منصة لوجيستيكية صينية بميناء طنجة المتوسط
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 912ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء � 02صفر � 24 / 1439إلى � 30أكتوبر 2017
ذكرت وكالة طنجة المتوسط ،أن مؤسسة “هواوي” Huaweiالصينية ،أنشأت منصة لوجستيكية بفضاءات ميناء طنجة المتوسط ،سوف تمكن هذه الشركة العالمية العمالقة من تعزيز وجودها في المغرب وإفريقيا ،على نطاق واسع.وتعتبرمؤسسة “هواوي” من كبريات الشركات العالمية ،متعددة الجنسيات ،المختصة في مجال االتصال وإنتاج التكنولوجية الرقمية ،عبر تصنيع وتصدير أنظمة االتصاالت المتنقلة إلى مختلف جهات العالم .وتنتشر اليوم منتجات هواوي في أكثر من 170دولة حول العالم، ويعمل لدى “هواوي” المتعددة الجنسيات ،ومعناها بالصينية “وردة” أكثر من سبعيـن ألف موظـــف .وقد تم إنشاؤهـــا سنـــة ،1987ومركزهــا بمدينة Shenzhen, Guangdongلتصيح اليوم أكبر منتج لمعدات االتصاالت في العالم ،وثالث أكبر مورد للهواتف الذكية ،وصاحبة عدد هائل من مكاتب البحث والتطوير ،ومالكة لعشرات اآلالف براءات االختراع فاقت 44ألف طلب ،حظي منها 37ألفا بالموافقة العالمية خاصة براءة اختراع تقنية التطورالطويل األمد/شبكات الجيل الرابع المتقدمة .LTE/LTE-A
في اليوم العالمي للقضاء على الفقر
المال في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة !
لو كان الفق ُر رجال ً لقتل ُته !
هذه المقولة الحكيمة ،التي تنسب لعلي بن أبي طالب ،دون توفر مصدر مسنود أو مرجع معتمد ،يوثق لذلك ،تعتبر ثورة بركانيـة ضد الفقر الذي يعتبر المسؤول األول عن تهميش األشخاص وهدر كرامتهم ودوس حقوقهم األساسية. هذه المقولة الشجاعة ،تضع أولياء األمر في مواجهة قوية مع الفقر بل وفي تحد عنيد لهذه اآلفة االجتماعية التي تعيق تسخير القدرات الشخصية للفقراء ،وترهن مواردهم الذاتية ،وتحول دون تحقيق التنمية الشاملة ،اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا ،على أساس توفير الظروف الكاملة لضمان احترام حقوق اإلنسان األساسية وصون كرامته. (تابع التتمة على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
جمعية ثقافات المتوسط و مطعم الخبز الحافي يقيمان لقاء تأبينيا للراحل اإلعالمي خالد مشبال
بمبادرة من جمعية ثقافات المتوسط، و المطعم الشهير بطنجة «الخبز الحافي»، أقيم لقاء تأبيني للراحل اإلعالمي األستاذ خالد مشبال ،وسط حضور ضم أصدقاء المرحوم من مثقفين و إعالميين ،شكرا و عرفانا لمسيرة خالد مشبال ،الذي أفنى حياته خدمة للشأن الثقافي واإلعالمي بجميع ربوع المملكة. و بكلمات مؤثــرة ،افتتـح اللقـاء الدكتور عبد الحق بخات رفيق درب المرحوم ،معتبرا التجمُع هو شكل للتعبير عن العرفان أن هذا ّ والوفاء لهذا الراحل الكبير الذي ترك لنا ما نتلقاه حباً في قلوبنا وأسماعنا ووجداننا ونفوسنا، مؤكدا أن الساحة اإلعالمية بالمغرب فقدت أحد أبرز رجاالتها الذين أسدوا الكثير لمهنة المتاعب ،بحيث كان الفقيد صبورا غيورا واليقبل التفرقة بين اإلعالميين دون التمييز بين هذا
وذاك ،ويتدخل دائما لما فيه الخير إلصالح ذات البين ،و ذلك لكونه ينحدر من عائلة يشهد لها بالنبل والشهامة ونكران الذات. شهادات عديدة قدمت في حق اإلعالمي خالد مشبال ،من أصدقاء وصفوه بطيب النفس وشفافية الروح وأخالق كريمة حميدة ،ممزوجة بروح الدعابة ،منوهين باألعمال الجليلة التي أسداها لإلعالم ،بحيث ناولوا في حديثهم األيام البدائية لمزاولة مهنة الصحافة معتبرا أحدهم أن مشبـال يعتبــر من رواد اإلعـــالم الوطني بعد اإلستقالل ،إذ يعرف بإسهاماته الصحفية العديدة والكبيرة ،وتحديداً في الفترة التي اشتغل فيها بإذاعة طنجة ..مثل ما عرف الفقيد بمبادراته اإلعالمية المتميزة ،وعلى رأسها تأسيسه لمشروع «سلسلة شراع» ،التي عملت على نشر مئات الكتب حول العديد من القضايا
واألسئلة الثقافية واإلعالمية واألدبية والفكرية. وسبق للراحل مشبال أن «شـارك ومثـل اإلعالم المغربي في العديد من الندوات الوطنية والعربية والدولية ،وبالذات حول قضية الصحراء والوحدة الترابية» ،كما نال الجائزة الوطنية الكبرى للصحافة سنة ،2005ووشح بوسام ملكي من الدرجة الرفيعة ،بمناسبة اإلحتفال بالذكرى السنوية لليوم الوطني لإلعالم ،فيما كان من بين آخـر أنشطـة الراحل ،تأسيس «المنظمة المغربية لإلعالم الجديد» ،سنــة 2014مع مجموعة من رفاقه اإلعالميين ،.دعما منها لحركة الكتابة والنشر والقراءة ببالدنا. رحم اهلل الفقيد و أسكنه فسيح جنانه ،إنا هلل و إنا إليه راجعون. ل .السالوي
أخنوش يختار طنجة النطالق مؤتمراته الجهوية
أعلن حزب التجمع الوطني لألحرار ،أن مؤتمراته الجهوية سوف تنطلق يوم 3دجنبر من مدينة طنجة ،على أن تختم يوم 4فبراير ،2018بمدينة أكادير .وهي إشارة تؤكد بأن أخنوش ب��ات يضع جهة طنجة – تطوان – الحسيمة ،بما تشكله من ثقل اقتصادي على صعيد المملكة ،في صدارة اهتماماته ،وأصبح يراهن على تحويلها إلى أحد قالعه التنظيمية واالنتخابية جاء هذا اإلعالن في بالغ أصدره الحزب، على إثر اجتماع مكتبه السياسي برئاسة عزيز أخنوش يوم الخميس والذي تدارس من خالله الخطاب الملكي السامي بمناسبة افتتاح الدورة األولى من السنة التشريعية الثانية ،الذي شغل حيزا هاما من النقاش الجاد والمسؤول ،كما تناول نقاطا تنظيمية أخرى تهم الشأن الداخلي للحزب. وأكد الحزب في بالغه الذي توصل موقع «طنجاوي» بنسخة منه انخراطه الكامل في الرؤية الملكية الرامية إلى بلورة نموذج تنموي جديد يستجيب للحاجيات الملحة للمواطنين، ويحد من ال��ف��وارق المجالية ،ويعمل على معالجة مكامن الخلل في القطاعات االجتماعية وخصوصا الصحة والشغل والتعليم.. كما أكد على التزامه الواضح والصريح
بتحضير أرضية تحمل تصور الحزب للنموذج التنموي في أقرب اآلجال ،قادرة على اإلجابة على تطلعات وطموحات المواطنات والمواطنين على أرض الواقع في أفق إغناء النقاش حولها خالل المؤتمرات الجهوية للحزب ،وداخل منظماته الموازية ومن طرف جميع خبرائه في المجاالت المعنية. بالغ المكتب السياسي أكد على أن هذه
األرضية التي ستحمل رؤي��ة الحزب ،يطمح التجمع الوطني لألحرار لمشاركتها وتقديمها للنقاش أمام المؤسسات المعنية والرأي العام. وجدد المكتب السياسـي وعيـه برهـان تأهيل الشباب ودعمه لهذا الورش الكبير عبر انخراطه اإليجابي والفعال ،على اعتبار أن فئة الشباب تمثل المحرك الحقيقي والفعال للتنمية، والتزامه بتقديم مقترحات ومشاريع تستحضر الدور المهم والريادي الذي يجب أن تلعبه هذه الفئة داخل المجتمع. كما هنـأ الحـزب كــال من محمــد الوالف وم��والي عبد الرحمان ابليال بعد فوزهما في اإلنتخابات الجزئية األخيرة بكل من أكادير اداوت��ن��ان وت��ارودان��ت الشمالية ،واع��ت��زازه بمجهودات جميع القوى داخل حزب التجمع الوطني لألحرار وخاصة على المستوى المحلي والتي قادت حملة انتخابية ناجحة توجت بفوز مستحق لمرشحي الحزب. كما دعا الحزب إلى خلق لجنة مشتركة بين حزبي التجمع الوطني لألحرار واإلتحاد الدستوري من أجل دراسة سبل تعزيز أفاق العمل المشترك بين الحزبين.
هل أصبحت الجلسات الخمرية «شكال نضاليا» جديدا بالحسيمة ؟..
يبدو أن ع��ودة الحياة الطبيعية إلى مدينة الحسيمة ،قد أغاض الذين في قلوبهم م��رض ،ولم يستحملوا أن تستعيد ساكنة الريف اإلحساس بالطمأنينة ،بعد طي صفحة االحتجاجات المخدومة التي عرفتها المنطقة خالل األسابيع المنصرمة. إص��رار بعض الجهات المستفيدة من توتير األجواء بالمنطقة ،دفعها إليفاد شخصين إل��ى مدينة الحسيمة ،األول ذو مرجعية يسارية متطرفة ،والثاني منتم لجماعة دينية غير مرخص لها ،تسعى لفرض «التدين المفروض» على المجتمع .وعلى الرغم من كل المتناقضات التي تجعل من توافقهما على نهج مشترك أمرا مستحيال ،فإن السعي إلى تأجيج األوضاع بالمنطقة و زرع الفتنة بين الساكنة، كان الهدف المشترك ال��ذي يخدم مصالح الطرفين ،وعلى أساسه أصبح التحالف مشروعا، بل ومطلوبا.
و فور وصول كل من اليساري المتطرف (ع.م) ،المقيم بمدينة الرباط ،و المتدين الورع (خ.ب) المقيم بالدار البيضاء ،عصر يوم الخميس إلى مدينة الحسيمة ،ربطا االتصال بعنصرين من المنطقة ،من أجل التخطيط إلشعال نار االحتجاجات من جديد. و حيث أن «التخطيط الجيد» يتطلب توفير مستلزمات التفكير في جو هادئ وبعيد عن األعين ،فقد قررت مجموعة األربعة االختالء في سيارة من صنع ألماني بأحد األماكن القريبة من مدينة الحسيمة ،وبما أن إثنين من «المخططين» أصرا على احتساء الخمرة حتى يبدعا في وضع مخطط توتير األوضاع ،وحيث أنه في سبيل الوصول إلى الهدف المشترك تنتفي كل الموانع ،فإن صاحبنا المتدين تناسى أن «الخمر رج��س من عمل الشيطان يجب اجتنابه». وحيث أن الرياح ع��ادة ما تجري بما ال
تشتهيه السفن ،فإن الجلسة الخمرية تحول النقاش فيها إلى صياح وإحداث للضوضاء ،ما أثار انتباه دورية للدرك الملكي ،كانت تقوم بجولة اعتيادية ،وعند مباغتة السيارة تم ضبط شخصين يحتسيان الخمر ،ليتم اقتياد المجموعة إلى مخفر الدرك ،وبعد استشارة النيابة العامة تم إخالء شخصين ،فيما تم وضع األخرين رهن تدابير الحراسة النظرية ،قبل إحالتهما على القضاء ليقول كلمته في النازلة. الواقعة هي دليل آخر لمن ال زال في حاجة إليه ،أن المطالب التنموية الحقيقية لساكنة الحسيمة ،والتي شرعت الدولة في التجاوب معها ،يستحيل أن ينتصب للدفاع عنها مثل هاته النماذج ،التي أكدت بالدليل الملموس أن ما يهمها هو خدمة مصالح جهات هدفها تأجيج األوضاع وبث الفتنة في صفوف الساكنة.
ج.ش
2
ق�صيـدة زجليـة نظمها ال�شاعر على ل�سان حال جريدة «ال�شمال« معربا فيها عن خط حتريرها و�شجاعة �أقالمها واحرتافية �صحافييها.
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة حين يطلب مني قريبي مرافقته إلى أصيلة ،لقضاء مأرب من مآربه ،أجدني وكأنني خرجت من دنيا ،ودخلت إلى دنيا. أجدني وكأنني عدت إلى عهودي األولى ،يوم كان الدرب وحدة سكنية ،متماسكة البنيان، تحس فيها بالدفء والمودة. فأصيلة تدخل «البيات الشتوي» لمدة تقارب ثمانية أشهر ،تخ ُلد فيها للراحة ،وتُسلم نفسها لنوم عميق ،يلتزم فيه السكان الصمت ،ويمتنعون عن الحركة ،فإذا تحركوا ،تحركوا بمقدار ،وإذا ساروا ،ساروا سيرا هيّنا .الجالسون منهم في المقاهي يتهامسون ،أو ينشغلون بتصفح الجرائد ،أو فك طالسم الكلمات المتقاطعة .والمترددون على األسواق ،يسيرون في خشوع ،وكأنهم يؤدون واجبا دينيا مقدسا. ال يقطع هذا الصمت ،إال نفير سيارة قادمة من طنجة ،أو صفير قطار آت من الرباط ،أو نباح كلب ضال ،أو أمواج البحر التي تخرج بين الحين والحين ،عن وقارها المعتاد. حتى المحكمة التي يقصدها قريبي لالطمئنان على قضية من قضاياه ،أشعر بأنها تسير في هذا النسق ،فال تدا ُفع بالمناكب .وال لغطا وال صخبا ،حتى يخيل لك أن األصيليين يحلون مشاكلهم بالتي هي أحسن ،وال يقصدون المحكمة إال من باب صلة الرحم بطاقمها اإلداري. بنايات المدينة متطامنة متواضعة ،ال يتعالى بعضها على بعض ،إال بمقدار ما يُشرف على البحر ،ويستنشق هواءه ،وينعم بزرقته ،تصطف في نظام وانتظام ،فتبرز للعيان متناسقة األبعاد ،متشابهة األشكال واأللوان. قال لي قريبي :أال تعرف أن ألصيلة ابنا بارا سلمَتْه مقاليد أمورها –عن طريق صناديق االنتخاب -فأحسن التسيير ،وأحسن التدبير ،وحافظ للمدينة على خصوصياتها ومكتسباتها؟ قلت له ،بلى ،أعرفه ،وأعرف ما سخّر لمدينته من إمكانيات ،وما بذل في سبيلها من مجهودات ،ستوضع له –إن شاء اهلل -في ميزان حسناته يوم العرض األكبر. قال :إنه الحب –حب مدينتك -يفعل األعاجيب ،وإنها الغيرة ،تصنع المعجزات ،وخوارق العادات ،فإذا األمور تسير في طريقها المرسوم ،وإذا المنجزات تُنجز في وقتها الموقوت ،وإذا الناس ينعمون بالسكينة واألمن والرخاء.
العالمة الفقيه محمد اللغداس
في ندوة تكريمية أقامتها جمعية قدماء التعليم األصيل بشفشاون
-
إن البلدان والمناطق والمدن والقرى ال تستمد قيمتها مما تتوفر عليه من ثروات باطنية وسطحية وتحققه من إنتاج مادي ،إنما القيمة الحقيقية لها والتي تبقى راسخة على مر العصور هي مايبنيه رجالها ونساؤها من قيم المادية ويخلفونه من علم ومعرفة وإبداع وذكر طيب تتناقله األجيال كالرياح اللواقح. والشك أن جمعية قدماء طلبة التعليم األصيل بشفشاون سلكت الطريق الصحيح حينما جعلت هدفها الرئيسي هو حفظ الذاكرة و إحياء التراث الالمادي التنويري لمدينة شفشاون وأحوازها. ولذلك ،فإحياؤها لذكرى شيوخ وعلماء وفقهاء وغيرهم من أعالم إقليم شفشاون بإقامة حلقات دراسية عنهم وتقديم شهادات لألحياء من أصدقائهم أومجايليهم أومعاصريهم أو تالمذتهم أوعائالتهم حول سيرهم وعطاءاتهم، إنما يندرج في بناء الشخصية التاريخية لهذا اإلقليم الجبلي األندلسي المتوسطي ،ويساهم في عملية التحصين من السقوط التام بل االستسالم للصور والكليشهات الزائغة التي بدأت تتكون وتسوق عن المدينة وأحوازها في العقود األخيرة عن قصد أو غير قصد. فبعد أن تم ،منذ شهور ،تكريم العالمة،الفقيه ،الخطيب ،األستاذ المرحوم محمد السفياني مدير المعهد األصيل بشفشاون ومحتسب المدينة لسنين طويلة ،نظمت الجمعية نهجا على عادتها و سيرا على السنة الحسنة التي سنتها ،ندوة تكريمية حول العالمة ،الفقيه، السياسي ،األستاذ المرحوم محمد اللغداس أح��د أعالم ثانوية اإلمام الشاذلي للتعليم األصيل-التعليم الديني ثم األصلي سابقا -بشفشاون. أدار ال���ن���دوة رئ��ي��س الجمعية الشاعر والباحث في ال��ت��راث المحلي محمد بن يعقوب ،وأط��ره��ا إل��ى جانب رئ��ي��س المجلس العلمي المحلي األس��ت��اذ محمد بن تحايكت ،عضوا هذا المجلس األس��ت��اذان محمد الفاسي و مصطفى العربي العلمي ،كما شارك فيها فرع حزب االستقالل بشفشاون وأسرة الفقيد من خالل شهادة قدمها كل من عضو فرع الحزب والجماعة الحضرية محمد الغرناطي ،ثم ابن الفقيد عبدالواحد اللغداس. وفي كلمته االفتتاحية نبه األستاذ محمد ابن يعقوب إلى أنه حاول صياغة ترجمة مكتملة للمرحوم محمد اللغداس ،إال أن شح المادة دفعته إلى االكتفاء باإلشارات ،مشيرا إلى ما قاله في حق المرحوم عند النعي(يناير1982م) الراحل الهاشمي السفياني ،وقد كان أحد أصفياء مدينة شفشاون وحراس قيمها النبيلة؛ حيث اعتبر فقدانه رزءا جلال ،على اعتبار أنه كان أحد األعالم المميزين في علم الفرائض وشيخا من شيوخه تتلمذت على يده أجيال متعاقبة واستفادت من دروسه األثيرة ومن علمه النافع في الدنيا واآلخرة. إن المرحوم محمد اللغداس ،كما أكدت كل الكلمات ،كان شخصية علمية، وطنية ،موسوعية ،مخضرمة عاشت فترة االستعمار وما بعد االستقالل ،حيث تلقى تعليما تقليديا على يد شيوخ أفذاذ بمنطقة جبالة في قبيلة أهل سريف،... حتى أن االنغماس في متون الدرس أنساه كل شيء ،والشك أن الذكاء الذي تمتع به جعله ينفتح على عصره فنهل من رحيق الكتابات المجددة واالجتهادات الرصينة لرموزه كعالل الفاسي؛ وقد انخرط في أجواء الحركة الوطنية والنضال من أجل المطالبة باالستقالل. وهكذا ،وبعد مرحلة الدراسة ،التحق المرحوم للتدريس بالمعهد الديني، في عهد مديره ،شيخ الجالل العالمة محمد بن عياد على حد تعبير األستاذ محمد بن تحايكت ،في السنة الرابعة بعد افتتاحه 1938م ،وهو اليزال في ريعان شبابه حيث كان سنه اليتجاوز ست وعشرون حوال وبقي يقوم بمهمة األستاذية باقتدار ،باإلضافة إلى بعض المهام اإلدارية في فترات محدودة ،إلى أن أحيل على التقاعد ،فاشتغل بنظارة األحباس وبسلك العدول ،كما تولى، كغيره من العلماء األفذاذ ،مهمة اإلفتاء.
إصالح الجوارح قبل تدبير األرزاق عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
يتفاوت الناس في أقدارهم علميا وأخالقيا ؛ وذلك فضل اهلل يوتيه من يشاء.. وقفت على نص في هذا المعنــى ضمـن مخطــوط «نزهة الناظــر وبهجــة الغصن الناضر» ألبي العباس أحمد بن عبد القادر التستاوتي ،كتبه في أواسط ربيع الثاني سنة ثالث وتسعين وألف ؛ نقل فيه بعض تقييدات أخيه محمد الحاج بن عبد القادر التستاوتي بعدما أدخل عليها زيادات.. وحذف منها ما تقتضيه الحروف الميسرة للصناعة التركيبية.. سائال اهلل أن ينفع بها . كان محمد الحاج بن عبد القادر التستاوتي أميا ال يحسن القراءة وال الكتابة ..لكن ما يصدر عنه وهبي إلهي ..فيضي رحماني ..يشعر بانفتاح بصيرته واستنارة قلبه ..وهو بالتالي جدير ـ كما قال شقيقه ـ أن يكتب في القرطاس ،ويحمل إجالال على الراس.. قال محمد الحاج : « الحمد هلل وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وبعد،
عبد الحي مفتاح
ومما أثاره مؤطرو اللقاء في كلماتهم هو أن شخصية المرحوم محمد اللغداس الموسوعية والمخضرمة انعكست على مهمته التدريسية والتربوية حيث قام بتدريس جل المواد الدينية واللغوية ،وكذا العصرية كالحساب والتاريخ والجغرافية ،إال أن تميزه برز في مادة الفرائض التي جمع فيها بين النظري والتطبيقي والعملي ،ويذكر أنه حل مشكل أرض بقي النزاع حولها يتدحرج طيلة إحدى وعشرين جدا. وعرف عن المرحوم كذلك أنه كان دمث الخلق ،دائم االبتسامة ،الفت الوسامة واألناقة ،محبوبا عند كل من عاشره أو احتك به أو عرفه ،وخاصة تالمذته ،كما كان بالغ الكرم حيث كان قلبه وعقله و بيته مفتوحا في وجه من يقصده بالخير ،علما وعمال ،وبذلك حاز فضائل وأخالق العالم و المناضل الوطني اإلنساني الذي جمع بين العقل والقول والفعل ،وهي مناقب قل اجتماعها في شخص واحد كما أكد األساتذة محمد بن تحايكت ومحمد الفاسي ومصطفى العربي العلمي. من جانب آخر فقد تناولت بإسهاب كلمتا نجله عبدالواحد أحد أعمدة حزب االستقالل بمدينة شفشاون واإلقليم و المناضل محمد الغرناطي ،الوجه السياسي والنضالي للمرحوم ،حيث سلطتا الضوء على مساره النضالي محليا ووطنيا ،إذ ،حسب م���اورد في الكلمتين ،فقد تقلد المرحوم ع��دة م��ه��ام داخ���ل مؤسسات حزب االستقالل حيث كان أحد رموزه بشفشاون وإقليمها عامة وقبيلة األخ��م��اس خاصة ،كما كان عضو مجلسه الوطني ،ومثل الحزب في المجلس البلدي و مثله كذلك كنائب برلماني عن دائرة شفشاون في أول برلمان بالمغرب سنة ،1963كما كان عضوا برابطة علماء المغرب، ولم يكن لذلك يفصل في حياته بين المهام النضالية والتربوية والعلمية ،فكان بيته عشا دافئا تكتمل فيه التربية على القيم الفاضلة السمحة والروح الوطنية وحب العلم والمعرفة. وفي كلمته المؤثرة نيابة عن أسرته أشار نجله عبدالواحد ،أن المرحوم كان دائم التتبع لمسارات أبنائه الدراسية ،رغم مهامه المتعددة ،ولم يحز في نفسه أشد من عدم السماح ألحد بناته بمتابعة الدراسة بمدينة تطوان ،وكذا عدم متابعة أحد من خلفه للدراسة في أحد معاهد العلوم الشرعية العليا ليتخرج منها فقيها ،وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على العقلية المتفتحة للرجل وحسه النقدي ،ثم عشقه لما تعلمه وعلمه وهو اإلرث النفيس الذي كان يريد أن يستمر في حمل مشعله أحد أبنائه أو بناته اإلثني عشر الذين كان فيهم وفيهن الخير والبركة. والبد من القول في هذا المقام إن إخراج مشروع الموسوعة الحضارية لمدينة شفشاون وأحوازها ،وكذا تشجيع كل مشاريع حفظ الذاكرة والعناية بتراث المنطقة يعد من الرهانات األساسية لبناء المستقبل والذي ال يبنى فقط بالطين والحجر ،وال يسعنا في هذا السياق إال أن ننوه بالمبادرات الجمعوية والفردية السائرة في هذا االتجاه كإحداث مركز محمد حقون لذاكرة شفشاون وكتابات المرحوم العالمة عبداهلل الترغي والدكتورة هدى المجاطي واألستاذ محمد القاضي وآخرين. وتجدر اإلش��ارة في األخير إلى أن هذه الندوة التي احتضنتها قاعة المحاضرات بمجمع محمد السادس للثقافة والرياضة والفنون يوم الجمعة 20أكتوبر 2017؛ نظمت بشراكة مع المجلس العلمي المحلي لشفشاون وبتنسيق مع الجماعة الحضرية ،وقد حضرها إلى جانب أسرة العالمة الفقيد محمد اللغداس جمهور غفير وفعاليات علمية وسياسية وجمعوية ،وقد اختتمت بقصيدة في رثاء الفقيد ألقاها محمد األمين الورياشي.
فهذا كالم مختصر مفيد ،حادث جديد : اعلم أيها القارئ له أن الكالم صدر مني في كتاب غير هذا في الواردات التي تمر على القلب ؛ ففيها للمريد خير كثير.. ولغيره ـ والعياذ باهلل ـ وزر كبير ،فالواجب على المريد أن يتغذى من صفائها ،ويرمي خبيثها ،ويتغرب مدارها عليه ،بل هي سارية في كل عاقل بالغ وكذلك المجانين.. واعلم أيها المريد أنك وديعة ،والوديعة ال تدوم ،وإن تحققت أنك وديعة ،فما في يدك من باب أولى وأحرى ،فابدأ بجسدك. أال ترى إن قطعت يداك أو رجالك أو عمى بصرك أو قل سمعك أو قطع لسانك أو ترادفت عليك جميع الباليا ..وأنت مقهور ببقاء الروح فيك ،فما تصنع لنفسك بعد هذا؟ فويحك ،ما بالك يا مغرور لم تعترف بالقهر والغلبة؟ تحسب نفسك شيئا وأنت عاجز عن صالحها ،فتيقظ من غفلتك ـ غفر اهلل لك ـ وال تتألم على شيء فات خلفته ،وال صنعته يدك .وإن قلت :إن اليد يدي ،والرجل رجلي ،والعين عيني ،واللسان لساني ..فتنقطع لهبتك لك بقهرك وعجزك عن صالحها .ووجودك سبق تدبيره من اهلل سبحانه ،وال ينفعك شيء سوى امتثال أمرك فيما أمرك به ،فإذا قطع جارحة منك فاصبر لها ؛ فإنها عارية عندك ؛ فقد أخذ أمانته من استودعها ،وفعل بك خيرا في تدبيره المتقدم قبل وجودك، وأنت ال تدري لنفسك صالحها يا مغرور ،يا مقهور.. ويحك :إذا ظهر عجزك في صالح جوارح بدنك ،فأين تدبر الرزق ،وأنت عاجز عن صالح البدن ؟ « فإنها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» . ولنا في هذا المعنى : هيا لغافــل يا اعليــــل ابحالــــي هيا لبــــاني ولبنـــــا مهــــــدوم سلـم أمـورك لــيـه وارقد سالـي خل همومـــك بـه كن تهـــــــوم كان غرضي من اختيار موضوع هذا العمود التنبيه على قيمته األخالقية التخليقية وجودة نفسه الحجاجي.
4
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة � 24أكتوبـر 2017
السياسة الخاوية
كالم
نور الدين مضيان القيادي االستقاللي ورئيس الفريق االستقاللي بمجلس النواب ،والذي ال يحتاج إلى تعريف ،غير راض عن الموقف «الرسمي» و «الشعبي» ،الرافض لتدخل المال العام ،في دعم تقاعد البرلمانيين ،بل والمطالب بإلغاء هذا التقاعد بالمرة ،خاصة بعد أن اصطف نواب العدالة والتنمية إلى جانب المطالبين بإلغائه.
عابر
ال ّتعليم فيه وفيه!
ترى ،ما هي حجة مضيان في دفاعه المستميت عن هذا الملف؟
ردة فعل مهنيي التعليم على نشر وزارة التربية والتعليم ،لوائح المتغيبين من األساتذة والمعلمين ،خالل شهر شتنبر الماضي ،يعني مع انطالق السنة الدراسية الجديدة ،كانت عنيفة ،كما كان منتظرا ،بسبب ميل العموم إلى رفض كل «ما من شأنه» فضح الفساد وإجهاض كل محاولة إلصالح «ما أفسدته عقود من االختالالت والالمباالة» و «التمييك» على انضباط موظفي الدولة ،في القيام بمسؤولياتهم. وبالتالي فإن إقدام الوزير حصاد على إصدار كشف تضمن تغيب 611 من هيئة التدريس تمثل 2985يوم عمل ،منها 1068يوم غياب في السلك الثانوي اإلعدادي ،اإلعدادي والثانوي ،و 1072يوم غياب بالتعليم االبتدائي، و 844يوم غياب بالسلك الثانوي التأهيلي .في حين توصلت الوزارة بما مجموعه 430شهادة طبية،بما يشكل 2539 يوم عمل . نشر الئحة المتغيبين في أسالك التعليم قوبل بالرفض من طرف عدد من مهنيي التعليم الذين اعتبروا أن هذه العملية «تشهير» متعمد ،بنساء ورجال التعليم ومحاولة تحميلهم فشل منظومة التعليم بالمغرب ،و «هروب إلى األمام» ،بينما كان على الوزارة توفير الشروط المادية والمعنوية التي تمكن نساء ورجال التعليم من القيام بواجبهم في ظروف مريحة. مسؤول في الجامعة الوطنية للتعليم طالب الوزارة باالستجابة أوال للملفات المطلبية لمهنيي التعليم وتمنى أن تعمد وزارة التربية والتعليم إلى نشر الئحة ناهبي أموال «المخطط االستعجالي» التي فاقت 33مليار درهم ،والمستفيدين من وضعيات اإللحاق خارج المساطر القانونية ،أو موضوعين رهن اإلشارة ،أو التفرغ ألعمال «نقابية» ،وأغلبهم يغادرون التراب الوطني وال يقدمون أية خدمة عمومية طيلة سنوات ،ويتقاضون أجورهم من ميزانية الوزارة.. كل هذه المطالب مشروعة وعلى الوزير أن يستجيب لها ،تحقيقا للشفافية التي جعلها المغرب عنوانا للمرحلة الجديدة ،إلى جانب مبدأ إقران المسؤولية بالمحاسبة ،ولكن ذلك ال يتعارض مع نشر لوائح المتهاونين في أداء واجبهم، ليس فحسب ،في قطاع التعليم والتربية بجميع أسالكه ،بل وايضا في مختلف قطاعات الوظيفة العمومية .والجماعات المحلية والجهوية والغرف المهنية وجميع أولئك الذين يتقاضون راتبا من المال العام. حقيقة إن قطاع التعليم يكتسي أهمية قصوى إلى جانب قطاع الصحة العمومية ،الرتباطهما المباشر بمصالح ماليين المواطنين وأسرهم وأبنائهم،ولترسخ صورة فساد هذين القطاعين في أذهان المواطنين ،خاصة حين يصرح وزير سابق للتعليم أن تالميذ الشهادة االبتدائية ال يستطيعون جمع فعل وفاعل ومفعول به في جملة سليمة وال أن يحققوا عملية جمع أو ضرب أو طرح أو قسمة بسيطة ،وخاصة حين يلتجئ المواطن إلى المستشفيات العمومية فيكون مصيره اإلهمال والالمباالة ....و اإلبتزاز أيضا ،وبالتالي فإن أي خلل يحصل في مثل هذه القطاعات االجتماعية ،يثير ردود فعل قوية وغاضبة من جانب المواطنين حيث يسري مفعوله على سائر قطاعات الوظيفة العمومية. إال أن إحصائيات الوزارة بخصوص مهنيي التعليم المتغيبين ،بمبرر أو بدونه ،ال يجب أن يعمم ،بالرغم من وجود «شياه موبوءة» في كل قطاعات الوظيفة العمومية ......،ففي كل الحرف والوظائف ،يوجد من بداخلهم ضمير مهني يملك عليهم مشاعرهم ويضبط سلوكهم ،ورجال ونساء التعليم ،يمكن اعتبارهم ،بوصف عام ،قدوة في الجد واالجتهاد والعطاء ،بالرغم من الظروف التعيسة التي يوجد عليها اآلالف منهم بسبب عدم اهتمام المسؤولين بالظروف المادية والمعنوية التي يشتغلون فيها ،وبسبب الفساد الذي تشهده اإلدارة والمنظومة. حقيقة إن بعض هواة السياسة السياسوية حاولوا الركوب على هذه القضية بتحريك بعض «األبواق» هنا وهناك ،لتأجيج الغضب بشأن كشف الغيابات في صفوف المعلمين واألساتذة واعتبار أن هذه العملية تخضع «ألجندات خفية» بل وتم التشكيك كليا في صحة البيانات المقدمة بهذا الشأن. إال أنه ال يمكن إنكار أن هذه العملية تم تتبعها بكثير من االهتمام ـ بل وبنوع من «الترحاب»،أيضا ،اعتبارا لــ «تراكمات» من االحتقان والغضب، بسبب الغيابات المتكررة ،لبعض من ال ضمير لهم ،بمبرر أو بدونه ،ما يدفع إلى تسريح التالميذ خارج المواعيد المنتظرة ويشكل معاناة قاسية بالنسبة لآلباء واألمهات. ورغم البالغ التوضيحي لوزارة التربية الوطنية ،والتفسيرات التي حاول من خاللها محمد حصاد تبرير نشره الئحة بعض مهنيي التعليم ،المتغيبين، فإن المعنيين مصرون على اعتبار أن هذه العملية مس بكرامتهم واستهداف لمجهوداتهم وأطلقوا دعوات لحمل الشارة الحمراء وتنظيم وقفات نضالية، احتجاجا على ما اعتبروه إهانة لهم واستخفافا بكرامتهم ومحاولة النيل من كرامتهم. ومع التشديد على أن ال تتوقف هذه العملية عند مهنيي التعليم ،بل وأن تشمل كافة أعوان وأطر الوظيفة العمومية والجماعات المحلية ،وكافة المفسدين وناهبي المال العام والمستخفين بمسؤولياتهم أمام الوطن وأبنائه ،أنى كانت مواقعهم وصفاتهم ومناصبهم وحيثياتهم ،نود من موقعنا هذا ،اإلشادة علنا بكفاءة ووطنية وإخالص جل العاملين في قطاعات وأسالك التعليم المختلفة خاصة المعلمين واألساتذة ،واألطر التربوية، الذين ندعوهم إلى عدم االكتراث بتعاليق «راديو مروك» وندعو لهم بمزيد من التوفيق والنجاح ...... ،ومن الصبر.
ع .كنوني
مضيان يرى أن المطالبين برفع الدعم العمومي عن تقاعد البرلمانيين ،بل وتصفيته بصفة نهائية ،يتعاطون بــ «شعبوية» و«ديماغوجية» مع هذا الملف بينما يعتبر أن على الدولة أن تعمد إلى «إصالح صندوق تقاعد البرلمانيين» التضامني« ،المفلس» .وإعادة هيكلته و «تمويله» ،وفق منطق الوضوح والمعقول الذي تقوم عليه سياسة حزبه! ومن حجج مضيان ،دفاعا عن معاشات البرلمانيين ،أن هناك من بين البرلمانيين «فقراء» ،ال «مورد لهم» ضدا على ما «يسوق إعالميا» من ادعاءات ال صلة لها بالحقيقة «االستقاللية» ،طبعا» وهي أن التوقف عن صرف المعاشات لهذه الفئة ،يجعلهم في مأزق حقيقي ،وبالتالي فإنه ال مجال أن تكون هذه القضية محط ممارسة «السياسة الخاوية».....!!! السياسة الخاوية يا سيد ،هي أن تتحدث عن وجود برلمانيين ال مورد لهم سوى هذا المعاش ،وكأنهم موظفون في أسالك الدولة، وحتى لو كانوا فالتقاعد يخضع للعديد من الشروط ال يتوفر واحد في األف منها في البرلمانيين ،أوال ،ألنهم جاءوا لـ «الخدمة العمومية» النيابية «تطوعا» لم يعينوا من طرف الدولة ،حتى تلتزم الدولة بأي نوع من أنواع المعاشات التي ال تصرف ،في المغرب ،وفي العالم ،إال بعد خدمة 60سنة على األقل ،ثانيا أن هذا المعاش لم يعتمد منذ دخول المغرب الحياة النيابية ،بل ألحق فيما بعد ،بـ «اجتهاد» برلماني ،ضمن للبرلمانيين امتيازات جديدةـ إضافة لالمتيازات المتعددة التي وفرها الشعب للنواب والمستشارين ،فيما بعد ،من تعويضات شهرية تضاهي راتب الوزراء ،ونقل ومبيت وأكل وشرب و «منافع أخرى»..... وإال ،فما معنى أن يشتغل طبيب أو مهندس أو أستاذ جامعي أو باحث ،مثال ،صرف نصف عمره في الجامعة ،وعليه أن يشتغل ستين عاما ليحصل على أجر دون ما يصرف لـ «نواب األمة» من تعويضات ،وعلى معاش قد ال يصل إلى معاش نائب أو مستشار «مر» بالبرلمان ،لوالية أو واليتين....!!! هل في هذا عدل وإنصاف واحترام لمبدأ المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون ؟ نعم ،البرلمانيون يحصلون على تعويضات شهرية هامة، ويمكنهم أن يتوجهوا إلى البنوك والمؤسسات المالية ،لـينخرطوا في نظام االدخار لـ «اليوم األسود» ،من أموالهم ،ال من أموال الشعب... التي ال تصرف إال بسلطان...!!! DDDDDDD
اهلل ينصر من اصباح! رغم أنه كان مقربا من أمين عام حزب المصباح ،كما يشاع ،فإنه «انتفض» ضد النجاح الذي حصل عليه فريق« التمديد» ضد فريق «االستوزار» ،واعتبر في «تغريدة» من تغريداته «النشاز» ،أن هذا التمديد لثالث واليات بدل اثنتين ،لألمين العام ولرئيس المجلس الوطني ،استمرار لــ « منطق فاسد» يربط مستقبل الحزب بأشخاص زعمائه. صاحب «التغريــدة» المناوئة لـ «التمديد» لفائـدة بن كيران، مستشار جماعي «بارز» كان لبنكيران فضل إبرازه وإيصاله إلى حيث يوجد اآلن ،بعد أن كان نكرة في مدينة تعج بالكفاءات والخبرات والمهارات في مجال تدبير الشأن العام المحلي. صاحب «التغريدة» اصطف إلى جانب العديد ممن وقفوا ضد التمديد ،وعانقوا «مذهب» االستوزار ،اعتقادا خاطئا منهم ،أن األمين العام انتهى ،وأن االقتراب منه« مغامرة» غير مؤتمنة العواقب ،وأن القبول بمبدأ التمديد ،يضع الحزب في معادلة ال قبل له بها ،وأن األوفر حظا لــ « االستمرار» والتطور و« .....الوصول» ،هو من «حرك شاشيته» ،و «ضربها بنقزة فاعلة تاركة» والتحق بجماعة« اهلل ينصر من أصبح» .....!!! DDDDDDD
ال زيادة في األجور مشروع قانون المالية للسنة المقبلة خال من أي حديث عن الزيادة في األجور والمعاشات والتعويضات وما يتبعها ،بالرغم من اإلفراج عن «الحوار االجتماعي» الذي انتهى بمائدة شهية بدار العثماني الذي قدم وعودا« حكومية» بأن جلسات الحوار المقبلة ،ستخصص لمناقشة أبرز مطالب الطبقة الشغيلة ،ومنها « تحسين الدخل والزيادة العامة في التعويضات وأجور القطاع العام ،والقطاع الخاص ،والقطاع شبه العمومي ،والتشريع النقابي ،والحريات النقابية ،والعمل النقابي وتنفيذ ما تبقى من اتفاق 26أبريل 2011ومراجعة النظام الضريبي واحترام الحرياتالنقابية». الحكومة جاهزة لكل هذه المطالب ،ولكن مطلبا واحدا يبدو أنه ال يندرج في إطار المقبل ،حاليا ،على األقل :الزيادة في األجور ،العتبارات محلية ودولية ،وأيضا ألن أصحاب الباطرونا يخشون أن تتسبب الزيادة في األجور ،في القطاع الخاص ،في إضعاف «تنافسية» تجارة المغرب الخارجية. كالم جميل وكالم مضبوط ! ( أغنية ليلى مراد ،في فيلم «عنبر»، « ،1948اللي يقدر على قلبي» ). ذلك أن زيادة دريهمات في «سميك» الضعفاء ،التعساء ،ال شك أنه سيؤثر سلبا على تنافسية المغرب في عالقاته التجارية الدولية ،ويهدد
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
جهود وتضحيات رجال ونساء األعمال ،الذين يحصدون الماليير سنويا، من جهود األوزاغ ،من بناة المجد االقتصادي المغربي. وما يستشف من تصريحات بعض ممثلي المركزيات النقابية، بخصوص ميزانية ،2018أنه يوجد اتفاق «تضامني» على «المهادنة» و «االنتظار حتى ».......وهو موقــف حكيــم ،ألن الطبقــة الشغيلة، «المناضلة» يجب أن تكون «واعية» بصعوبة الظرفية وأن تساهم بقوة في تقييم وضعيات ال ذنب لها في «اعوجاجها» كما الشأن بالنسبة ألداء فاتورات العجز الذي تشهده الميزانية وديون خزينة الدولة ، وتراجع احتياطات العملة ،والعجز التجاري ،وأن تساعد بالدها على تنفيذ توصيات البنك الدولي ومنها تقليص النفقات العمومية والضغط على حجم الوظيفة العمومية ،وغيرها.
DDDDDDD
األشبــاح حول ما أسمتهم «أشباح الجماعات» ،كتبت صحيفة «الصباح»، األسبوع الماضي ،أن هؤالء الموظقين األشباح« ،أشباح «يلهفون» ما قيمته 260مليارا سنتيم ،ويمثلون حوالي 20في المائة من موظفي الجماعاتالمحلية. من بينهم أصدقاء وأقارب نافذين من كبار الموظفين والمنتخبين ورؤساء جماعات ،ومحسوبون على قيادات حزبية ونقابية ،حتى إن بعضهم يقيم خارج المغرب و« .....يتوصل» . الجريدة ترد مضمون هذا الخبر إلى «إسقاطات من تقارير صادرة عن المجلس األعلى للحسابات».
!No comment
DDDDDDD
أمرشيش
هو «المارستان» الذي نقل إليه الطبيب المتورط في سرقة رضيع من مستشفى ابن طفيل بمراكش بعد أن تم اعتقاله هو والمتواطئين معه وإحالته على سجن «لوداية» بمراكش ،ليتبين ،بقدرة قادر ،أنه يعاني من اضطرابات نفسية بعد أن ظهرت عليه حركات غريبة ليتقرر عرضه على أطباء مختصين بمارستان األمراض النفسية والعقلية، «أمرشيش» ،بالمدينة الحمراء. وهكذا فقد الطبيب «اتزانه النفسي» بمجرد إحالته على سجن «لوداية» ،هو ومن معه ،وصار يتفوه بكالم كله تهديد ووعيد في اتجاه بعض المقربين منه ،المتابعين في هذه القضية التي استأثرت باهتمام الرأي العام بعد أن تداولها اإلعالم الوطني ،اإلليكتروني بوجه خاص. وقد تم االستماع إلى جل الموقوفين ،وهم أربعة ،الطبيب زعيم العصابة ،والزوجين المشتبه في محاولة «شراء» الطفل عن طريق الطبيب والشريك الذي تكفل بنقل الرضيع خارج المستشفى بعد أن أوهم أمه بأنه طبيب. إال أن العصابة وقعت في قبضة األمن الوطني ليعود الطفل الرضيع إلى أحضان والدته ،وليزج بالمتورطين قي السجن ،إلى أن يقول القضاء كلمته الحق. DDDDDDD
اليوم العالمي لـ «مهادنة» الفقر هذا اليوم يصادف 17أكتوبر من كل عام ،يحتفل به العالم «الفقير» ألذي لم نعد ننتمي إليه ،بحمد اهلل «الذي ال يحمد على مكروه سواه» .فقد انتفى الفقر من المغرب نهائيا ،وخرج المغرب منتصرا على هذا «الطاعون» األحمر ،بعد أن حقق معدالت نمو جعلته يغادر منطقة الفقر والفقراء ،بال رجعة ،ويلج فضاء الغنى واألغنياء ،وال فخر...! كيف ؟ أال تصدقون ؟.... أعلم أنكم ستردون على هذا االدعاء «الباطل» بمشاهد من داخل المجتمع المغربي ،الغني والفقير ،حيث الهشاشة ،والتسول والتشرد واإلنحراف ،واإلجرام ،والظلم ،والحكرة ،والهجرة القروية ،وحيث ماليين المواطنين من الفئة الهشة يعيشون في مدن كرطونية وفي أحسن األحوال ،قصديرية ،بال أبسط شروط السكن الالئق بكرامة اإلنسان ،إلى جانب مدن الـ ،VIPحيث السعادة تتفجر في أعين المحظوظين وتنعكس على سلوكهم وظروف حياتهم اليومية ،هم وأوالدهم ،أصلحهم اهلل جميعا وزادهم سعة على سعة....! كل ذلك ال اعتبار له أمام خطاب الوزيرة الحقاوي التي زفت للمغاربة ،تحت قبة البرلمان في ماي ،2014ردا على سؤال مستشار انتفضت في وجهه بقوة ،بشرى خروج المغرب نهائيا من «منطقة الفقر» ،وفق مؤشر دولي وضعته منظمة األمم المتحدة في نيويورك، يضع مبلغ دوالر واحد فقط كمؤشر عالمي لعتبة الفقر ،هذه العتبة المنحوسة التي « تخطيناها» بال رجعة ،حتى بدوالرين ،لنلج إلى فضاء اليسروالرخاء والبركة .......الواسع! وإذا لم تؤمنوا بمؤشر األمم المتحدة ،ويطمئن قلبكم إليه ،وهذا حق من حقوقكم األساسية ،فإن الوزيرة ّ ذكرت بتقرير لمندوبية التخطيط المغربية ،هذه المرة ،نص على أن عتبة الفقر المدقع ، انتقلت في المغرب من 3,5بالمائة إلى 0,3بالمائة سنة .2014ولعلها تكون اليوم قد نزلت إلى ما تحت الصفر! وإن لم يقنعكم كالم الوزيرة المحقة ،وتقرير المندوب «السامي» ، سيرُوا في أرض اهلل ...وانظروا !!! ...
ع .كنوني
العدد 912
5
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
المالكية يشترطون التوثيق ،األحناف يشترطون فقط اإليجاب ،وانقسام الشافعية بين هذا وذاك، لمياء السالوي وإن كانوا لرأي المالكية أقرب إعداد :
lamiae.s.81@gmail.com
• «�أريدك زوجة �صاحلة فيما ير�ضي اهلل ،زوجيني نف�سك على الفاحتة املباركة» • «ز ّوجتك نف�سي ،لنقر�أ الفاحتة ّ ونوثق زواجنا �أمام اهلل» • «�أنا قبلت بربكة الفاحتة» بهذه السذاجة والبساطة ،و اإلستهتارالمقزز بالدين اإلسالمي الحنيف ،يتم الزواج بالفاتحة ،استخفاف بالميثاق الغليظ الذي وجب فيه عقد يوثق الزواج بين طرفين متراضيين. «نكاح الفاتحة» ،هو عبارة عن اتفاق بين الزوج وأسرة الزوجة ،على تزويجها له بدون أوراق رسمية ،ويستوفي الجانب الشرعي باإلشهار ،وقراءة سورة الفاتحة أمام أهل العروسين وجيرانهم ،ويتم ذلك عامة في المناطق القروية بشكل أكبر بالمغرب. جعل القانون المغربي سن الزواج بالنسبة إلى الذكور واإلناث 18عاماً ،واشترط الحصول على إذن من القاضي لتزويج الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 16و 18سنة ،فيما منع القانون الفتيان من الزواج قبل ذلك ،في وقـــت تطالب المنظمات النسائية الحقوقية ،بمنع الفــتيات من الزواج قــبل الثــامنة عشرة وتجريمه. لكن مجموعة من الدراسات البحثية أكدت أن الظروف اإلجتماعية واإلقتصادية جعلت الشباب غير مقبلين على الزواج أص ًال ،وذلك بسبب البطالة وانسداد اآلفاق ،إضافة إلى ارتفاع أرقام العزوبية في صفوف اإلناث بحسب المندوبية السامية للتخطيط التي كانت كشفت في تقرير لها أن نسبة النساء العازبات في المغرب تصل إلى أكثر من ستة ماليين ،تتراوح أعمارهن بين 15و 29سنة ،فيما تصل النسبة إلى 67في المئة في صفوف من تتراوح أعمارهن بين 20 و 24سنة ،وإلى 54في المئة بين من تتراوح أعمارهن بين 25و 29سنة .والالفت أن عدول العزوبية لدى من تجاوزوا الـ 55تضاعف في السنوات العشر الماضية ،وهو مـــا بـــات غيـر مرغوب فيه أبداً. إال أن هذا لم يمنـــع من تعـــدد طــرق الزواج لدى الشباب المغربي بحسب تنشئتهم اإلجتماعية وقناعاتهم الفكرية ،واختياراتهم الشخصية .فالبعض يوكل أمر اإلختيار إلى األم، فيما يتخذ آخرون من عالقات التعارف خالل الدراسة أو العمل فرصة للزواج ،لكن بعض الشباب والشابات اختاروا العيش تحت سقف واحد من دون عقود زواج على النمط الغربي، فيما اختار بعض المتشبعين بالفكر السلفي في زمن تعقد الحياة اإلجتماعية ،وغالء المعيشة «زواج الفاتحة» إشباعاً لرغباتهم الجنسية ولكن أيضاً مخافة الوقوع في الحرام على حد زعمهم ،أو هروبا من القاعدة القانونية لتعدد الزوجات والتي تفرض الحصول على إذن موقع من طرف الزوجة األولى. ويبدو أن دعاوى ثبوت الزوجية بموجب القانون 102.15المتعلق بتعديل المادة 16من مدونة األسرة لمدة خمس سنوات أخرى تمتد إلى 4فبراير ،2019تجعل األصل في إثبات العالقة الزوجية هو عقد الزواج المكتوب للقضاء على ظاهرة «زواج الفاتحة» الذي تواجهه القاصرات. وال يزال هذا الزواج منتشراً في أنحاء كثيرة من المغرب ،لكن تطبيق المادة وفق الناشطين الحقوقيين أفرز واقعاً معاكساً ،إذ تحولت أداة لشرعنة «الزواج العرفي» والتحايل على القانون من خالل تشجيع تعدد الزوجات وتزويج القاصرات ،ومحاولة فرض سياسة األمر الواقع على القضاء. في المغرب قبل أسابيع ظهرت فتاة تدعى “حنان” على كل شبكات التواصل اإلجتماعي ،وهي شابة تنحدر من منطقة بعيدة ،بالضبط من مداشر “سبت ْكزولة” ،تفضح شيخاً سلفيا معروفا بتعدد الزوجات ،خطيب في أحد مساجد طنجة ،صلى خلفه ملك البالد في لقاءات سابقة ،قالت حنان ،وهي تنشر صورها على مواقع التواصل اإلجتماعي ،إن الشيخ تزوجها بالفاتحة فقط ،مستغال فقرها ،وجهلها ،مستعمال الدين والقرآن ،مستعرضا صوره مع الملك و”إنجازاته” وفحولته ،للتغرير بها ،والدخول بها في صالون بيت أهلها، بعد أن تناول حبة “الفياغرا” حسب ما قاله والد حنان ،في إحدى اإلذاعات المغربية. سبب خروج حنان لإلعالم والصحافة ،هو تخلي الشيخ عنها ،حسب ما قالته ،ومعاملته الحاطة للكرامة لها ،وسوء تعامله ،بعد أن كان يقضي وطره معها ،في إحدى الغرف التي يخصّصها لذلك داخل بناية جمعية أسسها بمدينة طنجة.
شهادات:
أمل ،من مواليد ،1995تشتغل منسقة بإحدى الشركات ،تقول« :أعتقد أن الزواج بالفاتحة هو زواج بهيمي ،ال يحترم معايير الدين من توثيق وشهود وإشهار للعالقة ،فهو يلقي بالمرأة في براثن متاهة قد تترتب عنها عواقب وخيمة ،وألننا -شئنا أم أبينا -نعيش في مجتمع ذكوري ،المرأة هي المالمة في نهاية األمر ،وتبقى األصابع تشير إليها بالسوء». تقول طالبة كلية الطب ،أمل ( 21سنة) ردا على سؤالنا حول رأيها في موضوع الزواج بالفاتحة« :الزواج بالفاتحة، يبدو أن هذين المصطلحين غير متناغمين وغير قابلين أن يوضع أحدهما بمحاذاة اآلخر ،ألن الزواج يحتاج أداة واحدة لتثبت مشروعيته بشكل قانوني ،بغض النظر إن كانت تسمية العقد صحيحة أم ال ،تلك الوثيقة الموقعة من الطرفين هي الوحيدة التي تثبث الزواج ..أيا كانت مرجعية الزوجين ،أقصد هنا إسالمية أو غيرها.. «الفاتحة ال تشرع الزواج ،لكنها تشرع النكاح وأظن أن بين المفهومين هوة عميقة ،والذين يلجؤون إليها غالبا ما يكون دافعهم الرئيسي ،عدم استيفائهم للشروط القانونية ،مثال الفتاة لم تبلغ بعد الثامنة عشرة من عمرها ،أو أن الرجل متزوج سلفا ،ولم ترض أن تمنحه زوجته األولى الموافقة على التعدد ،حينها فقط تصبح الفاتحة هي الحل الذي يفتح لهم باب غرفة النوم ويقيهم شر حراس العقيدة الذين سيتهمونهم بالزنى» تقول أمل. و تضيف« ،أعجز عن فهم هذه المسمّيات التي تسلب الزواج فحواه وتضرب عرض الحائط كل األحاسيس
اإلنسانية التي تبنى عليها العالقة الزوجية ..الجنس هو العمود الفقري ألي عالقة بين اثنين ،حين يكون التراضي طبعا قائما بين الطرفين ،ال يهم حينها هل قرأ اإلثنين الفاتحة قبل ذلك أو و ّقعا عقدا ..وأظن أنه ال توجد امرأة تستطيع أن تؤمِّن رجال على نفسها ،وهي ال تثق فيه وتضع مع توقيعها ذاك احتمالية وقوفها ضده يوما ما داخل المحكمة ..يبدو األمر صعبا جدا ،أن أدلي برأيي تحت لواء منظومة أو مرجعية لست مقتنعة بها أصال». وفي تفاعله مع الملف ،قال أحمد ،طالب بسلك اإلجازة المهنية ( 26سنة)« :الزواج كما أفهمه ،هو مؤسسة مبنية على تعاقد إنساني بين اثنين ،تضمن لهما مجموعة حقوق ومجموعة واجبات كامتداد لعالقة إنسانية يجتمع فيها الرغبة في اآلخر ،اإلستقرار ،العيش المشترك وضمان استمرار المجتمع. ّ المؤطر ألجيال المستقبل ،بل يمكن اعتبارها المدرسة هذه المؤسسة تعد اللبنة األساسية للمجتمع والحاضن األولى لفهم معنى أن تعيش مع اإلنسان اآلخر ،وتختبر رفقته لحظات النجاح والفشل ،.الزواج إلتزامٌ تجاه اآلخر وتحمّل للمسؤولية ،تلك المسؤولية التي نفترض أنها جاءت عن قناعة واختيار حر». و يسترسل أحمد قائال« :عندما نبحث في التاريخ أو ما يجري في واقعنا ،نجد أن الزواج أنواع متعددة ،وال توافق بالضرورة الفهم الذي قدمته ،لكن الذي شد انتباهي هو تفاعالت واقعي الحالي ،التي كان بارزا فيه ما يسمى بزواج الفاتحة ،هذا النوع بالضبط، أنظر إليه بشكل سلبي إن لم أقل أنني أرفضه، فهو يخالف بشكل كبير فهمي لمعنى الزواج والغايات المرجوة منه ،حيث أنه ال يضمن حقوقا أو واجبات ،وال تجد فيه أي أثر مادي يثبت ذاك اإللتزام المطلوب تجاه اآلخر سواء في حالة نشوئه أو انحالله ،و في مجتمعات أخرى تكون مصغرة أو من الزمن الماضي ،قد يكون زواج الفاتحة مقبوال حين تكون معرفة وجود رابط في حد ذاته قوة مادية ،لكن العالم بشكله الحالي يختلف عما سبقه وتفاعالته أكثر تعقيدا وتركيبا ،وهذا الزواج ال يضمن بأي شكل من األشكال متانة هذه المؤسسة أو على األقل المسؤوليات تجاه اآلخر في حالة انحاللها ،وهل فعال كانت موجودة أصال. المرجع هو الواقع ،وهو يخبرنا أن زواجا كهذا يكون المتضرر األول منه هو المرأة ،واألطفال ثانيا ،إن كان لهم وجود ،أصل الضرر يكمن في شكل عالقات المجتمع ،حيث تعتبر المرأة الحلقة األضعف والتي تتحمل جميع التبعات السلبية لغياب دليل مادي على حدوث هذا الزواج. باإلضافة لذلك ،يمكن أن يتطور األمر في اتجاه آخر ،وهو اإلستغالل ذو الطابع الجنسي أو دعارة مقنعة باسم سورة الفاتحة يصبح فيها طرف هو المستغِل وطرف آخر هو المستغَل .الذي يثير اإلستغراب ،هو أن كثيرا ممن يتبنون المذهب المالكي يعملون عكس تعاليمه ،فهو يعتبر كل أنواع الزواج التي لم توثق ولم تخضع لشروط معينة باطلة، وتجدهم أول المتعاطين لما يرونه باطال ،أذكر مثال قضية الكوبل الدعوي وقضية الشيخ الفيزازي ،هنا البد من وضع السؤال ،لماذا زواج الفاتحة مادم اإلنسان قادر على ممارسة عالقة جنسية رضائية؟»...
النص الديني يحتاج لقراءة إنسانية
يوسف المساتي ،اإلعالمي و الباحث في الفكر اإلسالمي ،،يقول“ :تطرح مسألة الزواج بالفاتحة جملة من الحساسيات وذلك ألنها بمثابة الشجرة التي تخفي الغابة ،حيث تخفي العديد من التمثالث والتصورات وأنماط العالقات سواء بين المرأة والرجل أو بين الرجل والمرأة والمؤسسة الفقهية أو تمثل الفقه للجنس والزواج وغيرها. وإذا ما نحن تأملنا المقاربات الفقهية المحضة ،سنجدها متسمة بالتنوع واإلختالف – كدأب الفقه في كل القضايا -بين رأي المالكية الذين يشترطون التوثيق ،ورأي األحناف الذين يشرتطون فقط اإليجاب ،وانقسام الشافعية بين هذا وذاك ،وإن كانوا لرأي المالكية أقرب ،هذا التنوع ال يحكمه العنصر التشريعي ،ولكنه في الواقع محكوم بالعنصر اإلجتماعي والثقافي ،ويخفي خلفه تمثل المشرع للعالقة الزوجية وأساسا للغاية منها. بالعودة إلى النص القرآني ،نجد أن الزواج جاء مقترنا بالسكينة ،إذ تلخص اآلية الواحدة والعشرون من سورة الروم التصور القرآني للزواج والتي ورد فيها «وَمِنْ آيَاتِهِ أَ ْن خَ َلقَ َل ُكم من أَن ُف ِس ُكمْ أَزْوَاجًا لِّ ُ تَسْكنُوا إِ َليْهَا َ ُ بَيْنَكم مَّوَدَّ ًة وَرَحْمَ ًة ۚ إِ َّن فِي َذٰلِكَ آَليَاتٍ لِّ َقوْم يَتَ َف َّك َ رُون» ،بحسب منطوق هذه اآلية ،فإن وجود وَجَعَل ٍ شريك تشترك معه في حياتك وتسكن إليه بما يعنيه السكون هنا من تحقيق لألمن والطمانينة النفسية واإلنسانية أساسا ،فهذا يعدّ من آيات اهلل في الكون وهو في نظري الشخصي أسمى تعبير إنساني عن مفهوم الزواج. ويمكن أن نربطه هنا في هذا السياق بالنهي الشبه الصريح عن التعدد ،في قوله «ولن تعدلوا ولو حرصتم» ،إذ أننا إذا ما حاولنا قراءة التصور القرآني يمكن أن نخرج بقراءة جديدة للتعدد وللزواج ،لكن هذا المفهوم الذي حاول النص القرآني التأسيس له يتالشى بشكل كامل مع المؤسسة الفقهية التي جعلت الزواج مقرونا باإلستطاعة الجنسية والمالية ،ستغيب القراءة الفقهية شرط السكينة النفسية والعدالة الواجب تحققها لدى الزوجين ،وللذين يعتبران من آيات اهلل لصالح قوامة الرجل واستطاعته الجنسية ويتحول الزواج إلى عقد نكاح عوضا عن عقد مودة ورحمة وسكينة وطمأنينة. خلص الكالم ،إلى أن الحديث عن الزواج بالفاتحة وشرعيته من عدمها سيظل نقاشا هامشيا وسطحيا ،إذا لم يقدنا إلى إعادة قراءة النص الديني قراءة أكثر إنسانية ومساءلة الفقه الذكوري في إطار سياقاته التاريخية واإلجتماعية، وأن نعيد للعالقة اإلنسانية بين الرجل والمرأة جوهرها القائم على السكينة والمودة والرحمة والطمأنينة قبل العقود الموثقة من عدمها وقبل اإلستطاعة الجنسية والمالية فهناك الجوهر اإلنساني”.
العدد 912
6
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
احتجاجات حاشدة لممتهني التهريب المعيشي أمام معبر باب سبتة
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية لجنة مختلطة لتتبع أشغال تهيئة مركز جماعة فيفي بضواحي شفشاون
استقبل مركز جماعة فيفي بإقليم شفشاون ،الثالثاء الماضي ،وفدا ضم لجنة مختلطة من عمالة اإلقليم برئاسة العامل ،لتتبع أشغال مشروع تهيئة المركز. وقالت مصادر عليمة لـ «المساء» ،إن عامل اإلقليم أبدى عدة مالحظات على المشروع ،تركز أبرزها حول وتيرة تقدم األشغال التي اعتبرها بطيئة ،وال تتماشى مع بنود دفتر التحمالت الموقعة مع الشركة المنجزة للمشروع، وأكدت الممصادر ذاتها على تحذيرات عامل اإلقليم للمقاول المكلف ببرنامج تهيئة المركز الحضري فيفي ،بضرورة احترام اآلجال الزمنية المدرجة ضمن الجدولة المتفق عليها مسبقا ،وإال ستتخذ ضده إجراءات جزائية صارمة.
وأشارت مصادر «المساء» إلى أن المسؤؤل الترابي األول باإلقليم ،وعد المنتخبين المحليين وممثلي ساكنة جماعة فيفي ونواحيها ،بقرب بدء ثالثة برامج لتقوية البنية التحتية بالمنطقة في ما يخص الطرق ،وذلك عبر توسعة بعضها وتعبيد أخرى جديدة ،بدعم من مجلس الجماعة المحلية ومجلس عمالة إقليم شفشاون. غير أن الملف الذي استأثر بالنصب األوفر من النقاش بين العامل ورئيس مصلحة الشؤون االقتصادية بالعمالة من جهة ،وممثلين لطلبة متحدرين من المنطقة منتخبين من جهة أخرى ،كانت قضية حرمان عدد كبير من طلبة مركز فيفي والجماعات القروية باإلقليم من المنحة الجامعية،
رغم أن نسبة كبيرة منهم ينتمون إلى أسر معوزة .وكانت «المساء» قد أثارت هذا الموضوع قبل أسبوعين ونقلت استياء مجموعة كبيرة من طلبة إقليم شفشاون نتيجة إقصائهم من المنحة الجامعية رغم استحقاق أغلبهم لها، على اعتبار استفحال الهشاشة بجل مداشر اإلقليم. وجوابا على تظلمات الطلبة ،تعهد عامل اإلقليم ببحث هذا الملف من جديد وتدقيق المعايير المعتمدة لفرز مستحقي المنحة الجامعية من غيرهم ،مع ترتيب آثار العملية ،بما في ذلك إعادة إدراج أسماء المستحقين فعليا للمنحة الجماعية ،والذين حرموا منها خطأ أو سهوا برسم الموسم الجامعي الحالي.
رضوان الحسوني
هذه مطالب تنسيقية الطلبة والمجازين بإقليم وزان التأم نحو مائة شخص من الطلبة والمجازين العاطلين أمام مقر عمالة وزان ،نهاية األسبوع الماضي ،في وقفة احتجاجية نظمتها «تنسيقية الطلبة المجازين بإقليم وزان» في إطر برنامج نضالي يتضمن ثالث محطات ،أوالها «يوم نضالي» تعبأ فيه العشرات من الطلبة الحاليين والقدامى اتحدت مطالبهم في رفع التهميش واإلقصاء عن المنطقة. وتضمن الملف المطلبي للمحتجين ،وفق مصدر من التنسيقية اتصلت به «المساء» ،أربع نقط وصفت بـ«المستعجلة» ،وهي المطالبة بتمعيم المنحة الجامعية للطلبة المتحدرين من إقليم وزان ،نظرا لطبيعته القروية، والتي تغلب عليه الهشاشة. ثاني مطالب الطلبة كان توفير السكن للطلبة
الجامعيين المنتمين إلى اإلقليم ،والذين يتابعون دراساتهم الجامعية بكليات طنجة وتطوان والقنيطرة ومكناس ،كما ألح الطلبة على تخصيص بطائق خاصة للطلبة تسمح لهم بالتنقل عبر القطارات الوطنية وشركة النقل الوطنية بأثمنة تفضيلية دعما لهم وتقديرا لحاالتهم االجتماعية الصعبة. رابع مطالب تنسيقية الطلبة والمجازين بوازن ،وفق المصدر ذاته ،هو تكوين الطلبة المجازين لتأهيلهم لولوج سوق الشغل بالمنطقة ،على اعتبار أن أغلب الشهادات والدبلومات التي تحصلوا عليها ال تمنحهم ،عمليا ،الكفاءة والقدرة لالندماج الفعلي في سوق الشغل ،وألح المصدر ذاته على أن تتم هذه الدورات التكوينية في تنسيق مع الشركات الكبرى ،حتى تكون مالئمة لمتطلباتها وحاجياتها
من نوعية المهارات والكفايات التقنية المطلوبة ،وتعمل ذات المقاوالت ،مع نهاية فترات التكوين ،بدمج المجازين المعنيين في سوق الشغل عبر مرحلة انتقالية تشمل فترة تدريبية مسبقة. وخالل اللقاء ذاته ،نبه ممثلو الطلبة والمجازين ممثل السلطة المحلية ،وفق المتحدث ذاته ،إلى المغالطات التي تروجها منابر مقربة منها ،تلمح إلى وقوف هيئات سياسية وراء حركاتهم النضالية ،مؤكدا أن تنسيقيتهم هي هيئة اجتماعية صرفة تناضل بكل استقاللية للدفاع عن حقوق الطلبة الحاليين والقدامى.
ر.ح
البيع يتهدد عقارات المحطة الطرقية والمجزرة وسوق الجملة بطنجة بسبب األزمة المالية للجماعة
كشفت مصادر جماعية متطابقة لـ«األخبار» ،أن األزمة المالية التي تعرفها جماعة طنجة ،والتي تحاصرها من كافة المنافذ ،تهدد عددا من الممتلكات التابعة لهذا المجلس لعرضها للبيع ،من ضمنها العقار ذي الرسم العقاري G/492 المخصص إلحداث المحطة الطرقية للمسافرين ،وتبلغ مساحته نحو 45.970مترا مربعا ،والذي جرى اقتناؤه بمبلغ 260درهما للمتر المربع ،في الوقت ،الذي نبهت تقارير لجان الجماعة إلى ضرورة العمل على احتضان هذا المرفق، لكون خدماته لها أهمية قصوى بالمدينة ،إلنهاء األزمة والفوضى اللتين تنخران المرفق الحالي. وحسب المصادر نفسها ،فإن هذه األزمة والتي وضعت أيضا مرفق المجزرة البلدية وكذا سوق الجملة
للخضر والفواكه ،أمام الوضعية ذاتها ،أضحى من الواجب على مصالح وزارة الداخلية التدخل لمنع تفويت وبيع عقارات تابعة للمجلس لسد ثغرات األزمة المالية التي أوصل حزب العدالة والتنمية جماعة طنجة إليها أول مرة ،على اعتبار أن الحسابات السياسية من شأنها أن تزول ،بينما تبقى المرافق الجماعية ملكا لسكان المدينة لالستفادة من خدماتها .ولم تخف المصادر نفسها أن يتم اللجوء إلى عملية البيع إلحراج وزارة الداخلية من قبل المجلس الجماعي ،حيث اعتبرت عملية السمسرة حول عقارات تابعة للمجلس األولى من نوعها وطنيا ،سيما وأن مدينة طنجة التي تحتضن المئات من الشركات االستثمارية كان من األولى تخصيص هذه العقارات لهذه القضايا بالذات.
وتبعا لذلك ،بثت قضية مصادقة الجماعة على تسوية وضعية أراضي األسواق الجماعية ،خصوصا الموجودة بمنطقة «كاسطيا» و «زريتينة» و «بني توزين» (بتت) مخاوف في صفوف باقي مكونات المجلس من أن تمتد عمليات البيع إلى هذه العقارات في ظل أن الحزب المسير للشأن المحلي ،شرع في بيع كل العقارات والتي من خاللها يمكن أن يسد بها ثغرات األزمة المالية ،وقد أوصت في هذا الصدد لجنة التعمير وإعداد التراب والمحافظة على البيئة بضرورة تسوية وضعية هذه األسواق لما لها من انتفاع من قبل المواطنين ،وكذا باعتبارها مرافق القرب للساكنة، وسط مخاوف من أن تمتد إليها عمليات البيع التي شرع فيها المجلس لعقاراته بأطراف المدينة.
محمد أبطاش
إدارية الرباط تلغي قرار باشا تطوان بعدم الترخيص لتأسيس جمعية للدفاع عن حق الملكية
المتضررون يطالبون بتسريع إجراءات تعويضهم عن نزع الملكية بمشروع تهيئة وادي مرتيل قضت المحكمة اإلدارية بالرباط مساء الجمعة الماضي ،بإلغاء قرار باشا مدينة تطوان ،المتعلق برفض الترخيص لمالك أراضي متضررين من نزع الملكية بمشروع تهيئة سهل وادي مرتيل ،من أجل تأسيس جمعية قانونية تدافع عن حقوقهم وتمثلهم في االجتماعات وكافة المحطات النضالية واألشكال االحتجاجية السلمية والحضارية لتحقيق مطالب التعويض وفق القوانين الجاري بها العمل ،والتزاما بمضامين الخطاب الملكي السامي بخصوص قوانين نزع الملكية. وأكدت مصادر مطلعة أن باشا المدينة رفض التوصل بإشعار تأسيس الجمعية وألح على ضرورة التوفر على إذن مسبق من السلطات المحلية في الموضوع، ما دفع المؤسسين إلى تكليف محام بمقاضاته أمام
المحكمة اإلدارية بالرباط ،وإلغاء قراره الذي وصف بغير القانوني ويتسم بالشطط في استعمال السلطة. هذا وسبق للمحتجين أن نظموا أشكاال نضالية متعددة أمام المحطة الطرقية شارك فيها مجموعة من المتضررين من مشروع تهيئة وادي مرتيل ،ورفعت خاللها شعارات قوية تنادي باالستجابة للمطالب وحث المسؤولين على التفاعل مع الشكايات ،فضال عن تقدير معاناة المالك المستضعفين والفقراء من نزع أراضيهم دون احترام المساطر القانونية المنظمة لنزع الملكية. ويستمر المتضررون في تاكيدهم أنهم ال يعارضون أبدا المشروع السياحي الضخم أو يقفون في وجهه ،ما دام سيغير وجه المدينة ويجلب االستثمار الدولي للمساهمة في التنمية ،لكنهم يطالبون بعدم تهميش مطالبهم
وسلبهم حقوقهم المشروعة التي تكفلها القوانين الجاري بها العمل خاصة قانون نزع الملكية الذي صدرت في موضوعه تعليمات ملكية صارمة ،وتناوله الملك محمد السادس في خطاب سابق بالبرلمان. يذكر أن مكتب عبد اإلله بنكيران ،رئيس الحكومة السابقة ،استقبل ،قبل نهاية الوالية الحكومية ،عريضة موقعة من أكثر من 5000شخص يطالبونه فيها باحترام مضامين الخطاب الملكي بخصوص تنفيذ نزع الملكية الخاص بمشروع تهيئة وادي مرتيل ،فضال عن ضرورة حصول المتضررين على تعويضات مالية مقبولة وفق المساطر القانونية المنظمة والجاري بها العمل.
حسن الخضراوي
احتشد اآلالف من ممتهني التهريب المعيشي بمعبر باب سبتة الحدودي ،صباح يوم اإلثنين الفارط، احتجاجا على منعهم من ولوج مدينة سبتة المحتلة لمزاولة نشاطهم المعتاد الذي يعتبر مصدر الرزق الوحيد ألغلبهم. وأدى توافد اآلالف من ممتهني التهريب على باب سبتة المحتلة صباح اإلثنين ،إلى تعطيل حركية العبور بشكل كبير ،حيث وجد الكثير من المغاربة المشتغلين في مدينة سبتة ،أو زوارها االعتياديين ،صعوبة في ولوج المعبر ،إذ اصطفوا في طوابير طويلة مجبرين على االنتظار لساعات قبل دخول المدينة ،وقد تكرر هذا المشهد عدة أيام خالل األسابيع األخيرة. احتجاجات ممتهني التهريب المعيشي لم تقتصر على منعهم من ولوج سبتة ،بل أكد أحد ممتهني هذا النشاط الذي التقت به «المساء» ،على أنهم متذمرون من كثرة التدابير المحدثة من طرف السلطات اإلسبانية ،والتي حرمت أعدادا غفيرة من رجال ونساء التهريب المعيشي من لوج المعبر لكسب قوت يومهم ،وكانت السلطات اإلسبانية بمدينة سبتة المحتلة اتخذت حزمة من اإلجراءات ،بتنسيق مع نظيرتها المغربية ،هدفت إلى التخفيف من حدة االزدحام أثناء ولوج المعبر وبالتالي الحد من حاالت التدافع الخطيرة والمميتة أحيانا ،كان أبرزها اعتماد بطائق إلكترونية محدودة العدد تسمح بدخول سبتة واستردادها عند العودة ،كما أقرت نظام التناوب بين الجنسين لولوج الثغر المحتل بتخصيص ثالثة أيام للنساء وأخرى للرجال ،ونال عامل إقليم المضيق الفنيدق نصيبه من احتجاجات المتظاهرين حيث ذكروه بوعوده السابقة حين اعترض مسيرة لهم نظموها الصيف الماضي احتجاجا على وفاة إحدى زميالتهم ،وتعهد لهم شخصيا باتخاذ إجراءات عاجلة لصالحهم لم تر النور بعد ذلك. ورفع المحتجون شعارات تطالب بتدخل الملك محمد السادس إليجاد حل لمشاكلهم أثناء مزاولتهم لنشاطهم اليومي أو تدبير بدائل أخرى تغنيهم عن تحمل عناء االزدحام والتدافع واإلهانة اليومية من طرف رجال األمن والجمارك من الجانبين. يذكر بأن تعامل السلطات األمنية والمصالح الجمركية المغربية مع عمليات عبور ممتهني التهريب المعيشي اتسمت بالحذر الشديد منذ وفاة سيدتين دفعة واحدة نهاية شهر غشت الماضي ،إذ أكدت مصادر عليمة لـ «المساء» ،أن عناصر األمن العاملة بالمعبر توصلت بتعليمات صارمة من رؤسائهم يدعونهم فيها إلى ضرورة تفادي أية حوادث مماثلة حتى لو اقتضى األمر إغالق المعبر الحدودي وعدم السماح ألي ممتهن للتهريب بالمرور عند مالحظة أولى بوادر االزدحام والتدافع.
المساء :ر.ح
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة يعاني الطفل محم��د العل��وي، البال��غ من العمـر 10س��نــوات م��ن تأخـ��ر ف��ي النم��و ،نتجـــ��ت عن��ه ،م��ع م��رور الس��نوات إعاق��ة كاملـــ��ة ،فض�لا عن إصابتــه بداء الربــ��و ،مما جعل��ه يحتاج إل��ى مصاريف، القتن��اء الحفاظ��ات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى حدود ألف (1000درهم) شهريا، األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة .لذا، وعب��ر ه��ذا المنب��ر ،تتقدم وال��دة الطفل المري��ض بندائها إلى المحس��نين وذوي األريحي��ة ،راجية منه��م ،بع��د اهلل تعالى مس��اعدتها ،للتغل��ب عل��ى رعاي��ة فل��ذة كبدها ،واهلل اليضيع أجر محسنين.
لالتصال0675927078 :
العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
إقتصاد تراجع في احتياطات العملة بالمغرب أعلن بنك المغرب أن صافي االحتياطات الدولية للمغرب بلغ 223.8مليارا درهم في 6أكتوبر ،2017مسجال بذلك تراجعا بنسبة 9.6في المائة مقارنة مع الفترة ذاتها من السنة الماضية. وأوضح بنك المغرب ،الذي نشر مؤخرا مؤشراته األسبوعية من 5إلى 11أكتوبر ،2017أن هذه االحتياطيات سجلت من أسبوع آلخر ارتفاعا ب 0.2في المائة. وأضاف البنك أنه ،ضخ طيلة هذه الفترة ما مجموعه 58.2مليار درهم ،منها 55مليار درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلب عروض ،و 3.2مليار درهم تم منحها في إطار برنامج دعم تمويل المقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة. وبقي المعدل البنكي مستقرا في نسبة 2.27في المائة ،في حين انتقل حجم المبادالت من 3.3إلى 3.2مليار درهم ،حسب البنك المركزي .وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم 11أكتوبر ( تاريخ االستحقاق يوم 12أكتوبر )2017مبلغ 54مليار درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام. وبخصوص نشاط البورصة ،أوضح المصدر ذاته أن مؤشر مازي سجل انخفاضا بنسبة 0.6في المائة ليصل بذلك أداؤه منذ بداية السنة إلى 6.7في المائة ،مضيفا أن هذا األداء األسبوعي يعزى أساسا إلى انخفـاض في أداء المؤشرات القطاعيـــة ب 2.4بالمائـــة بالنسبــة لـ «العقار» و ب 2في المائة بالنسبة للبنوك وب 0.7بالنسبة لالتصاالت ،مقابل ارتفاع المؤشر القطاعي الخاص ب «التأمينات» بنسبة 3.4ب 00في المائة .وفي ما يتعلق بحجم المبادالت اإلجمالي ،فقد بلغ 1.1مليار درهم بعد أن سجل 487.8ماليين أسبوعا قبل ذلك ،تمت في غالبيتها على مستوى السوق المركزي. من جهة أخرى ،أشار البنك إلى أن وتيرة مجمع م 3سجلت انخفاضا ب 5في المائة مقارنة ب 5.3بالمائة في يوليوز.2017 وخالل األسبوع الممتد من 5إلى 11أكتوبر ،2017تراجعت قيمة الدرهم بنسبة 0.22 بالمائة مقارنة مع األورو وارتفعت بنسبة 0.37بالمائة ،حسب البنك.
EEEEEEEE
أسواق واعدة في إفريقيا للدواجن المغربية بعد دخول سوق تصدير الدواجن المغربية في منطقة اضطرابات مع أسواق االتحاد األوروبي، وجه منتجو اللحوم البيضاء بالمغرب اهتمامهم إلى األسواق اإلفريقية ،حيث أظهرت دراسة أعدت مؤخرا في هذا الموضوع ،وجود فرص هائلة لتصدير الدواجن المغربية إلى األسواق اإلفريقية ،خاصة بوركينا فاصو ،ومالي والطوغو ،في مرحلة أولى .وتمثل أسواق هذه البلدان الثالثة ما يعادل 15مليون مستهلك. وفي هذا الصدد أوضح رئيس الفدرالية البيمهنية لقطاع تربية الدواجن بالمغرب بشراكة مع المؤسسة المستقلة لتنسيق ومراقبة الصادرات ما بين شهري يناير وأبريل من العام الجاري ،أن البلدان األعضاء ضمن المجموعة االقتصادية لبلدان غرب إفريقيا (سيداو) ،بما فيها البلدان الثالثة المذكورة سلفا ،تعرف معدالت ضعيفة على مستوى استهالك الدجاج ألسباب متعددة منها ارتفاع األسعار وطبيعة العادات الغذائية لشعوب المنطقة التي تميل عادة نحو استهالك اللحوم الحمراء. واعتبر أن بلدان هذه المجموعة تضمن إمكانات مهمة لفتح آفاق جديدة أمام الصادرات المغربية ،إذ إن تعداد الساكنة يناهز 320مليون نسمة ،مع توسع المجال الحضري ،وما يترتب عن ذلك من تغير وتحول في العادات االستهالكية ،بحيث تتجه أكثر نحو تنويع مصادر البروتونات. وتقترح الدراسة خطة عمل لتنمية الصادرات المغربية نحو األسواق اإلفريقية ،تشمل تنظيم جوالت من أجل عقد اتفاقات لتسهيل التصدير وتجاوز المعيقات ،ودعوة مختلف الفاعلين األفارقة إلى المغرب بهدف التكوين والتدريب والقيام بزيارات منظمة لالستفادة من الخبرة
المغربية في مجال تربية الدواجن ،إضافة إلى المشاركة في المعارض المقامة داخل البلدان المستهدفة ،وتنظيم لقاءات عمل ثنائية ،وحمالت تواصلية للترويج للمنتجات المغربية.
EEEEEEEE
683.72مليار درهم ديون خزينة المغرب أفادت مديرية الخزينة والمالية الخارجية ،التابعة لوزارة االقتصاد والمالية ،أن دين الخزينة بلغ 683.72مليار درهم خالل األشهر التسعة األولى من سنة .2017 وأوضحت المديرية ،في بالغ لها ،أن هذا الدين يشمل دينا داخليا يقارب 536.7مليار درهم ودينا خارجيا يقدر ب 147.02مليار درهم. وأشار البالغ المتعلق بوضعية دين الخزينة والسداد برسم الدين حتى متم شتنبر،2017 إلى أن قيمة التسديدات برسم دين الخزينة بلغت خالل شهر شتنبر الماضي 11.5 ،مليار درهم. وإلى غاية متم شتنبر ،2017بلغت التسديدات 106.2مليارا درهم ،وهو ما يعادل سدادا شهريا متوسطا برسم الدين يبلغ 11.8مليار درهم. وحسب نفس المصدر فقد بلغ جاري دين الخزينة 143.6مليار درهم خالل الفصل الثاني من سنة ،2017مقابل حوالي 144مليار درهم خالل الفصل األول. وكان وزير االقتصاد والمالية ،محمد بوسعيد قد أبرز أن فوائد الدين انخفضت ،في حين يتجه مؤشر دين الخزينة إلى االستقرار في حدود 64.4في المائة من الناتج الداخلي الخام.
EEEEEEEE
بسبب ارتفاع مستوى الواردات العجز التجاري للمغرب يصل إلى 9460مليار سنتيم كشفت بيانات تقرير جديد ،صادر عن مكتب الصرف ،أن المبادالت التجارية للسلع شهدت ارتفاعا على مستوى الواردات بنسبة زائد 15.7مليار درهم ،ما يمثل نسبة زيادة قدرها 7.8 في المائة ،مقارنة مع قيمة الصادرات المسجلة ،والتي بلغت 8ماليير درهم ،أي نسبة نمو في حدود 6.9في المائة. وحسب القيمة فقد بلغت قيمة الواردات 218.5مليار درهم ،مقابل 202.8مليار درهم نهاية يونيو .2016وتعزى هذه النتيجة إلى تزايد واردات جميع المجموعات السلعية ،خاصة منها المنتجات الطاقية التي سجلت ارتفاعا قيمته 8.9مليار درهم ( 33.6مليار درهم مقابل 24.7مليار درهم). واحتلت مشتريات سلع التجهيز المرتبة الثانية ،من حيث زيادة قيمة الواردات بنحو زائد 3مليار درهم .موازاة مع ذلك ،بلغت قيمة واردات المنتجات الجاهزة لالستهالك 50.6مليار درهم ،مسجلة ارتفاعا بمعدل زيادة في حدود 1.7مليار درهم. من جهة أخرى ،سجلت واردات المنتجات نصف مصنعة ما قيمته 48.8مليار درهم أو ما يعادل زيادة ب 1.3مليار درهم.وإذا استثنيت مقتنيات الطاقة وسلع التجهيز ،فإن الواردات ارتفعت فقط ،بنسبة 3في المائة أو ما قيمته زائد 3.9مليار درهم. إلى ذلك ارتفعت الصادرات بنسبة 6.9في المائة ،أي ما يمثل 124مليار درهم مقابل 116 مليار درهم السنة الفارطة ،ويعزى ذلك إلى تزايد صادرات معظم القطاعات ،وباألساس قطاع الصناعات الغذائية بنحو 42مليار درهم ،والفوسفاط ومشتقاته بزائد 1.7مليار درهم ،وكذا صادرات قطاع السيارات ب 1.1مليار درهم. وعلى هذا األساس فقد بلغ العجز التجاري حوالي 94.6مليار درهم مقابل 86.8مليار درهم السنة الماضية ،كما بلغت تغطية الصادرات للواردات نسبة 56.7في المائة ،مقابل 57.2في المائة نهاية األسدس األول لسنة .2016
جمعية أمهات وآباء تالميذ أم ثانويات وزان تزيغ عن سكة التدبير الشفاف توفر «المكتب الجديد» لجمعية أمهات وآباء تالميذ ثانوية موالي عبد اهلل الشريف على وصل اإليداع النهائي لن يحجب عن عيون متتبعين مستقلين المالبسات اإلدارية التي أحاطت باإلخراج المخدوم «للجمع العام» الذي انعقد أياما قبل نهاية األسدس األول للموسم الدراسي الماضي ،من دون أن تتمكن الحفنة الحاضرة من األمهات واآلباء إخضاع تجربة المكتب السابق ( ال يتحمل المسؤولية القانونية في عقد ما سمي بالجمع العام المشار إليه ) للقراءة والتدقيق في مالية الجمعية التي لم يظهر لها أثر ( لهذا السبب أو ذاك ) يذكر في تنشيط الحياة المدرسية لمدة قاربت أربع سنوات .لذلك فإن كل ما بني على اإلقصاء ودوس القانون لن يكتب له النجاح مهما ارتفعت كلفة وعالمة المساحيق التي يتجمل بها . في هذا السياق وجبت اإلشارة الى االرتباك الذي ميز الطريقة التي تفاعل بها « مكتب وصل االيداع النهائي» للجمعية مع الدخول المدرسي الحالي .فلم يسجل ألعضائه وعضواته أدنى حضور يذكر في عملية تأهيل مرافق المؤسسة التعليمية كما أكد ذلك للجريدة أكثر من مصدر موثوق .وأضافت نفس المصادر بأن المكتب المذكور ،اختار تدشين عمله برفع واجبات االنخراط بالجمعية ، من دون مراعاة الوضعية االجتماعية ألسرغالبية المتمدرسين والمتمدرسات ،وال السياق االجتماعي المصاحب النطالق السنة الدراسية الحالية . واجبات االنخراط هذه ،تشدد مصادر متطابقة التقت بها الجريدة، أصبح مصيرها غامضا بعد أن غاب عن االنظار كل من ساهم في
تحصيلها ،ورفضه تسليمها ألمينة الجمعية التي ال ولم تعلم بعدد الوصوالت المتوفرة والموزعة . قنبلة أخرى ستكون لها كلمتها في تفجير «مكتب وصل اإليداع النهائي» تتعلق باكتشاف أعضائه وعضواته بأن الجمعية قد أصبحت تتوفر على حساب بنكي جديد من دون علمهم /هن ،علما بأن الحساب البنكي للجمعية مفتوح بمصرف آخر منذ عشرات السنين ، وأن الرصيد المجمد بهذا الحساب يتجاوز 2 مليون سنتيم ،كما أن المكتب السابق الذي يعتبر نفسه الزال قائما يتوفر على مبلغ يقارب 3ماليين سنتيم لم ينجح في وضعها بالحساب الرسمي للجمعية ( ألسباب لها عالقة بعدم توفره على وصل اإليداع النهائي حسب ادعائه ) . أمهات وآباء تالميذ أم ثانويات دار الضمانة الذين خيب التدبير المالي واإلداري لمفاصل الجمعية آمالهم في العمل الجمعوي الجاد والهادف ،وكان سببا في تعطيل هذه اآللية المدنية المساهمة بدورها في الترافع لدى مختلف المتدخلين من أجل إنقاذ المدرسة العمومية ،يطالبون التعجيل بالتقصي في مصير واجبات انخراطهم /هن التي تقدر بالماليين ،والنبش في الخلفية الحقيقية التي تقف وراء فتح حساب بنكي جديد للجمعية ،والكشف عن األسباب التي تحول دون حيازة « مكتب وصل االيداع النهائي» الرصيد الموجود لدى مكتب الجمعية السابق ،إن كان فعال هذا األخير لم يعد له وجود قانوني ،والدعوة إلى جمع عام استثنائي للتداول في المأزق الذي وجدت الجمعية نفسها تدور فيه .
محمد حمضي
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
في تهميش المثقفين للمثقفين كثيرون هـــم المثقفـــون ْ األكفـــاء المهمشون داخل المغرب ،وكثيرة هي الجهات التي تقوم بتهميشهم ،وعديدة هي طرق التهميش وأشكالـــه ،وأكثر الناس يتحدثون عن تهميش السياسيين للمثقفين الذين ال يرضون عن خطابهم وتوجههم. وأحب أن أتحــدث ،في هذا المقــال، عن نوع من التهميش أعدُّه أخطر أنواع التهميش التي تصيب الكفاءات الثقافية ببالدنا ،وأقصد تهميش بعض المثقفين في عدد من «الدوائر الثقافية المركزية» لغيرهم من المثقفين الموجوديــن خارج هذه الدوائر. ومن المفيـــد هنا أن نطـــرح بعض األسئلة الكاشفة عن هذا الوضع ،من بينها: لماذا عزوف كثيـــر من المثقفين األكفاء عن االنتساب إلى بعض «الدوائر الثقافية المركزية» كاتحاد كتاب المغرب مثال؟ لماذا يؤسس كـثـــــر من المثقفيــن (جمعيات) و(رابطات) و(صالونـــات أدبية) و(مقاهٍ ثقافية) ويتخذون منها منابرهــم الرئيسة ،وربما الوحيدة ،التي يزاولون من خاللها مختلف أنشطتهم الثقافية (نشر الكتب /تنظيم معارض للكتاب /أمسيات قصصية وشعرية /مهرجانات ثقافية)...؟ لماذا هذا اإلقبال الكبير على النشــر اإللكترونـــي ،حتى لقـــد أصبح بعـــض المسؤولين عن بعض المالحق الثقافية يستكتبون المثقفين ،بل قد يعمدون أحيانا إلى أخذ بعض المواد المنشورة إلكترونيا، ويعيدون نشرها في مالحقهم الثقافية..؟ إن هذه األسئلة وغيرها تعكس ،في تصوري ،واقعا معيشا يتمثل في هروب كثير من المثقفين من مؤسسات ومنابر
دورة تكوينية بالعرائش حول اإلعالم والهجرة
أبو الخير الناصري
ثقافية رسمية؛ وذلك بسبب التهميش الذي يمارسه عليهم كثيرٌ من المنتسبين إلى هذه المنابر والمؤسسات غير الهامشية التي تستفيد من الدعم المادي ومن وضع اعتباري خاص داخل المشهد الثقافي. ويحضرني في هذا السياق مثال ٌّ دال جدا يرتبط بالشاعر والروائي والعالم الفذ الدكتور فريد األنصاري رحمه اهلل ،فقد قرأت يوما حواراً معه منشورا بالملحق الثقافي لجريدة «الميثاق الوطني» قال فيه إنه راسل اتحاد كتاب المغرب مرات متعددة للحصول على عضويته ،لكنهم لم يردّوا على مراسالته ،حتى إن أحدهم زعم مرة أنهم لم يتوصلوا بأي ملف منه. في ضوء ذلك أتساءل :ما الفرق بين المثقفين الذين يهمشون غيرَهم من المثقفين وبين السياسيين؟ ألم يتحول كثير من المثقفين الموجودين في «الدوائر الثقافية المركزية» إلى كائنات سلطوية؟
إن أخطر أنواع التهميش هو ذاك الذي يمارسه بعض المثقفين على إخوانهم المثقفين ،وما أصدق طرفة بن العبد إذ يقول: وظلم ذوي القربــى أشـد مضاضـة على المرء من وقع الحسام المهند فإذا كان هذا حال المثقفين مع مَنْ تربطهم بهم آصرة الثقافة ،فال تعجب بعد ذلك من التهميش الذي يصدر عن جهات أخرى.. أملي في المثقفين المهمشين الذين أسسوا جمعيات ومنابر ضدا على تهميشهم من لدن مثقفين آخرين أال يحذوا في تعاملهم مع غيرهم حذو أولئك الذين همشوهم ،حتى ال يتحول المشهد الثقافي بالمغرب إلى حلقات متتالية من التهميش والتهميشالمضاد.
المردودية الداخلية للثانويات التأهيلية بوزان تحت مجهر التقييم
وزان :محمد حمضي
بعد أن نجحت المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بوزان في تحقيق نسبة نجاح تجاوزت 60في امتحانات الباكالوريا خالل الموسم الدراسي الماضي ،وهي نسبة لم يسبق أن تم تسجيلها بذات المديرية منذ إحداثها سنة .2010وبغاية تحصينها لهذا المكتسب واالرتقاء به إلى مستوى أعلى ،والوقوف على مكامن الضعف التي كان أثرها باديا في تدني النتائج ببعض مؤسسات التعليم الثانوي التأهيلي ،كانت ثلة من األطر التربوية على موعد يوم الخميس 19أكتوبر مع يوم دراسي احتضنت أشغاله رحاب ثانوية عبد اهلل بن ياسين بوزان . اليوم الدراسي الذي تمحــور حـــول «تقييم أداء المؤسسات التعليمية على ضوء نتائج الباكالوريا برسم الموسم الدراسي ،2017 / 2016أشرف على انطالق أشغاله ومواكبتها كل من المدير اإلقليمي للتعليم فؤاد أرواضي ،ورئيس قسم الشؤون التربوية باألكاديمية الجهوية محمد الهمص ممثال لمديرها .المشرفان أكدا في كلمتيهما بأن المغرب وبعد أن نجح في توفير المقاعد ألطفاله البالغين سن التمدرس ،فإنه اليوم يتجه نحو تحقيق طموحه في تجويد التعليم. وأضافا بأن تنظيم هذا اليوم الدراسي الهام يشكل محطة للوقوف على مكامن الخلل المسجلة بالمؤسسات التعليمية التي جاءت نتائجها في امتحانات الباكالوريا أقل من 40 في المئة ،والعمل على إخضاعها للدراسة والتمحيص ،والعمل على معالجتها حتى تأتي نتائجها متناسبة مع المجهود المبذول من طرف الدولة والمدرسين والمدرسات .وختم المتدخالن بالتأكيد على أن ربح رهان تحسين أداء المدرسة العمومية وتجويد منتوجها، يمر عبر تفعيل ربط المسؤولية بالمحاسبة، وانخراط مختلف المتدخلين في التعبئة المجتمعية ذات الصلة بالموضوع. أشغال اليوم الدراسي ،وقبل أن يتوزع المشاركون والمشاركات فيه على 6ورشات
8
حيث سينصب النقاش بينهم /هن حول صياغة جملة من التوصيات التي تصب في االرتقاء بأداء المردودية الداخلية للمؤسسات التعليمية ،وتحسين نسبة النجاح خالل الموسم الدراسي الجاري ،كان قد شارك فيه ثلة من األطر التربوية بمداخالت قيمة المست محور اللقاء من مختلف زواياه. وهكذا قدم عبد العزيز البريمي « معطيات إحصائية حول المؤسسات الثانوية التأهيلية باإلقليم» .أما رشيد زاد فقدم عرضا حول «تشخيص نتائج الباكالوريا برسم الموسم الدراسي الماضي» .من جانبه تناول عبد العالي أحميتي « إشكالية المراقبة المستمرة وتأثيرها على نتائج االمتحانات االشهادية». بينما قدم الحسن سمالوي «قراءة في نتائج الباكالوريا» .وختم محمد حمضي بتقديم «مالحظات وخالصات «عمـل فريـــق خليـــة
اليقظة والتتبع» الذي سهــــر على التأميـــن االلكتروني المتحانات الباكالوريا . وفي انتظـــار العــودة بتفصيــل إلى التوصيات الصادرة عن هذا اليـــوم الدراسي الواعد ،وجب التذكير بأن تركيبــة المشاركين والمشاركات في أشغــالـــه هم/هن رئيســــة مصلحة الشــؤون التربويــة ،ورئيس مصلحة تأطير المؤسسات التعليمية والتوجيه ،ورئيس المركز اإلقليمي لالمتحانات ،وهيأة التفتيش، وأطر التوجيه التربوي ،ومديرات ومديري مؤسسات التعليم الثانوي باإلقليم ،وفريق العمل بخليــــة اليقظـــة والتتبع المتحانات الباكالوريا ،ورئيس مكتب االتصال ،والنقابات التعليمية .
ما يناهز 27مستفيد ومستفيدة من إقليم العرائش أغلبهم من النشطاء اإلعالميين ،وباحثين في سلك الدكتوراه بتخصصاتهاالحقوقيةواإلعالمية،استفادوا من هذه الدورة التكوينية التي نظمتها جمعية قطار المستقبل بالعرائش بشراكة مع جمعية قطار المستقبل بالسويد ،وذلك يومي 14و 15أكتوبر الجاري. وخالل هذه الدورة التكوينية التي قام بتأطيرها كل من فيروز فوزي المقيمة في كندا المتخصصة في علم االجتماع والهجرة ،و محمد الشعيبي المدير الجهوي لوزارة االتصال بجهة طنجة تطوان الحسيمة، وأشرف الطريبـــق مديـــر مركــــز الدراسات هيسبريس ،تم تسليط الضوء على إشكالية الهجرة وسبل معالجتها إعالميا ،كما ركزت المداخالت على ضرورة ضبط استعمال المفاهيم المرتبطة بهذا الموضوع وتجنب الخلط بينها ،كمفهوم الهجرة واللجوء ومناطق العبور ،وفي هذا الصدد تم التطرق إلى مدونة السلوك المهني الخاصة بالتعاطي اإلعالمي مع قضايا اللجوء والهجرة حيث تمت مناقشة تقنيات التواصل الذي يتطلب مجهودات
كبرى من الصحفي من أجل إعداد عمل احترافي واستخالص أقصى قدر ممكن من المعلومات ومن المحاور وإتقان مجموعة من طرق التخاطب للوصول إلى ربط قنوات لالتصال تسمح له بالولوج إلى المعلومة.
وقد تمكن المشاركون في هذه الدورة التكوينية من االستفادة من االشروحات حول إشكالية الهجرة وسبل اندماج المهاجر في البلد المستقبل ،وكل ما يعرفه من صعوبات ناتجة عن قابلية المهاجر للتأقلم وقدرة البلد المستقبل على توفير آليات االستيعاب.
ومن جهتها ركزت فيروز فوزي على المهاجر المغربي في كندا باعتبارها التجربة األقرب إليها والتي عايشتها وأعطت في ذلك أمثلة على إمكانيات بلد مثل كندا الذي يعتبر بلدا رائدا في استقبال الالجئين، في حين اعتبرت المغرب بلدا للعبور وليس لالستقبال بالنظر إلمكانياته المادية واالقتصادية وبناه التحتية التي تجعل من الصعوبة أن يصبح بلدا للمهاجرين.
م .الحراق
تتويج عدد من المستفيدين من دروس محو األمية بتطوان
ما يناهز 18مستفيدة من دروس محو األمية تمكنت من الحصول على شهادة الدروس االبتدائية وتتويج 03مستفيدين رجال تمكنوا من الحصول عل نفس الشهادة ،كما تم تتويج 06مستفيدين منهم 02ذكور تمكنوا من الحصول على شهادة الدروس اإلعدادية. ويأتي هذا التكريم احتفاء باليوم الوطني لـمحو األمية الذي يصادف 13أكتوبر من كل سنة ،وتماشيا مع النتائج الـمحققة في برنامج التعلم مدى الحياة الذي تشـــــرف عليه جمعية عـــــطاء للتنمية بتطوان في كل من مدرسة السيدة آمنة ومدرسة السيدة زينب بتطوان . وخالل هذا الحفل الذي نظم بقاعة القاضي عياض التابعة لمديرية التربية الوطنية تم تسليم جميع المتوجين ،شهادة منحت لهم من طرف مديرية التربية الوطنية بتطوان، وأيضا على عدة جوائز تقديرية ،كما أشرفت الجمعية على توشيحهم بقالدة العلم ،اعترافا بما حققوه من إنجاز وتحدي ،وتشجيعا لهم من أجل المضي قدما في هذا الطريق ،والحصول على شواهد أخرى ،تخول لهم االندماج في الحياة االقتصادية واالجتماعية للمنطقة.
ولإلشارة فقد بلغ عدد المستفيدين من دروس محو األمية التي تشرف عليهم جمعية عطاء للتنمية بتطوان ما يناهز 400مستفيدة ومستفيد ،وذلك في إطار برنامج يتماشى وتوجهات الوكالة الوطنية لمحاربة األمية الذي يتخذ من « التعلم مدى الحياة» شعارا له وينفذ بتعاون مع المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بتطوان ،ومدراء بعض المؤسسات، وهو برنامج تطوعي ،تسعى الجمعية من ورائه مواكبة المستفيدين من محو األمية، والمنقطعين عن الدراسة من أجل إعادة إدماجهم في فرص تعليمية أخرى لالنخراط في محيطهم السوسيوثقافي واالجتماعي واالقتصادي بشكل أكثر فاعلية.. . حضر هذا الحفل ،أمينة بن عبد الوهاب ممثلة عن الجماعة الحضرية لتطوان ،والمدير السابق لمدرسة السيدة آمنة و مديرة مدرسة السيدة زينب ،ورئيسة وأعضاء الجمعية وبعض الفاعلين الجمعويين وأطر الجمعية، والمنخرطون في برامج التعلم مدى الحياة لهذا الموسم.
م.ح
العدد 912
9
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
األديب د .عبد النور مزين يبوح لـ «الشمال»: «الكتابة فعل التزام من أجل صياغة أفق مغاير آخر» ()3/3 عبد النور مزين (من مواليد سنة 1965في بني أحمد الواقعة إلى الجنوب الشرقي لمدينة شفشاون) طبيب اختار أن يتعاطى الكتابة األدبية ،فانخرط في أول الخطو ضمن سرب الشعراء قبل أن يقرر في وقت الحق الدخول إلى رحاب السرد وأرجائه الفسيحة ،ثم كتب القصة القصيرة فالرواية. أصدر مزين مجموعته القصصية األولى « ُقبلة ُّ اللوسْت» سنة ،2010 وأتبعها بإصدار ديوانه األول «وصايا البحر» سنة .2013وفي فبراير ،2015صدرت له عن منشورات سليكي أخوين روايته األولى «رسائل زمن العاصفة» ،ليتمكن من الظفر بمقعد مريح ومميز ضمن هذه القبيلة بعد أن استطاعت روايته سالفة الذكر الوصول إلى القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية في هذا الحوار األدبي ،نستضيف األديب الطبيب الدكتور عبد النور مزين ،من أجل أن نتناول الحديث معه عن جملة من القضايا واألسئلة المرتبطة بتجربته األدبية.
• حاوره :عبد اهلل بديع
عبد النور مزين متحدثا في لقاء عن رواية رسائل زمن العاصفة بطنجة
يسجل القارئ المتأمل في رواية «رسائل زمن العاصفة» أن رسم الشخصيات اتسم بكثير من الدقة والغوص العميق في دواخل الشخصيات ..أال يمكن القول إن نجيبا محفوظ قد مارس نوعا من التأثير عليك هنا؟
أخذت عدد من الروايات المغربية ،خالل العقدين األخيرين ،طريقها نحو الشاشة؛ من قبيل« :رحيل البحر» لمحمد عز الدين التازي ،و«جارات أبي موسى» ألحمد التوفيق ،و«عابر سرير» للبشير الدامون .ترى هل تلقى مزين عرضا من هذا القبيل؟
صحيح أن روايات نجيب محفوظ كانت من بين الروايات األولى التي قرأت ،كما أسلفت القول ...والحق أنني كنت وال أزال معجبا بطرق الحكي والكتابة لديه ،سواء في القصة القصيرة أو الرواية؛ لكنني ربما مع تنوع القصص التي كتبتها والنص الروائي األخير قد خلق لديّ انطباع أنني قد صرت أتجه نحو شكل للكتابة خاصة بي فيها المزج بين الشعري والسردي بشكل كبير ،وحتى في النصوص التي لم تنشر بعد يتجلى ذلك بوضوح .لذلك حتى وإن كان له تأثير ما في صوغ طرق الحكي وبناء العوالم الروائية إال أني ربما بصدد االنفالت نوعا ما من قبضة الكتابات التي أثثت مقروئيتي السابقة.
ال ،لم أتلق ،إلى حد اآلن ،عرضا جديا بالمعنى المتعارف عليه؛ لكني علمت أن هناك من يشتغل على إمكانية تحويل النص إلى سيناريو ،وال أدري أين وصلت المحاولة؛ لكن المهم في األمر هو أن رواية «رسائل زمن العاصفة» تعتبر نصا كتب من أجل السينما نظرا لما فيه من حركية وعمق درامي ومساحات تصويرية شاسعة داخل النفس البشرية وخارجها على امتداد جغرافيا الوطن واألندلس.
هل كان التنبيه ،الذي صدّرت به الرواية وقبلها المجموعة القصصية ،بخصوص تطابق وقائع النص األدبي وشخصياته مع أحداث وأسماء األشخاص الفاعلين في الحياة الواقعية اليومية نابعا من التخوف من الوقوع /السقوط في إشكال ما ،وتفادي الدخول في متاهات غير متوقعة وال تخطر على بال؟ صحيح .العالم فسيح ،والشخصيات واألحداث تتكاثر وتتداخل ،والتأويالت ال يمكن حصرها؛ فهي تتنوع بتنوع البشر. وتفاديا ألي إشكال قانونيّ ،كيفما كان ،ال بد من التنبيه ،من الناحية القانونية ،إلى أن العمل الذي بين يدي القارئ هو من فعل تخييل الكاتب وال يمت بأية صلة إلى أشخاص أو وقائع بعينها حدثت أو ستحدث في الواقع ،مهما كانت درجة التطابق.. إنها فقرة تحفظ الجانب القانوني للعمل التخييلي. تحضر الرغبة والموت على امتداد فصول الرواية (رسائل زمن العاصفة)، إذ يقف القارئ عند مشاهد متعددة ومتكررة لها ارتباط بهاتين التيمتين... فهل كان هذا الحضور نابعا من تفكير مسبق؟
يحضر الشعر على طول صفحات من رواية «رسائل زمن العاصفة» ...فما المقاصد الجمالية والفكرية التي يتوخاها المؤلف من هذا التضمين؟ ثم ألم يتمكن مزين الروائي والقاص التخلص واالنفصال عن مزين الشاعر؟ كما قلت في السابق ،الشعر والسرد والرواية والقصة هي أجناس أدبية اقتضت تجنيسها ضرورات مقارباتية؛ لكن األصل هو التخييل واللغة في ارتباطاتهما وتشعباتها المختلفة .من ثمّ ،تجد تلك الصور التي يرسلها الكاتب في وتيرتها وفي إيقاعاتها وموسيقاها تندمج لتنتج لك نصا سرديا بصور شعرية ،وقد تقتضي ضرورة البناء الحكائي الغناء واإلنشاد ونظم القصائد واالستدالل بها أو ترتيلها روحيا ونفسيا، لتغدو بذلك مكونا للمتن؛ لكن أيضا احتفاء باللغة وبالقارئ أيضا .فال انفصال هناك بين الروائي وبين الشاعر هنا؛ بل تكامل ربما لماهية واحدة هي األصل. تعكف ،في الوقت الراهن ،على وضع اللمسات األخيرة على عملين روائيين اثنين (العودة إلى دار البارود /الشرفة والقمر)... أال يمكن أن تعطي للقارئ لمحة موجزة عنهما؟ ومتى سيريان النور؟ صحيح أني اآلن بصدد اللمسات األخيرة على مشروعين روائيين ،كما ذكرت؛ لكن العنوانين هما عنوانان مؤقتان وليسا نهائيين .الرواية األولى هي عبارة عن مرحلة الحقة للمرحلة التي غطتها «رسائل زمن العاصفة» وما تال ذلك من تداعيات خطيرة على العالم العربي والغربي أيضا. أما الرواية الثانية ،فهي عن تلك الخسارات الفادحة التي يتكبّدها اإلنسان نتيجة جبنه وعدم جرأته على التحدي والتضحية من أجل فرض االختيارات التي يؤمن بها.
إن الرغبة من بين مقومات البقاء، وأستحضر هنا كتاب ميالني كالين في التحليل النفسي (الحب والكراهية) ،الذي يرجع أصل أحاسيسنا ورغباتنا إلى الحب؛ عبد النور مزين ينصت لمداخلة أحد القراء في لقاء مفتوح حول روايته األولى بعدسة خديجة البصري. على اعتبار أن الكراهية ليست إال حبا في درجته الصفر .ومن ثمّ ،كانت الرغبة معطى والحب في «رسائل زمن العاصفة» قلت ،مرة ،إن «العبور من مرحلة الكاتب الذي يكتب لنفسه إلى مرحلة الكاتب المقروء مسار محفوف كانتا لذلك، عنها. التعويض شيء يستطيع ال التي الفادحة الخسارة تلك حاضرا بامتياز .أما الموت فهو بالعقبات إن أقل المخاطر» (مبدعون في ضيافة المقهى ،فاطمة الزهراء المرابط ،ص ...)139 :فهل تيمتين مركزيتين في الرواية؛ ألنهما مركزيتان في الحياة أيضا. استطاع مزين أن يجتاز هذا المسار؟ وهل التأخر في إصدار عمل جديد يرتبط بهذا الهاجس المضمر / الظاهر خلف االستشهاد السالف؟ هل كان مزين وهو يكتب سيرة غادة الغرناط يمارس فعلي التعري /التحلي بالشجاعة؟ على العموم ،وكما أصبح معروفا اليوم أن الكتابة ال تنفصل عن التخييل الذاتي .ومن ثمّ ،ففي الكتابة جزء ال محيد عنه من الذات الكاتبة ،سواء كان هذا الجزء عن وعي أو عن ال وعي؛ غير أن التعري أمام اآلخر هو ذلك القرب بقدر أو بآخر ،لكن عن وعي بفعل التعري الذي يالمس السير الذاتية غير المعلنة .بهذا المعنى ،أكون قد مارستها في جانبها السياسي إذا ما أردنا إسقاط المرحلة التي تعالجها الرواية ،وهي سنوات الرصاص؛ لكن هنا تصير الذات تلك الذات الجمعية أو تلك التجربة التي عاشها المغرب خالل تلك المرحلة من زوايا متعددة. يمارس عبد النور مزين ،إلى جانب غواية الكتابة واإلبداع بالكلمات ،غواية التعبير بالريشة من خالل االنخراط في الفن التشكيلي ..فما قصة هذا الزواج؟ الميول نحو الفنون التشكيلية هو نزوع ال يزال في مرحلة الغواية .فالريشة هنا هي ريشة مجازية إذا اعتبرنا التشكيل على الحاسوب تشكيال .لكن اللون واللوحة والمدارس الفنية في الفن التشكيلي يدخل أساسا في مجال اشتغالي على النصوص الروائية .وفي الكثير من النصوص التي أشتغل عليها من قصص وروايات يكون الفن التشكيلي حاضرا فيها.
صحيح أن العبور من الكتابة غير المنشورة إلى الكتابة المنشورة ال بد أن يمر بتلك العقبات والمخاطر أيضا؛ ألنه بمجرد النشر تبدأ المسؤولية في كل شيء ،خاصة أن الكتاب المنشور تنقطع صلته بالكاتب ويستقل على المستوى الفكري ليغدو رأي الكاتب فيه مجرد رأي كرأي قارئ .لذلك ،يتميز الكتاب المنشور بتلك القدرة على التأثير في الواقع ،وإن لم يكن منظورا في الزمن والمكان؛ إال أن األثر هو في النهاية أثر الفراشة. يرى الروائي الجزائري واسيني األعرج ،في دراسة حول «الرواية العربية ورهانات الحرية /اآلخر /األنا»، أن «رواياتنا وسردياتنا العربية ال تقول سوى فضح آليات مجتمعات تختزل حق المواطن في التعبير عن رأيه وحقه في العيش كأيّ كائن على وجه هذه األرض» ..فماذا يتوخى الدكتور عبد النور مزين من وراء الكتابة الروائية؟ وإلى أيّ حد تتفق مع وجهة النظر التي قدمها األعرج؟ ربما أتفق معه جزئيا في كون الكتابات تفضح الكثير من معوقات هذه الشعوب في الولوج إلى عصر الحرية ،وهذا ليس بالشيء الهين؛ لكن الكتابة تبقى أيضا ،كما قلت ،فعل التزام أيضا من أجل صياغة أفق مغاير آخر ،أفق للحلم .وهي بهذا المعنى تنغمس في فعل التغيير ،وإن بشكل غير مرئي؛ ألنه يخاطب الحسي والوجداني والجمالي في اإلنسان .إن الكتابة يجب أن تتوخى دوما ذلك األثر ..أثر الفراشة.
العدد 912
10
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
شهادات ألدباء مغاربة عن رحيل الشاعر الكبير
محمد الميموني
الشاعر انتصر ألفق مشرق لإلنسان المغربي
عن عمر 81سنة ،المُشرق بالوهج الدائم واإلبداع الرّصين ،ودّعنا صباح يوم الخميس 12أكتوبر بمدينة تطوان الشاعر المغربي المرموق محمد الميموني ،أحد رموز الثقافة المغربية ورواد الحداثة الشعرية ببالدنا .وشيع جثمان الفقيد الذي ترك تراثا شعريا ونثريا غنيين أسلوبا ومعنى عصر نفس اليوم في محفل رهيب ومؤثر ،حضره العديد من الوجوه الثقافية واألكاديمية ومحبي الفقيد من تالمذته وأصدقائه .وفي هذا السياق استقت جريدة هسبريس من أدباء وشعراء مغاربة شهادات في حق الشاعر الراحل. اعتبر الشاعــــر المغربــي األستــــاذ عبد الكريم الطبال رفيـق درب الراحل أن عالقته به امتــدت لسنيـن طويلــة منذ الخمسينيات ،حيث جمعتهما عالقة شاعر بشاعـر أكثــر من عالقـة صديــق بصديق ،ورغم ذلك يضيف عبد الكريم الطبال كنا ال نتكاشف شعرا فيما بيننا، وكنا معا على محبة ال تقال وعلى عالقة شعرية باألساس ،وكأننـا خـالل هـــذا الزمن الطويل إلى اآلن ،كنا في سبــاق في حلبـــة القصيدة ،ال يتباهى أحد منا على اآلخر وال يتطاول أو يتعاظم ،وأخوة الشعر دائما كانت صفا ًء ونقا ًء وعمقا ،ال تتبدل مع األحوال وال تتغير مع األزمنة.. ومن هنا إلى هناك ،كنا على األقل في كل أسبوع نلتقي في تطوان ،وكنا معا في مهرجان الشعر المغربي بشفشاون عضوين أساسيين .واختتم عبد الكريم الطبال بأن الشاعر الراحل محمد الميموني ومضة شعرية سوف تبقى مضيئة في تاريخ الشعر المغربي... وقال الكاتب والناقد الدكتور عبد الرحيم العالم رئيس اتحاد كتاب المغرب أنه برحيل الشاعر المغربي الكبير األستاذ محمد الميموني ،يكون مشهدنا الشعري المغربي والعربي ،قد فقد صوتا شعريا متميزا ،هو الذي عرف بإبداعه الشعري الوازن وبكتابته
السردية ومقاالته الصحفية وترجماته الرصينة ،منذ أزيد من نصف قرن من العطاء والحضور المتألق داخل المغرب وخارجه ،إذ يعتبر من بين الشعراء العرب القالئل الذين خلفوا لنا سيرة ذاتية بمحكياتها النادرة وبأسلوبها الشعري األخاذ ..فضال عن ما يعرف به شاعرنا الراحل من حضور إنساني كبير في مشهدنا الثقافي واألدبي ،إذ ظل وفيا لمبادئه وللقيم التي نشأ وتربى عليها ،بمثل وفائه لمنظمته اتحاد كتاب المغرب التي بقي مخلصا ومساندا لها..
تعبيرهم الدارجي « يطير بعيدا».
وصــرح الشــاعـــر واألكاديمـــي الدكتور حســن الطريبق ،أن الراحل محمــد الميمـــونـــي كان من زمرة الشعــراء الطليعييــن الذين أسهموا إسهاما عمليا في االرتقــاء بالقصيدة الشعـــريــة المعاصرة في منحييهـــا الشعري والنثري ،وكان أبرز ما يركز عليه نضاليته والتزامه اإليديولوجي واألخالقي ،فلم يسفّ بشعره أو ينزل عن مستوى التألق الذي الزمه ..وكان سمة من سمــات الجماليـة والشـرف والسموق بمستـــوى تحليقـــه ،حتى يكون منظورا في سماء طيرانه ومجال تحركه ،فكان كما يقول الشماليون في
وأكد الدكتور حسن الطريبق أن الراحل من الشعراء الذين أسسوا مهرجان الشعر بشفشاون ،فكانت الكوكبة التي تمثل ذلك ،الشعراء :أحمد المجاطي ومحمد الخمار الكنوني ومحمد السرغيني وعبد الكريم الطبال وحسن الطريبق ..فكان المنطلق بعد االجتماعات في تطوان وفاس والعرائش والقصر الكبير ،هو بلورة حقيقة مهرجان الشعر بشفشاون ،مدينة الشعر وتألقه.. البقية ص 11
العدد 912
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
وقـــــال الكـــــاتـــب والمسرحي األستاذ رضوان احدادو « :عايشت الراحل العزيز محمـــد الميمونـي على امتداد عقود متواصلة، أديبا وشاعــرا ومثقفـــا عضويا »...وزاد « :عايشته إنسانا يحمل قيم إنسانية اإلنسان ،نابذين معا كل الحساسيـــات السياسيــة التي كــان باإلمكــان أن تفصل بيننا على غرار ما حدث لكثير من المثقفين األصدقاء /الخصــوم ،في ذروة الجفـــاء الــذي كان بين الحزبين (االستقالل واالتحـــاد) ،بحيــث كـان يصعب على الواحد منا أن ينام دون السؤال عن حال صاحبه ،وكنا نتناوب على الكتابة الجهوية التحاد كتاب المغــرب لتطــوان، وشفشاون والعرائش ،ولم يحصل يوما أن ترشح منا الواحد ضد اآلخر ،وهي العالقة التي استمرت ولم يفرق بيننـا إال المـــوت». واستطـــرد احـــدادو ،أنــه بهذا الفقد نكون قد ودعنا أديبا كبيرا وشاعـرا مميزا وصديقا عزّ نظيره . وبدوره قـال الشاعـــر واألكاديمي الدكتــور عبد اللطيف شهبون « :ال رادّ لقضاء اهلل ..كان المرحوم محمد الميمــوني نموذجا من نمـــاذج األستاذيـــة الممتدة ،علمــا وأخالقـــا.. وكان منتميا إلى مدرسة الوطنية بمعانيها الصافية ..وكان مسيره الحياتي مطابقا لفكره» .وأضاف شهبون ،أن الراحل لم يشرب رحمه اهلل ،إال من المعين الصافي في السياسة والفكر .وأما موقعه في حركية اإلبداع الشعري ،فيشهد له بها ما خلفه من إرث شعري ونقد من داخل التجربة اإلبداعية ،وهذا هو المطلوب .وزاد عبد اللطيف شهبون ،أن الشاعر محمد الميموني لم يكن مفتونا بما ال يطيقه النّص وال تسمح به األعراف األدبية الراقية ..كما كان مدرسة ألبنائه ونموذجا في السلوك لمجموع من عرفه أو استمدّ منه.. ومن جانبه استحضر الكاتب والناقد الدكتور العياشي أبو الشتاء مناقب الفقيد ،قائال: « آلمنا الخبر المفجع الذي نزل هذا الصباح ،يفيد برحيل الشاعر محمد الميموني» ،مضيفا أن رحيل هذا الشاعر ،هو فقدان لصوت من األصوات الشعرية الرائدة في الشعر المغربي
11 الحديث والمعاصر ،ويعتبر الراحل من روادها إلى جانب الشاعرين الراحلين محمد الخمار الكنونــي وأحمـــد المجاطي ،وكذا الشاعرين محمــد السرغينـــي وعبد الكريم الطبال أطال اهلل في عمرهما ،إذ كانوا من الذين تلقفوا حركة التجديد من الشعر المهجري والشعر المشرقــي عمومــا ،وأدخلوا القصيـــدة المغربيـــة إلى محراب الحداثة والتحديث. واستطرد العياشي أبو الشتاء « :لقــد أثرى فقيدنا الشعـــر المغربي بدواوينه التــي تتابعــت بداءاً من ديــوان «آخر أعوام العقم» إلى «بدايــة ما ال ينتهي»، منتــصـــرا بـــذلك ألفـــق االنعتاق والتحــرر ،وألفـــق مشرق لإلنســان المغربي ولإلنسانية بشكل عام .
وأشار الشاعر والروائي محسن أخريف إلى أن الرائد محمد الميمــونـي سيظــل عالمة بــارزة في الشــعـــر المغربي إلى جانـب شعراء ساهموا في تطوير القصيدة المغربيــة الحديثـــة ،وفي إخراجها من نمطية القديم، لتنفتح على كونية الشعر. وأضــاف أخـــريـــف إلى أن الميموني بذائقته اإلبداعية الالفتة ،ساهم في تقريب متلقى الشعر المغربي من الشعر االسباني ،من خالل ترجمته ألشعار لوركا وخوان رامون خيمينيث ،فبنى بذلك جسرا مبكرا بين األدب العربي والثقافة االسبانية.. يذكر أن الشاعر محمد الميموني من مواليد مدينة شفشاون سنة ،1936ترك منجزا شعريا ونثريا زاخرا يضع القارئ في قلب التجربة اإلنسانية « :آخر أعوام العقم»« ،الحلم في زمن الوهم»« ،طريق النهر»« ،شجر خفي الظل»« ،موشحات حزن متفائل»« ،رسائل األبيض المتوسط»« ،بداية ما ال ينتهي»« ،عودة المعلم الزين» (في جزأين)« ،كأنها مصادفات»« ،سبع خطوات رائدة في الشعر المغربي المعاصر» ،في الشعر المغربي المعاصر « :عتبات التحديث» ،وغيرها من األعمال ..كما ترجم ديوان «التماريت» عن اإلسبانية للشاعر فيديريكو غارسيا لوركا ...على روح الفقيد الطاهرة السالم.
عبد الجواد الخنيفي
العدد 912
12
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
رف وعادات أهل شفشاون المنقرضة ِح ٌ أو المهددة باالنقراض
-
بقلم:
محمد القاضي
ـ3ـ
النكافة /المشاطة: هي المرأة التي تتولى شؤون العرائس وتسهر على زينتهن ولباسهن ،وتقديمها للحاضرات ،وتهتم بأدق التفاصيل المتعلقة بالعروس للرحيل إلى بيت الزوجية ،وهي غالبا ما تكون من غير القريبات للعروسة ،وفوق الشبهات ،خبيرة بشؤون الزواج وتوابعه ،وقد يحتاج إليها في بعض األحيان إذا تعقدت األمور واختلفت اآلراء لسبب من األسباب كما كان معروفا في المدينة وضواحيها .وتسمى كذلك (المشاطة) أو الزيانة وتطور دورها وأصبحت اليوم تتقاضى أجرا باهضا عن عملها يتفاوت من أسرة إلى أخرى .وعملها يتطلب مهارة وكياسة وبالغ األهمية ،يساعدها في ذلك مساعدات من واحدة إلى إثنين من النساء. الالمين: وهو عند الحرفيين ،خبير بالحرفة يتولى الفصل في المنازعات المتعلقة بالمنتوج وجودته وما إلى ذلك وهم في الحياكة والبناء والجزارة والتجارة وسوق الماشية ومجاري المياه .وكانت المحاكم تستعين بهم في القضايا المتنازع حولها والمعروضة عليها .ومعاينة العيوب والضرر الملحق بالمنتوج ويتدخلون في ما يلحق السكان من ضرر كدخان الحمامات واألفران التقليدية ،ويكون من أهل التجربة والحنكة والصدق واألمانة ،ويتقاضون أجرهم من المتنازعين بعد كل قضية حسموا فيها. وهو حسب العرف بمثابة أب الحرفيين واألقرب إلى مشاكلهم ومعاناتهم ،وهم مرتبط بالمحتسب ألنه المسؤول عن حل مشاكل قطاعات الصناعة التقليدية ،إنه بمثابة القاضي في هذا المجال. الحناية /النقاشة: هي المرأة المحترفة في خضب النساء بالحنّاء ،ولها مهارة في رسم أشكال ورسوم بديعة على أيديهن وأرجلهن ،والسيما العرائس ،فهي من الطقوس االحتفالية التي ترافق الزفاف في المغرب بصفة عامة ،وتنتمي إلى ماض سحيق واستمرار حضورها القوي اليوم .ومن المعتقدات المغربية المرتبطة بالحناء والزفاف، أسطورة تذهب إلى أن نيل رضا ملكة الجن ( َالَّلة رقية بنت الملك األحمر) التي تحرس الحمامات العمومية التي ترتادها النسوة باستمرار من أجل االغتسال ،يقتضي من المرأة أن تضع الحناء على أطراف جسمها قبل أن تذهب للحمام ،وتوقد قبل الدخول إلى قاعة االغتسال البخور الطيب .ومن العادات التي ال تزال متبعة في احتفاالت الزفاف في المغرب بصفة عامة ،عادة تقديم طبق وريقات الحناء المجففة وفوقه بيض الدجاج ضمن الهدايا التي تحمل للعروس .فالحناء تطحن لتطلي العروس بها أطرافها من طرف (الحناية) ،والبيض تسلقه العروس وتتناوله صحبة عريسها ،أمال في أن تكون حياتها بيضاء خالية من كل تكدير وتعكير ،وفي اعتقاد جل النساء المغربيات أن الحناء نبتة من نباتات الجنة وأنها تجلب الحظ السعيد وفرص الزواج ،وتخلي العروس عنها نذير شؤم .ومن المعتقدات الشعبية المرتبطة بالحناء: اإلكثار من استعمالها يجعل الشخص حنونا. الجلوس تحت شجرتها ليال يصيب بالمس ألنها سكن الجن. دفن القليل من الحناء في األرض الزراعية يزيد من خصوبتها. حمل العازبة ألوراق الحناء في ما يشبه القالدة يسرع زواجها. يتم شربها بعد أن تنقع في ماء ساخن وتعطى للمريض المصاب بمرض الصرع .وقد تشرب أو يرش بها المصاب، حيث يعتقد أن الجن ال يقترب من شاربها ألنها من الجنة ومن عند اهلل. وقد تطورت هذه المهنة اليوم وأقبل عليها النساء والفتيات بكثرة بل وحتى األجانب الذين يزورون المدن العتيقة للسياحة ومنها شفشاون ،والحنايات يعرضن فنهن على المارة في بعض األماكن العمومية. الكواي /اللحام: هو الذي يلحم األواني القصديرية والنحاسية التي يلحق بها عطب كثقب في األسفل أو تكسير جوانبها وغير ذلك .كما كان يصنع (الغراف=الكوب) من القصدير لشرب الماء ،وهو أنواع :صغير ومتوسط وكبير ،وكان باعة الحليب يستعملونها كذلك للكيل ،ربع ليتر ،نصف ليتر وليتر .انقرضت هذه المهنة في المدينة ولم يعد لها وجود في األسواق األسبوعية التي تعقد بضواحي المدينة. الزطاط: هم عادة ما يكونون من الفرسان الشجعان ،موكول لهم حماية التجار أو الحمارة في رحلتهم الذين كانوا يذهبون من مدينة شفشاون إلى مدينة فاس للتبضع سيرا على األقدام أو راكبين على الدواب ،قبل ظهور السيارات وكانوا يتعرضون لخطر قطاع الطريق ،وعادة ما يكون الزطاط مسلحا ببندقية وقوي البنية عارفا بالطريق وخباياه (أنظر رحالت حجاج المغاربة مع هؤالء الذين كانوا يحمونهم مقابل أجر يمنحه رئيس الوفد الحجازي لهم) وقد انقرضت هذه المهنة بشكل نهائي. الرحوي: محترف طحن الحبوب في الرحى الحجرية التي تدور بالماء، على ضفة النهر أو على مجرى الماء الصافي المضاف .وكانت تنتشر على ضفة نهر رأس الماء بالمدينة ،يشتغل بها الرجل (الرحوي) والمرأة (الرحوية) وهي صاحبة الرحى الوحيدة التي كانت داخل سور المدينة في طريق حي العنصر .والمطحن عبارة عن حُجرة صغيرة ذات سقف محدب مكسو بالقرميد األحمر ،ولها ملحقاتها ،ينزل ماء الساقية منحدرا في األنبوب الخشبي ،فيسقط مندفعا ويدير بكرة الرحى من أسفل المطحنة فتدار لها أسطوانة الرحى على أخرى ثابتة ،يفرغ الحب في القادوس ،وهو وعاء كبير هرمي الشكل ،موصولة به المرزية ،وهي وتد غليظ تتذبذب حين تدور الرحى محدثة سحيفا متواصال ،فتجعل لهوة الحب تتساقط قليال في فوهة (الصنجة) .وحين يطحن الحبّ يتسرب ّ الطحين من بين أسطوانتي الرحى فيقع في (الثقال) الذي هو (الحاجور) حيث يقع الدقيق. يأخذ الرحوي أجرته من الكمية التي تم طحنها وذلك حسب األعراف التي كانت متبعة آنذاك .وقد انقرضت هذه الحرفة ولم تبق من الرحى( )26إال إثنتين .والباقي معطل النقطاع الماء عنها. وهنا رحى لعصر الزيتون وتسمى رحى الزيت أو معصرة ،وكانت تقام في نفس األماكن التي يوجد بها رحاوي الدقيق وكان عددها بالمدينة ( )18وقد اندثرت. العساس: حارس الحيّ أو الزقاق والساهر على حمايته من الدخالء واللصوص ،ويستعين بعصا غليظة يستعملها عند الحاجة. وكانت المدينة العتيقة محاطة بسور تنفتح فيه أبواب وهي مرتبطة بموقعها واتجاهات الطرق إلى ضواحيها وبواديها وهي ثمانية :باب العنصر وباب المحروق ،وباب السوق وباب العين وباب الموقف وباب الحمّار .وباب القصبة وباب الهرموم. وكانت هذه األبواب تقفل بعد صالة العشاء ،وال تفتح إال بعد صالة الصبح من طرف (العساس) أي الحارس .وقد انقرضت هذه المهنة بشكلها التقليدي.
الكراب: هو السقاء الذي يقوم بتوزيع الماء في األسواق ،يتميز بعباءته الحمراء الفاقعة ،وشاشيته (غطاء تقليدي للرأس) المزخرفة باأللوان المتدلية من أطرافها والمصنوعة من الحرير ،وجرسه النحاسي الالمع الرنان ومع أربع إناءات صغيرة مصنوعة من النحاس كذلك يفرغ فيها الماء للعطشى وكلها علقت على عنقه .ومحفظته الجلدية التي يضع فيها ما يجود عليه به الشاربون ،وفي الجانب اآلخر يحمل (كربته=المحفظة المائية) المصنوعة من جلد الماعز ليحتفظ فيها بالماء باردا وهي متصلة بصنبور نحاسي يفرغ منه الماء في اإلناء. يطوف بالسوق األسبوعي الذي كان ينعقد بالمدينة يومي اإلثنين والخميس مناديا (شربة هلل) فيقبل عليه العطشى من الوافدين وخصوصا أيام الحر ،كما يذهب إلى أسواق البوادي .وهي مهنة ال يجني منها صاحبها المال الكثير بقدر ما يحصل على األجر بواسطة عمله هذا .وأصبحت اليوم مظهرا من مظاهر السياحة في المدن العتيقة حيث يفضل السواح األجانب والمغاربة أخذ صور بجانبهم كتذكار في الساحات العمومية (كجامع الفنا بمراكش وباب بوجلود بفاس وساحة وطاء الحمام بشفشاون) .مهنة في طريقها إلى االندثار .وهناك مثل مغربي يقول معناه( :من يريد الكراب صيفا عليه بمعاملته شتاء). العطار: هو الشخص الذي كان يتجول ببضاعته المتواضعة في سلة مستطيلة يحملها بين يديه يجوب بها األزقة والدروب وضواحي المدينة مناديا بأعلى صوته لاللتفات إليه .وبضاعته في غالبيتها كانت ينحصر في مواد الزينة البسيطة للنساء كالكحل والسواك والغاسول والعكار الفاسي ،والمشط والعقيق والصابون وأدوات الخياطة التقليدية وأدوات أخرى تستعمل عند الحاجة وغيرها .وبعضهم كان يتعامل بالمقايضة كتبديل البيض بالسلعة وخصوصا البوادي. الفرناتشي: هو الذي كان وما يزال يتولى تسخين مياه الحمامات والمكان ويسمى (الفرناتشي) أي األتون أو موقد النار في الحمام، بحيث يظل محركا بعوده الحديد (الزوبية) وفوقها (البرمة) خزان الماء الكبير الذي يزود الحمام بالماء الساخن عند الحاجة، وعادة ما يكون خلفه وفي رحبة قريبة منه يخزن فيها الحطب الجزل .وكان يسمح لتالميذ الكتاتيب القرآنية (المحضرة) القريبة من الحمام بتنشيف ألواحهم من الصلصال في فصل الشتاء ،كما كان يقوم بشي األكاريع والرؤوس أيام عيد األضحى المبارك مقابل أجر. الدبـاغ: هو الحرفي الذي يقوم بدبغ الجلد في أماكن خاصة تسمى (دار الدبغ) أو الدباغ وكانت توجد بالمدينة دار كبرى وأخرى صغرى، الكبرى قرب فندق (باردور) والصغرى في حومة السويقة ،وهي أول حومة تأسست بالمدينة .وقد توقفتا عن العمل ،وكانتا تحتاج إلى مياه كثيرة إلنجاز العمل التقليدي لدباغة الجلد ،وتسمى (تادباغت) وكان عملهم يقتصر على دبغ النعال وجلود المعز واألبقار والغنم وتسمى جلود هذه األخيرة (البطانة) ألنها تبطن بها البالغي (األحذية) ،وكانت للحرفيين أعراف خاصة بهم ،بحيث كان كل واحد منهم يضع إشارة بموسى الحالقة على جلوده حتى يميزها عن باقي الجلود األخرى .ويقوم «الدباغة» بقطع الجلود ويدقونها في أحواض تسمى (القصاري) أو (المجاير) ثم غسلها في صهاريج مملوءة بالماء والجير وقشر الرمان يسمونها (السم) بغاية إزالة الشعر عنها ،ثم تغسل من جديد في محل خاص .وهكذا إلى أن تصبح جلودا صافية .ويسميها الصناع في مدينة فاس بدار (الملحة) ويقولون إن لها بركة ،ومن دخلها غير صادق أو من أجل السرقة يصاب في صحته أو ماله أو أبنائه .انقرضت في مدينة شفشاون ولكنها ما زالت في مدينتي مراكش وفاس. الخباز: ويسمى في عرف المدينة (المعلم) وهو الشخص الذي يعمل في الفرن التقليدي الذي كان يوجد في كل حومة –وما زال في بعضها -حيث يقوم بإدخال قطع العجين الذي تبعث به األسر مع (الطراح) إلى الفرن بعد تحويله من القوراء إلى قطع مسطحة دائرية الشكل وثقبها بالمثقاب ثم يضعها فوق المطراح وهو عبارة عن قطعة دائرية من الخشب لها يد طويل يمكنه من الوصول بالقطع إلى أقصى مكان في الفرن ليتحول بعد ذلك إلى خبز وتسليمه إلى صاحبه مقابل أجر حسب العرف الجاري به العمل ،وهو إما خبزة متوسطة أو مقدار نقدي يحصل عليه (المعلم) ،ويبدأ عمله عادة من العاشرة صباحا إلى ما بعد صالة العصر ،باستثناء األسابيع التي تسبق األعياد أو مناسبة األفراح كاألعراس والعقيقة والختان التي تقيمها بعض األسر ،ولم يكن دوره يقتصر على تخبيز الخبز فقط بل بطهي طواجين السمك أحيانا. الخماس: وهو الشخص القروي الذي يشتغل في أرض غيره مقابل الخمس ممّا تغله األرض ،ومثله الرباع الذي يستفيد من الربع ،وهو عرف ما زال ساري المفعول في قرى وبوادي المحيطة بالمدينة. الدراز: وهو محترف النسيج وله مهارة في نسج المالبس الصوفية والقطنية والحريرية واألغطية (التليس والبطانية) وتسمى الحرفة (بتدارازت) وهي كلمة بربرية مشتقة من الدرازة محرفة عن الطرازة والنسب إليها (دراز) أي طراز ،وأصحاب هذه الحرفة يصنعون الجالليب البيضاء والسوداء والحمراء والرمادية والبونية ،والقشاشيب (جمع قشابة) وهو لباس الرجال والكرازي أي حزام وهو للنساء يستعمل في البوادي بالخصوص ألنه يساعدهن على حمل الحطب ،والحايك ،وهو خاص بالنساء .ويمارس هذه الحرفة كذلك النساء في بيوتهن حيث يحكن المناديل من الصوف والقطن .وكانت مزدهرة في مدينة شفشاون منذ قرون بحكم مناخها الذي يعرف بردا قارسا في فصل الشتاء ،ويقبل السكان على اقتناء الجالليب الصوفية التي تقيهم من بردها .ولجلباب أهل البادية ميزة تختلف بها عن جالليب المدينة ،وخاصة في المناسبات والمواسم واألعياد ،وهي كونها فضفاضة مزينة بزركش قيطاني معمول من خيوط حريرية متغايرة األلوان ،أو بال تزيين وأيضا قصيرة إلى ما تحت الركبتين بمقدار قليل جدا. يساعد الدراز مساعدين في مهنته وهما: ( -)1الرداد وهو الذي يرد إليه النزق (آلة بها قنوط خيط الصوف) ووجوده ضروري. ( -)2الجعاب وهو الذي يقوم بتهيئ قنانيط الصوف الستعمالها في الدرازة. ويؤدي الدراز األجور للمشتغلين معه أسبوعيا وفي كل يوم الخميس مساء ،ألن يوم الجمعة عطلة .والجلباب الشفشاوني مشهور بجودته وإتقانه.
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
لماذا تخلفت المؤسسات الدستورية المغربية عن مواكبة نجاحات المؤسسة الملكية ؟ ت��دل «ث��وري��ة» وح��دة خطابات الملك محمد السادس خالل السنتين األخيرتين على أن هناك خلل عميق في مكان ما ينخر البنية المؤسساتية والسياسية المغربية ،والملك باعتباره الدستوري والقانوني مخول بتنبيه مؤسسات الدولة على أخطائها واختالالتها. في خطاب العرش لسنة 2017تم التطرق إلى أعطاب السياسة المغربية وتناول بالتفصيل معاناة المواطنين أمام اإلدارة وتماطلها في االستجابة لمطالبهم ،كما يستنتج من الخطاب فشل الوساطة السياسية التي كانت االحزاب السياسية معول عليها فيما قبل لتقوم بهذه األدوار المخولة لها دستوريا لتأطير وتوجيه المواطنين ،لكن فجأة يظهر جليا من ازمة الريف وتداعياتها ،أن األحزاب السياسية المغربية لم تعد تمثل أحدا في الشارع وبات وجودها من عدمه سواء. خطاب افتتاح الدورة البرلمانية الخريفية ،2017حمل مسؤولية فشل المنظومة السياسية المغربية -التي تنتظر زلزاال سياسيا -للفاعل السياسي الذي أقصى الشباب من دواليـــب القرار السياسي ومن االستفادة من ثمار التنمية وإبعده بشكل كلي من ثمار السياسات العمومية ،رغم األموال الباهضة المصروفة باسم الشباب وباسم التنمية. بالدنا تعيش أزمة سياسية تتعلق بفقدان المواطنين والمواطنات الثقة في المؤسسات الدستورية ،ما عدا المؤسسة الملكية التي تعد صمام األمان لحماية أمن واستقرار المغرب .بالدنا بقيادة ملك البالد حققت فتوحات ديبلوماسية وسياسية قوية وأضحى بفضل ذلك موقع المغرب مسموعا في المحافل اإلفريقية والدولية ،ولكن الفضائح المتتالية التي يثيرها اإلعالم المغربي بخصوص البرلمان والحكومة تؤثر يوما بعد يوم عن صورة المغرب لدى المواطنين وتزيد من حنقهم واستيائهم من إنجازات هزيلة في مقابل نجاحات كبرى خارجيا، فاقتصاديا تعيش بالدنا أزمة اقتصادية كبيرة تتعلق باستمرار اعتماد اقتصادنا الوطني على تساقطات األمطار وعلى التقلبات الدولية لألسعار وعلى شدة المنافسة الدولية في المجال الفالحي ،وصنادق تقاعدنا شبه عاجزة عن االيفاء بالتزاماتها اتجاه المنخرطين حيث افالسها منتظر سنة ، 2021حكومتنا عاجزة عن ترشيد نفقات التسيير التي تبلغ في مشروع ميزانية 2018ما يقارب 33مليار درهم ،ويكفي أن نعرف بأن عدد سيارات الدولة بالمغرب يفوق ما تتوفر عليه دول
�أوراق من�سية بقلم :م�صطفى احلراق
�أنغري بوبكر *
ounghirboubaker2012@gmail.com
كبيرة وقوية اقتصاديا .حكومتنا تلجأ لالقتراض المذل وترهن بذلك مستقبل األجيال المقبلة وفوائد تسديد أقساط الديون تلتهم 68في المائة من الميزانية العامة ،فماذا بقي من ميزانية االستثمار واقتراح مشاريع مهمة لالقتصاد الوطني؟ ،حكومتنا تئن تحت تأثير تركيبتها البشرية الثقيلــة والتي تسير البالد بمنطــق الترضيات والتسويات وترحيل المشاكل والملفات إلى الحكومات المستقبلية ،حكومة ربح الوقت ال أقل وال أكثر .برلماننا بغرفتيه يعاني من ضعف التشريع وبطئه وسيطرة األعيان وتهميش الشباب ..برلمان فشل في مسايرة اإليقاع الديبلوماسي الملكي خارجياً. في ظرف استثنائي هكذا يبدو لي أن الدعوة إلى انتخابات مبكرة وحكومة وحدة وطنية لتدبير الظرف السياسي واالقتصادي االستثنائي الذي نعيشه ،يمكن أن يشكل أرضية سياسية حوارية بين الدولة والمجتمع وبين المؤسسات العمومية األخرى من أجل وقـف حالة االحتقــان التي يعيشها المغرب في السنوات األخيرة، ومدخل هذه األرضية السياسية الحوارية إطالق سراح معتقلي الريف وزاكورة وجميع معتقلي الحركات االحتجاجية وفتح حوار وطني حول اقتصاد المغرب بمشاركة النقابات وهيئات المجتمع المدني واألحزاب السياسية بمختلف مشاربها ،الملكية بالمغرب تقوم بأدوارها الهامة في سبيــل الحفــاظ على استقرار المغرب وصورته ولكن الترهل السياسي الداخلي وتوسع الهوة بين الفاعل السياسي والمواطن والظرفية االقتصادية الصعبة التي تجتازها بالدنا وتراجع مؤشرات التنمية االجتماعية وانتشار الفقر في أوساط المغاربة في انعدام صارخ للعدالة االجتماعيــة ،كل ذلــك يجعل التدخل الدولتي أمرا مستعجال لتدارك األمر قبل فوات األوان. ــــــــــــــــــــ * باحث في قضايا التنمية والديموقراطية وحقوق اإلنسان. * حاصل على دبلـــوم السلك العالــي في التدبيـــر اإلداري من المدرسة الوطنية لإلدارة.
المديرية اإلقليمية لوزان تعطي االنطالقة ألول مركز رياضي مدرسي على الصعيد اإلقليمي:
« المركز الرياضي اإلمام مالك»
نظرا للدور التربوي الهام ال��ذي تلعبه التربـيـة البدنية والرياضة المدرسية ،واعتبـــارا لألهميـة التي توليهــــا وزارة التربيـة الوطنيـــة والتكويــن ال��م��ه��ن��ي ل��ه��ـ��ـ��ذا ال��ج��ان��ب، وخاصة مشروع إحداث المراكز الرياضية المدرسية بالمديريات اإلقليمية على الصعيد الوطني، شهـــدت الثانويـــــة اإلعدادية اإلمام مالك بالمديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني و التعليم العالي و البحث العلمي وزان مساء اإلثنين 16 أكتـــوبــر 2015االنطـــالقـــة الفعلية «للمركـــز الريـــاضـــي اإلمام مالــك» ،بحضـــور السيد المدير اإلقليمي و أطر المديرية اإلقليمية وأطر هيذة التأطير والمراقبة واألطر اإلدارية بثانوية اإلمام المالك اإلعدادية المحتضنة للمركز الرياضي المدرسي و أساتذة التربية البدنية و مديري المؤسسات التعليم االبتدائي روافد الثانوية اإلعدادية اإلم��ام مالك ،وجمعيات أمهات و آباء و أولياء التالميذ بالمؤسسات التعليمية المعنية بالمشروع وبحضور عينة من تلميذات وتالميذ مستوى الخامس والسادس ابتدائي ،بصفتهم منخرطي ومنخرطات «المركز الرياضي اإلمام مالك» ،الذين سبق و أن تم اختيارهم وفق معايير محددة من طرف لجنة إقليمية معنية بالموضوع ،و الذين يتابعون دراستهم بروافد الثانوية اإلعدادية اإلمام مالك الخمس وهم كالتالي :مدرسة المصلى و مدرسة المسيرة و مدرسة موالي المهدي الوزاني و مدرسة أبي حيان التوحيدي و مدرسة اإلمام علي بن أبي طالب بوزان.
13
تجدر اإلش��ارة أنه في إطـار تفعيــل مقتضيــات المذكــــرة 465-15في شــأن التدبـــيـــر الخاص بالمـــراكـــز الرياضيــة المدرسية ،تم عقد عدة اجتماعات ول��ق��اءات تواصلية م��ع مختلف المتدخلين لوضع برنامج زمنـــي أس��ب��وع��ي الس��ت��غ�لال ف��ض��اءات المؤسسة الرياضية وتخصيص حصـــص األنشطـــة الرياضيـــة لفائـــدة تلميــذات وتـــالميـــذ المؤسسات التعليــم االبتدائـــي المستفيدة بصفتهــم منخرطات ومنخرطـــي المـركـــز الرياضـي المدرسي. ون��ظ��را لتجاوب األس���ر مع ه��ذا المشروع ورغبة التالميذ في االنخراط في هذا المركز الرياضي ،ستعمل المديرية اإلقليمية على توسيع هذه التجربة على باقي المناطق والجماعات الترابية التابعة إلقليم وزان خالل المواسم الدراسية مقبلة من خالل فتح مراكز أخرى مؤسسات تعليمية تتوفر على شروط نجاح هذه المراكز الرياضية المدرسية. برنامج حفل االفتتاح تضمن كلمة األطر التربوية الساهرة على تنشيط المركز ،أبرزوا من خاللها دور و برنامج المركز الرياضي المدرسي و عدد المستفيدين و الذي بلغ 200منخرط ومنخرطة بينهم 100من اإلناث ؛ بمتوسط 20منخرط ومنخرطة عن كل مدرسة ابتدائية مشاركة في المشروع .تلتها أنشطة رياضية متنوعة بمشاركة منخرطات ومنخرطي «المركز الرياضي اإلمام مالك».
أحمد ضريف
حركة ما بعد الحداثة ورفضها للفكر األحادي تتوفر لدى حركة ما بعد الحداثة أفكار عن دور النظرية ،وعن نفي ما يطلقون عليه «إره��اب الحقيقة» .فالذين يدعون إلى هذا الطرح يعتبرون السعي إلى الحقيقة كهدف أو كمثال أحد سمات الحداثة التي يرفضونها. والحقيقة – كما صورها عصر التنوير الغربي – تحيل في فهمها ،والوصول إليها كالوصول إلى النظام والقواعد والقيم والمنطق والعقالنية، وكل هذه المقوالت مرفوضة في نظرهم. والفكرة الجوهرية هنا أن الحقيقة يكاد من المستحيل الوصول إليها ،فهي إما أن تكون ال معنى لها أو تعسفية .والنتيجة واحدة، فليس هناك في الواقع ف��رق بين الحقيقة وأكثر الصياغات البالغية أو الدعائية تشويها للحقيقة .ومن هنا ترفض الحركة أي زعم باحتكار ما يسمى بالحقيقة ،ألن في ذلك إرهابا فكريا غير مقبول. وم��ن ناحية أخ��رى ترفض حركة ما بعد الحداثة النظرية الحديثة في زعمها إمكانية أن تسيطر نظرية واحدة على مجمل علم أو تخصص بأسره ،والزعم بأن بعض النظريات االجتماعية أو السياسية يمكن أن تطبق مقوالتها في أي سياق مهما اختلفت الثقافات أو اللحظات التاريخية زعم باطل ال يقوم على أساس. وتـــريـــد الحركـــة تقليــص دور النظرية واستبدالها بحركة الحياة اليومية ،والتركيز على ديناميات التفاعل في المجتمعات المحلية، تالفيا لعملية التعميمات الجارفة التي تلجأ إليها النظريات ،مما يؤدي – عمليا -إلى تغييب الفروق النوعية ،وإلغاء كل صور التعددية الثقافية واالجتماعية والسياسية. وترفض حركة ما بعد الحداثة كل عمليات التمثيل سواء على شكل اإلنابة ،بمعنى أن شخصا يمثل اآلخر في البرلمان ،أو التشابه حين يزعم المصور أنه يحاكي في لوحته ما يراه في الواقع .والتمثيل في كل صورة مسألة محورية في ميدان العلوم االجتماعية ،ومن هنا اهتمت حركة ما بعد الحداثة لنقده نقدا عنيفا في كل صورة. وقد استمدت حركة ما بعد الحداثة نقدها للتمثيل من رواد كبار سابقين أهمهم (نيتشة وفيتنجنشتين وهيدجر) ومن فالسفة معاصرين أهمهم (بارت وفوكو). ولحركة ما بعد الحداثـــة أفكار محددة في مجال اإلبستيمولوجيا ومناهج البحث .وتشمل األفكار العديد من المقوالت عن الحقيقـــة، والسببية والتنبؤ ،والموضوعية ،ودور القيم في البحث العلمي ،وعن منهجيــة التفكيـــك ودور التأويل الحدسي ،وعن مستويات الحكم ومعايير التقييم. والخالصة أن لحركة ما بعد الحداثة بالرغم من التناقضات الفكرية الواضحة بين مختلف أجنحتها أفكار محددة حول المبادئ التي تريد إرساءها في ممارسة العلم االجتماعي ،بعدما قامت بدورها في محاولة هدم المبادئ التي قام عليها مشروع الحداثة الغربي.
العدد 912
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
الزكاة :ف�ضائل و �أحكام ـ2ـ
نزل الوحي على الرسول الكريم صلى اهلل عليه وسلم في المدينة ليعلن فريضة الزكاة ذات األنصبة َّك َ اة َو ْار َ ال�ص اَل َة َو�آتُوا الز َ اكعِنيَ » وقوله ك ُعوا َم َع ال َّر ِ ِيموا َّ والمقادير ،وذلك في آيات كثيرة منهاَ « :و�أَق ُ َ هَّ هَّ َ جَ ُ َّك َ ُ ال�ص اَل َة َو�آتُوا الز َ ُ َ اة ۚ َو َما ُت َق ِّد ُموا ِ أ ون ت ُدوه عِ ن َْد ِ ي ِ ِيموا َّ ل ْن ُف�سِ ك ْم م ْ الل ۗ �إِ َّن الل بمِ َا ت َْع َمل َ أيضاَ « :و�أَق ُ ِن خ رْ ٍ ري » ولتتولى السنة النبوية تفصيل األموال التي تخضع لها ،وشروط وجوبها وأنصبتها ،والواجب فيها َب ِ�ص ٌ وجهات صرفها.
وبعد أن شرع اإلسالم الزكاة ،ووفر لدى المسلم البواعث التي تحفز على إخراجها ،عمل على استجاشة المشاعر ،وإيقاظ الضمائر لكي تندفع ذاتيا نحو تنفيذ التكليف اإللــهي بإيتاء الزكاة عن رضا وطواعية ،من منطلق وازعها اإليماني وحسها الديني وقد ظهر هذا المجال في اتجاهين : أحدهما :إيجابي ويتمثل بالنصوص الكريمة من كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم والتي تبين بكل جالء ووضوح أهمية هذه الشعيرة اإلسالمية ،والمكانة الرفيعة التي تحتلها في البنية اإلسالمية ،كما توضح ما أعده اهلل سبحانه وتعالى للمؤيدين لها من عاجل الجزاء في المعاش وآجل الثواب في المعاد .ومن ذلك قوله َّك َ ال�ص اَل َة َو�آت َُوا الز َ اة سبحانه وتعالى في مستهل سورة التوبة حديثا عن المشركين َ « :ف�إِ ْن تَا ُبوا َو َ�أ َق ُاموا َّ َ ُّ َّك َ ال�ص اَل َة َو�آت َُوا الز َ َف�إِ ْخ َوان ُ اة َف َخلوا َ�سبِيلهُ ْم ين» وقبلها نزل قوله سبحانهَ « :ف�إِ ْن تَا ُبوا َو�أَ َق ُاموا َّ ُك ْم يِف ال ِّد ِ ۚ �إن هَّ َ يم» .ففي هاتين اآليتين داللة واضحة الل َغ ُف ٌ ور َرحِ ٌ ِ َّ على أهمية الزكاة حيث وردت مقترنة بالصالة ،فهما صنوان يقومان على أصل واحد فالصالة رأس العبادات البدنية ،والزكاة رأس العبادات المالية .ومن جهة أخرى فقد اعتبرت الزكاة شرطا البد منه لعصمة دم المشركين وثمرة لثوبتهم ،كما جعلت عنصرا أساسيا لدخولهم في عداد األخوة اإليمانية.ويقول سبحانه وتعالىَ : ب «ل ْي َ �س ا ْل رِ َّ َ َ ْ �أَ ْن ُت َو ُّلوا ُو ُجوهَ ُ ب ب َو َ ٰل ِ �ش ِق َو مْالَ ْغ ِر ِ ك َّ ن ال رِ َّ ك ْم ِق َبل مْال رْ ِ ْ َ مْ اَ ْ ْ الل َوال َي ْو ِم الآخِ ِر َواللئ َ َاب ن ِب هَّ ِ ِك ِة َوال ِ كت ِ َم ْن �آ َم َ َ َ َ مْ ْ ْ َ ى ى َوال َيتَا َم ٰ ى ُح ِّب ِه ذ ِوي ال ُق ْر َب ٰ َوال َّن ِب ِّينيَ َو�آتَى الال عَ ل ٰ ام َو مْالَ َ�س ِ ال�سا ِئلِنيَ َو يِف ال ِّر َق ِ اكنيَ َوا ْب َ اب َو�أَ َق َ ِيل َو َّ ن َّ ال�سب ِ ُ مْ َ اة َوال ُ َّك َ ال�ص اَل َة َو�آتَى الز َ َّ وف َ ون ِب َع ْهدِهِ ْم �إِذا عَ اهَ ُدوا ۖ ُ َ ْ ْ ْ ولئ َ ِك ين يِف ا ْل َب�أ َ�سا ِء َوال�ضرَّ َّ ا ِء َوحِ نيَ ال َب�أ ِ�س ۗ �أ ٰ ال�صا ِب ِر َ َو َّ ولئ َ ون» سورة البقرة اآلية ذِين َ�ص َد ُقوا ۖ َو�أُ َ ٰ َّال َ ِك هُ ُم مْ ُال َّت ُق َ هَّ َ مَّ الل َم ْن . 177ويقول سبحانه وتعالى �« :إِنا َي ْع ُم ُر َم َ�ساجِ َد ِ َّك َ ال�ص اَل َة َو�آتَى الز َ اة ن ِب هَّ ِ ام َّ آ� َم َ الل َوا ْل َي ْو ِم ْالآخِ ِر َو�أَق ـ َ َ َ هَّ َ ُ َ اَّ َو مَ ْ ل َيخ ـ ـْ َ ِك �أ ْن َي ُ ولئ َ ِن ى �أ ٰ �ش �إِل الل ۖ َف َع َ�س ٰ كو ُنـ ــوا م َ َدِين» ( ) 18سورة التوبة اآلية .18وغير ذلك من مْ ُال ْهت َ اآليات الكريمة التي تدل على ما للزكاة من عظيم األهمية وتبشر مخرجيها باألجر والثواب في الدنيا واآلخرة . وقد جاءت السنة النبوية لتؤكد هذه المعاني ،حيث حفلت بما يجلي منزلة الزكاة السامية وشجعت المؤمنين على بذلها بأروع المعاني وأجمل األساليب ،فقد روت السيدة عائشة رضي اهلل عنها عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال « :ثالث أحلف عليهن ال يجعل اهلل من له سهم في اإلسالم كمن ال سهم له ،وأسهم اإلسالم ثالثة الصالة والصوم والزكاة» فهذا الحديث دليل على أن أداء الزكاة من البراهين الصادقة على صدق انتماء المسلم إلسالمه ،وعلى سالمة إيمانه .وعن ابن عمر عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال« :أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إلـه إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل ويقيموا الصالة ويوتوا الزكاة» ،وما إلى ذلك من األحاديث التي تبين بكل وضوح أمر الزكاة وثمرتها المباركة في الدنيا واآلخرة. أما المجال الثاني لحديث اإلسالم عن الزكاة وتشريعها فيتمثل في التحذير من التقصير في أداء الزكاة ذِين َي ْ ون وما يستتبع ذلك من العقوبة الدنيوية ،وما يستوجبه من العذاب األخروي ،يقول سبحانه َ « :و َّال َ كنِزُ َ �شهُ ْم ِب َع َذ ٍ َ اَ الذهَ َ ب َوا ْلف َّ َّ ِيم» ففي هذه اآلية من الوعيد الشديد ِيل هَّ ِ الل َف َب رِّ ْ ِ�ض َة َول ُي ْن ِف ُقو َنهَ ا يِف َ�سب ِ اب �أل ٍ على الشح بالمال ،وحجمه عن أن يكون أداة للنفع العام ما تنخلع له القلوب ،وتقشعر لهوله الجلود ،وينتزع من النفوس ما جبلت عليه من الحرص على جمع المال وكنزه ،وجحود حقوق اهلل وعباده فيه .قال ابن عباس
ن ود
دي
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني « :نزلت هذه اآلية في مانعي الزكاة من المسلمين وذلك أنه سبحانه لما ذكر قبح طريقة األحبار والرهبان في ِن ْ أَ ذِين �آ َمنُوا �إِ َّن َ ان ريا م َ الحرص على أخذ األموال بالباطل يعني قوله تعالىَ « :يا �أَ ُّيهَ ا َّال َ ك ِث ً ال ْح َبا ِر َوال ُّرهْ َب ِ اطل َوي ُ�ص ُّدون عَ ن �سبِيل هَّ ك ُل َ َ َ َل َي�أْ ُ الل» ثم حذر المسلمين من ذلك وذكر وعيد من جمع َّا�س ِبا ْل َب ِ ِ َ َ ْ َ ِ ون �أ ْم َوال الن ِ المال ومنع حقوق اهلل منه ،واختلف المفسرون في معنى الكنز فقيل هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤدى زكاته وفي البخاري عن ابن عمر أن أعرابيا قال له :أخبرني عن قول اهلل سبحانه « :والذين يكنزون الذهب « ...اآلية .قال ابن عمر « :من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له» .ويقول صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضي اهلل عنه «:من أتاه اهلل ماال فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ،يطوقه يوم القيامة ،ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول :أنا مالك أنا كنزك» . إن عنصر التوجيه هذا قد غرس في كيان الفرد والجماعة المؤمنة حقيقة مفادها :أن الزكاة من أمر اهلل وأنها حق من حقوقه ،وبالتالي فإن العالقة الحقيقة فيها هي عالقة بين اهلل ودافع الزكاة ال بين الغني والفقير ،وأعظم بها من حقيقة تحفز على أدائها بكونها عبادة وفريضة تحقق آثارا جمة في حياة األفراد ،وحياة المجتمعات، كما هو شأن عبادات اإلسالم كلها .فالصالة ـ هي عبادة روحية لها ثمارها وآثارها مما أشار القرآن إلى بعضه ن ا ْل َف ْح َ�شا ِء َو مْ ُالن َ ذِين �آ َمنُوا ال�ص اَل َة َتنْهَ ٰ ْك ِر» .والصيام كذلك لقوله تعالى َ « :يا �أَ ُّيهَ ا َّال َ بقوله تعالى �ِ « :إ َّن َّ ى عَ ِ َ َّ َ َ كت َ َّ َ ُ ُ ُ َ ِب عَ َل ْي ُ ُ ُ َ َّ ون » وكذلك الحج لي�شهدوا ق ت ت م ك ل ع ل م ِك ل ب ق ِن م ذِين ال ى ل ِب ت ك ا م ك ام ي ال�ص عَ ْ َ َ ك ُم ِّ َ ُ ْ َ َ ْ ْ منافع لهم» .والزكاة أولى بأن يكون لها أثرها في األفراد والمجتمعات ألنها في جوهرها عبادة مالية اجتماعية. ومن المنطقي أن نبدأ الحديث عن أثر الزكاة في األفراد قبل الحديث عن أثرها في المجتمعات ،فاألفراد هم اللبنات التي يتكون منها المجتمع .وسالمة البناء إنما تكون قبل كل شيء بسالمة لبناته ،ولن نستطيع إصالح مجتمع ما والرقي به إذا أهملت إصالح إفراده ،وإصالح أفراده إنما يتم بإصالح أنفسهم وتزكيتها قال تعالىَ « :ق ْد �أَ ْف َل َح كاهَ ا َو َق ْد َخ َ َم ْن َز َّ اب َم ْن دَ َّ�ساهَ ا» والمشكالت االجتماعية التي تشكوا منها المجتمعات ـ قد يما وحديثا ـ إنما هي في الحقيقة ،وليدة مشكالت روحية وخلقية أسبق منها .ولهذا كان اإلصالح الحقيقي للمجتمع هو إصالح األنفس والضمائر أوال ،وجدير بنا أن نجعل الشح والبخل وحب الدنيا والعبودية للدينار والدرهم وغيرها من اآلفات النفسية والخلقية ،مشكالت بل أمراض اجتماعية ،وبقدر ما تنتشر في المجتمع تسوء عاقبته وتتفكك أوصاله ،وربما يناله من الخير على قدر تطهره منها وتحرره من آثارها. وكان أول ما يجب عمله هنا لتزكية النفس اإلنسانية هو تحريرها من العبودية لغير اهلل تعالى ،ومن ذلك العبودية للذات ،أي لهوى النفس ،والعبودية للغير ،سواء كان هذا الغير مجردا أم مجسدا جنا أم بشرا ،كوكبا في السماء أم حجرا في األرض ،وسواء كان هذا الحجر من صخر أم من ذهب وفضة . فلقد كان من اإلعجاز الموضوعي للقرآن االهتمام بأهداف الزكاة بالنظر إلى معطيها نفسه ولم يقصر اهتمامه على آخذيها والمنتفعين بها ،وكان هذا مما تميزت به فريضة الزكاة عن الضرائب الوضعية التي ال تكاد تنظر إلى المعطي إال باعتباره موردا ومموال للخزينة . وقد عبر القرآن الكريم عن هدف الزكاة بالنظر إلى األغنياء الذين تؤخذ منهم فأجمل ذلك في كلمتين تتضمنان الكثير من أسرار الزكاة وأهدافها الكبيرة وهما :التطهير والتزكية ،اللتان وردت بهما اآلية الكريمة: ِن �أَ ْم َوالِهِ ْم َ�ص َد َق ًة ت َُطه ُِّرهُ ْم َو ُتز ِّ ُ َكيهِ ْم بِهَ ا» .وهما يشتمالن على كل تطهير وتزكية سواء كانا «خ ْذ م ْ ماديين أم معنويين لروح معطي الزكاة نفسه أو لماله وثروته .وأول معاني التطهير والتزكية لنفس المؤدي للزكاة :تطهيره من وثنية المال ،وتزكيته بتحقيق معنى التوحيد في نفسه ،وإعـالء أمـره تعالى على نزعات كم ِبا ْل َفح َ�شا ِء و هَّ ُ النفس ،وتصديق وعد الرحمان في مقابلة وعد الشيطان َّ : «ال�ش ْي َط ُان َيع ُِد ُ الل ْ ۖ َ ك ُم ا ْل َف ْق َر َو َي�أْ ُم ُر ُ ْ كم م ْغ ِفر ًة ِمن ُْه و َف ْ�ض اًل ۗ و هَّ ُ ِيم .» الل َوا�س ٌِع عَ ل ٌ َ َ َيع ُِد ُ ْ َ َ ومن هنا كان أول آثارها في نفس من أداها ،شعوره بأنه أدى حق العبودية هلل تعالى بأداء فرضه وامتثال أمره والقيام بحق االستخالف في مال اهلل الذي آتاه .
والمعتد من اآلراء عند جمهور العلماء أن الزكاة المفروضة إنما شرعت في المدينة المنورة بعد الهجرة ،ولم يخالف هذا الرأي إال ابن خزيمة في صحيحه الذي رأى أنها فرضت قبل الهجرة .
نيا :
14
ـ يتبع ـ
امل�شروعية العليا يف الإ�سالم ـ2ـ
جعل اللهّ سبحانه وتعالى ـ اإلنسان كائنا اجتماعيا ،إنه مدني بطبعه ،مائال إلى اللقاء باآلخرين والحياة معهم في مجتمع قائم على جملة من القواعد والنظم التي تضبط عالقته بربه ،وعالقته باآلخرين من حوله ،وتضبط معالم حياته اإلجتماعية واإلقتصادية والدولية، إذن هو بحاجة إلى شريعة تنظم حياته وعالقاته وارتباطاته ـ ولما كان اإلنسان ـ بحكم تكوينه العقلي والنفسي ،أحيانا ،بسبب خضوعه للهوى ،والمصالح الذاتية والدوافع الخاصة، مرّة أخرى ـ عاجزاً ـ عن أن يضع لنفسه منهجا متكامال خاليا من العيوب ،تك ّفل ـ ربنا سبحانه وتعالى ـ بذلك ،رحمة منه وفضال ،وأرسل رسله وأنزل كتبه وشرائعه كي يقوم الناس بالحق والعدل ،وليقيم ـ بذلك ـ الحجة على الناس[ :لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط] (الحديد[ )25:رسال مبشرين ومنذرين لئ ّ ال يكون للناس على اللهّ حجّة بعد الرّسل] (النساء ،)165 :وجعل اللهّ ـ سبحانه وتعالى ـ لكل أمة من األمم سبي ً ال ونظاما ومنهجا يتسق وحياتها الفطرية .ويحقق لها مصالحها العاجلة واآلجلة[ :لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا] (المائدة.)48 : إن الصفة الربانية والصبغة الدينية للتشريع اإلسالمي تأتي في قمة الفوارق بين
-
بقلم :محمد الشعري
الشريعة اإللهية والقوانين الوضعية التي يرتضيها البشر ألنفسهم في القديم والحديث، لها أثرها الكبيرة في خضوع المؤمنين جميعا لشرع اللهّ سبحانه وتعالى ـ ألنه قائم على أساس ديني ،وهذا يضمن له حسن اإلمتثال ،بخالف القوانين الوضعية التي تضبط إن استطاعت الظاهر من حياة الناس ،ولكنها ال تستطيع أن تضبط البواطن ،وال أن تصل إلى أعماق النفوس أو أن تعرف دخيلتها ،لتقدم لها ما يناسبها من عالج تشريعي ،لذلك ال نجد لها من الهيبة واإلحترام مانجده للتشريع اإللهي الذي يقوم على الوحي المنزل الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،وهو الوحي الذي تكفل اهلل سبحانه وتعالى بحفظه. في النظام الفردي تكون المشروعية هي ما يسنه البشر من النظم العليا ،وهي الدستور والقوانين التي تصدرها السلطة التشريعية الممثلة في الهيئات المنتخبة عن الشعب ،فنظام المجتمع كله يخضع للدستور ثم للقوانين ،ويجب أن تكون اللوائح والقرارات والعقود ،وكل وضع آخر ،خاضعا لهذين المصدرين .وأما في النظم الموضوعية :فهناك مثل عليا تسود المجتمع ،ويجب أن يخضع لها الدستور نفسه ،وكذلك القوانين من باب أولى ،فال قيمة لهما إال إذا وافقا هذه المشروعية العليا وطابقاها.
العدد 912
15
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات،ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام 829هـ الموافق 1426م)؛كان يجلد الكتب في صباه ،وتقدم حتى ولي قضاء القضاة ببلده. وقد أخذ عن أعالم منهم: أبو إسحاق الشاطبي ،وأبو عبد اهلل القيطاجي ،وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني ،وأبو إسحاق ابن الحاج ،وابن عالق ،وخااله أبو بكر ،ومحمد ولدا أبي القاسم بن جزي ،وابن لب وغيرهم. وله من المؤلفات: ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام (:أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية) ،شرحها جماعة من العلماء. ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات. وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة حلقات).
في أخبار المغفلين وأهل البله وما يحكى عن المجنونين، ومن ال عقل لهم قال بعضهم« :أردت النكاح ،فقلت :ألستشيرن أول من يطلع علي ،فأعمل برأيه ،فأول من طلع علي هبنقة القيسي األحمق ،وهو راكب على قصبة ،فقلت له :إني أستشيرك في النكاح ،قال :البكر لك ،والثيب عليك ،وذات الولد ال تقربها ،واحذر فرسي؛ لئال يضربك ،فلم أر أعقل منه في هذا الكالم». حدث الزبير عن عبد الملك الهاشمي قال« :مررت ببعض المعلمين ،ويعرف بكسرى ،فرأيته يصلي بصبيان صالة العصر ،فلم أزل واقفاً أنظر إليه ،فلما ركع أدخل رأسه بين رجليه؛ لينظر ما يصنع الصبيان خلفه ،فرأى صبياً يلعب ،فقال له ،وهو راكع :يا ابن البقال ،إني أرى ما تصنع». وقال الجاحظ« :مررت بمعلم ،وقد كتب على لوح صبي« :قال يا بني ال تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً» « ،وأكيد كيداً ،فمهل الكافرين أمهلهم رويداً» ،فقلت :ويحك أتدخل سورة في سورة؟ قال :نعم ،عافاك اهلل ،إن والده يدخل أجرتي شهراً في شهر ،وأنا أيضاً أدخل سورة في سورة ،فال أنا آخذ شيئاً ،وال الصبي يتعلم شيئاً».. وقال أبو بكر القبطي« :مررت بمعلم ،وهو يملي على صبي بين يديه« :فريق في الجنة وفريق في الشعير» ،فقلت له :ما هذا؟ ما قال اهلل من هذا كله شيئاً ،إنما قال( :فريق في الجنة وفريق في السعير)، فقال :أنت تقرأ على حرف ابن عاصم بن العالء الكسائي ،وأنا أقرأ على حرف أبي حمزة بن عاصم المدني، فقلت :معرفتك بالقراء ،أعجب من معرفتك بالقراءة». حكى الجاحظ قال« :كان بالمدينة معلم يفرط في ضرب الصبيان ،فالموه في ذلك ،فساء حاله معهم ،فجلست عنده يوماً ،فاستفتح صبي فقال :يا سيدي (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) ،فقال المعلم :بل عليك وعلى والدك .وقال له اآلخر :يا سيدي( :فاخرج منها فإنك رجيم) ،ما بعده ،قال :ذلك أبو السجان». قال الجاحظ« :خرجنا مرة إلى حرب ،ومعنا معلم كان يقول :إني أتمنى أن أرى الحرب ،فأخرجناه معنا، فأول سهم وقع في رأسه ،فلما انصرفنا ،دعونا له معالجاً ،فنظر إليه فقال :إن خرج الزج ،وفي رأسه شيء من دماغه مات ،وإن لم يخرج من دماغه شيء ،لم يكن عليه بأس ،فسبق إليه المعلم ،وقبل رأسه وقال له :بشرك اهلل بكل خير ،انزعه؛ فما في رأسي من دماغ ،قال الحجام :ولم؟ قال :ألني معلم ،وما في رؤوس المعلمين ذرة من دماغ ،ولو كان في رأسي ذرة من دماغ ما كنت ها هنا».. وقال غيره« :كان في دربنا معلم طويل اللحية ،فكنت أجلس إليه كثيراً ،فجئته يوماً ،وبين يديه صبي ،يقول له :ويلك ،الدجلة من حفرها؟ ،قال :عيسى بن مريم ،قال :فالجبل من خلقه؟ ،قال :موسى بن عمران ،قال :فالبعر من دوره في إست الجمل؟ ،قال :شيطان ،قال :أحسنت ،فآدم من أبوه؟ قال :نوح، قال :أحسنت ،فقلت :يا سبحان اهلل ،أليس آدم أبا البشر؟ قال :نعم قلت :فكيف يكون نوح أباه؟ ،قال: ويلك ،أتعرفني بآدم؟ وأنا أبو عبد اهلل المعلم ،يا صبيان ،كرفسوه ،فكرفسوني بالبزاق ،حتى صرت أبلق، فحلفت أال أقف على معلم أبداً». قال الجاحظ« :أتت امرأة إلى معلم بولدها ،وكان المعلم طويل اللحية ،براق العينين ،قبيح الوجه، فقالت :إن هذا الصبي عازم أال يطيعني ،فأحب أن تفزعه ،فأخذ المعلم لحيته ،وألقاها في فمه ،ونفخ شدقيه ،وبرق عينيه ،وحرك رأسه ،وصاح صيحة ،فأخرجت المرأة ريحاً من الفزع ،وقالت :إنما قلت لك: أفزع الصبي ،ال إياي ،قال لها :مري يا حمقاء؛ إن البالء إذا نزل أهلك الصالح والطالح». وقال األصمعي« :مررت بمعلم بالبصرة يضرب صبياً ،ثم أقام الصبيان صفاً ،وجعل يدور عليهم ويقول :اقرؤوا ،فلما وصل إلى الصبي المضروب قال للذي إلى جانبه :قل له :يقرأ؛ فإني لست أكلمه». وقال طلحة بن عبيد اهلل« :دخلت يوماً على كثير في نفر من قريش ،وكنا كثيراً ما نهزأ به لحمقه، فقلنا له :كيف تجدك يا صخر؟ ،وكان مريضاً ،فقال :بخير ،هل سمعتم الناس يقولون شيئاً؟ ،قلت :نعم، سمعت الناس يتحدثون أنك الدجال ،قال :أما واهلل ،إني ألجد في عيني ضعفاً منذ أيام». وقال األصمعي« :كان أبو حية النمري جباناً مع حمق وبله فيه ،وكان له سيف سماه لعاب المنية، فدخل تحت سريره كلب ،فظن أنه لص ،وسمعه جار له وهو يقول :أيها المغتر المجترئ علينا ،بئس ما اخترت لنفسك ،خير قليل ،وسيف صقيل ،وهو لعاب المنية الذي سمعت به ،مشهورة ضربته ،ال تخاف نبوته ،اخرج بالعفو عنك ،قبل أن أدخل بالعقوبة عليك ،إني إن أدع قيساً مألت األرض عليك خي ًال ورجا ًال، سبحان اهلل ،ما أكرمها وأطيبها ،وخرج الكلب ،فقال أبو حية :الحمد هلل الذي مسخك كلباً ،وكفاني حرباً». وقال الشعبي« :ما شبهت تأويل الروافض إال بتأويل رجل مصفوف من بني مخزوم من أهل مكة، وجدته قاعداً بفناء الكعبة ،فقال لي :يا شعبي ،ما عندك في تأويل هذا البيت؟
بيت زرارة محتب بغنائه ومجاشع أبو الفوارس نهشل فإن بني تميم يغلطون فيه ،ويزعمون أنه إنما قيل في رجال منهم ،فقلت له :وما عندك أنت؟ ،قال: البيت هو هذا البيت ،وأشار إلى الكعبة ،وزرارة الحجز زر حول البيت ،ومجاشع زمزم ،جشع بالماء ،وأبو الفوارس هو أبو قبيس جبل مكة ،قلت له :فنهشل؟ قال :هذا أشدها ،ففكر طوي ًال ثم قال :قد أصبته ،هو مصباح البيت طويل أسود ،وهو النهشل». وقال رجل لغالمه :أي يوم صلينا الجمعة؟ ،ففكر ساعة ،وقال :يوم الثالثاء».. وكان الجصاص يسبح في كل يوم ،فيقول« :نعوذ باهلل من نعمه ،ونتوب إليه من إحسانه ،ونسأله عوائق األمور ،سبحان اهلل ،وحسبي اهلل والمالئكة الكرام ،اللهم أدخلنا من دعائه في بركة القصور على قبورهم ،سبحان اهلل ،قبل اهلل ،سبحان اهلل».. وركب أحمقان في زورق واحد ،فتحركت الريح ،فقال أحدهما :غرقنا ،واهلل ،فقال اآلخر :قل :إن شاء اهلل ،قال :ال أستثني. وقال الجاحظ« :دخلت على مؤدب ،ورأسه في حجر صبي ،وفي أذنه خرقة معلقة ،وكان المؤدب أصلع ،والصبي يكتب في رأسه ،ويمحوه بالخرقة ،ثم يكتب مرة أخرى ،فقلت له :ما هذا الذي يصنع الصبي في رأسك؟ ،قال لي :يا فالن ،هذا الصبي يتيم ،وليس له لوح ،وال ما يشتريه ،فأنا أعطيه رأسي يكتب فيه؛ ابتغاء ثواب اهلل.. وكان في زمان ابن عباد أحمق ،يخرج كل يوم إلى السوق ،وينادي بأعلى صوته« :أغنى اهلل األغنياء ليشكروا ،فلم يشكروا ،وأفقر الفقراء ليصبروا ،فما صبروا ،حرم هؤالء ،وحرم هؤالء». وكان أحمق يمشي في األسواق في زمان البرد ،ويصيح« :ما هذا صواب ،وال في المدينة احتساب، يؤخذ الحر كله ويجعل في الحمامات ،وتترك الدنيا بالبرد». وخطر أحمق بغرناطة،ويعرف بفاضت ،على جماعة ،فقالوا له :فاضت ،قال :إي واهلل ،فاضت ،إن زراداً وقميصاً ويحيى ماتوا وبقي البلد كله على أكتافي . وسئل رجل كان ينظر في الفرائض ،عن فريضة ،فالتمسها في كتابه ،فلم يجدها ،فقال« :هذا الرجل لم يمت ،ولو كان مات لوجدت ذلك في كتابي». وقيل لرجل :كيف برك بأمك؟ ،قال :ما ضربتها -واهلل -بسوط قط. وقيل ألبي مروان عبد الملك :ألي شيء تزعم أن أبا علي اإلسواري أفضل من سالم بن المنذر؟ ،قال: ألنه لما مات سالم بن المنذر مشى أبو علي في جنازته ،ولما مات أبو علي لم يمش سالم في جنازته. وأراد أبو سنان الحج ،فبكى أوالده ،فقال لهم« :ال تبكوا؛ فإني أرجو أن أضحي عندكم». مر معاوية بن مروان بحقل له ،فلم يعجبه ،فقال :ما كذب من قال« :كل حقل ال يرى قفا صاحبه ال يفلح» ،ثم نزل عن دابته ،فأحدث فيه ثم ركب. وهو الذي قال لوالد زوجته« :مألتنا ابنتك البارحة بالدم» ،قال« :إنها من نسوة يخبئن ذلك ألزواجهن ،ولو كنت خصياً ما زوجناك ،فعل الذي دلنا عليك لعنة اهلل». وكان أبو العاج والياً بواسط ،فأتاه صاحب شرطته بقوادة ،فقال :ما هذه؟ ،قال :قوادة ،قال :وما تصنع؟ قال :تجمع بين الرجال والنساء ،قال :إنما جئتني بها لتعرفها بداري ،خل عنك ،لعنك اهلل ولعنها. ودخل قوم على كردم ،فقالوا له :أين القبلة في دارك؟ فقال :واهلل ،ما اهتديت لها؛ ألني إنما دخلت هذه الدار منذ ستة أشهر.. ودخل كردم على رجل فدعاه للغذاء ،فقال :قد أكلت ،فقال له :وما أكلت؟ ،قال :قليل أرز ،فأكثرت منه. ومرض كردم ،فقال له عمه :أي شيء تشتهي؟ ،قال :رأس كبشين ،قال :ال يكون ذلك ،قال :فرأسي كبش ،قال :وهذا ال يكون ،قال :فلست أشتهي شيئاً».
(يتبع)
العدد 912
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()815
16
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
الشاعر عبد الكريم الطبال “العاشق الصامت”
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
“ناسك الجبل”“ ..العاشق الصامت”“ ..حارس شفشاون”“ ..ريان السكينة”“ ..مروض بينهما إلى درجة يصبح معها الشاعر هو المكان أو يصبح المكان هو الشاعر نفسه ،بل هو المكان” ...صفات المتناهية لذات شاعرة متفردة اسمها عبد الكريم الطبال .ال شك أن الحياة والشعر معا .ولقد قالوا عن قصيدة الشاعر عبد الكريم الطبال إنها مزج بين الذات والعالم الحديث عن تجربة هذا الشاعر المطمئن لحميمياته الناظمة لعناصر التميز داخل هوية الخارجي ،أو مزج بين الصوفية والشعرية ،حيث تبدو من خالل تكاثف صورها واستعاراتها مدينة شفشاون المركبة ،يقف على الكثير من عناصر االنبهار األخاذ والوجد الصوفي الذي ورموزها وإيقاعاتها أشبه بإشراقات الصوفي في لحظات تجلياته بحثا عن منفتح كوني .ولقد صوروه بالعاشق الصامت الذي يتفجر عشقه في القصيدة فيحيلها ميز تجربة الكتابة لدى الطبال ،في عالقته بعوالمه المخصوصة إلى عالم تتعانق فيه األحاسيس ويتجلى فيه بحثه الدائب عن أشياء أوال ،ثم بفضاءات شفشاون الفاتنة ثانيا ،فبعناصر الخصب والخلق يسعى إلى التماسها من أجل أن يصل إلى ما لم يصل إليه أحد، الصوفيين ثالثا .هي تجربة للقراءة المتجددة ولالستلهام المرجعي أو ليرى الالنهائي الذي ال يرى بالعين المجردة .قد تكون هذه لكتابة التاريخ الثقافي المحلي لمدينة شفشاون ،مادام الطبال قد األقوال وغيرها مفاتيح أساسية للدخول إلى عالم الطبال الشعري. أضحى يحمل في حصيلة منجزه اإلبداعي والثقافي تراكمات هائلة أليس هو الذي يخشى على الشعر في مجراه ومسراه أن يسقط في ارتبطت بالمشاريع الثقافية الكبرى التي أنتجتها نخب المدينة الفوضى فيفيض على الضفاف أو يسقط في الصدفة فيضيع في خالل العقود الماضية .باختصار ،أمكن القول إنه ال يمكن التوثيق البرق الخلب؟ ألن الشعر الحق عنده هو عدو للفوضى كما هو عدو إلبداالت العمل الثقافي لعقود النصف الثاني من القرن الماضي للصدفة ،وهو صديق للكمال وإن كان بعيدا عنه بمقدار ،وصديق ومطلع القرن الحالي ،بدون العودة المتجددة لتقليب “أوراق” الرائد للمعرفة أو هو لب المعرفة.”... الطبال وبدون استنفار ذاكرة هذا المبدع “الصامت” ،المأخوذ بلوثة القصيدة وبملمح التصوف وبصفة العطاء. لقد استطاعت هذه األرضية أن تفتح آفاقا رحبة أمام النقاد والباحثين المساهمين في الكتاب ،من أجل وضع العتبات الضرورية في إطار هذا االهتمام الثقافي الوطني المتجدد بتفكيك بنية القتحام نصوص الشاعر الطبال ،وإلحداث حالة من االنبالج داخل قصيدة الطبال ،يندرج صدور كتاب “الشاعر عبد الكريم الطبال- منغلقات النصوص وداخل طالسم المتون وحموالتها الفكرية العاشق الصامت” ،ضمن منشورات مؤسسة منتدى أصيلة ،سنة والثقافية والرمزية العميقة والمتداخلة والمركبة .هي قراءات ،2017وذلك في ما مجموعه 156من الصفحات ذات الحجم متكاملة إلواليات االشتغال داخل دوائر التاريخ الثقافي المحلي الذي الكبير .والكتاب الذي أشرف األستاذ عبد الكريم البسيري على يركز على الفردانيات والحميميات الخاصة بالشاعر في عالقاتها إعداد مواده ،يعد –في األصل -تجميعا لدراسات وألوراق قدمها القائمة أو المفترضة مع محيطها الحي ،المادي والرمزي ،في سياق اصحابها بمناسبة نيل الشاعر الطبال لجائزة تشيكايا أوتامسي نظيمة التفاعل والتأثير والتأثر المستمرين .هي قراءات فاحصة، للشعر اإلفريقي ،في دورتها السابعة لسنة .2004وقد سعت تفتح أقواس النبش بالنسبة للباحثين المأخوذين بقصيدة الطبال مجمل المواد المكونة لمضامين الكتاب إلى تقديم قراءة تفكيكية وبسيرته الذهنية المركبة ،ساهم بها كل من محمد بن عيسى، جماعية في العوالم الشعرية للمبدع الطبال ،من زوايا متعددة ومن ونجيب العوفي ،ومحمد الميموني ،وأحمد المديني ،ومبارك ربيع، رؤى مختلفة ،جمعت بين اهتمامات شتى استطاعت أن تبلور قراءة ومحمد عزالدين التازي ،ووفاء العمراني ،وأحمد الطريسي ،وأحمد نسقية لتركيبة قصيدة الشاعر الطبال ،ولذاكرته المبدعة ،إنسانا الطريبق أحمد ،وأحمد بوحسن ،وعبد الرحيم العالم ،وبنعيسى وفنانا اكتسب كل عناصر الجرأة لتطويع المكان ولتحويله إلى بؤرة بوحمالة ،وفاطمة طحطح ،وثريا إقبال ،وعبد اهلل شريق ،وأحمد لتفجير ملكة الخلق واإلبداع والجمال واالفتتان الوجودي بعوالم غالف الكتاب بلحاج آية وارهام. القافية والنظم والقصيدة .ولعل هذا ما اختزلته الكلمة التقديمية للكتاب ،عندما إنه كتاب عبد الكريم الطبال المشرع على رحابة السؤال وعلى ملكوت الوجد ،ميسمه ركزت على هذا البعد قائلة“ :لقد قالوا عن الشاعر الطبال إن الدخول إلى عالمه الشعري هو الدخول إلى سيرته الذاتية وجوديا وشعريا من حيث امتالكه قدرة خاصة على التقاط اللحظة “صمت” الحكماء ،وأفقه احتضان الجبل ،ومنتهاه الفناء في ملكوت الوجد .هي سيرة “عاشق العابرة ،والصورة الالمحة اللتين يستعين بهما على تحميل شعره فصوال من سيرته المركبة الجبل” الذي يصنع لنبض القصيدة معناه ،ولفسيفساء الكلمة جمالها ،ويضفي على ضرورات من مسيرة إنسان وسيرة مكان فيصبح هو والمكان عنصرين متكافئين متداخلين ال انفصام الوجود سكينة الشاعر ،إنسانا ومبدعا وناسكا أوال وأخيرا.
من غرائب الزمن الرديء
حفيد وزير العدلية الروندة يشكو التماطل في تنفيذ حكم قضائي على تعويض عن القطعة األرضية التي انتُزعت منه ،وتقع بجوار قصر تابعتُ ،بكثير من القلق والتأثر ،القصة الغريبة التي نشرتها جريدة هسبريس اإللكترونية يوم الجمعة 06أكتوبر الجاري بعنوان“ :بلدية المؤتمرات بالصخيرات ،ومساحُتها حوالي 360مترا ،ومنها الحكم تعويض نزع الملكية” من تحرير الصحافي الصخيرات تحرم مواطنا من الصادر لصالحه عن المحكمة اإلدارية بالرباط ،بتاريخ 26أبريل ،2005 ِ الشاب والمتألق األستاذ محمد الراجي .وإن مبعث القلق والتأثر في هذه ضد المجلس الجماعي لمدينة الصخيرات ،والذي بمُوجبه قضت على القصة يعود إلى أن طرفها الرئيس ليس سوى العالمة األستاذ الصديق المجلس بأداء مبلغ قيمته 205950درهما ،في حين َّ أن ثمن القطعة الروندة ،صاحب الكتابات الهادفة والمؤلفات المفيدة. األرضية ،حاليا ،يُقدّر بـ 150مليونا ،كما يقول صاحبها”. منه انتُزعت الروندة يقول الصحافي محمد الراجي ...“ :الصديق انتهت القصة كما عرضها الصحافي محمد الراجي ،بحس مهني قطعة أرضية كان يملكها في تراب بلدية مدينة الصخيراتُ ، “ظلما دون أن وقاد؛ غير أنني بعد أيام وقفت مشدوها وأنا أقرأ في المنبر ذاته تصريحات تَسلك المسطرة القانونية لن ْقل الم ْلكية طبقا للفصل الـ 35من الدستور”، لعبد العزيز بنزاكور ،وسيط المملكة ،الذي عقد ندوة صحافية لتقديم وفق تعبير المعني الذي لجأ إلى القضاء ،ورفع دعوى أمام المحكمة اإلدارية تقريره السنوي برسم سنة 2016الذي جرى رفعه إلى الملك ،يشكو يوم بالرباط ضد المجلس الجماعي للصخيرات ،وأصدرتْ حُكما لصالحه فيها تهرب مؤسسات وإدارات عمومية من أحكام صادرة باسم الملك الجماعي 26أبريل .2005المحكمة اإلدارية بالرباط حكمت ضدّ المجلس ويعبّر عن امتعاضه من امتناع تلك اإلدارات عن تنفيذ األحكام القضائية درهم، ألف للصخيرات بأداء تعويض مالي للصديق الروندة مبلغه 200 النهائية الصادرة في مواجهتها ،بعد الشكايات التي يتوصل بها. باإلضافة إلى الرسوم البالغة قيمتها حوالي 6000درهم ،بالرغم من َّ أن رئيس مؤسسة وسيط المملكة قال“ :نتوصل بشكايات تتعلق بعدم الخبير حدّدَ سعر القطعة األرضية في 300ألف درهم“ ..ارتأيْت أن أكتفي تنفيذ األحكام النهائية الصادرة عن المحاكم” ،مؤكدا أنه “ليس من بما قضَتْ به المحكمة ،دون استئناف الحكم ،حتى ال أضيِّع مزيدا من المعقول أن نكون في دولة الحق والقانون وأن تكون هناك خروقات من الوقت في المحاكم” ،يقول صاحب الدعوى .وفيما كان ينتظرُ أن ين ّفذ عبد العزيز بن زاكور طرف اإلدارة”. المجلس الجماعي للصخيرات ما قضتْ به المحكمة اإلدارية ضدّها ،تفاجأ رئيس مؤسسة وسيط المملكة ومثلت القضايا المتعلقة بعدم تنفيذ األحكام القضائية النهائية الصديق بها تضع مل ّفه على رفّ النسيان ،فلجأ ،مرة ثانية ،إلى المحكمة ،حيث أقامَ دعوى قضائية مطالبا بتعويض عن التأخير ،فحكمتْ له المحكمة بمبلغ 20ألف درهم ،حسب الصادرة في مواجهة اإلدارات ،حسب الشكايات التي تتوصل بها مؤسسة وسيط المملكة 8.4 ،في ما ّ المائة. تؤكده الوثائق التي اطلعتْ عليها هسبريس ،إال ّ أن هذا الحُكم كان مآُله مآل الحُكم األول. وشدد بنزاكور ،في معرض حديثه عن االختالالت المسجلة في هذا الجانب ،على إقدام اإلدارات الحقا ،لجأ الصديق الروندة ،وهو حفيد وزير العدلية الراحل محمد بن عبد السالم الروندة، واشتغل إلى جانب الشيخ محمد المكي الناصري ،يوم كان أمينَ رابطة علماء المغرب ،إلى ر ْفع على ربط تنفيذها لألحكام القضائية بالحصول مسبقا على النسخة التنفيذية “بالرغم اعتراضنا مرارا شكواه ضدَّ جماعة الصخيرات إلى الوزير األوّل ،سنة ،2008وتلقى منه رسالة فحواها أنه راسَل على مثل هذا الموقف”. وزير الداخلية؛ وفي سنة 2011وجّه رسالة إلى األخير لكنه لم يتلقّ منه أي جواب. ولوّح وسيط المملكة باللجوء إلى الفصل الـ 32من النص المنظم له ،والمتعلق بإحالة أمّا وسيط المملكة ،فقد تعبَ الصديق الروندة من مراسلته ،منذ أن كان يحمل اسم ديوان الملفات على القضاء ،حيث أكد أنه “منعت على نفسي استعمال الفصل الـ32؛ لكن قد نستعمله المظالم ،إذ وجّه إليه عشْرَ مراسالت ،يطالبُ فيها بالتدخّل من أجل إنصافه ،بعد أن حَكمتْ في الشهور المقبلة” ،مشيرا إلى أن “جاللة الملك ركز ،في خطابه الفتتاح البرلمان السنة الماضية، لصالحه المحكمة اإلدارية بالرباط ،دون جدوى ،ويتساءل“ :إذا كانت السلطات ال تن ّفذ األحكام التي على االختالالت اإلدارية ،ونحن ننتظر التفاعل معه وإن اضطررنا الستعمال ذلك سنستعمله” .فهل تُصدرها المحاكم “باسم صاحب الجاللة” ،فما الحاجة إلى القضاء ،وسَنّ القوانين ،والتقاضي سيبادر إلى هذه الخطوة ،التي ستنصف الكثيرين من مواطني هذا البلد األمين؟ للحصول على الحقوق ور ْفع المظالم؟”. ّ يتوفر الصديق الروندة على كل الوثائق التي تُثبت حقه على بلدية الصخيرات في الحصول مالحظ غيور
17
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
العدد 912
مع
لعبة السودوكو ()380
املواطنني
أصل اللعبة
معاناة سكان منطقة المجاهدين الشاسعة من رداءة الطريق والظالم
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» توصلت الجريدة بنسخة من شكاية بعث بها إلى عمدة المدينة مجموعة من سكان تجزئات «حميدة» و «بن عالل» و«الشروق» بمنطقة المجاهدين الشاسعـــة ،مفادهــــا معاناتهم الكبيرة بسبب رداءة الطريق التي التساعد على استعمال وسائل النقل ،بالشكل المطلوب ،خاصة وأنها تتحول عند تهاطل األمطار إلى برك مائية تعرقل الحركة ،وتعيق مأمورية التالميذ ،نحو مدارسهم أو بيوتهم ،فضال عن انعدام اإلنارة العمومية ،وما تخلفه في نفوسهم من مخاوف و مخاطر تستهدف أمنهم وسالمتهم البدنية. ويأمل السكان من المسؤولين النظرإلى البنية التحتية المهمشة ألحيائهم ،لكي يعيشوا حياتهم اليومية ،بشكل طبيعي.
م.إ
شكاية ضدّ عصابة
زارنا فــي مــقــر الجريــدة المواطـــن عبد اهلل بوعراقية البقالي ,الحامل للبطاقة الوطنية K252444المقيـم بإسبانيا ،والذي عرض علينــا شكايتـــه ضد مجموعة من األشخاص ،وصفهــــم بـ «المجـرميــــن الخطيرين» واتهمهم بممارسة أنواع من االغتصاب واالعتداء على الناس ،حيث إن «العصابة» عمدت إلى استغــالل طليقته المغربية العاملــة بإحـدى دور العجزة ببرشلونة ،تحايلوا على التقرب منها بواسطة مسنة مختلة عقليا، واستغاللها في «أفعــال جنسية» وتصويرها في أفالم خليعة بعد تنويمها مغتاطيسيا ،وتحويلها إلى امرأة مدمنة على المخدرات ،ومضايقتها في محل سكناها .كما أن أفراد العصابــة ،قامــوا ،كما يدعــي ،باالعتداء على ولـده محمد رضــا البقالي، 16سنة.
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com عبد اهلل بوعراقية البقالي
ويقول المشتكي إن العصابة لحقت به في مدينة طنجة ،وقامت بما اعتبره اعتداء عليه وعلى أسرته بحيث اقتحم بعض أفرادها مسكنه بشارع هارون الرشيد 181بطنجـة، ومساكن أهله ،وألحقـوا األذى بأقاربه ،ما اضطره إلى إرسال ولده للعيش مع والدته بإسبانيا ،حفاظا على سالمته ،في حين يقيــم هو بالمغرب حيث يتعرض ألشكال من أنواع التهديـــد والمعاناة. السيد عبد اهلل بوعراقية البقالي قــدم للجريدة مجموعة من المراسالت التي وجهها في هذا الشـــأن إلى كل من النيابة العامـــة بالمحكمــة االبتدائيـــة بطنجــــة ،والوكيل العــام لدى محكمـــة االستئنــاف بطنجــة ،ومدير المظالم بالديوان الملكي ،ووزير العدل والحريات ،والوزير المنتدب المكلف بالجالية المغربية المقيمة بالخارج. وقد توصل برد وزارة العدل بتاريخ 23غشت 2015يخبره بأن الوزارة أحالت شكايته على مديرية الشؤون الجنائية والعفو ،بتاريخ 18غشت ،2015كما توصل برد وزارة الشؤون الخارجية بتاريــخ 5غشــت 2015تخبره أن مضمون شكايته يكتسي طابعا قضائيا يتعدى مجال اختصاصات هذه الوزارة ،وتحيله على القضاء المختص. وال زال ينتظر!
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 380
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 912ـ الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
الخزانة الرياضية :
فوائد المشي 3 / 1
رياضة المشي رياضة المشي تعد رياضة المَشي من أنواع الرياضة التي يمكن أن يمارسها اإلنسان بشكل يومي ،سوا ًء أكان كبيرا أم صغيرا ،فهي سهلة وبسيطة ،ويُمكن أن تُمارس في أي مكان ،كالشارع أو الحدائق أو على شاطئ البحر ،وفي أي وقت في اليوم ،في الصباح أو المساء .يعود المشي على جسم اإلنسان بالكثير من الفوائد ،ويقيه من العديد من األمراض، والسُكري ،وغيرها الكثير من كأمراض القلب ،والشرايين ،والسرطان، ّ األمراض ،وهو يساعد اإلنسان في الحفاظ على صحّته ،وشبابه ،وهي رياضة اقتصاديّة ال تُكلِّف اإلنسان أيّة مصاريفُ ، حيث إنّها ال تحتاج إلى أية معدّات أو أدوات لمُمارستها. َ إن رياضة المشي تحرك جميع عضالت جسم اإلنسان ،فعند ممارستها تعمل عضالت الجسم كافة؛ حيث يستخدم اإلنسان قدميه بشكل رئيسي أثناء السير ،وتعمل تلقائيا العضالت األخرى ،كعضالت الظهر السفلية والعلوية ،وعضالت الذراعين واألكتاف ،وذلك لتوفير الدعامة والتّوازن للجسم.
رياضة المشي السريع: رياضة المشي السريع باإلنجليزية ) )Fast Walkهي فرع من بشكل أفرع رياضة المشي ،وتمارس عادة كمجموعات بدال من أن تكون ٍ فردي ،وذلك لتحفيز أفراد المجموعة لبعضهم البعض ،وتحديد سرعة بالسُرعة نفسها .وتختلف الخطوة وطولها ،فيسير جميع أفراد المجموعة ّ هذه الرياضة عن رياضة المشي بسُرعة الخطوات؛ ففي المشي السريع تكون سرعة الخطوات حوالي 5كم في الساعة. تحتاج هذه الرياضة للياقةٍ عالية ،فهي أصعب من المشي العادي، وتتط َلب مجهودا عاليا ،وهي أكثر فائدة من المشي العادي؛ وذلك َ ألن الجهد المُتط َلب فيها أكبر من المشي العادي.
الرياضة على جهاز المشي: مُمارسة رياضة المشي على جهاز المشي باإلنجليزية))Treadmill : تتيح للشّخص أن يَمشي على شريط مستقيم متح ِرك بدال من أن يقوم بذلك في الطرقات العامة ،أو الغابات ،أو المنتزه ،ويمكن تغيير سرعات المشي بالزيادة (ركض) أو النقصان (مشي بطيء) ،وتَمتاز بعض أجهزة المشي بال ُقدرة على زيادة زاوية االرتفاع ليُصبح الشخص وكأنه يتس َلق جبال أو مرتَ َفعا ،مما يزيد من صعوبة التمرين .من إيجابيات استخدام جهاز المشي تجنب مشاق الطرقات ومخاطرها كالتزح ُلق في األيام الماطرة أو على المنحدرات ،وخطر المركبات ،أما سلبياتها فهي عدم وجود التضاريس الموجودة على األرض الطبيعية ،وهو عامل مُهم؛ إن اختالف ّ حيث َّ الظروف أثناء المشي كظهور المُرتفعات والمُنحدرات يُعدّ مُفيداً لصحة الجسم ولياقته.
3
واهم
أوراش رئيس جامعة السلة إن كان يعتقد أنه سيواجه عبد الواح دبولعيش، رئيس اتحاد طنجة لكرة السلة واحدا وهو يمارس التحكم في الجهاز الجامعي. بل عليه أن يعلم أنه دخل في مواجهة مع مدينة بأكملها وليس مع شخص فقط .وحين يقرر معاقبة بولعيش رئيس اتحاد طنجة لكرة السلة بتوقيفه لخمس سنوات ،وهو حكم ال يصدر حتى في حق اللصوص والمجرمين ،فما بالك بشخص تشهد له كفاءته وبرامجه الرياضية واالجتماعية التي ينظمها على مستوى الجهة وال تقوى على تنظيمها باقي األندية الوطنية، وحتى العصب الجهوية ،وتبقى شوكة في حلق الفاشلين .فقط رسالة قصيرة للمدعو أوراش. لقد دخلت صراعا سيصعب عليه الخروج منه ،ومن األفضل أن تعود إلى جادة الصواب ،ألنك بهذا التصرف الصبياني ستواجه مدينة بأكملها ،ألنك فشلت في خلق فريق معارض بطنجة لمحاربة (فريق عمل) وليس شخصا واحدا يسدون خدمات كبيرة لكرة السلة الوطنية .ولهذا فإن قرارك قد يواجه بمسيرة قيد الدرس من طنجة إلى مقر الجامعة تشارك فيها جميع مكونات الفريق من محبيه وفئاته وأطره ،وكذا جمعيات من المجتمع المدني .وتمل مسؤوليتك ألن البادي أظلم.
أسئلة :
هويوس... املدرب الأرجنتيني كان �أول من جتر�أ على مقارنة مي�سي بدييجو مارادونا
ما هي الصورة التي ال تزال عالقة في ذهنك عندما تستحضر تلك السنوات الثالث التي درّبته فيها؟
كرة القدم ،وكل جوانب اإلبداع ،وخاصة عند اتخاذ القرارات حيث تجده يستبق كل ما يمكن أن يحدث .مستواه ليس له حدود ،كما أنه دائم التطور .إننا نتحدث عن العب ربما لن نشهد مثي ًال له في المستقبل.
تواضعه وبساطته وطموحه من أجل تحسين األداء...كان يترك بصمته بشكل دائم وما زال يفعل ذلك إلى يومنا هذا .كان العباً مؤثراً بشكل كبير ،كان له سحر مذهل وكان يثير المشاعر على نحو مدهش. كان يستمتع بالركض مداعباً الكرة بقدميه .كان من الرائع اإلستمتاع بمشاهدته ،وها هو اليوم ال يزال يستمتع باللعب كما كان الحال دائماً، وهذا هو سر شخصيته .فهو ال يزال مثل ذلك الصبي الذي يلعب من أجل اإلستمتاع ،معربا عن حبه الالمحدود لهذه الرياضة.
قال جوارديوال مؤخرا إنه األفضل في التاريخ، بفارق شاسع عن البقية .ما رأيك؟ و هل تتخيل أنه سيحدو حدو بيكينباور ولوثار ماثيوس في المستقبل ويحتل مركزاً متأخراً عن موقعه الحالي فوق أرض الملعب؟
أنت ترى فيه صفة القائد عن جدارة واستحقاق. لكن في تلك المرحلة التي كان الخجل الشديد يبدو واضحاً على قسمات وجهه ،هل كنت تراه قادراً على حمل مشعل القيادة أيضا؟ وكيف تابعت تطوره كالعب؟ ليو قائد في صمت ،إنه قائد ال يمكنه أن يتخلى عنك أبداً .نعم، كنت أراه مؤه ًال لذلك عندما كنا معاً في برشلونة ألنه كان يتحلى دائماً بصفة القائد .هذا المفهوم ينطوي على دالالت واسعة جداً .إنه ليس بذلك القائد األناني ،بل إنه قائد بروح جماعية ،وذلك من خالل أسلوبه الذي يعتمد على مساهمة الجميع كما يخفف من العبء الملقى على اآلخرين .لديه التزام كبير بالعمل الجماعي وهذه صفة يمكن أن يتعلم منها الجميع بشكل يومي .لديه روح قيادية صحية .مثل زيدان ،الذي يقود فريقه منذ ثالث سنوات وفاز معه بكل شيء خالل هذه المدة. وعندما تراه تجده يعمل في صمت ويتوخى الحيطة والحذر ،بعيداً عن أي ضجيج أو ضوضاء .بالنسبة لخطواته كالعب ،إنه يُتقن كل مفاهيم
خبـر دولـي
إنه األفضل بالنسبة لي أنا أيضاً .دون اإلنتقاص من أي كان. هناك فئة أخرى من الالعبين مثل دييجو ،ودي ستيفانو ،وكرويف، وبيكنباور ،وبيليه نفسه ،ولكننا نعيش في عام 2017حيث المنافسة بلغت مستويات هائلة ،ولم يعد من الممكن أبداً الخلود إلى الراحة. لقد أصبحت اللعبة تنافسية للغاية .هناك العديد من البرامج التي تُظهر لك أين يتوجه وأين ال يذهب .ولكنه ال يتوقف عن مفاجأتنا يوماً بعد يوم .لقد أصبحت كرة القدم اليوم أصعب بكثير مما كانت عليه في السابق .إن ما يفعله في كل مباراة يُمكن اعتباره من المستحيالت. فقد سجل أكثر من 700ه��دف ،وه��ذا رصيد يصعب على العقل استيعابه .إنه مثل عظماء التاريخ في مجاالت الفن أو التكنولوجيا... واألحرى بنا أن ندرس ما يدور في دماغه! وبالنسبة للشطر الثاني من السؤال ،فليو بدا في الجهة اليمنى .واليوم تجده في أماكن مختلفة، حيث يسترجع الكرات مثل الظهير وأحياناً من موقع أشبه ما يكون بمركز الليبرو ،ثم يتحول بسرعة إلى مركز رأس الحربة .إنه يتراجع 15 أو 20متراً إلى الخلف ..أتخيله يفعل ما يريد من المكان الذي يرتاح فيه أكثر .في الوقت الحالي ،أصبح الالعبون متعددي الخصائص ،حيث يظهرون في هذا الموقع ويختفون من هذا المركز أو ذاك.
الفيفا يفكر في تغيير لوائح الجنسية لتمثيل المنتخبات
يفكر االتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) في مراجعة اللوائح التي تتحكم في مشاركة الالعبين مع المنتخبات الوطنية ومن بينها عرض يسمح لالعبين بتغيير انتماءاتهم والتحول لتمثيل منتخبات مختلفة في ظروف وأوضاع معينة .وقال فيكتور مونتالياني ،رئيس لجنة حملة األسهم في الفيفا ،إن هناك مشاكل تتعلق باللوائح التي تمنع العبين من التنقل بين المنتخبات أو تمثيل دول ال يرتبطون بها .وأضاف المسؤول الكندي رئيس اتحاد أمريكا الشمالية والوسطى والكاريبي (الكونكاكاف): «ظهرت العديد من المشكالت على مدار األعوام الماضية ألن العالم يتغير والهجرة أيضا تتغير». وتابع« :ظهرت العديد من المشاكل بسبب الجنسية في إفريقيا وآسيا والكونكاكاف لذا أعتقد أنه الوقت المناسب لمراجعة هذه اللوائح والعثور على حلول بدون اإلخالل بنزاهة اللعبة» .وحسب القواعد الحالية ال يستطيع الالعب المشاركة مع منتخب آخر بعد اللعب مباراة دولية رسمية واحدة مع منتخب مختلف حتى لو كان يحمل الجنسيتين .واقترح اتحاد الكرة في الرأس األخضر تخفيف هذه اللوائح والسماح بتحول الالعب لتمثيل منتخب مختلف في حاالت معينة مثل أن يشارك العب في مباراة أو مباراتين مع منتخب بالده األصلية وال تكون أمامه فرصة في اللعب معه مرة أخرى .ويمكن لالعبين المشاركة مع بالد ال يرتبطون بها لو عاشوا ولعبوا فيها لمدة خمس سنوات لكن مونتالياني أشار إلى أن اللجنة ستراجع هذا األمر وربما تجعل المدة أطول .وربما يفكر الفيفا في فرض مبلغ على سبيل التعويض في حالة تدرب العب ما في دولة ثم تمثيلها على مستوى منتخبات الشباب قبل أن يلعب لدولة أخرى على مستوى الكبار.
الشمال الرياضي
العدد 912
انتخاب الصمدي رئيسا جديدا لفرع طنجة للجمعية المغربية للصحافة الرياضية
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من صرف منح الشطر األول ألندية الهواة تعلن الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،أنه تم صرف الشطر األول من المنحة المخصصة ألندية الهواة الخاصة بالموسم الرياضي ،2017/2018والتي تقدر قيمتها اإلجمالية بـ 19.252.875.00درهما ،موزعة على الشكل اآلتي: -أندية البطولة الوطنية 4.820.500.00 :درهما .
بعد مسيرة زاهرة في مراحل بداية التسعينيات ،حين كان يراس جمعية الصحافة الرياضية بمدينة طنجة ،انتخب اإلعالمي الرياضي محمد الصمدي ،رئيسا لفرع الجمعية المغربية للصحافة الرياضية بطنجة ،خالل الجمع العام العادي للجمعية المنعقد مساء الجمعة قبل الماضي ببيت الصحافة. وأشرف على فعاليات الجمع ،اإلعالمي محمد الجفال ،بصفته كاتبا عاما للجمعية المغربية للصحافة الرياضية ومندوبها ،إلى جانب القيدوم ،وأحد األعضاء المؤسسين للجمعية ،الزميل عبد السالم الشعباوي. و انطلق الجمع بتالوة آيات بينات من الذكر الحكيم ،قبل مباشرة تالوة التقريرين األدبي والمالي ،والمصادقة عليهما .حيث قدم المكتب القديم الذي كان يرأسه الزميل مصطفى السباعي استقالته بعد انتهاء مدة انتدابه ،ليتقدم الزميل محمد الصمدي مرشحا وحيدا نال الثقة باإلجماع ،ومنح الصالحية الختيار المكتب المسير الجديد الذي سيرافقه في المسيرة المقبلة للجمعية. وشكر الصمدي ،جميع من تفاعل مع فعليات الجمع العادي لفرع طنجة للجمعية المغربية للصحافة الرياضية ،آمال أن يكون في مستوى التطلعات واالنتظارات والمسؤولية ،بعدما تعهد بإحياء ذكريات السنوات الزاهرة التي عاشت على وقعها الصحافة الرياضية بطنجة ،وكذا إحياء األنشطة المتميزة ،واستعادة الكرامة والهبة التي افتقدها الجسم اإلعالمي بالمدينة لعوامل متعددة. و رافقت برنامج الجمع العام بادرة طيبة ،تجسدت في تكريم رمزي لبعض األبطال الرياضيين ،كعملية إحماء للجمعية من أجل مبادرات كبرى أخرى مستقبال. فتم تكريم نادي أبناء البوغاز الرياضي لألشخاص في وضعية إعاقة على التضحيات والتألق الذي تميز به في السنوات األخيرة بإهداء مدينة طنجة عدة ألقاب رياضية .آخرها بطولة المغرب لكرة السلة للموسم الحالي التي ظفر بها السبت قبل الماضي .وكان من ضمن المكرمين ،أحمد بن سليمان ،رئيس النادي ،ونائبه، ربيع المشاشتي ،والكاتبة العامة عتيقة باباش ،ونائبتها ،هدى بن يحيى .كما تم تكريم البطلة الكبيرة ،مليكة الخليفي ،البطلة الوطنية و اإلفريقية لكرة المضرب على الكرسي المتحرك .والتي يشهد لها التاريخ بامتناعها عن المشاركة في األلعاب البارالمبية
بعد أن أوقعتها القرعة في مواجهة العبة من الكيان الصهيوني. كما تم تكريم القاص والصحفي الرياضي البشير المسري ،و أحمد مطالعة ،رئيس عصبة الشمال لكرة السلة ،وخليل الرواس ،اإلطار الوطني في كرة السلة. وتفاعلت مجموعة من الفعاليات التي حضرت الجمع مع الجدية التي سادت أجواء الجمع ،ضمنهان ابراهيم الشعبي ،المدير الجهوي لوزارة االتصال بجهة طنجة – تطوان – الحسيمة ،الذي نوه بالظروف الجدية التي مر فيها الجمع العام ،وتعهد بتقديم مبلغ ( 5ألف درهم) كدعم مادي للجمعية ،سيما بعد اطالعه على التقرير المالي الذي لم تتجاوز فيه مداخل الجمعية مبلغ 3000 درهم .كما وضع مقر مندوبيته رهن إشارة الجمعية في انتظار حصولها على مقر رسمي. يذكر ان اجتماعا العضاء المكتب التنفيذي للجمعية انعقد اول امس الخميس بمقر النقابة الوطنية للصحافة المغربية ،حيث تم االطالع على المستجدات ،وكذا الئحة المكتب المسير للجمعية والذي جاء على الشكل التالي: الرئيس :محمد الصمدي (إذاعة طنجة) نواب الرئيس :مصطفى السباعي (كاب راديو والمنتخب) ،عبد السالم الشعباوي (العلم والراي) ،ليلى بديوش (راديو بلوس) ،عبد اهلل الجعفري (ميدي 1تيفي). الكاتب العام :محمد السعيدي (الصباح وجريدة طنجة) نائباه :محمد السدحي (الشمال) ،محمد صنقور المزوري (موقع أصداء طنجة الرياضية) المقرر :رشيد الحديفي (الكرونيك) أمين المال :رشيد المدني (الراي) نائبه :فؤاد الصديقي ( راديو بلوس) المستشارون :نور الدين الفياللي ( الكرونيك -مكلف بالتأطير) ،خالد الرابطي (موقع طنجة - 24مكلف بالعالقات العامة والشؤون االجتماعية) ،هشام الموساوي (وكالة المغرب العربي لألنباء -مكلف بالعالقات الخارجية) ،محمد هشام الجعيدي ( موقع أصداء طنجة الرياضية -مكلف بالتوثيق والتواصل).
عصبة الشمال تنظم تدريباً تقنياً في رياضة المواي طاي
القسم األول هواة 8.328.500.00 :درهما . القسم الثاني هواة 6.103.875.00 :درهما.وتؤكد الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم أنها عمدت إلى اقتطاع المبالغ الموجودة في ذمة الفرق ،والتي أقرتها لجنة النزاعات والغرامات .وفي السياق ذاته، تؤكد الجامعة أن األندية التي لم تعقد بعد جموعها العامة أو التي ال تتوفر على ملفها القانوني ستتوصل بمنحها فور تسوية وضعيتها اإلدارية لدى الجامعة.
vvvvvv
الكاف يختار المغرب الستضافة كأس إفريقيا لالعبين المحليين 2018 اختار االتحاد االفريقي لكرة القدم ،المغرب لتنظيم نهائيات كأس افريقيا لالعبين المحليين لسنة ،2018وذلك خالل االجتماع الذي عقدته لجنة الطوارئ يوم السبت 14اكتوبر ،2017بمدينة الغوس بنيجيريا. وأكد اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،في مراسلة توصلت بها الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،أن لجنة الطوارئ اختارت المغرب لتنظيم النسخة الخامسة من منافسات كأس إفريقيا لالعبين المحليين ،لما يتوفر عليه من بنيات تحتية تتمثل في المركبات الرياضية ومالعب التدريب ووحدات فندقية ومستشفيات فضال عن وسائل النقل .وستجرى كاس افريقيا لالعبين المحليين بمدن الدار البيضاء ومراكش و أكادير و طنجة.
vvvvvv
الكاتب العام للجامعة يسلم الفيفا ملف ترشيح المغرب الحتضان كأس العالم 2026 وضعت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم رسميا يومه الجمعة 13أكتوبر ،2017ملف ترشيح المغرب الستضافة كأس العالم ،2026وذلك بمقر االتحاد الدولي لكرة القدم -فيفا-بزيورخ السويسرية .وسلم الملف المغربي الكاتب العام للجامعة السيد طارق ناجم لألمينة العامة للفيفا السيدة فاطمة سامورا ،وكذا ألعضاء لجنة ترشيحات كأس العالم .2026 بالغ اللجنة المركزية التأديبية اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، يوم الثالثاء 10أكتوبر 2017وأصدرت القرارات التالية: حرمان فريق الوداد الرياضي من اللعب بحضور الجمهور لمباراة واحدة ،معتغريم الفريق بمبلغ 50ألف درهما ،طبقا للمادة 105-1.4 من قانون العقوبات الجديد ،وذلك بعد األحداث التي عرفتها المباراة التي جمعت نادي الوداد الرياضي بنهضة بركان برسم ذهاب دور الثمن النهائي من منافسات كأس العرش التي أقيمت بالمجمع الرياضي األمير موالي عبد اهلل بمدينة الرباط.
تحت إشراف الجامعة الملكية المغربية لرياضات للكيك بوكسينغ ،المواي طاي ،الصافات والرياضات المماثلة نظمت عصبة الشمال صباح يوم األحد 15أكتوبر 2017بالقاعة المغطاة بدر لمدينة طنجة وبعد الزوال بالقاعة المغطاة الطيب البقالي لمدينة تطوان تدريبا تقنيا ناجحا بكل المقاييس في رياضة المواي طاي شاركت ضمنه مختلف الجمعيات المنخرطة ،حيث أشرف عليه البطل سفيان التعواطي العائد توا من معسكر تدريبي بأحد أرقى أندية المواي طاي بالعاصمة التايالندية بانكوك بعدما
رابط هناك لعدة اسابيع ،وقد تمكن المستفيدون والمستفيدات من هذا التدريب من االطالع على مختلف التقنيات والوضعيات الخاصة بهذا الصنف الرياضي إضافة إلى اطالعهم على آخر المستجدات التي عرفها على المستوى الدولي . ولم يخف هؤالء إعجابهم الكبير بالمستوى التنظيمي والتقني العالي الذي سار عليه هذا التدريب وبالتنويع الذي صارت تنهجه عصبة الشمال من أجل إحاطة كل منتسبيها بمختلف األساليب الرياضية التي تشرف عليها هذه العصبة .
لذوي القلوب الرحيمة.. أنقذوا الالعب الشهبي يعاني ياسين الشهبي ،المعروف في الوسط الرياضي بإسم (الغابية)، العب سابق ألجاكس طنجة ،واتحاد طنجة في صمت من مرض عضال يتطلب تدخال عاجال .الشهبي طريح الفراش بأحد المستشفيات ،يعاني وحده، وأسرته تطالب التدخل العاجل من أجل إنقاذه .هذا النداء موجه بالمناسبة إلى مكتب اتحاد طنجة وباقي الجمعيات الرياضية وفعاليات المدينة طنجة ،من أجل التدخل ،سيما أن تكاليف العالج مكلفة ،وما قدمه هذا الالعب للفريق ،وهو واقف على رجليه يستحق اليوم الوقوف إلى جانبه وهو يعاني لوحده في وقت الشدة .دعواتنا بالمناسبة لياسين بالشفاء العاجل.
تغريم نادي اتحاد طنجة بمبلغ 10آالف درهما ،طبقا للمادة 105 من قانونالعقوبات الجديد ،وذلك لرمي الجمهور الحكام بالقنينات بعد نهاية الشوط األول من المباراة التي جمعت بين اتحاد طنجة والرجاء الرياضي برسم الجولة 4من بطولة القسم األول اتصاالت المغرب . تغريم نادي اتحاد طنجة بمبلغ 2000درهما طبقا للمادة 89من قانونالعقوبات الجديد ،وذلك لحصول الفريق على 6إنذارات في مباراة واحدة التي جمعته بنادي الرجاء الرياضي برسم الجولة 4من بطولة القسم األول اتصاالت المغرب. vvvvvv
المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية يتعادل مع المنتخب المصري تعادل المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية بنتيجة أربعة أهداف لمثلها في المباراة الودية التي جمعته مساء الخميس 19أكتوبر 2017بالمنتخب المصري. وسجل أهداف المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية في هذه المباراة الودية التي أقيمت بشاطئ عين الدياب بمدينة الدار البيضاء ،الالعب نسيم الحداوي. جدير بالذكر ،أن المباراة الودية تدخل في إطار استعدادات المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية لالستحقاقات المقبلة.
العدد 912
الثالثاء � 24إلى � 30أكتوبر 2017
األخيرة
في اليوم العالمي للقضاء على الفقر المال في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة !
الفقر رجال ً لقتل ُته ! لو كان ُ
هذه المقولة الحكيمة ،التي تنسب لعلي بن أبي طالب ،دون توفر مصدر مسنود أو مرجع معتمد ،يوثق لذلك ،تعتبر ثورة بركانية ضد الفقر الذي يعتبر المسؤول األول عن تهميش األشخاص وهدر كرامتهم ودوس حقوقهماألساسية. هذه المقولة الشجاعة ،تضع أولياء األمر في مواجهة قوية مع الفقر ،بل وفي تحد عنيد لهذه اآلفة االجتماعية التي تعيق تسخير القدرات الشخصية للفقراء ،وترهن مواردهم الذاتية ،وتحول دون تحقيق التنمية الشاملة، اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا ،على أساس توفير الظروف الكاملة لضمان احترام حقوق اإلنسان األساسية وصون كرامته. وبالرغم من أن قضايا الفقر ما كان يجب أن تعنينا ،نحن في المغرب ،بعد ما أعلنت وزيرة في الحكومة، العزيزة بسيمة ، ،تحت قبة البرلمان ،أن الفقر «انتفى» نهائيا من بالدنا ،وأنه لم يعد يوجد من بيننا من يمكن تصنيفه في خانة الفقر ،مع من يعيشون بدوالر واحد ،وحتى دوالرين اثنين ،وفق ما وضعته األمم المتحدة بخصوص تحديد عتبة الفقر المدقع في العالم ،لوال أن طلع علينا حبيبنا أحمد الحليمي ،مندوب التخطيط بدراسة علمية حول خارطة الفقر والهشاشة بالمغرب ،بناء على بحث وطني على أساس اإلحصاء العام للسكان والسكنى ونفقات المعيشة ،للعام .2014 األرقام التي تم الكشف عنها ،مؤخرا ،بالرباط ،تشير إلى أن معدل الفقر في الوسط الحضري بلغ 2في المائة، وفي الوسط القروي 9,3في المائة ،والمجموع على المستوى الوطني بلغ 4,9في المائة ،أما معدل الهشاشة فيصل إلى 7في المائة في العالم الحضري و 21,1في العالم القروي ،ليصل المجموع على المستوى الوطني إلى 12,6في المائة. وتوضح اإلحصائيات أن حوالي 40بالمائة من الجماعات والمراكز الحضرية بالمغرب ،من أصل ،1683يصل معدل الفقرفيها حوالي 5في المائة ،وأن حوالي 30بالمائة منها يتراوح معدل الفقر فيها ما بين 5و 10في المائة ،و 23,8في المائة من الجماعات يترواح معدل الفقر فيها ما بين 10و 20في المائة. ويتراوح الفقر في عدد من الجماعات ما بين 20و 30بالمائة .وعلى المستوى القروي ،فإن معدل الفقر في العديد من الجماعات ( من أصل )1279يتراوح الفقر فيها ما بين 5و 10بالمائة. وعلى كل حال ،فإن هذه األرقام تظل نسبية وليست قطعية ،إذ تستند على مقاربة «الفقر النقدي» التي يعتمدها البنك الدولي ،والتي تقوم على حساب مستوى اإلنفاق المطلوب لتلبية االحتياجات الغذائية لألسرة ،ومستوى الهشاشة ،حيث إن هذه المقاربة ،حسب مندوبية التخطيط ،توفر قراءة خرائطية تبين شدة حاالت الفقر والهشاشة على المستوى الترابي واالجتماعي ،وتيسر االستفادة منها بالنسبة لصانعي السياسات العمومية بغاية تدبير الموارد المالية الموجهة للحد من الفقر ،عبر استهداف الفئات الفقيرة. أما على مستوى الجهات ،فإنه يبدو أن محور الدار البيضاء ـ الرباط ،يشكل الجهة األقل فقرا في حين تشهد باقي الجهات نسبا مرتفعة بالنسبة لمعدل الفقر كجهة سوس ماسة درعة وجهة تانسيفت الحوز ،بينما يتمركز خلق الثروات في خمس جهات كبرى بالمغرب. وبصفة عامة ،فإن 14,2بالمائة من المغاربة ،خاصة النساء واألطفال ،من كل الفئات العمرية ،يعانون الفقر و 4,2منهم يعيشون تحت عتبة الفقر بمدخول يومي ال يتجاوز ثمانية دراهم (هاي ما بقاتش 2دوالر ،ألال الحقاوي !)..... من جهته نشر المرصد الوطني للتنمية البشرية ،تقريرا مفصال حول خريطة الفقر المتعدد األبعاد أكد فيه أن ثلثي الجماعات األقل نماء تسجل مستوى فقر مالي يسمح لها باالستفادة من مشاريع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية. وعلى الرغم من الجهود التي يبذلها المغرب للتقليص من حدّة الفقر ومن الفوارق االجتماعية ،إال ّ أن إحصائيات دولية ووطنية رسمية ال زالت ترسم خرائط مهولة وصادمة عن الفقر في المغرب الذي يراد التخفيف منه بالتأكيد على أن الفقر المغربي قروي بامتياز ،ولكن قرويى المغرب يشكلون فوق نصف السكان ،ويعيشون ظروفا صادمة من الفقر والهشاشة و...الظلم و’الحيف الوطني’’ ،حيث ورد في دراسة مندوبية التخطيط أن حوالي
14,2بالمائة من المغاربة فقراء ،نصفهم تقريبا تحت عتبة الفقر المدقع ،بينما معدالت الفقر في الوسط القروي تفوق 22بالمائة مقابل 8بالمائة في الوسط الحضري. إحصائيات حديثة لمنظمة «الفاو» األممية ،أشارت في تقرير أخير إلى أن نسبة المغاربة الذين يعيشون بأقل من دوالر واحد في اليوم ،تبلغ حوالي 2بالمائة من مجموع سكان المغرب البالغ عددهم ،رسميا ،حوالي 35مليون ،بينما يعيش 11بالمائة من المغارية أي ثالثة ماليين ونصف المليون ،بأقل من دوالرين في اليوم، بالرغم من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية التي أطلقت سنة ، 2005كخطوة للتخفيف من الفقر والهشاشة في الحواضر والبوادي ،والتي أنجزت العديد من المشاريع التنموية بما فاق 30مليار درهم ما ساهم في خفض نسبة الفقر و تحقيق بعض التحسن بالنسبة لشروط الحياة لفائدة تجمعات سكنية عديدة في المدن والبوادي. إال أن الفقر في المغرب ظل يفرض وجوده بالحواضر كما بالبوادي ،عبر مظاهر البؤس االجتماعي المسيطرة على المشهد العام ،من هشاشة ،وفوارق اجتماعية صادمة ،وبطالة ،وتشرد وهجرة ويأس ،األمر الذي يفرز العديد من حاالت اإلجرام ،إضافة إلى الشعور بالغبن من فشل العديد من السياسات االجتماعية ،خاصة في ما يتعلق بالصحة والتعليم والصحة والتشغيل ،وغيرها. وكان خطاب العرش سنة 2015قد كشف أن وجود 12مليون مغربي يعيشون في 24ألف دوار ،يعانون من خصاص تنموي كبير .
مغاربة ينزلون إلى الشارع للمطالبة بتوزيع عادل للثروة بمناسبة اليوم العالمي للقضاء على الفقر الذي يخلده العالم في 17أكتوبر من كل عام ،خاصة منذ اعتماده من طرف األمم المتحدة نهاية مارس ،1993نظم عدد من الحقوقيين وقفة رمزية بالرباط تحت شعار «نضال من أجل الكرامة والعدالة االجتماعية» نددوا خاللها بتردي األوضاع االجتماعية بالبالد ،وبالتوزيع الغير عادل للثروة الوطنية ،ما أفرز العديد من مظاهر الفقر والهشاشة والتهميش واإلقصاء ،والالمساواة ،بين فئات المجتمع المختلفة ،في الحواضر كما في البوادي .كما نددوا بالسياسات االجتماعية التي تنهجها الحكومة والتي تنتج المزيد من الفقر ،بدل القضاء على هذه الظاهرة المشينة بالنسبة للفرد والمجتمع في المغرب ،حيث لم يعد ممكنا إنكار الواقع أو تبريره ،بسبب ضعف مردودية البرامج والسياسات الرسمية في مواجهة الفقر والهشاشة، وفشل نماذج المخططات الحكومية فيما يخص المجاالت االجتماعية المهمة كالتعليم والصحة والشغل والسكن والتنمية .ما يدفع أعدادا من المواطنين إلى النزول للشارع في احتجاجات شعبية واسعة تنديدا بالفقر والتهميش والظلم والحكرة والفساد. وتُشير آخر األرقام الرسمية الصادرة عن المندوبية السامية للتخطيط إلى أن عدد المغاربة في وضعية فقر متعدد األبعاد ،بلغ 2.8مليون شخص سنة 2014؛ ما يشكل 8.2بالمائة من السكان ،وفق ثالثة أبعاد كبرى لتصنيف األسر في خانة الفقر ،تتعلق بظروف المعيشة ،والتعليم ،والصحة ،على أساس أن أي أسرة تعتبر فقيرة عندما ال يتم تلبية ما ال يقل عن 30بالمائة من المجموع التراكمي لحاجياتها. وأصدرت األمم المتحدة بالمناسبة تصريحا اعتبر القضاء على الفقر هو الهدف األساسي من التنمية المستدامة ،والبرنامج األممي لــ 2030الذي يعترف بان االستراتيجية التي تهدف الى القضاء على الفقر يجب أن تضمن حقوق اإلنسان وتحول دون تهميش االشخاص كما يدعو إلى حشد جميع االطراف المتدخلة في مكافحة الفقر إلى المشاركة الفعالة في برنامج األمم المتحدة لمساعدة األشخاص األكثر فقرا عبر العالم ،وإن القضاء على الفقر أمر ضروري ال بد منه لضمان حقوق اإلنسان ،ولتحقيق التنمية وإحالل السالم ،وفق مضمون رسالة اليونسكو في هذا اليوم ،من أجل القضاء على الفقر في العالم العالم. للتذكير ،فإن اإلسالم يعتبر الفقر «مصيبة وآفة خطيرة» وينكر عن الفقر جبرية القهر والحرمان ،ويعتبر أن المال ركن إلقامة الدنيا والدين ،وأن الفقر ،بمعنى «الحاجة والحرمان» ،يدفع إلى الفساد و يهدد األمن واألمان، ويحمل أولياء أمور المسلمين والمجتمعات اإلسالمية مسؤولية إنتاج أنظمة تحمي كرامة اإلنسان عبر تحقيق الخدمات االجتماعية ،والقطع مع سياسة «سد الفراغ» عن تقصير الدولة ،وعدم السماح بهدر الكرامة اإلنسانية، ألنها ضرورة من ضروريات الحياة ،فال حياة بعد موت الكرامة.
عزيز كنوني