De izquierda a derecha, tendencias políticas del siglo XXI

Ponencia

“De izquierda a derecha, tendencias políticas del siglo XXI” Autor Joselías Sánchez Ramos sjoselias@gmail.com Académico de la comunicación.

Foro en la Universidad San Gregorio de Portoviejo Organizado por los estudiantes del 9no nivel de Comunicación.

Portoviejo, jueves 7 de febrero de 2019 Esta ponencia resume una investigación básica, cualitativa y de tipo exploratoria que, utilizando técnicas bibliográficas y conversatorios, como técnicas de investigación, aspira contribuir a la discusión reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la realidad política de Manabí.

Ponencia de Joselías Sánchez Ramos en la USGP Portoviejo, 2019-02-07

“De izquierda a derecha, tendencias políticas del siglo XXI” Joselías Sánchez Ramos Académico de la comunicación.

Resumen: Una investigación básica, cualitativa y de tipo exploratoria que, utilizando técnicas bibliográficas y conversatorios,

como

técnicas de investigación, aspira contribuir a la discusión reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la realidad política de Manabí.

Abstract: A basic, qualitative and exploratory research that, using bibliographical and conversational techniques, as research techniques, aims to contribute to the reflexive discussion of the political trends of our century by taking them back to our country and dwelling on the political reality of Manabí.

Palabras clave: Política, tendencias, derecha, izquierda, siglo XXI.

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INTRODUCCIÓN.

Para analizar las tendencias políticas del siglo XXI me inquieta su tradicional encasillamiento en tendencias de izquierda y/o de derecha que sigue sustentando la narrativa de los hechos politicos del mundo.

Esta inquietud obliga a repensar la realidad que circunda el ejercicio del poder polìtico que, como hecho social, es difundido por la comunicación política, para esbozar, como objetivo de esta investigación, un análisis académico que contribuya a la discusión reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la realidad política de Manabí para impulsar

Aquello implica comprender dos realidades insertadas en este estudio: la comunicación y la política.

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Comunicación.

La comunicación es atributo de la relación humana que se ejerce a través del lenguaje. El lenguaje expresa pensamientos y sentimientos por medio de la palabra con la cual construye realidades que, a veces, el hombre mismo no entiende.

Por ejemplo, dos palabras: derecha, izquierda, dos realidades.

Si a cada una le agregamos la palabra “politica”, surgen dos realidades diferentes: derecha política, izquierda política.

La comunicación, gran generadora de la relación humana, tiene en el periodismo su principal instrumento de información y difusión colectiva, por tanto, es una profesión vital de la comunicación social. El periodismo informa, comunica y relaciona a la sociedad planetaria. A través de los medios de comunicación el periodismo contribuye al conocimiento de los hechos que ocurren en su entorno y que el perceptor los asume como reflejo de la realidad que lo circunda.

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Estos hechos, los hechos políticos sobre todo, son sometidos al análisis, críticas, discusiones y comentarios de la ciudadanía, con cuyas conclusiones va construyendo su imaginario político, su tendencia e identidad política propia.

Política.

La política es el conocimiento y la tarea más importante de la sociedad humana. La política es la existencia de conflictos sociales y de los intentos para superarlos o regularlos, dice el maestro Josep M. Vallés en su obra “Ciencia Política”. Sostiene que la política es una práctica, una actividad colectiva, que los miembros de una comunidad llevan a cabo para regular los conflictos sociales por medio de decisiones vinculantes.

Para ejercer la política, para asumir las decisiones vinculantes que resuelvan los conflictos sociales, se requiere del poder, del poder político.

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Poder político.

El poder político no se posee. El poder político es efecto de una relación entre los ciudadanos que escogen a sus líderes para que resuelvan los conflictos sociales. Estos líderes asumen el derecho de tomar decisiones para resolverlos.

El conjunto de ideas que se plantean para resolver los conflictos sociales constituyen las “ideologías políticas” que plantean formas de gobierno como: democracia, tecnocracia, etc.; y sistemas

econòmicos

como;

capitalismo,

socialismo,

comunismo.

Este es el entorno en que surgen las tendencias políticas

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EL ESTADO DEL ARTE.

Tendencia política.

Tendencia política es una idea, corriente, un movimiento de variables sociales, económicos, políticas y tecnocomunicativas que asume el poder político para resolver los conflictos sociales y cambiar radicalmente el futuro, a través de una forma de gobierno.

Tradicionalmente estamos hablando de dos ejes políticos, de dos tendencias políticas: derecha e izquierda.

El concepto de izquierda política está vinculado con los movimientos progresistas que dan prioridad a la igualdad social, frente a la derecha política que considera las diferencias sociales como algo inevitable, normal o natural.

Y, sobre estos dos conceptos se ha fraguado toda la parafernalia de la comunicación política.

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Derecha política.

La “derecha” política, dice Luis Rivero Bertorelli, es un movimiento que se basa en ideologías capitalistas y religiosas.

Busca mantener la sociedad, impulsando los derechos individuales. Son los llamados “conservadores”. Su origen se remonta a los tiempos de la. revolución francesa. Quienes defendían la monarquía se ubicaban del lado derecho de la Asamblea legislativa. En tiempos de la monarquía, se sentaban en el lado derecho durante las reuniones de la corte, de aquí el origen de “la mano derecha del rey”.

La derecha posee varias corrientes entre las cuales destacan:

• Nacionalismo: une los términos Nación y Estado.

• Patriotismo: manifiesta en el orgullo y vinculación que se siente hacia el país.

• Democracia Cristiana: defiende los valores culturales presentes pero busca un cambio en las situaciones

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laborales y económicas inclinándose un poco hacia el bien común (tendencias izquierdistas).

• Conservadorismo: defiende la preservación del orden social, la propiedad privada y la superación individual.

• Capitalismo: sistema socio - económico que defiende la producción de bienes e intercambio de productos entre los individuos de una sociedad.

• Y, finalmente, Imperialismo, que se caracteriza por la actitud de una nación de imponerse sobre otras.

Como los conceptos sobrepasan las realidades, hoy estamos hablando de ultraderecha, neoliberalismo, por un lado; por otro, estamos hablando de progresismo, socialismo del siglo XXI, ultraizquierda o izquierda revolucionaria.

Izquierda política.

La “izquierda” política, es una de las tendencias políticas más populares del mundo. Propone el cambio de estructura social y

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económica para logar la igualdad social. Es la tendencia opuesta a la derecha política.

Frei Betto, teólogo de la doctrina de la liberación, dice: “Ser de izquierda es, desde que esa clasificación surgió con la Revolución Francesa, optar por los pobres, indignarse ante la exclusión social, inconformarse con toda forma de injusticia o, como decía Norberto Bobbio, considerar una aberración la desigualdad social”.

La izquierda como la derecha política tienen su origen en los tiempos de la Revolución Francesa donde se discutía sobre la monarquía y las nuevas tendencias. Quienes cuestionaban la monarquía y promovian el poder relativo en el gobierno, se sentaban en el lado izquierdo de la Asamblea legislativa. De allí surgen estas dos tendencias que hoy enfrentan a nuestros sistemas de gobierno.

Karl Marx funda el socialismo científico (marxismo) sustentado en el materialismo histórico que posteriormente deviene en el

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comunismo. El Capital de Marx y El Manifiesto Comunista que escribiría con Friedrich Engels, constituyen el soporte ideológico de la izquierda marxista.

La izquierda política tiene varias corrientes que la identifican: Socialismo, comunismo, socialdemocracia, progresismo, y posiciones extremas como la anarquía y la ultraizquierda.

Tendencias políticas del siglo XXI.

Nuestro siglo, el siglo XXI está dominado por la economía, la comunicación y la tecnología.

Para configurar las tendencias políticas del siglo XXI debemos observar los años 1989 y 2001 que reconfiguran la geopolítica de la sociedad mundial.

1989: inflexión de la historia.

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El año 1989 marca un punto de inflexión en la historia de la humanidad. Tres acontecimientos desbaratan el mundo bipolar y la guerra fría.

1) La caída del muro de Berlín y la desaparición de la URSS. 2) La revuelta en la Plaza de Tian An Men en Pekín y la masacre de miles de universitarios que reclamaban democracia y libertad.

3) La globalización y el consenso de Washington que da origen a la Organización Mundial del Comercio (OMC) y a la ingerencia de las instituciones financieras para una estructura hegemónica internacional.

Durante la década de los 90s, se fortalece la globalización económica, China ingresa a la OMC, se consolida la Unión Europea, Rusia comienza su estabilización como Estado soberano y los Estados Unidos asume el control de la sociedad mundial. Desaparecen las ideologías y se ha llegado al fin de la historia según Francis Fukuyama.

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Al desaparecer la URSS y la “guerra fría” y liderando la globalización, Estados Unidos se convierte en el imperio el mundo; el pensamiento neoliberal es la panacea para desaparecer los males sociales; los países de América Latina, alineados y sometidos, comienzan a privatizar los servicios públicos, se busca eliminar las barreras arancelarias, la deuda externa cada vez es mas galopante y se interviene directamente en la economía de nuestros países. La dolarización de la moneda ecuatoriana, es una evidencia.

La ciencia y la tecnología de la comunicación establecen nuevos hitos que contribuyen a la globalización del mundo, a la creación de la llamada sociedad del conocimiento.

2001: reconfiguración de la geopolítica.

El 11 de septiembre y la caida de las torres gemelas en Nueva York es el otro hecho que va a reconfigurar la geopolitica del mundo.

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Para enfrentar a ese enemigo sin rostro ni territorio, surgirá la “guerra contra el terrorismo” que comienza a justificar la intervención armada de Estados Unidos y sus aliados en todo territorio donde suponen, existan células terroristas o se fabrican armas nucleares.

Geopolitica del siglo XXI.

La sociedad mundial cambió. El mundo es ahora multipolar.

Surge el sistema-mundo en el que ningún país tiene el poder total. Como potencias imperialistas surgen Estados Unidos, China y Rusia. Estados Unidos es un gigante incapaz, tiene el poder para destruir pero no logra controlar el mundo.

Ya no es el territorio el símbolo del poder. Ahora es la economía, la cultura, la comunicación, la ciencia, la tecnología y la politica.

El mundo cambió: Hoy vivimos la ERA DEL ANTROPOCENO, confirmada desde el 2016, por Unión Internacional de Ciencias

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Geológicas. Las Naciones Unidas insisten en la Convención Marco sobre el Cambio Climático.

En este entorno, el filósofo español Ignacio Uzuzquiza en su obra “La filosofía del presente” describe nuestra sociedad como “compleja, estructurada en organizaciones y redes, atravesada de riesgos y flujos, dominada por prisas e imágenes, en la cual, las tres grandes revoluciones teóricas: cuántica, informática y biológica,

nos obligan a repensar la realidad y nos exige

elaborar una “teoría de nuestro tiempo”.

Planteamiento similar esboza el escritor Yuval Noah Harari en su obra “21 lecciones para el siglo XXI”.

El sociólogo Manuel Castells, observando nuestro siglo plantea el surgimiento de una nueva economía basada en la información y el conocimiento, organizada a través de empresas – red.

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William Lacy Swing, ex-director de la Organización Internacional para las Migraciones nos habla de tres megatendencias en el mundo actual: la migración, la urbanización y la diversidad.

Noam Chomsky, en el 2017, perfila el surgimiento de un nuevo orden mundial muy diferente a los retratos usuales dentro del sistema doctrinal.

América Latina.

América Latina siempre ha sido un continente de insurgencia contra los regímenes coloniales. Ayer España. Hoy Estados Unidos.

Diez años después del inicio de la globalización y del auge del neoliberalismo, el imperio norteamericano se sorprende que, en 1999, Venezuela, el Estado latinoamericano de mayor reserva de petróleo y con las más grandes minas de oro de América Latina, liderando la “revolución bolivariana”, ascienda al poder,

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Hugo Chávez Farías quien gobernará casi 15 años hasta su muerte en el 2013.

Este idea de Estado progresista, identificado como socialista del siglo XXI y sustentado en el voto popular se esparce por América Latina para aupar gobiernos bajo nominaciones diversas como la “revolución ciudadana” de Ecuador.

Algunos sociólogos hablan de populismo versus democracia; otros hablan de progresismo frente al neoliberalismo.

Mientras en la Unión Europea hay un avance sobresaliente de la ultraderecha, en América Latina hay un vergonzoso ejercicio del imperialismo que ha confundido a los gobiernos del continente.

Algunos pensadores coinciden que hay un fracaso de la izquierda política en América Latina.

Colonialidad.

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En este ámbito, las ideas y tendencias politicas de América Latina contrastan con el criterio de pensadores como Aníbal Quijano, sociólogos como Edgardo Lander, semiólogos como Walter

Mignolo,

pedagogos

como

Catherine

Walsh,

antropólogos como Arturo Escobar, filósofos como Enrique Dussel y críticos como Javier Sanguinés, quienes coinciden en señalar que las herencias coloniales en América Latina siguen guidando su quehacer político enmarcados en tres categorías que han denominado:

La colonialidad del poder; La colonialidad del saber; y, La colonialidad del ser.

La colonialidad del poder se expresa no sólo en el racismo, sino también en el “blanqueamiento cultural”, es decir, en la aspiración

a

imitar

siempre

modelos

europeos

y

norteamericanos en todas las áreas de la vida. Se accede al poder sólo en la medida en que se establece una semejanza con lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos al nivel de las

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instituciones, de las costumbres, del pensamiento, de la educación, del arte, etc.

La colonialidad del saber se refiere al modo en que la racionalidad tecno-científica es un factor determinante en la generación y expansión del colonialismo norteamericano y europeo de modo que, el conocimiento dominante se sustenta en dos lenguas: inglés y francés. El conocimiento tiene así una clara dimensión geopolítica. Hay un “mito del eurocentrismo”: todo conocimiento “válido” es generado primero en los centros de poder del sistema-mundo

Aquello ha generado la colonialidad del ser. El “ser” es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes criollos en las Américas.

“La colonialidad del ser no es un proyecto de destrucción sino de producción, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza en el siglo XX con los procesos de industrialización”, sostiene Walter Mignolo.

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En el siglo XXI, haciendo uso de la biopolítica, se formaliza con el control de la natalidad y ahora con la agenda de género, es decir, el sometimiento se hace por medios no coercitivos.

Venezuela.

Lo que en estos momentos ocurre en Venezuela es un ejemplo.

Los gobiernos latinoamericanos respaldan el ultimatum que la Unión Europea le da al gobierno de Maduro. Acogen la intervención norteamericana en Latinoamérica, disfrazada de ayuda humanitaria para Venezuela Y, en coro, también piden intervenir para defender la democracia y socorrer al pueblo venezolano.

Venezuela es el escenario de la geopolítica del mundo. El “Imperialismo” norteamericano, China, Rusia y la Unión Europea se disputan la riqueza del mundo. Todos converguen hacia Venezuela.

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El intervencionismo como “Ayuda humanitaria”, derechos humanos, libertad y democracia, elecciones libres, es toda una parafernalia de términos que se están utilizando para sacar al gobierno de un Estado latinoamericano.

Vale recordar a Maquiavelo: “Los sistemas políticos por las que pasa la sociedad comienza por afirmar que la monarquía lleva a la tiranía, la aristocracia se convierte en oligarquía y la democracia en anarquía, por lo que llegaría nuevamente a la monarquía”.

El “Imperialismo” de hoy es la monarquía de Maquiavelo.

Ecuador.

Para hablar de Ecuador recordaré que es un “Estado constitucional de derechos y justicia”. Sobre el “derecho”, el filósofo Immanuel Kant dice que “El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la lilbertad de todo”.

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Repetiré el Artículo 1 de la Constitución de la República: “El Ecuador es un estado constitucional de derechos y justicia, social,

democrático,

soberano,

independiente,

unitario,

intercultural, plurinacional y laico.

En este Ecuador de siempre, las tendencias de derecha e izquierda vienen desde la Colonia bajo otras denominaciones.

La derecha asume la tendencia del poder con la lógica cultural de la colonización que no pudo ser superada por la lucha armada que reclamaba sólo libertad como identificación de una izquierda igualitaria. Con la república del siglo XIX y los conceptos de la revolución francesa, las tendencias políticas se agrupan en conservadores y liberales.

En el siglo XX las tendencias políticas van asumiendo los cambios e ideas que provienen de Europa para conformar partidos

de

derecha

como

conservadores,

liberales,

socialcristianos, Alianzas democráticas, republicanos, etc. Los partidos de izquierdan van desde los moderados como Liberales

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radicales, FRA, izquierda democrática, socialismo, comunismo, movimiento popular democrático, etc. Hay un predominio del populismo en el que convergen ideas de derecha e izquierda bajo el liderazgo mesiánico del velasquismo, guevarismo con Concentración de Fuerzas Populares, roldocismo, bucaramismo y ahora correismo y su revolución ciudadana.

Manabí.

En este Ecuador de derechos y justicia, en este Estado organizado en forma de República y gobernado de manera descentralizadamente , la realidad politica de Manabí es un remedo de las prácticas políticas tradicionales.

Se siguen los lineamientos de los partidos polìticos nacionales en tanto que, los movimientos que se forman al interior de la provincia persiguen sólo triunfos electorales.

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Esta falta de cohesión ideológica convierte a los manabitas en fácil presa electoral de los intereses políticos de la centralidad del poder y de las dos grandes ciudades: Quito y Guayaquil.

Esta subjetividad política electoral se percibe en la innumerables candidaturas que en las elecciones del 2019 disputan las dignidades seccionales. Los actores y movimientos politicos se ajustan a esta “apetencia electoral” sin otro propósito que el de competir para figurar.

La actuación del Consejo Nacional Electoral en la organización del proceso electoral en Manabí no provoca ningún comentario.

Se convoca a elecciones seccionales en todas las provincias, pero en Manabí, al momento de inscribir las candidaturas se cambia a la presidenta de la Junta Provincial Electoral y sus vocales son reemplazados sistemáticamente en los días posteriores.

De conformidad con la Ley electoral se dispone el inicio de la campaña electoral pero la Junta Electoral de Manabí aún no ha

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aprobado oficialmente las canidaturas. Iniciada la campaña electoral, los actores políticos deben esperar que el Consejo Nacional Electoral, desde Quito, les apruebe las pautas electorales.

DE LA PROBLEMATIZACIÓN A LA JUSTIFICACIÓN.

El

análisis

realizado

trata

de

resolver

esta

pregunta

problematizadora:

¿En el siglo XXI las tendencias políticas siguen enmarcadas en las expresiones de derecha e izquierda?

De la cual surgen dos subpreguntas:

1. ¿Las tendencias políticas del Ecuador del siglo XXI se sustentan en el “Estado constitucional de derechos y justicia” que debe ser la esencia de su cultura política?

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2. ¿Cuáles son las tendencias políticas que en el siglo XXI nos presentan los movimientos y actores políticos de la provincia de Manabí?

Objetivo.

Análisis académico y preguntas problematizadoras que aspiran contribuir a la discusión reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la realidad política de Manabí.

Justificación.

El objetivo planteado es la justificacion de esta investigación básica, cualitativa y de tipo exploratoria que ha utilizado bibliografía y conversatorios como técnicas de investigación.

“No es fácil cambiar las ideas preconcebidas, quizá es lo más difícil del proceso”, afirma el profesor Juan Carlos Jiménez de la Unidad Educativa Fe y Alegría de Santo Domingo de los

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Tsáchilas escogida por el BID para un programa de innovación educativa través de las TIC´s.

Es el reto que se plantea a los estudiantes de Ciencias de la Comunicación

porque

no

es

fácil

cambiar

las

ideas

preconcebidas.

CONCLUSIONES.

1. En estas primeras dos décadas del siglo, surge una nueva estructura del poder mundial sea como imperialismo (unipolaridad) o multipolaridad.

2. Las tendencias políticas del siglo XXI se configuran en una ultraderecha galopante, sea populista o neoliberal, y en una izquierda, débil y confundida, en retroceso.

3. Ecuador, simplemente, vive un Estado de desesperación en cuyo entorno las tendencias políticas de Manabí se diluyen.

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RECOMENDACIONES.

1 La Academia debe repensar la realidad que la circunda para superar de la lógica cultural de la colonialidad y elaborar una “teoría de nuestro tiempo” que contribuya a la reflexión crítica de la ciudadanía.

2 Los comunicadores sociales deben reflexionar sobre el poder político como resultado de un liderazgo de equipo en alternancia democrática para superar la entelequia del presente que promueve liderazgos individuales y de familias que se suceden en el ejercicio del poder.

PROPUESTA – SOLUCIÓN.

Repensar la realidad para superar la colonialidad del ser, estar y conocer.

Pensar la comunicación como ciencia.

Pensar la política como ejercicio del poder.

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Pensar el poder como instrumento del buen vivir o del bienestar colectivo.

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