Joaquin October 2019

Joaquín

OCTOBER 2019 • YEAR 8 • Nº 85 • $3.50

current issues / actualidad Divided by Partisan Tribalism Divididos por el Tribalismo Partidista Day of the Dead / Día de Muertos The Oaxaca Calavera La Calavera Oaxaqueña MHC - Día De Los Muertos Dia de los Muertos Is ALIVE!

Día de Muertos & Halloween A Dead Dichotomy?

Día de Muertos y Noche de Brujas ¿Dicotomía Muerta?

HEALTH / Salud The Coal-Black Side of a Song El Lado Oscuro-Carbón de una Canción

Joaquín Our mission is to provide the Latino community of California’s Central Valley with an unbiased mirror of our society, to advocate civic duty and participation, to celebrate the successes and achievements of our peers, and to provide a tribune for emerging Latino leadership.

Personnel Editor-in-Chief Roberto A. Radrigán radrigan@joaquinmag.com Contributors Sonya Fe, Art Editor Las Cruces, NM Warren Haack El Granada, CA Richard Soto Tracy, CA Thomas Block West Farmington, OH Jorge Martínez Stockton, CA Ed Ramírez Linden, CA David Stuart Sacramento, CA

Editorial Board Inés Ruiz-Huston, PhD Gene Bigler, PhD Richard Ríos, MA, MS Paula Sheil, MA Manuel Camacho, MA Jeremy Terhune, BS Candelaria Vargas, BS Mercedes Silveira, MA

Composition, Layout & All Illustrations (unless noted) Gráfica Design www.graficadesign.net Offices/ Advertising 1 North El Dorado Stockton, CA 95202 (209) 513-7749 info@joaquinmag.com www.joaquinmag.com

Joaquín is an English & Spanish bilingual publication addressing relevant Latino issues in the California’s Northern Central Valley. It is published monthly by Gráfica Design, LLC. a Stockton-based diversified advertising & bilingual services.

Submissions for publishing We accept free, informational and editorial content. If you feel you have unique, fresh and compelling content to share, please send your writing, photo, art, etc. to editor@joaquinmag.com for consideration.

All content must be current, unpublished and cannot advertise any particular business or service. Material can be written in English or Spanish. All material submitted for consideration will not be returned except upon request.

Disclaimer: The views and opinions expressed in this issue are those of the authors and do not necessarily reflect the opinion or position of Joaquin Magazine ALL RIGHTS RESERVED. Any use of materials from this publication, including reproduction, modification, distribution or re-publication, without the prior written consent of Gráfica Design, is strictly prohibited.

2 Joaquín OCTOBER 2019

cover: 2018 catrina pageant winner amy harrison. photo by Dawin Mok/ Mok Photo & Films, The Broke Filmmaker

OCTOBER 2019

In This Issue En Este Número Current Issues / Actualidad Divided by Partisan Tribalism Divididos por el Tribalismo Partidista

3

Day of the Dead / Día de Muertos The Oaxaca Calavera / La Calavera Oaxaqueña

5

Gringo’s Adventures/Aventuras de Gringo On The Altiplano -Part VI Supay En El Altiplano -Parte VI Supay

6-8

Poetry / Poesía False Modernity / Falsedad moderna Health / Salud The Coal-Black Side of a Song El Lado Oscuro-Carbón de una Canción

8 9

MHC — Día de los Muertos Dia de los Muertos Is ALIVE! 11 Amy Harrison: A Cultural Journey 12 Un Periplo Cultural Beatriz Barajas: In My Daughter’s Name 13 En Nombre de Mi Hija Día De Los Muertos Symposium 14-15 A Story of Loss, Grief & Closure 16-17 Una Historia de Pérdida, Duelo y Resignación Chican-izmos An Encounter With the Beyond Un Encuentro con el Más Allá

17

Day of the Dead / Día de Muertos Día de Muertos and Halloween A Dead Dichotomy? 19 Día de Muertos y Noche de Brujas ¿Dicotomía Muerta?

SUSD: College Financial Aid Season: SUSD, Mayor Challenge Class of 2020 SUSD, Alcalde Emplaza Promoción 2020 The Immigrant Experience La Experiencia Inmigrante Elvira - Part II: Quianses 2a Parte: Kansas City Continuations / Continuaciones

21

24 26-27

current issues • actualidad

2ª Parte Part 2 En Un Mundo Conectado: Our Connected World

Divididos por el Tribalismo Divided by Partisan Partidista Tribalism Dr. Gene Bigler, Stockton, CA

L

uego de regresar de un reciente viaje a Panamá, el autor relató cuán diferente es el sentido de conectividad con el mundo entre ese país y los Estados Unidos1. La creciente interconexión de Panamá con la comunidad global —sea por el aumento en comercio internacional, urgencia por una acción nacional para combatir la crisis climática o el calentamiento global, o intentos por ajustarse o acomodarse a un reciente cambio de liderazgo nacional en esa nación—contrasta con un sentimiento de gran división dentro de los EEUU al igual que una separación con el mundo exterior.

El recientemente inaugurado gobierno panameño —aunque apenas elegido por poco más de un tercio del voto popular— y la población de todo el istmo, enfatizan un interés nacional por mantener su estrecha relación con los EEUU. Todo esto al mismo tiempo que sus relaciones con China crecen, su cooperación internacional por reducir el impacto del calentamiento global, y el proyecto nacional de mantener el crucial papel de Canal de Panamá en el comercio mundial. A pesar del caótico Congreso multipartidista del país, existe todavía un palpable tenor de unidad nacional.

En contraste, mi sensación sobre los EEUU es que nos hemos dividido en extremo en la manera que nos sentimos conectados al mundo, como asimismo de cómo nos sentimos unos respecto de los otros y los intereses y preocupaciones que tenemos por nuestro país.

Muchos comentaristas de temas públicos de los EEUU han hecho notar hasta dónde nos hemos puesto tribales. En su último libro, “Political Tribes: Group Instinct and the Fate of Nation (Tribus Políticas: Instinto Grupal y el Destino de las Naciones)”, la exitosa autora Amy Chua postula que “...nos encontramos en un momento de ansiedad tribal sin precedentes”. Cree que desde la elección de Donald Trump como presidente2, todo es sobre raza y políticas de identidad, tanto de la Derecha como de la Izquierda. Por otro lado, rechaza la idea propuesta por Max Boot y otros, donde

U

pon returning from a recent trip to Panama, the author related how different the sense of connectivity with the world was between Panama and the United States1. Panama’s growing inter-connectivity with the world community, whether because of increasing international commerce, urgency over nationwide action to combat the climate crisis and global warming or efforts to adjust and accommodate a recent change in national leadership there, contrasted with a feeling of greater division within the U.S. as well as separation from the world.

The recently inaugurated government of Panama, although elected with just over a third el GOP (siglas del “Glorioso Partido” —el Partido Republicano) se ha convertido en un partido supremacista blanco que Trump y sus seguidores lo manipulan para mantener la supremacía caucásica en los Estados Unidos.

El admirable esfuerzo que hace Chua para ser abierta de mente y hallar defectos tanto en la Izquierda como la Derecha la ciega a ver que el tribalismo es una fuerza más corrosiva que simplemente una diferencia entre los grupos con los que se identifica cada persona. El tribalismo en los partidos políticos pone a la gente de ese partido en contra de cualquiera que no lo es, y basan su sentido de bienestar en aquel de su tribu y continúa a la vuelta

of the popular vote, and people across the Isthmus, almost uniformly emphasized the national interest in keeping close ties to the U.S. as their relations with China are also increasing, global cooperation to reduce the impact of global warming, and the country’s national project of maintaining the Panama Canal’s crucial role in global commerce. Despite the country’s noisy multi-party national Congress, there was still a noticeable tenor of national unity.

In contrast, what I sensed about the U.S. was that we have become greatly divided in the way we feel connected to the world as well as with respect to how we feel about one another and the interests and concerns we have for our country. Many commentators about public affairs in the U.S. have noted the extent to which we have become increasingly tribal.

Bestselling author Amy Chua’s latest book, Political Tribes: Group Instinct and the Fate of Nations, argues that “...we find ourselves in an unprecedented moment of tribal anxiety.”

She believes it is all about race and identity politics on both the Left and the Right since the election of Donald Trump as president2. On the other hand, she rejects the idea advanced

by Max Boot and others that the GOP has become a white nationalist party that Trump and his supporters are using to maintain white supremacy in America.

Chua’s admirable effort to be open minded and find fault with both the Left and the Right blinds her to the extent to which tribalism is a more corrosive force than simply a difference in the groups with which people are identifying. Tribalism in political parties puts the continued on next page people that embrace OCTOBER 2019 Joaquín 3

current issues • actualidad Divided by Partisan Tribalism from the previous page

such a party at odds with everyone who does not, and bases their sense of wellbeing on that of their tribe, rather than their individual situation or relation to any other group to which they may belong.

The evolution of the Republican Party as a white nationalist tribe is particularly disturbing because of the precedents we have already experienced in American history. The racism at the core of White Nationalism worked to transform John C. Breckenridge’s hard shell Democrats into the party of the Confederacy and justify the rebellion of America’s Civil War. When that failed, it was the force behind the fraternal organizations that Nathan Bedford Forest and his cronies used to create the Ku Klux Klan and eventually usher in the Jim Crow Era of segregation in our history.

Ironically for the party of Abraham Lincoln, the Republicans have gradually seized the banner of white nationalism, along with the Stars and Bars of the Confederacy, that for so long had tainted the Democrats. The evolution of white nationalism in our time has been far more gradual and subtle, but it is no less certain that the party which was once dedicated to saving our union has become dedicated to dividing us today, both internally and from the sullying world of immigrants.

Gene Bigler, PhD The transition startWriter & consultant ed with Strom Thuron global affairs, mond and the Dixiecrats former professor, who became Republiretired diplomat cans in reaction to President Truman’s integration of the U.S. military.

The next round of defections was the infamous backlash across the South in reaction to Lyndon Johnson’s Civil Rights Act in 1964. The success of Ronald Reagan’s Southern Strategy and Lance Tarrant’s mastery of gerrymandering led to their adoption across the country and the party’s center shifted from the Midwest to the old Confederacy.

Jesse Jackson’s campaign for the Democratic presidential nomination in 1984 aroused what was called a wave of revulsion among white working class voters of Macomb County, Michigan, and similar Rust Belt neighborhoods to embrace Ronald Reagan’s candidacy despite his anti-union policies. Starting in the 1980s, the Republican Revolution in Congress led by Newt Gingrich, Tom DeLay, Jim Jordan, Mitch McConnell, Jim DeMint, and their militant cronies installed a system of zero-sum obstructionism to obliterate the 4 Joaquín OCTOBER 2019

NOTES / NOTAS 1. “Our Connected World, Part 1. Are We Becoming Disconnected?” Joaquin, September 2019 2. Harper Collins, 2018, p. 177.

3. Chua, p. 192-93; Max Boot, “The GOP Is America’s Party of White Nationalism,” Foreign Policy, March 14, 2017, Jonathan S. Blake, “How Ethnonationalism Explains Trump’s Early Presidency, Vice, February 27, 2017, and Jamelle Bouie, “Government by White Nationalism Is Upon Us,” Slate, February 6, 2017.

4. This review has been strongly influenced by Tim Alberta, American Carnage: On the Front Lines of the Republican Civil War and the Triumph of President Trump, Harper Collins, 2019, Steven Brill, Tailspin: The People and Forces behind America’s Fifty Year Fall—and Those Fighting to Reverse It, Alfred A. Knopf, 2018, and Steve Kornacki, The Red and the Blue: The 1990s and the Birth of Political Tribalism, CCCO, 2018.

5. Congressional Research Service, “Members of the 116th Congress: A Profile,” June 7, 2019.

bipartisan cooperation at the root of nearly a century of legislative productivity to become little more than a rubber stamp for Donald Trump’s latest whim4.

This brief review of the milestones of our Republican transformation neglects the Machiavellian intricacy of the changes in the party structure and its leaders. A close look at any episode or individual greatly strengthens the thrust of this analysis. For instance, even a cursory review of the Gingrich biography shows how a globalist professor and Rockefeller Earth Day Republican evolved into the “bomb thrower” who invented government shut downs and partisan warfare in Congress and then showed the way for Trump’s fake media mania by the way he focused his presidential campaign in 2012 on the abuses of the liberal media. Without space for more of these cases, the overall influence on the Republican Party is obvious. concludes on page 26 Divididos por el tribalismo partidista viene de la vuelta

no en el de la situación o relación individual de cualquiera que pertenezca a otro grupo.

La evolución del Partido Republicano como tribu blanco-nacionalista es particularmente preocupante dados los precedentes que ya hemos experimentado en la historia de los EEUU. El racismo en el núcleo del Nacionalismo Blanco fue el que transformó a los demócratas “duros” de John C. Breckenridge en el partido de la Confederación y que justificó la rebelión que llevó a la Guerra Civil de los EEUU. Cuando eso fracasó, fue la fuerza de las organizaciones fraternales las que usó Nathan Bedford Forest y sus secuaces para crear el Ku Klux Klan y, eventualmente, introducir la era de segregación “Jim Crow” en nuestra historia.

Irónicamente para el partido de Abraham Lincoln, los republicanos han, paulatinamente, adoptado el pendón del nacionalismo blanco, concluye en la pág.26 junto a las barras y

dÍ a de mue rtos

“Seguramente, ninguna burguesía ha tenido tan mala suerte como la mexicana, por haber tenido como relator justiciero de sus modos, acciones y andanzas, al grabador genial e incomparable Guadalupe Posada.”1

P

osada, quien ha sido llamado el precursor del movimiento de arte mexicano creó, con sus acérbicos grabados de arte, una imagen con la cual criticó la sociedad de su tiempo.

El símbolo de La Calavera con sus múltiple nombres: La Calaca, La Dientona, La Chingada, La Pelona etcétera, etcétera hasta no acabar, ya era emblemática en la cultura desde tiempos prehispánicos. La Calavera de Posada pelea, se emborracha, llora y baila. Es el pueblo que se queja y desviste a los políticos para mostrar lo hipócritas que eran.

La Calavera se hizo la vocera del pueblo tras los grabados que Posada difundió por medio de volantes que creaba en su taller. La Calavera tenía rienda suelta. Igual como los corridos populares que mantenían al pueblo enterado —de hazañas, criminales, y noticias morbosas, La Calavera informaba a pueblo de las barbaridades, de su gobierno y ricos de sociedad.

Posada con su espíritu de activista de la libre información, fue precursor de la revolución que transformó México. Ilustró corridos y fue profeta de dos revoluciones.

Una fue el levantamiento armado de 1910 a 1921, la otra la caída del presidente Obregón referida como “La revolución”.

Posada también llegó a criticar a los estadounidenses con el siguiente verso: El Mosquito Americano Por La Puerta de San Juan, Piedra Gorda y La Sandía Una viejita decía: ¡Jesús, que fiero animal!

Dígame usted don Pascual ¿No le ha llegado el mosquito?

Dicen que es muy chiquito, Y también muy inhumano ¿Que dice, tata Panchito, el Mosquito Americano?

En estos tiempos modernos —por medio de La Calavera como vocera política— la sociedad mexicana y el pueblo en general sigue siendo informado de las pendejadas de sus líderes de gobierno.

Periódicos publican calaveras políticas en ediciones del Dia de los Muertos. Plazas de

d ay

of

t h e

d e a d

Rodolfo García, Stockton, CA

La Calavera Oaxaqueña

Calavera Presidencial Por Rodolfo Garcia

Allí viene La Calaca buscando almas podridas.

Que se lleve al presidente con sus cochinas mentiras.

Se conoce por su gorra y su pellejo anaranjado lo aluzan unas antorchas de otros güeros desgraciados.

T H E O a x aca C alave r a Surely, no bourgeoisie has been as unlucky as the Mexican one, having as a righteous narrator of their manners, actions and escapades, the witty and incomparable lithographer Guadalupe Posada”.1

P

osada, who has been called the precursor of the Mexican Art Movement created, with his caustic art etchings, an image that he used to criticize his time’s society.

The icon of the skull and its multiple names —La Calaca (the Grim Reaper,) La Dientona (Big Teeth,) La Chingada (the F**ed One,) La Pelona (The Bald One,) etcetera, etcetera to no end, was already a cultural archetype from pre-Columbian times. Posada’s Calavera fights, gets drunk, cries and dances.

She’s the people’s grudge who undresses the politicians to expose their hypocrisy.

The Calavera became the voice of the populace because of the flyers that Posada created and disseminated from his print shop.

The Calavera was a free-spirit. Just like the corridos2 that kept the people informed of deeds, criminals, and morbid news stories. The Calavera informed the people of the atrocities, of its government and the society’s wealthy.

Posada, as a champion of the free press, las iglesias amanecen en el Día de los Muertos con grandes pancartas bien ilustradas con calaveras políticas quejándose de todo. Amistades se mandan unos a otros calaveras en verso de crítica burlona y amistosa.

A los amables lectores se les anima a crear su calavera politica. Hoy tenemos riquezas de material. ¿Porque no a: Trump, la migra, los republicanos y demócratas, todo el gobierno, hipocresía inmigratoria, violencia armada y, por supuesto, todo lo bueno y la bondad que aun existe? Ponganse a rimar y vamos a celebrar a Doña Calavera (ver ejemplo en la columna derecha).

CALAVERA LLORANDO EL HUESO JOSÉ GUADALUPE POSADA

was precursor of the revolution that transformed Mexico. He illustrated corridos and was the prophet of two revolutions. One was the armed raising between 1910 and 1920, the other the fall of President Obregon, nicknamed as “The Revolution”.

At one point Posada criticized even the “Americans”. He wrote: Through the Gate of San Juan Piedra Gorda and La Sandía A little old lady said: Jesus, what a fiery animal!

You tell me, don Pascual Have the mosquito got to you?

They say it is very little, also very inhumane What about it, grandpa Panchito the American mosquito?

In these modern days —through the Calavera as a political mouthpiece— the Mexican society as the general populace stays informed of the government leaders’ shenanigans. On the Day of the Dead edition, newspapers publish political Calaveras. Church squares wake up filled with well-illustrated political placards complaining about anything and everything.

Friends and acquaintances exchange critical, rhyming Calaveras in jest.

We invite our readers to create your own political Calavera today we have a wealth of material to pick from. Why not about Trump, ICE, the Republicans, the Democrats, the whole government, immigration hypocrisy, gun violence and, of course, every goodness and kindness that still exists? Get rhyming and let’s celebrate a Mrs. Calavera (See sample at the right.)

1.Frances Toor Et., al monografia. La obra de Guadalupe Posada, grabador Mexicano, Intro. de Diego Rivera, Mexico, Mexican Folkways, 1930. 215p. il.

2.Ongoing narration usually sang by itinerant folk singers

El jura que no es racista que es una equivocación.

Que solo lo hace por los votos, que salvarán su elección. “¡Ay Calaca no me lleves!” dice el racista cabrón, “A mí me protege el muro eso es mi salvación.”

La Calaca le responde: “Tú no tienes salvación. ¡Yo te quito lo sabroso triste, ambicioso nalgón!”

Por el odio que has sembrado tu hoy bailas a mi son. ¡Tu irás directo al fuego, para ti no hay panteón!

The Calaca is a-comin’ looking a soul that putrefies.

Take the President, we say and his filthy lies.

You’ll recognize him by his cap and his orange hide torches shed light on him held by other numskull rednecks.

He swears ‘I’m not racist’ that is a misinterpretation, something he says for the votes that will save his election.

“No Calaca, don’t you take me!”

Says the racist simpleton “the wall protects me, That’s my salvation.”

Answers the Calaca: “Salvation you have not I’ll squeeze you dry, Sad, greedy big-butt!”

The hate that you have sown has you dancing to my beat.

You are going straight to the pyre, no candles for you will be lit!

OCTOBER 2019 Joaquín 5

Av e n t u r a s

d e

u n

G r i ngo

en

L a t i n o a mé r i c a

Sexta Parte: Una Ofrenda a Supay

C

on las pocas horas de sueño que la altitud de más de 15 mil pies nos había permitido, nuestro guía llega al hotel en Potosí con cuatro miembros de otro grupo de turistas para llevarnos a un tour a una cooperativa minera privada. Se nos sugiere que vistamos todo el abrigo que nos sea posible usar, y que llevemos, además, prendas que podamos obsequiar a los mineros. Nos detenemos en el mercado a comprar dinamita y cigarrillos como regalos adicionales. Al llegar a la mina, abren la cerradura del gran portón de metal que cubre la entrada y esta se abre de par en par. Unos pasos más allá de la entrada de la mina, noto una mancha roja rodeando el túnel, pero no consigo dilucidar qué es. Ahora nos encontramos caminando a través de un angosto túnel cuesta abajo, para, eventualmente, llegar a una cámara en lo profundo de la montaña en donde se nos dice que realizaremos las ofrendas al “Tío”, quien controla el destino de lo que sucede en el reino subterráneo.

June Nash, profesor de antropología del City College de Nueva York escribió, “(…) durante uno de los muchos rituales en las minas en los cuáles participé cuando trabajé en la comunidad minera de Oruro en 1970, un minero dijo, ‘Nosotros nos comemos a las minas y las minas nos comen a nosotros.

Por eso, tenemos que otorgarles estos rituales a los espíritus de las montañas para que nos continúen revelando las venas de metal, y así nosotros podamos subsistir’” En aquella ocasión, se había de sacrificar una llama como ofrenda a Supay (Tío), el espíritu de la montaña quién controla la prosperidad del minero. Tío es una explicación para lo inexplicable, un fundamento para el destino irracional que se impone al minero. La fe que los mineros tienen en él enriquece la estéril existencia de su interminable faena. En la época colonial, cuando Tío se apareció frente a los obreros, tenía el rostro y la apariencia del enemigo de su enemigo – el diablo, de rostro rojizo, con cuernos, ataviado con túnicas reales propias de un habitante medieval del inframundo. En el periodo de la explotación imperialista, él reapareció como un gringo, 6 Joaquín OCTOBER 2019

En El Altiplano

utilizando un sombrero de cowboy, botas, cara rubicunda y más grande que la vida misma.

Encendemos nuestras lámparas y nos adentramos aún más en la mina. Ahora estoy de rodillas y manos en tierra, gateando a través de un túnel que es apenas más ancho que yo, y alrededor de 10 pulgadas más alto. Noto las vigas de madera sobre mi cabeza, agrietadas y hundidas bajo el peso sobrecargado que sostienen. Volteamos algunas esquinas, y me alegro de estar delgado. De pronto, la mujer delante de mí se atasca y la persona tras de mi me empuja para que siga avanzando.

Mi sentido natural de la aventura se rompe por causa de un extremo caso de inminente claustrofobia. Observo de nuevo las hundidas vigas y la tierra cayendo en mi camino, pienso: “Gracias a Dios que salimos vivos del accidente del tren para terminar enterrados vivos en las minas de Potosí.” La oscuridad crece a mí alrededor; Trato, con cuidado, continuar avanzando. Los segundos parecen minutos.

Los minutos se tornan en horas. Mi corazón se acelera. Mi respiración es corta y rápida.

Mi visión se centra en la silueta frente a mí.

Finalmente, hay un movimiento hacia adelante y otra vez volvemos a movernos. Empiezo a respirar nuevamente. Mi presión sanguínea

vuelve a bajar.

Entramos a un pequeño salón iluminado con velas. La estatua de un gringo con sombrero de cowboy yace manchada por el rojo de la cera de cientos de velas. Tío tiene una gran erección. Entregamos la ropa, la dinamita y los cigarrillos a los mineros. Se encienden los cigarrillos, los colocan en la boca de Tío, y todos los presentes que pueden, le acompañan a fumar. A pesar de que nos encontramos a una altitud extrema, en una mina donde el oxígeno es usurpado por velas ardientes, prendo un cigarrillo y me uno a los mineros. Ellos están extremadamente felices al recibir nuestros regalos y dicen que nuestras bendiciones le placen también a Tío. Aparece una botella y un poco de aguardiente es vertido a tierra como una ofrenda tradicional a la Pachamama —la Madre Tierra— antes que se llene una copa y se coloque en las manos de Tío. Finalmente, la botella pasa al grupo, y aquellos que desean beber, toman un sorbo y se la pasan al próximo.

Finalmente empezamos a salir de la mina, retirándonos a través de la masa de túneles claustrofóbicos. Nos detenemos para una demostración de lo que se conoce en los Estados Unidos como perforación “double Jack”.

Al nivel del continúa en la pág. subsiguiente

Advent ur e s

of

a

G r in go

i n

Lat i n

Am e r i c a

Part Sixth: An Offering to Supay

ALL PHOTOS BYTHE AUTHOR

On The Altiplano

W

ith little sleep due to the altitude of over 15,000 feet, our guide arrives at the hotel in Potosi with four other members of a group to take us to a private cooperative mine for a tour. We are told to wear all the warm clothing we have, and to bring some clothing to give to the miners. We stop at the market to buy dynamite and cigarettes as gifts. Arriving at the mine, the large steel gate covering the entrance is unlocked and swung open. Stepping past the entrance into the mine, I notice a red stain surrounding the tunnel, but don’t know what it is. Now we are walking through a narrow tunnel heading downhill, eventually to reach a room deep in the mountain in which we are told we will make offerings to “Tío”, who controls the fate of what happens in the underground realm.

June Nash, Professor of Anthropology at

Warren Haack, El Granada, CA

City College of New York wrote, “(…) during one of the many rituals in the mines that I attended when I worked in the mining community of Oruro in 1970, a miner said, ‘We eat the mines and the mines eat us. For that reason we have to give these rituals to the spirit of the hills so that he will continue to reveal the veins of metal to us and so that we can live.’”

The occasion was the sacrifice of a llama as an offering to Supay (Tío), the hill spirit who controls the wealth of the miner. Tío is an explanation for the inexplicable, a rationale for the irrational destiny which is forced upon the miner. Their faith in him enriches a barren existence of unremitting toil. In the colonial period, when he appeared before the workers, he had the face and figure of the enemy

of their enemy - the devil; red-faced, horned, and dressed in the royal robes of a medieval underworld denizen. In the period of imperialist exploitation, he appeared as a gringo, wearing a cowboy hat, boots, red-faced and larger than life.

We light our lamps, and press forward deeper into the mine. Now I am down on my hands and knees, crawling through a tunnel that is scarcely wider than me, and about 10 inches taller. I notice the wooden beams overhead, cracked and sagging under the weight of the overburden above. We turn some corners, and I am glad I am thin. Suddenly the woman in front of me is stuck and the person behind me is pushing to keep moving. My normal sense of adventure is broken by an extreme case of impending claustrophobia. I look again at the sagging beams and the dirt falling down in my path, thinking “By the grace of God, we made it through the train wreck, but are going to be buried alive in the mines of Potosi”.

Darkness is closing around me; I am gingerly trying to move forward. Seconds seem like minutes. Minutes turn into hours. My heart is racing. My breathing is short and rapid.

My vision centers on the silhouette before me.

Finally there is some forward movement and again we are moving. I start breathing again.

My blood pressure inches back down.

We enter a small room, lit by candles.

A statue of a gringo wearing a cowboy hat is stained red by the wax of hundreds of candles. Tío has a large erection. We give the clothes, dynamite and cigarettes to the miners.

Cigarettes are lit, and placed in Tío’s mouth, and everyone who can, joins the smoking. Although we are at an extreme altitude, in a mine with what oxygen there is being usurped by burning candles, I light a cigarette and join the miners. They are extremely happy at receiving the gifts and say that our blessings are pleasing to Tío as well. A bottle appears and a little bit of aguardiante is poured on the ground as a traditional offering to Pachamama —Mother Earth— before a cup is filled and placed in the hands of Tío. The bottle is finally passed among the group; those wishing to drink take a sip and pass it on.

Finally, we start to leave the mine, retreatcontinued on next page ing back through OCTOBER 2019 Joaquín 7

Adventures of a Gringo

p oet ry

•

p oesÍa

On the Altiplano VI from the previous page

the maze of claustrophobic tunnels. We stop for a demonstration of what is known in the United States as “double jack” drilling. At sea level this would be hard work. At 15,000 feet it defines slave labor. One man holds a steel bar with a blade at one end, placed into a crevasse in the ceiling. Another man swings a sledgehammer, driving it upward against the force of gravity, into the rock.

Between strikes, the “drill” is turned 90 degrees. When the hole is complete, dynamite is stuffed in the hole and lit. Obviously this part of the demonstration is not performed. Silver played out decades ago and tin is now being mined. Wandering on, I am relieved to see the light of day ahead. Several hours have passed underground.

Stepping out into the bright light, I am glad to get out of “hell” and back above ground. The steel gate is swung closed and locked.

As we sit down, our guide comes over and tells us this is a special day. Twice a year “Canchi Pampa” is celebrated, in which a llama is sacrificed to appease Tío. He asks if we’d like to stay to observe it.

The miners leave, walking into town to buy the provisions for the celebration. We are invited into a tiny stone house for a lunch of soup and bread. Soon, we see a truck inching its way up the winding dirt road. A 55-gallon drum of aguardiante (pure cane alcohol) is carefully unloaded, followed by two llamas; a black one and a white one.

Two blasts of dynamite nearby signal the beginning of the celebration.

Next: Celebration of Canchi Pampa at Mina Santa Elena

En el Altiplano VI viene de la vuelta

mar, esto sería considerado un duro trabajo.

A 15,000 pies es la definición misma de una labor de esclavo. Un hombre sostiene una barra de metal con uno de sus extremos afilado, la cual es colocada en una fisura en el techo. Otro hombre, blande un mazo, dirigiéndolo hacia arriba, contra la gravedad, perfornado la piedra. Entre golpe y golpe, el “taladro” se gira 90 grados. Cuando el agujero está terminado, se coloca dinamita dentro, y se enciende.

Obviamente, esta parte no es representada en la demostración. La plata se agotó hace décadas y ahora es estaño lo que se extrae.

Continúo caminando y me siento aliviado de ver la luz del día frente a mí. Muchas horas han pasado bajo tierra.

Avanzando hacía la resplandeciente luz, estoy feliz de salir de “el infierno” y volver a la superficie. El gran portón metálico se cierra y se vuelve a ponerle llave. Mientras nos sentamos, nuestro guía se acerca y nos dice que hoy es un día especial. Dos veces al año se celebra el “Canchi Pampa,” en donde una llama es sacrificada para apaciguar a Tío. Nos pregunta si nos gustaría observar el ritual.

Los mineros se retiran, caminando hacia el pueblo a comprar las provisiones para la celebración. Nos invitan a una pequeña casa de piedra para un almuerzo de sopa y pan. Pronto, vemos un camión avanzar lentamente cuesta arriba por un serpenteado camino. Un barril de 55 galones de aguardiente (alcohol puro de caña) es cuidadosamente descargado, seguido de dos llamas, una blanca y una negra.

Dos explosiones de dinamita se escuchan en las cercanías, señalando el inicio de la celebración.

Warren Haak De Anza College Cupertino, CA

En la próxima edición: Siguiente: Celebración de Canchi Pampa en la Mina Santa Elena.

8 Joaquín OCTOBER 2019

Falsedad moderna Ya no es flexible tu sonrisa Como los crepúsculos azules que iluminan la naturaleza.

Tu sonrisa quedó estirada detrás de los horizontes, haciendo pausa como segundero inservible.

Tus labios son ahora una raya imperceptible entre la nariz de fosas inconclusas y la barbilla dividida en hemisferios.

Tu rostro perfecto que palpitaba guapura, sólo brilla, duro, como mañana que promete y calla. Your smile is no longer flexible like the blue twilights that Los implantes terrenales en tu pecho, illuminate nature. inflados con diez mil dólares Your smile remained tighten de arena envenenada, behind the horizons, pausing se levantaron al cielo como los like a useless clock second hand.

Himalayas: Your lips are now atractivos, fríos y peligrosos. an imperceptible streak between Y los pezones, ¡ah! esos, esos… the nose of inconclusive nostrils and son dos lunitas vacías, como the chin divided in hemispheres. los ojos sin vida de los ciegos.

You perfect face, that throbbed Tu estómago, nube beauty, que arrullaba mis arrobos, only shines, dry, lo sedujo el bisturí. like mornings that promise and hush.

Y bajo la sedante hipnosis, The earthly implants on your chest, sangraste cincuenta mil dólares inflated with ten thousand dollars vaciando tu vientre renacentista, como arrancar yerba indeseable. of poisoned sand, rose to the sky like the Himalayas: Lo veo plano, deformado, attractive, cold, and dangerous. como bistec aplanado a palazos, como tabla incrustada en el tórax. And the nipples, ah! those, those… they are two empty minute moons, like Tu figura de escaparate, the lifeless eyes of the blind. ya no pertenece a tu andar plano.

Tus pies tercos quieren salirse de su Your stomach, cloud that lulled my raptures, cauce, was seduced by the scalpel. pero los retraen las rodillas And under the sedative hypnosis, indecisas you bled fifty thousand dollars que se esconden avergonzadas emptying your Renaissance belly, y se disfrazan entre zancos con like pulling undesirable weeds. sotanas floridas.

I see it flat, distorted, No sé ya cómo besarte ni acariciarte. like a steak flattened blow by blow, me confunde tu falsedad moderna y like a board inlaid in the thorax. te consumes como una estrella Your showcase figure, remota nolongerbelongstoyourflattenedwalk. oculta en la noche.

Your stubborn feet want to leave their course, but your indecisive knees hide, shamed, disguise themselves between stilts and flowery robes.

False Modernity

Manuel Camacho San Joaquin Delta College Stockton, CA

I don’t know how to kiss you or caress you.

Your false modernity confounds me, you are being consumed like a remote star, shadowed by the night.

h e a lt h • sa l u d

The Upper Big Branch Mine Disaster

The Coal-Black Side of a Song Thomas Block, West Farmington, OH

I

n 1967, the Bee Gees released New York Mining Disaster 1941 with lyrics about some coal miners trapped in a cave-in. The first verse records part of the miners’ conversation: In the event of something happening to me there is something I would like you all to see it’s just a photograph of someone that I knew.

For Gary Quarles, there was that impending fatalism: “Man, they got us up there mining, and we ain’t got no air. I’m just scared to death to go to work because I’m scared to death something bad is going to happen”1.

Quarles died at Massey Energy’s Upper Big Branch mine explosion where coal baron, Don Blankenship, had created “a culture in which wrongdoing became acceptable” (Ibid).

In 2012, Charles Nickolas Stickeler’s thesis on corporate crime in the coal mining industry mentioned that “sometimes the death of a worker is not an accident, but instead is the consequence of a preventable, and at times, even a predictable event,” such as Gary Quarles’ premonition presaged.

The Bee Gees continued: Have you seen my wife, Mr. Jones?

Do you know what it’s like on the outside?

Don’t go talking too loud, you’ll cause a landslide, Mr. Jones.

According to Dean Jones’ wife, he would fall asleep at the dinner table “tormented” by the coal dust, fumes, and lack of adequate ventilation and breathable air in the three miles of the Upper Big Branch mine where he worked. Michael Ellison reinforced Dean Jones’ wife. “It literally felt like you were melting.

All of us looked like we had been standing out in a rainstorm, just soaking wet” (Ibid).

The near-simultaneous series of explosions on that August 5, 2010 was possibly caused by a shearer whose clogged and removed sprayers could not douse a spark from igniting the coal dust and becoming a fireball traveling along the mine’s two and a half mile longwall.

Don Blankenship added 29 men to the

El Accidente Minero de Upper Big Branch

El Lado Oscuro-Carbón de una Canción

E

n 1967, los Bee Gees sacaron la canción “New York Mining Disaster 1941 (Accidente Minero en Nueva York 1941)” cuya letra hablaba de unos mineros del carbón atrapados en un derrumbe. El primer verso describe parte de la conversación: En caso que algo me pase hay algo que me gustaría que todos vieran es nada más una foto de alguien que conocí.

Para Gary Quarles, ese latente fatalismo

103,000 miners who have died in coal mines since 1900 and an additional miner who is one of 1,750,000 who have suffered disabling injuries. These numbers exclude the annual death rate of 1,500 former miners who die from black lung disease2.

For his contribution, Blankenship served a year for continued on next page

era real: “Eh, nos tienen aquí de mineros, y aquí no tenemos ni aire, tengo terror de ir a trabajar porque tengo horror que algo malo va a pasar”1. Quarles murió en la explosión de la mina “Upper Big Branch” de la empresa carbonera Massey Energy, donde el barón carbonífero, Don Blankenship, había creado “una cultura en la que las infracciones se habían hecho aceptables” (ibíd.)

En el 2012 Charles Nickolas Stickeler —en su tesis sobre crimen corporativo en la industria carbonífera— mencionó que “algunas veces la muerte de un trabajador no es accidente sino, por el contrario, es consecuencia de un evento prevenible y, a veces, hasta predecible”… como el presagio de Gary Quarles sugería.

Los Bee Gees continúan: ¿Ha visto a mi mujer, Sr. Jones? ¿Sabe cómo debe ser estar allá afuera?

No levante mucho la voz, causará un derrumbe, Sr. Jones.

Según la esposa de Dean Jones, se dormía a media cena “atormentado” por el polvo y gas del carbón —y carencia tanto de una adecuada ventilación como de aire respirable en las tres millas de la “Upper Big Branch” donde trabajaba. Michael Ellison corroboraba lo dicho por la mujer de Dean Jones, “se sentía como si, en verdad, te estuvieras derritiendo.

Parecía que a todos nosotros nos había pillado un aguacero, simplemente estilando” (ibíd.)

La casi simultánea serie de explosiones en ese 5 de agosto del 2010 fue causa, posiblemente, de una esquiladora cuyos rociadores ausentes o tapados no pudieron evitar que una chispa encendiera el polvo de carbón y se transformara en una tromba de fuego recorriendo las dos y media millas del túnel de la mina.

Don Blankenship agregó 29 hombres a los 103 mil mineros que han muerto en las minas de carbón desde 1900, y un minero adicional que ahora es uno de los 1 750 000 que han sufrido incontinúa a la vuelta validez vitalicia. Estas OCTOBER 2019 Joaquín 9

h e a lt h • sa l u d The coal-black side of a song from the previous page

conspiracy to violate safety standards3, straining the credulity of justice in the U.S. Since his release, his wealth —used to influencing West Virginia’s elections and intimidating the state’s politicians— placed him in the state’s 2018 Republican Senate primary!

I keep straining my ears to hear a sound Maybe someone is digging underground Or have they given up and all gone to bed Thinking those who once existed must be dead.

In A Deadly Way of Doing Business: A Case Study of Corporate Crime in the Coal Mining Industry, Stickeler notes that people do not realize the impact of crimes by the powerful elite. Neither does academia: “White-collar and corporate crime in general is understudied Thomas Block and research examining West Farmington,OH workers’ safety in the coal mining industry is almost non-existent. Most of the work done in this area focuses on crimes committed by the coal industry against the environment.”

Stickeler finally considers: When Does a Miner’s Death Become a Crime? In his discussion, he dissects the concept of “mens rea” or criminal intent distinguishing between murder or having the intent to kill and manslaughter or lacking a prior intention to kill. He then notes the concept of criminally negligent manslaughter in the U.S. when industry’s duty to

10 Joaquín OCTOBER 2019

follow safety protocols are dismissed resulting in a death from negligence or recklessness: Negligence refers to behaviors that are committed as a result of failure to meet normal recognized expectations. An example of negligence is failing to follow safety regulations that are meant to protect human life, which can result in death or injury. Recklessness refers to behaviors that are committed without due caution for human life or property. Forcing employees to perform in dangerous conditions or with faulty equipment would be considered an instance of recklessness.

When Dean Jones shut down his section for lack of air, a supervisor ordered Jones “to get the section running” or he would be fired.

Fearing the loss of his job, he complied... and died1. It is not unusual for industries to blackmail their wage slaves into compliance or lose their jobs.

Have you seen my wife, Mr. Jones?

Do you know what it’s like on the outside?

Don’t go talking too loud, you’ll cause a landslide, Mr. Jones.

El lado oscuro-carbón de una canción viene de la vuelta

cifras excluyen al índice de 1500 ex-mineros que anualmente mueren por silicosis2.

Por su contribución, Blankenship pasó un año de prisión por conspiración al quebrantar las reglas de seguridad3, dañando la confianza en la justicia estadounidense. Desde su liberación, su riqueza —usada para influenciar las elecciones de West Virginia y para intimidar a los políticos estatales ¡lo puso en las Elecciones Primarias del Senado Estatal en el 2018!

NOTAS/NOTES 1. New York Times, 5/19/11 2. Stickeler, 3/22/12 3. Politico, 5/3/18

Paro las orejas para escuchar cualquier ruido Quizá alguien está cavando por nosotros O tal vez se han dado por vencidos y están ya en cama pensando que aquellos que alguna vez existieron deben estar muertos.

En “A Deadly Way of Doing Business: A Case Study of Corporate Crime in the Coal Mining Industry (Mortífera Manera de Hacer Negocios: Un Análisis de Crimen Corporativo en la Minería del Carbón)” Stickeler destaca que la gente no se da cuenta del impacto de los crímenes de la poderosa élite. Tampoco lo hace la Academia: “El crimen corporativo y de cuelloblanco, en general, se estudia poco y la investigación sobre la seguridad del trabajador en la minería del carbón es prácticamente inexistente. La mayor parte de las investigaciones en esta área se centran en crímenes cometidos por la industria carbonífera contra el medioambiente”.

Finalmente Stickeler pondera: ¿Cuándo la Muerte de un Minero Pasa a Ser un Crimen?

En su análisis, disecciona el concepto de “mens rea” —o intención criminal— distinguiendo entre homicidio o intención de matar, y muerte incidental o sin premeditación. Luego éste nota el concepto de muerte por negligencia criminal en los EEUU cuando el deber de una industria de cumplir con los protocolos de seguridad es ignorado, resultando en muerte por negligencia o imprudencia: La negligencia se refiere a conductas que se cometen como resultado de no cumplir con expectativas normales y reconocidas. Un ejemplo de negligencia es no seguir regulaciones de seguridad cuyo objetivo es proteger vidas humanas, y que puede terminar en muerte o heridas. Imprudencia se refiere a comportamientos que se cometen por falta de cuidado por la vida humana o propiedad.

Forzar a empleados a producir en condiciones peligrosas o con equipo defectuoso se puede considerar imprudencia.

Cuando Dean Jones clausura su sección por carencia de aire, un supervisor ordena a Jones “poner la sección a producir” bajo amenaza de despido. Por temor a perder su trabajo, cumple la orden… y muere1. No es algo inusual para las industrias extorsionar a sus esclavos a sueldo para obedecer o ser despedidos. ¿Ha visto a mi mujer, Sr. Jones? ¿Sabe cómo debe ser estar allá afuera?

No levante mucho la voz, causará un derrumbe, Sr. Jones.

M E X ICAN

HERITAGE

CENTER

—

dÍ a

de

LOS

m u e rtos

Dia de los Muertos Is ALIVE!

Acknowledgements: It was a team effort to put together the photo shoot and promotional advertisements for the Dia de Los Muertos Festival. All photos were done by “Dawin Mok of Mok Photo & Films, The Broke Filmmaker,” Hair/Make Up design is by Kristal Austin & Christie Nelson of Glam Salon, Freelance Make-Up Artists Karina Cajero & Naked Brush “Ms Pinky” and Hairstylist Nora Martinez.

All articles were written by Sonya Serna and translated into Spanish by Ronald Godoy and Lupita Nicole.

Agradecimientos: Montar la sesión fotográfica y difundir los anuncios promocionales del Festival del Día de los Muertos, fue un esfuerzo de equipo. Todas las fotos fueron realizadas por Dawin Mok de “Mok Photo & Film, The Broke Filmmaker” Peinados y maquillaje por Kristal Austin & Christie Nelson del Glam Salon. Artistas de maquillaje independientes fueron Karina Cajero, Naked Brush “Ms Pinky” y estilista Nora Martínez.

Los artículos fueron escritos por Sonya Serna y traducidos al español por Ronald Godoy y Lupita Nicole

OCTOBER 2019 Joaquín 11

M E X ICAN

HERITAGE

CENTER

—

dÍ a

de

LOS

m u ertos

T A Cultural Journey Amy Harrison

he Mexican Heritage Center (MHC) presents Amy Harrison, our 2018 Catrina Winner of MHC’s Día de Los Muertos Festival.

Amy is 16 years old and a Junior at Millennium Charter High School in Tracy, CA. Not only is Amy a “2018 Catrina Winner” but she is very active in her community by serving as the Cultural Ambassador for Cinco De Mayo in Tracy for the past couple of years, also, she is the present Ambassador for Reaching for the Stars Foundation & an activist for the Liberty of Lights.

Amy decided to enter the 2018 Día de Los Muertos Catrina Pageant because she wanted to get in touch with her culture and was very happy that she registered for it. Together, Amy and her mother created the dress/hat for the her, it was a team effort. They both worked very hard on making sure that Amy’s dress stayed traditional by adding the marigolds “cempasuchitl,” along with adding bright colors to her dress design.

Amy said it was a positive experience and added, “I believe that in anything you do, you have to be determine to do your best to represent and to educate on cultural traditions.”

Amy Harrison: Un Periplo Cultural

E

l Centro del Patrimonio Mexicano (MHC) presenta a Amy Harrison, ganadora de nuestro Concurso de Catrinas 2018 del Festival del Día de los Muertos organizado por el MHC. Amy tiene 16 años y es estudiante del 11º grado en la Secundaria Autónoma Millennium de Tracy, CA. Amy no es solamente la “Catrina ganadora del 2018” sino que es también muy activa en su comunidad sirviendo como Embajadora Cultural para el Cinco de Mayo en Tracy por los últimos dos años. Además, es la actual embajadora de la Fundación “Reaching for the Stars” y activista por la causa “Liberty of Lights.”

Amy decidió participar en el Certamen del Día de los Muertos 2018 porque quería entrar en contacto con su cultura y gustosamente se inscribió para el evento. Juntas, Amy y su mamá crearon el vestido y sombrero para ella, fue un trabajo en equipo.

Ambas se esforzaron para asegurarse que la vestimenta luciera tradicional, agregándole caléndulas “cempasuchitl,” y decorando el diseño del vestido con brillantes colores.

A my dijo que está experiencia fue muy positiva para ella y agregó, “Yo creo que en lo que sea que hagas, debes estar determinada a dar lo mejor de ti para representar las tradiciones culturales y educar a la sociedad sobre ellas.”

12 Joaquín OCTOBER 2019

HERITAGE

CENTER

—

dÍ a

de

LOS

m u e rtos

By Sonya Serna

Beatriz Barajas

M E X ICAN

In My Daughter’s Name This article is based on an interview conducted on September 22, 2019 with Beatriz Barajas founder of Madres Con Ángeles: Unidas Por El Dolor, Juntas Sanaremos —a Stockton support group for women who have lost children to violent crime.

B

En Nombre de Mi Hija Este artículo se basa en una entrevista realizada el 22en Septiembre,2019 con Beatriz Barajas, fundadora de ‘Madres Con Ángeles: Unidas por el Dolor, Juntas Sanaremos’ —un grupo estocktoniano de apoyo para mujeres que han perdido hijos a causa de crímenes violentos.

B

eatriz Barajas recalls that her daughter Jessica was such a giving person and was passionate about helping people. She told her that one day I want to open a home for young mothers and help them raise their children. “That’s the type of person she was - always thinking of others.”

Jessica Salcedo was born on July 4, 1991 in Stockton, CA. She had graduated from Franklin High School and at the time of her disappearance was going to school to become a Dental Hygienist. Jessica was a devoted mother that frequently volunteered at her children’s school.

Prior to her death, Jessica told her mother Beatriz about a man that she met on Facebook that worked at an auto body shop. Beatriz said, “when my daughter showed me a picture of the man, I felt an uneasy feeling.” On July 2, 2016, Jessica told her mother that she was leaving to meet with the man at his auto body shop in the afternoon, and she had plans to attend a party later that day. Beatriz said that Jessica never came back home that evening.

On July 3, 2016, Beatriz received a phone call from a family member with heartbreaking news. Jessica was no longer with us. Her lifeless body was found in an auto body shop. Beatriz lamented, “This is the day that my whole life changed and it’s never been the same - ever since my daughter’s death (…) After losing Jessica, I remember feeling so alone and not knowing how to get help for my family. My daughter left behind 2 children (ages 5 & 7 years old).”

After experiencing the trauma and loss of her daughter, Beatriz knew that she needed help and support for herself and her grandchildren. With the assistance of a community member, she founded Madres Con Angeles in April 2017. It’s the first Spanish-speaking support group for mothers that have lost a

eatriz Barajas recuerda que su hija Jessica era una persona muy dadivosa y apasionada en ayudar a los demás.

Un día ella le dijo que quería abrir un hogar para madres jóvenes y ayudarles a criar a sus hijos. “Siempre pensando en los demás esa clase de persona era ella”.

Jessica Salcedo nació el 4 de julio, 1991, en Stockton, CA. Se graduó concludes on de la Secundaria Franklin y en el tiempo previo a su desaparición estaba page 18 estudiando para ser higienista dental. Jessica era una madre dedicada a sus hijos y frecuentemente era voluntaria en la escuela de sus hijos.

Antes de su muerte, Jessica le contó a Beatriz, su madre, sobre un hombre que conoció por Facebook y que trabajaba en un taller de carrocería. Beatriz dijo que “cuando mi hija me enseñó la foto del hombre, yo sentí una inquietud”. El 2 de Julio, 2016, Jessica le dijo a su mamá que iba a encontrarse con el hombre en el taller de carrocería, y que después tenía planes de ir a una fiesta. Beatriz dice que su hija nunca regresó esa noche.

El 3 de Julio, 2016, Beatriz recibió una llamada de un familiar con la devastadora noticia. Jessica ya no estaba con nosotros. Su cuerpo sin vida fue encontrado en un taller de carrocerías. Beatriz se lamenta, “Ese fue el día que mi vida cambió totalmente y nunca ha sido igual —desde que mi hija falleció (…) Después de perder a Jessica, recuerdo que me sentía tan sola y sin concluye en la pág.18 saber a quién acudir para buscar ayuda para mi familia.

OCTOBER 2019 Joaquín 13

M E X ICAN

HERITAGE

O

CENTER

n September 13, 2019, The Mexican Heritage Center (MHC) & Gallery hosted their 2nd Annual Día de los Muertos – Arts & Music Symposium. The purpose of this Symposium is to provide the community an educational experience about culture and traditions —through art, music, lecture, and food— to know more about Dia De Los Muertos (DDLM). This year’s speaker, Lupita Nicole, who is also a Board Member at the MHC, provided a brief introduction into the history of DDLM as well as explained what an altar is and how to put one together for lost loved ones. In addition, Lupita introduced the local support group “Madres Con Ángeles” who she has had the opportunity of working closely with. This is a support group of mothers whom have lost children to violence in the Central Valley.

Saul Serna, lead Artist and Co-Organizer of the DDLM Festival, introduced all the artists that participated in the Symposium and he shared that many of them will have their work displayed for the DDLM festival too. Each artist is unique and has their own style on how they depict DDLM. Some of the artwork displayed was inter­active and it ended up being a hit with this year’s Symposium attendees.

Not only did the symposium displayed beautiful artwork, but the event had live music performed by Loki Rhythm, a local Stockton band. They did a special musical performance of “La Llorona” highlighted by their lead singer, Tanya.

This performance included a runway show of “Catrinas” —which gave the audience a little sneak peek of the upcoming Catrina Pageant on October 26th, 2019.

In addition, the event provided amazing food by Arturo Zarate, local Chef from Masalatina Latin American Kitchen, which was traditional tastes with a twist.

14 Joaquín OCTOBER 2019

—

dÍ a

de

LOS

m u ertos

Mexican Heritage Center & Gall

2nd•Annu

DíaDe

M E X ICAN

HERITAGE

CENTER

—

dÍ a

de

LOS

m u e rtos

lery

ual

eLosMuertosSymposium E

l 13 de septiembre del 2019, el Centro del Patrimonio Mexicano (MHC) organizó su segundo evento anual del Día de Los Muertos – Simposio de Arte & Música. El propósito de este Simposio era brindar a la comunidad una experiencia educativa sobre la cultura y tradición – a través del arte, música, y comida – que les permita conocer más acerca del Día de los Muertos (DDLM). La oradora de este año, Lupita Nicole, quien es también miembro directivo del MHC, ofreció una breve introducción sobre la historia del DDLM, explicó también lo que es un altar y como levantar uno en honor de los seres queridos. Además Lupita presentó al grupo de ayuda social “Madres con Ángeles,” con el que ha tenido la oportunidad de trabajar muy de cerca. Este es un grupo de madres quienes han perdido a sus hijos como consecuencia de actos violentos en el Valle Central.

Saúl Serna, principal artista y coorganizador del festival del DDLM, presentó a todos los artistas participantes del Simposio y mencionó además que muchos de ellos exhibirían también sus obras en el Festival. Cada artista es único y tiene un estilo particular de representar el DDLM. Parte de la obra artística en exhibición fue interactiva y resultó siendo un rotundo éxito entre los participantes del Simposio.

El Simposio exhibió no solamente arte, sino que también música en vivo interpretada por Loki Rythm, una banda local de Stockton. Ellos hicieron un número musical especial de “La Llorona” en el cual destacó su vocalista principal, Tanya. Este número musical incluyó un desfile de “Catrinas” – que fue, además, un adelanto del próximo Desfile de Catrinas a celebrarse en Octubre 26 del 2019.

Además, el evento ofreció fabulosos platillos por Arturo Zarate, chef estocktoniano de Masalatina Latin American Kitchen, que eran bocadillos tradicionales con un toque diferente.

OCTOBER 2019 Joaquín 15

M E X ICAN

HERITAGE

CENTER

—

dÍ a

de

LOS

m u ertos

Una Historia de Pérdida, Duelo y Resignación

W

hen we lose a loved one, it can be a life changing experience. Especially, when you lose a parent at an early age, the grieving process may take longer if the loss is traumatic and unexpected.

During my childhood years, I innocently thought that my parents would live a long life. It never crossed my mind that I would lose one of them when I was a teenager. It was the first time that I had experienced a major loss of someone very close to me. I was 17 years old, and it was the start of my senior year in high school when father passed away.

I vividly remember the day that I found out my father was ill. My parents called my siblings and me into our living room for a family meeting. Both my parents had a serious look on their faces; my father said that he had something important to share with us, explained that he was very sick, that he had been diagnosed with Leukemia, and was unsure of how much time he had left with us.

With tears in his eyes he told us to be brave, not give up on our goals in life —even if he was no longer with us. That he would like for us to finish our education and continue to work hard. At that moment I was very confused; I felt that both my sister and I were trying to make sense of what was going on. On September 23, 1992, my father succumbed to cancer. He was 45 years old, and left behind a wife, two daughters and a son.

My father was a highly regarded educator at Evergreen Valley College and San Jose State University, and also a community activist in the Bay Area. Well-respected, he was loved by many for his kindness and compassion for others. On the day of his funeral, new and unfamiliar faces came up to my family, telling us about how much my father impacted their lives —he was their mentor and inspiration.

At the time, I felt very proud of my father’s accomplishments, but I was still grieving. All I could think about was that “my father is no longer with us, and I will never see him again.” As a teenager, I just wanted my father back, and I recall being very much in shock and denial after his loss.

The first year of my father’s loss was the most difficult. We struggled celebrating holidays, and it just didn’t feel the same without him. It took time for our family to grieve and to eventually accept his loss. As a family we would tell each other that “my father is still with us in our thoughts and prayers, and we will continue to keep his memory alive.”

For the past twenty something years, my family has celebrated my father’s memory by taking flowers to his grave, but we never celebrated Dia de Los Muertos. It was four years ago when my husband asked me if I would be open to making an altar for my father at Stockton’s Mexican Heritage Center for Dia de Los Muertos.

At first I hesitated, I felt uneasy just thinking about building an altar for my father, because I was unsure how it would impact or affect me emotionally. With the persistence of my husband, I became open to 16 Joaquín OCTOBER 2019

the idea and decided to build my first altar for my father. Together, my husband and I did some research about the history and traditions of Dia de Los Muertos. Going through with the process of building the altar became therapeutic for me. It brought back good memories of him as I created it —as I added his favorite foods and special items to the altar.

Upon the completion of my father’s altar, I realized that the anxiety that I felt previously was no longer present. “It was like a weight had been lifted from my shoulders. I felt content and calm at the end of the process.” I learned from this activity that death is nothing to be afraid of, and our loved ones should always be remembered and celebrated.

On the day of the Altar Blessing, I unexpectedly ran into an old friend of my father that I hadn’t seen for many years. This individual was Ed Ramirez; he was my father’s friend and former colleague from Evergreen Valley College. As a result of this encounter, miraculously Mr. Ramirez helped me with re-establishing a scholarship in my father’s name —the Enlace Dr. Mauro Chavez Scholarship— for Enlace Program students at Evergreen Valley Community College.

Lastly, “I truly feel that it was my father’s doing in reconnecting me with Mr. Ramirez and his family.” I know in my heart that my father is still looking over me, and he’s guiding me to continue his legacy by getting involved with my community and with giving back to others.

M E X ICAN

HERITAGE

CENTER

—

dÍ a

de

LOS

m u e rtos

By Sonya Serna

A Story of Loss, Grief & Closure

L

a pérdida de un ser querido puede ser una experiencia que cambia la vida de una persona. Especialmente, cuando se pierde un padre a una edad prematura; el proceso de duelo puede extenderse si la pérdida es traumática e inesperada.

Durante mi niñez, pensaba inocentemente que mis padres vivirían mucho tiempo. Jamás se me cruzó por la mente que perdería a uno de ellos en mi adolescencia. Era la primera vez que experimentaba la pérdida de alguien muy cercano a mí. Tenía 17 años e iniciaba mi último año de estudios en la preparatoria, cuando mi padre falleció.

Recuerdo vívidamente el día en que me enteré de que mi padre estaba enfermo. Mis padres nos llamaron, a mis hermanos y a mí, a la sala para una reunión familiar. Ambos tenían una expresión grave en sus rostros. Mi padre dijo que tenía algo importante que decirnos.

Nos explicó que estaba muy enfermo; que había sido diagnosticado con leucemia y que era incierto el tiempo que le restaba de vida.

Con lágrimas en sus ojos, nos dijo que fuéramos valientes y que jamás renunciáramos a nuestras metas de vida – incluso sin él a nuestro lado. Nos dijo que quería que concluyéramos nuestra educación y que, luego, siguiésemos esforzándonos. En ese momento, me sentí muy confundida, mi hermana y yo estábamos tratando de encontrarle sentido a lo que estaba sucediendo. El 23 de septiembre de 1992 mi padre sucumbió al cáncer. Tenía 45 años, dejó atrás a una esposa, dos hijas, y un hijo varón.

Mi padre fue un profesor muy estimado en Universidad Comunitaria Evergreen Valley y en la Universidad Estatal - San José. También fue un activista comunitario en el Área de la Bahía. Muy respetado, fue querido por muchos por su bondad y compasión para con los demás. En

el día de su funeral, rostros nuevos y desconocidos se presentaron ante mi familia, contándonos del gran impacto que mi padre había tenido en sus vidas – él había sido su mentor e inspiración.

En ese momento, me sentí muy orgullosa de los logros de mi padre, pero aún estaba afligida. Todo lo que podía pensar era: “mi padre no estaba más con nosotros, y que nunca lo volvería a ver.” Siendo una adolescente aún, lo único que quería era tener a mi padre de vuelta, y recuerdo haber experimentado un gran aturdimiento y me negaba a aceptar su pérdida.

El primer año luego de la pérdida de mi padre fue el más difícil.

Nos costó celebrar las fiestas, y nada se sentía igual sin él. Nos tomó tiempo superar el dolor y eventualmente aceptar su pérdida. Nos hicimos fuertes como familia diciéndonos unos a otros “mi padre está aún con nosotros, en nuestros pensamientos y oraciones, y continuaremos manteniendo su recuerdo vivo.”

Por los últimos veinte años, mi familia ha celebrado el recuerdo de mi padre llevando siempre flores a su sepultura, pero nunca celebramos el Día de los Muertos. Fue hace cuatro años cuando mi esposo me preguntó si estaría dispuesta a levantar un altar a mi padre en el el Centro del Patrimonio Mexicano (MHC) de Stockton para el Día de los Muertos.

Al principio lo dudé, me sentí turbada por la idea de levantar un altar para mi padre porque no estaba segura de cómo eso iba a afectarme emocionalmente. Tras la insistencia de mi esposo, me abrí a la idea y decidí levantar mi primer altar en honor a mi padre. Juntos, mi esposo y yo, buscamos información acerca de la historia y tradiciones del Día de los Muertos. El proceso de levantar el altar se volvió terapéutico para mí. A medida que construía el altar, los mejores recuerdos de mi padre emergieron y volvieron a mí – agregué sus comidas favoritas y objetos especiales para él en el altar.

Luego de terminar el altar, me di cuenta que la ansiedad que sentí al principio había desaparecido. Fue como aliviar un peso de mis hombros.

Me sentí contenta y calmada al final del proceso. De esta experiencia, aprendí que la muerte no es algo a lo que se le deba temer, y que nuestros seres queridos siempre deben ser recordados y celebrados.

El día que bendecimos el altar, me encontré inesperadamente con un viejo amigo de mi padre a quien no había visto por muchos años. Esta persona es Ed Ramírez; él fue amigo de mi padre y también colega suyo en el Evergreen Valley College. Como resultado de este encuentro y de forma milagrosa, el señor Ramírez me ayudó a reestablecer una beca en honor a mi padre – la Beca Enlace Dr. Mauro Chávez- para los estudiantes del programa Enlace del Evergreen Valley Community College.

Finalmente, de verdad creo que fue mi padre quien me permitió reconectarme con el señor Ramírez y su familia. Sé en mi corazón que mi padre aún me cuida, y que está guiándome a continuar su legado a través de la activa participación en la comunidad y trabajando por los demás.

OCTOBER 2019 Joaquín 17

M E X ICAN

HERITAGE

In My Daughter’s Name

continued from page 13

child to a violent crime.

Beatriz has become an advocate for mothers that feel their voices are not being heard and not supported by the Stockton community.

Beatriz reports that “many of these mothers are afraid to speak about their children’s death.

It’s too painful for many of these mothers, and it hurts too much to talk about their loss.”

This was the primary reason that Madres Con Angeles was organized by Beatriz, and her mission was to be a helping hand to other mothers that are grieving for their children.

Beatriz lets mothers know that it’s okay to talk about their children’s murders and to not stay silent. She does a lot of community outreach work and helps them find counseling services for their families. She accompanies members of Madres Con Angeles to their court dates and advocates for more support from the Stockton Police Department and City officials for their children’s unresolved cases.

On every second Wednesday of the month the Madres Con Angeles meet at a facility in downtown Stockton for shared support and guidance. It’s a safe environment for Beatriz and the other mothers to openly share their stories with each other. Beatriz said that anyone can drop in and attend their meetings – no appointments necessary and membership is not required.

Three years have gone by and Beatriz reports that Jessica’s case is still unresolved.

Unfortunately, no one has been arrested, and Beatriz is still searching for answers surrounding her daughter’s death. Each day, Beatriz struggles with the loss of her daughter. She misses Jessica, and it hurts that there’s no closure. Beatriz says, “I’m my daughter’s voice.

I know that I need to keep talking even when I have my down days. I will not be quiet! I’m keeping Jessica’s memory alive through my advocacy and community involvement. I fight for Jessica’s justice!”

En el Nombre de Mi Hija

continúa desde la pág. 13

Mi hija dejo atrás a dos hijos (edades 5 & 7 años de edad).”

Después de esa traumática experiencia de perder a su hija, Beatriz se dio cuenta que necesitaba ayuda y apoyo para ella y sus nietos. Con la colaboración de un miembro de la comunidad, fundó ‘Madres Con Ángeles’ en abril del 2017. Es el primer grupo de apoyo hispano para madres que han perdido a hijos a los crímenes violentos.

Beatriz se ha convertido en compañera de lucha de madres cuyas voces no son escuchadas y no hallan eco en la comunidad 18 Joaquín OCTOBER 2019

CENTER

—

dÍ a

de Stockton. Beatriz reporta que “muchas de estas madres tienen miedo hablar de las muertes de sus hijos. Es muy doloroso para muchas de estas madres, les duele mucho hablar de su pérdida”. Esta fue principalmente la razón por la cual Madres Con Ángeles fue organizada por Beatriz, y su misión es ser la mano que brinda la ayuda para otras madres que están sufriendo por la pérdida de sus hijos.

Beatriz les hace saber a las madres que está bien hablar de los homicidios de sus hijos y no permanecer calladas. Realiza mucho trabajo de acercamiento comunitario y ayuda a las familias a encontrar servicios de consejo profesional. Acompaña a los miembros de Madres Con Ángeles a las citas judiciales, e intercede para que reciban más apoyo del departamento de Policía de Stockton y autoridades para los casos de sus hijos que no están resueltos.

En cada segundo miércoles del mes, el grupo Madres Con Ángeles se reúnen en un

de

LOS

m u ertos

local ubicado en el centro de Stockton para compartir, apoyarse y guiarse unas con otras.

Es un ambiente seguro para Beatriz y las otras madres donde pueden hablar abiertamente y compartir sus historias con las demás. Beatriz enfatiza que toda persona es bienvenida a asistir a sus juntas, no hay cita necesaria y no se requiere membrecía.

Tres años han pasado y Beatriz reporta que el caso de Jessica todavía no está resuelto.

Lamentablemente, nadie ha sido arrestado, y Beatriz todavía está buscando respuestas relacionadas a la muerte de su hija. Cada día, Beatriz batalla con la pérdida de su hija. Extraña a Jessica, y le duele que no hubo un desenlace para hallar la paz. Dice, “soy la voz de mi hija.

Yo sé que necesito seguir hablando incluso cuando esté en mis días malos. ¡No me rendiré!

Mantendré el recuerdo de Jessica vivo a través mi activismo y participación en la comunidad ¡Lucharé hasta que haya justicia para Jessica!”

c hi ca n-i zm os

Un Encuentro con An Encounter el Más Allá With the Beyond Richard Ríos, Stockton, CA

Lo siguiente se basa en un sketch original interpretado por Cho & Lo, escrito por Richard Ríos, grabado y transmitido en el programa KUOP’s Chicano Community, KUOP-FM, a mediados de los 1980s. Es uno de los trece episodios sindicados por NPR, y transmitido por sus estaciones afiliadas del Sudoeste.

The following is loosely based on an original skit performed by Cho & Lo, written by Richard Rios, recorded and aired over KUOP’s Chicano Community Program, KUOP-FM, sometime in the mid-1980s.

It was one of thirteen episodes syndicated by NPR, and aired by affiliate Southwestern stations.

(Es un día sombrío cuando Lo para su coche frente a la casa de Cho) Cho (a través de la ventana): Hey, ese. Whassup?

Lo: Nada, súbete, ese (Cho entra y se sienta).

Cho: ¿Adónde vamos, homes? Nos vamos de cruisin’ ¿Que no?

Lo: Es una sorpresa.

Cho (continúa adivinando): Seguro que a la casa de la ruca esa, la firme, la Mary?

Lo: Cálmate, ese, ten paciencia. Ya vas a ver.

(Los dos guardan silencio por un momento hasta que Lo entra con el coche en el cementerio local) Cho (nervioso): ¿¡El cementerio!? ¿Me has traído al cementerio!? No es Memorial Day, ¿o si?

Lo: Chale, vato. ¿No sabes qué día es hoy?

Es dos de noviembre.

Cho: ¿Dos de noviembre? ¿No es día de elecciones o algo así?

Lo: Este vato (En tono sarcástico). ¿Así de poco sabes de nuestra cultura, ese?

Cho: Hey, homes, tú no eres como que el gran experto tampoco. Entonces ¿qué hay con el dos de noviembre?

Lo: Un viejito que conocí me dijo que el dos de noviembre es el Día de Muertos en México.

Cho: ¡Día de los Muertos! Órale, pues ahí nada más ya no me gusta. Los muertos deben seguir muertos.

Lo: Me dijo que en este día la gente va al cementerio, limpian las tumbas, y estiran un sarape y le ponen comida y bebidas, y esperan a que las almas de los vatos muertos se aparezcan y compartan con los vivos.

(It’s gloomy day when Lo pulls up to Cho’s house) Cho (through the open window): Hey, ese.

Whassup?

Lo: Nada, hop in, ese. (Cho enters and sits) Cho: Where we goin’, homes, cruisin’ I bet?

Lo: It’s a surprise.

Cho (continuing to guess) I bet we’re goin’ over to that firme ruca’s house, La Mary?

Lo: Cálmate ese, jus’ be patient. You’ll see.

(The two are silent for a time until Lo pulls into a the local cemetery) Cho (Nervously): The cemetery!? You bringing me to the cemetary!? It’s not Memorial Day is it?

Lo: Chale, vato. Do you know what day this is? It’s November 2nd.

Cho: November 2nd?

Isn’t that Election Day or something?

Lo: E st e vat o.

(Sarcastical-

continúa a la vuelta

ly). That’s how little you know about our cultura, ese.

Cho: Hey, homes you’re no big expert neither.

So what’s up with November 2nd?

Lo: Some viejito I met told me that November 2nd is Dia de Muertos in Mexico.

Cho: Day of the Dead! Órale, but I don’t like it already. The dead should stay dead.

Lo: He said that on this day gente go to the cemetery, clean the gravesite, and lay out a blanket with some food and drink and wait around for the souls of the dead vatos to appear and partake with the living.

Cho: Chale, I’m not about to meet up with the spirit vato. Let’s get outta’ here. This place gives me the creeps! (They park and Lo begins searching for a particular grave).

Lo: (Excitedly): This is it!

Cho: This is what?? You know this dead vato?

Lo: Este vato, this is Chuco’s grave!!

Cho: Chuco? Chuco?? You mean, Jorge?

Lo: Simón! Here open this backpack and get out the blanket inside.

Cho: Wait a minute, loco. You ain’t gonna’ pull any of this hocus pocus stuff on me, are you Lo? Lo: Calma, calma, jus’ spread out the blanket and hand me stuff inside.

Cho: (Mumbling and Grumbling). Me lleva la… I knew I shoulda’ gone to school today.

Lo (Instructing Cho where to place items on the blanket): Put the beer here and the sandwiches over there.

Cho: (Shocked) You brought Bud Lite? You know Chuco liked Tecate. What kind of sandwiches did you bring, ese?

Lo: Sandwiches?? Chale, I brought him some real Mexican food: I got him an Enchurito, Nachos, and some Tacos Locos from Taco Bell.

Cho: I dunno, vato. I think Chuco liked Double Whoppers.

Lo: Chale, don’t sweat it, ese. The dead ain’t puticular.

Cho (Nervous): Now what? Vámonos.

Lo: (Ser iously) Chale, ese. continued on next page

OCTOBER 2019 Joaquín 19

c hi ca n -i zmos An encounter with the Beyond

from the previous page

Siéntate. Sit. We wait.

Cho: Wait!? Wait for what!? (Scoffing) You don’t really believe Chuco is going to show up, do you??

Lo: Shhh, ese! Cállate! Now, just concentrate, think of Chuco, his voice, his eyes, his hair.

Cho: (After a couple minutes of silence) Ya estuvo, homes. This is estupid. I’m going home. I just remembered I got to feed my gato! (He starts to get up) Lo: Did you hear that?!!!

Cho: Hear what?

Lo: That!!! Listen! (They hear a faint wailing sound) Cho: Chale, vato that’s just the wind messing with your mind. Vámonos!

Lo: No wait! Chuco??? Is that you? It’s us, your homies Cho and Lo! (Suddenly Chuco appears in spirit form) Chuco: Is that you, mis homies Cho and Lo? Orale, is it good to see you Vatos again.

How are you?

Lo: We’re firme, ese.

Cho: (Now convinced) Yeah, we’re still kickin’ homes! How are you?

Chuco: It’s hard to say. Can’t sleep too good on this side. Too much light and too many voices.

Lo: Dang, Chuco. I wasn’t sure this Dia de Muertos stuff would work but here you are right in front of us in the flesh!

Chuco (Laughing): Not the “flesh”, but more like the “bones!” (Laughs aloud). What’s this stuff?? (Points to the blanket).

Lo: We bring it for you, loco. It’s your favorites! Bud lite….

Chuco: (Shocked) Bud Lite!!? You vatos should know I drink Tecate!

Lo: See? I told you Cho! Cho (Excitedly): Simón, and we bring you some Enchiritos, nachos and Tacos Locos too, from Taco Bell!

Chuco: Taco Bell??!! No Taco Truck tacos with Jalapeños and sour cream?

Lo (Embarrassed): I was in a kind of hurry, ese so… (Changing the subject) Ese, loco how’s the refin on the other side? Purdy good, que no?

Chuco: Don’t tell anybody but it sucks, ese.

Yeah, just white bread and Holy water.

Cho: Eeeee… What’s it like there, Chuco?

Chuco: It’s alright but not like the barrio, sabes. And these white robes, they’re a little old fashioned, you know? (Changing the subject) Hey, there’s something I’ve been dying to ask you vatos, orale that’s good “dying” did you get it? (Laughs at his own joke) Cho: What’s that, ese?

20 Joaquín OCTOBER 2019

Chuco: Did they ever get the vato that did it?

Cho: Eeee, Chuco —they arrested him but being a minor, he only did a couple of years in La Pinta and he’s out free as bird like nuthin’ happened.

Chuco: A couple of years? The vato blew me away for no good reason, some pendjada just cuz’ I was from another barrio! But the vato will pay, he’ll pay. If not on your side, he’ll pay on this side. We’ll all have to pay one way or another.

Lo: Yeah, it ain’t fair, huh Chuco? You gonna get him, Chuco??

Chuco: Chale. Somebody else here is in charge of things like that.(Abruptly changing subject) Hey, crack me one of them beers, vatos. I’m dying of thirst! That Holy water’s getting old! (They each open a can and make a toast. He takes a giant swig and burps). Well, like they say, “This Bud’s for you,”my homies. Can’t tell you how much I appreciate being in the mundo again even if it’s just for a little while once a year on Dia de Muertos.

Cho and Lo (Together) : Hey vato, it’s nothing.

We miss you a lot loco.

Chuco: I miss you vatos, también. Not too many firme homies on this side.

You brought your boom box? Orale, put on an oldie for me! Music on this side is boring, organ music like they play in the funeral homes. (He laughs as Cho Richard Ríos puts on a CD).

Stockton, CA Lo: Remember this rola?

(He plays “Angel Baby.” They all swoon and reminisce.

Chuco: Eeeee, cruisin’ down Charter Way in my old carucha, top down, my ruca at my side. That was living, vatos.

Cho: (Thoughtfully) Simon que sí. (Suddenly a faint thunder rumbles in the distance).

Chuco: (Disillusioned) Eeeee, vatos. Time’s up. They’re calling me back….

Lo: Chale, vato that’s cold. You just got here!

Chuco: Time to say our goodbyes, Locos.

Until next Dia de Muertos. (Cho & Lo move close to him hoping for an abrazo but Chuco halts them) Epa, vatos hugging is not allowed.

Cho: We understand vato. Thanks for the visit.

Chuco (A louder thunder is heard): Got to go.

‘Ay los wachooooo…. (His voice fades and he disappears. Cho and Lo are frozen in silence. Suddenly, Lo speaks), Lo: (Excitedly) See homes, I told you it would work!! This Dia de Muertos pedo is for reals, ese! We saw Chuco! concludes on pag.27 Cho (As if coming

back to reality): Chuco? What Chuco?

Lo: Our Chuco! Our homie!!

Cho: Chuco was here?? Where?? When??

(Scoffing) Estas chiflas. I didn’t see no Chuco. Este vato!

Lo (defensively): He was here! He drank a Bud with us. Look, he even ate up the all the nachos and Enchuritos!

Cho: Get serio homes. You ate them! This Dia de Muertos stuff has messed up your mind.

Let’s get out of this place. It’s getting dark and you know what they say about messing around with Mother Nature! (He starts to pack up their stuff) Lo: (Defeated) Ok, homes “whatever” but I know Chuco was here! (They head back to the car when Lo turns back) See you next Dia de Muertos, Chuco!

Cho: What did you say?

Lo: Oh nada. Just talking to myself. Vámonos.

Cho: Este vato.

Un encuentro con el Más Allá viene de la vuelta

Cho: Chale, No me quiero encontrar con un espíritu, vato. Vámonos de aquí. ¡Este lugar me pone el cuero chino! (Se estacionan y Lo empieza a buscar una tumba en particular).

Lo (Con entusiasmo): ¡Aquí es!

Cho: ¿Aquí qué? ¿Conoces a este muerto, vato?

Lo: Este vato ¡¡Esta es la tumba del Chuco!!

Cho: ¿Chuco? ¿¿Chuco??¿Quieres decir ...Jorge?

Lo: ¡Simón! Toma, abre esta mochila y saca el sarape que hay adentro.

Cho: Espérate un tantito, loco. ¿No vas me vas a salir con alguna brujería, no Lo? Lo: Calma, calma, sólo estira el sarape y pásame las cosas que hay adentro.

Cho: (murmurando y refunfuñando): Me lleva la…Ya decía yo que mejor hubiera ido a la escuela hoy.

Lo: (Indicando a Cho como poner las cosas sobre el sarape): Pon la cerveza aquí y los sándwiches allá.

Cho (Turbado): ¿Trajiste Bud Lite? Sabes que a Chuco le gustaba la Tecate. ¿Qué tipo de sándwiches trajiste, ese?

Lo: ¿Sándwiches? Chale, le traje comida mexicana de verdad: Le traje un Enchurrito, Nachos, y unos Tacos Locos de Taco Bell.

Cho: No sé, vato. Yo creo que al Chuco le gustaban las Whoppers dobles.

Lo: Chale, tranquilo, ese. Los muertos no son pa’ticulr.

Cho (Nervioso): ¿Ahora qué? Vámonos.

Lo (Serio): Chale, ese. Siéntate. Sit. Ahora Esperamos.

Cho: ¿Esperar!? ¿¡Esperar qué!? (burlonamente) No creerás que el Chuco de verdad se va concluye en la pág.27 a aparecer, ¿no?

d ay

o f

th e

d ea d

•

dÍ a

de

mu e rtos

Día de los Muertos and Halloween

A Dead Dichotomy?

Ed Ramírez, Linden, CA

This article explores the relationship between Día de los Muertos and Halloween focusing on the traditions of Mexico, Spain and the United States. The calendar dates and similarities in iconography (e.g., skulls and skeletons) have led some observers to assume that they are the same celebration.

I

n the Americas, Día de los Muertos celebrations have been practiced in Mexico since the Spanish conquest in 1521 —about 500 years. Secondary to syncretism (the combining of indigenous traditions with Roman Catholic liturgy), experts argue that the indigenous roots of Día de los Muertos can be traced back thousands of years. On the other hand, the origins of Halloween in the Americas can be dated to the 1840’s and the immigration to the U.S. of the descendants of the Celtic people – the Irish.

However, Halloween’s origins can be traced back thousands of years in Europe. It was part of the pagan Druid festival of Samhain (which means summer’s end in Gaelic) practiced by the Celtic people in the British Isles. The pagan rituals were part of celebrations devoted to the agricultural seasonal cycle. Specifically, Fall harvest celebrations —a pattern seen in agrarian societies in both the Old and New Worlds during ancient times.

According to folklore scholar Jack Santino, Samhain was also a time for communing with the dead.

When Christianity was adopted by the Roman Empire and conversion to said faith began, Samhain was transformed and the festivals observed on October 31st became All Hallows’ Eve eventually becoming Hallow’een in the English speaking world.

The meaningful participation of Halloween in the U.S. is primarily by children and involves costumes and collecting treats door to door. Some adults participate with costume parties and contests. Now, Halloween is essentially a secular (neither religious nor spiritual) celebration and has become part of America’s consumption culture and a 6.9 bil-

Día de los Muertos y Noche de Brujas

¿Dicotomía Muerta?

Este artículo explora la relación entre el Día de los Muertos y Halloween (Noche de Brujas), enfocándose en las tradiciones de México, España y los Estados Unidos. Las fechas-calendario y similitudes en iconografía (ej.: calaveras y esqueletos) han llevado a algunos observadores a asumir que son la misma celebración.

E

n las Américas, las celebraciones del Día de los Muertos se han practicado en México desde la conquista española en 1521 —más o menos 500 años. Alejando el sincretismo (combinación de tradiciones indígenas con la liturgia católica), los expertos arguyen que las raíces indígenas del Día de

lion dollar industry.

In contrast, Día de los Muertos derives its meaning from honoring the memory of ancestors and deceased loved ones and is highly spiritual involving a complex array of rituals and folk cultural practices (e.g., preparing continued on next page altars, cemetery

los Muertos se pueden rastrear hasta hace miles de años. Por otro lado, los orígenes de Halloween en las Américas se pueden fechar en los 1840s con la inmigración a los EEUU de descendientes del pueblo celta —los irlandeses.

No obstante, los orígenes de Halloween se pueden hallar hasta hace miles de años en Europa. Formaba parte del pagano festival druida de Samhain (que significa ‘fin del verano’ en galo) que los celtas practicaban en las islas británicas.

Los rituales paganos eran parte de las celebraciones al ciclo agrícola de las estaciones.

Específicamente las celebraciones de la cosecha —patrón evidente en sociedades agrarias tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo durante la Antigüedad. Según el erudito en folclor Jack Santino, Samhain era también un momento para comunicarse con los muertos.

Cuando se adoptó el cristianismo en el Imperio Romano y comenzó la conversión a dicha fe, Samhain fue transformado y los festivales celebrados el 31 de octubre pasaron a ser All Hallows’Eve (Víspera de Todos los Santos) lo que con el tiempo se transformó en “Hallow’een” en el mundo angloparlante.

En los EEUU la relevante participación en Halloween es, mayoritariamente, de niños, e incluye disfraces y recolección de golosinas puerta a puerta. Algunos adultos participan con fiestas de disfraces y concursos. Hoy en día Halloween es esencialmente una celebración secular (ni religiosa ni espiritual) y ha pasado a ser parte de la cultura consumista norteamericana, un industria que maneja $6,9 mil millones anuales.

En contraste, el Día de los Muertos deriva su significancia con honrar el recuerdo de ancestros y seres queridos fallecidos, y es bastante espiritual, abarcando una amplia gama de rituales y prácticas folclóricas (ej.: preparar altares, vigilias en el camposanto, etc.) Están inextricablemente ligados a los festivos de Días de Todos los Santos y de los Santos Inocentes, adhiriéndose al calendario litúrgico y rituales religiosos católico-romanos (ej.: asistir a misa). Así y todo, hay continúa a la vuelta OCTOBER 2019 Joaquín 21

d ay

o f

th e

A Dead Dichotomy from the previous page

vigils, etc.). It is inextricably linked to the All Saints’ and Souls’ Days holidays adhering to the Roman Catholic liturgical calendar and religious rituals (e.g. attending mass). Although, there are serious secular practitioners —especially artists— and periodically political meanings have been attached.

While All Saints’ and Souls’ Days are celebrated throughout Latin American and Catholic Europe with cemetery visits, offerings of flowers, candles and food to deceased loved ones, according to anthropologist Stanley Brandes, Mexico’s tradition has come to be perceived as part of what makes Mexicans unique and reflects their core norms and values emphasizing their Pre-Columbian indigenous heritage. This distinguishes Mexico from both Spain and the U.S. and is a source of national pride.

The first written reference to the specific name Día de los Muertos can be traced to the Valley of Mexico and the writings of the friar Francisco de Ajofrin in the 1740’s. He also described manufactured whimsical figurines made of sugar paste called alfeñique. Sugar was a luxury commodity available only to the wealthy in Europe, but it was more readily available to the masses in Mexico where it was produced and more available to celebrants.

According to scholars, sugar skulls and pan de muerto (dead’s bread) are iconic products of Día de Los Muertos’ celebrations in Mexico.

Interestingly, in Spain November 2nd is often called Día de los Muertos and according to some has been modeled on Mexico’s celebration. A sort of reciprocal exchange where, historically, it was introduced in Mexico by the Spanish but now the Mexican tradition is impacting the Spanish All Saints’/Souls’ Days celebrations in the Iberian Peninsula.

Halloween has a Spanish historical connection through its Celtic ancestors who settled in Northern Spain especially in the province of Galicia “(…) a region famous for its rich folklore and ghost legends.” On the night of October 31st they celebrate Noite dos Calacus (Night of the Pumpkin) where pumpkin carving, costume parties, bonfires, and even trick-or-treating is practiced. The celebration is augmented with consumption of a special traditional alcoholic beverage called “quemada.” Halloween has been increasingly practiced in other regions of Spain with festivals as well as parties and costume contests at restaurants, night clubs and bars.

The increased interest in Halloween in Spain has caused alarm among some Spanish Catholic clergy who call for its prohibition, because in their view it is “(...) a satanic cel22 Joaquín OCTOBER 2019

d e a d

•

dÍ a

de

ebration that features monsters.” Similarly, in Mexico the practice of Halloween has been seen as a form of U.S. economic imperialism because of the marketing of Halloween paraphernalia to the Mexican middle class.

In the U.S. there have been a number of lawsuits attempting to prohibit learning activities devoted to Día de los Muertos in public schools, as well as, the ongoing religious right’s condemnation of Día de los Muertos calling it “pagan and un-Christian.”

However, the Día de los Muertos movement has taken hold in the U.S. over the last two decades and continues to grow. It has become part of the cultural appreciation curriculum in California public schools and part of the Mexican heritage celebration calendar —along with Cinco de Mayo and El 16 de Septiembre— in Mexican American communities and is practiced by Latinas/os across the U.S. —coast to coast.

Una Dicotomía Muerta viene de la vuelta

serios practicantes laicos —especialmente artistas— y hasta, periódicamente, se le han atribuido tonos políticos.

Aunque los Días de Todos los Santos y de los Santos Inocentes se celebran por toda Latinoamérica y la Europa católica —con visitas a cementerios, ofrendas florales, velas y comida para los seres queridos ausentes— según el antropólogo Stanley Brandes, Ed Ramírez la tradición mexicana ha Linden, CA llegado a percibirse como parte de lo que hace únicos a los mexicanos, y refleja las normas y valores fundamentales que enfatizan su legado indígena y precolombino.

Esto distingue a México tanto de España como de los EEUU, y es razón de orgullo nacional.

La primera referencia escrita, específica al nombre de Día de los Muertos, se puede rastrear al Valle de México y a los anales del fraile Francisco de Ajofrin en los 1740s. Éste también describió caprichosos figurines hechos de una pasta de azúcar denominada alfeñique. El azúcar era un lujo accesible solo para los ricos en Europa, pero estaba más al alcance de las masas en México donde se producía y estaba disponible para los celebrantes.

Según los eruditos, las calaveras de azúcar y pan de muerto son emblemáticos productos de las celebraciones de Día de los Muertos en México.

Curiosamente, en España el 2 de noviembre es frecuentemente llamado Día de los Muertos y, según algunos, ha sido modelado en la celebración mexicana. Una suerte de

m u e rtos Bibliography Altares, G. (15, October 30). How Halloween came to push out All Hallows’ Eve. Retrieved from El Pais: https://elpais.com/elpais/2015/10/29/inenglish/1446128483_753728.html Brandes, S. (1998). The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity.

Journal of American Folklore, 359-380.

Brandes, S. (2006). Skulls To The Living, Bread To The Dead; The Day Of THe Dead IN Mexico and Beyond. Malden: Blackwell Publishing.

Corneanu, M. (2019, September 13). Halloween in Spain: From Celtic Rituals to Zombie Walks.

Retrieved from Veebrant: https://veebrant.com/ halloween-spain/ Editors, H. (2019, September 13). Halloween 2019: Origins, Facts, and Traditions - History. Retrieved from History: https://www.history.com/topics/halloween/history-of-halloween Garciagodoy, J. (1998). Digging the Days of the Dead; A Reading of Mexico’s D. Boulder: University Press of Colorado.

Haney, H. (2014, October 17 ). History of Halloween in Spain. Retrieved from Prezi: https://prezi.com/ fd6nw06xr22v/history-of-halloween-in-spain/ Radford, B. (2017, September 19). History of Halloween. Retrieved from Live Science: https://www. livescience.com/40596-history-of-halloween.html Santino, J. (1994). Halloween and Other Festivals of Death and Life. Knoxville: University of Tennessee Press.

intercambio recíproco donde, históricamente, fue introducido en México por los españoles, pero ahora la tradición mexicana está teniendo un impacto en las celebraciones de Días de Todos los Santos y de los Santos Inocentes de la Península Ibérica.

Halloween tiene un vínculo español histórico a través de los ancestros celtas que se establecieron en el norte de España, especialmente en la provincia de Galicia. “(...) una región famosa por su rico folclor y leyendas de fantasmas”. En la noche del 31 de octubre celebran Noite dos Calacus (Noche de las Calabazas) donde se practica la talla de calabazas, hacer fiestas de disfraces, fogatas, e incluso salidas de recolección de caramelos.

La celebración se incrementa con el consumo de una bebida alcohólica especial y tradicional denominada “quemada”. La celebración de Halloween ha ido en aumento en otras regiones de España tanto con festivales como con fiestas y concursos de disfraces en restoranes, clubes nocturnos y barras.

El creciente interés por Halloween en España ha causado alarma en parte del clero católico español, el que ha exigido su prohibición porque, desde su punto de vista, es una celebración satánica que incluye monstruos.

Similarmente, la práctica de Halloween en México ha sido percibida como una forma de imperialismo económico norteamericano porque compele la parafernalia de Halloween a la clase media mexicana.

En los Estados Unidos ha habido un número de demandas judiciales que buscan prohibir actividades concluye en la pág.27

STOCKTON

UNIFIED

SCHOOL

DISTRICT

College Financial Aid Season

SUSD, Alcalde SUSD, Mayor Emplaza Challenge Class of 2020 Promoción 2020 Invitamos a los estudiantes del último grado secundario a llenar una Solicitud Gratuita para Asistencia Económica Federal (FAFSA) o Solicitud del ‘Dream Act’ de California (CADAA)

E

l Ayuntamiento de Stockton se ha unido a la Comisión de Asistencia Estudiantil de California para ayudar a crear una atmosfera ‘de la cuna a la profesión’ que se enfoque en expandir oportunidades educacionales igualitarias para los estudiantes de la región.

El 1 de octubre —en la Secundaria Stagg— el director Gary Phillips recibirá al alcalde de Stockton Michael Tubbs; al presidente del Directorio del Distrito Escolar Unificado de Stockton (SUSD) Lange Luntao; al superintendente del SUSD John Deasy; a la Directora de Stockton Scholars Janae Aptaker; a estudiantes de Stockton Scholars; a la directora ejecutiva de la Comisión de Asistencia Estudiantil de California Marlene García; a la directora ejecutiva de Ed Trust West, Dra. Elisha Smith Arrillaga; y otros, para celebrar el inicio de la temporada de solicitudes para asistencia económica estudiantil en California.

“El año pasado vimos aumentar nuestro índice de solicitudes de ingreso universitario. Este año queremos que esos números aumenten aún más, junto a más estudiantes postulando a asistencia económica” dijo el alcalde Michael Tubbs, “no debiese haber excusa para que nuestros estudiantes no soliciten ayuda monetaria gratuita para su educación superior”. Como alcaldía, estamos haciendo nuestra parte haciendo que llenar la solicitud FAFSA o CADAA sea una obligación antes de recibir cualquiera financiación desde nuestra Iniciativa Stockton Scholars”.

“El acceso a asistencia económica es crítico para estudiantes de bajos ingresos que desean continuar su educación más allá de la secundaria”, dijo Marlene García, directora ejecutiva de la Comisión de Asistencia Estudiantil de California, misma que administra todas la ayudas financieras del estado, “en el 2017-18, California ha invertido más de $82 millones en asignación de asistencia económi-

We encourage high school seniors to complete a Free Application for Federal Student Aid (FAFSA) or California Dream Act Application (CADAA)

T

he City of Stockton is joining with the California Student Aid Commission to help build a cradle-to-career atmosphere that places focus on expanding equitable educational opportunity for students

ca a través de Cal Grants para estudiantes en el Valle del San Joaquín. No obstante, menos de la mitad de los estudiantes elegibles postulan; además, queremos que nuestros estudiantes del Dream Act de California sepan que su información personal estará protegida; les invitamos a someter su solicitud de Dream Act”.

“Solo el 54 por ciento de los estudiantes del último grado secundario completaron sus formularios para asistencia económica en el 2018, clasificando en el 30º lugar en la nación”.

Según la Dra. Elisha Arrillaga, directora ejecutiva de Ed Trust West, “un desproporcionado número de aquellos que no llenan su postulación para asistencia económica son, o estudiantes de bajos ingresos, o estudiantes de color que no saben de los recursos que están a su disposición”.

La temporada 2020-21 de solicitudes para asistencia económica estudiantil en California es del 1 de octubre del 2019 al 2 de marzo del 2020. Para mayor información, sírvase comunicarse con la Comisión de Asistencia Estudiantil de California al 1.888.224.7268 o visite los sitios virtuales www.csac.ca.gov o www.cash4college.org para hallar un taller de asistencia económica cercana a usted.

in the region.

On October 1, 2019 —at Stagg High School— Principal Gary Phillips welcomes Stockton Mayor Michael Tubbs; Stockton Unified School District (SUSD) Board President Lange Luntao; SUSD’s Superintendent John Deasy; Stockton Scholars Director Janae Aptaker; Stockton Scholars’ students; Executive Director Marlene Garcia, California Student Aid Commission; Executive Director Dr. Elisha Smith Arrillaga, Ed Trust West; and others, to mark the opening of financial aid application season in California.

“Last year we saw our college application rates go up. This year, we want to see these rates go even higher, along with more students applying for financial aid,” said mayor Michael Tubbs, “there should be no excuse for our students to not apply for free money for college.

As Mayor, we are doing our part by making it a requirement for students to complete their FAFSA or CADAA before receiving any funding from our Stockton Scholars Initiative.”

“Access to financial aid is critical for lowincome students who wish to pursue education beyond high school,” said Marlene Garcia, executive director of the California Student Aid Commission that administers all state financial aid, “in 2017-18, California invested more than $82 million in Cal Grant financial aid awards to students in the San Joaquin Valley. Yet, fewer than half of eligible students applied; and, we also want all of our California Dream Act students to know that their personal information is protected; we encourage you to submit your Dream Act application.”

“Just 54 percent of California’s high school seniors completed a financial aid application in 2018, ranking the state 30th in the nation.”

According to Dr. Elisha Arrillaga, executive director of Ed Trust West, “a disproportionate number of those who do not complete a financial aid application are either low-income students or students of color due to a lack of knowledge about resources available to them.”

The 2020-21 financial aid application season in California is from October 1, 2019 until March 2, 2020. For more information, please contact the Student Aid Commission at 1.888.224.7268 or visit www.csac.ca.gov or www.cash4college.org to locate a free financial aid application workshop near you.

OCTOBER 2019 Joaquín 23

la

e X per i e n c i a

i n mi g rante

Elvira

II. Quianses

Desde niña, Elvira demuestra un temperamento firme en situaciones de conflicto o de peligro.

Cuando volvieron mi papa y sus hermanos a El Paso de trabajar en el traque en New York, los engancharon para Quianses. Yo ya mero cumplía ocho años. Allá fue donde empezaron a decir todos que ‘el traque’ esto, y que ‘el traque’ aquello, y quién sabe qué.

En Lawrence, Kansas, íbamos yo y Jobita a la escuela desde la sección hasta el pueblo.

Alta y Cuca todavía estaban muy chicas.

Esa fue la primera escuela que tuvimos en los Estados Unidos. I think that’s where we learned English.

Trabajaron en el traque en Lawrence menos de un año, y otra vez los engancharon a Kansas City a las empacadoras donde pagaban más. Luego-luego agarraron trabajo en el Caris – el Cudahy’s. Así decían, “Estamos trabajando en el Caris.”

A veces, mi mamá nos daba un centavo a cada una para ir a comprar un dulce. Pero le teníamos que decir aquellos recitos que nos había enseñado. También nos enseñó el abecedario. Mi mamá no quería que creciéramos sin saber leer en español, porque aquí no nos enseñaban. Nada.

También nos enseñó unos tongue twisters para practicar la pronunciación. Había muchos, pero uno decía: ‘Yo tenía una tablita muy intinbilitinguladita, y el que me la desintinbilitingulare será un buen desintinbilitingulador.’

Entonces sí nos daba nuestro penny.Y ahi vamos todas corriendo a la botica que estaba allí mero, al otro lado de la calle. Nos dijo, “No se dilaten”.

Nos encantaban las manitas. Eran dos popsicles de hielo dulce en un palito, una en un lado y la otra en el otro lado. Las dos por un centavo.

Salimos de la botica con nuestras manitas. ¡Mmm! Muy contentas que estábamos. Ahi vamos andando muy despacito con nuestras manitas.

Y luego, en una de esas, se apareció uno.

Era un hombre alto. “Oh,” dijo. “¿Qué traen?”

“Manitas.”

“Aquí, miren, cerquita, dan cuatro manitas por un penny. ¿Quieren ir conmigo?” Ya, me agarró de la mano, y nos fuimos con él.

“Vénganse por aquí. Allá volteamos, y allí está.

De repente se me vino en la cabeza. ‘¡Uhuh! ’Tá muy feo para allá.’ Voltié y les dije, “Jobita! Alta! Run to my mom and tell ’er!”

Y el hombre me agarró fuerte de la mano.

Empecé a gritar, “Mom! Mom!” Recio. No. Si ahi me lleva.

Pero voltié el pie, y ¡tómala! que le doy en la espinilla. Pegó el grito y se agachó a agarrarse la pierna. Y córrole yo.

Todas gritando, “Mom! Mom!” Allí estaba mi mamá llorando en el porche. Yo también, de miedo.

Pero, qué bueno que desde chica yo siempre fui tan brava. No me podían hacer tanto sin que yo les respondiera. ¡Ay! En Kansas City, they were so discriminating. No, not ‘discriminating’. Quiero decir, ‘so racist’. Había signs que decían no negroes, mexicans, or dogs allowed. En la John J. Ingalls School tenían a todos los mexicanos separados, porque también había güeros allí, y los padres no querían que estuviéramos juntos.

Los mexicanos y los negros todos estábamos downstairs, y los americanos estaban upstairs.

Outside, the güeras nos tiraban con piedras. I would tell ’em, “Why do you hit us? It hurts us as much as you. We’re the same.” Yo desde chiquilla me defendía.

Y luego también que no nos llevábamos con los negros. No sé por qué, pero no querían a los mexicanos. Y nosotros que les teníamos miedo porque eran muy empujones y nos pegaban.

Se me hace que nosotros trabajamos allí en Kansas City como unos tres años. Digo yo que ‘nosotros trabajamos’, así como dijo la mosca.

Dice el cuento que un ranchero mexicano andaba arando con sus bueyes. Venía volando una mosca y se paraba en el arado. El ranchero la espantaba, pero ahi viene otra vez. Todo el día arando, y ahi anda la mosca.

Al fin, llegó otra mosca, y le preguntó a la primera, “Oye, ¿qué estás haciendo?”

La primera nomás la mira y le dice, “Pos, ¿qué no ves? Andamos arando.”

Así yo. Digo que en Quianses ‘trabajamos’ como unos tres años. La verdad es que sí ‘trabajamos’ todos, no nomás los hombres.

Mi mamá tenía cuatro bordantes. Ella les tenía que hacer de todo. Hacía todas las comidas, les lavaba y les limpiaba su cuarto. Y luego que no se daba abasto con tanta familia. She just couldn’t keep up.

Por eso me dijo un día, “Hija, tú eres la mayor y me tienes que ayudar a hacer los tacos para los trabajadores.” Yo apenas había cumplido nueve años.

Ella ya me enseñó a amasar y a formar los testales y a palotear las tortillas. Pero pronto me enseñé, y de allí en adelante, ese fue mi trabajo. En ese tiempo, tenía que hacer unas seis o siete docenas por día. Y luego que todo se comía con tortilla. No conocíamos los trinches para comer.

A veces en la mañana no me podía despertar, pos teníamos que empezar muy temprano antes de que se fueran los trabajadores.

No. Ya después me impuse a levantarme de madrugada.

CONTINÚA EL PRÓXIMO MES

24 Joaquín OCTOBER 2019

t he

i mm i g r a n t

e x p e r i e n c e

A Mexican Immigrant Woman, 1909-2012 Mujer e Inmigrante Mexicana, 1909-2012

II. Kansas City

Even as a child, Elvira reveals a toughness of character in situations of conflict or danger.

A

fter the men got back to El Paso from working on the track in New York, they were hired to go to Kansas. I was almost eight years old. That’s when everybody started talkin’ about ‘el traque’ this and ‘el traque’ that, and who knows what else.

When we got to Lawrence, Kansas, me and Jobita went to school from the railroad section all the way to town. Alta and Cuca were too young. That was the first school we had in the United States. I think that’s where we learned English.

They only worked about a year in Lawrence, y luego los engancharon otra vez to the packing houses in Kansas City where they paid more money. Right away they got work en el Caris – el ‘Cudahy’s’. Así decían, “Trabajamos en el Caris.”

My mom sometimes gave each one of us girls a penny to go buy candy. But first we had to tell her the prayers she taught us. She also This is the second in a series of excerpts from the memoir of Elvira Chavez Hernandez compiled by her son, Eduardo Hernández Chávez. For more information and to order a copy, please visit Ediciones Lengua y Cultura at www.lenguaycultura.net Este es el segundo de una serie de extractos de las memorias de Elvira Chavez Hernandez, recopiladas por su hijo Eduardo Hernández Chávez. Para más información y para ordenar el libro, véase Ediciones Lengua y Cultura en www.lenguaycultura.net

taught us the letters − el abecedario. Mom thought we were gonna be sin educación del lenguaje at all because here they didn’t teach us in Spanish. Nada.

She taught us some tongue twisters, too, so we could practice our pronounciation.

There was a lot of ’em, but one of ’em we said was ‘Yo tenía una tablita muy intinbilitinguladita, y el que me la desintinbilitingulare será un buen desintinbilitingulador.’

Then, she gave us our penny. There we go to the drugstore across the street. She told us, “Come right back.”

We loved manitas. They were two popsicles on one stick, one on one side and another on the other side. Both of ’em for one penny.

We came out of the drugstore with our manitas. Mmm! We were so happy. There we go, just walkin’ slow with our manitas.

Then, all of a sudden, somebody came up. It was a tall man. “Oh,” he said. “¿What you got there?”

“Manitas.”

“You know, right here close by they’re selling four manitas for a penny. ¿You wanna come?” He got my hand, and we all went with him.

“Come through here. We’ll turn over there, and there it is.”

All of a sudden it came to my head. ‘Uhuh! This is scary.’ I turned around and said, “Jobita! Alta! Run to my mom and tell ’er!”

Then the man squeezed my hand. I began to yell, “Mom! Mom!” Loud. But he still had ahold of me.

Then, I turned my foot, and bam! I kicked ’im in the leg. He yelled and bent over to grab his leg, and I run!

They was all yelling, “Mom! Mom!” She was on the porch crying. Me, too, ’cause I was scared.

But it’s a good thing that I been real strong ever since I was little. If they tried to do something, I fought back.

And in Kansas City, they were so discriminating. No, not ‘discriminating’. They were ‘racist’! There was signs that said no negroes, mexicans, or dogs allowed. At John

J. Ingalls school, they kept all the Mexicans separate because they had güeros there, too, and the parents didn’t want us to be together.

The Mexicans and the Negroes were all downstairs, y los americanos estaban arriba.

Outside, the güeras would throw rocks at us. I would tell ’em, “Why do you hit us? It hurts us as much as you. We’re the same.” I always stood up for myself. And then, we didn’t get along with the negros, either. I don’t know why, but they didn’t like Mexicans. And us, we were afraid of them because they pushed us and hit us.

I think we worked there in Kansas City for about two or three years. I said “we worked there” like the fly said.

The story is that a Mexican farmer was plowing with his bueyes. And that’s when a fly came over and sat on the plow. The farmer scared it away, but it came back again. All day long, he was plowing, and the fly was still there on the plow.

Finally, there comes another fly, and she asked the first one, “¡Hey! ¿What are you doin’?”

The first one just looks at ’er, and told ’er, “Pos, ¿qué no ves? We’re plowing.”

So that’s why I said, “we worked”. We all worked, not just the men. Mom had four boarders. She did everything for them. She cooked their food, she washed their clothes, and cleaned up their rooms. And then with all us kids, no se daba abasto. She just couldn’t keep up.

That’s why one day she told me, “Hija, you’re the oldest and have to help me make the tacos for the workers.” I was barely nine years old.

So, she taught me how to make the masa and the testales for the tortillas and how to use the palote. I learned pretty quick, and from then on, that was my job. In those times, I had to make about six or seven dozen every day, because we ate everything with tortillas. We didn’t use forks to eat with.

Sometimes in the morning, I couldn’t wake up ’cause we had to start before the men went to work. Afterwards, I got used to getting up early in the morning.

CONTINUES NEXT MONTH

OCTOBER 2019 Joaquín 25

c on ti n uati o n s Divided by Partisan Tribalism continued from page 4

The GOP that once championed civil rights, consumer protection, national security, and natural resources has become the protector of nativism, corporate indulgence, the prerogatives of inheritance and wealth, and foreign interference in our elections in order to maintain white supremacy in the face of demographic change.

The evidence of the dedication to white supremacy in the Trump administration and the Republican Party in Congress is also clearer than they will confess. Despite the rapidness of changes in the Cabinet from an unprecedented number of scandals, the 88 percent body of white officials in January of 2017 was about the same as the 89 percent white group we saw last summer. Congress at the start of 2017 was even worse5. Of the 253 seats (200 in the House and 53 in the Senate) held by Republicans, just 13 are men and women of color (95 percent are white). Among the 284 Democrats (239 in the House and 45 in the Senate), including independents, 117 (59 percent) are white, very close to the 62 percent of the adult population in the U.S. that is white. Of course the evidence of racism in the work of the Trump administration glares in the tweet record and his public statements about rival Congress members, as well as depictions of cities like Baltimore, Detroit and Chicago.

However, still more troubling are the acts of inhumanity against immigrants, Muslims, the separation of families, the praise for pipelines across native American lands, and in many other respects. Just 18 months into the Trump presidency, the Democracy in Color project had documented more than 200 acts of racism6.

The rise of tribalism in the Republican Party is, however, only one part of the divisive thrust in American society that stood out so clearly in the author’s comparison with Panama. The other trend was actually so apparent because widespread inequality afflicts both Panama and the U.S. However, in the U.S. case, the deleterious impact of the experience seems to be much greater and an immediate source behind the increasing divisiveness in America for a variety of reasons that do not relate to Panama. The economy there has actually been growing much more rapidly than the U.S. for almost two decades, and inequality there is actually declining slightly from a much higher level than in the U.S., while it is actually growing to an unprecedented level here.

Hence despite our neighbor’s great inequality, a stronger sense of unity is still preserved there and raises a concern for what is happening here. Thus the impact of increasing 26 Joaquín OCTOBER 2019

•

c ont i n ua c i on e s

inequality in the U.S., together with Republican tribalism, on the fragmentation of American society will be examined in part three of this exploration of our connected world.

Divididos por el tribalismo partidista continued from page 4

las estrellas de la Confederación —algo que había manchado a los demócratas por un largo tiempo. La evolución del nacionalismo blanco en nuestros tiempos ha sido más gradual y velado, pero no por eso es menos cierto que el partido que alguna vez se dedicó a salvar nuestra unión, ahora se dedica a dividirnos — tanto internamente como desde el inframundo inmigrante.

La transición fue iniciada por Strom Thurmond y los Dixiecrats que se convirtieron en republicanos como reacción a la integración de las fuerzas armadas por el presidente Truman.

La nueva ola de desertores fue la tristemente célebre resistencia por todo el Sur en reacción al Decreto de los Derechos Civiles de 1964 por el presidente Lyndon Johnson. El éxito de la Estrategia Sureña de Ronald Reagan, y la maestría en gerrymandering (re-dibujar un distrito de forma que asegure superioridad electoral sobre el partido rival) de Lance Tarrant conllevaron a su adopción a través de toda la nación, al tiempo que el núcleo del partido se trasladó desde el medio-oeste a la antigua Confederación.

En 1984, la campaña de Jesse Jackson por obtener la nominación demócrata para la presidencia causó lo que se le tildó de ola de revulsión entre el electorado de clase trabajadora blanca del Condado Macomb, en Michigan, y en otros barrios similares en el Rust Belt (Eje Metalúrgico) que les llevó a abrazar la candidatura de Ronald Reagan a pesar de sus políticas anti-sindicales. Desde los 1980s la Revolución Republicana en el Congreso —liderada por Newt Gingrich, Tom DeLay, Jim Jordan, Mitch McConnell, Jim DeMint y sus secuaces— instauró un sistema de “obstruccionismo suma-cero” para decimar la cooperación bipartidista que estaba en la raíz de casi un siglo de productividad legislativa para convertirse ahora en nada más que un cuerpo que aprueba sin chistar hasta el último capricho de Trump4.

Esta breve revista de hitos de nuestra transformación republicana obvia la maquiavélica complejidad de los cambios en la estructura del partido y sus líderes. Un más detallado estudio de cualquier episodio o individuo robustece ampliamente el alcance de este análisis. Por ejemplo, incluso una ojeada de la biografía de Gingrich revela cómo un profesor globalista y republicano-‘Rockefeller Earth Day’ se trasformó en un “bombardero” que inventó las clausuras de gobierno y las

guerras partidistas en el Congreso, y luego le ejemplificó a Trump cómo utilizar la “fake media-manía (manía de acusar a la prensa de mentirosa)” cuando —en su campaña presidencial del 2012— se enfocó en los abusos de la prensa liberal. Sin espacio para más ejemplos de estos casos, la influencia que tuvo en el Partido Republicano en general es obvia.

Este GOP que alguna vez fue el adalid de los derechos civiles, protección al consumidor, seguridad nacional y recursos naturales, se ha convertido en el protector del nativismo, de la indulgencia corporativa, la prerrogativa de herencia y riqueza, e interferencia foránea en nuestras elecciones con el objeto de mantener la supremacía blanca en tiempos de un cambio demográfico.

La evidencia de la dedicación a la supremacía blanca por la Administración Trump y el Partido Republicano en el Congreso es, también, más evidente de lo que admiten. A pesar de lo rápido que cambian caras en el Gabinete causa de un número de escándalos sin precedentes, el 88% que representaba a las autoridades caucásicas a enero del 2017 era casi el mismo 89% que vimos este verano. Al inicio del 2017 era peor en el Congreso5. De los 253 escaños que tienen los republicanos (200 en la Casa de Representantes y 53 en el Senado) solo 13 son mujeres u hombres de color (95% son blancos). Entre los 284 demócratas (239 en la Casa y 45 en el Senado) — incluyendo independientes— 117 (59%) son blancos, muy cerca del 62% que representa en la población adulta en los EEUU. Por supuesto que la evidencia de racismo en la obra de la Administración Trump brilla en el historial de sus tuits y sus declaraciones públicas sobre sus rivales en el Congreso, al igual que sus descripciones de ciudades como Baltimore, Detroit y Chicago.

No obstante, los actos inhumanos contra los inmigrantes y musulmanes, son aún más inquietantes —en la separación de familias, los elogios por oleoductos atravesando tierras indoamericanas, y en tantos otros aspectos. En solo 18 meses de la presidencia de Trump, el proyecto Democracia a Color había documentado más de 200 actos de racismo6.

El ascenso del tribalismo en el Partido Republicano es, sin embargo, solo una parte del impulso divisorio en la sociedad estadounidense que tanto destacó en la comparación que hizo este autor con Panamá. La otra tendencia es, de hecho, tan aparente porque la generalización de la desigualdad afecta tanto a Panamá como a los EEUU. Sin embargo, en el caso norteamericano, el dañino impacto de esta experiencia pareciera ser aún mayor, y la causa inmediata detrás de la creciente división en esta nación, es por una variedad de

c on ti n uati ons razones diferentes a las de Panamá. De hecho, la economía allá ha estado creciendo mucho más rápido que en los EEUU por ya casi dos décadas y la desigualdad de Panamá ha ido decreciendo poco a poco, desde una proporción mucho mayor que la de EEUU; mientras que aquí crece a un nivel sin precedentes.

Por lo tanto, a pesar de la gran desigualdad de nuestro vecino, allá se preserva aun un robusto sentido de unidad, y despierta la preocupación sobre lo que pasa aquí. De allí que el impacto de la creciente desigualdad en los EEUU, aunado con el tribalismo republicano en la fragmentación de la sociedad estadounidense será analizado en la tercera parte de esta exploración de nuestro Mundo Conectado.

Una Visita con el Más Allá continued from page 20

Lo: ¡Shhh, ese! ¡Cállate! Ahora, sólo concéntrate, piensa en el Chuco, su voz, sus ojos, su pelo.

Cho: (Después de unos minutos de silencio) Ya estuvo, homes. Esto es estúpid. Me largo. ¡Me acabo de acordar que tengo que darle de comer al gato! (Empieza a ponerse de pie) Lo: ¡¡¡¿Escuchaste eso?!!!

Cho: ¿Escuchar qué?

Lo: ¡¡¡Eso!!!¡¡Escucha!! (Escuchan un débil llanto) Cho: Chale, vato. Es el viento que te está haciendo ver cosas. ¡Vámonos!

Lo: ¡No, espera!¿¿¿Chuco??? ¿Eres tú? ¡Somos nosotros, tus homies. Cho y Lo! (De repente aparece el espíritu de Chuco frente a ellos) Chuco: ¿Son ustedes, mis homies Cho y Lo? Órale, que bueno verlos de Nuevo, vatos. ¿Como están?

Lo: Estamos firmes, ese Cho: (Ya convencido) ¡Pues, ahí vamos, homes! ¿Cómo estás tú?

Chuco: Es difícil de explicar. No se duerme muy bien de este lado. Hay mucha luz y muchas voces.

Lo: Chin, Chuco. No estaba seguro de que este asunto del Día de Muertos fuera a funcionar ¡pero aquí estás frente a nosotros en carne viva!

Chuco (Riéndose): No en “carne” vato, más bien en “¡hueso!” (risas fuertes). ¿¿Qué son estas cosas?? (Señalando el sarape).

Lo: Las trajimos para ti, loco. ¡Son tus favoritas! Bud lite…

Chuco (Sorprendido): Bud Lite!!? ¡No saben que yo tomo Tecate, vatos!

Lo: ¿Ya ves? ¡te dije Cho! Cho (Entusiasmado): Simón, y te trajimos unos Enchiritos, nachos, Tacos Locos también, ¡¡de Taco Bell!

•

c ont i n ua c i on e s

Chuco: ¡¿¿Taco Bell??!! ¿No los del Taco Truck con jalapeños y sour cream?

Lo (apenado): Andaba como apurado, ese, por eso…(cambiando el tema). Ese, loco y ¿cómo es la manduca allá en el otro lado?

Purdy good, ¿a qué no?

Chuco: No le digas a nadie, pero está de la patada, ese. Yeah, solo pan blanco y agua bendita.

Cho: Esteeee… ¿Cómo es allá, Chuco?

Chuco: ‘ta bien, pero no es como el barrio, sabes. Y estas batas blancas, están un poco pasadas de moda, ¿sabes? (Cambiando el tema) Hey, hay algo por lo que me he estado muriendo por preguntarles, vatos. Órale … está buena ésa, “muriendo” ¿captaron? (se ríe de su propia broma).

Cho: ¿Qué pregunta, ese?

Chuco: ¿Agarraron al vato que lo hizo?

Cho: Eeee, Chuco —lo arrestaron, pero por ser menor de edad, solo hizo un par de años en La Pinta y está libre como un pájaro, como si nada.

Chuco: ¿Un par de años? El vato me baleó por nada ¡pura pendejada solo porque yo era de otro barrio! Pero ese vato la va a pagar, él la va a pagar. Si no es de su lado, lo va a pagar en este. Todos pagamos de un modo u otro.

Lo: Yeah, no es justo ¿eh Chuco? ¿¿Lo vas a “arreglar”, Chuco??

Chuco: Chale. Aquí hay alguien que se hace cargo de esas cosas. (cambiando de tema abruptamente). Hey, pásenme una de esas cervezas, vatos. ¡Me estoy muriendo de sed! ¡Esa agua bendita me tiene aburrrido! (Cada uno abre una cerveza y hacen un brindis. Él toma un gran sorbo y eructa). Bueno, como dicen, “This Bud’s for you,” my homies. No saben cuánto me alegra estar en este mundo de nuevo, aunque sea solo por un momento una vez al año en el Dia de Muertos.

Cho y Lo (Juntos): Hey vato, no es nada. Te extrañamos mucho loco.

Chuco: Yo también los extraño vatos. No hay muchos homies firmes de este lado. ¿Trajeron la boom box? ¡Órale, tóquense un oldie!

La música de este lado es aburrida, música de órgano como la que tocan en las funerarias. (Se ríe mientras Cho pone un CD).

Lo: ¿Te acuerdas de esta rola? (toca “Angel Baby.” (Se cautivan con la música y recuerdan) Chuco: Eee, cruisin’ por la Charter Way en mi old carucha, la capota abajo, y mi ruca al lado. Eso era vida, vatos.

Cho (Meditativo) Simón que sí. (De pronto un débil trueno retumba a lo lejos).

Chuco (Desilusionado) Eeee, vatos. Ya es hora. Me están llamando de regreso…

Lo: Chale, vato, que gacho. ¡Si acabas de llegar!

Chuco: Hora de despedirse, locos. Hasta el próximo Día de los Muertos. (Cho & Lo se acercan a él esperando un abrazo, pero Chuco los detiene) Epa, vatos, los abrazos no se valen de este lado.

Cho: Entendemos vato. Gracias por la visita.

Chuco (un trueno más fuerte se escucha): Me tengo que ir. Ay los wachoooo…(su voz se desvanece y él desaparece. Cho y Lo quedan paralizados y en silencio. De repente, Lo habla), Lo (emocionado): ¡¡Ves homes, te dije que si funcionaría!! ¡Este pedo de Día de Muertos es de de a de veras, ese! ¡Vimos al Chuco!

Cho (Como volviendo a la realidad): Chuco? ¿Cuál Chuco?

Lo: ¡Nuestro Chuco!¡¡Nuestro homie!!

Cho: ¿¿Chuco estuvo aquí?? ¿¿Dónde?? ¿¿Cuándo?? (burlonamente) Estas chiflas.

Yo no he visto a ningún Chuco ¡Este vato!

Lo (defensivo): Estuvo aquí!! Se tomó una Bud con nosotros. ¡Mira, hasta se comió todos los nachos y los enchiritos!

Cho: Ponte serio homes ¡Tú te los comiste!

Esta cuestión del Día de los Muertos te está afectando el coco. Vámonos de aquí. ¡Se está poniendo oscuro y tú sabes lo que dicen sobre molestar a la Madre Naturaleza!

(Empieza a empacar las cosas) Lo: (Derrotado) Ok, homes, “lo que digas” ¡pero yo sé que Chuco estuvo aquí! (Regresan al coche y Lo se voltea) ¡Nos vemos el otro Dia de Muertos, Chuco!

Cho: ¿Que dijiste?

Lo: Oh nada. Estaba hablando conmigo mismo. Vámonos.

Cho: Este vato.

Dicotomía Muerta continuado de la pág. 22

académicas dedicadas al Día de los Muertos en escuelas públicas, como también continúa la condena de la derecha religiosa al Día de los Muertos, catalogándolo de pagano y anticristiano.

Sin embargo, ya por las dos últimas décadas, el movimiento de Día de los Muertos se ha establecido en los EEUU y continúa creciendo. Ha pasado a formar parte del currículo de apreciación cultural en las escuelas públicas de California y es parte del calendario de celebraciones del legado mexicano —junto con el Cinco de Mayo y el 16 de septiembre— en las comunidades mexicoamericanas, y se practica por latinos de todo EEUU, de costa a costa.

OCTOBER 2019 Joaquín 27

28 Joaquín OCTOBER 2019