t
1
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات
إعالم جهوي متقدم
ـ رئي�س التحرير :عبد الإله املوي�سي ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 :ـ العدد 1058ـ الثمن 4دراهم ـ ال�سبت 19ذو احلجة 8 / 1441غ�شت 2020
امل�س�ؤولية الفردية!!..
الطري�س
...
من الشمال الفرد �أحداث ال�شمال يف �أ�سبوع مرا�سالت خا�صة من فرن�سا بلجيكا وهولندا
رحيل
عبد العظيم ال�شناوي
�صور من حياته
موجز من م�سار الكاتب و الإعالمي الراحل
محمد �أديب ال�سالوي
t
2
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma الشمال من
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
قطرات مداد ُ
الفرد • عبد اإلله المويسي
mouissijaridatchamal.2019@gmail.com
• محمد إمغران
املاء ..ثم املاء.. ثم املاء !
تناولنا في افتتاحيات سابقة مواضيع كثيرة تتعلق بأهمية أدوار الفرد ووعيه بذلك في مواجهة األزمات العامة ،وأكدنا على أن الفرد أساس نجاح السياسات واالستراتيجيات التدبيرية التي تتخذها الدول. تحدثنا عن الرقابة الذاتية التي يقتضيها األمر في التعاطي مع التهديدات الجدية التي تتربص باألوطان. وتحدثنا عن أهمية السلوك الفردي في إنجاح المسالك العامة. اليوم ،ومع اشتداد تسجيل أرقام إصابات مخيفة بوباء كورونا ببالدنا جراء الرفع التدريجي للحجر الصحي ،بدأت تتعدى رقم األلف إصابة في اليوم الواحد مع ارتفاع مقلق لحاالت الوفيات ،تطفو على السطح أهمية استحضار المسؤولية الفردية في لعب دورها الوطني المفترض من أجل التقليص من حجم التهديد الخطير الذي قد يصيب الوطن بالسكتة القلبية والدماغية وغيرها من السكتات التي قد ال تطرأ على بال. الدولة كيان دينامي يقوم على أساس توفير مختلف أنماط الخدمات األساسية لمواطنيها ،اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وثقافيا .فليس من العقل ومن التدبير الحكيم أن تبقى الدولة مقفلة هكذا على نفسها وهي ترى هياكلها الحيوية تتهاوى يوما بعد يوم .وليس من المنطقي أن تظل تعيش على استنزاف مدخراتها التنموية السابقة. لهذا السبب ولغيره ،اتجهت مؤخرا سياسة الدولة،
ال�شمال يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
بكل الشجاعة ،نحو تطبيق قرار تحريك ديناميتها التدبيرية عبر تخفيف القيود عن أنشطتها العامة ،وفتح مجاالتها الخدماتية واإلنتاجية. لقد تحملت الدولة ،لمدة تزيد عن أربعة شهور ،أدوارها كاملة في مواجهة هذا الوباء القاتل ،بكل أنماط قراراتها االحترازية التي تشجعت واتخذتها ،وبكل ما تطلبه األمر من تخصيص تعويضات مادية عن األضرار التي ألحقها الوباء بالبلد .بل إن الدولة عبرت عن صرامتها التي كانت تبدو أحيانا قاسية في مالحقة المخلين بنظامنا االحترازي. كل المغاربة شاهدوا بالعين المجردة نزول الدولة إلى الشوارع بكل ترسانتها األمنية لمواجهة الوباء ،وشاهدوا حرصها الوطني في دفع التهديدات عن مواطنيها. اآلن ،ومع تهديد من طبيعة أخرى أكثر شراسة هو اآلخر ،ويتعلق األمر بإصابة كيان الدولة بالشلل التام، تبقى الحاجة ملحة إلى التنصيص على أهمية المسؤولية الفردية في إعانة الدولة على استكمال مشروعها في إعادة الحياة القتصاد البلد دون أضرار. وزارة العدل مطالبة بتفعيل كل القوانين الضرورية إللزام الناس بتحمل مسؤولياتهم الفردية. الوعي ،والسلوك اإليجابي ،واالمتثال لقوانين حالة الطوارئ وغيرها كلها ينبغي أن تكون عناوين المرحلة العصيبة التي نجتازها اآلن. هيئة التحرير :
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
عبد اللطيف �شهبون
محمد طارق بخات
زبيـدة الورياغلـي
التصفيف واإلخراج :
عبد الإلـه املـوي�سـي
�أ�سامـة الزكــاري
سكرتارية التحرير :
ر�ضوان احدادو
محمد �إمغران م�صطفى ال�سباعي
هـدى املجـاطـي عبد احلـي مفتـاح
ح�سن �أزام
«جريـدة ال�شمـال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مكـرر ،زنقة عمـر بـن عبد العزيز ـ طنجــة
في عزهذه الحرارة التي تعرفها مدينة طنجة والمغرب ،بشكل عام ،تبرز قيمة الماء ،سواء بالنسبة للشرب أولالغتسال أوألغراض أخرى تتعدد على أكثر من مستوى.وبمناسبة فصل الصيف والحاجة الشديدة إلى المياه ،تجدراإلشارة إلى أن معدل ملء حقينة السدود التابعة ،كليا أو جزئيا ،لجهة طنجة تطوان الحسيمة وإلى غاية أواخر يناير الماضي ،تكون بلغت حوالي 59 في المائة ،حسب وكالة الحوض المائي «اللوكوس» في تصريحها لوسائل اإلعالم. وأما المخزون المائي للسدود الواقعة فوق تراب هذه الجهة ،حسب تقرير كان أعده قطاع الماء التابع للوزارة المذكورة ،فقد بلغ ما مجموعه 764.28مليون متر مكعب ،مقابل ما مجموعه 769.1مليون متر مكعب ،خالل نفس الفترة من السنة ما قبل الماضية ،وهو ما يعني أن المخزون المائي مهدد بالتراجع أكثر ،بناء على مجموعة من الظروف البيئية والعوامل الطبيعية المختلفة ،علما أن بعض المناطق والقرى والمدن بالمغرب تشكو ندرة المياه ،بشكل أكبر ،من هذه الجهة ويعاني سكانها ظروف عيش صعبة ،وخاصة في كل فصل صيف ،حيث تبدأ قيمة نعمة الماء في البروزأكثر والسيما لمن يفتقدها أو يعاني األمرين في جلبها واستهالكها ،لكن يبقى المغرب مقارنة مع العديد من الدول محظوظا بتوفره على نعمة الماء.... هذه النعمة الحاضرة بقوة في المرجعية اإلسالمية، بل وفي كتابه الكريم (...وجعلنا من الماء كل شيء حي) اآلية 30سورة األنبياء ،يتجلى أساسها و دورها الكبيرفي وجود وسيرورة الحياة واستمرارالخلق أجمعين فوق هذه البسيطة .ورغم ذلك ،فإن هذه الطاقة الثمينة الزالت تهدرببشاعة في كثيرمن نماذج ومظاهر حياتنا اليومية ،دون تدخل قوي ودائم على مستوى التوعية أو النصح أواإلصالح...فعلى سبيل المثال ،ال الحصر ،إذا تم إشعارالجهة المختصة بحدوث عطب يتسبب في تسرب الماء الشروب ،هنا وهناك ،بالشارع العام ،فإن التدخل بهدف إيقاف هذا «النزيف» لن يتم في الوقت المناسب، ولوتكررالنداء لعدة مرات ،إال بعد أن تكون نسبة كبيرة من المياه قد تسربت وضاعت سدى وعبثا ،فضال عن المياه الصالحة للشرب التي تستهلك وببشاعة في غسل السيارات وغيرها من وسائل النقل على مرأى ومسمع من الجميع.باإلضافة إلى المياه التي تستعمل في المسابح وفي أمورالترفيه ،بشكل مثير في الوقت الذي نتابع عبر الفضائيات والصور التلفزية كيف يعاني سكان دول معينة إزاء الوصول إلى «زكفة» ماء. وبعبارة أخرى ،إذا كان اهلل قد حبانا بنعمة المياه، فالصواب هو الحفاظ عليها ،مع استعمالها األنسب واألنجع .وللتاريخ واالعتراف باألعمال ،البد من اإلشارة هنا إلى دورالملك الراحل الحسن الثاني في االهتمام بالماء، حيث أطلق مبكرا ،بحكمة وتبصر ،سياسة السدود(تشييد مجموعة من السدود الكبرى والمتوسطة والصغرى)، منتصف ستينات القرن الماضي والتي بينت مع مرور الزمن أنها استراتيجية ناجعة للمغرب والقتصاده.كما واصل وارث سره جاللة الملك محمد السادس تحسين استراتيجية تشييد السدود (أكثرمن 40سدا منذ اعتالئه العرش) مع تشجيعه على التدبير المعقلن للموارد المائية في إطار المشروع المجتمعي. ما ينقصنا فقط على مستوى المجتمع ككل هوالوعي بقيمة النعمة المائية ،مع ضرورة الحفاظ عليها وتطويرها، بعد أن يرحمنا اهلل ،بطبيعة الحال.لكن كيف ؟ هذا هو السؤال.
الهاتــف :
05.39.94.30.08 06.22.45.30.67
الفاكــ�س :
05.39.94.57.09
الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress
الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
t
3
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
درد م�صطفى حجاج
دردشة
شة
اعتدنا في أعياد األم ،أن نردد مع المطربة فائزة أحمد ،مقاطع من أغنيتها الخالدة« :ست الحبايب» ،نرددها بألسنتنا وأفئدتنا ،وربما تغالبنا الدموع ،ونحن نتابع األغنية. والمشهد الذي يطالعني في لحظة إذاعة ست الحبایب ،مشهد الوالدة -رحمة اهلل عليها- وهي تردد دعاءها المحبب إليها ،وهو « :اللهم ال تعذبني ،وال تعذب أحدا بي». كانت تردده صباح مساء ،في صلواتها وخلواتها ،خوفا من عاديات الزمن ،ومما قد يسببه مرضها للمحيطين بها وللقائمين عليها من مشقة وعناء. وقد استجاب اهلل دعاءها ،ألنها كانت مؤمنة صادقة اإليمان ،قانعة بما آتاها اهلل من الكفاف والعفاف ،والغنى عن الناس .استجابه في آخر زيارة لها ،ألختي الصغرى بالرباط. واألمر ،تم بین عشية وضحاها ،فقد كنت نازال من منزلي صبيحة سبت ،فإذا بولدي يطل علي من شرفة البیت ،ليطلب مني أن أتوجه إلى منزلنا الكبير بباب العقلة .فالوالدة -حسب مكالمة هاتفية -اشتد بها المرض بالرباط. علمتُ -بحاستي السادسة -أن الوالدة انتقلت إلى ربها راضية مرضية ،ما تعذبتْ ،وال عذبتْ -بمرضها -أحداً. وفي الطريق ،أخذتُ أسترجع آخر مكالمة لي مع األخت ،وكيف أنبأتْني أن الوالدة لیست في حالة جیدة ،وكيف قلتُ لها على سبيل الدّعابة :إننا حين أرسلناها إليها منذ ثالثة أيام، أرسلناها صاغا سليما. بباب المنزل ،سلمتُ نفسي ألخي ليضمني إلى صدره ،ويتقاسم معي الحزن علی فقدان أمنا ،ولیخبرني أن إجراءات انتقالها في سيارة إسعاف إلى تطوان ،تتم بصورة سلسة وسهلة. فقلت في نفسي :إن اهلل استجاب دعاءها حتى في هذه اإلجراءات المعقدة التي اعتدنا عليها في إدارتنا. وفي أقل من خمس ساعات ،كانت الوالدة ماثلة أمامنا ،أقصد مسجاة ،أو نائمة نومتها األخيرة ،وبدال من أن نقول لها :حمدا هلل على السالمة ،أخذنا نردد في صوت مسموع :إنا هلل وإنا إليه راجعون ،إنا هلل وإنا إليه راجعون. هذا مشهد ال يفارقني منذ انطبع في ذاكرتي يوم السابع والعشرین من دجنبر سنة .2003 وعرفتُ فيما بعد ،أن الوالدة أسلمت روحها دون أن تتعذب ،عقب ليلة شعرتْ فيها، وأشعرتْ مَن حولها بأنها ليست عادية. كانت جالسة على مقعد في انتظار الفطور ،فإذا باألخت تلمحها وهي تفقد توازنها وتميل جهة اليمین ،وخوفا عليها من السقوط ،استعانت بزوجها ليحمالها إلى أريكة تتمدد عليها، فإذا هي جثة هامدة. رحمها اهلل رحمة واسعة ،وأسكنها فسيح الجنان ،مع الذین أنعم عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين. أتعرفون كم كانت تتقاضى هذه األم من معاش زوجها؟ كانت تتقاضى ثالثمائة درهم وسنتیمات معدودات ،تسلمها لها نظارة أوقاف تطوان على رأس كل شهر. فكيف نحتفل بعيد األم ،وبیننا أرامل يتقاضین مثل هذا المبلغ ،أو ال يتقاضین شيئا بالمرة؟ كيف نحتفل بعيد األم ،و بيننا مطلقات يقضين معظم أوقاتهن في محاكم األسرة ،من أجل الحصول على نفقة ال تسمن وال تغني من جوع؟ كيف نحتفل بعيد األم ،وأغلب النساء ال ينلن حقوقهن التي منحها لهن رب العباد؟
�شوارد من زمن كورونا.. عاد للطبيعة رونقها ،وعاد لإلنسان انجذابه نحوالطبيعة ،وتأكد اقتران الطبيعة بالحرية وبالحياة ،فالبيوت المغلقة وإن اعتبرت مكسبا ال يقدر قيمته إال الذي حرم من امتالك بيت أوسقف يأويه، لم تعد مطمئنة كما كانت وهي مفتوحة على الخارج ،على العالم، وعلى اآلخر ،لذلك لما رفع الحجر الصحي وخفف منه هرع الناس لمعانقة الطبيعة جبال ونهرا وشجرا وشمسا وقمرا وسماء وأفقا،... وزاد اإلقبال على اقتناء المنازل في القرى وبجوار الطبيعة ،وهبط صرف البناء العمودي والعمارات وناطحات السحاب التي افتخر بها اإلنسان كرمز للتقدم وللتمدن الحديث في مضمار الهندسة المعمارية وال��ت��ع��م��ي��ر ،وع�لا ص�����رف ال��س��ك��ن األف��ق��ي المتفرق، والسكنى بالحديقة أوالبستان ،وتبين الخيط األبيض من األس��ود في مأساة الفوارق الصارخة- ف����ي إم��ك��ان��ي��ات العيش عامة وبين السكن البورجوازي المؤنسن والسكن البروليتاري ال��ذي يشبه علب السردين المضغوطة الهواء خاصة -التي نجحت الرأسمالية في تغطيتها بالمساحيق سنين طويلة. لروح اإلنسان عليه حق كما لجسده عليه حق ،فكما يحتاج الجسد إلى الطعام والماء والهواء والشمس ليبقى حيا فإنه يحتاج إلى الحركة للمقاومة ،فبدون حركة قد يجمد أويعطب أويمرض... وقد يرتخي أوينتفخ أويهرل ...لذلك سمحت دول بالحركة مشيا رغم شدة الحجر الصحي لمعرفتها باالنعكاس اإليجابي للحركة على صحة الجسم ،ومع رفع الحجر الصحي أقبل الناس على ممارسة رياضة المشي أوالجري بشكل غير مسبوق ،فأصبحنا نرى أفرادا وجماعات يترددون يوميا على الفضاءات الخضراء والطرقات الدائرية والمناطق الطبيعية المجاورة للمدينة التي تسمح بهذه الرياضة التي تتضاعف شعبيتها دون إزعاج كبير بهدف ترويض
عبدالحي مفتاح
الجسم والترويح عن النفس ،ومع تباعد المسافة عن القيد الذي فرض على الحركة أثناء الحجر الصحي من أجل استمرار الحياة وصيانتها كأقدس حق ،استعادت العادات القديمة جذوتها واسترجعت األجساد روتينها السابق ،وخف المتعاطون لرياضة المشي أوالجري التي ،بالتأكيد ،إذا أغرم بمتعتها وفائدتها اإلنسان لن يتخلى عنها ولن يعوضها بالجلوس ساعات طوال في المقهى أوأمام شاشة التلفزيون... هذا وبعد قلق الحجر الصحي واشتداد الوعي البيئي والصحي، ال عذر لمدبري الشأن العام بالمدن خاصة عند عدم التفكير في المستقبل القريب في تهيئة مسالك آمنة وم��ري��ح��ة ومشاريع أخ�����رى ل��م��م��ارس��ة ري����اض����ة ال��م��ش��ي وري����اض����ات أخ���رى مشابهة كالسباحة صيفا وشتاء ،فمدن الغد لن تكون كمدن اليوم منذورة فقط ل�لاس��ت��ه�لاك وقتل اإلنسان. للعشق مراحله ومواسمه وطقوسه وحيله ،في المجتمعات المحافظة يبحث العشاق عن منافذ للهروب من عيون العسس والعذال ،فقد يلجؤون إلى الظلمة بدل النور، وإلى الليل بدل النهار ،وإلى األماكن المنزوية البعيدة عن الناس بدل األماكن الفاضحة ...لكي يسرقوا هنيهات من المسرات والمناجاة ،لكن بفرض لبس القناع أوالكمامة انقلب الوضع فلم يعد من داع لالختفاء واالختباء ،فالكمامة كفيلة بالقيام بهذا الدور دون عناء ،الكمامة منحت للعشاق حرية غير مسبوقة في اللقاء والحركة أمام أعين اآلخرين دون حرج ،ولم يبق للعسس والعذال إال التحديق حتى الجحوظ والتخمين حتى الشقيقة عساهم يظفرون بشيء ينقذهم من حيرتهم وال يفقدهم صوابهم ،فالعشق مباح أمامهم وهم في يقظتهم أشبه بالنيام وفي الحضور أشبه بالغياب، والعشق ينافي الحجر ويعلوعليه...
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
المواطنون العالقون بجنوب إسبانيا.. lعبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
معضلة المواطنين العالقين بجنوب إسبانيا قاربت نصف الحول ..وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم. استوقفتني تدوينة المحامي الحقوقي األستاذ العزيز جالل الطاهر (أحد مؤسسي المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان) ال��ذي نبه الغافلين والمتغافلين في مواقع مسؤوليات سياسية وحقوقية ونقابية لضرورة التعجيل بعودة مواطنينا العالقين في جارتنا اإلسبانية التي تفصلنا عنها مسافة مائية ال تتجاوز الثالثة عشر كيلومترا.. نحن ال ننكر أن هذه الجائحة الكوبيدية قد اجتاحت المعمور .. ومن لطف اهلل بنا أن تدابير استباقية كان لها حد وقائي مشهود.. لكننا نستغرب من جل قرارات الحكومة الالحقة إزاء هذه الجائحة وما ولدته من جوائح اجتماعية: .. • اتخذت قرارا مبدئيا بعودة مواطنينا العالقين في أرض اهلل الواسعة إلى وطنهم ..فخلف القرار أثرا حميدا في نفوس المواطنين المغاربة ،خاصة من قدر اهلل عليهم أن يكونوا واقعين بالفعل والقوة تحت التأثير المباشر لفعل الجائحة.. • مارست الحكومة سلوكات انتقائية وتمييزية واستثنائية غير مبررة منطقا وقانونا وأخالقا في تدبير عودة مأمولة ؛ مما دلل على بؤس نظر ومحدودية تفكير.. • فتحت الحكومة إمكانية عودة العالقين في فرنسا وإيطاليا وغيرها من أرض اهلل الواسعة ..واستثنت مواطنينا العالقين بجنوب إسبانيا؛ ربما لسبب سياسي في نفس يعقوب ..وإسبانيا قريبة منا قرب حبل الوريد.. • لم تكلف الحكومة نفسها عناء انتهاج مسلك ديموقراطي إلخبار الناس بدواعي «االنتقاء» و«التمييز» و «االستثناء».. • لم تشرح الحكومة سبب عدم السماح بالعودة بحرا لحفدة فاتحي األندلس العالقين بجنوبها بعد حلول هذه الجائحة اللعينة ..والحال أن بواخر تمخر بحر الزقاق بانتظام.. • لم تقدم الحكومة سببا أو أسبابا وجيهة لهذا «التحكم» في رقاب مواطنيها.. • لم يصدرعن الحكومة شرح لضرورات وإكراهات هذا «المنع» لتنزيل حق من حقوق الناس.. واألسئلة المبهتة التي تحتاج اإلجابات المسكتة : • لماذا تمانع الحكومة في عودة مواطنيها العالقين بجنوب إسبانيا ؟ • ما مسؤولية المجلس الوطني لحقوق اإلنسان في تتبع ومساءلة هذا المنع ؟ • ما مسؤولية غرفتي البرلمان في هذه النازلة ؟ • ما مسؤولية المنظومة الحزبية في هذه المسلكيات الرسمية ،وما دورها في الدفاع عن كرامة الناس ؟ • ما مسؤولية النسيج الحقوقي في هذا المنع ؟ وأخيرا وليس آخرا : ألم يان للذين يقولون ما ال يفعلون أن يستقلوا بقراراتهم ؟
4
t
www. Achamal.ma
ملف العدد
«كورونا»
Journal Achamal 2000
...
حول م�س�ؤولية الفرد وم�س�ؤولية الدولة..
اليمكن للدولة ب��وزارات��ه��ا ومؤسساتها المختلفة وبإمكانياتها مهما كانت تحمل اآلثار السلبية ،بل والخطيرة لتفشي فيروس»كوفيد »19وتأثيره الكبير على الحياة الصحية واالجتماعية واالقتصادية للمواطنين وللبالد على السواء.ولهذا السبب حاولت الدولة العمل على التخفيف من الحجر الصحي ،لكي تتحرك عجلة االقتصاد ويعود االنتعاش ،شيئا فشيئا ،إلى النفوس المحبطة والمقهورة، جراء ما خلفه الفيروس من كساد التجارة واختناق «شرايين» العمل والشغل في كثير من القطاعات والمجاالت ،لكن شريطة االلتزام بالتدابير االحترازية ،ألن الوباء لم يذهب بعد ،وهو األمرالذي لم يلتزم به المواطنون الذين اندفعوا إلى الشوارع ،دون وضع كماماتهم أو ترك مسافة األمان أو تعقيم أكفهم ،بين الفينة واألخ��رى....وم��ن هنا بات موضوع مايعرف بـ« :المسؤولية الفردية» للمواطن يطرح نفسه بإلحاح في ظل استمرارالوباء وارتفاع أرقام اإلصابات، بشكل مخيف ،حسب الجهات الرسمية المختصة .فهل تحمل المواطن مسؤوليته ،باحترام التدابير االحترازية التي من شأنها أن تجنبه األسوأ ،سواء بالنسبة إليه أوإلى أفراد أسرته أو إلى محيطه المجتمعي ؟ ذلك أن المسؤولية الفردية يراد بها القول ما يسأل عنه ويحاسب عليه الفرد. وبمعنى آخرتعني المسؤولية عن النفس وعن الغير، فالفرد بقدرما هو مسؤول عن أموره بقدرما ما هو مسؤول عن أمورغيره من األفراد.والدين اإلسالمي كثيرا ما حث الفرد على تحمل مسؤوليته ،تجاه نفسه وأسرته ومجتمعه ،فاإلخالل بالمسؤولية الفردية هو في حد ذاته إذاية لآلخر واعتداء على صحته وراحته وحياته... نعم ،في ظل استمرار الوباء ،يبرز الحديث ،هذه األيام ،عن هذه المسؤولية الفردية في التعاطي مع الفيروس الوبائي ،المنتشر حاليا ،بالمغرب وفي العالم أجمع ،طبعا ،وهذه المسؤولية تتداخل فيها عدة جوانب ،منها الجانب القانوني واألخالقي واالجتماعي والجماعي..وبعبارة أخرى ،فعندما يفتقد وع��ي المواطن ،ف��إن ه��ذه الجوانب من المسؤولية يضرب بها عرض الحائط ،،وهو ما نالحظه في استخفاف العديد من المواطنين بالتدابير االحترازية للوقاية من تفشي فيروس «كورونا» وبالتالي ارتفاع عدد المصابين بالفيروس ،يوما عن يوم.وأما استخفافهم أو عدم تحملهم للمسؤولية الفردية ،فقد يرجع باألساس إلى ضعف وازعهم الديني أو إصابتهم بالخمول والكسل أو إلى نوع التربية التي تلقوها ،منذ نشأتهم ،فضال عن نزوعهم إلى االتكالية على اآلخر في تدبير شؤونهم ،مع انتقاده ومؤاخذته على أفعاله وأعماله ،دون أن يفعلوا شيئا من جانبهم.لذا من الضروري تطوير وعي الفرد تجاه دوره ومسؤوليته نحو مجتمعه والتعامل مع القضايا الطارئة فيه و حتى يكون التعامل تكامليا وبناء من أجل تحقيق مصالح المجتمع عامة دون أضرار .وفي هذا اإلطار ،وفي ظل استمرار الوباء ،أسيل الكثير من المداد حول المسؤولية الفردية والذي أجمع على أنها تكاملية وتؤثر في بعضها ،فإذا أردنا حقيقة أن نصل إلى تطبيق مسؤولية مؤسسية نحو الفرد والمجتمع، فال بد من رفع اإلحساس بالمسؤولية الفردية وتوجيهها لخدمة المجتمع والحفاظ عليه ،ومن ثمارها أن تستمر
محمد إمغران صحفي بجريدتي الشمال وطنجة
وتتفاعل المسؤولية المؤسسية وتكون انعكاسا لمسؤولية الفرد .في إطار المسؤولية االجتماعية المؤسسية وضع هرم «كارول» للمسؤولية االجتماعية ،المعتمد في قاعدته على مفهوم المسؤولية االقتصادية يليها المسؤولية القانونية تجاه المجتمع والبيئة ،ثم المسؤولية األخالقية التي تحمي حقوق األفراد والبيئة واألجيال المقبلة ،وفي قمة الهرم، تأتي المسؤولية التطوعية والخيرية. ولو حاولنا مجاراة هذا اإلطار في المسؤولية ـ حسب باحث مختص ـ «لرأينا أن المسؤولية المؤسسية ال تنجح دون مستوى مقبول من المسؤولية الفردية التي يتبناها األفراد .ويمكن القول إن مستويات المسؤولية الفردية تأتي من خالل احترام حرية وحقوق اآلخرين ،فلكل شخص حدود من الحرية يجب أال يتجاوزها حتى ال يقع الضرر باآلخرين، ثم يأتي بعد ذلك مستوى المسؤولية القانونية للمحافظة
,,
وتحقيق استقرارها وتقدمها ،مضيفا أن دور الفرد ومسؤوليته تجاه نفسه ومجتمعه يشكل اللبنة األساسية في تكامل المجتمع وتحقيق استقراره .وفي ظل الظروف االستثنائية التي يمر بها المغرب والعالم ،هذه األيام ،بعد انتشار فيروس كورونا COVID-19وخاصة بعد ارتفاع عدد اإلصابات ،تبرز أهمية المسؤولية الفردية نحو حماية المجتمع من أخطار اإلصابة والحد من انتشار الفيروس، وحماية المجتمع من بث الشائعات والترويج لألخبار التي تثير الناس وتحدث الهلع والرهبة بينهم .كما تبرز المسؤولية الفردية في مدى التزام األف��راد بالتعليمات والتفاعل معها بطريقة تساعد على تخطي أخطار هذه الحالة التي تتزايد كل يوم.كما ال تهمل المسؤولية الفردية دور األفراد في التكاثف والتعاون من أجل تحقيق االستقرار وحماية المجتمع والبيئة والبعد عن كل ما يثير القلق من أجل تحقيق أهداف المسؤولية االجتماعية على المستويات الفردية والمؤسسية بقطاعاتها كافة .المسؤولية الفردية أسلوب حياة يظهر فيه دورمكونات المجتمع نحو تبني وترسيخ المسؤولية االجتماعية ،وانعكاس لما ستكون عليه المسؤولية االجتماعية المؤسسية «للشركات واألجهزة الحكومية» نحو المجتمع ،ومؤشر على نضج المجتمع وتقدمه من خالل التعامل ب��روح المجتمع وتحقيق مصالحه الكاملة ،يشير المختص نفسه. وآخرا ،البد من التوازن بين المصلحة الدّينية والمصلحة الدّنيوية في أزمة كورونا ،حيث يرى البعض أن ه��ذه الجائحة ج��اءت لتضعنا أمام نوع من التصادم ّ الظاهري بين تعطيل بعض ٍ المصالح الدّينية كغلق المساجد وتعطيل بعض الشّعائر وبين تحقيق بعض المصالح الدّنيوية مثل حفظ النّفس عن طريق الحُزَم اإلجرائية االحترازية ،لكنّ المتأمّل فيها ال يجد فيها تعارضًا حقيقيًّاّ ، وأن أيّ مصلحةٍ ال تأخذ وص ًفا دينيًّا محضًا أو دنيويًّا محضًا ،فهي ك ّلها من المصالح المعتبَرة شرعًاّ ، وأن مراعاتها جميعًا هو جز ٌء من حفظ الدّين وليس تعطي ً ال له ،فحفظ الصّحة وحِفظ النّفس هي من صميم حفظ الدّينّ ، وأن حفظ الدّين في حقيقته ال يتصادم مع المقاصد والمصالح األخرىّ ، وأن هذا التعطيل لهذه المصالح نسبيٌّ وجزئيٌّ وليس مطل ًقا أو كليًّا .لقد أثبتت هذه الجائحة أنّها فوق طاقة الحكومات والمؤسّسات ،وهو ما يفرض التوجّه بالمسؤولية إلى ِّ كل فردٍ في المجتمع؛ باعتباره مسؤو ًال عن نفسه في تصرّفاته وقناعاته ،بعد أن عرف مواطن الخطرَّ ، واطلع على عمق المشكلة ،ووقف على مكمن التحدّي ،وشخَّص تأثير هذا الوباء ،وانكشفت له تفاصيل حكايته. وبعيدًا عن الجدل حول مسؤولية الفرد ومسؤولية الدولة ،وجدلية التعارض بين المصالح الدّينية والدنيوية، ّ فإن هذه الجائحة ـ حسب البعض ذاته ـ ال تفرّق بين ذلكّ ، وأن المرحلة المقبلة تستدعي المزيد من تعميق دور المسؤولية الشّخصية في التعامل معها ،وتأصيل روح المسؤولية المجتمعية تجاهها ،وتأكيد مبدأ المسؤولية الفردية والجماعية في التدريب الذاتي على الوقاية والعالج منها ،والتشجيع على خُ ُلق المبادرة والقدوة فيها.
فلكل �شخ�ص حدود من احلرية يجب �أال يتجاوزها حتى ال يقع ال�ضرر بالآخرين.. البد من التوازن بني امل�صلحة الدينية وامل�صلحة ّ ّ الدنيوية يف �أزمة كورونا
,
ال�شمـال
xwالعدد 1058
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020
على استقرار وتماسك المجتمع وحماية حقوقه ،ثم يأتي دور المسؤولية األخالقية من خالل االلتزام باألعراف والعادات المجتمعية التي تحمي اإلنسان والبيئة وتحافظ على حقوق األجيال المقبلة ،يليها المسؤولية التطوعية والمشاركة المجتمعية التي تأتي نتاج السالم الذي ينعم به األفراد نحو مجتمعهم». كما أشار المختص ذاته إلى أن «كثيرا من المجتمعات المتحضرة قامت وتقدمت بناء على مستوى الوعي الفردي والمسؤولية الفردية نحو المجتمع ،التي شكلت معرفة جمعية وتطبيقات تتكامل فيما بينها حتى وصلت إلى مسؤولية اجتماعية مؤسسية تسهم في بناء المجتمعات
t
5
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
م�س�ؤولية الفرد يف الإ�سالم
عن موقع مجلة دعوة الحق العدد ( 55بتصرف)
إن اإلس�لام دي��ن شرعه اهلل واخ��ت��اره ليكون دستورا للعالمين .يقول تعالى « :إن الدين عند اهلل اإلسالم» ،فهو لذلك دين مثالي في تنظيماته كافة ،لن نجد له مثيال في تناسق تشريعاته ،وانسجام تعاليمه ،وتساندها جميعا لخدمة الهدف العظيم الذي وضعت له .فشهادة أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل ،وإقام الصالة ،وإيتاء الزكاة ،وصوم رمضان، وحج البيت ،واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالندب إلى إكرام الضيف ،والبشاشة في وجوه اإلخوان ،وإماطة األذى عن الطريق ،واألمر بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير، هذه األمور وغيرها تعاليم متساندة ـ على تفاوت مقاماتها عند اهلل ـ في خدمة الغاية الجليلة التي من أجلها بعث اهلل الرسل ،وأنزل معهم الكتب. والفرق بين اإلسالم وبقية الملل واألديان ،أنه دين جعل نصب عينيه أن يوجد األمة الموحدة الجهات ،الموثقة العرى، المتكافلة على الشر ،المتكافلة للخير ،ليتوصل من ذلك إلى تأمين أكبر قسط من السعادة والطمأنينة للبشرية. ولذلك فإن اإلسالم ينظر إلى أتباعه نظرة واحدة من حيث وجوب تحملهم المسؤولية ،لخدمة الفكرة اإلسالمية التي هي إيجاد المجتمع السليم من اآلفات على اختالفها، وتأمين السعادة إل��ى أبعد ق��در من مقدرات اإلمكانية اإلنسانية .ومن هذا المعين برز الحديث المأثور عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « :من أصبح ولم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم». وعلى ض��وء تلك الفكرة وه��ذا ال��ح��دي��ث ،نستطيع أن ن��ق��ول أن المسؤول عن المصلحة العامة في اإلسالم ليس هو الزعيم كزعيم فقط، وليس هو المجتمع كمجموعة موحدة فحسب ،وليس هم رؤس��اء المراكز الهامة في الدولة ،كالوالة والقضاة، وم���دراء ال��ش��رط��ة وق���ادة الجيوش وغيرهم ،بل إن الفرد ،كذات له كيانه وأث��ره في المجتمع ،يصح أن يعتبر مسؤوال بالنسبة للمصلحة العامة ،بل مسؤوال خطيرا وخطيرا جدا ،بالنسبة لهذه المصلحة .إذ منه يتخرج الزعماء والقادة ،والقضاة وال��والة وغيرهم، بل منه يتكون المجتمع الذي هو في الحقيقة ليس إال فردا مضافا إلى فرد.. ولكن العجيب في أمر هذا الدين، دين اإلسالم العظيم ،أنه جعل عنايته التشريعية من الدقة واالنسجام بمثل ما هو عليه وضع الفرد كفرد ،وكعضو مندمج في جماعة .ولذلك كانت نظمه االجتماعية سليمة من أي عيب ،خالية من أي نقص ،موسومة بالكمال. ف��ال��ف��رد ف��ي ن��ظ��ر اإلس��ل�ام هو المجتمع اإلسالمي جزء من كل يكمله ،ويكتمل به ،ويعطيه ويأخذ منه ،ويحميه ويحتمي به ،وال نستطيع مطلقا أن نجد في التشريع اإلسالمي انفصاال بين مسؤولية الفرد نحو المجتمع ،ومسؤولية المجتمع نحو الفرد ،ألن هاتين المسؤوليتين هما أولى وسائل اإلسالم في اإلصالح العام، وفي التكافل االجتماعي الواسع النطاق .وقد أكد اإلسالم معانيهما في نفس الفرد بوجه عام كما ثبتها في نفسية الجماعة وأرساها في ضميرها فقال للفرد: «أنت على ثغرة من ثغرة اإلسالم فال يؤتين من قبلك». وقال للجماعة « :إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم»، «المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم» .وضرب مثال رائعا لوصاية الجماعة على الفرد ومسؤوليتها إزاء جناياته وأخطائه ،فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :إن قوما ركبوا سفينة فاقتسموا فصار لكل منهم موضع ،فنقر رجل منهم موضعه بفأس فقالوا له« :ما تصنع؟» قال « :هو مكاني أصنع فيه ما أشاء. فإن أخذوا على يده نجا ونجوا معه وإن تركوه هلك وهلكوا». كما ضرب مثال رائعا عن مسؤولية الفرد تجاه الجماعة يوم قام أبو بكر في خطبة من خطبه وقال بعد أن حمد اهلل وأثنى عليه « :أيها الناس إنكم تقرؤون هذه اآلية: «يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديتم» ،وإنكم تضعونها على غير موضعها ،فإني سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول ٍ:إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك اهلل أن يعمهم بعقابه». يقول رس��ول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :كلكم راع
وكلكم مسؤول عن رعيته ،األمير راع ،والرجل راع على أهل بيته ،والمرأة راعية على بيت زوجها وول��ده ،فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» .فهذا الحديث وإن لم يكن في ظاهر عبارته قد نص على وجود المسؤولية على الفرد تجاه المجموع البشري الذي يكتنفه بالشكل الصريح المباشر، غير أنه قد قرر مبدأ المسؤولية على الفرد لقاء ما يحوطه من الناس ،كثيرين كانوا أو قليلين ،بشكل يتكافأ مع ظرفه، ومهمته الموكولة إليه ،وكفاءاته التي يمتاز بها. وهذه المسؤولية التي قررها اإلسالم على الفرد تكون تارة مسؤولية شخصية يرجع أثرها عليه ال على غيره من أبناء نوعه ،كالسعي والعمل في كسب المال وطلب العلم ،وطورا تكون مسؤولية اجتماعية يتصل أثرها بمن حوله من أبناء جنسه ،وذلك كالتعاون وبذل المساعدة لآلخرين المشاركين له في المجتمع. فمسؤولية الفرد إذن تتشعب إلى شعبتين :مسؤولية تجاه نفسه وأخرى تجاه مجتمعه .ويمكن القول بأن مسؤولية الفرد نحو نفسه قد تتسع بحيث تصبح مسؤولية نحو مجتمعه ،كما أن مسؤوليته نحو المجتمع قد تضيق بحيث تكون أيضا مسؤولية نحو شخصه بالذات .فطلب العلم وإن كان الفرد مسؤوال عنه لنفسه لما وراءه من مصلحة شخصية، إال أنه أيضا مسؤول عنه تجاه مجتمعه ألن من مصلحة هذا المجتمع أن يكون الفرد فيه متعلما ال جاهال.
والتعاون مع المجتمع وإن ك��ان الفرد مسؤوال عنه اجتماعيا ،إال أنه أيضا مسؤول عنه لنفسه بالذات لما يترتب على تعاونه مع أبناء مجتمعه من حمل أبناء مجتمعه أيضا على التعاون معه.
مسؤولية الفرد الشخصية:
إن اهلل تعالى قد كرم اإلنسان ورفع قدره على جميع أنواع الخلق « :ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال» .وكان من مقتضى هذا التكريم أن وهبه العقل الذي جعله فيه مناطا للتكليف باألوامر والنواهي والحدود. ولقد تحمل اإلنسان مهمته وتقبل المسؤولية فقال تعالى في ذلك « :إنا عرضنا األمانة على السماوات واألرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها اإلنسان »..وكان من أوائل مظاهر المسؤولية الشخصية مسؤولية الفرد عن نفسه وبدنه .فقد ورد عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قوله « :نفسك مطيتك فأرفق بها» .وفيه يوجب اإلسالم على الفرد الرفق بنفسه بحيث ال يحملها ما ال تطيق ،ويعالجها بالراحة والدواء إذا ما أصابها ضيق أو نزل بها مرض ،وذلك ليتمكن من الوصول إلى أغراضه ومصالحه .وفي هذا المعنى ورد أيضا عنه صلى اهلل عليه وسلم «إن لبدنك عليك حقا» .فعلى الفرد توفير الطعام لنفسه ،والشراب والمسكن والملبس ،وعليه أيضا أن ال ينهك بدنه بالعمل فوق الطاقة والسهر المضني ،وأن ال يزجه في مالك الضنك والهالك ،وأن يحافظ عليه بحيث يبقى قويا صحيحا ،سليما من العيوب واآلفات.
ولتأكيد هذا المعنى في نفس الفرد المسلم جاء قوله صلى اهلل عليه وسلم « :أحسنوا لباسكم وأصلحوا رحالكم، حتى تكونوا شامة في الناس » .وكما أن الفرد مسؤول عن بدنه ،مسؤول أيضا عن عقله وفكره .ولذلك وجب عليه أن ال يضيع نشاطهما ويبعثر جهودهما ،ويجعلهما في غير ما ينفعه وينفع الناس أو يصلحه ويصلحهم .فهذا الكون قائم بين يديه ،يدله اختالف مظاهره ودقة صنعه ،وما فيه من جمال وروعة وسعة ،على عظمة الخالق ،وحكمة الصانع، وقدرة المصور ،فال يصح أن يمر عليها جميعها مر الغافل المغمور ،الذي ال يشغل بها فكره ،ويستنتج منها ما يزيده إيمانا باهلل ،وإجالال له ،وذال بين يديه ،وتسليما ألوامره، وانقيادا لتوجيهاته .قال تعالى « :أفلم يسيروا في األرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها؟» وقال « :فاعتبروا يا أولي األبصار» وقال « :إنما يتذكر أولو األلباب». والعقل كالجسد ،ف��إذا كان األخير يتضرر بالمطاعم والمشارب الفاسدة ،فكذلك العقل يتضرر ب��اآلراء الزائفة واألفكار اإللحادية الطائشة ،ويسوء أيضا باالتجاهات األدبية الماجنة ،التي تجني عليه أكثر مما تجني له .ولذلك كان على الفرد أن يختار لعقله وفكره ومشاعره أحسن الغذاء من الكتب والمجالت والنشرات ،واألحاديث اإلذاعية والمحاضرات، وكان مسؤوال عن أي انحراف يقع منه ،أو شذوذ يصيبه، وعليه الرجوع به إلى الطريق المستقيم ،والجادة التي سار عليها المرسلون ،والذين أنعم اهلل عليهم من النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين .ولذلك فقد شجع اإلس�لام الفرد المسلم على طلب العلم وحضه عليه فقال صلى اهلل عليه وسلم «طلب العلم فريضة على كل مسلم» .وقال تعالى « :هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون؟» وقال وقال أيضا « :وقل رب زدني علما» وقال صلى اهلل عليه وسلم « :من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد اآلخرة فعليه بالعلم ،ومن أرادهما معا فعليه بالعلم» .وقال صلى اهلل عليه وسلم مكرما أهل العلم« :أكرموا العلماء فإنهم ورثة األنبياء» وق��ال « :إن مثل العلماء كمثل النجوم يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ف��إذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة». والفرد إل��ى جانب ما سبق، مسؤول عن أخالقه وعاداته وآدابه. ولذلك فهو مطالب بتخير ما يتحلى به من اآلداب ،ودرس ما يختاره من األخالق والعادات ألنها في الحقيقة صورته الصادقة التي تعرف به الناس ،وتكشف عن جوهره وذاته .فعلى الفرد أن يجمل نفسه بالحياء والصبر والشجاعة، والكرم والنجدة ،وما شابه ذلك من الفضائل ،وأن يباعد بينها وبين المجون والجبن ،والحمق والشح وغيرها ،وأن يبعث في نفسه النشاط والحركة وأن ال يركن إلى الكسل والخمول ..وعلى كل حال عليه أن يحاول دائما كي يكون من نفسه الشخص المثالي في آدابه وأخالقه وعاداته ،بحيث يكون قدوة صالحة للناس ،وعنصرا نافعا لمن حوله منهم. إل��ى ه��ذا الحد تكون قد تعرفت أيها األخ الكريم على بعض مسؤولياتك الشخصية ،وتبينت ما يطلب منك نحو ذاتك لتدنو قدر الطاقة من الكمال ،وتبعد ما أمكن عن النقص .وبقي أن تتعرف على مسؤوليتك االجتماعية وسأشعبها هنا إلى ثالث مسؤوليات :مسؤولية تجاه أسرتك، مسؤولية تجاه مجتمعك ،ومسؤولية تجاه دولتك.
مسؤولية الفرد تجاه الدولة:
وكما يجب أن يكون الفرد عنصرا منتجا بالنسبة للمجتمع ،ينبغي أن يكون بالنسبة للدولة التي تحميه، وتصون مصالحه وأغراضه وحاجاته ،والتي انبثقت عنه وبرضاه ،فال يجوز مطلقا أن يستبيح أموالها بغير حق وال شرعه ،كما ال يجوز البتة أن يهدر مصالحها وأموالها ومراكز إداراتها ،وال أن يسمح ألحد بذلك ،ولو كلفه ماله كله وحياته إن اقتضى األمر .فإذا كان الفرد واليا أو أميرا عاما أو مسؤوال عن بعض الشؤون ،فما أشد ما حمله اإلسالم من مسؤولية تجاه المجتمع ومصالحه.
(يتبع)
t
6
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
«مواقف معربة يف حياة املر�أة بتطوان» حسناء محمد داود
رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة بتطوان
نعيش هذه األيام في غمرة الحديث عن المرأة ،هذا الكائن البشري الذي كان ومازال وسيبقى محط اهتمام ونقاش وجدال وتساؤالت متواصلة عن مدى ما يحظى به من العناية واالهتمام،وهل استطاعت المرأة أن تثبت وجودها كعنصر فاعل له من الكفاءة ما يساهم به في تطور الفكر وتقدم العلم وبناء المجتمع؟ وهل لها من االستعداد والقدرة ما توافق به بين دورها كمربية لألجيال ،إلى جانب مساهمتها في مجاالت التنمية واالزدهار؟ وهل للمرأة من الحقوق ما يعادل عطاءاتها وإسهاماتها؟علما بأن الواقع الذي نعيشه، والممارسات التي نالحظها ،والتطورات التي نحققها ،هي التي أثبتت وتثبت يوما بعد يوم، أنه ال مناص من االعتراف بالدور اإليجابي الفعال الذي تؤديه المرأة في حياة المجتمع البشري ،وعلما بأن كل من يجحد دورها،أوينكر فعاليتها،أويستقل كفاءتها واستعداداتها العقلية والنفسية والجسمية ،فهو كمن ينكر ضوء الشمس في واضحة النهار؛ فالمرأة هي األصل ،وهي المنبع ،وهي التي لوالها لما تواصل الوجود البشري على وجه األرض ،تلد، وتربي ،وتنشئ ،وتوجه ،وإلى جانب كل ذلك ،فإنها تمتلك من الكفاءة ما تساهم به في مختلف مجاالت النمو والتقدم. وبعيدا عن الخوض في هذه الجدليات التي تعتبر في نظري متجاوزة ال مجال إلنكار حقيقتها ،سأحاول في هذه الدردشة ،أن أقترب من موضوع ذي صلة وطيدة بما له عالقة بحياتنا في هذا الوطن بالذات ،وفي هذه المدينة بالذات ،وفي هذا المجتمع بالذات ،ذلك أنني سـأحاول أن أسترجع مواقف معينة عاشتها المرأة في مدينة تطوان بالخصوص ،... وسأقلب صفحات من األمس القريب ،حتى أقف عند بعض المحطات الماضية التي أكشف فيها الغطاء عما قد تراكم عليه غبار النسيان ،فغاب بغياب أهله ،أو أُقفلت دونه األبواب، فعميت األبصار عن معرفته أصال ،فضال عن حفظه والتعريف به. فالحقيقة أن تطوان ،تعتبر من المدن التي للمرأة فيها حضور خاص ومتميز ،ذلك ألن هذه المدينة ،بفضل ما عُرفت به تاريخيا ،من كونها وليدة حضارات وثقافات ذات طابع يتسم بالرقي والتمدن ،فإنها قد أعطت للمرأة مكانة مرموقة ،كانت فيها دائما محط احترام وتقدير وعناية. فتطوان هي تلك المدينة التي أعيد تأسيسها في القرن 9الهجري ( 15م) ،على يد المهاجرين الذين حملوا معهم من األندلس حضارتها ومدنيتها وثقافتها وأصالتها وعراقتها .ومعلوم أن هؤالء المهاجرين األندلسيين ،لم ينعزلوا عن غيرهم بعد حلولهم في هذه األرض الطيبة ،التي استقبلتهم بعد طردهم على يد النصارى من بلدهم األندلس ،بل إنهم قد انسجموا مع المغاربة من سكان منطقة جبالة ،ومن ناحية الريف القريبة من موقع تطوان ،وكذا ممن قصدها آتيا من مدينة فاس ،ثم من الجزائر ،فكان انبعاث هذه المدينة في الحقيقة وليد سواعد كل هذه العناصر ،التي امتزجت وانصهرت فيما بينها ،لتعطي في النهاية نموذجا لمجتمع جديد متسم بسمات معينة ،ذاك هو المجتمع التطواني المتميز. وإذا ما أردنا الحديث عن المرأة في تطوان ،فال شك أننا سنكون مطالبين بتصفح
تاريخ هذه المدينة ،حتى نقف على نماذج معينة من النساء ،يمكن أن نستنتج من خاللها صورة واضحة للمرأة التطوانية ،مع ما يمكن أن يميزها عن غيرها من النساء ،فكرا وثقافة واهتمامات وتوجهات. وبما أن صفحات تاريخ هذه المدينة ،حافلة بذكر النساء اللواتي برزن في مختلف المجاالت التي تناسب وضعية المرأة وإمكانياتها داخل هذا المجتمع الذي له خصائصه وحيثياته واعتباراته ،فإنني سأركز الكالم على بعض هذه النماذج ،محاولة أن أبرز أهم الجوانب التي تبدو من خاللها الشخصية التطوانية النسوية بمختلف مالمحها. ولعل أبرز وأول نموذج للمرأة التي حُفظ اسمها في تاريخ تطوان ،هو نموذج تلك السيدة التي كان لها شرف قيادة دواليب الحكم في هذه المدينة ،وهي السيدة الحرة ابنة األمير موالي علي بن راشد باني مدينة شفشاون ،التي كانت زوجة ألحد أفراد أسرة المنظري ،حكام تطوان بعد إع��ادة تأسيسها ،ثم كانت زوجة لسلطان المغرب أحمد الوطاسي؛ وقد حكمت هذه السيدة تطوان وناحيتها في أواسط القرن العاشر للهجرة (السادس عشر للميالد) ،فكان ذلك من الطرافة بمكان ،وكانت بذلك نموذجا فريدا وغريبا في تاريخ المغرب عامة. وبوقوفنا عند محطات أخرى من تاريخ هذه المدينة ،نتعرف على نماذج أخرى لنساء تطوانيات ،قد عرفن بعطاءاتهن في مختلف المجاالت ،فنذكر من بينهن مثال :الحافظات لكتاب اهلل ،والمفسرات ،والمحدثات ،والصالحات ،والفقيهات المدرسات ،والطبيبات المعالجات ،والماهرات في مختلف الصناعات ،إلى أن نصل إلى المناضالت من أجل االستقالل والحرية ،والمساهمات في بناء المجتمع الحديث ،وإبراز الصورة الحقيقية للمرأة المغربية المعاصرة ،التي كان وما زال لها دور في دعم تقدم وازدهار الوطن المغربي ككل. وهنا أود أن أشير إلى أنني سأتجاوز فترات متالحقة من تاريخ مدينة تطوان ،ألقف بالذات عند فترة بارزة من حياة هذه المدينة ،أعطت فيها المرأة عطاء ذا أهمية ملموسة، وهي فترة النصف األول من القرن العشرين. وعندما أقول إنني سأقلب فترات الماضي وسأقف عند هذه المحطة بالذات ،فإنني الأرغب في رواية أحداث سنوات خلت وطويت وذهبت بذهاب أصحابها ،وإنما قصدي من ذلك هو تسليط األضواء على دروب شاء القدر أن تكون دروبنا ،حيث سار عليها سلفنا ،ونسير عليها نحن ،وسيسير عليها أبناؤنا ،ولهذا فإننا مطالبون حتما بأن نستجلي معالم هذه الدروب، وأن نطلع على خطوات سابقينا فيها ،وأن نقف على إيجابياتها وسلبياتها ،حتى يكون سيرنا فيها بأقدام ثابتة ،وبوعي كامل ،وبمعرفة شاملة ،لما كان منا وما سيكون ،وبذلك يتيسر لنا أن نحدد هويتنا .فال أقبح في تاريخ المجتمعات من أن يخبط المرء خبط عشواء ،جاهال لهويته ،مستهينا بتضحيات أسالفه ،سائرا في سبيل مظلم ال يتبين فيه ما وراءه وال ما أمامه.
(يتبع)
t
7
ال�شمـال
xwالعدد 1058
xw
www. Achamal.ma
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
رحيل الكاتب و»الإعالمي املو�سوعي»
محمد �أديب ال�سالوي
فقد المغرب والعالم العربي الباحث والكاتب واإلعالمي الموسوعي محمد أديب السالوي ،عن عمر يناهز واحدا وثمانين سنة. ورحل الفقيد تاركا وراءه إرثا معرفيا زاخرا في المجاالت اإلعالمية والثقافية والفنية ،وكان مدرسة تنبع بالعطاءات والمعارف ،في العديد مِن المجاالت العلمية واإلبداعية والمعرفية. وتقلد الفقيد مناصب كثيرة في مجال التحرير واإلعالم ،وكان مستشارا في العديد من الوزارات، وتتلمذ على يده العديد من الباحثين.
ونعت نقابة المسرحيين المغاربة وشغّيلة السينما والتلفزيون ،التي كان عضوها ،الفقيد، قائلة إنه برحيله «تخسر الساحة الثقافية والفنية واإلعالمية المغربية قامة من طينة الكبار». وت��ذك��ر النقابة ب��أن الفقيد ت��أسّ��ف ف��ي آخر حياته لـ«عدم تشجيع القطاع الوصي على الثقافة والمسؤولين ببالدنا لتقديم مشروع كتاب الجيب ومشاريع أخ��رى تم إقبارها بسبب انعدام الحس الثقافي والمواطن». وتزيد النقابة« :لقد خدم المغرب وصورته ثقافيا
وُل��د في مدينة فاس سنة .1939 تابع دراسته ،بجامعة القرويين بفاس ،وق��ام بعدة تداريب في اإلع�لام والصحافة، بمصر ،ولبنان ،وألمانيا الغربية. عمل محررا ،وسكرتيرا للتحرير ومديرا للتحرير بعدة صحف مغربية ،منها :جريدة األنباء (صادرة عن وزارة االتصال) جريدة العلم (صادرة عن حزب االستقالل) جريدة الصحافة (مستقلة) كما عمل خالل هذه الفترة ملحقا ثقافيا بالمكتب الدائم لتعريب بالرباط (التابع لجامعة الدول العربية) ،ومنسقا ومستشار للتحرير في مجلة اللسان العربي ،الصادر عن مجاميع اللغة العربية. : 1983-1990 3كان رئيس تحرير بمنظمة الطيران والفضاء البريطانية وملحق إعالمي بإدارة التدريب الجوي ،للقوات الجوية الملكية /الرياض-المملكة العربية السعودية. : 1997-1991 3كان مدير رئيس تحرير الجريدة الشعبية (حرة مستقلة) -الرباط. :1997-2004 3مستشار في اإلعالم واالتصال بوزارة المياه والغابات /مستشار بوزارة الصيد البحري /مستشار بوزارة التكوين المهني -الرباط. : 2007-2007 3منسق عام لجمعية الزاوية الخضراء للتربية والثقافة( -المملكة المغربية).
واإلعالم بغداد/العراق :1983 3التشكيل المغربي بين التراث والمعاصرة وزرة الثقافة واإلرشاد القومي دمشق/سوريا :1986 3الشعر المغربي (مقاربة تاريخية) دار إفريقيا الشرق/الدار البيضاء :1996 3المسرح المغربي ،البداية واالمتداد دار وليلي للطباعة والنشر/مراكش • :1996تضاريس الزمن اإلبداعي دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :1997 3هل دقت ساعة اإلصالح..؟ دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :1997 3المخدرات في المغرب وفي العالم دار البوكيلي للطباعة والنشر /القنيطرة. :1998 3الحروفية والحرفيون دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :1999 3الرشوة/األسئلة المعلقة دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :2000 3أطفال الفقر دار المعارف الجديدة/الرباط :2001 3االنتخابات في المغرب ...إلى أين؟ دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :2002 3السلطة وتحديات التغيير دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :2003 3المشهد الحزبي بالمغرب :قوة االنشطار دار البوكيلي للطباعة والنشر/القنيطرة :2003 3اإلرهاب يريد حال دار البوكيلي للطباعة والنشر/ القنيطرة :2008 3عندما يأتي-الفساد كتاب الحدث ،جريدة الحدث/ الرباط :2009 3التشكيل المغربي ،البحث عن الذات دار مرسم/ الرباط :2010 3السلطة المخزنية /تراكمات األسئلة شارك في تحرير العديد من المجالت الثقافية بالعالم العربي منها: 3مجلة اآلداب /بيروت 3مجلة المعرفة /دمشق 3مجلة األقالم /بغداد
مساهمات ثقافية :
شارك في تحرير العديد من المجالت الثقافية بالعالم العربي، منها • :مجلة اآلداب /بيروت • مجلة المعرفة /دمشق • مجلة األقالم /بغداد • مجلة البيان /الكويت • مجلة العربي /الكويت • مجلة الفيصل /الرياض • مجلة اليمامة /الرياض • مجلة دعوة الحق /الرباط • مجلة الثقافة المغربية /الرباط • مجلة الفنون / الدار البيضاء • مجلة زهور /الرباط ،مخصص 3إصداراته الثقافية واالجتماعية والسياسية. :1965 3ديوان المعداوي باالشتراك مع أحمد المجاطي وإبراهيم الجمل دار الكتاب/الدار البيضاء( .منشورات اتحاد كتاب المغربي العربي) :1975 3المسرح المغربي من أين وإلى أين؟ وزرة الثقافة واإلرشاد القومي/سوريا :1981 3االحتفالية في المسرح المغربي الموسوعة الصغيرة وزارة الثقافة واإلعالم ،بغداد/العراق :1982 3أعالم التشكيل العربي بالمغرب وزارة الثقافة
ومعرفيا ألزيد من خمسين عاما منذ االستقالل إلى اليوم ،وراكم تجربة طبع ونشر أكثر من ستين عمال أدبيا ،والعديد من المصنفات والكتب على نفقة عائلته ،وطالما طالب بتعويض عن حالته االجتماعية حتى يقوم بإعالة أسرته». وأدي��ب السالوي من مواليد مدينة فاس سنة ،1939وترعرع بمدينة سال لما يقارب أربعة عقود ونيف ،ثم انتقل إلى مدينة طنجة سنة ،2018ووافته المنية بها؛ وقد حظي برعاية كريمة من الملك محمد السادس ،لالستشفاء بالمستشفى العسكري بالرباط. 3 3 3 3 3 3
مجلة البيان /الكويت مجلة العربي /الكويت مجلة الفيصل /الرياض مجلة اليمامة /الرياض مجلة دعوة الحق /الرباط مجلة الثقافة المغربية /الرباط
مقاالته
3فقر السياسة ،سياسة الفقر 3كذب السياسة .سياسة الكذب 3ويسألونك عن التغيير! ؟ 3وزارة الفساد… هل دقت ساعتها؟ 3الحرية 3قاموس المخدرات 3في زمن األزمة المالية العالمية ،السؤال يطرح نفسه 3المواطنة 3الديمقراطية 3هذه قيم التضامن… أفال تنظرون؟ 3المغرب والفرانكفونية… إلى أين؟ 3الصناعة المعجمية العربية ،تكشف للعالم هويتنا العلمية 3الصحة بالمغرب :أرقام وحقائق 3االنتقال المدوي في التاريخ… وفي الجغرافيا 3أسئلة التعريب ورهاناته بالتعليم العالي في البالد العربية 3السياسة والفساد … من يركب على من؟ 3أي إصالح تسعى إليه حكومة العدالة والتنمية؟ 3لغة الدستور األولى في المغرب ،إلى متى تظل حبرا على ورق؟ 3أمراض اإلدارة الحكومية المغربية :هل تستطيع حكومة بنكيران مواجهتها… وكيف؟ 3عبد إالله بنكيران ..وجها لوجه مع الفساد والمفسدين 3الجهة هل تضع المغرب على قاطرة الحداثة 3التضامن :لماذا… ومن أجل من؟ 3الدكتور عبد الرحمن بن زيدان يقتحم الكون الجمالي تحت عنوان :التشكيل المغربي بلغة الذاكرة (يتبع)
t
8
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
خاص عن طنجة المدينة ال�سلطات متنع دخول العمال �إلى املنطقة ال�صناعية اجزناية
أق��دم��ت السلطات المحلية بمدينة طنجة ،يوم أمس الجمعة ،على إغالق المنطقة الصناعية “كزناية” ومنع العمال والمستخدمين والمركبات من الولوج إليها. ووض��ع��ت السلطات المعنية ،حواجز وقامت بإرجاع العمال ،وكذا حافالت نقل المستخدمين ،في حين تم اإلبقاء على العمال الذين اشتغلوا في فترة المناوبة الليلية داخل المنطقة الصناعية ،حيث ينتظر نقلهم إلج��راء مسحات مخبرية للكشف عن كورونا ،وإخضاعهم لحجر صحي. وعبر عدد من العمال عن استيائهم من قرار السلطات المحلية بطنجة المفاجئ، والذي تم دون إشعارهم أو إبالغ الشركات التي يشتغلون فيها ،مما جعلهم يتنقلون م��ن أم��اك��ن سكناهم إل��ى المنطقة الصناعية التي توجد خارج المدينة. ورج��ح ع��دد من العمال أن يكون قرار
Journal Achamal 2000
إعداد :حسن أزام
من هنا ..وهناك.. �إيقاف �أ�شخا�ص ظهرو يف فيديو مثري!!..
أوقفت عناصر الشرطة القضائية بمنطقة أمن بني مكادة بمدينة طنجة ،يوم األحد الماضي ،سبعة أشخاص من بينهم قاصر ،لالشتباه في تورطهم في قضية تتعلق بتبادل الضرب والجرح باستعمال السالح األبيض. المشتبه فيهم دخلوا في مناوشات ،وذلك ألسباب تتعلق بنزاعات سابقة بين أفراد أسرهم ،قبل أن يتطور هذا النزاع إلى تبادل الرشق بالحجارة والضرب والجرح باستعمال السالح األبيض ،وهي الوقائع التي تم توثيقها من خالل تسجيالت ومقاطع مصورة جرى تداولها على صفحات مواقع التواصل االجتماعي. حيث تم االحتفاظ بالمشتبه فيهم تحت تدبير الحراسة النظرية ،رهن إشارة البحث الذي تشرف عليه النيابة العامة المختصة ،وذلك للكشف عن جميع ظروف ومالبسات وخلفيات هذه القضية. ooo
اإلغالق مرتبطا بعدم تنفيذ القرار األخير للسلطات المحلية القاضي بإغالق الوحدات الصناعية إلى غاية 12غشت ال��ج��اري ،بعد ارت��ف��اع ع��دد اإلص��اب��ات، والوفيات بفيروس كورونا المستجد في
عاصمة البوغاز. وي��أت��ي ه��ذا اإلج���راء ،ضمن رزم��ة من اإلج��راءات أقدمت عليها سلطات والية جهة طنجة تطوان الحسيمة ،للحد من تفشي وباء كورونا المستجد.
احلكومة تقرر تنزيل �إجراءات وتدابري جديدة ملحا�صرة كورونا يف طنجة
ق��ررت الحكومة تنزيل مجموعة من التدابير واإلجراءات االحترازية على مستوى عمالتي طنجة أصيلة وفاس ،ابتداء من يوم األربعاء 5غشت 2020على الساعة الثامنة مساء. وذك���ر ب�لاغ للحكومة م��س��اء الثالثاء الماضي ،أنه تقرر تنزيل هذه التدابير االحترازية بالنظر الى االرتفاع الكبير في ع��دد اإلص��اب��ات بفيروس “كوفيد ”19 وعدد الوفيات المسجلة في اآلونة األخيرة، وحفاظا على صحة وسالمة المواطنات والمواطنين. واض���اف ال��ب�لاغ أن��ه سيتم تنزيل هذه االج��راءات االحترازية ،وفق المحددات التالية: - 1التدابير المقررة على مستوى مدينتي طنجة وفاس: – إلزامية التوفر على رخصة استثنائية للتنقل من وإلى مدينتي طنجة وفاس. – منع جميع أشكال التجمعات. – إغالق محالت تجارة القرب والواجهات التجارية الكبرى والمقاهي على الساعة العاشرة مساء. – إغالق المطاعم على الساعة الحادية عشر مساء. – إغالق الفضاءات الشاطئية والحدائق العمومية. – إغالق قاعات األلعاب والقاعات الرياضية، فضال عن مالعب القرب. – تقليص الطاقة االستيعابية لوسائل
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020
توقيف ثالثة �أ�شخا�ص بحوزتهم 665غ من الكوكايني
تمكنت عناصر المصلحة الوالئية للشرطة القضائية بمدينة طنجة ،يوم األربعاء 5غشت الجاري ،من توقيف ثالثة أشخاص تتراوح أعمارهم بين 34و 50سنة، وذلك لالشتباه في تورطهم في قضية تتعلق بحيازة وترويج المخدرات والمؤثرات العقلية. حيث جرى توقيف اثنين من المشتبه فيهم على مستوى نقطة للمراقبة المرورية بالطريق الرابط بين مدينتي طنجة وتطوان ،مباشرة بعد وصولهما على متن سيارة خفيفة ،حيث أسفرت عملية التفتيش المنجزة عن العثور بحوزتهما على 470غراما من مخدر الكوكايين ،مخبأة بإحكام بداخل قنينة لعصير الفواكه ،قبل أن تقود األبحاث إلى توقيف المشتبه فيه الثالث على متن سيارة خفيفة بمدخل مدينة تطوان ،يشتبه في كونه مزودهما الرئيسي بهذه المواد المخدرة. وأضاف المصدر ذاته أن عمليات التفتيش المنجزة بمنزل أحد المشتبه فيهم بمدينة طنجة مكنت من حجز 195غراما إضافية من مخدر الكوكايين ،ليصل مجموعة المواد المخدرة المحجوزة 665غراما ،باإلضافة إلى حجز مبالغ مالية من متحصالت ترويج المخدرات وسيارتين وهواتف نقالة وميزان إلكتروني يشتبه في تسخيرها في هذا النشاط اإلجرامي. ooo
الأ�سبوع الأخري الأ�سو�أ “وبائيا” من حيث �إ�صابات ووفيات كورونا
النقل العمومي إلى 50في المائة. - 2التدابير المقررة على مستوى األحياء السكنية التي تعرف تفشي الوباء بكل من مدينتي طنجة وفاس: – إغالق المنافذ المؤدية لهذه األحياء عبر األحزمة األمنية. – إخضاع التنقل من وإلى األحياء المعنية باإلغالق لرخصة استثنائية للتنقل مسلمة من طرف السلطات المحلية. – إغالق محالت تجارة القرب والواجهات التجارية الكبرى ،والمقاهي والمطاعم على الساعة الثامنة مساء. – إغالق أسواق القرب على الساعة الرابعة
بعد الزوال. – إغالق الحمامات ومحالت التجميل. وإذ تهيب ال��ح��ك��وم��ة ب��ال��م��واط��ن��ات والمواطنين التقيد ال��ص��ارم بمختلف ال��ت��داب��ي��ر االح��ت��رازي��ة المعلن عنها واالنخراط ،بكل التزام ومسؤولية ،في الجهود الوطنية الرامية إلى الحد من انتشار فيروس “كورونا المستجد” ،فإنها تشدد على أن��ه سيتم تفعيل إج��راءات المراقبة الحازمة في حق أي شخص ثبت إخالله بالضوابط المعمول بها ،السيما إجبارية ارتداء الكمامات الواقية ،واحترام التباعد الجسدي في األماكن العمومية.
الأ�ستاذ محمد جيدة يف ذمة اهلل انتقل الى عفو اهلل تعالى أخونا العزيز المرحوم
�سيدي محمد جيدة مثال النبل والعطاء
وبهذه المناسبة األليمة نتقدم باسم جمعية أعمدة بطنجة وهيئة تحرير جريدتي طنجة والشمال وبنية الدكتوراه النص األدبي العربي القديم بآداب تطوان وماستري األدب العربي في المغرب العلوي األصول واالمتدادات والكتابة النسائية في المغرب إلى كل أفراد أسرته وعائلته وإلى كل أساتذة آداب تطوان بأحر التعازي.
وانا هلل وانا اليه راجعون
بشأن تطور الوضع الوبائي في المملكة ،قالت وزارة الصحة ،إن األسبوع األخير، كان األسوأ من حيث الوضعية الوبائية ،مسجلة أن معدل اإلصابة ،والوفاة األسبوعي بفيروس كورونا قد وصل إلى أرقام غير مسبوقة خالل األسبوع الماضي. أما من حيث عدد اإلصابات ،فسجلت ال��وزارة ،أن المغرب يعد في الرتبة 60 عالميا ،والسادس إفريقيا ،حيث التزال منظمة الصحة العالمية تصنف المملكة في المرحلة الثانية من الوباء. ooo
�إخالء م�ست�شفى الغابة الديبلوما�سية من م�صابي كورونا
شرعت السلطات المحلية بمدينة طنجة ،منذ األربعاء الفارط ،في إخالء مصابي كورونا من المستشفى الميداني بالغابة الديبلوماسية ونقلهم إلى منازلهم الستكمال مرحلة العالج. وجاء هذ القرار ،بعد إعالن وزارة الصحة عن بروتوكول عالجي جديد ،يفرض عالج المصابين العاديين في منازلهم ،واإلبقاء على الحاالت الحرجة والتي تتطلب التنفس االصطناعي في المستشفيات. ooo
�إخ�ضاع العبي املغرب التطواين والرجاء البي�ضاوي الختبارات كورونا
خضع الالعبون والطاقم التقني ،إضافة لحكام المباراة التي جمعت الرجاء الرياضي ،األربعاء الماضي ،بما فيهم حكام تقنية “ ”VARلتحاليل الكشف عن فيروس كورونا المستجد “كوفيد ”19بملعب سانية الرمل. وذكر الفريق التطواني في بيان له ،أن الالعبين واألطقم التقنية وكذا الحكام أجروا مسحة طبية مباشرة بعد نهاية المباراة التي جمعت الحمامة البيضاء بفريق الرجاء برسم مؤجل الجولة 19من البطولة االحترافية. وأضاف البيان ،أنه تم إجراء نفس التحاليل لالعبي فريق الرجاء الرياضي وطاقمه التقني بعد المباراة بفندق إقامة الفريق بتطوان. ooo
فو�ضى البناء الع�شوائي يف زمن كورونا
يتواصل مسلسل البناء العشوائي بشكل علني بالمحروسة طنجة ،حيث يحاول البعض استغالل هذه الفرصة في غفلة من السلطات أو بإذن منها في عدد من المناطق بالمدينة من أجل أن يقوموا بإنجاز بناء عشوائي أو تغيير طبيعة البناي. فهل والي الجهة على بينة من هذه الفوضى للعمل على الحد من تفاقمها..؟!
t
9
ال�شمـال
xwالعدد 1058
xw
الملحق الثقافي والفني
www. Achamal.ma
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
وداعا عبد العظيم ال�شناوي
10يوليوز 2020
عبد العظيم الشناوي ممثل ومؤلف ومخرج وإعالمي مغربي ،من مواليد الدار البيضاء ،يعتبر الشناوي من أبرز األسماء الفنية في المغرب اعتباراً من كونه بدأ مسيرته الفنية في الخمسينيات حيث يعتبر من أول األسماء التي خاضت تجربة اإلشهار في المغرب إضافة إلى أنه اشتغل في التليفزيون قبل إنشاء التلفزيون المغربي سنة 1962حيث اشتغل في شركة TELMAوهي شبكة تلفزيونية فرنسية كانت تبث في فترة اإلستعمار لكن ورغم بدايته في التلفزيون إال أنه اشتغل بعد ذلك في اإلذاعة الوطنية كما كان من بين أول اإلعالميين في قناة ميدي 1منذ إنشائها سنة .1980 سنة 1959اتجه إلى مصر لدراسة السينما حيث درس لمدة سنة واحدة لكن بعد عودته إلى المغرب اكتشف أنه التوجد سينما في المغرب الشي الذي دفعه إلى تأسيس فرقة األخوة العربية سنة 1961وهي فرقة مسرحية تخرج منها عدد كبير من األسماء التي أصبحت فيما بعد من األسماء المعروفة في الساحة الفنية المغربية كمحمد مجد ،عبد القادر لطفي ،صالح الدين بنموسى ،مصطفى الزعري ،عبد اللطيف هالل وأسماء أخرى .توفي يوم الجمعة 10يوليو 2020بالدار البيضاء بعد صراع طويل مع المرض..
t
10
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
رحيل عبد العظيم ال�شناوي
عبد العظيم الشناوي ممثل ومؤلف ومخرج وإعالمي مغربي ،من مواليد الدار البيضاء ،يعتبر الشناوي من أبرز األسماء الفنية في المغرب اعتباراً من كونه بدأ مسيرته الفنية في الخمسينيات حيث يعتبر من أول األسماء التي خاضت تجربة اإلشهار في المغرب إضافة إلى أنه اشتغل في التليفزيون قبل إنشاء التلفزيون المغربي سنة 1962حيث اشتغل في شركة TELMAوهي شبكة تلفزيونية فرنسية كانت تبث في فترة االستعمار لكن ورغم بدايته في التلفزيون إال أنه اشتغل بعد ذلك في اإلذاعة الوطنية كما كان من بين أول اإلعالميين في قناة ميدي 1منذ إنشائها سنة .1980سنة 1959اتجه إلى مصر لدراسة السينما حيث درس لمدة سنة واحدة لكن بعد عودته إلى المغرب اكتشف أنه التوجد سينما في المغرب الشيء الذي دفعه إلى تأسيس فرقة األخوة العربية سنة 1961وهي فرقة مسرحية تخرج منها عدد كبير من األسماء التي أصبحت فيما بعد من األسماء المعروفة في الساحة الفنية المغربية كمحمد مجد ،عبد القادر لطفي ،صالح الدين بنموسى ،مصطفى الزعري، عبد اللطيف ه�لال وأسماء أخرى .توفي يوم الجمعة 10 يوليو 2020بالدار البيضاء بعد صراع طويل مع المرض. عبد العظيم الشناوي، ال���ذي ت��رع��رع بحي مقاوم هو درب السلطان ،الفنان الذي يجر خلفه تاريخا غنيا بالعطاء ابتداء من مسرحية « الصيدلي» ال��ت��ي ألفها وقدمها برفقة أعضاء من فرقة مغمورة بمدينة الدار البيضاء والتي لفتت موهبته نظرَ فنان كبير كالطيب لعلج لتصبح ضمن فرقته المسرحية ابتداء من نهاية الخمسينيات من القرن الماضي. د ر ب ع��ب��د العظيم ال��ش��ن��اوي ال���ذي ت��رع��رع في السلطان وتشبع فيه بحب الحياة والمسرح والوطنية ،وجد نفسه منخرطا في خضم هذه الحركية وكان أن التحق بفرقة البشير لعلج الذي أعجب به بعد أن شاهد عرضا له من تأليفه بعنوان “الصيدلي” قدمه رفقة فرقة معمورة من درب السلطان .وقضى الشناوي رفقة البشير لعلج بضع سنوات ،نهاية الخمسينات وبداية الستينات ،قدم فيها عشرات العروض المسرحية بسينما فيردان أو الكواكب ،إضافة إلى جولة مسرحية بتونس رفقة بعثة من الفنانين المغاربة منهم أعضاء “جوق المتنوعات” وبعض الفنانين منهم محمد فويتح والمعطي بنقاسم إضافة إلى وردة الجزائرية والتونسي علي الرياحي .في أواخر سنة 1959
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
أتيحت لعبد العظيم الشناوي فرصة للدراسة بمصر ،فاختار دراسة السينما ،خاصة أن المسرح كان قد أخذ مبادئه بشكل تطبيقي من خالل عشرات العروض التي قدمها رفقة فرقة “الكواكب” لصاحبها المرحوم البشير لعلج .وقضى الشناوي سنتين بالقاهرة حصل فيها على دبلوم في اإلخراج السينمائي ،وبعد عودته أسس ،رفقة آخرين ،فرقة “األخوة العربية” سنة ،1961التي ستشهد التحاق ثلة من األسماء التي ستطبع مشهد التمثيل بالمغرب ،منهم عبد اللطيف هالل ومحمد مجد والزعري والداسوكين وعبد القادر لطفي وسعاد صابر وزهور السليماني وصالح ديزان وخديجة مجاهد… .وقدمت فرقة “األخوة العربية” أزيد من 18مسرحية منها “الطائش” و”الحائرة” وانكسر الزجاج” جلها من تأليف وإخراج عبد العظيم الشناوي كما ذاع صيتها كثيرا في األوساط البيضاوية خاصة خالل مرحلة الستينات. وخ�لال عقد السبعينات س��ي��رت��ب��ط ع��ب��د العظيم الشناوي بالتلفزيون من خالل العديد من البرامج الرائدة إذ قدم خالل 77و 78و79 خمسة برامج منها “فواكه ل�ل�إه���داء” و”م���ع ال��ن��ج��وم” و”نادي المنوعات” و”قناديل ف���ي ش���رف���ات الليل”… وستعرف سنة 1980منعطفا جديدا في مسار عبد العظيم الشناوي الذي التحق بإذاعة “م��ي��دي ”1ال��ت��ي أنشئت لتوها ،وولجها على أساس أن يقضي فيها سنتين ،كما هو مسطر في العقد ،فتحول األمر إلى عشرين سنة ،قدم فيها أزي��د من 50برنامجا إذاع��ي��ا أولها برنامج “الفن في العالم” وآخ��ره��ا برنامج إذاع��ي وثائقي حول “الحرب العالمية الثانية” .وانطوت مرحلة “ميدي ”1بالنسبة إلى عبد العظيم الشناوي بما لها من إيجابيات بحكم أنه أثبت نفسه فيها صوتا إذاعيا ،وسلبيات ألنها أبعدته عن خشبة المسرح والتمثيل مدة طويلة ،قبل أن ينعتق من ربقة العمل اإلذاعي والتزاماته المضنية ،فعاد إلى التلفزيون مجددا عبر برنامج “حظك هذا المساء” على القناة الثانية ،ثم إلى المسرح من خالل مسرحية استعراضية من تأليف عبد العزيز الطاهري بعنوان “بين البارح واليوم”. وفي السنوات األخيرة وفي غمرة انتعاشة السينما المغربية تذكر عبد العظيم الشناوي “دبلومه القديم” في السينما ،وشرع في مغازلة الكاميرا وكان أول الثمار شريط قصير بعنوان “المصعد الشرعي” والبقية تأتي.
t
11
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
ديوان «اغم�ض عينيك لرتى» ّ لل�شاعرة اللبنانية جولييت �أنطونيو�س
ق�صائد املاء وال ّر�ؤيا الروائي والناقد محمّد عيسى المؤدّب -تونس
يظل الشّاعر الحقيقي حام ً ّ ال لمشروع قائم بذاته ،يهجس به في سره وعلنه، في صمته وكالمه حتّى يخرجه للنّاس في لحظاتٍ حاسمة ،تصف وتبوح ،تسرد وتخبر.. جولييت أنطونيوس شاعرة حاملة لمشروع بدأته برحلة بوح في محراب خطيئة الشّعر ضمن ديوانها األوّل خطيئتي ..فأعلنت ّ أن الشّعر ال يعيش ً ف��ي ال�� ّل��غ��ة ..الشّعر يحيا دائ��م��ا في اإلحساس ،يحيا في الجمال والحياة.... قصائدها النثريّة تكتب نفسها بلغة شفيفة وصور مغامرة وأسئلة مربكة.. أليس الشّعر هوذلك الكائن اللاّ مرئيّ الذي ينجح في مناجاة الرّوح ومحاذاة األعماق ومحاورة الفكر؟ في ديوانها الجديد «اغمض عينيك ً مفارقة لترى» تطرح جولييت أنطونيوس عجيبة بين الرّؤية والرّؤيا أوبين البـصر والبصيرة ..وهوما عبّر عنه سقراط قديماً لرجل وسيم وأنيق ،أخذ يتبختر في مشيته ويتباهى بمنظره :تك ّلم حتّى أراك ..كذلك تقول الشّاعرة للمخاطب الفردي والجماعي ،ال ترني بعينيك ،افعل ذلك بقلبك وعقلك ،أي بشكل عميق ينفذ إلى التّخوم القصيّة ..فإيضاح الغاية في استعمال «لترى» تتجاوز حاسّة البصر أوالمدلول المتعارف عليه ليكتسب أجنحة دالليّة متنوّعة وفق ث��راء التّخييل ومرجعيّات التّفكير.. يمكن أن نقول :لتحبّ ،لتعشق ،لتفهم، لتعرفّ ، لتفكر ،لتحاور ولتجادل.. حينئذٍ وهذا الفت ،تحضر األنثى في القصائد محاورة لألنت واألنتم ،مؤصّلة لتواصل يتجاوز ّ الظاهر والسطحيّ ٍ والمتاح إلى الباطن والجوهر والممتنع.. لذلك نهضت الصّور في الغالب على تقنية التضادّ فحضرت الثنائيّات والتداخالت بين الرّوح والجسد ،الحقيقة والوهم ،األرض والسّماء ،الحياة والموت وال��ح��ب وال��ك��راه��يّ��ة ..كما استدعت الشّاعرة توهّجها الرّوحي وتموّجات وجدانها لتحاور الصّخب الخارجي المرتبط بالوطن ومختلف القضايا التي تعيشها اإلنسانيّة ..فالشّاعرة بذلك تنشئ تناغماً بين ّ الذاتي والموضوعي أوبين األنا واإلنسان وهوما غاب عن الكثير م��ن دواوي���ن الشّعر العربي الحديث بوقوفه على الرّبوة أوانتصابه في برجه العاجي.. «إنّه ليس زمني ليس مكاني وال سكني
باإلنسان ،ال تهيم بالعاشق بقدر ما تضمّخ أنفاسها بالعشق ..ال تهدي انتظاراتها للحرب والعزلة والموت بقدر ما تهبها للسّالم والحريّة والوطن.. فلبنان هوّ تلك الشّجرة المترامية التي تنشر ّ الظالل وتحمي شرايين الحياة.. جولييت أنطونيوس في مغامرتها اإلبداعيّة الجديدة واعية بالحركة الدّاخليّة لهندسة قصائدها ..تستدعي الماضي لتفكّ شفرات اآلتي والمنتظر.. ّ توظف اإلشارة والتّلميح لتكشف أقنعة الحاضر وتستخدم األصوات المتعدّدة لتكون الرّؤيا واعية ومتبـصّرة بما سيأتي وبما سيكون...
لن أسير على أرصفة الحكايا ال.. ال أعشق المرايا الصامتة وصورتها الممتدة إلى ما هوخلفي أسمع همس الزوايا.. الهمس يخنق أذني.. لن أموت قبل الموت كفن ليس كفني».. في ٍ وتعتمد جولييت أنطونيوس على تشكيل إيقاعي متناغم في توزيع األسطر ٍ الشّعريّة من خالل المراوحة خاصّة بين التّكثيف واالنتشار والتّماثل الصّوتي بين الحروف والتّراكيب ..ويستجيب الفضاء الشّعري إلى ما يشبه االنفالت من الضّيق إلى االمتداد ،من القلق إلى اليقين ومن الواقع إلى الحلم ..تحـضر التّداعيات وال ّلوحات والرّسومات لتثري المونولوج الداخلي والحركة السّرديّة المتنامية في القصائد ..هيّ ال ّلغة تحفر في ّ الذاكرة وتسكن الحلم اإلنسانيّ العام فترد حيّة ،عاشقة ال لبس أوغريب فيها ،تعيش في عصرها ،أنثى وعمقاً ودهشة ..تلك هيّ لغة الشّعر التي تحتاجها األذن ويباركها الفكر ..أن
تكون سهلة مستعصية تجري مثل الماء ،به ّ كل األلوان وفيه ّ كل العذوبة... ّ «كل شيء يبدأ.. عندما أغمض عينيّ ال أغمض عينيّ ألنام! بل ألحيا».. دي��وان «اغمض عينيك لترى» للشّاعرة جولييت أن��ط��ون��ي��وس يحتضن األن��ا كما يحتضن األن��ت واألفق والمواسم والحياة ف��ي نبضها وأش��واق��ه��ا وأسئلتها.. ورهاناتها ال تنشغل ال��شّ��اع��رة بالرّجل بقدر انشغالها
t
12
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
بع�ض الأبعاد الداللية واجلمالية يف ديوان « يد فارغة» لل�شاعر محمد بنقدور الوهراين عبد العزيز أمزيان في حوزة الشاعر المغربي محمد بنقدور الوهراني ،أربعة دواوين «لست اآلن وحدي» سنة « .2013عن ظهر قلب»سنة « . 2016بعيدا ...في أول الطريق» سنة .2018 ديون «يد فارغة» وهو يعد الديوان الثاني للشاعر .صدر عن مطبعة سليكي أخوين /طنجة سنة نونبر .2014في حلة جميلة، لوحة الغالف :الفنان حسن البراق .وهي لوحة تعبيرية ،ذات ألوان هادئة ،يغلب عليها اللون األزرق الذي يرمز إلى الصفاء والسلم واألمن والطمأنينة .في عمق اللوحة ثمة بؤرة ضوء يستل منها المتلقي العزم واألمل والتفاؤل. يقع الديوان في اثنتين وعشرين ومائة صفحة ،يطوي بين دفتيه نصوصا تتراوح بين القصر والتوسط والطول في عدد أسطرها الشعرية ،وهي مقسمة إلى مجموعات ،كل مجموعة مصدرة بإهداء خاص ،المجموعة األولى المعنونة بالبعيدة ،تشمل سبعة نصوص شعرية قصيرة (وحشة -شرفة -خريف -طيف -فنجان -حنين -قرنفلة) وهي مهداة «إليها دائما ،زوجة،رفيقة وحبيبة »...وهي نصوص يؤكد مضمونها العام العالقة الروحية المتينة ،التي تربطه بالزوجة ،وهي عالقة راسخة مختلفة ،يحضر فيها البعد الجمالي ،على مستوى الحياة المعيشة -بقوة -وعلى امتداد العمر .يتعمق حضور الحبيبة /الرفيقة، وهي بعيدة -في الضفة األخرى -عن طريق كل الحواس :حاسة الشم: يحرك رائحتَك داخلي ويغرقني في عطر وحشتك ص ( 5وحشة) حاسة اللمس ،وحاسة البصر: دعيه يتوسد دفء عينيك لكي ال تضيع عنك قسماتي ص( 8طيف) حاسة الذوق وحاسة اللمس: أن نكهة البن ،هنا، مرارتها مختلفة وأن للفنجان وشفتيك تفاصيل متشابهة ،ص ( 9فنجان) حاسة السمع: وأن غيمة الشوق أمطرت في القلب طوفانا من حنين .ص (10حنين) حاسة البصر: وجعي يتحرك في عينيك، ألني أعلم أنك تراني بعين أخرى تراني ...ص ( 11قرنفلة) المجموعة الثانية بعنوان «هوى (أغمات)» وهي تغطي نصا شعريا واحدا طويال ،مصدرة بإهداء «إلى كبدي التي تمشي على األرض ،إلى حازم ولؤي» .في هذا النص مناجاة وجدانية ،من حبيبة أدمنت العشق والهيام ،طافت روحها في دوح الحبيب ،فغرقت في نسائمه الباذخة، جال قلبها في بحره ،فسبحت في رذاذه العذب ،ونداه الزالل ،فثملت من الصبابة والوجد ،حتى أنها لم تعد تعرف وقت نزول المطر ،وال وقت هبوب ريح الشمال ،مناجاة بحساسية شعرية عالية التوقد ،وإحساس وجداني مرتفع النبرة ،وبلغة سلسة نضرة قوية االشتعال. ال أعرف متى ستمطر ألغسل بعض ما علق بقلبي، ال أعرف متى ستهب ريح الشمال ،ص . 15 ****** أريد شجرة من (مرج فضة) أستظل بها من أرقي وأنام طويال أحلم بالوادي الكبير ص .15 ****** أفرش لي (طين الطيب) مرة أخرى أمشي عليه حافية وأهيم وحيدة ص .17 وتتصاعد المناجاة بأسلوب غفير ،ونبرات سحيقة ،تكاد تسمع رنينها الواجع ،وهدير سجعها الواخز ،حتى لكأنك أمام مشاهد حب مشدودة األعصاب ،ومقيدة الخيوط ،لكنها مسترسلة النبضات، متتابعة الدفقات.. علمني لغة الحب من جديد ذكرني بقواعد العشق المستحيلة افتح لي كتاب (أميرة األندلس) ودعني أتقمص دور الغجرية الحرون أراقصك ،بغنج ،فوق (ناعورة الماء) ص .21 المجموعة الثالثة بعنوان «عين زرقاء» وهي تشمل نصا شعريا واحدا متوسط الطول ،مصدرة بإهداء «إلى الشاعر عبد الكريم الطبال، تلك الدمعة كانت زرقاء ،زرقة الماء والسماء ».يخاطب الشاعر محمد بنقدور الوهراني فيه ،الشاعر األلمعي عبد الكريم الطبال ،بتقدير وإكبار ،وبلغة شعرية منتقاة ،من قاموس الطبيعة بنوعيها الصامت والجامد (:العين ،المطر ،الشفق ،السماء ،القمر ،مجرة ،الموج ،الشجر، النرجس ،ريح ،غيوم )..ومن قاموس األلوان ( :زرقاء ،حمرة ،كحل ،رماد).. وهي مخاطبة تشي بعالقة إنسانية طافحة بالصفاء والدفء والحياة، ولعل ما يؤكد ذلك حضور غني لأللفاظ الدالة عليها (العين ،شمس، الضوء،المطر ،حمرة ،الماء ،الموج ،الشجر ،فتنة )..وتشف أيضا عن صلة
موشومة بالتجدد والحركية واالستمرارية ،يثبت ذلك استخدام الشاعر محمد بنقدور الجمل الفعلية الدالة على زمن الحاضر والمستقبل. ترقبك تلك العين ،ترمقك، تدعوك إلى نافذة وشمس ص .29 ****** تداعب كلماتك بجفونها لكي تعلمك معنى الموج سر الماء وصمت الشجر .ص .31 المجموعة الرابعة بعنوان «شتاء أول��ى» وهي تتضمن عشرة نصوص شعرية قصيرة( خريف العمر -نجوم الصباح -رائحة التراب- حقول العاشق -فخاخ ال��ورد -إيقاع الماء -لهفة الغائب -عواصف الليالي -بياض في بياض -غيثك يا اهلل ) مصدرة بإهداء « إلى عبد اللطيف بنقدور الوهراني ،رضى الوالدين من رضا الوالدين »...في هذه المجموعة يتوغل البعد الغنائي ،ويستشري في فضائها بنغم موسيقي سلس ،وبنبر إيقاعي منقاد ،ساهمت في تشكيلها مظاهر التكرار والتوازي ،اللذين حضرا كقيمتين فنيتين في جل النصوص، فمنحاها زخما إبداعيا الئقا ،وطاقة تعبيرية رائقة: كان الخريف صديقا ألبي يتواعدان ويلتقيان في نفس الوقت في نفس الفصل في نفس الحقل ص ( .37خريف العمر) نصوص شعرية ترسم صورة أب مكافح ،مقاوم ،عميق ،مؤمن، منسجم مع ذاته ،ومع الطبيعة ،ومع اآلخرين ،لدرجة أنه حين وافته المنية ،ظلت كل الكائنات التي كانت تعرفه ،تسأل عنه ،وتبحث له عن أثر. مات أبي ظل الخريف يسأل عنه في نفس الوقت في نفس الفصل في نفس الحقل، يبحث عنه بين الشواهد ص ( 48غيثك يا اهلل) المجموعة الخامسة بعنوان «دعني أرق��ب» وهي تضم سبعة نصوص شعرية قصيرة (نور -نهر -كالم -جرح -نشيد -سفر -فجر)- مصدرة بإهداء «إلى جواد الحضري بركة ربانية تمشي على األرض» في هذه المجموعة ،تنساق الصور هادئة ،ملونة بالحرف ،موشاة بالضوء.. دعني أرقب، طلوع الفجر خيطا أبيض، أو بزوغ النور ص ( 53نور) تنسج لوحات فنية متنامية ،ومشاهد جمالية متصاعدة ،ترفل في أثواب المجاز ،وتتباهى في حلل االستعارة: دعني أرقب اشتعال القصيد أؤجج عنقه أكلم صمته ص ( 57نشيد) المجموعة السادسة بعنوان تفاصيل صغيرة ،وتحتوي على ستة نصوص شعرية قصيرة( ماء-ورد -ضوء -حلم-موت -قناع) مصدرة بإهداء « إلى الشاعر محمد عابد ،كنت تحدثني ،عندما انتبهت ،فجأة، إلى أننا أصبحنا بدون سماء »..في هذه المجموعة تزداد الصور تألقا، وتحتد توهجا ،وتنطلق من وجدان متقد ،ومن روح مكتظة بالحياة.. الدمعة تضيء الفجر يضيء القلب يضيء رغم غصة الشوق يضيء..ص 66ضوء) المجموعة السابعة بعنوان «ميراث الريح» يلتف تحت إمرتها، ستة نصوص شعرية قصيرة ( سنبلة -ملك -قدر -صبر -وصية) وهي مصدرة بإهداء» إلى يوسف بنقدور الوهراني (خيرة) تلك المرأة الطيبة، تذكرها ،كانت شمسنا األولى )...هذه المجموعة تنطوي على صور شعرية ،اعتمد الشاعر محمد بنقدور الوهراني في تشكيلها –في األغلب -على التشبيه ،ترمي في بعدها الداللي على تشرب الشاعر حكم الحياة ،وتشبعه بقيمها.. الصولجان سنبلة والبئر قدر التائبين، سحابة صيف ممطرة ص 75سنبلة) المجموعة الثامنة بعنوان « وشوشات النوارس» تجمع نصا واحدا، وهي مصدرة بإهداء « إلى الشاعر إدريس علوش على الضفة األخرى من الشرفة األطلسية ،يرقبنا ،دائما ،طفل يجري ».وهو نص يجري كالماء ،منساب كالغدير ،تلمع أصدافه ،وتبرق درره ،تاركا انكسار الفصول غصة في حلق المكان. يأتي ،يرحل يأخذ معه زرقة الماء
ويترك لنا ملوحة المكان .ص .84 المجموعة التاسعة بعنوان «يا أنت» تلف نصا شعريا واحدا طويال، مصدرة بإهداء « إلى األديب عبد اإلله المويسي جذوة الفكر منتهاك... فقط هي تتوهج حين تصير معناك ».في هذا النص ،تتماهى ذات الشاعر ،مع ذات الشاعر عبد اإلله المويسي ،وتنصهر في بوتقة مداه، فسيغرق الشاعر في نداءات الجراح ،مضيئا بالشعل ،ومنيرا باألقباس.. دفنت فيك جرح الحقيقة وزرعت فيك ملحا ورمادا، وألنك واحد بهيئة الجمع سأكتفي بهز شجرة الدفلى وأدع الوطن الجريح ينتشي بسراب وخراب وأنين ص . 91 المجموعة العاشرة بعنوان «حرائق الشعراء» تنطوي على نصين شعريين - 1( :مدارج قصيدة 2 -حرائق الشعراء) مصدرة بإهداء « إلى الشاعرة وداد بنموسى للقصيدة جذر في الماء وجذر في السماء» في هذين النصين تصادف لغة شعرية ماتعة ،يحاول الشاعر من خاللها أن (يقتفي دهشة المفردات وشرارة الوجد وومضات بعيدة ص ،)99 ويستكنه األشياء الشبيهة.. تبحث عن مذاق الغواية عن شبيه البحر والكتابة عن الغيوم الهاربة عن الضفة األخرى وعن متاهات جديدة...ص 1- (100مدارج قصيدة) المجموعة الحادية عشرة بعنوان « الناي الحزين» تجمع نصا شعريا واحدا طويال ،مصدرة بإهداء « إلى الشاعر سامح درويش هناك شعراء يستطيعون ،بقوة القصيدة ،إلهامك »...وهو نص شعري يتشكل من ثماني عشرة لوحة ،يغلب على أجوائها مسحة حزن.. الناي حزين أصابع العازف المرتعشة ال تثير داخله نفس االرتعاش .ص . 110 المجموعة الثانية عشرة بعنوان «قطعة سكر» تضم نصا شعريا واحدا ،مصدرة بإهداء « إلى الحسن حجوب بعض الناس ال يحتاجون للكثير لكي يحضوا باحترامك» وهو نص شعري ،يعبر الشاعر فيه عن حبه لحجوب الحسن ،بصفاء روحي ،ولحن غزير ،ينفذ إلى دواخل الشاعر ،فيسكنه.. لحنها يتطاير في سماء ارتشافاتك، تعزف بها كل سمفونياتك ص .117 ويختم الشاعر الديوان بمجموعة ،عنونها بـ «عرائش االكون» تحتوي على نص شعري واحد ،وهي مهداة « عرائش الكون ال أهوى سواها هي الدنيا وقفر ما عداها». (خالد عطاونة) وهو نص شعري ينفتح على المكان ،بكل ألقه، وبكل مكوناته وامتداداته ،ويسمح لنفسه أن يبوح بمكنونات وجدانه بطريقة شعرية غارقة في الغنائية البهيجة.. كل الجهات هنا النهر ال زال هنا الهضبة والمصب هنا التفاح الذهبي هنا والحرس األمين هنا فقط المدينة لم تعد هنا... باقتضاب شديد ،حاولنا أن نبرز بعض المقومات الجمالية للديوان الشعري « يد فارغة» للشاعر المميز محمد بنقدور الوهراني ،ونقترب من بعض قوالبه الفنية ،ونلم ببعض معانيه الشعرية ،التي تميزت بعمق الصفاء ،ونبل األمن ،اللذين ميزا عالقة الشاعر اإلنسانية باألسرة بكل أفرادها ،واألصدقاء بكل أطيافها ،في بعد الحياة ،في اتساع مناحيها ،ورحابة آفاقها.
t
13
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
قصة قصيرة
َ َ َ ا�س َ�ص ِدئ ٍة!... ر ج � أ ك ْ َ ٍ صالح الدين بشر
ال�شقــــــــــــة �سيدة 20 ازداد دوي الضربات من أعلى كالعادة؛ إنها الثانية صباحا ،حتما سيخرج شخص أو شخصان للتنديد بهذا اإلزعاج ،إلى أن تكتمل المجموعة ،ساخطين ،ناقمين، نفرك أعيننا وننازع النوم .تقودنا أقدامنا، أزواجا وزوجات ،نحو األعلى ،ونحن الذين ال نلتقي إال عبر المصعد أو الساللم، نتبادل التحية خفيفا ونغلق األب��واب على أس��رارن��ا .أما اآلن ،فها نحن ،أمام باب الشقة ،20نصرخ ونندد بما تفعله سيدتها الخمسينية ،كانت ال ترد ،ال تفتح الباب .تعيش وحيدة ،بال زوج ،بال أوالد، بال ضيوف...صامتة وكتوم ،فحَدَسْنا أنها تعيش عزلة مرضية ،كانت ال تطيق أدنى حركة أو صوت بمرافق العمارة .فقد انقدحت شرارة خالفها مع إحدى الجارات، ال لشيء سوى ما يقع في العمارة من جلبة المصعد واألب��واب والجوارير والدواليب وأص����وات المطابخ وغ���رف ال��ن��وم... ، دَعَوْتُها إلى جلسات صلح مع غريمتها، أو باألحرى مع ساكنة العمارة ،لكنها أصرت على حرب نسائية طويلة المدى،كل شيء يثيرها ،زوج��ان يدخالن شقتهما ،صبية ينزلون عبر الساللم بنزق طفولي .أنتم تعيشون حياتكم الطبيعية ،وأنا أتكوم على نفسي ،أتحسر وال أنام .هكذا كانت ترد علينا .أما نحن ،وحين نكل من الصراخ واالحتجاج ،نتنحى قليال عن بابها ،نفكر في حيل لردعها ...حتى القانون ال يجرم هذه األنواع من اإلزعاج المتبادل .كانت
تطلق الموسيقى الصاخبة أحيانا ،والقرآن الكريم أحيانا أخرى ،وتضرب ،نهارا أو ليال بشيء صلب على أرضية شقتها ،فتسري الضربات في مفاصل العمارة كقصف جوي يزعج طمأنينتنا ،ويفزع كل وليد أو صبي يمعن في نوم بريء .تبادلنا الشكاوى لدى السلطات ،دون جدوى .لقد كانت رسالتها األبدية أال ننعم بالراحة وهي وحيدة .وكنا حين نكل ونتعب ،نصمت قليال ،ونفتعل حديثا نتوق إليه ،نتعارف ،نتحدث عن طبيعة أعمالنا ،عن أحالمنا ...نفرح ونحمد اهلل أننا نحيي عادات وقيم مشتركة كنا نعيشها أيام طفولتنا ،حياة أفقية بقيمها وعاداتها ،وبمسراتها وأحزانها في أحياء شعبية مترسخة بأرض واسعة وواضحة اآلفاق؛ نستنكر ،مكرهين ،العيش في هذه العمارات التي حولت حياتنا عمودية توحي باألنفة واإلع��راض ،عمارات واقفة تكاد تغادر كل شيء ،عمارات منتصبة ومتصلبة كتماثيل ال روح فيها .نستمرئ التجمعات قرب الشقة ،20نصرخ ،نندد رغما عن النوم ،نهفو إلى لحظات تعايش ،فأصبحت النسوة تجلس في سطح العمارة تتبادل أس��رار البيوت والقهقهات .وأما الرجال فعادوا يقفون في رأس الدرب يتحاكون مغامراتهم كمراهقين ،يلعبون كرة القدم كل أسبوع نكاية في الكهولة .قال أحدنا، ذات جلسة :علينا أن نشكر سيدة الشقة ،20فلوالها لما اجتمعنا هكذا .نضحك دفعة واحدة ،ولساننا يقول :واهلل صدقت!
َك� ْأجرا�س َ�صدئة!...
سعيد السوقايلي
()1 َب ْع ٌض ِم ْن َم َو ِاو ِيلي اهى ِإ َلى َس ْم ِع المْ َ ِدينَ ِة َتتَ نَ َ يد َص ْه َو ٍات زَ َغ ِار َ ص َح ْب َلى َت ْر ُق ُ َ ِب َسنَ ِاب ِك أ ْح اَل ٍم يد ِة المْ َنَ ِال َب ِع َ َو مْال اَ ِيل ْد... ()2 ُمنْ ُذ ُحل ِْم َي أْ َ ال َّو ِل ، ير ٌة اح َم ْت ُو ُع ٌ َتزَ َ ود َك ِث َ تَ فَ اي، َع َلى َع َب ِة َمنْ َ َكان َْت ُك ُّل َها َك ِاذ َب ًة... ()3 َ َ َزُ ون ل ال ك َام حْ ِ َأن ُ يِف َب ْي ٍت اَل َيتَّ ِس ُع ِإ اَّل أِ َ يد ِة ، ل ْح اَل ِمي ال َْو ِئ َ َو َما َع َد ُاه َص ْح َر ُاء ت ِر ُق أْ َ ال ْخ َض َر َوال َْي ِاب َس حَ ْ ِم ْن ُج ُذ ٍور ُم َعل ََّبةْ ... ()4 َ ُ َ ون، َأ ْض َحك كالمْ ْجنُ ِ َي َر ِاق ُص ِني َم ُّس َص ًدى َر ِاب ٍض يِف َع مْ َ ت ٍة ِم ْن زُ َق ِاق ُحل ِْمي ؛ ِإذْ َيتَ َس َّو ُل ال َْو َط ُن َر ِغ َ يف َم ْس َغ َب ٍة اَل َغ ْير.. َف ُيزَ ُّج ِب ِه يِف ُج ٍّب اَل َق َر َار َلهُ ، ني... الس ِن ْ َف َي ْر ِج ُع ِم ْن َمنْ فَ ُاه ُمثْ َخنً ا ِب َرزَ َايا ِّ ()5 الفَ ِم ْن َف ْر ِط َر ِاغ َينْ ُب ُت يِف َر ْأ ِسي َش ْو ٌك ِل ِس ْد َر ٍة َح ِان َيةْ َت ْخ َشى َع َل َّي ِم ْن َظ َم ِإ ال َْوقْ ِت يِف َص ْح َر َاء َج ِاث َيةْ َع َلى َو َت ِر َأ ْح اَل ِمي ال َْب ِال َيةْ ... ()6 ...ص َار ْت َم ِدينَ ِتي َمقْ َب َرةً ، َ ُب ُي ُ ور، وت َها ُق ُب ٌ اَل ُي ْد َف ُن يها ِس َوى ُّ الش َع َر ْاء... ِف َ ()7 َأ جَ َ تلَّى يِف ِظ ِّلي َش َب ًحا َع ِار ًيا َي ْس َب ُح يِف ن َْه ِر المْ َ ْو ِت َم َّر َتينْ ِ : َ َم َّرةً ِب ُعكَّ ٍاز أ ْع َمى يحا... َو َم َّرةً َك ِس َ ()8 َ ٌ َض ُلول يِف َب ْي َد َاء قفْ َر َاء
ُت ْش ِبهُ ِظ اَل َل َم ِدينَ ِتي ُ ُأ َمنِّ ي النَّ فْ َس ِب َش ْر َب ٍة ك َم ْي ٍث َر ًّيا ِل َع َط ِش َّ الط ِريقْ … ()9 الظل َْمةُ َأ َّيتُ َها ُّ يني يِف َب ْح ِر َس َو ِاد ِك ْ اغ ِر ِق ِ َك ْي َأن َْب ِل َج ورا َس ْر َم ِد ًّيا نُ ً ِم ْن َر ِح ِم ِض َي ِائ ْك. .. ()10 َأ ُّي َها ا َّلل ْْي ُل ور َك ُدل َِّني َع َلى نُ ِ جَ ن َم ِات ْك.. اع د َت ِع ْب ُت ِم ْن ِخ َ ِ ْ ()11 َذ َ ات ُحل ٍْم َر َأ ْي ُت َع ْشتَ ُروتَ ُت َو ِّز ُع الْقَ ْم َح َو حْ ُ ال َّب َع َلى أْ َ ال ْم َو ِات َ يِف َمقَ ِاب ِرالمْ ِدينَ ةْ ... ()12 وحي ِم ْن ُس َخ ِام ُر ِ َتفَ َّج َر َج ْم ُر َم ْو ِتي، ور َد ْم ِعي َو ِم ْن َد ْي ُج ِ ُ ُ ودي. ل خ ير ِ َت َسل ََّل ِإكْ ِس ُ َأنَا َو ْم ُ ات اه ْ ض المْ َتَ َ ****** ت ِّلي المْ َ َس َ َو جَ َ ات اف ْ ****** يها َّ الش ْو ُق َي ْط ِو َ ِل ِس ْد َر ِة المْ ُ نْ تَ َهى. ****** ()13 يس يز ا ي ن َعانَقَ تْ ِ ِ ِ ْ ِعنْ َد َر ْح َب ِة مي ِة َم ِدينَ ِتي الْقَ ِد َ َط َار َدت ِْني َل ْعنَ ُة أْ َ ال ْج َد ِاد ، يت َخ ِار َج أْ َ ال ْس َو ْار... َفنُ ِف ُ ()14 َ َ ُ قً ُم َح ِّل ا كطوف ِان ِم ْن َه َو ْاء، احينْ ِ ُي َغ ِّط َي ِان المْ َ َدى، ِب َجنَ َ َر ِك ْب ُت َص ْه َوةَ ُب َر ٍاق اء َر ِاك ًضا َو َر َاء َر ْغ َب ٍة َر ْعنَ ْ ض ِزئ َْب َق خْ ُ َع ِّلي َأقْ ِب ُ ود. ال ُل ْ َيا َأ ُّيتُ َها آْال ِل َهةْ ! ه َا ِإ ِّني َم ْح ُم ٌ َ ول ِإل ْي ِك وم. ن َِاز ًفا َكال ُْغ ُي ْ ()15 َ َع َلى َمش ِار ِف ِج ْس ِر ِك ، ير ِع ْط ِر ِك َع ِب ُ ً اع ْي ِه ر ذ ا ط َب ِ اس ِ َ َ اي ، ُي َع ِان ُق َمنْ فَ ْ َي ْح ُض ُن ُغ ْر َب ِتي ، ُي َب ِار ُك َع ْو َد ِتي، ال ْب ُن ال َّْضالْ ... َأنَا إْ ِ
t
14
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
جهة طنجة تطوان الحسيمة مجتمع -سياسة -حقوق -اقتصاد
عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير/العرائش)
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
العرائ�ش : �أكادميية عالء الدين الدولية تتويج خريجات �أول دفعة من برنامج الإجازة املهنية يف التعليم الأويل وريا�ض الأطفال 2020
نظمت أكاديمية عالء الدين الدولية فرع العرائش يوم الخميس 23يوليوز 2020بالمركب التربوي ليكسوس ،وتحت إشراف رئيس الجامعة الخاصة لالكاديمية والمؤطر الرئيس للبرنامج ذ .الطاهر مورتجين حفل تخرج أول دفعة من برنامج اإلجازة المهنية في التعليم األولي ورياض األطفال. لحظات التتويج م��رت ف��ي ظ��روف استثنائية نظرا لجائحة ك��ورون��ا ،حيث تم احترام التدابير الوقائية واتخاذ كافة االحتياطات ال�لازم��ة (ك��م��ام��ات؛ تباعد جسدي…) وحرصا على سالمة الجميع ارت��أت األكاديمية ع��دم استدعاء أهل وصديقات وأصدقاء الخريجات وعدد من الضيوف لحضور توزيع الشواهد .فبعد قضاء 4أشهر من التكوين الحضوري (فبراير و مارس) والتكوين عن بعد خالل فترة الحجر الصحي تمكنت المربيات من الحصول على دبلوم اإلجازة المهنية في التعليم األولي.
جمعية التنمية امل�ستدامة للحرفيني بالعوامرة ت�ساعد الأ�سر الفقرية
الثانوية الت�أهيلية عالل الفا�سي بالعوامرة حتقق ن�سبة جناح و�صلت % 97,5يف امتحانات البكالوريا
حققت الثانوية التأهيلية عالل الفاسي بالعوامرة نسبة نجاح جيدة بعد إعالن النتائج النهائية لنيل شهادة البكالوريا دورة ،2020حيث وصلت هذه النسبة بعد إعالن نتائج الدورة االستدراكية إلى .% 97.5 وبمناسبة هذا اإلنجاز الغير مسبوق في تاريخ المؤسسة تتقدم إدارة المؤسسة بأحر التهاني لجميع التلميذات والتالميذ الناجحات والناجحين ،كما تتقدم بجزيل الشكر لكل األطر التربوية على مجهوداتها الجبارة طول السنة الدراسية الحالية ،سواء خالل فترة الدروس الحضورية أو في فترة الحجر الصحي التي انخرط فيها السيدات والسادة األستاذات واألساتذة في تقديم الدروس عن بعد بحماس كبير وبكل تلقائية منذ اليوم األول لتوقف الدروس الحضورية الذي فرضته شروط جائحة ،covid 19من أجل إكمال المقرر ،وكذا تفعيل أنشطة الحياة المدرسية وتقديم دروس الدعم والتقوية بطرق جديدة ومبتكرة من خالل مختلف منصات التواصل االجتماعي (واتساب -فايسبوك- زووم-يوتوب -تيمز…) جعلت تالميذ المؤسسة فاعلون ايجابيون في العملية التربوية، بل ومساهمين فيها بإبداعاتهم التي نالت إعجاب كل المتتبعين حيث أبدعوا في إخراج العديد من الموارد الرقمية ،سواء ذات الطابع التحسيسي /التوعوي أو ذات البعد التربوي بتأطير وإشراف من أساتذتهم وأستاذاتهم كما تشهد على ذلك صفحة المؤسسة في الفايسبوك. الشكر الجزيل كذلك للسادة أعضاء مكتب جمعية أمهات وآباء وأولياء التالميذ على دعمهم الدائم والالمحدود. كما ال يفوتنا أن نتقدم بجزيل الشكر للسيد المدير اإلقليمي بالمديرية اإلقليمية بالعرائش على تعاونه وتشجيعه وتثمينه للمجهودات المبذولة بالمؤسسة. الشكر كذلك لكل أطر وموظفي المديرية اإلقليمية بالعرائش على تعاونهم الالمشروط طول السنة الدراسية.
جمعية متطوعون بال حدود مع الإن�سان تفقد �أحد كوادرها يف العمل اجلمعوي
املرحوم يحيي الغرباوي
أطلقت جمعية “أبناء الحرفيين” بجماعة العوامرة عبر منخرطيها حملة من أجل جمع التبرعات تحت رقابة لجنة مختصة من داخ��ل الجمعية لمساعدة األسر الفقيرة حصول على األضحية قبل حلول العيد االضحى المبارك ،2020 رسما لبسمة على ثغور الصغار ،وتضامنا مع المستضعفين والمحتاجين. وقد عرفت الحملة تجاوبا سريعا من بعض المحسنين الذين ب��ادروا إلى المساهمة ودعم الحملة ،مما أدى إلى جمع المساهمات لشراء األضاحي وتوزيعها على الفقراء والمعوزين في مختلف أحياء مركز العوامرة والنواحي، قبل يوم واحد من حلول عيد األضحى. وتعتمد جمعية التنمية المستدامة للحرفيين بجماعة العوامرة في أغلب األحيان أسلوب التتبع والتحري للحاالت اإلنسانية واالجتماعية التي تستحق المساعدة من خالل المعاينة والزيارة المباشرة ،وذل��ك لسد الباب على من يدعي الفاقة والحاجة.
وق��ال مصطفى الربيعي ،رئيس الجمعية“ :تمكنا من توزيع دفعتين تشمالن 40خ��روف أضحية في بعض أحياء مركز العوامرة وبعض المناطق المجاورة ،وهذا بفضل جهود المتطوعين بفضل اهلل سبحانه وتعالى ،ناهيك عن تدخلنا المباشر بين العديد من األسر ال��م��ع��وزة وبعض المحسنين الذين تواصلوا بشكل مباشر مع المحتاجين”. وأض���اف مصطفى الربيعي “بعد إطالق الدعوة مباشرة حصلنا على مبالغ عينية تمكنا عبرها من شراء األضاحي، التي قمنا بتسليمها لألسر يوم الخميس قبل العيد حتى تتمكن من االحتفال بالمناسبة” .وزاد“ :أعضاء الجمعية، انقسموا إلى مجموعات تكفلت بعضها بجمع األم��وال ،وأخرى بشراء األضاحي، واالتصال بالعائالت المستفيدة ،فيما تكلفت أخرى باقتياد األضاحي إلى بيوت هذه العائالت”. وق����ال مصطفى ال��رب��ي��ع��ي “إن الجمعية توزع األضاحي حسب مداخيل
مساهمات العيد من ط��رف منخرطي الجمعية والمحسنين دون ذكر أسمائهم همهم الوحيد وهدفهم هو مساعدة المحتاجين والمستضعفين ،فكلما ارتفعت المساهمات كلما اتسعت شريحة المستفيدين من الفئات الدنيا في المجتمع” .واسترسل قائال“ :إن الجمعية تمنح األولوية لأليتام ثم للنساء المهجورات أوالمتخلى عنهن ،واللواتي ال يملكن القدرة على توفير ثمن األضحية، وبعد هذه الفئات يتم النظر في األوضاع االجتماعية األخرى من خالل مساعدتها على إكمال التكلفة المادية للخروف بالنسبة لمن لديه بعضه وال يستطيع توفير البعض اآلخر”. جدير بالذكر أن هذا العمل اإلنساني الخيري ،والذي يهم بالخصوص النساء األرامل والمطلقات واألسر في وضعية صعبة وال��م��ع��وزي��ن ،ي��ن��درج ف��ي إط��ار األهداف السنوية القارة لجمعية التنمية المستدامة للحرفيين.
انتقل الى عفواهلل المحامي األستاذ يحيى الغرباوي الحباسي ،بعد معاناته مع مرض عضال على مستوى العنق، حيث ألزمه الفراش طيلة ثالتة أشهر األخيرة ،والتي كانت قد ازدادت فيها حالته المرضية في األسبوع المنصرم، والتي لم ينفع معها التدخل الطبي بمستشفى الشيخ زيد بمدينة الرباط منذ ي��وم السبت ، 2020/07/25إلى أن وافته المنية صباح ي��وم اإلثنين 2020/07/27بغرفة اإلنعاش ،ودفن المرحوم مساء نفس اليوم بمقبرة لال منانة بمسقط رأسه بالعرائش. وبهذه المناسبة األليمة يتقدم رئيس جمعية متطوعين بال حدود مع اإلنسان نيابة عن جميع أعضائها الجدد والقدامى بتعازيه الحارة ألسرته الصغيرة وعائلته الكبيرة راجين لهم جميل الصبر والسلوان. المرحوم كان قيد حياته من نشطاء مدينة العرائش ،ومعروف بعالقته االجتماعية واإلنسانية والعمل التطوعي . فباإلضافة إلى مهنته كمحامي ،كان فاعال ونشيطا بالعمل الجمعوي الحقوقي بمدينة العرائش ،وشغل عدة مناصب جمعوية ،فهومن المؤسسين لجمعية األحياء للتبرع بالدم بالعرائش برفقة رفيق دربه في العمل الجمعوي الناشط ع.اللطيف الكرطي مع مجموعة من المناضلين الصادقين،كما يعتبر المحرك النشيط في جمعية متطوعين بال حدود مع اإلنسان كنائب الرئيس للجمعية وكمرجع قانوني للجمعية ،كما شغل كاتب عام للجمعية الخيرية اإلسالمية بالعرائش ،باإلضافة إلى نضاله بنقابة المحامين الشباب المحلية والوطنية ،والهيئة الحقوقية بمنتدى شمال المغرب فرع العرائش. رحم اهلل الفقيد واسكنه فسيح الجنان وإنا هلل وإنا إليه راجعون
t
15
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
جهة طنجة تطوان الحسيمة فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة /الناظور)
مجتمع -سياسة -حقوق -اقتصاد
Fikri.press@gmail.comTél 0661986707
ت�سرب ل�سائل عازل على م�ستوى �أحد كابالت الربط الكهربائي البحري بني املغرب و�إ�سبانيا
تم الكشف عن تسرب طفيف لزيت ع��ازل قابل للتحلل على مستوى الكابل البحري االحتياطي رقم 4للربط الكهربائي بين المغرب وإسبانيا وال��ذي يعد ملكا مشتركا للمكتب ال��وط��ن��ي للكهرباء والماء الصالح للشرب و«ري��د إليكتريكا اإلسبانية». لم يكن لهذا الحادث أي تأثير على التشغيل العادي لخطي الربط رقم 1و2 واللذان يؤمنان الربط الكهربائي البحري بين شبكتي المغرب العربي وأوروبا. الكابل ال��ذي هو موضوع الحادث عبارة عن خط طوارئ خارج الخدمة حاليا بسبب حادثة كانت قد نتجت عن أداة صيد ثقيلة ،حيت قامت شركة متخصصة بتنفيذ المرحلة األولى من اإلصالح التي تشمل حصر تسريب الزيت وتنفيذ تقاطع أولي على عمق حوالي 500متر. وبمجرد وقوع الحادث ،قام المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب
و«ري��د إليكتريكا اإلسبانية» على الفور بتعبئة ق��ارب متخصص مجهز بمركبة تعمل عن بعد والتي تمكنت من تحديد موقع تسرب الزيت وذلك يوم اإلثنين 3 غشت 2020في عمق حوالي 200متر على مستوى رأس توصيل الكبل 4الذي
تم تنفيذه خالل المرحلة األولى من إصالح هذا الكبل. ويقوم المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب بالتنسيق مع «ريد إليكتريكا اإلسبانية» من أج��ل إع��ادة التشغيل النهائي لهذا الكابل.
أف���ادت م��ص��ادر معلومة أن إقليم الحسيمة سجل خالل 24ساعة األخيرة ليوم اإلثنين 3غشت الجاري 23 ،إصابة جديدة بكوفيد ،19ويتعلق األمر بإصابات داخل عدد من العائالت باإلقليم وذلك بسبب اإلخ��ت�لاط الناجم عن ال��زي��ارات العائلية خالل عطلة عيد األضحى.
ولم تستبعد المصادر نفسها ظهور مزيد من اإلصابات في األي��ام المقبلة بسبب عدم احترام التدابير الوقائية وعلى رأسها ارت���داء الكمامة بشكل صحيح، والتباعد اإلجتماعي ،وتعقيم ونظافة اليدين بشكل مستمر ومتكرر طوال اليوم. وق��د أه��اب��ت السلطات المحلية
المواطنين بالتزام الحيطة والحذر لتفادي اإلص��اب��ة ب��وب��اء كوفيد ،19م��ن خالل الحرص الشديد على اإللتزام بالتدابير ال��وق��ائ��ي��ة ،وارت����داء الكمامة ،وتجنب التجمعات واألماكن المزدحمة ،والحرص على التباعد اإلجتماعي في الفضاءات العمومية وتجنب الحضور للمناسبات العائلية ك��األع��راس والجنائز ومختلف الحفالت ،و نظافة اليدين بشكل مستمر باستعمال المطهرات الكحولية أو الغسل بالماء والصابون. وتهيب السلطات بجميع المواطنات والمواطنين مواصلة التزامهم الكامل والتقيد الصارم بكافة التدابير االحترازية المعلن عنها ،من تباعد جسدي ،وقواعد النظافة العامة وإلزامية ارتداء الكمامات الواقية وتحميل تطبيق ‘وقايتنا’ ،وتشدد على أنه في حالة ظهور أي بؤرة جديدة لهاته الجائحة فسيتم العمل على اتخاذ جميع التدابير الالزمة لتطويقها والحد من تداعياتها السلبية.
ت�سجيل ثاين حالة وفاة بفريو�س كورونا باحل�سيمة أفادت مصادر مؤكدة عن تسجيل ثاني حالة وفاة بفيروس كورونا ،ويتعلق األمر بشيخ تسعيني ( 91سنة) من مدينة تارجيست ،أثبتت التحاليل المخبرية أنه حامل للفيروس ،تم نقله رحمه اهلل إلى قسم العناية المركزة بمستشفى القرب بإمزورن و أسلم الروح إلى بارئها. وتعتبر هذه ثاني حالة وفاة يتم تسجيلها بفيروس كورونا بالحسيمة ،بعد حالة المشتبه في إصابته بفيروس كورونا هذا األسبوع والتي توفي على إثرها بقسم العناية المركزة بمستشفى القرب بإمزورن.
�إغالق ال�سوق الأ�سبوعي لتارجي�ست بعد منذ ظهور كورونا :احل�سيمة ت�سجل �أعلى ن�سبة للحاالت تزايد عدد الإ�صابات بفريو�س كورونا امل�صابة وال�سلطات حتذر ال�ساكنة بااللتزامات التالية
حراك الريف 24:معتقل حراكي عدد املفرج عنهم بعفو ملكي وع�شرة معتقلني ينتظرون الفرج بلغ عدد المعتقلين الحراكيين الذين جرى إطالق سراحهم بعفو ملكي بمناسبة عيد االضحى 24 ،معتقل حيث جاءت أسماؤهم كالتالي :محمد المجاوي، ربيع االبلق ،صالح لشخم ،كريم امغار، المرتضى اعمراشا ،أشرف اليخلوفي، محمد االصريحي ،عمر بوحراس ،شاكر المخروط ،عبد العالي حود ،جمال بوحدو، الحبيب الحنودي ،ابراهيم أبقوي ،سليمان الفاحلي ،حسين االدريسي ،ادريس هيبول، عبد اإلله العمراني ،إلياس الغازي ،صالح األحمدي ،جمال أوالد عبد النبي ،نبيل أمزكيداو ،محسن بنسعيد ،عماد أحيذار، الياس حاجي. أما بالنسبة للمعتقلين المتبقين في السجون من ملف الزفزافي ورفاقه، فيصل عددهم إلى عشرة معتقلين ،على رأسهم كل من ناصر الزفزافي ،نبيل أحمجيق ،وسيم بوستاتي ،سمير اغيد
والمحكومون بعشرين سنة سجنا ،إضافة لمحمد الحاكي ،زكرياء اضهشور ،محمد بوهنوش ،المحكومون ب 15سنة سجنا، ومحمد جلول جمال بوحدو ،بالل اهباض المحكومون بعشر سنوات سجنا ،مع االشارة إلى أن جمال بوحدو يعاني من اضطرابات نفسية.
وإلى جانب المفرج عنهم بعفو ملكي، والذين ال يزالون معتقلين يوجد ثالثة متابعين في حالة سراح حكم عليهم بالحبس ،لكن لم ينفذ لحدود الساعة بسبب عدم نهاية المحاكمة التي وصلت للنقض ،وهم زكرياء قدوري ،امحمد عدول، رشيد المساوي.
قررت جماعة تارجيست بتنسيق مع السلطات المحلية يوم 4غشت الجاري اغالق السوق األسبوعي في وجه الباعة أيام السبت واألربعاء وذلك بعد تسجيل مجموعة من حاالت االصابات بفيروس كورونا المستجد “كوفيد .”19 وتؤكد الجماعة أنه في إطار التدابير الرامية إلى محاصرة انتشار هذا المرض بسبب االحتكاك في االسواق االسبوعية فقد تقرر اغالق السوق األسبوعي بشكل مؤقت إلى إشعار آخر ويمكن إلغاؤه عند انتفاء شروط إصداره. وتوضح الجماعة على أنه سيقتصر بيع الخضر والفواكه على الدكايين المرخصة لبيع المواد الغذائية بالمدين
انتحار امر�أة �شنقا �ضواحي احل�سيمة
أقدمت سيدة زوال اليوم اإلثنين 03غشت على وضع حدا لحياتها شنقا وذلك بدوار ألمسا التابعة لجماعة سيدي بوتميم ،ترجيست إقليم الحسيمة. وتضيف المصادر أن الهالكة أم لطفلين وتبلغ من العمر 25سنة ،وتجهل إلى حدود الساعة أسباب ودوافع إقدامها على وضع حدا لحياتها بهذه الطريقة،حيث تم نقل جثتها إلى مستودع األموات التابع للمستشفى اإلقليمي محمد الخامس بالحسيمة في انتظار تعليمات النيابة العامة المختصة إلجراء التشريح الطبي على جثة الهالكة لمعرفة ظروف ومالبسات الوفاة.
الشمال التربوي
t
16
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
�أزمة الرتبية والتكوين
دور التلفزة
الدكتورة ثريا بن الشيخ
أستاذة مكونة بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بالرباط منذ ردح من الزمن ليس بقليل ،الحظ الجميع تقلص دور التلفزة في ممارسة دورها كمؤسسة للتنشئة االجتماعية .و قد ارتبط األمر بعدة عوامل ،منها ما يعود إلى دور األنترنت الذي اكتسح كل مجاالت التواصل ومنها أيضا رداءة البرامج التي أصبحت تروج خطابا مسيئا للقيم األخالقية التي استغرق تكريسها زمنا طويال .أصبحت القنوات المحلية مجاال لتسويق لغة سوقية ساهمت بدورها في خلق معجم خاص يدور بين الناشئة ،مستمدة من هذا البرنامج وذاك المسلسل بين المحلي والمدبلج ،مما أدى إلى ظهور لهجة هجينة منتشرة بين الصغار والكبار .ال أحد يستهين بما تنطوي عليه البرامج التي ال تخضع لهندسة بيداغوجية هادفة ،فهي ال تنقل لألطفال مجرد حكايات للتسلية والترويح عن النفس .فهي أيضا تنقل قيما وخلفيات لها مفعول مركب على نفسية ما زالت في طور التأسيس والبحث عن تحقيق التوازن .للخطابات دور كبير في التوجيه والتقويم والتنبيه والقيادة .ومن خالل هذا التعدد غير المعقلن بين خطابات محلية غير مسؤولة وخطابات مستوردة مبطنة ومغرية ،تتكون شخصية األطفال الذين لم يتم بعد تحصينهم وتشبعهم بما يكفي من معارف وتوجيهات وقيم تقيهم الشعور بالضياع في زمن قل فيه اليقين .لقد أصبح تقدم التقنيات المهول يضطلع بعدة أدوار تستهدف الفئات المستضعفة من جمهور المتلقين ،ويأتي األطفال في المقدمة بقابليتهم الستهالك كل الخطابات المحملة عبر وسائل االتصال وعبر مختلف الفضائيات سواء تعلق األمر باإلشهار لمواد االستهالك أو بالبرامج التافهة التي ال دور لها في التنشئة االجتماعية المناسبة .والغريب في األمر هو تهافت القنوات العربية على اقتناء حقوق البرنامج العالمية التي أنشئت أساسا داخل مجتمعات مختلفة الثقافات والخلفيات المتعددة التي تنبني عليها .أصبحت البيوت تعيش تناقض وتنافر الخطابات الموجهة لألطفال ،فبين أسرة تدعو إلى الصدق واألمانة كقيم أخالقية عليا مستمدة من العقيدة وبين برامج حول الكذب والتحايل والذكاء االجتماعي ،تشتد أزمة الطفل بين مايراه عمليا من خالل سلوكات المجتمع وما يتم تكريسه من تمرد ورفض لخطاب ال يستند إلى حاجياته التي تزداد كما وكيفا وهي تستدعي مصاحبة تربوية مرنة وهادفة .إن دور التلفزة اليوم لم يعد يخاطب عقلية نمطية توحدت فيها الخطابات كما كان سابقا .فتعدد القنوات وارتباطها باإلنترنت ،قد ساهم في تفتح عقلية األطفال الذين أصبحوا على درجة كبيرة من الفطنة والذكاء تسمح لهم بالتحكم في هذه الوسائل وانتقاء ما يناسب حاجياتهم المعلنة والمضمرة معا .وهذا ال يعني إدانة سلوكات األطفال وميوالتهم وإنما يقتضي األمر ضرورة مسايرة مختلف مراحل نموهم الجسدي والنفسي واالنفعالي وما تستدعيه حاجيات كل مرحلة من توجيه مرونة وتفهم .ال يختلف اثنان حول المأزق الذي تعيشه معظم األسر بعد أن أصبح صوت األطفال مسموعا داخل البيت .إنها مرحلة جديدة أصبحت فيها التربية إرادية وهي تسعى إلى التوفيق بين عقليتين مختلفتين .فافراد األسرة مازالوا يستبطنون ظروف التربية الفطرية القديمة ،وهم في نفس الوقت يسعون إلى مسايرة مستجدات المرحلة .والحالة هذه ،فقد أصبح دورهم مركبا تتناقض فيه الخلفيات بشكل غالبا ما يؤدي إلى الفشل .يؤكد معظم الدارسين والمتخصصين في مجاالت التوجيه التربوي صعوبة مقاربة موضوع قائم على عدة متغيرات يتداخل فيها الذاتي والموضوعي في تشابك ال يخلو من تعقيد .إن الصعوبة الحقيقية تكمن
أساسا في طبيعة التغير المستمر للعالقا ت االجتماعية التي تجعل اآلباء واألمهات بدورهم أمام صعوبات منهجية وهم يعيشون هذه التحوالت المختلفة غير المتوقعة بنفس العقلية األولى التي ال يستندون فيها إال على مفهوم السلطة األدبية وحدها .فوجود القنوات ومختلف أجهزة التواصل هو مجرد وسائط مساعدة وال يجوز أن تترك لها كل الصالحيات بشكل يجعل الطفل وهو بعد في مرحلة التأسيس يختار ما يحلو له من برامج ورسوم متحركة دون الخضوع لرقابة هادفة .إن تركيز التربية الحديثة على الطفل ال يعني تراجع سلطة األسرة أو استقالتها وتنصلها لمسؤولياتها تحت أي طائل ،وإنما هو دعوة إلى تتبع الطفل وتوجيهه بسلم وحماية و محبة بعيدا عن أساليب التربية القديمة التي غالبا ما تعتمد التشدد واإلرغام والضرب والعقاب .وتبقى سلطة األسرة أدبية بعيدة عن المساومات
فبعد الأحداث الكربى التي عرفها العامل ب�أ�سره، �أدركت الدول واحلكومات �أهمية ف�سح باب التدين �أمام اجلميع �سعيا �إلى توفري حرية الإعتقاد حتى داخل الدول الأكرث علمانية المادية والعاطفية ،طالما أن الطفل يتميز بالفطرة السليمة .فهو حين يتم إشراكه ووضع قواعد وحدود يخضع لها الجميع تمثال وتطبيقا ،فإنه قد يستوعب معنى الميثاق األخالقي الذي يسهم في توازنه الذاتي فيما بعد.
دور الشباب :
كان لدور الشباب دور أساسي في تكوين الشباب المغربي .وقد كانت هي المؤسسة الوحيدة التي تعمل على فسح المجال للشباب بممارسة أنشطة موازية تجمع بين
الثقافي والحسي الحركي ،وقد برع فيها عدد كبير من أبناء الفئات الدنيا في المجتمع في عدة مجاالت رياضية كالعدو الريفي وألعاب القوى وكرة القدم ،كما قدمت نماذج في عدة مجاالت أدبية وفنية .وقد تخرج منها معظم أبطال العدو الريفي وألعاب القوى .لقد تبوات مكانة متميزة في صقل مواهب الشباب واحتضان األنشطة المختلفة التي ساهمت في تنمية ما لديهم من قدرات وملكات وطاقات مختلفة .وإليها يعود الفضل في تنظيم مسابقات وسهرات ومخيمات موسمية .وقد بدأ هذا الدور يتقلص يوما عن يوم ،خاصة بتدخل التكنولوجيا الحديثة وما تتيحه من وسائط مختلفة .صحيح أن هذه المؤسسات مازالت تمارس أدوارها في بعض المدن الصغيرة أو المناطق الشعبية ،إال أن دورها األكبر اليوم ،أصبح ينحصر في بعض األنشطة دون أخرى .فنحن في دورة حضارية جديدة لم تعد تقيم توازناتها على نفس األسس األولى التي كانت تستفرد سابقا بأدوار كبرى ضمن مؤسسات التنشئة االجتماعية.. أزمة الخطاب الديني ؛ ترددت كثيرا قبل التطرق لهذا الموضوع ،وذلك لقيامه على عدة إشكاالت وحساسيات يصعب معها التجرد والموضوعية .نحن أمام مأزق تواصلي مع األجيال الجديدة ،خاصة وقد انقسم المجتمع العربي وفي مرحلة طبعها التعصب الديني إلى التشدد أو التمرد، بل أصبح الجهر بالتشدد والتعصب واإلقصاء ميزة العصر، خاصة بعد المواجهات العنيفة مع الغرب وما ترتب عنها من تفشي ظاهرةاإلرهاب العقدي الذي جعل التدين في نظر السواد األعظم من الناس رديف التشدد كحل دفاعي تتم من خالله مواجهة مخططات الغرب في استعمار جديد يجرد الدول من حرياتها وما تزخر به من خيرات طبيعية متنوعة .إن تفشي ظاهرة التعصب الديني ال يعني تصحيح المفاهيم الدينية المغلوطة التي تفشت بين الناس .فوضع منديل على الرأس أو لحى وسراويل أفغانية ال يدل إال على شيء واحد ال عالقة له بالدين بقدر ما يدل على انتشار الفكر السلفي الذي يسعى إلى تكريس سلطة األنظمة وإقصاء االختالف الذي هو سنة اهلل في كونه .لست في معرض مناقشة قضية الحجاب أو ماله عالقة بالطقوس والعادات التي اقتحمت مجتمعاتنا ،وإنما أشير إلى أن السلطة التي كانت تستمدها األسرة من الدين لم تعد تجدي .وقد توقف الخطاب الديني بين األوامر والنواهي ولم يساير تطورات العصر .إن الموضوع هنا شبيه داء عضال تفشى في الجسد ،وعلى الطبيب المشخص إدراك موطنه ومصدره األول قصد معالجته بدواء واحد ذكي وناجع .فأزمة البيت رهينة لعدة مستويات ،يأتي على رأسها سوء تدبير األولويات البيداغوجية في تداخلها مع الخطاب الديني .ومن الخطأ اعتقاد البعض أن التركيز على التدين وحده قادر على حماية األطفال والمراهقين وتوجيههم إلى ما يخدم مصالح األسرة والمجتمع ،فالبد من اعتبار عدة متغيرات يقوم عليها توازن الخطابات الهادفة لتساهم في تحقيق التوازنات الكبرى بين المنشود والمطلوب .فبعد األحداث الكبرى التي عرفها العالم بأسره ،أدركت الدول والحكومات أهمية فسح باب التدين أمام الجميع سعيا إلى توفير حرية اإلعتقاد حتى داخل الدول األكثر علمانية. بذلك فتعدد المجاالت والحساسيات التي يقوم عليها الخطاب التربوي ،تقتضي مقاربة شاملة تسعى إلى تناول الموضوع من جميع جوانبه حتى يتسنى إدراك مواطن الداء المتشعبة لقيامها على إشكالية تتداخل إثرها مختلف عناصرها المكونة..
الشمال التربوي
t
17
ال�شمـال
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
الرتبية الداجمة حق تربوي الجانب االستشرافي:
- 2/2 -
الهــدف العــام للمشروع :اإلرساء التدريجي للتربية الدامجة على مستوى المؤسسات التعليمية عبر حكامة جيدة وتطوير ممنهج لمصلحة «التربية الدامجة» باألكاديمية وضمان مردودية جيدة لها.
األهداف الخاصة:
االرتقاء بجودة الحكامة داخل المصلحة؛ التنزيل التدريجي والتشاركي للبرنامج الوطني للتربيةالدامجة؛ السهر على جودة التنسيق بين المصلحة والبنيات اإلداريةالمختصة بالمديريات اإلقليمية التابعة ألكاديمية طنجة تطوان الحسيمة؛ تعزيز جودة التنسيق مع رئيس قسم الشؤون التربويةوبقية مصالح القسم وخاصة مصلحة االرتقاء بتدبير المؤسسات التعليمية؛ تطوير نظام تواصل وتتبع ناجع؛ االنفتاح على المحيط الخارجي وتفعيل الشراكات مع مختلفالفاعلين جهويا ووطنيا ودوليا؛
التــدابير اإلجــرائية:
أجرأة الهدف الخاص األول «االرتقاء بجودة الحكامة داخلالمصلحة»: إرساء هيكلة وظيفية فعالة انسجاما مع المهام الموكولة للمصلحة والمشاريع المندمجة لتنزيل الرؤية االستراتيجية إلصالح منظومة التربية والتكوين :2030 - 2015 انسجاما مع اختصاصات المصلحة أقترح أن تكون هيكلتها على النحوالتالي: مكتب رئيس المصلحة يتكفل بالمهام التالية: ✓ تنسيق عمل المكاتب. ✓ تدبير العالقة مع المدير الجهوي وباقي مصالح األكاديمية والمديريات التابعة لها. ✓ تدبير العالقة مع مختلف الشركاء والمصالح الخارجية القطاعات الحكومية . مكتب التعبئة والتواصل والشراكات يتكفل بالمهام التالية: ✓ تنظيم عمليات للتوعية والتحسيس إلذكاء الوعي بأهمية التربية الدامجة داخل المؤسسات التعليمية وفضاءات االحتضان؛ ✓ تعزيز الشراكات وتتبعها؛ ✓ التنسيق مع البنية اإلدارية بالمديرية اإلقليمية التي تعنى بالتربية الدامجة لفائدة التالميذ والتلميذات في وضعية إعاقة، في مجاالت تتبع وتنفيذ البرنامج الوطني للتربية الدامجة على الصعيد اإلقليمي؛ ✓ تعزيز التنسيق مع المصالح الجهوية للقطاعات الحكومية المعنية والهيئات الوطنية والجمعيات واألسر في مجال تمدرس األطفال في وضعية إعاقة؛ ✓ حفظ وأرشفة جميع الملفات والوثائق المتعلقة باختصاصات المصلحة مع العمل على رقمنتها. مكتب التكوين والدعم والتتبع يتكفل بالمهام التالية: ✓ إحداث قاعدة للمعطيات حول التالميذ والتلميذات في وضعية إعاقة ،مع العمل على تحيينها بشكل منتظم؛ ✓ التتبع التربوي الطبي وشبه الطبي للتالميذ والتلميذات في وضعية إعاقة بتنسيق مع الفرق الطبية وشبه الطبية والفرق التربوية؛ ✓ المساهمة في تطوير كفاءات األطر اإلدارية والتربوية والجمعيات واألسر وتأهيلهم قصد إرساء برامج التربية الدامجة بالمؤسسات التعليمية؛ مكتب البرامج والتقويم يتكفل بالمهام التالية: ✓ السهر على تتبع وتنفيد برامج التربية الدامجة على المستوى الجهوي بجميع األسالك التعليمية بتنسيق مع مديرية المناهج بالمصالح المركزية للوزارة؛ ✓ تتبع اإلجراءات المعتمدة في مجال تكييف االختبارات والتصحيح مع حاجيات هذه الفئة من التلميذات والتالميذ في وضعية إعاقة ،ووضع الترتيبات التيسيرية المالئمة لذلك؛ ونظرا التساع مجاالت تدخل هذه المصلحة أقترح في هذا المشروع تخصيص موظفين لكل مكتب مع تبني مقاربة التدبير التشاركي داخل المصلحة عبر اإلجراءات اآلتية: ✓ العمل كفريق داخل المصلحة. ✓ إشراك جميع العاملين بالمصلحة في التخطيط وتحديد األهداف واألولويات. ✓ توزيع المهام داخل المصلحة بشكل توافقي يضمن الفعالية واإلنتاجية والمردودية العالية والسرعة في تحقيق األهداف. ✓ اجتماعات منتظمة للفريق (مرة في كل أسبوع)
للمتابعة والتقويم. ✓ التكوين المستمر للفريق في المجاالت المرتبطة بالمصلحة لتطوير الكفاءات والرفع من المردودية. ✓ التوثيق الجيد لكل العمليات والضبط اإلداري للملفات والوثائق بشكل يسهل التعامل معها وتصنيفها واستثمارها مع استعمال البرنامج الخاص بنظام المعلومات المتوفر. أجرأة الهدف الخاص الثاني :التنزيل التدريجي والتشاركي للبرنامج الوطني للتربية الدامجة؛ تشكيل اللجنة الجهوية للتربية الدامجة بتمثيلية أقسامومصالح األكاديمية والمسؤولين اإلقليميين عن التربية الدامجة وممثلي الشركاء من مختلف القطاعات والمجتمع المدني؛ وضع مخطط جهوي مندمج للتربية الدامجة يضم أربعمجاالت أساسية؛ ✓ تعبئة اجتماعية شاملة حول المؤسسات التعليمية للتحسيس وإذكاء الوعي لدى كافة األطراف المعنية وضمان انخراطهم في إرساء التربية الدامجة؛ ✓ تعزيز قدرات مختلف المتدخلين وفق الحاجيات اآلنية لتجويد العرض التربوي لفائدة األطفال في وضعية إعاقة واألطفال في وضعيات خاصة؛ ✓ تأهيل البنيات التحتية للمؤسسات التعليمية لتصبح صديقة لكافة األطفال :الولوجيات بمختلف أشكالها والمرافق الصحية المكيفة وفضاءات جذابة؛ ✓ تكييف البرامج واألنشطة الصيفية والتقويم وتعزيز أنشطة الدعم الصحي وشبه الصحي والتربوي ،وتعزيز مشاركة األطفال ذوي إعاقة في أنشطة الحياة المدرسية. وضع وإنجاز مخطط للتتبع والتقييم.أجرأة الهدف الخاص الثالث «السهر على جودة التنسيق بين المصلحة والبنيات اإلدارية المختصة بالمديريات اإلقليمية التابعة ألكاديمية طنجة تطوان الحسيمة»: خلق دينامية في العالقات بين المصلحة باألكاديميةومصالح الشؤون التربوية بالمديريات التي تحتضن مكاتب التربية الدامجة عبر: ✓ اجتماعات دورية مع رؤساء هذه المصالح والمكلفين بمكاتب التربية الدامجة؛ ✓ تبني نظام تنسيق فعال يضمن السرعة والفعالية في دراسة الملفات؛ ✓ خلق قنوات تواصل سريعة لتبادل وتقاسم المعلومات وتيسير العمل؛ ✓ االشتغال بمخططات ذات أهداف ونتائج ومؤشرات وأجندة إنجاز واضحة مع تبني تدبير مرتكز على النتائج؛ ✓ تتبع سير المخططات اإلقليمية وفق مخطط للتتبع والتقييم يصاغ تشاركيا مع المكلفين بالبنيات اإلدارية (اجتماعات ،زيارات ،الوقوف الفعلي على اإلنجازات ،المساهمة في حل المشكالت ،سرعة وفعالية االستجابة.)... ✓ تيسير االستفادة من الخبرات الجهوية واإلقليمية للرفع من نجاعة التدبير. ✓ تعزيز اإلمكانيات التدبيرية للمكلفين بهذه البنيات التدبيرية (التكوين المستمر والمصاحبة). أجرأة الهدف الخاص الرابع «تعزيز جودة التنسيق مع رئيس قسم الشؤون التربوية وبقية مصالح القسم» من خالل: ✓ التواصل الدائم مع قسم الشؤون التربوية باألكاديمية وتقاسم المعطيات معه آنيا؛ ✓ سرعة ونجاعة االستجابة؛ ✓ المشاركة الفاعلة في العمليات التنسيقية لقسم الشؤون التربوية؛ ✓ تقاسم المعطيات وتبادل الخبرات مع المصالح التابعة للقسم وخاصة مصلحة االرتقاء بتدبير المؤسسات التعليمية قصد السهر بشكل تشاركي ،وبما يضمن التكامل ،على إرساء المشروع التربوي الدامج على مستوى المؤسسات التعليمية؛ ✓ التعاون المثمر مع بقية أقسام ومصالح األكاديمية تحت إشراف رئاسة القسم.
أجرأة الهدف الخاص الخامس «تطوير نظام تواصل وتتبع ناجع»: إرساء نظام ومخطط تواصل فعال يضمن سهولة تقاسمالمعلومة والمستجدات: يتضمن هذا النظام آليات التواصل الناجع وتقاسمالمعلومات والمستجدات بين مكونات المصلحة ،وبين المصلحة والقسم وبين المصلحة ومصالح الشؤون التربوية (مكاتب التربية الدامجة) بالمديريات التابعة للجهة. يصاغ هذا النظام بطريقة تشاركية مع جميع األطرافالمعنية ضمانا لتبنيه واالنخراط في تفعيله. -إصدار تقارير دورية عن وضعيات تقدم تنزيل البرنامج
فدوى أحماد الوطني للتربية الدامجة لألطفال في وضعية إعاقة بالمصلحة وتقاسمها مع قسم الشؤون التربوية والمصالح التابعة له وكذا البنيات اإلدارية المعنية بالمديريات اإلقليمية التابعة لألكاديمية؛ إصدار تقرير سنوي عن حصيلة المصلحة وتقاسمه معقسم الشؤون التربوية والمصالح التابعة له وكذا البنيات اإلدارية المعنية بالمديريات اإلقليمية التابعة لألكاديمية؛ إعداد نشرة خاصة بالمصلحة ومشاريعها وحصيلتهاوخططها ،كما تتضمن التجارب الرائدة في مجال التربية الدامجة بالمؤسسات التعليمة على صعيد الجهة ومشاريع المؤسسات المتميزة في هذا المجال. أجرأة الهدف الخاص السادس «االنفتاح على المحيط الخارجي وتفعيل الشراكات مع مختلف الفاعلين جهويا ووطنيا ودوليا»: التعبئة االجتماعية حول برنامج التربية الدامجة؛ إبرام الشراكات جهويا ووطنيا ودوليا بما يخدم تعزيز ودعمالعرض التربوي للمؤسسات التعليمية الدامجة: تكوين فريق المصلحة باألكاديمية والمكلفين بالبنياتاالدارية التابعة لها في المديريات اإلقليمية حول تقنيات تأسيس شراكات وإدارتها وحول تقنيات تخطيط مشاريع وتنزيلها وتتبعها؛ تخطيط مشاريع حسب الحاجات المنبثقة من الميدان قصدتلبيتها خاصة في المجال القروي والمناطق النائية؛ البحث عن موارد مالية لتمويلها جهويا ووطنيا ودوليا؛ تعزيز الشراكة مع جمعيات آباء وأمهات وأولياء أمورالتلميذات والتالميذ وتأطيرها من أجل اإلسهام الفعال في االرتقاء بجودة التعلمات لهذه الفئة؛ تعزيز الشراكة مع الجماعات الترابية ،المجتمع المدنيوالقطاعات الوزارية المعنية وتيسير مساهماتها في مجال التربية الدامجة. ختاما أشير إلى أن هذا المشروع يعتمد باألساس على تطوير اإلمكانيات البشرية وتعزيز قدراتها وتحفيزها ألداء دورها بفعالية ودفعها ألخذ المبادرات والمضي قدما في تحقيق أهداف الرؤية االستراتيجية إلصالح منظومة التربية والتكوين ،2030 2015- في إطار من التنسيق الجيد والتدبير الفعال والشراكة المثمرة. كما أن نجاعة اﻷداء ستساهم بشكل فعال في نجاح هذا المشروع بجهة طنجة تطوان الحسيمة على المستوى الوطني لتكون تجربة رائدة من شأنها أن تؤخذ كنموذج لباقي الجهات األخرى.
مراجع:
❖ دستور المملكة المغربية لعام 2011 ❖ الظهير الشريف رقم 1.63.071الصادر قي 25جمادى الثانية 1383 ( 13نوفمبر )1963حول إلزامية التعليم األساسي كما وقع تغييره وتتميمه بالقانون 04.00الصادر بتنفيذه الظهير قم 1.00.200بتاريخ 15من صفر 19( 1421ماي )2000 ❖ القوانين ❖ القانون رقم 07.00القاضي بإحداث األكاديميات الجهوية للتربية الصادر بتنفيذه الظهير الشريف رقم 1.00.203بتاريخ 15من صفر 1421 ( 19ماي )2000؛ ❖ القانون اإلطار رقم 51.17المتعلق بمنظومة التربية والتكوين والبحث العلمي؛ ❖ المراسيم ❖ المرسوم رقم 2.02.376الصادر في 6جمادى األولى 17( 1423 يوليو )2002بمثابة النظام األساسي الخاص بمؤسسات التربية والتعليم العمومي ،كما وقع تغييره وتتميمه. ❖ القرارات ❖ القرار الوزيري رقم 16-01الصادر في 08فبراير 2016بشأن اختصاصات وتنظيم مصالح األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجة تطوان الحسيمة ومصالحها اإلقليمية ❖ القرار الوزيري رقم 19-047الصادر في 24يونيو 2019بشأن التربية الدامجة لفائدة التلميذات والتالميذ في وضعية إعاقة؛ ❖ القرار الوزيري رقم 19-074الصادر في 15نونبر 2019بتتميم قرار وزير التربية الوطنية والتكوين المهني رقم 16-01بتاريخ 08فبراير 2016 بشأن تحديد اختصاصات وتنظيم مصالح األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجة تطوان الحسيمة ومصالحها اإلقليمية. ❖ الرؤية االستراتيجية إلصالح منظومة التربية والتكوين .2015-2030
t
18
ال�شمـال
xwالعدد 1058
xw
www. Achamal.ma
مراسلة هولندا
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
مراسلة بلجيكا
عزيز لعمارتي من قلب بروكسيل
نادية بوخيزو من قلب الهاي
املر�أة العربية تنجز كان هذا تعليق جاري العراقي الذي ال يعرف عني شيئاً سوى أنني عربية لسماعه يوماً أغنية فيروز «رجعت الشتوية» التي كنت أسمعها في سيارتي يوماً ما ،وكان جاري العراقي الجار الثالث الذي مر بي هذا الصباح وأنا أدهن لوح السراج المحيط ببيتي. اليوم عطلة والجو حار جداً وكان برنامجي أن أذهب إلى البحر .غيرت برنامجي في آخر لحظة ألن غداً يوم العيد. نهضت في الصباح الباكر لكي أتفادى المارة وبما أنا لوح السراج جاف والجوجاف سيساعد ذلك على سرعة جفاف اللوح. مرت جارتي الهولندية بكلبها في الصباح الباكر وألقت علي تحية الصباح مستغربة اليوم حار جداً وأنت تدهنين ؟ أما جاري الهولندي الذي كان ثاني من مر بي قال مازحاً وضاحكاً :لما ال تأجري شخصاً ليفعل ذلك ؟ جاوبته مازحة :أفضل أن أفعل ذالك بنفسي. في الحقيقة لم أأجر دهان هولندي فثمن الدهان في ساعة واحدة باهظ «والساعة ب مئة يورو والحسابة بتحسب» وما يستطيع أن يفعله الدهان نستطيع فعله نحن أيضاً ،ال يحتاج األمر للكمال ،فهي فقط استعدادات لشتاء هولندا البارد. اليد العاملة من بولونيا أرخص ،فهم يأتون إلى هولندا للعمل منذ أن فتحت أوربا أبوابها ويشتغلون بأقل ثمن وال يدفعون الضرائب. غالباً ال أقابل جيراني فالكل منهمك في العمل حتى أن بعض جيراني ال أعرف أنهم جيراني. كان جاري العراقي الذي مر بي بعد أن استغرق بي الدهن ساعات ،جاري منذ ثالث سنين ولم
أعرف أنه جاري فجل جيراني هولنديين وال يعرفون عني شيئا فقط تحية الصباح أوالمساء. ذات يوم وأنا أطل من نافذة البيت رأيت سيدة سقطت على األرض من دراجتها. بما ان الشارع كان خالياً والوقت ظهراً هرعت إليها ألساعدها واذا بي أهرع إلى الخارج ألساعدها كانت تصرخ من االلم وكل شيء كان يدل على أن رجلها انكسرت اتصلت باإلسعاف الذي نقلها الى المستشفى بسرعة. وفي يوم من األيام طرقت باب بيتي بباقة من الورود قائلة أنا جارتك وأنت لم تعرفيني فع ً ال كسرت رجلي وتعافيت اآلن أشكرك. أما جارتي التركية التي تسكن في الشارع الموالي لم يحدث أنني تقابلت معها في الخارج ، ال أراها إال في رمضان عندما تدق بابي حاملة معها األكل التركي ،فهي تحب الحريرة المغربية وأنا أحب البتزا التركية التي تصنعها بالمنزل .فقد أتى بها زوجها من بادية تركيا ،رغم كل السنين التي عاشتها هنا ال تزال ال تتكلم الهولندية ونتفاهم غالباً بلغة اإلشارات. وجارتي األفغانية خلف منزلي غادرت زوجها بعد أن حدث شجار بينها وبين زوجها واستدعت الشرطة وذهبت ولم تعد تاركة خلفها زوجا وولدين. كلما التقيت بزوجها في الخارج ال يستطيع إلقاء التحية ويتعمد أخذ طريق آخر. القانون الهولندي يحمي المرأة وبيت الزوجية عند الفراق لصالح المرأة الحاضنة لألوالد إال إذا كان بيت ملك ،ففي هذه الحالة يفضل الزوجة والزوج في بيتهما متفارقين عن السرير والمائدة بوصف الهولنديين إلى أن يتم بيع المنزل.
الأدب البلجيكي يف القرن التا�سع ع�شر من الوالدة �إلى �إثبات الذات بلجيكا دولة فتية تأسست عام 1830بعد أخذ وش��د من ط��رف القوى المهيمنة آن��ذاك .ورجوعا إلى ال��وراء بقليل ،بعد واقعة واترلو Waterloo 1814وهزيمة نابليون ،اقترحت انجلترا ضم بلجيكا لهولندا لوضع حد للفكر الثوري واألطماع األمبريالية الفرنسية ،حيث شكلت مرحلة اإلنضمام لهولندا تحوال نوعيا لبلجيكا تمثل في الرخاء الذي عم ساكنته، وكذا تبلور التعليم ومحو األمية بإنشاء المدارس والمعاهد ،غير أن هذا اإلتحاد لم يكن ليستمر بحكم اختالف التوجهات الدينية لكلتا البلدين ،فالهولنديون في مجملهم كلفانيين calvinistesفي حين أن البلجيكيين كاثوليكيين ،وكذا معاملتهم بكونهم بلد مستعمر أدى إلى استياء عارم من سياسة «غيوم األول « ،» Guillaume¹نتج عنه انفصال البلدين أحدهما عن اآلخر ونشأت مملكة بلجيكا تحت حكم الملك «ليوبولد األول « .» Leopold¹كان للصحافة الناشئة دور مهم في هذا اإلستقالل وك��ذا تنوير الرأي العام ،حيث ركز الملك الشاب ليوبولد األول Léopold 1erبكثير من العزم على تقوية ركائز هذا اإلستقالل ودفع كل األطماع الخارجية خصوصا الفرنسية رغم تبني لغة موليير كلغة رسمية للمملكة و معارضة النخبة الفالمانية ومن ضمنهم الكاتب المغمور هنري كونسيونس .Henri conscience في الجانب الفني فالمملكة الناشئة لم تنتج شيئا خارج عن المألوف ،فالهندسة كان غالب عليها الطابع النيوكالسيكي ،أما الميدان الموسيقي فقد تميز بالعصر الذهبي للبيلو كانتو .Bel Cantoمجال الرسم تأثر باإلتجاه إلى الرومانسية ،ونذكر هنا على سبيل المثال أنطوان ويرتز ،Antoine Wiertzأما الشذرات األولى للواقعية كانت في مطلع سنة 1851 مع غيستاف كوربي ،Gustave Courbetومن هناك إلى طابع التجديد نذكر من ضمن هؤالء شارل دو كر و Charles de Grouxوجوزيف ستيفانس �Jo .seph Stevensفي حين أن األدب تأثر بشكل كبير باإلتجاه الرومانسي ورواده الكبار من أمثال فيكتور
هوغو Victor Hugoوالمارتين ،Lamartineوكذا بالزاك Balzacمما دفع إلى المناداة بخلق أدب محلي وطني ،يبرز الشخصية والروح البلجيكية ومقوماتها، الشيء الذي تعذر على شعراء تلك الفترة الذين لم ينهموا من الرومانسية إال أخطاءها ،مما أثر على جمالية أشعارهم ،إال بعض اإلستثناء مثله أندري فان هاسلت André Van Hasseltفي عمله اإلبداعي « التجليات األربع للمسيح»« «�Les quatre incarna » tion du christوالذي صدر سنة .1867كما عرف أواسط القرن 19صدور جريدة الحوار الفني واألدبي التي كان لها دور ريادي للتعريف بالتيار الواقعي الذي جسدته كتابات كل من بالزاك Balzacوفلوبير .Flaubertكما تميزت هذه الحقبة التي تؤرخ كذلك لتربع الملك ليوبولد الثاني Léopard ²على عرش بلجيكا ( )1880-1865بتقاسم المشهد اإلبداعي بين التيار الرومانسي والواقعي .ومن بين الوجوه التي برزت في هذه الحقبة أوكتاف بيرمز Octave Pirmrz وكتابه «ساعات الوحدة» «»heures de Solitude سنة .1869كما غلب طابع السيرة الذاتية على أعمال أخرى نذكر منها «رواية الجيولوجي» «le roman »d’un géologueلصاحبها «كزافيي دو غييل» « .»Xavier de Reculفيما نالت رواية اوجين فان بومل «« » Eugène van Bemmelدون بالسيد» رب « »Don Placideإعجاب المثقفين لما احتوته من طابع بطولي .كما تميزت المرحلة ببزوغ اإلرهاصات األولية لألدب النسائي تمثل في رواية «مي -ال - سول» « »Mi -La - Solللكاتبة (كارولين غرافيير ) ( )Caroline Gravièreسنة .1875وفي مجمل القول فإن الحقل اإلبداعي البلجيكي في هذه الحقبة وما سيليها تأثر بشكل كبير بالتركيبة السكانية لهذا البلد الصغير وكذا جهاته الثالث المنطقة الفالمانية في الشمال والجنوب الوالوني إلى جانب اللكسمبورغ الناطق باأللمانية ،كلها معطيات أثرت سلبا وإيجابا على المجال الثقافي ،غلب عليها طابع إبراز الهوية الثقافية لكل منطقة على أخرى.
t
19
ال�شمـال
مراسَلة فرنسا
xwالعدد 1058
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 08غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
قفزة “كوفيد..! ”19 - • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
نجاة الكاضي
اجللبــاب لم تكن بعض النقط المعلقة على صبورة النتائج في بهو الكلية بالشفافة على األقل بالنسبة لي ،تقريبا الكل يصيح ،يرقص فرحا بنجاجه وتوديع سنوات الكلية. رغم فرحتي كانت لي غصة تخنق سعادتي سعادة المرأة التي ينظر إليها كجسد حتى داخل محراب العلم .ضاعت مني الميزة وأنا التي كنت واثقة أنني أحكمها بيدي اليمنى خصوصا بعد حصولي على أعلى نقطة في مادة المنطق والتي كان أستاذها آنذاك الناقد والدكتور مفتاح .جل نقطي تجاوزت ثالثة عشر على عشرين إال نقطة امتحان واحدة كانت خمسة على عشرين والحقيقة كانت صفر ا على عشرين لوال تدخل أحد أساتذتي لكنت من الراسبات بامتياز .هذا الصفر الذي ارتديته يوم ارتديت الجلباب وأنا متوجهة الجتياز االمتحان الشفوي ،كنت ألول مرة أرتدي جلبابا ،كان هدية أمي اختارت ثوب (المليفا) من الحرير بكل حب وتفنن الصانع التقليدي في خياطته ب (الذبانة ولمعلم ) كنت سعيدة جدا به وأنا في طريقي للكلية أحمل في محفظتي الكتاب المقرر وفي مذكرتي كل ما ناقشناه وصديقاتي بالحي الجامعي طيلة فترة تهيئ االمتحان عن الكتاب وصاحب الكتاب الذي هو أستاذ المادة .دخلت قاعة االمتحان عندما حان دوري ،كانت المسافة طويلة بين باب القاعة ومكتب األستاذ أو هذا ما خيل لي ،خلتها أمياال - .تفضلي .يقول األستاذ وهويشير إلى الكرسي الذي يوجد أمام مكتبه .وضعت الكتاب فوق المكتب كدليل على أنني اشتريته وهذا ما أكده عدة مرات في بداية السنة ،علينا شراء الكتاب والعمل به وفيه ،كان في حالة شبه رثة لكثرة استعماله .أخذه ثم فتحة أو أوهمني أنه يتصفحه وقال لي ومالمح وجهه مجردة من مالمح رجل تعليم جعلت رجلي يرقصان خوفا وارتباكا - .أتذكرك جيدا رغم ازدحام المدرج الدائم - ...- .هل تعملين ،أعني هل أنت موظفة ؟ -ال ال المهم أنت دائمة األناقة وهذا ما كنت أالحظه طيلة السنة الدراسية .فكيف لك اآلن أن تأتي بالجلباب ،هل أتيت إلى المسجد ؟ - … -ألغفر زلتك هذه أنتظرك عند الساعة السابعة مساءا قبالة محطة القطار وسنناقش الكتاب سويا .هذا طبعا إذا كنت تفضلين خمسة عشر عن الصفر الذي هو مجيب للرسوب .أتعلمين هذا؟ - محطة ؟ ولماذا ؟ كيف ؟.أي كتاب ؟ تلعثمت ونطقت بجمل ال داللة لها .خرجت من القاعة بعدما اِبتسم لي اِبتسامة ذئب أمام فريسته ،خرجت وأنا أجر ذيل الخيبة وكأنني اِرتكبت إثما .هل كان علي أن أصرخ ؟ أن أستنجد بأحدهم؟ أن أوبخه؟ هل ضاعت السنة ؟ وعدة أسئلة لم أجد لها جوابا سوى الصراخ والبكاء على حالي أو حال الطالبة المغربية في تلك الفترة من الثمانينات .من حسن حظي كان أمام باب القاعة بعض األصدقاء من اإلتحاد الوطني لطلبة المغرب ( أوطم ) كانوا لي سندا وكانوا على علم بتصرفات هذا األستاذ مع الطالبات وبأنني لست األولى ولن أكون اآلخيرة .أخبروني أن أوطم ستتكلف باألمر وسترسل رسالة إلى عميد الكلية وستطلب بإعادة اإلمتحان .وقبل التوجه لمكتب االتحاد الوطني لطلبة المغرب الذي كان مقره بأكدال صادفت عند باب الكلية أستاذتي لألدب األندلسي والمشرفة أيضا على بحثي األستاذة الدكتورة ثريا لهي والتي صدفة كانت تلبس جلبابا أيضا .استنجدت بها لعل في تدخلها مخرجا لمشكلتي ،كانت كلها آذان صاغية سمعت قصتي الغير المفهومة ال سردا الني كنت مرتبكة جدا ،وال معنى ألنه ال يعقل أن يتصرف أستاذ جامعي بهذه النذالة مع طالبة .لم تترد في مساعدتي بل هددت وطافت جل مكاتب الكلية وأنا أتبعها من الخلف وكلما خرجنا من مكتب إال وتتجه األنظار إلي وكأنني المذنبة واألمة التي خذلت سيدها.مشكل من نوع خاص أو ألول مرة تتجرأ طالبة على كشفه .وبتجمع جميع الطلبة الذين علموا بالخبر وتصاعد التنديدات واستنكار األمر وأمام صمود الدكتورة ثريا على إعادة االمتحان اِستدعي األستاذ الذي أنكر المنسوب إليه بل كان ينظر إلي وعالمة التعجب بادية على وجهه ،أخبرنا أنه وضع النقطة مباشرة بعد اجتيازي الشفوي وال يمكن تغييرها أوإعادة االمتحان ألنه ال يرى سببا في ذلك .والغريب أن الجميع وأنا منهم لم نتشبث بالمشكل األساسي الذي هو التحرش بالطالبة والسبب في ذلك ،بل اتجهنا جميعا إلى نتيجة فعلته إن لم أقل فعلتي ،فهو يتكلم بكل ثقة وعلينا سماعه .وبعد ربع ساعة من المناقشة بينه وبين الدكتورة لهي علمت أن لي نقطة خمسة على عشرين وبأن المجموع العام يسمح لي بنيل اإلجازة ونجوت من إعادة السنة وضاعت الميزة كما ضاعت أخالق بعض األساتذة .وبقي الباب مفتوحا لألستاذ الذي قد يعيد فعلته السنة الموالية.
...هل يمكن ْ أن يكون األطفال مفرشة للفيروس ؟ حسب دراسة نشرتها مؤخراً المجلة الطبية األمريكية أن مُعد َ “جاما بيدياتريك” (جابا لطب األطفال)َّ ، َّل المواد الوراثية ل”فيروس-كورونا” ،تمَّ العثور عليه في أنوف األطفال األقل من خمس سنوات ،هو األعلى بعشرة إلى مائة مرَّة بالنسبة لألطفال ذوي العمر األكبر سناً من ذلك والبالغين منهم .من هنا افترضتْ هذه الدراسة َّ أن األطفال الصغار يمكن ْ أن يكونوا من أهمّ ناشري عدْوى فيروس “كوفيد ”-19؟!.. أجرى جماعة من الباحثين في مدينة “شيكاكو” (فوق الكاف الثانية ثالثة نقط) ،اختبارات ألخذ عينات من أنوف 145مريض ،يعانون بشكل هيّن إلى االعتدال من “كوفيد ،”-19وبعد أسبوع من ظهور أعراض المرض. وقد قسّمَ الباحثون المرضى إلى ثالث مجموعات - : المجموعة األولى :تتكو ُ َّن من 46طفل ذوي األعمار األقل من خمس سنوات -.المجموعة الثانية :تتكون من 51 طفل ،عمرهم يتراوح بين الخامسة والسابعة سنة . – المجموعة الثالثة :تتكوَّن من 48طفل البالغين من 18سنة إلى غاية الخامسة والستين سنة من الرجال . – الحظ الفريق من الباحثين وجود “السارس- كوف ،”-2بمقدار عشرة إلى مائة أضعاف لألجهزة التنفسية عند األطفال أكثر من غيرهم.خلص العلماء المتخصصون من خالل دراسة في المختبرَّ ، أن كلما
وضدَّ جميع النتائج السابقة ذات الصلة –.هل المنظمات الصيدالنية التي تمتهن الرشاوى للحفاظ على الذهان بفضل اللوبي الصيدالني !!! أصبح العالم قرية تحت “رحمة” وسلطان (كرونا-فيروس) . – مملكة السويد ُّ تحث مواطنيها للعمل في منازلهم، عن بعد إلى غاية 2021م.فقد تجاوزتْ اإلصابات ب “كورونا-فيروس” الثمانين ألف مصاب ،وسجلت أيضا إلى”األمس األول” 5739وفاة بسبب هذا الوباء .ومع ذلك يالحظ حاليا انخفاضاً في عدد اإلصابات ،منها على الخصوص أخطر الحاالت التي هي في حاجة إلى العناية المركزة.هذا النهج سبب لها نوعاً من القلق والعديد من النقد الذي جلب عليها مواقف ضدَّها ،فالبالد السكاندينافية ،على إثر ذلك أغلقت حدودها معها . – مملكة الدانمارك أعلنتْ أخيراً ،رفع المنع عنها (أي عن السويد) . – مملكة النرويج سمحتْ فقط لذوي اإلقامة . – مملكة فينالندا ،لم تسمح حالياً إال للسفريات الضرورية فقط القادمة من مملكة السويد –.هل الموجة الثانية ل “كورونا-فيروس” سببها شخص فائق التلوث (المفرد بصيغة الجمع) ؟ وهل ظهور مصدر جديد لبؤر اإلصابات (التلوث) يسلط الضوْء على الدوْر المحتمل
زادتْ المادة الوراثية الفيروسية ،كلما أصبح هذا األخير (الفيروس) مُعدياً.وبالتالي َّ فإن األطفال الصغار (األقل أن يكونوا عام ً من خمس سنوات) ،يحتمل ْ ال هاماً للعدْوى “سارس-كوف ،”-2على الساكنة حسب قول بعض علماء الفيروسات.السلوك المعتاد لألطفال الصغار في األماكن المغلقة ،كأقسام المدارس والروْض ،يطرحُ تساؤل انتشار العدوى ،قياساً على تخفيف اإلجراءات الصحية ،وقد انتهوا إلى هذا االستنتاج . – هذه النتائج ال تذهب في اتجاه السلطات الصحية، الذين يعتقدون َّ أن األطفال ال ينقلون الكثير من الفيروسات ،وهم يشكلون “مخاطر” ّ أقل لإلصابة بشكل حادّ لهذا المرض.ومع ذلك ،أبحاث أخرى تمتْ إجراءاتها إلى هذه اللحظة ،منها دراسة في كوريا الجنوبية على فئة من األطفال البالغين من العمر بين عشرة وتسع عشر ة سنة ،استنتجتْ َّ أن هؤالء ينقلون الفيروس بنفس أسر.وأن األطفال ّ َّ األقل سناً من قدْر كبار السنّ ،داخل التاسع ينقلون الفيروس بصورة وبشكل ّ أقل –.سرْعان ما أكد طبيب األطفال عكس ذلك ،قائ ً ال :أنا ال أعيش خائفاً من الوباء.وال أعيش الرُعب من الجائحة.أريد فقط أن أكون جزءاً من ّ ْ الحل( ،د.شانتيل) ،وليس للملل سبيل إلى نفسي.أريد المساهمة في أمن المواطنين.ويضيف :نحن متعلمون بما فيه الكفاية ،لنتعرَّفَ على أننا لسنا مصحوبين باألعراضْ ، وأن ال ننقل الفيروس للغير.إذا استطعنا ْ أن نحيا مع مراعاة عقول اآلخرين ،سوف يكون العالم مكاناً أفضل بكثير –.ال أحد يريد النيل من العلماء، وإنما نسعى إلى ترْك “التناطح” بينهم ،واتباعهم نهجاً وضاءاً في البحث العلمي.الباحثون والخبراء ودراساتهم العلمية ،لكل هذا أهمية قصوى ،لكن ال شيء يتفوَّقُ على التحاليل الميدانية -هذه الدراسة األمريكية (لألطفال دون الخامسة ،ناشري فيروس كورونا) ،تنحو ضدَّ التيار،
لـ”فائق التلوث” ؟ األشخاص “الفائق التلوث” ،هم شديدو العدوى ؟ الطيف (ما يلمُّ بالشخص من وسوسة) ،من الموجةالثانية من علم الفيروسات مروراً من عالم(بكسر الالم) الفيروسات آلخر ،ومن الغير المرجح (المستبعد) ،إلى الالمفرَّ (الحجر الصحي) منه تقريباً.سوف تضطرّ السلطات الصحية تعديل جهاز التتبع للكشف بشكل أسرع عن بؤر التلوث.وفترة معالجة المعلومات يجب تخفيضها إلى ثلثيْ الوقت العادي.فاألشخاص الغير المتاحين يمكنهم التواصل هم أنفسهم بمركز االتصال ،وسيتمكن المتتبعون طرح َ للعدوى.ثمَّ المزيد من األسئلة حول الظروف المحتملة نهج ترتيبات للتمكن من رسم خريطة البؤر المستجدَّة الحتواء وباء الفيروس –.حتمية األربعة عشر يوماً ،وصاية ال بدَّ منها لمكافحة انتشار العدوى ،وخصوصا بالنسبة لألشخاص القادمين من مناطق تفشي العدْوي –.فيما يخص الشركات التي أصيب بعض مستخدميها بالوباء، وفي هذه الظروف العصيبة ،العمل عن بعد إليكترونياً، يبقى سيدُ الموْقف.وقد أدى ارتفاع المصابين بالجائحة إيقاف العوْدة إلى بعض األعمال –.إعادة الحجر الصحي في المناطق المتفشي فيها “كوفيد ”-19أصبح حيوياً للحفاظ على النفس –.فما هذا الذي بين أصبعيك ؟ إنه القلم الذي يجسدُ القراءات واألبحاث المتنوعة والمتعددة، بتدبّر.فلم أدر أكان يحدّثني عن البحث عن لقاح لجائحة “كورونا-فيروس” راضياً أم ساخطاً ؟ في محكم كتاب اهلل تعالى َّ :«إن اإلنسان خلق هلوعاً ،إذا مسهُ الشرُّ جزوعاً ،وإذا مسهُ الخير منوعاً ،إال المصلين الذين هم عن صالتهم دائمون» ..صدق اهلل العظيم (س ،المعارج ،اآلية .. )19
كتابات في تاريخ منطقة الشمال :
الطري�س..
t
20
األخيرة
t
20
ال�شمـال ال�شمـال
xwالعدد 1058
xw
ال�سبت 8غ�شت 2020
2020 2000غ�شت www.ال�سبت 08 xw 1058 xwالعدد Journal Achamal Achamal.ma
www. Achamal.ma
Journal Achamal 2000
()955
«�صور من حياته»
استرعت سيرة زعيم الحركة الوطنية بشمال المغرب األستاذ عبد الخالق الطريس ،اهتمام كل المشتغلين بالبحث في تاريخ النضال الوطني ضد االستعمار ،وكذا شغف جل النخب السياسية لمغرب ما بعد االستقالل ،ليس فقط ألن الباحثين النزهاء والمناضلين المخلصين ظلوا حريصين على تبجيل هذه السيرة ،ولكن –كذلك -ألن الرجل ترك بصماته الخالدة على أداء النخب الفاعلة بمنطقة الشمال على امتداد العقود الطويلة للقرن .20فالطريس هو االبن البار لمدينة تطوان ،والتلميذ الوفي لتراث الشموخ واإلباء الذي أفرزته تربة شمال المغرب ،كما أنه المجاهد الصلب الذي لم يكن يخشى في الحق لومة الئم ،والمناضل الوطني المستعد دائما للعطاء بدون حدود وللتضحية بدون أي مقابل نفعي مادي أو رمزي .إنه منارة للعطاء الخصب الذي عكس أصالة االنتماء وعمق اإليمان وثبات المواقف .فسواء خالل مرحلة االستعمار ،أم خالل مرحلة ما بعد حصول بالدنا على استقاللها السياسي ،ظل الزعيم الطريس أبا ألجيال مديدة من النخب السياسية والثقافية واإلعالمية التي طبعت بحضورها الوازن المشهد الوطني التحرري لمغرب ال��ق��رن .20وحتى بعد وفاته ،ظل تراث الطريس نبراسا الستلهام ك��ل قيم الطهرانية السياسية ف��ي التفكير وف��ي المبادرة وفي الفعل .ومهما قلنا في حق الرجل ،فالمؤكد أننا لن نعطيه حقه كامال ،خاصة وأن مجال االشتغال الذي اشتهرت به هذه الشخصية يظل من التشعب ومن التعدد بحيث يصعب حصره ورسم أبعاده .فمن ساحة النضال السياسي وال��ت��ع��ب��وي المقارع ألطروحات االستعمار ولمشاريعه االستيطانية واالستيالبية ،ومرورا بالمجهود اإلعالمي الهادف إلى ترسيخ خط صحافي وطني متحرر كما عكسته صحف «ال��ح��ي��اة»، «الحرية»« ،األم���ة» ...،وتركيزا للبعد التربوي والتعليمي داخل مؤسسات رائدة وإطارات جمعوية متميزة مثلما هو الحال مع العمل المؤسس «انتصار الحق بالباطل» ،ووصوال إلى العمل االجتماعي الميداني المباشر بين صفوف الناس وبين فضاءاتهم الحميمية ،تشكلت التركيبة المتكاملة لشخصية الطريس راسمة معالم تجربة إنسانية خالدة قلما يجود الزمان بمثلها. وحسنا فعلت «جمعية الطالب المغربية» عندما التفتت لتخليد ذكرى مؤسسها بإصدار كتاب توثيقي شامل تحت عنوان «الطريس ..صور من حياته» ،وذلك سنة ،1970في ما مجموعه 95من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،كعربون وفاء وإخالص لذكرى السيرة العطرة لرجل خدم شمال المغرب حيا بنضاله الصلب ،وخدمه ميتا بأصالة تراثه الخالد الذي الزال ينتظر جهود الباحثين لنفض غبار النسيان عن أهم مكوناته .وتزداد هذه المسألة إلحاحا ،إذا علمنا أن الجيل الحالي ال يعرف إال القليل عن مضامين هذا التراث وعن قيمه اإلنسانية المختلفة ،إلى جانب أن البحث الجامعي الزال بعيدا عن الوفاء لمستلزمات التوثيق األكاديمي الكفيل بتغطية الموضوع من جميع جوانبه .فكم عدد الرسائل الجامعية واألطروحات الوطنية التي أنجزت في هذا الصدد؟ وكم عدد اإلص��دارات التي نزلت إلى األسواق وتناولت تجربة الطريس بالدراسة وبالتوثيق؟ وكم عدد الندوات التي انعقدت بهذا الخصوص؟ وبغض النظر عن الجانب الكمي لهذه التساؤالت ،وإذا استثنينا أعماال رائدة لثلة من الباحثين المعاصرين من أمثال المرحوم محمد بن عزوز حكيم واألستاذ عبد المجيد بن جلون ،فالمؤكد أن مجال الدراسة ال يزال بكرا واليزال ينتظر جهود الباحثين المتخصصين الستكشاف ظلماته ،تجميعا للوثائق وتصنيفا للمعطيات وتحليال للوقائع واستخالصا للنتائج واستغالال للخالصات الكبرى. ولعل من الحوافز الكبرى التي تحفزنا جميعا على إيالء هذا الموضوع كل ما يستحقه من عناية واهتمام ،إدراكنا العميق لخطورة الظلم الكبير الذي لحق تراث الحركة الوطنية بالشمال،
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
وتراث الزعيم الطريس بشكل خاص ،داخل األدبيات والمصنفات المدونة التي ادعت التأريخ لمسارات النضال السياسي ضد االستعمار .فالكثير من االفتراءات ألصقت بالتراث المذكور، والكثير من اإلسقاطات أضحت حقائق مطلقة في نظر أصحابها ،والكثير من األحكام الجاهزة تحولت إلى منطلقات للبحث ،والكثير من أشكال تصفية الحسابات الضيقة أو الذاتية أصبحت نقاطا ارتكازية في موجة المذكرات الشخصية لـ «رواد» الحركة الوطنية ببالدنا .لقد أساءت الكثير من الكتابات الصادرة خالل العقود الماضية للعمل المتميز الذي راكمته الحركة الوطنية بالشمال ،وبشكل خاص لمسار حزب اإلصالح الوطني ولمؤسسه األستاذ عبد الخالق الطريس ،مساهمة في تكريس قيم الزيف والتدليس ،معتقدة أن التمويه على السجل الوطني لمنطقة الشمال يمكن أن يصنع الزعامات وأن يكرس مركزية الفعل والمبادرة الجهاديين ضد مشاريع االستعمار .ومن عجائب األمور في هذا الباب ،تخصيص بعض الكتابات ألجزاء وافية من أعمالها للحديث عن الحركة الوطنية بالمنطقة السلطانية متناسية –ألسباب ال يعلمها إال أصحابها -كل هذا التراث النضالي الزاخر الذي صنع عبقرية النضال السياسي بمنطقة الشمال خالل النصف األول من القرن .20 وت��زداد هذه المسألة خطورة ،إذا علمنا أن هذا التجاهل لم ينحصر على الكتابات المعاصرة ،بل يعود –كذلك -إلى كتابات أسماء وازنة كان لها قصب السبق في التأصيل لألنوية األول��ى للحركة الوطنية بالمنطقة السلطانية ،وخاصة داخل حزب االستقالل وداخل حزب الشورى واالستقالل... واعتبارا لكل هذه الحيثيات، أصبح من الالزم أن تتوجه الطاقات إلعادة األمور إلى نصابها ،خدمة للحقيقة ول��ل��ذاك��رة الجماعية لمنطقة الشمال أوال وأخيرا .وصدور كتاب «الطريس :صور من حياته» يندرج في هذا السياق ،إذ يساهم في الكشف عن الكثير من جوانب السيرة المجيدة للفقيد عبد الخالق الطريس ،استنادا إلى رصيد هام من الصور الفوتوغرافية التي تؤرخ لمختلف المحطات التي تقلبت عبرها هذه السيرة .فباستثناء التقديم العام الذي احتوى على تعريف بالمعالم الكبرى لسيرة الطريس بشكل مركز ومختزل ،فإن المادة األساسية للكتاب قد تجاوزت نزوعات المصنفات المكتوبة ،لتقدم صورا تم انتقاؤها بعناية فائقة من أجل استنطاقها وتحويلها إلى شهادات حية على ذاكرة الرجل ،منذ ميالده سنة 1910وإلى حين وفاته سنة ،1970مرورا بكل اإلسهامات الكبرى التي قدمها في مجال العمل الوطني والتربوي والثقافي واالجتماعي والسياسي .والحقيقة ،إن مجموع هذه الصور هي أبلغ من كل كالم يمكن أن يقال في هذا المقام ،وهي خير رد على كل االفتراءات التي حاول البعض إلحاقها بالرجل ،وعلى كل محاوالت االنتقاص من القيمة الرمزية لتراث الحركة الوطنية بمنطقة الشمال. وحتى ننهي هذا التقديم ،نشير إلى أن «جمعية الطالب المغربية» قد ربحت رهان االهتمام بالتوثيق البصري لسيرة عبد الخالق الطريس ،كدليل على الوفاء لذكرى مؤسسها، مؤطرة هذه المبادرة بكلمة مقتضبة اختزلت كل معاني الوفاء واإلخالص .ومما جاء في هذه الكلمة ،نقرأ في الصفحة رقم 20ما يلي« :هكذا واصل األستاذ الطريس كفاحه حتى وافاه األجل المحتوم في مدينة طنجة يوم األربعاء 17 ...ماي ،1970فنقل جثمانه الطاهر إلى مسقط رأسه حيث شيع بعد عصر اليوم التالي إلى مرقده األخير في محفل رهيب شاركت فيه عشرات اآلالف من محبيه من مختلف أنحاء المغرب ومن الخارج ...نعم كان الطريس كاتبا المعا ،وخطيبا شعبيا عظيما ،وصحافيا محنكا قديرا ،سطر بمقاله السيال مآت المقاالت... وألهب المشاعر بمآت الخطب في سائر جهات المغرب وبالخارج ،وألقى عشرات المحاضرات في شتى المواضيع وبمختلف المناسبات .وكان يتوفر على ثقافة واسعة ،ذا فكر سديد ورأي متزن وشجاعة نادرة ،مما بوأه الزعامة وقيادة الحركة التحريرية في البالد.»...