محمد األشعري
ضيف سلسلة «تذكرة سفر» أتذكر أن أول مرة أقوم فيها بنشاط حزبي هو سفري مع الشهيد عمر بنجلون والمرحوم محمد الوديع اآلسفي إلى مدينة مكناس لحضور لقاء حول قرارات 30يوليوز، (الحلقة األولى)
عيد العر�ش 2019
التوجيهات الخمس للخطاب الملكي
الصفحة 20
صفحة 8
ال�سياحة ب�شمال املغرب :
وزير العدل محمد أوجار يدشن المقر الجديد لقضاء األسرة صفحة 7
إعالم جهوي متقدم
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العـدد 1005ـ الثمن 4دراهم ـ الثـالثــاء 29ذو القعـدة � 06 / 1440إلى 12غـ�شـت 2019
مؤهالت غير معتنى بها وسياسة غير رشيدة صفحة 2
بين تضحيتين كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
يعيش المغاربة هذه السنة شهر غشت بطعمين ضاغطين على ميزانيته .ضغط الرضوخ لرغبات األبناء في الحصول على حقهم السنوي من عطلة الصيف كباقي عباد اهلل ،وضغط الواجب الديني المؤكد في مزاولة شعيرة عيد األضحى كما دعت إليها شريعتنا السمحة. كثيرون يصعب عليهم الجمع بين الرغبتين معا ،بالنظر إلى الكلفة التي تلزمانه بها .وطبعا ،نعتقد في هذا ونحن نضع في االعتبار المالبسات المصاحبة للمناسبتين والتي تجعل الكثير من المضاربين الجشعين يغتنمونها فرصة للمتاجرة في آالم المغاربة ،سواء تعلق األمر بالرفع المهول في أثمنة األضحيات ،أو فيما يتعلق بالغالء الفاحش الذي تعرفه المصطافات المغربية. معلوم أن أغلبية ساحقة من األسر المعوزة في المغرب تجد نفسها مضطرة الى استدرار عطف المحسنين والجمعيات الخيرية المدنية لتلبية النداء الديني ،ومعلوم أيضا أن شريحة واسعة من ذوي الدخل المحدود ،أو من الطبقة الوسطى تجد نفسها بدورها أمام الخيار األسهل وهو االلتجاء لالقتراض من المؤسسات البنكية مع ما يستتبعه ذلك من معاناة يعرفون مسبقا أنها ستمتد على طول آجال القرض. أكيد أن كثيرين ،في ظل هذا الوضع الخانق ،يلجؤون إلى خيار التضحية ،بمعناها الديني وبمعناها االستعاري أيضاً .يختارون االلتزام بمزاولة شعيرة التضحية اإلبراهيمية ،ويختارون معها التضحية باستبعاد إمكانية الظفر بعطلة صيفية تريحهم ،وتخفف عنهم قهر سنة بكاملها من العمل المضني الدؤوب بين المكاتب اإلدارية ومقرَّات الشغل. حقا إنه اختيار صعب ما بين شواء العيد وشواء شمس الصيف الحارقة.
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتـا كـل �أ�سبوع • الإدارة ،التحرير ،الإ�شهار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتوين info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1005
2
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
ال�سياحة ب�شمال املغرب : يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
مؤهالت غير معتنى بها وسياسة غير رشيدة
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد العطالتي
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات
atlati.mohammed@gmail.com
مغارات..
محمد سدحي
sadhimed@gmail.com
في ندوة االنفجار الجنسي.. منانة «تقجّ» جمانة ! ! عندما تجشأت الكاتبة الفرنسية سيمون دي بوفوار (وهي من ساللة بني فوار) عنا َء إصدار كتابها «الجنس اآلخر» سنة ،1949كانت تعتقد أنها ،بهذا العمل ،تؤسس للحركة النَّسَوية في العالم .ولم تكن تعرف تماماً «العياالت» عندنا في المغرب «عالش قادّات»... وهي التي (الفوارية أعني) ذهبت إلى أن الرجل يمارس على المرأة سطوة عاطفية ،وهو من يجعلها تعاني من االضطهاد، ألنها قبلت بتحول الرجل من إنسان واقعي (فحال شعيبة في وجع التراب مث ًال) إلى رمز شبيه ب»الراي د باسطوس» في أوراق اللعب... وال أحد ،منا ،خبّرها بأن نسـا ًء كثيــرات ،من بنــات جلدتنا المالحة« ،خْالت دار بو» عدداً من (أشباه الرجــال) حتى صاروا أضحوكة لدى العادي والبادي ،وهنّ الالئي تربعن على عروش كثيرة ووضعن األقدام الطرية على ما ال يعد من الرؤوس الحليقة بموسى األيام الغادرة ،كما جعلن ،للحقيقة وللتاريخ الذي خانته الجغرافيا ،الرجال ،خاصة رجال المال واألعمال ،رعايا في مملكاتهن السعيدة... وإذا ّ كذبتني يا سيمون ،تعالي معي إلى فندق «بارسيلو» (ولد الموحديين في طنجة) ،ألقدم لك الدليل وأعطيك العصير في الكأس الكبير والخير كثير... يا نساء بلدي الواشمات! هذه جمانة ،جمانة بنــت الحــداد ،الكاتبــة والمترجمـــة والصحافية والنَّسَوية اللبنانية التي تركت القصيدة تبرد مع العصيدة ،وتطايرت شظي ًة مع شظايا «االنفجار الجنسي الجندري» الذي ن ّفذه «االنفجاري» الخطير عبد الصمد الديالمي (أبو جندر)... هلل دركنِّ ، علمنها كيف أن المغاربة ال ينقصهم الجنس قبل الزواج ،وإنما تعوزهم المضاجع والبيوتات المغلقة في وجوه غالبية المواطنين ،وخاصة الشابات والشباب منهم... وقلن لها :إن لقمة العيـــش ،في وطننا الغني ،أعز على المواطنين الفقراء من لحظة حب... اهلل يعطيها الصحة ! ها هي منانة خرجــت لجمانة من وسط القاعة ،ناويـة على أخ الزيت ال محالة ،تمسك المكروفون الجوال بيد وتعدل باألخرى «الفوالر» الذي يغطي ثالثة أرباع رأسها المرفوع ..نحنحت ،مهدت، شكرت ،قيّمت ،وأخيراً تكلمت وقالت« :يا بنت لبنان العزيزة ! المغرب بلد الحُريات وال مُشكلة لديه مع المثليّين ،أو مع من يُريد ممارسة الجنس خارج إطار الزواج ،وال داعي للنظر إلى موضوع الجنس ،من جهتك ،بكل هذا التطرف وهذه السطحية .أنا ألمس في طريقة تناولك لموضوع الجنس نوعاً من الهيستيريا، وهذا ال يقبل منك ...قد يكون النقاش حول غشاء البكارة سخيفاً حسب قولك ،ولكنني أرى أيضاً غشاوة وذراً للرماد في العيون الشاخصة ،وال شيء يبدو ،والحال هذه ،بريئاً.»...
أفادت إحصاءات صدرت أخيرا عن المنظمة الدولية للسياحة ،وهي منظمة تابعة لهيئة األمم المتحدة ،أن مملكة اسبانيا تولت الرتبة األولى كأفضل وجهة في العالم يقصدها السواح من مختلف بقاع العالم ،وصنفت اإلحصائيات ذاتها المملكة المغربية كأول وجهة سياحية في منطقة شمال أفريقيا ،والثالثة في الئحة أفضل الوجهات السياحية بالقارة السوداء ،بعد جمهورية جنوب أفريقيا وجزر موريشيوس قرب مدغشقر. ترتيب الوجهات السياحية ،وفقا ألرقام المنظمة الدولية ،يتم عبر دراسة سنوية لتنقالت السياح عبر العالم والدول التي تستأثر باهتمامهم السياحي على مدار فصول العام الواحد ،وذلك قبل االطالع على المؤهالت السياحية المختلفة التي تتوفر عليها هذه الدول وتُعْتَبَرُ عنصر جذب أساسي يجعل منها وبعينها وجهة مفضلة للسياحة والزيارة دون غيرها من البلدان ،والكشف عن طبيعة هذه المؤهالت وما إذا كانت متعلقة بجودة البنى التحتية أو بجمالية المشاهد الطبيعية أو بمالءمة األحوال المناخية أم أنها مرتبطة أيضا بالتراث الثقافي والتاريخي. لقد صنفت اإلحصائيات المذكورة ،وهي إحصاءات بمكن القول إنها صحيحة وعلى درجة من الموضوعية، الدولة اإليبيرية كأول وجهة سياحية في العالم ،وعلى الضفة الجنوبية للمتوسط ،صنفت المغرب في الرتبة األولى على قائمة بلدان شمال أفريقيا وفي الرتبة الثالثة على مستوى القارة بكاملها. َّ يْن ما الذي جعل واحدا من بلدين متوسطيين ،مُطِل ِ على مضيق جبل طارق من َّ ضِفتَيْن ال يبعدان سوى بأميال معدودة ،أول وجهة سياحية عالمية والثاني يرقد في مراتب متأخرة عنه بدرجات كبرى ؟ هذا هو السؤال المركزي في رأي المهتمين بموضوع السياحة.
سياسة غير فعالة في تدبير السياحة:
ال شــك في أن مملكتين مثل المغرب وإسبانيـــا تشتركان ،على األقل من زاوية الجغرافيا ،في كون االثنتين معا تنتميان لحضيرة دول حوض البحر األبيض المتوسط، مع امتياز مضاف للمغرب باعتباره ينتمي أيضا لقائمة َّ المُطِلة على بحر المحيط األطلسي بساحل البلدان يبلغ مداه مئات األميال ،فضال عن تنوع المجال الطبيعي المسجل على الضفة المغربية. لكن سياسة الجارين في تدبير موضوع «السياحة» وضعت حدا لهذا االشتراك في الخصائص الطبيعية بشكل جعل البلدين يفترقان في المخرجات والنتائج ،أولها الفرق المؤكد بين أعداد السائحين الوافدين على كل واحد منهما ،وثانيها في رقم العائدات المحققة ،ففي الوقت الذي استقطبت فيه اسبانيا ،خالل العام الماضي ،ما يفوق 80 مليون سائح من مختلف بقاع العالم محققة من وراء ذلك عائدا يقدر بما يفوق 33مليار يورو ،توقف السياح الوافدون على المغرب ،خالل نفس السنة ،عند حدود ما قيمته 60 مليار درهم من العمالت األجنبية ،وهذا فارق كبير بالنسبة لبلدين متالصقين جغرافيا ،فارق يجب البحث في أسبابه، أي التساؤل بشكل أكثر وضوحا عن مدى قدرة التدبير الحكومي على إبداع سياسة فعالة وقابلة لالستمرارية، سياسة تمكن من تصحيح الفارق مع الجوار وتحقق إنعاش السياحة ،باعتبارها محركا للنمو االقتصادي ،ومالءمة عروضها مع الطلب الدولي و في الوقت ذاته مالءمتها مع خصوصيات المغرب الجغرافية ،التاريخية والثقافية التي لم يتم توظيفها إلى اآلن بشكل فعال. إن غياب سياسة فعالة في شأن التدبير السياحي ،أو ارتجاليتها في كثير من األحيان ،أبقى مؤهالت المغرب السياحية المتنوعة مجرد مادة خام لم يتسن لحدود اآلن استغاللها بشكل مستدام ،وهو ما اعترف به وزير السياحة في الحكومة المغربية حينما اعتبر «أن المغرب مدعو لالشتغال بشكل كبير إلبراز مؤهالته السياحية والثقافية والحضارية التي يزخر بها».
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress
لو أن الشاعرة المبدعة جمانة حداد ،ومعها الشاعرة وداد بنموسى مسيرة تلك الندوة ،تركت «االنفجار الجنسي والجندري» ألهله من ذوي االختصاص ،وتمادت في إمتاع الحضور بما جادت به القريحة من همس القوافي وعذبها ومن شعر اآلهات التي ال تشبه في شيء (آهات غضون الليل)...
• نلتقي !
مؤهالت غير مستثمر فيها :
تتنوع تصنيفات السياحة ،كما هو معروف ،بحسب الغاية من ورائها ،فإلى جانب السياحة الترفيهية ،التي تحتل النسبة األكبر ،يتجه السكان في العالم إلى تشكيل أنماط أخرى من السياحة تشمل البيئة والثقافة ،بل السياحة الدينية الروحية كذلك. السياحة البيئية :يتوفر المغرب على مؤهالت طبيعية متعددة ،فالجنوب ،الذي يعد امتدادا صحراويا ،يزخر بمشاهد طبيعية بإمكانها أن تتحول لعنصر استقطاب سياحي يستهدف فئة عريضة من سياح العالم العاشقين للصحاري والواحات ،الراغبين في التعرف على أنماط العيش في الصحراء وثقافة أهلها التي مازالت تحتفظ بخصوصيتها وتميزها عن باقي أنماط الحياة في المجتمعات غير الصحراوية ،لكن ضعف التنظيم ونقص االستثمارات التي تهم البنيات الطرقية والمنشآت المينائية ،ال زال عائقا يمنع انتعاش هذا الصنف من السياحة ،ووسط البالد ،الذي يعتبر مجاال جغرافيا متعدد الخصائص والسمات ،يضم تضاريس منوعة وغطاء إيكولوجيا مختلفا ،ال يستقطب إال عددا محدودا من السياح. وفي شمال البالد ،بفضل إطاللته على ساحلين، متوسطي وأطلسي ،فإن الوضع السياحي به ،يعرف تراجعا ملحوظا مقارنة مع فترة السبعينات والثمانينات ،ألسباب عديدة ،إذ استمرت الدولة في الوقت الحالي على سياسة إغفال تسويق المنتوج السياحي البيئي الذي يتوفر عليه شمال المغرب ،إذ رغم توفر المنطقة على منتزه وطني يقع على مساحة تبلغ أزيد من 50هكتارا ويضم أشكاال متنوعة من الحياة البرية والبحرية ،لم تبد السلطات الحاكمة أي نية تخص توفير البنيات المادية والمرافق الضرورية التي من شأنها تشجيع استهالك المنتوج السياحي البيئي بشكل مستدام ومهني. السياحة الروحية والتراثية :يضم شمال المغرب ،أو ما كان يعرف سابقا بــ»المنطقة الخليفية» عددا من األشكال التراثية للحياة ،فقبائل الشمال الرئيسية ،كجبالة وغمارة وكتامة وقبائل الريف األوسط ،يتميز جميعها بخصائص في أشكال اللباس والغذاء والسكن ،والزال معظمها يقاوم زحف الحداثة غير المعقلنة ،وهذه معطيات باإلمكان دراستها وتوظيفها في إبداع سياسة سياحية تعتمد على الخصائص التراثية كمنتوج سياحي قابل للتسويق واستقطاب اهتمام المزيد من الزبناء . كما تضم المنطقة مؤسسات تاريخية تكتسي طابعا دينيا ،نظير المزارات وأضرحة أشخاص ترسخوا في ذاكرة الناس كــ»أولياء صالحين» ومقامات لوليات اهلل الصالحات، ويعتبر ضريح الولية «لال ميمونة» المنتصب فوق قمة جبل مطل على البحر في مدشر «إيدسوليين» البقيوي ،واحدا األضرحة النسوية القليلة التي مازالت في ذاكرة الناس رغم مرور قرون على وفاتها ،وتتناقل األجيال المتالحقة حكايات عن هذه الولية التي عرفت شدائد ال تطاق قبل أن تتحرر وتتفرغ للعبادة عبر ترنيمتها الفريدة» اهلل يعرف ميمونة وميمونة تعرف اهلل». و تضم تمسمان ،القبيلة البحرية ،موقع انتحار الجنرال االسباني سلفستري بعد انهزام جيشه في موقعة أنوال، حيث غاب عن مدبري القطاع التفكير في تهييء الموقع واستقطاب السواح ،ففي الوقت الذي مازالت فيه عائالت اسبانية تواظب على زيارة موقع هذه المعركة للترحم على أرواح الجنود اإلسبان ممن قضوا فيها ،لم تبد السلطات السياسية أية نية في استثمار هذه المواقع سياحيا عبر تهييئها والتعريف بها كتراث وتاريخ يخص منطقة الشمال. إن توظيف المؤهالت الطبيعية والتاريخية بعد تثمينها وإعدادها للتسويق السياحي ،يعتمد ،في رأي المهتمين بموضوعات السياحة ،على درجة كبرى من الوعي الملموس بالواقع الملموس من أجل االستثمار في البنيات الثقافية واالجتماعية والطبيعية المحلية من خالل تثمينها وتوفير أسباب الدعاية لها وتسويقها للعالم بمختلف مكوناته وأذواقه وأعراقه ،وهو ما سيكون خطوة صحيحة لتنمية السياحة بكل أبعادها الثقافية والتنموية.
رئيس التحرير :
الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
سواح في المنتزه الوطني ب «تفسنة»
ضريح لال ميمونة
I.S.S.N : 1114-1832
العدد 1005
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
درد
دردشة حين يأخذنا الحديث إلى الطب واألطباء ،والداء والدواء ،تجدنا نتساءل عن الطب النفسي ،ولِمَ ال يواكب التقدم الذي عرفه العالم في عدة مجاالت. وغالبا ما نخرج بنتيجة واحدة ،هي أن األمراض العصبية والنفسية ،لم تجد من يعالجها ،أو يصف الوصفة المناسبة لها ،بوسائل عصرنا هذا ،وأن النفس عصِي ٌة على الفهم ،ال يستطيع سبر أغوارها وفك طالسيمها ،إال الراسخون في ّ والمتمكنون منه. العلم، فأنت إذا استنجدتَ بطبيب نفسي ،فإنه ال يملك إال أن ينصت إليك ،ويطيل اإلنصات ،وقد تستغرق مدة اإلنصات ساعة كاملة من الزمن ،تخرج بعدها بوصفة قوامها المسكنات أو المهدئات التي ستجعلك طريح الفراش ،خامال خامدا ،ال تستطيع أن تحرك ساكنا ،أو ّ تسكن متحركا. ومع األيام ،تصبح مدمناً لهذه األقراص المخدرة ،فتصاب في ذاكرتك، وتصاب في حواسك كلها أو بعضها ،وتؤثر العزلة ،وتفضل البعد عن الحياة واألحياء. دليلي أو شاهدي على ما أقول ،هذه األم التي أصيبت في ولدها ،فلمْ تتحمل المصاب ،وأخذت صحتها تسوء يوما بعد يوم ،فلما نصحها األقرباء بزيارة طبيب نفسي ،ازدادت حالتها تدهورا.
م�صطفى حجاج
3
أين قطارنا ؟ عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
بذكاء وجداني مستميل يؤصل «النادي الثقافي عبد القادر الشمشام » بتطوان تجربته الثقافية الجهوية الفريدة ..وقد أشرت فعاليات «الصالون األدبي عبد اهلل كنون» المنبثق من هذا النادي على هذا المنحى بهندسة هادفة يوم السبت 27يوليوز 2019 كان الجمهورالحاضر منتقى مقصورا بلفيف باحثين ونقاد وأدباء وفنانين وفاعلين مدنيين ومهتمين .. كان الجمهور يصغي بيقظة وحب لفقرات تفنن في تقديمها عزيزنا نور الدين مغوز : • تقديم هوية وبرنامج الصالون • مصاحبة فنية بالعود للفنان عادل ابن حكيم • تكريم رمز من رموز التربية والتعليم « :سيدي عبد السالم الصفار».
شة
والعُقدة التي كان يمكن استكشافها أو الكشف عنها في الجلسات الطبية، التي خضعت لها ،هي عقدة الخوف ،الخوف من المجهول ،الخوف من الغد، الخوف من قلة ذات اليد ،الخوف من الحسد ،الخوف من أن تمتدّ يَدُ الغدر إلى ابنها الثاني ،الخوف من ال شيء ،ومن كل شيء.
• بسط حوار حول « :تطوان وقطارها « أحمد مغارة /رشيد األشقر.
لو وضع الطبيب يده على هذه العقدة ،وحاول تفكيكها بما آتاه اهلل من حكمة وفصل الخطاب ،لما وصلت المسكينة إلى ما وصلت إليه.
• أداء الفنانة سلوى الشودري لنص « :سني يا أهلل» للشاعرة العزيزة الشمشام.
وأعود فأقول :إننا نخرج من هذه الدردشات بحصيلة واحدة ،هي أن الطب النفسي لم يواكب التطور الهائل الذي عرفه العالم في ميدان التسلح ،أو في وسائل االتصال والمواصالت ،أو في ميادين أخرى. وأنا هنا ال أتحامل على هذا التخصُّص أو أتهم المتخصصين فيه -كان اهلل في عونهم -بالتقصير ،وإنما أتطلع إلى المستقبل القريب ،ع ّله يأتينا بالجديد، لتسليط الضوء على هذه البقعة العميقة الغور من نفوسنا ،واستخراج أسرارها ومكنوناتها. وما هذا على همم أطبائنا بعزيز.
�إ�صدار روائي جديد
• عرض بيانات تأصيلية حول « :عيد الكتاب بتطوان» رضوان احدادو /عبد اللطيف شهبون. • انشاد شعري :سعيد يفلح العمراني /فاطمة الزهراء بنيس /العزيزة الشمشام /عبد اللطيف شهبون. شعرت بسعادة كبرى وأنا أشارك في برنامج الصالون المذكور، وال أخفي استفادتي من حوار األستاذ رشيد األشقرالذي تميز بقراءة نقدية موجهة لظاهرة قطار تطوان ـ وقد أصبح هذا القطار في خبر كان وأخواتها ـ للباحث المتميز األديب أحمد مغارة ؛ ابن المرحوم األمين القيم محمد مغارة . كتاب «تطوان وقطارها 1918ـ »2018يقع في خمس وثالثين صفحة ،تحتوي على : • تقديم عام لتطوان سنة 1918 • تطوان وقطارها :بداية وامتدادا • المسافات الكيلومترية بين محطة تطوان حتى آخر محطة بميناء سبتة • ملحق صور لمجموع المحطات • شذرة بيوغرافية للباحث أحمد مغارة. كتاب السي أحمد مغارة يؤرخ ويوثق لمعلمة حضارية كبرى من تركة االحتالل اإلسباني.. كان حريا بالمسؤولين بعد االستقالل السياسي االهتمام بها إما :بالسعي إلى تطويرها ودمجها في النسق االقتصادي تصنيفها وترتيبها ضمن مكونات الرأسمال الالمادي .. لكن ما حصل بالفعل والقوة هو االجهاز عليها بمنطق « فائق السرعة».. االحتالل اإلسباني لتطوان يا سادة : ترك قطارا ،وملعــب كرة ،ومـدارس ،ومتاحـف ،وحدائــق، ومؤسسات ثقافيــة واقتصادية ،ومحطة طرقــية ،ودور سينما، وأسواقا ،ونظام معيش.. حظينا ـ وهلل الحمد ـ بنعمة الحرية واالستقالل ،لكننا حرمنا من فرص استثمار ما يمكن أن يربطنــا بالحداثــة ويبعدنــا عن منزلقات الفساد والريع وشراء الضمائر.. ساكنة تطوان ومعها ساكنة الشمال ،تتساءل :أين قطارنا ؟
يواصل الدكتور محمد الحافظ الروسي مسيره األدبي بهذا اإلصدار الروائي الجديد «نفطستان».
بدهي أن هذا السؤال ونظائره ال يمكن أن يحمل همه من أفسده ريـع ،أو رضع لبنـه في مؤسسات ..وفي تنظيمات حزبية ونقابية وحقوقية لم أمرها خافيا ..
الدكتور محمد الحافظ الروسي أستاذ جامعي ،شاعر أصيل ،ناقد حصيف وسارد متقن ماهر ،وهذا العمل يؤشر على تنوع عطائه األدبي بنفس جديد.
ما السبيل لجعل حد لكل أنمـاط التدمير المنهجي لحضارة الشمال ؟
صدرت «نفطستان» عن دار األمان بالرباط في طبعة ذات جودة وأناقة.
أين قطارنا ؟
الشمال الفني 4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 1005ـ الثالثاء 06إلى 12غشت 2019
املمثل ال�سينمائي
محمد بوصبع
• السي محمد كيف تمت أول مـرة عملية التقائك بالسينما كفنان؟
••• طبعا كانت االنطالقة من 2011مع الفيلم الطويل حياة اآلخرين لمخرجته بوشرى بلواد الذي كانت لي أول تجربة سينمائية نالت إعجاب المتتبعين بعد عرضه ما قبل األول في مسرح محمد الخامس بالرباط واألجمل من ذلك نلت إعجاب المشاهدين للفيلم بعد عرضه في المسابقة الرسمية في المهرجان الوطني للفيلم بطنجة وخصوصا من بعض المخرجين الذين هنؤوني كحسن بنجلون ونبيل لحلو وكذلك بعض النقاد منهم األستاذ عمر بلخمّار الذي قال لي بهذه العبارة « :فاين كنتِ مخبع؟ نحن محتاجون لوجوه مثلك» فأخذتها كشهادات اعتز بها دائما.
لكن الفضل في كل هذا راجع لألستاذة والفنانة والسيناريست وكاتبة كلمــات والطبيبــة النفسانية الصديقة سميــة عبد العزيز هي اول من اكتشفني ودفعتني للميدان .والصدفة الجميلة هي مشاركتي المتواضعة في سلسلة دارت ليام إلبراهيم الشكيري وحكيم القباب التي كانت تبث على قناة ميدي 1تيفي والتي كانت من قصة األستاذة سمية عبدالعزيز ولم يكن أحد منا يعلم. • ما هو الفيلم الذي تجده أقرب إلى نفسك؟
••• الفيلــم الذي أجــده قريبا إلى نفســي هو كيليكيس دوار البوم لمخرجه األستاذ عز العرب العلوي لمحارزي والذي شخصت فيه دور الكولونيل بمساحة البأس بها لكن بظهور أبهر المشاهدين في جميع مناسبات عرضه الشيء الذي جعل بعض النقاد الذين تابعوا العرض سواء في ما قبل األول بالرباط وخصيصا في المهرجـان الوطنـي للفيلم بطنجـــة يصفونني بالمفاجأة السارة التي ذكرتهم بالملك الراحل الحسن الثاني مما يدل على مدى إتقان الدور كما أراده المخرج .هذا الفيلم ألقى استحسانا لدى النقا vعبر العالم لجدية موضوعه ولمصداقية ابطاله فهو قد ترشح واختير في مهرجانات عالمية للمشاركة الرسمية وجب علينا ذكرها وهي كالتالي :الجزائر ومصر وفرنسا وإسبانية وإطاليا وأمريكا وإنجلترا والبنغالديش وسويسرا والهند والنمسا والبوركينا فاصو وروندا وكندا ومهرجان أمنيستي بفرنسا ومهرجان سانت ديكو بكاليفورنيا ومهرجان جنيف الدولي للفيلم الشرقي وال زال لحد اآلن لم يعرض في القاعات السينمائية المغربية وأنا واثق من انه سيلقى استحسانا لدى الجمهور المتعطش لمثل هذه األفالم.
هذا فيما يخص األفالم السينمائية ،لكن لن أنسى فضل األفالم التلفزية على تعريفي لدى الجمهور المغربي داخل وخارج الوطن .وهنا أذكر أول عمل لي في فيلم تلفزي وهو للمخرج ابراهيم الشكيري بعنوان لمحبة الزايدة-نال إعجاب الجمهور الذي اكتشفنيوبسببه فقدت .l’anonymatجاء من بعده الفيلم التلفزي لمخرجه عبد الحي العراقي بعنوان -حبائل العنكبوت -والذي زادني حبا من جمهور شاسع من كل المستويات ،ومما يثلج صدري هي تلك العينة المثقفة كأساتذة جامعيين ،كتاب ،شعراء يعتبرون أدواري لها قيمتها المضافة فنيا ويسألونني عن الجديد وهذا جميل ومشجع .
• ما هو األمر الطريف الذي يطبع عالقتك بالسينما؟ ••• من بين الطرائف ،كنا بصدد تصوير فيلم قصير مع المخرج الشاب علوان منير :في مشهد البني وهو يمتطي عربة يجرها حصان أبيض وصاحبها يرتدي مالبس قديمة ثم أوقفنا التصوير من أجل تناول وجبة الغأاء .ولما عدنا إلتمام المشهد وإذا بصاحب العربة رجع إلى البالطو وهو قد غير كل شيء من مظهره بعدما ذهب إلى الحمام وحلق رأسه ولحيته وارتدى مالبس جديدة بل غير حتى الحصان والعربة ظانا أنه في التصوير السابق لم يكن على استعداد عندما طلب منه المشاركة في العمل .وهنا طرح مشكل الرّاكور! • ما طبيعة عالقتك بالمخرج أثناء العمل؟ ••• طبيعة عالقتي بالمخــرج أثنــاء العمل هي طبيعة التلميذ باألستاذ ،فأنا أحرص على أن ال أتدخل في تعليمات المخرج وأطبق حرفيا ما يريده في إدارة الممثل إ ّال إذا طلب مني ان أدلي برأيي أو أن أرتجل أو أن أتصرف بحريتي في دوري ،وعلى العموم إذا اقتنعت بالدور أو إذا كان قد نودي علي بقناعة من المخرج فاألجواء البد أن تمر بمهنية عالية وبتفاهم تام وهذا هو المطلوب. • ما هو تقييمك للسينما المغربية اآلن؟ هل نتكلم عن الكم أو الكيف؟ فالكل على علم بما يجري في بالدنا في هذا المجال .وباختصار شاد ،ما زالت أفالمنا تتخبط في ما هو حالل أو حرام ،وما زالت تخضع لخطوط حمراء تفرض على سينمائييننا الرقابة الذاتية لن نطمح أبدا إلى العالمية وستبقى أفالمنا
تنتج من أجل المشاركة في المهرجانات والبعض منها لن يعرض إال في ما تبقى حاليا من القاعات المغربية. ثم السؤال الذي يطرح نفسه ،بغض النظر عن هذه المعيقات ،هل أفالمنا سبق لها أن أنتجت نجوم عالميين؟ لألسف حتى ما لدينا من نجوم ال تسند لها في األفالم األجنبية إذا صورت في المغرب إال أدوار تكاد تمر دون إثارة االنتباه بالنسبة للممثل المغربي أو نادرا .إذن من المسؤول ؟ • ما رأيـك في مـا يجــري في التلفزيـون المغربي فنيا؟ ••• ما يجري في التلفزيون المغربي فنيا بالنسبة للمنتوج الدرامي يقع له ما يقع لألفالم السينمائية معمولة للمستهلك الداخلي ليس إ ّال .وبهذا الشكل لن نصدر اعمالنا لقنوات أجنبية حتى ولو كانت عربية .ولهذا رأيي لن يكون مختلفا عن آراء كل المشاهدين .فانا اقدر كل المجهودات التي يقوم بها كل الطاقم التقني والفني وخصوصا الممثلين الذين يتحملون عبء كل ما يتطلبه أداء الدور .طبعا لقمة العيش تفرض كثرة الظهور لبعض الوجوه المحترمة والتي استهلكت في أعمال كثيرة إن لم نقل في كل األعمال بل حتى في اإلشهار وهذا قد يسبب في عزوف المشاهد لكن لكل له عذره وظروفه. كيف تنظر إلى النقـد السينمائي؟ رأيي في النقد السنمائي ،أنا لست مؤهال ليكون عندي رأي في النقد السينمائي المغربي ،فالناقد له ما يكفي من المؤهالت ليكون كذلك ،فهو يرى العمل من كل الجوانب وقد تكون لديه مقاييس أنا ال أعرفها .لكن من خالل تطلعاتي لبعض اآلراء لدينا نقاد في المستوى غالبا ما يفقدون صديقاً أو صديقة عندما يتجرؤون بكل موضوعية على نقد عمل ما من أعماله حتى ولو كان النقد بناءاً وهم قليلون مع العلم أن بعض تدخالتهم في حوارات عبر الصحافة المرئية أو الورقية أو اإلذاعية يجب قراءتها بين السطور حفاظا على العالقات الشخصية التي قد تربطه بصاحب العمل .فبالمقابل ،وهذا يزعجني ،عندما يكون النقد من أجل الضرب تحت الحزام لغرض في نفس يعقوب قد يؤدي ذالك إلى كالشات ال تنتهي وتسيء إلى
حو ا ر مع
فـ ن ـ ا ن
العمل عن قصد ال لشيء إال لحسابات شخصية .وبعيدا عن كل هذا وذاك ،فيجب قبل كل أن تكون هنا مادة قابلة للنقد .زمان كانت اإلنتاجات قليلة ونقاد كثر واآلن اإلنتاجات كثرت نسبيا بمعدل عشرين فيلما سنويا والنقاد قليلون هذا إذا ما تكلمنا عن السينما.
• ما العمل الفني الذي يتمنى أن ينجزه محمد بوصبع ولم ينجزه لحد اآلن؟
••• طبعا تبقــى األفــالم الطويلة أو القصيـــرة محصورة في جمهورها الخاص وعددهم محدود. لكن التلفزة تلعب دورا كبيرا في إبراز الممثلين هنا أذكر أول المخرجين الذي وثق بي وهو السي ابراهيم الشكيري وأكثر أعمالي كانت معه كمسلسل دارت ليام الذي كانت تبثه القناة ميدي1تيفي ،ثم مسلسل أربعة من الربعين ثم مسلسل حديدان في كيليز ثم فيلم تلفزي لمحبة الزايدة ثم أخيرا فيلم سينمائي سعيدة ومسعود وسعدون الذي ال زال حاليا في القاعات المغربية .تعاملت كذلك مع مخرجين آخرين منهم عادل الفاضلي ويونس الركــاب في مسلسل شيـــب وشباب ،ثم مع المخرجة زكية الطاهري في مسلسل نعام أالال ثم مع المخرج ياسين فنان في مسلسل حياتي الخ. أما سينمائيا ،فقد عملــت مع المخــرج ادريس اشويكة في فيلم فداء ومع محمد اسماعيل في فيلم إحباط مع محمد عهد بنسودة في فيلم البحث عن السلطة المفقودة ثم مع عزالعرب العلوي لمحارزي في فيلم كيليكيس دوار البوم .هذا بالنسبة لألفالم الطويلة. أما بالنسبة لألفالم القصيرة فبدأت مع المخرج محمد كومان في فيلم الطفـل والخبـــز وفي دوار السوليما ألسماء المدير والمفاجأة لعلوان منير والمسرحية لخالد الضواش الخ... و من آخر أعمالي ،اشتغلت مع المخرج عبدالسالم الكالعي في مسلسل عين الحق الذي بث أخيرا ويعاد بثه حاليا على القناة الثانية 2Mثم آخر آخر أعمالي مشاركة متواضعة في فيلم تلفزي -قلبي بغاه -للمخرج هشام الجباري والذي سوف يبث على القناة الثانية في هذا رمضان.
الشمال الفني
العدد 1005
الفنانة سكينة فحصي تؤدي بشكل مذهل أغنية «خربوشة»
كالوديو برافو كاموس المغربي
انتشر مؤخرا في وسائط التواصــل االجتماعي شريط فيديو تؤدي فيه الفنانة الشابة سكينــة فحصي األغنيــة التراثية الشهيرة لـ «خربوشة» المعروفـة بصراعهــا مع القايــد عيـسى بن عمر ،رفقة فريق موسيقي مكون من مجموعة من الشباب الماهرين في أداءاتهم الموسيقية. وقد تم تلقي األغنية باستحسان كبير من قبل مختلف الشرائح المهتمة بالفن الراقي. ً وتتميز سكينة فحصي بصوت مثيـر جدا يتوفر على إمكانيات عالية جداً على مستويــات المقامـات ،تشتغــل به على إعادة إنتـــاج أنماط ثقافية من األغاني المغربيــة العريقة .وتجب اإلشــارة إلى أن سكينة فحصي باإلضافة إلى تألقها في برنامج « ،»Arab Got Talentفهي كفاءة أكاديمية تهيئ أطروحة دكتوراه في البيولوجية.
• يوسف سعدون أن يقترن إسم مدينة مغربية بإسم مبدع عالمي اختار المكوث بها واالندماج بمحيطها ،ظاهرة تتكرر عندنا باستمرار ،لكن حالة كالوديو برافو كاموس مغايرة واستثنائية ،فعالقة الرجل بمدينة تارودانت تجاوزت ذلك االرتباط المبني على االنبهار بالمجال ،وتحولت إلى عالقة صوفية سكن من خاللها المكان كالوديو فوهبها حياته وكل تراثه الفني،
ذاكرة فيلم
راشومون • محمد عابد
بطاقة تقنية : إنتاج سنة 1950 : البلد :اليابان سيناريو :شينوهـــا شيموتــو و أكيـــرا كوروساوا عن قصص كتبها :ريوتو سوكي ألوتاجاوا موسيقى :فوميو هاياساكا تصوير :كازوو مياجاوا دايي تشخيص :تيشوري ميفوني – ماشيكو كيو – ناسايوكي موري –تاكاشي شيمورا إخراج :أكيرا كوروساوا مدة العرض 83 :دقيقة ---------عندما فاز فيلم راشومون بالجائزة األولى في مهرجان فينيسيا السينمائي عام ،1951 وبعدها حصل على جائزة أوسكار أفضل فيلم أجنبي ،سلطت الصحافة العالمية األضواء على الفيلم ومخرجه ،وكتــب النقــاد السينمائيون عن الفيلم واعتبروه فيلما يتمتع بفرادة نادرة. كانت هذه اللحظة من التتويج مدخال للسينما اليابانية واكتشافا من طرف المهتمين بالحقل السينمائي من الغربيين . قصة الفيلم مبنية على حدث جريمة وقعت بغابة ،فأحد النبالء وجد مقتوال وزوجته تعرضت لالغتصاب ،ووجهت التهمة ألحد قطاع الطرق . الشاهد الوحيد على هـــذه الجـــريمــة، وبمحض الصدفة ،هو أحد الحطابين .وانطالقا من هذا الحدث يسافر بنا المخرج وهو يسترجع أربع روايات للحادثـــة ،كل رواية تختــلف عن األخرى. اعتمد اكيرا كوروساوا في هذا الشريط على مواقع تاريخية لتصوير بعض المشاهد، مظهرا براعته الفنية في سرد وقائع الجريمة الغامضة التي ترجمها عبر اعتماده على تأللؤ أشعة الشمس عبر األشجار في غموض يشبه غموض القضية ،معتمدا أيضا على الموسيقى لتعميق اإلحساس بالحيرة والسؤال عن الحقيقة. مشهد النبيل الميت وهو يدلي بشهادته عن طريق طبيب نفسي ،من أغرب المشاهد سريالية ،وكأن الحقيقة ،لفهمها ،وجب تشريح الذات ،هكذا يضعنا المخرج أمام مجموعة من المفاهيم المعقدة لفهم الذات البشرية وفهم الحقيقة كمعطى صعب المنال .
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
5
اجتمعت مجموعة من العوامل والشروط الفنية لتجعل من هذا الفيلم فيلما ناجحا ومثيرا .فباإلضافة للموسيقى والديكور ،فإن الممثلين ساهموا بقسط كبير في جعل أجواء الفيلم تحبس األنفاس ،وذلك عبر أدائهم الذي عمق بشكل مكثف التوتر . التوتر واإلحساس بالخطر ،تجلى في دور قاطع الطريق الذي لعبه الممثل البارع توشيرو ميفوني الذي بأدائه المبهر جعل المتلقي يشعر بالتهديد الجسدي ،وبالحيوان الذي يوجد داخل اإلنسان ،كما أن الممثلة ماشيكو كيو التي لعبت دور الزوجة المغتصبة ،الزوجة التي تخفي أشياء كثيرة داخل شخصيتها والغامضة
كغموض الجريمة والمتنكرة في الحشمة ،رغم أن شيئا من الفسق يحتل شخصيتها . ونحن نتتبع الفيلم ،النعثر على أثر للحقيقة ،الغموض هو سيد األجواء ،بل إن الفيلم زاد من تعميق الغموض وفتح كوة ضوء صغيرة لتتسلل منها بعض من الحقيقة. أكيرا كوروساوا مولع بالذهاب إلى الحدود القصوى لألسئلة ،والغوص في األنا والمعاناة وتحويل المأساة إلى مهزلة ،فالهدف في نظره ليس البحث عن حقيقة الجريمة ،وإنما البحث عن مفتاح كل شخصية وميولها نحو اإلنحراف الذي هو جزء من النفس اإلنسانية ،أو الجزء المعقد من ذواتنا .
وهذا الفنان التشكيلي المعروف بأسلوبه التقني الشديد الواقعية رغم كونه يؤطر تجربته في االتجاه السريالي،و القادم من دولة الشيلي، اختار المغرب كموطن لإلبداع بعد رحلة بحث عن ذاته الفنية في مناطق عديدة أهمها مدريد،ومسار فني حافل عبر العالم ..حل بطنجة سنة ،1972ثم انتقل إلى مدينة تارودانت التي عشقها عشقا جنونيا فشيد بها قصرا جميال يعتبر تحفة معمارية أصيلة راعى فيها كل خصائص معمار الجنوب المغربي،وجعل من هذا القصر فضاءا لالستقرار واإلبداع الفني. مدينة تارودانت بالنسبة لكالوديو لم تكن محطة لإللهام واإلبداع فقط،بل ارتبط بها وجدانيا بشكل كبير،لم يكن يعتبر نفسه عابرا ،بل واحدا من سكان المدينة التي كبرت مع األيام غيرته عليها،فساهم في تطورها من خالل مجموعة من المبادرات التي الزالت الساكنة تذكرها.. منها أنه عمل على إنشاء جناح «الدياليز» بمستشفى المختار السوسي وتصميم وبناء ساحة 20غشت وبناء مدرسة تعليمية وترميم الصور التاريخي،ويبقى القصر الرائع الذي تركه والذي جعل منه إقامة ومتحفا جمع فيه مجموعة من التحف الفنية التي كان يبدعها أو يقتنيها من بقاع العالم أو من مناطق المغرب خصوصا جهة تارودانت ،معلمة باذخة تستقطب كبار المثقفين والسياسيين والفنانين على المستوى العالمي ..وبعد رحيله المفاجئ سنة 2011إثر نوبة قلبية ،الزال حلم كالوديو برافو كاموس مجسدا ومحفوظا عبر تراثه الفني وكذا تراث المنطقة من خالل كنوز هذا القصر/المتحف ،ومن حسن حظ تارودانت أن هذا اإلرث النفيس بقي في أيادي أمينة تصونه وتعمل على تطويره،على عكس ما وقع لبعض فنانينا الذين بمجرد وفاتهم بدأ التهافت على تقسيم تركتهم الفنية بجشع وصل بعضه للمحاكم،وكان من األجدر أن تصان تلك التركة عبر مؤسسة من أجل حفظ الذاكرة الفنية كما كان الحال -من حسن الحظ -بالنسبة لمؤسسة المرحوم فريد بلكاهية.. ذكرتني مبادرة كالوديو برافو بتارودانت بالفنان الكبير سالفادور دالي الذي تحول منزله -والذي كان في نفس الوقت مرسمه -بمدينة صغيرة ساحرة هي كاداكيس بشمال إسبانيا بعد رحيله لملك عمومي ومزار عالمي أعطى إشعاعا كبيرا للمدينة على المستوى العالمي .وأظن أن تارودانت بإمكانها أن تقتدي بكاداكيس و توظف إسم كالوديو برافو كاموس وإرثه بالمدينة من أجل الترويج الثقافي والسياحي ،وسوف لن يتحقق لها ذلك إال بتضافر جهود كل الجهات ..وأظن أن الخطوات من أجل هذه الغاية قد بدأت مع الجمعية المحمدية للفنون التشكيلية التي جعلت من إسمه وتراثه عناوين رئيسية لكل تظاهراتها الفنية. والرهان يبقى كبيراعلى نجاح هذه التجربة لكي تلفت نظر مسؤولينا على الشأن الثقافي والسياحي لتوظيف رموزنا الفنية والثقافية للترويج السياحي والثقافي خدمة للتنمية المنشودة ،والرهان يبقى على تغيير األسلوب المعتمد وتوظيف الكثير من القامات الفنية والثقافية الكبيرة لكي تكون مفاتيح للتنمية عبر توظيفها في الترويج السياحي بعقلية جديدة تتجاوز المألوف الذي يختزل صورة المغرب في تراث فولكلوري أو جمال الطبيعة.
6
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
العدد 1005
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة)
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
مبنا�سبة عيد العر�ش الشواطئ والسياحة بـ«تمودةباي» عامل الحسيمة يعطي انطالقة أشغال بناء مركز تعرف رواجاً وإقبا ًال كبيرين.. لكن ال تأتي بالصدفة للخدمات والتجارة اإللكترونية
بمناسبة االحتفـــال بالذكــرى العشـــريــن لتربع صاحـب الجاللـــة الملــك محمد السادس نصره اهلل وأيده على عرش أسالفه الميامن ،وفي إطــار الجهــود الراميــة إلى النهــوض بالنسيج االقتصادي وخلق مناصب الشغــل باإلقليم ،أشرف عامل إقليــم الحسيمة ،يوم اإلثنين الماضي على إعطــاء انطالقة أشغال بناء مركز لألعمال بمدينة الحسيمة. السيد العامل استمع إلى الشروحات التي قدمها الرئيس المدير العام للشركـــة الرائدة ( ،)MYOPLAحـــول مكـــونــات وخصائــص المشروع الجديد الذي يشمل بنـــاء مركــز لألعمال Business Centerعلــى مساحــة 1070م2 وبمجموع مساحة مغطــاة تصل إلى 2950م2 بتكلفة إجمالية تفوق 15مليون درهم. ويندرج هذا المشروع في إطار المجهودات التي تبذلها السلطات بإقليم الحسيمــة الستقطاب المستتمرين للتخفيف من أزمة البطالة وخلق فرص الشغل للشباب باإلقليم وسيمكن مركز األعمال هدا مع نهاية األشغال (يونيو )2020من خلق أزيد من 250منصب شغل قار ومباشر في مجال الخدمات
عن بعد ،كما سيوفر منصة مجهزة مخصصة الحتضان مكاتب ومقرات لعدد من المقاوالت الخدماتية ،كما يتضمن هذا المشروع النموذجي
إنشاء أكاديمية للتكوين في مجال مهن ترحيل الخدمات ستمكن شباب اإلقليم من تكوين عال في مجال اللغات وتقنيات التواصل.
مكتب الكهرباء والماء يقود مشاريع طموحة ويراهن على مواصلة تطوير مشاريع الطاقة النظيفة للفترة ما بين 2023-2019 أعلن المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب ،عن تدشين مرحلة جديدة ببرنامج استثماري للفترة ،2023-2019انطالقا من خارطة طريق لتحسين المردودية وإصالح المكتب وفق الرؤية االستراتيجية في أفق .2030 وذكر بيان للمكتب توصلت جريدة “نفس” بنسخة منه ،أن اجتماع الدورة الثالثة للمجلس اإلداري للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب المنعقد بتاريخ 10يوليوز 2019بالرباط، برئاسة رئيس الحكومة سعد الدين العثماني ،شكل فرصة لتقديم إنجازات المكتب في هاته المجاالت. وهمت أشغال المجلس اإلداري بالخصوص تقديم حصيلة المنجزات للفترة 2016-2018والبيانات المالية الموحدة للفترة 2015و ،2018وميزانية التسيير واالستثمار لسنوات 2017و 2018و،2019 وكذا مخطط التجهيز المتعلق بالفترة .2019-2023 وأضاف البيان ،أن هذا االجتماع ّ شكل أيضا، فرصة لالطالع على حصيلة العقد-البرنامج المبرم بين المكتب والدولة بخصوص الفترة ،2017-2014 والمصادقة على التوجهات العامة إلعداد عقد- برنامج جديد للفترة 2019-2023وكذلك تقديم الرؤية االستراتيجية الجديدة للمكتب. عقد-برنامج جديد أما بالنسبة لإلعداد لعقد-برنامج جديد بين المكتب والدولة للفترة ،2023-2019أشار عبد الرحيم الحافظي المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب ،إلى أن مجمل االلتزامات المبرمة بين المكتب والدولة قد تم تحقيقها .ويهم ذلك بالخصوص تلبية الطلب والتحكم فيه وأنشطة التوعية المرتبطة وخفض حصة الوقود (الفيول) في إنتاج الكهرباء ومخطط التنمية وبرنامج االستثمار وتحسين األداء التقني والتجاري وعقلنة وتحسين النفقات والحكامة. وقدم الحافظي ،التوجهـــات العامــة للعقد- البرنامج الجديد على ضوء التحوالت العميقة التي يعرفها قطاعا الكهرباء والماء بالمغرب (إعادة هيكلة قطاع الطاقات المتجددة ،وإعادة تشكيل التوزيع متعدد الخدمات ،والتزويد بالماء الشروب والري،).. وكذلك الجمع بين المكتبين (الكهرباء والماء) وعملية الرقمنة وتحديث التدبير وتحسين تسيير المكتب. رؤية استراتيجية أما بخصوص الرؤية االستراتيجية لتحسين المردودية واإلصالح في أفق ،2030فقدم الحافظي خارطة طريق لتحسين المردودية وإصالح المكتب،
من أجل تحقيق األهداف واإلجراءات الرئيسية المتمثلة أساسا ،في تحقيق التوازن االقتصادي والمالي وتطوير نموذج أعمال المكتب ،ال سيما من خالل تعزيز رأس مال المكتب ،وترشيد االستثمارات وتحسين النفقات ،وإنشاء غرفة للمعامالت التجارية، وتنويع مصادر التمويل ،وتحسين األرباح واألداء التقني والتجاري لكونه تحد رئيسي بالنظر إلى األرباح التي يتعين تحقيقها ومدى تأثيرها على حسابات المكتب ،وتعزيز الحكامة عبر تفعيل عملية جمع المكتبين ،وأيضا الجهوية ،ثم تحديث التدبير من خالل اعتماد الرقمنة وتعزيز العالقة مع شركاء المكتب ،وتعميم منهجية اعتماد معايير الجودة، والتواصل المستمر والشفاف مع اإلدارات العمومية والشركاء وكذا ترشيد التسويق. وفضال عن ذلك ،سيواصل المكتب إتمام خطة االستثمار عبر تحسين برمجة مواقع مشاريع االستثمار ورفع القيود المتعلقة بتعبئة الوعاء العقاري ،وتحسين اإلطار القانوني والتشريعي ،ال سيما من خالل مالئمة النصوص القانونية لتبسيط إجراءات نزع الملكية للمنفعة العامة ،وإنشاء إطار جبائي مالئم ،وتعزيز إطار التعاقد ،وتطبيع العالقة مع الموزعين ،ودعم المكتب لتعبئة الوعاء العقاري ،ودعم المكتب في استرداد المتأخرات ،وإنشاء الوسائل القانونية لحماية الممتلكات والحفاظ على مرافق المكتب ضد األفعال اإلجرامية ومكافحة ظاهرة السرقة. برنامج استثماري أما بالنسبة للبرنامج االستثماري للفترة 2019- ،2023وفي إطار التوجهات االستراتيجية لـلمكتب، وبالخصوص فيما يتعلق بتأمين التزويد بالكهرباء والماء الشروب والتدخل المستمر في مجال التطهير
السائل ،فإن مخطط التجهيز للمكتب للفترة 2019- 2023يبلغ غالفا استثماريا ب 51،6مليار درهم ،إذ يتوقع المخطط أن يصل الغالف االستثماري في مجال الكهرباء إلى 26,1مليار درهم .حيث ،وفي مجال إنتاج الكهرباء الذي يصل االستثمار فيه إلى 8.6مليار درهم ،سيتم تنفيذ العديد من المشاريع ذات قدرة منشأة إضافية بقيمة 4263ميغاواط، منها 4240ميغاواط معتمدة على الطاقة المتجددة (بما في ذلك منتجي الطاقة المستقلين والمشاريع المتعلقة بالقانون 13ـ )09والتي تندرج في إطار البرنامج المغربــي المتكامــل للطاقـة الشمسية، والبرنامج الهيدرومائي والمشروع المغربي المتكامل للطاقةالريحية. أما في مجال الماء الصالح للشرب والتطهير السائل ،فيتوقع مخطط التجهيز غالفا استثماريا يبلغ 25،5مليار درهم .وسيتم رصد 15،2مليار درهم لمداومة وتعزيز التزويد بالماء الشروب بالوسط الحضري مما سيمكن من تقوية اإلنتاج ب 12،4متر مكعب في الثانية إضافية ووضع 3400كيلومتر من القنوات .وستعرف هذه الفترة الشروع في استغالل المشاريع وإطالق مشاريع مهمة جديدة. أما فيما يتعلق بتعميم الولوج إلى الماء الشروب بالوسط القروي ،فسيعمد المكتب على استثمار 5،7 مليار درهم إلنجاز عدة مشاريع من شأنها رفع نسبة الولوج إلى الماء الشروب بالوسط القروي إلى 99،3 في المائة لفائدة ساكنة إضافية تزيد عن 308000 نسمة .كما سيتم تخصيص غالف مالي قدره 4،6 مليار درهم للتطهير السائل إلنجاز 64محطة جديدة لمعالجة المياه العادمة بقدرة للتصفية ستبلغ أزيد من 157000متر مكعب في اليوم.
قامت الجماعات التابعة للعمالة تحولــت عمالة المضيق- بالتراخيص الموسمية إلقامة الفنيدق خالل السنوات األخيرة األنشطة التجارية والترفيهية إلى وجهــة سيــاحيـة هامـة على طول شواطئ المنطقة بالمملكــة وذلك ما أدى إلى حيث أن جماعة المضيق وافقت استقطاب مجموعـات فندقيــة على جميـع طلبـات الشبــاب ذات شهرة عالمية ..وعلى طول الراغبين في إقامة أنشطتهم الشريط الساحلي للعمالة توجد على طول الشاطئ ،مشددا أن مجموعة كبيرة من الفنادق هذه األنشطة ستنجز وفق ذات التصنيف الدولي وقد • عبد المالك بوغابة معاييـر تنظيمية واضحة.. تم تشييد الكثير منها حديثا على سبيل الذكر صوفطيل رئيس المنتدى المتوسطي للسياحة حيث ستخصص الجماعــة تمودة بيتش -تمودة بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة نسبة % 20من المساحة اإلجمالية لمجموع الشواطئ باي-وغيرها من الوحدات الفندقية...ومنها ما تمّ تحديثه ليتناسب مع لألنشطة التجارية فيما نسبة % 80ستكون المتطلبات واألذواق السياحية لكافة الزوار مفتوحة للعموم وبشكل مجاني لالستمتاع ويمتاز طابع المعمار الفندقي المتوسطي بجمالية الشاطئ ....بالمقابل تتسأل الجمعيات بخصوصية مستمدة من الطبيعة ..و ما زال المهتمة بالمجال السياحي عن معنى مبدأ كثير من الفنادق واإلقامات والمركبات االصلية مجانية الشواطئ ..هل المقصود بها مجانية قائماً حتى اليوم نادي البحر األبيض المتوسط -السباحة ..أم مجانية الجلوس على الشاطئ أم كبيال -رستنكا سمير -مرينا سمير -بهية مجانية دخول مجاله؟ ..مستغربة التناقض بين سمير -جوارا سمير ريزيدانس ووكي ًال فيستا ...تصريحات كبار المسؤولين التي تشدد على هذه كما تتوفر المنطقة على حزام أخضراء وتتكثر المجانية وبين الواقع المخالف ..بسبب سيطرت فيه البساتين المزدهرة ..ويترافق مع وجود بعض البلطجية على شواطئ المنطقة مع هذه السلسة الفندقية الضخمة ..وجود عدد حلول كل موسم صيف ..فيفرضون إتاوات على كبير من األماكن الترفيهية الراقية وهي تعتبر رواد البحر ويغ ّلفون سلوكهم بحجج اجتماعية كالبطالة في ظاهرة تتكرر يومياً ضحيتها من أجمل أماكن السياحة في المنطقة وأكثرها المواطن ...ومن الجانب اآلخر نجد أصحاب ازدحاما بالسائحين ..بحكم بنيتها التحتية مهن موسمية يقدمون «خدمات صيفية» الحديثة والشاملة ..مما يساعد على إقامة إلى مرتادي الشواطئ ..وذلك بكراء المظالت المشاريع السياحية الكبري مستقبال... الشمسيةوالكراسيالبالستيكيةمهنةموسمية ولقد وضعت هذه السنة عمالة المضيق كباقي نظيراتها ..تكسب قوت يوم أشخاص الفنيدق حوالي 6000مظلة شمسية مجانية يقضون اليوم كله تحت أشعة شمس حارقة..على طول الوجهات الشاطئية ..بشراكة مع ورمال ساخنة اعتادوا أن تحرق أقدامهم ..في المكتب الوطني للمطارات الذي يعتبر الشريك سبيل مصروف يومي ال يتجاوز 200درهم الرسمي للجماعة في تدبير الموسم الصيفي ..في أحسن األحوال ...أال أنهم يجب االستجابة من توفير ولوجيات خاصة باألشخاص في لطلب السلطات المحلية بإحداث خيام وضعية إعاقة لتيسير ولوجهم إلى البحر نموذجية يتركن فيها الموائد والكراسي وكل واالستمتاع بعطلتهم الصيفية ..باالضافة الى سلعهم الصيفية وتنظيف المحيط المخصص العديد من المرافق الصحية والخدماتية الخاصة لهم من طرف الجماعة (مكان تجاري) ..وبعد بشرطة القرب والمصالح الصحية على طول إنهاء ساعات العمل يجب عليهم تنظيف الشريط البحري التابع لمدينة المضيق الفندقي مكان االستغالل من أجل شواطئ نظيفة.. و مرتيل ..من أجل التنظيم المحكم للموسم وال تسبب فى تلوث بيئى فى البحر ويؤثر على الصيف لهذه السنة التي تراهن عليه الجماعة الثروة السمكية بسبب مخلفات المواطنين... بهدف التجاوزات اإلشكاالت التي يعرفها الى جانب التواجد رجال النظافة لمساعدتهم الموسم الصيفي خصوصا بعد تزايد نسبة فى إزالة كافة المخلفات إلعادة المنظر العام الوافدين والسياح بالمنطقة بشكل كبير ..كما للشاطئ.
7
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
العدد 1005
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق عبد العالي بن ربوحة
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
(مراسل من القصر الكبير)
الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيع وزير العدل محمد أوجار يشرف على تدشين المقر الجديد لقسم قضاء األسرة التابع للمحكمة االبتدائية الماء والكهرباء تنزل مشاريع تنموية هامة بإقليم العرائش بالقصر الكبير عبد العالي بن ربوحة
أشرف وزير العدل محمد أوجـــار ،صباح يوم الجمعة 26يوليوز الجاري ،على تدشين المقر الجديد للمحكمة االبتدائية لقسم قضاء األسرة بالقصر الكبير رفقة السيد محمد األعرج وزير الثقافة واالتصال والسيد إدريس الضحاك األمين العـــام السابــق للحكومة والدكتور مصطفى العــزوزي ،و عامــل إقليم العرائش السيد العالمين بوعاصم ،والسيد رئيــس المجلس الجماعي للمدينة محمد السيمو باإلضافة إلى الرئيس األول لمحكمة االستئناف بطنجة والوكيل العام لذات المحكمة ،ووكيل الملك ورئيس المحكمـة االبتدائيـة بالقصر الكبير ،وعدد كبير من المسؤولين المركزيين بوزارة العدل ،وبحضور البرلمانيين ورؤساء الجماعات الترابية باإلقليم وشخصيات أمنية وعسكرية. ويضم المقر الجديد للمحكمة ،أقسام ذات معايير و مواصفات ذات بعد جمالي وعصري ستساهم في جعل المرفق القضائي في خدمة كافة المواطنين ،عموما والمتقاضين على وجه الخصوص ،كما ستشكل إضافة نوعية للخدمات القضائية المقدمة للمرتفقين. وفي تصريح له ،أكد وزير العدل أن الوزارة عازمة كل العزم على تشييـد مجموعـــة من المقرات الجديدة للمحاكـم بمختلف المدن المغربية وبمواصفات جديدة وعصرية ،تضمن كل شروط العمل للسادة القضاة والموظفين وكذا شروط الراحة للمتقاضين مع تجهيزها بمختلف التجهيزات اإللكترونية التي تسمح للمتقاضين باالطالع على ملفاتهم وتتبع مسارها ومعرفة كل جديد بخصوصها ،مؤكدا
في الختام أن الوزارة تعمل جاهدة لتخليص اإلدارة من األوضاع غير مرضية لتي كان يعمل بها القضاة في بعض المراكز التي ال تتوفر فيها حتى أدنى الشروط المطلوبة ،وأن الوزارة تعكف على تطوير وتأهيل البنيات التحتية للقضاء بجميع ربوع المملكة عن طريق تأهيل عدد من المحاكم وإحداث أخرى جديدة وفق تصور جديد ورؤية جديدة تضمن االرتقاء بالمنظومة القضائية . و تبلغ مساحة مشروع قسم قضاء األسرة اإلجمالية 4518متر مربع بكلفــة 17مليون و 836ألف درهم. وتتكون بناية هذه المحكمة من طابقين وقاعتين للجلسات وقاعتين للمداومة وقاعة شهود إضافة إلى خزانـــة وقاعـة اجتماعات و 31مكتبا ،وجنــاح الطفــل كتجربة متميزة
تهدف إلى تحسين ظروف االستقبال لألطفال بمناسبة ولوجهم للمحكمة أثنــاء سريـــان الدعوى القضائيــة وغيـرهــا من اإلجراءات القانونية و اإلدارية التي تتطلب تواجد األطفال بالمحكمة وذلك لمراعاة ظروفهم النفسية ووضعيتهم الخاصـة ،فضال عـن عدة مرافـق أخرى . ويندرج هذا المشروع في إطار سلسلة اإلصالحات الجذرية من أجل تحديث و عصرنة جهاز القضاء لمواكبة التطورات التي يشهدها المجتمع ،نظرا لما يكتسيه قطاع العدل من أهمية بالغة في تخليق الحياة العامة وحماية األسرة من التفكك ،األمر الذي يقتضي معه االرتقاء بالبنية التحتية للمحاكم وتكثيف استعمال التكنلوجيا الحديثة في إدارة القضايا من أجل تسريع اإلجراءات القانونية .
وزير الثقافة واالتصال محمد األعرج يعطي انطالقة األشغال لبناء مكتبة عبد السالم احسيسن بمدينة القصر الكبير
أشرف عامل إقليـــم العرائـــش السيد العالمين بوعاصــم رفقـــة مدير الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيع الماء والكهرباء بالعرائش السيد حسن زغراد ورئيس المجلس الجماعي بمدينة القصر الكبير السيد محمد السيمو والسيد حسن عقار مندوب الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيع الماء والكهرباء بالقصر الكبير و المصالح الخارجية باإلقليم و برلمانيي اإلقليم يوم األربعاء 24يوليوز - 2019اشرف على تدشين خزان جديد للماء الشروب بسعة 7000متر مربع الذي سوف يمكن من االستجابة لفئة عريضة من المواطنين في االستفادة من الماء الشروب كما يدخل هذا المشروع في إطار تعزيز البنيات التحتية الضرورية المرتبطة بالتوسع العمراني الذي تعرفه المدينة والذي هو في تزايد مستمر . يأتي هذا المشروع في إطار المجهودات المتواصلة التي تقوم بها الوكالة لسد الحاجيات الضرورية من الماء الصالح للشرب للمواطنين وتحسين ظروف التوزيع وتجويد الخدمات المقدمة للمرتفقين ،كما أن هذا المشروع الحيوي جاء استجابــة للتصميم المديري للماء الصالح للشرب وهو يعتبر من بين أهم البرامج التنموية التي تواكب التطور العمراني والتأهيل الحضري لمدينة القصر الكبير . وتبلغ تكلفة المشروع 10ماليين درهم تموله الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيع الماء
والكهرباء مدة االنجاز 15شهرا ابتداء من شهر يوليوز الجاري . كما قام يوم الخميس 26يوليوز 2019 السيد عامل صاحب الجاللة على إقليم العرائش والسيد المدير العام للوكالة المستقلة لتوزيع الماء والكهرباء بالعرائش ،بتدشين مشروع إنجاز الشطر األول من المجمع الجنوبي رقم1 الخاص بتجميع المياه العادمة بأحياء الوفاء وشعبان والذي يصل طوله 2،16كلم وعرضه يتراوح بين 2،5و 3،6متر و سيتم إنجاز هذا المجمع التحت أرضي بتقنية الدهاليز. وتبلغ تكلفة هذا المشروع 76،09 :مليون درهم ،على أن تقوم الوكالة بتمويل نسبة 60%من خالل قرض بنكي ،وسيتكفل البرنامج الوطني للتطهير السائل بتغطية نسبة % 40 المتبقية ،وستصل مدة إنجاز هذا المشروع 20 شهرا ابتداء من شهر يوليوز .2019 وسيمكن هذا المجمع من التغلب بشكل نهائي على مشكل الفيضانات الذي تعاني منه هذه األحياء أثناء التساقطات المطرية الهامة التي تعرفها المدينة ،كما سيضمن المعالجة النهائية لتصريف المياه العادمة بالمنطقة. وتعــد هـذه المشاريع من بين التدابير التي يتم اعتمادهــا من أجل تقويــة وإنتاج الماء الصالح للشرب وتعزيز البنيات الرئيسية باإلقليم .
ع.ب.ر
«غطيت وجهي ونظفت مدينتي» شعار لحملة تحسيسية تالمس تنظيف شوارع المدينة
أشرف السيد محمد األعرج وزير الثقافة واالتصال رفقــة السيد محمد أوجــــار وزيـــر العدل والسيد العالمين بوعاصم عامل إقليم العرائش والوفد المرافق لهما وبعض السادة برلمانيي اإلقليم والسلطة المحلية ،على إعطاء انطالقة األشغال لبنـاء مكتبــــة عبد السالم احسيسن بمدينة القصر الكبير ،يوم الجمعــة 26يوليوز .2019
و يشتمل هذا المشروع الذي سينفذ على مساحة تبلغ 508 ،متر مربع بكلفة مالية تقدر ب 5604786.00درهم ،و مدة إنجاز 12شهر، وتأتي هـذه المنشــأة الثقافية لتدعيم البنية التحتية الثقافية بالمدينة والنهوض بمجال التنشيط الثقافــي واإلبداعي وإبراز دورهما الحيـــوي في مسار التنمية الشاملـة والمستدامة .
كما سوف تعتمد المكتبة على مواصفات حديثــة تليــق باإلرث الحضاري والثقـــافــي المتميز لمدينة القصر الكبيـــر العريقــة ومـا تحفل به من طاقــات وكفاءات علمية وأدبية وقانونية من أبناء وبنات المدينة.
ع.ب.ر
«غطيت وجهي ونظفــت مدينتي» هو عنوان لبــادرة طيبة ومحمودة ،قامــت بها جمعية سفراء الفن للثقافة والتنمية بالقصر الكبير ،بهدف تنظيف شوارع المدينة ،كما أنها تعد حملة لتطهير البيئة والحفاظ عليها في حلة مغربية على غرار مجموعة من المدن العالميـــة التي بادرت إلى اعتمــاد «تحدي المهمالت» و المتمثلة في تنظيف الشوارع وتطهيرها وتنقيتها من القمامة
كما يتوخى من خالل هذه الحملة توعية المواطنين وتحسيسهم بأهمية الحفاظ على نظافة المحيط الذي نعيش فيه ،كما تعتبر هذه الحملة نقطة ضوء مضيئة تهدف إلى تحقيق وقاية أفضل من األمراض المنتشرة والناتجة عن األوساخ والقادروات كما يقصد كذلك من الحملة إلى خلق فضاءات جميلة وأحياء أجمل .
ع.ب.ر
العدد 1005
8
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
التوجيهات الخمس للخطاب الملكي بقلم :الدكتور عبدالحق بخات
يبدو أن المغرب قد تغير بشكل جيد وحقيقي ،غير أن طعم التغيير هذا لم يكتمل بعد ،ال سيما من حيث التنمية البشرية واالجتماعية. يعترف الملك محمد السادس بذلك « :إال أننا ندرك بأن البنيات التحتية ،واإلصالحات المؤسسية ،على أهميتها ،ال تكفي وحدها». إن التقدم االقتصادي لم ينعكس بشكل جلي على المستوى االجتماعي ،وعلى جميع شرائح المجتمع المغربي ،التي ال تزال تعيش في حالة هشاشة وحرمان مدقع! وحسب تقديرات جاللته فقد أكد « :ذلك أن بعض المواطنين قد ال يلمسون مباشرة ،تأثيرها في تحسين ظروف عيشهم ،وتلبية حاجياتهم اليومية ،خاصة في مجال الخدمات االجتماعية األساسية ،والحد من الفوارق االجتماعية ،وتعزيز الطبقة الوسطى». بالنظر إلى هذه الحقيقة ،يعلن جاللته عن حقبة جديدة لتحقيق قدر أكبر من العدالة االجتماعية.
بانتقال الحكم إلى الملك محمد السادس في يوليوز ، 1999انتقل المغرب أيضاً إلى مرحلة قام فيها بتغيير رؤيته واستراتيجياته. وها هو هذا اليقين يتجلى من جديد في الخطاب الذي ألقاه الملك محمد السادس مساء يوم االثنين بمناسبة عيد العرش ،والذي أثار فيه جاللته عدة نقاط ذات الصلة ،وأعلن عن إصالحات غير مسبوقة. بعد أن قدم باقتضاب أهم إنجازات المملكة خالل فترة حكمه البالغة 20عاماً ،قام جاللته بتسليط الضوء على القفزة النوعية المنجزة في تعزيز وتوطيد الحقوق والحريات والبنية التحتية: الطرق السيارة ،القطار فائق السرعة ،الموانئ الضخمة ،الطاقات المتجددة ،والتهييئات الحضرية، وأمور أخرى ،يعتقد الملك محمد السادس أن اإلصالحات المؤسساتة والبنية التحتية ،رغم أهميتها، ليست كافية ،ألن التقدم االقتصادي لم ينعكس على المستـوى االجتماعــي وعلى جميع طبقات المجتمع المغربي. إن قيادة الشعب المغربي مسؤولية كبيرة .يقول جاللته «وقد عاهدتك ،وعاهدت اهلل تعالى، على أن أعمل صادقا على أدائها.ويشهد اهلل أنني لم ولن أدخر أي جهد ،في سبيل الدفاع عن مصالحك العليا ،وقضاياك العادلة» ،وقال صاحب الجاللة ،معترفا« :صحيح أننا لم نتمكن أحيانا، من تحقيق كل ما نطمح إليه .ولكننا اليوم ،أكثر عزما على مواصلة الجهود ،وترصيد المكتسبات، واستكمال مسيرة اإلصالح ،وتقويم االختالالت ،التي أبانت عنها التجربة» ،مضيفاً «ويعلم اهلل أنني أتألم شخصيا ،ما دامت فئة من المغاربة ،ولو أصبحت واحدا في المائة ،تعيش في ظروف صعبة من الفقر أو الحاجة ،».مؤكدا أنه لن يرتاح له بال إال بعد إزالة جميع العقبات ،وبعد إيجاد الحلول المناسبة للقضايا اإلنمائية واالجتماعية ،مع التشديد على األهمية الخاصة التي يوليها لبرامج التنمية البشرية، وتشجيع السياسات االجتماعية لتحقيق ما يرضي توقعات المغاربة الملحة. وقال جاللته «ولن يتأتى لنا ذلك ،إال بعد توفر النظرة الشمولية ،ووجود الكفاءات المؤهلة، والشروط الالزمة ،إلنجاز المشاريع المبرمجة» ،مشيراً إلى «أن بعض المواطنين قد ال يلمسون مباشرة ،تأثيرها في تحسين ظروف عيشهم ،وتلبية حاجياتهم اليومية ،خاصة في مجال الخدمات االجتماعية األساسية ،والحد من الفوارق االجتماعية ،وتعزيز الطبقة الوسطى». وفي معرض حديثه عن االستثمارات األجنبية ،انتقد الملك المدافعين عن عدم فتح السوق المغربي في وجه المستثمرين األجانب ،خاصة في بعض القطاعات االقتصادية ،وأكد جاللته «فالذين يرفضون انفتاح بعض القطاعات ،التي ال أريد تسميتها هنا ،بدعوى أن ذلك يتسبب في فقدان مناصب الشغل ،فإنهم ال يفكرون في المغاربة ،وإنما يخافون على مصالحهم الشخصية»، ملحا على ضرورة تحسين جودة الخدمة العامة ،وعلى دعوة الحكومة إلى إعداد برامج جديدة كبرى تشكل قاعدة وأسسا لنموذج تنمية جديد بالمغرب يجعل المملكة تدخل مرحلة حديثة قوامها المسؤولية والتقدم. وعلى نفس المنوال ،دعا الملك رئيس الحكومة إلى أن يقدم له ،بمناسبة الدخول السياسي المقبل ،مقترحات لتعديل وزاري ،وتغيير في مواقع المسؤولية بالدولة.
بقلم :الدكتور عبدالحق بخات
وأعرب جاللته في السياق ذاته عزمه على ضخ نفس جديد في دينامية التقدم المحرز مسبقاً، وذلك بتجديد مناصب المسؤولية على أساس الكفاءات والمؤهالت. باختصار ،إنها مسألة إبعاد عدم الكفاءة ،وضخ دماء جديدة في آليات إدارة شؤون الدولة. وتجدر المالحظة ،بالمناسبة ،أن التدبير الحكومي لحد اآلن ،يعمد إلى إسناد مناصب المسؤولية الوزارية أو غيرها لمرشحين تقترحهم أحزاب سياسية مع القليل من االهتمام لقدراتهم وكفاءتهم. في الحقيقة ،الجميع ينال نصيبه ! فاألحزاب تحصد أكبر عدد ممكن من الحقائب ،ويحظى رئيس الحكومة بأغلبية مريحة ،مما يسمح له بإفشال عمل المعارضة ،وتمرير مشاريعه للتنفيذ.. كل هذا العالم الجميل يركز بشكل أكبر على الدفاع عن المصالح الشخصية الضيقة أكثر من تركيزه على مصالح الوطن ،الخاسر األكبر هو والشعب. وإلعطاء حرية تدبير حقيقية لصناع القرار المعينين لهذا التغيير المأمول ،قرر جاللته إنشاء لجنة استشارية مكونة من الكفاءات الوطنية من القطاعين العام والخاص ،قصد إجراء تشخيص عام، يسمح بمواجهة العقبات والمشاكل بشكل فعال ،ويسمح بالحد من عدم المساواة االجتماعية ،في أفق إنشاء نموذج للتنمية يميل إلى تصحيح االختالالت في المشاريع. «وإننا ننتظر منها أن تباشر عملها ،بكل تجرد وموضوعية ،وأن ترفع لنا الحقيقة ،ولو كانت قاسية أو مؤلمة ،وأن تتحلى بالشجاعة واالبتكار في اقتراح الحلول». يشير جاللة الملك ،معتبراً أنه « ويبقى األهم هو التحلي بالحزم واإلقدام ،وبروح المسؤولية العالية ،في تنفيذ الخالصات والتوصيات الوجيهة ،التي سيتم اعتمادها ،ولو كانت صعبة أو مكلفة »، نصص جاللته ،معلنا أنه سيعود إلى الموضوع في المستقبل القريب. وفيما يتعلق بالوحدة الترابية المغربية وعالقات المملكة مع الجزائر ،أكد الملك التزام المغرب الصادق بالعالقات الممتدة مع األشقاء الجزائريين ،من أجل توطيد أواصر األخوة والدين واللغة وحسن الجوار الذي يجمع دائما الشعبين الشقيقين. جاللته مد يده مرة أخرى إلى الجزائر ،مرحبا بمشاعر الحماس والتآزر التي عبر عنها المغاربة عبر مساندتهم المنتخب الجزائري لكرة القدم خالل منافسات كأس إفريقيا في مصر. هذا اإليمان الراسخ بوحدة المصير والتراث التاريخي والثقافي المشترك يشجع على النظر إلى المستقبل بتفاؤل ،من أجل تحقيق تطلعات الشعوب المغاربية فيما يتعلق بالوحدة والتكامل. وقال الملك ،مصرا على الحقيقة غير القابلة للتصرف المتعلقة بقضية الصحراء « كما أنه واضح في قناعته المبدئية ،بأن المسلك الوحيد للتسوية المنشودة ،لن يكون إال ضمن السيادة المغربية الشاملة ،في إطار مبادرة الحكم الذاتي. وأكد جاللته « :إن االحتفال بعيد العرش المجيد ،أبلغ لحظة لتأكيد تعلقنا الراسخ بمغربية صحرائنا ،ووحدتنا الوطنية والترابية ،وسيادتنا الكاملة على كل شبر من أرض مملكتنا». بكل اختصار ،إن سيادة المغرب على صحرائه غير قابلة للتفاوض .رسالة واضحة وثابتة.
امللحق الثقايف 9
العدد 1005ـ الثالثاء 06إلى 12غشت 2019
الزاوية التسعون الشاعر صالح فائق
الشاعرة والترجمة رجاء مرجاني قصائد للشاعر صالح فائق ترجمتها رجاء مرجاني
POEMES DE SALAH FAIK TRADUITS PAR RAJA MORJANI
On m’a kidnappé Pour lire mes poèmes Dans un festival Entouré de vin Et de belles femmes J’ai lu ici et là Des poèmes à moi Que personne d’autre n’a entendu A part moi. Et à chaque fois Je rencontrais Mes aïeux qui me dévisageaient Avec colère.
******
. تجردتُ من مالبسي ,حاولتُ ان انامَ ألحلمَ لم استطعْ :فجأة اقتحمَ غرفتي ٌ رجال عراة ,ال اعرفهم غطوني بمخطوطاتٍ مسروقة من بغداد ثم داروا حوليَ راقصين بدفوفٍ من جلودِ كالب J’ai ôté mes vêtements J’ai essayé de dormir Pour rêver Je n’ai pas pu Soudain ma chambre fut encombrée Par des hommes nus Que je ne connaissais pas Ils me drapèrent De manuscrits volés à Baghdâd Puis ils se mirent à tourner en dansant Autour de moi Leurs tambours faits !De peaux de chiens
******
في فمي طيورٌ تغرّدُ ،واخريات أمام بيتي . حصير أحجارٌ تتكلمُ ،أسمعها وأنا أضطجعُ على ٍ متذكراً غابات شبابي :اشاهدُ شاعراً يمشي بمش ّقة ليشفي جدو ًال أصيب بالجنونِ قبل ايام * Dans ma bouche Des oiseaux chantent D’autres sont devant ma maison. Des pierres parlent Je les entends tandis que sur une natte Je m’étends, Me rappelant les forêts de ma jeunesse: Je vois un poète marchant péniblement Pour guérir un ruisseau Qui quelques jours avant Fut pris de folie !
****** إستيقظتُ صباح اليوم في زنزانة . لم أسكر ليلة أمس ,لم أعربد وال إعتقلني أحد ـ لم احرقْ مبنى وال صفعتُ وزيراً أو شتمتُ رجال أديان . لماذا أنا هنا ؟ أتجهُ الى نافذة ,أصرخُ :
Ce matin Je me suis réveillé Dans une cellule Pourtant, hier Je n’ai pas bu d’alcool Ni fait de tapage Et personne ne m’a arrêté Je n’ai brûlé aucun bâtiment Ni giflé de ministre ! Et je n’ai pas non plus Insulté de religieux ! Pourquoi suis-je ici ? Je me dirige vers une fenêtre Et je crie: P o u r q u o i suis-je ici ? Pas de réponse Je crie encore : Hé gardien ! J’ai besoin de me raser Et de prendre un bain! Pas de réponse Je pousse la porte Elle s’ouvre Dans la cour de la prison Je tombe sur une femme Baignant son enfant Je m’avance vers elle Pour lui poser des questions Sur cet endroit : - Tu ne le connais pas ? Me demande t-elle en riant, En se retournant Je découvre que c’est ma mère ! -Et qui est cet enfant ? Il se retourne et.... je me reconnais ! Je les invite Et nous allons dans la cellule J’y trouve notre petit-déjeuner Déjà préparé Et mon chien Qui m’attend.
كانت تلك أول مَرة نلتقي فيها منذ عشر سنوات أتى متأخرا ومحمال بكيس ثقيل محشو بحفاظات األطفال وأغراض أخرى قال إنها لزوجته. تبادلنا سيال من التفاهات. تحدثنا عن اآلخرين عن خبثهم وقصصهم العقيمة قبل أن نُعَرِّجَ على أنفسنا. كذبتُ حين حدثتُه عن بعض تفاصيل حياتي هو ،زايدَ عليَّ بصدق مريع عن مشاكله. وتحدث ٍ فجأ ًة جَ َلسَتْ ُقبالتنا زبونة عابرة. كانت تضحك وهي تتحدث في التلفون. َقصفناها على الفور بنظرات خاطفة
إلى أن فاض صدرها البض بسكرتنا. حاولنا مغالبة الخجل والخوف والحرج القريب جدا من ما يَنْ ُقصُنا. من تواجدنا ِ شربنا كأسا على نخبها بصمت منبطحينَ خلف الزاوية التسعين ألكاذيبنا.
الزاوية التسعون
خطفوني ألقرأ قصائدي في مهرجان احاطوني بنبيذٍ وجميالت القيتُ ,هنا وهناك ,من شعري ،لم يسمعهُ غيري , وصادفتُ ،في كل مرة ، اسالفي يتطلعون اليّ بغضب
أيها الحارس لماذا أنا هنا ؟ ال جواب . ثم مر ًة أخرى :أيها الحارس ,إفتحْ الباب أحتاجُ حالقة ذقني وأتحمّمَ أدفعُ البابَ ,ينفتحُ . بعد الحالقةِ والتحمم والتفكير , أصادفُ إمرأ ًة ُ تغسل إبنها في باحة السجن . أذهبُ إليها ألسألها عن هذا المكان اﻻ تعرف هذا المكان ؟ تسالني وهي تضحك تلتفتُ ,فإذا هي أمي ومن هذا الطفل ؟ يديرُ رأسهُ ,فإذا هو أنا :أدعوهما ,نذهبُ الى الزنزانة أجدُ فطورنا مرتَباً وكلبيينتظر
الشاعر عبد اإلله الصالحي ـ باريس ـ
********* في مديح بطاقتي البنكية إَلعبْ اللعبة حتى النهاية. إخترعْ للزالت أسماء يسهل نسيانها. أخرسْ وافتح فمكَ للكارثة. الحقير ُة التي دفعتُ بال حساب ثمنَ كؤوسها الكثيرة قبّلتني في الفم وانسلتْ إلى وجهة مجهولة. مبالغ فيه يمأل النادل كأسي بتعاطفٍ ٍ ويغير المنفضة. فجأ َة يحدق فيّ ٌ رجل من الطرفِ اآلخر للبار ّ يبدو أن نظريته حول النساء تأكدتْ صحتُها للمرة األلف. النساء يا صديقي ،خاطبني رافعا يده للسماء ،كلهنَّ كلباتٌ حقيرات ال يهمهنَّ سوى المال. ُ وأتحمل صراخ طفل إسمعْ :عشتُ خمس سنوات مع إحداهنَ .كنتُ أدفعُ إيجار الشقة والفواتير حبلت به من ضحية أخرى قبل أن تطرده من حياتها. ُ رجل أسود .أسودٌ، مع وتصاحبت الكلبة ة ابن هجرتني وفي األخير ،صرخَ في وجهي رافعا قبضته، ٍ يا إلهي! نظريتُهُ التافهة لطختْ قميصي األبيض الجديد وهو يشرحُ لي بأنه يميَّزُ جيدا بين العرب والسود. دفعتُ له بيرة وطلبتُ كأس ويسكي بدون ثلج. َّ حل العنصري المعتوه محل الحقيرة (تلك التي باستني في الفم) وقضيتُ الليل بأكمله أنكحُ بطاقتي البنكية.
الشمال الثقافي
العدد 1005
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
10
شعرية النص وسردية الخطاب في «ولي النعمة»
الدكتور عبد السالم أقلمون الروائية سلمى مختار أمانة اهلل هذه الرواية صرح فني نُسج بكثافة رمزية شديدة التدفق ،تمنح سردا مدثرا في غنائية تقود الخطاب والحكاية مثل شالل ناعم الرذاذ هادر االنصباب، وفي اللحمة السردية والصوغ الحكائي ،تتناسل الحكاية ،ومن حولها تتناثر محكيات صغرى كثيرة وشديدة التنوع ،فيها عوالم داخلية لشخوص تصنع وقائعها ،وشخوص أخرى تصنعها وقائعها ،الجميع في عالم ورقي مغلق مثل قبو بال منافذ ،سوى شعاعات تكشف ضوءا خلفها؛ كل ذلك والقارئ يتقدم في رحلة معلومة الوجهة ،عبر مسافة نصية أريد له أن يسمع إيقاع خطوه بداخلها ،ثمة سارد مصر أن يناديه ويدعوه ويملي عليه ...ليُ ُل ِبس زمنه الخارجي شيئا من الزمن الداخلي؛ ثم فضاءات محمولة على رؤى ونفسيات تجعلها الرواية ،أحيانا كثيرة ،لغة تتشظى كما تشظت أعماق موجوعة ،فال تلتئم المسارات السردية المتناكرة ،إال عبر تركيب ينهيها لوحة لمخلوقة كانت شأنا-حياة حقيقية ،ثم صارت لونا-لوحةفنية. رواية اختارت أن تترنح اللغة بين التشكيل والتوصيل ،تشكيل شعري بديع ال ينفك عن توصيل داللي موجع ،عالم أحكم صوغه ليزف لك معنى غائبا، شيئا يسكنك مثل الزمردتين ،على تلك اللوحة، تتوهجان بضياء مهدور. هذه هي مالمح كتابة سردية أبدعتها صاحبة «تي جي في» لتلج بها ساحة الكتابة المغربية ،معلنة انضمامها إلى كوكبة من الكتاب المغاربة شبابا ومخضرمين ،يجدون الرواية خزّانا مناسبا إليداع تمثالت المجتمع وواقعه ،وهذا الزخم السردي العام يعكس حيوية الفتة لتحسّس كينونة هذا المجتمع والنظر في مساراته الجديدة على ضوء مواقف شخوص روائية أريد لها أن تكون ذات تمثيلية كبيرة، وذات قدرة على استقطاب النبض االجتماعي وإعادة تدويره في حلة تشخيصية. التركيب السردي تقدم لنا رواية «ولي النعمة» متنا سرديا يعج بالراهنية ،كتابة فيها الكثير من التماس بين زمن المغامرة وزمن الكتابة ،مما يحدث اهتزازا دوريا ناجما عن ذبذبات تتجمع في دائرة اإلطار المرجعي للتلقي لتقوم بلحم بعض المقاطع السردية بما يدركه القارئ بدوره من أحداث الرواية وخلفيات شخوصها، التكنيك الروائي هنا يتجاوز الدعوة المباشرة للمتلقي ليلج العالم الداخلي للنص ،فيما يشبه تجاوز الجدار الرابع على طريقة المسرح ،وهو صريح نصيا ،إلى مشاركة ضمنية تفرضها وقائع الرواية وهي حادثة بجوار اإلدراك الواقعي للمسرود له النموذجي. وإذا نظرنا في بعض نماذج التوظيف الروائي لهذا التكنيك ،سنجد الرواية وفقت في استعماله بصفته مكونا بانيا للنسيج السردي ،وملتحما بالمآالت الداللية المنشودة ،وهذا النوع من الرهان إذا لم يتم تشغيله بدقة ،وإذا لم يتم التحكم في وتيرة دفعه إلى سطح السرد ،ال يضطلع بوظيفته بقدر ما يصير عبئا على التدفق السردي ،ويشوش على اللحمة الداخلية للنص الروائي ،وهو بنية ذات انسجام داخلي في األصل ال يمكن كسرها بانفتاحات خارج نصية دون توظيف محكم وقدرة إبداعية تمسح آثار الندبة الناجمة عن تقطيع النسيج الداخلي لفائدة مكون براني يراد له أن يلتحم به. وفي هذا النص يندرج االستدعاء السردي للمتلقي ضمن وظائف سردية ذات طموح فني وداللي ،كما يمكن إبراز ذلك في النماذج اآلتية: النموذج األول:االستجالء الداخلي من خالل موالي العربي Introspection «(يصر موالي العربي على انتزاع مقود الحكي مني ،معذرة عزيزي القارئ فالمثل المغربي يقول اهلل ينجيك من الساكت إال دوا)» ص.19: هذا الملفوظ السردي يستشرف به النص صورة شخصية إشكالية ،غارقة في صمت دائم ،علما بأن وظيفته الرئيسية هي الكالم بشكل دائم ،فهو مؤنس ولي النعمة ،فما بين الوصف (ساكت) ووصف (دوا) تنشأ زوبعة داللية تحيط بشخصية روائية لم يفلح ساكتة ولم تفلح متكلمة ،فحجم المعاناة التي اختار النص موالي العربي ليكون موضوعا
الختبارها ،تعقد اللسان إلى األبد .لقد جاءت هذه الوقفة السردية لتجعل القارئ شريكا في طوطولوجيا اصطنعت نصيا للتعليق على محكي الكالم الداخلي الذي تولت الشخصية سرده بنفسها ،وحيث تحوّل «أنا» المسرود إلى «أنا» السارد ،وحيث تنازل السارد عن وظيفته الرئيسية لفائدة الشخصية ،ولكن السارد يشرك القارئ معتذرا بأنه لم يتنازل عن هذه الوظيفة طوعا ،ولكن موالي العربي انتزع مقود الحكي قسرا، وهنا يستشعر المسرود له (القارئ الضمني) نفوذ القسوة التي جعلت الشخصية تتولى حكي جيشانها الداخلي ،ما حك جلدك مثل ظفرك ،الفورة الداخلية، تجعل هذه الشخصية بصفتها عالمة نصية ،وليس عالمة لسانية ،بطاقة مواجع نكتشفها عبر متواليات سردية مصدرها األولي هو السارد الخارجي حين يقدم لنا طالئع المأساة ،في ملفوظ يتناغم مع النص األول« :بقي العربي بعد حادثة مقتل أمه عاجزا عن النطق» .18أب العربي قتل أمه بسبب شك تافه، فجيعة تسلب الشخصية حاسة الكالم ،سوف يسكت ولكن حتى حين. سوف يتكلم العربي بعد ذلك كالما كثيرا ،لكنه سيهجره مرة أخرى ،ليصير أبكم الجوارح. ماذا يفعل العربي يتكلم أم يصمت؟ الجواب هو الذي أفضى بهذه الشخصية إلى أن تنتزع مقود الحكي ،وهو الذي حمل السارد على أن يستنجد بالقارئ ،حين وجد نفسه فجأة أمام محكي أعماق مشوشة ،تندفع إلى سطح النص مندفعة من أعماق شخصية ال تهمل السارد إلى حين توضيب سياق مالئم لخروجها النصي ،إنها الماكما السيكولوجية تندلق من تلقاء نفسها: «انشغلت عن الكالم بمراقبة الكلمات وهي تنمو لتتدحرج بداخلي دون أن أستعجل قطافها .أحوم حولها بشغف طفل يكتشف حقوال شاسعة من عباد الشمس ...أمتطي صهوة الصوت فيصهل المعنى بداخلي دون أن يبرح مربطه .أسابقه فيسبقني .قبل أن يقفز من فوق لساني ليعود لالختفاء بعيدا هناك بمشرق الدهشة» .19 في هذا النص تكتنز الداللة وتكتسي حلة رمزية في أسلوب شعري ،لتعبر مساحات شاسعة من معاني الشقاء ،وهي بعد مجرد هواجس يهدر بها عمق تائه. النموذج الثاني:االستجالء الخارجي من خالل عبد الغني الضعيف Extrospection «(ما هو تعريف الحقيقة من وجهة نظرك أنت عزيزي القارئ؟ ال تتردد كثيرا اقبض على طرف الخيط ودعه يجذبك إلى حقيقتك)» ص.37 : في هذا النموذج الثاني يستشرف النص أفق اإللغاز الذي سينقاد إليه القارئ الحقا عبر تنسيب المعاني والمعايير ،سؤال فلسفي كبير يصدم القارئ ،ويربكه وهو في رحلة ال يراد لها أن تستروح معاني الحكي من حكاية باردة ،حكاية تجمع في حيزها النصي المحدود كاليغرافيا ،شظايا المعاني الالنهائية تلك التي بإمكانها أن تسائل الوجود وتسائل الحياة .فهل كان بمقدور القارئ أن يجيب ،أو هو مدعو لإلمساك بخيط نصي تمد الرواية طرفه نحوه في إغراء بيّن ،إذن الحقيقة مجردة أم الحقيقة الذاتية؟ كان القديس أوغسطين يردد وهو يستغرق في دوامة سؤال فلسفي حول الزمان ،تتأرجح فيه اإلجابة بين النفي واإلثبات :ما هو الزمن؟ قال :عندما ال يسألني أحد فانا أعرف ،ولكن عندما أُسأل أصير ال أعرف .هل ينبغي أن يستعير القارئ هذا الجواب فينزوي لعدم معرفة الحقيقة ،أم يتعاطى مع الرواية يستجمع شذرات المعاني المنتثرة ،ليلملم بها وجها من وجوه الحقيقة ،ثم حقيقة ماذا؟ هل حقيقة الشمس الساطعة التي ال يستطيع أحد أن يجحظ بإزائها مركزا ،أم حقيقة العمى الطوعي المتكتم على النور الطافح تحت األقدام ،أم حقيقة عبد الغني الضعيف التي تشع من جريدة «تفوكت» نورا وهّاجا ال يضيء غير البقع المحددة ،فيما الظمأ ينهك العتمات األخرى، وهي تشتاق لبقعة ضوء. «الشمس أو تفوكت باألمازيغية ،الحقيقة كما يعرفها الكل وكما يخشاها الكل وكما يجهلها الكل، الحقيقة ذاك السراب الذي حجت إليه عقول الفالسفة، وحلمت بامتالكه نزوة المجانين ،الحقيقة التي
�أ�ستاذ باحث جامعة ابن زهر�/أكادير
تعففت عن ذكرها الحكمة وزهد في معرفتها الحكام والسالطين ،تلك التي سجنت أنبياء وهاجر من أجل إعالئها رسل ،شردت بالدا وأحرقت أوطانا ،ثم نامت، كأي مومس في حضن الخديعة» .36 في هذه البؤرة السردية تتحرك استفهامات بتحريض من النص لمساءلة وظيفة اإلعالم ،أينشر الحقيقة أم يئد األمل ،يبني المستقبل بسلوك الكلمة النيّرة التي تبرعم قيما إيجابية تسمو ،أم ِّ يدثر البؤس بإزار الكلمات ليميطه على روح المجتمع ،كلها أسئلة تنشأ في جدل سردي يصطنع النص أدواره ِّ الممثلية لفائدة :عبد الغني الضعيف بصفته شخصية روائية ينجز وظائفه الفنية في إبراز دور اإلعالم وانتصاراته وانكساراته ،ولفائدة السارد ّْ مؤطرا ولفائدة القارئ مشاركا افتراضيا (مدعوا للمشاركة). النموذج الثالث ،االنفتاح النصي «على سالمتك عزيزي القارئ ،انتهى درس االقتصاد والعولمة والغطرسة ولك أن تنعم بانتمائك لعصر الهامبورغر بنكهة الكبسة وسوشي براس الحانوت» .46 ينفتح هذا النموذج الثالث على خارج النص بشكل قوي ،ليعلن عن جزء من المحكيات السردية التي ساهمت في بناء العالم الداخلي لنص الرواية ،قضايا الفشل االقتصادي واالختيارات السياسية الخاطئة، واالنعكاسات االجتماعية لذلك الفشل يترجمها الجهل والخرافة ،والسقوط في أحضان البدائل المفلسة تلك التي تحيط بالمجتمع وتغرسه في أرض الجهالة شتيلة موعودة بنمو لعين ،وهذا النوع من الحكي يفترض أن يستغرق المتلقي ويدمجه في بواطنه ألنه معني بالقضايا االقتصادية وانعكاساتها عليه ،لماذا يترك الناس فروض العلم ودواعيه متجلية في حقائق الطب ومنجزاته ،ويتوجهون للجهالة يركبون رهانها شعوذة وبالدة أحيانا ،وأحيانا أخرى عجزا وإفالسا: «جيش من العشابة والدكاترة والدجالين والعطارين مدجج لمقاومة أمراض المغاربة الفتاكة، بوحمرون وبوجلود وبوهزاز ،يبدو أن ألمراضنا أصوال وسالالت عربية عريقة ،أسماؤها المركبة تدل على ذلك. هو الطب البديل أو الطب الذي لم يعد من بديل عنه وال مفر منه أمام إفالس مستشفيات الدولة وارتفاع أسعار االستشارات الطبية ،وجشع المصحات الخاصة... هذا هو االختالف الحقيقي وليس ذاك الذي تقحمنا فيه خطابات الزعماء والسياسيين والمسؤولين بألسنتها الخشبية» .44 لكن لغة االقتصاد وقضاياه حين تظفرها الرواية في نسيج حكي يفترض النص أن يشد القارئ ويستلبه ،ويدخله في لحظة ذهول وشرود، تقرر بشكل مفاجئ مرة أخرى أن ترج هذا القارئ المفترض وتنبهه من غفوته السردية ،ليستجمع قواه ويستحضر طاقته الذهنية الستقبال زخم سردي ما زال النص يحبل بالكثير منه. تستعمل الرواية تقنية االنفتاح النصي بين الفينة واألخرى إلدماج المتلقي بصفته قارئا حاضرا ،لتهجين الزمن الداخلي بزمن خارجي ،حيث يراد للرواية أن تستفيد من المردود الداللي الناجم عن تفاعل الزمنين ،وهما في األصل غير متباعدين ،فالرواية تتحرك في مساحة زمنية تشترك في بنائها ثالثة أزمنة :زمن المغامرة ،أو الزمن الداخلي حيث تنغرس حكاية موالي العربي وعبد الغني الضعيف في تربة الحاضر بصفتهما اختبارا لهذا الزمن ،وكشفا لدالالته اإلنسانية من خالل النماذج المذكورة؛ وزمن الكتابة، بصفته متلبسا بزمن الكاتبة يتسلل من خالله نبض الواقع المعيش منعكسا على منظور الزمن الحديث، ليتشكل فنيا في تالفيف زمن المغامرة يحسس بوجوده هو اآلخر من خالل موضوعات مصدرها الحاضر الذي يمثله هذا الزمن؛ وأخيرا زمن القراءة بصفته حاضرا من خالل اشتغال نصي يصر على إدماجه ضمن الصيرورة الخطابية للرواية من خالل استدعاء القارئ لالقتراب من العوالم التخييلية للسارد قصد مشاركته ومشاكسته.
الشاعرة فزازي فاطمة الزهرة األبواب موصدة والطريق متاهة.. وهذا الحارس المارد يباهي العابرين والمنتظرين.. يمد صدره سياجا، وينصب ذراعه مشنقة.. بقبضته يطوي المسافة بين الصرخة والدمعة والشهقة والمقبرة.. عند كل المعابر ، يقف فارها كمئذنة.. وذاك اللسان بين فكيه منجنيق، يقذف حمما نتنة، كاشفا ببذاءة عورات نواياه المضمرة.. وتظل األبواب موصدة.. والريح تحمل على األكف غيمات.. سيأتي خراجها كصرخة وليد تشق صدر السماء.. وكرقصة غجرية ، في خضم لفاتها القزحية، تطرق بكعبها العالي أديم األرض .. وتنثر من ساللها زهورا وسنابل.. مارتيل 25ماي 2019
********* أفق آخر لالنتظار لهفي عليك أنت الساكن قرص القمر !! في المهد، تُغتال عند شطآنك تراتيل الصبح..
تغادر أسراب النوارس مكنونات النفس منذ انسداد األفق.. كم تسبيحة فجر تقيك شر القهر؟! أيوب صاح في كل واد، ومرتفع ، وأرض.. أيوب ناح وفي الكف خارطة للبتر.. لم يعد يجدي غير االرتماء في حضن البحر.. حيث االغتسال بالملح والماء شرط التطهر من عسف القدر.. حيث االنقالب على سطور الشعر ليس سوى طقس من طقوس الغدر... وملحمة بذيئة لِ َليّ عنق الشمس.. فهل للمرتَهَن منذ غابر العهد من ارتقاء؟! وهل للفجر الملون في األفق من سفور؟! قد تضيع األلوان، قد تغيب عن مرمى النظر، لكن لها موعدا عند كل قوس قزح تلتقي.. كلما أشرقت بعد مط ِر..
الشمال الثقافي
العدد 1005
الشاعر أحمد العمراوي
�أ�شياء حتدث يف ميغامول انظرْ
يزداد الحر
أنت هنا
مع السيقان
ال حقّ لك في غير النظر انظر ... في الحرّ البراني، النظر ُة تطفئ صهدك أو تعميك نفحاتُ مكيف الهواء قد ال تكفي
وأفّ للتحليل النفسي والعفة والضبط ولكل قانون وُضع ليزدهر القاموس ما زال الحر يالمس فلقة تلك الفاتنة ما زال األجنبي يتظاهر
لسدّ المسافة بين العين
بغض البصر عن النهدين
وداخلك المفتون
الناتئتين
ثمّ فيهنّ انظر ،وتمعن ِ طويالت نحيالت مكتنزات أو ...
صوت خرير الماء يطفئ لهباً مغروساً في العينين وانظر
ْ تنظرن مباشرة نحوكَ هنّ ال
أو انتظر الوقت
مشغوالتٌ ،تَبْدين
لتَخرج عن مخك
• أريد مبردا
بخيل أقوى من لذغات مسعورة
• هات كالص شوكوال
تكسر النبر واإليقاع
النادل ال يتلفت مشغول هو بحساب آخر يرتبط بفواتير محددة في الميقات أي آخر الشهر نصف قميص في األعلى نصفٌ آخر في األسفل أقل قلي ًال
فماذا لو أدخلتَ نظرتكَ ألعماق الفاتنة إياها بال ميعاد واخترقتَ قبتك المحظورة ما دمتَ مع أشياء مجرد أشياء تحدث في ميغامول.
ْ « ُبو ُتوك ْ�س» الوقت متأخر ،والساعة تشير إلى الواحدة والنصف بعد منتصف الليل ،ذلك ما يشير إليه هاتفها المحمول، تنزل من سيارتها ،بيد تكاد تحرك المفتاح في الباب من شدة التعب ،تدفع دفعا ذلك األخير ،تستعين بقدمها أيضا في القيام بذلك ،متمايلة من شدة التعب تدخل البيت ،برجلها اليمنى تغلق الباب ،ترمي بحذائها ذي الكعب العالي ،وكأنها تسترد حرية قدميها ،حافية تتوجه إلى غرفتها ،تخلص جسدها من القفطان المثقل بأنواع جذابة من العقيق والخرز ،قفطان جميل جعل منها في حفل زفاف صديقتها ،العروس الثانية .. عارية إال من مالبس داخلية تتوجه نحو الدوش، على زر بسخان الماء تضغط ،ثم تطلق الماء بحرارة معتدلة في حوض االستحمام ،جالسة على حافة هذا األخير تنتظر امتالءه ،تطلق العنان لسمعها وهو يلتقط ثرثرة الجريان ،وعلى صفحة مويجاته تتأمل وجهها وقد تفككت مالمحه وتعرجت.. ليتها -بعد الغطس بذلك الحوض -تنجح في التخلص من أشياء عالقة تحت جلد ذاكرة هذا الجسد االذي تحمله في كثير من األحيان بدل أن يحملها ،حتى يكتمل االستحمام ،ويتحقق االسترخاء التام .. فأثقال الجسد ليست عرقا يخنق المسام ،وليست تشنجات يسببها اإلفراط في الحركة أو السكون ،هي ذاكرة عنيدة ،عصية على النسيان ،هي عجلة تفكير ال يؤلمه رأسه من كثرة دِّي وْجيبْ.. الفقر شاهد إثبات وليس قاتال ..تقول وهي تتذكر ماض قريبا ،يجيبها النسيان : لتفعل الرياح ما تشاء باألوراق الميتة ،ولتفعل يد سمائك ما تشاء بما سيأتي من الصباحات ليس لِ ْلبَ ْل ِع خُلِقَ بعض الكالم.. َّ مُحَالة بعسل مغشوش ،تقاطعه قائلة: بنبرة ال وقت لدي في عد أشواك الصبار في اتجاهك ستهب بي ذاكرة األيام. يتوقف الكالم عن الكالم ،يمعن الصمت في صمته، وتبتسم الحكمة بعلبة استقبال المكالمات يترك ذلك الصمتَ رسالة .. أُجيدُ قراءتك بعيدا عن ضجيج متقطع يقذف بي إلى الالاتجاه.. كطفلة ضائعة ،إليك سأعيدك أبطِل دغدغة فقاعات الفرح ،وأذكرك بسابق حزنك.. منك سأتدلى مشنقة تلتَفُّ حول عنق مُضْغة حب.. بعدما فرغت من االستحمام ،بمنشفة زرقاء اللون تلف الجزء األعلى من جسمها ،تنتعل شبشبا من نفس اللون ،ثم تتوجه إلى غرفتها ،ليس لديها رغبة في ارتداء منامتها ،ما يلح عليها اآلن هو الجلوس إليها والتحدث ،تريد أن تغير أشياء في ذلك الجسد الذي تجره خلفها ،إلى مرآة الكوافوز تنظر ،تحدق ،برأسها تتفحص عينين صغيرتين وقد غزتهما الهاالت
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
11
القاصة سعيدة لقراري السوداء ،كمجسات تستعمل أناملها الرشيقة والطويلة وتمررها على خديها ،بشكل دائري تعيد نفس الحركة، وبنفس المكان ،بعد لحظات قليلة ،تتدحرج مجساتها نحو شفتيها الذابلتين.. التجديد ينشط دورة الزمن في الشرايين ،يطيل العمر ويكسبنا براعة في تهييئ كعك الفرح ،تريد أن تمسح أثر لمسات وهمسات أغرقت مالمح ذلك الوجه ..وإلى األبد .. ستجند الذاكـــرة للقيـــام بذلك ،وستستعيـــن بمستجدات عمليات التجميل.. تمد الذاكرة بالنسيان والنظر إلى األمام ،ثم تحدد موعدا مع طبيب التجميل ،لتحقن عضالت عينيها، خديها وشفتيها ،بالبوتوكس ،والفيلر.. قد تقترح على الطبيب تغيير شكل عينيها أيضا ،لونهما يشبه لون عيني فاتن حمامة ،فلما ال يشبهانهما في الشكل أيضا! .. تمسك بأنفها وتتذكر أنه يفتقد أَنَفة ضاعت منه ذات ألم. .هذه فرصة أيضا لجبر ما لحق به من االنكسارات.. أرجو أن ينعكس ترميم ما يعلو وجهي من خراب، على الفوضى التي بالداخل. . على أي ،األمر ليس بيد آخر غيري ..وفي سلة واحدة لن أضعني بيضا وحجرا. كلباس العيد ،نحتاج أحيانا ارتداء هذه الحياة. ما يملؤني ...عطر ال تسعه زجاجة ،أهداني إياه القدر.. رذاذه – من دون شك -سيوقف توسيع مساحات يشغلها الفائض من األمنيات.. يزعجني النفخ في بطن األحالم وتمطيطها ،في مرأب األوهام أركن قاطرة أمل مشحونة بالهدايا ،ال أدري هل سأعود لإلقالع بها ،أم أن انتظارها لعودتي سيطول .. على عتبة شمس باردة ،تَتَوَسّدني ركبتي، وبمحاذاة حدودي أنام مطمئنة ،بجيوب الحلم أحتمي، هناك ،أغزل حكايات على مقاسي ،أفرغني من الضجيج، وعلى كرسي هزاز بشرفة تطل على وجه البحر أحط وأنا أجتر هزائمي أمام العطش واالنتظارات.. ساخِرة أغسل وجه الحزن ،خارج األنين أغريه برحلة إلى ديار تأويه و تلبسه دفءا ... أترجَّل ما تبقى لي من الطريق ،وعلى أديم السماء ُ أنثرني أصواتا ال تسمعها إال النجوم!.. من كوة في رأسي ،أتفقد ذخيرتي على رفوف الذاكرة.. وابتسامات الصباح الصفراء ،ثم أردد :طِ ْلعِت يا ما احْلى نورْها..
العدد 1005
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
12
ال تغامر بتصليب طيني كنحات بارع وقد أدركت أني محض بقايا حلم لطفولة عالقة ... ..................
الدعم الثقافي في المغرب
ما قبل الحقيقة َ موكادور ال شيء يشتهيه صبحي غير ربيع متأنق يعبر الخاصرة بسمة لزجة تنشمس فقبل أن يرتد إليك حلمك أشح إللهة الريح تكوم فجرك بأعتابي خطوا يوازي خطوي فرحلتك بالحدس خاتمة النار تتجاوز البوابات المغلقة وإن كان بالظن أشباح هرمت برؤوس تشبه الحقيقة لنعش صلب قصيد فأنا عادة ال أغضب حين أكون الريح فقط أوقظ الزهر ليتنفس وال أغضب حين أكون خطو نورس يتيم فقظ أوقظ البحر ليتيمم وأؤجج عطش الشطآن ألصير هسيس ليل انقمر قبل األوج فأقم على يمناك الحد وال تسابق ريحا تعاكس سنابلي كي ال تجرف الطين ألوان الحريق وتعلم من زوربا رقصا بالنار فعزفي ليس ثقب ريح عزفي مخاض لمولد جديد
محمد بنقدور الوهراني
الشاعرة نعيمة زايد لشجر جديد َ لتانكارو اليوم أن تعير كأسي للعابرين بعشقي لها ان تؤجج الحنين لها اكتمال الفرح لها ليلي يرفع عرش القصيد لما بعد التجلي لها نبض الزهر بطراوة األصيص أيا َ موكادور احضني ريحي ثانية فلك الرشفة األولى ولي ما بعد النهاية حلم أثير . من ديوان «بحيرة الصمت»
أيوب ....ما كنتُ ألخبئ ممشاي ويداي تحمالن قطعة من فراغ الشاعرة فاطمة الزهرة أمسكين أخضر هذا القلب كالموت الذي أحمله وال يحملني كبراءة البياض من سواد النهارات كشتائل أحالم مكتظة بالفراغ يحملها أيوب يزرعها لينبت الغياب ناصعا و قد أفرغ خطوه دفعة خلف ظله المستباح كيف أرسم وجه أيوب وقد اكتظ بوجوه اآلخرين واجتمعت فيه أطالل السحاب؟ ما خان أيوب الفراش المتطاير من دمه بل وأد إكراما وجوهه المستعملة كلما خبأ طينه كي ال يبقى حافيا كجرة مكسورة بقارعة طريق أو كوشم على ذراع شيخ
داهمه اإلنتحار ما كان أيوب سليل الرذاذ ليخْفِر الماء من عيون النوارس وال كان أكثر حرية َ بشَظفِ الطريق لينتمي لشارات الليل وبقميص نومه الوحيد دائرة سحاب يمتدّ فيه سر شابح كالمساء الذي يزرع موسيقى استرافنسكي بخطوه فيرقص يرقص وهو يدحرج سرة الصمت يتأبط الليل يُغرق الغيم عند خط البداية ليصير أكبر من مجاز...
بعدَ السياسة ،أصبح الدعم المالي للثقافة بمثابة حق وواجب ،ومع توالي التجارب والنماذج أضحى هذا الدعم ،في كثير من جوانبه ،الظاهر منها والمخفي ،يشبه الريع ويقترب منه ،خاصة عندما يصبح ماال سائبا يفسد أكثر مما يصلح. في كثير من أنحاء المغرب ،الكثير والكثير من الجمعيات والمؤسسات الثقافية ،والكثير من المهرجانات واللقاءات ،والكثير من مشاريع طبع وإصدار الكتب وغير ذلك ،أغلبيتها الساحقة جعجعة بال طحين ،وكالم بدون أثر ،ونهب للمال العام بدون حسيب وبدون رقيب. هل هذا المال الكثير الذي يستفيد منه الحقل الثقافي المغربي يذهب إلى حيث يجب أن يذهب ،أم يقدم لغاية في نفس يعقوب أو يقدم هكذا لوجه اهلل؟ في نفس السياق ،ومن جانب تنظيمي آخر ،وزعت وزارة الثقافة واالتصال ،قطاع الثقافة ،منذ مدة قصيرة ،ما يفوق 11مليار سنتيم ،من أجل دعم مجال النشر والكتاب والقراءة العمومية ،انسجاما مع ،وتطبيقا للمواد والنصوص المؤطرة لدعم المشاريع الثقافية والفنية ،في هذه السنة.2019 ، أول انطباع يمكن الخروج به ونحن نطالع بيان الوزارة الرسمي لنتائج دعم النشر والكتاب ،بعد مصادقة لجنة الدراسة ،هو الدهشة ،أو باألحرى الصدمة من هول رقم 11مليار سنتيم الذي يثير في النفس ذاك الحديث الذي يوصف بذي شجون ،حول المال العام الذي يسخر لخدمة الكتاب والقراءة في واقع ومجتمع يبتعد أكثر فأكثر عن الكتاب وعن القراءة. في السياق نفسه ،الكثير من اإلحصائيات التفصيلية المرافقة لبيان وزارة الثقافة يمكن قراءتها من منظور التدهور المتالحق في سوق الكتاب ،والتراجع الكبير في الحقل التداولي الذي يتحرك داخله المرتبطون بالكتاب ،وفي نفس الوقت ،من خالل حاالت الشكوى ،القريبة من اإلفالس، التي يسوقها المشتغلون في مجال الكتاب. أول سؤال يمكن طرحه ،والذي يمكن أن تتفرع عنه أسئلة النهائية، هو: من المستفيد األول من دعم الكتاب؟ هل هذا الكم الهائل من المال المخصص للدعم يظهر له من األثر ما يفيد الكاتب والمجتمع؟ ماهي حصة الكاتب المغربي من هذا الدعم السخي جدا؟ لماذا يتحمل الكاتب وحده محدودية نشر الكتاب المدعم ،وال يتحمله غيره من المتدخلين في المنظومة؟ لماذا ال يتقاضى الكاتب أجره كامال ،وفق تحديد حسابي ،من هذا الدعم المالي الهائل المقدم للكتاب؟ لماذا ال تنتبه وزارة الثقافة ،في دعمها للكتاب ،إلى الكاتب باعتباره أهم عامل وأهم عنصر في المعادلة؟ كيف يمكن تبرير اعتبار تسليم الكاتب 150نسخة من كتابه ،أجرا؟ وهل من الجائز أداء أجر الكاتب عينا ،وليس نقدا؟ ولماذا يقبل الكاتب بهذا العرف المجحف ،وهو يعلم أن كتابه مدعوم من طرف الدولة ،ومن حقه االستفادة من هذا الدعم؟ لماذا ال تغير الوزارة الوصية بوصلتها ،وتغير ريح الدعم في اتجاه الكاتب عوض االقتصار على المشتغلين في مجال الكتاب والمرتبطين به، من دور النشر والمطابع ودور التوزيع وغيرهم ،أو على األقل إيجاد قسمة وسطى بينهما؟ لماذا ال تؤسس الدولة ميثاقا قانونيا وأخالقيا ،وفق معايير وشروط محددة ،يجمع بينها وبين الفاعلين في مجال الكتاب ،وبين الكاتب ،حتى تكون الفائدة أعم وأشمل؟ إلى متى سيظل الكاتب هو الحلقة األضعف في منظومة دعم الكتاب وطبعه ونشره وتوزيعه؟ متى يستفيق الكاتب ،ويطالب بحقه من المال الكثير المخصص لدعم الكتاب؟ هل يكون هناك تفكير جدي في خلق نقابة خاصة بالكتاب المحترفين، تدافع عن حقهم وحقوقهم؟ من فواجع األمور أن نسمع بهذا الكم الهائل من األموال المخصصة لدعم الكتاب ،ونجد كتّابا يموتون في بؤسهم وفقرهم وبأمراضهم ،ال داعم لهم سوى مبادرات ،قليلة وفردية في أغلب األحيان ،ال تسمن وال تغني من جوع. هل من المستساغ والمقبول أن يموت كاتب ما من الكمد أو من اإلهمال أو من المرض أمام وجود هذا الكم المهول من المال المتعلق بدعم الكتاب؟ ربما يكون السؤال عن الواضحات من المفضحات.
13
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
العدد 1005
تراجم آل العوفي • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم..حديث .علم األنساب مشتل من علم التاريخ (المقريزي) .وقد تباعدت األجيال آلل العوفي ،بعضها عن بعض ،وكي تصل أرحامها ارتآى حنين وفكر األستاذ عبد الحق العوفي أن يؤلف كتابا للتراجم والسير ألنساب آل العوفي .وقد حظيت بنسخة ثمينة من يد األستاذ علي العوفي .الكتاب من القطع المتوسط ،ذو لون رمادي ،على صفحته الرئيسية أربع صوَرالتي شكلت أربعة أجيال متتالية ،وقد احتوى على ثمانية محاور لألجيال األربعة ،انحصرت في تحديد شجرة نسل آل العوفي بد ًءا من سنة 1310للهجرة النبوية (1893م) وهو تاريخ وفاة الجد األكبر ،القاضي سي محمد بن سي الطاهر ،و(لم يذكر تاريخ والدته ) .وهو ابن سي الطاهر الذي عاش في أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن العشرين للميالد1850/1770( ،م) . نهج المؤلف األسلوب العلمي مقارنا ومقابال ،بين رسمين آلل العوفي وآل عوائل فرع زمو .يتوخى من أجل ذلك توثيق الخبر لتعميم الفائدة ،واعتماداً على تاريخ الحكي األسري بين أفراد العوائل األموات منهم واألحياء . جاء للدكتور جميل الحمداوي في تحت عنوان «هجرة األندلسيين إلى منطقة الريف الشرقي ببني وْليشكْ» .أسماء أبناؤها عربي بما يعني أنها عربية األصل من الجزيرة العربية .ثم جاء في الوثيقتين ،عند محاولة تأسيس شجرة األنساب ،ليصل بذلك إلى أعقاب علي بن أبي طالب (كرم اهلل وجهه) ،وفاطمة الزهراء ريحانة رسول هلل (ص) .وهي من أعقاب سليمان بن عبد اهلل بن الحسن بن الحسيْن بن علي .إن كانت الوثيقة التي تضمها خزانة سي محمد العوفي «توثق» لسليمان وهو أخ إدريس األكبر ،وهم ستة أبناء ل عبد اهلل الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن الصبط بن علي وفاطمة بنت رسول اهلل (ص) .وسليمان بن عبد اهلل (الكامل) بن الحسن (المثنى) ،والحسن هذا هو بن الحسن الصبط وليس بن الحسيْن ؟ ألن الحسيْن هو أخ الحسن أبناء علي وفاطمة .اللذان قال عنهما رسول اهلل (ص) :الحسن والخسيْن شباب أهل الجنة .أعقب ذلك الباحث وسائل علمية بأسانيد للتعريف بشجرة األنساب «الجيونلوجية آلل العوفي من خالل ثمانية محاور – .المحور : 1ارتآى المؤلف تقديم الكتاب من جينة أحفاد عوائل العوفي ،وبذكر الهيأة المشاركة في الكتاب ،ومنهجية جمع المعلومات من مصادرها ،ثم األخبار والصور والوثائق المتعلقة بأسر العوفي في عصور األجيال األربعة بمنطق التراتبية – .المحور :2نهج المؤلف أسلوب الببليوغرافية ألنساب وأصول العوفي ،لشخصيات في أزمنتها وأمكنتها عاشت أزمنة و واكبت أحداثا تاريخية وجغرافية معينة، يخص بها الجدّين األوليين لمناخ سياسي في القرن الثامن والتاسع عشر الميالدي ،مشفوعة بخرائط (مستعينا باإلعالميات) .اختوت أيضا السيرة الذاتية لهما من الكتاب القرآني إلى الدرجة العلمية والوظيفية – .المحور :3 ويضمّ ثالثة مباحث .المبحث ،1احتالل المغرب وتجزئته إلى أربعة أجزاء – منطقتيْ أقصى الشمال وأقضى الجنوب الخاضعين للحماية اإلسبانية ،ومنطقة طنجة الدولية ،ثم منطقة الجنوب الخاضعة للحماية الفرنسية .المبحث 2 :ثورة الريف بزعامة األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي .المبحث :3وقد تطرق فيه الكاتب إلى عام القحط أو عام المجاعة «بوهيوف» .ويسترسل في وصف أحوال السكان المعوزين من جراء الجوع والبؤس الذي كان سببا في الهجرة إلى الجزائر وإلى مناطق الشمال بحثا عن لقمة العيش .ثم يعود المؤلف إلى أسلوب الببليوغرافية ألعقاب أبناء سي محمد الطاهر الذين عمروا في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين من قبيلة بني وليشك ،مشفوعا ببعض الصور .يقول المؤرخ الغربي «فرانز رونزال» :إن التأليف التاريخي لقي عناية وتقديرا في العالم اإلسالمي ،ومنه علم األنساب ،إذ استخدم في غرس اإلحساس بمغزى الوجود اإلنساني .وهو حافظ لذاكرة العوائل لكي يجد الباحث المتعة في الدراسة واالستقصاء .عكف الكاتب بأسلوب شهي الحكي عن السيرة الذاتية للقاضي سي محمد أمقران العوفي ،وما قيل عن شيخ الطريقة الدرقاوية ،وهو يسأل آلل العوفي دوام العلم .كما وثق الباحث كلمة الزعيم محمد بن عبد الكريم الخطابي ،في منفاه بالقاهرة في حق عائلة العوفي ،أنهم من خيرة طلبة العلم .ولتحقيق ساللة سي محمد أمقران العوفي انتهج المنقب أسلوب اللمات العائلية و وزعها إلى خمس لمّات ،وهي ثقافة األجداد الذين كانوا يحافظون على لمّة وجمع أبنائهم وأحفادهم تحت سقفهم بعد زواجهم .أجاد الكاتب وصف اللمّات بدِقة الستزادة من العلم والمعرفة لألجيال الحالية والقادمة .فقد وضع لكل لمة موضوعا ومكانا وزمانا ،وكذا األشخاص الذين حضروها .إن كان موضوعها للزواج أو لمن يلتحق بجامعة القرويين للدرس والتحصيل ،أو لإلعالن عن الخطوبة ،أو حتى زيارة القبر للترحم على زوجة القاضي محمد أمقران .اللمة الخمسة :كانت الستضافة شعيب اإلدريسي في تغزوت ،بحضور السادة :امحند وعبد الرحمن ومحمد وعبد السالم، وقد كان هذا مجتمع أجداد الكاتب وهي دائرة بشرية لمّتها صلة الرحم .وقد ترجم األستاذ عبد الحق أيضا ل
موائدُ الحرفِ
(ديوان فوائد وعوائد ومحا�ضرات)
بين دفتيّ هذا َ شكــول فوائـــدُ في الفقــه واألصول والتاريخ الك ِ ُ ُ ونخيلـــة حصيلــــة مطالــعـــاتٍ وسماعــاتٍ، واللغـــة واألدب ،وهـــي ٌ ٌ وبـــاعــــث على لإلينــاس، ة مجلبـــ ُّعهـا و وتنـــ تحقيقاتٍ وجواباتٍ، ِ َ ّ التروّح؛ َّ وتستـــروحُ إلى التنقل بين ألن النفس تسأمُ النمط الواحدَ، ِ ِ أفانين الكالم ..ولعل القارىء يجد فيها متنفسهُ إذا تم ّلكه الضجرُ، ِ ُ الوحشة ..واهلل الهادي إلى سواء السبيل. واستفرغتهُ
ٌ طـريفـة .1
َ مأدبة عَشا ٍء على حدَّثني األديبُ الكبيرُ حسن عبد الكريم الوراكلي ـ رحمه اهلل ـ أنَّه حضرَ بمكة المكرمة َ العالم المفسِّ ِر ّ المنزل حيّى الذائع الصِّيت متولي الشَّعراويِّ ،ومما استغرب له الحاضرون أنه لـمّا دخل شرف ِ وصلى ركعتين ،ولما َ ركن َّ فرغ من صالته سئل عن داعي الركعتين فقال :إنهما في انزوى ثم اإلسالم، بتحيّة الجمع ٍ تحيّ ٌة ألهل البيتِ من الجنِّ المسلم. ّ أهل البيت من المسلمين إنساً على َّالمُ س ال ابتُ الث والصحيحُ للركعتين، َّحيحةِ وال أعلم أص ًال في السنّةِ الص ِ كانوا أو ِجنّاً ..والخيرُ ُّ كل الخير في االتّباع.
ٌ ٌ أدبيــة فــائــدة � .2
لألديب المفنِّ حسن الوراكلي ـ رحمه اهلل أجمل ما قرأتُ من تحفِ النثر الفنيِّ كتاب ( :وَشْيٌ وَحَ ْليٌ ) من ِ ِ َ أعالم العص ِر بكلماتِ وفا ٍء وبها ٍء..لكنَّ الص َ ٌ ٌ ٌ َّ المجاملة جنحتْ ِّناعة أو بعض تْ حل ة َّ ي ياسمين ة َّ ي نثر ة ـ ،وهو إضمام ِ نصاب الحقيقة ! بصاحب اإلضمامةِ ـ أحياناً ـ إلى تحلياتٍ فائقةٍ ال قرارَ لها في ِ ِ َّ وضالتهُ ..فهي ليست شعراً ،إال أنَّها ت ِز ُن بميزانِ أما مَن ابتغى وضاء َة البيانِ ،ففي اإلضمامةِ مبتغاهُ الفاصلة الصُّغرى والفاصلة الكبرى ،وتغرفُ من البحو ِر الشعريّةِ األلف! .. رحمَ اهلل تعالى أديبَ تطوان ،وعوّضنا خيراً عن تحفهِ إذا وشَّتْ ..وإذا َّ حلتْ ..
ٌ وجــادة .3
وجدتُ ِّ بخط الوالد األديب الشاعر محمد المنتصر الريسوني ـ رحمه اهلل ـ وريقاتٍ ُكتب عليها ما يأتي: “ كتبَ إليَّ األخ الشاعر محمد بن عمارة يخبرني بتحوله إلى الشعر اإلسالمي ،فأرسلتُ إليه هذه المقطوعة مباركاً هذا التحول ومهنِّئاً به ،وذلك في فاتح جمادى األولى 1400هـ: و َفـــدتْ علــيَّ تزرونــــي وبحَرْفِها عَبَقُ السّـما ْء َّ روْض الوال ْء زفتْ لنا عُرْسَ الشَّـــذى ينـــــداحُ في ِ الشِّعرُ إن جـارى الهـــوى صــارَ على الدّنيــــا بــال ْء
ٌ نـازلـــة من .4 نوازل احلـــجِّ ِ
سي الطاهر وساللته وأعقابه ببعض الصور ،والسي عالل والسي حدّو والسي محمد أمزيان وابنائهم .. – المحور :4خصصه الكاتب للجيل الثاني ودورهم في مقاومة االستعمار في النصف األول من القرن العشرين ،وتسليط الضوْء على الحياة االجتماعية والسياسية ،مدليا بصورة لوثيقــة االستقـــالل بتاريخ 11يناير 1944م ،إلى حين توقيع معاهدة استقالل شمال المغرب عن الحماية اإلسبانية بين السلطـــان محمد بن يوســف والجنيـــرال فرانكو بمدريد بتاريخ 1956/4/7م بعد العودة المظفرة لملك البالد يوم 1955/11/16م وإعالن االستقالل عن الحماية الفرنسة .قبل هذا وذاك سيتجلى للقارئ أن آل العوفي ،عرفو وسيلة التعليم من «مسيد» القرية مرورا بنوع من التعاقد مع الفقيه الذي الذي يتولى تدريس «المحاضرة» ،واصفا أدوات الكتاب وتوقينه في مرحلته الولى إلى المرحلة «التحنيش» وهي المرحلة الثانية ،إلى غاية تحصيل العلوم الشرعية بجامعة القرويين .فقد تعرض المؤلف للخرب األهلية اإلسبانية 1936/1939م ،وكيف زُجَّ بالمغاربة في حرب ال تعنيهم في شيء ،وقد ارتكب «فرانكو» جرائم خرب اسبانية في حق أهل الريف مرتين ،أثناء خرب التحرير الريفية ،وفي الحرب اإلسبانية –اإلسبانية .بعد هذه الحرب أدى سي محمد شعائر الحاج على متن باخرة «ماركيس ذي كوميياس» لنقل الحجيج من وضع «الخنيراليسمو» بأثمان (1950/1400بسيطة) ،مشفوعة بصور ووثائق السفر .وإذا بالمؤلف وقد اجتمعت له عدة صور وهي التي أصبحت نوعا من «الخفريات» التاريخية كمستندات إدارية ،إلى جانب صور آلل العوفي ،من أبناء سي محمد وسي امحند وسي عبد الرحمن وسي محمد بن سي محمد .وقد نقل الكاتب ما ترجمه العربي الورياشي عن شخصية ج.محمد العوفي .ثم يرجع أخيرا إلى مقابر سيدي المنظري بتطوان ليلتقط لمدفن سي محمد وحرمه وابنه جمال صورا ..الكتاب غني بصور أل العوفي وبعض ظهائر خليفية ومستندات هامة ،وبهذا يكون الكاتب الباحث قد أرَّخ إلحدى السالالت المغربية ،لميله إلى مادة التاريخ ،من باب توثيق شجرة أنساب آل العوفي ،وعلى غرارها قد أجاد أيضا آلل محمد زمو وأعقابه – .المحور :5انتقل به إلى قراءة واسعة ومعرفة بالجيل الثالث ،بمنهج سليم ،وهو الجيل المخضرم بين عهد الحماية وعهد االستقالل في النصف الثاني من القرن العشرين .تعرض فيه لظاهرات اجتماعية مادية ودينية .وهو الجيل الذي ينتمي إليه المؤلف وهو ابن ج.سي محمد العوفي وأبناؤه الثمانية (أبناء ج محمد) وأحفاده ،ولم يأل أن يقدم الباحث أفكارا عن بعض الظواهر .كما سهر على تقديم بطاقات التعريف لكل من أبنائه وأحفاده (ج.سي محمد العوفي) والد الكاتب ،والذي تجمعني وبعض أبنائه صداقة وثيقة منهم األخ علي والدكتور نجيب صديق القمطر والمدرجات والندوات ..أجاد األستاذ عبد الحق بمنهج علمي تأسيس عمود أنساب آل العوفي وآل محمد زمو ،وفي مقدمة البحث قصد جمع شذرات الساللة وأعقابها ،حيث إن كتابته ال تمارس التشهير بل جاءت بمنهج البخث ،أساسه كتابة تأريخية .كما ازدادت هذه األشجار المثمرة في المحور :6الذي استهدف جيل العولمة الرابع – .المحور :7خصص لذائعي الصيت من آل العوفي المعاصرين – .المحور :8غلبت عليه الرسومات البيانية ،فكأنما تعرفنا من خالل هذا البحث عن آل العوفي ومنهم العائلة القضائية والعلمية ،مع ذكر عِلة أمراض القلب إن كانت لها عالقة وراثية .ومسك الختام توجه الباحث بشهادات أدلت بها شخصيات ،التي جمعتهم عُرى الصداقة والقرابة بآل العوفي ..شجرة األنساب «الجيولنوجي» ،بمنهج أكاديمي وبصياغة علمية وأدبية تستحق كل ...إن ّ التقدير ّ كل شيء خاضع للتطور ،فاإلنسان يولد وينمو ويموت ..فإذا مات اإلنسان انقطع عمله إال من ثالث : علم ينتفع به أو ولدِ صالح يدعو له ... صدقة جاريةِ أو ِ
سُئلتُ :لقد َّ توفر لدي مبل ٌغ ماليٌّ ال يكفي لسدِّ مصاريفِ الحج عن طريق الطائرة ،فراودتني فكرة السفر عن أخطار وسط البحر ،وقد علم الناس جميعاً أمر العبَّارة المصريةِ التي أصابها من يكتنفها ما طريق العبَّارة ،على ٍ ما أصابها بسبب ضعف الصِّيانة ،فهلك كثيرٌ من الناس بسبب ذلك ،فهل يتعيّن علي الحج إذا لم أجد سبي ًال إال العبَّارة ؟
بقلم :قطب الري�سوين ـ ال�شارقة ـ فأجبتُ :إذا كانتِ العبَّار ُة متهالك ًة ،ومالكها ال يتعهَّدها بالصيانةِ ،فالسفرُ فيها مظِن َُّة الغرق والهالك، ٌ مشروط باالستطاعة ،ومن خصالها أمنُ الطريق ،ولذلك أفتى فقهاء المغرب واألندلس بسقوط الحجِّ في والحجُ تأثيم من حجَّ لتغريرهِ بنفسه وماله .وعلى األخ السائل إلى ُّ ي الطرطوش وذهب األمن، حبل واضطراب الفتن زمن ِ ُ ُ اآلمنة ،وال يكلف اهلل نفساً إال وسعها .واهلل أعلم. الوسيلة أن يتريَّث في أمره ،حتى تتهي ََّأ له
فـائـــدة تاريخ ّي ٌ ٌ ــة .5
حدثني الشيخ المحقق المطلع محمد أبو خبزة الحسنيُّ في جلسة خاصةٍ فقال( :جدك سيدي أحمد بن الصادق الريسوني ،كان ماهراً في الفرائض ،مطلعاً على التاريخ ،وقد جالسته مرات ،وأفدت منه معلوماتٍ عن تاريخ شمال المغرب وبعض أعالمه .ولما طبعت ترجمة سليمان الحوات لنفسه “ :ثمرة أنسي في التعريف بنفسي” ،ألفيت تطابقاً تاماً بين الوارد في الترجمة وإفادات جدّك ). والجد ـ رحمه اهلل ـ إلى تض ّلعه من الفرائض ،واطالعه على التاريخ ،نساب ٌة مطلعٌ ،وله رسالة موسومة بعنوان: ( المنح القدوسية في النسبة الريسونية اإلدريسية ) .وكان دمث الخلق ،لين العريكة ،عزوفاً عن األضواء ..وقد تنازل لوالده موالي الصادق عن العضوية في المجلس الخليفي ،وترجم به في كتاب ( :المجد الزاهر الواقد في ترجمة السيد الوالد ).
فـائـــدة لغــوي ٌ ٌ َّـــة .6
عدَّ العلماء من اللغاتِ :المنكرَ ،والمتروكَ ،والمماتَ ،وميَّزوا بين هذه األنواعَ ،وانتزعوا لها ُ كالم الـمُث َل من ِ العرب .فالمنكر ما ال يعرفه أئم َُّة اللغةِ لهجرهِ في االستعمال ،وهو دون الضَّعيف ،ومثاله قول أهل الحجاز ( :يذأي ) ،أي ( :يذوي) .والمتروكُ ما كان قديماً في اللغةِ ،ثم ترك واستعيضَ عنه بغيره في االستعمال ،ومثاله ( :الغزَّين ٌ دوران على األلسنة ،كأسماء األيام ( :جُبار :الثالثاء ) ) ،أي ( :الشدقين ) .والممات :ما أميتَ استعماله ،فلم يبقَ له و ( دُبار :األربعاء ) ،و ( مونس :الخميس) و(وعَروبة :الجمعة ) ،و ( شِيار :السبت ).
ٌ حكمــــة .7
ِّ المحقق محمد ابن تاويت التطوانيِّ ،كان يردُّ بها على الدّاعين العالم “ كتبي ستكرِّمني “ مقول ٌة مأثور ٌة عن ِ إلى تكريمهِ في محفل كبير ،فأيُ رجل كان ع ّف ًة ،وأنف ً ً رجال نرى اليوم ،يُساقُ الواحدُ منهم إلى وأي .. ة وزهاد ، ة ٍ ٍ ٍ ٍ َ بالمديح الزائفِ ،والناسُ يسمعون ! ويُقطعُ عنقهُ سوق التكريم مراتٍ ومراتٍ، ِ ٍّ ُ ُ حافل بالدراسات والشهادات ،وقد التكريم في كتاب أعمال الرجل بعد مماتهِ ،ونُشرت وقد ُكرِّم ِ مستقل ٍ َّ استوقفتني شهاد ُة تلميذه أحمد الطريبق( :من أين يبدأ الحوار مع البحر ؟)؛ لحالوتها المقطرةِ من مراشِف النَّحل، فأكبرتُ وفا َء قلم لقلم.. ٍ ٍ فقصيد ُة علي الصقليِّ ( ش ّالل نور ) ،تسنَّمتِ ِّ الذرو َة ،ومطلعُها: أما في الشعر ٍ َ (يتبع) َّ نور على صد ِر ابن تاويتِ الفكرُ أومضَ في زيِّ اليواقيتِ شالل ٍ
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
العدد 1005
منبر المجلس العلمي بطنجـة
14
ف�ضل يوم عرفة و�أحكام الأ�ضحية
إن من أفضل أيام العام العشر األوائل من ذي الحجة التي جعلها اهلل زمن وفادة على بيته الحرام كما جعلها ميقاتا لنبيه موسى عليه السالم، �ش َو ّ َ ال�شف ِْع َوا ْل َوت ِْر ال عَ رْ ٍ وأقسم بها في القرآن الكريم فقالَ ( :وا ْل َف ْج ِر َو َل َي ٍ َو ّ َ ذل َ ِك َق َ�س ٌم لِذِي حِ ْج ٍر ) وكفى لها بذلك الل ْي ِل �إِ َذا َي�سرْ ِ هَ ْل يِف َ ٰ إعظاما وتبيانا لفضلها ،وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى اهلل منه في هذه األيام العشر .قالوا وال الجهاد في سبيل اهلل !! قال :وال الجهاد في سبيل اهلل ،إال رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء»، وفضل هذه األيام ثابت بأمور كثيرة منها: · أن اهلل تعالى أقسم بها في اآلية السابقة ،وقد ورد عن ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف أن المقصود بها عشر ذي الحجة. · أن النبي صلى اهلل عليه وسلم شهد بأنها أفضل أيام الدنيا كما تقدم في الحديث الصحيح. · أنه حث فيها على العمل الصالح :لشرف الزمان بالنسبة ألهل األمصار ،وشرف المكان لحجاج بيت اهلل الحرام · أنه أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتكبير كما جاء عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :ما من أيام أعظم عند اهلل وال أحب إليه العمل فيهن من هذه األيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. وأنه صلى اهلل عليه وسلم كان يصومها .فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى اهلل عليه وسلم قالت: كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثالثة أيام من كل شهر .وأول اثنين من الشهر وخميسين « أخرجه النسائي وأبو داود. · أن فيها يوم عرفة الذي هو من أعظم أيام السنة وأفضلها، أخرج البزار عن جابر بن عبد اهلل :أفضل أيام الدنيا األيام العشر وأفضل أيام العشر يوم عرفة الذي يقف فيه حجاج بيت اهلل الحرام آالف مؤلفة من جميع أقطار الدنيا يقفون هلل وحده بعرفة وقفة ضراعة وابتهال وعبادة ودعاء وإن في هذا االجتماع من الفوائد الدينية والدنيوية الخير الكثير ،فاالجتماع داعية إلى التآلف والتعاون وتبادل الرأي في مصلحة الجماعة اإلسالمية دينا ودنيا. فاغتنموا إخواني فضل هذه األيام وتقربوا فيها إلى اهلل بأنواع الخيرات من إحسان وصدقة ،وإعانة إخوانكم على الخير ،ونصحهم وتوجيههم إلى أنجع الطرق وأحسنها ،وتنفيس كربهم وإماطة األذى عن طريقهم ،والتمسوا الثواب واألجر بالصيام ،فعن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « :صيام يوم عرفة إني أحتسب على اهلل أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده» .ومن فضائل يوم التاسع من ذي الحجة أن اهلل تعالى أنزل فيه على نبينا وهو واقف بعرفة في حجة الوداع التي هي ك َم ْل ُ ك ْم دِ ين ُ ت َل ُ آخر حجة حجها صلى اهلل عليه وسلم( :ا ْل َي ْو َم �أَ ْ َك ْم ك ْم ن ِْع َمتِي َو َر ِ�ض ُ َو�أَ مْتَ ْم ُ يت َل ُ ت عَ َل ْي ُ ال ْ�س اَل َم دِ ينًا) المائدة ،3 ك ُم ِْ إ
-بقلم الدكتور محمد كنون احل�سني
ففي البخاري عن عمر رضي اهلل عنه أن رجال من اليهود قال له يا أمير المومنين آية في كتابكم تقرؤونها ،لو علينا معشر اليهود نزلت التخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال أي آية؟ قال« :اليوم أكملت لكم دينكم »...قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى اهلل عليه وسلم ،وهو واقف بعرفة يوم عرفة. ومن أجل أيام العشر أيضا يوم عيد األضحى الذي هو يوم الحج األكبر ،حض فيه النبي صلى اهلل عليه وسلم على األضحية لمن وجد سعة ،وقدر عليها ،وقصد صاحبها اتباع السنة .فللمضحي بكل شعرة من شعراتها حسنة إذا أخلص نيته هلل وقصد بذبحها التقرب إليه ،وهي من شعائر اإلسالم ومن سنن نبينا إبراهيم عليه السالم ،ففي الحديث قيل يارسول اهلل :ما هذه األضاحي؟ قال :سنة أبيكم إبراهيم ،قالوا :ما لنا فيها؟ قال :بكل شعرة حسنة ،قالوا :فالصوف؟ قال :بكل صوفة حسنة، وعنه أيضا صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « :من ضحى طيبة نفسه محتسبا ألضحيته كانت له حجابا من النار». فاألضحية سنة مرغب فيها لمن قدر عليها وقربة من القربات، وجل الناس يعتقدون فرضيتها بل فوق الفروض المحتمة حتى أوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج الذي لم يجعله اهلل تعالى في شريعة رسولنا صلى اهلل عليه وسلم ،فترى اإلنسان يقتحم المشاق والحرج الشديد في تحصيل هذه السنة بنحو السؤال والدين ،فيكثر المتسولون الراغبون في شراء أضحية العيد ،ويتعدد الباحثون عن السلف والدين لنفس الغرض ،وربما ارتكبوا ما فيه محذور من أمور ديننا كاالستدانة بالربا ونحو ذلك ،وهم في ارتكاب هذا كله يعتقدون أنهم يتقربون إلى اهلل، وفي الحقيقة يتقربون إلى أنفسهم وأهليهم ،فالسنة والقربة ال تكونا إال بالحالل وصفاء المعامالت ،وبدون تضييق على النفس واألهل واألوالد، واستعمال اإلخالص الذي هو روح األعمال وتصحيح العبادات ،وقد قال موالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :من كسب ماال حراما لم يقبل اهلل منه صدقة وال عتقا وال حجا وال عمرة ،وكان له بعدده أوزارا ،وما بقي منه كان زاده إلى النار» .وقد علق صلى اهلل عليه وسلم أمر األضحية على السعة واإلمكان فقال« :من وجد سعة ولم يضح فال يحضر مصالنا» فالضعيف الذي المال له لشراء األضحية ليس عليه شيء ،إذ اليجوز أن يبيع اإلنسان من حوائجه الضروريات ويسعى في تحصيل ثمن األضحية من أوجه محرمة أو مكروهة ،فقد ضحى رسول اهلل صلى اله عليه وسلم عن ضعفاء أمته ،فمن لم يجد سعة وعجز عن األضحية فالثواب حاصل له من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وحسب نيابته ،فقد روي أنه صلى اهلل عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين فقرب أحدهما فقال « :اللهم منك ولك ،اللهم هذا عن محمد وآل بيته» ،ثم قرب اآلخر فقال« :بسم اهلل اللهم هذا منك ولك ،اللهم هذا عن من وحدك من أمتي». وإذا كان النبي صلى اهلل عليه وسلم قد رفع الحرج على الضعفاء والمساكين فناب عنهم في أضحيتهم وضمن لهم الثواب واألجر، فإنه نبه الذين ال يقومون بهذه السنة مع قدرتهم عليها بتنبيه دقيق وإشارة موحية بالزجر والتقريع ،فقد قال صلى اهلل عليه وسلم« :من وجد سعة ولم يضح فال يحضر مصالنا» وهي كلمة يقال نظيرها في األسر والمجتمعات كثيرا ،ويكون قذف الشخص بها عنوانا على أنه أتى أمرا
قبيحا جعله غير أهل لمشاركة إخوانه فيما هم قائمون به من أعمال نافعة طيبة ،ويجتمعون ألجله من خير وبر ،أما في موضوعنا فإن المقرر أن صالة العيد سنة من سنن الرسول ،والضحايا سنة نبي اهلل إبراهيم، وكلتا السنتين من مظاهر التحبب إلى اهلل في ذلك اليوم ،وهما شعيرتا اليوم لغير الحاج ،فالتارك لألضحية مع يسر وسعة رزق إما بخيل والبخيل بغيض إلى اهلل ،وإما مستهين بالسنة مستهتر بمناسك دينه مستخف بالشعيرة ،فصالته العيد ألصق بالرياء وأقرب إلى النفاق ،وقد أصبح البعض يفضل السفر إلى الخارج أو شراء اللحم الجاهز ،استهتارا بسنة نبي اهلل وتكبرا عن التقرب إلى اهلل في هذا اليوم المبارك. فاحرصوا إخواني على فعل هذه السنة الكربمة ،وتأهبوا إلقامة صالة العيد بالمصلى في وقتها وعلى سنتها وهيئتها ،مكبرين بتكبير اإلمام فيها وفي خطبتها وفي طريقكم إلى المصلى وما دمتم جالسين في مصالكم قبل خروج اإلمام ،واحرصوا على الذهاب للمصلى العام، فإن صالة العيد في غير المصلى من غير ضرورة داعية بدعة مكروهة، ألن في خروج المسلمين إلى المصلى إظهار لشعيرة اإلسالم وزينته، فتزينوا بلبس الجديد من الثياب ،واغتسلوا استحباب ومسوا الطيب، وأخروا الفطر إلى أن ترجعوا من المصلى ومن صبر حتى يكون أول أكله من كبد أضحيته فهوا أفضل ،لما رواه أصحاب السنن عن عائشة قالت: كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يفطر يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى ،وكان ال يطعم يوم النحر حتى يصلي وينحر ،فيأكل من كبد أضحيته. · وقد أمر صلى اهلل عليه وسلم الذابح بحد شفرته والرفق بذبيحته ،كما أمر من ذبح قبل الصالة وذبح اإلمام بإعادة أضحيته. · ومن السنة أن يذبح اإلنسان األضحية بيده ،وإن عجز ينيب عنه من يقوم بذبحها مع حضوره على ذلك. · وكلوا من أضاحيكم وتصدقوا منها على الفقراء والمحتاجين، واحذروا بيع جلودها أو شيء منها ،فإنه حرام باإلجماع ،ففي الحديث« :من باع جلد أضحيته فال أضحية له» ،وعنه صلى اهلل عليه وسلم أيضا « :ال تبيعوا لحوم الهدي واألضاحي واستمتعوا بجلودها وال تبيعوها» . · وكبروا اهلل ثالث تكبيرات إثر خمس عشرة فريضة من ظهر يوم العيد إلى صبح يوم الرابع. · واحرصوا إخواني المسلمين على نظافتكم ونظافة حيكم وأزقتكم ،فليس من اإلسالم ما نشاهده من أوساخ وأوحال بالطرق والساحات ،وما يرمى به من األزبال والقاذورات في الممرات والشوارع ،فلنحرص جميعا على جمع األزبال في األكياس وتسليمها للمشرفين على جمعها ،ولنعمل على نظافة بيئتنا من كل ما يضر بها ،ونظافة محيطنا من كل ما يشوه به ،ولنكن أحرص الناس على التحلي بالمظهر الالئق باإلسالم والمسلمين من نظافة وسماحة ونصح وتصافح، وعيدكم مبارك سعيد.
العدد 1005
روحة
أط
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
برحاب كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة نوقشت صباح يوم الخميس 18 يوليوز ،2019 ِ عبد المالك السعدي بتطوان ،أطروحة جامعية لنيل الدكتوراه ،في وحدة التكوين :النص األدبي العربـي القديـم ،أعدها الطالـب الباحث محمد كريم فكري ،في موضوع :نصيحـة اإلخوان في
التحذير من الدخول في طريقة متصوفة هذا الزمان للعالمة محمد الحفيد كنون الحسني (ت1416هـ1996/م) تحقيق ودراسة :بإشراف :األستاذ الدكتور أحمد هاشم الريسوني واألستاذ
الدكتور محمد كنون الحسني .وبعد مناقشة الطالب الباحث ودفاعه عن أطروحته ،منحت اللجنة العلمية للطالب الباحث شهادة الدكتوراه بميزة مشرف جداً.
بسم اهلل الرحمان الرحيم الحمد هلل ربّ العالمين والصالة والسّالم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه وحزبه. الساد ُة األساتذة األفاضل ،أعضا ُء اللجنةِ الموقرة. الحضورُ الكرام؛ السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد: غاية السعادةِ أن َ ُ َ َ اليوم هذا في ل ث مْ أ يُسعدني ِ المباركِ ،بين يدي لجنتكم العلمية الموقرة المكونة من ثلةٍ من األساتذة األفاضل المتمكنين والمعروفين بإبداعاتهم في مجال البحث العلمي الرصين .ألتتلمذ على أيديهم .ومن بينهم من كان له الفضل الكبير في تكويني وإرشادي طيلة إعداد هذه األطروحة العلمية، الموسومة بعنوان «نصيحة اإلخوان في التحذير من الدخول في طريقة متصوفة هذا الزمان» لسيدي محمد الحفيد كنون الحسني المتوفى1996:م. يقول رسولنا الكريم صلى اهلل عليه وسلمَ « :منْ َ�صن ََع تدُوا َما ُت َكا ِفئُونَهُ َفادْ ُعوا �إِ َل ْي ُك ْم َم ْعروف ًا َف َكا ِفئُو ُه ،ف�إِ ْن مَ ْل جَ ِ َلهُ َح َّتى ت ََروا �أَ َّن ُك ْم َقدْ َكا َف�أْ مُ ُ تو ُه» ،وأنوه في البداية من كان له الفضل الكبير في تجسيد هذه األطروحة وأقصد فضيلة الدكتور محمد كنون الحسني ،وفضيلة الدكتور أحمد هاشم الريسُوني أطال اهلل في عمرهما ،وشكري لكل أساتذتي األجالء الذين نلت حظوة التَّتلمذ على أيديهم في وحدة: النص األدبي العربي القديم ،وعلى رأسهم الدكتور عبد اللطيف شهبون أمد اهلل في عمره ،والدكتور عبد اهلل المرابط الترغي تغمده اهلل بواسع رحمته ولهم مني جميعا كل التقدير. كما أتقدم بجزيل الشكر إلى أساتذتي أعضاء لجنة المناقشة الموقرين على ما تكبدوه من عناء في قراءة هذه الرسالة المتواضعة ،وإغنائها بمقترحاتهم القيمة والسديدة، أستاذتنا الفاضلة الدّكتورة سعاد الناصر حفظها اهلل، وأستاذنا الفاضل الدكتور أحمد بوعود حفظه اهلل ،واألستاذ الفاضل الدكتور يحيى بن الوليد بارك اهلل فيه ،وذلك لما تجشموه من عناء القراءة والمناقشة والتصويب ،وعلى ما سيقدمونه من مالحظات علمية حصيفة ،مؤكدا لهم اعتزازي المسبق بتوجيهاتهم الرشيدة وتصويباتهم السديدة التي سأستفيد منها في تجاوز ما قد يعتري األطروحة من نقص أو قصور .فجزاكم اهلل خير الجزاء ونفعنا اهلل بعلمكم وجعلني في مستوىتطلعاتكم. وال يفوتني أن أشكر كل من شرفني بالحضور في هذا الملتقى العلمي المبارك ومنهم عائلتي وزوجتي وأبنائي وزمالئي. وإليكم أيها السادة الكرام ،موجزا عن األطروحة ،فأقول وباهلل التوفيق: دواعي االختيار : ال يخفى على الجميع أن ّ لكل أطروحة أهميتها العلمية، ودوافعها التي تجعل الطالب يقبل عليها ،والنص الذي أعمل عليه لم يخرج عن هذا المألوف؛ إذ كان من جملة ما استهواني لإلقبال على تحقيقه: أوال :الرغبة في خوض غمار التحقيق ،والتعرف على كيفية التعامل مع المخطوطات ومعالجتها ،وذلك بالرغم من أن عملية التحقيق ليست باألمر الهين. ثانيا :المساهمة بهذا العمل في إحياء التراث المغربي األصيل ،اقتداء بمن سبقني من الباحثين والمهتمين ،واقتناعا بما نبهوا عليه من ضرورة تظافر الجهود المبذولة في هذا الميدان ليتم نفض الغبار عن الموروث الثقافي للبالد ألجل إغناء المكتبة المغربية. ثالثا :التعريف بعالِم مغربي جليل كانت له المنزلة الكبرى بين أهل زمانه وفي المدينة التي عاش فيها ،وبتراثه النفيس الذي َّ خَطهُ بقلمه. رابعا :إتحاف الدارسين بمادة تمزجُ بين الفقه والتصوف، أخلص فيها صاحبها للمذهب المالكي ،على عادة علماء المغرب خاصة ،وعلماء الغرب اإلسالمي عامة ،آمل أن تكون مرجعا يستند إليه من يأتي بعدنا من الدارسين . خامسا :تمكين الباحثين من مؤرخين وأدباء وعُلماء وباحثين في التصوف من مادة تاريخية غنية ،تسلط الضوء على فترة معينة من تاريخ المغرب ،قد تكون أغفلتها المدونات التاريخية لد ّقتها ،حيث تتخلل نصوص الكتاب إشارات أدبية ودينية واجتماعية دقيقة ،تفيد في تحليل بنية التصوف المغربي خالل الفترة التي عاش فيها سيدي محمد الحفيد كنون الحسني . سادسا :التعرف على الطرق الصوفية وما أحدثتها من البدع ،والتعرف على اهتمامات الزوايا ومشاكلهم وقضاياهم . أهمية األطروحة : ويُعد موضوع ال ِبدَع الصوفية من المواضيع التي كان للعلماء المغاربة اليد ُّ الطولى في مقاومة أصحابها ،وكتب التّاريخ والتراجم والنوازل والفهارس تشهد بذلك .وجهودهم في هذا الباب جزء من مهمة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي أوجبها اهلل عز وجل عليهم وشرفهم بحملها، وكان من آثارها الجلية إحياء السنة وإماتة البدعة أو التضييقُ عليها.
ومن أشهر من ألف في هذا الباب من علماء المغرب نذكر سعيد بن المنعم الحاحي (ت 957هـ) ،أحمد بن عبد الرحمان التزركيني(ت958هـ) الشيخ عبد الواحد بن أحمد بن عاشر (ت1040هـ) ،الشيخ صالح الفاسي(ت1057هـ) ومحمد بن ناصر الدرعي ()1085مؤسس الزاوية الناصرية ،وتلميذهُ اإلمام أبي الحسن اليوسي (ت 1102هـ )وغيرهم. وفي العصر الحديث قاد الشيخ عبد الحي الكتاني عام (1345هـ) وما بعدها الحملة التي قام بها علماء المغرب ضد البدع والمنكرات التي تفشت في المجتمع المغربي ،وضمن هؤالء ينخرط مؤلفنا العالمة سيدي محمد الحفيد كنون الحسني ،حيث ألف َّ مؤلفا في هذا الموضوع سماه« :نصيحة اإلخوان في التحذير من الدخول في طريقة متصوفة هذا الزمان» وهو المخطوط الذي قمنا بتحقيقه ودراسته في هذه األطروحة. ويُعدُّ البحث والتنقيب في تراث المخطوطات عَمَ ًال مضنيّاً ،وفع ًال مقتدراً وهامّاً بالنظر إلى ما يَحُفُّ هذه الممارسة أو المغامرة من صُعوبات َكبيرة في الجمع والتحقيق والدراسة والتحليل من جهة ،ولما ينطوي عليه هذا العمل من غِنىً في المعارف والقضايا والظواهر التي ما زالت مجهُولة اإلدراك ،وبعيدة عن التناول الدراسي من ِجهة ثانية ،خاصة منه ما يتعلق بإشكالية موضوع التصوف وما أُ َ حدِث فيه من بدع من طرف الطرق الوقتية ،وما يكتنفه من تساؤالت كبرى تتعلق بالممارسة ،وما يرتبط بذلك من تصورات اجتماعية وثقافية وفكرية حول هذه البدع المُحدثة. وفي السياق ذاته يندرج تحقيق هذا الكتاب الضخم لمؤلفه سيدي محمد الحفيد كنون الحسني ،الذي وقف فيه من جهته على مجموعة كبيرة من البدع المخَالفة للشريعة والممَارسات والعادات التي اعتبرها بدعاً ومنكراتٍ ،والتي كانت متفشي ًة بصفة عادية بين بعض الزوايا الطرقية في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر الهجري، الشي ُء الذي يجعل من هذا الكتاب كنزاً ال يقدرُ بثمن ،ال سيما بالنسبة للباحث في تاريخ التصوفِ والزوايا وما أحدثوه من بدع وأعراف وتقاليد سلوكيا واجتماعيا. ٍ ِّ المؤلف، والمخطوط في نسخة فريدةُ ،كتِبَتْ ِبخط ولقد أشار إلى أهمية تحقيق النسخة الفريدة الدكتور محمد عبد الحفيظ كنون حفظه اهلل مُلفتا االنتباه إلى أهميتها ونفاستها عكس ما يروج له البعض من أن النسخة الوحيدة تكون قاصرة وغير ذات جدوى ،حيث يقول :فإن كان المحقق في حاجه إلى مؤهالت تكمن في دقة الفهم وحسن التمحيص وكمال الفطنة ،وأخرى سلوكية تتمثل فيه االجتهاد والصبر واإلخالص ،وثالثة علمية تتجلى في اإللمام بجملة من المعارف والعلوم ذات الصلة بموضوع النص المحقق، ومؤلفه ،وأصول العمل وقدراته فإن المحقق على النسخة الفريدة في حاجة إلى مؤهالت إضافية منها: االطالعُ الواسع واإللمام الكبير بكل جوانب الموضوع،وأصوله ومصادره. الدُّربَة العلمية والتجربة المكتسبة في التعامل معالمخطوطوالمخطوطات. حصول نوع من ُ ُ األلفة بينه بين النص المحقق. ُ امتالكهُ لحاسةٍ تساهم في تكميل ما لم يستطع البصرُ قراءته. امتالكهُ لملكةٍ علميةٍ توجهه إلى المضان التيتساعده على القراءة والتوثيق والتحقيق. ُ ُ ُ الجميل». الطويل والصبرُ التأمل ِّ المحَقق جهدا وفعال تحقيق النسخة الفريدة يتطلب من أكبر وعم ًال شاقاً ،لكن النتيجة هي إخراج عمل يستفيد منه الباحثون.
والكتاب يقدم لنا فتاوى وأجوبة فقهية ومواقف طريفة فريدة لعلماء أفاضوا واستفاضوا في الدفاع عن حياض التصوف السني المست ِند إلى كتاب اهلل وسنة رسوله ومحَاربة البدع المُحدثة التي عرفتها الطرق والزوايا في وقتهم. كنت قد اطلعت على بعض التوضيحات عن الكتاب ،على يد الشاعر األديب محمد ياسين العشاب حفيد الشيخ محمد الحفيد كنون الحسني ،فاقترحته على فضيلة الدكتور عبد اللطيف شهبون حفظه اهلل ،الذي عرف ضالتي ووجهني إليه، فكنت محظوظا جداً بأبُوّته وبتوْجيهاته وعنايته الفائقة. وبعدها عرضته على األستاذ الدكتور أحمد هاشم الريسوني الذي نوَّهَ بالكتاب ودعَّمني في تحقيقِه ودراسته، كما ال تفوتني الفرصة أن أنَوه بمساهمة األستاذ الدكتور محمد كنون الحسني الذي زَوّدني بالنسخة الفريدة بمكتبة عبد اهلل كنون كما زودني بمعطيات مُفِيدة حول والده، كيف ال وهو من قام بترجمة مستفيضة للمؤلف ،فلهم مني كل الدعوات بالخير والجزاء الحسن ،ورحم اهلل مؤلف الكتاب سيدي محمد الحفيد كنون الحسني رحمة واسعة. خطة األطروحة :في المنهج الدراسي والتحقيق : كما هو معلوم فإن هذه األطروحة ما كانت لتتم لوال االلتزام بخطة علمية محكمة ومنهج رصين ال يختلفان في الحقيقة عما هو معهود ومعروف في األبحاث األكاديمية، وهكذا جاءت األطروحة مقسمة إلى قسمين بعد المقدمة، قسمٌ للدراسة ،وقسمٌ خاصٌ بتحقيق النص. فأمّا المقدمة ،فقد خصصتها للحديث عن أهمية الموضوع ،ثمّ الدوافع التي حفزتني لالشتغال عليه ،مع بيان الخطة والمنهج المتبع في ذلك. أما القسم الدراسي فقد قسمْتُه إلى فصلين ،تناولت في الفصل األولُ : الرجل والعصر ،وقسمته إلى مبحثين :ففي المبحث األول تطرقت إلى ظروف الفترة التي كان يعيش فيها المؤلف سياسيا واقتصاديا واجتماعيا ،فضال عن الحديث عن الحياة الصوفية في تلك الفترة ،بعد ذلك جاء المبحث الثاني الذي تناولت فيه الحديث عن ترجمة المؤلف بالتفصيل وذلك بذكر نسبه ووالدته ونشأته ،والتعريف بأسرة آل كنون العلمية ،ثم نشأة المؤلف وبداية طلبه للعلم ،وذكر شيوخه وتالمذته ،ومؤلفاته ،وثناء العلماء عليه ثم وفاته. وخصّصت الفصل الثاني للحديث عن الكتاب الذي هو موضوع األطروحة ،فافتتحته بمبحث تمهيدي عن مفهومي النصيحة والبدعة شرحا وتفصيال ،مبيناً األلفاظ األخرى المتشابهة وختمته بالحديث عن مفهوم التصوف وخصائصه بالمغرب. أما القسم الدراسي فقد قسمْتُه إلى فصلين ،تناولت في الفصل األول :الرجل والعصر ،وقسمته إلى مبحثين :ففي المبحث األول تطرقت إلى ظروف الفترة التي كان يعيش فيها المؤلف سياسيا واقتصاديا واجتماعيا فضال عن الحديث عن الحياة الصوفية في تلك الفترة ،بعد ذلك جاء المبحث الثاني الذي تناولت فيه الحديث عن ترجمة المؤلف بالتفصيل وذلك بذكر نسبه ووالدته ونشأته ،والتعريف بأسرة آل كنون العلمية ،ثم نشأة المؤلف وبداية طلبه للعلم ،وذكر شيوخه وتالمذته ،ومؤلفاته ،وثناء العلماء عليه ثم وفاته. بعد ذلك تحدثت عن اسم الكتاب ونسبته للمؤلف ،وعن منهجه واألصول المعتمدة عنده ،ومصادره من أمهات الكتب. وأما القسم الثاني المتعلق بالتحقيق ،فافتتحته بوصف المخطوط ،ثم بذكر المنهج المتبع في التحقيق :فخصصته للنّص المحقق ،وسرت فيه وفق المنهج اآلتي: • قمت بكتابة النص المخطوط وفق ما تمليه قواعد الكتابة ،وحاولت إخراج نصّه سليما بقدر االستطاعة ،كما خدمت النّص بوضع عالمات الترقيم (كالنقطة والفاصلة
15
وعالمة االستفهام والتّعجب ،وتقسيم الفقرات ،)..وغير ذلك من إشارات تضيء التركيب ،وتحدّد معناه وتزيد النّص وضوحا. • أشرت إلى نهاية الصفحات من النسخة المخطوطة بعد آخر كلمة من ّ كل صفحة. • شرَحت في الهامش المصطلحات الصوفية وبعض األلفاظ الغريبة الواردة في الكتاب. • خرَّجتُ اآليات القرآنية الواردة في «الكتاب˝ برواية ورش وااللتزام بالرّسم العثماني ،وضبطها بالشكل التام، وجعلتها بين قوسين مزهرين مع ذكر اسم سورها ورقم اآلية. • قمت بتخريج األحاديث النبوية التي استشهد بها المؤلِّف في كتابه ،وعزوتُها إلى مظانها ،مشيرا حسب قدرتي إلى درجة الحديث من الصّحة والضعف ،مع ضبط كلماتها بالشكل ،كما وضعت هذه األحاديث بين قوسين ( ). • نقل سيدي محمد الحفيد كثيرا من النصوص عن مجموعة من العلماء دون أن يذكر موارد نقوله ،مكتفيا بإيراد ذلك إما بالمعنى أو بالنّص أو مع التصرف فيها ،فبذلت جهدي قدر المستطاع في عزوها إلى أصحابها بذكر الكتب والصفحات ،ووضعتها بين عالمة التنصيص « «. • ترجمت لألعالم المذكورة في النّص ،واعتمدت على كتب التّراجم ،وذلك بتقديم نبذة مختصرة عن حياة المترجم له تتضمن حسب اإلمكان( :اسمه ونسبه وكنيته ،والدته ووفاته ،مؤلفاته ،مصادر ترجمته). • ذكرت في الهامش بعض الكتب التي أخذ سيدي محمد الحفيد الكثير من تفاصيلها في متنه. • عرّفت ببعض األماكن والبلدان الواردة في النّص من معاجم البلدان المعتمدة. • قمت بضبط األبيات الشعرية ،ونسبتها إلى أصحابها مع اإلرشاد إلى بعض المراجع الواردة فيها. • َّ ذيلتُ عملي بفهارس علمية متنوعة تيسيرا للقارئ وتقريبا للفائدة ،وهي كاآلتي : • فهرس لآليات القرآنية. • فهرس لألحاديث النبوية الشريفة. • فهرس األبيات الشعرية • فهرس لألعالم. • فهرس المصطلحات الصوفية. • فهرس الطرق الصوفية. • فهرس الكتب. • فهرس األماكن والبلدان. • فهرس المصادر والمراجع. • فهرس الموضوعات. والشك أن للبحث صعوبات واجهتني منذ البداية تتمثل في : • عدم وجود نسخ متعددة من المخطوط. • صعوبة قراءة الخط في بعض الصفحات. • توثيق بعض نصوص المخطوط ،فإن المؤلف رحمه اهلل ينقل في بعض األحيان من غير أن يشير للمصادر التي اعتمدعليها. • انفردت المخطوطة بمادة علمية غزيرة ومتنوعة المصادر ،مما شكل تحديا حقيقيا اقتضى ضرورة مضاعفة الجهد في البحث والتنقيب ،والتعامل مع ميادين علمية مختلفةومتنوعة. وقد تم تذليل جزء كبير منها بواسطة األستاذين الفاضلين المشرفين على هذا العمل الدكتور محمد كنون الحسني ،والدكتور أحمد هاشم الريسوني ،اللذان كانا لي عونا وسندا في إنجاز هذه األطروحة ،فلهم مني كل الشكر والتقدير واالحترام. أخيرا ال أدعي أني قد استوفيت الكفاية والنهاية في التحقيق والدراسة ،وإنما هو جَهدٌ توخيت فيه الجد في العمل ،والصدق في البحث وحسن النية . وفي الختام أجدد شكري وامتناني لألستاذين المشرفين على تفضلهما باإلشراف على هذه األطروحة ،كما أجدد شكري وامتناني للجنة العلمية الموقرة على تفضلها بقراءة األطروحة ومناقشتها ،وعلى ما ستقدمه من مالحظات علمية رصينة مؤكدا على اعتزازي وافتخاري بتوجيهاتهم الرشيدة. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
العدد 1005
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()907
16
“عناقيد -رسائل”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
هل انتهى –فعال -أدب الرسالة إلى االندثار؟ وهل فقد قيمته البيانية وأبعاده اإلنسانية ومعالمه والحقيقة إن مضامين نصوص هذه المراسالت تشكل توثيقا أدبيا راقيا لغزارة عطاء الحقل الثقافي الجمالية؟ وهل سنقبل بواقع التواري واالنقراض في ظل هيمنة ثقافة الصورة وآليات التواصل الحي بشمال المغرب ،ليس فقط بالنسبة الهتمامات المؤلف ،ولكن –أساسا -بالنسبة لمجمل اإلبداالت اإللكترونية الحديثة؟ وفي المقابل ،هل سنقبل بالتفريط في تراث أدبي ومعرفي هائل خلفه األقدمون والتحوالت التي يحبل بها هذا الحقل .يتعلق األمر ،بكتابات متفاعلة مع لحظتها وموثقة لتفاصيلها في شكل مراسالت ثنائية أضحت منجما لتداول عيون الشعر واألدب والفن والمعرفة بين نخب المجتمع التي تلتقطها عين الكاتب المبدع ورهافة ذوق المفكر الحصيف وصرامة الناقد المفتتن بعناصر اإلبداع ومبدعيه ومثقفيه؟ وهل باإلمكان كتابة التاريخ الثقافي العربي اإلسالمي بدون النهل من معين هذا التراث الثقافي الذي يأبى االندثار؟ وأخيرا ،هل بإمكان أي من مثقفي المغرب الراهن ومبدعيه ومفكريه العربي الذي يعطي للهوية الثقافية المشتركة ميسمها الخاص وطابعها المميز .وإذا أضفنا إلى ذلك سحر اللغة المعتمدة في تدوين التفاصيل وفي االحتفاء بالحميميات ،أمكن القول التنكر لما خطت أياديهم من خربشات الصبا ومن تمارين البداية المكونة لتمارين إننا أمام متن شيق تظل قراءته المتجددة مدخال البد منه الستكشاف عوالم األوراش األولى للكتابة وللتدوين وللتأليف؟ الكتابة لدى الرائدين قطب الريسوني وبدر العمراني. أسئلة متناسلة ،يفرضها االطالع على مضامين العمل النثري الجديد لألستاذ بدر العمراني الصادر سنة ،2017تحت عنوان “عناقيد” ،في محاولة اللتقاط تفاصيل ولالقتراب من أفق السقف العام للتدوين المعتمد في الكتاب ،يمكن أن اللحظة من خالل تدوينات تقاسم فيها صاحبها انشغاالته المعرفية وانتظاراته نستشهد ببعض من مضامين رسالة مؤرخة في 22شعبان 1436ه ،كتبها المؤلف اإلبداعية مع قطاعات واسعة من أعالم الفكر والثقافة بمغربنا الراهن .ال يتعلق األمر تحت وقع فاجعة فقدان الباحث العالمة المرحوم عبد اهلل المرابط الترغي ،ففيها بمناجاة شخصية تفرضها سياقات اللحظة والحنين لألهل ولألصدقاء ،وال بمواقف اختزال لنبل المسعى ولصفاء المقصد ولقيمة الوفاء .تقول الرسالة...“ :وبعد ،فأخط آنية من شؤون الحياة اليومية ،وال بمذكرات كرونولوجية للوقائع ولألحداث ،بقدر إليك هذه الكلمات ،وكلي أسى بعد فقد األستاذ األديب البحاثة المطلع على التراث ما أنها توظيف متميز لملكة التخييل والتأمل والتفكير في االنشغاالت الفكرية المخطوط ومؤرخ األدب المغربي والخبير في فن تراجم الرجال الدكتور عبد اهلل والثقافية ،قبل تقاسم قيمها مع رعيل من المفكرين ومن الباحثين ممن يصنعون المرابط الترغي ،رحمه اهلل وغفر له ..تخونني األلفاظ والعبارات ،وتهرب من بين للمغرب الثقافي بهاءه االستثنائي وألقه المستدام .ولعلي في ذلك أستحضر نماذج رائدة في تراثنا األدبي والفكري العربي ،القديم والمعاصر ،من خالل أعمال مؤسسة أناملي الحروف والكلمات ..فما عساي أن أقول سوى :إنا هلل وإنا إليه راجعون .إن جعلت من الهاجس الثقافي انشغاال مشتركا ،تقاسمت فيه النخب مداخل التفكير هلل ما أخذ وهلل ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى .سيدي عبد اهلل عايشته في أيامه والسؤال والتفكيك حول قضايا مجتمعية وثقافية متداخلة ،مرتبطة باالنشغاالت األخيرة بوما بيوم ..كنت أجالسه وهو ذو معنويات عالية ..وآمال في أن يشفى.. الفردانية للمبدعين في تقاطعاتها مع إواليات الوعي الجمعي المنتج للقيم وللرموز وتعود إليه حيوته ونشاطه ..ليكمل مشروعه في تراجم أعالم شمال المغرب الذي ولمكونات الهوية الثقافية المركبة .نقول هذا الكالم ،ونحن نستحضر أعماال خالدة طبع منه الجزء األول ،وقد بلغ فيه ثالثة أجزاء ..وخالل أيام مكثه بالمستشفى ،كان ألسماء بصمت حقل “أدب الرسالة” في الفكر العربي ،مثلما هو الحال –على سبيل مهموما بطباعة الجزء الثاني تنفيذا للوعد بنشره ..وفي تلك األيام رغم مرضه المثال ال الحصر -مع كل من أبي العالء المعري ،والجاحظ ،وابن حزم ،ومحمد صادق وتعبه ،إال أنه لم يستسلم للمرض ،بل قام بكتابة مقدمة الجزء األول على ورقة الرافعي ،وشكيب أرسالن ،ونزار قباني ،وسهيل إدريس ،ومحمود درويش ،وسامح دواء ،واهتم بأطروحة كان عضوا في لجنة المناقشة ،فأعدها وسلمها للدكتور القاسم ،وحسن الوراكلي...، غالف الكتاب البشير الريسوني لينوب عنه في الحضور وقراءة المالحظات التي حررها األستاذ في سياق هذا التصور العام ،تندرج مضامين الكتاب موضوع هذا التقديم ،بالنظر الترغي ..بل أخذ يتابعها بالهاتف حتى أجيزت ..وقد عجبت من هذه الهمة وهذا الصبر.. لحرص صاحبه الشديد على الوفاء لثوابت “أدب الرسالة” ولقيمه الجمالية المميزة .وقد حرص األستاذ العمراني على توضيح اإلطار الفني والجمالي ألبعاد االهتمام بهذا الجانب ،عندما قال في كلمته فقد كانت تفد عليه الوفود لزيارته ..فيذاكرهم ويفيدهم بما يطلبون من سؤال عن مخطوط أو مصدر التقديمية“ :فن التراسل فن راق وجميل ،عرف عند العرب مهيعا مسلوكا للتواصل عبر العصور ،وقد أو مطبوع أو أطروحة أو ترجمة علم ..وقد ذكرني حاله هذا بحال العلماء المتقدمين الذين كانوا ال ارتفع وعال شأوه على مر الدهور بزكاء صنعته ورفعة صناعه .فهم المبدعون في رصف األلفاظ ،وتوليد يكترثون لحالهم مرضى كانوا أو أصحاء ،إنما همهم العلم إفادة واستفادة ...ولحبي له ..وحدبه علي.. المعاني ،وتجديد الحكم واألسرار ..وفي كتب التواريخ والمحاضرات نماذج مضيئة تزدان بوشيها قلت فيه مرثية ...وقبل أن أوردها أخبرك بآخر لقاء لي به ،وآخر كالم له معي :ففي آخر ليلة تكلم معي الطروس ،وتنعم بقراءتها النفوس( ”...ص.)7 . فيها قبل وفاته ،قال لي بعد أن ذاكرني في تراجم أعدها لنشرها لجريدة الشمال :ال تغب عني يا بدر.. الحجم ذات الصفحات من 86 مجموعه ما بين الموزعة كتابه، وقد اختار المؤلف تخصيص مضامين ال تغب عني يا بدر... المتوسط ،لنشر باقة من مراسالته مع األستاذ قطب الريسوني ،الباحث المرموق وأحد أبرز الوجوه أخي قطب ...اعذرني فيما ألقيت بين ناظريك ..من أسى وحزن ..فإني أحببت أن تشاركني مشاعري.. األكاديمية الرائدة بمنطقة شمال المغرب خالل المرحلة الراهنة .وقد أوضح المؤلف سقف اختياره في كلمة شاعرية عميقة جاء فيها“ :وهذه األخيرة (أي مراسالته مع قطب الريسوني) هي مضمون ومحتوى خصوصا وأن المرثي أستاذك ،بل من أحب أساتذتك ...كل هذا الصنيع يخفف عني ما ألم بي( ”...ص هذا الكتاب الذي أزفه إلى القارئ في غاللة من الشفوف والضياء ،حامال بين طياته حلو المعاني ،وطلي ص.)34-27 . المباني ،مما بثته المواجيد ،وصدقت به المواعيد ،في قالب نثري ،قد خولط أحيانا بأنغام الشعور ،وأوتار وعلى هذا المنوال ،تنساب المراسالت لتقرأ تفاصيل اللحظة الثقافية ولتوجه أشكال التفاعل معها البحور .مواضيعها طريفة تتقلب في أودية األدب شعرا ونثرا ،تقويما ألسلوب ،وإعجازا برمز ،وإيقادا لفكرة ،وتنويرا لعبرة ،وتنويها بفطرة ،وإبرازا إلبداع ...وخشية تناثر حباتها الدانية ..فتضيع وهي حانية ..نحو عوالم إنسانية راقية ،تسمو بالقيم إلى مستوى الخلود ،وبالمواقف إلى مستوى النبل ،وباإلبداع إلى مستوى الجمال ،وباللغة إلى مستوى االفتتان. لملمتها في هذا السفر ،كما تلملم قطوف الكرم مصونة مكنونة( ”...ص ص.)10-9 .
عالم من �أ املغرب : �شمال
الشيخ علي بن محمد بركة األندلسي التطاوني
مؤلفاته: صنف الشيخ علي بن محمد بركة في مختلف الفنون: الحديث: «األربعين حديثا في الجهاد» طبعت بتخريج وتحقيق شيخنا محمدبوخبزة بتطوان .ثم شرحها المحفوظ بإحدى الخزائن الخاصة ،وهو المنشور بعنايتي عن دار الكتب العلمية ببيروت« .وهذه األحاديث ،جمعها وأمالها على المجاهدين المحاصرين لمدينة سبتة السليبة ،داعيا إياهم للثبات واالستشهاد في سبيل نصرة دين اهلل». األربعون حديثا في بيان قدر الصالة .منه نسخة مخطوطة بخزانةشيخنا محمد بوخبزة. إجازته البن زاكور طبعت ضمن« :نشر أزاهر البستان».الفقه: منظومة في « سمت القبلة» طبعت ضمن حاشية العلمي علىشرح الفشتالي لرسالة المارديني. منظومة في الفقه :ذكرها ابن عجيبة في «أزهار البستان» ص 183 كتاب في الفقه سمّاه :الدُّرر الحِسان فيما يُخاطب به اإلنسان مناإلسالم واإليمان واإلحسان .وهذا حققه باحثان بكلية أصول الدين في إطار بحث الماستر ،وهما :بالل زروق وعزيز السباح. حاشية على شرح أبي الحسن على الرسالة :ذكره أيضا ابن عجيبةفي «أزهار البستان» ص .183 مناسك الحج :وهو مخطوط في نحو خمسة عشر صفحة ،محفوظبالخزانة الداودية تحت رقم .50/5عار عن اسم الناسخ وزمن النسخ .ومنه نسخة أخرى بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم رقم 2150د. تقييد حول أسئلة وأجوبة في الفقه وغيره :محفوظ بالخزانة العامةبتطوان تحت رقم 607ضمن مجموع ،يحتوي على 13مسألة ،يبتدئ من أول صفحة 245إلى آخر صفحة ،278أي المخطوط يقع في 25صفحة. نشر عن دار الكتب العلمية ببيروت. أسئلة الشيخ الحاج علي بركة حول إشكاالت اعترضته في مختصرخليل :أجابه عنها الشيخ مصطفى الرماصي الجزائري ،محفوظة بالخزانة العامة بتطوان تحت رقم .9/3/11وتوجد منها نسخ أخرى بتطوان والرباط. جواب له مع جماعة من علماء فاس بإبطال ما استظهر به يهودهامن عهد منسوب إلى الرسول صلى اهلل عليه وسلم :محفوظ بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 2120د. النحو: -شرح المقدمة األجرومية :وهو شرح مطوّل في نحو أربعمائة
()2/2 صفحة ،منه 3نسخ: نسختان بتطوان :إحداهما محفوظة بالخزانة الداودية رقم .51 والثانية محفوظة بخزانة شيخنا الفقيه محمد بوخبزة .أما الثالثة فمحفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 2223د. حاشية على المكودي :وهي حاشية على شرح اإلمام المكوديأللفية ابن مالك .منه نسخ متعددة بتطوان وطنجة والرباط: تطوان :نسختان بالخزانة الداودية تحت رقم.50/4 – 50/3 : نسختان بالخزانة العامة تحت رقم.1009 – 345/3 : طنجة :نسخة بالخزانة الكنونية ضمن مجموع تحت رقم.10301 : الرباط :نسخة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 489 :د. وقد اعتنت به بعض الطالبات في بحث جامعي. األدب: قصائد ومقطوعات شعرية ،أورد بعضها الفقيه محمد داود فيكتابه تاريخ تطوان ،منها هذه الالمية: متعال بآلل = هذي فرائد خطرها ِ هذي خرائد ُطوّقت ِ وغوال هذي خمائل قد تضوّع عَرْفها = يُزري بمسك أذفر ِ عال خذي عرائس جُ ّليتْ إذ جُ ّليت = أسنى منصّتها بمجلى ِ غال هذي نفائس ال تُباع فتشترى = إال بأنفس كل عِ ْل ٍق ِ كّ األموال ال فال يُلفى لها من معدل = أنّى تُفيد نفائس ِ وجمال لِمْ ال وقد برقت بوارقها بما = وسع البالد ببهجنة ِ حوت ّ بتوال الطريف من المديح وتالدا = وأتتْ عليه مقسّما ِ َ السّلسال الوَدْق في تَوْكافهِ = وكفتْ بوردٍ سائغ وَك َفتْ كمثل ِ ِ ً ً بظالل محفوفة فينانة أنّى تُضاهيها الرّياض ولو غدتْ = ِ متوال أقنتْ معانيها متاجر تقتنى = ما إن تبور وربحها ِ بال بخالف ما أجلى زهيرٌ من حُلى = يجني أزاهر ما لها من ِ اإلضالل عانى فما أغنى لديه من عنا = بثنائه عن ِربقة ِ األفضال أيُقاس ذاك بمن تغنّى واعتنى = بمديح خير الخلق ذي ِ إقبال وغدا به متبحبحا مترنّحا = يمسي ويصبح منه في ِ كّ المتعال ال فذا يحظى بما ال ينقضي = عند اإلاله الواحد ِ قال إذ قد ثنى بأغنة لثنائه = ونوى الخليق بما أتى من ِ كهف الخالئق عند ّ األمثال كل مأرب = ضخم الخالئق عادم ِ الحال منّ اإلاله على الجميع بوصله = وأنالنا ختما بحسن ِ واآلل أثنى عليه دائما صلواته = وسالمه معْ صحبه ِ التصوف: شرح صلوات ابن ناصر :ذكره صاحب نشر المثاني 196/2 -منظومة في التوسل :محفوظة بالخزانة العامة بتطوان ،ضمن
-
بقلم:
د .بدر العمراني
مجموع تحت رقم ،463وهي قصيدة في 21بيتا ،وقد نالت منها الرطوبة واألرضة .وأولها »:الحمد هلل ،ولشيخنا اإلمام العالمة الهمام البركة، الفهامة ،القدرة ،البركة شيخ االسالم ،أبي الحسن سيدي الحاج علي بركة … يتوسل بها للنبي واألولياء كالشيخ عبد القادر الجيالني ،وابن مشيش … وببنات المصطفى ونسائه…» الجدول واألوفاق: تذكرة المشتاق في علم التكسير واألوفاق :محفوظ بالخزانة العامةبالرباط ،ضمن مجموع يحمل رقم .97/80 وفاته وذريته: توفي رحمه اهلل في 29شوال سنة 1120هـ .ودفن قرب مسجده، حيث بنيت بعد دفنه زاويته المشهورة المجاورة له .وهي المعروفة اآلن بزاوية سيدي بركة. وقد رثاه تلميذه األديب محمد بن ّ الطيب العلمي فقال: والبركة = يا واحد العصر ساعليّ ْ ْ بركة منّي عليك السّالم ْ ملكة أدب = وذا مدارسة وذا ورع وذا ٍ قد كنتَ ذا ٍ عُ ّلمت علما وكنتَ مالكهُ = وجُزتَ حلما سواك ما ملكهْ ْ شبكة لم يبق علم إال وتعلمهُ = فهل رميت عليه من ْ سَبكتَ صعب الكالم حتى بدا = وما رأينا سواك من سبكهْ وكان نجمُ العلوم في فلكٍ = حتّى أدرتَ على الورى فلكهْ سلكتَ بالنّاس نهج مصلحةٍ = لوالك ما كان واحدٌ سلكهْ وكنتَ في النّحو غير مشترك = والنّاس كم ناصب له شركهْ ْ حركة صيَّرْتَ تطوان ك ّلها عَرَبًا = فما ترى ال ّلحْنَ َثمَّ في أما ذرّيته فاستمرّت بتطوان ولم تنقرض إال في القرن 13هـ. مصادر الترجمة: صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادي عشر لمحمدالصغير االفراني .ص.221 : نشر المثاني ألهل القرن الحادي عشر والثاني لمحمد بن الطيبالقادري .ص.195 : نشر أزاهر البستان فيمن أجازني بالجزائر وتطوان لمحمد بنقاسم بن زاكور .ص.40 : األنيس المطرب فيمن لقيته من أدباء المغرب لمحمد بن الطيبالعلمي .ص.293 : أزهار البستان في طبقات األعيان ألحمد بن عجيبة .ص.182 : تاريخ تطوان لمحمد داود.360/3 . عائالت تطوان لمحمد داود .380-1/375 سقيط الآلل وأنس َّالليال لمحمّد بوخبزة .160
العدد 1005
17
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
مستشرقون أنصفوا العرب :
()3/1
أندريه ميكيل والحوار بين الثقافتين االستشراق الحديث من وجهة نظر فرنسية: يرى المستشرق الفرنسي جاك بيرك« :أن االستشراق الفرنسي الذي تأثر تأثرا كبيرا بالنقاش التاريخي الذي وضعه في عالقة خاصة وثيقة مع العالم اإلسالمي والعربي ثم عاش تجربة التحرر من االستعمار كظاهرة داخلية ،وقد ظهر هذا الجانب أكثر وأكثر بسبب الهجرة الغربية ،وألن أكثر من مليون مواطن فرنسي يعتنقون اإلسالم اآلن :هاتان الظاهرتان حيتان على ترابنا الوطني ()1 وتؤثران تأثيرا مباشرا على استشراقنا» لقد استأثـــرت الدراسات االستشراقيــة في السنـــوات األخيرة باهتمام العديد من الباحثين والدارسين والمفكرين الفرنسيين واتسع مجالها وكثر الجدل حولها بين ناقد ورافض ومتهم . وما دام االستشراق في نظر البعض ()2علما غريبا يقدم التصور الغربي للعرب ولإلسالم .وهو في نظر إدوارد سعيد عبارة عن رد الفعل الغربي اتجاه الشرق ،وهو أمر له جذوره في السياسة ،ولكنه مع ذلك يعتبر ظاهرة ثقافية(.)3 ومهمـا يكــن هذا التطــور الذي طرأ على البحــث االستشراقي في السنوات األخيرة ،وظهور مناهج جديدة في ميدان البحث العلمي والميل إلى إبراز الحقيقة العلمية الخالصة ،و المستشرقون اليوم غيرهم باألمس إذ يالحظ أن أعدادا متزايدة منهم في مختلف الجامعات الفرنسية يتجهون إلى الدراسات المعاصرة والتاريخ المعاصر واألدب المعاصر كل حسب تخصصه كما ترى المستشرقة الفرنسية (كلود أودبير) « :أن االستشراق بمعناه القديم ليس موجودا ،بل يتعلق االستشراق اليوم بالتخصصات، فهناك تخصص في علم االجتماع أو اللغة أو التاريخ ثم يتجهون للعربية يتفاعلون معها ،فاالستشراق عندهم ليس هدفا بقدر ما يعتبر امتدادا لتخصصهم األصلي ومتعلقا به .أشك أن مفهوم االستشراق ()4 الكالسيكي ما زال موجودا بالمفهوم الحديث» وهو ما يؤكده كذلك المستشرق الفرنسي (مكسيم رودنسون) الذي يقول «:إن الدراسات االستشراقية الحديثة التي كتبها جيلي والجيل االحق من المتخصصين المعنيين بشؤون الشرق العربي واإلسالمي ،لم تكن سوى دراسات تتوخى الكشف العلمي بصدد الموضوع الذي تتناوله .وإن كان هناك شيئ (تنتقد) بسببه فهو انطالقا من نظرة مسبقة أو رؤية غربية للعالم دون أن تكون هذه النظرة ذات تعصب أو ()5 مراهنة على حيادية البحث العلمي» أما الدكتور محمد أركــون فيــرى في تقييمــه لثقافــة المستشـرق ،أن المستشرقين الذين يكتبون ال يستطيعون اإلفالت من التضامن مع الثقافة التي يكتبون فيها والتي كبروا في ظلها ،وهي الثقافة العربية ( )6ولهذا فإننا ال نستطيع أن نقيم ستارا حديديا بيننا وبينهم ،ولكن علينا أن نباريهم في ميدان البحث والتنقيب وحب المعرفة والجد واالجتهاد والتحدي ،كما أن التواصل يمكن أن يلعب دورا كبيرا في تحطيم الجدران القائمة .يقول المستشرق الفرنسي (كلودكاهن) «إنه بقدر ما يحتاج الباحث العربي بمناهجه العلمية ،إلى معرفة لغة المجتمع العربي الذي يدرسه بقدر ما هو ضروري بالنسبة للباحث العربي المسلم أن يلم بمناهج البحث العلمي ،ومعرفة اللغات األجنبية .إن هناك تعارضات وسوء تفاهم لما يقوله المستشرق الغربي كباحث ،وما يشعر به المسلم الذي له انطباع خاص حول عالمه ومحيطه وطبيعة تفكيره ...وهذا واقع ال يمكن إنكاره ،إال أن هذا اليعني بالضرورة أن كل الكتابات االستشراقية وكل ما يقوله المستشرقون هو خطأ وال يمت إلى الحقيقة بصلة ...وعندما أدعو إلى التحلي بالرؤية العلمية فإني أطرحها في شموليتها العامة بطبيعة ()7 الحال» إن الفرق بين ما قام به مستشرقو األمس وما يقوم به مستشرقو اليوم فرق شاسع ،فقد تبدلت الصورة وأخذت حركة االستشراق طريقا جديدا يتماشى وطبيعة المرحلة والوضع الجديد الذي تعرفه األمة العربية .وانطالقا من هذا المعطى شق طريقه المستشرق الفرنسي أندريه ميكيل أحد أبرز وأشهر المختصين في الثقافة والحضارة العربية اإلسالمية ،فأضحى من الوجوه المعروفة في مجال الدراسات العربية بأروبا والعالم العربي« .تميز أكثر من أقرانه بسعة أفق اهتماماته بحيث كانت له إلى جانب بحوثه العلمية في الجغرافية والتاريخ العربيين انشغاالت جدية واجتهادات مثمرة في باب قراءة وترجمة أعمال إبداعية من األدب العربي الكالسيكي والمعاصر»( )8والعمل على توطيد أواصر الحوار بين ثقافتين وحضارتين ،امتدادا من الماضي ووصوال إلى الحاضر .وقد لقيت أعماله العديدة شهرة واسعة وعالمية ،فأثرى بها معرفة الغرب بتراث العرب وحضارتهم منذ أكثر من أربعة عقود ،برز خالل مسيرته العلمية وندواته ومحاضراته الجامعية في جامعات باريس سابقا (كوليج دي فرانس) الشهير حاليا، فكان بذلك أصغر من التحق بهذا (الكوليج) كأستاذ كرسي ألزيد من عشرين سنة .تنقل بين عدد من األقطار العربية دارسا وباحثا وموظفا بالسلك الدبلوماسي (ملحقا ثقافيا لبالده في القاهرة ودمشق) يتقن الحديث باللغة العربية كواحد من أهلها ،معروف بتلهفه دوما إلى فعل الكتابة ،فهي بالنسبة إليه كانت دائما أمرا مستعجال ،فمتى اختمرت في ذهنه فكرة ما يحولها بعد حين إلى إبداع أدبي ،مما جعله يغني المكتبة األدبية الفرنسية بالعديد من المؤلفات في الشعر والرواية والقصة ،إضافة إلى مشروعه الضخم في حقل الدراسات العربية اإلسالمية ،كما ترجم إلى الفرنسية أمهات النصوص القديمة والمعاصرة. سيرة حياة : ولد في قرية (ميز )MEZEجنوب فرنسا في 26سبتمبر 1929من عائلة فرنسية لها جذورها التاريخية العميقة في فرنسا حيث كان والداه يعمالن في ميدان التعليم ،وفي شهر ماي 1940م أسر أبوه في جبهة القتال وقضي خمس سنوات في ألمانيا. انتقل إلى مدينة (مونبيليه) حيث تابع دراسته الثانوية ،فحصل على شهادة البكالوريا سنة 1946م،
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
«كنت قد حصلت في الثانوية على الرتبة الثانية في المباراة العامة للجغرافيا :وكانت الجائزة رحلة إلى البلدان المغاربية ،وقد تركت لدي تلك الرحلة عبر المشاهد الخالبة لكل من تونس والجزائر والمغرب ()9 انطباعات مؤثرة» تهيأ لمباراة دخول مدرسة المعلمين العليا في باريس حصل منها على اإلجازة ثم درجة األستاذية في اللغات الفرنسية واليونانية والالتينية .بعد ذلك غير اتجاهه وقرر أن ينصرف إلى تعلم اللغة العربية التي كان ال يعرفها إال عبر ترجمة القرآن التي قرأها وهو في سن الثامنة عشرة بمدينة (مونبيليه) وهي ترجمة سافاري (« )SAVARIالتي بهرتني واهتممت بها حقيقة ،غير أنها كانت طريقة للتمييز عن اآلخرين ،فكل واحد منا كان يبحث لنفسه عن (مظهر) الفت أو تفرد يشوبه بعض التباهي ...لم يكن في نيتي تعلم العربية، بل الفارسية ،كنت أحدث نفسي ،وأرى أن إضافة لغة هندية – أروبية خامسة إلى اللغات التي أجيدها ،قد تقودني الحقا إلى دراسات في اللسانيات أو في ()10 األدب المقارن» انعرج به المسار من الفارسيـــة إلى العربيــة، فتلقـــى دروسهـــا على يـــد المستشــرق ريجيس بالشيــر من سنة 1950م إلى سنة 1953م ،والذي كان له أثر كبير في توجهه إلى دراسة األدب الجغرافي عند العرب. ومن أجل هذه اللغة قضى سنة كاملــة في دمشــق (1954-1953م) مبعوثا إلى المعهد الفرنسي للدراسات العربية ،وكلف وقتها بإلقاء دروس في المدرسة العليا لآلداب ببيروت« .كرست ذلك العام في سوريا بشكل خاص الستكشاف المنطقة ،وشرعت في وضع كتابي األول :ترجمة كتاب «كليلة ودمنة» لعبد اهلل بن المقفع )11(».عاد بعدها إلى وطنه ليؤدي الخدمة العسكرية اإللزامية (1955-1954م). تقلب في مناصب عديدة ،فعمل في مديرية العالقات الثقافية والفنية في وزارة الخارجية (خدمة التعليم ،قسم الشرق األدنى) من سنة 1957إلى 1961م ،وكان يستغل أوقات فراغه خالل هذه الفترة في تحضير أطروحته المتممة لنيل درجة الدكتوراه في اآلداب ،وهي تقوم أساسا على ترجمة جزئية لكتاب (أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم) للمقدسي ،مع وضع مقدمة وافية ومالحظات وفهارس (نشرها المعهد الفرنسي بدمشق سنة 1963م) .وفي سن 1961م عين رئيسا للبعثة الجامعية والثقافية الفرنسية في القاهرة «وحصل لدي انطباع مفاده أن مساري قد اكتمل رسمه :تصورت أنه سوف يمتد بي المقام في القاهرة لسنوات عدة ...وصلتها في سبتمبر من عام 1961م وفي شهر نوفمبر أوقفتني الشرطة ،فوجدت نفسي مع عدد آخرين من الفرنسيين في قبضة األجهزة الخاصة ،أتهمنا بالتجسس ،ومن غير المجدي القول بأن التهمة لم يكن لها أي أساس من الصحة...وبعدها كان علي انتظار المحاكمة ثم السجن لمدة خمسة أشهر تقريبا ما بين نوفمبر 1961إلى أبريل 1962م ..كانت تلك التجربة بالنسبة لي بداية الوعي .فقد جعلتني الشهور الخمسة التي قضيتها في السجن اعتقد أنه بالفعل ليس هناك مهنة أبهى ()12 من البحث والكتابة» وفي سنة 1962م عاد إلى فرنسا ،لينطلق مساره الجامعي بكيفية كالسيكية ،أستاذا مساعدا للغة العربية وآدابها ،ثم أستاذا مساعدا أيضا لعلم اجتماع اللغة العربية وآدابها ،ثم أستاذا محاضرا للغة العربية وآدابها في العصر الوسيط ،كما قام بتدريس األدب الجغرافي العربي ،واألدب الشعبي المتمثل في (ألف ليلة وليلة). فقضى عامين في كلية (إكس إن بروفانص) ثم تالها بأربع سنوات في القسم السادس من (المدرسة التطبيقية للدراسات العليا) التي تحولت فيما بعد إلى مدرسة الدراسات العليا في العلوم االجتماعية .انتقل بعدها إلى جامعة (فانسين) الفتية التي قضى بها سنتين ،ليتحول إلى جامعة «باريس الثالثة» (1976-1970م) ومنها إلى (الكوليج دي فرانس) وهو المنصب الذي تقلده لغاية عام 1997م ،وبالموازاة مع ذلك تقلد مهامّاً أخرى إضافية :المدير العام للمكتبة الوطنية ( )1987-1984ثم المدير العام للكوليج دي فرانس (1997-1991م) مع إلقاء دروسه بشكل طبيعي ،يضاف إلى هذا كله مشاركته النشيطة في المؤتمرات والندوات التي تتعلق باهتماماته (مدريد 1965م) (استنبول 1966م) (تونس 1968م) (المحمدية بالمغرب ( )1970باريس 1973م) (عمان .)1974كما حاضر في جامعات عربية (دمشق ،عمان ،تونس ،المغرب وغيرها). الهوامش: - 1انظر حوارا معه نشر في صحيفة االتحاد االشتراكي المغربي عدد7/1/1992 :م /ص.10: - 2الدكتور غالي شكري /ندوة حول الغزو الثقافي االمبريالي للوطن العربي .مجلة المعرفة السورية .عدد .227 :ص.110 : - 3انظر لقاء معه في صحيفة (الجزيرة) السعودية .عدد 19 :نوفمبر 1983م .ص.16 : - 4لقاء معه في جريدة (الرياض) السعودية /عدد .1985 / 1 /3 : - 5لقاء معه في مجلة (رسالة الجهاد) الليبية /عدد1988 / 70 :م /ص..59 : - 6لقاء معه في مجلة الفكر العربي المعاصر /عدد( /21 /20 :عدد مزدوج) ص.82 : - 7لقاء معه في مجلة (شؤون عربية) عدد1982 /12 :م ص.276 : - 8أنظر كتاب (االستشراق في أفق انسداده) /الدكتور سالم حميش /ص( 85 :منشورات المجلس القومي للثقافة العربية) الطبعة األولى 1991م. - 9لقاء معه في مجلة (سيميائيات) عدد 2/2009 :ص.6 : - 10نفس المرجع /ص.7 : - 11نفس المرجع /ص.8 : - 12نفس المرجع /ص.10 :
العدد 1005
18
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
لعبة السودوكو ()468 إعالن اتحاد العمل النسائي
“ال تسامح مطلقا مع العنف ضد النساء
أمينة الفياللي ابنة 16سنة انتحرت في مارس 2012بعد أن تم تزويجها لمغتصبها الذي عذبها وأساء معاملتها هو وعائلته ،ورفضت عائلتها عودتها إليهم. خديجة السويدي ابنة 17سنة انتحرت حرقا أمام المأل في نونبر 2015بعد أن أفرج عن ستة من مغتصبيها اصبحوا يبتزونها بالفيديو الذي يثبت جريمتهم . حسناء ابنة 18سنة ألقت بنفسها في بئر قرب منزل عائلتها بعد تعرضها لالغتصاب واالبتزاز هي و 14فتاة أخرى بالرماني. فاطمة ريحان شابة في 24سنة من عمرها وأم لطفلة في 7سنوات وهي المعيلة الوحيدة ألسرتها المكونة من أبيها المريض وطفلتها قتلت وفصل رأسها عن جسدها من طرف راعي غنم يتحرش بها ألنها رفضت الزواج منه سنة .2018 ربيعة الزايدي تفارق الحياة في مستشفى ابن سينا بالرباط جراء التعذيب واالغتصاب الذي تعرضت له من طرف زوجها الموظف بالشرطة رفقة صديق له بالعرائش سنة 2016بعد تأخر اجراء عملية لها بدعوى عدم وجود سرير شاغر. جدة يغتصبها حفيدها ويكسر حوضها سنة 2016بابن سليمان سبع طفالت يغتصبهن فقيه وضعن في عهدته ليدرسهن بضواحي مراكش في ماي .2018 وفي يونيو 2019حنان ابنة 24سنة تعذب وتغتصب وتقتل بالرباط من طرف مجرم ظل يالحقها ويأخذها لجحره بالقوة دون أن تجد أي دعم او حماية. نساء وفتيات من مختلف األعمار ,طفالت ,مسنات ،شابات ,ومن مختلف مناطق المغرب. لهيب فقط من نار تحرق نساء وفتيات تمتلئ بهن المحاكم ومخافر الشرطة القضائية وأقسام المستعجالت والطب الشرعي للمستشفيات. أغلب النساء والفتيات الضحايا ال يقدمن نهائيا شكاياتهن إذا لم تصل الجرائم المرتكبة في حقهن الى درجة كبيرة من الخطورة اما خوفا مما يعقدنه «عارا» او خوفا من المجرمين أو عدم تقتهن في االنتصاف، وغالبا ال تتحرك السلطات االمنية اال حين تقتل الضحية . أغلب الضحايا سبق لهن تقديم شكايات ,لم تؤخذ بالجدية الالزمة , اما لم يتبعها أي اجراء او اعتقل الجناة و أطلق سراحهم ليعودوا للتهديد او تنفيذ باقي فصول الجريمة . نساء وفتيات ما كنا لنعرف ما جرى لهن لو لم تعمم آالمهن وعذاباتهن علينا عبر مختلف وسائل االعالم والتواصل االجتماعي. المجرمون لم يعودوا يتحرجون من اشهار جرائمهم ونشر بشاعتهم ليراها الجميع . الخطير هو أن نتطبع مع هذا الوضع .واألخطر أن يتحول الى تشهير بالضحية وليس بالجاني وننسى أو نتناسى ما يقع وننصرف ألعمالنا بشكل اعتيادي مادام األمر ال يتعلق بنا مباشرة. فما العمل حتى ال تموت ضمائرنا ويتنصل المسؤولون من مسؤولياتهم؟؟ يجب في البداية أن نحدد المسؤوليات حتى ال نعوم القضايا في شعارات فارغة ونردد « كلنا مسؤولون» المسؤولية األولى تقع على الدولة هي المعنية بتوفير األمن والطمأنينة والسالمة لمواطنيها ومواطناتها علما أن أكبر ميزانية هي التي تحصل عليها وزارة الداخلية لهذا الغرض المسؤولية تقع على الحكومة المعنية بإعداد مشاريع القوانين الكفيلة بالقضاء على العنف ضد النساء توفر الحماية لهن وهي المسؤولة عن إعداد برامج للوقاية منه باعتماد المدرسة واإلعالم ومختلف وسائل التواصل االجتماعي ،وتتكفل بالناجيات ،وال تترك للجناة أي فرصة لإلفالت من العقاب . وزارة األسرة والتضامن والمساواة والتنمية االجتماعية المسؤولة عن تنسيق العمل الحكومي في هذا المجال مع الوزارات المعنية وهي المؤهلة إلعداد مشاريع القوانين والسياسات العمومية ،والترافع اتجاه رئاسة الحكومة وباقي مكوناتها للحصول على الميزانيات الالزمة للقضاء على العنف ضد النساء علما أن هذه الوزارة تتوصل بدعم مالي كبير أيضا من االتحاد األوروبي لهذه المهمة وللنهوض بحقوق النساء بصفة عامة . البرلمان مسؤول على اعداد مقترحات القوانين ومناقشة والتصويت على مشاريع القوانين الضامنة للقضاء على العنف وتخصيص ميزانية حقيقية لذلك ضمن الميزانية العامة ومراقبة عمل الحكومة في هذا المجال. القضاء مسؤول على توفير المحاكمة العادلة لفائدة الضحايا كما للمتهمين بتسهيل ولوجهن للعدالة وبمجانية هذا الولوج وتوفير كل الضمانات في البحث التمهيدي والتحقيق او عند المحاكمة وصدور األحكام ،والتحلي باليقظة الضرورية لمساعدة الضحايا على إثبات ما يتعرضن له من عنف وإصدار األوامر الكفيلة بحمايتهن قبل وأثناء وبعد صدور األحكام. الجماعات الترابية مسؤولة على التكفل بالنساء ضحايا العنف بتوفير مراكز استقبالهن وتوجيههن وايوائهن ودعم الجمعيات التي تناهض العنف وتدعم ضحاياه . األحزاب والنقابات والجمعيات والقطاع الخاص والمنظمات المهنية مسؤولة على نشر الوعي في أوساط منخرطيها بخطورة العنف ضد النساء وارتفاع كلفته المادية واالجتماعية وإشاعة ثقافة حقوق اإلنسان والحقوق اإلنسانية للنساء والتحسيس بأهمية فض المنازعات بالطرق السلمية وعدم التمييز بين الجنسين في الممارسة اليومية وفي تقلد مناصب المسؤولية وحماية النساء والفتيات من التحرش والعنف الجنسي بصفة عامة في تنظيماتها ومحيطها ومجال عملها .
المواطنون والمواطنات مسؤولون عن حماية النساء ضحايا العنف وعدم التعامل بالمباالة حين يرون امرأة تعنف وعدم كتمان الشهادة والمبادرة الستدعاء الشرطة القضائية ال نقاد النساء و الفتيات من العنف. تلك بعض مقترحاتنا فيما يتعلق بتحديد المسؤوليات حتى ال نقول كلنا مسؤولون فقط بل يجب أن نحدد مسؤولية كل جهة إذا أردنا القضاء على العنف المبني على نوع الجنس ألننا بصدد ظاهرة متجذرة في عمق التاريخ وفي البنى االجتماعية وتبرز بشكل متوحش مع التحوالت الكبرى التي تعرفها المجتمعات. لهذا البد أن نسائل هذه الجهات هل تحملت هذه مسؤولياتها؟؟ أول معيار يمكننا أن نقيس به مسؤولية الدولة هو شعور المواطنين والمواطنات باألمن واالطمئنان وسيادة سلطة القانون؟ سؤال اذا طرحناه على أي امرأة ستجيب عنه بالسلب فالقانون الشامل للقضاء على العنف الذي انتظرته النساء والمغاربة والمغربيات بصفة عامة ال زيد من عشرين سنة جاء مبتورا ولم يعد أن يكون عبارة عن تعديالت جزئية على المجموعة الجنائية المنهكة بكثرة التعديالت واألهم من هذا أنه لم يتضمن جريمة االغتصاب التي تركت لبعض فصول القانون الجنائي. قانون محاربة العنف ضد النساء يفتقد لبعد الوقاية اما الحماية فغير واضحة ومدققة ورغم ترافعنا وطلب سحبه حين كان معروضا على مجلس المستشارين لمراجعته فقد صدر هكذا بعالته وها هو يفشل في أول امتحان. المنظومة القانونية المغربية تتضمن قوانين تمييزية اتجاه النساء و تسهل العنف ضدهن وعلى رأسها مدونة األسرة و القانون الجنائي إضافة إلصدار قوانين تمثل انقالبا على الدستور كالقانون المنظم لهيئة المناصفة ومحاربة التمييز الذي كان من المفروض أن يشكل هيئة وطنية تعنى بحماية حقوق النساء و النهوض بها الزالت لحد االن لم تهيكل رغم مرور حوالي ثمان سنوات على صدور دستور 2011 اما مجال السياسات العمومية المتعلقة بمناهضة العنف ضد النساء فال نلمسها على المستوى العملي وفي الواقع المعاش للنساء فتقارير مراكز الجمعيات وتقارير المندوبية السامية للتخطيط ووزارة الصحة والعدل ووزارة األسرة والتضامن والمساواة والتنمية االجتماعية ،وكذا التقارير والروبورتاجات الصحفية كلها تفيد ارتفاع العنف ضد النساء ووحشيته وتغوله واستعراضه عالنية على المأل اضافة لهذا فتكلفته االقتصادية باهظة سواء بالنسبة للدولة ومرافقتها (صحة,عدل .....الخ) أو بالنسبة للضحية . اما الميزانيات المخصصة لمحاربته فغير مرئية ضمن الميزانية العامة أو ميزانية القطاع الحكومي المعني باستثناء الدعم الذي يقدم للجمعيات التي تستقبل النساء ضحايا العنف النساء الضحايا يشتكين من صعوبة الولوج للعدالة وصعوبة اثبات الجرائم التي يتعرضن لها وهو ما يفسر ما ورد في بحث مندوبية التخطيط الذي ورد فيه ان 3،8في المائة فقط من الضحايا يلجأن للعدالة في قضايا العنف الزوجي . الفقر و األمية و الهشاشة االجتماعية تنهك النساء و تجعلهن ضحايا سهلة للعنف و التمييز . فمن أين يبدأ العنف ضد النساء ؟ العنف ضد النساء يبدأ حين نهمس في أذن الحامل التي يعلو الكلف وجهها بأنك حامل ببنت فهي التي تشوه وجه أمها العنف يبدأ حين نقرأ في المطالعة «سعاد تساعد أمها في المطبخ و أحمد يشاهد مباراة كرة القدم مع أبيه في المقهى « العنف يبدأ حين نقرأ في كتب التربية اإلسالمية و باقي الكتب المدرسية الحاملة قيم التمييز و المس بكرامة النساء يبدأ العنف حين تستعمل المرأة اداة لتصريف السلع في االشهارات يبدأ العنف ضد النساء حين تحقر المرأة و يطلب منها في إذاعة أن تتابع برامج شوميسة للطبخ و تترك كرة القدم ألصحابها . يبدأ ويبدأ ويمتد ويتسع حتى يقتل حنان و خديجة وامينة وحسناء و و و ........ولن يحده اال عمل حقيقي و شامل يجعلنا جميعا ال نتسامح مطلقا مع العنف ضد النساء
حل السودوكو رقم 468
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 8اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
انطالق المعسكر التدريبي المغلق التحاد طنجة بإسطنبول صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1005
الثالثاء � 06إلى 12غ�شت 2019
مجرد رأي :
االنضباط
شـــرع اتحـاد طنجـة في معسكـــره اإلعــدادي المغلــق بضواحـــي مدينــة إسطنبول التركية استعدادا لالستحقاقات القادمـة وأولهـــا كــأس محمد السادس لألندية األبطــال والمباراة األولى أمــام نادي الرفاع البحريني .وسيخوض االتحاد بالمناسبة ثالث مباريات ودية. وتضم بعثة اتحاد طنجة إلى إسطنبول حوالي 32فرداً منهم 23العباً. ويتواجد ضمن البعثة المدافع كمال آيت الحاج العب أولمبيك آسفي السابق الذي من المحتمل أن يتعاقد مع فارس البوغاز بعد انتهاء المعسكر.
بعد تعيين عموتة مدرباً للمنتخب المحلي.. اإلعالن عن ربان األسود الجديد هذا األسبوع
الطاقم الفني الجديد التحاد طنجة
انتهى زمن التسيب ..وانتهت معه بعض العادات التي كانت تتسبب في المشاكل والنتائج السلبية وحان وقت اال نضباط. هذا هو المفهوم الجديد لمدرب اتحاد طنجة الجديد الجزائري نبيل نغيز. لقد الحظ منذ مجيئه وإشرافه على التداريب األولى لفارس البوغاز أن هناك رؤوسا أينعت وحان قطافها ..وأن هناك بعض المجموعات وبعض التكتالت داخل الفريق ما يعرقل مسيرته كمجموعة ويؤثر بالتالي على السير العادي وعلى النتائج. وفعال حتى ال يتأثر الفريق وتتسع دائـرة االنضباط أبعــد المدرب بعض الالعبين ووضع آخرين على الئحة االنتقاالت وأبعدهم عن معسكر تركيـــا وفي مقدمتهم الثالثي اإلفريقي المشكل من اإليفواري ندو بيبي والغامبي نزامبي والكامروني مباي جونيور وثالثتهم كانوا يشكلون كيانا اليفيد الفريق في شيء بقدر ما يتسبب في سلبية النتائج وإهدار األموال. وهناك إجراءات أخرى في الطريق لفرض االنضباط وإبعاد الفوضى والتسيب قبل انطالق الموسم الكروي حتى يظهر الفريق بثوب جديد ويعرف كل العب ماله وما عليه ...ورويدا رويدا تتم تنقية األجواء وتأتي النتائج اإليجابية. فتحية للمدرب نبيل نغيز والطاقم التقني المساعد ونتمنى التحاد طنجة موسما موفقا ،حيث سيلعب الموسـم القـادم على ثـالث واجهـات كأس محمد السادس لألندية األبطال وكأس العرش وبطولة الدوري االحترافي.
اتحاد طنجة يتعاقد مع طارق الستاتي
يواصل فريــق اتحــاد طنجــة تعزيــز صفـوفــه تحضيرا للموسم القادم . وقبل الرحيل إلى معسكر تركيا تعاقد مع المدافـــع األيمن طـارق الستاتي لمدة موسمين قادما من الدفاع الحسني الجديدي. ويبلغ الستاتي 28سنـة وهو سادس انتدابــات اتحــاد طنجــة حتى اآلن.
اتحاد طنجة يتعاقد مع المدافع السينغالي يوسوفا كوناطي وضـع المدرب نبـيـل نغـيـــز الغامبـــي نزامبــي والكامروني مبـــاي جونيــور على الئحـــة االنتقـــاالت. وألحق المدافع ندو بيبي بفريـق األمل بسبـــب عــدم االنضباط وبناء على رغبتــه تعاقد اتحاد طنجة مع المدافع السينغالي «يوسوفا كوناطي» لمدة ثالث سنوات قادما من فريق شبيبة الساورة الجزائري. يوسوفــا كوناطــي سبــق أن لعــب في الدوري السينغالي والجزائــري ،كما حمل قميـص المنتخـــب السينغالي األول في العديد من المناسبات. ويعتبر يوسوفا كوناطي خامس انتدابات اتحاد طنجة حتى اآلن بعد أيمن سديل «الرجاء البيضاوي» وفوزي عبد المطلب من الرشاد البرنوصي ويوسف أنور من الفتح الرباضي واإليفواري مصطفى كمارا.
وحيـد حاليلوزيتش أفــرز اجتمـاع المكتب التنفيذي للجامعة الملكيــة المغربية لكرة القـــدم عـدة تغييـــرات فيمـا يخص مهام المنتخبــات المغربيـة المختلفة واإلعالن عن األسماء المعنية باإلشراف عن األجهزة التقنية. وهكذا تم تعييــن الوليـزي روبيــرت أوسيان مديرا تقنيا خلفا لناصر الركيط الذي تمت إقالته والحسين عموتة مدربا للمنتخب المغربي للمحليين المقبل بعد شهــر من اآلن على تصفيات «الشان» في مواجهة قوية مع المنتخب الجزائري.. كما تمت تسمية الفرنسي باتريس بوميل مدربا للمنتخب
لوران بالن
المغربي األولمبي الذي سيقابل الشهر المقبل منتخب مالي برسم التصفيات المؤهلة لكأس أمم إفريقيا ...كما عين جمال السالمي مدربا لمنتخب الشبان ألقل من19سنة . وسيعقد فوزي لقجــع رئيس الجامعة الملكيــة المغربيـــة لكرة القــدم هذا األسبوع اجتماعــا موسعـا مع المدير التقني الجديد ومـع ودادية المدربين المغاربة لحسم هويــة المدرب الجديد لألسود والتي يتنافس عليها كل من البوسني وحيـــد حاليلوزيتش والفرنسي لوران بالن.
المغرب التطواني يرد على قضية الالعب الميموني رد المكتب المسير لفريق المغرب أتلتيك تطوان على ما تم تداوله حول قضية العبه نصير الميموني بعــد اإلصابة التي تعرض لها و إهماله من طرف المكتب. وأكـدت إدارة الفريـق في بيان نشرتـــه على موقــعهــا الرسمـــي أن الميموني تعرض إلصابة في الجولة األخيــرة من بطولـة الدوري االحترافي الماضي ..وبعد خضوعه لفحص طبــي تأكـــد أن اإلصابـــة ستبعده عن الميادين لفترة ..مشيرة إلى أنه وقع عقد النصف موسم فقط مع الفريق. وأضاف البيان أن النــادي أخـــذ بعين االعتبار مجموعة من األمور األدبية و االجتماعية باإلبقاء على راتبه الشهري ،ولكن الالعب ،كما أوضح البيان طالب برفع راتبه وكأن األمر يتعلق بحق مكتسب وليس بمساعدة إنسانية واجتماعية من النادي. وأشــار البيان إلى أن المغـرب أتلتيـك تطوان عرض على الالعب العالج لدى أي طبيب مغربي وبأي مصحة يختارها إال
اإلسباني أنخيل فياديرو مدرباً للمغرب التطواني تعاقد فريق المغـرب التطوانـــي مع المدرب اإلسبانــي «أنخيـــل فياديـرو» لتدريبه في الموسم القادم خلفا للمدرب طارق السكتيوي الذي أقيل من منصبه. فيـــاديــرو « 50سنة» سبـق أن درب أنديـــة بوركــوس وسانتاندير وإيبار .
أنه اختار العالج خارج الوطن وبمبلغ يفوق إمكانيـــات النادي ويتجــــاوز الكلفة الحقيقية للعالج على يد أشهر المختصين في المجال. وختـــم البيـــان بأن الالعـــب الميموني توصل بكامل مستحقاته المالية سواء الحاليــة أو التي كانت عالقة بذمة اإلدارة السابقة. المغرب التطواني يختم أسبوع التحضيرات الثالث مـن جـانــب آخــر ،أختــم فريــق المغرب أتلتيـــك تطــوان األسبـــوع الثالث مـن التحضيـــرات استعــدادا للموسم القادم. وشهد هذا األسبوع إجراء العديد من الحصص التدريبية إضافة إلى مباراة ودية إعدادية ضد فريق اتحاد سيدي قاسم انتهت بالتعادل .1-1 وأشرف على تداريب الفريق المدرب جمال الدريدب في انتظار تعيين مدرب جديد خلفا للمدرب طارق السكتيوي الذي تمت إقالته.
الثالثـاء � 06إلى 12غ�شت 2019
العدد 1005
تذكرة سفر
السلسلة الرابعة
احللقة الأولى
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربـي والعربـي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي والمستقبل. • عبد اإلله المويسي
مع األستاذ
محمد األشعري المحور األول ـ المسار الخاص ـ
يحضر األستاذ محمد األشعري ،في مخيال القراء المغاربة والمشتغلين بالحقل السياسي والمجتمعي الوطني، بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الشاعر والكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي، وواحد من أبرز وجوه معتقلي سنوات الرصاص .وهو الوزير الذي انعطف بمشروع الثقافة الوطنية نحو أفق اتسمت فيه بتبني مفهوم الصناعة الثقافية ،وهو الذي سبق أن شغل قبلها منصب رئاسة اتحاد كتاب المغرب لثالث دورات عرفت خاللها هذه المؤسسة أقوى مراحل ديناميتها وإنتاجيتها. لجعل السي محمد يستوعب بعض قيم البادية ،طبعا بمعناها اإليجابي المتأصل؟
في الواقع ،إن كل ما هو مرتبط بالقيم عرفته فيما بعد عن طريق الحكي .أما أنا فقد كنت قد غادرت القرية وأنا صغير جدا ،ربما في عمر الخمس سنوات ،ولم أستوعب ما حصل لي إال فيما بعد عن طريق االستعادة والمرويات الشفهية.
السرعة الممكنة ،أعود إلى العش القديم. لكن ،وبعد انخراطي في الحركة الطالبية باالتحاد الوطني لطلبة المغرب ،وأيضا بعد انخراطي في الحركة اليسارية عبر االتحاد االشتراكي الذي كان قد عرف تأسيسا جديدا سنة ،1972أي وقت وصولي إلى الرباط، وأتذكر أن أول مرة أقوم فيها بنشاط حزبي هو سفري مع الشهيد عمر بنجلون والمرحوم محمد الوديع اآلسفي إلى مدينة مكناس لحضور لقاء حول قرارات 30يوليوز ،وكان هذا أول عمل مباشر أقوم به في هذا اإلطار. وهكذا تآلفت مرة أخرى مع األشياء بالرباط أكثر مما تآلفت مع األمكنة ،من خالل الحركة السياسية والصحافة.
ما الذي ميز إقامتك بمكناس؟
السي محمد ،قبل أن نأخذ في حديثنا عن أهم ما طبع هـذه التمفصـالت في مشوار حياتك ،أريد أن أبـدأ معــك من النقط األصولية األولى التي تفجرت منها شخصيتكالعمومية. ماذا تستحضر على وجه الخصوص من بداياتك األولى ..من دفق شبابك ،من عنفوان مراهقتك ،ومن طفولتك على وجه التحديد؟ ماذا تستحضر أيضا من عالقتك المميزة جدا باألم ،ومن حضور والدك في مسيرتك؟
ربما تعرف أننــي ولــدت في قريـــة صغيرة جدا في ضواحــي مدينــة مـــوالي إدريس زرهون ،وهي القرية التي استعملت اسمها كثيرا في أعمالــي الروائيــــة على وجه الخصوص« ..بومندارة» .وهي أصال توجد ضمن مجموعة دواوير تكونت بفعل الهجرة من منطقة الريف إلى جبال زرهون، وتشكلت في مكان محدد كمحاولة لتجميع كل الشتات القبلي الريفي في تلك المنطقة. فأنا ولدت في هذه القرية التي بدورها ولدت في رحم الهجرة ،وأيضا بسبب تردد جدي على القرويين فقد تعرف على أحد العلماء الفاسيين الذي ارتبط بهذه القرية ألسباب صوفية و ألسباب شخصية تخصه ،فتزوج فيها امرأة من الريف هي التي أصبحت جدتي من أمي .فهذا الخليط الغريب نوعا ما أشرت إليه في وصف بعض شخصيات رواية «جنوب الروح» ،عندما تحدث عن رجال ونساء من هذه الزيجات المختلطة الذين لهم وجوه بيضاء وعيون زرق ،وفي نفس اآلن يتحدثون باللغة األمازيغية .وهذه القرية إذا كنت قد تعلمت منها شيئا أساسيا فهو الصمت .فالقرية المتواجدة وسط غابة من أشجار الزيتون والتين كانت تهمس وال تصرخ ،ولذلك فأنا مرتبط ارتباطا وثيقا بأصوات األرض..أصوات األشجار ،أو أصوات
«الصمت» إذا شئت .والعالقة مع األم تكونت في هذا الصمت .حتى األوجاع لم نكن نصرخ بها ،نعيشها بنوع من الحياء والجلد ونفضل أال نتحدث عنها .بطبيعة الحال ،عندما سقطت المدرسة كنيزك تائه على قريتنا أدخلني الوالد إليها ،وعندما انتهت السنة التحضيرية األولى لم تكن الدولة قد فكرت في بناء أو في تهييئ األقسام الموالية، فاضطررت مع طفلين آخرين ،كانا رفيقي في هذه الرحلة ،إلى االنتقال إلى مدرسة أخرى بعيدة نعبر ،من أجل الوصول إليها، جغرافيات وعرة وصعبة .كل هذا دفع والدي إلى أخذي إلى مدينة مكناس عند عائلة هناك لمتابعة دراستي االبتدائية. كان هذا أول اقتالع حقيقي وحاسم وموجع تعرضت له .ومن عجائب الصدف أن المدرسة التي ذهبت إليها في مدينة مكناس بالمدينة القديمة ،كان اسمها مدينة «الحبس القديم» ،فكان االنتقال من صمت القرية إلى ضجيج الدراسة بالحبس القديم والمدينة القديمة .وكل ما يلتصق بها من أحياء كان بالنسبة إلي هوال حقيقيا .فيما بعد، انتقلت العائلة إلى مدينة مكناس ،ثم بعدها رجعنا إلى موالي إدريس زرهون لنستقر فيها بصفة نهائية .لكن هذا االستقرار لم يدم طويال ،ألن والدي توفي ونحن كلنا صغار، وربما لهذا السبب كان االرتباط مع األم ارتباطا جوهريا منذ هذه الفترة.
طفولتك بالقرية ،قبل االنتقال إلى مكناس ،ربما فيما يبدو لي ،كانت قصيرة جدا .هل كانت هذه المدة الوجيزة كافية
في مكناس قضيت هذه السنة التي تحدثنا عنها ،ثم رجعت إلى زرهون وبقيت بها حتى نهاية اإلعدادي ،وبما أنه لم تكن هناك ثانوية بموالي إدريس زرهون ،انتقلت إلى ثانوية موالي إسماعيل بمكناس ،وأقمت «بداخليتها» ،وقضيت هناك ثالث سنوات بين سنة 1968وسنة ،1971وكان لمرحلة الدراسة بهذه الثانوية تأثير كبير جدا على حياتي .أوال ألن طبيعة النظام الداخلي للثانوية تفرض نوعا من االنضباط الدراسي، مكنني من تنمية معارفي األساسية ،وثانيا أن هذه الثانوية كانت من المؤسسات التعليمية العريقة بالمغرب ،وكانت تتوفر على مكتبة هائلة وهامة ،ويدرس بها أساتذة متميزون، وأيضا لكون مدينة مكناس كانت تعرف حضورا نشيطا للبعثة الثقافية الفرنسية، وهذه البعثة كانت بدورها تتوفر على مكتبة كبيرة جدا ،وتتوفر على ناد سينمائي ممتاز، وتقوم بأنشطة منتظمة ،تستضيف خاللها فنانين فرنسيين مرموقين وفرقا مسرحية فرنسية شهيرة .وكانت لثانويتنا تقريبا عالقة شراكة منظمة بشكل جيد مع هذه البعثة ،جعلتني أكتشف ألول مرة المسرح مثال ،خصوصا وأن مدينة مكناس وقتها كانت تعرف حركة مسرح هواة متميزة ،كانت بدورها تنشط في إطار المعهد الفرنسي. واكتشفت بها كذلك ،وأقصد مكتبة المعهد الفرنسي ،كبار الكتاب. فهذه الفترة كانت أساسية في تكويني وفي عالقتي باألدب ،وهي التي فعال بنت األسس الحقيقية لميوالتي األدبية فيما بعد.
ـ على هذا األساس ،فأنـت عرفـت «اقتالعات» ،فهـل يتعلق األمر بصعوبة تجدها مع ما يمكن أن أسميـه بـ «ألفة المكان»؟
ليست مسألة ألفة ،أنا فتحت عيني في قرية يعتبر الناس أنفسهم فيها مجرد عابرين ،ألنهم يعتقدون أنه ذات يوم سيعودون إلى الريف ،وفيما بعد ذهبت إلى مكناس ،وارتبطت فيها بأشياء أكثر مما ارتبطت فيها باألمكنة .وعندما جئت إلى الرباط قضيت بها السنتين األوليتين في وضع اغتراب حقيقي .لم أحب إطالقا مدينة الرباط .كنت بعد ثالثة أو أربعة أيام ،وبكل
وللتذكير ،فأنا كنت قد بدأت أكتب بالصحافة قبل مجيئي إلى الرباط ،وذلك عبر المراسلة ،وكنت أكتب بالضبط بجريدة العلم التي لم أكن أعرف أبدا مالمح العاملين بها ،فقد كنت أرسل إليها بعض المحاوالت الشعرية وتنشرها ،بل كانت تنشر لي وأنا تلميذ في المستوى اإلعدادي ،وأذكر أن أول ما نشرته لي كان عمال قصصيا .ولذلك كانت لي عالقة قوية مع هذه الجريدة ،حتى أنني لما توجهت إلى مقرها للتعرف عليه بشارع عالل بنعبداهلل وجدت واجهة زجاجية كبيرة تلصق عليها كل صفحات الجريدة لعدد اليوم ،وهكذا تعودت أن أذهب كل يوم ألقرأ الجريدة على تلك الواجهة ،ألنه أحيانا لم تكن تسمح اإلمكانيات القتناء الجريدة بشكل مواظب .وكثيرا ما وفرت لي هذه الواجهة اعتزازا ال يضاهى بنصوصي التي
األخيرة
تحملها صفحاتها ،وكان حقا لذلك وقع كبير على نفسي في ذلك الوقت. ورجوعا إلى قضية المكان ،فأنا أشعر بنفسي متحررا من دكتاتورية المكان .كثير من أصدقائي لهم ارتباط وجودي بأمكنة ما، مساقط رأسهم مثال أو أمكنة صنعوا حياتهم بها .أما بالنسبة إلي ،ولربما بسبب فكرة أنني جئت من مكان أصلي ،أو عائلتي جاءت من مكان أصلي ،وأنها ذات يوم ستعود إليه، وعالقة باالقتالع الذي أشرت إليه ،ال أشعر بضغط المكان في حياتي .فأنا أستطيع أن أعيش بدون المكان األصلي .بل من الممكن أن أعيش في أي مكان.
ـ فهل كانت خطوة الرباط الستكمال المشوار الدراسي ،أو أنها ارتبطت بااللتحاق بالعمل؟
ال ..أنا التحقــت بكليــة الحقـــوق، وبالمدرسة الوطنيـــة لإلدارة العموميـــة، واشتغلت بالمعهد العالي للزراعة من 1976 إلى ،1981وهي السنة التي شهدت اعتقالي في إطار اإلضراب العام ،وكان ذلك قد وضع حدا لمساري الوظيفي الذي لم يعمر طويال. ولربما بشكل مفارق فتح لي االعتقال آفاقا أخرى ،ألنني بكل الصدق لم أكن مرتاحا أبدا في الوظيفة اإلدارية ،فرجعت إلى هواي األول...إلى الصحافة ،وألنني أصال كنت دائم االتصال بالصحافة الحزبية التي اشتغلت بها بطريقة تطوعية كلما كانت تسمح لي الظروف بذلك ،وألنني أيضا لم أنقطع عن ذلك حتى وأنا موظف إداريا .ولكن بعد خروجي من السجن سنة 1982كان صديقي المرحوم محمد بنيحيى قد أسس جريدة البالغ ،وكانت جريدة المحرر قد منعت، فاقترح علي مباشرة أن أستلم جريدة البالغ. بالنسبة إلي الشيء الذي كان دائما يثيرني هو العمل الصحافي .بعد ذلك ،ساهمت في تأسيس جريدة االتحاد االشتراكي واستمر عملي بها.
ـ السي محمد ،سنكتفي هنا عند هذه الحلقة ،وسنترك للحلقة القادمة الحديث عن نواح أكثر حميمية في حياتك .سنحاول في الحلقة القادمة أن نتعرف على السي محمد األشعري الزوج ،ورب األسرة ،وكيف يدير السي محمد عواطفه الخاصة الحميمية.
(يتبع)