cambridge University Press.

Culler, J. (1981). The Pursuit of Signs, Semiotics, Literature, and Deconstruction. Ithaca: Cornell UP. Garciagodoy, J. (1998). Digging The Days of The Dead. Boulder : Unverisity Press of Colorado.

Soustelle, J. (1961). Daily Life of The Aztecs.

Standford: Standford University Press.

profundamente entrelazados en las actividades tradicionales del Día de los Muertos. El énfasis en el compromiso arroja algo de luz sobre la importancia de los cementerios en las celebraciones más tradicionales del Día de los Muertos.

En el sistema de creencias azteca, la vida después de la muerte y el tratamiento del alma NO estaban relacionados con el pecado ni estaban determinados por la conducta de uno.

Dependiendo de cómo moría uno —guerra, sacrificio, parto, ahogamiento, etc.— determinaba lo que le sucedía al alma después de la muerte. El alma entraba inmediatamente al paraíso (guerreros, mujeres que murieron al dar a luz, etc.) o se embarcaba en un viaje a través de nueve niveles de sufrimiento en Mictlán, donde después de cuatro años las almas encontrarían descanso y extinción.

Los aztecas incineraban o enterraban a sus muertos. Si uno era enterrado o incinerado también era determinado por la forma de muerte. Las cenizas de personas comunes y corrientes fallecidas se colocaban en frascos y se enterraban en las casas o las dependencias del templo. Los que no eran incinerados se enterraban cerca de templos u oratorios —y la nobleza y los ricos se enterraban en bóvedas y cámaras subterráneas.

Obviamente no había cementerios ni camposantos comparables a lo que vemos hoy como parte de los ritos funerarios católicos.

Tampoco hubo vigilias de tumbas anuales y continuas como se practica en las tradiciones contemporáneas del Día de los Muertos. Sin embargo, de manera similar a las prácticas del Día de los Muertos, después de 80 días el azteca hacía ofrendas (por ejemplo, codornices, conejos, tabaco, flores, mariposas, etc.) en el lugar de entierro de personas predestinadas a viajar por Mictlán. Las ofrendas continuaban anualmente para la Fiesta de los Muertos, pero cesaban después de que “el alma encontraba reposo en Mictlán” después de cuatro años.

Para terminar, la conexión entre las prácticas aztecas y contemporáneas del Día de los Muertos se ha desdibujado con el paso del tiempo. Esto asegurará que la controversia sobre los orígenes continúe debido a sus importantes similitudes y diferencias. Y ahí muere.

c hi ca n-i zmos

O

K I’ll admit it up front: I’m a Facebook Junkie. On Monday October 5, 2021, many of us Social Media Addicts woke up to the unthinkable. Facebook, Instagram and its related Apps went dark for the better part of a day and the whole world felt it. At first, I thought my internet was acting up again. I kept trying to post stuff but was unable to. After hours of trying, I asked Google if something had gone wrong with Facebook and my worst fears were confirmed: Facebook was down! My friend, Carlos L. later sarcastically posted, “Facebook went down today and I found myself without purpose in life… the horror... the horror.”

The recent scandal over the accusations of how Facebook “harms children, sows division and undermines Democracy in pursuit of … profits”, by Whistleblower, Frances Haugen, former Facebook employee, added fuel to the fire.

During the recent Presidential elections the trash talk, misinformation and hate mongering on Facebook et al. made my Latin blood boil, and I shamelessly participated in the vitriol. I even had to “defriend” some of my “Facebook friends” but I’ll bet some unfriended me too. Touche!

On the bright side, Facebook offers me a platform with which to post my writings, something I love doing and which some friends actually enjoy reading. Often these are whimsical musings about life and the world around me. Since I follow several Facebook sites that post topics of interest to me, I regularly “share” these on my status. Posts are often “feel good” stuff which just might help make someone’s day.

Some of these are sites are art oriented, so I love sharing images of art from them, both classical and modern, for my friends to muse over and enjoy. I also follow sites on Mexican history and culture and repost those which interest me. A site focuses on photos and stories on the contributions of farmworkers and I always make a point of sharing these. These remind me of my old field work days.

Another site called “Native Hope” posts old, black and white photos of Native Ameri-

The Day Facebook Died Richard Ríos, Stockton, CA

El Día que Murió Facebook

N

o lo voy a negar. Lo admitiré desde un principio: soy un Adicto a Facebook. El lunes 5 de octubre de 2021, muchos Adictos a las Redes Sociales nos despertamos ante lo impensable. Facebook, Instagram y sus aplicaciones relacionadas se cans. As a Chicano I relate to Native America and fantasize about being blood related to the first peoples to populate the Americas.

The furrowed faces the dignity, the beautiful costumes and weathered stares in them are intriguing. I especially continued on next page

congelaron durante la mayor parte del día y el mundo entero lo sintió. Al principio, pensé que mi conexión Internet estaba dándome lata otra vez. Seguí intentando subir “posts” pero no pude. Después de horas de intentarlo, le pregunté a Google si algo andaba mal con Facebook… y mis peores temores se confirmaron: ¡Facebook estaba fuera de combate!

Mi amigo Carlos L. más tarde publicaría sarcásticamente: “Facebook sufrió un apagón hoy y me encontré sin propósito en la vida... el horror... el horror”.

El reciente escándalo que acusa a Facebook “dañar a los niños, sembrar la división y socavar la democracia solo por generar... ingresos”, por parte de la denunciante Frances Haugen, ex empleada de Facebook, fue más leña al fuego.

Durante las recientes elecciones presidenciales, el vituperio, la desinformación y el fomento del odio en Facebook et al. hizo hervir mi sangre latina y, descaradamente, me uní al vitriolo. Incluso tuve que “des-amistar” a algunos de mis “amigos por Facebook” —pero estoy seguro que hubo otros que también dejaron de ser mis “amigos” también ¡Bien hecho!

Por el lado bueno, Facebook me ofrece una plataforma donde publicar mis escritos, algo que me encanta hacer y que algunos, realmente, disfrutan leer. A menudo, estas son reflexiones caprichosas sobre la vida y el mundo que me rodea. Dado que sigo varios sitios de Facebook que publican temas que me interesan, los “comparto” regularmente en mi página. Esos “posts” suelen ser reflexiones para “sentirse bien” que pueden ayudar a alegrarle el día a alguien.

Algunos de los mencionados sitios están orientados al arte, por lo que comparto imágenes que ellos publican, tanto clásicos como modernos, para que mis amigos comenten y disfruten. También sigo sitios sobre historia y cultura mexicana y re-publico lo que me llama la atención. Hay un sitio que se centra en fotos e historias sobre las contribuciones de los trabajadores agrícolas y siempre me aseguro de compartirlas. Me recuerdan aquellos lejanos días trabajando en el campo.

Otro sitio llamado continúa a la vuelta octoBER 2021 Joaquín 9

CHICAN — IZMOS The Day Facebook Died from the previous page

love reposting these. Sometimes I comment on them but mostly I let them speak for themselves. Yet another site I follow is called “Beautiful Birds & Nature.” This site posts exquisite photos of rare birds from around the world. When I was a dumb kid, I used to shoot birds with my BB gun or sling shots. Now I revere and apologize for my sins to them.

Yet another site called “Street Art” mostly focuses on posting photos of murals on walls and buildings from around the world and I am always amazed by the talent and skill of these so-called “street artists.” I love sharing these posts, too.

One site “The American Southwest Group” posts exquisite photos of mesas, deserts, and canyons of the Southwest.

These remind me of a memorable RV trip I took with my family which I Richard Ríos dubbed our “Willa Cather Stockton, CA Tour”, after having read Cather’s incredible novel “Death Comes for the Archbishop.” The story is set in the American Southwest of the late 1800s and in it she writes about the Pueblo peoples and the amazing landscape they lived in. I noted the places from the book and made a point of visiting Santa Fe, Taos, Monument Valley, Canyon de Chelly, and Acoma. I often share photos from this site on my Facebook page.

The Facebook newsfeed is another feature I enjoy reading; it posts material from CNN, Fox News, The Washington Post and other popular newspapers and journals along with posts from gossip rags, though many of these

10 Joaquín OCTOBER 2021

sites require a paid subscription to view (Alas! nothing is free anymore). But to navigate these sites through a maze of ads and commercials on is downright prohibitive and I wind up just browsing the headlines (the horror). It’s just too much work.

In the end, I suppose what I seek is validation from what I post on this site. I look forward to all the “likes” I get for a post and even note who takes the time to register their approval. I like to think I have a readership that looks forward to my posts. But I also take time to read the posts others too and register “likes” for those that move me in one way or another.

I suppose what all this is leading to is to say there is a good side to Facebook. On the day it died, I wondered what my life would be like without it. “The horror, the horror.” But that day I realized I could do without Facebook just like I quit smoking years ago. Still, I worry about the alleged harm Facebook does and is doing to our society and wonder... is Free Speech worth it? Cigarette anybody?

El Día que Murió Facebook viene de la vuelta

“Native Hope (Esperanza Nativa” publica fotos antiguas en blanco y negro de nativoamericanos. Como chicano, me identifico con los indígenas de América y me gustaría pensar que soy pariente de sangre con los primeros pueblos que poblaron las Américas. Esos rostros surcados, la dignidad, los hermosos trajes y las miradas desgastadas en ellos... son intrigantes. Me encanta re-publicar eso en especial. A veces comento sobre ellos, pero sobre todo dejo que hablen por sí mismos. Otro sitio que sigo se llama “Beautiful Birds & Nature (Bellas Aves y Naturaleza)”. Este sitio publica exquisitas fotografías de aves raras de todo el mundo. Cuando era un chamaco insensato,

solía disparar a los pájaros con mi pistola de aire comprimido o con mi resortera. Ahora les respeto y les pido disculpas por mis pecados.

En incluso otro sitio, llamado “Street Art (Arte Callejero)” se enfoca principalmente en publicar fotos de murales en paredes y edificios de todo el mundo —y siempre me sorprende el talento y la habilidad de estos llamados “artistas callejeros”. También me encanta compartir lo que ellos publican.

Hay un sitio, “The American Southwest Group (El Grupo del Sudoeste Estadounidense)” que sube exquisitas fotografías de mesetas, desiertos y cañones del Suroeste.

Estos me recuerdan a un memorable viaje en auto-caravana que hice con mi familia, al que llamé nuestro “Tour de Willa Cather” después de haber leído la increíble novela de Cather “La Muerte Llega para el Arzobispo”.

La historia está ambientada en el Suroccidente Norteamericano de fines del siglo XIX y en ella escribe sobre las comunidades Pueblo y el asombroso paisaje en el que vivían. Observé los lugares del libro y me propuse visitar Santa Fe, Taos, Monument Valley, Cañón de Chelly y Acoma. A menudo comparto fotos de este sitio en mi página de Facebook.

El noticiero de Facebook es otra característica que disfruto leyendo; publica material de CNN, Fox News, The Washington Post y otros populares periódicos y revistas —junto con pasquines de chismes y rumores… aunque muchos de estos sitios requieren una suscripción paga para verlos (¡Qué le vamos a hacer! ya nada es gratis). Pero navegar por estos sitios a través de un laberinto de anuncios y comerciales es francamente insufrible y termino simplemente hojeando los titulares (¡el horror!). Es demasiado.

Al final, supongo que lo que busco es validación, que alguien lea lo que publico en este sitio. Espero con ansias todos los “Me Gusta” que obtengo por cada aporte —e incluso noto quién se toma el tiempo para registrar su aprobación. Me gusta pensar que tengo lectores que esperan con expectación que suba algo.

Pero también me tomo el tiempo para leer las publicaciones de los demás y dejar un “Me Gusta” para aquellos que me impresionan de una forma u otra.

Supongo que todo esto nos lleva a admitir que Facebook tiene un lado bueno. El día que se murió, me pregunté cómo sería mi vida sin el. “El horror, el horror”. Pero ese día me di cuenta de que podía vivir perfectamente sin Facebook al igual que cuando dejé de fumar hace un montón de años. Aun así, me preocupa el supuesto daño que Facebook le hace y le está haciendo a nuestra sociedad y me pregunto... ¿Vale la pena la Libertad de Expresión? ¿Alguien tiene un cigarrillo por ahí?

D i v e r s i t y & G l ob a l i s m • D i v e r s i d a d y G l ob a l i s mo

El fantasma de Hernán Cortez

Thomas Block, Middlefield, OH

¿Ha Cambiado Has Anything Algo? Changed?

The Ghost of Hernan Cortez

E

n la década de 1970, el antropólogo Víctor Perera visitó a los mayas lacandones. Su relato, Los Últimos Señores de Palenque, es más una historia de la interfaz entre la dominante cultura mexicana y los marginales mayas lacandones que se defienden de los avances de aculturación que la asimilación conlleva. Rara vez hay un intercambio uniforme.

En este libro, el gobierno mexicano es el villano en esta saga de inculturación. La periodista y antropóloga suiza Trudi Blom, vecina de los lacandones, ha relatado cínicamente esa colisión: “Los antiguos mayas eran igualmente adaptables. Absorbieron la invasión tolteca, la invasión azteca, incluso a los españoles. Mayanizaron a todos los invasores hasta que no quedó nada maya”1.

El antiguo calendario maya ha sido usurpado por sueños de riqueza. En aldeas remotas, los árboles de caoba han sido reemplazados por decoraciones de antenas de televisión —aunque todavía no haya televisores; las peregrinaciones a Palenque para visitar el sitio sagrado donde Hachakyum creó a los Lacandones desde arcilla —han sido reemplazadas por visitas a ruinas secundarias, debido a la incesante afluencia de turistas a Palenque.

Esto se ha repetido en el sitio de Bonampak. Además, desde la introducción de las armas, la caza se ha vuelto más fácil y los animales del linaje alter-ego (onen) casi han desaparecido. Y, dado que tejer es cada vez más raro, los telares ahora se ofrecen ceremonialmente. Es continúa a la vuelta

I

n the 1970s, the anthropologist, Victor Perera, visited the Lacandon Maya. His account, The Last Lords of Palenque, is more of a story of the interface between the dominant Mexican culture and the marginal Lacandon Maya fending off the acculturating inroads that assimilation encounters. There is rarely an even exchange.

In the book, the Mexican government is the heavy in this enculturation saga.

Swiss journalist and anthropologist Trudi Blom, a neighbor of the Lacandones, has cynically recounted the contest: “The ancient Mayas were equally adaptable. They absorbed to Toltec invasion, the Aztec invasion, even the Spaniards.

They Mayanized all the invaders until there was no Maya left”1.

The ancient Mayan calendar has been usurped by dreams of wealth. Mahogany trees have been replaced by decorated television antennas in re-

mote villages though there are as yet any TVs; pilgrimages to Palenque to visit the sacred site where Hachakyum made the Lacandones out of clay have been replaced by visits to secondary ruins due to the incessant influx of tourists to Palenque. This has been repeated at the site of Bonampak. Furthermore, since the introduction of guns, hunting has become easier and the alter-ego lineage animals (onen) have nearly disappeared. And, since weaving is becoming increasingly rare, looms are now offered ceremonially. Chan K’in, a t’o’ohil or guardian of the Lacandon traditions, has despondently stated that the world wants to die: When this world ends, there will be a new and better one… but not for us.

When we die we will go to the dark heaven of the lesser gods —the Chembel K’uh— where there is no sun, no trees, no water. It is the punishment of Hachakyum, because we have turned our backs on the gods and neglected our traditions (Ibid).

So much for the interfacing with modernity! It is easy to critique certain corporations and multinational trading treaties such as NAFTA and TRIPS for the desecration of indigenous cultures. But the pillaging of the Lacandon environment by mahogany and chicle gatherers and various extractive industries from mining to agribusiness — aided by the Mexican government— keeps company with sacred institutions.

The traditional Lacandon cynically equates conversion to Christianity by another Lacandon in the most grievous way, “It seems (…) that he discovered Christianity and the devil -- Kisin -- at the same time.” And the authors note that the “pairing” of Christian missionaries and the underworld “never fails to raise a good laugh” among traditional Lacandones (Ibid).

Thus, the eventual splitting of Lacandon commucontinued on next page

octoBER 2021 Joaquín 11

D i v e r s i t y & G l ob a l i s m • D i v e r s i d a d y G l ob a l i s mo Has Anything Change? from the previous page

nities into progressive and traditional communities as seen earlier in Redfield’s two tomes in the Yucatan, Chan Kom: A Maya Village (1934) and A Village That Chose Progress: Chan Kom Revisited (1950) is being repeated in the Lacandon jungle. Nothing has changed!

As with traditional Western religious denominations, philanthropy is often enmeshed in power politics2. So often in the past the cross was accompanied by the sword. Today, the sword has been replaced by a bank payment book. In 1994, Riordan Roett’s memo to Chase Manhattan Bank entertained the extermination of the Zapatistas so that the banking industry could feel secure about investments in Southern Mexico3. This was followed by Bear Stearns suggesting “new privatizations allowing 100% foreign ownership of [Mexico’s] banking system, and opening up Mexico’s oil industry”4.

Charitable dollars are interpreted by many indigenous peoples not only as “insidious” but also as insulting: “So much of the financial wealth of philanthropic dollars actually comes from indigenous lands, resources, and labor that was extracted in very harmful ways.”

Reimaging philanthropy as a form of healing, Melissa Nelson of the Turtle Mountain Tribe in North Dakota explained, “For too long, we have seen wealth as a banking Thomas Block model of numbers, which Middlefield, OH is extractive and transactional. For Native people, wealth is having clean water and our sacred seeds.

Wealth is having children and elders together. It’s critical for the mainstream philanthropic community to recognize the social capital of our community”5.

Chan K’in, the t’o’ohil, has stated that Akyantho, the white man’s protector, is the creator of the machete, illnesses, medicine, and money. When Akyantho gave the machete to the Lacandones, they were able to handle the machete with great dexterity using it to clear paths in the jungle and to prepare their milpas.

Having soft hands, the white man got blisters from wielding the machete. Akyantho took pity on the white man and invented money “so he would not have to use the machete and suffer from blisters.” Akyantho has also given the white man cattle and barnyard stock as a source of food, but the Lacandones were poor domesticators and were neglectful and their cattle and horses and pigs kept running away.

To this day, their pigs still keep running away.

12 Joaquín OCTOBER 2021

They, now, must hunt for food1.

With more and more Lacandon becoming Christian, there are less t’o’ohils, less traditional songs, less “true” Lacandon language, less ethnic pride. Today, the Chamulas and Zinacantecans, the traditional foes of the Lacandones, jeer and ridicule Lacandon effigies in their festivals. Perhaps as Trudi Blom has suggested, the culture of the Lacandones “has outlived its time.” ¿Ha Cambiado Algo? viene de la vuelta

con gran pesar que Chan K’in, un t’o’ohil —o guardián de las tradiciones lacandonas— ha declarado que el mundo quiere morir: “Cuando este mundo se acabe, habrá uno nuevo y mejor... pero no para nosotros. Cuando muramos, iremos al cielo oscuro de los dioses menores, el Chembel K’uh, donde no hay sol, ni árboles, ni agua. Es el castigo de Hachakyum, porque le hemos dado la espalda a los dioses y descuidado nuestras tradiciones” (Ibid). ¡Así no más con la interfaz con la modernidad! Es fácil criticar a ciertas corporaciones y tratados comerciales multinacionales como el TLCAN y los ADPIC por la profanación de las culturas indígenas. Pero el saqueo del ambiente lacandón por recolectores de caoba y chicle —con la ayuda del gobierno mexicano y diversas industrias extractivas, desde la minería hasta la agroindustria— se han asentado en instituciones sagradas.

El lacandón tradicional compara cínicamente la conversión al cristianismo por otro lacandón de la manera más penosa: “Pareciera (...) que descubrió el cristianismo y al diablo —Kisin— al mismo tiempo”. Y los autores señalan que cuando “emparejan” al misionero cristiano con el inframundo “nunca deja de provocar una buena risa” entre los lacandones tradicionales (Ibid).

Así, la eventual división de las comunidades lacandonas en unas progresistas y otras tradicionales —como se vio anteriormente en los dos tomos de Redfield en Yucatán, Chan Kom: A Maya Village (1934) y A Village That Chose Progress: Chan Kom Revisited (1950)— se repite en la selva lacandona. ¡Nada ha cambiado!

Como ocurre con las denominaciones religiosas occidentales tradicionales, la filantropía a menudo va entrelazada con la política de poder2. Muy a menudo, en el pasado, la cruz iba acompañada de la espada. Hoy, la espada ha sido reemplazada por un registro bancario.

En 1994, el memorando de Riordan Roett al Chase Manhattan Bank propuso el exterminio de los zapatistas para que la industria bancaria pudiera sentir seguras sus inversiones en el sur de México3. Esto fue seguido por Bear Stearns

NOTAS/NOTES

1. Perera & Bruce, 1982 2. “Native Americans Netroots” in Daily Kos, 1/15/19 3. Bryan Moore: Zapatismo in California (1995) 4. Brad Parsons “US Bank Orders Hit on Marcos” <www.hartford-hwp.com ‘ archives> 10 Feb., 1995 5. “Indigenous-Led Funds Seek to Decolonize Philanthropy” in Cultural Survival Quarterly, Dec 2018

sugiriendo “nuevas privatizaciones que permitan la propiedad extranjera al 100% en el sistema bancario [de México] y la apertura de la industria petrolera de México” al mercado internacional4.

Los dólares caritativos son interpretados por muchos pueblos indígenas no solo como “insidiosos” sino también un insulto: “Gran parte de la riqueza que financia ‘dólares filantrópicos’ en realidad proviene de tierras, recursos y mano de obra indígenas que se extrajeron de formas muy dañinas”. Reimaginando la filantropía como una forma de curación [al daño causado], Melissa Nelson, de la tribu Turtle Mountain en Dakota del Norte, explica: “Durante demasiado tiempo, hemos visto la riqueza como si representara un modelo bancario de números, [pero] es extractivo y transaccional. Para los nativos, la riqueza es tener agua limpia y nuestras semillas sagradas. La riqueza es tener hijos y ancianos juntos. Es fundamental que la comunidad filantrópica convencional reconozca el capital social de nuestra comunidad”5.

Chan K’in, el t’o’ohil, ha declarado que Akyantho, el protector del hombre blanco, es el creador del machete, las enfermedades, la medicina y el dinero. Cuando Akyantho entregó el machete a los Lacandones, estos fueron capaces de manejar el machete con gran destreza usándolo para despejar caminos en la selva y preparar sus milpas. Al tener las manos suaves, al hombre blanco le salieron ampollas por empuñar el machete. Akyantho se compadeció del hombre blanco e inventó el dinero “para que no tuviera que usar el machete y sufrir ampollas”. Akyantho también le ha dado al hombre blanco ganado y animales de corral como fuente de alimento —pero los lacandones eran malos domesticadores y negligentes, y su ganado, caballos y cerdos se pasaban huyendo. Hasta el día de hoy, sus cerdos siguen huyéndoseles. El lacandón debe, hoy en día, cazar su comida1.

Con más y más lacandones convirtiéndose en cristianos, hay menos t’o’ohils, menos canciones tradicionales, menos lengua lacandona “auténtica”, menos orgullo étnico. Hoy, los chamulas y zinacantecos —enemigos tradicionales de los lacandones— se burlan y ridiculizan las efigies lacandonas en sus fiestas.

Quizás, como ha sugerido Trudi Blom, la cultura de los lacandones “ya tuvo su época”.

octoBER 2021 Joaquín 13

RaúlGonzález

Mictlan Mu

Siempre Vida

14 Joaquín OCTOBER 2021

Prayer for the Mujeres de Juarez

Dos Pe

urals

The abstract modern art —the backdrop to the social injustice in Los Angeles, Boyle Heights, the greater East LA area, South Central and Pico Union— shows there’s an urban art movement recognized worldwide as graffiti.

In violence-prone walls, Mictlan Murals art carry a message, designed and painted with the help of the community, to celebrate common ground and culture… making the walls a place of unity instead of one of division.

It is a beautiful experience sharing paint and brushes with people of all ages, races, demographics and living conditions all with the common goal of creating artwork that represents knowledge and culture in the form of colors in celebration and harmony.

Money Over Bitches

Muros de Unidad

Tierra Y Libertad

ericasos

Walls of Unity

El arte moderno abstracto —el telón de fondo de la injusticia social en Los Ángeles, Boyle Heights, el área metropolitana de Los Ángeles, South Central y Pico Union— muestran que existe un movimiento de arte urbano reconocido mundialmente como grafiti.

En las paredes propensas a la violencia, el arte de Mictlan Murals lleva un mensaje, diseñado y pintado con la ayuda de la comunidad, para celebrar cosas en común y la cultura… haciendo de las paredes un lugar de unidad en lugar de división.

Es una hermosa experiencia compartir pintura y pinceles con personas de todas las edades, razas, demografía y condiciones de vida, todo con el objetivo común de crear obras de arte que representen el conocimiento y la cultura en forma de colores, en celebración, en armonía. octoBER 2021 Joaquín 15

16 Joaquín OCTOBER 2021

c u r r e n t

i ssu es

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a c t ua l i da d

Individualism’s Threat to Democracy:

Can Biden Get Us Back Together?

Dr. Gene E. Bigler, Stockton, CA

H

ave you noticed how strident, increasingly violent and more threatening life in America has become over the last few years? It’s not the increased activism and protest activity of Black Lives Matter or the Women’s March on Washington, but the tiki torches at Charlottesville, the open carry of military style weapons and battle dress, the mass shootings, the rise in hate crimes and attacks on Asian Americans, the January 6 Insurrection and attack on the Capitol, and the caustic language, demonstrations, and explicit threats against school board members and even teachers over mask wearing that concern me.1 They say the problem is Hillary, Antifa, and the civil rights activists, but the evidence shows only a Q theory about pedophiles in the pizzeria that doesn’t even have a basement, and the neighborhood groups who dare to resist the goon squads and gun toting white supremacists. In other words, the left may be noisy and insistent, but the right is explicitly threatening and often violent.2 In what is still probably the most insightful view of America by a foreign visitor, Alexis de Tocqueville noted two characteristics of life in America in 1830 which he saw as key indicators of the values underlying the vigor and uniqueness of the democracy we were just starting to build.3 They were first an incredible degree of individual drive and ambition even among the humblest of the freemen he met. He had to invent the word individualism to adequately describe such devotion to selfinterest and devotion to self-reliance. The second trait he noticed was in the variety and ubiquitous associations he found wherever he went. Even in isolated frontier communities, settlers came together to organize schools, militias, churches, river crossings, road and canal construction projects, and mutual aid organizations, all based on voluntary pledges of their loyalty to the commonweal.

The Mayflower Compact may have been the first of these spontaneous manifestations for other regarding, solidarity, and belief in collective enterprise and the value of coopera-

La amenaza del Individualismo para la Democracia:

¿Puede Biden Volver a Unirnos?

tion, but their proliferation was clearly a sort of constitutional glue that he saw spread across and empowering communities. Although he recognized the paradoxical nature of the individualism and the associationism he observed, he also saw it as an energizing force for our then young country.

A number of scholars and other observers have recognized the same contrast in values first pointed out by de Tocqueville. Harvard continued on next page professor Robert

H

¿

a notado cuán estridente, violenta y amenazante se ha vuelto la vida en Estados Unidos en estos últimos años? No es el aumento del activismo, las protestas de Black Lives Matter o la Marcha de las Mujeres en Washington, sino las antorchas tiki en Charlottesville, la abierta portación de armas de guerra y camuflaje de batalla, los tiroteos masivos, el aumento de los crímenes de odio y los ataques contra los asiáticoamericanos, la Insurrección del 6 de Enero y el ataque al Capitolio, el lenguaje cáustico, las manifestaciones y amenazas explícitas contra los miembros de directivas escolares —e incluso a los maestros— por el uso de mascarillas lo que me preocupa1.

Dicen que el problema son Hillary, Antifa y los activistas de derechos civiles, pero la evidencia muestra solo una teoría Q que habla de pedófilos en una pizzería que ni siquiera tiene sótano, y los grupos de vecinos que se atreven a resistir a los escuadrones de matones y supremacistas blancos portando armas. En otras palabras, la izquierda puede ser ruidosa e insistente, pero la derecha es explícitamente amenazante y, a menudo, violenta.2 En 1830 —en lo que todavía es probablemente la visión más perspicaz de Estados Unidos por parte de un visitante extranjero, Alexis de Tocqueville— señaló dos características de la vida en Estados Unidos que vio como indicadores clave de los valores que subyacen al vigor y la singularidad de la democracia que recién estábamos comenzando a construir.3 Primero fue el increíble grado de impulso individual y ambición —incluso entre los más humildes de los hombres libres que conoció.

Tuvo que inventar la palabra “individualismo” para describir adecuadamente tal devoción al interés propio y devoción a la autosuficiencia.

El segundo rasgo que notó fue la cantidad y variedad de asociaciones que encontraba por dondequiera que iba. Incluso en comunidades fronterizas aisladas los colonos se unían para organizar escuelas, milicias, iglesias, cruces de ríos, proyectos de construcción de carreteras y canales, y organizaciones de ayuda mutua, todos esfuercontinúa a la vuelta octoBER 2021 Joaquín 17

c ur r e n t

i ssu e s

Can Biden Get Us Back Together? from the previous page

Putnam has even traced the manifestations of the contrasting values of individualism and cooperation (collective action or the author’s neologism associationism) through much of American history. He calls the periods in which the value of individualism is more manifest as “I” emphasis and the eras of greater importance for unity and cooperation as “We” times.4 Some of the manifestations of prevalence have been noted even in popular culture as baby boomers who became adults in the late 1960s and 1970s are referred to as the “Me” generation because of their emphasis on wanting to stand out as individuals, their rejection of tradition, and their sense of personal entitlement. In contrast, the Greatest Generation which came of age during World War II and 1950s is said to stand out for their willingness to sacrifice for the common good, their conformity, and devotion to community.

The conflict between individualism and support for community is now visible almost every evening on news broadcasts: celebrities such as basketball great Kyrie Irving proclaims that he thinks vaccination is a private matter even if he is not allowed to play with his team —or citizens at School Board, City Council and other local government meetings stubbornly reject vaccination and mask wearing as they proclaim their individual right not to conform or to ignore public health guidance, while public health and other authorities explain insistently that mask wearing and vaccination provide for the welfare of the entire community.5 How attitudes toward cooperation in fighting COVID became politicized is a complex issue, but the increasing trend in partisan disagreement simply confirms the trend.6 In continues on page 25 ¿Puede Biden Volver a Unirnos? viene de la vuelta

zos voluntarios por el bien común.

El Acuerdo del Mayflower puede haber sido la primera de estas espontáneas manifestaciones respecto de solidaridad, la creencia en la empresa colectiva, y el valor de la cooperación —pero su proliferación fue claramente una especie de pegamento constitucional que Tocqueville vio extenderse y empoderar a las comunidades. Aunque reconoció la paradójica naturaleza del individualismo y el asociacionismo que observó, también lo vio como una fuerza motivante para nuestro, entonces, joven país.

Varios estudiosos y otros observadores han reconocido el mismo contraste en los valores señalados por primera vez por De Tocqueville. Robert Putnam, profesor en Harvard, incluso ha rastreado las manifestaciones de los valores contrastantes del individualismo y la cooperación (acción colectiva o asociacionismo neologista del autor) a lo largo de gran parte de la historia estadounidense. Él llama a los períodos en los que el valor del individualismo se manifiesta más como énfasis en el “Yo” y a los períodos de mayor importancia para la unidad y la cooperación como los tiempos del “Nosotros”. (4) Algunas de estas manifestaciones de prevalencia se han observado incluso en la cultura popular, ya que los “baby boomers” (generación post-guerra) que se convirtieron en adultos a fines de los años sesenta y setenta se conocen como la generación “Yo” debido a su énfasis en querer destacarse como individuos, su rechazo de la tradición y su sentido de derecho personal. En contraste, se dice que la Generación Más Grande que alcanzó la mayoría de edad durante la Segunda Guerra Mundial y la década de los 1950s se destaca por su disposición a sacrificarse por el bien común, su conformidad y devoción a la comunidad. concluye en la pág.26 El conflicto entre el individualismo y la Gene Bigler, PhD Writer & consultant on global affairs, former professor, retired diplomat

18 Joaquín OCTOBER 2021

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a c t ua l i da d

NOTES 1. Studies by the U.S. Crisis Monitor at Princeton University, the Department of Homeland Security and other sources show that Black Lives Matter, women’s rights marches, and racial justice protests have been generally peaceful. On the other hand, the rightwing episodes and especially the recent rise in extremism in opposition to mask wearing and vaccination mandates provide ample evidence of the willingness of Trump supporters and white supremacists to threaten and resort to violence, see Erica Chenoweth and Jeremy Pressman, “The Summer’s Black Lives Matter Protesters Were Overwhelmingly Peaceful, Our Research Finds, Washington Post, October 16, 2020, and Charles P. Pierce, “This Is a Sprawling and Dangerous Assault on Public Education in America,” Esquire, Oct. 13, 2021.

2. On March 2 and again on September 21 of this year, FBI Director Christopher Wray announced that the greatest threats to America today are from domestic rightwing terrorists.

3. The Frenchman’s classic study is entitled Democracy in America.

4. Robert Putnam with Shaylyn Romney Garrett, The Upswing: How America Came Together a Century Ago and How We Can Do It Again (Simon and Schuster, 2020). The author reviewed the book in a four part series in JOAQUIN (“Hope for the Upswing”) January to May 2021.

5. Compare Irving and other athletes who are willing to undermine the chances of their teams to win with the recent statement by San Francisco Giants Manager Gabe Kepler that his baseball team was able to break a more than hundred year old record with 107 victories this season because it is the most selfless and team-oriented group of players he has ever been around.

6. Scott Gottlieb, Uncontrolled Spread: Why COVID-19 Crushed Us and How We Can Defeat the Next Pandemic (Harper Collins, 2021) is the most comprehensive, well documented and balanced account I have yet found.

This account adds credence to the obvious politicization effort by Trump and the generally anti-science right wing of the Republican Party.

7. Data cited by Nicole Wallace on MSNBC program Deadline: White House, October 12, 2021.

8. I am indebted to Bev Blum, the widow of another of my mentors, George Blum, who recently reminded me about Wise’s Raymond College Faculty Research Lecture for 1964-65.

NOTAS 1. Estudios por U.S. Crisis Monitor en la Universidad de Princeton, el Departamento de Seguridad Nacional y otras fuentes —muestran que Black Lives Matter, las marchas por los derechos de las mujeres y las protestas por la justicia racial han sido generalmente pacíficas. Por otro lado, los episodios de la derecha y especialmente el reciente aumento del extremismo en oposición al uso de mascarillas y los mandatos de vacunación proporcionan una amplia evidencia de la voluntad de los partidarios de Trump y los supremacistas blancos de amenazar y recurrir a la violencia (ver Erica Chenoweth y Jeremy Pressman, “Los manifestantes de Black Lives Matter en el verano fueron abrumadoramente pacíficos.

Según nuestra investigación,” Washington Post, 16 de octubre de 2020, y Charles P. Pierce, “Este es un Asalto, Extenso y Peligroso a la Educación Pública de Estados Unidos”, Esquire, 13 de octubre de 2021 .

2. El 2 de marzo y nuevamente el 21 de septiembre de este año, el director del FBI, Christopher Wray, anunció que las mayores amenazas para Estados Unidos en la actualidad provienen de terroristas nacionales de derecha.

3. El estudio clásico de este francés se titula Democracy in America.

4. Robert D. Putnam con Shaylyn Romney Garrett, El Repunte: Cómo EEUU se Reencontró Hace Un Siglo y Cómo Podemos Hacerlo de Nuevo) (Simon y Schuster, 2020). El autor revisó el libro en una serie de cuatro partes en JOAQUIN (“Esperanza Para el Repunte”) de enero a mayo de 2021.

5. Compare Irving y otros atletas que están dispuestos a socavar las posibilidades de éxito con sus clubes, con la reciente declaración del gerente de los Gigantes de San Francisco, Gabe Kepler, diciendo que su equipo de béisbol pudo romper un récord de más de cien años con 107 victorias esta temporada porque es el grupo de jugadores más desinteresado y orientado al equipo con el que ha estado.

6. Scott Gottlieb, Difusión Incontrolada: Porqué nos Aplastó el COVID-19 y Cómo Podemos Derrotar la Próxima Pandemia (Harper Collins, 2021) es el relato más completo, mejor documentado y equilibrado que he encontrado hasta ahora. Este relato agrega credibilidad al obvio esfuerzo de politización de Trump y el ala derecha —generalmente anti-científica— del Partido Republicano.

7. Datos citados por Nicole Wallace en el programa MSNBC Deadline: Casa Blanca, 12 de octubre de 2021.

8. stoy en deuda con Bev Blum, la viuda de otro de mis mentores, George Blum, quien recientemente me recordó sobre la conferencia de Wise sobre la investigación por la Facultad de Raymond College en 1964-65.

lati n o

li te r atu r e

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l i t e r at u r a

lat i n a

Richard Soto, Stockton, CA

Little Joey y La Familia, una Biografía

E

l coronel José María de León era el Jefe de las operaciones militares en Aguascalientes, México. También era dueño de Ia casa chica donde mantenía a su amante María Cruz y a sus dos hijos Felipe y Amelia.

A medida que la Revolución Mexicana se volvió más peligrosa y cada vez más cercana a su casa, el coronel De León sabía que podía cuidar oficialmente de Ia casa grande pero no podía garantizar la seguridad de Ia casa chica. Tomó entonces una decisión que en los próximos años tendría un efecto a ambos lados de la frontera: Haría que sus tropas escoltaran a María y sus hijos a La Frontera, los cruzaran y, como más de un millón de mejicanos, comenzaran una nueva vida en los Estados Unidos.

Meses después de serpentear desde Aguascalientes a La Frontera y finalmente al otro lado, María y su familia se instalarían en Caldwell, Texas, un pequeño pueblo donde podrían establecerse sin temor a ser reconocidos como la familia en fuga de un importante oficial federal. Algún tiempo después, María conoció y se casó con Samuel Sánchez.

La música... ¿Cuándo y dónde entró eso en la película? Había pasado el tiempo y Felipe y Amelia habían dejado atrás la adolescencia y se habían convertido en jóvenes adultos.

En 1927, Amelia se postuló para ser Reina de Fiestas Patrias 16 de Septiembre. Salvador Hernández, cuya familia también había huido del caos de la Revolución de 1910, era músico y en ese día era el Maestro de Ceremonias.

Este joven de veinticinco años, conoció y se enamoró de Amelia —quien entonces tenía 18 años. Se casaron y llegarían a tener 13 hijos.

Cosechar algodón en los campos era su principal fuente de ingresos, pero para apoyar a la cada vez más numerosa familia, Salvador plantó y cosechó marihuana y vendió alcohol

¡No Llore, Chingón!

C

Little Joey y La Familia, a Biography

olonel Jose Maria De Leon was el Jefe of the military operations in Aguascalientes, Mexico. He was also the owner of Ia casa chica where he supported his mistress Maria Cruz and their two children Felipe and Amelia.

As the Mexican Revolution became more dangerous and closer to home, Col. De Leon knew that he could legally take care of Ia casa grande but could not guarantee the safety of Ia casa chica. A decision was made that in years to come would impact both sides of the border.

He would have his troops escort Maria and her children to La Frontera, cross them over and like over a million other Mejicanos they would start a new life in the USA. Months after meandering from Aguascalientes, La Frontera and finally on the other side Maria and her family were to settle in Caldwell, Texas, a small town where they could settle without fear of being recognized ilegal —lo que en el futuro le crearía problemas con la ley. Salvador se tomó el tiempo para enseñar a sus hijos a tocar instrumentos musicales y ellos tocarían y cantarían en los festivales de la comunidad local.

A lo largo de sus años de crianza, Joe y los otros niños viajaban con la familia y, como unidad, cosechaban algodón o cualquier otro cultivo de la zona que lo necesitara. Cuando terminaba la cosecha, todos se apilaban en el furgón familiar, y migraban fuera del estado para recoger lo que estuviera en temporada.

El dinero ganado se reunía en un fondo común para que toda familia lo usara. Little Joe asegura que esta era la única forma en que la familia podía sobrevivir, todos trabajando juntos, como una familia. Algo que le enseñaron y llegó a valorar.

Nunca fui seguidor de Little Joe y La Familia, me gustaba más continúa a la vuelta

as the fleeing family of an important Federal officer. Sometime later Maria met and married Samuel Sanchez.

Music... When and where did that enter the picture? Time had passed and Felipe and Amelia had grown past their teen years into young adults. In 1927, Amelia was running for Reina de Fiestas Patrias 16 de Septiembre. Salvador Hernandez whose’ family had also fled the madness of the 1910 Revolution was a musician and on this day the Master of Ceremonies. Twenty-five years old, Salvador Hernandez, met and fell in love with 18-year old Amelia; they married and were to have 13 children.

Picking cotton in the fielda was the main source of income but to support the growing familia, Salvador planted and harvested Marihuana and sold illegal alcohol that in the future would create problems with the law for him.

Salvador made time to teach his children how to play musical instruments and they would play and sing at local community festivals.

Throughout his formative years, Joe and the other children would go with the family and, as a unit, pick cotton... or any other crop in the area. When harvesting was over, they would all pile in the family van and migrate out of state to pick whatever was in season.

The money earned was pooled into a family fund for all to use. Little Joe has stated that this was the only way the family could make it, all working together, como una familia. Something that he was taught and came to value.

I was never a fan of Little Joe and La Familia, rather I loved Freddy Fender “Till the Next Teardrop Falls.” But after reading this outstanding book I have developed a great respect for Little Joe’s music, his achievements and all that he has done for La Raza.

Little Joe started out with The Lataniers —a band put together continued on next page octoBER 2021 Joaquín 19

CHICANO

LITERATURE

No Llore Chingón! a Biography continued from previous page

by his older cousin David Coronado— and then changed the name to Little Joe y La Familia. Over the years many of his band members have been family or musicians he grew up with, like family. Little Joe also has this strong belief in family, culture and tradition, things he was taught as a young man.

I had mentioned that his father, Salvador, sold alcohol and Marijuana; he also, when intoxicated, psychologically and physically abused Amelia. Little Joe witnessed this since his childhood but, when he became a young man, he confronted his father and warned him: “this is the last time you will hit my mother.”

Little Joe is also proud of being an American; he and his siblings were born and raised in America and are proud to be Americans of Hispanic descent. In addition to being born here, little Joe is proud to say that he is “fourth generation soldier” and that his combined family has contributed over 400 years of military service, WW2, Korea, Vietnam and Afghanistan! His niece Vera was at the Pentagon and injured when it was attacked on 9/11.

Little Joe has found a stage to express himself patriotically, also to lend support via his music for Chicano social advocacy such as the UFW where he marched with Cesar Richard Soto Chavez and by raising Biblioteca money for them via conSan Joaquin certs.

Murrieta Library All in all, this is one of the best biographical books that I have read; it covers Chicano history and why we were forced to leave Mexico, it covers discrimination in education and employment, it covers our migratory field labor experience, but most importantly it covers our experience to fight back, to not give up, to keep moving forward and upward.

Little Joe y and La Familia have four Grammy winning albums, one Best Mexican American Album and three Best Tejano Albums. In addition, he has four nominated Best Mexican American Grammy Albums and two nominated Best Tejano Latin Grammy Albums. Emma Gonzalez has written an excellent book that should be read and shared by everyone. ¡No Llore Chingón! una Biografía viene de la vuelta

Freddy Fender “Till the Next Teardrop Falls”.

Pero después de leer este excepcional libro, me ha nacido un gran respeto por la música 20 Joaquín OCTOBER 2021

de Little Joe, sus logros y todo lo que ha hecho por La Raza.

Little Joe empezó con The Lataniers —una banda formada por su primo mayor David Coronado— nombre que luego cambió a Little Joe y La Familia. A lo largo de los años, muchos de los miembros de su banda han sido familiares o músicos con los que creció, como familia. Little Joe también cree firmemente en la familia, la cultura y la tradición, cosas que aprendió desde joven.

Había mencionado que su padre, Salvador, vendía alcohol y marihuana; él también, cuando estaba ebrio, abusó psicológica y físicamente de Amelia. El pequeño Joe fue testigo de todo esto y cuando creció y se convirtió en hombre joven, enfrentó a su padre y lo advirtió: “esta es la última vez que golpearás a mi madre”.

Little Joe también se enorgullece de ser estadounidense; él y sus hermanos nacieron y se criaron en Estados Unidos y están orgullosos de ser estadounidenses de ascendencia hispana. Además de haber nacido aquí, el Little Joe se enorgullece de decir que es un “soldado de cuarta generación” ¡y que su familia combinada ha contribuido con más de 400 años de servicio militar, la Segunda Guerra Mundial, Corea, Vietnam y Afganistán! Su sobrina Vera estaba en el Pentágono y resultó herida cuando fue atacado el 11 de septiembre.

Little Joe encontró el escenario para expresarse patrióticamente —también para brindar respaldo a través de su música para la defensa social chicana —por ejemplo la Unión de Campesinos Unidos (UFW)— donde marchó con César Chávez, recaudando dinero para ellos a través de conciertos.

Para concluir, éste es uno de los mejores libros biográficos que he leído: cubre la historia chicana y porqué nos obligaron a salir de México; cubre la discriminación en la educación y el empleo; cubre nuestra experiencia laboral en el campo migratorio pero, lo más importante, cubre nuestra experiencia para luchar, no darnos por vencidos, siempre adelante y mirando arriba.

Little Joe y La Familia tienen cuatro álbumes ganadores del Grammy, un Mejor Álbum Mexicoamericano y tres Mejores Álbumes Tejanos. Además, tiene cuatro nominados a Mejores Álbumes de Grammy Mexicoamericanos y dos nominados a Mejores Álbumes de Tejano en Latin Grammy. Emma González ha escrito un libro excelente que todos deberían leer y compartir.

e l

c ue nto

La Estampida N

o se supo cómo ni cuándo comenzó la estampida, señor, me han dicho que los muertos pasan de los doscientos; perdí a mis hijos. Yo soy el culpable. Caí en la trampa como vil rata que sigue la carnada, como un verdadero y estúpido autómata.

El partido terminó a las once y media de la noche. Muchos aficionados aglomeraron los bares de las calles adyacentes al estadio; nosotros nos dirigimos directos a la estación del metro igual que un torrente de agua destinada al caño. El túnel nos fue succionando hasta dejarnos estancados cual si fuéramos agua podrida. Fue mi propia inconsciencia de llevar prisa que me arrastró con mis hijos hasta que desaparecieron. Me los arrancaron sin darme yo cuenta; estoy arrepentido, señor.

La muchedumbre cantaba alborozada la victoria de su equipo. En el túnel el cántico llenaba el ambiente y el sonido se perdía en el fondo de sus entrañas. Los cuerpos iban todos en una dirección, la misma dirección.

Ya era demasiado tarde para volver o intentar cualquier movimiento, el espacio era nulo.

La gente entonaba el canto de la victoria con altibajos.

Luego llegó el rugido de terror como un bramido de toro de lidia que ya emprendió el ataque, sin vuelta atrás; como oleaje de mar enfurecido que se levanta y rompe sobre las rocas para volver de nuevo con más fuerza en un vaivén infinito. Vi los cuerpos arriba de mí con el grito ahogado de la asfixia; luego

s ho rt

stor i e s

The Stampede don’t know how or when the stampede began, Señor, they told me that over 200 are dead; I lost my children. I am the guilty one. I fell into the trap like a vile rat taking the bait, like a truly Manuel Camacho San Joaquin idiotic robot. The match Delta College ended at 11:30 at night.

Stockton, CA A lot of fans crowded the bars of the streets next to the stadium; we went directly to the metro station, just like a torrent of water pouring from a spout. The tunnel sucked us in until we were bogged down as if in a pool of stagnant water. It was

my own unawareness from being in a hurry that dragged me along with my kids until they disappeared. It yanked them from me without my realizing it; I am sorry, Señor.

The exultant crowd sang aloud the victory of their team. In the tunnel, the chant filled the space and the sound was lost in the depths of its entrails. The bodies were all going in one direction, the same direction.

It was already too late to go back or attempt any movement, there was no space. The people intoned the victory song in highs and lows.

Then the roar of terror arrived like the bellow of a fighting bull launching his attack without a backward glance; like a frenzied, surging wave that rose and broke on the rocks only to return again with more strength in an unending, back-and-forth

debajo de mí con la expresión de pánico, peor que la anterior. El oleaje humano de cuerpos azules, morados, ya sin vida, zarandeados como muñecos de trapo iba y venía.

No sé si oía mis gritos o los gritos de los demás. Mis hijos ya no estaban. Yo los buscaba, pero mis ojos sólo veían brazos y manos rotas, pisoteadas, trituradas, caras que reventaban ensangrentadas. Alcancé a notar a un joven que gateaba desesperado con un ojo colgándole de la cuenca como péndulo; había pedazos de cuero cabelludo por todas partes...

Soy un cobarde, señor, quise correr porque sabía que iba a morir. Sin embargo no llegué a

ninguna parte: terminaba en el suelo entre los demás cuerpos mutilados. Y por un momento, no sé cuanto, me olvidé de mis hijos. Soy un cobarde egoísta, no tengo perdón ni vergüenza.

Pero le juro que me arrepentí, señor, los buscaba entre la carne destrozada de los cadáveres.

Eran ya todos irreconocibles. De pronto los vi, sí, los vi, o imaginé verlos. Aparecieron sus caras; me miraban, me llamaban, no tuve la fuerza para salvarlos. Fue cuando perdí el conocimiento y desperté en este hospital desde donde doy este testimonio.

Señor, señor, despierte, aquí están sus hijos... Vinieron a visitarlo sus hijos.

English Translation by Erica Tomlinson

I

sway. I saw the bodies above me, their cries drowning in suffocated gasps; then below me with panicked faces, worse than those above. The human wave of bodies—blue, purple, already lifeless, tossed like ragdolls here and there.

I didn’t know if I was hearing my own screams or the screams of the others. My children weren’t there anymore. I looked for them, but my eyes only saw broken arms and hands, trampled, crushed, and burst, bloody faces. I managed to spot a young man crawling desperately with an eyeball hanging from its socket like a pendulum; there were pieces of scalp tissue everywhere...

I am a coward, Señor, I wanted to run because I knew that I was going to die. And yet I didn’t move anywhere: I ended up on the ground among the rest of the mutilated bodies. And for a moment, I don’t know for how long, I forgot about my kids. I am a selfish coward, I have no excuse and no shame.

But I swear that I repented, Señor, I searched for them among the destroyed flesh of the cadavers. The bodies were already unrecognizable. Suddenly I saw them, or I imagined that I saw them. Two faces appeared; they looked at me, they called to me, I didn’t have the strength to save them. That was when I lost consciousness and I woke up in this hospital, where I am giving this testimony.

Señor, señor, wake up, here are your children... your children have come to visit you. octoBER 2021 Joaquín 21

P Oet ry

Te Amaré

En todas las cantinas, te amaré En la tumba del pasado En el recuerdo del futuro que año re Y en todas las cantinas, te amaré En todos los mares Y en todos los tiempos En todos los cielos Y en todos mis desvelos En la cama y en el alma Lo que es decir: en todas las fantasías Que sobre ti yo simplemente proyecte Y ahí, y en donde quiera, nuevamente te amaré …

En todos mis futuros por inventar Dentro de todos mis complejos Como en aquel pedestal donde te amé Yo por siempre yo tu amor, veneraré…

Donde los pasos del destino arrastren mi cuerpo Donde el sol embarre mi sombra media muerta Y la oscuridad siga ocultando para ti mi luz ¡Ahí, ahí también te amare!

Donde el silencio aumente el volumen Del clamor de este sórdido dolor Donde tu propio ruido interior Siga extinguiendo como siempre mi voz…

Ahí, en ese lugar y momento atemporal e inescapable ¡De rodillas como siempre, te amaré!

Y en todas las iglesias y en todas las cantinas ¡Por tu vida y por tu bien, yo rezaré!

Besos Perdidos

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po e s Í a

octavio valencia Merced, California

Con Tu Amor Morir

Lo que te ame, todo el mundo lo sabe Lo saben los amigos, mi madre, mi cocina Y mis sabanas de seda en las que tantas noches, yo te ame…

Lo sabe el cosmos y tu piel… Lo saben todos los ángeles Lo sabe Dios, el alma misma, y el diablo aquel De la vehemencia, el erotismo y la lujuria de mi ser…

Las distintas dimensiones que al amarte, yo encontré Y hasta el cura aquel, a quien nunca del milagro en mi pecado yo, le confesé…

Lo saben todas las letras que el recuerdo de tu tiempo Como sangre o como miel, han mojado dulcemente mi papel…

Lo saben todas las mañanas y cada atardecer Y cada noche que se muere con el día En la alborada de un recuerdo que agoniza Que se aleja poco a poco de esos días Cuando loco en mis delirios de poeta te adore Cuando al cielo y con guirnaldas Tantas veces yo, te transporte…

Mas no puedo permitirme con la muerte de tu amor, morir también Sufrir de amor, no quiero; sano esta mi corazón…

Y si tu amor por mí ya ha muerto, es algo que me asfixia Mas por tu amor, no moriré…

Te digo adiós y libre nuevamente vuelo yo Vuelo feliz y agradecido, por la vida y por la muerte, de tu amor Feliz… Y deseando que la vida te ame tanto, como un día, ¡Te ame yo...!

Que profunda es mi añoranza y que profundo mi penar Por extrañar tanto tus besos, en cada beso que me das…

Cuanto extraño aquellos besos, cuando amabas tu mis labios, al besar…

Cuando el beso era una puerta que se abría, al paraíso terrenal.

Como extraño aquellos tiempos, que besando te olvidabas de todo lo demás Que besándome despacio entrabas, a un momento sin principio ni final…

Muertos ya siento tus besos; Fríos labios que se sienten casi muertos Que no quieren ya besar y aun me besan, cual forzado su desear…

Tristes besos de costumbre, por inercia o que se yo, ya sin pasión.

Besos, quizás de amor, mas que no arrancan la rutina, al momento de besar…

Cuanto extraño aquellos besos, y que profundo es mi pesar Al añorar tus besos muertos, en cada beso que me das…

22 Joaquín OCTOBER 2021

barrio

s n a p s ho t s

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i nsta n t Á ne as

del

b a r rio

Under the Brick Dome / Bajo el Domo de Ladrillos

Thursday, June 30 Paris, Francia

W

e a re on ou r way to France, cheers! At the train station, Matli tried asking a French attendant some questions, but all he did was throw up his arms as if to say he didn’t know what we were asking. Mind you, he worked on the London side of the Euro Star, not the French, yet he refused to speak English to Matli. He didn’t want to answer because Matli wasn’t asking him the questions in French.

We somehow get to the right boarding gate and ride the Euro Star train into France. What a fast and nifty idea to build a track under water that crosses the English Channel to another country. The ride is only three hours.

I didn’t know we had entered France because I kept dozing off and thought we were still in England when I awakened and asked myself, “Are we still in England? Boy! England sure is a big country.” I didn’t see the channel either. So I don’t know if we crossed over the water or if we crossed underneath through a tunnel. Matli was sleeping, of course. We arrive in France and it is raining.

We check into the Hotel California Saint Germaine. Our room is even smaller than the one in London. The bed, however, is nicer and more comfortable.

The bed doesn’t have a top sheet, instead has a soft small comforter with soft pillows.

The bathroom is pretty nice. It was in our room, we didn’t share this one with other guests. The shower stalls and bathtubs are small, too! Is it any wonder that the French are so slim? You have to be in order to fit in the tub or shower. I get it: the French smoke cigarettes to kill the hunger pangs so that they don’t have to eat. This way, they can fit in the small showers and bathtubs.

We go to the Catédrale Notre Dame. Once inside, I light a candle and prayed. I buy another ca nd le to t a ke home. Maybe by bringing a candle on the plane, we won’t crash or have any rough turbulence. It costs 14 Euros to continued on next page

Jueves 30 de junio París, Francia

E

stamos de camino a Francia ¡Salud! En la estación de tren, Matli intentó hacerle algunas preguntas a un auxiliar francés, pero lo único que hizo éste fue levantar los brazos como si dijera que no sabía lo que le estábamos preguntando. Eso sí, trabajaba en el lado londinense del Euro Star, no en el francés, pero se negó a hablar en inglés con Matli. No quiso responder porque Matli no le estaba haciendo las preguntas en francés.

Finalmente y de alguna manera llegamos a la puerta de embarque correcta y tomamos el tren Euro Star hacia Francia. Qué idea tan rápida e ingeniosa para construir una pista bajo el agua que cruza el Canal de la Mancha hacia otro país. El viaje dura solo tres horas.

No supe cuando entramos en Francia porque me iba durmiendo por ratos. Pensé que todavía estábamos en Inglaterra cuando me desperté y me pregunté: “¿Todavía estamos en Inglaterra? ¡Hombre!

Inglaterra si es grande”. Tampoco había visto el Canal, así que no sé si cruzamos sobre el agua o si cruzamos por debajo a través de un túnel. Matli estaba durmiendo, por supuesto.

Llegamos a Francia y estaba lloviendo.

Llenamos el registro en el Hotel California Saint Germaine. Nuestra habitación era incluso más pequeña que la de Londres.

La cama, sin embargo, era más bonita y cómoda. La cama no tenía una sábana superior, sino un pequeño y suave edredón con almohadas esponjosas. El baño estaba bastante bien. Estaba en nuestra habitación, no la compartimos con otros huéspedes. ¡Las duchas y las bañeras también son pequeñas! ¿Es de extrañar que los franceses sean tan delgados?

Tienes que estarlo para caber en sus bañeras o regaderas. Ahora entiendo... los franceses fuman cigarrillos para matar el hambre y así no tener que comer. De esta forma, pueden caber en sus diminutas duchas y bañeras.

Fuimos a la Catédrale Notre Dame. Una vez dentro, encendí una vela y oré. Compré otra vela para llevar a casa. continúa a la vuelta octoBER 2021 Joaquín 23

C O NTINUATI O NS Barrio Girl Goes to Europe V continued from previous page

tour the tower of Norte Dame. We first enter a dark, warm, narrow spiral staircase and climb about 100 narrow stairs made of stones. At the top of this section of stairs is the bookstore.

Matli and I both thought, “What a rip off!

14 Euros for this?” Matli says out loud: “I want my money back!” Little do we know as we were leaving, a guard unlatches a rope so that we may continue our “Climb to Heaven”.

There must have been 643–800 stairs to the top! My legs were burning. I guess the whole year of training on the treadmill has paid off.

I don’t think I would have made it otherwise.

We get to the top and Matli takes pictures of Gargoyles and the view of Paris. It is a beautiful view. The Eiffel Tower (the French oil rig or chingadera sticking up into the sky) was proof that, Yes! We were in Paris! At times standing outside on top, I felt as if I was going to fall. Inside the tower, we walk to where the bell hangs. That old hunchback movie with Maureen O’Hara and Charles Laughton comes to mind. We take pictures with the bell and the Gargoyles. After the quick climb down, we spend time watching a woman covered with pigeons eating from her hands and her hat. The group of pigeons follow the movement of the womSonya Fe Las Cruces, NM an as she walks about and finally sits down with her pigeons.

Later that evening we have a nice supper, drink wine, and walk back to our hotel. Paris has a more relaxed atmosphere than London, but the people here are mean, especially if you don’t speak French. Never get sick or lost here, because you are on your own. Some smile, but most are mean little brown rodents. continues in the next issue…

Chica de Barrio Va a Europa V viene de la vuelta

Tal vez al llevar una vela al avión, no nos estrellemos ni tengamos turbulencias muy fuertes. Cuesta 14 euros recorrer la torre de Norte Dame. Primero entramos en una escalera de caracol oscura, cálida y estrecha y subimos otras 100 escaleras estrechas hechas de piedras. En lo alto de esta sección de escaleras estaba la librería. Matli y yo pensamos al mismo tiempo: “¡Qué estafa! ¿14 euros por esto?” Matli dijo en voz alta: “¡Devuélvanme mi dinero!” No imaginábamos que, cuando nos íbamos, un guardia desata una cuerda para que podamos continuar con nuestra “Escalera al Cielo”. ¡Debe haber habido entre 643 y 800 24 Joaquín OCTOBER 2021

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C O NTINUACI O NES

escaleras hasta la cima! Me ardían las piernas.

Supongo que todo el año de entrenamiento en la corredora mecánica valió la pena. No creo que hubiera podido de otra manera.

Llegamos a la cima y Matli tomó fotografías de las gárgolas y la vista de París. Era una hermosa vista. La Torre Eiffel (una plataforma petrolera francesa o la chingadera ésa que se eleva hacia el cielo) era la prueba de que ¡Sí! ¡Estuvimos en París! Hubo momentos en las que, parada afuera de la torre, sentía como si me fuera a caer. Dentro de la torre, caminamos hasta donde colgaba la campana. Me vino a la mente esa vieja película del jorobado con Maureen O’Hara y Charles Laughton. Nos tomamos fotos con la campana y las gárgolas.

Después de una rápida bajada, pasamos un rato mirando a una mujer cubierta de palomas alimentándose de sus manos y sombrero. El grupo de palomas siguió el movimiento de la mujer mientras caminaba y finalmente se sentó con sus palomas.

Más tarde esa noche tuvimos una buena cena, bebimos vino y caminamos de regreso a nuestro hotel. París tiene un ambiente más relajado que Londres, pero la gente aquí es desagradable, especialmente si no hablas francés. Nunca se enferme ni se pierda aquí, porque estará solo. Algunos sonríen, pero la mayoría son pequeños roedores marrones. continúa en el próximo número…

A Bottleneck, Not a Crisis continued from the page 4

the flow into vocational training programs by making community college education free.

The bill would help even with the so called labor cost problem by removing what is actually a health care expense and can reduce the burden on business and workers by covering such basic health care needs as dentistry, vision and hearing.4 Moreover, the infrastructure reinforcement includes entrepreneurial incentives which add to the potential for the broader scale adjustments in the economy that will provide for continuing innovation in the supply chain arena.

The largest part of the Build Back Better Act actually relates to a large scale, 10-year clean energy climate change program which, again, opponents fail to recognize as an infrastructure action. However, the climate action plan may be the single aspect of the plan which has the greatest potential to enlist international cooperation in addressing long range supply chain issues by reducing maritime air pollution, securing support for transition to clean

energy in supply chain countries, and in the accompanying revolution in technology vital to the global effort. Isn’t it time to recognize that the Trump/private sector approach of doing nothing and eschewing international cooperation in the face of serious global challenges does nothing but increase the misery of countless persons and delay the adjustment needed to cope with the challenges. How better to prepare President Biden for the worldwide climate crusade which will resume in just a few days in Scotland than by supplying him with the approval of the Build Back Better Act to induce reciprocal efforts in the rest of the global community..

No es Crisis, Solo Estamos Atorados viene de la página 4

la cadena de suministro global se suman a la presente deficiencia del mercado y aumentan la frustración de los consumidores. Reitero, una perspectiva más amplia muestra que los problemas de la cadena de suministros han ido en aumento durante algún tiempo y se ha visto exacerbada por los cambios, tanto en la oferta como en la demanda, y la insuficiencia de la respuesta global inicial a ellos durante la pandemia. Excepto por el extremadamente importante aumento de la Administración Trump en la financiación y la presión de la industria farmacéutica para que inventaran las vacunas contra el COVID-19, su gobierno dejó la mayor parte de las decisiones —que correspondían al arbitraje del gobierno— al mercado. Lo malo de ese enfoque ahora queda claro ante el éxito inicial de las políticas activistas de la Administración Biden que no solo salva vidas y ha restaurado gran parte de nuestras actividades normales, sino que también ha revivido el crecimiento real2.

Parte del problema que estamos experimentando ahora se debe a la dilatación en aplicar el resto de la respuesta de la Administración Biden a la crisis. La negativa de todos y cada republicano a cooperar en cualquiera de las propuestas de infraestructura de Biden, sumado a la vacilación de un par de legisladores demócratas en apoyar la estrecha mayoría de su partido ya ha costado más de medio año de posible progreso. Curiosamente, la virtud de las iniciativas de la Administración Biden realmente destaca cuando se compara a dejarle al mercado ver cuánto tiempo tomará superar el problema de la cadena de suministro —y hasta qué punto los temas mencionados están en el control de los sindicatos portuarios o son errores de política pública3.

El Cato Institute y otros defensores de la gran empresa, junto con la mayoría de los republicanos, ni siquiera quieren considerar el proyecto de ley de reconciliación de Biden como una propuesta de infraestructura. Aun-

C O NTINUATI O NS que el sector privado ha sido más receptivo con el proyecto de ley de infraestructura física de Biden porque incluye específicamente la mejora de las instalaciones portuarias de los EEUU y sus conexiones vitales por carretera y ferrocarril, la importancia del proyecto de ley de reconciliación se entendería mejor como un programa complementario de infraestructura humana. Uno de los aspectos cruciales del problema en la cadena de suministro es la disponibilidad de choferes de camiones, operadores de grúas y otros trabajadores semicalificados en dicha cadena. La propuesta de Biden ayudaría de inmediato en ese problema al proveer cuidado infantil y educación preescolar universal a más familias, al tiempo de impulsar programas de capacitación vocacional por medio de la educación gratuita en las universidades comunitarias.

El proyecto de ley ayudaría incluso con el denominado “problema de costo laboral” eliminando lo que, en realidad, es un gasto de atención médica —el que puede reducir la carga para empresarios y trabajadores al cubrir necesidades de atención médica básica como son la odontología, la visión y la audición4.

No solo eso… el fortalecimiento de la infraestructura incluye incentivos empresariales, los que se suman a posibles ajustes de gran escala en la economía, y que permitirán la continua innovación en diferentes aspectos de la cadena de suministro.

En realidad la mayor parte de la Ley “Build Back Better (Reconstruir Mejor)” tiene que ver con un programa decenal de cambio climático de energía limpia a gran escala que, nuevamente, sus oponentes no reconocen como una acción de infraestructura. Sin embargo, el plan de acción climática puede ser el único aspecto del plan que tiene el mayor potencial para lograr la cooperación internacional para abordar los problemas de la cadena de suministro a largo plazo: reduciendo la contaminación del aire marítimo, asegurando el respaldo para la transición a la energía limpia en los países que participan en la cadena de suministro, y en la revolución tecnológica que la acompaña —todo eso es vital para el esfuerzo global. ¿No es ya hora de reconocer que el enfoque de Trump y el sector privado —no hacer nada y evitar la cooperación internacional frente a los serios desafíos globales— no hace más que aumentar la miseria de millones y retrasa el ajuste necesario para hacer frente a los desafíos? La cruzada climática mundial se reanudará en unos pocos días en Escocia ¿Qué mejor manera de preparar al presidente Biden que proporcionándole la aprobación de la Ley Build Back Better para inducir esfuerzos recíprocos en el resto de la comunidad . global?

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C O NTINUACI O NES

Can Biden Get Us Back Together? continued from the page 18

2015 the Pew Foundation could find no difference between the attitudes of Democrats and Republicans with respect to the use of vaccines. However, by the end of 2020 eight in ten Democrats generally favored vaccination, but less than two thirds of Republicans agreed, and by last month the gap had widened to 85 percent of Democrats versus only 46 percent of Republicans in favor.7 President Biden made unity the theme of his inaugural address, and he has gone out of his way to seek bipartisan cooperation on all of his major legislative proposals, while not a single Republican voted for his American Rescue Plan to make vaccinations available to all Americans, reinvigorate the economy, and provide other pandemic related relief to the American people. Republicans have explicitly eschewed bipartisan cooperation since Gingrich’s Revolution and Contract with America in 1994 which has resulted in multiple shutdowns of the government, Senator McConnell’s declaration that the major purpose of the Party after Obama’s election was to prevent his re-election, and the threat that he has made recently to have the U.S. default on its debt rather than vote with the Democrats.

The Democratic effort led by President Biden to restore a sense of unity of purpose to the nation in the struggle against the pandemic is further complicated within the Democratic Party because of the diversity within the party and the narrow majority it has to pass other legislative proposals. Although Biden has generally been viewed as a moderate within the party, just a handful of other moderate members have held up progress on his physical and human infrastructure proposals because no matter how much he was willing to work with Republicans they prefer no bill at all to any Democratic success.

Ironically, Senators Manchin and Sinema and three to five Democrats in the House are at least temporarily using the Republican tactic of personal hold outs to gain concessions from President Biden and the so called Progressive Wing of the Democratic Party. Indeed, they have gone as far as refusing so far to override the filibuster rules in the Senate that have enabled the Republicans to also block legislative efforts on police and justice reform, voting rights protections being removed by Republican controlled state legislatures, and other projects favored by large majorities of Democrats and even narrow majorities of all Americans.

Years ago when I was a freshman student at University of the Pacific an insightful young professor named Gene Wise whom I have

long regarded as my most important intellectual mentor gave a lecture on “Extremism in American Life.” He was then concerned with the extremism represented by Senator Barry Goldwater and his supporters in their willingness to abandon the Republican Party’s traditional positions to adopt such an extreme anti-communist position in international relations that they appeared to advocate nuclear war rather than make any concession to the Soviet Union on the world stage or to negroes in national politics on the civil rights issue.

His diagnosis of the problem was very complex and deeply embedded in our intellectual history and national experience. Yet there is a passage in his lecture that seems to me to explain the various types of impasse that we are facing in gaining cooperation to overcome the pandemic, in the polarization of our political parties that threatens our democracy, and in the willingness of the moderates in the Democratic Party to go along with the majority in their party. It is a statement about temperament. Professor Wise said: But far more important than what we do is the temper [emphasis in the original] with which we do it. There is, I suggest to you, a stance between apathetic acceptance of the ills in our society and fundamentalist indignation about those ills. It is a stance which refuses to allow the passions…to dominate the [other] categories of our thought. That stance is the one I have been attempting to picture for you, a stance defining courage through imagination and wisdom as well as through indignation.8 Above all, President Biden appears dedicated to demonstrating the temperament of cooperation, of selflessness, of sacrifice for the common good to help restore America to a path which emphasizes “We” values over our “I” self-interests and selfishness. He cannot take the step of threatening wayward Democrats that Trump and other Republican leaders (and their white supremacist acolytes) take almost daily in threatening others to keep them in line in their support of his Big Lie and other extreme positions. President Biden for some time resisted any mandate in favor of mask wearing or vaccination in order to reduce passions and get people to see for themselves the value of cooperation. Eventually, the still mounting death toll and the worsening crisis of our health system and continuing societal suffering convinced him to take stronger action to gain true control over the pandemic rather than just intermittent relief.

The President faces a similar dilemma in dealing with the recalcitrant members of his party in concludes on next page octoBER 2021 Joaquín 25

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Congress. He has throughout his career emphasized patience, the go along to get along, respect for difference, and big tent tendency of his party and is now trying to restore it to our country. I suspect that he will as Lincoln, Jefferson, and a few of his wiser predecessors have done and take as much time as he can before resorting to any of the extremism that so impedes the ability of our society to work together to move ahead. ¿Puede Biden Volver a Unirnos? viene de la página 18

solidaridad comunitaria es ahora visible casi todos los noticieros nocturnos: famosos como el gran basquetbolista Kyrie Irving proclama que, según él, la vacunación es un asunto privado, incluso si por eso no se le permite jugar con su club —o los ciudadanos en las juntas escolares, el Ayuntamiento y otras reuniones del gobierno local, rechazando obstinadamente la vacunación y el uso de mascarillas, proclamando su derecho individual a no cumplir o ignorar las guías de salud pública, aunque las autoridades de salud pública y otras autoridades expliquen una y otra vez que el uso de mascarillas y la vacunación garantizan el bienestar de toda la comunidad5.

Cómo fue que se politizaron las actitudes hacia la cooperación en la lucha contra COVID es un tema complejo, pero la creciente tendencia al desacuerdo partidista simplemente confirma la tendencia6. En 2015, la Fundación Pew no pudo encontrar diferencias entre las actitudes de demócratas y republicanos con respecto al uso de vacunas. Sin embargo, para fines de 2020, ocho de cada diez demócratas en general estaban a favor de la vacunación, pero menos de dos tercios de los republicanos estaban de acuerdo, y el mes pasado la brecha se había ampliado al 85 por ciento de los demócratas frente a solo el 46 por ciento de los republicanos a favor7.

El tema del discurso inaugural del presidente Biden fue la unidad, y se ha esforzado por buscar la cooperación bipartidista en todas sus principales propuestas legislativas.

Sin embargo ni un solo republicano votó por su Plan de Rescate Estadounidense para que las vacunas estuviesen disponibles para todos los estadounidenses, para revitalizar la economía y proporcionar otros paliativos contra los efectos de la pandemia en el pueblo estadounidense.

Los republicanos han, explícitamente, rehuido la cooperación bipartidista desde 1994, con la aplicación del plan de Gingrich, denominado “Revolución y el Contrato con Estados Unidos”. Éste ha resultado en: múltiples clausuras del gobierno; que el senador 26 Joaquín OCTOBER 2021

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McConnell haya declarado que el principal propósito del Partido después de la elección de Obama era evitar su reelección; y la reciente amenaza que resultará en que Estados Unidos deje de pagar sus deudas por el mero hecho que eso sería votar CON los demócratas.

El esfuerzo demócrata que lidera el presidente Biden para restaurar un sentido de “unidad de propósito nacional” en la lucha contra la pandemia se complica aún más dentro del Partido Demócrata por causa de diversidades filosóficas dentro del partido y la estrecha mayoría que tiene para aprobar otras propuestas legislativas. Aunque Biden generalmente ha sido visto como un moderado dentro del partido, ha sido otros, unos pocos miembros moderados los que han retrasado el progreso en sus propuestas de infraestructura física y humana —porque no importa cuánto él esté dispuesto a trabajar con los republicanos, ellos prefieren NINGUNA ley, a cualquier éxito demócrata.

Irónicamente, los senadores Manchin y Sinema… más tres a cinco demócratas en la Cámara Baja, están utilizando —al menos temporalmente— la táctica republicana de resistencia personal para obtener concesiones del presidente Biden y de la denominada “Ala Progresista” del Partido Demócrata De hecho, hasta ahora se han negado a anular las reglas obstruccionistas ( filibuster) del Senado, las que han aprovechado los republicanos para bloquear esfuerzos legislativos para una reforma policial y judicial, contrarrestar la eliminación de la protección al derecho de voto por múltiples legislaturas estatales controladas por republicanos, y otros proyectos favorecidos por una gran mayoría de demócratas —e incluso una mayoría, estrecha sí, de todos los estadounidenses.

Hace años, cuando era estudiante novato en la Universidad del Pacífico, un joven y perspicaz profesor llamado Gene Wise, a quien durante mucho tiempo he considerado como mi más importante mentor intelectual, dio una conferencia sobre “El Extremismo en la Vida Estadounidense”. Entonces a él le preocupaba el extremismo representado por el senador Barry Goldwater y sus simpatizantes, en su disposición a abandonar las posiciones tradicionales del Partido Republicano para adoptar una posición anticomunista tan extrema en las relaciones internacionales que, en el escenario mundial, más parecían abogar por una guerra nuclear que de hacer ninguna concesión a la Unión Soviética o, en la política nacional, a los negros en el tema de los derechos civiles.

Su diagnóstico sobre el problema era muy complejo y estaba profundamente arraigado en nuestra historia intelectual y experiencia nacional. Sin embargo, hay un pasaje en su

conferencia que me parece que explica los diversos tipos de impasse que enfrentamos para lograr una cooperación: para superar la pandemia; en la polarización de nuestros partidos políticos que amenaza nuestra democracia; y en la voluntad de los moderados en el Partido Demócrata para estar de acuerdo con la mayoría en su partido. Es una declaración sobre el temperamento. El profesor Wise dijo: Pero mucho más importante que lo que hacemos, es el temperamento [énfasis en el original] con el que lo hacemos. En mi opinión, existe una postura entre la aceptación apática de los males de nuestra sociedad y la indignación fundamentalista por esos males. Es una postura que se niega a permitir que las pasiones (...) dominen las [otras] categorías de nuestro pensamiento. Esa postura es la que he estado tratando de retratarles —una postura que define el coraje a través de la imaginación y la sabiduría, así como a través de la indignación.8 Por encima de todo, el presidente Biden parece dedicado a demostrar el temperamento de la cooperación, el desinterés, el sacrificio por el bien común para ayudar a restaurar a los Estados Unidos a un camino que enfatiza los valores de “Nosotros” sobre nuestros intereses y egoísmo “Yo”. Biden no puede tomar la misma actitud que Trump —y otros líderes republicanos (y sus acólitos supremacistas blancos) toman casi a diario al amenazar a otros para mantenerlos a raya en su apoyo a su Gran Mentira y otras posiciones extremas— y amenazar a los demócratas descarriados.

Por algún tiempo, el presidente Biden se resistió a cualquier mandato a favor del uso de mascarillas o la vacunación —con el propósito de reducir las pasiones y hacer que la gente viese por sí misma el valor de la cooperación. Con el tiempo, el número de muertos que seguía aumentando, el empeoramiento de la crisis de nuestro sistema de salud, y el continuo sufrimiento social, lo convencieron de tomar medidas que solo proporcionaban un alivio intermitente, a otras más contundentes para obtener un verdadero control sobre la pandemia.

El presidente se enfrenta a un dilema similar al tratar con los recalcitrantes miembros de su partido en el Congreso. A lo largo de su carrera ha hecho hincapié en la paciencia, el acompañar para llevarse bien, el respeto por la diferencia y la gran tendencia de su partido y ahora está tratando de devolverlo a nuestro país. Sospecho que lo hará como lo hicieron Lincoln, Jefferson y algunos de sus predecesores más sabios, y se tomará todo el tiempo que pueda antes de tener que recurrir a ese extremismo que impide a nuestra sociedad . trabajar junta para avanzar.

v i g n e tt e s

Y

ou haven’t lived until you’re at a Latin music festival, kinda grooving at the perimeter of the dance floor, when a man in dark-tinted aviator sunglasses —who could only be described as Ferdinand Marcos in Dressy Casual— points at you from the dance floor like some entitled king… and beckons you over to dance with him.

You look around, hoping he’s pointing at someone near you but no, it’s you he wants.

You’re feeling sort of less-clenched than usual, so you walk out there, what the hell!

And he instinctively knows your whitegirl ass ain’t know how to Cumbia. So first thing he takes your hand and places it on the correct spot on his shoulder, and with the other hand he grabs your jeans belt loop and sort of guides your body, indicating solely in gestures and facial expressions that you follow his moves.

He is about as small as you in stature, wearing a cocktail-glass printed black shirt emblazoned on the back with a large cursive “Las Vegas,” wearing the shiniest of polyester pants and highly polished brown dress shoes, which you stare at interminably because that is how you get through this song.

When the music’s over, he sort of bows to you in thanks and maybe a little amusement or pity because you just blundered through that whole thing. But for some reason it has made you happy, happier than you’ve been in a long time, because your body has moved to live music in a giant crowd of people also dancing, solo and partnered, old and young and little kids and people holding babies--and for five minutes you too were part of that sweaty thing, learning how to do a basic back-break move like a klutz, in the middle of a temporary dance floor set up in a park under a tent while the sun went down.

Yes, you haven’t lived unless you’ve experienced this particular totallyhypothetical scenario.

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VI Ñ ETAS

If You Were to Dance...

Cumbia Stella Beratlis, Modesto, CA

Si Bailaras...

Cumbia

T

ú no sabes lo que es vivir hasta que estás en un festival de música latina, medio bailando en el perímetro de la pista de baile y un hombre, de gafas oscuras

de aviador, que solo podría describirse como “Ferdinand Marcos vestido de elegancia casual”, te señala desde la pista de baile como un rey con derecho a todo... y te invita a bailar con él.

Miras a tu alrededor, imaginando que está señalando a alguien cerca de ti, pero no, es a ti a quien quiere. Te sientes menos contraída de lo normal, así que sales ¡qué demonios! Y él sabe —instintivamente— que tu trasero de gringa no sabe cómo moverse para la cumbia. Entonces, primero toma tu mano y la coloca en el lugar correcto en su hombro, y con la otra mano agarra la presilla del cinturón de tus jeans y guía tu cuerpo, indicando únicamente en gestos y expresiones faciales que sigas sus movimientos. Él es tan pequeño como tú en estatura, y lleva una camisa negra estampada con una copa coctelera y, en la espalda, con gran letra cursiva se lee: “Las Vegas”; lleva el más brillante de los pantalones de poliéster y zapatos de vestir marrones muy pulidos, que miras interminablemente porque así es como puedes seguir esta canción.

Cuando termina la música, se inclina hacia ti en agradecimiento —y tal vez un poco de diversión o lástima— por todo lo que te salió mal. Pero por alguna razón te ha hecho feliz, más feliz de lo que has estado en mucho tiempo, porque tu cuerpo se ha movido al ritmo de la música en vivo en una gran multitud de personas que también bailan, solas y en pareja, viejos y jóvenes y niños pequeños… gente sosteniendo bebés —y tú, durante cinco minutos también fuiste parte de esa masa sudorosa, aprendiendo a hacer un torpe y básico giro de espalda, en medio de una pista de baile improvisada en un parque, bajo una carpa, a medida que caía el sol.

Sí, no has vivido a menos que hayas experimentado esta escena — totalmente hipotética— en particular.

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