ثريا الصواف
ضيف سلسلة «تذكرة سفر» وبدأ العد التنازلي …0 …1…2 …3 …4 …5ثوان قبل البث المباشر. ببشرة وجه شاحــب تمامـا ،على الرغـم من مفعـول الماكيــاج والمساحيق ،وبصوت صارم ،خاطب زميلي المشاهدين..
األغاني المغربية تتراجع بكلماتها وألحانها والعنف اللفظي يغزوها
الصفحة األخيرة
العدد األلف
صفحة 5
العدد األلف
إعالم جهوي متقدم
د .عبد الحق بخات صفحة 2
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 1001ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 8ذو القعدة � 09 / 1440إلى 15يوليوز 2019
ذ .رضوان احدادو صفحة 2
19
تسع عشرة سنة من الوجود
ألف عدد من المثابرة صفحة 2
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
بهذا التراكم المطرد من جريدة «الشمال» يكون الرصيد اإلعالمي المغربي والعربي في مجال الصحف والمنشورات قد تعزز بألف عدد من إصداراتها ،امتدت على توالي أكثر من تسع عشرة سنة .امتدت بصناعة المنتوج اإلعالمي المميز ،وباإلخراج الفني والتقني المتطور. مشروع إعالمي جريء آمن به رجاالت ونساء الشمال من المثقفين والمفكرين والفنانين واإلعالميين والسياسيين في ظرفية انتقالية حساسة شهدتها منطقتنا الشمالية. وضعت هذه النخبة ضمن أولوياتها تمكين جميع شرائح المجتمع المغربي من المعرفة العلمية الدقيقة المتواصلة ،المتعلقة بإسهام جهة طنجة تطوان الحسيمة في تشكيل الخريطة الثقافية المغربية عبر األزمان. دور اإلعالمي «خالد مشبال» في ترسيخ انطالقتها سيحتفظ بسمته التاريخية ،وها هي روحه الطيبة تظللنا ونحن منخرطون في مواصلة المهمة بنفس الروح المسؤولة المتأهبة. نهنئ أنفسنا جميعا بهذا اإلصرار على االضطالع بدورنا المواطن في خدمة إعالمنا المغربي.
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م�ؤقتـ ًا كـل �أ�سبـوع ـ الربيد الإلكـرتوين info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1001
2
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات
المدير المسؤول :عبد احلــق بخــات
تسع عشرة سنة من الوجود
ألف عدد من المثابرة
منذ
أكثـــر مــن تسعــة عشــر عامـاً ،وجريدة «الشمال» ،التي تأسست عام ،2000تعتبر الجريدة المرجعية األسبوعية األساسية لجهة طنجة تطوان الحسيمة ،تسع عشرة سنة مارست خاللهـــا اليقظة المواطنة الدقيقة واللصيقة بكل أشكال التطورات والتحوالت التي شهدتها مدن الشمال .وها هي اليوم تحتفل ببلوغها إصدار العدد األلف بكل انتظام واطراد .وأجد نفسي ملزما أخالقيا ومهنيا باإلشادة هنا، بأن ذلك ما كان ليتم لوال الجهود المعتبرة التي بذلها مؤسسوها األوائل ،ولوال اإليمان القوي بمشروعها اإلعالمي المستنير للمتعاونين المتالحقين معها . هذا العمر المتواصل ،وهذا النجاح األكيد لجريدة «الشمال» 2000ليس باألمر المستغرب .فلقد تمكن المسؤوالن األوالن عن انطالقتها ،اإلعالمي الراحل خالد مشبال وزميله عبد الحق بخــات ،من العمل بال كلل ،وباحترافية غير مسبوقة ،من أجل تعزيز مرتكزات وجودها وأساسيات مهنيتها. إن العديد من المتعاونين والمثقفين البارزين ورجال العلم ،مثل السيد أسامــة الزكاري ،والدكتور عبداللطيف شهبون ،والدكتور محمد كنون ،واألستاذ رضوان احدادو ،وغيرهم ،يشكلون اليوم األساسات واألرصدة التي تستند إليها السمعة الفكرية والثقافية الراسخة التي اكتسبتها الجريــدة على امتـــداد هذه السنوات. بفضل األقالم الرصينة الراسخة لهؤالء الرجال، وآخرين غيرهم ،يمكن لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة أن تتباهى بوجود هذا المرجع اإلعالمي األسبوعي. اليوم إذن ،نحتفل بالعــدد 1000من جريدتنــا أجمعين ،بكل فخر ،وبكل رضا عن هـذا المشــــوار المتواصل المثابر التواق إلى المضي بالمهمة إلى أبعد مدى .إنها أيضًا فرصة لتكريم روح مسؤولها األول، ولتوجيه التحية الصادقة الخالصة لرسوخها في األبد اآلمن ،المرحوم خالد مشبال. نفس التحية أتوجه بهــا إلى كــل مسؤوليها المتعاقبين الذين بذلوا ويبذلون الجهد المتواصل لتجويد أداء الجريدة المهني ،ولتجويد قدرتها التنافسية اإلعالمية النبيلة من أجل تمكين الناس من حقهم في المعلومة .وأتوجه بها أيضا إلى كل المتعاونين الحاليين معنا ،وإلى جميع القراء ،على امتداد خريطة مغربنا الرحبة ،والذين يثقون فينا ،يثقون في رؤيتنا. وأكيد أننا من دونهم لم نكن لننجح في الوصول بهذا المشوار إلى ما وصل إليه .شكرا للجميع.
رئيس التحرير :
ألف خطوة وخطوة بقلم رضوان احدادو
حتية اعتبار و�إكبار ل�سنوات اخلطو يف �أتون اللهب ولهاث العرق والغبار. لـ (ال�شمال) يف ميالدها املتجدد وخلطوها املتوا�صل. في البدء كان الحلم يا سادة أفقا جميال ملونا ،أمال يافعا ،مخضوضرا ،معشوشبا ،نشيدا غريدا دافئا ،مواال غجريا صاخبا هادئا ،محلقا ..محلقا. في البدء كانت اإلرادة فورة عناد وتحديا صلبا ..زاد المؤمن نحو نبل المقصد ،رأس ماله الثابت ،وحدها الحافز لمواصلة الحفر في صلب الصخر .والمتطاء صهوات الرياح ومواويل األفراح واعتالء قمم النجوم وكل الشامخات السامقات الوضاءات الحالمات. وكانت اإلرادة أيضا قبضة إيمان راسخ ثابت ،حبا ومحبة ،إصرارا وعنادا. ال تلتفت يا ولدي إلى الوراء. • هكذا قال لنا يوما شيخ وقور وقال: أصحاب الغايات ال يلتفتون إلى الوراء • كان صاحب حكم غالية وغاية محددة ،قالها وسار نحو غايته غير ملتفت للوراء ،ثم غاب وجهه في الزحام. اسمع جيدا يا ولدي ..الذين يلتفتون إلى الوراء هم الذين يشدهم الوراء إلى الوراء .ال يرون األمام • مطلقا. هكذا كان يعلمنا شيخنا الوقور قبل أن يبتلعه الزحام. وقفنا عند ناصية الدرب نخط ألنفسنا خط االنطالق ،تتهاوى االستفهامات ،تتوالى ،تتقاطع عالمات الحيرة والدهشة ،تنبت ،تنتصب سواري اسمنت وخشب ،باردة ،ماردة ،شامتة. غريب أنت ،شارد وشريد أنت ،ملقى عند حوافي شواطئ عذراء مهجورة لم تمسسها يوما خفقات أجنحة نوارس ،وال علت سماءها ألوان أجنحة الفراشات. واقع أليم مؤلم ،مثبط كسيج يهزك ،يشدك إلى كل اإلخفاقات والخسارات. الواقع أيضا لهيب ملتهب ،حارق محترق ما أضيق العيش لوال فسحة األمل األمل ،ورقة يانعة خضراء ،تزهر قلب الظلمة مرة أخرى ،من أين نبدأ؟ • ال تلتفت يا ولدي إلى الوراء ،الوراء يحجب األفق ،يشدك إلى الوراء. باسم اهلل مجراها ومرساها ويبدأ الخطو • ال تلتفت ،ال تسأل أحدا عن الطريق ،وال تسأل عن العالمات واإلشارات ،الطريق طرق وطرق ،والعالمة واإلشارة عالمات وإشارات ،وليس كل الذين يملؤون الطرقات هم فعال على الطريق سائرون ،وال كل الذين يسترشدون باإلشارات والعالمات تهديهم وتوصلهم اإلشارات والعالمات. البحر من ورائكم واآلمال أمامكم ،وليس لكم واهلل إال الصبر ،فال تلتفتوا البحر غول شره ،نهم يا سيدي ،سواد مخيف قاتم ،ومركبي هش ضعيف يا سيدي ،بال أشرعة وال مجاديف. • تزود بزادك واحرق مركبك وال تلتفت يا ولدي ..إضرب بعصاك موج البحر وعندها ستتبين لك عالمة العالمات وإشارة اإلشارات. ويكون الخطو األول فمن صلب اإلصرار ورحم المعاناة أتت إلى الوجود (الشمال) صوتا فريدا متفردا وتلك كانت لحظات المخاض العسير بقيظها وزمهريها ،بومضها ووميضها ،والذين عاشوها أو عايشوها يدركون هذا جيدا. رسمت (الشمال) قبل كل شيء لنفسها الطريق منذ خطوتها األولى ،واختارت مقعدا بين الناس الطيبين البسطاء في خط علني متصاعد واضح. • ال تضيع عصاك يا ولدي ،وال تلتفت إلى الوراء. فتعرضت لما تعرضت له من هزات ومضايقات ،من حصار وخنق ومتابعات. • واآلن الق بعصاك تتلقف ما صنعوا وتلقفت عصا الشمال كل مكائدهم وهي في الموعد أقالم ورواد لتخرج منتصرة في كل معركة. اليوم ونحن نحتفي بالخطو األول بعد األلف ..بألف يوم ويوم من العمر المجدد بفضل اهلل وإصرار القائمين، نرفع تحية إكبار لمن تبقى من رعيل الرواد المؤسس القابضين على الجمر ،ولمن منا ابتلعه الزحام أو رحل عنا وفي نفسه شيء من هذه (الشمال) ..اللهيب المتأجج. ورحم اهلل الرائع ،المؤسس الرائد عراب (الشمال) من خط لها ولنا الخطوة األولى وعلمنا كيف نخطو ونسير ،الراحل خالد مشبال ،العصي عن التجاوز والتغييب والنسيان وسيظل حاضرا كلما ذكر اسم (الشمال). وللقائمين اآلن واآلتين بعد اآلن سالم وتقدير ومحبة. ال تلتفت إلى الوراء يا ولدي.
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
درد شة
م�صطفى حجاج
دردشة سأعود إلى موضوع التواصل ،ألخوض فيما خاض فيه الخائضون بخصوص مقر باشوية مدينة تطوان ،هذا المقر الذي استبشر الناس باسترجاعه العتبارات، أهمها أنه مبنى أثري ،يجدر بالقائمين على التراث ،أن يضموه إلى قائمة المباني التاريخية ،التي يحق للسياح زيارتها والوقوف عليها. لكنَّ الصور التي تداولتها المواقع الفايسبوكية ،أظهرت حجم التهديم الذي حاق بهذه المعلمةُ ، فكثر القيل والقال ،وكبُر على الغيورين على تراث َ يُعامَل بهذه المعاملة الفظة الغليظة. المدينة ،أن ُ الجهة التي َّ ولو َّ تسلمت البناية ،نفسَها ،فع َلقت على واجهة المشروع، كلفت ً ً لوحة تحمل مجموعة من البيَانات ،تحدد حجم اإلصالح ،والهدف منه ،لوضعَت النقط على الحروف ،وتواصلت مع المواطنين. الحلقة المفقودة دائماً هو التواصل. ويوم رأى الناس «الطراكسات» وهي تتسلل في ظالل الليل لهدم مدرسة قديمة بالجنوي ،اعتبروا هذا العمل عم ً ال غير مقبول ،يستهدف مآثر المدينة العتيقة. لكن حين عرفوا فيما بعد أن األمر ،أمر إنشاء سوق للقرب َّ خفت حدَّتهم، وتفهَّموا الوضع ،ولو بعد حين. ولو افترضنا أن المسؤولين الذين فاجأوا الناس بتهديم المدرسة ،مهَّدوا للموضوع بلوحة بيانية ،أو باجتماع يدعون له جمعيات المجتمع المدني ،لما استقبل السكان مشروع السوق بغضب وحَنق. أمورٌ كثيرة ،يجب أن يسبقها إعالن أو بيان توضيحي ،إلقناع المواطنين بجدوى المشاريع التي يُشرَعُ فيها هناك وهناك ،ولِوَضع حدّ للبلبلة ،وخلق اإلشاعات المغرضة. وحتى المشاريع التي تتوقف أحياناً ألسباب ال نعلمها ،يجب أن يُع َلن عنها كملعب الملليين ،الذي قيل إنه تقرَّر بناؤه في تاريخ كذا ،وسينتهي أو يدشَّن في تاريخ كذا ،كان باإلمكان ،أن نلجأ إلى مسطرة التواصل ،لنشرح للناس أساب توقف البناء به.
يا طنجة يا العالية أنت ال تستحقين ذلك الداء...؟! -
نزور الكثير من المدن فتتكون لدينا صورة عنها من خالل ما نزوره، فمنها ما نحتفظ عنها بصور من محطتها ،ومنها من وسائل نقلها ،ومنها من مطاعمها ومقاهيها ،ومنها من شواطئها ،ومنها من معالمها السياحية، ومنها من نظافتها ،ومنها من مائها وجوها ،وأخرى من طباع قاطنيها وسمات وجوههم ولكنتهم وأخالقهم ومعامالتهم مع الغريب... طنجة من المدن القريبة إلى مدينتي ،ارتبطت لدي زيارتها إما بموعد مع طبيب أو الحصول على التأشيرة للخارج ،أو الحضور في لقاءات وتظاهرات جمعوية أو القيام بمهام إدارية أو عبور للضفة األخرى ،لذلك بقي حدود معرفتي بها شحيحا لم يتعد في غالب األحيان الشوارع الرئيسية كالبولفار والكورنيش وبعض أسواقها الكبرى ومحطتها السابقة والحالية ومينائيها القديم والجديد ومطارها ومقاهيها ومطاعمها ،...وكنت ،دائما ،إلى ما قبل العقد األخير أتعجب لماذا لم تعرف هذه المدينة ذات الصيت الدولي والتاريخي الطفرة التي حققتها مدن كتطوان أو الرباط على مستوى البنية التحتية؛ وهي تتقدم صناعيا وتجاريا واقتصاديا ،بل كنت أتأسف ألنها ربما كانت تعاني من تراجع ال يليق بصيتها ومؤهالتها. لكن طنجة في السنوات األخيرة بدت لي وكأنها العنقاء التي تنهض من الرماد ،فقد وصلها في األخير التحول المنتظر من خالل برنامج طنجة الحاضرة الكبرى والمشروع الكبير إلعادة توظيف مينائها القديم وبرامج ومشاريع أخرى .لقد تغير وجهها وإن لم تتغير روحها ،فهي المدينة المنفتحة على العالم ،مدينة التنوع والحداثة والتناقضات ،فبقدر ما هي مدينة المتع واإلسراف في االستهالك واألناقة واإلقبال الجنوني على الحياة ،فهي كذلك مدينة تمجيد الروح والزوايا والصلحاء ،وتيارات اإلسالم السياسي وغير السياسي ،واللطافة والرقة الخلقية. إنها إذن مدينة تحبل بسر قد ال يراه ويستكنهه إال من ولهوا بها واختبروها بعمق من الداخل بعيدا عن الكليشهات واألحكام النمطية والنظرات السطحية العابرة ،ومع ذلك فطنجة ،في اعتقادي وكما سمعته على لسان بعض أبنائها ،قد أصابها ويصيبها خلل قيمي جراء عدة عوامل كالهجرة والفوارق الطبقية وطغيان الهاجس المادي وإكراهات الحياة الفردية والجماعية ،وقد ينعكس هذا في سلوكات بعض من يقدمون خدمات فردية كأصحاب السيارات الصغيرة ،أو مرفقية جماعية... أستحضر هنا بشكل خاص المرفق الصحي وهو مرفق أساسي في أي تجمع حضري ومدني؛ فقد شاءت األقدار في زيارتي األخيرة لطنجة العالية أن أصاب بجرح فوق عيني اليسرى ،نسأل اهلل اللطف فيما جرت به المقادير ،إثر حادث بسيط في أحد المقاهي األثيرة لدي الواقعة بالممر الدائري إليبيريا، حملني هذا الجرح كرها إلى مستشفى محمد الخامس بشارع موالي رشيد «فال فلوري» ألستشير الطبيب الذي يمكنه أن يطمئنني على حالتي ويقدم لي اإلسعافات األولية الضرورية التي أحتاجها .لألسف كانت خيبتي عظيمة وصادمة ،فبعد القيام باإلجراءات الالزمة في مصلحة المستعجالت ،وبعد أن
3
عبد الحي مفتاح
رأتني الطبيبة دون أن تلمس الجرح أو تقدر خطورته من عدمها ،خرجت من غرفة اإلسعافات بضمادة بئيسة ألصقها دون اكتراث بل بميكانيكية محبطة ممرض كان ينظر إلى شيء آخر ،ولوال التعامل الرقيق لسيدة ال أعرف هل هي ممرضة أم عون أم ملك تعاطفت معي وحنت علي ،الستنتجت أن المستعجالت في مستشفى محمد الخامس داؤها أكبر من أي داء قد يصيب اإلنسان في طنجة ،ولربما كانت حالتي ال تستدعي اهتماما لبساطتها أو ألن حاالت اآلخرين أفدح وأكثر استعجاال...ولو ،...عدت إلى مدينتي ،والحمد هلل أن المسافة إليها ال تستغرق أكثر من ساعتين وقليل ،فأخذت اإلسعافات الالزمة في مستعجالتها. ومنذ ذلك الحين وأسئلة كثيرة مازالت لحد اآلن تؤرقني وأنا أفكر في ماليين المكلومين والجرحى والمرضى ،...وأصرخ في نفسي «ارحموا من في السماء يرحمكم من في األرض». فمن حق األطباء في بلدي أن يدافعوا عن مصالحهم ،ومن حق الممرضين وكل األطر الصحية أن يعبروا عن مطالبهم ويتشبتوا بها ،لكن من حق المواطنين سواسية ،والبسطاء خاصة لضعف حيلتهم ،أن يستفيدوا من خدمات صحية عمومية تليق بإنسايتهم .وإن كان ليس من شيمي أن أصدر األحكام االعتباطية، فمن الواجب علي أن أسأل كغيري من السائلين بحرقة عن األسباب العميقة لتدهور الخدمات الصحية في مدينة عالمية ليست كغيرها من المدن والقرى ،هل تكمن في شح الموارد المالية والتجهيزات أم في نقص في الموارد البشرية أم في سوء التنظيم – حتى ال نقحم الحكامة والتخطيط -أم في ضمور السلوك المدني لدى بعض المرتفقين والضمير لدى بعض العاملين أم في قلة التحفيز المادي والمهني أم في الضغط الزائد على المستشفى ...أم في هذا كله أو بعضه؟؟؟. أمام هذه الحقيقة المفجعة ،من نافل القول إن طنجة المدينة ذات الصيت العالمي تستحق خدمات صحية لمواطنيها ولعابريها أرقى وأحسن، ألنها مدينة تتطور بسرعة وتشرئب إليها األعين من كل االتجاهات ويعول عليها كقاطرة للجهة ،كما أنها مدينة الملتقيات والتظاهرات الكبرى والسياحة الدائمة. والبد هنا من توجيه تحية لكل األطر الصحية التي تخدم بشرف وتحفظ ما تبقى من ماء وجه الخدمة الصحية العمومية التي ال تتمثل في األرقام واإلحصائيات والبيانات ...بل تتجسد في حماية صحة اإلنسان التي إذا انهارت حمايتها انهارت كل القيم والخطابات الجوفاء حول اإلنسان وحقوقه األساسية. لقد تغيرت فعال الصورة التي رسمت في مخيلتي عن طنجة من قبل لما زرت مستشفى محمد الخامس ،وإن كنت سأحتفظ عن أهلها ومبدعيها وفنانيها وكتابها وفقهائها ومتصوفيها ومناضليها ...بنسمات طيبة تخفف كالبلسم الجراح والصدمات؛ فمعذرة ألهل طنجة ألن مدينتكم تستحق أحسن بكثير من مستشفى محمد الخامس السيء الذكر والمفزع...؟. !
من أعيان «طنجة العالمة» عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
من السنن المحمود للمجلس العلمي بطنجة تكريم وجوه «طنجة العالمة» وفي هذا ثابت من ثوابت أجرأة قيم بانية.. في مسيري المهني بأسالك التعليم الثانوي وتكوين األطر والعالي ؛ مسير بدأته في أكتوبر 1969وأنهاني في غشت ، 2016تعرفت إلى نخبة طيبة من أصدقاء علماء فضالء ،حظيت معهم بطيب مجالسات ..وجم إفادات ..ولطف انبساطات .. وأما األصل الناظم بينهم فحرصهم الشديد على االعتناء بعربية القرآن وآدابها ومشاركاتهم العلمية الواسعة.. كانوا مجردين من الثراء ؛ غير ثراء العلم والمعرفة ؛ مقتصرين على تخل واقتصاد ..لكنهم على حال جميل من صفاء.. في مطلع ثمانينيات القرن الماضي التحقت للعمل أستاذا للغة العربية بالمركز التربــوي الجهوي بطنجة، بعدما كنت مخيـرا بين االلتحاق بالمعهد اإلسباني أو التكلف بمهمة المراقبة التربويــة بالثانوي ..وفي هذا الصدد البد من التذكير بأن صديقي العزيز أحمد الطريبق هو الذي سعى اللتحاقي بالمركز ،بل التحاق جل األصدقاء بتنسيق مع مديره المرحوم رشيد الفياللي المكناسي. تشكل اللفيف المبارك المقرون من أحمد الطريبق ، أحمد أحشاد ،أحمد الحضري ،عبد السالم شقور ،سعيد ابن األحرش والمرحوم عبد اهلل المرابط الترغي ،أحمد المسناوي وعبد السالم أزيار.. كنا أعضاء فريق علمي وتربوي في شعبتي اللغة العربية والدراسات اإلسالمية.. على عاتقنا تكونت أجيال في ظرفية مغرب وجد نفسه بعد االستقالل السياسي موزعا بين أخالط من أنظمة تربوية شتى راكمت أغالطا تدبيرية ما زالت مستفحلة حتى زمننا الراهن.. كان كل منا يبذل بصدق وتفان ما علمه اهلل.. وأما األستاذ الحاج أحمد الحضري ـ حفظه اهلل ـ فكان من : • طينة علماء مطبوعين على فضائل العلم والسلوك.. • فئة ضابطين متقنين لعلوم القرآن الكريم وبالغة الحديث الشريف.. • عينة متمكنين عارفين بأسرار اللغة. وأما دروسه المدونة والمسموعة فلم تكن تمض مناسبة دون التنويه بها من طرف الفريق العلمي والتربوي أو من طرف األساتذة المتدربين التسامها ب : • حسن اختيار • تسلسل عرض • بالغة إقناع • قوة حجاج • استدعاء الشاهد • صواب الترجيح والتعليل وأما طبعه ،فكان انحيـازا بالكلية إلى هدوء وصمت وحكمة حفظه اهلل.
الشمال الفني 4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 1001ـ الثالثـاء 09إلى 15يوليوز 2019
الفنـانــة
جوليا المغربية حـاورها فكري ولد علي
حول البدايات والمسار الفني؛ وعالم االحتراف؛ وكيف تختار الكلمات واللحن في محاولة إلرساء أسلوب فني خاص بها ،كانت محاور تطرقت إليها الفنانة “كوثر التسولي” التي يعرفها الجمهور ب “جوليا المغربية” ،في دردشة مع الجريدة؛ هذا؛ إلى جانب مواضيع أخرى تتعلق بالمهرجانات وانطباعاتها حول البرمجة الفنية للقنوات المغربية في رمضان ،وكيف تقضي يومها في هذا الشهر المبارك.
• قدمي للقراء نبذة مختصرة عن مسارك الفني؟ • • اإلسم الكامل ” :كوثـــر التسولي” الملقبة فنيا: “جوليا المغربية” من مدينــة المحمدية من عائلة تربوية فنية تحب الشعر والموسيقى الراقية،بدأت الغناء في سن صغيرة جدا حيث كنت أشارك مع والدي في جميع األنشطة المدرسيةالتي كان مكلفاً بها ألنه كان يدرس اللغة العربية بنفس المؤسسة اسمه “علي التسولي” وهو أيضا كاتب وشاعر من الدرجة األولى ورسام وكان يعزف على آلة العود و منه تشبعت بروح الفن والطرب األصيل و بعد ما أتممت دراستي احترفت الغناء. • متى كانت بداية االحتراف الفني؟ وكيف جاء ذلك؟ • • احترفت الغناء في سن 17لما شاركت ببرنامج “نجوم ونجوم” على القناة الثانية من تقديم اإلعالمي المتميز “عتيق بن شيكر” حصلت آنذاك على المرتبة األولى وأختي “هدى التسولي” على المرتبة الثانية. • إذا سألنا جوليا المغربية عن األسلوب الفني الذي تمتاز به وهل حاولت أن ترسـي لنفسها اسلوبــا ونمطــا خاصــا بها؟ • • بالنسبة لي وبفضل اهلل أتقن غناء جميع األلوان
ذاكرة فيلم
بطاقة تقنية : البلد :الواليات المتحدة األمريكية إنتاج سنة / 1968امريكي بريطاني سيناريو :ستانلي كوبريك و آرثر سي كالرك تصوير :جون ألكوت و جيوفري أنوسورت موسيقى :ريتشارد شتاروس – آرام خاتشاتوريان – جيورجي ليغاتي – يوهان شتراوس اإلبن تشخيص :كير دوليا – غاري لوكوود – ويليام سفستر – دوغالس رين إخراج :ستانلي كوبريك . في سنة 2018بمهرجان «كان» السينمائي الدولي ،احتفى المهرجان باليوبيل الذهبي لفيلم «أوديسا الفضاء »2001للمخرج المثير للجدل ،ستانلي
فـ ن ـ ا ن
الموسيقية كالطرب والمغربي والراي والمصري والخليجي ومهما حاولت أن أختار مايتميز به صوتي إال وأجد فئة من جماهيري تطلب مني غناء ألوان أخرى يعني أحاول أن أرضي أذواق جماهيري األعزاء. • وما هي المدارس الفنية التي تأثرت بها؟ • • أول مدرسة هي أم كلثوم وعزيزة جالل اسمهان ووردة الجزائرية والعديد من فناني الزمن الجميل. • هل للفنانة “جوليا المغربية” طريقة خاصة في التعامل مع كتاب الكلمات والملحنين وكيف تختار نصها الفني؟ • • أهم شيء في اختياراتي هي الكلمات الراقية والمعبرة ذات المعنى الهادف و الخالية من الكلمات النابية أو كالم الشارع ،وبعدها أختار اللحن الجميل الذي يدخل إلى القلب بسرعة. • ما هو الجديد الفني وهل سيكون المتتبعون والمهتمون بتجربة “جوليا” على موعد فني قريب مع الفنانة جوليا ؟ • • الجديد إن شاء اهلل في طور اإلنجاز والتحضير له جار، وهو مفاجأة لجمهوري الحبيب.
• ما هي انطباعاتك حول البرمجة الفنية الرمضانية في القنوات المغربية؟ لألسف دون المستوى كل شيء مفبرك وتمثيل واستحمار للشعب المغربي،والشعب المغربي ذكي جدا ومستواه أرفع من هذا االنحطاط التلفيزيوني. • لماذا لم نرك في مهرجانات كالمهرجان الدولي موازيين ؟ • • مهرجان موازين مهرجان ضخم يتمنى أي فنان أن يعتلي مسرحه ،لكن لألسف يتم إقصاء الفنانين المغاربة الصاعدين ،والمواهب الشابة ،وينفتح على فناني (البوز) وفناني (الخارج) ،الذين يكلف قدومهم إلحياء سهرة موازين مبالغ مالية ضخمة جدا؛ وحيث يبقى التطلع إعادة النظر في اختيارات المهرجان ،وإعطاء األولوية للفنانين المغاربة الذين يستحقون فعال اعتالء مسرح هذا المهرجان الفني/الغنائي. . • كلمة أخيرة ؟ • • أشكركم وأشكر جمهوري الحبيب على حبهم لي وعلى تشجيعاتهم الدائمة ،كما أشكر عائلتي التي تساندني دائما، وأقول لجمهوري الحبيب داخل وخارج أرض الوطن أنا أحبكم في اهلل وانتظروا جديدي بحول اهلل.
كوبريك تقديرا لهذه التحفة السينمائية التي ما زالت تثير الدهشة واألسئلة . الفيلم من صنف أفالم الخيال العلمي ،وهو مستوحى من قصة « الحارس « للكاتب آرثر سي كالرك ،إذ يعتبره النقاد من بين أهم األفالم في تاريخ السينما العالمية . يتناول الفيلم سلسلة من اللقاءات بين البشر وأجسام غامضة سوداء التي أثرت في تطور اإلنسان .ولتتبع إشارة منبعثة من إحدى هذه الكتل الموجودة على القمر ،أرسلت رحلة إلى كوكب المشتري. يفتتح ستانلي كوبريك فيلمه بشاشة سوداء ترافقها موسيقى الهنغاري جيورجي ليغاتي (هكذا تكلم زرادشت) والتي من خاللها يسافر بنا إلى التعامد الثالثي بين القمر واألرض والشمس لتنتهي بعد ظهور الحركة األولى( فجر اإلنسان) لظهور اإلنسان القرد على وجه األرض وهو يتصارع مع باقي الحيوانات لتأمين عيشه والدفاع عن نفسه بشتى الوسائل المتاحة ،وفي خضم هذا الصراع المبني على غريزة البقاء يكتشف ويتطور . موت أحد أعضاء من مجموعة اإلنسان القرد على يد نمر ،بعدما كانت تعيش حياة سلمية ،سيؤجج الصراع فيما بينهم وبين مجموعات أخرى حول جدول مياه كانت تشرب منه هذه المجموعات . األحداث تتطور ،والخوف يستقر بين هذه الكائنات ،خصوصا بعدما استيقظت القرود على صوت اهتزازات غريبة ،ثم يبدؤون بالتخلص من الخوف واالقتراب من صخرة سوداء ولمسها ،لكن اكتشاف عظم كان اكتشافا فارقا في حياة هذه المجموعة :إنه اكتشاف للسالح الستعماله في المعارك للبقاء على قيد الحياة .وهذا ماحدث بعد معركة بين مجموعتين من أشباه القردة ،عندما قتل زعيم المجموعة المنافسة بسالح العظم حيث يرفعها القرد المنتصر في الهواء لتصبح قمرا صناعيا يجول في الفضاء ،ليكون االنتقال السردي سلسا وجميال
ومدهشا وصادما أيضا حيث سيدخل الفيلم مرحلة أخرى من مراحل تطور اإلنسان /إنسان المستقبل البعيد . فستانلي كوبريك تنبأ منذ سنة 1968بصعود اإلنسان إلى القمر ،وتنبأ بالتطورات التكنولوجية التي نعيشها اليوم ،مثل اللوحات اإللكترونية التي نستعملها اليوم في القراءة والكتابة والتواصل عبرها بالصورة أيضا . إن فيلم أوديسا الفضاء »2001هو فيلم ينبه إلى احتمال نهاية اإلنسان ،وأن التكنولوجيا ستكون سبب نهايته بسبب استعمالها السلبي المفضي إلى الصراع بها وعبرها في القتل والتدمير . فإذا كان اكتشاف العظم في بداية الفيلم كأداة لالستعمال اإليجابي أول األمر فإنه تحول إلى سالح فتاك ،سالح للقتل ،هذا مايحدث اليوم مع التكنولجيا التي أصبحت وسيلة من وسائل تتفيه اإلنسان وتدمير أحاسيسه وتحويله إلى جسد بدون روح .
�أودي�سا الف�ضاء 2001 • محمد عابد
حو ا ر مع
العدد 1001
الشمال الفني
الأغاين املغربية ترتاجع بكلماتها و�أحلانها والعنف اللفظي يغزوها
عبدالرحيم اخل�صار
كانت
األغنية المغربية تراهن ،إلى عهد قريب ،على الكلمات كمكون أساس ينضاف إلى مهارة الملحن وجمال الصوت ،من أجل تقديم قطع طربية يُتوخى منها أن تترك التأثير في المتلقي لفترة أطول ،قد تدوم سنواتٍ وعقوداً .وكان هذا األمر ينسحب على األغاني الفردية والجماعية على السواء. فمثلما كان جمهور السبعينيات والثمانينيات ،وحتى التسعينيات ،يطرب ألغاني عبد الهادي بلخياط ونعيمة سميح ومحمد الحياني وعزيزة جالل وعبد الواحد التطواني وعبد الوهاب الدكالي وبهيجة إدريس التي تنحاز إلى النصوص التي تحتفي بتيمة الحب ،كان هذا الجمهور أيضاً يتفاعل بوجدانية كبيرة مع أغاني مجموعات «ناس الغيوان» و«لمشاهب» و«لرصاد» و»جيل جياللة» التي تحمل رسائل سياسية وإنسانية .حتى األغاني «الوطنية» كانت تنطلق من النص قبل اللحن ،إذ غالباً ما كانت قصائد بالفصحى أو نصوصاً زجلية لشعراء معروفين ،أمثال أحمد الطيب لعلج ،عبد الرفيع الجواهري ،علي الحداني ،العربي باطما وغيرهم. منذ منتصف التسعينيات ،بدأت الكلمات تتراجع إلى الخلف وتختفي بالتدريج لصالح اإليقاعات الجديدة وتعدّد اآلالت .ومنذ أن ضربت موجة الراب شاطئ الفن في البالد تغيرت أشياء كثيرة .إذ لم ينشأ الراب في المغرب عن وعي ومعرفة ،ولم يأتِ نتاج سياق اجتماعي وثقافي محض .لقد كان فع ً ال بمثابة موجة مقبلة ً سواء عبر المحيط أو عبر البحر األبيض المتوسط ،واألمواج قد تحمل إلينا سفناً وأسماكا ،وقد تحمل الحطام واألحذية .وأحياناً تلفظ جثث الغرقى .لذلك وصل الراب إلى المغرب بحمولة بلدان المنشأ ،فكان العنف اللفظي والعبارات غير العائلية تبدو في الغالب مكونات أساسية لهذا الفن. في الفترة األخيرة بدأ المغرب الفني يعرف ظاهرة جديدة وغريبة ،هي إدخال كل العبارات المتداولة في الشارع واألقل فنية إلى متون األغاني .إلى أن صارت الشتيمة هي الموضة أو التيمة الرائجة في األغاني الجديدة .لنقف عند مجموعة من النماذج هي األكثر تداو ًال بين الجمهور واألكثر مشاهدة على مواقع التواصل. ومعظم هذه األغاني يمكنك أن تشاهدها على القنوات التلفزيونية الرسمية ،أما اإلذاعات الخاصة فهي تبثها على مدار الساعة. في أغنية لنزار إيديل يتساءل عن مصير اإلنسان الذي ال يستفيد من تكرار التجارب «آش خاصو؟» فيرد الكورال« :خاصو لعصا» »/تلزمه العصا» .تقول كلمات أغنية «مشيتي فيها» لحاتم عمور« :أش نهضر (أتكلم)؟ أش نقول» /غدرتيني عرض وطول /واليوم عاد جيتي /ياهلل طفات عليك الشمعة /سمعي كالمي مزيان /أنا ماني ندمان /طيحي(اسقطي) في كل الوديان /مشية بال رجعة» .أغنية «أنت باغية واحد» لسعد المجرد تقول كلماتها« :ما نليقش لك ما تليقي لي /بزاف عليك وصعيب تلعبي بيّ /عالمات الساعة بانو إال تحكمتي فيَّ». أما أغنية ابتسام تسكت فنسمع فيها« :مليت حبك سير (اذهب) /ما نقول لك ما تقول لي /بال ما تتغابا (ال تتغابَ)» األغنية الجديدة َ لكرافاتا تقول كلماتها الممزوجة بفرنسية تمغربت« :جيت نقول ليك /كنتِ غير بروصي /طوينا هاد الدوصي» أي «جئت كي أقول لك /لقد كنتِ مجرد ذعيرة /وقد طوينا هذا الملف» .في أغنية «ديكابوطال» لزهير بهاوي نجد مزيجاً من الدارجة المغربية والفرنسية مع كلمتين باإلسبانية وكلمة باإلنجليزية .يقول أحد مقاطعها« :منك بزاف وال نسيتي منك بزاف /رولي ركبي فالحديد كيفما بغيتِ /واحدة فحالك نلقاها بزربة» .أي «يوجد مثلك كثيرات أم أنك نسيت؟ /هيا انصرفي واركبي في السيارات كما تشائين/ واحدة مثلك يمكن أن أجدها بسرعة» .في أغنية «مول الشاطو» ليونس ستسمع الكلمات التالية« :تبغي مول شاطو لعندو ُ ُ باطو /قولي يا ختي هكذا طلعتِ انتِ /تبغي صحاب تشي تشي /لومبرغِ ِني الكازينو ولميني ً زيدي» ،ومعناها «تريدين صاحب القصر الذي لديه يخت /إذا أنت هكذا /تحبين أصحاب المال والسيارات الفارهة /والتردد على الكازينو وارتداء الميني وأشياء أخرى». هذا عن األغنية المغربية العصرية ،أما إذا فتحنا باب الغناء الشعبي فلن نخرج سالمين .ويكفي أن نجد في المدخل أغنية لعادل الميلودي عنوانها «ح ّلوفة» أي «خنزيرة» وقد حققت مؤخراً نسبة مشاهدة عالية ،حيث تجازوت ثمانية مليون مشاهد بعد أقل من أسبوعين على بثها في يوتيوب .تقول كلماتها« :راني واعر في الصيادة /وانتِ حلوفة وغادة /وإيال زدتِ شي زيادة /غادي نخلي دار بوك» أي «أنا ماهر في القنص /وأنت مجرد خنزيرة /وإذا أضفتِ كلمة أخرى /سأخرب بيت أبيك».
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
5
درجة ال�صفر يف مبادرات»التكرمي» يوسف سعدون عرفت الدورة الثالثة عشرة للملتقى التشكيلي الدولي المنظم من طرف جمعية «تامسنا للفنون الجميلة» بمدينة سطات هذه السنة حدثا غريبا بامتياز : فمنذ الدورة السابقة ،شرعت الجمعية في تكريم شخصيات بصمت أو الزالت تبصم الحيـاة العامــة في المدينة ســـواء من المثقفين أو الفاعلين االجتماعييــن أو من العامــة .وذلك من خالل تخليدها عبر رسمها بجداريات عمالقة،وتهدف الجمعية- حسب تصريحات أعضائها -باإلضافة إلى هذا الفعل التكريمي نشر ثقافة الجمال والرقي بالذوق العام من خالل فن الجداريات الذي يعتمد على إخراج الفنون الجميلة من القاعات المغلقة وتعميمها في الفضاءات العامــة ،وذلك من أجل خلق لحظات تواصل دائم بينها وبين الساكنة.لكن هذه السنة ،وقع حدث شكل صدمة كبيرة للجمعية،فبعد اختيارها للشخصية الشعبيةالمراد تكريمها والمعروفة ب «با حالويت» عبر رسمه بمنظره المألوف بالمدينة،وبعد بداية االشتغال في الجدارية لمدة ثالثة أيام،فوجئت الجمعية باعتراض أبناء هذه الشخصية،مما اضطرت الجمعية إلى مسح الجزء المنجز من الجدارية والمتمثل في الوجه... وعبر فيديو جــد مؤثـــر بثـتـه الجمعية على صفحتها في الفايسبوك،عرضت فيه عملية المسح التي غيبت تدريجيا مالمح «با حالويت» ،عبرت الجمعية عن أسفها العميق إلعدام هذه الجدارية وأسفها الكبير لما حدث !!!! ولتعويـض هــذه الجداريـــة ،قامت الجمعية برسم منظر لمشهد طبيعــي من ضواحي سطات في نفــس الفضاء ،و هذا االختيار(المشهد الطبيعي) شكل مفاجاـــة للمتتبعين باعتباره يناقض الهدف الرئيسي الذي انطلقت منه الجمعية من خالل الجداريات والمتمثل في «تكريم» اإلنسان بسطات ،ولعل للجمعية مبرراتها في هذا االختيار نظرا لمخلفات الحدث!!. وفي الوقت الذي يؤكد فيه رئيس الجمعية على االتفاق مع أسرة الشخصية المكرمة «با حالويت» من أجل إنجاز الجدارية،يقر بحق بعض أبناء المكرم في االعتراض.وهذا اإلقراريطرح أكثر من سؤال بخصوص الجانب القانوني إلنجاز مثل هذه المبادرات الفنية ،بمعنى هل كان هناك عقد بين الجمعية وأسرة المكرم؟،أم أن االتفاق لم يوثق؟ ألنه لوكان هناك عقد موثق لما حدث ما حدث ،ولمرت األمور في شكلها العادي باعتبار أن العقد حافظ لحقوق الجميع... وهذا الحدث «الغريب» يعيد إلى الواجهة إشكالية مبادرات التكريم التي تقــوم بها بعــض الجهات ،حيث أصبح التكريم مشاعا على الجميع ،وفي الكثير من الحاالت،يسيء للشخصيات المكرمة،خصوصا الراحلين من المبدعين والمثقفين. أيضا ،يعيد هذا الحدث إلى األذهــان بعض األعمال الفنيـة السينمائية أو السردية التي تنجز عن حياة القامات الفنية والفكرية،أعمال تفتقر لألمانة في ترجمة مسار هذه الشخصيات، فتسيء لها في غالب األحيان من خالل تعامل سطحي و انطباعي يـــروم المبالغـة واإلبهـار في رصــد حيـاة هــؤالء ،كما أنهـــا (األعمـال) ال تعتمد مراجع (وثائق وشهادات) تعطي مصداقية للعمل اإلبداعي حتى يقدم الصورة الحقيقية للشخصية المراد تقديمها،بل هناك بعض الكتاب كتبوا عن أسماء الزالت تنعم بالحياة بدون استشارتها،فقدموا سيرا خلقـــت عند المعنييــن إحساسا بعدم الرضا ،وغالبا ما تكون لبعض هذه الكتابات غايات تتجاوز التوثيق والتكريم !!!! كما أن أغلب األعمال السينمائية التي تناولت حياة المبدعين عرفت اعتراضات قوية من طرف عائالت المعنيين حيث وصل بعضها للمحاكم(تجربة مصر). نعودلحدث مدينةسطات،شخصيا،أعتبره سابقة في الحياة التشكيلية بالمغرب،حيث لم يسجل في الماضي أي اعتراض على عمل فني يوثق لشخصية ما عبر الصورة المرسومة،وهذا االعتراض يدفعنا للقول أنه حان الوقت لتنظيم كل المبادرات الفنية التي تتوخى تكريم بعض الشخصيات فنيا من خالل إبرام عقد قانوني يحفظ للجهة المنظمة و للشخص المكرم ولذويه كافة الحقوق،وذلك حتى ال تتكرر اللحظات األليمة إلعدام أعمال فنية كما حدث بمدينة سطات...
6
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
عامل اإلقليم يشرف على اختتام فعاليات النسخة األولى لمعرض األسواق المتنقلة لالقتصاد االجتماعي والتضامني بالحسيمة
أشرف عامل إقليم الحسيمة و بحضور ممثلة وزارة السياحة و كذا مديرة وكالة تنفيد المشاريع بالجهة و رؤساء المصالح الخارجية والسلطات األمنية و المنتخبة مؤخرا ،بساحة باشوية الحسيمة ،على اختتام فعاليات النسخة األولى لمعرض األسواق المتنقلة لالقتصاد االجتماعي والتضامني بالحسيمة ،المنظم تحت شعار “االقتصاد التضامني في خدمة المنتوج المحلي” ،من قبل مجلس جهة طنجة – تطوان – الحسيمة بشراكة مع وزارة السياحة والنقل الجوي والصناعة التقليدية واالقتصاد االجتماعي – كتابة الدولة المكلفة بالصناعة التقليدية واالقتصاد االجتماعي و الذي كان من المقرر اختتامه يوم 23يونيو إال أن التعاونيات المستفيدة من هذا المعرض التمست من عامل اإلقليم و الجهة المنظمة تمديده ألسبوع إضافي نظرا لإلقبال و الرواج التجاري الذي عرفه المعرض.
وخالل هذا الحفـــل قــام السيد العامل والشخصيات المرافقــة له على توزيع شواهد تقديرية للمشاركين والمشاركــات في هذا المعرض والمقدر عددها بحوالي 60عارضة وعــارضاً يمثلـون التعـــاونيـــات المهنيـــة ذات الصلة باالقتصاد االجتماعي العاملة في مجاالت الصناعة التقليدية والمنتوجات المحلية ومنتجات التجميل الطبيعية والخدمات بكافة تراب الجهة. و في الختام ،أكد عامل اإلقليم على حرصه على أن يكون هذا المعرض موعدا سنويا لما يوفره للجمعيات و التعاونيات من فرص لتسويق منتجاتهم و كذا فرصة للزائرين للتعرف على مجموعة غنية ومتنوعة من المنتجات المحلية و موعدا هاما للمهتمين بالصناعة التقليدية الكتشاف وإبراز غنى وأصالة الموروث الثقافي للتراث الحرفي اليدوي التقليدي بالمنطقة.
الحسيمة ..سيدة تضع مولودها داخل سيارة إسعاف بجماعة شقران
أفاد مصدر للشمال أن سيدة من جماعة شقران التابعة إلقليم الحسيمـــة ،اضطــرت إلى وضع مولودها داخل سيارة إسعاف ،بعد رفض توليدها في دار الوالدة الكائنة بمركز الجماعة .وأوضحت مصادر محلية أن السيدة تم نقلها إلى دار الوالدة بمركز الجماعة من أجل وضع مولودها ،إال أن المولدة رفضت توليدها في المركز ،واقترحت نقلها إلى المستشفى اإلقليمي بالحسيمة على متن سيارة إسعاف تابعةللجماعة. وقبل وصولهــا إلى المستشـفى تضيف المصادر باغث المخاض السيدة الحامل لتضع مولودها داخل سيارة اإلسعاف ،غير انه لحسن الحظ كانت معها المولدة التي تعمل في دار الوالدة. ويعرف قطاع الصحــة بجماعــة شقـران عدة اختالالت ،كانت موضوع شكايات وجهها مواطنون ،وجمعيات مدنية ،إلى كل من مندوب وزارة الصحة وعامل اإلقليم .وفي هذا اإلطار وجهت جمعية اآلباء وأولياء التالميذ بالمدرسة الجماعاتية شكاية إلى المندوب اإلقليمي لوزارة الصحة ،ضد ما أسمته “بالتعامل الالأخالقي لممرضات المستوصف الكائن بمركز شقران، وكذا التعسف الذي يمارسنه على تالميـــذ المدرسة عامة والمقيمين بالقسم الداخلي
بصفة خاصة ،والغياب المتكرر وغير المبرر للطبيبة الرئيسية ،والتعامل الالمهنـــي مع مرافقي هؤالء التالميذ لدرجة لم يعد يرغبون في مرافقتهم إلى هذا المستوصف ،نظرا للتعامل السلطوي معهم، وكان عامل الحسيمة فريد “شوراق” يتابع شخصيا الوضع الصحي باإلقليم ،و يعمل من موقعه على ضمان الحق في الصحة لجميع ساكنته ،و توفيــر الخدمات العالجية التي تحتاجها .المصادر ذاتها تحدثت عن استياء شوراق من تـــردي الخدمـات بالمستشفى المذكور ،و غياب األطر الطبية بعدد من المراكز الصحيةباإلقليم. وأضافت ذات المصادر ،أن العامل استغرب من تدني الخدمات الصحية و االهتمام بصحة المواطنين ومراعات المتاعب التي يتكبدونها من أجل الوصول للمراكز الطبية ،موضحة بأنه يعمل بتنسيق مع الجهات المختصة على حل جميع اإلشكاالت التي تحول دون استفادة مواطنات و مواطني اإلقليم من العالج. وكانت لجنة وزارية قد حلت بالمستشفى االقليمي للحسيمة قبل اسبابيع وكشفت غياب العديد من األطباء عن العمل ،مما اثار حالة من االستياء لدى المواطنين.
(مراسل من الحسيمة)
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
مؤسسة الرعاية التجاري وفا بنك تشجع على ريادة األعمال بمدينة الحسيمة
نظمت مؤسسة الرعاية التجاري وفا بنك يوم األربعاء 3يوليوز 2019بمدينة الحسيمة الندوة الواحدة والخمسين ضمن سلسلة ندوات «لنتبادل من أجل فهم أفضل» حول موضوع «رؤى متقابلة حول تدابير مواكبة المقاولة الصغرى المغربية ». وجرى هذا اللقاء الجهوي على هامش افتتاح دار المقاول بالحسيمة لتبادل اآلراء مع القوى الحية لإلقليم حول التوصيات التي خلص إليها منتدى المقاوالت الصغرى المنظم من طرف مجموعة التجاري وفا بنك بتاريخ 13فبراير األخير بالدار البيضاء. وفي كلمة افتتاحية ألقاها نيابة عن السيد محمد الكتاني ،الرئيس المدير العام لمجموعة التجاري وفا بنك ،تحدث السيد رشيد مكان، المدير التنفيذي المكلف بجهة طنجة-تطوان- الحسيمة في مجموعة التجاري وفابنك ،قائال : «إن تنظيمنا لهذا اللقاء هو نابع من اقتناعنا بضرورة إيالء أهمية كبرى لتحاليل وأبحاث المفكرين والباحثين الجامعيين المشهود لهم بالكفاءة وكذلك االقتراحات الصادرة عن مختلف مكونات المجتمع إلغناء التوصيات مع مراعاة االنشغاالت الجهوية .ويكمن هدفنا النهائي في تمكين كل واحد منا من قطف ثمار هذا العمل المواطن وتحفيز ريادة األعمال في بالدنا». وضمت هذه الندوة التي أطرها السيد المهدي فقير وهو خبير اقتصادي ومستشار
في تدبير المخاطر ،محاضرين ذائعي الصيت مثل السيدة فاطمة الزهراء عزيز ،المديرة التنفيذية للمؤسسة المغربية للثقافة المالية والسيد حذيفة أمزيان ،الرئيس السابق لجامعة عبد المالك السعدي بتطوان وأستاذ جامعي في المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير والسيد عبد اللطيف كومات ،عميد كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بالدار البيضاء والسيد محمد هيثمي ،الرئيس المدير العام لمجموعة لو ماتان. وطيلة فعاليات هذه الندوة ،كانت قضية التكوين في صلب النقاش .وشدد المحاضرون األربعة على الدور المهم للمدرسة والجامعة في تحضير الشباب لريادة األعمال وتحسيسهم بأهميتها .ومن ضمن العوامل الحاسمة إلنجاح المشاريع المقاوالتية ،ركز المتدخلون على دور التكوين المستمر ،بعد الحصول على الدبلوم األول والتربية المالية ،ناهيك عن التحكم في الوسائط الرقمية الغتنام الفرص الجديدة المتاحة. «من األهم كذلك أن نتذكر اإلخفاق واستخالص العبر من أجل إطالق مشروع جديد قابل للتحقيق .كما يساهم الشغف في التحلي بالمثابرة وبالقوة الالزمة لمواجهة الصعوبات والتحديات المرتبطة بريادة األعمال». وهكذا ،لمواجهة التحديات االقتصادية واالجتماعية بالمغرب ،ركز المتدخلون على
الدور االستراتيجي للمقاوالت الصغرى في الحد من البطالة .وحسب رأيهم ،من شأن ريادة األعمال أن تشكل الدعامة الرئيسية للنموذج الجديد للتنمية المغربية وهو مشروع مجتمعي واقتصادي يتطلب تعبئة الجميع« .على غرار الدعم الذي يستفيد منه القطاع الفالحي، سيجني المغرب الكثير من وضع منظومة لمواكبة المقاولين الذاتيين ،سواء من حيث الولوج للتكوين والتمويالت واألسواق مع دعمهم في حال واجهتهم صعوبات»، وأخيرا ،ركز المحاضرون على المؤهالت والكفاءات التي تزخر بها جهة طنجة-تطوان الحسيمة ،باعتبارها تحتل الرتبة الثانية من حيث عدد المقاولين الذاتيين بالمملكة (15% من المجموع الوطني) .من ناحية أخرى ،تمت برمجة 800مشروع في إطار «الحسيمة منارة المتوسط» سيتحقق جلها في األشهر القادمة. كما وجه المحاضرون دعوة للشباب من أجل تكوين أنفسهم على الفور لتلبية االحتياجات اآلنية من حيث الكفاءات المحلية سواء من األجراء أو المقاولين الذاتيين. ومن خالل هذه الندوة المناقشة ،تؤكد مؤسسة الرعاية التجاري وفا بنك مجددا رغبتها في النهوض بنقاش هادف وبناء في مختلف جهات المغرب حول مواضيع اقتصادية واجتماعية تهم مستقبل بالدنا.
السياحة الجبلية داخل المنتزه الوطني للحسيمة... بعد السياحة الشاطئية اكتشاف مواقع سياحية رائعة بين قمم الجبال والغابات الكثيفة ووسط المياه المتدفقة في صورة رومانسية ذات طبيعة احتفالية لم تساهم وسائل اإلعالم (بما فيه الكفاية) في التعريف بها وبالتالي إغراء السائح الوطني أو األجنبي لزيارتها والتملي بعظمة الخالق سبحانه الذي جعل لنا مما خلق ظالال وجعل لنا الجبال أكنانا ..هذه المنطقة التي تضم إلى غناه الطبيعي غنى تراثيا ثقافيا وتنوعا بشريا بالغ الثراء من الريف بمختلف قبائله و مناطقه ..ذوو األعراف المتميزة .كل هذا الثراء النادر يرشح المنطقة بسهولة لتكون من أولى وجهات السياحة الجبلية والقروية عموما بامتياز ..ذلك أن كل ما ذكرناه من غنى و تنوع طبيعي رائع ..فعامل التميز في المنطقة من الناحية السياحية هو تواجد المنتزه الوطني للحسيمة ذات وجهة بحرية وبرية ..ويدخل في مدار سياحي جذاب يضم مجموعة من المداشر الفقيرة والمعروفة ..من إبقوين إلى صنهاجة السراير ينقسم إلى الجماعات القروية التالية: ازمورن الرواضي وبني بوفراح ..ويتوفر على بعض المأوى القروية السياحية قد شيدت
• عبد المالك بوغابة رئيس المنتدى المتوسطي للسياحة بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
من طرف أبناء المنطقة ..يعتبر المنتزه مختبرا لألبحاث االيكولوجية والجينيـــة حول التنوع النباتي والحيواني والنظام البيئي و من هنا تتوالى الزيارات الميدانية للطلبة والباحثين ولهذه الغاية أنشــأ به مركـــز التربية البيئية.. وعموما كل المناطق القروية السياحية ..لتتبين
لك درجة تهميش هذه المناطق الجميلة وأناسها الفقراء الطيبين ..لكن المؤسف أن السياحة الجبلية لم تأخذ بعد ما تستحق من عناية و ال حظيت بما يلزم من رعاية رغم كون ما يحتله الجبل ضمن المنظومة الطبيعية.. و رغم ذلك فإن المشاريع السياحية في هذه المنطقة ال تمنح للسياحة الجبلية إال نسبا ضعيفة جدا ..وقد كان السبب هو غياب رؤية لدى المسؤولين عن القطاع من أجل إدراج الفضاء القروي ضمن خياراتهم االستراتيجية للسياحة كأهم قطاعات اقتصادية ..بل كان التركيز واالهتمام أساسا بالسياحة الساحلية.. في ظل تهميش شبه كلي للسياحة الجبلية والتي كان من الممكن أن تشكل بدورها رافعة للتنمية االقتصادية المحلية و فرصة لالهتمام بالعالم القروي و ساكنته التي يعاني جلها من الفقر المدقع كما تشير إلى ذلك الكثير من اإلحصائيات المعروفة ..وبالتالي يجب اإلسراع في تنفيذ أشغال مشروع كاليريس السياحي لكي يلعب دورا مهما في تنشيـــط الحركة السياحية والتجارية ويفتح آفاق التواصل والربط بين السياحة الجبلية و الساحلية.
7
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق جمعية المحامين الشباب بالقصر الكبير القصر الكبير :مائدة مستديرة حول تكرم األستاذ عمر الجمال عن هيئة المحامين بطنجة الجمعيات المدنية الواقع واألفاق عبد العالي بن ربوحة (تجارب ميدانية)
في إطار حرص جمعية المحامين الشباب بالقصر الكبير على ترسيخ وتعزيز المبادرات الهادفة إلى االعتراف ورد الجميل لرجاالت مهنة المحاماة لما بذلوه من أجل رفعة المهنة والدفاع عن الحقوق والحريات. نظمت جمعية المحامين الشباب بالقصر الكبير يوم الجمعة 28يونيو 2019بقاعة قصر الزهور حفل تكريم لألستاذ عمر الجمال تحت شعار « :ليلة الوفاء ألهل الوفاء « وذلك اعترافا لما أسداه لمهنة المحاماة مند الثمانينات ولعطاءاته المتميزة ولما أبداه من تشبث بتقاليد المهنة وأعرافها . وقد عرف الحفل حضور النقيب إبراهيم السماللي الذي أكد خالل كلمتــه أن اختيـــار تكريم األستاذ عمر الجمال ،لم يكن وليد الصدفة بل لكون األستاذ يعتبر من خيرة أعضاء الهيئة الذين كرسوا حياتهم للدفاع عن مهنة المحاماة وطبعوا رجاالتها بالمثل العليا، ورجال شرف وجه هذه المهنة ،وله مكانة خاصة لدى العمداء ولدى المحامين . بعد ذلك ،جاءت كلمة األستاذ المهدي المجول لتبرز مناقب الرجل حيث يعتبر هرما بكل المقاييس وبصمة طبعت تاريخه الحافل بالعطاءات الكثيرة لهذه المهنة العريقة ، وأن التاريخ يشهد على مساره المهني ، وحسن تعامله المليء بالحنكة و الحكمة واقل ما يمكن القول في حقه انه خزان فعلي ال ينضب من العطاء والمهنية.
وهي لحظة كذلك ،يضيف األستاذ محمد أحكان ،رئيس جمعية المحامين الشباب بطنجة وفاء وعرفان وتقدير للمحتفى به. وجاءت كلمة الختام األستاذ عبد اللطيف المعناوي رئيس جمعية المحامين الشبـــاب بالقصر الكبير لتعزز ما قد قيل في حق األستاذ الشامخ من اعتراف بالجميل وخدمات جليلة لمهنة الدفاع عن الحق .
وعلى ضوء التكريم عبـــر األستـــاذ عمر الجمال عن ســروره وفرحته العارمـة بهـــذا التكريم الذي حظــي بــه من طـرف جمعيـــة المحامين الشباب وتوجه بالشكر والتقدير لمكتبها عن هذه االلتفاتة الطيبة . وتبقى هـــذه لحظــة من الذاكرة بين لحظات العرفان و التقدير لما أسداه األستاذ عمر الجمال لمهنة المحاماة.
وجعل المكتب الوطني للماء من العطش كل شيء ميت بوزان
وزان :مراسلة خاصة
نقرأ في القرآن الكريم «وجعلنا من الماء كل شيء حي» ،ونقرأ في الفصل 31لدستور المملكة « تعمل الدولة والمؤسسات العمومية والجماعات الترابية على تعبئة كل الوسائل المتاحة لتيسير أسباب استفادة المواطنات والمواطنين على قدم المساواة من الحق في ....الحصول على الماء والعيش في بيئة سليمة »...وإذا عرجنا على المرجعية الدولية نقرأ بأن الجمعية العامة لألمم المتحدة قد اعترفت عن طريق القرار 64/292الذي أصدرته في شهر يوليوز 2010بأن « الحق في الماء والتطهير حق من حقوق اإلنسان ،أساسي للتمتع الكامل بالحياة وممارسة اإلنسان لكل حقوقه» .وجاء مجلس حقوق اإلنسان التابع لألمم المتحدة ليرسخ هذا اإلعــالن ،حين أكــد بأن الحق األساسي في الماء والتطهيـــر مستمد من «الحق في عيش الئق وأنه ال يمكن فصله... عن الحق في الحياة والكرامة». وحده المكتب الوطني للماء الصالح للشرب بمعية باقي المتدخلين الذي حددهم الدستور من لم تلتقط راداراتهم ما جاءت به هذه المرجعيات ،فجثم العطش بثقل المعاناة والمآسي الناتجة عنه على حياة البشر والبهيمة والنباتات بإقليم وزان ،ووضعت «الحكامة البايخة» للمكتب الوطني للماء الشروب مشروع تزويد إقليم وزان بالماء الشروب ،الذي أشرف على اعطاء انطالقته ملك البالد سنة ،2007بغالف مالي قدره 433مليون درهم (،وضعته) على فوهة بركان ،كادت تدخل دار الضمانة الكبرى في انفالت اجتماعي غير متحكم في عواقبه ،لوال التبصر والحكمة التي تحلى بها الغاضبات والغاضبون . مقاربة «الحكامة البايخة « التي اعتمدها المكتب الوطني للماء لتنزيل مشروع تزويد الساكنة بالماء الشروب ،كانت وراء الغضبة الملكية التي لمسها الشعب المغربي في الخطاب الملكي الذي تزامن مع حراك الحسيمة ،فكانت التوجيهات الملكية صارمة من أجل تفعيل المقتضى الدستوري « ربط المسؤولية بالمحاسبة « .فكان الزلزال الذي نتج ما نتج عنه ،وأحرقت شظاياه من أحرقت،
نظمت رابطة كاتبات المغرب فرع القصر الكبير بتنسيق المركز الثقافي بالقصر الكبير يومه الثالثاء 2يوليوز 2019بالمركز الثقافي البلدي السويقة ،مائدة مستديرة حول موضوع « الجمعيات المدنية الواقع واألفاق (تجارب ميدانية )» ،نشطها فاعالت ميدانية وفاعلين ميدانيين من مختلف اإلطــــارات الجمعوية المحلية . انطلقت أشغال المائدة المستديرة بكلمة األستذة أمل طريبق رئيسة الفرع المحلي لرابطة كاتبات المغرب رحبت فيها بالجمعيات المدنية ،كما أشارت إلى الظروف والسياق الذي جاءت فيه المائدة المستديرة . بعد ذلك تم فتح المجال للنقاش والحوار و مداخالت الجمعيات الحاضرة ،حيث ركزت معظم التدخالت على الدور المهم الذي أصبح يلعبه المجتمع المدني باعتباره احد الركائز األساسية التي تساهم في التطور داخل المجتمع ،وفاعال أساسيا في قضايا الحكامة والتنمية الترابية . من جهة أخرى تمت اإلشارة إلى تنوع المشهد الجمعوي المحلي الذي أصبح يشمل جميع الفئات ويختص في العديد من المجاالت
سواء تعلق األمر بالحريات األساسية المدنية أو بالتنمية االجتماعية واالقتصادية ،حيت تم بهذه المناسبة اإلشادة بالجهود التي تبذلها مجموعة من الجمعيات في سبيل حماية وصيانة الموروث التاريخي للمدينة باعتباره وعاء لحفظ الذاكرة الجماعية . كمــا تناولـــت المداخــالت اإلكراهـــات التي تواجــه العمل الجمعـــوي سواء على مستوى التدبير وأثره على الواقع االجتماعي واالقتصادي في ظل الدعــم المحدود من طرف الجهات المانحة ،أو على مستوى الفعل الجمعوي وتأثيره على الفعل الحياة الجمعوية بشكل عام ،حيث تمت اإلشارة إلى ضرورة خلق آلية لتتبع العمل الجمعوي في أفق الوقوف على مدى تنفيذ برامجه وأهدافه المحققة ،كما تمت الدعوة إلى التشجيع على االنخراط الجاد في العمل الجمعوي باعتباره إطارا منضبطا مع السياق الحداثي والعصري من اجل التعبير عن التضامن والمساهمة في إعداد وإدارة ومراقبة وتتبع قرارات ومشاريع المؤسسات المنتخبة والسلطات العمومية وكل القضايا التي تخص الشأن العام .
ع.ب،ر
جمعية إبداعات العرائش للثقافة والفن واإلبداع تنظم كاستينغ الختيار ملكة جمال الفراولة ولو أن هناك من يتحدث بأن هناك قطعا نحيلة من شظايا البركان سقطت في غير مكانها، لكن هناك قاعدة تقول بأن الكوارث بكل أشكالها ال تختر ضحاياها . لن نكرر في هذا المقال ما سبق وتناقلته وسائل االعالم العمومية المرئية والمكتوبة، وال ما تعرضت له المنابر االعالمية الورقي منها وااللكتروني ،وال وسائط التواصل االجتماعي، وال التفاصيل الدقيقة التي تناولها لقاء تواصلي احتضنه مقر المجلس اإلقليمي بوزان ،شارك فيه رئيس المجلس اإلقليمي ،ورئيس مجلس جماعة وزان ،ونواب برلمانيون عن الدائرة االنتخابية وزان( ،لن نكرر) ال الحديث عن األسباب التي أفاضوا فيها ،وال اجماعهم على تحميل المسؤولية المباشرة للمكتب الوطني للكهرباء والماء -قطاع الماء -الذي عطل المشروع ،ولن نقف عند شبح العطش الذي يالحق ساكنة اقليم وزان التي كانت المؤسسة العمومية المذكورة قد ضربت لها موعدا مع تدفق المياه مطلع شهر يوليوز الجاري ،فهذا من باب تحصيل حاصل ،لكن بعد تجريب كل آليات الترافع السابق ذكرها ،لماذا ال ينتصر المنتخبون والمنتخبات لخيار االستقالة - كآلية مدنية من آليات الترافع – من مسؤولية تمثيل الساكنة بالمؤسسات المنتخبة حيث
يوجدون ،وذلك دفاعا عن هذه المؤسسات الدستورية التي استهتر بها المكتب الوطني للماء الشروب ،الذي حملوه لوحده مسؤولية ما حدث من سوء التدبير ،وعدم التزامه بالوعود التي قطعها على نفسه ونقلوها إلى الساكنة .إنها آلية ترافع بها منتخبون بأقاليم أخرى، واستعمالها سيساهم في اعادة بناء الثقة بين المنتخب(ة) والناخب(ة) ،والمصداقية للمؤسسات المنتخبة. آخر الكالم: ال يختلف اثنان بأن إقليم وزان قد أصبح مصدرا من مصادر تزويد السوق الوطنية والدولية بمخدر الشيرا (الكيف) ،وأن هذه األخيرة بالتطوير الذي أدخل عليها ،تحتاج الى كميات ضخمة من الماء لريها لكي ترتفع كتلة االنتاج .ولتحقيق هذا اإلنتاج ،أصبحت الفرشة المائية بجماعات ترابية بعينها عرضة للنهب والتدمير ،وانتشرت نقط الماء « الصوندات» كالفطريات .السؤال الذي يطرح نفسه هو أين عيون السلطة التي ال تنام من هذا الذي يحدث من زمان ،أم أن عملية الحفر وتركيب االنابيب البالستيكية لجلب الماء من األودية بالقرى ، يقوم بها التماسيح والعفاريت ؟
باعتبار اإلشعاع الثقافي والسياحي دعامة أساسية لتحقيق إقالع حقيقي وتنمية محلية، نظمت جمعية إبداعات العرائش للثقافة والفن واإلبداع بشراكة مع المجلس اإلقليمي، والمجلس الجماعي بالعرائش كاستينغ الختيار ملكة جمال الفراولة في نسخته الثانية يوم األحد 30يونيو 2019بقاعة ليكسوس باحنيني شارع العرائش ،تحت شعار «اإلشعاع الثقافي والسياحي ركيزة أساسيــة إلقـــالع التنمية المحلية». عرف «الكاستينغ» إشراف لجنـــة تحكيــم
تضم كال من الدكتورة نورة الجناتي مهندسة ديكور وخبيرة الطاقة اإليجابية ،وماريا الجمالي مهندسة ديكور وعارضة أزياء سابقا ،والسيدة بوخريص فاطمة أخصائية التجميل والموضة، واألستاذ ياسر مسلم مخرج ومنتج مصري، بمشاركة مدن الرباط – الدار البيضاء – القنيطرة – طنجة –العرائش –القصر الكبير . كما عرف هذا النشاط تنظيم دورة تكوينية تحت عنوان ” التميز في معايير الجمال الهادف” من تأطير الدكتورة نورة الجناتي.
ع.ب،ر
8
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
ما هي الحكومة الصالحة...؟!
أحداث من الجهة الحسيمة ..انتشال جثة شاب غرق بالحسيمة
• بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور * المبادئ تتصارع وتختلف كما نعرف ،ولكل حزب مبادئه ،ولكن للحكومة مبادئها وأفكارها الثابتة التي قد تخضع لها جميع األحزاب أو تعارضها أحيانا في النقاش باألدلة والبراهين إن أمكن ذلك ،أو يلزم أن تلتزم بها جل األحزاب ،فبدون هذا ال تتوفر األهلية ألي نظام كيفما كان في العصر الحديث ،فال بد ألي حكومة أن تكون لها إدارة منضبطة وواعية، لها ميزة المرونة والذكاء .والحزم والنزاهة ،والمبادرة والحرص المتواصل للعمل من أجل المصلحة العامة...ويلزم ان تعمل على اإليمان بالعلم، وتتيح له فرصة كاملة ألداء وظيفته الشاملة وتعمل على االعتماد عليه خالل الدراسة واإلعداد والتنفيذ... ألنه ال منفعة ألي عمل بال هدف ومرشد عملي...وتركز على اإلنتاج بكل إرادة وعزيمة شاملة بين العام والخاص ...والواجب عليها تمهيد الطريق لمن يريد أن يعمل وتوفر جهده للعمل بال إجراءات معقدة وطقوس كهنوتية... وكذلك اإلنتاج يكون في النهاية أساسه الغذاء والتحرير والتصدير، ألنه هو األمل االكيد لنخرج من الضيق وننطلق نحو الرخاء والعيش الكريم ...ولكي يثمر كل إنتاج ال بد له أن يعتمد على أهم مبدإ هو الثواب لكل مجتهد والعقاب لكل من انحرف عن الجادة ...ويكون ذلك بصورة قد تؤثر في المجتمع وتصبح له قدوة ومثاال يحتذى به ،وإذا لم يكن هذا لن نصل لإليمان الحقيقي بالعمل الجاد ،أو ننزع نحو االلتزام واالنتماء الحقيقي للوطن واألمة... وفي الختام ال بد للحكومة الصالحة في أي زمان أو مكان أن تولي للمواطن ما يستحقه من احترام ،ألنه إنسان كرمه اهلل ،لقوله تعالى وتبارك كما ورد في القرآن الكريم( :إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم) ...الخ [سورة الحجرات اآلية ]13 :هذا جاء به اإلسالم الحنيف في أي مكان وموقع ...لإلنسانية وللعالم أجمع ال بالشعارات والكالم فقط ولكن بالفعل الالزم عليها ،لكي يلقى المعاملة الكريمة والجيدة ،كل إنسان...
هذه هي بعض المبادئ الدالة والشاملة واألساسية ال تستحق أية حكومة إسمها إال بها. ولإلشارة فقط ،قد يتأخر تطبيق بعض المبادئ لهذا الحزب أو ذاك، كما تلوح أحيانا بعض المبادئ لحزب ما كحلم غير قابل ألن يتحقق. أما هذه المبادئ العامة فأي مساس بها أو إهمال لبعضها أو انحراف عنها ،قد يؤدي إلى التدهور والتردي ألي بلد كيفما كان ،وأيا كان الحزب الذي يترأس الحكومة فيه ،وأيا كانت مبادئه وغاياته وأهدافه... فاألهداف الحقيقية للترقي والتقدم ألية دولة أو مجتمع إضافة إلى ما ذكر هو الحقوق تعطى وتمنح لطالبيها وأصحابها كيفما كان رأيهم في الحكومة أو غيرها وتحقق كاملة والديمقراطية تصبح تامة بها ،والصحة كما يقولون للمواطنين تصبح العناية بها تامة وشاملة ـ كما في الدول الغربية والديمقراطية ـ مع الجودة في التعليم بهوية الوطن وتاريخه ومبادئه وقيمته الثابتة والراسخة ،والعمل الهادف والمثمر بقدرات البلد العديدة والمتعددة للشباب الطموح والشابات الطموحات إليه لننتشل الجميع من الضياع واإلحباط وفقدان األمل بوطنهم وأمتهم ...ليعملوا في البناء االجتماعي عندما تعتني بهم الدول العربية واإلسالمية وغيرها حتى ال يصبحون لقمة شائغة للحيتان في البحار...إلخ... فهل يا ترى ،قد نزداد تقدما ورخاء بالنزاهة ،وحب الجميع والتآخي للجميع مع الجميع بقدراتنا وحوافزنا وإمكانياتنا اإلنسانية الهامة والدالة لنصل بجميع شبابنا وشاباتنا إلى مرفأ األمان ،ولكل أسرنا لتحقيق العدل والقسطاس الكبير ليزداد التآخي والحب بين الجميع وللجميع... بالديمقراطية الحقة والحقيقية ،وبتكافؤ الفرص ولتعطي الحقوق لكل ذي حق حقه ،ألنه بالحق والعدل الحقيقي الذي هو أساس الملك واالستقرار.
ـــــــــــــــ
تمكنت عناصر الوقاية المدنية ،صباح األربعاء 03يوليوز الجاري ،من انتشال جثة شاب كان قد اختفى مؤخرا بشاطئ “كالبونيتا” بمدينة الحسيمة. وحسب مصادر محلية ،فإن الشاب كان يسبح رفقة أصدقاءه بالشاطئ المذكور قبل ان يختفي عن االنظار ،حيث فشلت كل محاوالت البحث عنه ،إلى أن تم العثور على جثته صباحا. هذا وقد تم نقل جثة الشاب إلى مستودع األموات بمدينة الحسيمة، ماخلف صدمة وحالة من الحزن واأللم في في أوساط معارفه وعائلته.
sssss
كالب مسعورة ترسل أربعة أشخاص إلى المستشفى اإلقليمي بالحسيمة
* األديب واإلعالمي والعضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
تدبير شأن ساكنة جماعة مصمودة بإقليم وزان فوق كف عفريت! وزان :مراسلة خاصة
هل كان مجموعة من أعضاء وعضوة بمجلس الجماعة الترابية مصمودة بإقليم وزان سيلتجؤون لخيار االعتصام المفتوح والمبيت بساحة مقر الجماعة معرضين أنفسهم لكل المخاطر ،لو لم يلمسوا بأن عجلة تدبير شأن الساكنة تدور في الفراغ ؟ وهل كانت نائبة لرئيس الجماعة ستعزز صفوف المعتصمين محدثة تصدعا في الفريق المسير لو أنها لم تكتوي بلسعات االقصاء الذي ال تفسير ألسبابه غير الغموض الذي يلف تدبير مرافق الجماعة والمشاريع -على علتها -التي تم اطالقها؟ وهل كان المنتخب أحمد الصغير سيستقيل من مجلس الجماعة قبل شهور ،وسيحضر اليوم لدعم الفريق المعتصم لو أنه لم يلمس بأن التدبير المعتمد يقود الجماعة الى الهاوية؟ وهل كان أعضاء وعضوة الفريق الغاضب سيدخلون في حركة احتجاجية بلمسة مدنية لو أن االدارة الترابية اإلقليمية والمحلية أخذت سيل الشكاوى التي وضعوها فوق طاوالتهم محمل الجد ،فبادرت بالدخول على الخط لوضع حد للتسيب المدعوم من مكتب ثقيل بمقر العمالة على حد ما صرح به للجريدة متتبع يوجد في عالقة تماس بموضوع تدبير شأن الجماعة الترابية المذكورة ؟ هذا السيل من األسئلة المشروعة تجيب عنه ما حملته مضامين حزمة الشكاوى المشار إليها (تتوفر الجريدة على نسخ منها) والتي اذا صحت التفاصيل الواردة على صفحاتها فما على المرء إال أن يقرأ صالة الجنازة على القانون ،والديمقراطية التشاركية ،ومسلسل تنمية الجماعة ،ومصالحة المواطن(ة) مع صناديق االقتراع. الشكاية األولى عرفت طريقها نحو مديرية المفتشية العامة لإلدارة الترابية بوزارة الداخلية وذلك يوم 12يونيه األخير ،وقد اختار لها الموقعون عليها عنوان « شكاية عاجلة من أجل فتح تحقيق
حل السودوكو رقم 464
تعرضت إمرأة في الستينات من عمرها ،وحفيدتها الصغيرة ذات 7سنوات في دوار «تغوني» ،جماعة إساكن إقليم الحسيمة ،مساء الخميس ،لهجوم شرس من طرف كالب ضالة “مسعورة” ،نقلت على إثرها إلى المستشفى الجهوي في مدينة الحسيمة لتلقي العالجات الضرورية. وقال الفاعل الجمعوي بجماعة اساكن محمد الشيبا ،أن السيدة المسنة تعرضت إلصابة بليغة على مستوى العين والرأس ونقلت على متن سيارة اإلسعاف إلى مستشفى الحسيمة ،فيما تعرض شخصان آخران ،أحدهما من دوار «تمدة» ،واآلخر راع بدوار “تمكونسا “ ،لنفس الهجوم واإلصابة ( ،كما هو موضح في الصور ) ،حيث باغثتهم الكالب المسعورة والطليقة التي تتخذ من مطرح اساكن تجمعا كبيرا لها ،في ظل غياب أي مراقبة ومحاربة ،الشيء الذي يهدد الماشية والساكنة المحلية سيما األطفال منهم !!!!!!.. وأضاف المصدر ذاته أن الحادث خلف استيا ًء عارما لدى السكان ،الذين طالبوا في عدة مناسبات من السلطات محاربة هذه الكالب الضالة والمسعورة المنتشرة بكثرة بإساكن والتي باتت تشكل خطراً حقيقياً على حياة المواطنين. في تدبير المال العام بمجاعة مصمودة إقليم وزان» ،تحدثوا فيها عن «المآل الخطير الذي وصل إليه التدبير االرتجالي المريب لشؤون ساكنة جماعة مصمودة ،الذي انزاح عن سكة التدبير الشفاف ودخل نفقا مظلما جعل المال العام مرتعا للفوضى »...ولكي ال يبقى كالم هؤالء كدرس اإلنشاء ،بسطوا باألرقام والبقع جملة من االختالالت التي حصروا البعض منها في تعطيل التدبير المحاسباتي في مجال الوقود وشراء قطع الغيار لآلليات ،كما تعرضت شكايتهم كذلك للشبهة على حد تعبيرهم -المحيطة بصفقة تهييئ شبكةالتطهير السائل المخصص لها مبلغ 690000 درهم .كما تساءلوا عن الكلفة المالية التي أنجز بها مرأب للسيارات المحجوزة ( 100مليون سنتيم)، مساحته 150متر مربع ،علما يضيف هؤالء بأن آليات الجماعة تم استعمالها في حفر وتهيئة موقع المرأب ،وأن المواد التي استعملت ليصبح المرأب جاهزا ال تتعدى بناء سور وسقف من القصدير .ومن بين ما تعرضت له الشكاية كذلك ،عدم مطابقة ثمن اقتناء الجرافة وشاحنة صغيرة (1500000 درهم) مع الثمن المعمول به في السوق ،وعدم خضوع طريقة االقتناء للقانون .صرف اعتماد مالي خيالي في سند موضوع «التوفنا» بينما تفيد شكاية صادرة عن ادارة المياه والغابات بأن رئيس الجماعة استعمل آليات الجماعة لجلب «التوفنا» من وادي بتراب الجماعة .صرف مبلغ 160000درهم ألعوان عرضيين غير موجودين .اقصاء غير مبرر لمجموعة من المواطنين من االستفادة من عملية توزيع كوانين الشتات الكهربائية رغم تضيف الشكاية بأن الئحة المستفيدين حسمت مسبقا وبمعايير مدروسة من طرف المجلس . وإذا انتقلنا إلى الشكاية الثانية فقد وجهت
يوم 28يونيه األخير ،إلى رئيس اإلدارة الترابية اإلقليمية بصفته رئيس اللجنة اإلقليمية للتتبع ومراقبة المقالع ،وذلك بعد أن ضبط عضو بنفس المجلس الجماعي جرافة وشاحنة في ملك جماعة مصمودة تقوم باستخراج كمية كبيرة من مواد التفنة والحصى من الكريان الكائن بمزارع دوار فرسيو ،كما يشهد بذلك محضر معاينة أنجزه عون قضائي بتاريخ 27يونيو. الشكاية الثالثة توجد على طاولتي المدير اإلقليمي لوزارة النقل والتجهيز واللوجستيك، ورئيس مندوبية أمالك الدولة تحيطهما علما بأن «رئيس الجماعة الترابية لمصمودة يقوم بنقل التفنة إلى وجهات مجهولة». اختالل آخر أغضب المحتجين قبل أن يدخلوا في اعتصام مفتوح ،هو رفض رئيس الجماعة تمكينهم/ن من نسخة من التقرير الذي أعده المجلس الجهوي للحسابات حول تدبير شأن جماعتهم ،وذلك بغاية الوقوف على المالحظات الكثيرة التي دبج بها قضاة المجلس تقريرهم، واالستفادة منها مستقبال إن لم تكن تتخذ طابع الخطورة ،والهدف هو االرتقاء بأداء الجماعة . ماذا بعد ؟ األنظار كلها متجهة اليوم إلى التعاطي الذي ستعتمده مختلف الجهات التي تم اشعارها باالختالالت التي كانت وراء الحركة االحتجاجية التي يقودها الطيف السياسي المعتصم بجماعة مصمودة ،وأول المؤسسات المعنية بشكل مباشر هي مديرية المفتشية العامة لوزارة الداخلية التي عليها التعجيل بتشكيل فريق للبحث والتقصي، كما يأمل المحتجون أن يبقى مكتب بعينه باالدارة الترابية اإلقليمية بوزان على نفس المسافة من طرفي الصراع! واهلل أعلم
sssss
استئنافية تطوان تدين مغتصب ابنته القاصر بـ 20سنة سجنا نافذا
قضت غــرفــــة الجنايــات بمحكمة االستئناف بتطــوان، ال��ث�لاث��اء ال��م��اض��ي ،بعقوبة السجن النافذ لمـــدة 20سنة ف��ي ح��ق شخص مسن ق��ارب الثمانين من العمــر ،بتهمـة اغتصاب ابنتــه القاصــر ،مـــع منحها تعويضـا قيمتـــه 10 ماليين سنتيم . وت��ع��ود ت��ف��اص��ي��ل ه��ذه القضية ،إل��ى شهر فبراير الماضي ،ح��ول إق��دام شخص يبلغ من العمر 78عاما على اغتصاب ابنته القاصر التي تبلغ من العمر 13سنة بجماعة الزينات بقيادة بن قريش بإقليم تطوان. وكان األب يستغل ابنته جنسيا منذ 3سنوات ،حيث كان يستغل خروج والدتها لجمع الحطب من أجل ممارسة شذوذه الجنسي عليها ،الشيء الذي تسبب لها في مشاكل نفسية خطيرة. هذا وقامت والدة الضحية بإخبار الدرك الملكي الذي اعتقل المشتبه به وباشر معه إجراءات التحقيق ،تحت إشراف النيابة العامة المختصة.
العدد 1001ـ الثالثاء 09إلى 15يوليوز 2019
سالش
امللحق الثقايف
9
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نقتطعها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب، نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركهـا في حياتهـم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هـذا «السالش» يحـاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطـة بــ «الكتابة واألب».
اللعنة الجميلة للشعر الروائية فاتحة مرشيد كانت ترتدي الحجاب بأناقة تُبرز جمال عينيها المكحلتين وأحمر شفاهها الالمع. جلستْ على يميني والمرآة على الحائط المقابل تعكس مالمح منفعلة ،قالت بارتباك واضح: «شكرا على استقبالي ،كان ال بد أن أراك.. ليس لي أحد أتقاسم معه قصتي سواك ..ثم إنها من نوع القصص التي ال تحكى ..اعذريني سيدتي.».. أمطرتْ عيناها وهي تالحظ اهتمامي وأنا أحدّق في وجهها المكتمل البهاء وأتساءل كيف تجرؤ الحياة على غلبه .ثم أضافت: «إنكِ طرف في القصة ولهذا أود أن أبوح لك بها.».. كيف لي أن أكون طرفا في حكاية لم يسبق لي أن صادفت شخصيتها الرئيسية؟ كل ما قالته في الهاتف هو أنها من قارئاتي المعجبات وأن لقاءها بي أصبح أمرا مصيريا ،وفاجأني كونها ستكابد عناء السفر من فاس إلى الدار البيضاء لمجرد أن يتم هذا اللقاء بعيادتي. بدأت في سرد قصتها ووجهها يعكس كل االنفعاالت ،من ابتسامة إلى دمعة إلى نحيب، وأنا أنصت بخشوع إلى جملها المتقطعة بينما يتسرب نزيفها إلى أحشائي ليجرفني حزنا وحيرة: «سامحيني سيدتي إن تطفلت عليك ..لقد شجعني ما قرأته من كتاباتك على اللجوء إليك ..متيقنة بأنك ستفهمين معاناتي ولن تصدري علي حكما أخالقيا ..أعلم أنني مذنبة ويقضمني اإلحساس بالذنب ..وأصلي وأطلب من اهلل أن يغفر لي ..أنا محتجبة ،كما ترين، وملتزمة في كل أمور حياتي ..إال في ما يتعلق بقصتي ..ذنبي سيدتي أنني عاشقة حدّ الدمار ومتيمة حدّ الموت ..و ..وأعيش قصة حب مع زميل لي في العمل منذ ثمان سنوات ..مع أنني متزوجة وأم لولدين.».. صمتت قليال ،استرجعت أنفاسها وهي تنتظر رد فعل مني لكنني أشرت برأسي أن تكمل. استرسلت وهي تخرج من حقيبتها نسخة من أحد دواويني القديمة يشي شكله المنهك بأنه قد عاش حياة صاخبة: «قلتُ إنك طرف في القصة ألن ديوانك هذا هو الشاهد األول على قصة حبنا ..بل ربما هو السبب في انجرافي ..إنه أول هدية تلقيتها منه.».. أمسكتُ بالديوان الذي أصبح من الصعب تحديد لون له ،بالكاد يقرأ العنوان« :ورقٌ عاشق» في طبعته األولى .بدأتُ أقلب أوراقه بانفعال أمٍّ عثرت على صورة قديمة البنها، ألجد كلمات قد ّ سُطرت وهوامش أضيفت، وبقعا مختلفة األلوان تُرصّع بعض الصفحات. بعد هنيهة صمت فرضت نفسها أمام الصخب المنبعث من طيات الكتاب أردفتْ قائلة: «بالمناسبة هو وأنا زميالن في نفس الثانوية ..أنا مدرسة رياضيات وهو مدرس لغة عربية ..كنت أحس كلما صافحنا بعضنا في ساحة المدرسة بتيار كهربائي يمتد من يدي ليشمل جسدي فأصابُ بدوار ال عهد لي به.. وذات صباح مزهر مدّني بديوانك قائال« :إنه ينوب عني في كل ما عجز لساني عن قوله».. ولم أسمع فصاحة أبلغ من ذلك ..لم يسبق لي أن قرأت شعرا خارج مقررات المدرسة حيث كنت طالبة تعشق الرياضيات ..بدأت أقرأ أحاسيسه نحوي وبوحه العظيم عبر ديوانك الذي أصبح ديواننا ..وأصبحت أنت عبر همس الشعر متواطئة مع حبنا السري ..طبعا ،قاومتُ ما استطعت في البداية ،لكنني سرعان ما سقطت في الخطيئة ..بدأنا نلتقي سرا في شقته ..شقة أعزب ..قبل أن نؤجر شقة خاصة بنا ونؤثثها معا بذوقنا لتصبح عشّ حبنا ..بحيث يعتقد كل الجيران على أننا زوجان ..كنت أقضي النهار موزعة بين الثانوية ومالذ عشقنا ومسؤوليات البيت الذي تشرف عليه خادمة ..قد تتساءلين عن زوجي؟ زوجي رجل يعمل كثيرا ويغيب كثيرا ..ليس سيئا معي وال عنيفا هو فقط ال يعترف بسلطة القلوب ..تزوجته على الطريقة التقليدية ..كان أخا لصديقة لي وكنت مستعجلة في مغادرة بيت األسرة حيث لم أعد أطيق زوجة أبي ..توفيت أمي وأنا طفلة فعشت بين أفراد أسرة ال تجمع بينهم عاطفة ..ألستمر مع زوج ال يملك قلبا ..لست بصدد البحث عن أعذار ..ال عذر لي أعلم ذلك ..لكن آدم (هذا هو اسمه) أتاني بكل الحب دفعة واحدة ألكتشف
فداحة القهر العاطفي الذي كنت أعيشه من قبل.».. حدّقتْ في عيني كأنها تحاول أن تقرأ أفكاري وهي تقول: « ربما تتساءلين عن أوالدي؟ أليس الذي يجمعني بهم حبا؟ أجل ،لكن األمومة عطاء.. حاولت أن أعوض معهم وبهم شيئا لكن الفراغ بداخلي كان بسعة الكون ..كيف تكون األم أما في غياب األنثى؟ ..اكتشفت أنوثتي على نحو متأخر وكان علي أن أعبُر الخطيئة ألالقيها فتمسكت بها وكان ظمئي صحراء قاحلة.. ال أحس بالذنب كأنثى وإنما كامرأة مسلمة فقط.. عشنا أجمل سنوات العمر لكننا اآلن في مأزق كبير وبقدر ما أحب أعاني،».. صمتت من جديد ،والتقطت منديال من حقيبتها جففت به دموعها وأضافت: «المشكلة سيدتي العزيزة أن أمه المريضة تلح عليه في أن يتزوج وقد فاق عمره األربعين.. تريد أن ترى أبناءه قبل أن تفارق الحياة ..هي ال تعلم شيئا عن عالقتنا وال تفهم كيف ال يرغب في الزواج ..وأنا متزوجة ولي طفالن أصغرهما في التاسعة من عمره ..ال أخفيك بأنني قد فكرت في الطالق والزواج به لكن أمه لن تقبل البنها بامرأة في األربعين مطلقة ..وأم ..ثم.. الواقع أنه يحب أمه حبا شديدا ويصيبه مرضها بالقهر ويود لو يلبي رغبتها وفي نفس الوقت ال يستطيع االستغناء عن حبنا ..قال لي ابحثي لي أنت عن زوجة تكون أما ألوالدي فحسب، تماما كما هو زوجك أب ألبنائك وتظل عالقتنا على ما هي عليه ..ومتى كانت األشياء تظل على ما هي عليه؟ أنا اآلن في هذا المأزق علي أن أجد زوجة لحبيبي وأبارك هذا الزواج أو أنسحب إلى غير عودة ..ولست قادرة على هذا وال على ذاك ..أتخيل هذه المرأة ،التي سوف أختارها أنا ،بين أحضانه وأتخيلها قادرة على إغوائه ..إنها ليست دمية وإنما امرأة بقلب وجسد وإحساس ..ثم أسأل نفسي تراه تعب مني ويبحث عن سبب للتخلص من حبي؟ هو يتألم فعال ولقاءاتنا أصبحت مجرد نقاشات حول موضوع زواجه ..و ..وأصبحنا نتشاجر كثيرا وأنا اآلن في حالة نفسية محبطة ..لقد تحولت سعادتنا إلى شقاء وحزن»... أجهشت بالبكاء مرة أخرى وجمدتُ أنا .رفعت عينيها نحوي وقالت متوسلة« :ساعديني من فضلك ..إنني أموت من الحيرة ..أتراه عقاب ربي؟ أرشديني من فضلك.».. من أكون أنا حتى أتدخل في حياة اثنين راشدين؟ لست قاضيا وال نبيا أنا شاعرة تورطت في قصة ،وربما في قصص أخرى ،في غفلة منها .لست أنا من خلق الحب وجعله خارجا عن إرادة البشر ..أنا فقط عبّرتُ عنه بكلمات.. وهل لكلماتنا مسؤولية في تحديد حياة القراء واختياراتهم؟ ..الشاعر إنسان يحاول أن يضع كلمات على جروحه الخاصة ،وألنه ال شيء خاص حينما يتعلق األمر باإلنسانية ،فكلماته يتبناها كل من أحس بها ..ظللت برهة غارقة في تساؤالت فلسفية قبل أن أقول لها كالما عاما: « ال تحزنــي ألن حبــك قـــد وصل طريقا مسدودا ،بل اسعدي لكون الحب قد طرق بابك ومنحك ثماني سنوات من رحيقه الساحر. ال تندمي على شيء فال منفعة في الندم ،وال تهابين النهايات إنها قدر األحياء ،ولتحتفظ ذاكرتك بما هو جميل في الحب ال غير .الحياة ال تعطي كل شيء ،ومع ذلك حاولي أن تحصي ما وهبته إياك ستجدين كم هي كريمة ..هذا كل ما عندي وأتمنى لك صفاء الروح والسكينة». أضاءت وجهها ابتسامة واسعة وأشعت من عينيها نظرة امتنان وودعتني وغادرت حيث ينتظرها القطار. قفلت باب خلوتي وقد رجني مرور هذه السيدة .جلستُ مكانها وتطلعت إلى المرآة علها تكون قد احتفظت بصورتها فإذا بي ألحظ وجهي ،حدقت فيه طويال ،شيء فيه قد تغير ..أجل! بريق جديد في العينين. سحبتُ ديوان «ورق عاشق» ،الذي نسيَتْه أو تناسته ،على الطاولة وبدأتُ أقرأه كما لو للمرة األولىّ .. عل اللعنة الجميلة للشعر تشملني أنا أيضا.
سنيا فرجـانـي ـ تونس ـ
يصنع مجموعات شعرية يحلم أن يراها كتبا جاهزة أبي«...بابا» ...ضوء طريقي ،والعين األولى التي قرأتْ خربشاتي وآمنت بها. كان يرقن نصوصي األولى على حاسوبه ،ويطبعها لي ،ويصنع منها مجموعات شعرية يحلم أن يراها كتبا جاهزة. أيضا كان يصنع لي كراسات مذيلة باألبجدية ،ألجمع فيها أسماء شعراء من العالم حسب أولى حروف أسمائهم. كان واليزال يرى أنني شاعرة تعيش العالم بروح محلقة.
أنشودة الشجر!!.. واب َح ْث َعنْكَ يف امل َْعنى املُ غايِرِ �شجر قلم الق�صيدة من �ضلوعك يا ْ ْ أثر يف الوجودِ ت�رص يفنى وما يفنى ال ْ ْ املخ ْ �شجر يا حفيفك ورق الق�صيدة من َ�ش َج ٌر َ�ش َج ْر.. رير احلرب َم ْر حن� ..إذا َخ ٌ ورق َي ُّ ُ حجر.. الأر�ض ماء من ْ *** للقمر فاحمل جذورك ْ َ ِيق ود مِ َن اخل�ش ِب ال َْعت ِ ُع ٌ احلدود.. يف وارق�ص طليقا رق ْ َيكَ ُاد ُيوِ ُ ني َي ْن َتحِ ُب ال ََوتْ ْر َ ِح َ الوجود.. وجودك يف وانق�ش ْ ً مِ ْكَ َ جر �ش يا ا �ض أي � ن ُه َو ْ ْ واترك ل�رشاح احلوا�شي ما تبقى *** وللقدر للق�ضاء ْ َخ َ�ش ٌب كما البلورِ الرماد عوه ْم هنا َ�ش ْي ُخ مازال َي ْد ُ ْ ال�صور يلعن من تكرب يف �إطارات ْ ربَ ..يا َو َج َع الحْ ِ َي ْاد �شجر هو منك �أي�ضا يا يا ُّ ْ *** (انْ �صرُ ْ ُهن َ َاك َمنِ انْ َت�صرَ ْ )!! التوابيت خ�شب �شجر.. �شجر ْ ال�صناديق �أو قلْ � :أعوذ برب هذا الف� ِ أ�س القدمية يف الزوايا.. حطاب �إن املوت ٌ �سبحة الدروي�ش يف �سفر اخلطايا… َف َهلْ �شيء �سيعرف َو َجهنا فينا خ�شب الكرا�سي ِ الثبات َفكُ نِ الت ََّح ُّولَ يف يف املقاهي يف امل�آ�سي ِ الرتاب ويف مثل �أعواد املنابر ويف الغنائي والكنائ�س بني �ألواح املدار�س �إذا اكت�شف امل�صب من اخلرير مثل �أخ�شاب النعو�ش ف�أجه�ش املعنى على دمه العرو�ش ومثل �أخ�شاب وانهمر.. و�أ�رشق ْ ومثل �أك�شاك اجلرائد *** مثل �أل�سنة املواقد �شجر �شجر ْ الب�رش مثل �أ�صنام ٌ ْ واخرت �سجودك يف وقوفكَ �شجر يا أي�ضا هي منك � ْ بعد ت�صنيم الف� ِ ؤو�س *** فمتى وبعد تكفري ال َّث َم ْر املعنى- لفائ�ض اجلنون و�صل وقد*** ال�رشر..؟ �سينقدح ْ كن يا �أناي فجر جنونك يا �شجر ال�شجر كما ْ بال�رشر فجر جنونك ْ كن *** ال�صل ِ ِيب ُهنَا ُي َد ُّق يا �أناي َخ َ�ش ُب َّ ري الحْ َ َداثَةِ َعلَى َم َ�سامِ ِ ال�شجر كما ْ يح امل ْنت ََظ ْر.. للم ِ�س ِ َ ثمرا هو مِ نْكَ � ْأي�ض ًا يا َ�ش َج ْر َ وظال *** �أو ال �شيء ي�شبه �أ�صله فينا فعد للأ�صلِ �شــــرر.. ْ
الشاعر أحمد لحريشي
الشمال الثقافي
العدد 1001
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
10
َع ْن ُب ْعد ْ وعن َك َثب (شهادة في تكريم ثريا ماجدولين) * عبد السالم المساوي عندما ت�ستدعي املحكمة ال�شهود للإدالء ب�شهادتهم يف ق�ضية �أو نزاع ،فهي تتو�سم فيهم قول احلقيقة من خالل ما �شاهدوا �أو عرفوا ،ولكي ت�ضفي طابع ال�صدقية على �أقوالهم تدعوهم �إلى تالوة الق�سم على �صدق ما �سيقولون. وهي محقة يف ذلك ،لأن القا�ضي �سي�ستند يف �إ�صدار حكمه على جوهر �شهادتهم .واليوم �أجدين يف موقف ال�شاهد يف حق ق�ضية �صديقة وزميلة عزيزة هي ال�شاعرة ثريا ماجدولني .مثويل �أمامكم هنا مربر مبا �شاهدت وما عرفت وما قر�أت ومبا يربطني من عالقة طيبة �ضاربة يف الزمن ويف الق�صيدة. عرفت ال�شاعرة ثريا ماجدولني يف �أواخر الثمانينيات ا�سما قد بد�أ يلمع يف بع�ض املنابر من �صفحات ومالحق ثقافية ،ومل يكن يومئذ �أمر الن�رش متاحا لل�شباب مثلما هو متاح اليوم .فقد كان ن�رش ق�صيدة يف ملحق ثقايف ال�سم جديد �شبيه باملعجزة .وكان جوازا للمرور �إلى عامل الثقافة والأدب ،وهو عامل كان محاطا بال�سحر واجلمال والتميز املجتمعي .ورغم �إقامتها يف ذلك الوقت باملنطقة ال�رشقية ،وبعد هذه املنطقة عن املركز الثقايف والأدبي وال�سيا�سي� ،إال �أن �صوت ثريا ال�شعري كان يت�سلل من خالل املعيقات واحلواجز ليفر�ض نف�سه على املركز فر�ض ا�ستحقاق .فقد حباها الله مبوهبة �شعرية منذ ال�صبا و�أتاح لها �أن ت�صقلها يف بيئة �أ�رسية لها �صلة بالثقافة واملعرفة وال�سيا�سة ..لذلك اخت�رصت الزمن و�إيقاعه الرتيب وهي تلتقط �صوتها ال�شعري والإبداعي اخلا�ص . والنقد الأدبي املغربي يعتربها �إحدى �أجمل الأ�صوات ال�شعرية التي اجنلى عنها غبار الثمانينيات ،مبا عرفه هذا الغبار من عجاج وا�ضطراب ،فقد كان �شعرا�ؤه الفتيون يخو�ضون ال�رصاع الفكري واجلمايل مع �سابقيهم ،وهم يحاولون االنفالت من قب�ضة ال�سائد الذي كان ممعنا يف حماية القواعد والأمناط ،ويعترب كل خروج عن ذلك بهتانا ومتردا وعقوقا؛ ك�أن الفن �أمر ثابت ال يخ�ضع لذوق طارئ وال ملزاج متحول. كانت ثريا ذوقا طارئا ومزاجا متحوال وطاقة من �إبداع مليء بالوعود واللمع .وكانت ق�صائدها ت�أتي من وجدة �إلى الرباط والبي�ضاء وفا�س وال�شاوون متخطية كل اجلمارك، حاملة خلطوط ماكياج خفيف ،ال غلو فيه وال تكلف ،و�إن هي �إال دندنات م�صفاة مما تعي�شه ال�شاعرة من مواجع ،وما تقر�أه من مراجع .هكذا كنت �أرى ا�سمها وهو يكرب �سنة عن �سنة وق�صيدة عن ق�صيدة. ومرت ال�سنون بطيئة �أو �رسيعة ،والزمن ال يحت�سب باملدة بل بالتميز واجلدة ،وت�ضاءلت الأ�سباب التي كانت تعوق اللقاء ،و�صارت جتمع بيننا لقاءات �إلقاء ال�شعر يف الأم�سيات واملهرجانات ،ولقاءات م�ؤمترات احتاد الكتاب وبيت ال�شعر يف املغرب ،فدنوت من ال�شاعرة لأعرف منها ما ا�ستغلق علي معرفته من ن�صو�صها ،والن�صو�ص الإبداعية كما تعلمون ،تعطيك بح�سب نيتك وحالك ،وقد
ت�سد يف وجهك كل ثغرة مفتوحة على املعنى �إذا �أنت �أحلحت يف ال�س�ؤال وتعجلت يف اجلواب. هذا الدنو من ال�شاعرة �أوقفني على حقيقة ماثلة، وهي �أن الأنثى �إذا وجدت طريقها �إلى الإبداع ال�صحيح، فاقت الذكر ولو اعتد بال�سبق والفحولة .فقد وقفت على قوة بينة تختزنها هذه ال�سيدة املاثلة �أمامكم ..قوة يف الإبداع والفكر ،وقوة يف التدبري الثقايف والرتبوي ،وقوة يف التلقي والإن�صات �إلى ن�صو�ص الآخرين و�أفكارهم. و�أتيحت يل فر�صة ال�سفر مبعيتها ومعية �صديقي ال�شاعر محمد بودويك احلا�رض معنا ،وهو ثالوثنا يف �صداقة ما تزال م�ستمرة ،و�سيبقى .هذا ال�سفر الذي ي�شكل ا�ستثناء بني الأ�سفار العديدة التي ع�شناها .وقد قادنا �إلى دم�شق و�إدلب ومعرة النعمان وحلب وغريها من ربوع �سورية اجلميلة .هناك ر�أيت ال�شاعرة عن كثب .والإن�سان يبقى م�ستغلقا ولكن ع�رشة ال�سفر تك�شف عن �أ�ستاره وما تعود على �إخفائه. فقد وجدت امر�أة على قدر كبري من الذكاء وخفة الظل واملروءة ،وعلى قدر كبري من الثقافة واالطالع .ومل مينعني ،يومها ،االندها�ش مبا ر�أينا من رموز تاريخية وح�ضارية كقرب �أبي العالء ودير مارتا وقرب �صالح الدين الأيوبي وبالل بن رباح وغريها من الإمعان يف اكت�شاف مالمح �شاعرة مغربية اجتمع لها مع َجمال اخللقة والأناقة جمال الروح والعواطف وجمال الق�صيد واملق�صد .وعرفتها بعد ال�سفر يف مهامها اجلديدة وهي تتولى من�صب الأمينة العامة للجنة الوطنية لليون�سكو ،فكانت �صاحبة مبادرات طيبة يف جماالت الثقافة والرتبية والعلوم ،مثلت املغرب يف ذلك خري متثيل .ومار�ست العمل ال�سيا�سي احلزبي ممار�سة فعلية و�صلت به �إلى مراتب القيادة حيث �شغلت ع�ضو ا َلكتب ال�سيا�سي يف حزب االحتاد اال�شرتاكي ،فكانت �صاحبة مواقف م�شهودة .مواقف عك�ستها ن�صو�صها ال�شعرية بالرمز املده�ش وال�صورة ال�شعرية الفاتنة. وعك�ستها مقاالتها عندما يكون النرث م�سعفا �أكرث من ال�شعر . و�إذا كان املطاف قد انتهى بها �إلى التدري�س اجلامعي، فهي �أهل لذلك ،فمعرفتها الأكادميية و�أبحاثها العلمية تتيح لها �أن توا�صل �أداء ر�سالتها لي�س باعتبارها �أ�ستاذة فح�سب، بل باعتبارها خبرية ب�ش�ؤون احلياة والنفو�س ،ومبا راكمته من جتارب مختلفة يف احلياة ال�شخ�صية والعامة. هذه هي ثريا ماجدولني ،كما عرفتها عن بعد وعن كثب ،والله �شهيد على �شهدت به. ــــــــــــــــ
* ن�ص ال�شهادة التي �أدليت بها يف حق ال�شاعرة ثريا ماجدولني خالل الن�شاط التكرميي الذي نظمه مركز حقوق النا�س بفا�س ،يوم ال�سبت � 20أبريل .2019
الشاعرة منى وفيق
ق�صائد مرقونة ّ بالليزر «ال�صدى». َف ْخ ُر ّ
حاملا ي�أتي القطار، *** �إِدفعني �أمامه. احلرارة املرتفعة يف ج�سدي �س�أده�س ّ الركاب. ت�أتي وترحل. *** هي مثلي، ٌ احلب ٌ جميلة ج ّد ًا ،باردة جدّا ،حزينة ندبة ُّ �أَلمَ ٌ مك�شوف جدّا. يفر ّ نتم ّنى لها ال َ أف�ضل دائم ًا، �إلى �أَلمَ ٍ كا�شف لكن يف وجه �آخر. «احلــب». هو ّ *** ولأ ّنها، ال�سعادة.. �أ ّيتها ّ ً ال تت�ألمّ كفاية، بال�سعادة �أ�شعر ّ فهي ،مثلي، و�أنا �أنظر �إليك من اخللف. ت�أتي وترحل. �صحيح ال تعرفني م�شاعري ُجّتاهكِ ، ٌ *** ّ مترين من جانبي، هاية ن ال يف لك ّنك ّ م�ضيء �أعمى قمر ٌ ماذا �سيفعل ٌ ح ّتى لو مل تريني. ر�أى وا�ستغنى. *** الر�ؤية لِليلٍ ال زال يدّعي ّ �آخر ما ُ فعلت له، ويخفق مرتابا. ُ د�س�ست احللوى يف جيبه املثقوب. � ْأن *** ً �صديقي الذي باعني، �أحمل فوق �صدري �صخورا ثقيلة. ً ّ ً لي�شرتي �رسواال بال جيوب. ال �أحد تقريبا يفهم ملاذا �أمت�شي مغتبطة بغري ما حدّ.. نعم، فوق �صدري �صخور ًا ً � ُ أحمل َ ّ ثقيلة ..ج ّد ًا. ُ ٌ الذباب فكرة �أجمل لأ�سنانه. �ضم َن ْت يل ا�ستقرار ًا �أبد ّي ًا يف قاع البحر. *** *** َ ّ �أن �أج َد َ�صدَفة �أتعذب يف تك�سريها، عيناي وا�سعتان.. �أهَ ُّم عندي من احل�صولِ على ال ّل�ؤل�ؤ. وا�سعتان ج ّد ًا. وجهي مك�ســـــــــــــــــــور. �رضاوة احلروب تك ّف ُ لت �أنا نف�سي به، دعت �إلى ذلك. ُ رميت ال ّل�ؤل�ؤ لآخرين. *** * * * حفر يف الأعلى، ٌ لدي وطنٌ �سابقٌ �أعودُ �إليه. ُ أخريات يف الأ�سفل، � لي�س ّ ُ الرحيل غريهنّ على اليمني، ودائمة ّ وعلى ّ بال حقيبة. ال�شمال. لهذا، ما �أو�ضح ان�شغالها ع ّني ّ ال ي�صدّقني �أحد. مبن يتقلبون فيها. *** ال �أبايل، � َ إرادتك� ،أخريا ،حتت املنقار. ال�سقوط. علي ّ ّ ال�صرّ َخ ُة ّ ال�سقوط. الثانية، علي ّ ّ
الشمال الثقافي
العدد 1001
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
11
مكالمة لم تنته الروائي أحمد الكبيري
الشاعر ة زكية المرموق ُ يحر�س ُه احل�صانُ البيت ُ َ ال�سقف ؟ فمنْ �أغوى
العناكب ا َملوق ُد حتت َل ُه ُ َ فمنْ احلطب ؟ �رسق َ ُ الطريق �إلى احليا ِة موت م� ٌ ٌ ؤجل ..
اجلرار ؟ فمنْ ك� َرس َ �إذا َ �سقط َ منك قل ُب َك
َ ُ و� َ خارجك ترك�ض أنت ُ التقطه ،
ُ التقطه دون �أن تنحني
وام�ض ِ دم َك ِ ام�ض دون �أن تنظر �إلى ِ يفرغ َ وهو ُ منك ام�ض خفيف ًا غري مثقلٍ َ بك ِ ْ املوت ومت قبل ِ ال بعده .
ام�ض ك�شم�س ال�شتاءِ ِ ِ واترك فجو ًة َ ْ ح�ضور َك بينك وبني ِ ال ت�ستهلك حيا َت َك يف غيا ِب َك . ام�ض .. ِ
َ ال�صمت وام�ضغ ِ ام�ضغه جيداً ُ
دون �أن تتوقف عن الكالم تف�ضح ه�شا�شةَ ٌ أ�صوات فلليلِ � ُ اجلدران . ِ ك�أين � ُ أعرفني
�أو هكذا �أوهمني ٌّ ظل ُ يقف بيني وبني املر�آة ، قا�سمني َ اخلطو بع�ض ِ �أُ ُ أجمة عني و�أتو ُه يف � ٍ
قمح اللقاءِ �أن�ساين يف ِ أذوب يف الال معنى ف� ُ ورق � ُ أمار�س احليا َة على ٍ مبا ُ عر بال�ش ِ يليق ِ الغياب ع�شب ِ �أختبئُ يف ِ
احللم يف ِ حليب ِ
القوامي�س . خارج ِ ف�سلِ الق�صائ َد .. ّ ُ َ احلروف َ من كانَ خلف ي�صقل تائر ؟ ال�س ِ ّ
�أ�شبه ً مطرا خذ َل ُه الغي ُم احللق َ فتكور يف ِ �أ�شبه ً نهرا خا َنه املجرى
َ منت�صف املعنى فانكم�ش يف ِ
َ املجاز فكيف �أ�سوقني �إلى ِ ّ وكل �أ�سلحتي خ�شب ؟
َ كيف �أ�صطا ُد الغ َد و�شباكي ٌ ورق ؟
َ َ الرماية يعلموك فما معنى �أن َ َ رمحك ؟ ويجردوك
َ الرق�ص يف ِمحرب ٍة يعلموك ما معنى �أن َ ويغتالونَ الق�صيد َة يف مقتبلِ اخلمر ِة الغياب ؟ بف�صاحة ِ ِ
ما معنى �أن يح� َرض املوع ُد ِّ مه د�س ِ بكل َ
يعة �إلى مطع ٍم للوجبات ال�سرّ ِ ِ َ بع�شب الت�آويلِ ؟ ويفتتوك ِ عينيه ومن نخلِ ِ
دروي�ش ال ُ َ الوقت ميلك �إال بن�شو ِة ٍ نهار ال َ ُ رغبة له يف اال�ستيقاظ يقول ٌ
َ النوافذ �أينَ �أخبئُ
ال�ضوء ؟ كي ال يخونني ُ
َ الهرب وكيف ال �أمعنُ يف ِ
َ الغرق ؟ وال�سماء ال متنحني �إال ُ َ كيف ال � ُ عينيه أقفز �إلى ِ ُّ وكل ما �سوا ُه ظم�أ ؟
الز َ ما معنى �أن �أكون ّ كية عطر ِه ؟ دونَ ِ
رأيت بباب مكتبي رجلين .فهمت من غمزة حارس األمن الشخصي لمقر العمل ،بأنهما الرجالن اللذان سأال عني البارحة...وقتها كنت غائبا بسبب اجتماع مديري. استقبلتهما واقفا ،وطلبت منهما أن يتفضال بالجلوس.. قال لي الرجل الذي قعد على يميني« :نحن من المخابرات...جئنا البارحة ،لكنك لم تكـن هنا »..فقلت لـه : «ألف مرحبا ...هل من خدمة؟». كان رجال متوسط الطول يضع نظارتين على عينه ويرتدي بذلة زرقاء غامقة وقميص أبيض بال ربطة عنق، بينما كان اآلخر طويال ومتين البنية برأس حليق ،كأنه مستعد لالقتتال .خاطبني الرجل القصير بصوت خافت: «يشتغل معك عنصر ،يشتبه في انتمائه إلى جماعة متطرفة ...ونود منك مساعدتنا ببعض المعلومات عنه... «فقلت له محاوال أن أظل متماسكا قدر المستطاع« :بكل فرح ...لكن قبل ذلك هل ممكن أن أرى لو سمحتم، بطاقتكم المهنية» .فأخرجها على الفور من الجيب الداخلي لسترته ومدها إلي. فقلت لهما ضاحكا« :هي القضية عندي حامضة هنا وأنا ما جايب خبر.»... ليال بعد عودتي إلى البيت ،كتبت لها رسالة قصيرة عبر المسانجر « :مساء الخير شيري ،يظهر أنك نائمة.... أريد فقط أن أقول لك إني آسف جدا...كان بودي أن أعاود االتصال بك بل وأظل معك على الخط ،وأسمعك إلى اآلخر... لكن أنت تعرفين العمل وإكراهاته ...لذا أطمع في تقديرك وتفهمك ...غدا سأنتظر بشوق مكالمتك ،متى وجدت إلى ذلك سبيال ...أتمنى لك نوما هادئا مالكيا ،مع أحر القبالت». في الغد لما اتصلت بي ،حوالي الثانية بعد الظهر، كان مكتبي خاليا والوقت جد مناسب ليأخذ الواحد راحته في الحديث .فقلت لها مازحا« :الذي ليس له حظ مثلي، يوم يلتقي ولو عبر الهاتف مع المرأة التي يحب ،ولو بعد سنين طويلة من الغياب ،يسلط اهلل عليه من ينغص عليه فرحته»... تساءلت باندهاش وإلحاح،عما حصل ،فحكيت لها القصة بشكل مختصر . «كان يشتغل معي رجل ملتح يرتدي الزي األفغاني. يسبل لحيته الكثيفة على صدره ،ويحلق شاربه بالكامل. رجل خلوق ،بشوش ،خدوم واألهم أنه منضبط ومجد في عمله .كان قد التحق بالوكالة قبل حوالي ثالثة أشهر فقط ،في إطار تبادل المواقع بينه وبين سيدة كانت تشتغل معي ،رغبت في اإللتحاق بالوكالة التي كان يشتغل فيها هذا األخير .فوافقت لها دون اعتراض .السيدة كانت تعاني من مرض السكري وتضطر لوسيلة نقل بشكل يومي لتلتحق بعملها .بينما انتقالها سيجعلها على بعد خطوتين من بيتها إلى مقر عملها .وقد يخفف ذلك عليها من ضغط العمل اليومي ،وقد يسهم أيضا في شفائها أو على األقل في استقرار حالتها ويجنبها مضاعفات أخرى..
لما التحق الرجل بمكتبه ،مكان السيدة التي غادرت، أبدى حيوية ونشاطا منقطعي النظير...يتعامل مع زبائنه ببشاشة ولطف ويؤدي عمله بفعالية مدهشة .فاحترمته، بل أحببته .الخالف الوحيد الذي كان بيني وبينه ،هو أني كنت أمنع عليه أن يحول مكتبه إلى خلوة يستمع فيها إلى القرآن ،أو أن يقرأ فيها تلك الكتب الفقهية التي كان يجلبها معه ...لم أتدخل يوما في طريقة لباسه أو قص لحيته أو فرضت عليه شيئا يخالف حريته وحقوقه .وهذا ما صرحت به لرجل المخابرات عندما سألني عما أعرفه عن الرجل .بحيث كان ردي واضحا« :عالقتي بالرجل مبنية على عالقة شغل، انا فيها رئيسه المباشر ،وهو فيها مستخدم موضوع رهن إشارة الوكالة ...هذه العالقة تبدأ وقت التحاقه بمقر عمله، وتنتهي لما يغادر.»... بعد حوالي شهرين من العمل ،بوتيرة جيدة ،وكنا على أبواب فصل الصيف ،طرق الرجل باب مكتبي ،فاستقبلته وسمعت طلبه ،لكني كنت واضحا معه« :ال يمكنني أن أوقع لك رخصة بعطلة تفوق ثالثة أسابيع ...فثمة برنامج نسطره جميعا في أول السنة برضائية تامة بيننا ،لتدبير عطلتنا السنوية...فال يمكنني أن أمنحك أنت عطلة لمدة شهر ونصف وأضيع اآلخرين ...فالجميع ينبغي أن يستفيد من عطلته بالتساوي مع اآلخرين »...لكن بعدما طرحت المسألة مع المدير الذي أشتغل تحت رئاسته المباشرة، إليجاد حل لمساعدة الرجل في الحصول على هذه العطلة الطويلة ،خصوصا أنه سيذهب في عمرة لبيت اهلل ،وأنه قام بجميع اإلجراءات والترتيبات التي يتطلبها السفر ،من جواز سفر و فيزا وتذكرة ،واعدني المدير بأنه سيعوضه بشخص آخر أثناء غيابه .وهكذا وقعت له طلب العطلة بتحفظ كتبت فيه« :موافق ،بشرط أن يعوض بمستخدم آخر.».. لكن الرجل عوض أن يسافر إلى العمرة كما قال ،سافر رفقة ثالثة آخرين يشتغلون في حرف مختلفة ،أحدهم كان جزارا ،إلى مكة ،التي لم يقضوا بها إال أسبوعين ،لينتقلوا بعد ذلك في إطار منظم من طرف جماعات إسالمية لنشر الدعوة في بلدان مشرقية .ولما عادوا إلى المغرب ،كانت هنالك عين المخابرات المغربية التي ال تنام ،في انتظارهم.. ولما حققوا معه واستمعوا إلى إفاداته ،وعاد إلى شغله قلت له ضاحكا »:يا مسخوط الوالدين ،أنا عمري ما جا عندي حتى المقدم...وليتي جايب لي المخابرات دقة وحدة.»... وبمجرد ما أنهيت حكايتي على مسامعها ،قالت لي بنبرة حزينة « :أنا جد متأسفة أن أبلغك بأني مضطرة أن أقطع معك كل اتصال...لقد نسيت البارحة حاسوبي مفتوحا وقرأ زوجي كل ما تبادلناه من رسائل وحصلت فعال مشكلة...أتمنى لك حظا سعيدا »...ثم قفلت الخط.
العدد 1001
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
12
رؤيـة العالـم محمد بنقدور الوهراني
القاص محمد الشايب
حلـم أزرق و�رست يف دروبه .ال�صدر مفتوح يف وجه كل الرياح ،والبال وجلت ليال �شديد الظلمة، ُ ُ �رسب يحلق يف �سماوات التيه ،والأغاين غزيرةً تهطل ،والأيادي البعيدة ،من قلب املنايف، روائح املطر .تعددت �صفحات الليل، تلوح .متدد امل�سري ،ورق�صت الأغ�صان ،وفاحت ُ و�سبحت عيناي يف الأ�سود، وت�سلقت التل واله�ضبة، طويت ال�سهل، واختلفت �ألوانه، ُ ُ ْ �صعدت جبل الليل العايل ،وقابلتني وا�ستظلت بفيء الأزرق. وتغنت بالأخ�رض والأحمر، ُ ْ ْ وتهت يف ورق�صت مياهه، نافذة ،فتحتُها ،فرتاءت يل �أمواج من الن�ساء ،غنى البحر، ُ ْ ماء عذباً، ال�سحر املتالطمة �أمواجه ،ثم ُ قفزت من النافذة ،ووجدتُني �أمام عيون تتدفق ً وطرقت باب جدتي ،وجدتها اقتنيت تذاكر الأ�سفار البعيدة، ال تزيد ال�شارب �إال عط�شا، ُ ُ فجل�ست قبالتها� ،أ�سبح يف ال�شيب ،و�أجتول يف التجاعيد ،و�أقر�أ حروف الزين، نائمة، ُ ً خيفة ،قلت� :أنا من�صور .قالت :من�صور مات!.. توج�ست مني فنظرت �إيلّ ،ثم �أيقظتُها، ْ ْ قلت :بل مازال حيا ي�سعى ..قالت :غرق يف النهر ذات ع�شق بعيد .قلت :مل يغرق ،ولكنه طفت جثته ذات �صباح ماطر ،ودفناه زوال يوم �صاهد. عرب �إلى ال�ضفة الأخرى !..قالت: ْ النهر .قلت :كنت يف ال�ضفة الأخرى، وخا�صمنا قلت :بل ُخيل لكم ..قالت :بكينا بكاء �شديدا، ْ َ حاولت العودة ،لكني مل �أ�ستطع.. �أراقب كل �شيء .قالت :وغرقنا يف ف�صل احلداد ..قلت: ُ أر�سلت �إليكم ر�سائل كثرية .قالت :يف تلك ال�سنة غاب الكتاب ،بكينا ..قلت� : قالت :كلما ُفتح ُ ُ املطر ،وتعرت الأر�ض ،و�أخلفت اللقالق مواعيدها ..قلت :هذي �صفحاتي اقرئيها ..قالت: فارقت كان من�صور مائي وهوائي ..قلت :هذي �أبوابي افتحيها ..قالت :بعد �صمت طويل ُ ِ تركت �شجرة التني وحيدةً .قلت� :أنا من بعدك ..قالت: الب�ستان احلياة ..قلت� :أنا من �سقى ُ َ وقطفت تينها ..قالت :قربي وحيد !..قلت :بل حتيط به قبور الأحبة.. حميت �أغ�صانها، ُ ُ رحلت مل تقتنع �أين من�صور ،لكن خوفها مني �أخذ يتبدد .جدتي ماتت منذ طفولتي الأولى، ْ بعد رحيل جدي بعام .قرباهما الآن متجاوران ،ويتو�سطان قبور الأخوال والأعمام والعمات واخلاالت والأبناء والبنات .رحلت كما رحلوا ،ومل �أتوقع �أبدا لقاءها ،كنت حفيدها الأعز، تالعبت م�شيت قليال بالقرب منها، علي الآن ،وتقول �إين مت قبلها!.. ُ ْ وهاهي ال تتعرف ّ فتحت كتابا قدميا ،وتهت يف ف�صول ال�سطور ،قر� ُأت بي زفرات ،وطارت بي هلو�سات، ُ كيف كانت جدتي ت�صول ،وجتول بني احلقول ،وتفرح لقدوم املطر ،كيف كانت ت�صعد �شجرة التني ،وحتادث النهر وال�سماء ،وكيف كانت تغني للقالق العائدة ،وت�س�ألها عن الراحلني ،كيف كانت ت�ستقبل الليل ،كيف كانت تبحر بي ،على منت �سفينة احلكاية ،يف بحور الغرابة والبطولة والع�شق ،..ظللت �سجني حروف الكتاب القدمي �إلى �أن َه َّب �صوت جدتي وهي ترددُ :ر ْد بالك يـا من�صـور دِ ْ وبحور وديان ور ف بالدي ْ ْ يك �سحــابـة كَ ــ ُّد ْ خيـر وحيـاة وقبـور ُر ْد بــالك يـا من�صـور دِ ْ ور و�صخور �صحاري و�سهول يـك �سحابـة كَ ـ ُّد ْ ْ ْ ماء ،فهمت �أنها عدت �إلى االقرتاب منها ،ف�سلمتني �آنية من طني، ْ وطلبت مني �أن �أملأها ً تعاين عط�شا �شديدا ،فجريت حامال الآنية� .رست ميينا و�شماال� ،صعدت وهبطت� ،رصخت وهد�أت ،بكيت و�ضحكت ،منت وا�ستفقت ،حزنت وفرحت ،ثم عرثت على عني جارية، فمل ُأت الآنية ،وعدت جاريا ،وحني و�صلت ،وجدت جدتي قد حتولت �إلى حمامة ،حتلق ً جذالنة يف ال�سماء العالية.
استعمل مصطلح ‹‹رؤية العالم›› مند القديم ،وقد مر بمراحل تاريخية متعددة قبل أن يستقر في صورته النهائية عند (لوسيان غولدمان). هذا المصطلح كثيرا ما استعمله (دلثي) و(سيمل) و(فيبر) و(سارتر) ،إال أن مفهومه في هذه المراحل عند هؤالء كان عاما وشموليا ،كما أنه لم يكن صارما ومحددا .فهو كثير ما كان يرجع إلى أصول ميتافيزيقية وفي أحسن األحوال كان تعبيرا مباشرا عن الحياة .ويرجع الفضل إلى(لوكاتش) في ضبط مفهومه وجعله وسيلة عمل محددة المهام والنتائج. أما لوسيان غولدمان فقد استخدم مصطلح رؤية العالم وجعله ركيزة منهجه البنيوي التكويني .إال أنه ال يأخذه في معناه التقليدي الذي يشبهه بتصور واع للعالم إرادي مقصود ،بل هو عنده الكيفية التي يينظر بها إلى واقع معين ،أو النسق الفكري الذي يسبق عملية تحقق النتاج األدبي. ‹‹ رؤية العالم ›› يمكن اعتبارها كذلك ،مجموعة مترابطة من القضايا والحلول التي يتم التعبير عنها على المستوى األدبي عن طريق اإلبداع بواسطة األلفاظ وبواسطة كون محسوس من المخلوقات والصور واألشياء. رؤية العالم ،هناك من يعتبرها تلك الطموحات والمشاعر واألفكار التي تجمع أعضاء مجموعة من الناس تنتمي إلى جذر معرفي أو اجتماعي واحد ،وتواجه بها مجموعات أخرى تنتمي لجذور أخرى غالبا ما تكون مناقضة لها. بناء عليه ،تتصل رؤية العالم ،اتصاال وثيقا ،بالجماعة ،أو لنقل تعبر بالدرجة األولى عن مطامح طبقة اجتماعية وتقدم أجوبة شاملة على المشاكل التي تواجهها هذه الطبقة. وهنا نتساءل :هل للفرد ،وخاصة المثقف والمبدع على الخصوص ،دور في خلق هذه الرؤية؟ إن تركيز غولدمان على الطابع الجماعي لرؤية العالم هو وفاء لالتجاه الماركسي الذي يرتكز عليه ،والذي تظهر آثاره واضحة على صعيد المنهج البنيوي ككل. مع ذلك ،يبقى للفرد المبدع دور حيوي ورئيسي يقوم به في نقل هذه الرؤية من اإلطار الواقعي المعاش إلى إطار فني متخيل ،مع االحتفاظ بمسلمة أن المثقف والمبدع ال يستطيع لوحده أن يخلق رؤية للعالم خاصة به ،ألن هذه األخيرة ترتبط ارتباطا وثيقا بالبنى الذهنية التي هي ذلك الوعي التجريبي الجماعي الذي تعكسه طبقة اجتماعية معينة. وعليه ،ال أحد يستطيع أن يخلق لنفسه رؤية للعالم ،مادامت هذه الرؤية يكونها ،بالضرورة ،مجموعة اجتماعية قبل أن يتناولها المثقف المبدع الذي تقف مهمته عند نقل ،نقال ال شعوريا في الغالب ،تلك الرؤية من مستوى المعايشة والتفكير إلى مستوى التعبير الفني. وهكذا يمكن اعتبار كل عمل أدبي تعبيرا عن رؤية معينة للعالم ،وأن هذه الرؤية هي ظاهرة من ظاهرات الوعي الجماعي الذي يبلغ ذروة وضوحه في وعي األديب حين يعبر عن هذه الرؤية في عمله األدبي . في األخير يمكن القول ،إن رؤية العالم تحاول أن توجد تماثال بين بنية العمل األدبي الذي يبدعه الكاتب تخيليا (البنية الدالة) وبين (البنية الذهنية) للطبقة التي ينتمي إليها هذا الكاتب ،والتي تحدد طبيعة هذا العمل األدبي ،لنصل النتيجة النهائية ،وهي أن العمل األدبي ال يعكس الواقع (البنية الذهنية) ،وإنما يقدم بنية ذهنية هي عصب عمله األدبي ،وذلك بواسطة رؤية العالم . بقيت اإلشارة إلى أن ‹‹رؤية العالم›› هي مقوالت تجريدية تفهم وتدرك أكثر إذا وضعناها في إطار أشمل ،كالواقع السياسي واالجتماعي واالقتصادي ،في مرحلة تاريخية ما ،كما أنه ليس ضروريا أن نكون واعين برؤية العالم أو ال نكون ،فهي حاضرة في كل عمل أدبي ،بالرغم منا وعينا بها أم ال ،اعتمادا على ثنائية (الوعي القائم) المرتبط بالبنية الذهنية الجماعية ،و(الوعي الممكن) المرتبط بالبنية الدالة الفردية. إن قيمة الوعي الممكن المرتبط بالفرد المبدع هو الذي يحاول أن يقدم أجوبة وحلوال لمشاكل مطروحة تعترض الواقع ،وهو تبعا لهذا ،يعتبر وعيا بحاضر المجتمع ومستقبله في آن. هذا الوعي ( الممكن ،) في حالـــة تماسكـــه وتالحمـه ،يكوّن ما يسمى برؤية العالم. من هنا اعتبرت‹‹ رؤية العالم›› سمة خاصة يتميز بها المثقــف الحقيقــــي، الكاتب الحقيقي والمبدع الحقيقي.
العدد 1001
رسائل تطوانية
13
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()21
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم
تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن، كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمّه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ) ،وقد استوفينا رسائله –حسبما عثرنا عليه -في الحلقات الماضية من هذه الجريدة ،ونثنّي برسائل ولده العالمة الوزير سيدي محمد أفيالل الصادرة منه والواردة عليه.
[الرسالة السادسة والسبعون]
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. وصلى اهلل على سيدنا الحمد هلل وحده وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم ،أعزه اهلل وحفظه ،والسالم التام عليك ورحمة اهلل تعالى وبركاته. فقد وافاني كتابك األعز مفيداً سالمة األحوال، أدامها المولى وفق اآلمال ،منبئاً فيه باطالعك على ما وقف عليه سيدي محمد العمراني ،وما افتتحناه بعد العواشر ،ومستحسنا له وطالباً تعيين ّ محل وقوف ما عدا النصاب المذكور من أنصبة األصل، فقد وقفنا في باب النكاح على قول خليل( :ولِعبد تزويج ابنة سيده بثقل ...إلخ) ،وفي التلخيص: على الفصل والوصل .وفي األلفية :على االشتغال، وقد كنا ختمنا في هذه العواشر السبكي والتصوف المذكورين سابقا ،كما أخبرت بإحاطة محلة المخزن بدار الريسوني وتخريبها ونهب ما كان بها ،وفراره بنفسه ،وعدم تحقق محل قراره إلخ ،فال زالت المكاتيب ترد بذلك مخبرة ،فمن مائل إلى المخزن، ومن مائل إليه ،وهو جل أهل هذه الحضرة ،يسر اهلل أسباب قبضه وأراح األرض والبالد من فتنته، وباستيالء بن الغازي على من كان مولى عليه من القبائل الجبلية ،والمبادرة إلى االنقياد إليه ]...[ ،فهنيئا له حيث نال مرغوبه ،فلقد كانت ضاقت عليه األحوال على ما كنا نسمع عليه من شدة مكر من ذكر ،ونفوذ حكمه داخل البلد على المسلمين واألجانب ،وقد أخبرت بإطالعتك على ما بينته لك من العزم على اإلقامة بالمدرسة ،ومصادفة حضور والد الرفيق معك بالمحكمة ،واطالع كل منكما على كتاب اآلخر ،وما أجابك به عن منعه لولده عن اإلقامة بالمدرسة ،وتخييرك في البقاء على ما كنا عليه ،أو االنتقال للمدرسة ...إلخ ،فبعد أن قبضت كتابك َقبَضَ كتاباً من والده ،وشرح له القضية، فصار يحثني على أن نرجع عما عزمت عليه ،فأبيت وقلت له :إما أن تقيم بها معي ،أو انتقل إليها مفرداً فقال لي :إن إقامتي بها من المُحال ،وعليه؛ فإن رضيت نفسك اإلقامة بها فبها ونعمت ،ونتفرق على أحسن حال ،وتبقى مودتنا شديدة االرتباط ،فقلت له :إن ذلك هو الغرض ،فاتفقنا على ذلك ،وها هو قد كتب لوالده ساعة تاريخه ،ولعله سيذكر له أنه ال يتأتى له البقاء من غير بيت للمطالعة لما يحصل له وقتئذ من المشقة ،ألني قد قلت له :هل انتقل إليه اآلن؟ فقال لي :بل حتى يظهر إلينا كمن هو ،وعليه؛ فتكلم مع والده برفق ولين ،حتى يتخلص جمع المبيت ...إلخ ،وإ ّال كان فيه على الضرر كما ال يخفى ،وهو إن شاء المطالعة فليأت إليه على وجه اإلحسان ،كما ذكرت له ذلك ،وإال اشترى بيتا غيره ،وأما أنا فلو لم يكن ذلك البيت لم تسمح نفسي باإلقامة سواه ،وها أنا ال زلت في انتظار الجواب ،بطلب النداء يساعد والد الرفيق على تسليم المبيت إليّ كما هو المظنون فيه ،وكأنك قد توهمت ّ واش، أن هذا األمر قد نشأ عن سماع كالم لحاسد أو ٍ واش في ح ّلها ،وإنما ذلك شفقة على نفسي في يطمع كال واهلل إن مودتنا ال زالت شديدة االرتباط ،بعيدة االنحطاط ،ال ٍ كل من زمني الحر والشتاء ،مسلما على جميع األهل واألقارب ،ومن هنا الرفيق بأتمه ،والخمال ،والسالم في 15حجة عام 1324هـ . نجلك محمد وفقه اهلل إن كان سيدي محمد الدليرو قادماً لطرفنا ،وتيسر لكم صنع شيء من الزميتة ،فال أكره أن ترسلوا لي معه شيئا من ذلك ولو سّرا .عن عجل.
[الرسالة السابعة والسبعون]
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض وقائع رحلته إلى الحج مع صنوه السيد عبد السالم ،وما شاهده خالل من أمور]. وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد ،الجدير من الخيرات بكل طارف وتالد ،وإقرائك بجميل السالم ،فقد كنت قدمت لك اإلعالم بحلولنا مرسى مالطة ،وعدم قبول حاكمها اإلنجليزي نزول الراكبين بالبابور ،نطلب اهلل أن يكون قد وصل، وموجبه اآلن [ ]...حلولنا مرسى اإلسكندرية ،ونزولنا بها ،والحمد هلل بخير وعافية بعد أن قاسينا من أهوال البحر جميع [ ]...حتى أشرف البابور على الغرق ،وقطعنا اليأس من الحماية ،وشاهدنا سكرات الممات ،والزلنا على []...وقد سقط منا على األرض القوي والضعيف ،حتى تداركنا اهلل بألطافه ،وسكن البحر ،وتراجعت أمواجه ،وكل ذلك والحمد هلل نقابله بالصبر والرضا ،ونس ّلم لما جرى به القضاء ،ومن عرف ما قصد ،هان عليه وما وجد ،وقبيل حلول مرسى اإلسكندرية مات صبي صغير بجدري فحصل الجزم للجميع بوقوع [ ،]...ولما حللنا بها ظل األطباء جميع اليوم يترددون للبابور ،فمنهم من يحكم بها ،ومنهم من يحكم بعدمها ،وما زلنا بين خوف ورجاء ،حتّى اتّفق حكمهم على عدمها ،وأذن لنا في النزول عشية أمس تاريخه ،فوجدنا بالمرسى من أخذ بيدنا من أهل البلد ،ذلك صنيعه مع القادمين [ ]...فذهبنا معه لفنضة بديعة الصنع ،لها سراجم على البحر ،ونزلنا بها مع حوائجنا في بيت مستقل بنا ]...[ 4 ،بريال ونصف في الليلة بدون أكل ،وها نحن وجميع الرفقة 6به ،والرفقاء على تمام التوافق بينهم ،وقد أكرمنا اهلل برفقة أبطيو فإنه نعم الرجل ،وحبذا الصاحب، وبعد غد غد تاريخه ]...[ ،السفر لمصر في السكة الحديدية ،بلغ اهلل بسالم ،وسنوجه جميع حوائجنا لسويس بعد أن []... وبعد غد تاريخه سيحل المحمل المصري لهذا الثغر فسنبقى هنا ننتظره ،وبعده نتوجه لمصر ،وقد خرج يومه العسكر
البلدي في زي عجيب لمالقاته ،كما نزل عدد من العساكر اإلنجليزية زيادة لتوثق البلد ،وقد أعجبتنا اإلسكندرية جدا ،لحسن بنائها ،وكثرة سلعها ،ورأينا بها من العجائب والغرائب ما لم يخطر لنا ببال ،وأهل هذه البلدة فزعوا من حلول الطليان طرابلس الغرب، واألمر هلل .وقد وجدنا منهم بهذا الثغر نحو الخمسة عشر بين رجال ونساء ،وأخبرنا بأنه صارت في قبضة الطليان ،وال يشك في احتاللها اثنان ،مسلما منا على سيدتنا الوالدة ،واألخوين واألختين والصهرين ،ومنّا عليكم الرفقاء بأتمّه ،والسالم في يوم الخميس 26 شوال عام 1329هـ. ملتمس صالح دعائكم :محمد وفقه اهلل. عبد ربه عبد السالم.
[الرسالة الثامنة والسبعون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض وقائع رحلته إلى الحج مع صنوه السيد عبد السالم ،وما شاهده خالل من أمور]. وصلى اهلل على سيدنا الحمد هلل وحده وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد ،الجدير من الخيرات بكل طارف وتالد ،وإقرائك جميل السالم، وجليل التحية واإلكرام ،فقد طلع علينا نجم كتابكم ،والح علينا خطابكم ،بعد أن طال إليه انتظارنا ،وفقد من بطيئه اصطبارنا ،فطرنا من مقدمه فرحا ،وأزال عنا ترحا ،حيث إنّه أفاد الغاية القصوى ،وهي شمول العافية لكم في السّرّ والنّجوى ،فالحمد هلل على ذلك ،أدامكم اهلل في أرغد عيش وأكمل لذة ،بجاه خير البرية ،وقد أخبرت بوصول مكاتيب أربع فقط من حضرتنا لسيادتكم ،بل وجهنا مكاتيب عدة اثنان من اإلسكندرية وواحد من ملطة ،واثنان أو ثالثة من مصر، وواحد من سويس ،وواحد من جدة ،وأربع أو خمس كم من مكة ،إ ّال أن يكون حصل ضياع في بعضها ،وأشرت إلى ما أوجع فؤادنا ،وشوّش بالنا ،وأجرى دموعنا ،من تسليم حضرتنا التطوانية لعدوّنا ،ووقوع االتّفاق بين األعداء على مغربنا الخ، فلله األمر من قبل ومن بعد ،تسليماً لما جرى في أزله ،وكم هلل من لطف خفيّ.
تبيتـن �إ ّ ّ ال خـالـي البـال دع املقادير جتري يف �أع ّنتها وال ما غمـــة عيـن وانتباهتهـــا يغيرّ اهلل من حال �إلى حـال
ّ والظنّ في اهلل جميل ،ويفعل اهلل في ملكه ما يشاء( ،ال يسأل عمّا يفعل) ،وبعد هذا ،فطوبى لمن أكرمه اهلل وامتنّ عليه بالمجاورة بهذا الحرم الشريفّ ، فإن من دخل إلى المسجد النّبوي ،وشاهد تلك األنوار اإللهية ،يتناس كل شيء ،وما سمعنا منذ حللنا ّ مكة والمدينة شيئا من أمر النصارى ،وال تجد من يتك ّلم في شأنهم وال تقرأ هنا الجرائد ،وال غير ذلك، فالحمد هلل الذي امتنّ علينا بالوصول إلى هذا المقام العظيم ،ويا فوز من جعل اهلل مقامه به يقبضه اهلل إليه مؤمنا محتسباً. وأشرتَ إلى ّ أن بعض األصدقاء أراد المجاورة هنا وأنّه يريد أن يكون عالما بأثمان أصول المدينة وخراجها وأمر المعيشة الخ ،أمّ أثمان الرقاب وكراؤها فقد سألت عن ذلك من له أصول هنا من أهل المدينة ،وله بذلك مزيد خبرة، فأجابني ّ بأن الدّور التي قرب الحرم ال تسمح نفس أهل المدينة ببيعها بحال ،وهي عدا ذلك تباع بكثرة ،الدار التي تشترى رقبتها بليرات 400تركية ،وهي تزيد على اللويز الفرنسوي بنصف ريال ،فهي أقل من اإلبرة اإلنجليزية ،تكترى بلبرات 15أو ،17تزيد وتنقص بقليل في السّنةّ ، ألن الكراء عندهم هنا مسانهة ال مشاهرة ،والتي تشترى بإبرات ،1000تكترى بنحو األربعين ،وهكذا الخ. وأمر المعيشة متوسّط بين الرخاء والغلو ،فخبزتان صغيرتان ببليون 1والروز والجاز رخيصان ،والسكر واألتاي ثمنه مثل ثمنهما بالمغرب ،واللحم الغنمي بباليين ]...[ 8وفيها نحو الرطل ونصف تطواني ،والسمن والزيت ثمنهما أكثر من ثمنهما بمغربنا بقليل]...[ ، وأمر المعيشة كثير بسبب السكة الحديدية ،وهواء البلدة وافقنا جدّاً ،وإن كان البرد كثيراُ لكن وجدنا تمام الصحة والحمد هلل ،بعد أن كنّا مفشولين ال نقدر على الغدو والرواح بمكة ،وهلل الحمد في الحالتين. اللهمّ أدّ علينا شكر النعم ،وقد كنت أعلمتنا بأنّنا عزمنا أن [ ]...على الجلوس هنا حتّى تنقطع الكرنطينة ،وذلك في شهرين فأكثر ،ومن ذهب مع الخماسية من الحجاج إلى اآلن لم يقدم ،وال تنسونا من صالح األدعية ،ونحن ال ننساكم من ذلك طرفة عين ،خصوصا في المشاهد العظام ،تقبل اهلل ونفع الجميع ،مسلما منا على سيدتنا الوالدة بأتمّه ،ولم ندر ما موجب عدم كتابتها لنا مع اشتياقنا لذلك غاية ،وعلى األخوين واألختين والصهرين وسائر أبناء العم ،ومنا عليكم الرفيقان وشيخنا سيدي محمد بن جعفر ،وولده مريض غاية ،سنعوده ساعة مع ترجي وجود كتاب من سيادتكم أن يكون عنده ،ألنّه سأل عني بعض األحبّة عشيّة أنس تاريخه ،والسالم ،في يوم الجمعة 7من المحرم فاتح عام 1330هـ .وقد زرنا يومه قبر سيدنا حمزة سيد الشهداء ،ومشهد شهداء أحد ،ومشاهد وجبل أحد ،وقد ذهبنا لذلك في العربية ومعنا المزور تقبل اهلل. ولدك محمد وفقه اهلل .ولد عبد السالم.
14
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
وقفات مع حديث عمر ابن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه منبر المجلس العلمي بطنجـة
�أركان الإميان ال�ستة (الإميان باليوم الآخر)
مي ِان. ب يِن عَ ِن ا ِلإ َ جوابا على �س�ؤال جربيل عليه ال�سالم� :أَ ْخ رِ ْ الل َو َم َال ِئ َك ِت ِه َو ُك ُت ِب ِه َو ُر ُ�س ِل ِه َق َال �صلى اهلل عليه و�سم « �أَنْ ُت ْ�ؤمِ نَ ِب هَّ ِ َوا ْل َي ْو ِم الآخِ ِر َو ُت�ؤْمِ نَ ِبا ْل َقد َِر َخ رْ ِيهِ َو َ�ش ِّرهِ» وقد حتدثنا يف الأعداد املا�ضية عن الإميان باهلل ،ومالئكته ،وكتبه ،ومن �أركان الإميان وركائز العقيدة ال�صحيحة الإميان باليوم الآخر ،فهو ال ينف�صل عن الإميان باهلل ومالئكته وكتبه ور�سله ,وكل منكر له �أو �شاك يف وجوده وحتققه فهو كافر ,لأن الإميان باهلل يحقق املعرفة بامل�صدر الأول الذي �صدر عنه الكون و�أوجد جميع الكائنات, والإميان باملالئكة يحقق معرفة خالقهم تبارك وتعالى وقوته و�سلطانه ,والإميان بالكتب يحقق العلم برحمة اهلل تعالى وعنايته بخلقه حيث �أنزل لكل قوم كتابا يهديهم به و�شرع لكل �أمة ما ينا�سبها ,والإميان بالر�سل يحقق محبتهم وتوقريهم والثناء عليهم مبا يليق بهم لأنهم ر�سل اهلل قاموا بعبادته وتبليغ ر�سالته والن�صح لعباده ,والإميان باليوم الآخر يحقق املعرفة بامل�صري الذي ينتهي �إليه هذا الوجود واحلر�ص على طاعة اهلل تعالى رغبة يف ثواب ذلك اليوم والبعد عن مع�صيته خوفا من عقاب ذلك اليوم. فاحلق �سبحانه وتعالى مل يخلقنا عبثا بال ق�صد وال غاية, بل خلقنا لعبادته و�إقامة �أوامره واالبتعاد عن نواهيه ,قال ُون)الذريات ,56وملا َ ال ْن َ�س �إِ اَّل ِل َي ْع ُبد ِ تعالى(:و َما َخ َل ْقتُ جْ ِ النَّ َو ْ إِ كان الأمر كذلك فال بد من غاية ونهاية ,وال بد من موقف يتميز فيه املطيع من العا�صي والعامل من املهمل ,قال تعالى�( :أَ َف َح ِ�س ْب ُت ْم �أَ مَّ َ نا َخ َل ْق َنا ُك ْم عَ َب ًثا َو�أَ َّن ُك ْم �إِ َل ْي َنا اَل ُت ْر َج ُعونَ ) امل�ؤمنون .115 وقد �سمى اهلل اليوم الآخر ب�أ�سماء كثرية يدل كل واحد منها على ما يجري فيه من حقائق و�أهوال منها: • يوم البعث� :أي اليوم الذي يبعث اهلل فيه النا�س من قبورهم ليحا�سبهم على �أعمالهم وما قدموه يف احلياة الدنيا, (و َق َال ا َّل ِذينَ �أُو ُتوا ا ْلعِ ْل َم قال تعالىَ : اب ِهَّ ْ َ ُ الل ِ�إ َلى َي ْو ِم ت م ت ث َو ْ ِإ ال َ ميانَ َل َق ْد َل ِب ْ فيِ كِ ِ ا ْل َب ْعثِ ۖ َف َه َذا َي ْو ُم ا ْل َب ْعثِ َو َل ِك َّن ُك ْم ُك ْن ُت ْم لاَ َت ْع َل ُمونَ ) الروم .56 • يوم القيامة� :أي اليوم الذي يقوم فيه النا�س من قبورهم ويقفون �أما احلق �سبحانه وتعالى للح�ساب والعقاب ,قال (و َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة َت َرى ا َّل ِذينَ َك َذ ُبوا تعالىَ : الل ُو ُجوهُ ُه ْم ُم ْ�س َو َّد ٌة �أَ َل ْي َ�س فيِ َج َه َّن َم عَ َلى هَّ ِ َم ْثوًى ِل ْل ُم َت َك رِّ ِبينَ ) الزمر.58 • يوم الدين� :أي اليوم الذي يدان فيه اخللق ويجازون على �أعمالهم ,قال تعلى ( :مالك يوم الدين) الفاحتة .3 • القارعة لأنها تقرع القلــوب ب�أهوالـــه ,قــال تعالى: (القارعـــة ما القارعة وما �أدراك ما القارعة يوم يكون النا�س كالفـرا�ش املبثـــوث وتكـــون اجلبــال كالعهن املنفو�ش) القارعة 1ـ . 4 • يوم احل�ساب �أي اليوم الذي يحا�سب فيه النا�س على �أعمالهم ,قال تعالىَ ( :و َقا ُلوا َر َّب َنا عَ ِّج ْل َل َنا ق َِّط َنا َق ْب َل اب) �ص .15وقال مو�سى عليه ال�سالم� :إين َي ْو ِم الحْ ِ َ�س ِ عدت بربي وربكم من كل متكرب ال ي�ؤمن بيوم احل�ساب. • ال�ساعة� :أي �ساعة وموعد احل�ساب واجلزاء والعقاب, ال�ساعَ َة �آ ِت َي ٌة اَل َر ْي َب فِيهَا َو�أَنَّ هَّ َ الل لقوله تعالىَ : (و�أَنَّ َّ ور) احلج �. 7إلى غري ذلك من الأ�سماء. َيبْعَ ُث َمنْ فيِ ا ْل ُق ُب ِ وقيام ال�ساعة �أو اليوم الآخر مما ا�ست�أثر اهلل به وبعلمه فلم يطلع عليه �أحدا من خلقه ,فال ي�أتي �إال غفلة وفج�أة ,قال تعالى: ال�ساعَ ِة َ�أ َّيانَ ُم ْر َ�ساهَ ا ۖ ُق ْل �إِ مَّ َ نا عِ ْل ُمهَا عِ ْن َد َر ِّبي ۖ اَل ( َي ْ�سَ�أ ُلو َن َك عَ ِن َّ َ الَ ْر ِ�ض اَل َت�أْتِي ُك ْم �إِلاَّ َ ات َو أْ ُ ال�س َم َاو ِ ُي َج ِّليهَا ِل َو ْق ِتهَا �إِ اَّل هُ َو ثقلتْ فيِ َّ َ الل َو َلكِنَّ �أك رَ َ َب ْغ َت ًة َي ْ�سَ�أ ُلو َن َك َك�أَ َّن َك َحف ٌِّي عَ ْنهَا ۖ ُق ْل �إِ مَّ َ ْث نا عِ ْل ُمهَا عِ ْن َد هَّ ِ ا�س اَل َي ْع َل ُمونَ ) الأعراف . 187يبد�أ هذا اليوم بفناء عاملنا ال َّن ِ هذا فيموت كل من فيه وتتبدل الأر�ض غري الأر�ض وال�سماوات، ثم ين�شئ اهلل الن�ش�أة الآخرة ,فيبعث اهلل النا�س جميعا ب�إعادة بناء الأج�سام بعد فنائها ،و�إعادة احلياة �إليها بعد �سلبها منها, (وهُ َو ا َّلذِي َي ْب َد�أُ الخْ َ ْل َق ُث َّم يُعِ ي ُد ُه َوهُ َو �أَهْ َونُ عَ َل ْي ِه قال تعالىَ : َ َ َ ْ لحْ ْ ال ْر ِ�ض َوهُ َو العَ ِزي ُز ا كِي ُم) ات َو أ َو َل ُه المْ َ َث ُل ْ أ ال�س َم َاو ِ الَ ْعلى فيِ َّ الروم .26وقد �أوكل اهلل ملكا كرميا بالنفخ يف ال�صور ,وهو
()6/5
�إ�سرافيل عليه ال�سالم ,ف�إذا نفخ الأولى ماتت اخلالئق وهذه هي الراجفة ,و�إذا نفخ الثانية تبعث من قبورها وتعود �إليها احلياة لتقف للح�ساب والعقاب ,وهذه هي الرادفة ,ثم حت�شر اخلالئق كلها ملوقف احل�ساب ,الإن�س واجلن ودواب الأر�ض وطيورها للق�صا�ص و�إرجاع احلقوق ,قال �صلى اهلل عليه و�سلم ( لت�ؤدن احلقوق �إلى �أهلها يوم القيامة .حتى يقاد لل�شاة اجللحاء من ال�شاة القرناء) :رواه م�سلم امل�سند ال�صحيح – 2582ومعنى اجللحاء التي القرون لها. ويح�شر النا�س عراة يف موقف �صعب ت�شتد فيه حرارة ال�شم�س وتدنو من الر�ؤو�س حتى يغرق النا�س يف عرقهم ,قال �صلى اهلل عليه و�سلم (تدين ال�شم�س ،يوم القيامة ،من اخللق ،حتى تكون منهم كمقدار ميل .قال �سليم بن عامر :فواهلل ! ما �أدري ما يعني بامليل ؟ �أم�سافة الأر�ض� ،أم امليل الذي تكتحل به العني .قال :فيكون النا�س على قدر �أعمالهم يف العرق .فمنهم من يكون �إلى كعبيه .ومنهم من يكون �إلى ركبتيه .ومنهم من يكون �إلى حقويه .ومنهم من يلجمه العرق �إجلاما .قال و�أ�شار ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم بيده �إلى فيه .ثم ي�أخذ النا�س �صحائف �أعمالهم حيث ي�أخذها املومنون ب�أميانهم والكافرون ب�شمائلهم, وتو�ضع املوازين الق�سط التي تزن �أعمال العباد ,قال تعالى: (و َن َ�ض ُع المْ َ َو ِازينَ ا ْلق ِْ�س َط ِل َي ْو ِم ا ْل ِق َيا َم ِة فَلاَ ُت ْظ َل ُم َن ْف ٌ�س َ�ش ْي ًئا ۖ َو ِ�إنْ َ ا�س ِبنيَ) الأنبياء كَانَ مِ ْث َق َال َح َّب ٍة مِ نْ َخ ْرد ٍَل �أَ َت ْي َنا ِبهَا َو َك َفى ِب َنا َح ِ � .47إذ ي�ؤتى بالعباد فيقفون �أمام ميزان �أعمالهم ,فمن رجحت ح�سناته على �سيئاته نادى ملك ب�صوت ت�سمعه اخلالئق� :سعد
فالن بن فالن �سعادة ال ي�شقى بعدها �أبدا ,و�إذا رجحت �سيئاته نادى امللك �شقي فالن بن فالن .روى الإمام البخاري وم�سلم والرتمدي عن عدي بن خامت �أن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم قال: ( ما منكم من �أحد �إال �سيكلمه ربه يوم القيامة لي�س بينه وبينه ترجمان ،فينظر �أمين منه فال يرى �إال ما قدم من عمله ,وينظر �أ�ش�أم منه فال يرى �إال ما قدم ,وينظر بني يديه فال يرى �إال النار تلقاء وجهه ،فاتقوا النار ولو ب�شق ثمرة). ثم ي�ؤمر بال�صراط وهو ج�سر من�صوب على جهنم مير منه النا�س جميعا ،ب�سرعة تنا�سب �أعمالهم وطاعتهم هلل وامتثالهم لأمره يف الدنيا ،فتمر الطائفة الأولى ب�سرعة الربق ،ثم الثانية ب�سرعة الريح ،والثالثة ب�سرعة الطري ،والرابعة ب�سرعة �شد الرجال واخلام�سة وال�سادة �إلى �أن ي�صل �إلى من تعجز بهم �أعمالهم فيزحفون وي�سقطون حيث جتدبهم كالليب جهنم. ثم �إما �إلى اجلنة وهي م�أوى املومنني حيث الثواب الأكرب والنعيم الأوفر� ،أو �إلى النار وهي م�أوى الكافرين حيث العقاب الأكرب �أعاذنا اهلل منها. وهكذا يجب على امل�سلم الت�سليم املطلق ،والت�صديق الكامل بكل ما جاء يف القر�آن الكرمي وبكل ما �أخرب به النبي �صلى اهلل عليه و�سلم من حقائق اليوم الآخر ،في�ؤمن باملوت والنهاية املحتومة على كل موجود ،وما يعقبها من بعث وحياة جديدة. وي�ؤمن بفتنة القرب ،وهي �س�ؤال امليت يف قربه مبجرد دفنه عن ربه ودينه ونبيه ،فيقول امل�ؤمن :اهلل ربي ،والإ�سالم ديني،
بقلم الدكتور محمد كنون احل�سنيومحمد نبي ،ويتلعثم الكافر واملنافق فيقوال :ال ندري �سمعنا النا�س يقولون �شيئا فقلناه .قال تعالىُ ( :ي َثبِّتُ هَّ اللُ ا َّل ِذينَ �آ َم ُنوا ُ هَّ َّ ُّ ِبا ْل َقوْلِ ال َّثا ِبتِ فيِ الحْ َ يَاةِ ال ُّد ْن َيا َوفيِ ْالآخِ َرةِ ۖ َو ُي ِ�ضل الل الظالمِ ِ َ ني اللُ َما َي َ�شا ُءُ ،ي َثبِّتُ هَّ َو َي ْفعَ ُل هَّ اللُ ا َّل ِذينَ �آ َم ُنوا ِبا ْل َقوْلِ ال َّثا ِبتِ فيِ ني َو َي ْفعَ ُل هَّ الحْ َ يَاةِ ال ُّد ْن َيا َوفيِ ْالآخِ َرةِ ۖ َو ُي ِ�ض ُّل هَّ اللُ َّ الظالمِ ِ َ اللُ َما َي َ�شا ُء ) �إبراهيم .29 وي�ؤمن بيوم القيامة الذي ال يوم بعده ,حيث يبعث النا�س �أحياء للح�ساب والعقاب ،واالنتقال �إلى دار النعيم �أو دار العذاب الأليم. وي�ؤمن بالبعث وهو �إحياء اهلل تعالى جميع املوتى وبعثهم من قبورهم للح�ساب والعقاب ،حفاة بال نعال ،وعراة بال ثياب. ال�س َم َاو ِ قال تعالَ (:و ُنف َِخ فيِ ُّ ور َف َ�صعِ َق َمنْ فيِ َّ ال�ص ِ ات َو َمنْ فيِ ْ أَ ُ ال ْر ِ�ض �إِ اَّل َمنْ َ�شا َء هَّ اللُ ۖ ُث َّم ُنف َِخ فِي ِه �أ ْخ َرى َف�إِ َذا هُ ْم ِق َيا ٌم َي ْن ُظ ُرونَ ) الزمر .65 وي�ؤمن ب�صحائف الأعمال التي �سجل بها عمل الإن�سان من بلوغه وتكليفه �إلى وفاته ،ي�أخذها املومن بيمينه والكافر ب�شماله، ا�س ُب ِح َ�سابًا قال تعالىَ ( :ف�أَ َّما َمنْ �أُوت َِي كِ َتا َب ُه ِب َيمِي ِن ِه َف َ�س ْو َف ُي َح َ َي ِ�سريًا َو َي ْن َقل ُِب ِ�إ َلى �أَهْ ِل ِه َم ْ�س ُرو ًرا َو�أَ َّما َمنْ �أُوت َِي كِ َتا َب ُه َو َرا َء َظ ْه ِرهِ َف َ�س ْو َف َيدْعُ و ُث ُبو ًرا َو َي ْ�ص َلى َ�سعِ ريًا )االن�شقاق 7ـ .12 وي�ؤمن بامليزان الذي توزن به الأعمال ،فال تظلم نف�س �شيئا ور وال يهمل مثقال حبة من خردل ,قال تعالىَ ( :ف�إِ َذا ُنف َِخ فيِ ُّ ال�ص ِ اب َب ْي َن ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ َو اَل َي َت َ�سا َء ُلونَ َ ,ف َمنْ َث ُق َلتْ َم َو ِازي ُن ُه َف ُ�أو َلئ َِك فَلاَ �أَ ْن َ�س َ هُ ُم المْ ُ ْفل ُِحونَ َ ,و َمنْ َخ َّفتْ َم َو ِازي ُن ُه َف�أُو َلئ َِك ا َّل ِذينَ َخ ِ�س ُروا �أَ ْن ُف َ�س ُه ْم فيِ َج َه َّن َم َخا ِل ُدونَ ) املومنون 102ـ .104 وي�ؤمن بال�صراط الذي ميــــر منه النا�س جميعا ،فامل�ؤمنون ينجون على ح�سب حالهـــم ب�سرعة تختلف باختالف وتفاوت �أعمالهم، والكافرون ي�سقطون يف النار. وي�ؤمن باجلنة دار النعيم التي �أعدها اهلل تعالى للم�ؤمنني املتقني ،وجعلها لهم جزاء على طاعتهم وعملهم يف الدنيا ،فيها ماال عني ر�أت وال �أذن �سمعت وال خطر على قلب ب�شر ،قال تعلىُ ( :و ُجو ٌه َي ْو َم ِئ ٍذ َناعِ َم ٌة ل َِ�س ْع ِيهَا َر ِ ا�ض َي ٌة فيِ َج َّن ٍة عَ ا ِل َي ٍة اَل َت ْ�س َم ُع فِيهَا اَلغِ َي ًة فِيهَا عَ ينْ ٌ َج ِار َي ٌة اب َم ْو ُ�ضوعَ ٌة َو مَ َ ن ِار ُق فِيهَا ُ�س ُر ٌر َم ْر ُفوعَ ٌة َو َ�أ ْك َو ٌ َم ْ�ص ُفو َف ٌة َو َز َرا ِب ُّي َم ْب ُثو َث ٌة ) الغا�شية .8-16 وقال تعالى( :فَلاَ َت ْع َل ُم َن ْف ٌ�س َما �أُ ْخف َِي َل ُه ْم مِ نْ ُق َّرةِ �أَ ْعينُ ٍ َج َزا ًء بمِ َ ا َكا ُنوا َي ْع َم ُلونَ ) ال�سجدة 17 وي�ؤمن بالنار دار العذاب الدائمة اخلالدة التي �أعدها اهلل للكافرين ،وفيها من العذاب والنكال ما اليخطر على قلب ب�شر ،قال تعالى: (و ُقلِ الحْ َ ُّق مِ نْ َر ِّب ُك ْم ۖ َف َمنْ َ�شا َء َف ْل ُي�ؤْمِ نْ َو َمنْ َ�شا َء َف ْل َي ْك ُف ْر ِ�إ َّنا �أَ ْع َت ْد َنا َ َ َ َ َ ُ ُ ُ َّ َ لِلظالمِ ِ َ ني نا ًرا �أ َحاط ِب ِه ْم ُ�س َرا ِدقهَا َو�إِنْ َي ْ�ستغِ يثوا ُيغاثوا بمِ َ ٍاء اب َو َ�ساءَتْ ُم ْر َت َف ًقا) الكهف .29 َكالمْ ُهْلِ َي ْ�ش ِوي ا ْل ُو ُجو َه ِب ْئ َ�س ال�شَّ َر ُ وي�ؤمن بال�شفاعة العظمى اخلا�صة بر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،ي�شفع عند اهلل للنا�س حني ي�صبيهم من الهم والكرب ما اليطيقون ،فيذهبون �إلى �آدم ثم نوح ،ثم �إبراهيم ثم مو�سى ،ثم عي�سى حتى تنتهي �إلى ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم. وي�ؤمن ب�شفاعته �صلى اهلل عليه و�سلم لأمته فيمن دخل النار من املومنني �أن يخرجوا منها ،قال تعالَ ( :ي ْو َم ِئ ٍذ اَل َت ْن َف ُع ال�شَّ َفاعَ ُة ِ�إ اَّل َمنْ �أَذِ نَ َل ُه ال َّر ْح َمنُ َو َر ِ�ض َي َل ُه َق ْو اًل ) طه .106 وي�ؤمن بحو�ض ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،ما�ؤه �أ�شد بيا�ضا من اللنب ،و�أحلى من الع�سل ،و�أطيب من رائحة امل�سك، من �شرب منه مل يظم�أ بعد ذلك �أبدا ،طوله �شهر ،وعر�ضه �شهر، و�آنيته كنجوم ال�سماء ح�سنا وكرثة ،يرده امل�ؤمنون من �أمته ،قال تعالى� ( :إنا �أعطيناك الكوثر). وي�ؤمن بكل ما جاء يف القر�آن الكرمي ،وما �أخرب به الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم من �أخبار يوم القيامة و�أهوالها �أعاننا اهلل عليها. ومن ثمرات هذا الإميان احلر�ص على طاعة اهلل رغبة يف ثوابه ،واالبتعاد عن مع�صيته خوفا من عقابه واال�ستعداد لذلك اليوم و�أهواله ،وت�سلية املومن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها مبا يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها .
العدد 1001
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
15
ضيافة كاتب ()2/1 فيفيض يافة كاتب
سلسلة تعريفية واقعية تلقي الضوء على بعض الكتاب والمفكرين والباحثين والمبدعين في شتى مجاالت العلوم والمعرفة ،إلبراز لمحات من حياتهم الشخصية والعلمية ،والتعريف بمؤلفاتهم وأحدث إصداراتهم التي تشهد بعمق معرفتهم ،وموسوعية علمهم ،تتنوع هذه الشخصيات بين أكاديمية وعلمية وأدبية. سلسلة تعريفية في قالب حواري تمد جسـور التالقـح بين المفكرين وبني عصرهم ،وبين المفكرين وطبقــة قرائهم ،وتطلعهم على مسار إنتاجهم وأهم أعمالهم وآخر إصداراتهم.
في هذه الحلقة نستضيـف فيها شخصيـة علميـة تنتسب إلى أسرة عريقة في العلم والتصوف إنه : أهال وسهال بك ضيفا عزيزا في هذه الفسحة الحوارية من سلسلة في « ضيافة كاتب». أوال أشكرك على هذه البادرة الطيبة التي تؤرخ لذاكرة طنجة العالمةممثلة في علماء الشريعة وغيرهم من أطباء ومهندسين وأدباء ومفكرين من أهل طنجة العالمة .
• بداية حدثنا عن المولد والنشأة والتعليم والعمل ؟
••• ولدت بطنجة صبيحة يوم الخميس ثاني جمادى األولى 1373هـ الموافق 7يناير 1954م .والدي هو شيبة الحمد العالمة الفقيه المفتي أبو المجد السيد الحسن بن محمد المنصور بن الصديق الغماري الطنجي المتوفى بالرباط يوم األحد 23جمادى الثانية موافق 06يونيو 2010م. ووالدتي هي أم لبابة زينب بنت الحاج محمد جابر من موردي الشيخ سيدي محمد بن الصديق في السلوك والتصوف .توفيت فجأة يوم الخميس تاسع عشر جمادى األولى 1438هـ موافق 16فبراير. 2017 بدأت دراستي االبتدائية بمدرسة سيدي المنظري بتطوان سنة 1960م ،ثم بمدرسة مرشان سابقا «الحسن األول» حاليا بطنجة ،ثم درست بإعدادية ابن األبار ثم ثانوية ابن الخطيب وبها حصّلت على شهادة الباكلوريا .ثم سافرت إلى فرنسا لمتابعة دراستي بمدينة تولوز بجامعة بول ساباتيي شعبة رياضيات -فيزياء ،لم أكمل دراستي بها .فعدت إلى طنجة وعملت بها مدرسا بإعدادية محمد الخامس ،ثم انتسبت إلى كلية أصول الدين بتطوان وتخرّجـت منهـــا. فعيّنت أستــاذا في اللغــة العربيـة بالثانوي ثم التحقت بدار الحديث الحسنية وتخرّجت منها حاصال على شهادة المعمّقة تخصص علـــوم القرآن والحديث ،وسجلت بها بحثا لنيل شهادة الدبلوم في موضــوع «علو السنـــد المغربــي من خالل فهرست التاودي بن سودة» تحت إشراف فضيلة العالمة الدكتور محمد يسف حفظه اهلل .وكانت غايتي من البحث الردّ على اإلمامين الجليلين ابن رجب الحنبلي في بعض رسائله وهي مطبوعــة ضمن مجمـــوع. والسخـاوي في كتابه الفتح المغيث حيث وصما المغاربة بأن أسانيدهم نازلة .وقد أثرت هذه الدعوى على المشتغلين بالحديــث من المغاربة فالتمسوا في سبيــل الحصول على السند العالي خوارق ومخارق ،فطلبوا العلوّ عن بعض المعمَّرين الذين تفوق أعمارهم الثالثمائة سنة أو أكثر وعن الجن مثــل شمهـــروش وغيره من الجن...ثم نجحت في مباراة تكوين المكوّنين فانتسبت إلى كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط وتخ ّليت عن مشروع الدبلوم من دار الحديث الحسنية ،لكنني لم أتخل عن الدراسة وستصدر إن شاء اهلل كتابا مستقال .وحصّلت على شهادة المعمّقة في الدراسات اإلسالمية بها ،ثم دبلوم الدراسات العليا (دكتوراه السلك الثالث) في اآلداب (تخصص حديث) ثم دكتوراه الدولة في اآلداب (تخصص فقه مالكي) .فعيّنت أستاذا مساعدا متدربا بكلية اآلداب جامعة أبي شعيب الدكالي بالجديدة ،ثم انتقلت سنة 1988م للتدريس بكلية أصول الدين جامعة القرويين(سابقا) تم أستاذا محاضرا بها ثم أستاذا للتعليم العالي بنفس الكلية ،والزلت أمارس بالكلية إلى يومنا هذا .وقد غيّر إسمها بظهير رسمي إلى « كلية أصول الدين وحوار الحضارات» .وأنا متزوج بأم عثمان رزقني اهلل منها خمسة أوالد :ثالثة ذكور وبنتين.أصلحهم اهلل تعالى.
• فضيلة األستاذ ،أنت تربيت في أحضان الزاوية الصديقية، ونهلت من معينها صنوف العلوم والمعارف على عدد من شيوخها، من أصحاب األثر األعمق فيك على مدار مراحـل حياتـك العلميـة والعملية ؟ ••• شيوخي في العلم واإلجازة :
- 1والدي سيدي الحسن ،درست عليه بمنزلنا مبادئ النحو والصرف واألصول وحضرت بعض دروسه في التفسير والسيرة والمنطق وشرح بردة البوصيري .وحضرت مذاكراته األسبوعية عشية كل جمعة ببيتنا مع شيخه وأخيه أبى الفضل سيدي عبد اهلل بن الصديق وحضور أخيه األصغر سيدي إبراهيم وعمي سيدي المرتضى .فكنت أقوم بخدمتهم بإحضار الكتب لتحقيق النظر في المسائل التي يتداولونها فيما بينهم ،وتقديم الشاي والمرطبات والماء وغير ذلك .فاستفدت غاية اإلفادة من هذه الجلسات مثلما
إعداد :عمر قربـاش
المحدث األستاذ الدكتور محمد علي بن الصديق
استفاد عكرمة البربري من حبر األمة عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهما، حتى قيل كان ابن عباس يفتي بالدار وعكرمة يفتي بالباب .ويصدق عليهم حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الصحيح «هم الجلساء ال يشقى بهم جليسهم» رواه البخاري أو «هم القوم ال يشقى جليسهم» كما عند مسلم... - 2عمي سيدي ابراهيم بن الصديق درست عليه مصطلح الحديث ودروس الحديث من كتاب «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» للقسطالني ،ويعتبر المشرف الثاني على مشروعي الدبلوم (دكتوراه السلك الثالث) ودكتوراه الدولة في النظام القديم .فإليه يرجع الفضل في اقتراح موضوعيهما .وك ّلما عنّ لي مشكل في البحث كنت أفزع إليه ،فيرشدني، ومع ذلك ناقشني في الدبلوم والدكتوراه مناقشة شديدة ّ عكرت خواطر بعض أفراد أسرتي فقالوا لي ما كان على عمكّ أن يهزئك أمام الحضور. فجبرت خاطرهم بأن «هذه هي أخالق وشيم السادة الصديقيين ال يحابون في العلم أحدا « فهم إخوة وكل واحد منهم يردّ على اآلخر وال ضير في ذلك .وكنت إذا استفسرته في مسائل فقهية مستعصية يحيلني على السيد الوالد رحمه الذي كان يقيم خالل هذه الفترة بالديار البلجيكية .فجزاه اهلل عني خير الجزاء ،مع صحبة وزمالة علمية امتدت من سنة 1985م إلى سنة 2003م ،فهو يعتبر أستــاذي الثاني بعد السيد الوالد رحمهما اهلل تعالى. وشرفت في مناقشـة الدبلوم بحضور عمي وشيخي الحافــظ أبي الفضــل عبد اهلل بن الصديق .أحد اإلثنين اللذين قال عنهما الشيخ العالمة الداعية
محمد الغزالي وهي شهادة من عالم نحرير لها قيمتها العلمية ،في كتابه» السنّة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث» ،فقال« :لم يبق من كبار المحدثين في زماننا إال اثنان هما الشيخ ناصر الدين األلباني في المشرق والشيخ عبد اهلل بن الصديق الغماري في المغرب على خالف بينهما -وأنا درست على الشيخ الغماري» ( بتصرف) ومنحتني لجنة المناقشة ميزة حسن جدا مع تنويه خاص منها «لوال سوء التخريج واألخطاء المطبعية ألمرت اللجنة تحويل البحث من رسالة الدبلوم إلى رسالة دكتوراه الدولة». - 3عمي الحافظ السيد أبو الفضل عبد اهلل بن الصديق الغماري الطنجي ،درست عليه أجزاء من سنن الترمذي ،وأخرى من كتاب نيل األوطار للحافظ الشوكاني ،بالزاوية الصديقية بعد صالة الصبح .ودرست عليه بمفردي بسطح الزاوية رسالة « نخبة الفكر» للحافظ ابن حجر ،ففتح اهلل عليّ بها في المصطلح ببركة شيخي سيدي عبد اهلل مغالق هذا العلم . وهذه باقة عطرة من أسماء بعض أساتذتي الفضالء وشيوخي بالجامعة المغربية على مستوى اإلجازة والتعليم العالي : - 1كلية أصول الدين - :ابراهيم بن الصديق ،امحند الورياغلي، محمد الشاط ،عبد السالم الكنوني ،عبد اهلل التمسماني ،اسماعيل الخطيب، أحمد الخطابي ،محمد كركب ،أحمد الخياطي ،محمد العاقل ،محمد شالبي، بوزلماط ،عبد الكريم شهبون ،محمد بن يعيش ،عبد الهادي احسيسن، أحمد العسري... - 2دار الحديث الحسنية :نوري معمر ،حماد الصقلي ،محمد الراوندي، محمد يسف ،عمر الجيدي ،د.الصغير ،عبد السالم اإلدغيري ،رشدي فكار... - 3كلية اآلداب بالرباط :فـاروق حمـادة ،مهـدي بن عبــود ،عصمــت عبد اللطيف دندش ،محمد المنوني ،د.سلطان ،عبد اهلل الداودي(شاركت
والدي فيه) ،محمد العطار ،محمد بلبشير ،التهامي الراجي ،الشاهد البوشيخي...
• تعتبر الزاوية الصديقية مدرسة علمي الحديث والتصوف على مدى عقود ،هل ما زالت محافظة على إشعاعها العلمي والصوفي؟
••• من الناحية العلمية فالتراث الصديقي لم يطبع كله بعد .وال تزال هناك كتب ورسائل مخطوطة لم تر نور الطبع بعد .وكتب ورسائل السادة ّ وتشكل مادّة علمية موثوقا بها ،وكانت الصديقيين كانت وال تزال مطلوبة وال تزال متوهجة يتفاعل معها أهل العلم من علماء وشيوخ وطلبة ،إيجابا أو سلبا ،بين مؤيد ومخالف .وهذه ظاهرة صحية ّ تدل على مصداقيتها وعلميتها .وكال الفريقين حريصان على اقتنائها واالطالع عليها ألنها تشكل مادّة علمية دسمة .وكان شيخنا فاروق حمادة يقول « :كتب السادة الغماريين فيها علم وبركة ،وكنّا بالشام نتسابق على اقتنائها .»...ولما زرت كلية الحديث بالمدينة المنوّرة في موسم الحج لسنة 1417هـ ،زرت مكتبتها فوجدت كتب آل الصديق الغماريين في رفوف مكتوب عليها باللون األحمر ،كتب محظورة .ولألسف فبعض رسائل السادة الصديقيين تطاول عليها صغار الطلبة بالجامعة على مستوى اإلجازة فجعلوها موضوع بحوثهم وسموا أعمالهم تحقيقا بل هي مسخا وتشويها إال من رحم ربك (،وقليل مّاهم) ينطبق عليهم المثل العربي «تزبب قبل أن يتحصرم» .ألن ميدان التحقيق يشترط في صاحبه أن تكون منزلته العلمية تساوي منزلة المحقق له أو تتفوق عليه أو تدانيه .لهذا كانت تحقيقات بعض العلماء مطلوبة ،مرغوبا فيها مثل تحقيقات الشيخ أحمد شاكر والشيخ عبد الفتاح أبو غدة وغيرهما من كبار العلماء المشهود لهم بالقدم الراسخ في العلم...ولألسف الشديد مثل هذه التحقيقات هي من قبيل الجنايات العلمية التي تميت العالم المح ّقق له وتراثه العلمي مرة ثانية ،وتصيبه بسكتة قلبية مزمنة ،بدال من إحياء تراثه والتعريف به ،وإنزاله المكانة العلمية التي يستحقها ،فإلى اهلل المشتكى وال حول وال قوة إال باهلل. وقد ابتلي التــراث العلمي للسادة الصدقيين بمثل هؤالء ،ورحم اهلل امرءا عرف قدره ولزم حدّه .وهذا ال ينفي وجود باحثين منصفين اشتغلوا بتحقيق كتب السادة الغماريين فنفعــوا بها وانتفعوا .وفتح اهلل عليهم بها وظهــرت تجلياتها عليهم ،فتنــورت بها قلوبهــم وصحّت بها عقولهم ،فسالت أقالمهم وتفتقت علما أصيال ربانيا .وليــس ببعيد قــام األستاذ الدكتور عدنان زهر بتحقيق ثالث رسائل لشيخ مشايخنا ،عمّنا أبي الفيض أحمد بن الصديق وهي :مسند الجن ،والمعجم األصغر ،وإيضاح المريب من تعليق إعالم األريب بحدوث بدعة المحاريب .توفرت فيه أدوات التحقيق العلمي الرزين مع حضور ذاتية المحقق والتعبير عن رأيه في أدب دون سب أو شتم أو الدعاء عليهم ،كما فعل بعضهم ...وبالجملة فإن كتب الصديقيين لقيت رواجا وانتشارا بالمشرق والمغرب .اشتهرت بهم البالد المغربية المراكشية وحاضرة طنجة على الخصوص ،بفضل تالمذة أفذاذ وعلماء نجباء .هؤالء عرفوا قدرهم فأنصفوهم وأنزلوهم المنزلة العلمية التي يستحقونها عن جدارة ،وهي المكانة القمينة بهم وبأمثالهم فجزاهم اهلل عن الصديقيين ومدرستهم خيرا .وكيف ال؟ وهم أهل الحديث رواية ودراية ومفسرون ومتكلمون وفقهاء وأصوليون يصدق عليهم حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الصحيح المتفق عليه « :مثلي ومثل ما بعثني اهلل به من الهدى والعلم ،كمثل غيث أصاب أرضا ،فكانت طائفة طيبة ،قبلت الماء فأنبت الكأل والعشب الكثير ،وكان منها أجادب أمسكت الماء ،فنفع اهلل بها الناس ،فشربوا منها وسقوا وزرعوا .وأصاب طائفة منها أخرى ،إنما وهي قيعان ال تمسك ماء وال تنبت كأل .فذلك مثل من فقه في دين اهلل ،ونفعه بما بعثني اهلل به ،فعَلِم وع ّلم .ومثل من لم يرفع بذلك رأسا وال يقبل هدى اهلل الذي أرسلت به». فإذا علمنا أن السادة الصديقيين أسّسوا لمدرسة قائمة متميّزة تقوم على الدليل ونبذ التقليد األعمى من غير دليل معتبر ،فهذه المدرسة تخرّج منها الكثير من التالميذ ،وهلل الحمد والمنّة ولها أتباع كثر ،وفرضت نفسها كمدرسة تصحيحية علمية تقوم على كتاب اهلل وسنّة رسوله، تروم اإلحسان في العباد ،ربانية ال رهبانية .أحيا اهلل بها عقوال غفال ونوّر بها قلوبا ظمأى.
(يتبع)
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()903
16
“أصيال ..ذاكرة العمل الوطني المغربي”
صدر خالل األيام القليلة الماضية من السنة الجارية ( ،)2019كتاب “أصيال ..ذاكرة العمل الوطني المغربي” الذي كان لنا شرف االشتغال فيه على وثائق المرحوم محمد بن عبد السالم الناصري ،مؤسس فرع حزب اإلصالح الوطني بمدينة أصيال ورئيس الفرع خالل عهد االستعمار اإلسباني للمدينة .ولالقتراب من سقف المضامين العامة للكتاب ،نقترح إعادة نشر نص التقديم التمهيدي العام الذي وضعناه للكتاب. ال شك أن الباحث المهتم بالبحث في حيثيات ميالد العمل الحزبي بمدينة أصيال خالل مرحلة االستعمار اإلسباني ،سيجد نفسه ملزما بإعادة التنقيب في سياقات تبلور األنوية األولى للحركة الوطنية بالمدينة عند نهاية ثالثينيات القرن الماضي .وال شك أن هذا البحث سيضع صاحبه أمام مهام استكناه عتبات الرصيد الوثائقي ،المدون واإليقوني والثقافي، الذي راكمته اللجنة الفرعية لحزب اإلصالح الوطني بالمدينة .و الشك –كذلك -أن هذا المنحى في البحث وفي التنقيب لن تستقيم معالمه إال بالعودة المتجددة للنبش في ذخائر وثائق الفقيه محمد بن عبد السالم الناصري الذي كان رئيسا للجنة الفرعية المذكورة ،وعضوا في القيادة المركزية للحزب بتطوان ،ومسؤوال عن كل قضايا التنظيم الداخلي وعن التنظيمات الموازية للحزب ،بمدينة أصيال وبمحيطها القروي الواسع. لذلك ،بدا جليا أنه ال يمكن كتابة تاريخ حزب اإلصالح الوطني بأصيال ،إال من خالل استنطاق ذاكرة الفقيه الناصري وتجميع شتات وثائقه وكتاباته ومخلفاته .فالرجل كان يمثل الضمير الحي ألطر الحزب وصوتهم األبي الذي لم يكن يخشى في الحق لومة الئم ،ولعل هذا ما جعله عنصر ثقة وموضع إجماع استثنائي رسمت معالمه كل الشهادات التي استطعنا جمعها سواء بمدينة أصيال أم بمدينة تطوان ،عاصمة المنطقة الخليفية ومحور العمل الوطني خالل عهد االستعمار.
zougariousama@gmail.com
وثائق الفقيه محمد بن عبد السالم الناصري ومدوناته الثمينة والدفينة. وإذا كان الفقيه الناصري ،رحمه اهلل ،قد نحا بنفسه خالل عقود مغرب ما بعد االستقالل السياسي ،عن أي نزوع نحو توظيف “التراث المعنوي” لريادته غير المتنازع حولها في حقل العمل الوطني بمدينة أصيال ،حيث آثر االنزواء بعيدا عن ضجيج االستثمار الفاقع للتراث اإلنساني النبيل للعمل الوطني، فالمؤكد أن العودة لصيانة ذاكرة الرجل تشكل مدخال لرسم معالم العطاء والنبوغ والجهاد والوفاء في سير أوالئك الذين كتبوا ألنفسهم الخلود وحفظوا للمدينة هويتها الجهادية والحضارية والثقافية داخل محيطها اإلقليمي والجهوي والوطني الواسع. يعود تاريخ بداية اشتغالنا على وثائق الفقيه الناصري إلى فترة مطلع القرن الحالي ،عندما عرض علي نجل الفقيه الناصري ،المرحوم وائل ،بعضا من هذه الوثائق ،فاقترحنا عليه إعادة تجميعها قصد االنخراط الجماعي في ترتيبها وفي إعدادها للنشر .وقد بذل األستاذ وائل الناصري الكثير من الجهد في تجميع هذه المواد وفي صيانتها وفي حفظها ،وبدأنا في وضع التصور العام إلخراج هذا الرصيد الوثائقي .وعندما شرعنا في بلورة مشروعنا وفي وضع منطلقات التصنيف العام ،دخل األستاذ وائل دائرة مرض مزمن انتقل على إثره إلى عفو اهلل عند بداية سنة ،2013رحمه اهلل تعالى وأكرم مثواه .وبما أن إصرارنا ظل قائما على إخراج وثائق الفقيه الناصري إلى النور ،فقد أعدنا االتصال باألستاذ جابر الناصري ،نجل الفقيه الناصري، قصد استكمال العمل ،فأمدنا –مشكورا -بمجموع النسخ التي تشكل العمود الفقري لمجمل مضامين هذا الكتاب ،بعد أن أضفنا إليها وثائق محفوظة لدى األستاذ أبي بكر بنونة ،زودنا بها –مشكورا -األستاذ الباحث أنس الفياللي ،وأضفنا إليها وثائق متفرقة جمعناها بوسائلنا الخاصة.
غالف الكناب
ولقد استطاع الكتاب االحتفائي الذي أصدرته جمعية ابن خلدون للبحث التاريخي واالجتماعي بأصيال سنة ،2001تحت عنوان “المجاهد الفقيه محمد بن عبد السالم الناصري :مسيرة وجهاد” ،إثارة االنتباه إلى الكثير من مواقع الظل في خصوبة العمل الحزبي الراشد الذي واجه مشاريع االستعمار، إلى جانب الكثير من المبادرات النضالية الجريئة التي ارتبطت بسيرة الفقيه الناصري ،باعتباره رائد العمل الوطني المبادر بمدينة أصيال خالل عقود االستعمار .وكان جليا أن استنطاق ذاكرة الرجل لن يحقق أهدافه الكبرى إال بالعودة لتجميع وثائقه ،الشخصية والحزبية ،وتعميم تداولها بين الباحثين والمؤرخين والمهتمين .فالوثائق المادية تشكل مدخال ضروريا لوضع أرضية البحث في تاريخ العمل الحزبي بالمدينة ،بل ولرصد مجمل التحوالت المجتمعية التي كانت تعيشها المدينة في مختلف مناحي حياتها السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والفكرية .وبطبيعة الحال، فإن قيمة هذه الوثائق والشواهد المدونة تنهض على قاعدة التفكيك العلمي للمضامين ،من خالل المقارنات الضرورية واألدوات اإلجرائية النقدية والرؤى التحليلية المتداخلة ،مما يدخل في صميم زاد المؤرخ المتخصص ،ومما يؤهله لتوفير مادة مرجعية للتأمل ولالستنطاق وللتشريح ،ثم لالستخالص وللتركيب ولالستثمار وللتوظيف .إنه عمل تأسيسي ،يشكل مدخال البد منه لسبر أغوار ذاكرة العمل الوطني بمدينة أصيال ،بتحوالته العميقة وبتناقضاته المزمنة وبإكراهاته الحادة ،حسب ما عكسته
ونشير إلى أننا اعتمدنا – أساسا -على وثائق عائلة الفقيه الناصري ،بعد مقارنتها بوثائق األستاذ بنونة ،األمر الذي لم يطرح أي صعوبات ،مادامت وثائق العائلة عبارة عن نسخ خطية مطابقة لمراسالت تطوان ،بل وتتفوق عليها بإضافة بعض التوضيحات أو االستطرادات في الهامش، وهي اإلشارات الخاصة بصاحبها وبطرق تدوينه لبعض التفاصيل والتوثيق لها ،مما يحمل الكثير من العناصر الكفيلة بتوضيح بعض منغلقات هذه المراسالت. ولعل في إخراجنا هذا المشروع إلى النور خير تعبير عن وفائنا لروح األستاذ وائل الناصري وإلصراره – في حياته -على تعميم نشر هذه الوثائق وتمكين الباحثين من مظانها ومن سبل توظيفها واستغاللها ،وهو اإلصرار الذي كان يزيد في ترسيخ قناعتي الشخصية بقيمة العمل ،على امتداد اللقاءات الطويلة والممتدة التي جمعتني مع المرحوم وائل أثناء اإلعداد للعمل ،تطويرا للفكرة، وضبطا لمضامين المواد ،وتدقيقا في األعالم ،وتحليال للسياقات.
فعسى أن يكون في هذه المبادرة ردا لبعض الدين الذي نحمله على عاتقنا تجاه الفقيه محمد بن عبد السالم الناصري ،وتجاه مسيرته الجهادية المفعمة بقيم النبل والوفاء واإلخالص ،وعسى أن يكون األمر –كذلك -تجسيدا لحلم المرحوم وائل الناصري وخيطا موصوال مع روحه الطاهرة المحلقة في ملكوت اهلل.
سالماً أيها الغيم..
(�أقا�صي�ص)
ُ ُ المبدعـة ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر َ درب من شرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حدا ٍء فجريٍّ على ِ الحيــارى ،والمكلومين ،والحالمين بمساقـطِ الغيثِ الخضير.. ما � َ رت خواطرهِ: ال�صور َة يف دف ِ أجمل ّ أن هذه الشذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، صحيحٌ َّ ونفس ًا قصيراً ،لكنها تروم َّ بث َّ ذاتِ فنيـةٍ نثــريـةٍ غـاللــةٍ فـي محةِ الل الوردي بني الب�ساتنيِ ، متر مبوكبِها “ �أمري ٌة ُّ ِّ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحبَ بها ،وفتــح ذراعيــه لساللها ،فقد والفرا�شات ..ك�أنَّ طلعتها من اليمامات أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها فتت َب ُعها ُ ُ الفردو�س.”.. الرندِ� ،أو ن�ضار ِة ِ وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية� ،صباحةِ َّ مبت�سم ًا ،ورمى �إليها بورقةِ مطالبهِ : لوح لها ِ واخضالل المآب .. َّ تعود �إلى البحرِ �أ�سجاعهُ ،و�إلى “ �أمت َّنى �أن َ َّ م�س عاف َي ُتها ،و�إلى الأطفال �ش َغ ُبهم ال ُ أبي�ض.. ال�ش ِ الظالم با�سمهِ خوف ًا من يبوح “ �أمت ّنى �أن ال َ ُ �صباح اليقنيِ “ .. ِ تعر َ �ساحات �ش �شجر ُة الزيتونِ يف ِ “ �أمت َّنى �أن ِّ بالدي“ .. َّ َ ال�سالم، يرفرف “ �أمت ّنى �أن ويزف بجناحيهِ ُ كغيمةٍ �أو ميامةٍ “ .. النا�س بيديه.. احلب على “ �أمت َّنى �أن ي�س ِّلم ِ ُّ القلوب ب�شفتيهِ “ .. وعلى ِ
� ٌ ورق أمرية من ٍ
..............
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
�أ�سامـة الزكاري
ف�صاحت به: لت�صافح الأمري َة، وامت َّدت يد ُه ْ َ َ ورق ! املجنون� ..أنا �أمري ٌة من ويحك �أيها ـ ُ ٍ
�صحا من غفوتهِ فزِ ع ًا مكروب ًا ..وما زال يتم ْل َم ُل بني �أ�صابعهِ ،ويتلع َث ُم يف غنائهِ القلم َ ُ لأمري ِة الزمانِ اجلديدِ..
ُ مواعيد
ِّ ال�صغري ُة ُم ْك َت َّظ ٌة باملواعيدِ: مذكرتهُ َّ
�صباح الفرحةِ ، موع ٌد مع ِ موع ٌد مع حور َّيةِ ُ احل ِّب،
أحالم ال ُقزَّ ح َّيةِ .. موع ٌد مع ِ نوار�س ال ِ .............. فت�ساقطت ُّ كل املواعي ِد ! الوقت خريف ًا.. كان ُ ْ
حوا ٌر
ٌ الراب ُ ِ�ض وميطر غيمة �أو غيمتان.. احللم َّ ُ ُ على قلوبنا.. ال�شاعر لق�صيدتهِ ) ( يقول ُ الق�صيد ُة : أعذب ِّ ال�شعرِ �أكذ ُبهُ ! ). (� ُ
17
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
رحلة محمد داود إلى الرباط في وفد تطوان ،لتهنئة جاللة الملك محمد الخامس بمناسبة عيد الفطر شوال 1375ه /ماي1956م
تقديم :الدكتور إسماعيل شارية
(الحلقة األولى) تزخر الخزانة الداودية ،التابعة لمؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة بتطوان ،بتوفرها على رصيد وثائقي هائل ،يؤرخ ويحفظ ذاكرة مدينة تطوان من الضياع ومن النسيان ،بفضل ما بذلته ووما زالت تبذله األستاذة حسناء داود ،كريمة مؤرخ تطوان الكبير ،المرحوم الفقيه محمد داود من جهود جبارة قصد الحفاظ على هذا التراث من الضياع ومن االندثار. وفي هذا الصدد ،تم العثور من ضمن ربائذ المرحوم داود المتعلقة بمذكراته الشخصية على رحلة طريفة في بابها ،دقيقة في معطياتها .ممتعة في قراءتها ،قام بها لمدينة الرباط سنة ،1956قصد تهنئة جاللة الملك محمد الخامس رحمه اهلل بمناسبة عيد الفطر المبارك ،لنفس السنة. الرحلة المذكورة تمت ضمن وفد تم تعيينه واختيار أفراده بدقة عالية يضم 13عضوا ،يمثلون مختلف الشرائح االجتماعية المكونة للمجتمع التطواني آنذاك .مثقفين – رجال السلطة – قضاة – تجار – رجال السياسة – فقهاء..... الطريف في هذه الرحلة ،أن المرحوم محمد داود لم يترك شاردة وال واردة إال وأفرد لها حيزا في وصفه ومشاهدته ،التي وال شك أنها أخذت منه ما يكفي من الوقت لرصدها وتحليل معطياتها. وحتى ال أستأثر بالكالم عما ورد في مضامينها ،أترك القارئ يكتشف بنفسه ما بين سطورها من دالالت ومعاني ربما غابت عنا تفاصيلها ،هذه الرحلة سننشرها إن شاء اهلل مسلسلة على صفحات جريدة الشمال الغراء.
ج – لم نعين له رئيسا ( ولكني شعرت منه بأن الرئاسة بيد باشا تطوان وباشا القصر المالليالرميقي وبأنهما هما مرجعا أعضاء الوفد.). س – 4أعضاؤه؟. دفع لي الئحتين ،بإحداهما أعضاء وفد تطوان وعددهم ،13وباألخرى وفود بقية أنحاء المنطقة وعددهم .23 وهذه أسماء الوفد التطواني ،وقد ركب في 3سيارات طاكسي ،في كل واحدة منها أربعة أشخاص ،وركب الباشا في سيارته ،وبقيت سيارتان فارغتان على سبيل االحتياط.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نص الرحلة
الحمد هلل وحده ،وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما. شوال – 1375مايو 1956 اتصل بي السيد أحمد بن البشير السكوري بالتليفون ،وقال لي :إن صاحب الجاللة أمر بأن يوجه من تطوان إلى الرباط ،وفد لحضور حفالت عيد الفطر ،وقد طلب مني صاحب السمو ( يعني الخليفة السلطاني موالي الحسن بن المهدي ) ،أن أسألك هل لديك مانع من أن تذهب مع هذا الوفد ،فقلت ال مانع عندي من ذلك ،فقال :سأتصل بك من بعد لمعرفة موعد السفر إلخ ،وكان ذلك في أواخر رمضان. وفي مساء يوم الجمعة 29منه ( 11مايو ،)1956تلفن لي شخص من القصر الخليفي ،قائال إن السيد أحمد بن البشير ،يقول لك :إن السفر سيكون هذه الليلة في الساعة 12والجمع في القصر الخليفي. واتصلتُ بابن البشير ليال ألعرف عن الوفد ،ما يجب أن يعرف ،فقال :نتصل قبيل موعد السفر بالقصر الخليفي ،وقرب الساعة المذكورة ركبت مع جارنا سيدي محمد بن أحمد بن عبود سيارته إلى المشور ،فوجدنا بعض أعضاء الوفد في قاعة االنتظار بالمشور – ومحمد المسفيوي هو الذي يرتب األمور ...وجاء ابن البشير ،فذهبت معه إلى المكتب الخاص الذي يقابل فيه الخليفة الوزراء، وكبار الزائرين ،وألقيت عليه اثني عشر سؤاال هاهي مع أجوبتها: س 1-اسم من سيسافر هذا الوفد؟. ج -باسم المنطقة الشمالية ( وفد تطوان). س 2-مهمته رسميا؟. ج – حضور صالة العيد ومالقاة صاحب الجاللة ،والحضور في الحفالت الرسمية. س – 3رئيسه ؟.
عالم من �أ املغرب : �شمال
وأمام كل اسم من رجال الوفد ،رقم السيارة التي ركب فيها: - 1باشا تطوان السيد الحاج اليزيد بن صالح. - 2الفقيه محمد اللبادي قاضي سابقا2 ......................... - 3محمد بن أحمد بن عبود2..................................... - 4سيدي التهامي الوزاني3......................................... - 5موالي أحمد بن الصادق الريسوني3......................... - 6الفقيه محمد داود1............................................... - 7عبد السالم الحاج1................................................ - 8محمد بريشة2..................................................... - 9الطيب بنونة1..................................................... - 10أبوطاهراليطفتي3............................................... - 11محمد بن علي المسفيوي2.................................... - 12عبد المجيد بن المبارك الهنتيفي3.......................... - 13محمد بن عالل الخطيب1...................................... وركب مع الباشا في سيارته قائد بني سعيد السيد محمد البقالي ،والسيد صديق الخمليشي القائد بصنهاجة ،وهما معا من رجال وفد الشمال .وعبد الحفيظ الخمليشي المحتسب ،وعضو المجلس االستشاري الخليفي ،وهو غير مذكور في الئحة أعضاء الوفد الرسمي .وسمعت أن اإلسبانيين هم الذين عينوه
في الوفد ،وهو من حزب الشورى وأظن أن الحاج محمد التمسماني ركب معهم أيضا ،وهو من أعضاء الوفد عن تمسمان. ودفع لي ابن البشير أيضا ورقة فيها أسماء األشخاص األربعة الذين سيركبون معا في سيارة واحدة ،وقد ذكروا فيها كما يلي: النبيل السيد عبد السالم الحاج. • الفقيه السيد محمد داود. • األستاذ السيد الطيب بنونة. • السيد محمد بن عالل الخطيب. • الخروج على الساعة 12إدارية ليال من قصر المشور ،أما أسماء بقية أعضاء وفد المنطقة فهي هذه: - 1قائد قبيلة بني سعيد الجبلية السيد أحمد البقالي القرفة ( صحبنا من تطوان ). - 2قائد قبيلة بني حسان السيد أحمد بن سعيد البخي ( صحبنا من الرباط ). - 3قائد قبيلة بني عروس ولد السيد – ( لم يحضر). - 4خليفة قائد المطلسة. - 5قائد النكور السيد أحمد بودرة ( حضر معنا في حفلة الهدية). - 6شعيب بن عمر المنودي الورياغلي ( ناظر النكور ). - 7قائد صنهاجة الصادق الخمليشي ( ركب معنا من تطوان). - 8الشريف سيدي المفضل بن الخضر السني الكتامي (عالم) ،قاضي صنهاجةالجنوبية. - 9الحاج محمد بوديح السيدالي ( بني سيدال قلعية ). - 10الشريف سيدي الحاج محمد بن سعيد الكركري ( شيخ الطريقة مدشر بويحيى ). - 11الحاج محمد التمسماني ( ركب معنا من تطوان). - 12القائد محمد الماللي الرميقي ( ركب معنا من القصر). - 13المجاهد السيد أبو طاهر المزديوي– تاركيست ( حضر معنا في حفلة الهدية). - 14محمد المحمادي التوزاني شيخ المعهد الديني ( لم أره ). - 15الحاج علي الشاذلي ( عضو المجلس ....أوالد ستوت– تاجر). - 16الحاج أحمد عمر عالل – ( من بني بويفرور– استقاللي). - 17سيدي أحمد بن المكي الوزاني من بني خالد. - 18السيدامحمدالبوشيبي. - 19محمد عيسى الشفشاوني. - 20السيد التهامي بن جلون من القصر الكبير ( لم يحضر). - 21محمد بن الحاج سي علي الورياغلي ( الريف ) ( لم يحضر – العبدالوي). - 22أحد أعيان العرائش. - 23أحد أعيان أصيلة ( هو بن عيسى بن الكبير ،وقد وجدنا بالقصر ومنه صحبنا للرباط).
الفقيه عمر بن العربي الجيدي
هو الفقيه المدرّس عمر بن العربي الجيدي الغماري: من أسرة ذات أصول ريفية استقرّت بغمارة ،اشتهر منها: القاضي عبدالقادر بن عبدالسالم الجيدي (ت1376هـ1957/م). الفقيه الدكتور عمر بن عبدالكريم الجيدي (ت 1416هـ1995/م). مولده ونشأته العلمية: وُلد بقرية تجساس من قبيلة بني ِزيَات حوالي سنة 1332هـ1914/م. نشأ يتيما؛ ّ ألن والده توفي وهو ما زال جنينا ببطن أمّه .فرعته أمّه وسهرت على تربيته وتعلميه؛ فأدخلته َ ُ وحَفِظ الدُّرر الكتّاب حيث حفظ القرآن الكريم ،وتلقى مبادئ القراءة والكتابة؛ واهتم بدراسة أحكام التجويد، ال ّلوامع في مقرأ نافع البن بَرّي ،وأبوابا من حرز األماني للشاطبي ،والعبادات من مختصر خليل ،والخالصة البن مالك. وخالل هذه الفترة شاهد نزول جيوش االحتالل اإلسباني ببلدته ،وعايش ثورة األمير محمد بن عبدالكريم الخطابي.. ْ لكن رغم كل هذه الظروف لم تُث ِنهِ األحوال عن متابعة سيره الدراسي.. فرحل إلى مدينة تطوان ليلتحق بمعهدها الديني الذي كان حديث عهد بتأسيس نظامه تزامنا مع الموسم الدراسي 1936-1937م1355-1356/هـ فالزم حلقات الدّرس على شيوخ المعهد وأساتذته طيلة سبع سنوات؛ أمثال :الفقيه محمد بن عبدالصمد التجكاني ،والفقيه محمد بن تاويت ،والفقيه محمد الطنجي، والفقيه العربي اللوه ،والدكتور تقي الدين الهاللي ،والفقيه التهامي الوزاني.. وظائفه: وبعد التّزود من معين العلم والمعرفة تصدر للتدريس واإلفادة ،تج ّلى ذلك في: التدريس :عيّن أستاذا بالمعهد الديني االبتدائي سنة 1363هـ1944/م بعد اجتيازه بنجاح - االمتحان االنتقائي تحت إشراف المجلس األعلى للتعليم ،وكانت لجنة االمتحان مكوّنة من :مدير التعليم:
-
بقلم:
د .بدر العمراني
الفقيه محمد داود ،ورئيس المجلس الفقيه أحمد الرهوني ،وشيخ المعهد الديني العالمة التهامي الوزاني، وكاتب المجلس الشيخ مَحمد عزيمان ،وشيخ الجماعة أحمد الزّوّاق ،وقاضي تطوان الفقيه محمد ال ّلبادي. الكتابة :في سنة 1375هـ1956 /م عُيّن كاتبا مساعدا لشيخ المعهد الديني.. - المساهمة في إدخال إصالحات وتعديالت على مناهج التعليم الديني بشمال المغرب. - من تالمذته: الفقيه األديب محمد بن األمين بوخبزة تل ّقى عليه دروسا في الجغرافية اإلقليمية ..واألستاذ األديب الدكتور عبداهلل المرابط الترغي رحمه اهلل حضر عليه دروسا في التوحيد والنحو والفقه .. خصاله: يقول :تلميذه الدكتور عبداهلل المرابط الترغي( :قد كان رحمه اهلل كبير النّفس ،طيب األرومة ،خدوما للطلبة والمعهد ،مشرفا على كثير من األعمال به دون ملل أو تعب). وفاته: وظل وفيًّا للعلم وأهله إلى أن انتقل إلى جوار ربه بمدينة تطوان سنة 1392هـ1973/م. مصادر الترجمة: كناشة شيوخ المعاهد الدينية بشمال المغرب .34 - مشاهير علماء المعاهد الدينية بمدن شمال المغرب .95-96 - من أعالم شمال المغرب للدكتور عبداهلل المرابط الترغي .1/151-153 - أعالم شفشاون وأحوازها في القرن العشرين بحث لنيل دبلوم الدراسات العليا المعمقة من إعداد - الباحثة اعتماد الرحموني .85 معلومات شفهية عن الشيخ محمد بوخبزة. -
18
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
لعبة السودوكو ()464
رحلة عبر أزمنة الزمان
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
َّ ...إن اهلل َّج��ل وع�لا اصطفى آدم من العرب ،واصطفى من العرب كِنانة، واصطفى من كِنانة قريشاً ،واصطفى من قريش بني هاشم ،واصطفاني «رسول اهلل –ص»( ،في صحيح األخيار مما رواه التقات األخيار ) من بني هاشم ،فأنا من خيار من خيار «ص» .تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم «حديث» .وعن المقريزي في كتابه «قالئد الجمان في التعريف بعرب الزمان» ،القائل :علم األنساب مشتل من علم التأريخ .من شباب أهل الجنة ،الحسن والحسين، أحفاد المصطفى»ص» ،وهما أبناء علي «كرَّم اهلل وجهه» وفاطمة ريحانة محمد «ص» ،ومن أحفاده أيضاً :الحسن السبط والحسن المثنى وعبد اهلل الكامل وأبناؤه الستة ،ومنهم المولى إدريس الذي فرّ مع أخيه ابراهيم إلى البصرة سنة159للهجرة النبوية ،وأقاما بها فكان يحارب (ابراهيم) أعداءه حتى قتل .بعد مقتل الحسن والحسين أيام األمويين وانتقلت الوالية إلى العباسيين ،وقد عزموا على إبادة الشرفاء آل البيت ،الذين فروا إلى أقاصي األرضي .إذاك فرَّ إدريس مع أخيه سليمان بصحبة مواله الراشد إلى مكة ومصر ثم تلمسان التي مكث بها سليمان .فانطلق إدريس مع مواله الراشد الذي كانت أصوله المغربية من قبيلة «أوريد» إلى ْ أن وصال إلى طنجة، التي كانت أي��ام الرومان عاصمة من عواصم اإلمبراطورية الرومانية ،إذ كانت تسمى «عاصمة موريطانيا الطنجيطال» ولعلى مواله الراشد هو الذي حفزه إلى بالده البربرية آنذاك .والتي كان قد سبق الفتح اإلسالمي إليها ،بمفهوم الصراع العربي الديني ،إلى رحلة العقل العربي والهوية للذات الواحدة .انطلق منها الفتح اإلسالمي إلى العالم ،وما تمخض عن ذلك من كتابة فوق الكتابة .وهي رؤى تختلف عن رؤانا نحن أمة اإلسالم، بقيمها المتسامحة لكي تأتي الصليبية بمنهجية عدم التسامح .من هنا جاء البعد الخطابي إلى البعد التخييلي لكي يتوصل القارئ بها عبرالسرد لألحداث.. . هذا خبرٌ من ْ ملء األرض بعد بعثة خير البرايا وشريف السجايا ،محمد صلى اهلل عليه وسلم .فأيام خالفة األمويين وكان ذلك سنة 89للهجرية النبوية ،قد غزى موسى بنُ نصير أرض إفريقية ،إلى ْ أن وصل إلى سوس ،فاستأمنه أهلها ،ثم ولى طارق بن زياد على طنجة ،وترك فيهم بعض العرب لتعليم القرآن الكريم وفرائض اإلسالم للبربر ..إلى ْ أن فتح طارق بن زياد األندلس بأمر من موسى بن نصير األندلس سنة 92ه .وقد ذكرت خطبته الشهير «في نفح الطيب» ،وبها قد حفز جيشه على الجهاد بالصدق والصبر ،ثم التقى الجمعان فانتهى إلى
انتصار المسلمين ،بعدما انقض طارق على «لذريق» رئيس الفيزيقوط في فراشه فقتله( .انظر «جذوة المقتبس» للحميدي و«بيت الحكمة» البن خلكان). وهي من الفتوحات األموية أيام خالفتهم في عهد يزيد بن معاوية وأبنائه ،منهم زين العابدين الذي توفي سنة 95ه عن سن 57سنة .وابنه الباقر الذي توفي سنة 114ه .قال رسول اهلل «ص» :تنكح المرأة ألربع «لدينها وحسبها ومالها وجمالها» .فإذا لم يُعرَف النسب تعذر ذلك ..ومن أقوال الشافعي :كان أبو بكر الصديق «يشتغل بعلم األنساب» ،وهي مهمة عربية .و كان نسّاباً .األنساب ُّ يدُل على والنسب بالعلم الرفيع .مما جاللة ق��دره .لقول المصطفى»ص» : مَن أرَّخَ لمؤمن فكأنما أحياه ،ومن قرأ تاريخه فكأنما زاره ،ومن زاره استوجب رضوان اهلل ،وحقَّ على المزور ْ أن يُكرم زائره .من هنا جاءت هجرة المولى إدريس سنة 172ه ومواله الراشد إلى طنجة وبعدها إلى «وليلي» وزره��ون .فكانا زائرين أكرمهما عبد المجيد األوْرب��ي الحاكم على قبائل البربر ،النتساب إدري��س إلى آل بيت رس��ول هلل «ص»، فاستأمنوه ألصله .ودعاهم إلى اإلسالم، فتنازل (عبد المجيد) عن الحكم للمولى إدريس وبايعه على ذلك ،ثم تزوَّجَ ابنته كنزة األوْرابية .وقد نظم الشاعر اإلمام غازي في حق اإلمام إدريس األكبر : وفتح الغــرب لسـوس األقصــــى مـوسـى وطـارق بمـاال يحصـــى وجــــاءنـــا إدريسُ عام قـعــب وبُنيتْ فاس في يــوم قضـــب وبعد ْ أن اغتاله الخليفة ه��ارون الرشيد بقرورة سُمٍّ على يد مبعوث له يُدْعى سليمان بن جرير النبري الشماخ سنة 177ه ،وكانت زوجته كنزة حامال منه في شهرها السابع ،ولما وضعته غالماً أشبه بأبيه ،خلفاً لوالده في نفس السنة (177ه) .فاختارت له أمه كنزة األوربية ومواله الراشد نفس اسم والده «إدريس» ،فأصبح يدعى إدريس األزهر أو األصغر .لحماية البيضة وكفّ الفتنة. فالشرف ليس بالنسبة فقط وإنما هو أيضاً بامتثال أوامر اهلل واجتناب نواهيه، لقول المصطفى(ص) :أنا جدُّ ّ كل تقي. تلقى تعليمه على مواله الراشد ،فحفظ القرآن الكريم ،وجميع العلوم ،وقد تحلى بصفة وال��ده كالبدر المنير ،رضي اهلل عنه ،تقياً و ِرعاً ،عالماً بكتاب اهلل ،قائماً بحدوده ،وقد ُذكرتْ أوصافه في «روض القرطاس» .وكان شاعراً وهو أحسن في الحرب فأنشد :
أليس أبونــا هاشـــم شـــد أزره وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب فلسنا ُّ نمل الحــرب حتى تملنــــا وال نشتكي مما يؤول إلى النصب ق��ام بالنيابة عن إدري��س األصغر في شؤون الحكم ،مواله الراشد وعبد المجيد األورب��ي وأخ��وه من الرضاعة إلى أن تولى شؤون البالد .ثم زوجته أمهُ ،الحسنى بنت سليمان بن محمد النجاعي ،فخلف منها اثنى عشر ولداً. فكان لها ٌ شأن بأسماء مختلفة :الدولة اإلدريسية الزرهونية والدولة اإلدريسية الغمارية والدولة اإلدريسية األندلسية وال��دول��ة المهدوية .وق��د يبنى على مفهوم ب��دوام ملك األدارس��ة من عام 172ه عند تنصيب إدريس األكبر على حكم المغرب إلى آخر أمير إدريسي وهو أبو القاسم سنة 375ه للهجرة النبوية، أي دام ملكها 203سنة( ،كتاب تاريخ اإلسالم للدكتور حسن إبراهيم ) .من نبوؤة رس��ول اهلل (ص) ،حين عُ��رج به إلى السماوات العلى ،رأى بقعة بيضاء تتألأل ن��وراً بالمغرب ،فسأل :ما هذه البقعة البيضاء يا جبريل ؟ هذه مدينة ألمتك في آخر الزمان تسمى فاس ،ينبع منها العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ( .الدرر السنية في أخبار الساللة اإلدريسية – محمد علي السنوسي الخطابي الحسني اإلدريسي ). تلك هي فاس عاصمة إدريس األصغر .. فليس لنا ْ أن نعيِّن محطة بعينها أو نُرتبها بحسب وروده��ا في شريط األح��داث ،وقد يسهل استحضار اإلمارة اإلدريسية تاريخيا واستدعاؤها إلى السطح وهي مَنْ هي ،من آل البيت. فالرواية التاريخية هي التي تستفزُّ القارئ .فال يظننَّ القارئ َّ أن هذه في شريط األح��داث ،رحلة إلى رحلة عبر أزمنة الزمان ...
حل السودوكو رقم 464
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 6اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1001
الثالثاء � 09إلى 15يوليوز 2019
مجرد رأي :
ماذا بعد تأجيل الجمع العام التحاد طنجة ؟ أعلن المكتب المسير لفريق اتحاد طنجة لكرة القدم عن تأجيل الجمع العام الذي كان مقررا لهيوم األربعاء 3يوليوز إلى يوم اإلثنين 15من نفس الشهر. ولم يتم الكشف عن األسباب والدوافع التي أدت إلى تأجيل هذا الجمع االذي كان عشاق فارس البوغاز ينتظرون منه الكثير ليكون منطلقا لمسيرة الفريق. وحسب المقربين ،فإن بعض أعضاء المكتب المعرضين كانوا يهيئون العديد من الخطط لنسف هذا الجمع وتأجيل أشغاله ألسباب متعددة ..ودفع بعض المنخرطين إلى عدم الحضور حتى ال يكتمل النصاب القانوني ورفض التقريرين األدبي والمالي والوقوف في وجه الرئيس عبد الحميد أبرشان وعدم منحه صالحية تجديد ثلث أعضاء مكتبه. غير أن مصادر أخرى أرجعت التأجيل إلى عدم تهييء التقرير المالي في الوقت المناسب وضرورة إضافة مستحقات الالعبين والطاقم الفني إليه. وبين هذا وذاك تبقى الحقيقة ضائعة ويظل المجال مفتوحا في وجه الشائعات والكثير من المغالطات التي كان باإلمكان تالفيها بالوضوح والصراحة. الفريق تعاقد اآلن مع مدرب جديد وشرع في التداريب اإلعدادية والتحضير لالنتدابات الجديدة حتى تكون مشاركته في دوري ابن بطوطة والبطولة العربية والدوري االحترافي وكأس العرش إيجابية. وهذا لن يتحقق إال بتظافر جهود الجميع وتغليب المصلحة العامة ومصلحة الفريق ونبذ الخالفات والحزازات ووضع اليد في اليد من أجل الفريق حتى يحقق مبتغى جماهيره وأنصاره.
انطالق تداريب اتحاد طنجة انطلقت أمـــس تداريب اتحـــاد طنجة لكرة القدم استعدادا للموسم الكروي الجديد. وفيما يلي الالئحة المستدعاة من قبل الطاقم الفني للفريق بقيادة المدرب الجزائري نبيل نغيز. هشام المجهد خالد أوطاح ندو بيبي عماد عسكر أيوب الجرفي رضوان المرابط نزامبي حاتم الوهابي نعمان أعراب سفيان شرف أحمد الشنتوف أيوب الكعداوي عبد الكبير الوادي موكوكو جونيور مباي العائدون من اإلعارة أحمد حمودان – عبد الغفور جبرون – زكريا بولعيش -يونس الذيب - سفيان البقالي -على العسري. الملتحقون من فريق األمل رضا الهناوي -عبد اللطيف أخريف -نور الدين أبو الفرح -ياسين العشري. هذا وانتدب اتحاد طنجة لحد اآلن ثالثة ال عبين جدد وهم : ـ مصطفى كمارا العب المنتخب األولمبي اإليفواري. ـ محمد أيمن سديل العب الرجاء السابق. ـ عبد المطلب فوزي قادما من الرشاد البرنوصي.
ك�أ�س �إفريقيا للأمم
الصدمة التي أيقظتنا من الحلم
توقف قطار أسود األطلس عند محطـة الدور الثمن النهائي لكأس أمم إفريقيا المقامة حايا بمصر إثر هزيمته امام منتخب بنين بركالت الجزاء الترجيحية ،بعد انتهاء الوقت األصلي واإلضافي بالتعادل .1-1 هزيمة مدوية لم تكن منتظرة بالنظر إلى المسار الجيد للمنتخب المغربي ،سواء في التصفيات المؤهلة أو خالل منافسات دور المجموعات ،حيث أنهى الفريق الدور األول في الصدارة بثالثة انتصارات .عوامل كثيرة ساهمت في اإلقصاء المبكر لألسود من كأس أمم إفريقيا بمصر منها. عدم استفادة المدرب هيرفـي رونــار من الدروسالسابقة أمام المنتخبات المتواضعة. اعتماد الفريق المغربي على الحلول الفردية التيكانت تأتي بأقدام بعض الالعبين كزياش بالتسديد أو االختراق من األطراف. -السقوط في فخ التسرع وإضاعة فرصة قتل المباراة
بعد إهدار زياش لركلة جزاء كانت ستقلب المعطيات وتعيد األمور إلى نصابها.. ظهور حكيم زياش بمستوى متراجع مقارنة بما قدمهمع فريقه أياكس أمستردام ،سواء في الدوري الهولندي أو في دوري أبطال أوربا. وعدم االستفادة من النقص العددي بعد طرد أحد أعمدة المنتخب البنيني في الوقت بدل الضائع. هذه العوامل جعلت منتخب بنين الذي يعتبر من ضمن المنتخبات المتواضعة خالل هذه البطولة يكشر عن أنيابه ويحقق المفاجأة الكبرى األولى في كأس أمم إفريقيا 2019ويضمن بالتالي لنفسه مقعدا ضمن الكبار في الدور ربع النهائي. الصدمة إذن كانت قوية وأيقظتنا من الحلم الذي راودنا طويال في صراع البحث عن لقب جديد بعد لقب عام .1976
بطولة إسبانيا تنطلق في 17من غشت والكالسيكو ما بين 26و 27أكتوبر أسفرت القرعة التي أجراها االتحاد اإلسباني لكرة القدم عن مباريات قوية لألندية الكبرى الثالثة في الجولة األولى من الليغا لموسم 2020-2019التي ستنطلق في 17من غشت المقبل. وسيحل برشلونة حامل اللقب ضيفا على أتلتيك بلباو ويستضيف أتلتيكو مدريد الوصيف فريق خيتافي ..فيما يرحل ريال مدريد لمنازلة فريق خيتافي. باقي مباريات الجولة األولى. -مايوركا -إيبار.
إسبانيول -إشبيلية. االفيس -ليفانتي. بلنسية -ريال يوسييداد. ليفانتي -أوساسونا. وفيا ريال -غرناطة.وستقام مبار اة ذهاب الكالسيكو على ملعب نو كامب يوم 26أكتوبر القادم ضمن الجولة 10ومباراة اإلياب يوم 29فبراير على ملعب سانتياغو بيرنابيو ضمن الجولة .26
األخيرة
الثالثـاء � 09إلى 15يوليوز 2019
العدد 1001
تذكرة سفر
احللقة الرابعة
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني بمختلف تعبيراته ،تسائلها حول تجربتها في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بها عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي وإلى المستقبل. تذكرة السفرالثالثة مع اإلعالمية ثريا الصواف ،أحد أبرز الوجوه التلفزيونية المغربية ما بين مرحلة الثمانينيات والتسعينيات و ،2000فقد أغنت المشاهدة التلفزية المغربية بتجربتها المؤكدة ،وطبعتها بالعديد من اإلنجازات الفارقة وقتها ،فقد حاورت المرأة بشجاعة نادرة كبار الشخصيات السياسية والثقافية العالمية ،من رؤساء الدول والحكومات ،وكانت أول إعالمية مغربية استطاعت أن تلج إلى عوالم القصر الملكي المغربي الداخلية في مهمة إعالمية لم تكن سهلة على اإلطالق.
• عبد اإلله المويسي
كأطر استحدثت انسجاما مع طموح مفاجئ من أجل تجديد أداء التلفزيون المغربي .وكإجراء أولي ،كان هذا الوضع يملي على RTMالتعامل معنا ،من الناحية المالية ،بنفس الصيغة التي يدفعون بها أجور الفنانين .وهي صيغة أقرب إلى مفهوم التعاقد المشروط فيما أعتقد. ومهما يكن ،وللحقيقة ،فقد كان أجرا مغريا وقتها ،ويفوق ما كنت أتقاضاه بميدي .1على الرغم من أن راتبي بميدي 1أيضا كان جيدا. كان األمر غريبا نوعا ما ،حيث أننا كنا نتوجه على رأس كل شهر إلى المقاطعة كي نصادق على تصريح حول المبلغ الذي كنا نتسلمه يدويا في مظروف. وهكذا انطلق المشوار مع .RTM
• كيف كانت مواجهتك األولى مع التلفزيون؟
• غـــادرت طنجــة ،وقـــدمــت استقالتك من ميدي 1إذن؟
نعم .وطبعا لم يكن األمر هينا ،ال بالنسبة لي كما سبق أن أشرت لك ،حيث أنني كنت قد رسخت وجودا جميال بين الناس في طنجة ،وحققت استقرارا حياتيا مريحا ومطردا، أو بالنسبة لميدي 1نفسها ،هذه المؤسسة العتيدة التي كانت تبني أطرها وكوادرها بكل العناية الممكنة ،وتسعى إلى الحفاظ عليها بكل اإلصرار. أذكر أنني ،ذلك الصباح ،وقبل أن أهاتف ، Casaltaالمدير العام لميدي ،1قصد مفاتحته في موضوع استقالتي ،شعرت في داخلي أنني بصدد التخلي عن أمر جوهري ذي طبيعة روحية من كينونتي .كنت أهاتفه جالسة بصالون داخلي ببناية RTMحين انتابني هذا اإلحساس الضاغط .وبكل الصدق ،كانت لحظة قاسية.
أفهمته أنني مهتمة ومتحمسة لولوج هذه التجربة الجديدة ،وقدمت له اعتذارا عميقا عن الطريقة المفاجئة التي أستقيل بها .كان االنزعاج بادياً على نبرته ،غير أنه وبكل النبل الذي عهدته فيه رد على مكالمتي بلهجة فيها تراخ ملحوظ ،لكن أيضا فيها تقبل معقول .قال لي: ـ أتفهم تطلعاتك ،وأنا مع أن ترتقي بأحالمك من سياق إلى آخر أفضل ،لكن تأكدي أنني سأوافق على طلبك تقديرا لكل ما بذلته من تفان في خدمة القناة ،وإيمانا بأنك ستبلين البالء الحسن حيثما ستتواجدين .وواصل بالفرنسية: ـ on ne peut pas déshabiller Paul pour habiller pierre ثم ذكرنـــي في النهاية أن علي أن أتقدم باستقالتيمكتوبةمختومة. اليوم الموالـــي ،كنـــت قـــد كتبــت االستقالة وأرسلتها له ،حيث وضعت على مكتبه. وهنا ينبغي أن أشير إلى أنني أيضا في قرارة نفسي كنت أشعر بطعم المغامرة في روحي تجاه ما كنت مقبلة عليه ،سواء تعلق األمر ببرنامجي الشخصي كامرأة وأنثى ،أو بالسياق العام لحياتي المهنية. حملت حقيبتي صباح ذلك اليوم، وألقيت نظرة وداع حزينة أخيرة على أطراف شقتي بطنجة ،واتجهت صوب العاصمة. بداية أقمت بفندق مدة شهرين، قبل أن أنتقل أنا وزميلة عمل أخرى للسكن بشقة أنيقة ومجهزة بشكل جيد اقتناها لنا .PAKARD كان لزاما علينا أن نخضع خالل هذه الفترة لبرنامج تكويني أولي أشرف عليه طبعا خبراء من TFIو .France 2 وأتذكر أنني كنت أبذل الجهد األقصى لتلقي أساسيات المهمة التي كانت ستوكل إلي. من ناحية أخرى ،كنا نتقاضى أجرا استثنائيا بحكم أننا لم نكن نتوفر بعد على اإلطار القانوني المتعلق بحالتنا
ـ واااو ما أزال أذكر ذلك اليوم االستثنائي الرهيب. كنا في األستوديو نتهيأ ،وكان صمت مخيف، وأجواء متوترة يعمان المكان ،ويمنحانه حالة جمود أو تجمد. كان فريق العمل بأكمله ...التقنيـــون، فنيو اإلضاء ّة ،المصورون ،والسيناريو المكتوب المترائي أمامنا ،وكل شيء آخر مرتبط بالبث قد وضع في حالة تأهب قصوى ،ووضع رهن التصرف المضبوط الدقيق لمدير األستوديو. أذكر جيدا كيف أن تلك العدسة الحمراء الصغيرة بدأت تضيء في إشارة إلى أننا على الهواء مباشرة .كان قلبي ينبض بقوة شديدة، وكان الضرب في صدري يتواتر ويتسارع إلى
درجة أني كنت أشعر بصدى النبضات في رأسي. كنت مشلولة بسبب الخوف .ساقي تحت الدرج كانت تهتز .غير أن فكرة أن زميلي في البث كان هو أول من سيتواجه مع االنطالق ،منحتني شعورا صغيرا بالمواساة .وبدوره زميلي كان في حالة قصوى من الهلع. وبدأ العد التنازلي …3 …4 …5 …0 …1…2ثوان قبل البث المباشر. ببشرة وجه شاحب تماما ،على الرغم من مفعول الماكياج والمساحيق ،وبصوت صارم، خاطب زميلي المشاهدين.. ـ « سيداتي سادتي مساء الخير». ثم استرسل في تالوة النص ،على الرغم من التوتر ،بل والتوتر الشديد .واستطاع أن يجتاز المواجهة األولى بنجاح كبير. ثم حان دوري لتولي المهمة .وها أنا أنظر مباشرة إلى الكاميرا ،حيث تنقلنا لماليين المشاهدين الذين سيكتشفون ألول مرة وجوه مقدمي األخبار التلفزيونية الجدد في ،RTM القناة التلفزيونية الوحيدة بالمغرب في ذلك الوقت. على البث المباشر ،وتحت هيبة األضواء، شعرت أني وحيدة أكثر من أي وقت مضى ،وأني
الإعالمية ثريا ال�صواف مطالبة أن أخوض مواجهتي من غير التفكير في تلقي أي مساعدة ممكنة أو محتملة .كان إحساسا مريرا بالعزلة. موكولة إلى نفسي بهذا الشكل ،تملكني خوف رهيب من الفشل ،ومن تفويت فرصتي وموعدي مع الحلم .وفي نفسي الوقت تملكني شعور آخر بأني علي أن أهزم التوتر مهما تطلب األمر .أخيرا استجمعت نفسا عميقا معتقدًة أنه ليس لدي خيار آخر سوى النجاح. ركزت على الكاميــــرا التي كان عليهـــا «ملقن» يتوالى معه النص .ويا له من نعمة هذا الملقن ،إذ أنه من المطمئن أن تعرف أن كل شيء مكتوب ،وأنه ليس واردا خطر النسيان. ومع ذلك ،كان من الجيد أن أقرأ بلهجة طبيعية دون أن أظهر بأنني حرفيا ،وأوتوماتيكا أتتبع تعليمات هذا الملقن ،خصوصا فيما يتعلق باحترام عالمات الترقيم .ولكن هذا ال يمنع من االعتراف بأن جملي وعباراتي األولى نطقتها بصوت مرتجف مصحوب بقلبي الخافق. طبعا ..كانت هذه اللحظة واحدة من أكثر األوقات كثافة وقساوة التي يجب أن أعيشها. ولسبب وجيه جدا ،حيث كنا نعلم بأن هناك
سلطة ما بين العيون التي تترقبنا في الظل ... نظرة حتمية ،متيقظة ،متنبهة ،ومهمة للغاية: نظرة الملك الحسن الثانــي ،العقــل المدبر إلصالح التلفزيون المغربي .هذا التلفزيون الذي يتحرك ،ويتحول إلى أقصى الحدود. هذا التلفزيون الذي أشرق بألوان زاهية مع استوديوهاته المتجددة ،وتصميمه الجرافيكي المغاير ،ومعداته وتجهيزاته عالية التطور. وللحقيقة لم يكن لدى تلفزيوننا أي شيء يشعر خالله بالنقص أو الحسد أمام قناتي TFIو .France 2
• هل شعرت فعـالً بأن تحـوال ًحقيقيا قد حدث في مشوارك؟ لقد كان األمر بالنسبة لي تغييرا جذريا .فهذا االنغماس في عالم المعلومات الواسع المصور جعلني ببعد مغاير ،وجعل عقلي متفتحًا أكثر ،وبرؤية غير معهودة تجاه وضع اإلنسانية المثير القاسي والمخيف بحروبه وصراعاته وعنفه.
ولإلنصاف المهني فقد كان علي مضاعفة جهودي في هذا العالم الضاج بالصور .وفعال فقد كنت أشتغل بال كلل مرتين إضافيتين، ألنني كنت أشعر أن من حولي ،في مكتب التحرير ،صحفيين جيدين يعملون في صناعة المادة اإلخبارية بإتقان شديد .ومن جانب آخر كانت وتيرة فريق العمل مرتفعة للغاية تفرض عليك مماشات إيقاعها بما يتطلبه األمر منك من تفان في إنجاز الربورتاجات الناجحة وانتقاء الموضوعات الحية وتركيب التعليقات الحادة الموفقة ،والتي تساعد على «تسويق» المنتوج اإلعالمي. كان التجديد قبل كل شيء في حرية إيجاد النبرة المميزة واللباقة المتقبلة .لم يكن مثال التطرق إلى األنشطة الملكية أمرا مفروضا إلزاميا ،والتي كانت ،من الممكن ،أن تشكل في الماضي خطأ مهنياً .كانت لدينا حرية حقيقية في اختيار توجهاتنا التي ستجعلنا نقترح على الناس تلفزيونا مغربيا حداثيا. باختصار ،لقد نجحنا في اختالق تلفزيون جيد .كان المشاهدون ممتنين جدا ،وكنا نعامل كنجوم .وكم كانت تبهجنا شهادات االستلطاف التي نقابل بهـــا في الشوارع .كنا ملقبين ب « »Zazousفي إشارة إلى أسلوبنا في اللباس. وهذه الشعبية لم تكن مثار إزعاج لنا. مــــع اقتـــراب الثالـث من مـــارس« ،عيد العرش» ،هذا الحدث الرمزي العظيم بالنسبة للمغاربة ،كان البلد بأكمله ،من «طنجة إلى الكويرا» يحتفل بفرح مذهل بالذكرى الـ 25 لتربع صاحب الجاللة على العرش .تم وضع جميع الوسائل تحت تصرفنا لتغطية الحدث لمدة أسبوع .عبرت أطقم التليفزيون المملكة طوال وعرضا لتصوير البهجة والحماسة الشعبية، ولنقل شهادات سكان جميع المناطق المغربية. لقد اضطلع التلفزيون بدوره كامال في نقل االحتفاالت الرسمية ،والمواسم االحتفائية ،وكل أشكال األهازيج ،واألغاني والرقصات ،مدينة تلو مدينة ،حتى أقصى حدود المملكة. بعد االحتفاالت ،كنا نعود لوتيرتنا العادية في التحرير. لقد ظل ،TVMلبعض الوقت ،تلفزيونًا مبتكرًا وعصريًا ،يمارس اختياراته في افتتاحيات األخبار بكل حرية. تجربة بهذا التحول واالنتقال ،في طبيعة االشتغـــال المهني ،فعال أنضجـــت تجربتـــي وعمقتها ،وصوبت بوصلتها نحو األجود.