t
1
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات
إعالم جهوي متقدم
ـ رئي�س التحرير :عبد الإله املوي�سي ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 :ـ العدد 1058ـ الثمن 4دراهم ـ ال�سبت 26ذو احلجة 15 / 1441غ�شت 2020
امللف املثقف وانتخابات من الشمال
املثقف
!! 2021
�أحداث ال�شمال يف �أ�سبوع مرا�سالت خا�صة من فرن�سا بلجيكا وهولندا
عبد الكرمي اخلطيبي الذي ي�أتي من امل�ستقبل
حرب الريف
t
2
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma الشمال من
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
قطرات مداد ُ
املثقف وانتخابات 2021 • عبد اإلله المويسي
mouissijaridatchamal.2019@gmail.com
• محمد إمغران
�سالح �أ�سا�سه الإميان باهلل مع الأخذ بالأ�سباب
منذ عقدين من الزمن تقريبا كان الدكتور محمد عابد الجابري قد نشر كتابا تحت عنوان «المثقفون في الحضارة العربية» .وكان أهم ما تميزت به أطروحة الكتاب هي محاولتها تأصيل مفهوم «المثقف» ،أي البحث عن المعادل الداللي الثقافي العربي لهذه اللفظة في مناخنا التداولي المعرفي، ولربما حتى السياسي. يؤكد محمد عابد الجابري على أن لفظة «مثقف» بمفهومها المعروف حاليا ال أصل «معرفي تداولي» لها في تراثنا العربي اإلسالمي ،وأنها دخيلة على معجمنا العربي ،وأن لفظة «العلماء» هي المفهوم الدقيق الذي يمكن أن يقابلها تداوليا. غير أن سياقات االنفتاح المعرفي سمحت بولوج كلمة «المثقف» إلى مجالنا التداولي العربي من الثقافة الغربية، وصار استعمالها جاريا ،بل وأصبحت تؤدي الدور الذي لعبته لفظة « العلماء» من قبل. ما يهمنا في هذا السياق هو أن مفهوم «المثقف» في الحضارة الغربية ،وبالضبط في فرنسا ،كان قد نشأ في ظروف سياسية حادة ،ارتبطت بقضية « دريفوس» ،الضابط الذي اتهم بالخيانة العظمى وحكم عليه ظلما باإلعدام. هذه الواقعة ستدفع شرائح متعددة من المجتمع الفرنسي إلى النزول للتظاهر بالشوارع تضامنا مع «دريفوس» ،وستظهر ألول مرة لفظة «المثقفون» على الفتات مرفوعة وسط الجماهير ،وهي الواقعة نفسها التي ستدفع «إميل زوال» إلى نشر مقاله التاريخي «إني أتهم» «.»J’accuse ما يهمنا أكثر ،ونحن نعيد إثارة هذا الموضوع ،هو اإلشارة إلى الدور العضوي والحيوي الذي يمكن ان يلعبه المثقفون في
ال�شمال يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
الحياة السياسية لبلدهم .وإلى الدور المصيري الذي يتحملونه في اإلعانة على توجيه سياسات بالدهم نحو األفضل .واألكيد ان االنتخابات تأتي على رأس االنشغاالت التي ينبغي للمثقفين أن يحيطوا أنفسهم بها. منذ ما يزيد تقريبا عن ثالثة عقود ونحن نالحظ تواري المثقف المغربي عن التواجد في الواجهة األمامية لالنتخابات التي شهدتها بالدنا .وأقصد هنا بالتواجد المباشر عبر الترشح في لوائحها ،وخوض غماراتها ،والطموح إلى تمثيل الجماهير الشعبية في مؤسساتها. منذ ما يزيد تقريبا عن ثالثة عقود ونحن نعيش على إيقاع تشكيالت انتخابية جماعية وتشريعية يغيب عنها الحضور العضوي للمثقفين .وهو ما يصيب اغلب المغاربة بإحباط سياسي مضمونه أن الحال التزال على حالها ،وأن ال أمل في حلم نرى فيه نخبنا الوطنية تقرر في اختياراتنا ومصائرنا السياسية واالقتصادية والثقافية. هل سيكتفي المثقف بتوجيه النقد من داخل مكتبه المتعالي ،أو التعبير عن حسرته ومراراته من داخل تواريه ،إن لم نقل هروبه؟ انتخابات ،2021وما آل إليه الوضع بالبالد من انكشاف لحقائق مهولة متعلقة بالفشل في سياسات تدبيرية طالت تقريبا كل المجاالت الحيوية بعد «جائحة كورونا» ،تُحتم على المثقف المغربي أن يعيد النظر في حساباته السياسية ،وأن يقطع مع مرحلة التنظير المتعالي ،وأن يعمل على النزول إلى ساحات تدبير السياسات العمومية يختبر فيها قدرته على إفادة وطنه بما يذخره من علم وعمل. هيئة التحرير :
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
عبد اللطيف �شهبون
محمد طارق بخات
زبيـدة الورياغلـي
التصفيف واإلخراج :
عبد الإلـه املـوي�سـي
�أ�سامـة الزكــاري
سكرتارية التحرير :
ر�ضوان احدادو
محمد �إمغران م�صطفى ال�سباعي
هـدى املجـاطـي عبد احلـي مفتـاح
ح�سن �أزام
«جريـدة ال�شمـال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مكـرر ،زنقة عمـر بـن عبد العزيز ـ طنجــة
ليس هناك أحسن في ظل انتشار فيروس وباء «كورونا»من القيام بالتدابير االحترازية ،الموصى بها من قبل المصالح المختصة وكذا االهتمام بالتغذية كوسائل وأسباب ،مع ضرورة االلتزام بالذكر والورد اليومي بالنسبة للمؤمن الذي يضع ثقته كاملة في المولى عز وجل ،فهو الشافي والمنجي والمخرج من ساعات الضيق والغم .وفي هذا اإلطار ،قدمت مسؤولة عن البرنامج الوطني للتغذية بمديرية السكان بوزارة الصحة ،مجموعة من النصائح التي تساهم في تقوية المناعة ضد «كوفيد »-19وأوصت بضرورة اتباع عدد من التعليمات للحفاظ على الصحة خالل فترة الحجر الصحي. ومن هذه التعليمات اإلبقاء على الحركة حتى ولو داخل المنزل ،موضحة أن الكبار يجب أن يتحركوا لمدة 30 دقيقة في اليوم والصغار لساعة واحدة ،مع النوم الجيد، ألن «قلة النوم هي األخرى تضعف المناعة ويجب االلتزام بسبع إلى ثماني ساعات نوم في اليوم.ينضاف إلى ذلك، التغذية الجيدة التي تحمي من األمراض المعدية كما تحمي من األمراض المزمنة التي تضعف المناعة» ،مع ضرورة اعتماد نظام غذائي متنوع.وقالت المتحدثة الوزارية إن الجسم يحتاج إلى «البروتينات» بشكل يومي، سواء ذات األصل الحيواني ،لكن دون اإلكثار من اللحم األحمر ،أو ذات األصل النباتي التي تعمل على تكوين مضادات األجسام التي تحارب الفيروسات الدخيلة على الجسم. وأوصت خبيرة التغذية كذلك بشرب كمية كافية من الماء الذي يساعد على طرد السموم وتناول أغذية غنية بالفيتامينات واألمالح المعدنية التي يكون مصدرها الخضر والفواكه ،مع تنويع ألوانها خالل اليوم نفسه ويمكن الوصول إلى ما بين 400و 600غرام في اليوم .ودعت أيضا إلى تنويع مصادر «الفيتامينات» من قبيل فيتامين Cالموجود في الحوامض وأيضا في الفلفل بدرجة أكبر ،وفيتامين Eالموجود في الزيوت أو اللوز والجوز ،وفيتامين Aالذي يوجد في الخضر التي يكون لونها برتقاليا ،وفيتامين Dالذي يساهم في تقوية المناعة.ومن تعليمات المسؤولة المذكورة كذلك، وللحفاظ على الصحة ،يجب تناول الدهنيات الصحية الموجودة في مواد من قبيل زيت الزيتون أو زيت الذرة والفواكه الجافة والسمك و»األفوكادو».وشددت المسؤولة عن البرنامج الوطني للتغذية بمديرية السكان بوزارة الصحة على ضرورة أن يتبع اإلنسان هذا النظام الغذائي الصحي ،طيلة الحياة ،وليس فقط خالل هذه الفترة .وبخصوص النساء الحوامل ،فقد دعتهن المتحدثة إلى االهتمام أكثر بتغذيتهن مبرزة أن لألطفال الصغار تغذية خاصة بهم ،فيها حليب األم ،أهم غذاء.أما عن المواد التي تضعف المناعة ،فقد أوصت الخبيرة ذاتها بضرورة تجنب السكريات واألغذية المعلبة .طبعا وهذه التعليمات الخاصة بالتغذية يقابلها إكراه ،بخصوص ذوي الدخل المحدود والسيما الفقراء الذين تضرروا كثيرا ،منذ بداية الحجر الصحي .وبالمناسبة ،فإن العديد من الناس يستحقون الدعم الخاص بجائحة «كورونا» متمنين أن يكون ملموسا على أرض الواقع ومستهدفا لكل من يستحق ،بعيدا عن االرتجالية واإلقصاء ،كما حصل ويحصل ،خالل أحداث استثنائية وظروف خاصة ،حيث سرعان ما يوجه المتضررون والمقصيون تظلماتهم ،عبر وسائل التواصل االجتماعي.
الهاتــف :
05.39.94.30.08 06.22.45.30.67
الفاكــ�س :
05.39.94.57.09
الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress
الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
t
3
ال�شمـال
درد شة
م�صطفى حجاج
www. Achamal.ma
دردشة حني ت�شرفت باالن�ضمام �إلى �أ�سرة �أ�سبوعية ال�شمال الغراء ،كان � ُ أول عمود ُ و�ضحت فيه اختياري لهذا العنوان. �أكتبه حتت «درد�شة» ،عمود ًا تواجدي و�أ�صدقائي بنادي االحت��اد بتطوان ،نتذاكر ونتحاور، بحكم ف�أنا ُ ُ ونتجاذب �أطراف الأحاديث ،يف التافه من الأمور ،ويف الق�ضايا التي ت�شغل بالنا. وقد نتفق ،وقد نختلف ،وقد نتناق�ش دون �أن تكون لدينا �شهية مفتوحة لالتفاق �أو االختالف .املهم� ،أن نتحدث ،و�أن ندرد�ش. من هنا جاءت فكرة «درد�شة». ولعلني � ُ أردت �أن �أ�سري على منوال ال�صحفي امل�صري علي �أمني يف عموده الذي كان يكتبه مبجلة الكواكب الأ�سبوعية ،حتت عنوان «فكرة» ،و�أن �أ�سري على ُخطى عمود كان يثابر على كتابته ب�سل�سلة الهالل. الق�صا�ص يو�سف ال�سباعي يف ٍ ويتم�سكان باحلكمة القائلة « :خ ُري وهما معا كانا ال يجنحان �إلى الإطناب، ّ قل َّ الكالم ما ّ ودل». ُ وق ّرا�ؤنا اليوم �-إن كان لدينا قراء -مل ت ُعد لهم ال�شهية التي كانت لدينا لقراءة املط ّوالت ،والثالثيات ،واملذكرات ،و�أحاديث الأربعاء. وهم معذورون ،لأن التلفاز� ،أخذ من ه�ؤالء ن�صيبا غري منقو�ص ،ولأن الهاتف النقال� ،أخذ الباقي ،ومل تبق للكتب وال لأ�صحابها �إال فئة قليلة ،وقليلة جدّ ًا ،رمبا ُت ِّ ؤو�س الأقالم. ف�ضل الفال�شات ،ور� َ يف الغرب ،رمب��ا توجد ه��ذه الظاهرة ،ولكن ب�صورة مقبولة ،ال ُت�سقط من وت�صفح اجلرائد واملجالت. ح�ساباتها املطالعة والقراءة، َ لذا ،ف�إن املكتبات ال زال لها �سلطا ُنها على النا�س ،وال زالت ال�صحافة تلعب دورها الإعالمي والتوعوي باقتدار و�إ�صرار.
تدوينات مل تنته بعد.. «التيه» هي الرواية الرائعة للراحل عبدالرحمان منيف التي أعيد قراءتها اآلن ،والتيه ،في تقديري ،هو الحالة التي نعيشها تجاه وباء كورونا في بالدنا اآلن بعد شهور من االعتزاز واالطمئنان...؟!. mmm
ظهر أن عيد األضحى ليس له نفس الطعم عند كل طبقات المجتمع. والوقائع المؤسفة للهجوم على بائعي الخرفان في أحد األسواق هي عنوان للفوارق االجتماعية الصارخة وبالتالي الحرمان المادي الذي تعاني منه فئات واسعة من المجتمع(بما فيه الحرمان من عدد من األطعمة المشتهاة المعدة باللحم ) والذي قد يدفع إلى العنف األعمى إذا اقترن بـ «الحكرة» الرمزية... علينا إذن من اآلن فصاعدا أن نرتب أولوياتنا حتى ال يصل الشرخ إلى حدوده العدمية والذي قد يأتي على األخضر واليابس. هذا العيد كان بطعم المرارة بين فكي جنون الحرمان و قلق كوفيد ...19 mmm
لألسف الكثير من األصوات هاجرت مواقع التواصل االجتماعي وتستنكف عن اإلدالء بدلوها في مناقشة الشأن العام المحلي أو الوطني ...خوفا من األقالم الضالة المقنعة التي ال تتقن إال لغة العسس والبصاصين ،و السب والقذف والكذب ،أوالتزلف والنفاق والمدح... الديموقراطية تبنى بالرأي والرأي اآلخر ،بتعدد الحساسيات والتيارات، باحترام رأي اآلخرين بتقديم االقتراحات والتنبيه إلى االختالالت واألخطاء والنواقص...وإذا لم نتقدم في هذا االتجاه سنتأخر وسيستفيد انتهازيون متمرسون في اتباع رائحة «الهمزة» كما يعلمنا التاريخ دون أن تستفيد الجماعة ويرقى الشعب و ترقى األمة.... mmm
في السياسة يصعب في الظروف العادية توحيد الجهود بين تنظيمات متعارضة ومؤسسات متعددة تتنافس ،إن لم نقل تتصارع ،على تسجيل النقط وإظهار «حنة يديه» ،لكن في الظرفية الحالية المطبوعة باالستثناء الصحي واالقتصادي واالجتماعي والنفسي من العبث تشتيت الجهود ،ألن هذا ال يساعد بديهيا على مواجهة األزمة المستفحلة فمابالك بالخروج منها... mmm
ماء زهر الحكايات : هذا الليل يمعن في السهاد؛ لماذا ياليل؟ ماذا جرى؟ .موسيقى حزينة و صوت حنون يمأل القلب رقة لمغنية تغني للحياة ،للنسيان... يغلف القلب رداء حزن طرب ،في المقلتين شوك غبش ،ال أحد يروي لك لتنام على ضفاف الحكايات ،كل شيء في المكان جاف ،كنت طفال مدلال بالحكايا ،...كم هي قاسية الوسائد التي ال يرشها ماء زهر األمهات... mmm
خرج من بيت الماء إلى النور ،بكى ،ثم حبا ،ثم مشى ،فسقط ثم اعتدل، فاستوى ،هاج ثم ثار ،،ثم جرى ،فصار ،ثم انحنى و اندثر شوقا إلى لقاء آخر بالنور... mmm
كنا نحلم بإعادة تشكيل العالم وفق جزيئات نظريات آخذناها انبهارا
xwالعدد 1059
عبدالحي مفتاح
عن من سبقونا الذين كانوا يتقنون المماحكة ليل نهار في دروبها سعيا إلى البطولة... كانت أصواتنا تعلو وال تشبه فعلنا الواقعي ،وكانت الغربة تكبر من حولنا فنمعن في رفض الواقع البئيس المثقل بالعنف و القمع والظلم والكذب... كنا مع الجماهير قلبا و تطلعا ،وكانت الجماهير طينا يقولبه من يعرفون سيكولوجيتها و يخترقون حصونها بشتى األساليب وإن كانت سالبة للوعي، فكان السالح الذي يطعنوننا به دائما ،عن حق و غير حق ،هو أننا مارقون وثائرون ليس على أوضاع الزيف والظلم فقط بل حتى على قالع التقليد والماضوية التي يتحصنون بها إلى يوم الناس هذا... mmm
عال هياج وصياح :أسقطوا الصنم ...سقط الصنم. ثم عال هياج وصياح كانت األصنام التي خلفت الصنم تتحارب على من يكون الصنم األكبر... عال نقع كثيف الفضاء ،وساد رعب و فساد في الجو فاقا رعب وفساد أزمنة كل األصنام اآلفلة. mmm
أحار هل هو الربيع يرحل أم أن الشتاء عاد ،أحار هل أطل من الشرفة أم من النافذة؛ أما السطح فيبدو بعيدا ،...أحار هل أبكي على الماضي أم أصبر على الحاضر أم أقلق من المستقبل ،...أحار هل أجلس صاغرا أم أتمدد عاجزا أم أقف تائها أم أتحرك في الفراغ ...أخاف أن أفقد أعصابي ،أخاف أن ال أرتاح، أخاف من السهاد ،أخاف في الداخل وأخاف من الخارج...هل خوفي طبيعي، هل خوفي زاد عن حده ،هل خوفي يتقاسمه معي الماليين .أخاف من خوفي فقد يكون وهما ،أخاف من وهمي فقد يكون حقيقة ،أخاف من الحقيقة فقد تكون قاسية... حفظ اهلل البلد وأهل البلد. mmm
ال أعد األيام التي نقضيها في الحجر الصحي ،ألن الزمن سيمر ولو بطيئا .إلى جانبي كتبي« :مرافئ مغربية» للدكتور عبد اللطيف شهبون، «رسائل زمن العاصفة» للدكتور عبد النور مزين« ،غيمة ومرايا :اإلنسان والكون في شعر عبد الكريم الطبال» للدكتور عبد الجواد الخنيفي« ،دراسات وتعاليق على بعض منازعات القضاء اإلداري المغربي» لألستاذ محمد باهي، «العالم البورجوازي األخير» لنادين جورديمر ،و«اسم الوردة» ألمبرتو إيكو... أنقر منها حبات حبات دون إغراق ،أتساءل هل سيعسفني الزمن لكي أصل إلى النهايات ،لست أدري ،ما أعلم هو أن شهيتي تميل لالستماع أكثر من القراءة ،إلى الصمت أقل من الصوت...في مكتبتي كتب عديدة كانت في الئحة االنتظار ،ال أدري هل ستصلها يدي ،ربما سيتغير مزاجي و تتحول طبائعي القرائية بعد مرور الزمن البطيء ،ربما ،وربما...ما أعلمه هو أنني آخر كل مساء تستعر داخلي جذبة القراءة ثم سرعان ما تنطفئ مخلفة ذلك الرماد الذي يقلقني بصمت...؟! mmm
يدي على قلبي؛ حفظك اهلل يا وطني .فأنت تحتاج منا الحب الكبير الذي لم نمنحه إياك جحودا أو أنانية ،...على كل واحد منا من باب المسؤولية الفردية والجماعية أن يغير عالقته بوطنه ليتغير الوطن إلى ما نتمناه ونطمح إليه.
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
خواطر حجرية.. lعبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
• يسرح المحجور نظر قلبه ،فال يرى سوى يناعة يودع فيها سره ..ولسان حاله يقول : النسيان غير وارد عندي ألنه يتطلب مهارات لم أتقنها ،ولن أتقنها في ما بقي من مقاطع عمري.. في كل ليلة تذيب المحجور حيرة زيارة طيف ..لكنه عندما يصحو ال يجد سوى صخرة يحاصره فيها فقده ..بينما أشياؤه ملقاة.. فجأة تقف األشياء ..وفي موكب منير تخالج روحه.. • في صيف مجنون كان المحجور سيد أحزان خرافية.. رن صداه فوق صفيح ساخن وقلبه مضمخ مفتوح.. لم يسمعه ص��داه ..تحرك الصخر نحوه، فعانقه وأعاده اليه ،ثم خاطبه : أنت قلمي.. رد عليه الصخر :وأنت لوحي المحفوظ .. تابع المحجور :قلمي من نسغ شجرة محبة في أرض يقين؛ أصلها ثابت ..وفرعها قائم ممتد في: فكرة إخالص.. وبكاء رضاء .. وسكينة وفاء.. هي ذي شجرتي : تسقى من معين محبتي.. المسافة فقهية تستوعب جاللها وجمالها.. • عندما نامت أرض المحجور ..استيقظت روحه ،فكتب: سماء اهلل تقطر بالبهاء.. وأرض اهلل ترفل في سناء بهاء الروح في قلب عليل يناجي الخل : أينك يا دليلي ؟ • يتضاعف استمتاع المحجورفي كل معنى مسموع : يتيه جنونا بميماتها ويجثو انجرافا لملقاتها • وأما روضة تعريف شجرة المحجور : ففردوسية زانها تحليق ..ما زاغ بصرها وما طغى.. ومنذورة رواء ..شرايينها عسل مجنون.. تكوينها احتمال.. وأما صيبها فحرف نصب وغاية..
4
t
ملف العدد هل املثقف ينبغي له �أن يظل بعيدا عن ال�سيا�سة ؟
www. Achamal.ma
Journal Achamal 2000
محمد إمغران صحفي بجريدتي الشمال وطنجة ال يجادل اث��ن��ان ،ونحن اليفصلنا عن االنتخابات المقبلة الكثيرمن الوقت ،في كون»المثقفين» اليبالون بهذه المحطات واليعيرونها أي اهتمام ،وك��أن األمرال يهمهم ،إطالقا ،اليهم نمط وشكل حياتهم ،والمستقبلهم أومستقبل أبنائهم أومستقبل وطنهم ،ذلك أن أغلبهم دأب على المكوث في برجه العاجي أو في السماء السبع، غيرمكترث بأهمية الموضوع ،بل دون أن يناقش هذا الموضوع ،الجدير باالهتمام ،سواء في محيطه أو بيئته، حتى إذا ناقشه يظل حبيس الجدران أو سجين بعض المقاهي «الرومانسي ّة» وينتهي األمرفي رمش العين ! أما إذا غادرالموضوع هذه الجدران ،فيتم تناوله فقط في قصيدة ،غير شعرية أصال ،أو من خالل قصة هي نفسها تبحث عن موطئ قدم في ساحة االعتراف اإلبداعي.بينما المطلوب من المثقف المشاركة الميدانية ،سواء بدخوله باب الترشيحات ،لكي اليترك الفراغ للمصطادين في «التمثيلية الجماعية والبرلمانية» أو بمساهمته في تعبئة وتوعية المواطن ،يخصوص أهمية المرحلة المعنية.ذلك أن «المثقين» قادرون على النزول بثقلهم ،لتغيير كثيرمن المفاهيم والمعتقدات والمعلومات الخاطئة لدى الناخبين إزاء الحمالت االنتخابية ،خاصة إذا نزلوا ميدانيا ،واحتكوا بأجواء االنتخابات واقتربوا منها كثيرا وأدلوا بدلوهم فيها ،مباشرة ،أثناء التجمعات االنتخابية أو من خالل مكونات المجتمع المدني والتي أغلبها تنعت ب« :التخاذل» مع مثل هذه المحطات الحاسمة، المشكلة لمستقبل البالد والعباد ،ولو نسبيا. يقال أن المثقف ينبغي له أن يظل محايدا، بعيدا ع��ن ال��س��ي��اس��ة ،فهويمثل اإلن��س��ان والمثالية والمبدأ ،وك��ل ان��ج��راف له صوب السياسة أواالنتخابات قد يجعله موضع اتهام معين ،وبالتالي سبة تلوكها األلسن .وفي هذا الصدد ،كثيرا ما يطرح مثل هذا السؤال« :هل مطلوب من المبدعين بعامة ومن الشاعر على وجه خاص ،أن يكون ذا موقف سياسي ،أم أن موقفه اإلنساني يملي عليه أن يقاطع التوجهات السياسية؟ وهذا سؤال إشكالي .لكن يمكن القول: في الحياة اإلنسانية ،يصعب مثل هذا التحديد ،أن يكون أو ال يكون ،أن يفعل وأن ال يفعل ،فهذه خيارات تحددها الظروف العامة والمكونات الشخصية في آن واحد ،وبالتالي فاالنخراط في العمل السياسي ليس نقيضاً للموقف اإلنساني ،وربما كان الموقف اإلنساني ،وهو تعبير فضفاض ،ال يعبر في مراحل االحتدام الوطني ،وبخاصة حين يكون الوطن يعاني كثيرا ،وم��ا ينبغي أن يؤدي المواطن ،حتى لو كان فناناً عظيماً أوشاعرا كبيرا أو كاتبا وأديبا مقتدرا ،من دور إيجابي فاعل على الصعيدين الفكري والعملي ومنه االنخراط في الجهد السياسي واالنتخابي، باعتباره جوهر الموقف اإلنساني». وعالقة بالموضوع ،فقد ذك��رت تقارير إعالمية أن وزارة الداخلية تتحرك بديناميكية ،استعداداً لالنتخابات المقبلة ،2021من خالل عقدها للعديد من االجتماعات مع مختلف األحزاب المغربية ،بهدف طرح وتبادل وجهات النظر المرتبطة بهذه المحطة االستحقاقية ،ذات األهمية، حيث تناول الجانبان مطالب عديدة ،ففي الوقت الذي نادت الداخلية بضرورة االلتزام الجماعي بأخالقيات االنتخابات
وقيم الديمقراطية ،ارتأت عدة أحزاب تغييرنظام القائمة باالقتراع الفردي ،باإلضافة إلى ضرورة اعتماد تشريعات تحاصر وتمنع استعمال المال ،للتأثيرعلى حرية الناخبين في اإلدالء بأصواتهم. وبعد اجتماع في وقت سابق لزعماء ممثلي األحزاب المُمثلة في البرلمان ،عقد بعد ذلك عبد الوافي لفتيت، وزير الداخلية ،لقاء مع زعماء وممثلي أحزاب سياسية ،غير ممثلة في البرلمان .كما كان الوزير ذاته حسم الجدل بخصوص تنظيم االنتخابات ،مُؤكداً أن السنة المقبلة هي انتخابية بامتياز ،إذ سيتم تنظيم جميع االستحقاقات االنتخابية ،سواء المُجددة لمجلس النواب (الغرفة األولى للبرلمان) ،والتي على إثرها يُعين الملك رئيس الحكومة من الحزب السياسي الذي قد يحصل على المرتبة األولى. وسيتم انتخاب المجالس الجماعية والمجالس اإلقليمية والمجالس الجهوية والغرف المهنية ،باإلضافة إلى ممثلي
,,
في المغرب ،خاصة على مستوى نمط االقتراع ،والعتبة االنتخابية ،وهي أدنى نسبة من األص��وات التي تُمكن الحزب المعني من الحصول على أحد المقاعد المتنافس عليها .وشدد المشاركون على ضرورة العودة إلى نمط االقتراع الفردي ،بدال من االقتراع الجماعي الذي تعتمده المملكة منذ سنوات ،وفي الوقت الذي تُطالب أحزاب بتخفيض العتبة االنتخابية ،تنادي أخرى بإلغائها ،بشكل كلي.بينما ارتأت باقي االقتراحات ضرورة اعتماد تشريعات تحاصروتمنع استعمال األموال الستقطاب الناخبين ،ضمانا وحفاظا على التنافسية ،بشفافية ونزاهة ،بين جميع المُرشحين .وذكرت ذات التقاريراإلعالمية أنه من بين النقاط التي أثيرت أمام وزير الداخلية ،مسألة التمويل العمومي ل�لأح��زاب ،إذ تمت ال��دع��وة إل��ى أول��وي��ة ربط حجم الدعم بنتائج األحزاب في صُنع الكفاءات والكوادر السياسية ،وكذا بناء على برامج عملية في هذا الصدد ،يتم فيها التركيز على النتائج أكثر. كما كان ا بعض المشاركين قد دعوا إلى ضرورة التعبئة الكاملة لجميع المكونات السياسية ،إلقناع أكبر فئة من المواطنين بالمشاركة في هذه االستحقاقات .وإلنجاح هذه العملية تم التشديد على أهمية تكاتف الجميع لتكون هذه المحطات االنتخابية شفافة ونزيهة ،وبالتالي تعمل على تعزيز ثقة المواطن في المؤسسات، تنفيذا لتعليمات جاللة الملك محمد السادس والتي أعطاها في أكثر من مناسبة. وكان عبد الوافي لفتيت ،وزير الداخلية، كثيرا ما التقى بقيادات وممثلي األحزاب المُمثلة في المؤسسة التشريعية ،بهدف الوقوف على وجهات نظرها ،فيما يتعلق بالمحطات االنتخابية التي لم يعد يفصلنا عنها الكثير من ال��وق��ت.وم��ن المنتظر، كالعادة ،أن تنعقد لقاءات أخرى ،مع مختلف مكونات المشهد السياسي وذلك في إطار مقاربة تشاركية ،واظبت عليها وزارة الداخلية، منذ سنوات. وكثيرا ما شدد لفتيت على أهمية االلتزام الجماعي بأخالقيات االنتخابات ،وك��ذا واج��ب النزاهة والتنافس الشريف ،فضال عن التحلي بقيم الديمقراطية ،مُعتبراً ذلك ضروريا لمساعدة القائمين على الشأن االنتخابي في محاربة كل التجاوزات ،مضيفا أن وزارته مستعدة ومجندة للعمل إلى جانب األمناء العامين ورؤساء األحزاب السياسية ،بغية الشروع في طرح وتدارس الشؤون والقضايا التي لها عالقة باالنتخابات المقبلة ،مع البحث عن الحلول الناجعة لهذه القضايا ،على أن تكون في جو من الحوار البناء والمسؤول والصريح .أي ،بمعنى آخر« ،القيامة» قائمة في هذا اإلطار ،استعدادا لالنتخابات المقبلة ،من خالل تحرك المشهد السياسي المغربي ،من فترة إلى أخرى ،بينما كالعادة ليس غريبا في مثل المحطات االنتخابية السابقة ،أن يخلوهذا المشهد السياسي من دورأوتحرك «المثقفين» على مستوى تسجيل حضورهم البارز ،لإلسهام في تشكيل الخريطة االنتخابية المستقبلية لوطن ،يسع الجميع بإيجابياته وخيراته ،فإلى متى سيظل «المثقفون» متخاذلين مع االنتخابات ،بل ومع أنفسهم ؟
(كثريا ما �شدد لفتيت على �أهمية االلتزام اجلماعي ب�أخالقيات االنتخابات ،وكذا واجب النزاهة والتناف�س ال�شريف ،ف�ضال عن التحلي بقيم الدميقراطيةُ ،معترباً ذلك �ضروريا مل�ساعدة القائمني على ال�ش�أن االنتخابي يف محاربة كل التجاوزات ،م�ضيفا �أن وزارته م�ستعدة وجمندة للعمل �إلى جانب الأمناء العامني...
,
ال�شمـال
xwالعدد 1059
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020
المأجورين ،ومجلس المستشارين (الغرفة الثانية للبرلمان)، علما أن ممثلي المأجورين هم أشخاص يتم انتخابهم في جميع شركات القطاع الخاص والمؤسسات العمومية، حيث يتم انتخاب ممثلين عن كل مؤسسة بحسب عدد الموظفين ،ومن هؤالء يتم إجراء انتخابات أخرى ،الفائز فيها يحصل على عضوية بالغرفة الثانية للبرلمان .كما كان وزير الداخلية حرص على االستماع إلى مقترحات ومطالب األح��زاب ،غير الممثلة في البرلمان ،بخصوص المحطة االنتخابية القادمة. وأكدت مصادرمتطابقة أن القيادات الحزبية طالبت بإدخال تعديالت على القوانين التي تُنظم االنتخابات
t
5
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
املر�أة « االنتلجن�سية « والتمكني ال�سيا�سي باملغرب
املر�أة «االنتلجن�سية» والتمكني ال�سيا�سي باملغرب ذة .رجاء قيباش
باحثة في علم االجتماع /إعالمية /كوتش أسري و تربوي مدربة معتمدة في التنمية الذاتية /المغرب
«إن عقل المرأة إذا ذبل ومات فقد ذبل عقل األمة ومات» ( /توفيق الحكيم) «خبز وورود» ،ليس عنوان رواية عاطفية أو فيلم رومانسي، بل هوشعار صدحت به صرخات آالف العامالت األمريكيات،إبان مظاهرات حاشدة جابت شوارع نيويورك يوم 8مارس ،1908 حامالت كسرات خبز وباقات ورود ،ضمن معركة حامية الوطيس ضد رأسمالية التمييز الجنسي ،ومطالبات بتحسين ظروف عيشهن خصوصا،وبتكريس حقهن في العدالة االجتماعية عموماً. وهذا هوشأن جل النسويات اللواتي حرصن على ممارسة النضال كحق في الوجود البشري، أعقبته -بوتيرة كرونولوجية -حقوق أخرى ذات مشارب فكرية متنوعة ،تتراوح بين الليبرالية والماركسية والراديكالية، وال��ت��ي تغيرت مالمحها ،حسب المناخ الفكري والثقافي والتاريخي والسياسي للمجتمعات،متوجهة،بذلك ،من الطابع الماكروسوسيولوجي إلى الطابع الميكروسوسيولوجي،أي من مساءلة مرتكزات العالقة بين الجنسين إلى المناداة باستعادة المرأة لجسدها وإقامة «مجتمعات صفرية» ،تنديدا بمبدأي المماثلة واالختالف ،واعترافا بمبدأ الهوية األنثوية طِبقا للمقولة الشهيرة ل «سيمون دي بوفوار « : »Simone de Beauvoirال تولد المرأة امرأة ...وإنما تصبح كذلك». نفهم من هذا السياق،أن دينامية الحركات النضالية النسوية الرامية إلى تأهيل النخب النسائية وتقوية قدراتها االجتماعية، بدءا من أوربا خالل عصر النهضة،إلى أمريكا،منتقلة إلى المجتمع العربي الذي لم يتوقف عند استيراد المبادئ واألفكار الغربية، بل ناصَرَ بناء فكر وفلسفة ذات خصوصية وطابع ديني وثقافي وسياسي ،تحول من حق مركزي ،إلى حقوق تابعة حاولت المرأة من خالل المطالبة بها الحصول على نفس الرساميل المادية والرمزية التي كانت حكرا على الرجل ،وأبرزها «الحق في التعلم» الذي الحظت (حسب اعتقادها) أنه من أسباب دونية قيمتها االجتماعية ،وبالنتيجة ،عدم اقتصارها على الدور اإلنجابي فقط، بل تعدته إلى دور إنتاجي واجتماعي انبثق عنه بروز الجندر كركيزة أساسية لتحقيق التنمية ،وهذا أيضا ،ما نادت به الحركات النسوية بالمغرب حيث قسمتها الباحثة المغربية زكية داوود في كتابها « »Féminisme et politique au Maghrebسنة 1993إلى ثالث مراحل : • مرحلة التطور المكبوح ؛ • مرحلة إعالن حاالت االستثناء في أواسط الثمانينات ؛ • مرحلة انفجار القدرات ابتداء من سنة .1985 لقد أبان التشريح السوسيولوجي للمراحل االنتقالية سالفة الذكر ،على أن كل هذه التبدالت ستؤدي ،في القرن ،20إلى تبني حكومة التناوب،بإيعاز من البنك الدولي ،خطة وطنية إلدماج المرأة في التنمية أفضت إلى انشطار المجتمع المغربي ما بين مؤيد ومعارض :المشروع األصولي الذي يمثله االتجاه الديني من ناحية،والجمعيات النسائية واألحزاب السياسية المدافعة عن الخطة كمشروع حداثي دمقراطي من ناحية أخرى. وإل��ى جانب ذلك،استخدمت الحكومة المغربية «آليات
إص�لاح��ي��ة» لتمكين ال��م��رأة ف��ي ك��ل ال��م��ج��االت خصوصا السياسية،باتخاذ حزمة إج��راءات هدفها إع��ادة صياغة بنود مدونة االنتخابات ،ومهدت السبيل ،بموجب ميثاق شرف مع األحزاب السياسية ،نحوتحديد حصة للنساء من خالل الالئحة الوطنية والالئحة اإلضافية ( الكوطا). نحن بصدد محاولة تقعيد سؤال قضية المرأة والسيما المرأة المثقفة وتمكينها سياسيا ،كظاهرة اجتماعية خاضعة للتطور عبر الزمن والمكان،مما يستوجب مقاربتها بحذر ابستمولوجي يراعي خصوصية مجتمع تسوده عالقات المعنى،واالنغراس في تخوم السياسات العامة من خالل طرح أسئلة حارقة منها : هل مجرد المصادقة على االتفاقيات والمعاهدات الدوليةكفيل بتحقيق مبدأ المناصفة وضمان التمكين السياسي للمرأة المغربية ؟ هل مشاركة النساء في صنع القرار واقع أم هن مجرد نخبةاستعراضية لتأثيث الفضاء العام؟ هل مقاربة النوع تساهم في «الريع السياسي» أم هيمحاولة لضخ دماء جديدة في جسم ثقافي مغربي يلتقط أنفاسه سياسيا ؟ من المفترض أن النخبة المغربية المثقفة هي التي تقود المجتمع نحوالحداثة والديمقراطية ،مستشرفة معالم مغرب الغد ،إذ تتموقع في طليعة المدافعين عن حرية الرأي والتعبير، وتحقيق الحماية االجتماعية .إن االنتماء إلى «االنتلجنسي ا �IN ) »TELLIGENTSIAالنخبة المثقفة) لم يمثل يوماً امتيازاً تُرفع له القبعات،ولم يكن فقط مرتهنا بزخم هام من األدبيات كرصيد ثقافي ومعرفي ،بقدر ما هوخاضع ألسس ابستيمولوجية تُ َقنِّنُ التمثيلية السياسية وإجرائيتها ونجاعتها ،وفق دينامية المجتمع المغربي وواقعه السوسيولوجي كحقل معرفي ِّ تُعَظمُ التراتبيات زاخر بإيديولوجيات صارخة االجتماعية والتشكيالت االقتصادية،انطالقا من مرحلة التأصيل ووص��وال إل��ى مرحلة اإلبداع. لعلنا نتفق على أن إي��ق��اظ الحافز التحرري األنثوي في ذاك��رة المجتمعات ليس وليد اللحظة،بل له أص��ل متجذر في ذاكرة حضارية،يغيب عن وعيها -من حين آلخر – إنجازات نساء رائدات مارقات عن النواميس الذكورية ،ف «شجرة الدر» تقلدت منصب المسؤولية في فترة ال��م��رض العصية التي عانى منها السلطان األيوبي خالل الحروب الصليبية ،األميرة «خانزاد» حكمت إم��ارة «س���وزان» الكردية لسنوات، الملكة اآلش��وري��ة «سميراميس» اعتلت عرش «نينوى» عاصمة بالد
النهرين و«بلقيس» التي كانت مصدر فخر واعتزاز لليمنيين... في واقع األمر،التمكين السياسي للمرأة المغربية،خصوصا المثقفة،ال زال يثير نقاشا مستفيضا ح��ول عقلنة األح��داث السياسية ودراسة خلفياتها مع نفض الغبار عن مآالتها على المدى القريب والبعيد. فإلى أي حد «المرأة االنتلجنسية» المسنودة بفكر نخبويم��ن ش��أن��ه إع���ادة صياغة الثالوث المقدس «الدين والجنس وال��س��ي��اس��ة» ،ق����ادرة على تغيير وجهة نظر سائدة في معظم االتجاهات السياسية المغربية ؟ وه���ل يمكناالنعتاق ،بعيدا عن س��ط��وة المفاهيم ال��ت��ق��ل��ي��دي��ة ،من الطابع السلطوي القمعي لحضور تاء التأنيث في العناوين الوطنية البارزة ؟
t
6
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
حسناء محمد داود
رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة بتطوان
«مواقف معربة يف حياة املر�أة بتطوان» (الحلقة الثانية)
هكذا إذن ،سأرجع إلى أحداث النصف األول من القرن العشرين ،والمتعلقة بموضوع مساهمة المرأة في مجال النضال الوطني في تطوان بالخصوص ،...وإنني على يقين من أن كثيرا من شباب اليوم يتطلعون لمعرفة ماذا طواه هذا القرن الذي ودعناه من الخبايا في هذا الموضوع ،ويتساءلون هل كان للمرأة حضور على الساحة يوم أخذ رجال الحركة الوطنية زمام النضال السياسي والدفاع عن المقومات والقيم؟ والحقيقة أننا بمعالجتنا لموضوعات تتعلق بتاريخ نضالنا وعطائنا ومساهماتنا المتعددة في مجال الكفاح الوطني ،إنما نحفظ العهود ،ونرسخ الجذور ،ونعمل على ربط العالقة بين الماضي والحاضر والمستقبل. ودخوال في الموضوع ،أشير إلى أنني سأتحدث -ولو بإيجاز -عن البوادر األولى لظهور الحركة النسائية المناضلة في تطوان ،أثناء العهد الذي كانت فيه البالد ترزح تحت نير االستعمار في هذا الجزء من الوطن.وفي هذا المجال ،أريد أن أضع خطا عريضا تحت عبارة دور المرأة بالذات، ألقول إن هذه المرأة -بالرغم من كونها لم تكن في الفترة المذكورة (وأعني هنا فترة الثالثينيات واألربعينيات من القرن العشرين) قد أعطيت الفرصة الكاملة لكي تتعلم وتتكون وتتثقف بالقدر الذي يسمح لها بأن تكون على وعي شامل بواجباتها كعضو إيجابي في الحركة النضالية ،فإنها مع ذلك -قد أدركت أن الحس الوطني ،ال يتطلب منها سعة في الثقافة ،أو علوا في مستوىالمعلومات ،بقدر ما يتطلب منها إدراكا لخطورة الموقف ،وعزيمة على المساهمة بجد ،وإقداما على العمل بإخالص ،وتضحية بما تملكه من قدرات واستعدادات من أجل المصلحة العامة. هذا ما يجعلنا نسجل للتاريخ ،أن الخاليا النسائية العاملة قد شرعت فعال في الظهور والمساهمة في النضال بتطوان ،أوال بدافع من الشعور الوطني الخالص ،وكان ذلك تحت التوجيه والريادة لذوات الوقار من سيدات البيوتات الوجيهة بالمدينة ،البيوتات ذات المكانة والشرف والمروءة والغيرة الوطنية ،والمشاركة الملموسة في الحقل الوطني ،ثم إن هذه الخاليا قد تابعت نشاطها على يد الشابات المتعلمات الالتي كن قد حصلن على قسط وافر من الثقافة ،مما سمح لهن بدخول ميدان النضال من بابه الواسع ،فكانت منهن الخطيبات الجريئات ،والمتحدثات باسم العنصر النسوي ،والعامالت على إسماع صوت المرأة ألول مرة في تاريخ الوطنية بهذه الديار. وإذا علمنا أن معالم العمل الوطني بالمغرب ،قد ظهرت بشكل عالني ابتداء من أول فترة الثالثينيات من القرن العشرين ،وأن فترة االستعداد والتهييء لتكوين هيئة وطنية عاملة،في إطار حزب ذي كيان وذي هيكلة وقانون منظم ومضبوط ،قد تطلبت من رجال العمل الوطني عدة سنوات ،حتى استطاعت أن تُخرج إلى الوجود ،حزبا يعتبر أول حزب وطني في تاريخ المغرب، وهو «حزب اإلصالح الوطني» الذي ظهر بصفة رسمية في تطوان في أواخر سنة 1936م .إذا علمنا كل ذلك ،فال يكون غريبا ،أن نجد أن الحضور الملحوظ للمرأة بتطوان ،في مجاالت النشاط الوطني والعمل االجتماعي الهادف ،وكذا سعيَها إلثبات وجودها كعنصر إيجابي مشارك ،إنما كان بعد أن تمكن الحزب المذكور من تركيز دعائمه ،كقوة وطنية ذات سند متين من طرف الشعب بجميع شرائحه ،سواء داخل المدن أو القرى التي كانت تابعة لحكم منطقتنا هذه ،التي كانت تعرف بالمنطقة الخليفية الخاضعة للحماية اإلسبانية آنذاك. وفي هذا الصدد أشير إلى ما نشرته جريدة «الحرية» الناطقة باسم الحزب المذكور ،حيث تقول في مقالها االفتتاحي (:)1 «كانت المرأة المغربية قبل ابتداء الحركة الوطنية كمّا مهمال ،ال يحسب له حساب وال يقام له وزن ،وما كاد فجر الحركة يشيع ،حتى أحسسنا بدبيب الشعور السامي الرفيع ،يدب في جسم المرأة ومشجع له المغربية .فهي تتحزب للحق ،وتتظاهر بالمبدأ ،وتكون أقوى مثبّت للرجل في إيمانه، ٍ على التضحية ،وهذا التطور العظيم في حياة المرأة المغربية ،يرجع إلى الوطنية وأساليبها المختلفة في الهداية واإلرشاد .ويحق للوطنية أن تفتخر بأنها تضم إلى صفوفها ،األغلبية الساحقة من نساء المدن ،وجزءا عظيما من ساكنات القرى .المرأة المغربية بدأت تعلو المنابر ،لترفع صوتها داعية إلى الدين والرقي والتجديد ،المرأة المغربية تكسر خدرها ،ال لتحضر حفالت الحضرة وسهرات الجنون والعبث ،بل لتعمل مع الرجل في تربية النشء ،وتهيئة األجيال المقبلة ،تهيئة يرضاها الرب، ويستحسنها الصالحون من العباد .المرأة المغربية – وهلل صوتها وتعبها وإيمانها– تأخذ معولها لتحطم البقية الباقية من أطالل الجهل والجمود ،غير هيابة وال خجلة :إني أيضا من العاملين». فمن هذا التصريح الواضح ألحد رجال الحركة الوطنية في تطوان ،نعلم أن دور المرأة كان أوال وقبل كل شيء ،دور المناصر والمشجع للرجل ،الذي كان يخوض غمار النضال السياسي والكفاح
الوطني ،إال أنها بعد ذلك ،قد خرجت من هذه الدائرة الضيقة،لتنخرط في صف العمل الوطني، بالمفهوم المناسب لقدراتها واستعداداتها ،ولتساهم بدورها في النضال ،وتقدم من مجهودها ما تسمح به إمكانياتها المادية والمعنوية .ويكفينا من الشهادة المذكورة أن نعلم أن األغلبية الساحقة من نساء المدن ،وعددا كبيرا من ساكنات القرى– كما ورد في الجريدة المذكورة – كن منخرطات في صفوف الحركة الوطنية ،وأنهن قد عزمن على اختراق الحدود التي كانت تحول دون ممارستهن لحقوقهن في التعلم ،والخروج من دائرة الجهل والجمود. وإذا كان الوقت لم يسمح بعد بتسجيل كل عطاءات المرأة في هذه المنطقة من المغرب ،في ميدان المطالبة بالحقوق ،والكفاح من أجل نيل الحرية واالستقالل ،وكذا مساهماتِها في مجال العمل االجتماعي اإلصالحي الهادف ،فإن ذلك ال ينفي أن هناك من المعطيات ما يؤكد أن المرأة في شمال المغرب بالخصوص ،قد شاركت أوال في وقوفها في المظاهرات االحتجاجية ،وأنها قد كان لها دور في إخفاء السالح وتوصيله للفدائيين في فترة األعمال الفدائية السرية ،وأنها قد ساهمت في إقامة الحفالت الوطنية ،وقد خرجت إلى الشوارع رافعة األعالم والالفتات ،حاملة للشارات والشعارات، معبرة عن مساندتها للمطالب الوطنية المشروعة ،بحماس ال يقل عن حماس الرجل. وكدليل على ذلك ،نشير إلى الحفل النسائي الذي أقيم بمناسبة عيد الجهاد الوطني( )2لسنة ،1946هذا الحفل الذي يعتبر أول حفل من نوعه في المغرب ،حيث ضم ما يقدر بثالثة آالف من النساء ،الالتي تجمعن ،ليساهمن بصورة رسمية مشرفة في هذا العيد الوطني ،فوقفت جملة منهن ليلقين خطبهن على الجماهير المحتشدة ،مطالبات باستقالل المغرب وحريته ،وبتحقيق عزته وكرامته ،وهاتفات بوحدة ترابه ،وبضرورة استغالل ثرواته من طرف أبنائه .ومن هؤالء الخطيبات السيدات واألوان��س :خدوجة أفيالل وخدوجة الدليرو وخديجة السالوي وكنزة بنونة وخدوجة الخطيب وثريا الصنهاجي ورقية الغريش ،بينما كانت تتخلل الحفل مجموعة من األناشيد الوطنية، التي كانت تتغنى بها تلميذات المدارس(.)3 وبهذه المناسبة أشير هنا إلى أن سيدات البيوت في تطوان ،كن جميعا وبدون استثناء- ، المتعلمات منهن واألميات -يحفظن األناشيد الوطنية ،التي كانت تنظم وتلحن من طرف رجال الحركة الوطنية آنذاك ،كما كن يلقنها لألطفال الصغار ،الذين كانوا يتغنون بها في كل حين ،مما جعلهم يتغذون بروح الحماس والحس الوطني منذ نعومة أظفارهم. هذا وإن نشاط المرأة في مجال النضال الوطني ،لم يقتصر على المشاركة في الحفالت والتجمعات المسالمة فقط ،بل إنه قد ظهر أيضا في الفترات الحرجة التي تحتاج فيها الظروف إلى الشجاعة ورباطة الجأش ،ومن ذلك ما حدث في اليوم الذي تم فيه تشييع جنازة شهداء أحداث 8فبراير بتطوان ،)4(1948ذلك اليوم الرهيب الذي عبر فيه المواطنون ،عن عمق الجرح الذي أصابهم على يد سلطات الحماية ،حيث يقول المطلعون على تاريخ تطوان « إنها لم تشهد منظرا رهيبا مثل منظر جنازة الشهداء منذ حرب سنة 1860م ،حين استشهد كثير من أهلها إلنقاذ بلدهم من الغزو اإلسباني .ذلك أن النساء واألطفال وحدهم هم الذين تمكنوا من تشييع الشهداء إلى مقابرهم ،إذ اصطدم المشيعون من الرجال اصطداما جديدا بالجيش اإلسباني ،حينما كانوا في طريقهم إلى «ساحة الفدان» ،وقتل في هذا االصطدام شخصان ،وبذلك لم يصل إلى الساحة غير النساء واألطفال ،وكان منظر النساء يفتت األكباد وهن يحملن القتلى وينشدن األناشيد الوطنية، مارات بشارع «القائد أحمد» ،إلى أن وصلن إلى «مقبرة سيدي المنظري» ،وقد حفرن المقابر بأيديهن وقمن بمراسيم الدفن وسط هتافات مدوية بحياة مراكش الحرة المستقلة»(.)5
الهوامش
« - 1النهضة النسوية في سير حثيث» ،جريدة « الحرية» ،السنة ،6عدد 6 ،811غشت1942م. - 2عيد الجهاد الوطني هو العيد الذي كان حزب اإلصالح الوطني يحتفل به في الثالث من شوال من كل سنة بمناسبة ذكرى تأسيس الحزب .حيث كان تأسيسه يوم 3شوال 1355هـ الموافق 18دجنبر 1936م. - 3عن نشرة حزب اإلصالح الوطني – العدد رقم 7الصادر في شهر شوال 1365هـ الموافق سبتمبر 1946م. - 4وقعت هذه األحداث الدامية بتطوان بعد ان قامت المظاهرات االحتجاجية من طرف المواطنين على القرار الذي اتخذته سلطة الحماية بمنعها لمجموعة من رجال الحركة الوطنية من الدخول إلى المنطقة الخليفية ،مما جعلهم يستقرون بطنجة لمدة عدة سنوات. - 5نشرة مكتب المغرب العربي بالقاهرة رقم 93بتاريخ 10فبراير 1948م ،وثائق األمانة العامة لحزب اإلصالح الوطني بخزانة الحاج الطيب بنونة ،الوثيقة رقم – 34الملف رقم 25يحمل اسم «حوادث 8فبراير 48بتطوان»( .اعتمادا على ما ورد في مذكرة لنيل دبلوم الدراسات العليا في القانون العام حول موضوع حزب اإلصالح الوطني(– )1956-1930 دراسة تحليلية من إعداد األستاذ حسن الصفار (جامعة محمد الخامس – كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية – الرباط – )1988مراجعة :حسناء محمد داود .والمقصود بمراكش في النشرة المذكورة :المغرب.
t
7
ال�شمـال
xwالعدد 1059
xw
www. Achamal.ma
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
الملحق الثقافي والفني
عبد الكرمي اخلطيبي الذي ي�أتي من امل�ستقبل
مازالت الكتب الفردية والجماعية تصدر عن المفكر المغربي عبد الكبير الخطيبي ،رغم مغادرته هذه الحياة ألكثر من عشر سنوات؛ نظرا لما لقيه الباحثون والنقاد في إنتاجاته من استمرارية لفكره المنفتح على مجاالت متعددة: فلسفية ،سوسيولوجية ،سيميولوجية ...والنخراطه في أشكال إبداعية مختلفة :الرواية ،الشعر ،المسرح ...وأيضا لمساءلته ،بشكل نادر ،للوجود ولكينونة اإلنسان العربي ،انطالقا من أسئلة تمس الثقافة العربية ،بالحفر في محطاتها األساس ،وفي هوامشها؛ حيث المغيب ،والمسكوت عنه ،والالمرئي .فاشتغاله على الجسد العربي في تجلياته المتعالية ،المسكون بالرغبات ،وبحثه المستميت عن نقطة االنفالت ،تجسد أفق التفكير عنده .فهو ما برح يسائل الذات في آخرها ،واآلخر في هذه الذات ،مؤسسا لفكر مغاير ،بتهديمه لكثير من المفاهيم ،إسوة بالساللة التي ينتمي إليها :فوكو ،دريدا ،بارت ،بالنشو ،هايدغر ...لذلك فهذا االنشغال بالخطيبي ،نابع من نصوصه المتعددة ،ومن تداخل األشكال واألجناس في كتاباته ،ومن تفرده في القراءة.
t
8
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
الناقد إبراهيم أولحيان
عبد الكبري اخلطيبي ذاك الذي ي�أتي من امل�ستقبل
مازالت الكتب الفردية والجماعية تصدر عن المفكر المغربي عبد الكبير الخطيبي ،رغم مغادرته هذه الحياة ألكثر من عشر سنوات؛ نظرا لما لقيه الباحثون والنقاد في إنتاجاته من استمرارية لفكره المنفتح على مجاالت متعددة :فلسفية ،سوسيولوجية، سيميولوجية ...والنخراطه في أشكال إبداعية مختلفة :الرواية، الشعر ،المسرح ...وأيضا لمساءلته ،بشكل نادر ،للوجود ولكينونة اإلنسان العربي ،انطالقا من أسئلة تمس الثقافة العربية ،بالحفر في محطاتها األساس ،وفي هوامشها؛ حيث المغيب ،والمسكوت عنه ،والالمرئي .فاشتغاله على الجسد العربي في تجلياته المتعالية، المسكون بالرغبات ،وبحثه المستميت عن نقطة االنفالت ،تجسد أفق التفكير عنده .فهو ما برح يسائل الذات في آخرها ،واآلخر في هذه الذات ،مؤسسا لفكر مغاير ،بتهديمه لكثير من المفاهيم ،إسوة بالساللة التي ينتمي إليها :فوكو ،دريدا ،بارت ،بالنشو ،هايدغر... لذلك فهذا االنشغال بالخطيبي ،نابع من نصوصه المتعددة ،ومن تداخل األشكال واألجناس في كتاباته ،ومن تفرده في القراءة. في السياق ذات��ه ،صدر هذه السنة ( )2020كتاب جديد (بالفرنسية) عن هذا المفكر بعنوان :عبد الكبير الخطيبي :ذاك الذي يأتي من المستقبل ،وهذا العنوان يحيلنا طبعا على أننا ما زلنا في حاجة إلى هذا المفكر ،أو أننا لم نغص بما فيه الكفاية ،للقبض على اإلشكاليات التي وقف عندها ،واألسئلة التي قارب بها الثقافة العربية .ولم نشتغل بعد باستراتيجياته ،التي تبيد الزائف ،وتنعش الفكر المغاير ،الذي يجعل من الباحث ذاك النباش (محمد خيرالدين) الذي يحفر في اتجاه الجرح .لذلك فكثير من الدراسات ترى أن فكر الخطيبي ال ينتمي إلى الماضي ،بل هو آت من المستقبل ،وهو ما يعني أننا ما زلنا في أمس الحاجة إلى هذا الفكر .الكتاب هو مؤلف جماعي ،بأقالم نخبة من الباحثين والنقاد المنشغلين بفكر الخطيبي ،وهو من تنسيق الباحث المغربي عبد الغني فنان .ورغم أن الكتاب غير مبوب ،فإننا نرى أنه يمكن تقسيمه إلى مجاالت ثالث :الفكري ،اإلبداعي ،الفني.
نحو فكر مغاير :
يعتمد عبد السالم بنعبدالعالي في بحثه على تحديد عالقة الخطيبي بالتراث الفلسفي ،ويستنتج أن «معظم األفكار الفلسفية في كتابات الخطيبي ال تأتي نتيجة تحليل ،أو كما يقول هو ،بعد دري��دا ،نتيجة تفكيك المفاهيم وتقصي أصولها ،وإنما نتائج لتحاليل قام بها غيره( )...وبالرغم من هذه السمة الظاهرية فنحن ال نستطيع أن ننكر أن الروح الفلسفية تظل ماثلة في كتابات الخطيبي ال كعناية بتاريخ الفلسفة ولكن كسلوك على مستوى النظرية ،كاستراتيجية ( )...فعند الخطيبي دعوة إلى الفلسفة كاستراتيجية وبرنامج» .من هنا يقف عبد السالم بنعبد العالي عند أهم «المفاهيم» /المفاتيح لفكر الخطيبي ،ليبرز استراتيجية هذا المفكر ،وتعدد الخيوط التي تتشابك من خاللها أسئلته ومقارباته. ويعتبر النقد المزدوج نواة تحليالته وأبحاثه الفكرية في القضايا العربية ،وهو أساس هذا الفكر المغاير الذي ال يتكئ على أي نموذج ،ألنه ينطلق من عدة تخصصات ،ويتبع عدة طرق ،لكتابة تتموقع بين السوسيولوجيا والسميولوجيا والفلسفة المعاصرة.. ألنه ،كما قال في أحد أهم أبحاثه المغرب أفقا للفكر« ،مجابهة بين الميتافيزيقا الغربية والميتافيزيقا اإلسالمية» .من هنا يأخذ على عاتقه نقد الفكر الغربي أيضا ،لكن من خالل رؤية المفكرين الغربيين المتنورين .وحتى حين يتواجه كمفكر مع الثقافة العربية، فإنه ينطلق من محطاتها المتنورة ،التي أسست لفكر صاعد من حروب ومعارك مع الميتافيزيقا .والخطيبي ال يميز بين ثقافة عالمة
وثقافة شعبية ،ألن ما يهمه هو الحفر في اتجاه «االسم الشخصي»؛ أي الجسد «العربي» في تعدد مكوناته الثقافية ،باحثا في انعطافاته على تلك الخدوش والجراحات ،مقتفيا آثارها في الالمفكر فيه وفي الهوامش. ويؤكد الباحث عبد اهلل ساعف على هذه التعددية التي تسكن فكر الخطيبي ،وتخترق أبحاثه وإنجازاته ،وبأنه يعمل في واجهات متعددة .إال أن النقد المزدوج والفكر المغاير تعبر مجمل كتاباته، وتطبعها بحساسية خاصة .فباإلضافة إلى أبحاثه في الفكر والنقد األدبي ،وقراءاته السميائية للثقافة الشعبية ،وإبداعاته في مجال الرواية والشعر ،فإنه اشتغل على قراءة الفكر المغربي من خالل ما أنتجه من خطابات :النزعة التراثية ،النزعة السلفية ،النزعة العقالنية .وقد اشتغل ساعف من أجل موقعة الخطيبي ،فيما هو سياسي ،مبرزا مكانة السياسي في أعماله ،منطلقا من أنه مفكر آت من السوسيولوجيا ،كاشفا عن أن فكره واشتغاالته التحليلية، تمس الفرد فيما يعيشه في يومه ،وتفكك خيوط المجتمع ،لتجلية االختيارات الثقافية واالجتماعية والسياسية .وال يقف الباحث عند هذا الحد ،بل يحفر في انخراط الخطيبي في الحقل السياسي وما نتج عنه من أعمال ،وكل ذلك عبر استراتيجية الهوية واالختالف، والدفع بعيدا عن أي هوية عمياء ،وعن أي اختالف متوحش ،وهو ما يؤكده الخطيبي في هذا الصدد حين يقول« :إن المغرب كأفق للفكر ،لم يعرف بعد .فمن جهة ،ينبغي أن ننصت إليه وهو يلهج بلغته الخاصة(بلغاته) ،ومن جهة أخرى ،فوحده الخارج إذا ما أعيد التفكير فيه ،وزحزح عن مركزيته ،وخلخل ،وأبعد عن تحديداته المهيمنة ،وحده هذا الخارج من شأنه أن يبعدنا عن الهوية العمياء واالختالف المتوحش ...وحينئذ سنتجه نحو فكر يتيم ال يخضع إال لسيادة نفسه .هذا هو المعنى اآلخر لما نقصد إليه بالتشبث بالفوارق ،وتلك هي العالقة التي نرتئيها مع فكر االختالف».
الفن باعتباره مساءلة للكائن:
يعتبر عبد الكبير الخطيبي من المفكرين العرب القالئل الذين، من داخل تصوراتهم الفكرية ،يسائلون الفن .ويتساءل الباحث موليم العروسي؛ من أين جاء هذا االهتمام بالفن عند الخطيبي؟ وهو سؤال مشروع ،ألنها مسألة نادرة في الثقافة العربية ،بخصوص المفكر الذي يحلل أوضاع المجتمع ،ويأخذ على عاتقه مستقبل أمة. فالخطيبي منسجم في عمله الفكري؛ مادام «مشروعه» يبحث في آثار الذاكرة الموشومة ،وهو سليل مفكرين رحلوا أسئلتهم الفكرية إلى مجال الفن ،بحثا عن مسارات أخرى تضيء عتمة الفكر .هكذا فمنذ كتابه جرح اإلسم الشخصي( /اإلسم العربي الجريح) ()1974 الذي تناول فيه سيميائيا العالمة والوشم واألثر ،يضيف في ()1976 بحثه األساس في الفن التشكيلي حول أحمد الشرقاوي ،فــــ «األول يسائل الهوامش ،الالمفكر فيه ،المكبوت ،واآلخر تم تطويره في صيغة تأمل هايدغري ،لمساءلة أعماق الكائن ،جاعال من صباغة الشرقاوي ذريعة لذلك» .هكذا تتعدد أبحاثه :الفن التشكيلي، الصورة الفوتوغرافية ،الزربية ،الخط العربي ...متتبعا آثار الذاكرة في هذا الجسد المتعدد ،الذي يحتاج إلى استراتيجيات مختلفة ال قتحام عزلته .إن الخطيبي يدرك جيدا ،بإنصاته للدرس الهايدغري، بأنه في الفن يصاغ ما هو أهم في الفكر. ويتابع الباحث حسن لغدش الحفر في عالقة عبد الكبير الخطيبي بالفن ،وخصوصا الكاليغرافيا العربية اإلسالمية ،مؤكدا أن هذا األخير بدأ الحديث عن الخط العربي منذ كتابه «جرح االسم الشخصي» ،وبعد ذلك من خالل القراءة التي أسهم بها مع طوني ماريني وإدمون عمران المالح عن أعمال أحمد الشرقاوي ،ثم الكتاب
المشترك مع محمد السجلماسي «فن الخط العربي» (.)1976 وسيركز الباحث في تحليله على هذا األخير ،وهو كتاب فني فاخر، رابطا إياه بسياق إنتاج الخط العربي وتطوراته في العالم العربي اإلسالمي .وفي ثنايا هذه الدراسة يبدو أن الحديث عن الخطيبي ماهو إال ذريعة لتناول إشكاالت الكاليغرافيا العربية اإلسالمية وتطورها والتصورات المنتجة حولها .من هنا يعمق البحث اشتغاله على الحدود التي وقف عندها الخطيبي وحدود أسئلته المطروحة. وفي صميم موضوع الفن ،والطريقة التي يتبعها عبد الكبير الخطيبي في عالقته بما تنتجه الثقافة العربية اإلسالمية ،من خالل أشكالها الرمزية ،يرى الباحث رشيد بنلباح أن «أفكار الخطيبي وتحاليله ال تتحقق في خطاب علمي صرف ،مجرد وخطي .ففي بعض األحيان ،يتبنى الكاتب تأمال فلسفيا ،وأحيانا يتموقع في المقاربة األنثروبولوجية ،خصوصا في نصوصه عن الجسد والوشم والصور اإلسالمية» .فقراءته التأويلية تركز على أن تناقض األرثودوكسية المعيارية والمعنوية ،بل حتى تلك الخاصة بالرؤية؛ ألنه يبحث عن هدم بدهيات وقناعات المعنى العام .وفي الوقت ذاته ،يسائل اإلثنوغرافية الغربية التي فرضت المقاربة المسماة متعصبة في تحاليلها للمجتمع اإلسالمي وإلنتاجاته .ولذلك فرؤية الخطيبي لعمله هذا استوجبت أن يمارس إبداال هاما في طريقة التفكير ،مما دفعه إلى تطوير بعض المفاهيم مثل «التقاليد في صيرورة» .هكذا يتجه هذا البحث نحو تأطير الطريقة التي تؤول بها الكاليغرافية التشخيصية القديمة المنمنمات ذات المواضيع اإلسالمية.
خاتمة:
لقد ركزنا في هذه التقدمة على منحيين في عمل الخطيبي: الفكري ،والبحث في الفني .الستخالص هذا الجانب المهم في أعماله ،وإبراز كيف لمفكر إذا أراد الحفر عميقا في إشكاالت ثقافته، أن اليرتكز فقط على النصوص المكتوبة ،وعلى الثقافة العالمة، بل عليه أن يدخل في صميم عمله الجانب البصري /الفني والثقافة الشعبية ،ومن له هذه القدرة؟ في كتاب الخطيبي :ذاك الذي يأتي من المستقبل دراسات كثيرة تناولت إضافة إلى ما انشغلنا به، إبداعاته الروائية والشعرية ونصوصه المفتوحة ،واإلشكاالت التي خاض فيها صاحب الذاكرة الموشومة في سياق إنتاجاته مثل الفرنكوفونية ،ومسألة الكتابة وتجلياتها في إبداعاته وأبحاثه ،وما يخص مفهومه األساس التحاب aimanceوكيفية اشتغاله على المستوى النظري والشعري والتراسلي. إن تعدد المجاالت التي يشتغل فيها عبد الكبير الخطيبي، تستدعي مقاربات مختلفة ،ومتباينة ،وتحفز الباحث على إنتاج كتابة أخرى ،تسمح بطرح األسئلة وتجديد الرؤية التأملية والفكرية للثقافة العربية اإلسالمية ،وللكائن في عالقته بإرثه الثقافي والرمزي ،وأيضا لمساءلة الذات وهي تواجه إشكاالت وجودية ما فتئت تتغير وتُبدل من مواقعها .فقراءة الخطيبي في تعدده تتيح للباحث الخوض في أهم األسئلة التي تهم مستقبل اإلنسان العربي ،وتجعله ينخرط في تطوير تحليالته ،واستخالص أجوبة ولو كانت مغايرة ومختلفة عما طرحه الخطيبي.
t
9
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
قراءة في المجموعة الشعرية :
ال�شرفــــ 48ــــة لل�شاعر الإعالمي �شكري البكري الباحثة رشيدة الشانك كم من طريق سَيَ ْلزَمنا شاعرنا حتى نغوص في مدى شرفتِك ؟ كم يلزمنا من دُرج حتى نصل الطابق الرابع ،والغرفة الثامنة واألربعون .. أسنصعد إليك !! وال مصعد في العمارة ،ص 35 أم ستنزل إلينا!! أم سنلتقي بين سطور القصيد.!!. لن نتعب كما تعبت ذات في أكثر من قصيدة حزينة موت وجنازة . لن نكن من زمرة العابرين والعابرات . سنعوي كما تعوي الريح،والريح كانت سابعنا،ص،8 وكما تعوي حروفك على أطفال ثكلتهم أيامهم وأيامٌ ثكلها المد ونبَدها الفجر،ص.10 على لغو ومحطات دون قطار ووعود وانتظار. حين يعتلي الشاعر صهوة التحدي ويعاند الوقت ويجازف ويُلممل سَهْوه تأتينا القصيدة تتمايل بكل عذوبة العالم . لحظ ًة ال يكفيني العمرُ لِعَد شاماتك التسع في صدر الوقت وال الموت يثنيني عن اشتهائي بياضي ،ص12 عرفتك،شرفتك ،هذا الركن التي تُطِل من خالل نحو العالم ،عالم الشاعر اإلنسان ببساطته عالم بجماله بقبحه. غرفتي في الطابق الرابع ،ص 7و9،16،19،21 شرفتي في الطابق الرابع عرفة ليست معزولة عن العالم :ترمق الشمس والبحر «غرفة ملكية» ولكن يصلها بوق السيارة ،تطل على عمارة ،معمل مهجور ،وحارس عمارة بديء اإلشارة تتكرر أكثر من مرة ص.9 حين نكتب من شرفاتنا الخارجية ومن شرفات الداخل نُعلن أننا جزءا من هذا العالم،منفتحين عليه ،ونعرف مسبقا أن ما سنراه من هذه الشرفة الخارجية الداخلية والشرفة الثانية الرمزية هو كل الديوان ،غرفتي ُ ثمانية وأربعون ولها شرفتان ،ص.23 في الطابق الرابع رقمها واحدة تلهو فيها الصغيرتان..واألخرى وارَتِ الحب بسقيفة ٍ من قصب ،ص .60 ٍ لن يكون دائما جميال ما نراه من هذه الشرفة في الطابق الرابع، وأكررها كما تكررها بل أحيانا يدمي القلب ،هي تلك العين اللعينة هي الكوة الوحيدة التي يسمح لنا بالعبور من خاللها إلى قصائد المجموعة ،وهي فسحة الشاعر على العالم الخارجي ليراه ويراك .نخاف يوما شاعرنا أن تغلق هي األخرى كما اغلقت العديد من نقط الجمال في حياتنا ،ولن يفيدنا أنها في الطابق الرابع المرتفع عن األرض ،والمتحكم في الرؤيا، والمشاهدة من األعلى ليست المشاهدة من األسفل ربما تنطوي هذه المشاهدة عن طبقية من نوع آخر. يمتلئ البياض بحبر شاعرنا وعلى وقع البياض تأتي القصائد بأكثر من حالة إما صريحة واضحة مُباشِرة: غرفتي في الطابق الرابع تطل على عمارة في طور البناء ومعمل مهجور وحارس سيارات ،ص.9 أو تختفي حول هول رموزها او خلف اشخاص عاديين نصادفهم في حياتنا اليومية باستمرار بل هم من المشهد اليومي حتى لكثرة تكرار لرؤيتنا لهم نمر دون ان نتلمس دفء وجودهم ..ولكن شاعرنا توقف والتقط الصورة ..تفاعل معها غرفتي في الطابق الرابع ،وفوق المركز التجاري الذي بين شارعين، عمارة حمراء تقضي فيها العابرات أوطار العابرين ص.21 في خضم الحياة بصراخها بشخوصها ،وبوق السيارت واألصوات المزعجة ،ص ،7يعوي الصمت من هذه الغرفة تكتبه وجعا ويفتح الجرح فمه ص.12 وعلى وقع البياض تنزف القصيدة : ووجعٌ يكبرُ بين الصاد والميم والتاء ،ص12 ولك اوجاعُ الصمتِ والوقتُ والكيدُ يوقِد الصمت جمرَ الحُمى ..وألعن صمتا أوحى له الصمت وبذات الصمتِ والحمى أناجي الجمرَ ،ص26 هذا الصمت الذي يَصْرخ ،يزأر،يَنْسجه الشاعر شكري البكري قصائد فوق بياض بقدر ما تتكرر لفظة البياض بقدر ما نقرأ دهشة الشاعر فوقه: وأجري في البياض الذي يجزُرُ بنا اآلن،ص11 ُ ،وخِشية غدٍ بياض فقط ..أجري فيه ويطويني وحلم يَ ْق َظةٍ ،وسطو ُة حدس ،وشهو ٌة ،وخيانات أنخاب ،ص ،8هذا المقطع المتفرد هو المجموعة األستاذ شكري البكري. صمت ضاج تتضح فيه الرؤيا ،وكيف ال وهو صراخ وعويل،ومسافات وقضايا ،وخيبات لوطن يضيع أطفاله بين الطرقات يتعلقون بشاحنة األزبال يبيعون المناديل وورودا حمراء للسياح ،ص. 40 انفعاالت هي جزْر مد كأن حركات البحر هي انفعاالت ذات الشاعر بل أن تراجع هذا البحر وانسحابه هي المساحات التي يتركها ليكتب
فوقها الشاعر صراخ صمت: اسند راسي إلى شرفة الصمت وتدمدم الريح قربي بلواعج االشتغال فأرى أربعين جَزْرا خلفي وسنبلتين تونعانِ في هذا اآلن ،ص .13 لم يكن هذا المقطع سوى البوابة التي سنطل منها إلى الغرفة الشهيرة رقم 48 غرفتي في الطابق الرابع ،ص16و18و19 ورقمها ثماني ٌة وأربعون وأحيانا ثمانية وأربعون جزرا بعد الجْزر والسنبلتين والغيمات.. أكثر من قصيدة هي إطاللة شاعر نرى بعينيه ما يرى أليس هو في الطابق الرابع ،شرفة يطل بها على العالم ببساطته وتعقده: « ومن طابقي الرابع أعرف اليوم كيف تدب الحيا ُة ،ص، 64كاميرا تصور حركات أناس ،يلمحهم شاعر مسكون بعالمه البسيط الذي يذوب فيه :أَ ُ طل سياراتٌ في االتجاهين ونباح ،وحرائق نفاياتٍ ،ص 14 أطل ..حارس العمارة التي بين الشارعين ..في سيارة الشرطة ..وعابراتٌ وعابرون ،ص24
هذه الشرفة التي تتحول إلى «وشرفتي ثامن المفازات «هل تفاؤل بالفوز كما جاء في القاموس (أنك ترى وأنت مطمئن لنفسك )ال ازدحام وال التصاق باألجساد ،وال عراك وال سرقة من فوق الفوق ،من األعلى أو ثمن المفازات صحراء قاحلة.. لم تعد شرفة أو هذا الكم من اإلطالالت شيء عاد ،ما أسقط و ما شوهد منها حولها إلى عالم متحرك نابض بالحركة الحسية وبكل لواعج االشتغال . ورغم هذه الحركة وهذا الضجيج يقتل الوقت «ببَهْتِ الشامات واالفتراء: حتى يُفيق الوقت تعبت قدماكَ من حملي في غرفةٍ تُطِل على مجذوبةٍ وحارس بذيء االشارة ،ص25 هذه الشرفة التي تتكرر في عدة نصوص وهذا التكرار محبب فيه جمالية ..ولكن خفية منا و في دهشة شعرية تخبرنا : شرفتي في طابق غير الطابق الرابع تَفزَع من األسماء والنجاسات وتصرخ في موتي وأوغاد يحفرون قبرك ويبتسمون في صورة سيلفي هذه اإلطاللة ما تلتقطه لنا فظيع ال ينتمي لحقل اإلنسانية... تتجدد مواضيع هذه المجموعة هي :أوجاع شريدة،و أوجاع شاردة عن موت،وجنازة ينتقد فيها الشاعر سلوكات تتكرر ال ننتبه إليها ،ولكن يكتبها لنا شعرا بسخرية سوداء تتكرر في أكثر من مقطع في هذه المجموعة:
وأَ ُ طِل: تحملونني على أكتافكم حْمِل َ كما اَ ُ قفة خيبات ..والنعش من خشب رديء.. َ وك َف ٍن تَنْهشون بياضه ...وما تيسر من أخطاء نحوية في آيات تباركَ وياسين ،ص36 كثير من سخرية من ظواهر جديدة تغزونا بتفاهتها « ،تحملونني على أكتافكم ،فقيه مأجور وصالة جنازة ،ثم عزاءاتُ فايسبوك ،وصور في البروفايل الواتساب ،ص 38وبسخرية سوداء كذلك من السعادة والسعداء: «كيمياء عجيبة›قليل من الثقة وكثير من الغباء ص 68وكأن صاحب الفكر والمبدأ والعقل يعيش في الشقاء. مواضيع حسرة و ضياع تصرخ بين أروقة المجموعة للفرد والجماعة، أليس في الوقت غير لغو افتراء ص « 66لهذا الوجه وجه ال أعرفه يدركني وال أدركه «ص 63كيف اثأر لنفسي وهي ليس لي ،أمام هذا الخذالن واالفتراء أمام معادالت مجنونة ال يَقبَلها إال منطق شعر ساخر من األنا واآلخر والمجتمع . ومضات وطن جريح تضيع فيه براءة الطفولة.. ال برتقال في عينيه الصغيرتين وال وطن يُغنيه عن انتظار الضوء األحمر ،ص.42 َ السريعة وال ومضات حروفها طالقات رصاص «ال أحب الوجبات َ َ السهلة لترقيع العم ِر ص.57 الخيوط ابحث كإمرة تحب الشعر عن المرأة داخل المجموعة «الخطاب الموجه إليها فيه الكثير من اليأس والضعف ،هذا النصف الذي لم يستطع أن يساعد على التغلب على الفوضى الذي يحدثها الجوار ،وما تسجله كاميرا الشرفة من ظواهر اجتماعية سوداء . وامرأة تلهو بالوتساب عن صمتي ،ص39 يتكرر اسم شيماء في أكثر من صفحة «ضحكت شيماء ص 29و,40 41و »42احسم األمر اآلن سأتعلم ْ زَغردَة أمي وكيف يكون اللعبُ فوق السطح مع شيماء ابنة الجيران ص 54سأرحل اآلن شيماء وحيدا ،ص65 «عذرا شيماء فليس للحب أن يكون ريحا في طريق سيار ،ص 67 ضحكت شيماء كالعذراء ،ووقتها يلهج بآمين ،مومياء محنطة على باب الوقت ص ،40وهذه المجذوبة التي تنطق الحكمة وتنتقد عُرينا النفاق ذهب،والغدر مجد ،والحب مصرع وقصيدكم عُهْرٌص .35 كتابة بين مد وجزر وإن كانت حاالت الجزر أكثر. فيه من القصيد ماال يمتد له المد ،ص 15 يشبهني هذا الجَزْرُ فيه من القصيد ما اليشتد له المد ومن الدهشة ما يمأل جوف الليل ،ص16 وقد يشبهني هذا الجزر قبل تكرار االشتهاء .ص17 هنا وفي أكثر من مكان تتركنا نُبحر في الكلمة بأكثر من معنى وأكثر من داللة ويَجْ ِزرُهذا البحر، ال يشبه الجَزْرَهذا الجزرُ، ألنه أكبر من :رجوع ،انسحاب خوف وكثير من بؤس يتركه ورائه موتى وخراب . ر قعة الديوان ،شطرنج أرقام يتحكم فيها شاعرنا يلعب بها كما يشاء ينقلها من هنا لهناك، األرقام حاضرة بقوة بمعناها العددي والمجازي أليس ضبط الوقت شغله الشاغل كإعالمي متمرس ؟ ويستشهد بالوقت ورمزية التاريخ كنا صناع «ساعة رمل أهداها الرشيد أضعنا هذا التاريخ لنصبح بال وقت والزالت مُعظلة وقت آفتنا الكبرى. حاالت العد كثيرة السيجارة الرابعة الشامات التسع ص11 الشرفة ثمانية وأربعون وأن كان هذا الرقم وماله من دالالت في تاريخنا العربي المعاصر النكبة األولى وقيام واالعتراف بإسرائيل. والريح سابعنا وداللة رقم سبعة عند المسلمين ، تسع وتسعون بذك ِر نَعْمائِهِ،ص27 وثامنها غرفة تجزع من األرض ص12 والريح سابعنا ،ص8 وثالثة غيمات ،ص13 شرفة مجاز ،وشرفة واقع ،وشرفة غد ،شرفة مفتوحة على عدة قراءات. سمحتَ لنا أن نُطِل من شرفتك على عالمك اإلنساني بآالمه وخيباته وسخريته.. الصعود يحتاج إلى جهد ونفس وخبرة بعالم االستعارات .. هل نجحنا في الصعود إلى الطابق الرابع وإلى الشرفة الثامن واألربعون ؟؟ أتمنى ذلك ..
t
10
ال�شمـال
xwالعدد 1059
xw
www. Achamal.ma
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
�أنا مل �أغب حتى �أعود سعيدة لقراري
ُم َّران �أحْ الهما حج ُر االحتماالت تقضم أظافرها ،واأليام من قلقها تسخر.. الترقب ،من النافذة يطل ،البابَ يطرق ،الأدري متى وال كيف أذنت له بالدخول ،بعقر الحجر يثبت أقدامه.. ،كلما أشعرته بأنه ضيف ثقيل ،يذكرني أنه توأمي ،أنه المحطات التي يحولني فيها إلى حدائق.. حدائق تؤمن بأن الحيرة سحابات صيف ،وأن االبتسامة مناسبة ال حاجة لها إلى براءة اختراع، وال إلى تقويم زمني تختلف في ظهور هالله العيون.. جميل أن تكسر رقبة هزائمك ،وتُرْديها حبرا بمجرى االستعارات ،أثرَها تتعقب.. بعيدا عن وجهة المزاد ،احمل صخرتك واشغل كاهلك بتجنب السقوط.. أثناء ذلك ،رياح الطريق ،بالفراغ ستعصف.. ْ لتمألك بصوت صخرة ال تهزأ بوزنك فرصة وباتزانك لن تعبث .. أص��وات أشياء صغيرة ،تشغل بي مساحات شاسعة ..كهذا الصوت ،كصوت تمزيق ورقة مليئة بالتشطيبات ،كصوت تحريك المفتاح داخل القفل عند فتح الباب أو إغالقه ،كتغريد العصافير المجتمعة كل صباح على سطح بيت جارتي.. كصوت زيت ساخنة بمقالة على نار قوية ،توضع بها قطع من السمك المشرمل ،شششششش.. صوت آخرال يتوقف ،دويه يباغت قلب الهدوء، كصنبور فقدنا السيطرة على إحكام إغالقه ،طول الليل ،تسمعه يحدث ظهر اإلسفلت األملس .. طق..طق..طق.. أفكر في جمع شمْل تلك األصوات وتحويلها إلى معزوفة موسيقية ..لم ال؟! األمر لن يغضب شوبان وال فيفالدي.. على أية حال ال ولن أنافسهم طبعا سأستعيدني وتلك المعزوفة تستفز الكل مني وتلقي بي في رقصة ليست كالرقصات .. صوت الترقب على وجه يوميات الحجر يطفو، بمنبهات سيارات اإلسعاف وهي تكسر هدوءنا البارد ،بالنشرات اإلخبارية المحشوة بالمعقمات، الكمامات ،اليفات النجوم ،أمريكا تهدد ،الصين تفند ،إيطاليا تستنجد ،الالجئون بالمخيمات وفقراء دول العالم « نصيبنا الهالك المستعجَل» صوتها يردد ال��وب��اء يقلب تربة األرض بهذا العالم، الحسابات تعيد مراجعة نفسها ،الجنازات من المواكب تتعرى ،القبور تجعل مهمة دخول الجثث
إلى بطنها أكثر تعقيدا الحفر جائعة عن بطنها الكبير ،أحاول االبتعاد .. بصري بالطريق يلتصق ،تأكد أني إذا نظرت إليك ،بإحداها سأتدحرج.. أعرف ،السقوط ليس عيبا ،وال وشما بالجلد يلتصق ،العيب هو االرتماء تحت عجالته واالستماع لقهقهاته الساخرة.. وأن��ا أستعمل نفس الطريق في الذهاب واإلياب ،نفس المسافة ال أقطع!.. بالنصف المملوء من الكأس أستقر ،حتى أدرك الشوك وردا ،والحزن فرحا مؤجال ،والسقوط نهوضا ،وكالمي المتلعثم شعرا ...من األمر ال مفر! ذلك ما تخبرني به نوافذ بيتي المطلة على الشارع الفارغ ،وهي تمحو أثر األبواب من الجدران، وتعلن يُتْمَ العتبات وتجعل لليدِ يدا في تحديد مالمح الوجوه.. قهوتي طعمها يختلف !..وأن��ا أرتشفها من نفس الفنجان مساء كل يوم ،وأنا أستعمل نفس النوع من القهوة ونفس المقادير..وأنا اهيئها على النار الهادئة نفسها.. رف��وف خزانتي ،ترفع الحجرعن كتب كنت قد أجلت إع��ادة قراءتها ،هاهي اآلن بحرية التجول داخل غرفتي تتمتع على مكتبي «ملحمة كلكاميش» تُفتح على الصفحة التي ينادي فيها كلكاميش روح صديقه أنكيدو في العالم السفلي..وتدعوني إلى إعادة االطالع على ماجاء باللوح الثاني عشر من الملحمة..غير بعيد عنها مواء القط األسود إلدغار آلِن بو يزج بتفكيري في قبوه.. ب��ال��ج��ان��ب األي��س��ر م��ن س���ري���ري ،وق��رب األبجورالخافت نوره ،وضعت كتبا أخرى يعلوها دي���وان محمود دروي���ش «..خ���ذ ب��ي��دي أيها المستحيل» وفيه يلوح لي بقول طالما رددني صدى: قال يحاصرني واقع ال أجيد قراءته قلت دَوِّن إذن ذكرياتك عن نجمة بعُدت وغد يتراجع واسأل خيالك هل كان يعلم أن طريقك هذا طويل؟
�أنا مل �أغب حتى �أعود
فدوى كيالني /ألمانيا
ألنك صرت بعيد ًا ألنك صرت غريب ًا كما اللحظات الفاتنة تذوي رماد ًا غياباً وشوك ًا بقعراملسافة مابيننا وأنا كنت أدمنت فيئك أدمنت روحك أدمنت ضحكك أدمنت قربك صوتك نسغي وطيبك أجمل ما كنت أملك تضمخني باحلضور الفريد تستلها من شفيف ومن عبرات ومن أقحوان ومن زرقة يف الكالم ويف النبض يف خافقي كي حتولني طفلة أتعلمني أن تكن .أو أكون ولكنك اآلن صرت بعيد ًا لتنهاريف أساطيل جيشي العتيد أحاول أن أمتاسك كي أصرح أني نسيتك ما عدت أذكر شيئ ًا من األمس واآلن غير سواك ولكنني بت أدرك أني ارتكست انهزمت فما عاد يف مكنتي أن أؤدي دوري على مسرح لست فيه تدوزن إيقاع روح تربت ً طويال ً طويال على يدك احلانية وقد بت مكرهة أن أنادي مبلء فمي أومبلء الروح ملئك ملئي َ
مازلت حارسة العهد قد سطرته يدي ذات يوم جميل حممي أنا فلذة َالروح مازلت واثقة أن أعيشك أي كي أعيش كما كنت تعهدني يف طفولة عمري صباي لكي أتخيلني يف دناك وأنك ذاك الذي كنت أطرق باب مواقيته بالفجاءات والضحك بالهمسات ألنك محور روحي موطن قلبي أقود خطاي إليك ومازلت أذكر عهدي وثائقنا الهائالت بحبردمي وكان اجلميع رأوك هنا يف دمي يف مسامات روحي خطاي ولهفة قلبي وشوقي أبرباسمك كل كواكب عمري أهمي كما الطير حولك كي أستمر أعيشك كي أستشف بأني أعيش أعيشك حق ًا ألنك سرالوجود وجودي كأنك سحرالوجود كأنك قبلة روحي ومامن صالة سوى فوق سجادة من يديك ألنك كنت قريب ًا ألنك صرت بعيد ًا ألنك صرت قريب ًا فها أنني اآلن صرت أعيشك صرت أعيش احلياة كما لم يعشها سواي
الق�صر الكبري
t
11
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
�شهادة منا�ضل على مرحلة املخا�ض واجلمر املتقد
المظاهرة الكبيرة المتأججة ،الصاخبة والثائرة ضد االستعمار الغاشم بحشود غفيرة من الشباب والوطنيين األحرار والنساء واألطفال وكل فئات المجتمع ألول حاضرة في المغرب الزالت قائمة منذ غابر الزمن كما أكدها وأثبتها أحد المؤرخين والعلماء المغاربة ( )1سارت بعد خطب نارية وحماسية لشباب ورج��ال مدينة القصر الكبير الصامدة والعتيدة من أجل حرية واستقالل هذا الوطن الحبيب بباب وساحة المسجد األعظم... كان ذلك في يوم الجمعة 5مارس 1956بعد صالة الظهر ،استمرت في السير تعبر شوارع المدينة ،وأنا صبي من الصبيان أنادي متوجها معها وأردد مع الجميع شعارات عدة ضد االحتالل االستعماري منها (الصاط باط االستعمار تحت الصباط)( ...االستعمار سر بحالك والمغرب مشي ديالك) (الحوت ديالنا الشوك ديالهم) ....الخ.. وعند وصولنا إلى شارع موالي علي بوغالب (العالمة األندلسي) الكبير في ساحة الشهداء األب��رار واألخيار بدأ جنود (طر بيسيون) المستعمر اإلسباني يطلق من البنادق والرشاشات رصاصه الحي على الجميع بدون استثناء ،منهم (عبد اهلل اليعقوبي) الشهيد والمرحوم برحمة اهلل الواسعة ولد عمتي إذ ضرب بالرصاص في جبهة رأسه فشتتت و( ...بنشبية) ومنهم من ضرب في رجله ( ...كحمامة)، (و ...بلمهدي) ،و( ...الوزاني) ،وآخرون ،ولما توجهوا ببعضهم إلى المستشفى المدني بالمدينة قطعت أرجل البعض وهرب ( ...الوزاني) لما أمر الطبيب بقطع رجله وظل يسير على رجليه حتى وفاته رحمه ورم��ى الجنود شهداء اهلل الرحمات الواسعة ، كثيرين في مقبرة موالي على بوغالب ـ القريبة جدا من هذه الساحة ـ وواروهم التراب جماعات ووحدانا، وكانت المدينة كلها متألمة وحزينة حزنا شديدا على هذا... وقد كانت هاته المظاهرة التاريخية والكبيرة أول مظاهرة قام بها أبناء ورجال وبنات ونساء وأطفال هاته المدينة المغوارة بشمال المغرب ،بعد ما منح االستعمار الفرنسي االستقالل لجنوب المغرب، واإلسبان لم يمنحوا شمال المغرب االستقالل آنذاك، وبعد هاته المظاهرة شبت مظاهرة أخ��رى قريبة بمدينة تطوان التاريخية في ساحة الفدان بقيادة والخطب النارية للزعيم الخالد ـ (زعيم الوحدة) ـ األستاذ الفاضل والوطني الكبير عبد الخالق الطريس رحمة اهلل عليه ومتعه بجنة الرضوان مع الشهداء األبرار... وبعد مدة قريبة بزغ األمل وجاء فجر االستقالل والحرية سنة 1956م بعد استشهاد العديد من المقاومين والوطنيين الخلص واألف��ذاذ وسجنهم وتعذيبهم في سجون االستعمار الظالم ...الذي اغتصب وطننا العزيز آنذاك بدون رحمة أو شفقة أو قانون عادل... وكان الصبي المناضل الغيور يدرس في الكتاب القرآني ...وفتحت العديد من المدارس أبوابها، ودخل إليها أفواج وأفواج من التالميذ والتلميذات والطلبة في حماس منقطع النظير ،وأراد بدوره أن يتسجل بالمدرسة كأصدقائه فلم يرد أبوه ذلك... ألنه يجب أن يظل ابنه بالكتاب القرآني ،ـ فاقترح عليه زوج خالته الذي كان يدرس بالتعليم أن يتوجه بنفسه عند المدير (محمد الخمار الكنوني) المرحوم، والد الشاعر الكبير من رواد الشعر الحديث بالمغرب األقصى ،المرحوم محمد الخمار الكنوني ،ـ ويبلغه أن أباه أرسله للدراسة بها ففعل ،وطلب منه هذا المدير أن يأتيه برسالة الموافقة على هذا من أبيه ،فلما توجه عنده فما كان منه إال أن رضخ لهذا األمر الواقع ،وبهذا استطاع أن يتابع دراسته بالقسم الثالث االبتدائي مباشرة ألنه كان يعرف الكتابة والقراءة وحافظا لجل أحزاب القرآن الكريم ـ بعدما اختبره هذا المدير العزيز والمرحوم بالرحمات الواسعة... وواصل السير في الدراسة ،وكان هو األول في جل سنواته الدراسية هاته ،حتى كان من العشرة األوائل في المدينة عند اجتياز امتحان الشهادة االبتدائية وأخذ الجوائز عن ذلك بحضور السلطة المحلية أيام كانت الشهادة االبتدائية وما أدراك ما الشهادة االبتدائية آنذاك... وفي هذه الفترة الخصبة من تجربة جيل كافح ما أوتي من عزيمة فوالذية وإرادة ال تلين أمام كافة صنوف القمع والتدجين الماضية ،حيث عمل منذ البداية لعهد االستقالل على غرس بذور التحرر من كل أصناف القهر واالضطهاد،
وبعدما كانت مبادئ وأفكار مناهضة لالستعمار ومرتبطة بالعمل الثقافي والسياسي الطموح إلى توعية الشباب وتأهيله لقيادة الشعب من أجل إصالح البالد وانتزاع استقاللها الذي تحقق... وواص��ل السير ...وع��رف وسمع المناضل وأقرانه في المدرسة عن فشل النضاالت المنعزلة التي عرفتها البالد منذ انتفاضة الريف في 1959//1958وانتفاضة الشعب البيضاوي في 23مارس 1965ونضاالت المناجم في 1969 //1968 ومعركة التالميذ والطلبة سنة ،1970حيث عرفت هذه السنة وما بعدها نهوضا جديدا أعقب سنوات الركود التي تلت شهر مارس ،1965حيث أسال رصاص العدو دماء الجماهير الغاضبة في شوارع الدار البيضاء ،بعد عهد اإلرهاب الحقيقي بشكل مباشر سنة .1963 وفي السنة الدراسية 1970//1969لما كان المناضل يزداد وعيه بالجامعة في السنة الثانية من كلية الحقوق بعد أن تعمقت إضرابات الطبقة العاملة منذ سنة 1968وتحرك الطلبة وازداد وعيهم في تلك الفترة ولم يكن غريبا أن يتدخل الطلبة في عدة مجاالت إلعطاء وجهة نظرهم ،كما لم يكن هناك أحد ينازع في تدخل الطلبة للتعبير عن موقف سياسي
معين بل كان ذلك مرغوبا فيه في أحيان كثيرة ...فاختار المناضل الدخول إلى االتحاد الوطني لطلبة المغرب ،ألنه متشبع بالفكر التحرري والوطني وطموح إلى التقدم والعدالة االجتماعية الحقة والديمقراطية البناءة والهادفة إلى األفضل واإلصالح الشامل ،وكان اختياره مع الطلبة هو الوقوف إلى جانب القوى الحية بالمغرب ،ومناصرتها للقضاء على التخلف وكل مخلفات االستعمار ،هذا االختيار هو الذي جعل هذه المنظمة العتيدة تبقى دائما إلى جانب القوى التقدمية والوطنية ببالدنا مع المنظمة الطالبية األخرى االتحاد العام لطلبة المغرب والتي شاركت فيها منذ سنة 1974ـ 1975 وذلك للدفاع عن قضايا الوطن والطلبة ومن أجل الدفاع المستميت للرجوع بالمنظمة العتيدة «االتحاد الوطني لطلبة المغرب» التي قامت الدولة المغربية بحظرها خالل سنوات بداية السبعينيات لما تأجج وتصعد أوارها بحدة لم يقبل ذلك التطرف فيها العديد من الطلبة والوطنيين ،لكن بعد رجوعها
عبد القادر أحمد بن قدورإلى الوجود وإزالة الحظر عنها ،هاته المنظمة العتيدة وغيرها من الجمعيات الحقوقية الفاعلة بالبالد ـ مع األسف الشديد ـ ازداد الحصار والمنع ألنشطتها وفروعها بالمغرب العزيز افتعاال ،نتمنى أن ال يطول ،وترجع إلى نشاطاتها وفروعها بشباب ورجال طموحين من أجل تقدم وطننا والعمل على اإلصالح والتغيير بدون انتهازيين أو ذوي مصالح وطموحات خاصة بل من أجل تطور الجميع وبناء بلدنا بالنمو الحقيقي من أجلنا كلنا دون الطموحات الفردية الخاصة التي ترجع بنا إلى القهقرة... وهكذا أدخله الطلبة في اجتماع عام بإرغامه بإجماع كل الطلبة في الحي الجامعي الوحيد بمدينة الرباط إذ رشحوه وطلعوه إلى المنصة واختاروه بعد انتخاب المكتب مقررا عاما ألول مجلس للقاطنين بأكدال بالرباط الذي فرضه الطلبة على الحكومة وأوفقير وزير الداخلية آنذاك التابع للمنظمة الطالبية المذكورة ولكل الطلبة المغاربة ،وكانت نابعة من ضرورات ربط مجموع الطلبة بالجماهير الشعبية في نضاالتها ،ولتحقيق هذا الهدف تبلورت عبر مؤتمراته مبادئه األربعة (التقدمية ،الجماهيرية ،الديمقراطية ،االستقاللية) لضمان هذه الوحدة الطالبية ،هذه المبادئ التي حكمت تطور االتحاد الوطني لطلبة المغرب في تطوره الالحق .ونتمنى من أعماقنا وجوارحنا أن ترجع إل��ى سابق عهدها بالتأني والتدرج والتواصل البناء برص صفوف الطلبة وبناء الوطن بديمقراطية خالقة وفعالة ،ألن الطلبة الجامعيين هم عماد األمة والتطور بأسلوب تواق إلى المعرفة واألخ�لاق الحميدة إلص�لاح وتغيير الكثير مما ضاع... والبد من ذكر أن هذه المنظمة كان لها اعتبار ومكانة دولية بين الحركات الطالبية العالمية، ولها تواصل كبير مع المنظمات الطالبية في عديد من الدول واألصقاع ،وكانت المبادئ التي أقرها كأسس ثابتة مكنت جميع الطلبة كيفما كانت آراؤهم السياسية أو اإليديولوجية أن يتعايشوا فكريا وتنظيميا في حدود احترام تلك المبادئ، وقد كان الرهان التاريخي عليهم وما يزال قويا وفتيا ،ألنهم كانوا دائما والمناضل واحد منهم ومعهم يطلبون الحرية والعدالة والديمقراطية الحقة لإلنسانية والكرامة لمجتمعهم الذي خرجوا منه ونشؤوا فيه ،وهم دماغه الذي يفكر ويحيا من أجله ومن أجل تقدمه .وك��ان هو ومجلس القاطنين بالحي الجامعي يدافعون عن مطالب الطلبة كلها ،ومنها بعض المطالب المتعلقة بالمطعم الجامعي وبالسكن وغيرها في القضايا المصيرية ويفرق المناشير المطالبة بحقوقهم ومطالبهم السكنية وتحسين وجباتهم الغذائية والتضامن مع القضايا العادلة لفلسطين السليبة والحبيبة وغيرها من الشعوب التواقة إلى الحرية والعدالة االجتماعية ويشرح ويناقش ويحلل بجرأة وشجاعة للطلبة بغرف الحي الجامعي ومطعمه وساحاته هذه القضايا، وكانوا يتضامنون معها تضامنا مستميتا ،إذ كان المشهد الطالبي في السبعينيات الماضية مشهدا ملحميا ودراميا ونضاليا صامدا وملتزما بقضية الشعب والوطن والوحدة وكل الفئات المحرومة والتواقة إلى التغيير ،وكانت آنذاك سلسلة من اإلضرابات واالضطرابات والمظاهرات واالحتجاجات التي تقودها وتنخرط فيها الجماهير الطالبية بحماس كبير ،وكانوا يتعرضون من قوة الظالم لتصفيات دموية وهجومات سادية واعتقاالت ومحاكمات حتى وقع اإلجهاز والحظر اإلداري الجائر على المنظمة العتيدة «االتحاد الوطني لطلبة المغرب» التي هي الممثل الشرعي للجماهير الطالبية في 24يناير ،1973 وكان المناضل يعمل مع الطلبة والقوى الوطنية والتقدمية المغربية من أجل رفع الحظر على هذه المنظمة ،وكان لهذا بعد جماهيري شعبي ودولي. (يتبع)
t
12
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
حق الولوج �إلى املعلومة بني ال�شفافية والتكتم!... إدريس كردود نسلط الضوء في في عدد اليوم على موضوع يعتبر على جانب من األهمية ،يتعلق األمر بقانون دخل حيز التنفيذ الكلي بتاريخ 12مارس - 2020أي مع بداية فرض الحجر الصحي على كافة البالد في غياب تتبع واهتمامات الرأي العام لهذا اإلجراء بسبب ظروف الجائحة التي فرض فيها فيروس كورونا اللعين سيطرته عنوة على الجميع.- من المؤكد أن الحق في الحصول على المعلومة أو المعلومات إجراء قانوني ينص عليه الدستور المغربي في الفصل السابع والعشرون (،)27 ونقرأ منه بالحرف مايلي« :لكل مواطن ومواطنة الحق في الحصول على المعلومة الموجودة في ح��وزة اإلدارة العمومية وشبه العمومية والمؤسسات المنتخبة والهيئات المكلفة بمهام المرافق العامة» ..انتهى منطوق الفصل -أسباب التنزيل مرتبطة أساسا بمشروع قانون تقدمت به الحكومة في وقت سابق وأطلقت بشأنه عنوانا عريضا إسمه «الحق في الحصول على المعلومات» سعيا منها ،أي الحكومة إلى تحديث اإلدارة العمومية وتمكين المواطنين من حق الولوج إلى المعلومات -يبدو لي شخصيا أن حق الولوج إلى المعلومة قانون غير واضح المعالم!!؟ بل هو مصطلح يكتنفه الكثير من الغموض والضباب !! أعطيكم مثاال ثم تخيلوا معي كيف السبيل إلى ذلك -مكافحة الفساد يتم الولوج إليه عبر بوابة اإلدارة أو اإلدارات العمومية الملزمة قانونا ،كما جاء في الدستور ،بتمكين المواطنين من الحصول على المعلومات في سياق ممارسة حقهم عمال بمبدأ الشفافية وترسيخ ثقافة الحكامة الجيدة -طيب -من يمكنك أو يطلعك أو يزودك والحالة هذه بالمعلومات المبحوث عنها في نازلة ما؟! وأكثر القطاعات الحكومية المحتكرة للمعلومة هي أم ال��وزارات !! هذا واقع والواقع اليرتفع -فمن سابع المستحيالت أن تعثر داخل اإلدارات العمومية ،باعتبارها مصادر رسمية ،على معلومة أو معلومات تفيدك أو تعتمدها مصدرا ودليال في ما تنوي أو تعتزم القيام به من أعمال اليمكن من طبيعة الحال تحديد طبيعتها ..نأخذ
منها مثاال واحدا يتعلق بالنشر الصحفي ،إذا كنت تمارس عمال صحفيا من المؤكد والبديهي أنك لن تستطيع القيام بذلك إذا لم تكن تتوفر على المعلومة !؟ من أين ستأتي بها؟!؟ وهناك عشرات األمثلة التي يتوقف فيها الصحفي وغير الصحفي على المعلومة ،والسبيل له إلى ذلك -والشيئ بالشيء يذكر ،لماذا فرض نوع من الصمت غير المفهوم والتأخر المتعمد في عدم نشر أسماء
احلق يف احل�صول على املعلومة �أو املعلومات �إج����راء قانوين ين�ص عليه الد�ستور املغربي يف الف�صل ال�سابع والع�شرون ( ،)27ون��ق��ر�أ م��ن��ه ب��احل��رف مايلي« :لكل مواطن ومواطنة احلق يف احل�صول على املعلومة امل���وج���ودة يف ح���وزة الإدارة العمومية و���ش��ب��ه العمومية وامل�ؤ�س�سات املنتخبة والهيئات املكلفة مبهام املرافق العامة».. بعض رجال السلطة -إذا كنتم تتذكرون األمر جيدا -في السنوات األخيرة ،والذين سجلت في حقهم تجاوزات واختالالت مع التقصير في أداء المهام المنوطة بهم نتيجة سوء التدبير! رغم إص��دار تعليمات ملكية لرئيس الحكومة
التخاذ التدابير الالزمة بهذا الخصوص !..لماذا أغفلت وزارة الداخلية ،بل لجأت بشكل متعمد إلى إغالق باب البحث عن المعلومة في وجه الصحفيين الذين سعوا جاهدين إلى االطالع على الئحة المبعدين من رجال السلطة في وقت سابق!..؟ لكن في مقابل هذا ،البد من اإلشارة إلى أن الحصول على المعلومات ال تشمل جميع المجاالت ،واليمكن في هذه الحالة الحصول على المعلومات المتعلقة بجرائم الرشوة واالختالس واستغالل النفوذ وسرية م��داوالت المجلس الوزاري ومجلس الحكومة إال بإذن من السلطات اإلداري���ة ،ه��ذا ما يؤكده بالحرف قانون حق الحصول على المعلومة... بالرغم من كل ماقد يقال عن إيجابيات وسلبيات القانون المذكور ،فإن المسؤولين في الدوائر العليا للسلطة وفي مراكز القرار لم يقتنعوا بعد بأهمية المعلومة وتمكين المواطنيين من حق الوصول إليها -هذا نموذج من بين عشرات النماذج واألمثلة التي التجعل المغاربة مطمئنين إلى مايجري من أمور تفتقد الوضوح والشفافية!! الشك في أن التسيب والالمباالة وعدم االلتزام بمقتضيات القانون والمساطر الواجب اتباعها واالبتعاد عن المصداقية والعبث والالمسؤولية والتضارب في األق���وال والتصريحات وخلط األوراق وعدم االنخراط في أجواء التخليق العام، هي «حاالت لسلوكات مرضية غير عادية» ،بل هو خلل جيني في (الحمض النووي!!) الخاص بالمرفق العمومي «ال��ذي نعتز باالنتماء إليه نحن جيل مابعد االستقالل في زمن لم تكن فيه مظاهر االختالل والعبث والتجاوزات سائدة بهذه الحدة التي تطبع اإلدارة العمومية اليوم بالرغم من أن السياسات العمومية للحكومات المتعاقبة توارثت هذا الخلل الذي عمر سنوات طويلة دون حدوث أو إحداث تغييرات على أرض الواقع بما يشبه إلى حد كبير «األمراض الجينية السائدة» طالما أن العقليات التي يدبر بها الشأن العام داخ��ل اإلدارات والقطاعات الحكومية مركزيا وإقليميا وجهويا التساعد على التطور والتقدم والتحديث./.
t
13
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
خاص عن طنجة المدينة الطرق ال�سيارة بطنجة غري �سيارة!.. تشكو مدخل الطريق السيار قرب محطة األداء بمنطقة عين دالية بطنجة من اخ��ت�لاالت خطيرة بسبب إقدام المسؤولين على وضع الحواجز األسمنتية ومراكمة األتربة وال��ردم وس��ط الطريق بشكل عشوائي دون تحديد الغاية من ذلك في غياب عالمات التشوير،ودون التعليم على نقطة الخطر أو تواجد األشغال عن بعد. وتسبب هذا الوضع في عرقلة لحركة السير في تلك النقطة التي تعاني من االزدح���ام ال��ذي قد يتسبب في وقوع الحوادث ،هذا فضال عن إلحاق الضرر بمستعملي الطريق الذين يمرون بحالة توتر وقلق شديد بسبب هذا اإلج��راء غير المفهوم ،خاصة وأنهم يجدون أنفسهم وسط الحصار داخل الطريق السيار بعد أدائهم واجب المرور بهدف المغادرة،وهم بسبب ذلك يضطرون مرة أخرى للعودة إلى محطة األداء ،و تسجيل الدخول وأخذ طريق العودة أمال في البحث عن منفذ آخر عند نقطة ما .. وبالعودة إلى “الفيديو ” الذي تناقلته وس��ائ��ل ال��ت��واص��ل االجتماعي،يبدو غياب أي أثر للجهة المكلفة باألمن ( الدرك الملكي ) من أجل تنظيم حركة المرور،والحد من االختناق الموجود عند هذه النقطة .فهل هي على علم بما يجري هناك ؟ وهل يتعلق هذا السد بوجود إصالحات ،أم أنه يهم تطبيق إج��راءات حالة الطوارئ بهذه الكيفية التي يندى لها الجبين ... فهل بهذه الطريقة يتم تطبيق إجراءات حالة الطوارئ الصحية ؟ وهل بهذه
إعداد :حسن أزام
من هنا ..وهناك.. وضعت المصالح األمنية بطنجة حدا للص تسلل إلى محل تجاري بمجمع سكني مقابل للسجن المحلي ،عمد على كسر إحدى النوافذ الصغيرة وقام بالسطو على مبلغ مالي يقدر بـ 14مليون سنتيم نقداً وبطاقات تعبئة رصيد الهواتف النقالة تصل قيمتها 6ماليين سنتيم. وخالل األبحاث والتحريات التي قامت بها مصالح الدائرة األمنية الحادية عشر مكنت من تحديد هوية الجاني الذي ظهر في شريط مراقبة لكاميرا بالمحل التجاري وهو يقترف عملية السرقة ،ليتم متابعة خيوط الملف بتعقب المعني في العديد من األماكن طنجة ،وفي األخير تم توقيفه داخل أحد الحمامات SPA بوسط المدينة وبحوزته ما تبقى من المبالغ المسروقة وبطاقات التعبئة.
الكيفية سيتم التغلب على المشاكل التي ترزح تحت وطأتها المدينة التي تعيش حالة استثناء ؟ أليس هناك أية وسيلة لتعيين نقط المراقبة والتخفيف م��ن ال��س��رع��ة م��ن غير م��د الصخور ومراكمة الردم وسط الطريق ؟ فهال عاد المسؤولون بهذه المدينة إلى رشدهم عن طريق اإلقالع عن هذه الممارسات المتخلفة والمستفزة ؟ متى سيدرك هؤالء أن العمل المسؤول في كل المجاالت يجب أن ال يغيب عنه اإلتقان والحس بالمسؤولية ،وكذلك التقيد بالضوابط القانونية واألخالقية، وف��ي مقدمتها ش��روط السالمة من األخ��ط��ار وع��دم عرقلة حركة التنقل المنظم .. إن هذه النقطة السوداء ،تمس بسمعة الطريق السيار،كما تشكل أكبر ضربة للقائمين على شؤون المدينة ،بسبب
موقعها الحساس،فهو أح��د مداخل الطريق السيار إلى المدينة التي تستقبل زوارها بهذه الكيفية المهينة .. إننا ال نعارض أن تقوم السلطات بوضع الحواجز والمتاريس من أجل التحكم في حركة السير وتنظيم حركة المرور،ولكن بالطرقة التي تتناسب مع متطلبات الوضع السليم وال تخالف المعايير التقنية والقانونية التي تولي األهمية بالدرجة األولى لكرامة اإلنسان. ت��رى م��ن ه��ي الجهة ال��ت��ي تتحمل مسؤولية هذه المأساة ،ومن األحق بالمحاسبة في مثل هذه الحالة ..هل هي أدارة الطريق السيار ،أم السلطات المحلية ،أم الجماعة الترابية ؟ عن “المكتب المركزي لرابطة الدفاع عن حقوق المستهلكين”
ooo
�ضبط � 4أطنان ون�صف من احل�شي�ش مبيناء اجلزيرة اخل�ضراء قادمة من طنجة
أوقفت عناصر الشرطة اإلسبانية بميناء الجزيرة الخضراء يوم األربعاء الماضي، محاولة تهريب كمية كبيرة من مخدر “الشيرا” ،على متن شاحنة لنقل البضائع قادمة من ميناء طنجة المتوسطي. تم اكتشاف هذه الكمية من طرف الشرطة اإلسبانية بعد مراقبة روتينية للشاحنات القادمة على متن الباخرة التي تؤمن الرحالت بين مينائي طنجة المتوسط والجزيرة الخضراء ،مكن من إكتشاف أربعة أطنان و 596كيلوغرام من الحشيش موزعة على 130حزمة كانت مخبأة في قاع مزدوج لشاحنة مقطورة. ooo
البحر يلفظ جثة �شاب ب�شاطئ با قا�سم
لفظت أمواج بحر شاطئ سيدي قاسم أول أمس الخميس جثة شاب مهاجر سري، يُرجح أنه فارق الحياة خالل محاولة للهجرة إلى إسبانيا. حضرت فرقة الوقاية المدنية إلى عين المكان ،حيث تم انتشال الجثة بحضور المصالح األمنية ،التي جرى نقلها إلى مستودع األموات ،لمباشرة اإلجراءات القانونية من لمعرفة هوية الضحية وأسباب وفاته. ooo
العثور على �أربعيني م�شنوق بحبل باكزناية
عثرت المصالح األمنية على شخص مشنوق بحبل بضواحي منطقة اكزناية بداور الحجريين الثالثاء الماضي في ظروف وصفت بـ “الغامضة” ،حيث فتحت تحقيقا في الموضوع. وذكرت مصادر مطلعة ،أن المعني باألمر ،يبلغ من العمر 40سنة وهو أعزب، عُثرت عليه أسرته معلقا باستعمال حبل لفه حول رقبته وتبثه بجدع شجرة ،حيث قامت بإخرطار الدرك الملكي التي حضرت إلى مكان الحادث ،وأنجزت محضر المعاينة. ووفق ذات المصادر ،فإن الواقعة ال يُعرف هل تتعلق بحالة انتحار ،أم جريمة قتل، حيث تحاول المصالح األمنية فك خيوطها!! ooo
الأطر ال�صحية بطنجة حتتج
عن أي تحقيق أمني محتمل. وبسرعة ملفتة استطاع اللص أن ينفذ السرقة بهدوء واستولى على نظارات شمسية بقيمة أربعة آالف درهم ،حسب سعرها في ال��س��وق ،ورادي���و السيارة، باإلضافة إلى مبلغ مالي ووثائق خاصة. وبدا من هيأة اللص أنه في مقتبل العمر، من خالل المظاهر الخارجية لجسمه ،كما أنه نحيل وطريقة مشيه متميزة ،وهو ما
يشي بأنه سيكون معروفا في المنطقة، أو من الذين لهم سوابق في هذا المجال. وفي حال القبض على اللص ،فإنه قد يمهد للكشف ع��ن شبكات لصوص السيارات في طنجة ،خصوصا في منطقة البرانص ،التي صارت من بين المناطق المفضلة لهؤالء اللصوص ،والذين ص��اروا يتصرفون فيها وكأنهم “في بيتهم”.
مالحظـة البد منها لقناة ميدي �آن تيفي!.. عانت القناة التلفزيونية ،مدي 1تيفي، م��ن ف��ق��دان صوتها لعدة م��رات في الفترات األخيرة ،حين بقي المشاهدون يتابعون ص���ورة ب�لا ص��وت لفترات متقطعة. وانقطع صوت إرسال القناة لعدة مرات
Journal Achamal 2000
ل�ص �سرَق 14مليون يف يد العدالة
ل�ص يرتدي �سرتة “�أماندي�س” ي�سطو على �سيارة بحي الربان�ص
عادت ظاهرة سرقات السيارات المتوقفة في حي البرانص بطنجة ،ذلك أن أغلب هذه الشوارع خالية من المارة ،وهو ما جعلها عرضة للصوص من مختلف التخصصات. آخر عمليات السرقة تمت قبل بضعة أيام في البرانص ،2بشارع المشمش ،على الساعة العاشرة صباحا ،حيث تبين جليا، خالل الفيديو الذي تداوله رواد وسائل التواصل االجتماعي ،أن اللص قام بكسر زجاج سيارة من نوع مرسيديس 190 بيضاء متوقفة أم��ام منزل أصحابها، وسرق منها محتويات ثمينة. والمثير أن اللص ك��ان يرتدي سترة “مهنية” لشركة “أم��ان��دي��س” ،ومن غير المرجح أنه يشتغل بالشركة ،لكنه مختص في السرقة المباشرة ،حسب ما يبدو من الطريقة التي نفذ بها السرقة. وعلى الرغم من أن المنطقة م��زودة بكاميرات ،بحيث كانت السيارة متوقفة مباشرة أم��ام كاميرات المنزل ،إال أن اللص نظر إلى الكاميرا بثبات وواصل عملية السرقة ،مقتنعا بان “الكمامة الصحية” التي يرتديها ستحجب مالمحه
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020
في برامج مبثوثة مؤخرا ،من بينها برامج حوارية ،حيث كان الصوت يغيب طويال قبل أن يعود لفترة قصيرة ثم يغيب مرة اخرى. ولم يصدر عن إدارة القناة أي تعليق عن هذه المشاكل التقنية..
قامت األطر الصحية بطنجة من أطباء ممرضين ومستخدمين ،بوقفة احتجاجية ليلة الثالثاء الماضي قبالة مستشفى محمد السادس ،لسوء المعاملة ،حسب تعبيرهم ،من فنادق اإليواء المخصصة لهم بعد إفراغهم ومطالبتهم بالعودة إلى منازلهم. فحسب بعض األطر الطبية ،فإن طريقة التعامل معهم بعد أشهر من العمل في مواجهة فيروس كورونا في المدينة وفي ظل ظروف صعبة ،اتسمت باإلهانة بدل المكافأة. وعبرت المحتجون بمستشفى محمد السادس عن سخطهم لما آلت إليه أمورهم، بعدما قامت الفنادق بطردهم الثالثاء الماضي من دون سابق إشعار ،لتطلب منهم السلطات الصحية العودة إلى منازلهم. ooo
مباراة احتاد طنجة �ضد بركان تت�أجل ب�سبب “الفريو�س”
ذكر بالغ للعصبة نشرته على الموقع الرسمي للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،أن قرار تأجيل مباراة نادي اتحاد طنجة والنهضة البركانية ،التي كانت مقررة مساء الثالثاء الماضي ،ضمن منافسات الدورة 21من البطولة االحترافية القسم األول إلى موعد الحق .وجاء هذا “بناء على قرار السلطات المحلية بمدينة طنجة القاضي بوضع العبي فريق االتحاد الرياضي لطنجة تحت الحجر الصحي”. حيث كشفت إدارة نادي اتحاد طنجة ،أول األحد الماضي ،عن إصابة 23العبا وإداريا وتقنيا بفيروس كورونا المستجد.
t
14
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
جهة طنجة تطوان الحسيمة مجتمع -سياسة -حقوق -اقتصاد
عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير/العرائش)
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
الدورة اال�ستثنائية للمجل�س اجلماعي ملدينة الق�صر الكبري دورة غ�شت 2020
عقد المجلس الجماعي لمدينة القصر الكبير يوم االربعاء 05غشت 2020على الساعة العاشرة و النصف صباحا أشغال ال���دورة االستثنائية بقاعة دار الثقافة طبقا لمقتضيات المادة 36من القانون التنظيمي رقم 113.14 وق��د تم ال��ت��داول بخصوص النقط التالية: - 3تعديل المقرر عدد 212/1460 بتاريخ 2019/10/08المتعلق بالمصادقة على مشروع اتفاقية شراكة بين جماعة القصر الكبير ووزارة الثقافة والشباب والرياضة إلح��داث مركب ثقافي ومكتبة بمدينة القصر الكبير 4ال��م��ص��ادق��ة على محضر اللجنةاإلدارية للتقويم المتعلق بتحديد ثمن كراء محالت بعض األسواق الجماعية. - 5المصادقة على إح��داث مجزرة الدواجن. 6المصادقة على كناش التحمالتالخاص بالتدبير المفوض لمجزرة اللحوم الحمراء . - 7المصادقة على كناش التحمالت الخاص بالتدبير المفوض لمجزرة الدواجن - 8تعديل القرار الجبائي الجماعي . - 9الدراسة والمصادقة على قرار تخطيط حدود الطرقات العامة و تعيين القطع األرضية المراد نزع ملكيتها إلحداث الطريق رقم 10ذو العرض 30متر الذي يصل طريق تطفت بدوار بقوش . - 10الدراسة والمصادقة على قرار تخطيط حدود الطرقات العامة وتعيين القطع األرض��ي��ة ال��م��راد ن��زع ملكيتها إلض��اف��ت��ه��ا ال���ى ال��ط��ري��ق رق���م 54ذو العرض 30متر الذي يبتدئ من مقهى دعاء الى بداية الطريق رقم .10 - 11الدراسة والمصادقة على قرار تخطيط حدود الطرقات العامة المتعلق باألحياء التي تمت إع��ادة هيكلتها وهي كالتالي :اوالد احمايد -بالد الصرصري -برطلو – حمرية الهواري – بالد زوبيدة –
بوشويكة – بالد الرزيكي -روافة السفلى الجعادي -الزكاكرة -بالد الشيخ – اعزيب الرفاعي – بالد بوطالب البقالي – بلعباس بالد بنحدو . - 13إلغاء مقرر المجلس الجماعي عدد 104/1352بتاريخ 2017/12/08المتعلق بالمصادقة على نزع ملكية قطعة أرضية في ملك ورثة النية إلحداث منطقة خضراء بأوالد احمايد . - 14اقتناء قطعة أرضية في ملك ورثة النية إلحداث منطقة خضراء بأوالد احمايد - 15تحويل بعض فصول ميزانية التجهيز. - 16تحيين ال��م��ق��رر ع��دد /225 1473بتاريخ 17دجنبر 2019المتعلق بالمصادقة على مشروع اتفاقية شراكة بين الجماعة والمنظمة العلوية لرعاية المكفوفين بالمغرب إلعادة بناء المركز االجتماعي والتربوي بالقصر الكبير . – 17تحيين المقرر ع��دد227/1475 بتاريخ /06:فبراير 2020بالمصادقة على اتفاقية شراكة بين الجماعة والمجلس اإلقليمي للعرائش بخصوص واجبات التجهيز بشبكتي الماء الصالح للشرب والكهرباء ببالد الريسوني - 18المصادقة على اتفاقية شراكة
بين جماعة القصر الكبير و وزارة الفالحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات من أجل اقتناء ثالث شاحنات لنقل اللحوم الحمراء والدواجن والسمك لفائدة جمعية الديك القصري التنموية ،جمعية اللوكوس للجزارين وجمعية السلمون للتنمية المستدامة والبيئة لبائعي السمك بالجملة والتقسيط بالقصر الكبير ونواحيه +ت��ق��ري��ر ح���ول خ�لاص��ات تدقيق العمليات المالية والمحاسباتية للجماعة برسم السنتين الماليتين .2017/ 2016 وقد تمت مناقشة النقط المدرجة في جدول األعمال والمصادقة عليها. بينما تم تأجيل كل من النقط التالية إلى دورة الحقة : دراس��ة الوضعية الصحية بمدينةالقصر الكبير. دراس���ة ال��ت��داع��ي��ات االقتصاديةواالجتماعية النتشار وباء فيروس كورونا المستجد كوفيد 19على مستوى جماعة القصر الكبير. المصادقة على محضر اللجنة اإلداريةللتقويم المتعلق بتحديد ثمن األراضي المشمولة بتخطيط حدود الطرقات العامة ،ليختم المجلس دورته برفع برقية الوالء واإلخالص الى السدة العالية باهلل.
ذكرى معركة وادي املخازن ..ذكرى حتقيق البطوالت مغربي؛ الدكتور سعيد حجي أستاذ جامعي مؤرخ .وتنشيط الندوة كان من أداء : األستاذة لمياء الخلوفي سكرتيرة تحرير جريدة المصدر ميديا. وي��أت��ي ه��ذا اللقاء ف��ي إط��ار إغناء األنشطة السنوية للحزب باإلقليم وهي تحتفي بهذه الذكرى الكونية الغالية، التي تعد محطة بارزة في تاريخ المغرب ومعاركه البطولية التي تعتبر مرجعا استراتيجيا في إظهار بسالة الجنود المغاربة في ط��رد المحتل والتصدي لغزوات العدو ،كما تؤسس لمبدأ تظافر الجهود والدفاع عن الوحدة السيادية للوطن وللنظام بكل مؤسساته وذلك من أجل ترسيخ قيم التضامن والتكافل بين كل مكونات الدولة المغربية ملكا وشعبا.
تخليدا للذكرى 442لمعركة وادي المخازن المجيدة ،،نظمت المفتشية اإلقليمية لحزب االستقالل بالعرائش مساء الجمعة 7غشت ، 2020ندوة وطنية عن بعد عبر صفحة الفايسبوك الرسمية لحزب االستقالل وصفحة الفايسبوك الرسمية للمفتشية اإلقليمية للحزب بالعرائش ، وقد عرفت الندوة الفكرية مشاركة قيمة لنخبة من الدكاترة األفاضل واألساتذة الكرام : األستاذ شيبة م��اء العينين رئيس المجلس الوطني للحزب. األس��ت��اذ ال��ع�لام��ة س��ي��دي محمد الموساوي (السوسي) المفتش العام سابقا لحزب االستقالل وعضو اللجنة التنفيذية لحزب االستقالل سابقا الدكتور عبد الصمد بلكبير مفكر
طعنات قاتلة تنهي حياة �شاب بالق�صر الكبري استفاقت مدينة القصر الكبير ،صباح ي��وم الخميس 6غشت ، 2020على وقع جريمة قتل مروعة راح ضحيتها شاب في عقده الثاني بعد تلقيه لطعنات قاتلة بمناطق متفرقة من جسده أردته قتيال على الفور. وح��س��ب المعطيات ال��م��ت��وف��رة ،فإن الضحية المسمى قيد حياته “ي.ب” والبالغ من العمر 22سنة ،تم العثور عليه جثة هامدة بالقرب من تجزئة السعادة بمدخل
مدينة القصر الكبير ،وعليه آث��ار طعنات بمناطق متفرقة من جسده ،فيما يجهل لحدود الساعة الدافع وراء ارتكاب الجريمة وهوية مرتكبها. وقد استنفر الحادث مختلف المصالح األمنية بالمدينة ،حيث تم نقل جثة الضحية صوب مستودع األموات بمستشفى القصر الكبير قصد إخضاعها للتشريح الطبي ،في وق��ت تم فتح تحقيق للكشف عن ظروف ومالبسات الجريمة ،فضال عن تحديد هوية الجناة المحتملين.
تقرير حول اللقاء الرقمي الأول من �أجل ت�أ�سي�س «جلنة الدفاع عن ال�صحفي �سليمان الري�سوين»
انعقد يوم الخميس 06غشت 2020لقا ًء رقميًا ابتدا ًء من الساعة الثامنة مسا ًء ،تحت شعار «الحرية لسليمان الريسوني» .وقد جمع بين العديد من الهيئات السياسية والحقوقية والنقابية بشمال المغرب ألجل تأسيس «لجنة للدفاع عن الصحفي سليمان الريسوني». افتتح الرفيق سعيد الشاوي اللقاء الرقمي باإلشارة إلى المشاكل التقنية التي أخرت انطالقه وحالت دون التحاق العديد من الهيئات التي لبت الدعوة مبدئيًا .وانتقل إلى الحديث عن سياقه العام المرتبط بالهجوم الشرس الذي يشنه المخزن على المناضلين/ات واألقالم الحرة ،وخاصة اعتقال الصحفي المناضل سليمان الريسوني الذي شابته العديد من التجاوزات المصحوبة بحملة لتشويه صورته .واعتبر بأن هذا اللقاء هو شكل من أشكال التضامن مع هذا الصحفي ووسيلة لتعريف الرأي العام بقضيته .ثم قدم الئحة للهيئات التي لبت دعوة هذه المبادرة ،ومنها :الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان ،العصبة المغربية للدفاع عن حقوق اإلنسان ،منتدى حقوق اإلنسان لشمال المغرب ،النهج الديمقراطي وشبيبته ،الحزب اإلشتراكي الموحد، حزب الطليعة ،جمعية الشريف اإلدريسي ،جمعية السيدة الحرة ،الجبهة اإلجتماعية المغربية ،اإلتحاد المغربي للشغل ،الجامعة الوطنية للتعليم/التوجه الديمقراطي، الجامعة الوطنية للتعليم/إ.م.ش ،اللجنة الوطنية للدفاع عن سليمان الريسوني،... هذا إضافة إلى شخصيات مناضلة مثل د .الجعيدي محمد ،ذ .الزايدي عبد اهلل ،ذ. محمد عبيد ...وغيرهم.
t
15
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
جهة طنجة تطوان الحسيمة فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة /الناظور)
مجتمع -سياسة -حقوق -اقتصاد
Fikri.press@gmail.comTél 0661986707
احل�سيمة..
مواطن من احل�سيمة على ر�أ�س بعثة اجلامعة العربية ملراقبة انتخابات جمل�س ال�شيوخ امل�صري العثور على جثة غطا�س مبتورة الر�أ�س ب�شاطئ «كاليري�س»
عينت جامعة ال���دول العربية ، الدبلوماسي المغربي أحمد رشيد خطابي األمين العام المساعد ،رئيس قطاع الرقابة على رأس وفد الجامعة لمراقبة انتخابات مجلس الشيوخ المصري التي جرت جولتها األولى يومي 11و 12غشت وذك��رت الجامعة في بيان يوم األحد 09غشت أن مشاركتها في تتبع انتخابات مجلس الشيوخ المصري تأتي استجابة لدعوة الهيئة الوطنية لالنتخابات. وت��ض��م البعثة ف��ي عضويتها، مجموعة من موظفي الجامعة ينتمون إلى عشر دول عربية .حسب موقع ميدي أن تيفي. وم��ن ال��م��ق��رر أن ت��ق��وم البعثة بمتابعة ه��ذا االستحقاق بمختلف محافظات جمهورية مصر العربية بهدف معاينة وقائع المشهد االنتخابي ،إعدادا وتنظيما واقتراعا ،وفقا للنظام القانوني المنظم للعمليات االنتخابية وقرارات الهيئة الوطنية لالنتخابات والمعايير والضوابط المتعارف عليها. وتندرج المشاركة الفاعلة لجامعة
ال��دول العربية في متابعة انتخابات مجلس الشيوخ التي تعد األول��ى من نوعها بعد إقرار التعديالت الدستورية لعام 2019في إطار مواكبتها لكافة االستحقاقات االستفتائية واالنتخابية التي شهدتها جمهورية مصر العربية
خ�لال السنوات األخيرة تحت إش��راف السلطة القضائية. وتجدر اإلشارة إلى أن جامعة الدول العربية قد سبق أن أوفدت لدول عربية وغير عربية عدة بعثات تلبية لطلبات الجهات المعنية بالدول التي جرت فيها االستحقاقات االنتخابية.
م�شروع �سككي للربط بني تطوان واحل�سيمة و�شف�شاون
كشفت وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء ،عن مشروع إنجاز خط سككي يربط بين مدن تطوان وشفشاون والحسيمة. وق����ال وزي����ر ال��ت��ج��ه��ي��ز وال��ن��ق��ل واللوجستيك عبد القادر اعمارة في جواب عن سؤال لبرلماني البام محمد أب���ودرار ،أن المشروع يدخل ضمن المشاريع المبرمجة بجهة طنجة تطوان
التحاليل املخربية ُتبعد�إ�صابة م�شتبه بفريو�س كورونا من احل�سيمة تويف يف الطريق �إلى امل�ست�شفى
الحسيمة ،وتعميم النقل السككي على مدن األقاليم الشمالية. وذكر أن من بين المشاريع التي تضمنها ه��ذا المخطط رب��ط مدن تطوان وشفشاون والحسيمة بالشبكة السككية على المديين المتوسط والبعيد وفي إطار المحور المتوسطي ال��ذي يهم وج��دة ،ب��رك��ان ،الناظور، الحسيمة ،شفشاون ،تطوان ،طنجة.
أفاد مصدر جد مقرب للشمال أن األطر الصحية قد أنهت التحاليل المخبرية ،الجدل الحاصل حول عدد حاالت الوفيات بسبب فيروس كورونا بإقليم الحسيمة ،بعدما كشفت نتائجها أن الشاب المشتبه في إصابته بفيروس كورونا والذي فارق الحياة األسبوع الماضي أثناء نقله من مدينة الحسيمة إلى مستشفى إمزورن لم يكن سبب الوفاة له على عالقة بالفيروس، بحسب ما أكدته مصادر متطابقة من وزارة الصحة.
انتشل مركب للصيد الساحلي عصر اليوم اإلثنين 10غشت 2020قبالة مياه ميناء كاليريس جماعة بني بوفراح إقليم الحسيمة ،جثة غطاس متحللة وبدون رأس ،حيث تم نقل جثة الغريق إلى ميناء كاليريس. وذكرت مصادر محلية أن مركبا للصيد الساحلي مسجل بميناء الجبهة عثر على الجثة بينما كان متوجها إلى الحسيمة. ورجحت المصادر أن تكون جثة أحد الغطاسين بحكم البذلة الخاصة برياضة الغطس التي يرتديها ،كما لم تستبعد أن تعود لشخص أجنبي عن المنطقة، دون أن تعرف الظروف واألسباب الحقيقية للوفاة ،وكذا وجود الجثة في هذه المنطقة. وقد تم نقل الجثة إلى مستودع األم��وات بالمستشفى اإلقليمي محمد الخامس بالحسيمة ،إلخضاعها للعمليات المخبرية بتعليمات من النيابة العامة المختصة.
�إحباط تهريب كمية مهمة من مخدر ال�شريا نواحي احل�سيمة
عبد القادر عمارة وزي��ر التجهيز والنقل واللوجسيتك والماء ،كان قد كشف أنه في إطار اإلستراتيجية الرامية لتنمية الشبكة السككية وإيصالها إلى المناطق التي مازالت تفتقدها ،أنجزت دراس���ة استشرافية مهيكلة أطلق عليها إسم “مخطط السكة الحديدية للمغرب ،2040مؤكداً أن هذا النوع من المشاريع يتطلب اعتمادات مالية كبرى.
تمكنت مصالح الدرك الملكي ببني بوفراح بإقليم الحسيمة ،يوم الخميس الماضي من إحباط عملية تهريب حوالي 20كيلوغرام من مخدر الشيرا على متن سيارة خفيفة. وذكرت مصادر محلية أن إحباط هذه العملية ،جاءت إثر معلومات توصل بها قائد وحدة الدرك الملكي ببني بوفراح ،تفيد بتحرك سيارة مشبوهة في اتجاه جماعة تارجيست ،حيث نصب لها كمين بمؤازرة عناصر الوحدة ،وتم توقيفها ليعثر بداخلها على كمية مهمة من مخدر الشيرا بلغ وزنها 18كيلوغرام ،معبأة في صندوقين كرتونيين. وأضافت المصادر أن سائق السيارة تمكن من الفرار إلى وجهة مجهولة مستغال وجود منحدرات وتضاريس وعرة في المنطقة ،في الوقت الذي تم فيه حجز المخدرات والسيارة ،ونقلها الى مركز الدرك ببني بوفراح ،حيث تجري حاليا عملية تحديد هوية مالكها ،في أفق الكشف عن مصدر المخدرات ومهربها ،والجهة التي كانت موجهة اليها.
الشمال التربوي
t
16
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
انهيار منظومة القيم الرتبوية والأخالقية األستاذ الباحث
الدكتور نجيب محمد الجباري استيقظ المغاربة قبيل عيد األضحى على وقع خبرين صادمين وواقعتين قاسيتين على القلب والبصر،أوالهما يوثقها فيديو الفضيحة وهوعبارة عن مشاهد فظيعة لرجال ونساء وأطفال يتصارعون فيما بينهم وهم يقومون بسرقة أكباش بسوق للماشية بالحي الحسني ضواحي مدينة الدار البيضاء..أما الواقعة الثانية -إن صح خبرها -فتتمثل في عملية سطو وسرقة تجهيزات المستشفى الميداني بمدينة بنسليمان لعالج مرضى كوفيد ، 19صنابيرالماء ورشاشات الحمام وأغطية األسرة ومعدات أخرى..وذلك من طرف مصابين بالفيروس صرفت عليهم الدولة أمواال طائلة بدءا من التحليالت مرورا باألدوية والعناية المركزة والتغذية واإلقامة واألطباء والممرضين..وهاهم بعد شفائهم يقومون بفعلهم الشنيع هذا،وهذا فعل طبيعي يصدر عن من سمعناهم مؤخرا في بعض التسجيالت الصوتية وهم مبتهجون وسعداء ألنهم أصيبوا بالفيروس ويقومون بالترحيب بأصدقائهم وأقربائهم لاللتحاق بهم نظرا للظروف المعيشية الجيدة التي يستمتعون بها في المستشفى ،وه��ي ظ��روف ربما يفتقدونها في حياتهم الواقعية والطبيعية مأكال ومشربا ومبيتا. الواقعتان أعادتا إلى األذهان وبقوة كل تلك التساؤالت المحرقة واالستفهامات المحيرة حول منظومة القيم واألخ�لاق في المجتمع المغربي وم��دى فعالية التربية والتكوين اللذين يتلقاهما الفرد في األسرة والمدرسة والمسجد والشارع..خصوصا وأن الواقعتين ليستا األولى من نوعهما ،إذ ما زلنا نتذكر وقائع وفضائح كثيرة سبقتهما من قبيل محاولة اغتصاب فتاة شابة من طرف جماعة من القاصرين داخل حافلة للنقل الحضري بمدينة الدار البيضاء ،واقعة حمارة سيدي قاسم والتي كان أبطالها أطفال مراهقون ،أعمال شغب المالعب،العنف األسري ضد النساء وضد األطفال،اإلعتداء على الحيوان وعلى اإلنسان بالسرقة وبالتشرميل والكريساج ،تعذيب وتعنيف أستاذ لمجرد أنه قام بواجبه في الحراسة والمراقبة،وأخيرا خبر قتل زوجة ألبناء زوجها القاصرين من الزوجة األولى بمدينة مراكش بكل هدوء وبرودة دم..وغيرها من األفعال والسلوكيات المشينة الصادمة واالنفالتات التربوية المستفزة والتي أع��ادت النقاش حول البنية األخالقية والتربوية داخل المجتمع المغربي وبالتحديد لدى فئة الشباب والمراهقين األمر الذي يجعلنا نطرح العديد من األسئلة حول األسباب والدالالت وهل نحن بصدد انهيار كلي لمنظومة األخالق والقيم وإفالسها ،وعلى من تقع مسؤولية هذه الوضعية هل على المجتمع أم على الدولة أم على كليهما؟؟ وماهي الحلول الممكنة ؟ ال أحد ينكر أن المجتمع المغربي كان إلى زمن قريب متصفا بالقيم النبيلة والخصال الحميدة ،نخوة ورجولة وشرف وعمل جاد وقناعة ورضا ومحافظة على التعاليم الدينية واحترام للقوانين واألع��راف والتقاليد وإيمان بالمساواة والعدالة االجتماعية والوطنية الحقة ..وغيرها من الخالل التي كانت تزيد أبناء المجتمع المغربي تماسكا وتراحما وتضامنا وثقة في الذات ومكانة عند اآلخر .كان من المستحيل أن نجد ابنا يتجرأ على أبيه أو يهين أمه أو يعنف زوجته..وكان من الصعب أن يخون المغربي وطنه أو أن يسيء لجاره أو يخذل صديق صديقه أو يتخلى غني عن فقير أو كبير عن صغير ،أو نجد شيخا يتاجر بالدين أو لصا يتباهى بسرقته نهارا جهارا..لقد تغير كل شيء نحو االسوأ وذلك بتالشي القيم التربوية واألخالقية إذ يكفي أن نعقد مقارنة صغيرة بين زمننا هذا والزمن الماضي القريب لنرى كيف أن القيم واألخالق والتربية وكل شيء جميل في حياتنا لألسف بدأ يتالشى ويتصدع وينهار فجأة ويحدث ذلك الخلل في ميزان المنظومة القيمية خاصة مع بداية التسعينات من القرن الماضي ،ولعل أبرزأسباب ذلك: أوال :اتجاه سياسة الدولة نحو االنفتاح والحرية المطلقة والرأسمالية المتوحشة التي تمجد المال على حساب القيم واألخالق والمبادئ األمر الذي نتج عنه ظهور
طبقة أرستقراطية فاحشة الثراء تسكن الفيالت والقصور وتركب أفخم السيارات بعد أن كان معظم أفرادها صعاليك رعاع استغلوا الفرص المتاحة كبلوغ الثروة بأي طريقة ممكنة ومن أي مصدر سواء أكان مشروعا أم ممنوعا ،حتى ولو باع الخدمات المجانية وتقاضى الرشوة وتاجر في المخدرات و في أجساد البشر وتهرب م��ن ال��ض��رائ��ب واس��ت��ورد األدوي���ة واألغ��ذي��ة الفاسدة ومارس االحتكار ..فالبحث عن المال والمنصب أصبح أهم بكثير من الصبر على بناء الوطن والتضحية من أجله ،وأصبح التشبه بالعب مشهور أو بمغني ورقاص وممثل أولى من الحصول على منصب علمي ودرجة أدبية رفيعة..وهكذا تراجعت قيمة العلم وقيمة العمل وقيمة الكفاح والتضحية وقيمة التدين واألمانة وحب الجمال.. ثانيا:غياب العدالة بكل أنواعها ،العدالة الوظيفية بسبب المحسوبية و«باك صاحبي».. والعدالة السياسية بسبب تزوير االنتخابات والعدالة االقتصادية بسبب الرشوة والفساد والعدالة االجتماعية بسبب القضاء على الطبقة الوسطى ..وم��ن ثم أصبحت قيم النفاق والوصولية والتواكل والنفعية والصعود على أكتاف اآلخرين صفات مرغوبة ومقبولة بل ومرحبا بها رسميا وشعبيا.. فالسياسة عندما تقترن بالفساد وباألكاذيب والريع تعبر عن إخفاق الدولة في كل هذه الجوانب فضال عن عدم قدرتها على تأطير المجتمع عبر العديد من الهيئات والمؤسسات التي يتكون منها جهاز الدولة. ثالثا :غياب دور األس��رة خاصة في االهتمام بالقيم الدينية والخلقية وانشغالها بالبحث عن لقمة العيش من أجل تلبية احتياجات أفرادها ،وباتت األسرة عاجزة عن تحمل وظائف التنشئة والتربية والتكوين،بل أصبحت على العكس من ذلك تشجع على تبني قيم جديدة هي قيم السوق بمقوالته الجديدة من قبيل «السجن للرجال»و «العدوانية المجانية» وأن المشرمل والسارق والعدواني هو واعر ومسمار ومطور وقافز ..وغيرها من األوصاف التي تحيل على «الذكاء» االجتماعي الذي يرتبط بالحركية االجتماعية. رابعا:انحسار دور المدرسة التأطيري وال��ذي كانت تلعبه سابقا من خالل الرحالت المدرسية والمخيمات ودور الشباب والمسرح المدرسي والجمعيات كذلك والتي كانت تقوم بدور فعال في التأطير والتكوين،لكن لألسف تم التضييق عليها وتقزيم دورها وحصر اختصاصاتها ونقلها إلى مؤسسات أخرى..في الماضي القريب كانت المدارس والجامعات تخرج طلبة وطالبات لم يكن همهم سوى التحصيل الدراسي والبحث العلمي واالنخراط في الحياة العلمية والثقافية والسياسية للوطن ..وفي ظل استمرار غياب هذه المؤسسات والجمعيات التي كانت تعمل على انتشال الشباب المغربي من الهدر والفشل والتمرد والعنف فإننا سنبقى دائما أمام جيل هو عبارة عن قنابل موقوتة تنفجر بين الفينة واألخرى عبر التطرف الديني أو اإلرهاب أو عبر مثل هذه االنحرافات واألعمال اإلجرامية ،ويبقى التأطير الفكري والثقافي والتربوي قارب نجاة لهذه الفئات من الزيغان واالنحراف والطيش ..وعندما يغيب الوعي وتسقط القيم وتعم الفوضى يصبح المواطنون همج تافهين متمردين ومنفلتين ومنحطين أخالقيا وفارغين روحيا ،جيل من الضباع والحيوانات الناطقة التي ليس لها الحد األدنى من الوعي بحقوقها وواجباتها ومصيرها ومصير المحيطين بها ،وتصبح سلوكاتها عبارة عن ثقافة سائدة وأفكارا متجذرة وفوضى خالقة وقيما تغزو المجتمع وتبني لها قانونها الخاص له أنصار ومؤيدون ومنظرون .. ومن ثم يصبح التعايش والعيش المشترك مع هؤالء من باب المستحيالت .والسؤال المطروح هو :ماهي الحلول
المناسبة للقضاء على مثل هذه االنفالتات واالنحرافات غير المستساغة في مجتمع يعبد طريقه نحو العصرنة والتمدن والعولمة؟ تتضارب وجهات النظر وتتباين اآلراء حول المقاربة الناجعة والسحرية للحد من هذه الظاهرة والقضاء عليها بين المقاربة األمنية والمقاربة المجتمعية وغيرهما.. إن االعتماد على المقاربة المجتمعية الثقافية أمر وارد باعتبارها تلعب دورا محوريا في بناء المجتمع ولكونها هي التي تتولى تنظيم التفاعل الحادث في المجتمع ،فاألفراد يؤدون أدوارهم وينجزون سلوكياتهم وهم موجهون بقيم الثقافة ،ومن ثم كانت الثقافة ومنظومات القيم األخالقية أكثر فاعلية في ضبط التفاعل االجتماعي من خالل عناصر التنشئة المحكومة بالتأطير والتربية والتكوين ومن خالل استراتيجيات وآليات اإلش��راك والتتبع واالستماع إلى صوت الشباب والمراهقين ألنهم هم المعنيون بهذا االنفالت القيمي واالنهيار التربوي .وتشكل منظومة القيم القاعدة المعنوية التي يستوعبها الفرد من خالل التنشئة االجتماعية التي تتم في األس��رة أوال ثم في المدرسة ثم من خالل اإلعالم بعد ذلك ،ومن شأن هذه القيم أن تؤسس قاعدة انتماء الفرد لمرجعيته االجتماعية والوطنية كاالنتماء إلى األم واالرتباط بالوطن وباألسرة وبالعلم رمز الوطن.. وبتأمل حال ثقافتنا اليوم نلحظ أنها ب��دأت تفقد تماسكها وقوتها،إلى جانب أنها تعاني من تآكل مناعتها بفعل تغيرات عديدة وقد نتج عن هذه الحالة أن ضعفت هذه الثقافة في القيام بدورها في ضبط الحركية االجتماعية وفي توجيه سلوكيات الناس في مختلف المجاالت والتي ترجع باألساس إلى االنهيار الذي أصاب الطبقة المتوسطة وأخالقها والتآكل الذي أصاب فاعلية مؤسسات التنشئة االجتماعية . ولتدعيم ه��ذه المقاربة االجتماعية لتعطي نتائج إيجابية وملموسة البد أن تصاحبها المقاربة األمنية التي تعتبر ضرورية في بعض األحيان وذلك لردع المنحرفين والضرب بيد من حديد على كل المخالفين الذين ال يحترمون القوانين وال يعيرون أي اعتبار لآلخرين.إال أن المقاربة األمنية تبقى غير كافية إذا لم تربط بمجهودات المتخصصين في مجال التربية واإلدماج والرعاية الالحقة ومجهودات مؤسسات المجتمع المدني ومكوناته األخرى كاألسرة والمدرسة والجامعة والبيئة االجتماعية ووسائل اإلعالم واالتصال ..ومن ثم يجب على الجميع االنخراط في عملية تسوية هذه المعضلة ألن هؤالء المنحرفين والخارجين عن القانون هم أوال أبناء هذا المجتمع ولهذا وجب التعامل معهم وفق هذا المعطى.
الشمال التربوي
t
17
ال�شمـال
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
�أي دور لأكادمييات الرتبية والتكوين يف التنمية اجلهوية؟ أسباب النزول..
ظلت المنظومة التربوية والتعليمية خاضعة لتدبير النيابات اإلقليمية في مجموع التراب الوطني،وقد أحدث خطاب جاللة الملك الحسن الثاني طيب اهلل ثراه بمناسبة عيد الشباب لسنة 1987تغييرا جذريا ،حيث أعطيت االنطالقة الستحداث األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين ببيان ملكي جاء فيه: «..إذا كانت مدينة الرباط هي العاصمة ،فال يمكنها من الناحية االقتصادية واالجتماعية واإلدارية أن تلم بجميع المشاكل ،وباألخص صغيرها ،وال يمكنها وال يمكنها كذلك أن تأتي بالحلول المرتضاة والمطلوبة ،فلهذا من الضروري والمنطقي أن نعلم أنه في ميدان التعليم نفس المشكل هو نفسه ،علينا أن نتحرر من العاصمة وأن نلقن أبناءنا العلم والمعرفة،والحالة هذه ليكون األساتذة أقرب ما يمكن من تالمذتهم ،وأن تكون البيئة الجهوية أقرب ما يمكن من التالميذ..فلهذا ارتأينا أن نقسم المغرب إلى أكاديميات تكون تابعة للجامعات ،ففي كل مدينة توجد فيها جامعة ولو لم تكن كاملة األطراف يجب أن تكون هناك أكاديمية ،وتلك األكاديمية يجب أن تكون مسيرة من لدن أساتذة للتعليم الثانوي ،سيسهرون بما نعرف عنهم من إخالص ونزاهة وتعلق بمهنتهم وتقدير لمسؤوليتهم على تطبيق البرنامج الوطني التطبيق الالزم ،وهم الذين سيسهرون على برامج االمتحانات ومواضيعها ،وعلى أن تطبق البرامج تطبيقا يليق بمستوى تالمذتهم في المستقبل»..
الجهوية للتكوين المهني.. • السهر على إعداد الخريطة المدرسية الجهوية وتكوين شبكات مؤسسات التربية والتكوين المهني في الجهة تنسيقا مع المندوبية الجهوية للتكوين المهني.. • المساهمة في تحديد حاجيات الشباب في مجال التكوين المهني مع مراعاة الخصوصيات الجهوية.. • وضع وتطوير التكوينات التقنية األساسية ذات األهداف المهنية الخاضعة للنظام المدرسي ،وكذا التكوين المهني بالتمرس أو بالتناوب الذي تقوم به اإلعداديات والثانويات.. • وضع برنامج توقعي متعدد السنوات لالستثمارات المتعلقة بمؤسسات التعليم والتكوين بناء على خريطة توقعية.. • تحديد العمليات السنوية للبناء والتوسيع والصيانة والتجهيز الخاصة بمؤسسات التربية والتكوين.. • إنجاز مشاريع البناء والتوسيع واإلصالحات الكبرى والتجهيز المتعلقة بمؤسسات التربية والتكوين والقيام بتتبعها ،مع إمكانية تفويض إنجازها عند االقتضاء إلى هيئات أخرى في إطار اتفاقيات..
نظام األكاديميات مندرج في سياق إصالح عام اكتسى ورش الجهوية المتقدمة أهمية كبرى نتيجة اإلصالح الهيكلي لإلدارة و تعزيز نظامي الالتمركز والالتركيز ودعم الدمقراطية المحلية وتسريع وتائر التنمية ..وكان دستور 2011نقلة نوعية في هذا الصدد. ومن البديهي أن يرتبط مفهوم الجهوية التربوية بسياق الالمركزية ،حيث تم إحداث األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين بمقتضى القانون رقم 00-07في شكل مؤسسات عمومية تتمتع بشخصية معنوية واستقالل مالي خاضع لرقابة مركزية للدولة .وقد أوكل المشرع لهذه األكاديميات صالحيات واسعة لتطبيق سياسة تعليمية وتكوينية في مجاالت تربوية وتدبيرية ومالية ،وإعداد مخططات تنموية وخرائط مدرسية وعمليات سنوية للبناء والتوسيع واإلصالح، والتكوين المستمر للعاملين بها ،ومباشرة الشراكات .. وقطعت األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين أشواطا في إرساء حكامة تدبيرية المركزية ،والسؤال المطروح في هذا الصدد هو إلى أي حد استطاعت األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين التأقلم والمواءمة مع روح الدستور الجديد والجهوية المتقدمة؟ إن معالجة هذا الموضوع يمكن أن تتم في إيقاعين: • إيقاع تقويمي لألداء.. • إيقاع استشرافي يروم بحث السبل الكفيلة بتطوير األداء وتجديد األعمال والوظائف. مضت أزيد من ثالثة عقود على استحداث األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين ،والتي أنيطت بها مسؤولية معالجة ثالث إشكاليات كبرى هي: • تدني مستوى الحصيلة التعليمية والتعلمية ؛ • ضعف مستوى األداء التدريسي؛ • تجديد نظام التقويم التربوي؛ وحدد القانون المحدث لألكاديميات ثالثة اختصاصات: • تنظيم امتحانات الباكالوريا ؛ • تنظيم المراقبة وتطبيق البرامج والمناهج؛ • إجراء بحوث وتقويمات تربوية؛ وأضيفت لها مهام الحقة هي: • بناء مشاريع إصالح التعليم والتأهيل المهني؛ • وضع الخريطة المدرسية للتعليم والتأهيل المهني؛ • إعداد مخططات التنمية؛ • تنظيم األنشطة المدرسية الموازية؛ • تعهد المؤسسات؛ ثم توسعت هذه االختصاصات بموجب القانون 15/71 المغير والمتمم للقانون 07/00القاضي بإحداث األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين حيث انفتحت على : • إعداد مخطط تنموي شامل لألكاديمية .. • وضع الخرائط التربوية التوقعية على مستوى الجهة بتنسيق مع الجهات المعنية والجماعات المحلية والمندوبيات
• القيام بمراقبة حاالت كل مؤسسات التربية والتكوين وجودة صيانتها ومدى توفرها على وسائل العمل الضرورية.. • ممارسة االختصاصات المفوضة إلى األكاديميات من طرف السلطة الوصية في مجال تدبير الموارد البشرية. • اإلشراف على البحث التربوي محليا وإقليميا في مجاالت التقويم والمراقبة.. • العمل على تطوير التربية البدنية والرياضة المدرسية بتنسيق مع المصالح المختصة.. • إبرام شراكات مع الهيئات المعنية إداريا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا.. • إع��داد وتوثيق ونشر ال��دراس��ات الخاصة بالتربية والتكوين جهويا .. • إعداد وتفعيل برامج التكوين المستمر لفائدة الموظفين التربويين واإلداريين. • تسليم رخص مؤسسات التعليم األول��ي أو التعليم ال��م��درس��ي الخصوصي اس��ت��ن��ادا إل��ى نصوص تشريعية وتنظيمية. • رف��ع التوصيات إل��ى السلطات الحكومية المعنية بخصوص قضايا تتجاوز إطار الجهة.
فدوى أحماد • تقديم خدمات في كل مجاالت التربية والتكوين. تقويم عام .. بالرجوع إل��ى منجز األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين يتأكد تحقيق جوانب هامة ذات صلة بمجاالت اجتماعية واقتصادية مع ترشيد نسبي دال على استثمار الرأسمال البشري وفق التطلعات التنموية للبالد بما يقتضيه ذلك من رفع لمستوى التكوين لدى المتعلم ،لمساعدته على اكتساب المعرفة المسايرة للتطورات الحديثة في مجاالت العلم والمعرفة من خالل تحويلهما إلى ثقافة تسهم في بناء شخصية المتعلم. وقد أدى نظام األكاديميات إلى خلق دينامية جديدة فسحت المجال لالجتهاد واالبتكار ومضاعفة الجهود لتجاوز نقائص النظام التربوي السابق ،ومن أهم النقاط اإليجابية في عمل األكاديميات إعادة النظر في: المناهج والبرامج. االستراتيجيات والطرق البيداغوجية. منهجيات القياس والتقويم واالمتحانات.ومن مظاهر النقص في األداء عدم: تحقيق الجهوية بمعناها الصحيح إذ ظلت تخضع لضغطالسلطة المركزية. قيام هيكل تنظيمي موحد ومتماسك.. غياب وثائق ونصوص توضح التوجه الالمركزي. تخصيص الدعم المالي والتجهيز الضروريين.والخالصة ،لقد حقق المغرب إنجازات كبرى منها : ● إح��داث الجهة التي نص عليها الفصل المائة من الدستور ،كجماعة محلية تناط بها مهمة المساهمة في التنمية االقتصادية واالجتماعية والثقافية للجماعة الجهوية ضمن مقاربة مجالية جديدة قائمة على الالمركزية وعدم التمركز. ● صدور الظهير الشريف المحدد للقانون 96/74المتعلق بالجهات والذي ينص على اختصاصات المجلس الجهوي، منها: إعداد مخطط التنمية االقتصادية واالجتماعية للجهة. إعداد التدابير المتعلقة بالتكوين المهني. القيام بأعمال في ميدان إنعاش الرياضة؛ اعتماد التدابير المتعلقة بإنعاش األنشطة االجتماعيةوالثقافية؛ إقامة وصيانة الثانويات؛ توزيع المنح الدراسية.والواقع أن األكاديميات يمكن أن تسهم بتدخلها الفعال في بلورة قرارات ومبادرات ذات الصلة بهذه االختصاصات ..إال أنها بحاجة إلى مزيد من توسيع االختصاص وتقليص الوصاية خدمة لمفهوم عام وسليم هو االرتقاء بمضامين الجهوية المتقدمة؛ تفعيال للوثيقة الدستورية والنصوص التشريعية والتنظيمية. مراجع لالستئناس: خطاب جاللة الملك الحسن الثاني طيب اهلل ثراه بمناسبة عيد الشبابلسنة .1987 الظهير المحدث لألكاديميات الجهوية للتربية والتكوين. الميثاق الوطني للتربية والتكوين. «نظام األكاديميات بالمغرب» الناجي األمجد بحث لنيل شهادة التخرجمن المركز الوطني لتكوين المفتشين .1993 «النصوص األساسية المتعلقة بالتنظيم الجماعي والجهوي»،منشورات المجلة المغربية لإلدارة المحلية والتنمية .1997 La région « une nouvelle collectivité locale », publications de la revue marocaine d’administration locale et de développement1997
t
18
ال�شمـال
xwالعدد 1059
xw
www. Achamal.ma
مراسلة هولندا
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
مراسلة بلجيكا
عزيز لعمارتي من قلب بروكسيل
نادية بوخيزو من قلب الهاي
قانون التربع بالأع�ضاء الهولندي يسري قانون التبرع باألعضاء الجديد منذ 1يوليو .2020ينطبق هذا القانون على كل شخص يبلغ من العمر 18عامًا أو أكبر مسجل في بلدية هولندية .تطلب الحكومة من الناس الدخول في سجل المتبرعين سواء كانوا يريدون إعطاء أعضاء وأنسجة لمريض بعد وفاته أم ال ،حدد خيار التبرع باألعضاء واألنسجة ،سجل أكثر من 7ماليين هولندي بالفعل اختيارهم بشأن التبرع باألعضاء في سجل المانحين .سيتلقى األشخاص الذين لم يفعلوا ذلك بعد خطابًا بين 1سبتمبر 2020و 31مارس 2021 للقيام بذلك .إذا لم يردوا في غضون 6 أسابيع ،فسيتم اتباع رسالة تذكير .سيتم تسجيل أي شخص ال يستجيب للتذكير في سجل المتبرعين مع «عدم ممانعة» للتبرع باألعضاء واألنسجة .سوف يتلقون رسالة حول هذا الموضوع.يمكن تغيير خيار التبرع باألعضاء في أي وقت .يمكن القيام بذلك عبر الموقع اإللكتروني لسجل المانحين باستخدام .DigiDالنماذج متاحة أيضًا من البلديات والمكتبات .اعتبارًا من صيف
،2021سيكون كل شخص يبلغ من العمر 18عامًا أو أكثر مسج ً ال في سجل المانحين. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ،سيتلقى الشباب فقط الذين يبلغون 18عامًا والهولنديون الجدد خطابًا من سجل المانحين .إذا كنت مسج ً ال بالفعل في سجل المانحين اآلن، فسيظل تسجيلك صالحًا حتى بعد تقديم القانون الجديد أما مساعدة األشخاص الذين يتبرعون بأجسادهم للعلم لتمكين اإلجراءات الطبية الجديدة وتنقيح اإلجراءات الموجودة .أتاح التبرع بالجسم لألطباء إتقان إجراءات جديدة تنقذ أو تغير حياة عدد ال يحصى من الناس بشكل جذري .لذا فإن التبرع بجسدك هو خيار جنازة نكران الذات باإلضافة إلى الدفن. لماذا ال يتبرع بعض المغاربة بأعضائهم تبقى مشكلة الهجرة والغربة واالنتماء إلى الوطن والتقاليد وبعضها ديني السبب الرئيسي ،مثال ،كنت افكر في التبرع بأعضائي لفائدة العلم لكن من يتبرع بجسده لفائدة العلم تصادر الجثة وال يستطيع األقارب نقل الجثة إلى بلد األم...
بلجيكا بلد ال�شكوالطة بامتياز أكيد وأنت تتناول حبة شكالطة بلذة عارمة ،تبادر إلى ذهنك سؤال عارض عن كيف ومتى ظهرت هذه المادة وماهي المراحل التي قطعتها لتصل معلبة جاهزة بين يديك ،ومن كان السباق لتصنيعها والتفنن في خلق أصناف ونكهات تناسب ذوق��ك وتجعلك تسافر وأنت تقضم حباتها إلى روابي المستها في خيالك البعيد .تحتل بلجيكا المركز الخامس عالميا في استيراد مادة الكاكاو ،وهي بدون منازع من رواد المتفننين في صنع وتحويل هذه المادة الخام إلى جواهر تعزف على سيمفونية المذاق العالمي ،ويعد موريس Meurisseأول مصنع لمربعات الشكوالطة عالميا وذاك سنة ،1840وتعود صناعة أول منتوج للبيع في المحالت إلى سنة 1883في حين استعملت الشكوالطة في البدئ لتغليف أقراص الدواء وذلك للحد من مرارته ،ولتتصدر الشكوالطة بذلك قائمة المنتجات التي يقبل عليها الناس في بلجيكا إلى جانب البطاطس المقلية والجعة بشتى أنواعها ،حيث يصل استهالكها إلى ثمانية كيلوللفرد الواحد في السنة .دون الكاتب األمريكي باتريك سكين كاتلين Patrick Skene Catlingأن بلجيكا وبدون منازع بلد الشكوالطة بامتياز ،وإن خيرنا عشرة أشخاص عن حب الشكوالطة تسعة سيجيبون بالتأكيد إيجابا بحبها أما العاشر الذي أجاب بالسلب فهوإما مغفل أم ك��اذب .كما انتقل ش��راب الكاكاوإلى سويسرا على يد عمدة زوريخ Henri Escherهنري اسشير الذي انبهر بعلوكعب صناع الشكالطة وتفردهم في اختيار أفضل األنواع من الكاكاووكذا طرق تحميصها ودمجها بعناصر أخرى للحصول على نكهات جديدة تدخل في صناعة مختلف أصنافها ،أما المنتوج الذي كانت وال يزال يسيطر على أعلى المستويات البيع وهي شكالطة «كوت رور »côte d’orالتي كانت أول منتوج يطرح للبيع في محالت مخصصة لبيع الشكوالطة .يعود فضل زراعة الكاكاولحضارة المايا Mayaالتي انتشرت في أمريكا الوسطى والجنوبية حيث كان لهذه النبته العجيبة مزايا عديدة رافقت مختلف أوجه الحياة ،كانت مصدر لجلب الخصوبة وتقوية الجسم ،حيث أك��دت الحفريات عن وجود بذورها في مقابر كقربان للموتى .لم يكن كريستوف كولومبوس أول من استقدم هذه المادة إلى القارة
العجوز رغم أنه كان له السبق في تذوقها في جزيرة كوانجا , Guanjaولشدة مرارتها رفض أن يحمل شرابها في رحلة عودته إلى أوربا ،فكان السبق حليف المالح هرنان كورتس Hernan Cortesالذي استحسن مذاقها وجلبها معه كهدية لألسرة الملكية اإلسبانية وذلك سن ة . 1528كان لميناء أنفرس �An versونظرا للنشاط اإلقتصادي المتبلور آنذاك دور مهم في استقدام مادة الكاكاوإلى بلجيكا ،أما أولى استعماالته فتعود إلى سنة 1635وذلك في مدينة كاند Gandحيث قدمه الرهبان كهديه في دير بوديلو ،L’abbaye de Baudelooوكان يستعمل ومنذ البداية كشراب من ط��رف االس��رة الملكية الحاكمة والطبقة األرستقراطية ،ليعم استعماله من جميع طبقات المجتمع في ما بعد .الشكوالطة البلجيكية كانت وال تزال محبوبة الرياضيين ،لذة العشاق والمغرمين ،ترف البورجوازيين ،وفيتامينات الشبان والشابات ،وكابح لصراخ الصغار ،وصارت مصدر متعة ألذواق المقبلين عليها من سائر أرجاء الكون ،واصطحبها المغامرون كصاحب في العزلة يتذكرون من خاللها جلساتهم العائلية ،يرجعون بها إلى النبش في ذاكرة الصبى البعيد .يكفي أن نذكر على سبيل المثال كوديف ا ،Godivaليونيداس �Leo ،nidasكوت دور ،Côte d’orنوهوس ،Neuhaus والعالمات التجارية األخرى للشكوالطة البلجيكية، لنقف على مدى ريادة هذه الدولة الصغيرة في صناعة هذه المادة والترويج لها في كل رب��وع المعمور، فهذه العالمات التجارية هي بمثابة مؤسسات ضخمة تمتلك مصانع كبيرة تساهم في اقتصاد البالد بما تستخدمه من أيدي عاملة ،حيث تدخل على الخط في التصنيع معامل الورق ومصانع علب الشكوالطة لنصل في نهاية المطاف إلى المحالت التجارية الفاخرة لترويجها والتي تنتشر في العديد من الدول، وتزين أفخم المحالت التجارية العالمية .ويكفي فخرا الشكالطة أن تكون لها متاحف في المدن الكبرى البلجيكية كبروكسيل ،Bruxellesوبروج »Bruges وأن ال يقصر رواد ه��ذه المتاحف على اكتشاف وتبلور هذه المادة بل وإلى األعمال اليدوية لكيفية صناعتها ،لتصبح بذلك بلجيكا المتربع الرسمي على ثقافة الشكوالطة في العالم .
t
19
ال�شمـال
مراسَلة فرنسا
xwالعدد 1059
www. Achamal.ma
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020 Journal Achamal 2000
اال�ضطرابات النف�سية لـ ”كوفيد!”19 -؟.. • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
نجاة الكاضي
اليوم الوطني للمهاجر املغرب منذ أن أقر صاحب الجاللة الملك محمد السادس سنة 2003 يوم 10غشت يوما وطنيا للمهاجر لتعزيز األواصر بين أفراد الجالية ووطنهم األم ،أصبح االحتفال سنويا بهذا اليوم فرصة لتثمين جهود مغاربة العالم واستدعاء األعمال التي تم إنجازها في السنوات األخيرة لصالح هذه الفئة من المواطنين أو التي سيتم إنجازها و استكشاف آفاقهم المستقبلية .كما أنها فرصة للتعريف بدور المهاجر المغربي في عملية التنمية االقتصادية العالمية و تأكيد شرعيته في احتالل المكانة التي تعود له في نسيج ريادة األعمال سواء في البلدان المضيفة أو في بلده األصلي خصوصا بعد هجرة األطر الذي عرفت تزايدا ملحوظا في السنوات األخيرة .من نتائج هذا اليوم الوطني للمهاجر المغربي : دستور ، 2011ال سيما الفصول 16و 17و 18و ،163الذيخص أفراد الجالية المغربية بمكاسب هامة ومكانة متميزة تستجيب لتطلعاتهم القانونية . إحداث «صندوق استثمار مغاربة العالم» الذي يمكن هذه الفئةمن الحصول على الدعم خالل إطالق مشاريعهم االستثمارية. إحداث «الجهة « 13باعتبارها جهة معنوية تهم جميع المقاوالتالمغربية التي تخضع لقانون غير مغربي بشراكة مع االتحاد العام لمقاوالت المغرب. بلورة وتطوير برامج لتعليم اللغة العربية والثقافة المغربيةليستفيد منها عشرات اآلالف من مغاربة العالم فضال عن تعبئة عدد من الوعاظ والمقرئين لخدمة المهاجر المغربي . ضمان ظروف استقبال أفضل للمهاجرين المغاربة المقيمينبالخارج بمختلف محطات العبور في إطار عملية «مرحبا» التي تتم سنويا تحت الرئاسة الفعلية لصاحب الجاللة مع رصد إمكانيات لوجيستية وبشرية ومادية وتقنية ،السيما من طرف مؤسسة محمد الخامس للتضامن - .تنفيذ مجموعة من البرامج السوسيو-ثقافية بهدف تقوية أواصر المغاربة خاصة الشباب منهم ببلدهم األصلي من خالل إحداث وتنشيط المراكز الثقافية المغربية بالخارج وبرنامج العروض المسرحية والجامعات الصيفية . توفير أسطول بحري يسد حاجيات مغاربة اوروبا . إع��داد أرضية إلكترونية وخلق شبكة اقتصادية واجتماعيةتسهل التبادل وانخراط المقاولين من المغاربة المقيمين بالخارج في الديناميكية االقتصادية الوطنية ودعم استثماراتهم ببلدهم .السؤال المطروح االن هل استطاعت الحكومة ان تحول الجهود الملكية المطروحة الى سياسة عمومية تستجيب لطموحات الجالية المغربية ؟
...أجرتْ مجموعة من الباحثين من جامعة “بينسيلفانيا” ،بمعية المعهد الوطني األمريكي للصحة بحثاً ودراسة حول ناقل األعراض الذي يستطيع إرسال “الكورونا” المستجدَّة .فرق للبحث حدَّدَتْ باإلضافة إلى ذلك العبء الفيروسي لريق الفم ،وهي توضّحُ اختالفات األعراض بين مريض وآخر .وقد نشرتْ على أعمدة صحيفة “بيناس” ،أعمال األكاديمية الوطنية أن هذه الدراسة ُّ للعلومَّ ، تدل على رذاذ الريق ـ يؤخذ أكثر فأكثر كعامل محتمل النتقال الفيروس ،إذ استخدم الباحثون طريقة انتشار الضوْء الآلزر الذي سمح لهم اكتشاف َّ أن الشخص الذي يتحدَّث بصوت عال في مكان مغلق ،يمكن ْ أن ينبعث منه آالف الرذاذ ،الذين يستطيعون البقاء معلقين في الهواء بين ثماني وأربع عشر دقيقة. ً – أضحى معروفا منذ مدة َّ أن فيروس التنفس يمكن انتقاله عبر الرذاذ وليد السعال والعطس. بينما الكلمة ينبعث منها آالف الرذاذ أيضاً ،من سوائل بخار الفم .إذ الرذاذ الذي يحمل منوعات من
عضلة القلب ،ثم سكتة قلبية وتسارع نبضات القلب. – بعض االضطرابات القلبية تستمرُّ حتى بعد المرحلة العضوية الحادَّة ،وقد تستوجبُ مراقبة طويلة وعالجاً مالئماً. – الفشل الكلوي :على مستوى الكليتين ،في كثير من األحيان ،حددت األكاديمية عند مرضى ب”كوفيد ،”-19وجود البروتينات في البوْل - .والفشل الكلوي“ .التطور” نحوالفشل الكلوي المزمن يغلب عليه نوعاً من الهدوء .فاألمراض التي تحدث بتأني ينبغي مراقبتها على المدى الطويل. – وقد تمَّ إدراج تلف في الدماغ نتيجة ثالثة عوامل 1- :نقص في األوكسيجين 2- .سكتة دماغية3- . مع انسداد الشراينَّ ، ألن “كوفيد ،”-19يسببُ مشكل الجلطة .وفي النهاية يمكن ْ أن يكون للفيروس مضاعفات ذاتية في الخاليا العصبية ،غالباً ما يأتي عن طريق عصب االستنشاق (الشمّ) .الفيروس يصعد، ويتسببُ في آفات محلية ،وفي مناطق أخرى من أعضاء الجسم .إذا كان المرضى يحتاجون إلى التنفس
مسببات األمراض للجهاز التنفسي ،بما في ذلك مرض الحصبة وفيروس الزكام ،وكذلك “ميكروباكتيريوم”، أيْ الجرثومة التي تسبب مرض ّ السل .لم يعد يخفى ً على أحد َّ أن “كرونا-فيروس” وال سرّا( ،انه) أنها لم تؤثر فقط على الرئتين ،بل َّ إن وألول مرة األكاديمية الفرنسة للطب ،وللمبتكرات التي تحققتْ مع الجائحة، خلصتْ إلى تقرير مفصل لمجموعة من أعضاء الجسم التي تبدومعرَّضة لإلصابة ،بأعراض مستمرَّة، واالضطرابات النفسية أيضاً. – ولكي يكون في متناول الجميع فهم عواقب اإلصابة بـ “كوفيد ،”-19األكاديمية الفرنسية للطبّ صنفتْ األمراض الجسدية إلى مجموعتين: أوَّلهما :اإلصابات العضوية الحادَّة ،وإذا بها التتكاثر في اتجاه معاكس. – ثانيهما :اإلصابات التي تشمل االضطرابات المعقدة ،وقد تحمل أخطا ًء في تسميتها ،وليحدث بعد أسابيع الشفاء ،كي يبقى أصلها ومستقبلها ،مجهولين، حسب رأي األكاديمية الفرنسية للطب. – في المرحلة األولى (اإلصابات العضوية الحادَّة)، تصيب طبعاً الرئتين ،وهما األكثر عرضة كعضوان لإلصابة الحادَّة من األمراض واألوبئة التي تسببه “كورونا-فيروس” ،و“ميرس-كوف” ،وقد أظهرتا من إصابتهما َّ أن التليف الرئوي قد يستمرُّ بعد اإلصابة األولى .هذا التليف يسببُ انخفاضاً في الجهاز التنفسي ،وهوامتداد لآلفات الرئوية ،وزيادة حساسية لاللتهابات التنفسية ،والقصور في الجهاز ،ومن بين أمور أخرى ،التعب وضيق في التنفس ،يمكن أن يستمرَّ شهوراً“ – .الكوفيد ”-19يؤثر كذلك على عضلة القلب، ويسبب أخطاراً على “ميوكارديت”( ،التهاب عضلة األنسجة) ،األنسجة العضلية للقلب ،الجلطة ،واحتشاء
االصطناعي ،وهم يعانون من ذوبان عضلي ،حبيس النعدام الحركة. – الدعم النفسي :بعد الحالة الحادَّة ،الفيروس يستمرُّ ويزيد من معاناة المرضى .وعلى ما يبدو، يالحظ عند خروج المرضى من الحلقة الحادة ،وقد تتطلبُ نقاهة لمدة طويلة ،ثم قد يشتكي المريض من أعراض جديدة بعد فترة “المغفرة” -.العدوى األولى غالبا ما كانت قصيرة ،وشفيت تلقائياً .فاالختبارات السلبية للبحث عن الفيروس ،يسمح بالقضاء على اإلصابة ثانية (مرة أخرى).المشاكل التي يشتكي هؤالء األشخاص منها هي مصدر إزعاج عام– .آالم العضالت – ضغط شرياني -ضغط الدم ،-ثم يحصل التعب بأدنى جهد كان فكرياً أوبدنياً على حدّ سواء – ضعف الذاكرة وأحياناً التسرُع في نبضات القلب .هذه االضطرابات في مجملها تكون عرضية ،إال أنها تأخذ تارة صفة االستمرارية .فيصبح العالج صعباً ،بصرف النظر عن الوصفة الطبية “الباراسيتامول” – .المؤازرة النفسية وتصحيح احتمال سوء التغذية من لدُن اختصاصي (إخصائي في التغذية) ،أكدته األكاديمية الطبية .نسبة خمس عشرة في المائة من المرضى يشتكون من األعراض الثابتة .وأخيراً يتجلى من هذه الدراسات ،التخوُف من االضطرابات النفسية ،عند المرضى وعند مقدمي الرعاية ،وضحايا الحجر الصحي هذا ما صاغه التقرير في الختام. – وقد صدَّنا “كوفيد ”19 -عن اإلخوة واألصدقاء وحيل بيننا وإلى ذي الجود ،لقول الشاعر إيليا أبوماضي: يا من قرُبتَ من الفؤاد ~ وأنتَ عن عيني بعيد شوقي إليك أشدَّ من ~ شوق السليم إلى الهُجود -أهوى لقاءكَ مثلما ~ يهوى أخ الظمء الورود.
كتابات في تاريخ منطقة الشمال :
t
20
األخيرة
t
20
ال�شمـال ال�شمـال
xwالعدد 1059
xw
ال�سبت 15غ�شت 2020
2020 2000غ�شت www.ال�سبت 15 xw 1059 xwالعدد Journal Achamal Achamal.ma
www. Achamal.ma
Journal Achamal 2000
()955
«مذكرات حياة وجهاد: - 2حرب الريف»
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
يعتبر كتاب «مذكرات حياة وجهاد» للوطني الكبير محمد بن حسن الوزاني أحد أهم المؤلفات أمزيان ،قبل أن ينتقل إلبراز مالمح الطابع الوطني التحرري للثورة الريفية .وفي سياق مواز ،اهتم المؤلف التاريخية التي سعت إلى التوثيق لـ «التاريخ السياسي للحركة الوطنية التحريرية المغربية» منذ تبلورها برصد تطورات األوضاع الداخلية بإسبانيا وظروف إعالن «جمهورية الريف» وانفجار المواجهات العسكرية قبل وأثناء فترة الحماية وإلى حين استكمالها للمشروع التحرري الذي توج بحصو+ل البالد على استقاللها بين قوات محمد بن عبد الكريم الخطابي من جهة ،وجحافل الغزو االستعماري اإلسباني من جهة ثانية. السياسي سنة .1956وإذا كان المعروف عن زعماء الحركة الوطنية ضعف أو انعدام اهتمامهم بتجميع وفي نفس السياق كذلك ،اهتم المؤلف بإبراز انعكاس الهزائم على الوضع السياسي بإسبانيا ،مع تتبع وثائق هذه الحركة وكذلك أدبياتها التنظيمية والدعوية ،فإن محمد حسن الوزاني يظل أحد القالئل المساعي الدولية للثورة الريفية وانفتاحها على العالم الخارجي .وفي تطورها الداخلي ،توقف المؤلف عند الذين عنوا بهذه القضية ،إذ سعى إلى نقل تجربته ،من موقعه كأحد الفاعلين األساسيين في مسار ظروف فتح الجبهة الغربية بعد فشل كل المساعي الدولية الديبلوماسية إلقرار الحق المغربي فوق األرض الحركة الوطنية ببالدنا ،وتعميمها بين المهتمين والناشئة التي لم تعايش حدث االستعمار ،حافزه في الريفية ،مركزا حديثه –بشكل خاص -على التعريف بشخصية الريسوني التي هيمنت بنفوذها وبسطوتها ذلك تصحيح األحكام االنطباعية والكتابات الوظيفية التي ارتبطت باألهداف السياسوية الضيقة لمرحلة على كل المنطقة الغربية من شمال البالد .وقد توقف المؤلف للكشف عن مالبسات مطالبة إسبانيا من ما بعد االستقالل السياسي ،وباالختالف في اتجاهات الوالء السياسي بما أفرزه من نزوعات ضيقة لتطويع الريفيين التفاوض إلقرار الصلح ،كما فصل الحديث عن ظروف فتح الجبهة الجنوبية وإعالن الحرب ضد تاريخ هذه الحركة بشكل يخدم مصالح هذا الطرف أو ذاك .ولقد لخص محمد حسن الوزاني طبيعة أبعاد فرنسا ،ثم عن خبايا مؤتمر وجدة ومفاوضات السالم مع الفرنسيين ،قبل أن ينتقل للحديث عن التحالف هذه الكتابات وكذلك سقف أمانتها عندما قال« :وتاريخ الحركة الوطنية المغربية لم يسلم ،بكل أسف ،الفرنسي اإلسباني للقضاء على الثورة الريفية ،خاصة عقب اإلنزال اإلسباني بخليج الحسيمة سنة .1925 من هذه اآلفات ،بسبب تهاون رجالها الذين تخلوا عن واجبهم نحوه ،واإلساءة إليه من الذين سمحوا وقد قاده ذلك إلى االستفاضة في شرح أسباب الهزيمة الحربية للثورة الريفية وفي ظروف نفي محمد بن ألقالمهم بالخوض في أحداثه ووقائعه ،والعبث بحقائقه ومجرياته ،فتعمدوا التقصير ،واإلخفاء ،والتحريف ،عبد الكريم الخطابي ،وفي استبسال بقية مقاومي منطقة جبالة ،وخاصة منهم المجاهد أحمد أخريرو. والتشويه ما شاء لهم هواهم ،وتشيعهم وتعصبهم ،مبرهنين على هذا بسوء مقاصدهم ،وعدم الوفاء ومن أجل فهم ما جرى ،حاول المؤلف تفسير األسباب التي دفعت بمحمد بن عبد الكريم إلى دخول لتاريخ بالدهم وعدم أهليتهم للكتابة فيه بما يحق الحق ،ويزهق الباطل ،وهكذا سولت لهم أنفسهم حرب طاحنة ضد فرنسا ،وإلى تفصيل الحديث عن أجهزة الحكم التي أقرتها الثورة الريفية ،وكذا عن –خصوصا بدافع التنطع األعمى -أن ال يهتموا من تاريخ الحركة الوطنية إال بما يوافق شهوتهم ،ويخدم تنظيماتها المعتمدة ،وعن حقيقة النظام السياسي الذي ساد في الريف زمن الثورة التحريرية ،وعن مصلحتهم ،ويرضي عصبيتهم ،فجاءت كتبهم عالقة «حكومة الريف» بالعالم اإلسالمي ،وعن الهزيلة الملفقة فاضحة لهم ،وكاشفة لسرهم، أصداء قضية الريف داخل البرلمان الفرنسي ودالة على ضيق فكرهم ،وضعف عقلهم ،ولهذا وبين صفوف األحزاب اليسارية الفرنسية ،وعن قوبلت بما تستحق من االستحقاق واالنتقاد، أشكال تفاعل الدول العظمى مع قضية الريف، وتعرضت بحق اإلهمال واإلع���راض ...وبهذا وعن أسباب توقف حروب الريف الجهادية بنفي صورت حقيقة الحركة الوطنية في غير صورتها محمد بن عبد الكريم ،وعن تأثير فكر الثورة الكاملة ،كما أضعفت شأنها ...وهونتها في الريفية في النخب المدينية التي كانت قد األنظار بإظهارها كحركة أشخاص معينين دون شرعت في تأطير أنويتها التنظيمية بأهم مدن غيرهم من رجال اإلخالص ،والكفاح ،والتضحية المملكة منذ مطلع الثالثينيات من القرن .20 و«بنفخ» و«تضخيم» عدد من أوالئك األشخاص وفي األخير ،ألحق المؤلف بكتابه فصوال تكميلية الذين رفعتهم إلى القمة ،ونسبت إليهم «حظ احتوت على تصريحات لمحمد بن عبد الكريم، األسد» في النضال( »...مذكرات حياة وجهاد، وعلى معطيات حول أدب المالحم المرتبطة ج ،1 .ص ص.)7-8 . بالثورة الريفية ،ثم على آراء وشهادات لمنابر إعالمية دولية بارزة حول تجربة محمد بن عبد ووعيا منه بخطورة هذه المنزلقات على الكريم. التراث النبيل للحركة الوطنية وعلى الذاكرة الجماعية لمرحلة النضال وال��ك��ف��اح ضد وبكل ذل��ك ،كتب لهذا العمل االنتشار االستعمار ،فقد انبرى محمد حسن الوزاني الواسع وأكسب صاحبه الكثير من المصداقية لتقديم مشروع بديل سعى من خالله إلى واالحترام .فقيمة الكتاب تعكس أبعادا متعددة محمد بن عبد الكريم الخطابي ومحمد بن حسن الوزاني تقديم رؤى مغايرة ،أساسها الجمع بين يكاد يكون من المستحيل الفصل أو التمييز التوثيق للتجربة الشخصية/الجماعية للمؤلف، بينها ،بالنظر لتداخلها ولتكاملها ولقدرة فترات إلى أصوله تعود الذي التاريخي العمق في مرجعياته وبين التحليل النظري الرصين الذي يجد صاحبها على تجاوز سقف إغراءات الكتابات التضليلية التي اشتغلت على تراث الحركة الوطنية ببالدنا. الخاصة واألجنبية الوطنية الكتابات جل على االنفتاح بين ثم زمنية طويلة سابقة عن حدث االستعمار، هي رؤية المناضل السياسي الذي خبر المحن وقاسى الصعوبات من أجل مبادئه وأفكاره .كما أنها رؤية التي األخرى الكتابات في له مثيال نجد ال بشكل المنشورة، غير الوثائق بالموضوع ،وتوظيف كم هائل من المثقف الملتزم بقضايا شعبه ،ثم رؤية الباحث المنقب الذي ال تهمه إال تجلية الحقيقة التاريخية أوال اهتمت بموضوع الحركة الوطنية المغربية .وبذلك ،قدم محمد حسن الوزاني عمال ضخما في معطياته ،وأخيرا ،ببطوالتها وبإخفاقاتها .وبالجمع بين هذه الصفات ،أمكن لمحمد حسن الوزاني جعل عمله هذا عميقا في تحليالته ،ومتماسكا في بنائه وفي بنيته ،بشكل جعله يتحول إلى أحد أهم مراجع الحركة يصنف ضمن أهم األدبيات المحورية القليلة في التوثيق لتجربة الحركة الوطنية خالل عهد االستعمار، الوطنية ببالدنا وأحد أبرز مصادرها التأسيسية. وذلك على الرغم من كل ما يمكن تسجيله ،حول هذه القضية أو تلك ،من مالحظات أو هفوات .ولعل وانسجاما مع الرؤية التي تحكمت في تركيبة هذا العمل ،فقد عاد المؤلف –وبعد الجزء األول التمهيدي من أهم ما يثير في طريقة الكتابة لدى محمد بن حسن الوزاني ،هيمنة ميزة احترام الغنى المعرفي الذي يؤرخ لمرحلة المخاض والنشوء -إلى إثارة موضوع حرب الريف ،وذلك في الجزء الثاني من مشروعه ،الذي تقدمه «الوثيقة» التاريخية الوطنية واألجنبية ،ثم طريقة ربط إشراقات األجداد بانتكاسات األحفاد اعتبارا منه للقيمة الكبرى التي اكتستها هذه الحرب ،ليس فقط في إثارة الشعور الوطني العارم ،ولكن وبتطلعات المستقبل .في هذا اإلطار ،يقول في الصفحتين 463و 464ما يلي« :وقد اعتمدنا في عملنا كذلك في رسم آفاق االسترتيجيات التحررية على مستوى كل أقطار المغرب الكبير ،ومعها مجموع الدول هذا على كتابات مخطوطة لبعض رجال الريف المجاهدين ،وكذلك بعض المصادر األجنبية المهمة في التي كانت تخضع آلفة االستعمار خالل النصف األول من القرن .20لذلك ،فإن دروس الثورة الريفية قد الموضوع ،وما تشتمل عليه سجالتنا الخاصة من وثائق ومعلومات .وليس قصدنا تقديم تاريخ حرب مارست جاذبيتها على كل رموز الحركة الوطنية المغربية ،بعد أن ألهمت الحماس الشعبي المتدفق ،الريف بالمعنى الكامل ،فهو مازال يحتاج إلى البحث والتدوين ،وإنما هو رسم لمحة ،وإعطاء نظرة عن تلك وتحولت إلى نبراس خالد ظلت تشع منه كل قيم الوفاء واإلخالص والتضحية والجهاد .فليس غريبا أن الحركة التحريرية المسلحة في شمال المغرب ...إن ثورة الريف التحريرية قد نفخت الروح في النفوس، تربط كتابات المؤرخين وكذا مذكرات الوطنيين بين نهاية حروب الريف التحريرية سنة ،1925وبين وأحيت الضمائر ،ومهدت السبل ،ورسمت االتجاهات للجيل الناهض ،فالشعب مدين لها بما أحدثته من بداية المقاومة السلمية التي انبعثت من المراكز الحضرية الكبرى مثل تطوان وفاس وسال ،بل وليس أثر فعال في نهضته الوطنية ،وحركته السياسية ،ووثبته التحريرية ،وذلك في فترة المخاض ومرحلة غريبا أن يتم اعتبار هذه الحروب تبلورا جنينيا للفكر الوطني الحديث الذي أسس لقيم الحداثة والتقدم التكوين اللتين لم تطوال سوى بضع سنين ،ثم كان االنطالق المنبعث من إرادة الشعب الذي صنع والديمقراطية ،حسب ما عكسته األدبيات السياسية التنظيرية لمرحلة األربعينيات والخمسينيات من األمجاد ،وأتى بالمفاخر عبر التاريخ.»... القرن الماضي. إنها رؤية ثاقبة لزعيم وطني من العيار الثقيل ،آمن باستمرارية تجدد الشعور التحرري لدى الشعب واعتبارا لهذه الخصوصيات ،فقد أعطى محمد حسن الوزاني لموضوع حرب الريف أهمية خاصة ،المغربي ،وبمصداقية دعوات ترابط وتكامل أشكال تمظهر هذا الشعور على امتداد تاريخنا الطويل. بالنظر للتأثيرات والتأثرات المتداخلة التي حددنا معالمها أعاله .وإدراكا منه لهذا الدور الحاسم في وبذلك ،أثبت محمد حسن الوزاني أنه لم يكن مجرد رقم في المعادالت السياسية لمرحلة ما قبل التأصيل لقيم الحركة الوطنية ،فقد خصص المؤلف في الجزء الثاني من مذكراته ،ما مجموعه 464من االستقالل وما بعده ،مثلما هو حال قطاعات عريضة من نخبنا الراهنة ،بل جمع في تناغم فريد من نوعه الصفحات ذات الحجم المتوسط ،توزعت بين اثنان وثالثون فصال ،غطت مجمل القضايا والتقاطعات بين نبل الممارسة السياسية التنويرية ،وبين التأصيل النظري العميق للقيم اإلنسانية الكبرى التي قامت المرتبطة بجوهر الثورة الريفية .وقد انطلق في ذلك من التعريف بسيرة بطل الريف األول الشريف محمد على أساسها مقومات الهوية األصيلة للحركة الوطنية ،فكرا وممارسة.