ثريا الصواف
ضيفة سلسلة «تذكرة سفر» في البداية ،كان سيتم إنشاء 2Mبمشاركة ،Medi1 غير أنه تبين بعد المفاوضات أن الشركة الفرنسية قررت االنسحاب من المشروع. تم استرداد الملف بواسطة .ONA
(الحلقة الخامسة)
إلى محسن في محرابه األخير • رضوان احدادو
صفحة 8
الصفحة 20
وزير الصحة أنس الدكالي يعطي االنطالقة الفعلية لخدمات المستشفى الجديد بمدينة القصر الكبير
إعالم جهوي متقدم
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 1002ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 15ذو القعدة � 16 / 1440إلى 22يوليوز 2019
صفحة 7
التعليم من القهر إلى التحرر • عبد الغني بلقاسم
صفحة 13
المغاربة وعطلة الصيف
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
شكل البحر ،على مر عقود من تاريخ المغرب المعاصر ،المكون المحوري في البرنامج الصيفي لدى المغاربة .فبمجرد ما تلوح في األفق التباشير األولى لدنو الفصل األصفر تغزو الشواطئ األذهان والعقول ،ويشرع الكثيرون في التهيؤ، بمختلف المخططات واالستراتيجيات العائلية ،للظفر بحصتهم السنوية مما قد تقترحه عليهم المدن الساحلية من مباهج ومتع ورفاهيات موسمية مهما كانت التكلفة. قليال ما يفكر المغاربة في مرفق سياحي آخر ،غير البحر ،لتلبية احتياجاتهم الصيفية .وقليال أيضا ما فكروا في تغيير عاداتهم لتزجية مواعيدهم مع هذه العطلة الشمسية بعيدا عن الزرقة المائية .وألجل ذلك ظلت السياحة القروية والجبلية واالستكشافية بعيدة نسبيا عن اختيارات المغاربة. تتنوع المخيالت الصيفية باختالف الشرائح والفئات المجتمعية ،لكنها تتوحد كلها في أفق واحد ،تتقادفها فيه بنفس الفرح الروحي األمواج المتصاخبة ،وتتوزعها المرافق الموازية من الفنادق والمقاهي والمطاعم الرصيفية ،مأخوذة بجوالت التملي في أرجاء األحياء التقليدية أو البولفارات العصرية المرفهة.
(البقية ص )2
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتـا كـل �أ�سبوع • الإدارة ،التحرير ،الإ�شهار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتوين info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1002
2
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
المغاربة وعطلة الصيف
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
(تتمة ص)1 صحيح أن المحتوى السوسيواالقتصادي لبعض الشواطئ يجعلها تتصنف في مستويات عليا ،ويمنحها خصوصيات مرتفعة الجودة في الرفاهية ،غير أن جوهر المضمون الوجداني لهذا الكائن الطبيعي المائي يظل نفسه. تبدأ االستراتيجيات االستعدادية للموعد الشمسي لدى كثير من المغاربة من شهور مبكرة جدا ،يدخرون خاللها من الميزانيات والتجهيزات ومقترحات البرامج كل ما قد يجعله موعدا سحريا آسرا .غير أنه قد تطرأ االستراتيجيات فجأة عبـــر المخرجـــات المغريـــة التي تقترحها المؤسسات االقتصادية القارضة بالمغرب المعاصر .فالقروض ،والتي تنشط بدينامية ملفتة خالل هذه الفترة ،تبقى الملجأ األسلم بالنسبة لكثير من األسر إلسكات أصوات احتجاجات األبناء ،ولتفادي اإلحساس القاهر بالدونية النفسية ،وبالتدني االجتماعي. طبعا ال ننسى هنــــا ،مكونات عريضة من النسيج السكاني المغربي مغلوبـــة على أمرهــــا االقتصــادي واالجتماعي ال يــرد المشروع الصيفـــي البحري في طموحاتها وتطلعاتها ،فتكتفي باحتساب ذلك على اهلل، وتدخل في مقاومة شرسة مع أنماط الحر الذي تجود عليها به مدنها القائظة ،ومع مراتب الحرمان المرير الذي ليس إال القدر المسلط الذي لم تختاره قط. ال يتعلق األمر هنا فقط بمغاربة المدن الداخلية، بل إن عادات االصطياف تحولت إلى ثقافة سياحية مست سكان الجغرافيات البحرية نفسها .فكثير من العائالت الساحلية تحدوها رغبة جامحة في اكتشاف األرجاء الطوبوغرافية للبلد ،واكتشاف مكونات عاداته وتقاليده المجتمعية والبشرية .وغالبا ما يكون الصيف بعطلته الطويلة الممتدة وقتا مناسبا مقتطعا ألجل ذلك.
أكيد أن المغاربة اكتسبوا في آونتهم األخيرة وعيا يتجذر على نحو مستمر تجاه التعبير عن الرقي الكبير في التعاطي مع الحياة بكل مباهجها وملذاتها ومتاعها. غير أن ذلك ال يمنع من تسجيل مالمح مظلمة ما تزال تعترض سبيل تحقيق االنتقال المدني المنشود ،وال ينبغي ان تحجب عنا اهتزازت متخلفة ما تزال تسود منعطفاتنا االصطيافية. إن الموعد الصيفي اقتصاد موسمي قائم بذاته. تروج وتنشط فيه مختلف مستويات التجارات السوداء، وتتخلله أشكال مبتكــرة بإبداع كبيــر من النصـــب واالحتيال والغش. الموعد الصيفي اقتصاد عقاري موسمي تغتنم فيه الفرص للرفع بشكل فاحش جدا من السومات الكرائية للشقق واإلقامات ،تفوق بكثير أسعار الكراء التي تعرفها دول أوروبية مجاورة او غير مجاورة ،صيفها فاخر وباذخ على نحو ال يمكن تخيله مطلقا. الموعد الصيفي هو فرصة سانحــة أمــام المـواد والبضائع االستهالكية الغذائية كي تتعالى فيه بشكل صارخ قد يصل أحيانا أضعاف ثمنها المتعارف عليه، بل إن مواد مسعرة من لدن مؤسسات الدولة المعنية يتم التطاول عليها والتجرؤ على قانونيتها .بل أيضا إن الغش يطـــال كل مناـــح جودتها وأمنها الصحي. ولعل مؤشرات ونسب ارتفـاع حاالت التسمم الناجمة عن االغذية الفاسدة والمدلسة التي تشهدها مواسم الصيف دليل قطعــي على ازدراء القوانيــن الحاميـــة لسالمة حياة المغاربة ،ودليل قطعي أيضا على مستوى الفوضى والتسيب والتهاون وانحطاط الضمير الذي تتسم به كثير من عقليات المضاربين الموسميين. الموعد الصيفــي أيضا مجال العــروض الخدماتية
المدنية البسيطة ،من جهتها ،كي تعرف شططا منقطع النظير في ما تقدمـــه للمواطن .فمرائب السيارات والمخيمات والمالهي والمشــارب المتنقلة ومنتزهات ألعاب األطفال ومختلف منتوجات البيع على األرصفة العمومية من ملبوسات ومقتنيات الديكور وغيرها ،كلها تصبح مجاال خصبا ورحبا للكسب االنتهازي. الموعد الصيفي ،من زاوية أخرى ،يتحول إلى موعد حقيقي مع الجريمة و»الكريساج» .فسخونة الصيف، أحيانا تتحول بدرجاتها المرتفعة إلى سخونة من نوع آخر تطال الحاالت العصابية لكثير من المصطافين .فما أكثر مشاهد االقتتال والمشاجرات الدموية اليومية التي تكون مسارحها الكورنيشات نهارا ،والبولفارات ليال. وفي كثير من األحيان تصل إلى حد إزهاق األرواح ،أو إلحاق العاهات المستديمة بضحاياها. وفي السياق نفسه ،إن ملمحا آخر اعتادت عليه مصطافاتنا المغربية ،ويتعلق األمر بانتعاش اعتراض سبيل المارة باألسلحة البيضاء وتهديد حيواتهم بغرض النشل الموصوف أو غير الموصـوف .وطبعـــا األمر ال يقف عند حدود األشخاص الذاتيين ،بل يتعداه إلى سيناريوهات السرقـــات الهوليودية التي تتعرض لها الدور واإلقامات والسيارات أثناء انشغال أصحابها باالستجمام. المغاربة يستحقون صيفا آمنــا بحجم تطلعاتهم اإلنسانية ،صيفا حضاريا تســود فيــه قيــم التمدن ومعاني الوطنية المتقدمة ،صيفا يعوضهم عن كل أشكال الجهد المضني الذي بدلوه على امتداد شهور السنة لتوفير ميزانية قد تصغر وقد تكبر ،لكنها بكل تأكيد تساهم في إنعاش االقتصاد السياحي الوطني الداخلي.
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
درد شة
م�صطفى حجاج
دردشة
مع
ما أنا َّ أتوكل على اهلل ،وأطلب ن ْق َل هاتفي إلى مقر إقامتي الصيفي بمرتيل ،حتى ً خيفـة من هذه العمليـة .والسبـب المسطرة التي تتبعها اتصاالت تجدني أتوجس المغرب في تلبية طلبات زبنائها. فرغم أن العمارة التي أقيمُ بها بمرتيل ،مجهزة الستقبال الهواتف ،ومتصلة بشبكة اإلنترنيت ،فقد كان ال بد أن يتأكد فريق تقني من هذه الجاهزية. وهذا َّ تطلبَ أربعة أيام بلياليها ،جسَّ فيها الخبراء في نهاية تحركاتهم ودراستهم للموقع ،نبض الهاتف ،ومدى استعداده لتحمل المكالمات. ثم أتى إجراء آخر يتعلق باإلنترنيت ،وهذا له فريقه الذي يتأكد من ربطه أو ارتباطه ألمر ما ،ال يستطيع أن يكشف بالشبكة .ومن سوء حظي أن اتصالي بالشبكة تَعذر ٍ أسراره ،ويسبر أغواره ،سوى تقنيٌّ محنك .هذا ما خ ُلصت إليه اتصاالتي بالمسؤولين. وبين الوعد وإخالف الوعد ،وانشغال التقني بمواعيد عديدة ،وزبناء ُكثر ،ظل الحال على ما هو عليه ثمانية أيام ،إلى أن ظهر التقني المنتظرَّ ، فحل اإلشكال. المدة التي استغرقتها العملية 12يوماً بالتمام والكمال ،من يوم 20يونيو 2019 إلى فاتح يوليوز .2019 واألمر الذي أستغرب له كل االستغراب ،هو السرعة التي يتم بها فصل الهاتف واإلنترنيت .فبمجرد تقديم الطلب ،يتم هذا اإلجراء. كم تقدَّمنا في االقتطاعات ،وفرض الغرامات ،والتوقيف والفصل ،وتخلفنا في ردّ الحقوق إلى أصحابها ،ووضع األمور في نصابها. إدارتنا لألسف تسير هكذا .إذا كان هناك أمر يهمُّها ،سارعت إلى أخذه «من الرأس العالي» كما نقول .وإذا كان هناك ما يهم الموظف ،أو المستثمر ،أو صاحب حق، تماطلت في أدائه. وتحضرني هنا نكتة ملخصُها أن هناك مواطناً قصد إدارة للحصول على وثيقة، ً فلما َّ سلمها له الموظف في الحال ،امتنع من ُّ وثيقة تسلمها ،ألنه لم يسبق له أن نال «سِرْوَاجي». وبدون السهولة، بهذه ِ متى ستتصالح اإلدارة مع المواطنين؟ متى؟
-
EEEE في الطريـق أحـس بمتعـة مراقبة تسلسل مشاهد الخارج من الداخل عبر نافذة السيارة ،أستمع إلى ما يبثه الراديو أو المسجـل، وإلى همهمات السائق ،السب أو القذق أو الحوقلة...أسترق النظر تارة إلى تحركات بؤبؤيه تجاه المرايا وجوانب الطريق وتارة إلى العداد ،قبل الوصول أعد العدة، إذا لم يكن لـدي ًقطـع نقديـ ًة أهيء نفسي حسب الحاالت لجبر الخواطر أو التبرير ،فمن السائقين من جبلوا على التفهم والتفاهم ويذيبونك بحسن معاملتهم ورقة خطابهم فيشعرونك أنك زبون وتحب مكافآتهم بأن تنحني لهم تقديرا واحتراما ،ومنهم من يتعاملون معك بفظاظة زائدة وسلطوية وقحة ،فتلعن همسا الطاكسي وما يدفع إلى ركوبه، ويقفز أمام عينيك امتالك سيارتك الخاصة كأولوية من األولويات هروبا من اإلهانات ،ولو أن الخطاب البيئوي المهيمن في العالم يبالغ بملل في كيل المديح إلى وسائل النقل الجماعية... EEEE كنا ثالثتنا واقفين ،مر األول والثاني والثالث ...سائقو الطاكسيات ربما يكرهون نقل جماعة مكونة من ثالثة أفراد مرة واحدة؛ بل يعجبهم حمل فرد واحد لينقلوا عبر الطريق آخرين ولو أن األمر ليس مضمونا دائما ،نفس الشيء في الرصيف المقابل يقع المرأة شابة تشد بيدها طفال صغيرا وباآلخر كوشيه فيه رضيع ال أحد رغب في نقلها .دبرنا حيلة حيث وقفت أنا بعيدا عن مرافقي لكن دون جدوى فحينما أقترب يبدل السائق رأيه ،ال رحمة لألسر الصغيرة التي ال تملك سيارتها الخاصة ،ألن الطاكسيات تحولت إلى ما يشبه شركات ريعية
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
ينتمي عبد الجواد الخنيفي مكانا إلى بيئة حاضنة للشعر والشعراء ؛ هي الشاون زمانـا إلى راهن شعري ذي حساسية مميزة فكرا إلى موروث رمزي.. عبد الجواد شاعر يبحث عن فقه الشعر ؛ كما يبحث رجل الدين عن فقه الدين ؛ والهدف عندهما واحد هو البحث عن الجوهر ؛ ثابتا كان أم متغيرا.. يكتب عبد الجواد باحثا عن رسالة وهدف. في مدونته الشعرية الثالثة «أبتسم للغابة» يسعى ـ بعدما استوعب تضادية بنيـــة الحيـــاة ـ إلى استقطاب عالم عبر نظرة وجودية ألشياء وكائنات وقضايا بلغة تركب صيغا مجازية استعارية مبتكرة للتعبير عن انسحــاق حياتي وجعله ماثال للعيان؛ ماثــال عنده وعندنــا نحن المنتظريـن دورنــا المؤجل ال ريب ..وتتبدى للمرتاض في هذه المدونة ثالثة مالمح رئيسة . وأما مدونة عبد الجواد فمؤلفة من أربع مجموعات هي : «أقف هنا وأحلم» متضمنة ألحد عشر نصا «ما يليق بالصمت» متضمنة لستة نصوص «أوتار» متضمنة لخمسة عشر نصا
من لم يركب الطاكسي؟!
EEEE كانت يداي مثقلتين بعد التسوق ،وقفت بجانب الرصيف أنتظر من ينقلني إلى منزلي حتى أتقي مفاجآت الثقل على جسمي غير الرياضي؛ دقيقة، دقيقتان ،...سأل :إلى أين؟ ،عينت المكان ،أشار لي بإدخال ما في يدي إلى كوفر السيارة ،أومأت له أن يدي مشغولتان ،خرج في حالة تشبه الغضب ،فتحه بعنف ،شكرته دون أن يرد علي ،تبوأت مقعدي ،وأنا أتذكر حكايات كثيرة مع كوفر السيارة قصها علي أصدقاء ،أخطرها تهشيمه لرأس صغير عامر باألفكار واألحالم كصندوق العجائب...
عبد الجواد *..
«ضوء خفيف» متضمنة ألحد عشر نصا
الطاكسي...
لم تكن المسافة بعيدة بين مقصدي والنقطة التي أتواجد بها ،فضلت هربا من هيجان الشمس وفتنة التعرق ،أن أمتطي أنا وابنتي سيارة أجرة صغيرة، بعد دقيقة أعطيت السائق ما يستحقه ،طلب مني زيادة درهمين ،استغربت ألنني أعرف األجرة المتعارف عليها ،أجابني عاقد الحاجبين :ألنك لست وحدك، استغفرت ولعنت الشيطان ،نزلنا واتجهت إلى ما أتيت من أجله دون أن ألتفت ورائي ،فزيادة درهمين أهون علي من حرق األعصاب أو تأجيجها...
3
وأما المالمح الثالثة المشار لها فهي : • ملمح شعرية استعارات :
عبد الحي مفتاح
صغرى ،تشغل سائقا للصباح وسائقا للمساء وسائقا لليل وصاحب الشركة ال يتساهل في جمع «الروسته» أو الماهية .اقتحمنا طاكسي بسرعة فحددنا الوجهة ،والسائق ينظر إلينا شزرا ،شغل العداد ،حينما وصلنا إلى وجهتنا كان العداد مطفأ بقدرة قادر ،طلب منا برباطة جأش ما أراده ،مددت له ما أراده دون أن أنبس ببنت شفة ،فالجدال مع السائق ال تعرف إلى أين يؤدي بك... EEEE في الطاكسي رغم أن الوجهة قد تكون نفسها اليكون السعر نفسه، كل سائق له تكتيكاته مع الزبناء واستراتجيته في تدبير الرزق ،منهم من يسلك طريقا واضحا وضوح الشمس ،ومنهم من يفضل االلتواءات والمسالك الجانبية ،منهم من يقنع بما يجني حالال طيبا مريحا ضميره ،منسجما مع أخالقيات المهنة ،ومنهم من يرى في الزبون بقرة حلوبا ال تصلح إال من أجل انتفاخ المدخول والربح ،ولو على حساب الضمير وأخالقيات المهنة...والمظهر ال يعكس دائما المخبر ،و تتعجب أحيانا أن القناعة والمعقول قد يكونان عملة لمن ال تظهر عليه أمارات التقوى أكثر من غيره ،وعملة للشاب أكثر من الكهل...
ثعلب ،ومنهم من يبدو جامدا وهو سكر...
EEEE من سائقي الطاكسيات من يقطعون بك المسافة إلى هدفك وأنت ال تشعر بالطريق بل تتمنى أن تطــول الرحلـة ،ومنهم من تتمنى أن تكون المسافة كضوء البرق ،منهم من يخلد إلى الصمت و ال يتكلم إال في حدود ضيقة، ومنهم من يثرثر ليوهمك أنه يفهم في كل شيء ،ومنهم من يتكلم باقتصاد ويفضل الديالوغ على المونولوغ ،ويحتاط قبل إبداء آرائه لكي يقرأ ما في جعبة الراكب معه ،منهم من يبدو ظريفا وهو
EEEE في الطاكسي يحلو لي سماع القرآن الكريم في الصباح ،في الطاكسي يروقني اإلنصات إلى أخبار منتصف النهار ،وفي الطاكسي أرغب في لقاء أصوات الزمن الجميل في المساء :أم كلثوم ،عبدالوهاب ،فيروز ،...نعيمة سميح ،محمد الحياني ،...وفي الطاكسي أحبذ انزياحات الجاز في الليل. في الطاكسي كل مرة تعيـش تجربــة خاصة ،سائق الطاكسي أو «طاكسيستا» ليس مهنة لمن هب ودب ،فهـذه المهنــة لها قواعدهــا وأخالقياتها ،ولألسف لم يبق من زين هذه المهنة إال بعض حروفها ،فحينما تلتقي نادرا ببعض قيدومي هذه المهنة يعبرون لك بتلقائية عن تحسرهم على أيام زمان منتقدين الفوضى التي عمت كما عمت في كثير من المهن. أرفع قبعتي لهؤالء ولكل من يعامل زبناءه على األقل باحترام ،ويبقى الحديث ذا شجون...
وهي تخييلية مؤثرة ومثيرة ،غريبة ومنزاحة عن المألوف، مفتقة للمعنى ومنوعـة للداللة ،ذات أثــر عميق في النص وفي متقبله ..لكون منشئها أقامها على منظورات معرفية واستبدالية وسياقية وتفاعلية ..وهذه الشعرية متفاوتة في نصوص المدونة ال يكاد يخلو منها نص من نصوص عبد الجواد • ملمح شعرية القص: وهي مندرجة تحت مفهوم الخبر أو الرسالة كما هو واضح في نص «وصية» مثاال ال حصرا. • ملمح شعرية التكرار : وهي سمة أسلوبية تعيــد معنى بعينه أو لفظـا بذاته توكيدا على جهـة هامــة في العبــارة ،وتركيـزا على باعــث نفسي يعلمه عبد الجواد وينتبه له قارئه ،كما يبدو في نص «تقاسيم» وفي نص «ضوء قريب» وهو مرثيــة لعزيزنــــا المرحوم عبد الحميد يدر. جل نصوص عبد الجواد : ناطقة بضمير المتكلم مضمخة بتجربة ومراس ودربة أساسها اجتهاد في تجميع تفصيالت يومية .. عنوانها جامع مثل واحة ظليلة منسابة شعريتها بعفوية كلمات وعذوبة أبنية وبساطة جمل سابحة في فضاءات مترامية.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* شاعر من الشاون صدرت له مدونات شعرية هي « :الخيط األخير» وزارة الثقافة 2007و «زهرة الغريب» بيت الشعر 2014و «أبتسم للغابة» رابطة أدباء الشمال .2018حامل لشهادات :اإلجازة والماستر والدكتوراه؛ دكتور؛ باحث متخصص في األدب المغربي المعاصر .له حضور متميز في المشهد الثقافي والعلمي.
الشمال الفني 4
حو ا ر مع
فـ ن ـ ا ن
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 1002ـ الثالثـاء 16إلى 22يوليوز 2019
عودة قوية للفنانة امللحنة واملطربة
سلوى الشودري بعد ثالث �سنوات من �رصاعها مع ال�رسطان حـاورها فكري ولد علي
سلوى الشودري مطربة وملحنة مغربية من مواليد مدينة تطوان متزوجة وأم لولدين حاصلة على شهادة املاسرت يف األدب املغربي وخريجة للمعهد املوسيقي بالرباط يف مادة املوشحات العربية واملعهد املوسيقي بتطوان يف مادة النظرية والصولفيج وحاصلة عل املاسرت يف األدب العربي وتعد حاليا للدكتوراه ،هي حاليا أستاذة باملعهد املوسيقي بتطوان ورئيسة للجمعية املغربية للثقافة والفنون ومؤسسة وعضوة بجمعية القلب الرحيم ملرضى القلب والشرايني ،وعضوة باملحور اإلنساني العاملي لدراسات الطفولة وأبحاثها باململكة األردنية .شاركت يف العديد من املهرجانات واملؤتمرات العربية والدولية ،غنت ألشهرالشعراء القدامى كاملتنبي وكعب بن زهري وأبي الحسن الشاذلي وبهلول الشرقي وأحدثهم كشريفة السيد من مصر وسهري الداود من األردن واملغربي الطاهر الكنيزي وأحمد عيد السالم البقالي وحسن مارصوومؤخرا لشاعرتني مغربيتني العزيزة الشمام ودنيا الشدادي ولحنت وأدت ما يقارب خمسني قصيدة يف قالب غنائي عربي أصيل ومعاصر ،كما نظمت حفالت خريية ال حصر لها محاولة أن تمزج بني ما هو خريي وفني وحصلت على جائزة الخميسة لسنة 2006يف املجال االجتماعي وكرمت من طرف العديد من املؤسسات التعليمية والجمعيات الخريية والثقافية بالوطن،وشاركت يف العديد من املسارح دار األوبرا املصرية ومعهد العالم العربي بباريس وغريهما ،تحدثت يف الحوار التالي عن جديدها وعن أمور أخرى.
• ما هو النمط الغنائي الذي تميلين إليه؟
• ماجديدك في الوسط الفني؟
•• أكيد أعشق وبالدرجة األولى الغناء الكالسيكي العربي األصيل وأيضا الموسيقى األندلسية و الموسيقى الكالسيكية الغربية وكل ما هو جميل وراق في عالم الموسيقى ،ومن خالل هذا الثراء اللحني الذي حاولت أن أحفظه وأشتغل عليه لدي نمطي المعين والذي يبرز من خالل أعمالي التي قمت بتلحينها مؤخرا كصرخة ،وسني ياهلل ،وكقصيدة بانت سعاد وسيدة الحزن الجميل وهذا أنا النائمة في الشارع ،أحالم حيارى،وسورة العشق وقصائد أخرى من ألبومي األول وأغاني األطفال وهي موجودة بكاملها على اليوتوب..
•• آخر أعمالي كانت بعد انتهائي من العالج من السرطان والذي صارعته بكل ما أوتيت من قوة وأرجو من اهلل أن تكون هذه نهايته معي ،أصدرت ثالثة أعمال متتالية في غضون ثالثة أشهر كنت متعطشة لفني وجمهوري ولسماع صوتي يغني من جديد فكانت ترتيلة ال إله إال اهلل بمناسبة ليلة القدر وهي من ألحان وتوزيع الفنان محمد بنلعالوي وشعر بهلول الشرقي ،ثم سني ياهلل وهي للشاعرة العزيزة الشمشام ،وصرخة للشاعرة دنيا الشدادي .
• ما هي المواضيع التي تتغنين بها وتستأثر باهتمامك؟ •• بالنسبة لي الغناء هو رسالة أنشد من ورائها أوال التقرب إلى اهلل سبحانه وتعالى و في المقام الثاني نصرة اإلنسان ودعم حقه دعما أخالقيا في حريته وكرامته ،فأحب أن أغني للمرأة والطفولة وللمظلومين والتعبير عن أحاسيسهم وهواجسهم وأحزانهم وأفراحهم وأيضا الغناء الصوفي والديني في مدح اهلل جل وعال ولخير البرية ،والغناء للحرية التي تعتبر أحد أسمى وظائف الغناء عبر التاريخ ،وهو أداة متكاملة لتحرير اإلنسان من قيود المادة وجبروتها وكثافتها والرجوع بها إلى فطرته وأصله اإلنساني وتنمية نزوعه نحو السلم والمحبة والتواصل وليس التصادم
ورفض األخر ألنه يتصل بوجدان الشعوب ،أيضا بعد تجربتي األخيرة مع المرض اكتشفت أنه البد لنا أن نفكر جليا في الفن التحفيزي الذي يجعل اإلنسان في حالة اجتهاد وطموح وتفاؤل والذي يعمل على التنمية الذاتيه للشخص وإخراجه من اإلكتئاب والمرض النفسي فالفن بصفة عامة كان غناءا أو مسرحا أو شعرا أو سينما وغيره ،له أثرسحري من الصعب مقاومته إذ ينفذ إلى القلب والعقل بسرعة ،وبدون استئذان فإذا وظف في مساره الصحيح سيكون له األثر اإليجابي في تربية أبنائنا وبناتنا ،والعكس هو الصحيح.
هل من املمكن للفن املعا�صر �أن يبتعد عن الع�صرنة contemporanéité؟ توطئة : نروم في هذا المقال مقاربة التساؤالت اآلتية: ما داللة العصرنة contemporanéité؟ وما عالقتها بالفن المعاصر؟ وهل من الممكن للفن المعاصر أن يبتعد عن العصرنة؟ بتعبير آخر ،كيف يستحضر الفن المعاصر مسألة العصرنة؛ وكيف يبتعد عنها بخلق تحديثات modernisationsبصيغة معاصرة؟ - 1داللة العصرنة : ليس من السهل إقامة قطيعة بين محطات تاريخ الفن وسيرورة تكوُّ ِنه ،إذا لم نستحضر خصوصيات تطور تاريخ الفن نفسه .ولعل هذه الخصوصيات -بصيغة الجمع -ستدفعنا إلى تعميق النظر في األطروحة التي نتبناها ومؤداها أن السابق يؤسّس لالحق فكرا وفنا وعلوما .فإذا أردنا تحديد داللة العصرنة ،فإننا ملزمون بالخضوع لسمة ماهو معاصر؛ فهي بصيغة صريحة تستدعي جميع السياقات
التخاطبية والجمالية لمرحلة التاريخ الراهن الذي نحيا داخله .إنه تاريخ ينقلنا للحديث عن «العالم الذي يحيط بنا» كما ذكر الفيلسوف والسوسيولوجي ريمون أرون .فهو تاريخ في متناولنا ،ومن السهل بلوغه ،على خالف «عالم الذين عاشوا قبلنا» كحديثنا عن الفن خالل فترة ما قبل الميالد أو الفن عند اإلغريق أو في العصر الوسيط... وهذا مثبت في سجالت التاريخ ،وسبق للمؤرخين توثيقه بالسند والمادة التاريخيتين. فالتاريخ الراهن يحتوي داللة العصرنة بالنظر إلى مختلف العوامل المؤثرة في الفن المعاصر من الناحية الفكرية واالجتماعية واالقتصادية واإليديولوجية والدينية... فداللة العصرنة تستدعي أيضا الوقوف عند أهم البرادايمات تحوُّل (النماذج االرشادية للعلم وللمعرفة العلمية) التي ساهمت في ِ منظمومة العلم ،وتاريخ الفن في صيغتهما الراهنة. 2ـ الفن المعاصر وتحديات العصرنة: لقد جرى القول عادة حسب المهتمين بالفن المعاصر -وجلهم
• كيف تنظرين إلى األصوات الغنائية في المغرب؟
•• المغرب ماشاء اهلل يزخر بأصوات قوية ورائعة وهذه بشهادة كبار الملحنين في الشرق ينقصهم فقط الدعم واالهتمام لكي تبرز مواهبهم وإمكانياتهم الحقيقة ،وإن كانوا بمجهوداتهم الشخصية يحاولون أن يصلوا إلى ما ينشدونه..
• بالنظر إلى مسارك الحافل هل وفيت حقك؟
•• ال أستطيع أن أقول إنني وفيت حقي ،فطريق الفن ليس له حدود إال بموت صاحبه لدي أفكار وأعمال جديدة أسعى إلى تحقيقها وأرجو من العلي القدير أن يوفقني إليها ،وأهمها نشر المحبة والسالم والشفاء التام من المرض الخبيث . .
بقلم :محمد الشاوي من الباحثين والنقاد -بأن مسألة القطيعة مع اللوحة تشكل أساسا يرتكز عليه الفن المعاصر .إنها قطيعة من ُ حيث التعاطي الفني شكال ومضمونا ،مع ضرورة طرح أساليب جديدة تُوَسِّعُ من أفق التلقي .لكن ظلت العديد من التجارب المعاصرة (مع استثناء بعض التجارب الجادة) تركن إلعادة إنتاج التجارب السابقة لمدارس فنية لها تاريخها العريق -داخل نسق معاصر.إنها ،حسب اصطالحنا ،تحديثات جديدة بصيغة معاصرة .وهذا من شأنه أن يجعل قاطرة الفن المعاصر تنزاح عن مسيرتها داخل نظام يتكرر فيه ما تم تناوله من تجارب ومنجزات تشكيلية. لذلك ،فإننا نتساءل هنا هل استطاع التشكيليون أنفسهم استيعاب معنى الفن المعاصر؟ وهل استطاع نقاد الفن إفهام التشكيليين بمقومــات الفــن المعاصر وأهم ركائزه؟ لقد صدق المنفلوطي في قوله: «فمحال أن يعجز الفاهم عن اإلفهام ،والمقتنع عن اإلقناع»!!..
العدد 1002
الشمال الفني
بيــان فـنـي » « فـنـــي» «بيـــان
إعداد :يوسف سعدون
بيان فني ،هو سلسلة لقاءات تدشنها الشمال مع مجموعة من المبدعين ،يقدم عبرها الضيوف تجاربهم الفنية وانشغاالتهم ومواقفهم ،وهو غير ملزم ألي جهة.. بيان هذا العدد يوقعه الفنان التشكيلي شفيق الزكاري.
* أنا الموقع أسفله: شفيـق الزكـاري من مواليــد سنة 1960 بمدينة القصر الكبير ،درست في مرحلتــي التحضيرية وجزء من المرحلة اإلعدادية بنفس المدينة ،ثم انتقلت إلى مدينة المحمدية سنة 1972حيث أكملت الدراسة اإلعدادية والثانوية، وبعد سنة من الدراسة بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية عين الشق بالدار البيضاء لسنة ،1981-1980التحقت بالمدرسة العليا للفنــون الجميلــة بديجون بفرنسا ،من سنة 1982إلى غاية سنة .1986وفي سنة ،2007انتقلت للعمل والعيش بمدينة فالينسيا بإسبانيا وهناك التحقت سنة 2010بمدرسة خاصة للفنون الكرافيكية ،ودرست بها سنة كاملة ،وفي أواخر سنة 2012دخلت بصفة نهائية إلى المغرب. أمــا فيمــا يخــص معارضي ،فقــد بدأت منذ سنة 1979إلى حدود سنة ،2019سواء بالمغرب أو خارجه. * المشروع الفني: كانت اهتماماتــي وميولــي للفــنالتشكيلي في فترة مبكرة ،أي في سن الثالثة عشرة من سبعينيات القرن الماضي ،ومررت عبر مراحل عديدة ،أولها عشقي للخط العربي بطرقه وتقنياته الكالسيكية العتيقة واألصيلة، وتأثري باألستاذ الخطاط العراقي محمد هاشم البغدادي ،ويوسف ذانون وسعيد السكار وحامد اآلمدي وغيرهم قبل أن أنتقل في مرحلة تالية إلى االهتمام بجماعة البعد الواحد التي تجمع كال من الفنان شاكر حسن آل سعيد وضياء العزاوي ورافع الناصري ...وخالل هذه المرحلة أي في بداية الثمانينيات قمت بالبحث عن طرق حداثية لالشتغال على الحرف ،فتأثرت بالفنان اللبناني وجيه نحلة ،الذي اتخذ من الخط وسيلة تعبيرية أقرب للتجريدية الغنائية ،فكانت بداية لمغامرة وأسلوب شخصي مختلف ،حيث تحررت من قيود الخط الكالسيكي ،ألجعل من الحرف بعد إفراغه من محتواه اللغوي ،وسيلة تعبيرية عن الفضاء وتقسيماته الهالمية ،مع استعمال تقنيات متعددة بموادها وأصباغها وأسندتها. بعد هاتين المرحلتيــن ،اللتين سجلت فيهما حضـوري على مستــوى العرض ،وعند التحاقي بالمدرسة العليـا للفنـون الجميلــة بديجون بفرنسـا ،بدأت رحلة االكتشاف في أساليب عديدة ،لما كانت تزخر به هذه المدرسة في تلك الفترة من إمكانيات وأساليب بيداغوجية حداثية ومعاصرة ،فتحول اهتمامي من الحرف إلى التشخيص ،واالهتمام بما تحبــل بــه المرحلة من اتجاهات :كالتشخيصية االنطباعية والتشخيصية الجديدة ،...فكان من بين أهم الفنانين الذين بصموا المرحلة والذي تأثرت به في تجربتي الالحقة ،هو الفنان (فالديمير فيليكوفيتش) ،الذي اتخذ من الجسد موضوعا تعبيريا عن المعاناة اإلنسانية ،ليتحول هذا االهتمام لالشتغال على ما يسمى ب (الهامش)، من منظور إستيتيقي للجسد بمعايير تتجاوز الطرح األكاديمي لمعالجة الجسد ،ثم ارتبطت معارضي ومنـذ البدايــة أي في سنــة ،1986 بتيمات معينة تارة ثنائية رفقة الفنان فاتحي موسومة ب( :الزمن واألرض ،والخيال التاريخي، ووادي المخازن ،)...وتارة أخرى فردية كالمعرض الذي نظمته سنة 2010بإسبانيا تحت عنوان (أخالقيات الجسد) وبالمغرب تحت عنوان (الرهان الثالثي لجمالية الخلق) سنة.2011 لم تقف اهتماماتي عند هذا الحد ،بل التجأت لمزاولة أساليب وتقنيات تخص الطباعة الفنية ك( :الليتوغرافيا والحفر والسيريغرافيا والفليكسوغرافيا) ،كتقنيات كانت نادرة في تلك الفترة ،فأسست رفقة صديقي الفنان نور الدين فاتحي والفنان بوشعيب هبولي الذي سينضم إلينا فيما بعد ب«جماعة كرافيك» سنة ،1988فكان في هذه السنة أول معرض لنا حول فنون الطباعة ،ثم تلته تجربة ثنائية أخرى صحبة الفنان نور الدين فاتحي تحت عنوان «وادي المخازن» سنة ،1992بالمركب الثقافي بالمحمدية ،بحضور عدد من الشعراء. لم يقتصر هذا المشروع على ما هو تشكيلي بمفهومه التقليدي ،بل تناولته من زاوية حداثية أخرى تجلت في انخراط الشعر
والشعراء بقصائدهم حول نفس الموضوع، بتقنية حداثية (السيريغرافيا) وبنفس جديد، جاورت فيه القصيدة الصورة ،عبر حوار وتجانس جمالي توزع بين القول والفعل ،وبين السمعي والبصري ،في حلة فنية تدعو وألول مرة للتساؤل واالنفتاح على أبعاد وإمكانيات متعددة أخرى على مستوى التقنية واالهتمام. طبعا لم يكن االشتغال تشكيليا على هذا الموروث الملحمي بطريقة تقريرية ،بل كان اشتغاال شذريا ،استنادا على جزئيات أحداث معركة وادي المخازن ،وما تخللته من مشاهد درامية تخفي صراعــا وجوديـا على المستوى الديني والثقافــي والحضــاري واالقتـصادي والسياسي ،...لذلك جاءت هذه التجربة لتطرح بعض األسئلة بعيون فنية امتزج فيها الشعر بالتشكيل ،كمحاولة أولى في المغرب من بين قريناتها في هذا المجال ،حيث كانت بمثابة ملحمة تشكيلية ساهم فيها الشعراء بقصائد حول هذه المعركة ،في محاولة إلبراز مدى أهمية الثوابت التي تجمع بين جنسين مختلفين في الشكل ،ومتقاطعين في الداللة والمعنى بمنظور مخيالي يخضع لضوابط جمالية متعددة تعدد القبائل والزوايا المغربية التي ساهمت في الدفاع عن وحدة المغرب وعن وجود الديانة اإلسالمية في القارة اإلفريقية بل والعربية، جراء الهجوم الذي كان سيتعرض فيها المغرب إلى اكتساح وهيمنة المسيحية بمرجعياتها وثقافتها. فمن عادتي ال أشارك وال أنظم المعارض إال نادرا ،ليس تقصيرا مني أو عقما في مخيلتي، بل لكوني أتناول مبادرة العرض من زاوية فكرية تحتاج إلى تأمل عميق انطالقا من قاعدة ثقافية تتطلب أوال طرح أسئلة حقيقية مرتبطة باألحداث االجتماعية والسياسية ،ثم إعادة النظر في تقنيات المعالجة الشكلية وتحيينها مقارنة مع ما يجري في الساحة التشكيلية العالمية، ولهذا ولكي ال أخفيكم علما ،فإنني بصدد تهيئ معرض شخصي له عالقة بالتراث العربي الشعبي ،ضمن وعاء ثقافي وسياسي يطرح أسئلة الراهن لما يجري في العالم من تحوالت على جميع المستويات ،ضمن مشاهد فنية وجمالية تستوفي شروط التعامل مع التحفة الفنية من منظور يثير أسئلة مرئية بأبعادها التشكيلية أوال ،ثم تدعو المتلقي الكتشاف ما وراءها من مواضيع سردية بالمفهوم األدبي ثانيا ،إلى جانب التأمل في الموروث الشعبي من زاوية المطل على الحاضر من خالل الماضي. * التجربة النقدية: فيما يخص الجانب النظري في تجربتيالنقدية ،بدأ منذ سنة 1986بالضبط ،أي حين دخولي من فرنسا ،فوجدت فراغا نقديا في مجاورة ومؤانسة األشكال اإلبداعية التشكيلية ،فتناول أول نص نقدي لي في هذا
المجال ،وضعية الفن التشكيلي المغربي آنذاك، وبنشره بيومية االتحاد االشتراكــي ،كان بداية لمتابعة التجارب التشكيلية المغربية بما فيها تجارب الفنانين الشباب ومن بينهم نحن اإلثنين (الزكاري/فاتحي) ،فكان من الصعب في البداية االنسالخ من الذاتية اإلبداعية للكتابة عن تجارب اآلخرين ،واستمرت هذه العملية إلى حين إصدار أول كتاب نقدي تشكيلي سنة 2005تحت عنوان( :قراءة في التشكيل المغربي الحديث) منشورات غرب ميديا ثم كتاب( :التشكيل المغربي بين الهوية والحداثة) سنة 2013منشورات وزارة الشؤون الثقافية، وكتاب( :االقتناء العربي ،المغرب نموذجا) من نفس السنة ،والذي حصل على جائزة التنويه بالشارقة .زيادة على كتابات أخرى متعددة بعدد من المنابر والمجالت المغربية والعربية إلى حدود اآلن. * واقع الفنون التشكيلية بالمغرب: هذا سؤال يحتاج إلى قراءة طويلة ،يمكناختصاره في أن تاريخ الفن التشكيلي المغربي، لم يكتب بعد ،ويحتاج إلى الجدية ،وإلى جهة رسمية تابعة لوزارة الثقافة ،لكتابته بموضوعية، حتى ال يحصل ما يجري اآلن من تسيب وتطاول على كتابة ممسوخة لهذا التاريخ ،من طرف السماسرة ،لتقديم ما يروجون من أعمال ال تستحق أن تكون في الصدارة ،تشجيعا لما تم اقتناؤه منها ألجل تسويقها فقط ،دون التفكير في تأريخ ومساندة األعمال الجادة، لدرجة أصبح البعض من هؤالء السماسرة وبدون خجل وبدون مرجعية تاريخية أو ثقافية، يكتبون عن جهل مركب عن تاريخ التشكيل المغربي ،انطالقا من األعمال التي تم اقتناؤها وترويجها بينهم كسماسرة ،مع إقصاء لتجارب كرست وجودها ،في فترات سابقة محددة، يضيق المجال لذكرها ،حيث أصبح التعامل مع هذا المجال يشكل خطرا حقيقيا على الهوية المغربية ،بإبراز التفاهات الفنية ،في غياب تام لمراقبة جادة ومسؤولة من طرف الوزارة الوصية عن الثقافة والفنون ،وظهور استنباتات تشكيلية لهؤالء السماسرة وتقديم البعض منهم كفنانين تشكيليين. * كلمة أخيرة: باختزال مركز ،نحن في حاجة ماسةلضرورة إعادة كتابة تاريخ التشكيل المغربي، الذي لم يكتب بعد ،بطريقة موضوعية وعلمية ،مع مراقبة للمتسللين لهذا القطاع دون استئذان ،من المدعين من (الفنانين والنقاد).
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
5
عن االختيارات الت�شكيلية يف جتربة الراحل عبدالعزيز ال�شرقاوي
ودعنا مؤخرا إلى دار البقاء الفنان التشكيلي عبد العزيز الشرقاوي ،بعد صراع مع المرض، ومن ال يعرف هذا الفنان فهو إسم كبير في الساحة الفنية المغربية نظرا لمستوى عطائه التشكيلي المتميز،هو مبدع عصامي من مواليد مدينة العرائش،وعاش بمدينة تطوان ،عشق الرسم منذ الصغر حينما بدأ يقلد اللوحات االستشراقية ،فشكلت عنده هذه المرحلة لحظة تمرين على فنون الرسم والصباغة،وبعدها اختار تجريب قدراته الفنية عبر اشتغاله على مواضيع من المجال الذي يعيش فيه ،فانطلق يرسم مشاهد من تطوان ومناطق من الشمال،رسم المعمار وأزقة المدينة القديمة ونساء ورجال البادية واألسواق الشعبية والطبيعة و،...وهو يرسم هذه المواضيع،كان دائما يستحضر تلك الدقة في إبراز المشاهد على غرار ما اختزلت ذاكرته من تقنيات المدرسة االستشراقية .فأبدع لوحات رائعة عرضها في معارض كثيرة .منذ سنة 1984حيث شارك في معرض جماعي بمكناس -كان لي الشرف المشاركة فيه بمعية مجموعة من فناني الشمال بمناسبة المهرجان الوطني للمسرح والذي كانت تنظمه جمعية رواد الخشبة .-ثم انتقل هذا المعرض في نفس السنة لتطوان بقاعة بيرتوتشي سابقا والمكي مغارة حاليا..وبعد هذا المعرض أراد أن يثبت ذاته في الساحة الفنية باحترافية واستقاللية .فاختار أن يستقيل من مهنة التعليم ويتفرغ لإلبداع..وتعتبر سنة 1986هي االنطالقة الفعلية لهذا الفنان الكبير حينما نظم معرضه الفردي األول بمدينة طنجة بقاعة فالندريا،ومن هناك صارت تستضيفه مجموعة من األروقة بمختلف ربوع المغرب،حيث أصبحت أعماله مطلوبة لتميزها بالمهارة التقنية والدقة في رصد تفاصيل المشاهد وكذا تمكنه من تطويع األلوان بشكل جميل. ونظرا لطموحه الكبير ورغبتـه في معانقــة فضاءات أرحــب على المستوى اإلبداعي ،اختار الهجرة لباريس ،حيث مكث بها لسنوات محاوال إثبات نفسه كواحد من كبار المدرسة الواقعية الحديثة ،حيث سجل حضوره هناك بامتياز . ولكونه عاشقا للوطن ،اختار المرحوم عبد العزيز الشرقاوي العودة للمغرب ليستقر بالرباط ،واستمر في تجربته التي بدأت تعرف تحوالت عميقةعبر مواضيع وجودية في عالقتها بالتحوالت الكبري التي يعيشها العالم المعاصر ،فصار ينحو نحو االتجاه الغرائبي ودائما بأسلوبه الفني المبهر .وتعتبر هذه المرحلة مهمة في حياته اإلبداعية لكونها رسخت تلك الصورة التي رسمها لنفسه والمتمثلة في نزوحه نحو االنزواء والتأمل الدائم. وكأنه يسائل الوجود وماهيته وكذا مكانة اإلنسان في عالم تسود فيه لغة الجفاء عبر التكنولوجيا والحواسيب. وعرف -أيضا -عن الفنان عبدالعزيز الشرقاوي غزارة إبداعاته التشكيلية حيث كان يقضي جل أوقاته في مرسمه منعزال .فكان يرغب في إعادة نسج عالقته مع الوجود وإعادة بناء عالمه الذي يحلم به عبر األلوان. ورغم مساره الطويل في التشخيـــص ،فال يمكن -حسب رأيي- حصر المرحــوم ضمن المدرســة التطوانيــة المعروفـــة بتقنياتها وبمواضيعهافقط،بل اعتبره فنانا من األسماء الكبيرة والمجددة في االتجاه الواقعي بالمغرب -رحمه اهلل -ألنه تحرر من القيود األكاديمية مانحا لنفسه مساحات من التميز عبر محاكاة المرئي بطريقته الخاصة التي تعتمد الدقة واإلتقان ،وتوزيع األلوان واألشكال والظالل واألضواء ،عبر مساحات لونية متناغمة وبحرفية كبيرة.. يبقى المرحوم عبد العزيز الشرقاوي قامة كبيرة في التشكيل المغربي،لكنه لم يحظ لألسف بنصيب من االهتمام والمتابعة والمواكبة اإلعالمية.
6
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة)
عامل إقليم الحسيمة يشرف على افتتاح معرض لتسويق وترويج المنتجات المجالية
افتتحت مساء يوم الخميس 11يوليوز من الشهر الجاري ،بمدينة الحسيمة ،الدورة العاشرة لأليام التسويقية للمنتجات المحلية، تحت شعار «المنتجات المحلية في خدمة التنمية االقتصادية واالجتماعيـــة والتشغيــل الذاتي بالجهة». وأشرف عامل إقليم الحسيمة ،فريد شوراق، والمدير الجهوي للفالحة بطنجة – تطوان – الحسيمة ورئيس المجلس اإلقليمي بالحسيمة، على افتتاح المعرض الذي يشهد مشاركة 45 عارضا من مختلف مناطق أقاليم جهة طنجة تطوانالحسيمة. وتزامنا مع حلول فصل الصيف ،حيث عودة أبناء الجالية ،فقد أبت عمالة الحسيمة وبتنسيق مع العديد من المصالح إقليميا وجهويا ،إال أن تدرج المعارض ضمن أولوياتها في أفق تنمية المدينة وفتح المجال أمام التعاونيات ،من أجل التعريف بمنتوجاتها وتسويقها في ظروف عادية. وشهد اليوم األول من افتتاح المعرض، الذي يقام بساحة محمد السادس وسط الحسيمة ،توافد عدد كبير من الزائرين لالطالع
على مختلف المنتجات المجالية والفالحية، خاصة تلك المميزة إلقليم الحسيمة ،كزيت زيتون والعسل وجبن الماعز واألعشاب الطبية والعطرية باإلضافة إلى سالسل التمور والتين والتين الشوكي . وعرف افتتاح فعاليات المعرض مشاركة
المكتب الوطني لالستشارة الفالحية عن طريق إعداد فضاء لالستشارة الفالحية على مساحة 150مترا مربعا يضم 5شبابيك يشرف عليها مستشارون فالحيون ،حيث نظم المكتب زيارات لمختلف أروقة المعرض لفائدة الفالحين والتعاونياتالفالحية.
جمعية أريف للثقافة والتراث بالحسيمة تنظم يومين دراسيين وتحسيسيين حول زواج القاصرات
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
انتخاب عبد المالك بوغابة رئيسا للمنتدى المتوسطي للسياحة
انعقد ،مؤخرا ،الجمع العام التأسيسي، لمنتدى المتوسطي للسياحة بمدينة مرتيل بحضور عدة فعاليات سياحية ومهنية بميدان السياحة ،يمثلون مختلف مناطق الجهة ،بعدما تالقت إرادتهم كفاعلين مهنيين ومهتمين بالميدان السياحي بالجهة وكذا طلبة باحثين، حيث تبلورت لديهم فكرة تأسيس المنتدى المتوسطي للسياحة ذي بعد جهوي. ويهدف المنتدى وفق المنظمين ،إلى المساهمة في الحفاظ والتعريف بالمنتوج السياحي المتعدد والمتنوع بالجهة ،محليا وطنيا ودوليا. كما يهدف إلى “المساهمة في بلورة رؤية شاملة حول السياحة تعتمد على الخصوصيات السوسيو ثقافية للجهة ،والعمل من أجل إبراز
البعد المتوسطي للجهة ،باإلضافة إلى األهداف األخرى الواردة في القانون األساسي للمنتدى”. و تم انتخاب المكتب المسير الذي استقر على التشكيلة التالية: الرئيس :عبد المالك بوغابة نائبته :ربيعة بولحية أمين المال :محمد سعيد المبروكي نائبه :محمد علي امحانت علي الكاتب العام :محمد العزوزي نائبه :فكري بنعلي المستشــارون :سعيــد إبن الحـظــــيــر – عبد الحق الغندور – حسن بوغابة – حليمة الحصاب – حسن النحاس.
أمواج البحر تلقي بجثة «دلفين» على شاطئ «صفيحة»
نظمت جمعية أريــف للثقافــة والتراث والفنون بالحسيمة ،بشراكة مع وزارة العدل، يومين دراسيين تحسيسيين ترافعيين في موضوع تزويج القاصرات بالمغرب ،وذلك يومي 7و 8يوليوز ،2019بدار الثقافة للحسيمة. انطلق اليومين الدراسيان الترافعيان يوم األحد 7يوليوز 2019عبر تنظيم حلقات تكوينية وتحسيسية ،وورشات في الرسم والفن التشكيلي ،تقارب الموضوع من الجانب اإلبداعي ،أشرف على تأطيرها كل من؛ األستاذ عبد الكريم اإلدريسي ،واألستاذ محمد المحمدي، في موضوع التعريف باالتفاقيات الدولية لحقوق الطفل والقوانين الوطنية المؤطرة لمؤسسة األسرة والزواج. كما أشرفت فاطمة الرامي ،أستاذة التعليم الفني ،بجانب الفنانين التشكيليين عماد أعروص ومحمد الحسني ،على مسابقة للرسم بمشاركة
األطفال واليافعين ،باإلضافة إلى تأطير مسابقة للفن التشكيلي بالنسبة للفنانين المحترفين، مع توزيــع الجوائــز والشهادات التقديرية على الفائزين ،وتسليم شواهد المشاركة على جميع المتسابقين. أما اليوم الثاني 8يوليوز ،2019فكانت مادته األولى عبارة عن ندوة حقوقية علمية حول ظاهرة تزويج القاصرات بالمغرب ،ترأسها األستاذ الباحث والعدل المتمرن السيد سمير أفالح ،وبتأطير من السادة األساتذة؛ محمد المحمدي ،أستاذ وباحث في العلوم القانونية واالجتماعية ،بمداخلة تحت عنوان «تزويج القاصرات بالمغرب :دراســة في األسبـــاب والنتائج» ،واألستاذة رأفت التوجكداني ،مساعدة اجتماعية بمحكمــة االستئنـــاف للحسيمة، بمداخلة تحت عنــوان «القاصر والحمايـــة االجتماعية» ،واألستـــاذ عبد الحافظ أعراب،
طالب باحث وعدل متمرن ،بمداخلة تحت عنوان المادة 16من مدونة األسرة وتأثيرها على ظاهرة تزويج القاصرات». أما المادة الثانية لليوم الثاني من اليومين الترافعيين الدراسيين والتحسيسيين ،اتخذت شكل ورشة تكوينية للحاضرين من تأطير السادة األساتذة؛ رأفـــت التوجكداني ،وعبد الحافظ أعراب ،والمحمـدي محمد .تناولـــت ظاهرة تزويج القاصـرات من حيث محدداتها الثقافية والشعبية ،بهدف خلق ثقافة حقوقية يستطيع من خاللها المشاركين معالجة أسباب الظاهرة والترافع حولها في الفضاءات التي يتفاعلون وفي إطارها. وقـــد اختتــم اليومـــان والتحسيسيان والترافعيان بتالوة التوصيات الصادرة عنهما، وبتوزيع الشواهــد التقديريــة على مؤطري أنشطة اليومين ،مع التقاط صور جماعية.
بناء مقبرة نموذجية بالحسيمة
بعدما ضاقت مقابر مدينتي الحسيمة، وأجدير بموتاها ،بنفاذ العقار المخصص لها، وبعد توالي عدة طلبات وملتمسات من الساكنة منذ أزيد من عقد من الزمن ،تمكنت السلطة االقليمية تحت اإلشراف المباشر لعامل إقليم الحسيمة فريد شوراق ،من التغلب على كل الصعوبات التي كانت تعتري هذا الملف ،وتمت تعبئة كافة الشركاء إلنجاز مقبرة نموذجية بأجدير ،بعد تجاوز تحدي إيجاد الوعاء العقاري المناسب والمحدد في مساحة اجمالية تقدر ب 15هكتارا ،والتي سيتم إنجازها بغالف مالي يناهز مليار و 200مليون سنتيم ،بمساهمة كل من المديرية العامة للجماعات المحلية بوزارة الداخلية والمجلس اإلقليمي للحسيمة ووكالة تنمية اقاليم الشمال وكل من جماعة الحسيمة
وأجدير .وحسب مصادر مطلعة من مصالح العمالة ،فإن عملية فتح االظرفة فتحت في األسبوع األول من يونيو .2019 وهكذا ،سيمكن هذا المشروع ،الذي طال انتظاره ،من جيل جديد من المقابر التي
ستحفظ كرامة الموتى ،وتتجاوز العشوائية التي كانت تطبع بعض المقابر ،من خالل تصميم نموذجي حديث ،يسمح للساكنة بدفن موتاهم في فضاء آمن ومنظم.
حملت أمواج البحر صباح الخميس 11 يوليوز الجاري ،جثة دلفين من نوع «األزرق واألبيض» ،وألقت بها على شاطئ « صفيحة، وحسب مصدر مطلع فوزن الدلفين وصل إلى 75كلج ،وطوله 1.75متر. وال تحمل جثة الدلفين المذكور ،أية آثار توحي بتعرضه للموت في الشباك ،كما أن رأسه سليم وال يحمل أية ضربات ناتجة عن احتمال اصطدامه بالسفن أثناء صعوده لسطح البحر الستنشاق الهواء.
وينتمي الدلفين لفصيلة ّ الثدييات ،وهو ٌ حيوان بحريّ ذكيّ ينتشر في مختلف أنحاء العالمُ ، حيث يتواجد العــدد األكبــر منه في األماكن الضحلــة من المحيطات المدارية، ويُقدّر عدد أنواعها بما يقرب من 30إلى 40نوعاً ،يعدّ الدلفين من أكلة اللحوم؛ ُ حيث ّ يتغذى على األسماك والحبّار والقشريّات. وللدلفين عدّة ألوانٍ يتميّز بها ،لكنّ اللون األكثر انتشاراً له هو اّللون الرمادي.
الكالب الضالة تؤرق راحة ساكنة الحسيمة
تشتكي ساكنة الحسيمة من انتشار واسع لظاهرة الكالب الضالة خالل هذه األيام ،في جل األحياء والشوارع. ويتعلق األمر على وجه الخصوص ،بأحياء مرموشة وإفزار ومينادور العليا والسفلى والشوراع الرئيسية للمدينة كشارعي محمد الخامس والحسن الثاني وحي المرسى وبداخل ميناءالحسيمة.
وتشكل الظاهرة خطرا حقيقيا على سالمة السكان ،خاصة أطفال المدارس ،ناهيك عن خطر داء الكلب الذي يؤدي إلى الوفاة. وحسب بعض المصادر ،فإن انتشار الكالب الضالة بالمدينة يعود بالدرجة األولى إلى عدم شن المصالح المختصة حمالت لمحاربة هذه الظاهرة.
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
7
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير)
وسط احتجاج الممرضين وزير الصحة أنس الدكالي لقاء تواصلي حول الوضع الصحي ورهانات المستشفى الجديد بالقصر الكبير يعطي االنطالقة الفعلية لخدمات المستشفى الجديد بمدينة القصر الكبير أشرف وزير الصحة ”أنس الدكالي” مساء الخميس 11يوليوز 2019على إعطاء االنطالقة الفعلية لخدمات المستشفى الجديد بمدينة القصر الكبير رفقة عامل اإلقليم السيد العالمين بوعصام والوفدين المرافقين لهما ورئيس المجلس الجماعي لمدينة القصر الكبير وعدد من رؤساء المصالح الخارجية باإلقليم ووكالة إنعاش و تنمية الشمال والنائب البرلماني عن إقليم العرائش عبد الحكيم األحمدي . والمستشفى يضم وحدة للطب ،ووحدة للجراحة و مركبا جراحيا ،وقاعة لإلنعاش الطبي ، ووحدة لصحة األم والطفل (مصلحة طب النساء والتوليد ،مصلحة لطب األطفال )عالوة على مصلحة للمستعجالت وقاعتين للفحص باألشعة والصدى مجهزتين بآليات بيوطبية بما فيها جهاز السكانير ،وقاعات لالستشارات الخارجية ،ووحدة للتعقيم ،وفضاء لالستقبال ،ومختبر .إلى جانب صيدلية ومستودع لألموات مع غرفة للتشريح ومرافق أخرى . وقد تم إنجـــاز المستشفــى بغـــالف مالي يفوق 79مليون درهم ،بمساحة إجمالية تفوق 6700مترا مربعا ،وبمساهمة كل من وكالــة إنعاش وتنمية أقاليم الشمال ،والمجلس اإلقليمي بالعرائش والجماعة الحضرية لمدينـــة القصر الكبير ،ومؤسسة القصر الكبير للتنمية ويتكون من طابقين و تجهيــزه بمعـــدات بيوطبية حديثة وعالية الجودة . وأوضح الدكالــي أن مستشفــى القصر الكبير
يستجيــب للمعاييــر المطلوبة في المستشفيات، مستشفى متكامل مع المستشفى اإلقليمي ،كما سيقدم خدمات الطب العام وطب األطفال وطب النساء والتوليد والجراحة العامة ،اضافة الى مركز لالستشارات الخارجية ويضم وحدة طب العيون ،ووحدة للترويض الطبي ،ووحدة لطب وجراحة األسنان ،واحرى لالستشارة الطبية في مجال التغذية والحمية وكذلك مصلحة الصيدلة االستشفائية . وبهذه المواصفات يعد إضافة نوعية للعرض الصحي بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،و يتوقع أن يستفيد من خدماته ساكنة تقدر ب 245573نسمة
منحدرة من مدينة القصر الكبير وتسع ( )9جماعات قروية مجاورة . المستشفى يتوفــر على أزيد من 80سريرا وسيبلغ تعداد طاقمه 120فردا ،سيكون قادرة على تقديم خدماته لحوالي 250ألف نسمة. ويندرج إحداث هــذا المستشفــى في إطار تنفيذ السياسة الصحية التي تنهجها وزارة الصحة والهادفة إلى تقريب الخدمات الطبية والعالجية في مستــوى انتظارات الساكنة المحلية ،وتخفيف العبء على المراكز االستشفائية األخرى بالجهة والسعي الحثيث إلى التقليص من الفوارق المجالية .
تنزيل برنامج تيسير يمس بكرامة األسر المستفيدة بوزان وزان :محمد حمضي
الصورة المصاحبة لهذا المرور اإلعالمي السريع ،تعفينا عن أي تعليـــق على الظـــروف المصاحبة لعملية سحب المئات من األسر الوزانية للدعم االجتماعي المخصص لألسر الفقيرة بإقليم وزان المعروف ببرنامج تيسير ،من أجل ضمان استمرار أبنائها في متابعة دراستهم . فمنذ مطلع شهر يوليوز الجاري وإلى حدود اليوم يتجمهر المئات من المواطنات والمواطنين أمام مدخل بريد المغرب بوزان ،في ظروف ال إنسانية ،وحاطة بالكرامة ،وذلك من أجل سحب التحويالت المالية الهزيلة أصال التي توفرها الدولة لألسر واألطفال في وضعية هشاشة ،وذلك من أجل الحد من ظاهرة االنقطاع المدرســـي في الوسطيــن القــروي والحضري . الصــــور الماســة بكـــرامــة المستفيدات والمستفيدين من البرنامج المذكور التي تناقلتها وسائط التواصل االجتماعي التي تعنــى بشـأن دار الضمانـــة الكبرى ،وتلك صادفتها عيـــون طيــف المسؤولين الذين يعبرون الشارع الرئيسي حيث يوجد مركز بريد المغرب ،لم تحرك في مسؤولي اإلدارة الترابية بشقيها اإلقليمي والمحلي ذرة من
اإلحساس بالمسؤولية فيسارعون لربط االتصال بإدارة بريد المغرب للبحث عن معالجـة مشرفــة وناجعة لتنزيل هذه العمليـــة االجتماعيــة بامتياز. يذكر بأن برنامـج تيسير الذي تشــرف على أجرأة التدابير المصاحبة له وزارة التربية الوطنية، جاء( البرنامج) في إطار التوجيهات الملكية الرامية إلى إعطاء دفعة قوية لبرامج الدعم االجتماعي مساهمة في توفيـر مبدأ تكافؤ الفرص بين
متعلمات ومتعلمي المدرسة العمومية .واشترط البرنامج الذي دخل مرحلة التعميم الموسم الدراسي الذي نودعه هذه األيام ،جملة من الشروط المفروض توفرها في أسر التالميذ المستفيدين بالوسطين القروي والحضري من المنحة المالية المذكورة .وهي المنحة التي يجب التفكير مستقبال تحويلها لهذه األسر في شروط وأجواء تحفظ كرامتها وتنتصر لمواطنتها .
تحت شعار «كلنا معنيون بضمان الحق في الصحة بمدينتنا» ،نظمت جماعة القصر الكبير بتنسيق مع مؤسسة القصر الكبير للتنمية ،جمعية مدينتي ،والجامعة للجميع فرع القصر الكبير، وودادية أطباء القصر الكبير يوم الخميس 4يوليوز 2019بقاعة االجتماعات بالملحقة اإلدارية الرابعة، لقاء تواصليا حول موضوع «المستشفى الجديد بالمدينة الرهانات اإلشكاالت والحلول « اللقاء عرف حضور المندوب اإلقليمي لوزارة الصحة ومدير المستشفى المدني لمدينة القصر الكبير ،و هيئات قطاع الصحة من أطباء القطاعين العام و الخاص والصيادلة وفعاليات المجتمع المدني. في بداية اللقاء تناول الكلمة الدكتور إدريس العسري الذي أدار اللقاء وفي كلمته أشار إلى أهداف اللقاء الذي يعتبر مناسبة لفتح حوار مباشر مع المسوؤلين عن تدبير قطاع الصحة على المستوى اإلقليم والمؤسسة المنتخبة ومنظمات المجتمع المدني . بعد ذلك تناول الكلمة كل من رئيس المجلس الجماعي محمد السيمو ،و الدكتور عبد الحميد بنونة باسم ودادية أطباء القصر الكبير ،واألستاذ رشيد الجلولي عن الجامعة للجميع ،واألستاذ حسن النو عن منتدى الشمال لحقوق اإلنسان ،حيت اجمعت كل المداخالت على التحديات الكبرى للقطاع الصحي بالمدينة والتي تتطلب تضافر الجهود كل من موقعه وتكريس المقاربة التشاركية والتفاعل البناء بين كافة المتدخلين خدمة للمواطن وضمان الحق في الصحة والعمل بشكل جماعي من اجل االرتقاء بالقطاع . السيد عبد السالم الذهبي المندوب اإلقليمي لوزارة الصحة بالعرائش في مداخلته قدم عرضا بخصوص الوضع الصحي بمدينة القصر الكبير ،التي تتوفر على مستشفى بطاقة استيعابية تصل إلى 80 سرير ،وخمسة مراكز صحية حضرية من المستوى األول ،وثالث مراكز صحية للدعم (مركز الكشف عن داء السل ،والمركز المرجعي للصحة اإلنجابية والكشف المبكر عن السرطان والصحة النفسية ) ومركز تصفية الكلي بطاقة استيعابية 24الة تصفية ،ومستشفى جديد بطاقة استيعابية 80سرير ،ومركز صحي حضري من المستوى األول في طور االنجاز ، وأعطى نبذة عن حصيلة رقمية عن التدخالت الطبية للمستشفى المحلي بالمدينة لسنة 2018 عدد االستشفاءات الطبية المختصة 7395 : خدمات مصلحة المستعجالت 57581 : عدد حاالت االستشفاء 4332 :• مصلحة الطب العام 1033 : • مصلحة التوليد 3210 : • مصلحة الجراحة 341 : األشعة 2725(6388حالة مستعجلة ) الفحص بالصدى 22(376 :حالة مستعجلة ) -التحاليل 33773 :
المديرية اإلقليمية للتعليم بالعرائش تحتفي بالمتفوقين دراسيا نظمتالمديريةاإلقليميةلوزارةالتربيةالوطنية بالعرائش مساء األربعاء 10يوليوز الجاري حفل التميز السنوي للموسم الدراسي ،2019/2018لتوزيع الجوائز على التلميذات والتالميذ األوائل في مختلف األسالك الدراسية ترسيخا لثقافة التحفيز وتشجيع التفوقوالعطاءبالمؤسساتالتعليميةباإلقليم. وقد أشرف على هذا الحفل عامل إقليم العرائش السيد العالمين بوعاصم بحضوررئيس المجلس اإلقليمي ،ورئيس المجلس الجماعي لمدينة القصر الكبير ،والنائب البرلماني عبد الحكيم األحمدي، والمصالح األمنية والدرك الملكي والقوات المساعدة والوقاية المدنية ورؤساء المصالح الخارجية باإلقليم وممثليالهيئاتالمنتخبةوالسلطاتالمحلية،وممثلي جمعياتأباءوأولياءالتالميذوجمعياتالمجتمعالمدني والهيئاتالتعليميةباإلقليموالمتوجينالمحتفىبهم وعائالتهم. وفي كلمة بهذه المناسبة أشار السيد محمد كليل النائب اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني بالعرائش ،إلى مواكبة قطاع التعليم لألوراش الكبرى والمشاريع التنموية المهيكلة التي يشهدها إقليم العرائش وأضاف أن النيابة اإلقليمية حرصت من منطلق مسؤوليتها التربوية على تعميم التعليم وتطويره وتحقيق الجودة التعليمية ،وذلك تنفيذاً للسياسات الحكومية واسترشاداً بالتوجيهات الملكية السامية.
وبخصوص الموسم الدراسي الذي نودعه ،أبرز السيد محمد كليل التقدم الحاصل في العديد من المجاالت ،مشيراً إلى حرص المديرية اإلقليمية على وضع مصلحة التلميذ في االعتبار مع السهر على السير العاديللمنظومةالتربويةالتعليمية. كما أعرب النائب اإلقليمي عن ارتياحه للنتائج المحققة هذه السنة ،معتبراً إياها مؤشراً قوياً وصادقاً على جودة التعلمات والمردود التربوي ،كما تطرق للمخطط الذي وضعته المديرية للسنة الدراسية المقبلة ،موضحاً أنه يتضمن إجراءات هامة لمواصلة العمل على تحقيق تعميم التمدرس بإبالء العناية بالوسط القروي وتطوير الدعم االجتماعي وتوسيع
العرض التربوي والعناية بالبنية التحتية للمؤسسات التعليمية. ولم يفوت النائب اإلقليمي الفرصة لتقديم التهنئة للتالميذ المتفوقين ،متوجهاً بالشكر إلى جميع مكونات المنظومة التربوية بإقليم العرائش ،مقدماً تحية تقدير وإجالل لكافة األطر التربوية واإلدارية كل من موقعه لما يبذلونه من جهد وتضحية ونكران ذات من أجل االرتقاء بالمنظومة التربوية ،كما تقدم بالشكر إلى كل من عامل اإلقليم لما يوليه لقطاع التربية والتكوين من عناية واهتمام والحفاظ على أمنها وسالمة تالميذها ،وكذا إلى مدير األكاديمية الجهوية
للتربية والتكوين بجهة طنجة تطوان الحسيمة على مساعدته ومساندته لمختلف العمليات التدبيرية من أجل االرتقاء بالتعليم ،وكذا المنتخبين والسلطات األمنيةوالشركاءاالجتماعيين. كما صرح رئيس مكتب األنشطة التربوية والفنية بالمديرية اإلقليمية للتعليم بالعرائش السيد محمد عابد لجريدة الشمال ،أن حفل التميز هو حفل يتم االحتفال بالتلميذات والتالميذ المتفوقين سواء في االمتحانات اإلشهادية أو في المسابقات التربوية والفنية والثقافية التي تنظمها الوزارة واألكاديمية والمديرية. وقد جاء هذا الحفل تجسيدا لثقافة االعتراف، وسعيا لتثمين التميز والجودة ،في انسجام مع التوجيهات التربوية ورهانات المشــروع التربوي الوطني ،واحتفاء بالمتعلمات والمتعلمين المتفوقات والمتفوقين باإلقليم وتحفيزا لهم وألطرهم لمواصلة الجهود الرامية إلى االرتقاء بالفرد والمجتمع. في هذا الصدد ،تخللت الحفل وصالت موسيقية وغنائية ومسرحيات من إبداع تالميذ المؤسسات التعليمية باإلقليم ،كما تم توزيع جوائز استحقاق على المحتفى بهم ،تكريما لهم على النتائج التي حققوها وعرفانا بمجهوداتهم ،وتكريما ألسرهم ،الذين ضحوا من أجل هذه اللحظات التي ستعطي شحنة ايجابية في نفوس المتفوقين ودفعة قوية لمضاعفة المجهود لباقيالتالميذ.
كما تحدث مندوب وزارة الصحة كذلك عن المستشفى الجديد الذي يتوفر على :الطب العام – الجراحة العامة – مصحة األم و التوليد والطفل – المستعجالت – المصالح الطبية التقنية – المصالح العامة – مختبر التحاليل والتصوير اإلشعاعي والسكانير – مصلحة للصيدلة -مركز االستقبال مركز االستشارات الخارجية -وحدة طب العيونوالترويض -مكاتب إدارية . كما اشار الى مخطط تنمية مستشفى القرب القصر الكبير وتعزيز العرض الصحي بإحداث المؤسسات السوسيو طبية ،وبرمجة القوافل الطبية المتخصصة وتقوية التجهيزات الطبية تضم أطر وزارة الصحة والشركاء. وقد عرف اللقاء نقاشا نوعيا يتسم بالغيرة على المدينة من طرف إطارات المجتمع المدني كما طرحت فيه جميع القضايا المتعلقة بمشاكل وتنمية القطاع الصحي بالمدينة و تقديم خدمات صحية متكاملة داخل المؤسسات الصحية وخارجها. و خلص اللقاء إلى توصيات حول المستشفى الجديد بالمدينة ورفعها الى الجهات المختصة وهي على الشكل التالية : ضرورة إضافة صيدليتين للحراسة ليصبحثالث صيدليات. التزام األطباء بأوقات العمل رأفة بطالبياالستشفاء والعمل على تقديم الخدمات 24ساعة االستعداد الفوري لطبيب المستعجالتلتقديم الخدمات الطبية الالزمة . إعطاء اإلسعافات األولية أهمية قصوى لتجنبالوفيات في الطريق لمدن أخرى وخاصة الجراحية منها . توفير طبيب الوالدة بالديمومة للحد مننزيف الوفيات وتعريض الحامالت إلى مخاطر التنقل في وضعية حرجة . توفير طبيب االختصاص وتعاهد المجلسالجماعي مع مختصين لتقديم خدمات االختصاص في كل يوم على مدار األسبوع – .طبيب العظام –طب الدماغ – طب الوالدة – طب األطفال – طب القلب . إحداث ولوجية للمستشفى بالتشويرباإلضافة إلى دوار أو مثلث وسط الطرق مزدوجة في الوسط بعالمة قف لتعطي األسبقية في حاالت اإلسعاف . وضع جهاز لمراقبة العربات . التذكير بحسن المعاملة من طرف الطاقمالطبي وسعة الصدر في التعامل مع المريض ،اال في الحاالت التي يتم فيها االعتداء اللفظي على الطاقم الطبي . تكثيف عمل لجن المراقبة الصحية علىالمواد االستهالكية لحماية المواطن من جشع وبطش منعدمي الضمير بالسلع الفاسدة . العمل على تجنب إرسال طالبي العالج خارجالمدينة وخاصة عندما يخص األسر باالختصاصات الموجودة محليا . تفعيل بطاقة الرميد في طلب االستشفاء إحداث هيئة لذي الصيادلة لجمع التبرعباألدوية لصالح الفئات المعوزة التدخل لدى نقابة الطاكسيات لتحديد تعرفةموحدة من وإلى المستشفى الجديد مع إحداث ديمومة بباب المستشفى . توفير األمن لموظفي المستشفى للحمايةمن بطش المنحرفين ومنعدمي الضمير بإحداث ديمومة لها اتصال مباشر باألمن مع االستجابة الفورية . توفير األدوية الضرورية الجراء العملياتبالمستشفى والكف من ابتزاز المرضى إيالء العناية بأمراض اضطرابات التطوركالتوحد والديسليكسيا ،وتسهيل ربط العالقة مع اخصائيين لتقديم الدعم والمساعدة . العمل على تقديم خدمات سيارة اإلسعافمجانا علما أن المواطن يؤدي جميع الضرائب والدولة ملزمة بمساعدته . العمل على توفيـــر العــالج الكيميائـــيبالمستشفى الجديد . إحداث جناح طبي خاص بالممدرسين لتقديماإلسعافات لتالميذ المؤسسات التعليمية . تحفيز األطر الطبية بتوفير آليات العمللتقديم خدماتها للمواطنين على ممر الساعة ،مع وضع ديمومة لألطر الطبية حتى نتجنب ما يمكن أن يفقد أمل المريض في تلقي العالج وتغيير النظرة السلبية للمواطن حين يطلب المساعدة خارج أوقات العمل . -إحداث مركز لمحاربة اإلدمان.
8
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
إلى محسن في محرابه األخير • ذ .رضوان احدادو هي التفاتة وفاء من قبل أصدقاء وفعاليات ثقافية من شمال المغرب بإقامة حفل تأبيني للشاعر الراحل :محسن أخريف (األربعاء 19يونيو )2019 بقاعة المركز الثقافي بتطوان ،محسن الذي ودعنا من غير إشعار على إثر صعقة كهربائية وهو يدير نشاطا في إطار فعاليات عيد الكتاب بتطوان. حضور وازن لفعاليات وقامات فكرية ثقافية من مختلف مدن الشمال. فبعد االفتتاح بآيات من الذكر الحكيم ،وعرض شريط وثائقي حول المرحوم – تناوبت على المنصة كلمات باسم مؤسسات ذات االرتباط؛ وزارة الثقافة ،كلمة باسم أدباء مدينة تطوان – رابطة أدباء الشمال – مؤسسة محمد السادس لألعمال االجتماعية – ثانوية خديجة أم المؤمنين – دار الشعر – قدماء أصدقاء رفائيل أبرتي (العرائش) – منتدى الحوار للفنون والثقافات (شفشاون) – هيأة المحامين (تطوان) – الشاعر عبد الكريم الطبال – الشاعر العياشي أبو الشتاء – وأخيرا كلمة باسم أسرة الفقيد ألقاها والد المرحوم. وبالمناسبة ننشر الكلمة التي ألقاها الكاتب المسرحي رضوان احدادو باسم أدباء تطوان ومثقفيها في حق الفقيد. رحم اهلل الفقيد العزيز وعزاؤنا لكل أصدقائه وأسرته الكبيرة والصغيرة إنا هلل وإنا إليه راجعون. (جريدة الشمال) عند باب منزله تجمعنا مشدوهين ونحن نتبادل التعازي الحارقة الموجعة ..نتواصى بالصبر الجميل والدهشة في كل العيون ،وعلى كل الوجوه. اللحظة – مرة أخرى – اآلن ،وهنا ،أيضا ما زلنا مشدوهين أمام الذكرى األربعين للفقيد العزيز محسن أخريف شهيد الحرف والكلمة وكأننا وعلى امتداد مسافة الزمن لم نصدق بعد. نعم ،من كان يصدق؟! من كان منا يتمثل؟ .. قف ،حكمة اهلل وقضاؤه الذي ال راد له. حضور الوفاء
لقد شرفني أصدقاؤه األوفيــاء في لجنــة اإلــعداد بالتحدث نيابة عن أحبابه من مثقفي المدينة وأدبائها وكل فعالياتها الثقافيــة والفكرية ،وإن كانت عالقــــة الفقيد في امتدادها األفقي أكبر وأوسع من أن تحد في المدينة ومحيطها. فلقد كان رحمة اهلل عليه حركة دائبة متواصلة ال هدنة وال خمود أو خمول فيها ،مما أكسبه عالقات متجدرة متماسكة ،متعددة موسومة بالتقدير واالحترام والمحبة ،فعاش كهال في شبابه بما كان يسكنه من هموم الثقافة ،ويؤرقه ما كان يحمله من أفكار ومشاريع نضالية أدبية ثقافية كبرى ،والتي ما كان يهدأ له بال حتى تستقيم وتتجسد كواقع خارج مدار الحلم. وكان بحق األديب ،والباحث ،والشاعر ،والسارد، والمجدد في كل هذا وغيره ..وقبل كل ذلك كان اإلنسان الشمولي األبعاد ..اإلنسان بقيم اإلنسانية المثلى ،ولذلك كان فقــده في حجم الفاجعة ألنه لم يصب قلبا واحدا.
عالم من �أ املغرب : �شمال
نعم ،كان فقده وبالطريقة التي قدرها اهلل له الفاجعة المدمرة لكل العارفين قدره والمقدرين لمكانته وخصوصا أسرته الثانية الفسيحة العريضة من مثقفين وأدباء وفناني المدينة الذين تربطهم وإياه آصرة دم الكلمة ونبضها. وبعد: أيها ا لموت يا وجها ملفعا بالفواجع أيها القابع لنا عند كل الممرات والعتبات الثاوي في تالفيف الرهبة وتالوين األحداث المتخفي في فنجان القهوة ومطالع القصائد أيها الموت أيها المترصد والقادم حتما من غير إشارات أو عالمات أسالك بحق حرقة المفجوعين أما أعياك التطواف؟
باسم كل األصدقاء الواقفين صفوفا أسر إليك لقد نسيت شيئا القامات الكبيرة تبقى دائما عصية على الموت حاضرة هي في الوجدان حاضرة في األزمنة /في األمكنة فسالم اهلل عليك أخي محسن من كل أصدقائك، من أبناء المدينة التي أحببتها فأحبتك ،وغنيت لها فرددت أغانيك ،سالم عليك يوم ولدت ويوم مت ويم تبعث حيا ،وما يعزينا فيك أن كل نفس ضائقة الموت، وسنظل أبدا نحتفل بانتصارك على الموت. سبحانـــك اللهــم رضينــا بحكمــك ،واستسلمنا لقضائك وأمنا بحكمتك .السالم عليكم ورحمة اهلل ألقيت في حفل التأبين الذي أقامته فعاليات ثقافية من شمال المغرب للشاعر الراحل محسن أخريف يوم األربعاء 19يونيو 2019بقاعة المركز الثقافي بتطوان.
أسألك بحق دموع الثكالى وآهات اليتامى أال استرحت ،يا موتا تأخر موته؟ ترى أيها الموت أتذري كم من قلب أوجعت؟ وأحالم وأدت؟ وأغاريد ودواوين أحرقت؟ تعددت األسباب إليك «أال قاتل اهلل المنايا ورميها» واليوم أتدري قلب من أصبت؟ لقد أصبت بقلب قلوبا محسن لم يكن غيمة عابرة وال كان ظلة من سحاب واهن محسن تباشير فجر بهي واعد سيدا كان.. أغنية ومواال أيها الموت
الفقيه محمد بن الهاشمي الب ّقاش
اسمه ونسبه : هو الفقيه المقرئ محمد بن الهاشمي بن محمد بن الحسن البَ ّقاش الرّماني األنجري. وأمه الشريفة رحمة بنت أحمد بن محمد بن العربي بن محمد بن أحمد بن الحاج علي الزّواق. وأسرته أسرة علم ،منهم : الفقيه محمد البقاش ،ووالده محمد ،ووالده أحمد ،ووالده الهاشمي، ووالده إبراهيم ،ووالده أحمد ،ووالده موسى ،ووالده عبداهلل ،ووالده احسين، كلهم قراء البدور السبعة. والفقيه عبدالسالم دفين الينبوع ،مات في طريقه إلى الحج ،كان من ُقرّاء السبع. والفقيه عبدالسالم البقاش دفين سيدي احسين بالفحص ،كان إماما بخندق الزرزور ،كان من قرّاء السبع ،وولده الفقيه محمد من قرّاء البدور الثالثة ،وولده الفقيه أحمد من قرّاء البدور الثالثة كذلك. وأوالد البقاش أصلهم بقبيلة أنجرة من مدشر بير قشانة ،ثم نزح بعضهم إلى مدشر الرمان ،ويوجدون أيضا بقبيلة بني مصور وبني سعيد. ينظر عائالت تطوان للفقيه محمد داود ص.351 والدته : ولد بمدشر الرمان من قبيلة أنجرة سنة 1321هـ 1903/م. نشأته : نشأ يتيما في حجر أمه ،بعد أن هجره والده إثر طالقه منهاُ ،ثمّ كفله زوج أمه ،فأحسن إليه ،ورباه وأدّبه. دراسته : تل ّقى القرآن الكريم على الفقهاء المدرّرين: أحمد ال ّلغميش ،وسي المختــار ،ومحمد السعيدي ،بطنجة ،ثم بقريته الرّمان :على حمان اعزيبـو (وتع ّلم عليه الحروف الهجائية جميعها؛ من: ح ْلقية ،وإخفائية ،وإدغامية؛ التي يرمزونها ب :يرْم ُل َ الشمسية، ون ،والحروف ِ والحروف القمرية) ،ومحمد بن الحسن الخليع (كان يلقنه القرآن بالسمع ال بال ّلوح ،لكن لم يدم ذلك طويال). ثمّ تفرغ بعد إلتقانه وضبط رسمه على: الفقيه أحمد الحنّاط ،حفظ عليه القرآن كامال ،في أكثر من ختمتين، بإتقان رواية ورش ،وضبط بعض األنصاص القرآنية. الفقيه عبدالسّالم الدّهدوه بمدشر تافوغالت :أتمّ معه الختمة الثالثة التي بدأها مع الفقيه الحنّاط. الفقيه المقرئ محمد البشري :ختم معه السّلكة الرابعة برواية ورش فقط ،مع دراسة ْ نظمَ المرْشد المعين لسيدي عبدالواحد بن عاشر ،وعشرة العبادات للشيخ خليل ،ثمّ قرأ عليه سلكة أخرى بقراءة حمزة. الفقيه المهدي الرباطي :ختم معه سلكة خامسة برواية ورش ،مع
()2/1
قراءة مورد ّ الظمآن في رسم أحرف القرآن لمحمد بن محمّد الشّريشي الشّهير بالخرّاز(ت718هـ) ،واإلعالن بتكميل مورد ّ الظمآن لعبدالواحد ابن عاشر(ت1040هـ) ،ومختصر الشيخ الخليل ،وأرجوزة في الحساب العام، وبعض نصوص ال ُقرّاء. الفقيه المقرئ محمد المرابط :قرأ عليه القرآن برواية ورش عن نافع، مع شرح نظم ابن عاشر ،وبعض مختصر خليل ،وكثير من نصوص القرّاء، وتلقينه طريقة سرد األحاديث مع الشرح. الفقيه المقرئ محمد العَ ْلوي :قرأ عليه القرآن برواية قالون من قوله تعالى( :و ْ وح) (� )1إلى �أن بلغت�( :أَ َفمَن َيع َْلمُ َ�أ مَّ َنا ُ�أ ِنز َل ِ�إ َلي َْك ِمن َّر ِّب َك َات ُل َع َل ْي ِهمْ َن َب�أَ ُن ٍ َل َي َروْا ِ�إ َلى َّ الحْ َ ُّق) ( ،)2ثم بقراءة ابن كثري �إلى�( :أَو مَ ْ الطيرْ ِ َفو َْقهُمْ �صَ َّاف ٍات َو َي ْق ِب ْ�ض َن مَا مُ ْي ِ�س ُك ُه َّن �إِ اَّل ال َّرحْ م َُن �إِ َّن ُه ِب ُك ِّل َ�ش ْي ٍء َب ِ�صريٌ) ( .)3ثم بقراءة أبي عمرو ابن العالء بسلكة أخرى. الفقيه أحمد السماحا :قرأ عليه سلكة بقراءة أبي عمرو ابن العالء، ثمّ سُ ْلكة أخرى من سورة الرّحمن بالخمسة( ،)4إلى أن بلغ :حزب َ (ف َنب َْذ َنا ُه َاء و َُه َو �سَ ِقيمٌ )(.)5 ِب ْال َعر ِ الفقيه محمد المقرئ أحمد بوحديد المدعو بوحطيلة :قرأ عليه سلكة بقراءة ابن العالء ،مع تصوير الهمز بنظم الخرّاز. الفقيه أحمد بوحرّاث :كان يزوره لالستفسار عن بعض القضايا العلمية بمدشر بوزوالة ،وكتب لي بخط يده حكم( :والـــ) كيف يكون نقطها وكيف يكون ضبطها. الفقيه المقرئ أحمد شابو :قرأ عليه س ْل َك ًة ،وكتب عليه الدّالية للس ِج ْلماسي في الهمز(ِ ،)6بشرح سيدي إدريس الوَدْغي ِري ،الم َل َّقب ِ ْ بالبكرَا ِوي. ثم بدأ يتردّد على كل من تطوان وطنجة ،للنّهل من مجالس أعالمها، وهم: العالمة الفقيه موالي الصادق الريسوني. الفقيه محمد أخريف. العالمة المؤرخ أحمد الرهوني. الفقيه محمد التجكاني. الفقيه عبداهلل بن عبدالصّادق التمسماني. الفقيه الحسن لمتون. الفقيه محمد الواسيني الساحلي. وظائفه : لم يُشغل نفسه طيلة حياته إال بثالث مهام: األولى :اإلمامة ،وقد شارط بقبيلته أنجرة على ذلك بعدّة مداشر ،وهي: الرّمان ،القصيبة ،عين عنصر ،بير قشانة. الثانية :العناية بالقرآن الكريم تلقينا وتحفيظا ،ويكون ذلك موازيا لمهمّة اإلمامة .ثمّ في سنة 1383هـ1964/م نُدب بمدرسة ولي العهد
-
بقلم:
د .بدر العمراني
للقراءات بدار ازهيرو لنفس المهمة. برنامجه التلقيني: البداية بعد صالة الفجر مباشرة فور االنتهاء من قراءة الحزب ،مراجعة البالية (أي ما حفظه الطالب باألمس) ،واالستظهار على الفقيه ،ومحو ال ّلوح. بعدها يذهب الطلبة لإلفطار ،ثم يرجعون للكتابة وتصحيح ال ّلوح على الفقيه وقراءته إلى الزّوال ،فينصرفون للغداء ،ويعودون للقيلولة حتى صالة الظهر، وبعد الصّالة يظ ّلون في المدارسة والحفظ إلى المساء.. ودرّس القراءات لبعض الطلبة في مجالس خاصة كما يُفهم من نبذته في ال ُقرّاء .أمثال: الفقيه الحسن اشرايح الرَّملي درس عليه القرآن بقراءة البدور الثالثة، ثم بالبدور السبعة. الفقيه عبدالسالم الهدّان قرأ عليه القرآن بقراءة ابن كثير. الثالثة :نسخ الكتب ،لنفسه مثل :األجوبة النّاصرية ،وتحصيل المنافع على الدرر ال ّلوامع للسماللي الكرامي الشنقيطي ،وخطب ابن نباتة ..ولغيره نحو قوله في النبذة( :ونسختُ هناك مصحفا لبعض األصدقاء ،ونسختُ نسخة هاء الضّمير ،ونسختُ التّنوين ،ونسختُ ميم الجمع ،وبعض األمداح النبوية). طلبته : قد استفاد من المترجم إقرا ًء وحفظا أجيال من الطلبة ،من شتى القبائل :غمارة والرّيف والحوز ،نحو: ـ الفقيه المقرئ الحسن اشرايح الرَّملي. ـ الفقيه المقرئ عبدالسالم الهدّان. ـ الفقيه العدل محمد بن أحمد الرّغيوي. ـ الفقيه العدل محمد بن عبدالسالم الرغيوي. ـ الفقيه العدل محمد قرّوق. ـ األستاذ األديب الشاعر محمد بن محمد الرّغيوي. ـ الفقيه محمد الهوّاس إمام مسجد محمد الخامس بطنجة. ــــــــــــــ الهوامش : ( )1يونس ،آية.71 : ( )2الرّعد ،آية.20 : ( )3الملك ،آية.20 : ( )4أي :بالقرّاء الخمسة من السبعة المتواترة .قال الزّركشي في البرهان( :وفد أ ّلف ابن جبير المقرئ ــ وكان قبل ابن مجاهد ــ كتاباً في القراءات ،وسماه كتاب الخمسة ،وذكر فيه خمسة من القرّاء ال غير) .البرهان في علوم القرآن .1/329 ( )5الصّافات ،آية.145 : ( )6هو نظم رَ ِويُّ الدّال من البحر البسيط ،عدد أبياته .144للشيخ الفقيه أبي عبداهلل محمد بن مبارك السّجلماسي المغراوي(ت1092هـ).
سالش
امللحق الثقايف
9
العدد 1002ـ الثالثاء 16إلى 22يوليوز 2019
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نقتطعها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب، نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركهـا في حياتهـم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هـذا «السالش» يحـاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطـة بــ «الكتابة واألب».
قصـائــد الشاعرة ريم نجمي الحب (تعريف) احلب- أعرف ُ ال �أ�ستطيع �أن � ّ لكني �أعتقد �أنه هو تلك الدقائق إليك التي � أ�شتاق فيها � َ ُ رِ اخلبز اء ل�ش رج خ ت عندما ُ َ ْ �صباح الأحد. َ
استقبال
قصائد
عندما َت ُعود ال�شم�س لأ�ضيء املكان. لن تكفيني َ �ضوء َع ٍ الق، �س� ُ البيت َعن َ أبحث يف زوايا ْ �أو بقايا قَ َمرٍ قدمي. ال�س َتائر �س� ْأع رِ ُ �ص ّ ور ِم ْنها ن ال ر ط حتى يت َق ّ ُ ُ الغرفة ل خ د ت �س ُ ُ وعندما َ َ ْ ُ ل ُتقبِلني ال�ضوء. �س�أُ ْط ِفئ َّ
جســد َج َ�س ُد َك رِ �شير َك ُز ْرقَ ة َب ْحرٍ هائج تتقطر على �س َم ٍ اء رائقة َ ج�سدك ُمظلم َ ال�س ِ َم ْد ُهون بالليل و ُل َع ِ احرات اب َّ رك على ر ال�س َحاب ال ْأح َم �ص ْد َ َ وهذا َّ ِ�ش َف َتي. �س ْم ُت ُه ب َ َر َ �ش ْو َكةٌ َكبرية َ ج�سدك َ َن َز َع َها الله ِم ْن فَ ِم ِه �س َحابة َج َر َح ْت َ أمطرت فَ ْو َق َر ْ�أ ِ �سي ف� ْ ج�سدك ُي ْغ�ضِ ُب ِني ب َم َر ْت ِمن � َأم ِ �ض َب ُم َحارِ ٍ را�شة ام ِه فَ َ َغ َ ف� ْأخ َط َ رِ ي�سة ف ال � أ َ َ ج�سدك َ � ْأغ ِن َيةٌ َحزِ ينة يعرِ ف �أن َي ُقو َلها �س َك ِلمات مَل ْ َت ْل َب ُ � َأحد اف َو� َ إنك ال ُت ْدرِ ُك َك ْم � َأخ ُ اجل�سد. �أن َي ْر َح َل َع ِني هذا َ
فزاعة قررت �أن �أعطي لقلبي �إ�سما �آخر ُ �أن �أُلبِ�سه قُ بعة ونظارة �سوداء أ�ضع ثوبا باليا وعلى كتفه � ُ احلب ادفَ ُه ُ �ص َ حتى �إذا َ اعتقد �أنه فزاعة َ
الشاعرة أسماء بنكيران
والدي فنان بالروح ،يساعدني ويشجعني على تنظيم الصالون الثقافي بأكادير أنا من أهوى ومن أهوى أنا
نحن روحان حللنــا بدنــا
بهذا البيت الشعري للحالج أصف عالقتي بوالدي عبدالحق بنكيران؛ وهي عالقة ال يصفها الواصفون. باإلضافة الى مالمح الوجه التي أخذتها عنه ،لدينا نفس الطريقة في التفكير؛ في النظرة ،وفي الحكم على األشياء. والدي يحب األدب والفن عموما ،درس في القرويين وحفظ القرآن الكريم وكان مناضال ضد االستعمار. فهو موسوعة كبيرة من المعلومات وخزان من المعرفة. لهذا تأثرت به في كل مسار حياتي. والدي فنان في كل شيء .يحكي لي أنه كان في صغره عضوا في فرقة مسرحية مع الفنان عبدالوهاب الدكالي والراحلة بهيجة إدريس بمدينة فاس .فباإلضافة إلى ممارسة المسرح ،كان عاشقا كبيرا للطرب األصيل .تجده كل ليلة يستمع الى الخالدات ألم كلثوم ومحمد عبدالوهاب وفريد األطرش .ناهيك عن أنه يحفظ أبياتا كثيرة من الشعر. رجل طموح ومتفائل ،ودائما ما يحثني على المثابرة والعمل والتشبث باألمل. عمل والدي جعلني أحب كل ما له عالقة بالصناعة التقليدية ،حتى أنني تركت التدريس وعملي في السياحة ،وفضلت االشتغال اآلن بالتجارة وتحديدا في مجال القفطان المغربي ،في خياطته وتسويقه والتعريف به في فرنسا .وأنا مرتاحة في هذا العمل ،ألنه يوافق طبعي. ويجعلني أتحرر من القيود والروتين. عملي يوفر لي حرية التنقل حيث أسافر كثيرا .ال أطيق بالمرة البقاء في مكان واحد. والدي يساعدني ويشجعني على تنظيم الصالون الثقافي بأكادير ،ويسعد كثيرا وهو متواجد بين فنانين ومبدعين يستمع إلى الشعر ويطرب للفن .فهو يشعر بأنه في المكان الذي البد أن يكون فيه أصال ،وهؤالء الناس هم ناسه. يقول والدي بأنه لو لم يكن قد تعاطى لمهنة التجارة ،لكان اليوم فنانا .وإن كان في األصل هو فنان بالروح ،الروح. أنا حقيقة فخورة به ،وسعيدة كوني مشيت على خطاه .أتمنى له الصحة وطول العمر إن شاء اهلل.
قصـائد... ـ استيقاظ ـ
-استحياء -
ُج َّلنارةُ ..ج َّلنارة الر َّمانُ ي�ستيقظ ُّ يف �صباح َّ ال�ش َجرة
ِل�شِ َّد ِة الأزهار �أَ ْعد ُِل عن عبور الغابة
-صداقة -
-ثمالة -
َ ِ�شوكك َع ِّني ب الورد �أ ُّيها َ �أنا �صديق
تحدّي -�أ ّيها اخلريف حاول �أن ت�أخذ �أزهار ُحلمي
-احتفاء -
كنجمة �سينما �أنزع عنها ق ّبعتها زهرة الأوكاليبتو�س
�س�أح�سدكِ دائما يا نحلة �سكرانة بالرحيق َّ
-انتظار -
منذ الأم�س َّ املحطة واقفة لوحدها يف قرنفلة حمراء!
-نزيف -
كم طعنة تكفيك َ تنزف كي ق�صائد؟
الشاعر أحمد الغليمي ـ إيطاليا ـ
الشمال الثقافي
العدد 1002
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
10
القاصة حليمة زين العابدين
هكذا �أحببت نعيمة
من غري طيار
�أ�ستاذة من زمن �آخر
أحمد بنميمون كان جناحاها عاجزين ،فهي لم تكد تحلق بهما لمسافة تطول أو تقصر ،حتى ألقياها حيث ال تريد ،لكنني لما رأيتها قد حطت قريبة مني ،إزاء مدخل بيتي من جهة السطح ،حيث كنت أجلس في لحظة فراغ انتظار وجبة الغذاء ،خُـي َ ِّل لي أنها لم تأت إال لحرماني مما يمكن أن يكون نصيبي من وجبة كانت تعد لثالثة أفواه ،هذا إذا لم يقدر لها طيرانها العاجز أن يلقي بها على مائدتنا الرئيسية التي ما زلنا نجتمع عليها ليصيب كل منا حظه منها. لم أر في الحقيقة فيها أي تصرف أنكره ،فهي قد دارت بضع دورات دون حتى أن يفطن أحد منا أو من جيراننا لها، بل إن ما كان قد يخيف منها هو استيالؤها من حيث هي عاجزة على زاد جماعتنا منتصف هذا النهار ،لذلك حرَّضتُ في البدء كل إمكاناتي الدفاعية ،والتفتُّ من حولي ألرى أقرب األسلحة التي أحتاجها في مواجهتي لطائرة ،ربما باغثتني هاجمة على منزلي الصغير ،واستغفلتني فال أرى إلى أية جهة فيه ستنسل وهي تسير ،أو وهي تحلق ،ال يمكن لرادار حقيقي أن يرصد طيرانها الشديد االنخفاض، بل ربما احتاجت رقابتها إلى وسائل غير بشرية ،مثل روبوت مرهف الحساسية مث ًال ،لم يصنع نظيره إلى اليوم ،فيما َّ اط َلعْتُ عليه من تحليالت خبراء االستعالمات والجاسوسية. أنا اآلن ما زلت أراقبها ،وأشدد من مراقبتي إياها، إلى درجة تركيزي في محاصرتها ،حتى إنني نسيت أنني أهملت ما يجب أن يحضِّره أو يرتديه الجندي في حالة مجابهة الطيران ،فقد كنت مكشوف الرأس ،بل أكاد أن أكون حافي القدمين ،فما كنت أرتديه كحذا ٍء بيتي كان في الحقيقية فقيراً جداً ،قديماً حتى أنه ال يصلح أن أبدو به في استقبال أي ضيف َّ ، قل شأنه أم كان ممن ينبغي أن نظهر أمامهم ،في أسوأ الحاالت ،أننا من متوسطي الحال وأننا نحمده ...مستورون على كل حال. و كان في الفضاء من حولي أكثر من طائر ،بأحجام متعددة .تحركت وكنت من قبل هذه اللحظة أتمنى معرفة تغريدات بعض أنواعه ،بل وكم حاولت في صمت بعض األوقات ،أن أقلد بصفير من شفتي جمال ألحان عصافير، أو ما فاقها أحجاماً في بعض األحيان ،لكنني أحسُّني اللحظة أمتلئ هلعا من هجوم طارئ يباغث سطح بيتي ،من واحد منها أو من سرب يحط على حبال غسيل ،جلست بالقرب منها ،بجوار حائط حجرة النوم التي من عادتي أن أغلق نافذتها الواسعة تحسباً لما يمكن أن يأتي منها نهاراً أو لي ًال ،أنا الذي ال تكف هواجسي وكوابيسي عن مضايقتي، فهي تذهب بي إلى حد أن تقول لي إنه ال ينبغي أن تثق بشي ٍء ،فال أمن هناك يمنع من أن تمتد أيادي لصوص إلى الناس ،حتى وهم في حجر نومهم يغطون في نوم أو يتجولون في حدائق مناماتهم ،،وال قداسة لحق إنسان في هذه األرض ،لذا وجب أن نذهب في حياتنا مذهب الخائف «الذي ال تخاف عليه أمه» فال نرى في المواجهة خطة تُحمد، خيراً من الهروب إلى أي منأى عن األذى ،ففيه منجاتنا والحمد هلل رب العالمين . ً كان بيتي هذا في حقيقة األمر محصنا بخطط دفاع فاقت ما تختاره النعامة وما كان مثلها من دواب مطلوبة للمفترسين ،بإخفاء رأسها أمام صياديها إن كانت من مطاريدين مطلوبين ،كما أختار أنا أن أخفي رأسي كلما سمعت صوتا ينادي من أمام مدخل بيتي ،أو من أعلى سطحه ،أما حين يكون هناك هتاف خطير ،فخير الخطط عندي أن أختفي كلياً عن كل من يطلبني في اآلخرين ، باختيار الصمت نهاراً ،أو إطفاء األضواء لي ًال ،ليدرك كل من يرى إلى جهة منزلي أال روح تدبُّ في بدن فيه ،وال جسد يتنفس بين جدرانه . لكن ماذا تريد هذه الطائرة الصغيرة اآلن قد حطت فوق سطح بيتي؟
ألم تعرف أنني لن أسمح لها بالدخول متسللة وال محلقة ،هي التي استغفلتني حتى َّ حطت فو َقه ،وعليَّ أن أفكر في خطة مّا تمكنني من أسرها ،أو توجيهها الوجهة التي ٍيريد لها خوفي منها ،بحيث ال يأتيني منها ضرر ،أو حين. تعود إلى إزعاجي في أية لحظة أو ٍ
***
كان دماغي يشتغل بكامل قواه ،ففي لحظات قصيرة كانت جهات في حجرة العمليات في رأسي ،قد حددتْ أن أحاصر الطائرة الصغيرة ،وأن أقودها موجها إياها لتنفذ من باب نفق ،أو ما يشبه النفق في الحقيقة ،إذِ انفرجت أسارير وجهي الذي من عادته ،أال يدع تجهمه إال في حاالت قليلة ،وأنا أكتشف إلى جواري على السطح ماسورة مياه، ما استعملت من قبل للماء قط ،وإنما كانت قد احتيجت إلمساك ستارة نافذة مطبخ البيت ،حين كان يقطن بهذا المنزل ساكن آخر قبلي ،وقد عافتها صاحبة الدار التي من عادتها أن تختار من أثاث البيت ما من شأنه أن يقصم ظهري ،في ما تختاره حين تريد استبدال جديد بقديم، فكيف وهي تحل بهذه المدينة في مسكن دخلناه وهو محتاج إلى كل شيء حديث؟ أعددتُ لها ما استطعت من قوة وأنا أدفع بها إلى مدخل نفق ،وكنت قد أحضرتُ قدر ما يكفي من مواد مختلفة من أوراق وأسالك ،وقطع جافة من أقرب ما تراه ِّ كفي صالحاً لحجب أي طريق عنها ،وجعله فوق قدرتها على الدفع به إللقائه خارجاً ،حتى تعاود التسلل أو التحليق ،وبينما كنت أقارب االنتهاء من بناء هذا السد في وجهها ،فكرت بضرورة اإلسراع إلى بناء سُدٍّ آخر من خلف هذه الطائرة الصغيرة ،أغلق به منفذ نفقها الثاني ،حتى ال ترى ضوءاً في آخره فتطير إليه .أو أكون مضطراً إلى تجييش من ال أريد ألقدامهم أو أجنحتهم حضوراً أو تحليقاً في فضاء بيتي األمين. لكن أَوَ يعقل أن يتم على األرض مثل هذا المشهد الحربي المتطور ،تكون الضحية فيه كائنا يعتبر من أكبر األمم التي أخرجت للناس عدداً ،فمجموع كتلة أجسام أفرادها تفوق مجموع كتلة جميع البشر ، ،ثم إن لها نظاما من المعلوميات فائق الدقة ،فلو أصيب أي واحد من بني جنسها انبعثت إشارات إلى أقرب أفرادها منه لتهب إلى إسعافه حياً أم ميتًاً ،وكيف يجري ٌ حدث حر ِبيٌّ يشهد إسقاط طائرة شديدة التطور فيه ،دون علم الطرف الخاسر؟ أما أنا فقد كنت أخوض ما خضته ،وأنا في قمة وعيي وعلى درجة من الهدوء ،أتمناها ألي طرف من بني جلدتي، إذا هو خاض ذات يوم حرباً ،ضد أي طرف كان ،فقد كنت متأكداً من سالمة قواي العقلية والبدنية ،رغم أن ما كنت أشعر به من جوع لحلول وقت الغذاء ،ليس أكثر من انعكاس شرطي لما نشأتُ متعوداً عليه ،وخشية من أية متابعة ال قدر اهلل ،فأنا أشهد أنه لم تكن في دماغي حجرة عمليات، وال قاعات اجتماع ضباط ،وال أجنحة مطارات فيها مختلف الطائرات ،صغيرة وكبيرة ،وبطيار أو بدون طيار ،وإال لكنت أصبحت أنا وهذه المدينة التي تؤويني مشكورة تحت األنقاض ،منذ اقتيادي غنيمتي إلى هذا النفق المسدود، ولكان جيش الدفاع ،الذي يتحول متى أراد إلى جيش ال يرد له هجوم دَمَّرني ،ولكانت ضحيتي التي أسرتُ دون بطولة ،قد حُرِّرت من معتقلها عندي ،ولكان َّ توفر لها أعلى شروط النقاهة في أحسن مستشفيات الكون .رغم يقيني التام بأن دماغي لم يتعرض ألي عملية اختراق. 2018/11/14
زمن القحط والفقر ...كان ،وكان قسمنا المختلط يعكس أوضاعنا االجتماعية. رغم تفاوتاتها الطبقية الضئيلة ،كنا متساوين في شكل لباسنا ومظهر القهر على وجوهنا ...حتى األوبئة لم تكن تميز بين فقيرنا ومترفنا. «سواح» مرض العيون اللعين ،أصاب القسم كله ،عمش وعمشاوات كنا نأتي درسنا ،نتلمس طريقنا إلى مقاعدنا في الظلمة ،إفرازات صفراء لزجة تتراكم فوق عيوننا المريضة ،تغلق ما تبقى بها من منافذ للرؤية ،وغزا المرض الحكاكي أجسادنا الطرية ،طفح جلدي متعفن ،لم يترك منطقة على أجسامنا لم يستوطنها. تحول قسمنا إلى طقس للحك أشبه بالجذبة على إيقاع أغنية «أمل حياتي حك، بالتي»... أما القمل فكان األليف والصاحب الوفي يسرح فوق فروة رؤوسنا وعلى لباسنا في أمن وأمان... لم نكن فقراء كلنا ...ولكن أسرنا كانت حديثة العهد بالمدينة ،األقدم بها، جاءها نازحا من باديته ،هاربا من مجاعة وطاعون األربعينات من القرن الماضي ،وإن كان أكثرهم قد اشتغل بالتجارة ،فتحسن وضعه المادي واستقر في سكن مديني، فإن نمط عيشه ظل على حالة الجفاف البدوي ،مظهر البذخ عنده ،فيض أكل من لحم الضأن ثم نكاح وفيض نسل ...أما النظافة ،فلم تكن وسائلها الحديثة تدرج في ميزانية المصروف األسري ،ليس ألنها مكلفة وشبه نادرة ،أو ألنها لم تكن في المتناول ،ولكن ،ألنها لم تكن لها قوة اإلعالن التجاري لتزاحم آنذاك ثقافة الصابون البلدي األسود لغسل األبدان و «تيغشت» ومحلول الرماد لغسل المالبس واألغطية. كانت أستاذتنا وحدها« ،نعيمة» تلك األنيقة الجميلة ،تفوح منها رائحة النظافة ...نظافة متأصلة ،هي النازح أجدادها من غرناطة األندلس في القرن الخامس عشر الميالدي ،مستوطنين المدينة ،مدينة فاس قرب جامعة القرويين، مجاورين علماءها قرونا طويلة ،قبل انتقال أجدادها القريبين إلى مدينة مراكش... لم تحدثنا أبدأ عن عائلتها العريقة ،الثرية والمتضلعة في العلوم وفنون التجارة ،ال من فوق متعال وال من أسفل مساو... حين انتشر بين تالميذ فصلها الرمد ،لم تكن األستاذة نعيمة ،مدرسة الصف الثالث ابتدائي ،لتتقزز من عيوننا العمشاء ولم تتركنا للمرض يخمد لمعة الضوء بها ،هاربة منا تحت ذريعة خوف انتقال العدوى إليها. تأتي كل حصة محملة بعتادها لفتح عيوننا ،تغمس قطعة قطن ناصع البياض في ماء دافئ ومالح تمسح عيني الواحد/ة منا ،ثم تضع مرهما طبيا داخل كل عين. شفينا من داء العيون وحل بنا الجرب ،تمازج دمه وخيوط لباسنا وقشرة جلدنا. وحين استحال عليها عالجنا ،طلبت منا أن نستدعي أمهاتنا... كن كلهن بالمدرسة في الوقت المحدد ،أمضت معهن وقتا طويال من يوم عطلة األحد ...وحين عادت أمي للبيت كانت تردد بلهجتها« :ال أعرف كيف نسيت أن النظافة غير مكلفة وهي أولى خطوات حماية بني اإلنسان» يوم االثنين أحضرت األستاذة نعيمة ،لكل واحد/ة منا كيسا من ثوب أنيق جدا، داخله فوطة جديدة ،عبوة شامبو الستعماالت متكررة ،مشط ،قطعة صابون كبيرة، ولفة إسفنج لفرك الجلد. مر درس النظافة في غير بهرجة إعالمية ،لم يسمع به وزير التربية الوطنية آنذاكَ ،الدكتور يوسف بن العباس ،فيأتي قسمنا ،نمثل الدور أمامه ونحن نرفع شارة النصر ،يبتسم بعيدا عنا ،كي ال ننقل له عدوى الحك ،تلتقط له صور وسط أكياسنا، تتداولها مواقع التواصل االجتماعي ،تشغل الناس عن القذارة السياسة ،تلك التي عرت سوأتها مذكرة تعديل نظام البكالوريا ،لتفجر انتفاضة 23مارس ،1965فال يكون بعدها عزل من منصبه الوزاري ،وال إعالن حالة الطوارئ في البالد ،وال والدة اليسار الماركسي ،وال سنوات الجمر والرصاص ،وال إنصاف وال مصالحة... لم يكن وقتذاك تلفاز وال نيت وال مواقع تواصل اجتماعي ...كانت األستاذة نعيمة ال غير ،تغرس فينا وعيا بالنظافة ،نظافة الجسد والعقل وفي أمكنة عيشنا، تربي ذوقنا على عشق الجميل فينا وفي محيطنا ،تعلمنا كيف تنسجم األلوان في اإلبداع ،في اللباس وكيف نستمتع بها في مكونات الطبيعة لننقل نشوة اإلحساس بجمالها إلى بيوتنا ،فنحاكيها كما هي ،بسيطة ومدهشة. كبر تالمذة القسم ،صاروا رجاال ونساء ،أكيد أنهم نجحوا كلهم في حياتهم، وقد نسوا كيف صار عشق الجمال وحب النظافة والرفع من قيمة اإلنسان محددا لهويتهم ...ولكنهم لن ينسوا األستاذة نعيمة التي لم تقل يوما عن نفسها ،إنها أنيقة ونظيفة أو أن صفاتها هاته انتقلت لها عبر جينات وراثة حصرية ،وهي وقف على عائلتها. *مهداة إلى نعيمة الملوكي ،أستاذتي بالقسم الثالث ابتدائي بمراكش ،السنة الدراسية .66/65
الشمال الثقافي
العدد 1002
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
الَ َعال َك َب ِا�ش ٍق َت َخ َّل ْت َع ْن ُه ْ أ
الشاعر ة دليلة فخري
«كنبغيك»
«كنبغيك» قلتيها وم�شيتي انت غادي وطريقي كتولد فخطواتك «كنبغيك» قلتيها تفتحت فاجلنة بيبان «كنبغيك» قلتيها و�رسقتي من فمي لكالم خليتي الروح تغ�سل فع�سل ال�صدى «كنبغيك» قلتيها وهرقتي فعينيا حلم بي�ض وانا عط�شانة للحلم امل�رسوق فالبالد «كنبغيك» قلتيها وخرجتيني من زحامي مع حريتي وخ�صامي ليا فلبعاد كنبغيك» قلتيها وفتحتي فخيايل �سماوات فكل �سما انت عري�س انت نبي انت طوير من اجلنة هربان! «كنبغيك» قلتيها وخليتي نوار اللوز يتفتح ف �شوفتي وف�سمعي يتجرح كمان. «كنبغيك « قلتيها بعد ما فا�ض قلبي بحريتو بعد ما هرق ن�ص دقاتو فطرقان االحتماالت ياترى يا هل ترى كيبغيني؟ وخ�ضار فعيني ال�شوف ماكيبغيني�ش ؟ و رجف فركابي احللم اخلوف �شحال من وردة هدات وراقها قربان للحرية وبقات عريانة كيف كنت �أنا قبل متغطيني بديك الكلمة. «كنبغيك» قلتيها و�شديتي باب التاويل! و ف غدا فتحتي بيبان.. «كنبغيك» كلمة طفات نار �شعلت نار يا فرحي بجذبتي و�سط اللهيب! «كنبغيك» كلمة قلتيها
وطاح امليل �شدين عافاك خليني نتيق بلي بعيني بزوج يل كالهم احلب كن�شوف اخلري وال�رش معانقني وغاديني فطريق خ�رضا واحلرب بدموع الندامة طفات رمادها �شدين عافاك خليني نتيق بلي الدم رجع للعروق وحلف ما باقي يتهرق ال فالباطل ..ال فاحلق طلقني عافاك خليني نتيق باللي ديك الكلمة زادت التي�ساع ف قلب االر�ض خليني ن�شوف املوت كتجرب احلياة وتختار متكون�ش! طلقني عافاك خليني نذوب فاملو�سيقى ال�سايلة من �شفايفك وانت كتقول: «كنبغيك» طلقني نهيم فالليل ال�ضاوي فعينيك ونت�أمل كيفا�ش كيتولد لفجر ملي كتقول: «كنبغيك « �شدين عافاك بغيت نلقاين عندك بعدما �ضيعتني فيك �شكون يقدر ي�صفيك مني بعد ما تخالط دمنا فكلمة كت�ساع غري ل زوج �شكون يخرجنا من هاد ال�ضيق وهو او�سع من لكون �شكون ينفخ الروح فزوج حروف ويقول للحب :كون �شديتي طاح امليل طلقتي طاح امليل علقو قلبي جرادي فبيبان ملدينة خودو من دمي ويدان وجتري ال�سفينة «�سفينة ملحبة جتري بال دم « هكدا ودن الودان «كنبغيك» كلمة قلتيها وعاود نفخ فيا الله من روحو ..وكنتك!
الشاعر أحمد بلحاج آية وارهام فيِ ِج َه ِ ات الْغَ ْي ِب َ َذ ِ الزْ َر ْق ات ال َّثل ِْج ْ أ
ن ََح َت َ�ص ْب َوةً
َاء، ت ُْ�شب ُِه َ�ص ْح َو المْ ْ َذاكِ َرت َُها ُم ُد ٌن و�س َها ُ�سف ٌُن ُح ُد ُ
ترِ ي فيِ مِ َيا ِه الزَّ َمنِ جَ ْ و�س ا�س ْ كَ َما ال ِّْب َج ُ الُ ُ ور ْه، فيِ مِ َيا ِه ْ أ �سط َ ان ُنقْ َط ًة كَ َ
ات فيِ ُم ْب َت َد�إِ ال َّذ ْ وع ال َّد ْه َ�شةِ َي رْ َ �ش ُب مِ ْن َين ُْب ِ
او ٍ ات َما َي ْعرِ ُف بِهِ َ�س َم َ َ�صق َْت ب ُِر ِ وح ْه. َغيرْ َ ا َّلتِي ا ْلت َ
****** ُه َو َ�ش ْهق َُة َي ٍد
فيِ َو َر َقةِ َ�ض ْوءٍ نَزَ ل َْت ل َِواذ ًا
مِ ْن َ�ش َج َرة المْ َْعنَى، َي ْعل َُم �أَ َّن َب ْر َق َذاتِهِ
َو َط ٌن افِري َي ْ�سقِي ال َْع َ�ص َ ات ِيب ْ ُأ ال ْمن َِي ْ َحل َ
اهةِ انْ َط َلق َْت، كُ ل ََّما فيِ ال َْب َد َ يح الر ِ َتقُول ُُه �شِ ف ُ َاه ِّ َولاَ َيقُول ُُه َو ْقت ُْه، فِيهِ مِ َن ِّ الظلِّ
َ�ص ْوت ُْه وِ َم َن الُكُ ُه ِ ري َها، وف َمزَ امِ ُ التَي ت َْر َعى َغن َُم ْ آ ُع ْ�ش َب ُخ َط ْاه. الَ َب َد كُ ل َّْه َوكَ �أَن ََّها ت َْر َعى ْ أ
لاَ َي َت َذكَّ ُر مِ َن ال ُْو ُجودِ
َغيرْ َ زَ اوِ َيةٍ فيِ �إ ِْب ِط المْ ََ�ساءِ َ�ش ُب مِ ْن َغدِيرِ َت�أَ ُّم اَلت ِْه، ت رْ َ
َغ َاد َرتْ ُه ا ْلفُ�صولْ
ان َغ َاد َر ُه الزَّ َم ْ ني �أَ ْلقَى َ�أ َيائِلَ َر َغ َباتِهِ ِح َ فيِ ن َْع�شِ اء ال�ص ْح َر ْ َّ كَ ُبوذِ ٍّي �أَكَ َلت ُْه ت ََعاوِ ي ُذ ْه،
مِ ن ُْه َين ُْب ُع الزَّ َم ُن الَنَا شِ� ُيد رِْق ْ أ وِ مِ ن ُْه تُ�ش ُ ِني ُغ ُيوم ًا ارةِ ال َّذاهِ ب َ َ�أنَا�شِ ُيد ال َْب َّح َ ْفْجرِ الاِ ْ�ست َِوائِي فيِ ال ْ كَ ُج ْر ٍح َع َدمِ ي
ال�سكُ ِ ون َت َت�أَ ْر َج ُح �أَ ْ�ص َواتُه َعلَى ِح َبالِ ُّ
مِ ْثلَ قِ َر َدةٍ َخارِ َج َو ْر َطةِ ال َْع مَ ْ ال. ****** ام َر�أَةُ المْ ُ ْ�س َتحِ يلِ ام ُه َتن َْه ُ �ض ْ �أَ َم َ
ِبن َْه َد ْينِ تَغْ مِ زُ ُه َما الْغِ زْ لاَ ْن، ال�س َماءِ َ�ش َج َرةً َي َرى فيِ �سرُ َّ ةِ َّ
�ض كُ ل ََّما ن َِ�س َيت َْها ْ أ الَ ْر ُ �أَ ْخ َر َج ْت ِل ْل َف ْ�أ ِ �س ُغ ْر َبت ََها �س ا َّلتِي كَ ان َْت َتت ََج َّولُ بِ�أَ ْح اَلمِ َها. ا ْل َف ْ�أ ُ فيِ �أَ ْب َو ِ اب الجْ َ حِ ْيم ُي ْر ِ�سلُ �إِل َْي َها ِبل َْم ِح ال َْب�صرَِ
ُق ْبل ًَة كَ الن َّْيزَ ْك،
وحهِ َي ْخ َتفِي الْكَ ْو ُن مِ ْن ُر ِ
ور ْه َام فيِ َخ َيالِهِ َّ ال�صيرْ ُ َ َو َتن ُ ال. كَ َبا�شِ ٍق تَخَ ل َّْت َعن ُْه ْ أ الَ َع يِ
11
العدد 1002
الشمال الثقافي
هل يمكن أن نعرف ً حقا؟ ذاتنا بذاتنا
رواء مكة ()1 محمد بنقدور الوهراني
Isabelle Taubes المترجمة المغربية بيسان بن ميمون كل لحظة من حياتنا نحن نقضيها مع نفوسنا. فهل نعرف نحن مع ذلك من نحن؟ وهل يعتبر سيئاً إلى ذلك الحد أن ال نعرف ذلك؟ هذه أجوبة الفلسفة وعلم النفس. ال تعود الدعوة إلى معرفة الذات (مث ً ال عبر تدريبات في الهواء الطلق الكتشاف جوهر الذات ،وورشات التنمية الذاتية 1لكي يتعرف المرء على نفسه بطريقة أفضل ،واختبارات الشخصية وتمارين اإلبداع إلبراز األنا العميقة )...والتي يبدو أنها ممر إجباريّ للتقدم في العالم الراهن ،مع ذلك إلى الزمن الحديث ،فقد زينت صيغة «إعرف نفسك بنفسك» مسبقاً واجهة معبد أبوللون بــ» ديلف»( )1في القرن الرابع قبل الميالد .في تلك الحقبة التي كانت تجهل كل شيء عن االستبطان، كان لهذه العبارة صدى ،أو ًال كدعوة َّ حاثة على مزيد من الحكمة والتواضعِ :ع إنسانيتكَ وال تبحث عن تحدي اآللهة .لكن ليس هذا وحده ،فقد جعل سقراط من ذلك حتى مبدأ فلسفته.
كيف أصبحنا «أنوات»؟
لكي يعرف الواحد منا ذاته ،يلزم أن توجد فكرة «أنا» من المهم استكشافه ،وهو مفهوم كان يجهله أسالفنا اإلغريقيون .يعود إلى مونتينيْ أول رسم لتفكير محوره الذات؛ فمقاالته التي درَسها معظمنا في ٍ الطور اإلعدادي أو الثانوي ،هي على األرجح أول كتاب تحليل ذاتي( ،)2فقد تبلورت فكرة «أنا أكون» ْ ببط ٍء في القرنين السادس عشر والسابع عشر ،وبالخصوص مع ديكارت الذي أحضر حجراً جديداً للبناء .ففي كتابه « تأمالت» يشرع في الشك في كل شي ٍء :معارفه التي اكتسبها ،إحساساته الخاصة ،وحتى وجوده .وخالصته هي« :أنا أفكر إذن أنا موجود» .لكنني أتابع وجودي فقط إذا ضمنَ اهلل لي دوام هذا «األنا» فمن دونه ال يضمن لي أي شيء أنني سأكون الشخص ذاته عند االستيقاظ غداً صباحاً. لم يعد لدينا هذا النوع من القلق ،لكن ماذا يكون «أنا» ،أو ذلك «األنا» الذي نبحث من أجل معرفته؟ إنه النواة التي تبقى غير متغيرة فينا من الوالدة حتى الموت ،هكذا كان سيجيب ديكات .أما فرويد ويونغ فكانا سيعقبان ،ألنهما غير متفقين تماما « :األنا ،هي الكائن الفريد لذي أكونه ،رج ً ال كنتُ أم امرأ ًة ،ابن والديَّ ،وارث ثقافة وتراثٍ ،وطبعاً وارث قصةٍ عائليةٍ وأسرارها ،التي َّ ولدتْ رغباتي وع َقدي ومثبطاتي ٍَ النفسية ،ذات المغزى الخصوصي بالضرورة ــ ألني فريدّ»:
كلنا ذوو نية سيئة
إننا ،في ورشات التنمية الذاتية ( )3أو في حصص العالج النفسي ،نقوم بمساءلة خصوصية هذا المصير. « هل ألني كانت لي أمٌّ سيئة ،فأنا أعاني من نقص في الثقة بذاتي؟ هل تعود قسوتي تجاه اآلخرين إلى قسوتي أبي الكبرى؟ « في العمق ،ربما أمكننا أن نعتقد أننا ،نظراً لكوننا نسكن إلى أنفسنا كل األيام ،مؤهلون أفضل لمعرفة من نحن...بالنفي التام يجيب ٌّ كل من فرويد ويونغ :تطرد أنانا الواعية إلى حقل الالوعي كل المعلومات التي تهدد بزعزعتنا أو تلقي بظلها على الصورة الجميلة التي كوَّناها عن ذواتنا .ينبغي علينا إذن أن نطلب المساعدة لكي تظهر الحقيقة المخبأة إلى السطح .نحن بحاجة إلى اآلخر لكي نعرف من نحن، وسنبقى جزئياً سراً غامضاً بالنسبة إلى ذواتنا. لم يعتقد الفيلسوف جان ـ بول سارتر ُّ قط بصحة الالوعي الفرويدي .فبالرغم من إطرائه ،هو أيضاً ،على ضرورة معرفة اإلنسان لذاته ـ لكي نكون أكثر حرية
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
12
وذوي صفاء ذهني ،ونخرجَ عن كم األدوار التي يحتجزنا ()4 فيها المجتمع ـ فقد أدرج سارتر تفسيرات علمنفسية ضمن األعـذار المستساغـة ،حســـب رأي الفيلسوف، فنحن نجهل من نكون ،ألننا ذوو نية سيئة ،وتنقصنا الشجاعة ،ونتخوف من تحمّل مسؤولياتنا .وفي الواقع، فبالنسبة إلى سارتر ،فقط تعلمني اختبارات الحياة ومواجهة اآلخرين من أكون :أشجاعاً أم جباناً ،شريفاً أم نذ ًال ،وكريماً أم لئيماً .إضافة إلى ذلك فمن المستحيل أن نعرف ذواتنا نهائياً :فالشخصية تنبني وتتغير.
لماذا يستحسن أن يعرف المرء ذاتهُ؟
في عصر الشبكات االجتماعية والسيلفيات تقترح علينا خوارزميات ( )6عبر شاشاتنــا ،منتوجــات يفترض فينا أننا نرغب فيها ـ عطـــ ً ال ،تعاضديات ،مالبس. كما أننا نعرَّفُ بصفحتنا الشخصية على الفايسبوك أو لينكديــن( )7وانطالقاً من مشترياتنا التي نقوم بها عبر اإلنترنت ،ومن العرائض التي نوقعها .ولكن ،هذا ما يعود بنا إلى المثبِّط الذي أشار إليه مسبقاً فرويد ِّ المتمث ِل في أن «أنانا» تنحت بالنسبة إلى ويونغ كثير منا انطالقاً من النماذج التي تبنيناها ومما يقوله اآلخرون عنا ،وكذا األذواق والقدرات التي يسبغونها علينا »:هو يُشبه والده»« ،لن تكون (هي) أبداً مثقفة»: ومنْ ثمَّ ،فإن الصورة التي لدينا عن ذواتنا ،هي مسبقاً ،وفي جزء كبير منها خدعة تعصينا .قد تكون هذه الصورة رائقة بكفاية حتى إننا ال نحس معها بأي دافع لكي نذهب لنرَى أي حقيقة تقف بعيداً عنها .على ً حقيقة؟ قال يونغ ، أي حال ،هل من الواجب فعل ذلك في سيرة حياته ،مهدِّداً: « ما ال نريد معرفته عن ذواتنا ،ينتهي به األمر أن كقدر:»... يأتيَ ٍ وألننا مقطوعون عن طموحاتنا الحقيقية ،فإننا نظل غير راضين ،دون أن نفهم حقيقة سبب هذا الفراغ الذي يسكننا والذي يتأتى منه إغراء « اإلفراط في كل شيء» ـ األكل ،شرب الكحول ،التدخين ،القمار، وسلوكات خطيرة أخرى .رغم استحالة معرفة الذات معرفة كلية وكاملة فبوسعنا أن نربح كثيراً من اقترابنا منها .من األساسي أن يعرف المرء حدوده كي َ ويكون أكثر يتجاوزها ،وأن يلج رغباته حتى يحققها، ً حرية ،وإما بكل بساطة كي ال يقع في سؤال الموقف المضحك :فأن تحسب نفسك منفتحاً وغيرياً ،في حين يبرهن سلوكك على العكس من ذلك ،فهذا يؤدي بك إلى التعرض الخطير للضحك الساخرنوعاً مَّا من طرف المحيطين بك .ومن الصعب التغير عندما نجهل من نحن. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصدر :مجلـــة (علــــوم النفس) الفرنسية الشهرية عدد 386لشهر حزيــران (يونيــو) 2018 .Psychologies إشارات: )Delphes (1 )l’autoanalyse (2 )le développement personnel (3 )psychologisantes (4 )les selfies (5 )algorithmes (6 )LinkedIn (7 ()5
كثيرا ما كان حسن أوريد يثير االنتباه ،سواء باعتباره منتميا سابقا للمحيط الملكي ،أو باعتباره رجل سلطة تنفيذية ،أو باعتباره كاتبا أديبا منتجا لألفكار. حسن أوريد كان يمشي جنب حائط المجتمع السياسي واألدبي المغربي بعدما تخلص من جبة السلطة ،وبعدما جرب السباحة في نهر يحرسه أهل الفكر والتنوير ،بدون أن يسمحوا له بالتمتع بلذة ماء النهر المؤدي إلى مستنقع السياسة ،لغايات في نفس يعقوب. حتى وهو يراكم مؤلفات تتعدد وتتنوع في مشاربها وإحاالتها ومآالتها ،لم يكن حسن أوريد يثير شبهة تحرك من حوله زوابع وتوابع ترتبط بشخصه عوض كتاباته. حتى وهو يطرق أبواب أجناس كتابية مختلفة المنزع واألسلوب والمنحى ،لم يكن حسن أوريد يثير إعجاب الكثير من المتتبعين لسوق الكتابة في المغرب ،كما لم يكن يثير سخط آخرين ،على اعتبار أنه ظل يحافظ على شعرة معاوية مع المغرب الرسمي من جهة ،ومن جهة أخرى ظل يراود االتجاه اآلخر ،ليس بالضرورة المعاكس ،ليقنعه بمنتوجه الفكري واإلبداعي الذي يمشي ضد التيار السائد. حتى وهو يبحث لنفسه عن مكانة اعتبارية خاصة بين كتاب المغرب الكبار ،لم يكن حسن أوريد يخفي حبه لسلطة الكاتب وتمتعه بالصيت والحضوة والمكانة ،تعوضه عن فقدان سلطة وحضوة الواقع االجتماعي والسياسي الرسمي الذي انتمى إليه طويال. حتى وهو يصدر رواية (سيرة حمار) ،لم يكن حسن أوريد يطلب غير الغفران والصفح ،متقلدا وسامه الذي حصل عليه ،ذات مناسبة( ،وسام الص ليب األكبر لرهبانية إيزابيال الكاثوليكية). حسن أوريد وهو يدور دورته الكاملة في اتجاه نفسه ،وفي اتجاه محيطه السياسي واالجتماعي ،كان يلتقي في الطريق بمطبات تنظيمية تحد من حرية تحركه ،وتجعله أسير ماضيه السياسي ،بالرغم من استعماله لكثير من األسلحة المعرفية التي يسوق بها نفسه كزاهد في السلطة، وكمتطلع نحو الطليعة المغربية المشاكسة. تجربة هذه األسلحة االجتماعية والسياسية لم تشفع له في امتالك سلطة بديلة ،نقدية هذه المرة ،بالرغم من بالغة ولمعان عناوين كتب كثيرة أنتجها لعل أبرزها (من أجل ثورة ثقافية في المغرب) ،وبالرغم من اعتباره أول من استقبل اليهودي المغربي أبراهام السرفاتي عند عودنه من المنفى ،وغير ذلك من اإلشارات الدالة على عهده الجديد الذي قدم من أجله تضحيات لم يكن لها وزن في التالي من األيام واالحداث والمواقف والمواقع. ما الذي ارتكبه حسن أوريد حتى وجد نفسه خارج جنة السلطة؟ وقبل ذلك ،هل خروجه إلى أرض اهلل الواسعة كان اختيارا منه ،أم فرضا من جهات أخرى لم تستسغ نزقيته الفكرية فهامت به في جهات وظيفية وجغرافية عديدة قبل أن تلقي به إلى الهامش؟ هل الخطاب النقدي الذي يتبناه حسن أوريد ،هو نتيجة قناعة فكرية أم هو مناورة ترمي تبليغ رسائل إلى من يهمه األمر ،خاصة بعد مغادرته منصب مؤرخ المملكة سنة 2010؟ إلى أي حد يأخذ الرأي القائل بأن حسن أوريد استُغل إلقامة جسور التواصل بين الدولة وبعض الجماعات الرافضة للعبة السياسية المغربية، إلى أي حد يأخذ هذا الرأي وجاهته؟ هل ارتباط حسن أوريد بالثقافة المغربية الشبه شعبية مكنه من اكتساب مناعة فكرية تحميه من هجمات المتربصين بمشروعه اإلبداعي والنقدي ،وتعطيه خصوصيته المشتهاة؟ لماذا تحول التقبل الثقافي لحسن أوريد من مستوى حسن إلى مستوى متوسط ناقص ،في مشهد ثقافي مغربي حساس جدا ومتوجس جدا؟ من أين تأتي هذه الهجمات المتعددة والمتنوعة التي يتعرض لها حسن أوريد؟ هل روايته (رواء مكة) لها محل من إعراب هذه الهجمات؟ هل (رواء مكة) ،ورحلة الحج التي أنتجتها ،لها ما لها ،وكان عليها ما عليها؟ هل االنتشار الواسع لرواء مكة ،بين اإلسالميين ،وتقبلهم وتبنيهم لها ،كان البد أن يكون له ما بعده؟
13
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
إدارة اقتصاد�أ�سوبوع يف
تربويات
إعداد :د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr
االقتصاد األوروبي ما بين سنة 2019 و 2020 سيصل معدل النمو في اإلتحاد األوروبي خالل سنة 2019إلى %1,4و %1,2داخل منطقة األورو. أما خالل سنة 2020فإن المجلس األوروبي يراهن على %1,6بالنسبة لدول اإلتحاد األوروبي و %1,5بالنسبة لمنطقة األورو. هذا بمعنى أن Brexitلم يؤثر كثيرا على اإلقتصاديات األوروبية كما كان متوقعا في البداية وأن هناك تحكما في معدل البطالة الذي أصبح في حدود %6,2في المتوسط وأن معدل التضخم هو اآلخر أصبح محددا في سقف%1,6 بالنسبة للسنة الجارية و %1,7خالل العام 2020المقبل.
EEEEE
تأثير ارتفاع أسعار البترول على االقتصاد الوطني ذكرنا في أوراق اقتصادية سابقة أن سعر البترول سيكون محددا تقريبا في سقف 65دوالر للبرميل. ولكن حاليا ،يباع البرميل ب 70دوالر ،بمعنى أنه انتقل من 55دوالر مع بداية السنة إلى ارتفاع يقدر بنسبة .%27,2 وال بد من التذكير أيضا أن كل دوالر يضاف إلى سعر البترول يكلف الدولة 500مليون درهم كعجز على مستوى الميزان التجاري باإلضافة إلى تقليص احتياطيات العملة الصعبة. حاليا ،وصلت فاتورة الطاقة إلى 18مليار درهم وهذا سقف ال بأس به ولكن إذا ارتفع سعر البترول من جديد فإنه سيؤثر سلبا على التوازنات الماكرو اقتصادية للمملكة.
EEEEE
إنتاج السكر في المغرب على العموم وصل إنتاج السكر في المغرب خالل سنة 2018إلى 1,5مليون طن يمثل فيها الشمندر نسبة.%65
ومن جهة أخرى ،يالحظ أن قطاع الفالحة كان هو أضعف قطاع من حيث خلق فرص الشغل ألنه قد تراجع بنسبة %4,1مقارنة مع السنة الماضية.
التعليم من القهر إلى التحرر عند باولو فريري
تعتبر المنظمة الدولية Transpareneyالرشوة بأنها “استعمال السلطة وتفويضها بطريقة غير صريحة وشفافة للوصول إلى أهداف شخصية”.
خالل فترة االستراحة جلسنا كالعادة نتجاذب أطراف الحديث في مواضيع ذات الصلة بالمجال التربوي ،ساقنــا النقاش نحو الحديث عن نظرية فكرية وفلسفية اكتسبت شهـرة عالميــة ،وأصبحت ،بحسب المهتمين بالحقل التربـوي والنقــاد ،نظرية جديدة في أساليب التعليم ،خاصة تعليم الكبار؛ نعني هنا نظرية الفيلسوف البرازيلي «باولو فريري » Paulo Freire-من خالل كتابه الشهير « تعليم المقهورين « .»Pedagogy of the Oppressedالــذي تتحـــدث أحد فصولــه عن الطابـــع القهـــري الـذي يطبع المؤسسات التعليمية في العالم الثالــــث ،وذلك فيما اصطلــح عليـــه ب «التعليم البنكــي» «.»banking concept of éducation في الواقع لم يسبق لي أن اطلعت على كتابات هذا المفكر البارز « باولو فريري» لوال زميلتي في العمل األستاذة الباحثة مليكة العوفي التي لفتت انتباهي إلى روائع الفكر التربوي عند هذا العمالق البرازيلي الذي يؤسس ويؤصل رؤيته لقضايا تكوين اإلنسان في العالم الثالث بكل خصوصياته وتحدياته .ونظريته التي تعتبر تجاسرا واقتحاما لمعاقل التعليم التقليدي. وكان مما استوقفني عند قراءة بعض صفحـات الكتـاب :نقد باولو فريري لمفهوم التعليم البنكي؛ الذي يعتبره تعليما استغالليا ال ينمي قدرة المتعلم على اإلبداع واالبتكار ،وتَسَلطيًا على اعتبار أن المعلم صاحب (المعلومة األوحد) ،يحشو عقل المتعلم بمعلومات بشكل تلقيني يحول دون إبراز مهارات المتعلم في الفهم والتحليل والنقد، ومن تم تكبيل قدرته على أي إبداع .فالمعلم يعرف كل شيء في حين ينحصر دور المتعلم في الحفظ والتذكر وإعادة الجمل التي سمعها دون أن يتعمق في مضمونها .وفي هذااستالب لشخصية المتعلم وتحويله إلى آنية فارغة يصب فيها المعلم كلماته الجوفاء .وقد عبر فريري عن هذا بقوله« :إن أسلوب التدريس التقليدي (البنكي) ما هو إال تعطيل للطاقة الكامنة لدى المتعلم ،وأنه يستهدف تطويع الطالب بدافع فكري مرسوم كي يتأقلموا مع عالم القهر ،فاإلدراك في عملية التعليم والتعلم هو المحور الحقيقي ،وليست عملية النقل الميكانيكي للمعارف والمعلومات». لألسف الشديد ،فإن هذا النمط التعليمي (البنكي) هو السائد في دول العالم الثالث ،الذي يتحول المتعلم فيه إلى مصرف يقوم المعلم بإيداع معارفه ،الشيء الذي يقلل اإلبداعية عند المتعلم ،وال يطرح هذا النمط التعليمي حقائق العلم من وجهة نظر نقدية ،بل يُحول العلم إلى مسلمات ،ويدخل في المتلقي(المتعلم) ،في نظر فريري ،روح االستسالم لما هو سائد. في نقيض ذلك ،يقترح باولو فريري بديال للتعليم التلقيني أو تعليم القهر ...التعليم الحواري الذي يروم خلق الوعي الناقد على أساس من التعليم التحرري (التحرر من سلطة مالك المعرفة) ،والذي يمر عبر اإليمان باإلنسان ،وخلق الوعي الثقافي ،والسعي نحو الحرية. فالمعلم ذو النزعة اإلنسانية أو الحواري ،بحسب فريري ،هو من يشغل متعلميه بالتفكير النقدي ،ويثق ثقة عظيمة بقدراتهم في اإلبداع، ويقوم بدور المشارك معهم في بناء المعرفة الحقيقية ،انطالقا من نسج عالقات حوارية تكون السلطة فيها لحرية التفكير واإلبداع وليس ألي جهة أخرى ،وبالتالي ليس هناك واحد يلقي وآخر يتلقى ،وإنما الجميع يتبادلون المعرفة .فدور المتعلم من خالل هذه المنهجية الحوارية ،ال يقتصر على االستماع والحفظ فقط بل يشارك بالنقد والبحث والحوار مع المدرس بشكل إيجابي .ويبقى دور هذا األخير هو تحضير المادة للمتعلم للنظر فيها ،ومن خالل فحص التلميذ للمادة يبدأ هو نفسه إعادة النظر في موقفه السابق .أما دوره في طريقة عرض القضايا ،فيتلخص في مشاركة المتعلم في تهيئة المناخ المالئم لعملية التعلم. وختاما ،فإن هذه النظرية التربوية التي أسسها فريري ترمي إلى خلق تعليم أكثر إنصافا وعدالة ،تعليما إنسانيا يحرر المتعلم من التناقض الذي يفرزه التعليم البنكي (التقليدي) بين المحتوى التعليمي الجامد وحركية الواقع المستمر ،تعليما يشجع فضول المتعلم ورغبته في المعرفة ،والتساؤل الرحب ،والتفاعل الحقيقي بين المعلم والمتعلم .وممارسة التفكير النقدي في فهم الواقع المعيش، واالستقاللية في اتخاذ القرار .
EEEEE
آفة الرشوة وتأثيرها على محيط األعمال
وقد نشر المنتدى اإلقتصادي العالمي الئحة تضم جميع اآلفات والتصرفات المشينة التي تؤثر سلبا على محيط األعمال. وتأتي الرشوة في الدرجة األولى بنسبة %15,1متبوعة بالبيروقراطية بنسبة %13,8والولوج إلى التمويالت بنسبة %11,4ثم معدالت الضريبة بنسبة %10,8إلى آخره… وعندما تنتقل عدوى الرشوة من قطاعات تقليدية إلى قطاع التعليم فهذا يعني أن ناقوس الخطر قد دق وأن مستقبل البالد في خطر كبير ألن التعليم يتعلق بجميع القطاعات وجميع الفئات العمرية وبالميدان الحضري والقروي والمرأة والرجل على حد سواء. وحاليا ،يأتي المغرب في الدرجة 71من أصل 137 دولة .وهذا يؤثر بطبيعة الحال ليس فقط على صورة البالد وإنما أيضا على اقتصادها واإلستثمارات الخارجية المباشرة وما إلى ذلك...
EEEEE
شركة PSAواستعداداتها لإلنطالق معلوم أن مشروع PSAفي المغرب كلف الشركة ما ال يقل عن 557مليون أورو من أجل إنتاج 20.000سيارة في الدفعة األولى أي خالل سنة .2019والهدف هو الوصول إلى إنتاج 90.000سيارة في المدى القريب ثم 100.000 سيارة سنويا. وتقريبا %90من اإلنتاج سيوجه إلى الخارج للرفع من الصادرات المغربية والباقي أي 9.000سيارة ستباع في السوق المغربية.
وه��ذا هو ما يساعد على تغطية %30من اإلنتاج الوطني لهذه المادة الحيوية. ويساهم هذا القطاع ايضا في تحسين مداخيل%10 من الفالحين المغاربة وخلق فرص الشغل لهم. ولكن لتطوير هذا القطاع ال بد من مكننته وتضعيه أكثر مع اعتماد أساليب حديثة ومتقدمة في عملية الزرع والري والحصاد.
وأول سيارة بوجو سيتم صنعها في المغرب ستكون متوفرة مع بداية شهر يوليوز من سنة 2019مما سيرفع من تنافسية سوق السيارات ببالدنا.
EEEEE
EEEEE
معدالت البطالة وخلق فرص الشغل خالل الفصل األول من سنة 2019 بمعدل ال يفوق %2,5من الناتج الداخلي الخام استطاع اإلقتصاد الوطني أن يخلق 15.000منصب شغل صافي (أي الفرق بين المناصب التي تم خلقها واألخرى التي تمت إزاحتها). والغريب في األمر أن طابع اإلقتصاد غير المهيكل يغلب على بانوراما خلق فرص الشغل في المغرب. حسب القطاعات اإلقتصادية ،قام قطاع التجارة بخلق 63.000منصب شغل متبوعا بقطاع المطاعم والفندقة بنسبة 27.000منصب شغل ثم الخدمات الشخصية والمنزلية بنسبة 23.000منصب شغل. أما قطاع البناء واألشغال العمومية فقد استطاع خلق ما ال يقل عن 19.000منصب شغل في حين أن قطاع الصناعة لم يتجاوز عتبة 4.000منصب شغل ،بل إن هناك تضاربا صارخا في األرقام بين وزارة الصناعة والمندوبية السامية للتخطيط.
• عبد الغني بلقاسم
حاليا ،وصل عدد العمال الذين تم توظيفهم من طرف PSAإلى 500موظف ومهندس والهدف هو الوصول إلى 1.600منصب شغل مباشر مع نهاية السنة الجارية.
تناقضات سوق الشغل المغربية من أهم التناقضات التي تعاني منها السوق المغربية للشغل هي أن 1,79مليون “أجير” يقومون بعمل غير مأجور و 3,43مليون “ أجير” ال يتوفرون على عقد عمل كيفما كان نوعه. وتؤكد المندوبية السامية للتخطيط أيضا أن%41,8 من األجراء يعملون أكثر من 48ساعة أسبوعيا وأن 8,297 مليون عامل ال يتوفرون على التغطية الصحية. وأعلى %20من األجراء أنهم غير راضين عن عملهم ومؤسساتهم وأنهم يبحثون جادين عن تغيير عملهم أو المؤسسة التي يعملون بها. هذا يعني أن السوق المغربية للتشغيل لم ترق بعد إلى مستوى األس��واق األخ��رى وأن هناك تناقضات كبيرة ومتعددة يجب العمل على إزالتها بوضع برامج تتعلق بالتكوين والمواكبة وخفض الضرائب… بالنسبة للشركات الصغيرة والمتوسطة ألنها تمثل أكثر من%93 من نسيجنا االقتصادي.
14
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
وقفات مع حديث عمر ابن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه منبر المجلس العلمي بطنجـة
�أركان الإميان ال�ستة (الإميان بالقدر خريه و�شره)
مي ِان. ب يِن عَ ِن ا ِلإ َ جوابا على �س�ؤال جربيل عليه ال�سالم� :أَ ْخ رِ ْ الل َو َم َال ِئ َك ِت ِه َو ُك ُت ِب ِه َو ُر ُ�س ِل ِه َق َال �صلى اهلل عليه و�سم « �أَنْ ُت ْ�ؤمِ نَ ِب هَّ ِ َوا ْل َي ْو ِم الآخِ ِر َو ُت�ؤْمِ نَ ِبا ْل َقد َِر َخ رْ ِيهِ َو َ�ش ِّرهِ » فبالإ�ضافة �إلى الإميان باهلل ومالئكته وكتبه ور�سله واليوم الآخر يجب على امل�سلم الإميان بالقدر خريه و�شره حلوه ومره ،واملق�صود به الإميان بتقدم علم اهلل �سبحانه وتعالى مبا يكون ومبا �سيكون من �أعمال املخلوقات كلها ،وتقديره �سبحانه لها ح�سبما �سبق به علمه واقت�ضته حكمته .فالقدر مبعنى التقدير ،قال الزجاج ( :والتقدير هو التدبري) وهو جعل كل �شيء على ما هو عليه ،وباخت�صار: فالقدر هو م�شيئة اهلل تعالى التابعة لعلمه� ،أي املوافقة لعلمه، لأن امل�شيئة ال تخالف العلم ،فما �شاء اهلل ح�صوله علم ح�صوله فال بد �أن يح�صل.فهو تقديره للكائنات ح�سب ما �سبق به علمه واقت�ضت حكمته ،وهو ما �سبق به العمل وجرى به القلم مما هو كائن �إلى الأبد. والإميان به هو �أن ت�ؤمن �أن اهلل جل جالله كتب مقادير اخللق وقدر كل ما �سيكون من احلوادث والأ�شياء ،وقدر عدد مقادير اخلالئق قبل �أن يخلقهم ,قدر �آجالهم و�أرزاقهم و�أعمالهم ,قبل �أن توجد وتكون ,وعلم �سبحانه �أنها �ستقع يف �أو قات معلومة وب�صفات مخ�ص�صة مف�صلة ,وكتبها بكل تفا�صيلها ودقائقها ،فهي كائنة يف وقتها الذي حدده لها ،وبالتفا�صيل والدقة التي �أرادها لها ,فما �شاء كان وما مل ي�ش�أ مل يكن ,وال يكون �شيء يف الوجود �إال بعلمه وم�شيئته وقدرته �سبحانه .قال تعالىَ (:وعِ ْن َد ُه َمف حِ ُ َات ا ْلغ َْي ِ ب َوا ْل َب ْح ِر ب اَل َي ْع َل ُم َها ِ�إ اَّل هُ َو َو َي ْع َل ُم َما يِف ا ْل رَ ِّ ِن َو َر َق ٍة ِ�إ اَّل َي ْع َل ُم َها َو اَل َح َّب ٍة َو َما ت َْ�سقُ ُط م ْ ات ْ أَ يِف ُظ ُل َم ِ �ض َو اَل َر ْط ٍ ب َو اَل ال ْر ِ ِ�س ِ�إ اَّل يِف ِ كت ٍ ِني) الأنعام َاب ُمب ٍ َياب ٍ .59وقال عز من قائلَ (:و َ ان �أَ ْم ُر هَِّ الل َق َد ًرا ك َ َمقْ ُدو ًرا) الأحزاب .37وقال �أي�ضا ( :ا َّلذِ ي ات َو ْ أَ �ض َو مَ ْ َلهُ ُم ْل ُ ك ال�سَّ َما َو ِ ل َي َّتخِ ذْ ال ْر ِ َو َل ًدا َو مَ ْ �ش ٌ ل َي ُ يك يِف المْ ُ ْل ِ ك ك ْ ن َلهُ رَِ َو َخ َل َق ُ يرا ) الفرقان ك َّل َ�ش ْي ٍء َفق ََّد َر ُه تَقْ دِ ً .2وقال �أي�ضا�ِ (:إ َّنا ُ ك َّل َ�ش ْي ٍء َخ َلقْ َن ُ اه ِبق ََد ٍر ن ل َِ�ش ْي ٍء )القمر .49وقال �أي�ضاَ ( :و اَل تَقُ و َل َّ ِك َغ ًدا ِ�إ اَّل �أَن ي َ�شاء هَّ ُ ِ�إ يِّن َفاعِ ٌل َذل َ الل) ْ َ َ ون ِ�إ اَّل الكهف 23ـ .24وقال تعالىَ ( :و َما ت ََ�ش ُاء َ �أَن ي َ�شاء هَّ ُ الل َر ُّ المَِني ) التكوير .29 ب ا ْل َع َ ْ َ َ ويف �صحيح م�سلم �أن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم قال ( :و�إن �أ�صابك �شيء فال تقل :لو �أين فعلت كان كذا وكذا ,ولكن قل :قدر اهلل وما �شاء فعل) قال ابن عبا�س ر�ضي اهلل عنهما ( كل �شيء بقدر حتى و�ضعك يدك على خدك). ولقد طرح الإميان بالقدر نقا�شا كبريا بني علماء الكالم والفال�سفة ,وا�ستغله بع�ض املبطلني وامللحدين لإثارة عدد من ال�شبهات وكثري من االعرتا�ضات �سنجمل الرد عليها يف جمموعة من املالحظات : • الإميان بالقدر ال ينايف �أن يكون للإن�سان م�شيئة يحا�سب عليها يف �أفعاله االختيارية ,فكل �إن�سان له قدرة و�إرادة وم�شيئة ,مختار يف عمله وك�سبه ,اليجربه �أحد على فعل خري �أو �شر ,فاهلل �سبحانه وتعالى عامل بعلمه الأزيل الكلي مبا �سيفعله عباده ,وما �سي�صدر من خلقه يف حياتهم ,ويعلم كم �سيعي�شون من ال�سنني ,وما ذا �سيك�سبون يف حياتهم ,وما �سيقدمونه لأنف�سهم, والعلم بال�شيء ال يعني الإجبار على فعله .فلقد خلقنا اهلل �سبحانه وتعالى لق�ضاء فرتة امتحان يف هذه احلياة الدنيا ,وهو جل �ش�أنه يعلم ب�أحوال خلقه وبنتيجة االمتحان ,يعلم الناجح والرا�سب وال�شقي وال�سعيد .فعلم اهلل �أزيل محيط بكل �شيء مبا كان ومبا �سيكون ,وتقع جميع الأمور على مقت�ضى علمه الكامل, يقول ابن �أبي زيد القريواين ( :والإميان بالقدر خريه و�شره, حلوه ومره ,وكل ذلك قد قدره اهلل ربنا ,ومقادير الأمور بيده, وم�صدرها عن ق�ضائه ,علم كل �شيء قبل كونه فجرى على قدره ال يكون من عباده قول وال عمل �إال وقد ق�ضاه و�سبق علمه به ... فكل مي�سر بتي�سريه �إلى ما �سبق من علمه ,وقدره من �شقي �أو
()6/6
�سعيد تعال اهلل �أن يكون يف علمه ماال يريد � ,أو �أن يكون لأحد عنه غنى ,خالقا لكل �شيء� ,أال هو رب العباد ورب �أعمالهم ,واملقدر حلركاتهم ,و�آجالهم).الر�سالة :طبعة وزارة الأوقاف وال�ش�ؤون الإ�سالمية 1405ـ � 1984ص 10ـ .11 • �إن من �صفات اهلل �سبحانه وتعالى :العدل ,فهو اليظلم �أحدا وقد حرم على نف�سه الظلم ,فقال �سبحانه�ِ ( :إن هَّ َ الل َّ اَل َي ْظ ِل ُم ِم ْثق َ َك َح َ�س َن ًة ُي َ َال َذ َّرةٍ ۖ َو ِ�إ ْن ت ُ �ضاعِ فْ َها َو ُي�ؤْ ِ ِن َل ُد ْنهُ �أَ ْج ًرا َع ِظي ًما) الن�ساء ,40وقال ت م ْ جل من قائل�ِ (:إن هَّ َ ا�س َ�ش ْيئًا َو َل ِ ن ك َّ الل اَل َي ْظل ُِم ال َّن َ َّ ون ) يون�س .44ويف احلديث ال َّن َ ا�س �أَ ْنفُ َ�س ُه ْم َي ْظل ُِم َ
القد�سي( :عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،فيما روى عن اهلل تبارك وتعالى �أنه قال « يا عبادي ! �إين حرمت الظلم على نف�سي وجعلته بينكم محرما .فال تظاملوا � ).صحيح م�سلم - امل�سند ال�صحيح .2577فهو ال يجرب �أحدا من خلقه على فعل �شيء ثم يحا�سبه على ذلك. • �إن اهلل �سبحانه وتعالى غني عن عباده ,ال تنفعه طاعة مطيع والت�ضره مع�صية عا�ص ،وغناه �شامل ومطلق ,فقد جاء يف احلديث القد�سي ال�سابق الذكر( :يا عبادي ! �إنكم لن تبلغوا �ضري فت�ضروين .ولن تبلغوا نفعي فتنفعوين .يا عبادي ! لو �أن �أولكم و�آخركم و�إن�سكم وجنكم .كانوا على �أتقى قلب رجل واحد منكم .ما زاد ذلك يف ملكي �شيئا .يا عبادي ! لو �أن �أولكم و�آخركم. و�إن�سكم وجنكم .كانوا على �أفجر قلب رجل واحد .ما نق�ص ذلك
من ملكي �شيئا .يا عبادي ! لو �أن �أولكم و�آخركم .و�إن�سكم وجنكم. قاموا يف �صعيد واحد ف�س�ألوين .ف�أعطيت كل �إن�سان م�س�ألته .ما نق�ص ذلك مما عندي �إال كما ينق�ص املخيط �إذا �أدخل البحر .يا عبادي ! �إمنا هي �أعمالكم �أح�صيها لكم .ثم �أوفيكم �إياها .فمن وجد خريا فليحمد اهلل .ومن وجد غري ذلك فال يلومن �إال نف�سه ) .وهذا مما يفيد يف طم�أنينة القلب يف هذا الباب ,فاهلل �سبحانه وتعالى لي�س بحاجة �إلى العباد واليزيده �شيء من عملهم �أو ينق�صه حتى يجربهم على فعل �شيء ثم يعذبهم بغري ذنب ي�ستحقونه. • �إن اهلل �سبحانه وتعالى يقيم احلجة على عباده قبل جمازاتهم على �أعمالهم ،فهو ال يكلف �إال البالغ العاقل ,فالذي مل يبلغ �سن الر�شد �أو الأحمق الفاقد العقل فال تكليف عليه. وال يحا�سب �إال القادر على فعل ال�شيء ,فالعاجز واملري�ض ال تكليف عليه ,وال يكون التكليف �إال ل�صاحب الإرادة ,فم�سلوبها كرها �أو مبانع معني اليكلف ,وال ي�س�أل ويقيم احلجة �إال على من بلغته ر�سالة ر�سله وبعث �إليه من يعلمه �أ�س�س دينه.قال تعالى: ين ِلئ اََّل َي ُ ون لِل َّنا�سِ َع َلى ين َو ُم ْنذِ ِر َ �ش َ ُ ك َ (ر ُ�سلاً ُم َب رِِّ كان هَّ ُ ٌ َ الل َع ِزي ًزا َح ِ هَِّ كي ًما) و ل �س الر د ع ب ة ج ح الل ُ َّ َ ْ َ ُّ ُ ِ َ َ الن�ساء .165:وهناك جمموعة من الآيات القر�آنية ت�ؤكد �أن اهلل �سبحانه وتعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة و�إرادة يكون بها ك ْم َح ْر ٌ ث َل ُ الفعل ,من ذلك قوله تعالى( :ن َِ�سا�ؤُ ُ ك ْم َف�أْتُوا َح ْر َث ُ ك ْم �أَ َّنى �شِ ْئت ُْم) البقرة ,223وقوله �أي�ضا: ادوا خْ ُ لَ َع ُّدوا َلهُ ُع َّد ًة) التوبة .46 وج َ أ ( َو َل ْو �أَ َر ُ ال ُر َ • توجيه الأمر والنهي للعبد ,ولو كان م�سريا جمربا ال
بقلم الدكتور محمد كنون احل�سنياختيار له والقدرة ,مل ي�أمره احلق �سبحانه وتعالى ب�شيء لأنه عاجز ال طاقة له على فعل �أي �شيء :قال تعالى :اَ كلِّ ُ (ل ُي َ ف هَّ ُ َ ك َ�س َب ْ الل نَفْ ً�سا �إِ اَّل ُو ْ�س َع َها َل َها َما َ ت َو َعل ْي َها َما اكت ََ�س َب ْ ْ ت) البقرة. 286 • هناك �آيات قر�آنية و�أحاديث نبوية يف مدح املح�سن وذم امل�سيء ,و�إثابة كل منهما على ما ي�ستحق ,ولوال �أن الفعل يقع باختيار و�إرادة العبد ملا كان هناك مدح وال دم. • كل امرئ يح�س بحريته يف الت�صرف وقدرته على فعل ال�شيء �أو تركه ,فهو يقوم ويخرج وي�سافر مبح�ض �إرادته واختياره .وكل هذا يعني حرية العبد وم�س�ؤوليته على ما يقدم عليه من �أعمال. ومما ي�ؤكد ما نحن ب�صدده ويزكيه ويو�ضحه� ،أن الإميان بالقدر خريه و�شره حلوه ومره يقوم على �أربعة �أركان مرتبطة بع�ضها ببع�ض اليقوم الإميان �إال بتحققها وهي: • العلم :وهو الإميان ب�أن اهلل تعالى عامل بكل �شيء جملة وتف�صيال� ،أزال و�أبدا ،ما كان وما يكون وكيف يكون ،ال يعزب عن علمه مثقال ذرة يف ال�سماوات وال يف الأر�ض ،ال يتجدد له علم بعد جهل وال يلحقه ن�سيان بعد علم،قال تعالىَ ( :وعِ ْن َد ُه َمف حِ ُ َات ا ْلغ َْي ِ ب ب اَل َي ْع َل ُم َها �إِ اَّل هُ َو َو َي ْع َل ُم َما يِف ا ْل رَ ِّ ِن َو َر َق ٍة �إِ اَّل َي ْع َل ُم َها َو اَل َح َّب ٍة َوا ْل َب ْح ِر َو َما ت َْ�سقُ ُط م ْ ات ْ أَ يِف ُظ ُل َم ِ �ض َو اَل َر ْط ٍ �س ِ�إ اَّل ب َو اَل َيا ِب ٍ ال ْر ِ يِف ِ كت ٍ ِني) الأنعام .59 َاب ُمب ٍ • الكتابة :فن�ؤمن ب�أن اهلل تعالى كتب يف اللوح املحفوظ ما �سبق به علمه من �أحوال اخللق و�أرزاقها و�آجالها �إلى يوم القيامة ،فكل ما كان من بداية هذا العامل وخلقه ،وكل ماهو كائن �إلى يوم القيامة مكتوب يف اللوح املحفوظ، ل ت َْع َلم �أَن هَّ َ قال تعالى�( :أَ مَ ْ الل َي ْع َل ُم َما ْ َّ ف ال� َما ِء َو ْ أَ �ض �إِ َّن َذل َ ِك يِف سَّ ال ْر ِ يِ َ َ َ سِ ِ َاب �إِ َّن ذلِك َعلى هَِّ كت ٍ ري) الل َي� ٌ
احلج .70 • امل�شيئة :وهي الإميان مب�شيئة اهلل النافدة وقدرته ال�شاملة ،فما �شاء كان وما مل ي�ش�أ مل يكن ،فال حركة وال�سكون ،والحادث يف الكون �صغري �أو كبري �إال مب�شيئته وقدرته ،قال تعالىَ ( :وما ت ََ�شاءون �إِ اَّل �أَن ي َ�شاء هَّ ُ الل َر ُّ ب ُ َ َ ْ َ َ المَِني) التكوير .29ويف حديث ابن عبا�س ر�ضي اهلل عنهما ا ْل َع َ �أن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم قال� ...( :إذا �س�ألت فا�س�أل اهلل، و�إذا ا�ستعنت فا�ستعن باهلل ،واعلم �أن الأمة لو اجتمعت على �أن ينفعوك ب�شيء ،مل ينفعوك ب�شيء �إال قد كتبه اهلل لك ،و�إن اجتمعوا على �أن ي�ضروك ب�شيء مل ي�ضروك �إال ب�شيء قد كتبه اهلل عليك ،رفعت الأقالم وجفت ال�صحف ) رواه الرتمذي ال�سنن 2516 • اخللق :فن�ؤمن ب�أن اهلل �سبحانه وتعالى خالق كل �شيء بذاته و�صفاته وحركاته� ،أوجده من العدم ،قال تعالى :هَّ ُ (الل
ك ٌ ك ِّل َ�ش ْي ٍء ۖ َوهُ َو َع َلى ُ َخال ُِق ُ ك ِّل َ�ش ْي ٍء َو ِ يل ) الزمر .62 وللإميان بالقدر ثمرات تعود على امل�ؤمن بالنفع العاجل منها: االعتماد على اهلل �سبحانه وتعالى عند فعل الأ�سباب لأن ال�سبب وامل�سبب كالهما بق�ضاء اهلل وقدره ،ومنها العمل بن�شاط وال�سعي مبا ير�ضي اهلل �سبحانه وتعالى يف هذه احلياة ،والإقدام على عظائم الأمور بثبات وعزم ويقني ،ومنها راحة النف�س وطم�أنينة القلب وطرد القلق وال�ضجر عند فوات مراد �أو ح�صول مكروه، ومنها طرد الإعجاب بالنف�س عند ح�صول املراد واالبتعاد عن التكرب لأن العبد يعترب نف�سه دائما عاجزا �أمام قوة اهلل �سبحانه وتعالى وقدرته وم�شيئته ،ومنها ال�شجاعة على مواجهة ال�شدائد وتقوية العزائم مع اال�ستعانة باهلل والتوكل عليه.
(انتهى)
العدد 1002
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
15
ضيافة كاتب ()2/2 فيفيض يافة كاتب
سلسلة تعريفية واقعية تلقي الضوء على بعض الكتاب والمفكرين والباحثين والمبدعين في شتى مجاالت العلوم والمعرفة ،إلبراز لمحات من حياتهم الشخصية والعلمية ،والتعريف بمؤلفاتهم وأحدث إصداراتهم التي تشهد بعمق معرفتهم ،وموسوعية علمهم ،تتنوع هذه الشخصيات بين أكاديمية وعلمية وأدبية. سلسلة تعريفية في قالب حواري تمد جسـور التالقـح بين المفكرين وبني عصرهم ،وبين المفكرين وطبقــة قرائهم ،وتطلعهم على مسار إنتاجهم وأهم أعمالهم وآخر إصداراتهم.
إعداد :عمر قربـاش
نتابع في هذا العدد حوارنا مع األستاذ الدكتور محمد علي بن الصديق في جزئه الثاني واألخير. • أستاذنا الفاضل :امتدت مسيرتك التعليمية إلى عقود في الجامعة، كيف تقوّم تجربتك التعليمية ،وماذا قدمت لك ؟ ••• نعم عملت بالتعليم العالي لمدّة اثنين وثالثين سنة تخرّج على يدي مجموعة من العلماء هم أعضاء في المجالس العلمية بالمملكة واثنان منهم رؤساء مجالس .وأحمد اهلل وأشكره على فضله وتوفيقه فدروسي تفاعل معها الطلبة وأثنوا عليها .والطلبة كانوا وال يزالون المقياس العلمي للحكم على عمل األستاذ إيجابا أو سلبا .فبهم بقيت بعض المدارس حيّة نظرة متوهجة تمثل مدرسة مالك بن آنس ومدرسة أبي حنيفة النعمان ومدرسة الشافعي بفضل أن هذه المدارس رزقت تالمذة نجباء خدموا مذاهب أئمتهم وأصول االستنباط عندهم .فكتب اهلل لهذه المدارس االنتشار والبقاء .ولهذا فأنا أفتخر بطلبتي وأبادلهم حبا بحب ،فقد زرعت فيهم أدب االختالف ،وعدم الحكم على العلماء قبل االطالع على كتبهم وأرائهم والتعرف على حججهم من غير إصدار أحكام مسبقة جاهزة، فالحكم على الشيء فرع من تصوره .كما لن أنسى أبدا شيخي سيدي إبراهيم حين قرّر مغادرة الكلية وكان يدرّس مادة الحديث وعلومه منذ عقود بأقسام اإلجازة بكلية أصول الدين ،فاقترح علي تدريس مادّته .فرفضت بداية فبقي يلح علي لمدة ويقول لي :ليس هناك في الكلية من يقوم بها أحسن منك (حسب رأيه طبعا) .فقبلت طلبه .فأردفت سيدي إبراهيم على تدريس مادة الحديث وعلومه بأقسام اإلجازة ..كذلك لن أنسى مشاركتي في ندوة علمية بفاس في موضوع «الجرح والتعديل عند المحدثين».حضرها عدد كبير بمن يشتغل بالسنّة النبوية من الجامعيين وأساتذة الحديث بالجامعة المغربية وغيرها. وكانت ندوة علمية ناجحة ،قدّمت فيها عرضا دقيقا في الجرح والتعديل نبّهت فيه أهل االختصاص والصنعة إلى خطأ يقع فيه كثير من الباحثين الذين يحضّرون مشاريعهم لنيل شهادة الدكتوراه في الحديث وعلومه ،حيث يعتمدون أساسا على كتب تراجم الرواة من بعض مختصرات الحفاظ ،مثل اإلمام الذهبي في كتابه «الكاشف» ،والحافظ ابن حجر في كتابه «تقريب التهذيب» ،وهما من هما في علمي الرجال والجرح والتعديل ،وسقت أمثلة ونماذج من عمل الحافظ ابن حجر في كتابه تهذيب التهذيب قارنتها بما جاء في تلخيصه التقريب .ونماذج أخرى من تراجم الكاشف لإلمام الذهبي ومثيالتها في ميزان االعتدال لرواة هم ّ محل خالف بين المحدثين جرحا وتعديال ،وربما تساوت فيهم ألفاظ الجرح والتعديل ...ولهذا تضاربت أقوالهم بين معدّل ومجرّح ومتوقف حتى يظهر ما يرجح به اختياره .فاختيارات الحافظين المذكورين وترجيحاتهما في الملخصات غير ظاهرة وال مبيّنة .فعلى الباحث المتخصص في علم الحديث أن يكشف عليها في أصوليهما فإن لم يجدها فيها فلينظر في مصنفاتهما األخرى .وال يقتصر على تلخيص ابن حجر والذهبي نظرا لألسباب التي ذكرناها. وأحمد اهلل على أنني حبّبت طلبتي في الحديث وعلومه ،ودرستهم طرق تخريج األحاديث ،نظريا وممارسة .فتخرج على يدي والحمدهلل الكثير من الطلبة وأخذوا عني علم تخريج األحاديث مع تطبيقاته ،فقاموا بإنجاز دراسات عملية في تخريج الحديث، والزلت لحد اآلن يصلني ثناؤهم وتشكراتهم لما استفادوه مني في دروس الحديث ،وأمّا بنعمة ربك فحدّث .وبالجملة أعتبر عملي بالجامعة كان إيجابيا. وقد زرعت في طلبتي حب العلماء ولزوم األدب معهم ّ وأن كالمهم في بعضهم البعض ،يطوى وال يروى .وقد نجحت إلى حدّ كبير في نزع بذور التطرف عند أكثريتهم والحمد هلل. تخرّج على يدكم جم غفير من طلبة العلم ،وأشرفتم على عدد من البحوث والرسائل واألطاريح الجامعية ،ماهي أبرز المواضع التي أشرفتم عليها ؟ ••• غالبا ال أقبل اإلشراف إ ّال على البحوث الجامعية التي تتسم بالجدّة والطرافة . بمعنى أن مشروع بحث الطالب يجب أن يقدّم جديدا أو إضافة نوعية ومعرفية للتراث اإلنساني ويساهم في ّ حل إشكالية علمية مطروحة بنسبة مئوية قد تزيد أو تنقص، حسب كياسة الطالب وفطنته واجتهاده .وقد توزعت موضوعاتها في علوم شتى مثل علم الكالم والتفسير والحديث والفقه وأصوله والمقاصد ،لكن الغالب عليها أطاريح في علمي الحديث والفقه المالكي العتبار التخصص .وفي التصوف والسلوك كذلك ،خاصة ما يتعلق بجهود الصوفية في علم الحديث وغيره من العلوم األخرى ....وكذلك وجهت بعض طلبتي لدراسة جهود الصوفية في خدمة العلوم الشرعية بصفة عامة ،وعلوم القرآن و السنة بصفة خاصة ،وذلك للتنبيه على أن مقولة الحافظ ابن حجر العسقالني رحمه اهلل« :ال يكون المحدث صوفيا «هي غير دقيقة ومخالفة للواقع ،كما تدل على ذلك كتبهم ومصنفاتهم في القرآن والحديث ،ويكفي دراسة تراجم علماء مثل حسن البصري واليوسي والعلماء الكتانيين والصديقيين والعجيبين وآل الفاسي وكنون وابن سودة.. وغيرهم من البيوتات التي تسلسل العلم بين أبنائها بسوس والريف واألطلس وغمارة والجنوب الشرقي والصحراء وفاس وطنجة وغيرها .فإن العلماء السالكين طريق التصوف كان لهم بالغرب اإلسالمي خاصة بروز وشفوف مع اإلمداد الربّاني والفتح السرمدي تتجلى في كتبهم وإنتاجاتهم العلمية .ويكفي أن نستحضر نماذج منهم ليتّضح المقال .فإذا ّ اطلعنا على حياة سيدي أحمد بن عجيبة مثال قبل تصوفه وبعد تصوفه ،فإننا نجد فارقا بيّنا بال مقاربة بين إنتاجه العلمي قبل تصوّفه ولقائه بشيخه سيدي البوزيدي ،وبعد لقائه به حيث فتح اهلل عليه فتحا مبينا ،تدرك هذا وأكثر ،من خالل كتبه التي كتبها بعد سلوكه طريق القوم ،وقسّ على ذلك اإلمام الغزالي رحمه اهلل وغيره من علماء الظاهر الذين و ّفقهم اهلل الختيار طريق اإلحسان والتحقق ،فانكشفت لهم الحجب ،وتفتقت عقولهم ،فكتبوا مصنفات سادوا بها وتميّزوا على علماء الظاهر في زمانهم .وما ذاك إال أنهم تذوقوا حالوة اإليمان التي ما بعدها من حالوة . ومن جملة األطاريح التي أشرفت عليها أطروحة تعتبر موسوعة علمية في بابها، ال يستغني عنها الطبيب المسلم والفقيه كذلك .وهي موسوعة «األحكام الشرعية في المستجدّات الطبية» حضرها معي طالب من دولة اإلمارات قضى فيها أربع سنوات كاملة .اعتمد فيها على أكثر من ألف مصدر ومرجع شرعي وعلمي زيادة على قرارات مجالس فقهية معتبرة وفتاوى مع حضور عمليات طبية باألردن والمغرب .ويعتبر عمل هذا الباحث عمال رائدا في بابه خرج في ست مجلدات ضخام. وأكتفي بهذه النماذج للتمثيل فقط .وإال فإن عدد األطاريح التي أشرفت عليها أو ساهمت في تقويمها أو مناقشتها تتجاوز المائة بحث على مستوى الدكتوراه والدبلوم فقط ،بله ما دونها من مشاريع الماستر واإلجازة.
حدثنا عن مؤلفاتك وأبحاثك ،ومشاركتك العلمية في العديد من المؤتمرات واللقاءات العلمية بالمغرب وخارجه ؟ كتاب صحيفتا عمرو بن شعيب وبهز بن حكيم عن أبيهما عن جدهما -عند المحدثين والفقهاء جمع ودراسة وتحقيق –طبعته وزارة األوقاف المغربية سنة 1992 م مشكورة ،وهي دراسة حديثية توثق لكون الحديث الشريف كتب بين يديّ رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،وتدحض ادعاءات المستشرقين بأن الحديث لم يكتب في العهد النبوي ،وقد لقي الكتاب رواجا بالمغرب وخارجه ،وقد نفذت جميع نسخه ،وسأعمل على طبعه قريبا وقد ازدان بدراسات فقهية من قبيل الفقه المقارن .وجعلته نظرا لضخامة مادته كتابين مستقلين : األول وسمته ب »:الصادقة صحيفة عبد اهلل بن عمرو بن العاص» –جمع ودراسة وتحقيق - والثاني وسمته ب »:كتاب المجوَّدة ،صحيفة معاوية بن حيدة « – جمع ودراسة وتحقيق - كتاب السنة ومنهاج االستنباط في المذهب المالكي مرقون. كتاب عبد الرحمان بن القاسم وآثره في الفقه المالكي مرقون .دكتوراه الدولةيسّر اهلل طبعه 1995م كتاب إتحاف القاري بدرر من صحيح البخاري –قيد الطبع.ـ كتاب علوّ السند المغربي من خالل فهرست التاودي بن سودة – هو رد علمي على اإلمامين الجليلين ابن رجب الحنبلي ،وعبد الرحمن السخاوي حين وصما أسانيد المغاربة بأنها نازلة. أما ما يتعلق بمشاركتي في الندوات و المؤتمرات فقد امتدّت ألكثر من ثالثة عقود، بالمغرب و خارجه سواء بأوربا أو دول الخليج أو غيرها وهي من الكثرة ال يتسع المقام
لعرضها... من بين المواضع التي اشتغلتم عليها وال زلتم ،البحث في التصوف وتراثه ،لماذا االهتمام بهذا العلم ؟ ••• أوال :أنا حفيد للجد مؤسس الطريقة الصديقية سيدي محمد المنصور بن الصديق ،ووارث سر أبيه المعيّن بظهير ملكي .وقد كتب السيد الوالد وصيّة موثقة من عدلين وأخرى خطيّة بتعييني شيخا للزاوية ،وأشّر عليها بالموافقة جميع مقدّمي الزاوية الصديقية بالمغرب تزكية وقبوال . ـ ثانيا :تعرض التصوف لهجمة شرسة متطرفة باعتباره بدعة وضاللة وزيادة في الدين ،وفي الحديث « كل بدعة ضاللة « فهم يرفضون التصوف جملة وتفصيال ،وال يعتبرون الحديث من قبيل العام المخصوص ويفهمون البدعة بمعناها اللغوي .ومن تم التصوف مرفوض جملة وتفصيال ألن الصحابة لم يكونوا صوفية إلى غير ذلك من الحجج الواهية .وإذا سايرناهم في هذا الفهم يكون ابن تيمية ضاال ألن له رسالة في الصوفية والفقراء وابن القيم الجوزية ضاال ألن له تآليف في التصوف ،مثل كتاب مدارج السالكين، ودار السعادتين ،والروح .ويكون كذلك ابن رجب الحنبلي ضاال ألنه صنّف كتاب «نسيم الرياض» .فقد تنبه العالمة أبو الحسن الندوي رحمه اهلل الذي له منزلة حب وتقدير عند الوهابية والصوفية على حد سواء ،فطلع علينا بكتاب فريد سّماه «ربانية ال رهبانية» جعله َ حَكما بين الفريقين وأن محل الخالف بينهما يكمن في كلمة واحدة هي «التصوف .فإذا حذفنا هذه الكلمة تبقى هذه المعاني وهي :الزهد ،الخوف من اهلل ،اإلحسان في العبادة الخشوع ،ومراقبة اهلل في الصغيرة والكبيرة ،ومحبة اهلل ورسوله والمؤمنين ،محبة الفقراء والمساكين ،وعدم االنتصار للنفس ،وغيرها من المعاني التي جاءت بها رسالة اإلسالم الخالدة. ّ ثالثا :مسألة عكرت صفوي ومزاجي ولم أتقبلها بحال من األحوال،ألنها من الكذب والبهتان المحض لمّا بلغني أن أحد أساتذتي بدار الحديث الحسنية أشرف على مشروع أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه لباحث اشتغل بتحقيق أحد كتب السادة الصديقيين وهو كتاب «البحر العميق» لعمّنا وشيخ مشايخنا أبي الفيض أحمد بن الصديق أجبر األستاذ المذكور طالبه الباحث على وجوب تضمين تقريره المقدّم أمام اللجنة العلمية المك ّلفة
بمناقشة الطالب وتقويم عمله ،تصريحا يقضي بأن األسرة الصديقية العالمة هي أسرة مشهورة بالخيانة والتعامل مع االستعمار» .وهذه فرية وجناية واتهام بالباطل لم يكن لي أن أسكت عنها بحال من األحوال .فكان البد لي أن أردّ على هذه األباطيل واالفتراءات الكاذبة العارية عن الدليل .فسعيت للحصول على وثائق أرشيف المخابرات السرية التابعة لوزارة الخارجية الفرنسية ،لفترة ما بين 1912م-1949م ،وتمّلي ذلك بحمد اهلل .كما وقفت على وثائق المخابرات االستعمارية اإلسبانية ،المتعلقة بالزاوية والطريقة الصديقية وهي تشهد بمواقف الشيخين سيدي محمد بن الصديق المنصور وابنه الشيخ الحافظ أبي الفيض أحمد ،وفيهما من التفاصيل وأسماء المتعاونين مع السلطتين االستعماريتين مغاربة وأجانب .وخالصتهما أن السلطتين االستعماريتين كانتا تخطبان ودّ الشيخ ابن الصديق وابنه بكافة الوسائل .ثم اكتشفتا أنهما يداريانهما ويكذبان عليهما وأنهما مخادعين ماكرين .وأن أحدهما ذئب واآلخر ثعلب .حسب تعبير المخبر الفرنسي .وأنّهما حصال على السالح من ألمانيا ويؤيدان ثورة محي الدين قريب عبد القادر الجزائري ودعمّاه بالمال والسالح والرجال لمحاربة فرنسا .وكذلك قيامهما بتحريض القبائل الغمارية وبني سعيد اللتين تدينان بالوالء للشيخ سيدي محمد بن الصديق لعدم التعاون مع النصارى. وأن أتباع الطريقة الصديقية الدرقاوية الشاذلية قدّمت دعما بالمال والسالح للمجاهدين الوطنيين المغاربة األفذاذ وفي مقدمتهم حركة المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي بالريف ،وحركة محي الدين الجزائري بجبال الشمال وغيرها ،وحركة دار بنقريش القريبة من تطوان والتي كان أحد أسبابها ثني وإبطاء تقدم الجيش اإلسباني بشمال المغرب. وهذه وثائق المخابرات االستعمارية الفرنسية وأخرى إسبانية نشرها أستاذنا البحاثة القدير المؤرخ الدكتور عبد العزيز خلوق التمسماني رحمه اهلل .وهذا ما ال يقبله السادة الصديقيون وال أتباع طريقتهم وال محبّوهم بالمغرب والمشرق وفي العالم أجمع .ومن عرف الصديقيين وخالطهم ّ واطلع على مواقفهم التاريخية من االستعمار والدود عن الوطن والحكم الشرعي فيه ،وخروجهم في مظاهرات صاخبة من الزاوية الصديقية األم بطنجة لما منعوا الملك محمدا الخامس من السفر إلى طنجة وقبل ذلك .وكانت الزاوية الصديقية حاضرة بشيوخها ومقدمّيها ومورديها بساحة تاسع أبريل.عندما ألقى جاللة الملك محمد الخامس خطابه التاريخي بطنجة .الذي طالب فيه برفع نظام الحماية عن المغرب ومنحه استقالله .كان شيخ الزاوية الصديقية آن ذاك الحافظ أبو الفيض أحمد بن الصديق وإخوانه الشرفاء العلماء حاضرين بالمندوبية وقاموا بالسالم على جاللة الملك محمد الخامس رحمه اهلل وجددوا البيعة له .وأهداه شيخ الزاوية آنذاك أبو الفيض أحمد بن الصديق هدية رمزية لجاللته عبارة عن مخطوطة لطيفة ّ مطرّزة باأللوان ،مكتوبة على جلد الغزال لكتاب الشفا للقاضي عياض .وهي نسخة عزيزة ال تقدر بثمن وال تليق إال بملك مجاهد مثل محمد الخامس رحمه اهلل .ولهذا جاء هذا االهتمام بالتصوف لألسباب التي سردتها. لقد قمتم مشكورين بتحقيق بعض الكتب ،نود التكرم بالحديث عن هذه األعمال ،وهل من مشاريع علمية تعملون عليها اآلن؟ ••• اشتغلت بتحقيق كتب السيد الوالد رحمه اهلل .فجمعت أعماله كاملة وستصدر اتباعا إن شاء اهلل قريبا .وكذلك كتب بعض إخوانه الح ّفاظ .كما أشرف بالجامعة على بعض األعمال الجامعية التي تبحث وتحقق في ذخيرة وتراث المكتبة الصديقية ،والتي يفوق تعداد ما خطته أنامل السادة الصديقيين العلماء الخمسمائة عمل ما بين كتاب ورسالة وأجزاء حديثية. كما أن لعمّنا سيدي إبراهيم وأستاذنا مشروع كتاب لم يتمّه فأوصانيبتتميمه. ـ جمع وتوثيق خطب الجمعة للسيد الوالد رحمه اهلل ،وسميتها المنجد في الخطب الجمعية مرقون. ـ جمع دروسه ومواعظه بالمساجد بالمغرب وأوروبا. ـ تحقيق رسالة لطيفة جمعها وع ّلق عليها سماها « األشعار التي قيلت في المنام». ـدروس ومحاضرات مجموع يضم الجزء األول والثاني (ج : 1طبع من سلسلة دروس ومحاضرات ط الهالل وجدة 2001م). ـ اإلذاعيات مجموعة من المقاالت واألبحاث ألقاها بإذاعة طنجة في أواخر الخمسينيات والستينيات –جمع ودراسة وتحقيق- ـ مجموع الفتاوى في العبادات والمعامالت ألقاها بالتلفزة المغربية-جمع ودراسة وتحقيق- رسالته التي لمّت شمل الجالية المسلمة بديار المهجر ووحدت صفوفهم وجعلتهمينعمون بفرحة العيد وهي نظرية تقوم على حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الثابت « صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته « لكن إذا عارض الحساب الفلكي هذه الرؤية حيث يتعارض الحساب وهو قطعي مع الرؤيا التي هي ظنية حين ذلك نقدم القطعي على الظني كما هو معلوم في أصول الفقه وغيره ،بمعنى أننا نصوم لرؤية الهالل شريطة موافقتها للحساب الفلكي .أما قول بعض الفقهاء :بحديث « نحن أمة أمية ال نكتب وال نحسب « ،فيرد عليها السيد الوالد أن هذه الحجة الغية باعتبار أننا نصلي بالحساب ونزكي بالحساب ونحج بالحساب ،فلما ال نستأنس بالحساب حين يعارض الرؤية ،وهذه النظرية هي الخالص لما تتخبط فيه األمة اإلسالمية في إثبات رؤية الهالل ،وهي تزاوج بين النقل والعقل وتمنع الزج بدين اهلل في مسائل سياسية ال عالقة لها بوحدة األمة دينيا وعقاديا وتعارض قوله تعالى(واعتصموا بحبل اهلل جميعا وال تفرقوا) وسمها ب « إرشاد أولي األلباب إلى عدم جواز العمل بالرؤية إذا تعارضت مع الحساب1997/1418 ،هـ. ـ مجموعة الفتاوى للبالد األروبية – جمع ودراسة وتحقيق- ـ جزء في شرح البردة للبوصيري .دراسة وتحقيق. ـ جزء في شرح الهمزية للبوصيري دراسة وتحقيق. ال يسعنا في ختام هذا الحوار إال أن نتوجه بالشكر الجزيل لكم على هذه الكلمات الطيبة والمعلومات القيمة ،ونسأل اهلل عز وجل أن يثيبكم وأن يمد في عمركم . د :أعاننا اهلل وإياكم على خدمة العلم ورزقنا وإياكم الحكمة والسداد ،وأصلي وأسلم على من أرسله اهلل رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(انتهى)
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()904
16
من افتراءات الزمن المغربي ومهازله :
الخطابي عميال لفرنسا ،وأنصاره خونة..
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
واصلت مجلة “زمان” سلسلة شطحاتها غير المحسوبة العواقب ،باالنتقال من مستوى تسطيح مقوالت تلقي من هو هذا الشخص ،وماذا فعلتم معه؟المعرفة التاريخية ،إلى مستوى تبخيس المسار التحرري لتجارب الكفاح المسلح التي واجهت مشاريع االستعمارين الفرنسي الرجل كان معروفا حينها ،ومن األفضل أال أذكر اسمه ...وبعدما طلبنا منه كتابة كل شيء حول طبيعة عالقته واإلسباني ببالدنا .وعلى الرغم من أن المجلة تظل مجرد منبر إعالمي محدود التأثير ،إن لم نقل منعدم التأثير داخل بالخطابي وسبب مجيئه والمخططات التي كان ينوي القيام بها ،أقمنا له محاكمة داخلية بيننا من أجل الحكم في مصيره. األوساط العلمية ببالدنا ،فإن جرأتها في التطاول على الرموز المرجعية لمكونات الذاكرة التحررية لمغاربة الزمن الراهن، كيف قمتم بينكم بمحاكمة لتقرير مصيره؟قد بلغت مداها ،عبر اختالق الوقائع ،وفبركة الحوارات ،واستسهال عناونين اإلثارة الصحفية الفاقعة ،وإثارة قضايا المسكوت المحاكمة كانت مصغرة وداخلية ،بيننا نحن قيادة جيش التحرير ...وبعد ساعات من محاكمته قررنا قتله. عنه ليس باالعتماد على أسلوب التمحيص والتدقيق ،ولكن عبر قنوات اإلثارة المجانية التي ال تحترم ال ذكاء المغاربة وال أخالق الكتابة حول منغلقات قضايا تاريخ المغرب المعاصر والراهن .ولعل هذا ما يفسر اإلعراض الواسع للمؤرخين المغاربة لماذا قررتم الحكم عليه بالموت؟المعاصرين ،عن اعتماد مضامين المجلة ،وعن األخذ عنها ،وعن توجيه الطلبة والباحثين لألخذ بموادها. ألنه خائن وعميل. مناسبة هذا الكالم ،إقدام المجلة ،في نسختها العربية ،في عددها رقم ،68لشهر يونيو من سنة ،2019على نشر لهذه الدرجة ...ألم يكن الخطابي معروفا بالتواصل مع المغاربة وببعث طلبته؟حوار/كارثة مع “المقاوم” الحسين برادة ،بعناوين براقة اختزلت كل السمات المشار إليها أعاله“ :الخطابي كان يتجسس علينا وربما كان متعاونا مع الفرنسيين” .لقد تحدث الحسين برادة ،في هذا الحوار ،في كل شيء ،وصنع لنفسه بطوالت ولماذا يبعث الخطابي إلينا اشخاصا ليتجسسوا علينا .”...انتهى نص مقتطف الحوار. مسترسلة ،بعد أن جعل من نفسه “بطال مغوارا” حاضرا في كل تجارب الكفاح المسلح التي عرفها المغرب بعد سنة ،1951 ثانيا -هذه هي الفقرة المعنية بتعليقنا المتواضع هذا ،وهي كافية إلبراز درجة الخرف والهذيان التي أصابت بل وتجرأ على منح ذاته صفات المطلع المباشر على عمل المقاومة المسلحة ومحطاتها الكبرى ،مثل إنشاء “المنظمة “المقاوم” الحسين برادة ،مما جعله يختار طريقة فجة لتصفية حساباته الضيقة مع رجاالت العمل الوطني الذين ظلوا السرية” ،وعملية “المارشي سنطرال” ،وعملية “الدكتور إيرو” مدير جريدة الفيجي ماروكان ،وعملية القطار السريع الدار مصدر إحراج له ،بتجاربهم وبعطائهم وبتتضحياتهم. البيضاء الجزائر...كما ظل يوزع صكوك البراءة ويختلق أساطير ومحكيات وجدت ضالتها في أسئلة صحفية مثيرة ،الهثة ثالثا -ال يحتاج السرد المذكور ألي تعليق نقدي ،وفي المقابل أود أن أهمس في أذن الحسين برادة ببعض الحقائق خلف اإلثارة وال شيء غير اإلثارة. الصادمة بخصوص الجرائم التي عرفها المغرب عند فجر االستقالل السياسي ،في سياق تدافع السلط والشرعيات التي وإذا كنا –في هذا المقام -ال ننوي الرد على مجمل المرويات التي تضمنها الحوار المذكور ،بالنظر لتهافتها الواضح ورثت تركة االستعمار .لقد اتخذت بعض أجنحة الحركة الوطنية قرارات إجرامية ولتناقضاتها الصارخة والبتعادها عن أبجديات التوثيق اإلعالمي المنفتح على بتصفية الخصوم وكل من كان يسبح خارج “ضيعة القبيلة” .ومن دون أن نتائج البحث العلمي ،فإننا –في المقابل -نود التفاعل مع الفقرة األكثر إثارة في أتحدث عن جرائم حزب االستقالل في حق أطر حزب الشورى واالستقالل ،أو عن الحوار ،والتي اتهم فيها الحسين برادة زعيم حرب الريف بالعمالة لفرنسا ،في جرائمه في معتقل دار بريشة وفي مركز غفساي على سبيل المثال ال الحصر ،أود اتهامات فجة لم نسمع بها من قبل ،ولم نقف على ما يشير إليها ال من قريب الحديث فقط عن جرائم التصفية التي تعرضت لها األطر المغاربية المرتبطة وال من بعيد ،في حدود اطالعنا المتواضع .ال يتعلق األمر بقراءة نقدية لمحكيات باألمير محمد بن عبد الكريم الخطابي مباشرة بعد عودتها إلى المغرب .أقول الحسين برادة ،وال بسعي إلسقاط التهمة عن األمير الخطابي ،وال بمحاولة هذا الكالم ،وأنا أشير إلى أسماء تعرضت لالختطاف وللتغييب وللقتل ،ال لذنب لتصحيح األخطاء والثغرات التي اعترت نص الحوار ،ولكنها –قبل كل ذلك- ارتكبته ،إال إصرارها على دعم انتمائها لمدرسة األمير محمد بن عبد الكريم محاولة إلثارة االنتباه لمخاطر الحروب الدونكيشوتية التي أضحت تحفل بها الخطابي .والغريب في األمر ،أن تصفية كل هذه األطر كانت تتم –غالبا -تحت الساحة الوطنية ،ضد الرموز المشعة في ذاكرتنا التحررية الجماعية .ولالقتراب مبرر الخيانة والعمالة ،من دون تحديد شكل هذه الخيانة وهذه العمالة. من معالم هذا األفق العام ،نقترح إدراج مالحظاتنا على الشكل التالي: بمعنى ،أن هذه التهم أصبحت يافطة جاهزة رفعها مجرمو العمل الوطني في نقرأ إذ أوال -البد من العودة لتفاصيل المقتطف الخاص بهذا التعليق، وجيش التحرير في وجه الشباب القادم من القاهرة حيث كان األمير الخطابي الحوار: يعد العدة إلطالق مشروع “جيش تحرير المغرب العربي” ،وهو المشروع الذي كان مصدر قلق لوطنيي التسويات والمكر والدسائس ،ثم االختطاف والتعذيب هل كانت لكم اتصاالت مع بن عبد الكريم الخطابي في مصر؟والقتل .ولعل فيما وقع ألطر هذا الجيش من تنكيل همجي على يد فيالق لم يكن الخطابي على علم بكواليس تأسيس جيش التحرير... الوطنية المفترى عليها والمقاومة الفولكلورية ،خير دليل على ما نقول ،مثلما مصر من األسلحة لكن بعض المصادر تقول إن الخطابي ساعد في إرسالهو الحال مع كل من محمد إبراهيم القاضي ،ومحمد بربر ،وحدو أقشيش...، غالف احلوار بالتنسيق مع شقيقه .وكانت له عالقات مع جبهة التحرير والمقاومة في الجزائر ،كما ذكر الهاشمي رابعا -لكل ذلك أقول للحسين برادة ،أنكم لم تقتلوا الشخص الذي أشرت له في حوارك من دون الطود وسالم أمزيان وغيرهم في مذكراتهم؟ ذكر اسمه ،بسبب خيانته وعمالته ،ولكن ألنكم كنتم تخشون من نجاح مشروع الخطابي ،األمر الذي كان يصيبكم بحالة من الهوس المرضي ،فكانت جرائم االختطاف والقتل تعبير عن هذه الحالة .وللتغطية على هذه الجريمة، لم يكن للخطابي أي دور في إمدادنا باألسلحة ،بل إنه كان يتجسس علينا. كانت المبررات جاهزة ،وتسمياتها متعددة ،من قبيل الخيانة والعمالة... كيف كان الخطابي يتجسس عليكم؟خامسا -إذا كانت هناك من حسنات لهذا الحوار/الكارثة ،فال شك أنها تنحصر في التوثيق العتراف “المقاوم” برادة من مرسول وبأنه القاهرة من جاء أخيه ابن بأن المقاومة، أيام منذ معه نتعامل في أحد األيام ،أخبرنا شخص كنا بتنفيذ جماعته المتمثلة في قيادة جيش التحرير ،لجريمة قتل أحد أنصار عبد الكريم الخطابي ،بعد محاكمة صورية كانت طرف بن عبد الكريم الخطابي ،ويبحث عن قيادة جيش التحرير .ولبلوغ غايته ،اتصل بالمراقب المدني لمدينة فاس وهو فيها هذه القيادة خصما وحكما ،وعدوا ووسيطا ،ومتآمرا ومحققا .وبهذه المناسبة ،أود أن أسأل “المقاوم” الحسين برادة، فرنسي تابع لإلدارة الفرنسية لكي يسهل له الطريق للوصول إلى تطوان .وبأنه إذا نجح في لقائنا سيعمل على مد المراقب عن مسؤوليته في كل ما جرى ،وكيف استسهل األمر إلطالق التهم على عواهنها .فهل من المسؤولية في شيء التراشق بتقرير مفصل قبل بعث نسخة منه إلى الخطابي .استغربنا مما قاله واستفسرناه حول مدى يقينه من الشخص المبعوث بعبارات “غليظة” قبل التحقق من صحتها مثل الخيانة والعمالة والتجسس ...فالكلمة مسؤولية ،والشهادة أمانة ،والصدق من مصر ،فأكد لنا أنه ابن أخيه ويعرفه حق المعرفة. موقف وسلوك. ماذا فعلتم؟سادسا وأخيرا -يبدو أن سيرة األمير الخطابي الزالت تقلق الكثير من أشباح العمل الوطني .لذلك ،ال نستغرب أن يحفل الحوار بجملة من المعطيات الباطلة والوقائع المختلقة الهادفة إلى اإلساءة إلى سيرة األمير الخطابي .وحتى طلبنا منه أن يأتي بابن أخيه إلينا ،وعندما أحضره إلينا ضيفناه وتذاكرنا معه .وبعد االنتهاء ،سألته إن كان فعال بالنسبة للشخص المتهم بالخيانة في الحوار ،فقد ظل مجهوال مادام الحسين برادة قد رفض اإلفصاح عن اسمه .فحبذا مبعوثا من طرف الخطابي ،فأجاب مؤكدا .وعندما طرحنا عليه سؤاال حول اتصاله بالمراقب المدني الفرنسي ،ارتبك وحاول لو كشف لنا “البطل المغوار” عن اسم هذا الشخص حتى نتأكد من صدقية روايته .أما االفتراء على األموات ،فذاك أمر اإلنكار ...وبعد مرور أسبوعين محتجزا لدينا ،تبين أنه كان طالبا في األزهر ومن رجال الخطابي ،وهو الذي كلفه بالبحث يسيء للسارد قبل الضحية .وعلى الرغم من األخطاء التاريخية الكثيرة التي تطغى على مضامين الحوار ،فالمؤكد أن لألمر عنا في المغرب. أهميته ،إذ يساعد على توفير العناصر الضرورية للتوثيق ألشكال استمرار انتصاب صورة األمير الخطابي مزعجة داخل المدني؟ بالمراقب الشخص هذا اتصل نظرك، لماذا فيالمخيال الجماعي لمتآمري العمل الوطني المغربي المعاصر .هي كتابة معطوبة أضحت تثير الشفقة حيال واقع اإلفالس حتى المراقبين وجميع والباشوات القياد جميع مع الطريق له ليمهد بالفرنسي يتصل أن أي هكذا، مهمته كانت الشامل لقطاعات واسعة من منتسبي العمل الوطني التحرري .أما بالنسبة للمعطيات األخرى التي تضمنها الحوار/الكارثة يسهل عليه الوصول إلى تطوان وإلى قيادة جيش التحرير. حول محطات حركة المقاومة وإنشاء جيش التحرير ،فتلك قضية أخرى ال تستحق أن نتحدث عنها...
سالماً أيها الغيم..
(�أقا�صي�ص)
ُ ُ المبدعـة ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر َ درب من شرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حدا ٍء فجريٍّ على ِ الحيــارى ،والمكلومين ،والحالمين بمساقـطِ الغيثِ الخضير.. بازغ �صباح �أط َّل ْت من رُ�شفتِها البنف�سج َّيةِ ذات أن هذه الشذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ٍ ٍ صحيحٌ َّ ونفس ًا الو�سيع أفق ات الأع�شا�شِ ،وا�ست�رش َف ْت ال َ اللمحةِ فـي غـاللــةٍ نثــريـةٍ فنيـةٍ ذاتِ من ثن ّي ِ َ قصيراً ،لكنها تروم َّ بث َّ ُ ِّ َ طرد وطل الأ�سحارِ ..ك�أ َّنها املغ�سول بال َّندى حتاول َ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحبَ بها ،وفتــح ذراعيــه لساللها ،فقد َ الكوابي�س: مدلجِ ةٍ يف َع ْ�س َع ِ�س ِ أ�شباح ليلةٍ ليالء ْ أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها � ِ وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية، الكابوسُ األول: واخضالل المآب ..
� ُ اليقظة أ�ضغاث ِ
ٌ َ قناديل املدينةِ ..وجت ُّ رت تطفىء عاتية رص ٌ ُ ريح �رص� ٌ والياب�س.. رض الأخ� َ َ
الكابوسُ الثاني:
أهراء، ري حريق ًا ِ يلته ُم ال َ رب ..وت�ص ُ رب وتك ُ جذو ٌة تك ُ وال�س َ ري.. الل، وكروم اخل ِ ِّ َ
الكابوس الثالث:
ُ زوارق مكدود ٌة خائر ٌة يبت ِل ُعها ال َّث ُ بج املغبرَ ُّ َّ وار�س يف جناز ٍة مائ ّيةٍ زرقاء.. امل�صط ِف ُق ..وت�ش ِّي ُعها الن ُ
الكابوس الرابع:
� ٌ الكر أطفال براعم ير�سمون بدموعِ هم ودمائِهم مالح َم ِّ ُ والفر.. ِّ
الكابوس الخامسُ:
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
ذباب عناكب.. نهر من دماءٍ ..ومغار ٌة من و�رسب ٍ ُ َ ٌ كلمات َعفِنةٍ .. يطنُّ على ٍ وبني غفو ِة الت� ُّأملِ ون�شو ِة اال�سرتخاءِ هَ َج َ�س يف نف�سهِ �س� ٌ ؤال: ً َ �أكان ما ر�أيتهُ واقع ؟ أ�ضغاث مزعجة �أم � كوابي�س ٍ َ
خيال َق َز ٍم �إلى ٍ
ُّ �ساو�س الو ِ والظنونِ مي�شي ُم ِك ّب ًا على وجههِ يف بيداءِ َ ! .. بغمزات ن َّقاد ِه و�أعداءِ ري�شتهِ .. �ضاق ذرع ًا َ ِ � َ الكلمات ِ أم�سك القل َم بني �أناملهِ ،لع َّلهُ يج ُد يف نزهةِ ُ هاث: بو ٍح ول ٍ متن َّف َ�س ْ ٌ �سالم وحت َّية ،وبع ُد: “ ٌ بجناح ري�شتي أ�رضب فمن ح ّقي �أن �أتخ َّي َل ما �أ�شاء ،و� َ ِ ومالعب َّ مروج َّ الطريِ، ومراتع الغي ِم، م�س، يف ال�ش ِ ِ ِ ِ جوم.. والهواءِ ،وال ُّن ِ ً ُ ينثال من هيفاء فاتنة من ح ّقي �أن �أتخ َّي َل الق�صيد َة َ �أهدابِها ٌ ال�صبا ليل �أ�سودُ ، أرج َّ ويفوح من مراوِ حِ ها � ُ ُ َ َّ ُ أرجوحة خ�صرِْها �آالف الغزالنِ .. وتتبع � املعطرِ ، ُ َ ُ ّ والكائنات: البهاء من حقي � ْأن �أ َع ِّر َي املطرزَ يف الكونِ ِ َ َّ ً َّ فلذ ًة جم َّن َح ًة ،مَ ْ مو�شا ًة، ون َن َم ًة وقافية َ�س ْكرى ،ب�أناملِ ال�سحرِ والدَّه�شةِ .. ِّ من ح ّقي �أن �أترجِ َم عن نف�سي ،وعن ذمةِ َ الواقفني يف َّ ْ ومن�سوجات ورف َر ِف اللغةِ ، �س البيانِ ، ب�س ْن ُد ِ ِ ري�شتيُ ، القل ِم وما ي�سطرون.. َ احلرف من ح ّقي � ْأن � ال�شذي يف عري�شِ ِ أ�ست�ضيف �أخدانَ ِّ ُ مت املدادِ ، محربتي ،ومنتزَ ِه خيايل ،و�أز ِّينَ �أ�صاب َع ُه ْم بخوا ِ و ُف�صو�صِ احلبرِْ.. القوادم واخلوايف.. �أال ُ�س ْحق ًا ٍ لكلمات مق�صو�صةِ ِ ِّ ُ تزحف على بطنِها وال حتل ُق “. َ َ َ كتب وملا نف�ض الي َد من ر�سالتهِ ، َ ونقع بع�ض غليلِهِ َ ، الغالف: على وجهِ ِ املر�س ُل �إليهِ ٌ : خيال َقزَ ٌم “. “ َ
17
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
رحلة محمد داود إلى الرباط في وفد تطوان ،لتهنئة جاللة الملك محمد الخامس بمناسبة عيد الفطر شوال 1375ه /ماي1956م
تقديم :الدكتور إسماعيل شارية
(الحلقة الثانية) س – 5مركوبهم. ج – 4سيارات وسيارة الباشا. س 6-طريقه ؟ س – 7مصاريفه ؟ ج –أما عن المصاريف فقال إنكم ال تحتاجون ألي مصروف ،فوزارة الداخلية ستقوم بجميع شؤونكم ،من منزل وأكل وشرب. س – 8من يتولى المصاريف ؟ . ج – وزارة الداخلية بالرباط. س – 9تاريخ سفره ؟ . من 12ليلة العيد السبت فاتح شوال. س – 10محل نزوله ؟. ج ....... -وزارة الداخلية. س – 11بمن يجب أن يتصل؟. ج –بوزارة الداخلية. س – 12تاريخ عودته ؟. ج –عند انتهاء الحفالت وأذن الوزير بذلك. وركبنا سياراتنا من المشور ،وأراد الباشا أن يزيد بسيارته في األول ،فتعذر عليها السير حتى دفعها أناس بأيديهم ،فزادت السيارة التي كنا فيها هي األولى ،وتبعتها بقية السيارات ،وكان الباشا قد قال لنا زيدوا أنتم ...ونحن نتبعكم في جميع ما تريدون. وسرنا بدون وقوف حتى وصلنا القصر حوالي الثانية وربع ،فقصدنا دار الباشا المالليالرميقي فوجدناه بها ،وجلسنا في الصالة الكبرى وشربنا األتاي بحلوى ولم ننم ،وتوضأنا وصلينا الصبح جماعات ،وعلمت هناك أنه لم يرد أي واحد من أعيان القصر ن يصاحب الباشا الماللي في سفره ،وأن جماعة نشرت ورقة فيها أسماء أشخاص ينتظرون القتل، واسم الماللي في أول الالئحة ،ويليه ابن السائح ،وقد اختل ابن السائح المذكور منذ أيام. ولبس كل واحد ثيابه الجديدة ،وركبنا سياراتنا وركب معنا الباشا المالليالرميقي وابنه ،وسيدي أحمد البقاليالتطواني ،وعبد السالم الرميقي ابن عم الماللي وبعض أعوانه. وزادت سيارتنا هي األولى ،وخرجنا من القصر قبيل الشروق ،ووصلنا الرباط وقصدنا أوطيلباليما حيث شربنا القهوة ،بالحليب ومعها جوز ،ودفع باشا تطوان اليزيد بن صالح ،عن ذلك ما يزيد على سبعة آالف وخمسمائة فرنك. وتلفنـــت لدار المختـــار السوسـي وزيــر األحبــاس بداره فدعانـي للغذاء عنده ،وعنوانه شارع متـز رقم – 9أكدال9 . – .Rue Metz –Agal ثم ركبنا سياراتنا إلى دار المخزن ،فلم نجد هناك إال المخزنية ،وسأل الطبيب بنونة فقالوا له إن الوزراء يذهبون رأسا إلى المصلى ،وكنت قد تسلمت بتطوان ورقة كتب فيها ما يلي « :سيجتمع وفد المنطقة الشمالية على الساعة الثامنة صباحا بمصلى العيد ،بالرباط حيث يكون في شرف استقبال صاحب الجاللة موالنا الملك .وبعد الصالة يتوجه الوفد إلى وزارة الداخلية الستالم التعليمات الخاصة باإلقامة واألكل والمقابالت الخ ،..أما فيما يرجع لسائقي السيارات والمخازنية فيجب عليهم أن ال يبارحوا سياراتهم بل يظلوا بها حتى ينتهي الوفد من أداء الصالة «. واقتربنا من المصلى ،فقال مخزني كبير :تعال ياوفد تطوان والشمال لتعرفوا محلكم ،فسرنا معه إلى المكان الذي وقفت فيه الوفود ،لتسلم على السلطان عقب صالته على العادة القديمة ،ورأينا الحاج امحمد بنونة مع الدكتور المهدي بن عبود ف ....إلينا الحاج امحمد ،ولم يتيسر لنا الذهاب للمصلى ،فصلينا في مكاننا نسمع الخطيب من مكبرة الصوت ،وقد صلينا مع اإلمام وجلسنا على لبداتنا في الشمس ،ولم يصل عدد منهم ،وصلى عدد منهم واقفا .ثم بعد الفراغ من الصالة جاءت وفود صلوا بالمصلى ،واصطفوا أمامنا وخلفنا ،ومنهم وفد فاس ومراكش وسال ،وطنجة خلفنا .وتقدم السلطان راكبا فرسه ،فيقتبل كل وفد فيختلط به المخزنية ويقولون اهلل يبارك عمر سيدي ،بعد أن ...اهلل يرضى عليكم ،قال لكم سيدي اهلل يصلحكم تلقاوا الخير.... ثم ركبنا سياراتنا ،وسرنا لوزارة الداخلية في دار المخزن، فانتظرنا كثيرا مع مختلف الوفود ،وأثناء انتظارنا مر بنا وزير الخارجية أحمد بال فريج ،فسلمنا عليه ،ثم دخلنا وزارة الداخلية ،وبها الوزير المؤقت إدريس المحمدي وزير الدولة الذي أسند إليه السلطان وزارة الداخلية مؤقتا بعد أن استعفى منها الوزير الحسن اليوسي الذي صار وزيرا للدولة ،ووجدنا مع المحمدي مدير األمن العام محمد الغزاوي الفاسي ،وقد استقبلنا والجميع واقف ،وقال :مرحبا بكم أنتم ضيوف عند سيدنا .وبعد الترحيب قال :إن سيدنا يريد من الجميع أن يتضامن على إقرار األمن ،والقيام بالواجب ،ويعتمد عليكم في ناحيتكم ،والواجب على الجميع وخصوصا والة األمر أن يتصفوا بأربع صفات: - 1اإلخالص لسيدنا ولعرشه - 2 .النزاهة. - 3المقدرة - 4 .الصرامة وتكلم الماللي ومحمد التمسماني ،ونظر المحمدي في الورقة التي أرسلها إليه ابن البشير من تطوان ،وسأل عن السيد أحمد بودرة ،فسكتوا وقلت عندي كالم في الموضوع، فتقدمت إليه ،وقلت له سرا :قال لي أحمد بن البشير ،إن األشخاص الذين في الالئحة هم المقررون للوفد ولكن اإلسبانيين عارضوا في مجيئ بعضهم ،ومنعوا البعض اآلخر ،ويظهر أن بودرة منهم ،ثم سلمنا عليه ،وسأل الطيب عن شؤون الوفد فقال له اتصل بي ....وأرسل معنا شخصا
فذهبنا إلى مشور القصر واجتمعنا بأحمد بناني مدير التشريفات فقال :الحمد هلل الذي أحيانا حتى وصلنا لهذا اليوم ،وسألناه عن شؤون الوفد ،فقال أمره عند وزارة الداخلية ،فقيل له ،هي التي بعثت الوفد إليك فتوقف ،ففهم الجميع أن الوفد يعتمد على نفسه ،وسألنا عن ساعة مقابلة الوفد للسلطان فدعي شخص وسئل فقال في الساعة 12 غدا بالقصر ،ودفعوا لنا نحو عشرين ورقة لدخول القصر غدا لمالقاة السلطان .ثم ودعنا بناني وخرجنا فوقع اضطراب ،وقال الماللي :نتصل بتطوان ،وقال بن صالح نطلب المال من قنصلية إسبانيا ،فرد عليهما الطيب ...ووقع االتفاق على أن كل واحد يدبر أمر نفسه، وفعال ذهــب كـل لحالــه، وسرنا في سيارتنـا ومعنـا الطيب والحاج والخطيب، والحاج محمد بنونـة ،إلى دار المختــار السوســـي، وهي واقعة في شارع متز رقم – 9أكدال. METZ ودخلت والحاج محمد فقط وتغذينا مع السي المختار في طيفورين بصالة في روض داره الرسمية ،التي كانت مسكنا لوزير األحباس قبله، وتعرفنا بأناس من علماء وقضاة ونظار ،جلهم من سوس وسأذكر أسماء بعضهم من بعد ،ثم أعطاني السي المختار سيارته ،فذهبت فيها مع الحاج محمد إلى سال ،ونزلنا بدار الفقيه محمد التطواني ،ثم سرت والحاج امحمد لدار الحاج عبد اهلل الزواوي ،واجتمعت به وبوالده المقدم الحاج محمد، ولم أجد الحاج عبد النبي ،ورحبوا بنا ترحيبا ،وألحا في النزول عندهما ،أو اإلتيان بأصحابنا ،وكان الحاج عبد اهلل يبكي من التأثر والرغبة -وهو اآلن شبه منبوذ ال يظهر في البلد ،ألنه استمر في وظيفه مندوب االقتصاد والزراعة في عهد ابن عرفة – ولم تظهر منه خيانة – ووعدته بالبحث عنه وزيارته وحدي أو مع غيري إذا وجدت السبيل ،ثم سرت والحاج محمد إلى دار عبد السالم بن الغازي بالرحيبة ،حيث الحاج امحمد وزوجته الالشمس الضحى نازال مع الدكتور المهدي بن عبود وزوجه نزيهة الطنجي ،ولقيت أموي عايشة والدة ابن عبود. ثم ركبنا أنا والحاج امحمد طاكسي من سال للرباط ب 30 فرنك للواحد ،وزرنا الحاج أحمد الزبدي في داره بمناسبة العيد وهو مالزم لها لكبره ،ثم سرنا لدار الحاج أحمد بركاش دار والده المتوفى وأخيه محمد ،والحاج أحمد اآلن عامل مدينة الدار البيضاء ،وجلسنا عنده طويال إلى ما بعد المغرب ،وممن حضر الشيخ أحمد التجاني مترجم القرآن ،وتذاكرنا طويال نحن اإلثنين وحضر الحاج مصطفى بركاش ودعاني للغذاء أو العشاء عنده ،كما دعاني الحاج عمر القباج ،ودعاني الحاج أحمد بركاش للغذاء عنده غدا فاعتذرت بأني مدعو عند سي المختار السوسي ووعده الحاج امحمد بالحضور ،وركبنا سيارة الحاج عمر القباج وأخذنا لسال ،حيث تعشينا بدار التطواني وسهرنا ،وذهب الحاج امحمد لدار ابن الغازي ،ونمت والفقيه التطواني في البيت اليميني .وعلمت أن أخاه بوبكر قتله مجهول بأكادير ،يوم 27رمضان الفائت ويشك في أنه إما عامل من .....وإما مدفوع من الوجود الفرنسي ،ألنه بعد أن قتل التطواني طورد ،فدخل .........فضرب بالرصاص ، وأجهز عليه بوليسي فرنسي فقتله ،وبقي معروضا مدة فلم يأت أحد ألخذه.
األحد:56 – 5 – 13 :
وأصبحت يوم األحد بدار التطواني في سال ،وفطرنا بها ثم جاء الحاج امحمد بنونة وزارنا محمد البقالي أخو قاسم الزهيري ،ثم سرت والحاج امحمد في طاكسي للرباط ،وسرنا ألوتيل باليما حيث موعد اجتماعنا مع أفراد وفد تطوان، وركبنا سيارتنا والطيب والحاج والخطيب ،وسرنا لدار المخزن ودخلنا في سلك وفود الشمال بورقة خاصة فيها ما نصه: « القصر الملكي العامر – الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله .التشريفات الملكية – ورقة اإلذن بالدخول للقصر الملكي يوم تهنئة صاحب الجاللة أعزه اهلل بعيد الفطر السعيد عام ،1375يوم ثاني العيد ،وكنت نسيت ورقتي في المحفظة ،فدخلت بدونها مع الوفد ووجدنا هناك وفودا كثيرة سبقتنا ،ووصل دورنا فدخلنا ،وقبل كل واحد منا يد السلطان أو أطرافه وهو واقف ،وبقي الجميع واقفا ،وكانوا طلبوا مني أن أتكلم فاعتذرت ،وطلبت من الطيب أن يتكلم فقال :ال يمكن أن يتكلم وأنا حاضر ،ويعتبر ذلك سوء أدب يعيبه عليه كل من سمعه .فأصروا على أن أتكلم ،ولكني قبل أن أتكلم أخذ السلطان يتكلم وهو واقف فرحب بالوفد وقال :الحمد هلل الذي أوصلنا إلى هذا العهد الذي توحدت فيه البالد وجمع الشمل بعد االفتراق – وعمل الفاتحة – ثم سلمنا عليه واحدا واحدا وخرجنا ،وكان بعضهم أشار أن يدخل أصحاب البالغي حافين ،بخالف أصحاب السبابيط فامتثلنا، وخالف بعضنا من أصحاب البالغي ،وكنت الحظت أن أعضاء بعض الوفود كانوا حافيين ،والسلطان جالس على كرسيه، ثم ركبنا سياراتنا ،وسار الطيب ورفقاؤنا معنا إلى دار المختار حيث وضعت حقيبتي ،ودخلت وحدي وتغذينا في طيفورين أيضا ،وعرفت أناسا عديدين سأذكر أسماء بعضهم من بعد. ثم جاء صديقنا عبد العزيز بن عبد اهلل مدير ديوان وزير األحباس ،وأمر قريبه حفيد الحاج الفاطمي القباج ليأخذني في سيارته الرسمية ،إلى حيث أريد ،فوضعنا حقيبتي في السيارة وسرنا لدار وزير التعليم محمد الفاسي جنب صومعة حسان، فزرته ووجدت عنده التهامي الوزاني ومحمد عزيمان وأخاه
عالل ،وشربنا األتاي ،ثم دعاني لغذاء عنده غدا فوعدته .ثم سرنا لدار التطواني بسال ،حيث وضعت حقيبتي وعدت للسيارة ،ركب معي محمد بن الطالب معنينو ،وسارت بنا إلى دار المخزن حيث لقينا في ساحة التواركة سيارة بها الطيب والحاج محمد والحاج ،فنزلوا من سيارتهم وركبوا معنا ألنهم منعول من الدخول في سيارتهم العادية للمشور .ووجدنا بباب المشور عمال الرباط وفاس ومراكش وناحية الدار البيضاء ،وباشا سال وقوادا ووفودا أتوا لحفلة الوالء ،وهي التي قامت مقام حفالت الهدية التي ألغيت. وصفت الوفود برؤسائها حسب تنظيم مكتوب ،وحضر من وفد الشمال أشخاص جلهم من الريف ،الحاج أحمد بودرة والحسناوي وبوطاهر اليطفتي ونحو ،20ورأيت من بين رجال وفد فاس الحسن بوعياد ومحمد .....وقد دعاني هذا للذهاب معه في سيارته إلى فاس .كما رأيت مندوب طنجة أحمد التازي ،ومعه نحو 5من الطنجيين ،هم الخمال الرقيق والقطيوط و ....ورأيت في الساحة من الجئي تطوان سابقا ،المختار الزنفاري المصور ،وابن الحاج رئيس الالجئين بعد زياد ،ثم كانت حفلة قسم الجيش وتسلمه للرايات الرسمية ،وكان السلطان في منصة خاصة ،وخلفها منصة الوزراء ،وجنبها سيارة اإلذاعة ،فوقفت في ....مع عبد السالم الحاج .وذهب الطيب والحاج محمد مع الصحافيين ثم اجتمعنا بالمهدي الصقلي عامل مراكش والجنان عامل مكناس، وسرنا للقصر حيث سلمت الخطب والبيانات للصحافيين. وهنا اتصلت والحاج محمد بالمختار السوسي وزير األحباس، فمررنا بوزارته ،فوجدناها مغلقة ،ثم أركبنا...بمراكش وهو محمد الهريم زوج حياة النفوس ،ابنة القائد صالح المسكيني، الذي كان بتطوان وركبنا سيارة الهريم فأخذني والحاج امحمد إلى دار التطواني بسال ،وتعشينا هناك مع جماعة وسهرنا ،وممن حضر بوبكر القادري وطلب مني أن أتعشى عنده فوعدته إن لم أسافر ،كما طلب مني أن ألقي حديثا في ندوة شبابهم السالوي فقلت ال مانع .وممن حضر بن طلحة الفاسي الذي بزرهون والحاج التهامي العمارتي أخو قاضي الشاون ،وعبد السالم الوزاني المتجول ومحمد الفحمداوي وباتوا بدار التطواني ،كما حضر ولم يتعش بن عبد العالي السالوي الذي كان بأمريكا.
اإلثنين.56 – 5 – 14 :
وأصبحنا في دار التطواني بسال وفطرنا بها ،وجاء الحاج امحمد بنونة ،وأركبنا األستاذ الحمداوي بسيارته إلى الرباط لحضور حفلة االستعراض العسكري ،ولم يشأ الحمداوي أن يبقى لرؤيتها واتفقنا على أن يزورني بعد الغذاء بدار الفاسي. ودخلت والحاج امحمد الساحة المخصصة لالستعراض بورقة رسمية جاء فيها ما نصه « :المملكة المغربية الشريفة – القوات المسلحة الملكية – رئيس مجلس أركان الحرب – يرجو حضوركم في الحفلة التي ستقام يوم اإلثنين 14 ماي سنة 1956على الساعة 9صباحا في شارع اليوطي بمناسبة تقديم القوات المسلحة لقائدها األعلى جاللة الملك سيدي محمد الخامس – المرجو اإلدالء بهذه الورقة ،ووجدنا بالساحة الواقعة أمام محمطة القطار منصة للسلطان أمام المحطة ،وأخرى عن يمينها للوزراء ،وإزاء المباني كراسي كثيرة في نحو 5صفوف ،وهناك بوليس ينظم الجلوس، كما أن هناك أفراد كذلك وعلى رأسهم عبد الكبير بن عبد الحفيظ الفاسي ،وطلب منا أن نجلس في الصف الثاني ألن األول مخصص للعمال والباشوات -فجلسنا وجاء عبد الرحمن ابن الشيخ وشعيب الدكالي فجلس مع أخيه الصغير أمامنا، ثم جاء المكي الناصري فجلس أمامنا جنب أخيه سعيد، والفلوس الطنجي هو بن المكي -وجلس جنبي الحاج امحمد ومحمد الجامعي األسود األشيب ،وهو موظف بدار المخزن من أقارب الجامعيين سجناء تطوان. وتأخر الطيب في المجيئ ،فلم يجد له مكانا ،كما تأخر باشا القصر الماللي وباشا تطوان اليزيد ووجد لهما مكان. وجلس قربنا عامل فاس بن سليمان وباشا سال الصبيحي وباشا بن رشيد ،ودعانا لزيارته ،وكان قربنا نحو عشرة ضباط اسبانيين على كراسي في صفنا...االزدحام فانتقلوا لألمام، ثم وقف أناس فنقلت كراسينا لألمام ،ومنع البوليس الناس من الوقوف في وجهنا .وحضر السلطان في نحو الساعة 10في سيارة مكشوفة ،وجلس بمنصته وجلس الوزراء والسلك الدبلوماسي في منصتهم وبدأوا االستعراض بمرور ولي العهد في جيبس ،ثم كبار الضباط ،ثم المشاة بنظام جيد ،ثم بقية الجيش الرجلي والخيلي وجيش منطقة الشمال بموسيقاه والدبابات ( انظر العلم واألمة ) .وانتهى االستعراض ،فسرنا إلى أوتيل باليما مع الماللي واليزيد، وجلسنا وقد ظهر تعصب بعض أهل الريف وعلى رأسهم الحاج عبد السالم التمسماني ،وأخوه الحاج محمد وبوطاهر والخمليشيان و ....ورأيت في األوطيل أخي الحاج أحمد وقد جاء مع ابنه سليمان في سيارتين للحاج امحمد أشعاش وزوجه ،وأخيه محمد والطيب الخطيب ونزلوا عند الحاج عمر القباج بالرباط ،ورأيت أفرادا من تطوان ،كما رأيت عبد اهلل اإلدريسي من سال ،وقد نزل ....ويتحدث عنهم – وكان قد زارني قبل عامين في مرتيل مع أحمد الوزاني ،لخطبة آسية ابنة أخي.
ثم أخذتني سيارة لدار محمد الفاسي وزير التعليم ،حيث جامع حسان ،فوجدته هناك وركبنا معا سيارته وقال لي « :إن موالي عبد اهلل ابن السلطان طلب منه أن نتغذى معه ،إما عنده وإما عند أحمد بناني ،فقال له :إنني وعدت ولي العهد أن ال يتغذى عندي أحد بداري الجديدة قبله ،وال يمكنني أن أتغذى عند الغير ،ألن األستاذ داود سيتغذى عندي فقال: يتغذى معنا عند بناني ،وفعال طلب بناني ذلك وتغذينا في دار بناني مدير تشريفات السلطان ،وتغذى معنا محمد عواد مدير ديوان السلطان ،وموالي أحمد اإلدريسي أستاذ العربية لموالي عبد اهلل والعاقد على ابنة بناني ،وكان غذاء لطيف متنوع. ودخن األمير خارج البيت وعاد إلينا وحكى نكتا لطيفة ونكت ،وأضحك ابن يعيش نجل الحاجب سابقا.وذكر لي بناني من بعد أنه أخبر السلطان ،بأن األمير اجتمع بي ففرح كثيرا وقال له ينبغي أن يجتمع بأمثال فالن من أهل العلم واألدب والنظر. وودعنا األمير وركبت مع الوزير الفاسي سيارته إلى داره، حيث جلسنا وحدنا وشربنا األتاي وذكرني أنه طالع كتابي « مختصر تاريخ تطوان « ،بإمعان ودفع لي مالحظات هذا نصها ( الورقتان صحبته ) ،وذكرني أنه إلى اآلن لم يدفع للسلطان نسخته من مختصر التاريخ ،وأطلعني على رسائل كتبت إلى سيدي عبد القادر الفاسي ،وابنه سيدي محمد من والة تطوان ونواحيها ،وسينسخها أو يصورها إلي من بعد. ثم جاء الحمداوي بسيارته ،وذهبنا معا لدار المختار ،فصلينا العصر جماعة وشربنا األتاي ووجدنا هناك أشخاصا مختلفين، فذهبوا وقال المختار :إذا بقينا هنا فإنه سيأتي أناس ،فلتذهب للخالء ،وفعال ركبنا نحن الثالثة -.المختار – الحمداوي – داود .وسرنا في الخالء نحو خمس كيلوميترات ،ثم تمشينا وتحدثنا .وأذكر مما قاله المختار في هذه المرة وفيما قبلها، يتحدث بأن عمالة تطوان وناحيتها ستسند إليك ،فقد جاء الوزيران المحمدي والفاسي معجبان بك ،وال تنتظر معارضة في ذلك. وسألني عن عالقتي بالطريس الذي يرجع إليه في شؤون المنطقة ،فقلت حسنة ،فقال الحمد هلل .وطلب مني أن أذكر أخاه إبراهيم بخير عند السلطان ،ألن المكث بتطوان لم يعجبه ويفضل ان يتحول هنا فوعدته ،وذكر أننا في حاجة إلى سفراء ،وقد يعين الطريس سفيرا وقال :إن اليوسي الذي أعفي من وزارة الداخلية شخصية ،وإذا أسند إليه حكم األطلس فإنه ينهض به ،وقال نحن أربعة إخوة :المختار – التطواني – الحمداوي – بن عبد اهلل – وهذا الخامس داود. فقلت هل ترضون ؟ فقال كيف ال نرضى بمحمد الخامس؟. وسألني عن الخليفة ومواقفه ،وقال إن أمره معروف لديهم كثيرا ،وتكلم عن ابن البشير ،ويعلمون عنه كثيرا أيضا ،وعدنا للدار وصلينا الروز وسكسو ،وذكر أنه سيعقد غدا مجلس وزاري ،سيجتمع هو مع السلطان زيطلب منه نحو عشرة أيام ،يقوم فيها بدورة تفتيشية لألوقاف .وذكر أن اللوه الذي كان وزيرا لألحباس بتطوان ،هو اآلن رئيس النظار بالمنطقة .وودعنا المختار ،وأذكر هنا أسماء أشخاص اجتمعت بهم عنده من مختلف جهات المغرب وهم ( دفتر بغداد). وركبت مع الفحمداوي سيارته وسرنا لدار التطواني بسال ،حيث تعشى بن طلحة والعمارتي وآخرون ،ثم نمنا بالبيت ،وزارنا محمد الغربي ليلته كليلة أمسه وقبلها .وأخذ بعض األشسخاص ينامون عنده. ونهضنا قبل الشروق وصلينا الصبح ،وفي الصباح فطرنا وركبت مع الحمداوي سيارته ،وركب معنا من سال محمد الناصري رئيس فرع حزب االستقالل بأصيال ،ورفيق له تاجر وتركناهما بالرباط .ثم سرنا نحن اإلثنين إلى فضالة وقد عرفتها ألول مرة ،وجلسنا في قهوة شربت بها كوكاكوال ،ثم زدنا للدار البيضاء فوصلناها نحو س . 11ومررنا بمدرسة البنات قرب المسجد المحمدي ،وزرت بعض أقسامها ،وطلب مني مدرس أن ألقي نصيحة على المستعدات لالمتحان ففعلت ،وبحثت عن الزيادي قابض األكرية ألخذ دراهم رقية منه فلم أجده ،وكان ذلك هو الباعث لي على زيارة الدار البيضاء -وسرنا لدار الحمداوي بشارع أنقرة ورقم العمارة ،128ورقم الدار نفسها داخل العمارة .322وبها تغذينا واسترحنا ،ثم بحثنا كثيرا عن الزيادي بمكتبه الواقع بساحة بلجيكا رقم ،16داخل المدينة القديمة والمحكمة وداريه حيث زوجتاه ،إحداهما بالمدينة القديمة واألخرى بالجديدة، وأخيرا وجدناه بدار المرأة التي بالمدينة الجديدة ،وذكر لي أنه ليست عنده دراهم ،وقد دفع حسابات رقية كلها للطيب، ودفع له جميع المال الذي كان عليه إلى آخر العام الفارط، فقلت له احتفظ بمال رقية عندك .ودفع لي حساب رقية منذ تحاسبت معه سابقا منذ مدة .ودونك ذلك ( بطاقة ). ثم درنا وعدنا لدار الحمداوي بعد أن مررنا بدار الفرسيوي القاضي ثم بدار المذكوري ،فقالوا إنه ذهب لدار الحمداوي يبحث عنا ،وجاء أحمد المذكوري وأخوه الفقيه محمد وابنه محمد ومحمد الفرسيوي ،وتعشوا معنا وتحدثنا كثيرا ،ودعونا للغذاء عندهم غدا ،وأن أحمد سيأتي إلينا غدا بالسيارةلنتفسح. وصليت ونمت وحدي بصالة الحمداوي ،ونام هو مع أهله .وصباحا صليت وفطرت والحمداوي وجاء أحمد المذكوري ومعه شخص من سطات ،فركبت معه سيارة فخمة ،ومررنا بمدرسة البنات ،فسأل المذكوري في دار أحمد لوقش هل هناك أحد من أهل تطوان فقيل له ال .ثم سألنا في دار إدريس بن جلون فقيل كذلك .وسألت عن العامل الحاج أحمد بركاش ،فقيل لي هو في البلدية فقلت للمذكوري لنذهب إلى العمالة ،فذهبنا ونزلت بها بطاقة زيارتي وقلت إني ال أريد أن أراه شخصيا ،ألنه قد يدعوني فأعتذر له عن الغذاء.
(يتبع)
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
لعبة السودوكو ()465
ظاهرة انتشار قيم حقوق اإلنسان في العالم الحديث وعند صدر اإلسالم هل تحققت بالمغرب؟!.
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
• بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور *
من مدينة الوطنيين األحرار واألبرار القصر الكبير المجيدة والعريقة ،المهمشة والمنسية... منذ مدة طويلة أكتب هذا المقال كما يلي: ـ بما أن اإلنسان مركز الكون وسيد الطبيعة، وهو مقياس القيم ،فقد ظلت قضية حقوق اإلنسان من أكثر القضايا انتشارا في عالمنا اليوم، وقد حققت عدة مكاسب على الصعيد العالمي ،أي في تمثل بميثاق األمم المتحدة ،واإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان سنة ،1948أو عند االتفاقيات التطبيقية لهذا اإلعالن التي تمت بين الدول األوروبية (كاالتفاقية األوروبية لحقوق األنسان سنة ،1950واالتفاقية األمريكية لحقوق اإلنسان سنة .)1969 وفلسفة حقوق اإلنسان في بدايتها لم تكن كونية ،بل نتجت عن التطور الذي شهده الفكر االوروبي الغربي في نهاية العصر الوسيط، وعصر النهضة ،وظهرت أكثر في الثقافة الغربية خالل عصر الثورة الديمقراطية البرجوازية (سواء اإلعالن األمريكي لحقوق اإلنسان سنة 1776م أو اإلعالن الفرنسي سنة 1789م) لكن انطالق حقوق اإلنسان بأنه محور العالم من مفهوم هذه الحقوق ،وغايته بها هي التقدم ،وهي من مبادئ العقل وفكرة التاريخ والتقدم والمنطق كانت أساسا يقوم على إنسانية هذه الحقوق وعالميتها واعتبارها من مكتسبات البشرية وفتوحات روحها ،وهي ليست من منجزات الثقافة الغربية ومكتسباتها وإن كانت هذه الحقوق قد تجلت في الغرب المسيحي أعمق ما تكون ،بل إنها من تجليات ومنجزات الروح اإلنسانية الخالقة ومن مكتسباتها النيرة ،وهذا ما جعلها ذات طابع كوني ويصلها بأن اإلنسان دائما يسعى إلى امتالك عالمه أيضا. واألسس األكيدة التي قامت عليها حقوق اإلنسان بالمرجعية الثقافية الغربية هي أن تطلق حرية الفرد وتصان حقوقه. وكذلك اعتراف المجتمع المعاصر بالفرد المدني وحقوق اإلنسان ،هاتان المقدمتين أساسيتين للمجتمع المدني وللديمقراطية كذلك ،إذ أن الفرد قد يشكل األساس الطبيعي للمجتمع المدني والدولة ،وكذلك بقدر ما يكون حرا يكون المجتمع حرا ،والدولة دولة الحرية، من هنا قد شكل هذا التأسيس لحقوق اإلنسان في الثقافة الغربية ثورة حقيقية على األنظمة الثقافية والمعرفية األوروبية القديمة ،ومن هذه الوجهة كان إعالنا عالميا ونادى بشرعية جديدة تنافي الشرعية التي كانت في تلك الثقافة الغربية سائدة. ويقصد با ((العالمية)) في هذا اإلطار هو الشمولية ،فالحقوق المعنية هي ((عالمية)) بمعنى ذلك أنها حقوق لكافة الناس ،ال فرق بين أنثى وذكر ،وال بين أبيض وأسود ،وال بين فقير وغني، بل هي حقوق لإلنسان ألنه إنسان وبقطع النظر على أي شيء آخر. هذا ،وقد ميز فالسفة أوروبا في القرن 18 بحقين اثنين تتفرع عنهما جميع الحقوق األخرى، وهما :حق الحرية وحق المساواة. وفي نظر العديد من علماء الفكر السياسي األوروبي وعلى رأسهم المفكر الديمقراطي الليبرالي البروتستانتي ،اإلنكليزي جون لوك ( )-1704 1632م تشكل ((حالة الطبيعة)) والتي هي حالة حرية كاملة غير إباحية ،حالة مساواة كذلك ال تؤدي بالضرورة إلى حرب الجميع ضد الجميع .إذ أن العقل الطبيعي ((يعلم كل البشر إذا ما أرادوا استشارته ،أنه بما أنهم جميعا متساوون ومستقلون ،فإنه من الواجب أن ال يسئ أحد إلى آخر بالنسبة إلى حياته وإلى صحته ،وإلى حريته أو ماله ،ولكي ال يشرع شخص في اجتياح حقوق الغير ،ألن الطبيعة قد خولت كل إنسان حماية البريء وصيانة وقمع الذين يسيئون إليه ،إنه الحق الطبيعي في المعاقبة. وعندما نرجع إلى الجذور التاريخية لفكرة السلطة الديمقراطية بالوطن العربي :نجد أن اإلسالم أبطل منذ أكثر من 14قرنا كل التقاليد التي كانت متبعة في عصره والعصور السابقة عليه ،والتي تقضي بأن الملك فوق الرعية ،ال ترتفع إلى مقامه األعلى لتسأله عما فعل ،وجعل المسؤولية مشتركة بين الناس ال تخص أحدا دون آخر حتى ولو كان إمام المسلمين ،وهذا ما أكد عليه النبي الكريم محمد (صلعم) بقوله: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .فاإلمام راع وهو مسؤول عن رعيته ،والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته ،والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها)). ولتجسيد هذا المبدأ كان العرب المسلمون يراجعون الخلفاء الراشدين ،ويردون عليهم أقوالهم وآراءهم ،فيرجعون إلى الصواب إذا ظهر لهم أنهم كانوا مخطئين ،بل حتى الخليفة عمر بن الخطاب العادل خطأته امرأة في مسألة فقال على المنبر ((امرأة أصابت وأخطأ عمر)). وأقول بمعنى آخر إن السلطة السياسية وضعت في أيدي الناس ،وأصبحوا أصحاب القرار في تصريف أمورهم تيمنا ،بقول النبي الكريم (صلعم) ((ما كان من أمر دينكم فإلي ،وما كان من أمر دنياكم فأنتم أعلم به)) .وقد حددت صيغة المشاركة السياسية التي تحقق مشاركة الناس
18
في صنع القرار السياسي في اآليتين الكريمتين ((وأمرهم شورى بينهم)) (الشورى( )38 :وشاروهم في االمر)) (آل عمران.)159 : وهذه الصيغة أصبحت تقليدا ،إذ كان الخلفاء هم أول من دعوا إلى التمسك به ،لما بويع أبو بكر بالخالفة خطب في الناس قائال( :لقد وليت عليكم ولست بخيركم ،فإن أحسنت فأعينوني ،وإن أسأت فقوموني ...أطيعوني ما أطعت اهلل فيكم، فإن عصيته فال طاعة لي عليكم)) وكان عمر بن الخطاب (النموذج والمثال في العدل والقسطاس)، يقول للناس(( :من رأى منكم في اعوجاجا فليقومه)) ،فقال له أحد الناس(( :واهلل يا عمر لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بحد سيوفنا)). وفي هذا لم يكن ثمة فرق بين شخص وآخر ألي سبب من األسباب ،فالمساواة هي المبدأ الثالث من مبادئ الحضارة العربية اإلسالمية، وبهذا الموجب يكون المؤمن أخا للمؤمن، يتساوى معه في الحقوق والواجبات .وقد كانت حرية االعتقاد وحرية الرأي مطلقتين من كل قيد، وذك تطبيقا لما ورد في اآليتين الكريمتين ((ال إكراه في الدين)) (البقرة ،)156 :و((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)) (النحل)125 : ولضمانة االستمرار في هذه العالقة الديمقراطية بين الحاكم والمحكوم ،أجاز اإلسالم الحنيف للناس الخروج على الطاعة إذا ما انحرف الحاكم عن المسار السوي .فقد قال النبي (صلعم) كرم اهلل وجهه(( :السمع والطاعة على المرء المسلم في ما أحب وكره ،ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعة)). واألهم من ذلك أن النبي (صلعم) ألزم الناس حتى باللجوء إلى كل وسائل التغيير الممكنة لتعود الحياة الفاضلة إلى مسارها الصحيح ،فقد قال(( :من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ،فإن لم يستطع فبلسانه ،فإن لم يستطع فبقلبه وهذا أضعف اإليمان)) ،إذن (فالتاريخ بشري وهو تاريخ يستفيد من دروسه البشر ،والبشر وهم من يعملون على إحداث االنعطافات في التاريخ...الخ (.)1 (واإلسالم جاء لإلنسانية وللعالم أجمع ،وقد كرم اهلل اإلنسان لقوله تعالى وتبارك كما ورد في القرآن الكريم( :إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم) ...الخ (سورة الحجرات :اآلية .)1( )13 (وال بد من اإلشارة هنا إلى ما أكده كل من مصطفى الرميد ،وزير الدولة المكلف بحقوق اإلنسان المحترم ،أن المغرب قطع مع ماضي االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان ،وذلك في رد ضمني على األصوات التي تقول إن ((المغرب يعيش ردة حقوقية)) .الرميد الذي كان يجيب على سؤال خالل جلسة األسئلة الشفوية بمجلس النواب يوم اإلثنين ( 20ماي ،)2019قال إن وزارته بصدد إنجاز تقرير عام حول تطور الحقوق في المغرب بعد دستور ،2011مضيفا أنه سيكون من مشموالت هذا التقرير جزء هام حول تنفيذ توصيات هيئة اإلنصاف والمصالحة. إلى أن قال(...وتابع الرميد كالمه قائال: ((المغرب في إطار التطور الحثيث الذي يعيشه حقوقيا ،أصبح من غير الممكن الحديث فيه عن انتهاكات جسيمة بالمعنى الدقيق للكلمة ،وهذا كله في سياق اعتماد توصيات هيئات اإلنصاف والمصالحة( )2وفي افتتاحية جريدة «أخبار اليوم» مقاال للصديق العزيز والمناضل الفد الشاعر والصحفي المبرز سليمان الريسوني بعنوان «دراجة الديمقراطية» ينبه فيه إلى ما يلي... (أما الوضع السياسي والحقوقي في المغرب، فتوجد فعال ،أياد خفية وظاهرة تدفعه نحو أسفل المنحدر ،بسرعة غير مسبوقة ،وعبر مسالك غير معهودة من أحكام ثقيلة ،وتهم غريبة في حق من يرفضون الوضع ومن ينبهون إلى خطورته. في المغرب؛ هناك مجهودات تبذل للصعود واالرتقاء بالتشريعات الوطنية إلى مستوى المواثيق واالتفاقيات الدولية وقوانين الدول المتقدمة ،لكن ما ان نتنفس الصعداء ونحن نقول(( :وأخيرا وصلنا بقوانيننا إلى المستوى)) حتى يأتي من يدحرجها بركلة ،ويشهر في أوجهنا مساطر أو قوانين رهيبة ،إلى أن يشير كذلك... (فهل ما يحدث في المغرب مجرد انزالق مؤقت نحو المنحدر ،وأن دراجة الديمقراطية وحقوق اإلنسان ال بد لها من أن تعاود صعود العقبة ،أم إن المنحدر مستقر نهائي واختيار استراتيجي ،يرى أصحابه أن الديمقراطية وحرية الرأي والتعبير ال تصلحان للمغاربة .وتؤخر عجلة التنمية وبالتالي ،يضعون البلد في منزلة بين المنزلتين ال هي ديمقراطية كاملة وال هي ()3 استبداد مطلق)) ...الخ ذكرت في هذا المقال حقوق اإلنسان في العصر الحديث وفي اإلسالم كيف حصلت ووصلت وما أشار إليه كل من وزير الدولة المكلف بحقوق اإلنسان ،وما ذكره الصحفي الالمع الصيت اآلنف الذكر ،ألؤكد بالملموس إنني بعد تعذيبي بالكهرباء في رأسي خالل السبعينات من القرن الماضي في القبو المظلم والمعتقل الجهنمي بدون محاكمة أو قانون ،ألنني لم أخرج عن المشروعية والقانون منذ طفولتي إلى اآلن ـ لما كنت مسؤوال في الحركة الطالبية المغربية ومنذ يوم األربعاء 2009/12/16وأنا أرسل شكايات عديدة إلى جاللة الملك المفدى محمد السادس
حفظه اهلل ورعاه القائد األعلى ورئيس األركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية المغربية وإلى الجمعيات الحقوقية الدولية والوطنية واألحزاب الوطنية والديمقراطية والمقدامة والتقدمية وإلى منظمة العمل الدولية التابعة لألمم المتحدة ،عن حقي في الترقية للسلم 11- الذي لو لم يظلمونني ظلما مبرحا لحصلت على خارج السلم لكفاءتي وإخالصي في العمل ونقط رؤسائي في العمل الممتازة ـ وذلك بالقانون وبالوثائق واألدلة الدامغة ،بل مؤخرا أرسلت وثائق ومستندات في شكاية إلى السيد المحترم وزير الداخلية بالبريد المضمون مع اإلشعار، ومقاالت عديدة منهم ( 11مقاال) من عدد من المقاالت التي كتبتها عن عديد من الحقوق التي لم أنلها في عملي اإلداري وغير ذلك من الحقوق، كما نشرت في هاته المقاالت بجريدتي «العلم» الغراء والعتيدة الوطنية وجريدة «الشمال »2000 الصامدة والغراء عن مطالبي ومطالب ضحايا االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان المعتقلين السياسيين السابقين في سنوات السبعينات والثمانينات وغيرها دون جدوى تذكر أو جواب مقنع إلى اآلن بعد االعتصامات واالحتجاجات مني ومنا نحن الضحايا المذكورين ،بل منا من مات ولم تسو وضعيته ،ونحن الضحايا بسبب التعذيب الجهنمي الذي ال رحمة وال شفقة فيه أصيب العديد منا باألمراض العديدة والمزمنة ،ومنهم عبد ربه ،بل نشرت في جريدتي «الشمال »2000 و «طنجة» العتيدتين واألسبوعيتين ،وفي الشكاية األخيرة التي أرسلتها كما ذكرت إلى السيد وزير الداخلية المحترم في يوم الثالثاء 12مارس 2019والذي ندعو اهلل له بالشفاء العاجل والصحة الجيدة وأشرت له أنني سأنتحر أو أحرق نفسي ،إذا لم تمنحونني حقوقي في الترقية المذكورة وغيرها من الحقوق لجبر األضرار الجسيمة واألليمة التي أثرت على صحتي. والمسؤولون الذين لم يمنحوني حقوقي المشروعة هم من سيتحملون المسؤولية عن هذا. كيف نقول ما ذكره وزير الدولة المكلف بحقوق اإلنسان المحترم ،أن المغرب قطع مع ماضي االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان في رده الضمني على األصوات التي تقول إن ((المغرب يعيش ردة حقوقية)) كم من الضحايا المذكورين ـ كما سلف ـ ماتوا دون أن تعوض لهم المملكة المغربية عن االنتهاكات الجسيمة التي تعرضوا لها منذ سنوات عديدة والتعذيب الجهنمي الذين تعرضوا له ،ومستقبل بعضهم الباسم الذي كانوا سيصبحون عليه لو اتموا دراساتهم التي كانوا يتابعونها في الثانويات أو في الجامعة ،مع العلم أن مؤسسات دولية تعين بالمغرب العزيز بأموال عديدة وطائلة ليعوضوا هـــؤالء الضحايــا المعتقليـــن السياسيين السابقين ومنهم عبد ربه ،كم دافعت عن حقوقي األكيدة والعديدة جمعيات حقوقية دولية ووطنية وغيرها دون جدوى تذكر إلى متى؟ هل االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان الصعبة والقاسية ستظل عالقة بنا أم ستتحقق حقوقنا وحقوق اإلنسان بالمملكة المغربية بكل مسؤولية وتجرد أم حتى نموت بأمراضنا المزمنة أو غيرها قريبا ،هل حقوق اإلنسان والديمقراطية الحقة بالمغرب وصلت إلى المنحدر أم ماذا يا ترى؟! لقد بلغ السيل الزبى؟! القصر الكبير :الثالثاء 28ماي 2019 الهوامش: )1من ج« :المساء»الفتتاحيتها بعنوان «ماال نتعلمه من التاريخ» للشاعر واألديب واإلعالمي (صالح بوشريف) :العدد 3539ليوم الخميس .2018/03/15 )2من ج« :األحداث المغربية» العدد 6831 :ليوم األربعاء ،2019/05/22ص .4 )3من ج « :أخبار اليوم» العدد 2004 :ليومي السبت ـ األحد 26-25ماي 2019ص.1:
ـــــــــــــــ
* األديب واإلعالمي والعضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
حل السودوكو رقم 465
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
وحيد حاليلوزيتش مدرباً للمنتخب المغربي صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1002
الثالثاء � 16إلى 22يوليوز 2019
مجرد رأي :
هل هي بوادر إقصاء رونار بعد صدمة الكان ؟
لم تكشف الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم لحد اآلن عن مستقبل المدرب الفرنسي هيرفي رونار الذي يمتد عقده مع األسود إلى غاية 2022وكذا الخطوة التي ستتخذها بعد الخروج المهين للمنتخب المغربي من كأس إفريقيا لألمم بمصر على يد منتخب بنين المتواضع في الدور ثمن النهائي. وفي ظل صمت الجامعة ورونار يزداد المشهد الكروي ضبابية في بالدنا عقب ضياع الحلم الذي راود المغاربة طويال في التتويج بالكأس القارية بعد عام .1976 ومن خالل ما حدث بمصر ،فإن اإلطاحة بالمدرب هيرفي رونار أصبحت من أولى أولويات الجامعة لتصحيح األوضاع داخل المنتخب الوطني ،قبل تهييء خطة مشروع المستقبل. ولعل فوزي لقجع استشعر الخطر قبل وقوعه ،رغم الثقة التي وضعها في رونار ،حيث عمل قبل الكان على إقالة ناصر الرغيت الذي كان وراء التعاقد مع رونار وبدأ يهيء للتغيير في صمت بعد اإلخفاق الكارثي لألسود في مصر . وهكذا أطاح لقجع بمسؤولة التواصل داخل الجامعة دنيا لحرش .. كما أطاح بعبد الرحمان البكاوي المسؤول عن قطاع البرمجة والمسابقات بالجامعة. كما طالت اإلقالة العديد من أطر الجامعة فيما يعرف ب «تسونامي» التوقيفات واإلعفاءات ،مما يؤشر على أن الدور القادم قد يأتي على المدرب هيرفي رونار.
انطالق تداريب المغرب التطواني
شرع فريق المغرب التطواني في تداريبه استعدادا للموسم القادم بملعب سانية الرمل ،تحت قيادة مدربه طارق السكتيوي. فريق المغرب التطواني الذي نجا من الهبوط بأعجوبة في الموسم الماضي يسعى لكي ال يكرر نفس الخطأ. ولهذا عمل مبكرا على إجراء أربعة تعاقدات لتغطية الخصاص في العديد من المراكز ،حيث ضم الالعب اإلسباني «مارتن بينغو دياز» 24سنة وسبق أن حمل قميص شباب الريف الحسيمي في الموسم الماضي. وتعاقد مع المهاجم النيجيري «طوني إدجو مايجون» 26سنة قادما من أولمبيك أسفي ،إضافة إلى عبد الواحد الشخصي والحارس مراد إيزيم. ومن المنتظر أن يلتحق بتداريب المغرب التطواني قريبا إثنان من الالعبين الدوليين ،بعدما توصلت إدارة النادي إلى اتفاق نهائي معهما.
خرج المدرب البوسني وحيد حاليلوزيتش مدرب نادي نانــت الفرنسي عن صمته حول قرب تعيينــه مدربا للمنتخب المغربي لكرة القدم خلفا للمدرب الفرنسي هيرفي رونار . المتتبعون يرون أنه نار بدون دخان وأن الجامعة ربما فتحت باب التفاوض والحوار مع المدرب وحيد حاليلوزيتش الذي يعرف الكرة المغربية بحكم إشرافه على الطاقـم الفني للرجاء الرياضي منذ سنوات.
اتحاد طنجة بدأ التحضيرات للموسم القادم مع�سكر تدريبي ب�إ�سطنبول برتكيا �شهر غ�شت املقبل وانتداب �أربعة العبني جدد
حدث غريب ميز انطالق تداريب اتحاد طنجة لكرة القدم للموسم الرياضي المقبل .وتمثل في حضور عون قضائي من أجل تأكيد استبعاد أربعة العبين من طرف الفريق ،ويتعلق األمر بكل محمد حمامي و رشيد حسني ومهدي النغمي وأسامة غريب. وقد قرر فارس البوغاز االستفادة من بند في عقد الالعبين حسني وحمامي يسمح بفسخه عقديهما بسبب عدم مشاركتهما على األقل في 15مباراة خالل الموسم الماضي ،فإنه يتعين عليه إيجاد صيغة التفاوض مع الالعبين أسامة غريب ومهدي النغمي. وعلى صعيد آخر ،حدد فريق اتحاد طنجة موعدا
للمعسكر المغلق الثاني الذي سيخوضه بتركيا من 1 غشت المقبل إلى 11منه استعدادا للموسم القادم بأحد المنتجعات الجبلية بمدينة إسطنبول. وبناء على تعليمات المدرب نبيل نغيز تم انتداب أربعة ال عبين جدد حتى اآلن ....ويتعلق األمر بكل من اإليفواري مصطفى كمارا والمغاربة أيمن سديل وعبد المطلب فوزي وأنور جيد القادم من الدفاع الحسني الجديدي ...كما تم إقناع النجم السابق للفريق أحمد حمودان بالعودة إلى التداريب. ويأمل المدرب نبيل نغيز في ضم ثالثة العبين آخرين من ضمنهم قلب هجوم.
اتحاد طنجة للصغار بطالً لعصبة الشمال
أحمد صالح ضمن الطاقم الفني التحاد طنجة
توج صغار اتحاد طنجة لكرة القدم بلقب بطولة عصبة الشمال لكرة القدم ألقل من 15سنة. ويشرف على تداريـب هذا الفريق الشــاب الذي يضم مجموعة من المواهـب المدرب محمـد سعيد الزايير.
عينت إدارة اتحاد طنجـة لكرة القدم العـب الفريق السابق أحمد صالح مدربا مساعدا ثانيا للمدرب الجزائري نبيل نغيز. وبذلك ينضاف صالح إلى كل من عبد الواحد بنقاسم ،مساعد المدرب األول .وسعيد الحموني، المعد البدني ومحمد بيسطارة ،مدرب الحراس.
األخيرة
الثالثـاء � 16إلى 22يوليوز 2019
العدد 1002
تذكرة سفر
احللقة اخلام�سة
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني بمختلف تعبيراته ،تسائلها حول تجربتها في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بها عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي وإلى المستقبل. تذكرة السفرالثالثة مع اإلعالمية ثريا الصواف ،أحد أبرز الوجوه التلفزيونية المغربية ما بين مرحلة الثمانينيات والتسعينيات و ،2000فقد أغنت المشاهدة التلفزية المغربية بتجربتها المؤكدة ،وطبعتها بالعديد من اإلنجازات الفارقة وقتها ،فقد حاورت المرأة بشجاعة نادرة كبار الشخصيات السياسية والثقافية العالمية ،من رؤساء الدول والحكومات ،وكانت أول إعالمية مغربية استطاعت أن تلج إلى عوالم الداخلية للقصر الملكي المغربي في مهمة إعالمية لم تكن سهلة على اإلطالق.
• عبد اإلله المويسي
إذن ،يفهم من كالمك بأن خطوتك األولى في التلفزيون مع RTMأنضجت تجربتك اإلعالمية وعمقتها وصوبتها نحو األجود .وتقصيدين باألجود ،ربما انتقالك إلى خطوة أخرى أكبر تراءت في األفق مع تأسيس .2M هل كان االنتقال سلسا وطبيعيا أم أن اعتبارات ما دفعتك لوقف العمل مع RTM؟
اشتغلت بـ RTMمن 1985إلى حدود 1987كمقدمة أخبار بالفرنسية ،وهي المرحلة التي أبان خاللها الجميع عن إرادة قوية متجهة، بكل إمكانياتها ،نحو ابتكار تلفزيون مغربي عصري متجدد ودينامي ،وطبعا مع مظهر مرئي وصوتي غير معتادين .وهي المرحلة التي عرفت برفع شعار «التلفزة تتحرك» .وبشكل أو بآخر حاولت جميع اإلرادات الرسمية ،ومعها الكفاءات الوطنية جعل صورة RTMال تقل شأنا عن FRANCE2أو .TF1وسارت األمور بشكل جيد جدا .وطبعا ال ينبغي أن نتجاهل أن ذلك حصل أيضا بفضل اإلدارة التدبيرية الحكيمة للمهندس .PAKARD لكننا لألسف كنا نعلم بأن بقاء ،PAKARD مهما حصل ،لن يدوم ،وأنه يوما ما سيغادر القناة .وهذا فعال ما حصل .لم يمر إال وقت وجيز حتى انتهت مهمته ،وكان عليه أن يمرر القيادة، في غضون 3أشهر ،إلى وزارة اإلعالم. كانت وقتها ميزانية السنة قد استنفذت قبل وقت طويل من مغادرة الفرنسيين. وكنتيجة لذلك ظهرت عالمات اإلجهاد واإلرهاق
والتضعضع المرتبطين بماليتها .والتي كانت طبعا لها انعكاسات سلبية على أداء القناة .علمنا أن نهاية الحقبة وشيكة ال محالة .أما بالنسبة إلينا ،فلم نكن نعلم ما الذي يخفيه المستقبل لنا .ولكن حقا كانت حماستنا تنهار ومعنوياتنا تتهاوى. أجهزة العرض بهتت يومًا بعد يوم ،مع عودة ظهور المنظورات السلبية القديمة بمادة إعالمية مؤسساتية وأكاديمية مبالغ فيها، طبعا إضافة إلى ضعف الموارد اللوجيستيكية البسيطة جدا .حتى ورق الكتابة كان ينفذ. لقد تم حقا كسر السحر الجميل الذي صنعناه .تالشى الخيال واإلبداع مع مر األيام ،بل إن محتويات النشرات فقدت بريقها. وهكذا كان من المنطقي ان نرحل ،مادام الحلم قد رحل. هكذا توقفت الحكاية الحالمة الخيالية التي تعلقنا بها باكتشافنا لألمر الواقع المتضعضع الذي بدأت تعيشه .RTMكان لدينا انطباع بأنه قد تم إغراؤنا والتخلي عنا نحن النجوم ،أو Les ،Zazousكما كان الناس يلقبوننا.
ولكـن تأسيــس 2Mكان سنــة 1989؟ نعم ،وخالل هذه المرحلة الفاصلة ،والتي امتدت من 1987إلى ،1991توجهت لالشتغال في مجال األعمال الحرة مع وكاالت التواصل واإلنتاج اإلعالمي .بداية اشتغلت متعاونة مع بنك الوفاء منّأجل إنشاء وحدة مكلفة بوسائل االتصال الداخلية :المجالت الشهرية والنشرات اإلخباريةالداخلية. وخالل هذه الفترة أيضا اغتنمت الفرصة إلعطاء نفسي بعض االسترخاء .انتبهت قليال
إلى حياتي الخاصة .بدأت اعطي بعض االهتمام لتدبير ذاتي .وخضت مشاوير كثيرة ذات طابع حميمي. أذكر أن نوستالجيا طنجة كانت تغزوني. وهكذا كنت أزورها وأقضي بها أوقاتا أستعيد خالها بعضا مني كطفلة ومراهقة وشابة .كنت أزور عمتي التي اختزلت فيها أسرتي .كنت أقيم ببيتها قرب المرسى حيث ،كما سبق أن أشرت، تتراءى طنجة البحرية ،طنجة بكل حموالتها الكوسموبوليتية .وكنت أغتنم الفرصة فنخط برنامجا أنا وابنة عمتي ليلى نسترجع بعض مباهج طنجة....استرجعنا نوستالجيات البحر والبولفار والمدينة القديمة بأسواقها وبازاراتها. استرجعنا الحكايات العجيبة لكبار الفنانين واألدباء ،بول بولز ،تينيسي وليامز ،بربارا هيوستون ،أعضاء .GENERATION BEAT بل كنا نزور أطالل إقاماتهم.
وكيف إذن جاء عرض 2M؟
كانت الشائعات تنتشر حول قناة تلفزيونية ثانية قيد اإلعداد .هذا ما كان يصل إلى أسماعنا. بعدها تأكد الشائعات .لكن المشروع كان بطي ًئا
في تحقيقه ألسباب غامضة .في البداية ،كان سيتم إنشاء 2Mبمشاركة ،Medi1غير أنه تبين بعد المفاوضات أن الشركة الفرنسية قررت االنسحاب من المشروع. تم استرداد الملف بواسطة ONA؛ «كونسورتيوم» خاص بقيادة صهر الملك ،ولم يكن المساهم الرئيسي فيه طبعا سوى صاحب الجاللة نفسه. أرادت ONAالتي كان لها تداعيات في العديد من قطاعات االقتصاد والمالية ،أن تمتد أنشطتها إلى التواصل.
سنترك للحلقة القادمة الحديث عن بصمــات ثريـا الصواف في تجربـة ..2Mأهـم البرامـج التي انجزتها..إسهامـاتـك في منحها الدينامية..وغير ذلك.
الإعالمية ثريا ال�صواف هكذا أطلقت ONAفي 4مارس ،1989 في إعالن إشهاري ضخم، « ،»2M Internationaleأول تلفزيون خاص في المغرب وإفريقيا والعالم العربي. كان الحدث كبيرًا في مشهد سمعي بصري جامد ،صمد خالله التلفزيون الوطني القديم ،وهو ،TVMوالذي كان قد عاد بعد عدة مبادرات التغيير والتطوير إلى الخمول. وصار بدون طعم أو ملمح مميز ،باستثناء األفالم المطولة التي أريد لها إرضاء الناس كل ليلة أحد. ومرة أخرى ،وبالصدفة أيضا ،سيزاول معي القدر لعبته الجميلة في صياغة مشوار حياتي، وسأجد نفسي داخل مبنى ،Télé Plusوهو الملحق الشهري المختص في نشر برامج القناة. كنت أرافق صديقا عزيزا علي لديه عمود صحفي حول السينما، وهو نورالدين الصايل ،وكان عليه وقتها أن يسلم مقاله ،وبالصدفة تقاطعنا مع رئيس التحرير السيد حسن علوي ،وهو صحافي المع بال شك ،وواحد من أفضل األقالم في مجاله ،شخص دافئ وودود ال تفــارق االبتسامــة مالمـحــه. بعد الحديــث في عــدة أشيــاء متعلقة بالصحافة والحياة ،اقترح علي بشكل تلقائي أن يعرفنـــي بالمدير العام للقناة الثانية .وفي الحال أجرى اتصاال بتوفيق بناني سميرس ،وحدد لي موعدا معه .لم أجرؤ على تصديق األمر. ـ يا إلهي! ..يا لها من فرصة ! قلت في نفســـي ،وعالمــات الفرحة تغمر كل كياني. كانت M2في بدايتها تقدم برامج متنوعة، وال تنحصر في مجال األخبار ،لتصير بذلك مجاال للحرية والنقاش العمومي والتعبير عن اآلراء المختلفة .وهكذا وألول مرة بالمغرب أمكن االطالع من خالل شاشة التلفزيون على وجود
الشوارع ،بل وحتى آفة الفساد والرشوة ..المغرب الحقيقي بجميع أوجهه وجوانبه المظلمة. بسرعة أصبحت قناة 2Mالدولية نموذجا للتطور والتحديث ،مما أثارني وجدد في نفسي الرغبة في العمل بالمجال اإلعالمي والصحفي. منذ البداية ،ناشدت برامج 2Mتنوعها وتعددها .كانت جذابة ومبتكرة ،مع مفاهيم جديدة وعروض من الدرجة األولى ،والكثير من الرياضة ،ومجموعة مختارة من أفضل األفالم، على عكس التباطؤ الروتيني في .TVMتم تزويد أمسيات التلفزيون الجيدة ببرامج غنية ومتنوعة ،وهو ما يرضي جميع األعمار. تحت تأثير هذا الحضــور القــوي للقناة، وبفضل دور الصدفة وقعت عقدي مع Soread .2Mحصل ذلك سنة ،1991واستمر العمل بها إلى حدود .2014 ولكن جنون 2Mكان قد فاق كل توقعات المسؤولين المسيرين .وفي سرعة فائقة للغاية نفذ مخزون أجهزة فك التشفير لديها .على الرغم من تكلفة تركيب الصحون الهوائية، وارتفاع أسعار الجهاز واالشتراك ،استمر الطلب في النمو. ورسخ االعتقاد بأن التلفزيون اآلن يشغل المنازل المغربية .من األشهر األولى ،أمكننا أن نراهن على طول عمر ،2Mحيث تم تأكيد نجاحها .في نهاية عام من النشاط ،ستضيف القناة إلى قوسها وترا جديدا عن طريق تطوير نشرة «األخبار» .كان «ملخص األخبار» بمثابة لقاء إعالمي حقيقي يشد المشاهدين .وفي هذه األثناء ،ركزت األخبار بشكل حصري على األخبار الدولية. في هذه الفترة قامــت اإلدارة باختيــار االستثمــار في المــوارد البشريــة والماديـة والبرامجية. كان «لقاء» مثال ،وهو برنامج ممتاز باللغة العربية ذو طبيعة اجتماعية قد أكسب القناة نجاحا كبيرا .فقد تعامل مع مشاكل المجتمع الحاسمة .ألول مرة في تاريخ الصوت المغربي المرئي تمت مناقشة مواضيع المحرمات عالنية مع ش،هادات وتحليالت من قبل
حياة عامة ،وسياسة مجتمعية بمختلف تعبيراتها وتياراتها الحزبية المعارضة .المتدخلون حتى وإن كانوا من اليسار يستطيعون التعبير عن مواقفهم بكل جرأة ،والتطرق لجميع مواضيع الساعة الكبرى ،أيا كانت حدتها. لم يكن ممكنا تجاهل هذا التغير الجذري في الخطاب السياسي الذي قطع مع الفكر األحادي ،والذي حافظت عليه القناة األولى. وللمرة األولى ،سيتم التطرق والكشف عن المشاكل السوسيواقتصادية دون حواجز أو خطوط حمراء..الفقر ،البطالة ،األمية ،أحياء الصفيـــح ،األمهـــات العازبــات ،مآسي أطفال
المتخصصين الداعمين .أعطى هذا طابعًا خاصًا للمناقشات التي تحقق متابعة على نطاق واسع جدًا ،وتحظى بتقدير جميع مكونات المجتمع .البرنامج كان نافذة مفتوحة على المغرب الحقيقي المخفي حتى ذلك الحين. تمت معالجة البطالة والبؤس واألمية وحالة المرأة والمراهقة وأطفال الشوارع .والسحر والمعتقدات بواقعية ،بقدر ما كانت مثيرة، كانت مخيفة .تم بث هذا العرض اليومي في أوقات واضحة ومميزة ،مما أدى إلى تحطيم أرقام قياسية في مشاهدة الجمهور ،بل وأصبح قاطرة حقيقية لمجموع البرامج الموالية.