محمد األشعري
ضيف سلسلة «تذكرة سفر»
الخطاب الملكي
الحلقة الثانية
حياتي األسرية هي هذه .بقيت مرتبطا أيضا بأسرتي في زرهون ،وبأخوتي الذين توجهـوا في مسارات مختلفة. وأستمر حتى اآلن في اعتبار الحياة األسرية جزء أساسيا في الداللة على الشخص. الصفحة 20
ت�شخي�ص مت ا�ستيعابه وفهمه!
و اآلن ؟
90بالمائة نسبة تقدم المشاريع المنجزة ببرنامج الحسيمة
صفحة 8
المندوبية السامية لقدماء المقاومين تحيي الذكرى 441لمعـركـة
«منارة المتوسط»
وادي المخازن
إعالم جهوي متقدم املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : صفحة 6
العـدد 1006ـ الثمن 4دراهم ـ الثـالثــاء 11ذو احلجة � 13 / 1440إلى 19غـ�شـت 2019
صفحة 7
السباق الذي كانت نتيجته شبه معروفة
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
كما تتبع الرأي العام انتخاب عبد السالم أحيزون رئيسا للجامعة الملكية أللعاب القوى للمرة الرابعة على التوالي ،خالل الجمع العام العادي للجامعة نفسها ،المنعقد بالرباط يوم االثنين 5غشت الجاري بالرباط. وكان أحيزون فاز على منافسه هشام الكروج البطل العالمي في مسافة 1500متر الذي غضب وأشعل مجموعة من منابر ومواقع التواصل االجتماعي بخصوص مسألة االنقالب على القانون األساسي للجمعيات الرياضية وترجيح كفة عبد السالم أحيزون الذي يشغل كذلك منصب المدير العام التصاالت المغرب ،وذلك لالستمرار في منصبه رئيسا لهذه الجامعة لوالية جديدة. ورغم كل ما قيل ويقال بشأن هذه النتيجة التي شابها أصال نوع من تخاذل قانونـي ،انتهى باالنقالب على األعراف أو القوانين الجاري بها العمل ،فيما يتعلق بالقانون األساسي للجمعيات الرياضية ،كما سلف القول ،فإن نهاية السباق نحو منصب الجامعة كانت شبه معروفة ،منذ بداية انطالقها االنتخابي ،بدليل أن من يملك المال أو باألحرى الكفاءة والمؤهالت ،خاصة على المستوى العلمي واإلداري ،فض ً ال عن شبكة من العالقات المتشعبة والوازنة ،حزبي ًا وسياسي ًا وحكومي ًا ،يكون في الغالب هو المرشح للفوز بمنصب معين. وعالقة بما سبق ،ألم يقل «وليام شكسبير» « :إذا ما انطلق المال فكل السبل له ممهدة» ؟.
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتـا كـل �أ�سبوع • الإدارة ،التحرير ،الإ�شهار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتوين info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1006
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
قطرات مداد ُ
• محمد إمغران
مغارات..
محمد سدحي
sadhimed@gmail.com
خالد مشبال.. حتى ال ننسى! ... من تكون أيها الذي ال يملك سوى بطاقة حب يتيمة وقليل للمدينة و «كمشة» أفكار وبضعة رؤوس أقالم ٍ من الدم الساخن في العروق المبتلة ،حتى تجرأ على نعي األستاذ خالد ..خالد الذكر ،بتوصيف الوفي األعز حسن بيريش؟ يا شبيهي في مرآة الدقة! الرجل نار موقـدة على عَ َلم شامخ سامق يطاول السحاب في األعالي ،تغار منه األقمار واألطيار ،وتعطيه األدواح «تعظيم سالم»... ِّ وفر مفرداتــك المنتقــاة من بساتيـــن الغيــر، واتلواصلوات الصمت أخيْر لك إن كنت تعلم أوال تعلم... وال تُمعن ،رحمك اهلل ،في اجتراح أطراف الكالم من قاموس الموتى... إن الذي شقى وجرى وسهر وتحمل وصبر وثابر وبادر وأنجز وأبدع وبنى وتعلم َّ وعلم وأرسى وقعَّد وشيد ثم ذهب ،لم يمت... ولم يستسلم للمحو... وهو بريء من نقصان فعل «كان»... وال يقبل في حقه( :كان رج ً ال وكان .)...هو كائن ويكون ما دام الكون في عهدة بني االنسان... خالد مشبال :األستاذ الذي.. علمنا السحر ..سحر صاحبة الصولجان. علمنا السير بثبات ،على األرض الصلبة ،وعلى الصراط المستقيم. علمنا كيف نزرع ،وال نتعجل الحصاد ،في مواسم الطفيليات. علمنا شجاعة القفز على الحواجز ،على حد تعبير الزميلة العزيزة فاطمة األفريقي ،ومراوغة الرقيب بمهارة تجعله يرى الخطوط الحمراء خضراء في عز الخريف. علمنا ،في وكالة شراع وجريدة الشمال بالخصوص، كيف نلتزم بخط تحريري منفتح ومتحرر ومختلف. علمنا شروط الجودة ،وعلمنا احترام ذكاء القارئ، وعلمنا... أفضال الرجل على الداعي لكم بالخير ال تُعد ..فيها الشخصي وفي الموضوعي... رحمة اهلل عليك أستاذنا الجليل خالد مشبال.. نلتقي!
2
عبد الرحمان اليوسفي.. هذا الرجل... هناك بعض األمور والمواقف التي اليمكن أن يمر عليها المرء مر الكرام ،بل تجعله يتوقف مع نفسه لحظة ليتأمل في معانيها ودالالتها ما شاء اهلل له أن يتأمل ،وبالتالي يخرج بخالصات وقنـاعات ودروس ،الشـك أنها ستكون مفيدة له ومعـززة لرصيده المعرفي و الحياتي ،بصفة عامة. سياق هذا الكالم مرده هنا إلى لحظة تاريخية تتمثل في إطالق جاللة الملك محمد السادس اسم الوزير األول السابق عبد الرحمان اليوسفي على الفـوج الجديد من الضباط المتخرجين من مختلـف المعاهـد والمدارس العسكرية وشبه العسكرية ،بمناسبة احتفاالت الذكرى العشرين لتربع جاللته على عرش أسالفه الميامين .ليــس إطـالق إسم الوزير السابق فقط على الفــوج المذكور ،بل قال جاللته بساحة المشور بالقصر الملكي بتطوان مخاطبا المتخرجين في حفل أداء القسم من طرف ما مجموعه 1839 ضابطا ..« :فكونوا رعاكم اهلل في مستوى ما يجسده هذا االسم من معاني االستقامة وااللتــزام والثبــات على المبــادئ والغيرة الوطنيــة الصادقة ،»..كما أضاف جاللته أن قراره جاء لكون عبد الرحمان اليوسفي« :يتقاسم معنا ومع الملكين الراحلين الحسن الثاني ومحمد الخامس نفس المبادئ الثابتة في حب الوطن ،والتشبث بمقدسات األمة وبالوحدة الترابية للمملكة والدفاع عن مصالحها العليا »..كما يعتز جاللته «بما يجمعه باليوسفي شخصيا من روابط قوية ووطيدة وعطف خاص متبادل». والشك أن اليوسفي يستحق هذه االلتفاتة الملكية السامية كشخص ،بغــض النظـر عن إديولوجيته أو انتمائه الحزبي لكونه ثابتا في مبادئه محب للوطن ومدافعا عن أبناء هذا الوطن أمام تكافؤ الفرص. اليوسفي متواضع كذلك ،لم يكن يوما يتباهى أو يتفنن أو يتصنع في خرجاته اإلعالمية أو االنتخابية..لم يكن ممثال مثل السواد األعظم من سياسيي آخر الزمان الذين راكموا الثروات ووزعوا المناصب على أبنائهم وأقاربهم.بيد أن اليوسفي لو كان أراد هذا لما حصره أحد ،ألنه كان مؤمنا بأفكاره وقناعاته ،محبا للعدالة االجتماعية ،ال فرق بين هذا وذاك ،الجميع لديه يستحق الشيء حسب كفاءته ومؤهالته العلمية والعملية.. وبالمناسبة ،فكاتب هذه السطور شاءت األقدار أن يتقرب من أفراد أسرة وعائلة عبد الرحمان اليوسفي بطنجة ،علما أن هذا الوزير األول السابق هو من مواليد طنجة ،فثبت لكاتب هذه السطور أن اليوسفي كان يزورهم في بعض المناسبات ويتواصل معهم أحيانا عبر الهاتف ،لكن لم يتدخل لفائدتهم يوما في أمور وظيفة أو في مسألة االستفادة من ريع معين.. كاتب هذه السطور يتذكر كيف أن أخت عبد الرحمان اليوسفي من والدته عندما ولجت مستشفى الدوق دي طوفار للعالج لم تشر إلى كونها أختا للوزير األول السابق، بل ذهبت مثل أيها الناس وانتظرت دورها ،إلى أن حصلت على سريرها ،لكن سرعان ما تسرب الخبر حول هويتها ،فإذا بالعناية بها والرعاية تزدادان ،بشكل ملحوظ من طرف العاملين ،وقتئذ ،بمستشفى الدوق دي طوفار بطنجة ،قبل أن تفارق الحياة فيما بعد. إنه مثال للقيم والمبادئ ،للمروءة والتواضع ،وقف عنده جاللة الملك ،ليطلق اسم اليوسفي على الفوج الجديـد من الضبـاط المتخرجيـن لهذه السنـة ،فهل وصلت الرسالة إلى سياسيين ورجال ،كل من موقعه ،اليحترمون الوطن ،بل ال يحترمون حتى أنفسهم، وهم يتاجرون في كل شيء؟
معاناة المسافرين المتوجهين إلى المدن التي ال تشملها السكك الحديدية
بين الفينة واألخرى،وكعادة قطاراتنا،غالبا ما تعرف بعض الرحالت تأخيرا في توقيت االنطالقة ألسباب متعددة غالبا ما يتم التبرير لها بالمشاكل التقنية،وتزداد معاناة المسافرين الذين يكملون الرحلة عبر الحافلة للمدن التي ال يصلها القطارخصوصا في الليل حيث ال تنتظرهم الحافلة فتحاول إدارة المحطةالمستقبلة التنكر لهم بمبرر أنها ال علم لها بالتأخير. آخر هذه الحاالت هو ما وقع للمسافرين من مدينة مراكش والمتوجهين لتطوان مساء يوم األحد 4غشت والذين عانوا الكثير جراء تأخر القطار و ارتفاع درجة الحرارة وانتظارهم زهاء نصف ساعة بالرصيف واحتجازهم بالعربات زهاء ساعة دون مكيفات جراء (عطل ميكانيكي)،وعند وصولهم لمحطة طنجة المدينة،لم يجدوا الحافلة لنقلهم لتطوان بذريعة أن إدارة المحطة لم تكن على علم بمشكل التأخير،فاختار العديد منهم البحث عن وسائلهم الخاصة للوصول لتطوان باستثناء أسرة تشبثت بحقها عبر
أسلوب االحتجاج والمطالبة بالوصول لمقصدها في ظروف مناسبة خصوصا وأن الوقت كان متأخرا،وبعد مراطون من المفاوضات و فشل اإلدارة في محاوالت التملص والتهرب من تحمل المسؤولية ورفض الحلول المقترحة بما في ذلك التعويض المادي للتذكرتين،لم تجد اإلدارة من حل سوى نقل األسرة لتطوان عبر سيارة األجرة. هذا الحدث يتكرر باستمرار ويعكس سوء التواصل بين محطات القطار،حيث ال يتم اإلشعار بمثل هذه الحاالت التي يتسبب فيها تأخير مواعيد انطالق القطارات،ويجد المسافر نفسه في نهاية المطاف دون ضمانات إلكمال الرحلة امام تعنث اإلدارة بمبرر أنها لم تشعر بالتأخير،مما يضطر العديد من المسافرين للبحث عن حلول شخصية درءا لحرب األعصاب التي تمارسها عليهم إدارة المحطة المستقبلة عبر موظفين تنقصهم التجربة في التواصل مع المسافرين وإقناعهم،بل منهم من ال يبدي االحترام المفروض ،أثناء تقبل الشكاية واالحتجاج.
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
العدد 1006
درد م�صطفى حجاج
دردشة
شة
لم تعد فرحة العيد ،بطعم ونكهة فرحتنا في األيام الخوالي ،أيام اآلباء واألجداد رضوان اهلل عليهم . لقد شابها الفتور والوهَن ،وحال لونها وتغير ،وتبدل صفوها وتكدّر. فلماذا؟ هل ألن أعيادنا الدينية أصبحت تشكل عبءاً ثقي ً ال على كاهلنا؟ هل ألن الظروف لم تعد مواتية إلقامة طقوس األعياد ،خصوصا أعياد األضحية؟ هل ألن أسرنا تفككت وتشرذمت ،ودُورنا ضاقت وتعلبت؟ فرحة العيد قديما ،كانت ترتسم على محيانا منذ تشرع األسرة في إعداد العُدة الستقباله والترحيب به . و العدة تقتضي شراء المالبس الجديدة ،وتقتضي صنع الحلويات المناسبة ،وتقتضي وضع بعض اللمسات على الدار ،وتقتضي تجيير وتبييض الدرب الذي تقع فيه هذه الدار ،بتنسيق مع الجيران، وتتطلب أشياء أخرى ال تحضرني اآلن . ثم إذا حل العيد ،فهذا إيذان بصلة األرحام ،وزيارة األهل والخالن . و كم تجدني أقارن بين أمهاتنا وأمهات اليوم ،فأجد فرحة أولئك صافية رائقة ،رغم األعباء التي يتحملنها في هذه المناسبات بصدر رحب ،وبوجوه ضاحكة مستبشرة. أما فرحة نسائنا في هذا العهد ،فهي كما قلت في مستهل حديثي ،فاترة واهنة ،علما بأن اآلالت خففت عنهن الكثير من األثقال واألحمال . مصلى العيد ،هو المكان الذي كنا نتسابق إليه مع إشراقة صبيحة العيد. هنا ،كنا نردد بصوت واحد منغّم« :اهلل أكبر ،اهلل أكبر ،ال إله إال اهلل ،اهلل أكبر ،وهلل الحمد على ما هدانا ،اللهم اجعلنا من الشاكرين» . و هنا كنا نسمع خطب العيد التي تناوب على إلقائها الخطيبان الكبيران :محمد الترغي وإسماعيل الخطيب تغمدهما اهلل بواسع رحمته . المصلى كما عهدناه ،كان في غاية البساطة ،به محراب ومنبر حجري ،ومحاط بسور . و يوم بني على أنقاضه مسجد ،لم يعد لمدينة تطوان على سعتها وامتدادها ،مصلى ،فيه مواصفات المصلى القديم . إن تطوان -وهي تتهيكل وتتجمل -لتكون في مستوى العاصمة الصيفية ألمير المؤمنين، وحامي حمى الملة والدين ،في مسيس الحاجة إلى أكثر من مُص ّلى ،تتوفر فيه شروط صالة العيدين . و هذا دور المجلس المحلي لمدينة تطوان ،ودور مديرية الشؤون اإلسالمية بتطوان. وال أعتقد أن وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ،ستبخل على تطوان بهذه الفضاءات الدينية ،إذا ما التمسنا منها اقتناءها وتسييجها.
من تراث طنجة العالمة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
مكنني صديقي العزيز األستاذ محمد األمين الخصاصي من نسخة خطية لنظمية توسلية كتبها جده المرحوم العالمة الشيخ سيدي امحمد ( فتحا ) بن محمد ( ضما ) الخصاصي «كان اهلل ولوالديه ولجميع المسلمين يوم األخذ بالنواصي». تقع هذه النظمية في اثنين وثالثين ومائتي بيت ،استهلها بقوله : هو دواء قلبي السقيــــــــم
باسم االله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم يا إلــــــــهي
ونشكر النعمى بال تناهي
وختمها بقوله : ناظمها محمد الخصـاصي وكان ربه له والمومنيــن
فتحا ،وقاه ربه المعاصـــي ولجميع المسلمين والصالحيـــن
• تزامن موضوع هذه النظمية مع واقع حال بالدنا زمن االحتالل اإلسباني والفرنسي ،وقد كثف الناظم ذلك في قوله : إن العدو صار يستعيـــن
بمن سعى بالكفر يستديــن
• صيغت النظمية في بحر الرجز ؛ وهو مطية الشعراء لرتابة مقاطعه ،وقلة انكساره ،ومصاحبته النفعاالت النفس وحركات الجسم؛ مما يحول دون حصول نشاز نغمي ..وغير خاف أن الرجز
تربويات
أصل لجمهرة من بحور ؛ خاصة الرمل والهزج والسريع..
اللغة العربية وتحديات الفرنسة والعامية
• عبد الغني بلقاسم
شهدت الساحة التعليمية مؤخرا جدال واسعا حول تعزيز مكانة اللغات األجنبية خاصة اللغة الفرنسية بالمدارس المغربية، وانقسمت اآلراء إلى قسمين :قسم يدعو إلى التناوب اللغوي ،ويعتبره خيارا تربويا يستثمر في التعليم المزدوج أو المتعدد اللغات ،بهدف تنويع لغات التدريس .و قسم ثاني يعتبر إدخال لغة القوة االستعمارية خيانة للوطن وللدستور؛ الذي نص في فصله الخامس على أن« :تظل العربية اللغة الرسمية للدولة، وتعمل الدولة على حمايتها وتطويرها وتنمية استعمالها». إن معركة اللغة العربية اليوم ،من أجل البقاء التداولي تجري على ساحات ثالث؛ أوالها الساحة الثقافية من حيث خالصة الفكر وعصارة الفن ،وفضاء اإلبداع .وثانيها ساحة اإلعالم الذي عرف تطورا كبيرا عبر أجهزته المختلفة وتحول إلى مدرسة كبرى تسوق المعلومة وتروج الثقافة ولكنها تلقن أيضا ملكات اللغة!! ؟ .وثالثها الساحة التعليمية المدرسة بكل مستوياتها ومراتبها بدء من رياض األطفال ومرورا بالمستويات التعليمية /االبتدائية واإلعدادية والتأهيلية ووصوال إلى الجامعات والمؤسسات األكاديمية. في الواقع ،إن الجدل الدائر اليوم حول اللغة العربية ،ما هو إال جزء يسير من الحملة الشرسة التي تشن على اللغة العربية ،من قبل أبنائها قبل أعدائها ،ممن يحملون توجها سلبيا نحو اللغة العربية ،دافعهم إلى ذلك إما جهلهم بميزات هذه اللغة وسماتها المتفردة ،أو قد يكون دافعهم اإلحباط الذي يعيشونه جراء انهزام األمة العربية ،وتخلفها وقعودها عن اللحاق بركب األمم المتحضرة .فيولون وجوههم شطر الغرب يقلدون أساليبه ،وينظرون بمنظاره ويرددون مقوالته بشكل أعمى ،ويمارسون احتقار الذات بطريقة محزنة .ومرد ذلك إلى ضعف الهوية عندهم، وفقدان الثقة بالنفس ،وعقدة النقص واإلحساس بالدونية التي خلفها االستعمار دون برء ،فيحتقرون كل ما يمت لألمة بصلة، وعلى رأس ما يحتقرون لغة األمة وثقافتها
3
وأساليب حياتها ،بل ذهبوا أبعد من ذلك حين شككوا في صالحيتها الحتواء العلوم الحديثة، وتحدثوا بأصوات مرتفعة عـن عجزهـا عـن متابعـة التقـدم الحضـاري ،واتهموهـا بالصعوبـة ،ورموهـا بالخـروج علـى المنطـق. و قذفـوا خطهـا وحروفهـا ،بـل دعـوا إلى تبديلهـا ،وبذلـوا الكثـير مـن القـول والعمـل، وأخرجوهـا مـن نطـاق الطبيعـة الـتي تنتظـم اللغـات كلهـا حـين زعمـوا أنـك في اللغـات األخـرى تقـرأ لتفهـم ،بينمـا نحـن في العربيـة نفهـم لنقـرأ .وقالـوا في نحوهـا وصرفهـا مـا لم يقلـه مالـك في الخمـر! وكأنها لم تكـن اللغـة الـتي وسـعت ،حقبـا مـن الدهـر، العلـوم والمعـارف كلهـا ...وكأنها لم تكـن اللغـة الـتي أنشـأت حضـارة ،وأنبتـت ثقافـة، وكتبـت آالف الكتـب في كل ضـروب الصنائـع والفنـونوالعلـوم. يضاف إلى حملة «المتفرنسين»:الحملة الكونية الثقافية التي تسعى ،في كنهها ،إلى النيل من كل الثقافات اإلنسانية ذات الجذور الحضارية المتأصلة وفي مقدمتها الثقافة العربية ،وتتوسل هذه الحمالت العدائية دائما بالعامل اللغوي ،وكثيرا ما تتعلل بأن اللغة العربية الفصحى لغة مفارقات للواقع الحي المعيش ،فتحاول أن تبث الوهم بأن لغة الواقع ،العامية مثال ،هي التي يجب أن تصبح اللغة الرسمية ،وهذا معناه تحويلها ،أي العامية ،إلى لغة تعليمية ثم إلى لغة إبداعية. أما المرمى البعيد هو أن تلقى اللغة العربية نفس مصير اللغة الالتينية التي تحللت إلى لهجات ثم تطورت إلى لغات قائمة الذات. وفي هذا الصدد أستحضر ما قاله العقاد مدافعا عن اللغة العربية « :إن الحملـة علـى اللغـة في األقطـار األخـرى إنمـا هـي حملـة علـى لسـانها أو علـى أدبها وثمـرات تفكيرهـا علـى أبعـد احتمـال ،ولكـن الحملـة علـى لغتنـا نحـن ،حملـة علـى كل شـىء يعنينـا ،وعلـى كل تقليـد مـن تقاليدنـا االجتماعية والدينيـة، وعلـى اللسـان والفكـر في ضربـة واحـدة ،ألن زوال اللغـة في أكثـر األمـم يبقيهـا في جميـع مقوماتهـا غـير ألفاظهـا ،ولكـن زوال اللغـة
العربيـة ال يبقـي للعـربي أو المسـلم قوامـا يميـزه عـن سـائر األقـوام. وعلى الرغم من كل الضربات الموجعة، فان للغة العربية حصونها المنيعة؛ يكفي أن نقول بأنها مؤيدة بوعد رباني صادق( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر اآلية ، 9ولها رجاالتها البررة الذين يتجشمون عناء الدفاع عنها في المحافل الدولية ،ويقارعون بالحجة والدليل عالميتها ،ويفندون الدعاوي الباطلة ضدها ،ويثبتون أنها لغة حية ثرية سلسة ،لغة قياسية مرنة ،بها إمكانات ضخمة تؤهلها لالستجابة لمتطلبات العصور، واألجيال المتعاقبة ،والمعارف المتجددة. وفي هذا يقول وليم ورك « :إن للعربية لينا ومرونة يمكنانها من التكيف وفقا لمقتضيات العصر». إن إصالح أوضاع اللغة العربية ،ومواجهة أعدائها أصبح فرض عين على كل متكلم بلغة الضاد ،فال يمكن المضي في دعم لغتنا بواسطة مؤسسة واحدة أو وزارة واحدة ،ألن النهوض باللغة العربية ودعمها في نهاية األمر ،مسألة ثقافية عامة تهم كل المؤسسات والوزارات وليس وزارة التربية الوطنية وحدها، ،رغم جسامة دورها. لهذا ،علينا أن نعمل جميعا ما يعمل المخلصون لبلدانهم في جميع أنحاء العالم، بالتركيز على تعليم اللغة األم بين أبنائها، وترسيخ احترامها في نفوسهم ،واالعتماد على ثرائها اللغوي المتعدد في إغناء حياتنا المعاصرة بفنون العلوم والمعارف؛ عن طريق الترجمة والتعليم بهذه اللغة ،كي تنشأ هذه العلوم نشأة عربية وتتوطن بيننا وتشيع فينا ،فنسهم فيها بالقدر الذي يرفعنا إلى مصاف الدول المنتجة ،بدل االعتماد على النمط االستهالكي السائد بيننا ،والذي عززته لسوء الحظ معرفتنا باللغة األجنبية .فأصبحنا سماسرة للغرب في تجارته وصناعته وفنونه وأفكاره .وربطتنا هذه اللغة األجنبية بعجلته، ندور معها حيث تدور بعيون معصوبة ،وعقول مغلولة ،غاية مبتغاها التقليد األعمى دون النظر إلى مصلحة وطنية أو غاية سامية.
• اختار العالمة الخصاصي لنظميته صيغة قولية توسلية أ ـ بالدعاء إلى اهلل وبأسمائه الحسنى ؛مصداقا لقوله تعالى «وهلل األسماء الحسنى فادعوه به». ب ـ بالدعاء إلى اهلل بنبيه الكريم طلبا لشفاعته . وقد أمر رب العزة عباده المؤمنين بالتوسل اليه باألعمال الصالحة والطاعات والقربات ،وأثنى على المتوسلين بقوله : « أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ، ويرجون رحمته ،ويخافون عذابه». • أقام العالمة الخصاصي معماراً دالليا لنظميته مكونا من : ـ شكر فصالة وسالم ـ تذكير بذات رب العالمين وصفاته ثم بيان لعجيب خلقه ـ تنبيه على وحدانية الخالق ـ انغمار في التماس الدعاء بإظهار الدين المحمدي ـ توسل بسور القرآن الكريم بدءا وختما ـ توسل بأسماء اهلل الحسنى • أشار العالمة الخصاصي في ثنايا هذا النص التوسلي إلى إفادته من العارفين باهلل الشيخين سيدي أحمد زروق وسيدي محمد بن ناصر الدرعي رضي اهلل عنهما تلميحا كما في قوله : يا رب أظهر ديننا المحمدي
واجعل ختام عزه كما بدي
أو تصريحا كما في قوله : فهذه منظومة وجدتــــها فكثيرا من نظمه أخذتـــها وقد رأيت مثلها منثـــــوره نسبتهــا لزرق* مشهـوره قرأت هذه النظمية المباركة للعالمة سيدي محمد الخصاصي فتذكرت عزيزي المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي ؛ لكونه أول من نبهني إلى مخطوطه في تفسير القرآن الكريم ،كما نبهني إلى حلقات دروسه العلمية .رحم اهلل العالمة الشيخ سيدي محمد الخصاصي رمزا من رموز طنجة العالمة. ـــــــــــــــــــــــــ يقصد الشيخ زروق ،وقد حذف الواو لضرورة الوزن
الشمال الفني 4
حو ا ر مع
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 1006ـ الثالثاء 13إلى 19غشت 2019
الفنانة الريفية
يسرا طارق أجرى الحوار :فكري ولدعلي
• بداية الفنانة يسرا طارق هل يمكن أن نقدم من خالل الجريدة نبذة موجزة عن مسارك الفني والمهني بصفة عامة؟ • • البداية كانت كجميع الفنانين ،حيث غالبا ما تكون هاته البداية من األنشطة المدرسية ،وعندما تكتشف نفسك وميوالتك ،تبتدئ البداية والحكاية ،أما أنا فكانت ميوالتي تتجه نحو كل ما يتعلق بالصحافة، حيث كنت أجد نفسي في التقديم ،وتحرير التقارير في كل الجمعيات التي انخرطت فيها ،أو ترأستها ،لكن مع توالي السنوات وقلة التوجيه ،لم أعر االهتمام الكافي لهاته الموهبة ،حيث وجدت نفسي أتجه نحو الغناء، ثم التمثيل ،ثم عدت إلى التقديم ،لكن هاته المرة أتيحت لي الفرصة كمقدمة برنامج ـ نتات ـ على القناة األمازيغية لمدة ثالث سنوات وهناك صقلت الموهبة وطورت التجربة ،حتى أصبحت يسرا طارق على ما عليه اليوم. • نعم ،المعـروف عن الفنانــة يسرا طارق أنها كذلك صحفية ومنشطة تلفزية ،هالّ حدثت القراء عن مهنة التنشيط التلفزي؟ • • في األصل كنت دائما صحفية كما سردت سابقا ،لكن عندما ال يجد اإلنسان الفرصة إلثبات الذات ،يحاول كل منا التوجه إلى أقرب األنواع إلفراغ طاقته ،لكن الرجوع إلى األصل أصل كما يقال ،فمهنة الصحافة كانت دائما تستهويني وال تفارق قلبي ،وبعد التجربة التي تعلمت فيها أصول الصحافة والتنشيط والتي أعتز بها -حيث كانت البدايـة مع القنــاةاألمازيغية التي انتظرناها كثيرا ،وبعد انتهـاء مــدة برنامج «نتات» قررت فعال احتراف الصحافة ،فالتجأت إلى المدرسة العليا للصحافة والتواصل بالدار البيضاء ألصقل موهبتي وأطور إمكانياتي ،ألن مهنة الصحافة كما يقال مهنة المتاعب ،وأنا أقول إنها مهنة العلوم، حيث يجب على الصحافي التسلح بجميع أنواع العلوم، ليستطيع تحليل ومتابعة جميع الميادين . • كيــف ترين واقــع التنشيط التلفــزي األمازيغي؟ • • في تطور مستمر ،البداية كانت مشرفة ،وهذا راجع إلى القنوات اإلذاعية التي كانت منذ البداية، لكن ال يجب علينا الحكم على تجربة ما في بدايتها،
وخصوصا التنشيط التلفزي فيجب أن نراكم التجارب لنصل إلى األحسن ،اآلن نتوفر على قناة أمازيغية تنافس القنوات العريقة ،وهذا يجب أن نعتز به ونشارك في تطويره بالنقد البناء وليس االنطباعات الشخصية. • ما هي مالحظاتك الشخصية على تجربة القناة الثامنة؟ إلى أي حــد يمكــن أن نقـول أنها تجسد الواقع األمازيغــي على مختلــف المستويات؟ • • كما قلت فهي اآلن أصبحت تنافس القنوات العريقة ،وهي في سنتها الرابعة فقط ،وهذا في حد ذاته بداية متقدمة ،ينقصنا الكثير ،لكن مع توالي السنين وتراكم التجارب سنصل إلى المستوى المشرف ،أما عن إمكانية تجسيد الواقع األمازيغي وعلى مختلف المستوايات ،فهذا لن يحصل بين عشية وضحاها ،وذلك راجع إلى معطيات عدة ،منها ضرورة توفر اإلمكانيات البشرية أوال ،ثم المادية ثانيا ،ثم الوقت ،يجب أن نعطي الفرصة للمسؤولين على القناة ،لبناء أسس متينة ،وهدا يتطلب الوقت ثم الوقت ،البداية مشرفة وأنا أعي ما أقول ،فلو قارنت بداية القناة األمازيغية مع بداية قنوات أخريات لتضح لك الفرق ،برامج في المستوى المطلوب ،صحافيين محترفين ،قناة تتجدد كل سنـة ،اتركـوا الجنيـن يكبـــر. • هل هذه القناة في نظرك تواكب الطاقات النسائية األمازيغية بالشكل الذي تستحقه هذه الطاقات؟ • • طبعا وإن أحصيت البرامج التي تعتني بالمرأة األمازيغية ،أو الفقرات الكتشفت الحقيقة ،ألن من أصعب األمور أن توازن بين كل فئات المجتمع، فليس هناك المرأة فقط ،إنما يوجد الطفل والرجل ومواضيع أخرى يجب على القناة التطرق إليها ،وكما تعلم فالقناة الزالت ال تبث على مدار 24ساعة، واإلمكانيات الزالت محدودة وخصوصا البشرية، طبعا أطمح إلى األكثر كوني امرأة ،وأريد أن أساهم في مواكبة الطاقات النسائية بالخصوص ،لكن مع الصبر والمثابرة ستجد الطاقات النسائية مكانتها في القناة. • كانت لك تجربة في التمثيل ،هالّ ذكرت القراء باألعمال الفنية التي شاركت فيها؟ • • التمثيل ،في الصراحة هو من األشياء التي أفادتني في بناء شخصيتي ،وصراحة يحز في نفسي أننا ال نتوفر على معهد لدراسة التمثيل في منطقة الريف ،لما له دور في تكوين الشخصية والتربية ،وأنا كلما أتيحت لي الفرصة للتمثيل تجدني جد متحمسة، دائما ما أحاول أن أستفيد من كل التجارب ،حيث سبق وأن شاركت في الشريط السينمائي ـ ميغيس ـ للمخرج جمال بلمجدوب ،ثم في الشريط السينمائي أديوس كارمن ـ لمخرجه محمد أمين ،ثم في الفيلمالسينمائي المغربي ـالوشاح األحمرـ لمخرجه محمد اليونسي ،والذي سيكون جاهزا خالل نهاية السنة، حيث انتهينا من التصوير مؤخرا في كل من جرادة وتازة...كانت تجربة جديدة بكل المقاييس ،وأعتز بها ألنني أعتبرها أول مشاركة في فيلم سينمائي غير ناطق باللغة األمازيغية ،كما اعتبرت مناداة المخرج علي ،واختياره لي ،كان من أجل موهبتي وليس لغتي. • يمكن أن نقول أن الريــف عـرف خـالل السنوات األخيرة نهضة فنية بالخصوص على مستوى المسرح واإلنتاج التلفزي ،أنت واحدة من الممارسات للفن كيف تقرئين هذا الواقع؟ • • قراءة إيجابية ،ونظرة محفزة ،ومرد هذا إلى وجود القناة األمازيغية أوال ثم إلى المجهودات التي
تقوم بها جميع الفعاليات الريفية ،سواء كانت فعاليات سياسية أو جمعوية أو مجهودات فنانين تجمعهم الغيرة على المنطقة ،وأنا من خالل هذا المنبر أوجه الشكر لكل من يساهم في هذا التطور. • أال تعتقدين أن الهامش والمركز ينسحب حتى على المجال الفني والثقافي ،حيث نرى أن هناك ربما نوعا من التهميش للطاقات الفنية المنحدرة من الشمال؟ • • غير موافقة على ما تقول ،والدليل هو ما قلته في حوارنا هذا عن مشاركتي في فيلم سينمائي كبير ـالوشاح األحمرـ وأنا أنحدر من منطقة الريف وأعتز بانتمائي له ،إنما الحقيقة أننا نحن ال زلنا لم نتوفر على تجربة كبيرة للمنافسة وإثبات الذات حاليا ،ولكن مع هاته الطفرة وهذا التحول الذي نلمسه في جميع الميادين بمنطقة الريف سيحدث تغيرا مهما ،فبعد 5 سنوات سيكون ربما كالم آخر. • يسرا طارق أيضا مغنية وسبق لك أن أصدرت ألبوما ،ماذا عن هذه التجربة؟ • • تجربة جميلة بكل ما تحملــه من معانــات وأخطاء ،هي تجربــة آتــت في مرحلــة البحــث عن نفسي ،أعتز بها وأتمنى أن أعيدها في ظروف أحسن وبإمكانيات كبيرة واختيارات ترقى إلى المستوى الكبير ،حتى أرضى على نفسي أوال.
فـ ن ـ ا ن
• وماذا عن تجربة األزياء؟ • • في الحقيقية أنا لست فنانة شاملة وال أود أن أكون كذلك ،إنما هي تجارب يشجعني عليها األحباب، حيث يرونني فيها ،وأنا أعتبرها من ضمن التجارب التي أطور فيها إمكانياتي الفنية ،وأشكر كل من يساعدني على ذلك. • لو لم تكن يسرا طارق فنانة ومنشطة تلفزية ماذا كانت ستختار من المهن ولماذا؟
• • أنا لم أر نفسي يوما غير ما قلته ،وصدقني إن قلت لك إنني محظوظة حيث أشتغل فيما تمنيت واخترت ،وهذا لم يأت بالسهولة طبعا ،فلقد عانيت وصمدت أمام أما الكثير من العوائق لكي ال أغير مساري. في كلمات: • البحر التأمل ومراجعة الذات. • الجبل الشموخ والجذور • الزي األمازيغي األصالة والهوية • راال بويا التراث.
العدد 1006
الشمال الفني
بيــان فـنـي » « فـنـــي» «بيـــان
إعداد :يوسف سعدون
بيان فني ،هو سلسلة لقاءات تدشنها الشمال مع مجموعة من المبدعين ،يقدم عبرها الضيوف تجاربهم الفنية وانشغاالتهم ومواقفهم ،وهو غير ملزم ألي جهة.. بيان هذا العدد يوقعه الفنان التشكيلي اإلمام دجيمي.
أنا الموقع أسفله :اإلمام دجيمي من مواليد مدينة أكادير بتاريخ 06 دجنبر ،1970فنان تشكيلي وأستاذ التربية التشكيلية وفاعل مدني وسياسي بالمدينة نفسها ..من أسرة صحراوية عرفت االعتقال السياسي واالختطاف القسري سنوات ما اصطلح عليه بسنوات الرصاص ..وترعرعت في بيت طغى فيه النقاش السياسي أكثر من أي حقل فكري آخر ..لذا وجدت نفسي أعيش بين الفنان التشكيلي والفاعل السياسي المرتبط بواقع المواطن وانتظاراته..
• المسار الفني :
كأغلب الفنانين ارتبط مساري الفني من خربشات الطفولة ثم الدراسة بشعبة الفنون التشكيلية بثانوية الحسن الثاني بمراكش ،وااللتحاق بالمركز التربوي الجهوي ألتخرج منه أستاذا للتربية التشكيلية ..تالها االنضمام وتأسيس جمعية تهتم بالفن التشكيلي وتنظيم العديد من التظاهرات التشكيلية جهويا ووطنيا وخارج الوطن ..وعُ ِرف مساري الفني بمقاربة ونهج فني واع بهدف ودور الفن المعاصر في واقعنا الحالي ..وعلى دور الفنان داخل المجتمع ،ومدى استيعابه للتحوالت الفكرية والمجتمعية ،إلى جانب النظرة الكونية لألشياء ..وتجاوز المعيقات الفكرية الموروثة في تراثنا الثقافي العربي واإلسالمي ..والسعي إلى تطوير نظرتنا للعالم ومحيطنا اإلقليمي ،والمساهمة في نشر ثقافة التنوير.
• المشروع الفني :
يتجلى في سبر أغوار التراث الصخري في الصحراء المرتبط بالنقوش الصخرية ،واالضطالع على تقنياته وأساليبه.. ومساءلته إبداعيّاً وجماليّاً من خالل تنظيم معارض تشكيلية متنوِّعة تضمُّ اللوحات الصباغية واإلرساءات التشكيلي ة�Ins tallationsوالفوتوغرافيات المعبِّرة عن وعي الفنان بقيمة هذه اآلثار ،لذلك جعلت تجربتي الفنية األخيرة ممتدة وشكال من أشكال التحسيس بأهمية المتروكات واللقى والنقوش الصخرية التي تتعرَّض يوما بعد يوم في الصحراء للتفتت واالنقراض والضياع واالندثار بسبب عوامل الطبيعة من جهة ،وبسبب عمليات النهب والسلب التي تمارسها جهات برَّانية دخيلة في غياب حماية حقيقية مؤسَّسة وتصدٍّ واسع لكل اعتداء يمس الذاكرة الثقافية والتاريخية الصحراوية.. وال يرقى إلى طموحنا في الحماية والتحسيس ..وال شك أني أحاول من خالل هذه المعارض المساهمة في كتابة وإعادة كتابة جزء من تاريخ األثر ..وأثر التاريخ في الصحراء رغم ما يرافق ذلك من إكراهات ،لكن بأفق جمالي مفتوح وحالم يشعرني بانتمائي وبمسؤوليتي كفنان وكإنسان..
• االهتمامات األركيولوجية :
إن هذا الموروث اإلنساني العالمي المرتبط بالنقوش الصخرية ،وما يتعرض له من تخريب وسرقة وتدمير هو ما دفعني لاللتزام بالدفاع عنه واالهتمام بأركيوليوجيا ما قبل التاريخ بالصحراء ..والعودة إلى مدرجات الجامعة ونيل اإلجازة في التاريخ حول موضوع «فنون ما قبل التاريخ ..قراءة في تاريخ الفن ..النقوش الصخرية بالساقية الحمراء نموذجا»..
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
5
محترف الفدان للمسرح تطلق الدورة الثانية لجائزة رضوان احدادو للنص المسرحي
واإلعداد لماستر حول موضوع تقنيات وأساليب النقوش الصخرية قبل وقبيل التاريخ بإقليم الساقية الحمراء.. وكما هو معلوم أن التراث المادي الصحراوي يحبل بالعديد من اآلثار والشواهد المادية الضاربة في العراقة والقِدم ،من ذلك النقوش الصخرية التي تعد ذاكرة مشتركة وحافظة جمعية تختزل في عمقها نقوشات صخرية قائمة على التعدُّد والتنويع .وبالنظر إلى طبيعتها (التاريخية والفنية) ،يتضح على أنها تؤرِّخ لفترات مهمة من حياة المجموعات البشرية بالصحراء ،إذ أن الرسومات المكتشفة التي تختزنها الصخور واألشكال والرموز والتصاويرالمفردة (الموتيفات) التي تغطيه -تعكس ،في نواح تعبيرية كثيرة ،أنماط العيش في الصحراء في مراحل وظروف بيئية متعددة ..إلى جانب عديد من اآلثار والبقايا التي تكشف عن الدالئل والرموز والرسومات التي تشير إلى تنظيمات بشرية وتشكالت حيوانية قديمة وعناصر ملموسة مازالت تحفظ أثر حياة سحيقة كانت هناك.
• الفن التشكيلي بالمغرب : ال يمكن أن ننكر فضل ونضاالت مجموعة من الفنانين التشكيليين الراحلين منهم واألحياء ..الذين سهروا وساهموا في إبراز الفعل التشكيلي بالمغرب ..إن على المستوى اإلبداعي أو البيداغوجي أو الحقوقي أو التسويقي ..كل حسب اجتهاده ،سواء كان بشكل فردي أو جماعي داخل جمعيات وطنية أو نقابات ..وسواء اتفقنا أو اختلفنا معهم ..فما تحقق على أرض الواقع مقارنة مع الدول المجاورة ال يمكن نكرانه وإن كان ال يرقى إلى مستوى طموحاتنا ..وأرى أن الساحة الفنية المغربية في تطور وابتكار متجدد ،وجرأة في تناول الموضوعات ،وخلخلة لطابوهات الثالوث المقدس «الدين والجنس والسياسة» ومالمستها للقضايا الفكرية والفلسفية المعاصرة ..وكذا تميزها على المستوى اإلبداعي ،بالمقارنة مع فناني الدول العربية واألفريقية ،وأما بخصوص مستقبل الفن البصري المغربي المعاصر ،فأنا متفائل لما ينتجه بشكل مسؤول وواع المبدعون الشباب اليوم ،ومواكبتهم للتطور التشكيلي البصري على المستوى الدولي.
• الطموح واآلمال : أنا بطبعي دائما متفائل كما أسلفت ،طموحاتنا كبيرة وآمالنا أكبر ..وعلى الفنان الحقيقي أن ينخرط في قضاياه المحلية والدولية سواء كانت إنسانية أو فكرية أو فلسفية أو جمالية ..وأن يطور تجاربه دون السقوط العكسي في برجه العاجي ..وأن يواكب التجارب العالمية من حيث المناولة واإلنجاز والمقاربة والتقنية ..فالعالم أصبح قرية صغيرة ،ووسائل االتصال والتواصل قربت المسافات والرؤى والمناهج ..وما علينا سوى االنخراط بكل وعي ومسؤولية، لنضمن لنا موقع قدم في هذا الخضم أو ال نكون. مع تحياتي وتقديراتي.
بعد النجاح الالفت الذي حققته في نسختها األولى تعود جائزة رضوان احدادو للنص المسرحي في دورتها الثانية بنفس متجدد وهدف واحد ،هو ترسيخ ثقافة االعتراف عبر المنجز اإلبداعي. تطلــق جمعيــة محتــرف الفدان للمسرح والتشنيــط الثقافــي إذن النسخة الثانية لجائزة رضوان احدادو للنص المسرحي في إطار برنامجها المتكامل للتوطين المسرحي بالمركز الثقافي الفنيدق بدعم من وزارة الثقافة واالتصال قطاع الثقافة. وإضافة إلى قيمة اإلعتراف التي يُرسِخها إطالق الجائزة باسم الكاتب المبدع رضوان احدادو أحد أيقونات المسرح المغربي خاصة في شمال المملكة ،فإن الجائزة تروم باألساس الدفع بالجيل الجديد نحو احتراف الكتابة المسرحية والتنويه بالمُنجز المسرحي المكتوب من طرف فئات الشباب. تُفتح المشاركة في وجه الشباب المغربي ما بين 18و 40سنة شريطة أن ال يكون النص المسرحي قد شارك في مسابقة أخرى مماثلة وأن يكون مرقونا بصيغة الوورد ومرفوقا بسيرة ذاتية وصورة شخصية للمشارك أو المشاركة ،وتبعث المساهمات على البريد اإللكتروني للجائزة prix.alfeddane@gmail.comفي أجل أقصاه 30شتمبر .2019 وتجدر اإلشارة إل» أن النسخة األولى للجائزة قد فاز بها الكاتب والفنان المسرحي إسماعيل فالحي عن نص «داخل المطعم» و كانت لجنة تحكيم الدورة األولى للجائزة قد تكونت من القاص واألديب الراحل محسن أخريف والفنان المسرحي عبد السالم الصحراوي و الناقد محمد أهواري و ترأستها الفنانة سميرة قادري.
خلية اإلعالم واإلتصال
6
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
العدد 1006
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة)
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
الجامعة للجميع للتعليم مدى الحياة تنظم النسخة الرابعة الدكتور محمد بودرا « :لتفعيل من مهرجان ذكرى معركة القصر الكبير.. مضامين الخطاب الملكي يجب القطع مع السياسات المركزية»
نظمت الجامعة للجميع للتعلم مدى الحياة فرع القصر الكبير بتنسيق مع المجلس الجماعي المحلي النسخة الرابعة لمهرجان ذكرى معركة القصر الكبير .1578 تحت شعار « :تثمين الثـــراث وصيانته خطوة نحوة إشعاعه السياحي» ،وذلك يومــي 4/5غشت 2019بالقصر الكبير بحضور أعضـــاء المجلــــس الجماعي ومدير المعهد الدولي للكنفدرالية االلمانية لتعليم الكبار. DVVاألستاذ السعيد الدكالي واالعضاء الشرفيين للجامعة للجميع للتعلم مدى الحياة بالقصر الكبير الدكتور عبد الحميد بنعزوز والدكتورة ربيعة بوعلي بنعزوز وثلة من المثقفين والمهتمين جمعيات المجتمع المدني ومواقع إعالمية. انطلقت الندوة التي سيرهـــا بامتيـــاز األستاذ ادريس حيدر بكلمة تمهيدية بسط فيها السياق العام الذي يأتي فيه المهرجـان الرابع لذكرى معركة القصر الكبير منذ نسخته األولى واالنفتاح على الموروث الثقافي المادي والالمادي بالنسبة للمدينة بإبراز مميزاته وقد توج بتشوير المدينة وتوأمة القصر الكبير مع مدينة الغوس البرتغالية واالنفتاح على الضفة األخرى من أجل تنمية محلية.وهو العامل الذي تسعى إليه خالل هذه الدورة بتنزيل مشاريع من التنظير الى التطبيق . األستاذ رشيد الجلولي منســق الجامعة للجميع بدوره تطرق إلى الرؤية العامة للجامة واالستراتجية المستقبلية التي ترى بها المدينة والدائرتها من خالل مسار سياحي ايكولوجي. السيدة إلهام الركاع ممثلة المجلس الجماعي تدخلت بكلمة تضمنت الشكــر والتنويـــه باالعمال التي تقوم بها الجامعة للجميع لصالح الساكنة والمدينة ودور المجلس الجماعي في تنزيل كل ما يهم التنمية المحلية .تخلل الندوة عرض شريط تحت عنوان القصر الكبير جوهرة بين النهر والبحر للمخرج عصام عفيفي. شاركـــت في النــدوة أسمــاء أكادميــة
وجمعوية بامتياز بحيت قدم الدكتور محمد سعيد المرتجي مداخلــة في موضوع «مركز تثمين تراث القصر الكبير ومجالها أي تصور لدى مجموعات متحفية « تطرق فيها إلى التراث القصري المادي والالمادي والتعريف بالصناعة المحلية وتسويقها من خالل التعريف بها . االستاذ محمد أخريف بدوره تطرق في مداخلته المعنونة «التعريف بالتراث على ارض الواقع تنمية للفرد والمجتمع» عرف من خالها بالمناطق السياحية داخل المدينة وفي الدائرة وكيفية تشويره من خالل التعريف به وإبرازه محليا اقليميا وطنيا ودوليا. عضو المجلــس الجماعـــي السيد رشيد الصبار بدوره تدخل بموضوع «الجماعة الترابية ودورها في حفظ التراث من أجل التنمية» تطرق من خاللها إلى دور الجماعة في إشراك كل الفاعلين في تنزيل برامج ذات طابع تنموي كما أن دورها األول في حفظ التراث وتتمينه باعتباره ذاكرة وتاريخا. األستاذ أمين أيوب الخادري عن جمعية القصر للصيد تدخل بموضوع «الصيد بالقصبة وافاق التنمية السياحية بالمنطقة» مبرزا دور المنطقة التي تقع عليها المدينة باعتبارها تقرب من البحر بما يناهز 12كيلومتر (الهيايضة) و قرب سد وادي المخازن الذي بدوره يعتبر منطقة غنية للصيد بالقصبة ونهر اللكوس على ضفاف المدينة والدائرة وهذا ما يجعل المدينة ذات طابع رياضي سياحي بامتياز وكدا اقتصادي
تنموي وكل ما ينقصه مدار سياحي وإقامات سياحيةلالستقبال. وعن الجمعية الوطنية ألرباب المقاهي والمطاعم بالمغرب الفرع المحلي تدخل االستاذ الريسوني بموضوع«المطاعم والمقاهي قاطرة للسياحة بالمنطقــة» من خاللها تطرق لدور المقاهي والمطاعم في جلب السياح من خالل المعاملة الجيدة والخدمات المتميزة المحلية وأكد أن كل هذا يكون في خدمــة السائح سواء من الداخل او الخارج ،كما تطرق إلى دور التكوين المستمر من أجل تقديم خدمات ذات مستوى يليق بالسياحة وبالتنمية المحلية. كما عرفت فعاليات اليوم التاني للمهرجان الحفل الختامي باحتفاالت الشـــارع street artوذلك بشارع موالي علي بوغالب والذي نظم من طرف الجامعة للجميع بالقصر الكبير والمجلس الجماعي للمدينة وقد تضمن فقرات فنية متنوعة من الثراث المحلي :جنة هسبريس اسطورة نهر اللكوس وهرقل والتفاح الذهبي، طقوس بوجلود وموسيقى التراث جهجوكة، ليلة الحكوز وطقوسها المحلية ،اللباس المحلي من الحايك التقليدي إلى اللباس العصري كما تخلل الحفل مسابقات تراثية ،الجرات المعلقة الجري باألكياس مسابقة أكل أكبر عدد من السفنج التقليدي ....وشنفت أسماع المتتبعين بوصالت غنائية متنوعة.
أمينة بنونة
السيد عبد الرحيم الحافظي ،المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب يجتمع مع مسؤولي الجمعية المغربية لمقاوالت مد القنوات ()AMEC ويشاركهم الرؤية االستراتيجية الجديدة للمكتب عقد السيد عبد الرحيم الحافظي ،المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب اجتماعًا مع مسؤولي الجمعية المغربية لمقاوالت مد القنوات ( )AMECلدراسة وضعية العالقات بين المكتب وأرباب المقاوالت األعضاء في الجمعية التي تعمل في قطاع الماء والتطهير السائل وكذا مسألة أداء المكتب لمستحقات المقاوالت. افتتح السيد الحافظي االجتمــاع بعـرض السياق الحالي ووضعية المشاريع وأهم منجزات المكتب. كما قدم الرؤيــة الجديــدة للمكتــب كمؤسسة استراتيجية تواكب تنمية البالد، وهي رؤية تتميز أساسًا بتنفيذ خارطة طريق للتحسين واإلصالح للمحاور ذات األولوية في أفق .2030 من حيث رصيد االستثمار على مدار العشرين سنة الماضية ،فقـد أنجز المكتب في مجاالت الماء الشروب والتطهير السائل استثمارا اجماليا يصل إلى 53.5مليار درهم. قــدم السيد الحافظــي أيضا المبادئ التوجيهية إلعداد عقــد برنامج جديد بيـــن الدولة والمكتب للفترة 2023-2019على ضوء التغيرات العميقة التي يعرفها قطاع الكهرباء والماء بالمغرب. خالل هذه الفترة ( ،)2023-2019وضع
المكتب خطة طموحة للتجهيز تماشيا مع التوجهات االستراتيجية باستثمارات بقيمة 51.6مليار درهم .وصل الغالف المخصص للماء الشروب إلى 20.9مليار درهم ،وسيتم تخصيص 4.6مليار درهم لمجال التطهير السائل. كان هذا االجتماع الهام مع مسؤولي الجمعية فرصة لمناقشة مسألة آجال دفع المستحقات .في هذا الصدد ،تم تقديم توضيحات للمقاوالت حول األسباب التي أدت إلى هذه الوضعية وخطة العمل التي وضعها المكتب للحد من متأخرات دفع المستحقات على المدى القصير.
وسيتم اتخاذ تدابير أخرى على المدى المتوسط كجزء من المفاوضات الجارية بين الدولة والمكتب لوضع اللمسات األخيرة على العقد البرنامج 2023-2019والذي تمت الموافقة على خطته للتجهيز خالل اجتماع المجلس اإلداري المنعقد في 10يوليوز .2019 وفي نهاية االجتماع ،أكد السيد الحافظي على التزام المكتب لتعزيــز العالقــات مـــع المقاوالت المغربية العاملة في قطاع الماء الشروب والتطهير السائل بهدف المساهمة في التنمية االجتماعية واالقتصادية التي تعرفها البالد تماشيا مع التوجيهات السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل.
كشف رئيس بلديـــة الحسيمـــة ،محمد بودرا ،على أنه من أجــل تفعيــل مضامين الخطاب الملكي فيجب القطع مع السياسات المركزية التي تنهجها األحزاب السياسية. وأكد بودرا في تدوينة له عبر صفحته الخاصة بموقع التواصل اإلجتماعي فايس بوك ،أن الملكية توحدنا ،مشيرا الى مقتطف من الخطاب الملكي“ ،ان المغرب ملك لجميع المغاربة وهو بيتنا ،وعلينا جميعا كل من موقعه ان نساهم في بنائه وتنميته وان نحافظ على وحدته وأمنه واستقراره .مغرب يتسع لكل ابنائه ،ويتمتع فيه الجميع ،دون استثناء أو تمييز، بنفس الحقوق ونفس الواجبات في ظل الحرية والكرامةاإلنسانية”.
وأضاف بودرا في ذات التدوينة قائــال: “لتفعيل مضاميــن الخطــاب الملكي يجــب القطع مع السياسات المركزية التي تنتهجها االحزاب السياسية والتي نتجت عنها تفاوتات كبيرة في مـــجاالت الخدمات االجتماعيـــة كالصحة والتعليم وتحفيز االستثمار وتشغيل الشباب .كما يجب تغيير عقليات التمييز بين المغاربة واحترام االختالف والتنوع الثقافي واللغوي وتفعيل الجهوية المتقدمة”. وختم بودرا تدوينه بالقول “كنت والزلت أقول ان النموذج المغربي الناجح يجب أن يرتكز على ملكية قوية وجهوية متقدمة”.
90بالمائة نسبة تقدم المشاريع المنجزة ببرنامج الحسيمة «منارة المتوسط»
أفادت وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء بأن نسبة تقدم أشغال المشاريع المهيكلة التي استفاد منها إقليم الحسيمة في إطار التنمية المجالية ،برنامج الحسيمة “منارة المتوسط” ،بلغت في بعض المناطق 90بالمائةانية إجمالية تقدر ب 6.5مليار درهم ،منها 714مليون درهم ،وتهم توسيع وتقوية أهم المحاور الطرقية مع إعادة بناء عدد من المنشآت الفنية باإلقليم ،ترمي إلى تطوير وتقوية ستة محاور طرقية على طول إجمالي قدره 155كلم ،مع إعادة بناء 12منشأة فنية. وفي هذا السياق ،أشارت الوزارة إلى أن نسبة تقدم األشغال بالطريق اإلقليمية رقم ،5207الرابطة بين مريقة وبني حديفة على طول 19.5كلم ،التي تم تمويلها من قبل المجلس الجهوي لطنجة تطوان الحسيمة بتكلفة إجمالية تقدر بـ 44مليون درهم ،تبلغ حاليا نسبة 90بالمائة ،فيما تبلغ هذه النسبة حاليا 70بالمائة بالطريق الوطنية رقم 8على المقطع الرابط بين تركيست وكال يريس (على طول 32كلم) ،مع بناء 7منشآت فنية بمبلغ إجمالي 188مليون درهم من تمويل المجلس الجهوي لطنجة تطوان الحسيمة. وحسب الوزارة ،فإن األشغال بالطريق اإلقليمية رقم ،5209الرابطة بين آيت قمرة
والحسيمة عبر أزموران على طول 13كلم، والتي كلفت مبلغا إجماليا قدره 49مليون درهم من تمويل وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء ،عرفت نسبة تقدم حاليا بنسبة 90 بالمائة ،فيما تبلغ نسبة سير األشغال بالطريق اإلقليمية رقم ،5201الرابطة بين لخاللفة وتاغازوت على طول 13.4كلم ،بمبلغ إجمالي قدره 22مليون درهم من تمويل الوزارة ،حاليا 99بالمائة. كما عرفت األشغال على الطريق اإلقليمية رقم ،4115الرابطة بين موالي أحمد الشريف والجبهة على طول 15كلم بمبلغ إجمالي قدره 20مليون درهم من تمويل الوزارة، تسجيل نسبة تقدم بلغت حاليا 90بالمائة، بينما تبلغ هذه النسبة بالطريق الجهوية رقم ،509الرابطة لخاللفة وإساكن على طول 53 كلم ،مع بناء 5منشآت فنية بمبلغ إجمالي قدره 305مليون درهم من تمويل الوزارة ،حاليا 20 بالمائة. وسجلت الوزارة أن هذه األشغال تهدف إلى تحديث الشبكة الطرقية بإقليم الحسيمة والرفع من مستوى خدمات المحاور الطرقية باإلقليم، إضافة إلى تحسين شروط السالمة الطرقية وراحة مستعملي الطريق.
7
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
العدد 1006
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق عبد العالي بن ربوحة
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
(مراسل من القصر الكبير)
المندوبية السامية لقدماء المقاومين تحيي الذكرى 441لمعركة وادي المخازن
نزار بركة :يطالب برفع التهميش عن أرض معركة وادي الخازن المجيدة
عبد العالي بن ربوحة تحت شعار :معـركــة وادي المـخازن : «عمق تاريخي وعنوان للتنمية االقتصادية االجتماعية باقليم العرائش «نظمت المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير وجمــاعــة السواكـن يــوم األحـد 4غشت ،2019مهرجانــا خطابيـــا بجماعة السواكن بإقليم العرائش ،إلحيــاء لذكــرى 441لمعركة وادي المخازن تحـــت رئاســة المندوب السامي ألعضاء المقاومة وجيـش تحرير وعامل إقليم العرائش وبحضور أسرة المقاومة وجيش تحرير وعدد من المنتخبين وشخصيات مدنية وعسكرية ،ورئيس جماعة السواكن خالل المهرجان تم إلقاء كلمات وشهادات اتستحضرت األبعــاد الرمزيـــة والدالالت العميقة لهــذا الحــدث الوطنــي، وفي معرض حديثه أشار السيد مصطفى الكثيري ،المندوب السامي للمقاومة وأعضاء جيش التحرير ،إن تخليد ذكرى معركة وادي المخازن لها أهمية كبرى باعتبارها ملحمة كونية في تاريخ الكفاح الوطني كما تمثل استلهام القيَم والمعاني لهذه المحطة التاريخية الفاصلة. المندوب السامي للمقاومة وأعضاء جيش التحرير أكد على التزام المندوبيــة بالحفاظ على الذاكرة من خالل جمع وكتابة وحفظ فصول تاريخ المملكـة المغربية المتعلقــة بمراحل الكفاح ومقاومة العرش والشعب، من اجل الحرية والكرامة واالستقالل والوحدة الترابية كما أكد أن المندوبية السامية وضعت رهن اشارة القراء سلسلة من اإلصدارات التي
تضم 41كتابا تتناول تاريخ المقاومة بالمغرب، تلبية لرغبة زوار فضاءات الذاكرة التاريخية للمقاومة والتحرير عبر ربوع الوطن . واستطـرد الكثيـــري ّ أن معركــة وادي المخازن تُعدّ مفخرة يعتز بها المغاربة والمسلمون؛ «ألنها مَعْ َلمة بارزة لصالبة المغاربة في مواجهة العدوان الخارجي ،وهي درس في الجهاد» ،مضيفا« :هذه الملحمة تجسّد االرتباط المتين بين المغاربة كلما تعرضوا لألطماع الخارجية ،وتؤكد أن قوتنا في وحدتنا».
وبهذه المناسبة ،تم تكريم صفوة من المنتمين ألسرة المقاومة وجيش التحرير، وفاء وإشادة بمناقبهم الحميدة وخدماتهم الجليلة وتضحياتهم الجسام في سبيل الحرية واالستقالل والوحدة الترابية. كما تم الوقوف بضريــح عبد المالك السعدي للترحم على األرواح الطاهرة لشهداء الحرية واالستقالل وفي طليعتهم جاللة المغفور له محمد الخامس ،ورفيقه في الكفاح والمنفى جاللة المغفور له الحسن الثاني قدس اهلل روحيهما .
ذكرى معركة القصر الكبير و سبل تثمين التراث و صيانته نحو إشعاع سياحي محلي
ترأس األمين العام لحــزب االستقــالل األستاذ نزار بركة ،يوم الجمعة 2غشت 2019 بالمركز الثقافي بجماعة السواكن مهرجانا خطابيا حاشدا تخليدا للذكرى 441لمعركة وادي المخازن المجيدة التي جسدت أروع صور الصمود والتضحية من أجل الدفاع عن عزة وكرامة ووحدة الوطن ،وذلك تحت شعار «معركة وادي المخازن استثمار ألجل التنمية» وعرف هذا اللقاء ،حضور عبد الواحد الفاسي نجل الزعيم عالل الفاسي وحضور اإلخوة أعضاء اللجنة التنفيذية للحزب ،إلى جانب منتخبي المنطقة ،وأعضاء المجلس الوطني وممثلي مؤسسات الحزب ومنظماته الموازية وممثلي فعاليات المجتمع المدني، باإلضافة إلى الحضور الهام لمناضلي ومناضالت الحزب الذين أتوا من مختلف مناطق جهة طنجة -تطوان -الحسيمة . وتميز المهرجان الخطابي بالكلمة التي ألقاها األمين العام لحزب االستقالل نزار بركة بالمناسبة ،والتي سبقها إلقاء النشيد الوطني ونشيد الحزب ،إلى جانب تالوة آيات بينات من الذكر الحكيم ،وتالوة سورة الفاتحة ترحما على أروح شهداء الوطن . وتناول األخ نزار بركة الكلمة ،معبرا في مستهلها عن سعادته بمشاركة هذا الجمع المبارك في تخليد ملحمة تاريخية عظيمة في تاريخ بالدنا ،هي ذكرى معركة وادي المخازن الخالدة التي هي مبعث افتخار واعتزاز للمغاربة والمسلمين قاطبة ،والتي يحيي حزب االستقالل ذكراها الـ 441هذه السنة تحت شعار« :معركة وادي المخازن استثمار ألجل التنمية». وتوجه األخ األمين العام بالشكر إلى كافة األخوات واإلخوة المنتخبين واألطر والمناضلين
االستقالليين بإقليم العرائش ،الذين دأبوا على إحياء هذه الذكرى منذ دعا إليها الزعيم المرحوم عالل الفاسي سنة ،1957لتصبح هذه المحطة واحدة من المناسبات الوطنية الكبرى التي يخلدها المغاربة إلى اليوم . وأشار األخ نزار بركة إلى أن حــــزب االستقالل يواصل على نهج وخطى الزعيم عالل الفاسي االحتفاء بهذه الذكرى ،لما تمثله من معاني التضامن واالتحاد والوحدة ولما تجسده من سمو وشموخ الشعب المغربي وتشبثه بحريته واستقالله وسيادته على كامل ترابه بقيادة ملوكه األفذاذ دفاعا عن الوطن وإعالء لراية اإلسالم ،وتبويئ المغرب مكانته وموقعه الفاعل على الصعيدين اإلقليمي والدولي . وفي هذا السياق ،ذكر األخ األمين العام بما قاله الزعيم عالل الفاسي في محاضرة له حول «معركة الملوك الثالثة» ألقاها في مهرجان نظمه فرع حزب االستقالل بمدينة القصر الكبير بتاريخ 31يوليوز 1957 وفي هذا السياق ،ذكر األخ األمين العام للوضع المقلق الذي تعيشه المنطقة داعيا إلى رفع التهميش عن ارض معركة وادي المخازن المجيدة كما تم الحديث عن حصيلة الحكومة واصفا الحصيلة بالضعيفة ،مشيرا إلى مكامن الخلل والمتمتلة في عدم التوزيع المجالي غير العادل للمؤسسات التي تخدم المواطن ،كما عبر عن استيائه لتباين الحاصل بين طبقات المجتمع المغربي الناتج عن عدم قيام الحكومة بدورها في تأهيل المواطن وضمان كرامته وصيانة حقوقه .
ع.ب.ر
القصر الكبير :جمعية فضاء األندلس تنظم معرضها البيئي الثاني
تحت عنــوان «تثميــن التراث وصيانتـه خطوة نحو إشعاعه السياحي» نظـم كل من الجامعة للجميع والمجلس الجماعي لمدينة القصر الكبير ندوة علمية بالقاعة الكبرى للبلدية يوم األحد 4غشت ،2019إحياء للذكرى 441لمعركة القصر الكبير ،تم خاللها تقديم عروض قيمة تمحورت حول تثمين التراث الالمادي وكيفية صيانته ،والعمل على إبراز إشعاع سياحي استثمارا للموروث المادي والتاريخي للمدينة . فقرات الندوة أدارهـا باقتـــدار األستاذ إدريس حيــدر كما تضمـن برنامــج الندوة العلمية تقديم عرض شريط وثائقي «القصر الكبير جوهرة بين النهر والبحر « كما تم تقديم العروض التالية: • العرض األول :مركز تثمين تراث مدينة القصر الكبير ومجالها أي تصور لذي مجموعات متحفية الدكتور محمد سعيد المرتجي . • العرض الثاني :التعريــف بالتراث على
ارض الواقع تنمية للفرد والمجتمع لألستاذ محمد أخريف • العرض الثالث :الجماعة الترابية ودورها في حفظ التراث من اجل التنمية لألستاذ رشيد الصبار . • العرض الرابع :الصيد بالقصبة وأفاق التنمية السياحية بالمنطقة لألستاذ أمين أيوب خادري • العرض الخامس :المطاعم والمقاهي قاطرة للسياحة بالمنطقة لألستاذ عبد الصمد الريسولي. وعرف هذا اليوم الدراسي حضور عدد مهم من الخبراء و الباحثين األكاديميين المنسق المحلي للجامعة للجميع األستاذ رشيد الجلولي أكد لجريدة الشمال أن الهدف من تنظيم هذه الندوة هو ترجمة األفكار النظرية حول السياحة والتاريخ المشترك إلى مشاريع عملية من اجل انجاز مدار سياحي
بالمنطقة يخلق حركية ثقافية ورواج اقتصادي محلي مع تنشيط السياحة الداخلية للمدينة والعمل على جدب السياح عبر اعتماد قنوات تنشيط وتسخير المعالم األثرية والحضارية الالمادية للمدينة . كما أشار السيد رشيـــد صبــار كاتــب المجلس الجماعي إلى أن الجماعة تتطلع بأن تكون مدينة القصر الكبير عاصمة لمنطقة لوكوس على اعتبار ما عرفته المدينة مؤخرا من تطور ملحوظ على مستوى توفير الخدمات المؤسساتية و تقريب اإلدارة من المواطنين و تجويد الخدمات المقدمة للمرتفقين .كما سجل أن معركة القصر الكبير تشكل محطة فاصلة في تاريخ المملكة و حدثا بارزا يجب االشتغال عليه من زوايا متعددة من أجل تثمين الثراث المشتــرك و تحقيــق تنميـــة سياحية محلية.
ع.ب.ر
في إطار االحتفال بالذكرى العشرين لعيد العرش المجيد و تحت شعار « :تثمين النفايات واجهة للفن واإلبداع وحماية البيئة «نظمت جمعية فضاء األندلس بالقصر الكبير المعرض البيئي الثاني المنظم من 5الى 9غشت ،2019و الذي خصص لتثمين النفايات وبقايا المخلفات وتحويلها إلى تحف ومجسمات فنية صديقة للبيئة ،والمعرض الفني يهدف إلى الحفاظ والتوعية البيئية والتعريف بأهداف الجمعية من خالل تزيين فضاءات المدينة وفرصة لالستثمار الجيد للمتالشيات وتكريس ثقافة اإلبداع لدى الناشئة . كما يهدف المعرض إلى المساهمة في توعية وإعداد أجيال جديدة قادرة على مواجهة
المشاكل البيئية وإيجاد الحلول العمليـــة، والمساهمة في اإلشعــاع الثقافـــي والفني والبيئي بمساهمة الطاقات اإلبداعية لفناني الجمعية التي لها بصمات مختلفــة داخـــل المؤسسات التعليمية أو على مستوى أحياء المدينة ،وذلك من اجل غرس ثقافة اإلبداع والبيئة وإعطاء صورة مشرفة عن المدينة وعن مهارات أبنائها المتعددة في كل مجاالت الفن واإلبداع كما يتضمن المعرض تسليط الضوء على العديد من النماذج البيئية التطبيقية المختلفة وتحويل النفايات والمخلفات إلى أدوات جمالية تساهم في تنظيم المجال ورو نقته.
ع.ب.ر
العدد 1006
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
8
الخطاب الملكي تشخيص تم استيعابه وفهمه!
واآلن؟
بقلم :الدكتور عبدالحق بخات بقلم :
الدكتور عبدالحق بخات
يمثل الخطاب الملكي الذي ألقاه صاحب الجاللة بمناسبة عيد العرش نقطة تحول جديدة في بناء مغرب أكثر قربا من انشغاالت المواطنين ،كما أنه يمثل نقطة تدارك وتصحيح للتفاوتات االجتماعية والمجالية. لقد ركز الخطاب ،بشكل حازم على تلبية احتياجات المغاربة وتقليص الفوارق عبر إصالحات تنظر بواقعية إلى مشكل بطالة الشباب وتحسين الخدمات العامة المستجيبة النتظارات المواطنين ،ما ليست الحال عليه اليوم ،حيث أن وضعية العوز والبؤس التي يعيش فيها العديد من المغاربة ،في المدينة كما في البادية واضحة ومحزنة ،بل وحتى محبطة! قدمت السنوات العشرون األخيرة من الحكم ،بما يكفي ،تشخيصا شامال لالحتياجات وللعجز في المجال االجتماعي ،األمر الذي يثير التشكيك في أهمية نموذج التنمية الوطنية ،خصوصا أن التقارير كانت واضحة :كشفت السنوات األخيرة عجز هذا النموذج اإلنمائي على تلبية االحتياجات المتزايدة لبعض المواطنين والحد من أوجه عدم المساواة والتفاوت الجغرافي. على أساس هذه المسلمة غير السارة ،يستحضر جاللته الخطوط العريضة للحلول التشغيلية التي تعتبر شرطا أساسيا لولوج مرحلة جديدة تتالشى معها التباينات الصارخة والسلوكيات المولدة لإلحباط .يتعلق األمر باالنتصار لقيم العمل وااللتزام المسؤول والجدارة وبتكافئ الفرص. لمواجهة هذه التحديات االقتصادية واالجتماعية العديدة ،قرر جاللته تشكيل لجنة خاصة مكلفة بالنموذج الجديد للتنمية ،وهو هيكل سيتعين عليه إشراك الجهات األكاديمية إلى جانب الكفاءات الوطنية ،من القطاع العام ومن القطاع الخاص. أحد األسئلة الجوهرية هو معرفة ما إذا كانت العقليات التي تم تثبيتها أدركت بحدة الذهن معنى «التغيير الكبير» الذي دعا إليه الملك. لكي ال تبقى األمور رهن ما هو نظري ،لنتخيل ما الذي يجب القيام به آنيا أو مستقبال.
إن رئيس الحكومة هو أول من يجب عليه اقتراح دماء جديدة لتدبير إدارة جيدة للوطن ،األمر الذي يتطلب مهارات جديدة في مختلف المناصب ومستويات المسؤولية .إن توجيهات الملك واضحة من حيث أنها تؤكد على الحاجة إلى البحث عن المهارات ،وليس مجرد تغيير األشخاص. ال يوجد حتى اآلن أي ذكر للكيفية التي يجب على رئيس الحكومة القيام بها فيما يخص البحث في ملفات الشخصيات القابلة لالستوزار ،واختيارها دون أن يؤثر ذلك على فريقه ،ودون أن يعطي المعارضة الفرصة لتقوية نفسها. على أي حال ،ربما لن تكون المهمة سهلة بالنسبة للعثماني الذي ،كما سبق أن أوضحنا في العمود األخير ،سيتم وضعه ،كما كان أسالفه ،تحت نير األحزاب السياسية المشكلة لألغلبية .لهذا السبب، فرئيس الحكومة حتى اآلن ،مجبر على قبول أي شخص في أي منصب مهما كانت أهميته .ومع أي تردد فسترفع في وجهه البطاقة الحمراء !... غير أن الشروط الجديدة الممالة اآلن من قبل الملك ،تقلل إلى حد كبير من هامش مناورة األحزاب السياسية. سيتعين على العثماني أيضا أن يضع في الحسبان ضغط المعارضة من داخل حزبه بقيادة عبد اإلله بنكيران ،الذي لم يستوعب قط إقالته من رئاسة الحكومة ومن األمانة العامة لحزبه. نفترض أن حزب العدالة والتنمية معرض لالهتزاز بشدة ،وأن رئيسه سيكون مضطرا لخوض لعبة التوازنات. ضخ دم جديد يفترض أيضاً الخضوع للعديد من المعايير ،بما في ذلك المستوى العالي والكفاءة والبصيرة والنزاهة والحياد ،والعديد من األفعال أكثر من األقوال .نحن بحاجة إلى أطر شابة من النساء والرجال إلى أقصى حد ممكن ،يتحلون بالعزم والكفاءة والشجاعة واإلرادة. سيكون األمر أشبه بالبحث عن إبرة في كومة قش ،إذا ما أخذنا في االعتبار العقلية التي عودنـا عليهـــا سياسيونا لعقــود من الزمن ،والتي يعرفها األوائل من جيلنـــا ،مثل حزب االستقالل الذي أغرق المـغرب في 55 سنة من الركود التعليمي؛ يليه حزب االتحاد االشتراكي المليء بالصـــراخ؛ حزب األصالة والمعاصرة الذي يتمزق داخليا؛ حزب التقدم واالشتراكية الذي أبان عن محدوديته ،وحزب الحركة الشعبية الذي ينطفئ تدريجيا. حتى قيـــادة حــزب العـدالــة والتنمية باعتباره المحــور الرئيســـي ألي تحالــــف مع األغلبية ،قــد هُزمت اآلن ،فالفترتــان المتتاليتان اللتان أحرزهما منــذ عام 2012 قد شهدتــا إلى حد كبيــر على حدود مهاراته الحكومية. حزب العدالة والتنمية الذي وصل إلى السلطة بعد غضب شعبي و خيبة أمل من األحزاب التقليدية األخرى ،انتهى بدوره إلى تخيب اآلمال. ثم هناك األحزاب السياسية األخرى؛ التي تصطف وتتحين الفرصة للتكشير عن أسنانها من وقت آلخر .بدون فعالية ،بدون برنامج محدد مسبقا ،بدون أي جديد تقدمه .بخالف ذلك ،فهي مجرد «أفواه كبيرة» تتحدث دون أن تقول شيئا ،وفي الغالب بلغة شعبوية وديماغوجية مبشرة بالعجائب في كل مناسبة انتخابية. الوضع الحالي أيضًا تولد عن «حظ انتخابي» أوصل العديد من مناضلي األحزاب السياسية إلى شغل مناصب وزارية ،بينما كان حلمهم في معظم األحيان ينحصر في الظفر بمنصب أقل .أقاربهم وأصدقاؤهم فوجئوا بهؤالء الذين عاشوا في شقق قبل اإلقامة في فيالت فاخرة بجانب البحر ،على حساب الدولة، متمتعين بتقاعد مريح مدى الحياة. مع استثناءات قليلة نادرة ،ال يمكن للعثماني االعتماد على هذا الجيل الحالم ،الذي ال يزال بعيدًا عن تقديم نموذج الدماء الجديدة التي يطمح إليه الملك. إن نجاعة «الحل» ستكمن ،ربما ،في اختيار محدد لتكنوقراطيين غير مسيسين !!! ومع ذلك ،فإن أصواتا تخشى على مستقبلها ،تقف بالفعل ضد هذا االختيار ،مثل ما يفعل السيد وهبي من حزب األصالة والمعاصرة ،الذي هو من بين أولئك الذين يريدون التغيير ولكن مع السياسيين وليس التكنوقراط. «عندما تحدث الملك في خطاب عيد العرش عن الكفاءات ،فكر المثقفون المتملقون على الفور في التكنوقراط ،وهم يعرفون بحكم الواقع أنهم يشكلون كارثة» .كما قال. هل األمر صحيح أم ال ،يبقى أن يتم التحقق منها. في انتظار ذلك ،دعونا نتمنى حظاً سعيداً لرئيس الحكومـة ،الطبيب النفسي الجيد على وجــه الخصوص ،في انتظار الدخول المقبل للحكم على النتائج. تظل الحقيقة هي أنه عمليا لم تتم بعد مناقشة التعديل الوزاري ،غير أن الشغل الشاغل داخل األحزاب هو هذا التعديل. بعد االستحسان الذي قوبلت به محتويات الخطاب الملكي ،تخوض قيادات األحزاب السياسية في
التوقعات حول التعديل الحكومي المقبل ،في الوقت الذي يتم فيه التنبؤ بتحليالت تتأرجح بين التفاؤل والتشاؤم. داخل حزب رئيس الحكومة ،الوضع متوتر ،أعضاء وقادة حزب العدالة والتنمية يتأثرون بشكل خاص بالكتابات ،خاصة على شبكات التواصل االجتماعي ،التي تحكم على وزراء حزب حزب بعدم الكفاءة ،من حيث أن الخاسر األكبر في التعديل الوزاري المقبل ،ألن معظم وزرائه فشلوا في مهامهم سابقاً. سيكون هذا هو حال ،من بين أمور أخرى كثيرة ،وزير الدولة للنقل ،نجيب بوليف الذي تم تعيينه رئيسا لعدة قطاعات حكومية دون أن تكون لديه الكفـاءات المطلوبة ،أو بسيمة الحقاوي المتهمة بالتراخي في معالجة وضع األسرة المغربية ،وسالمة النساء واألطفال .لقد شغلت كرسي الوزارة دون أن تحل المشكالت االجتماعية التي تقوض المجتمع المغربي .عالوة على ذلك ،حطمت رقما قياسيا في حركات االحتجاج التي واجهت وزارتها مقارنة بالقطاعات الوزارية األخرى. من بين المرشحين اآلخرين الذين تم االتصال بهم في البداية ،نجد محمد يتيم الذي اهتم بحياته الخاصة بد ًال من حل مشاكل البطالة المستفحلة بين الشباب ،وبالتالي ،سيضطر األمين العام لحزب المصباح إلى «جلب» شخصيات جديدة أكثر كفاءة من خارج الدوائر اإلسالمية .نتيجة لذلك ،سيكون هو هدف تبادل إطالق النار بين صقور الحزب الذين سيكونون «ضحايا» للتعديل الوزاري المقبل .ليس سراً أن PJDيفتقر إلى األطر والمهارات ،ال سيما في مجال إتقان إدارة المشاريع الكبرى المفترضة وفق النموذج التنموي الجيد. حزب العدالة والتنمية ليس الوحيد الذي يجتاز هذا الموقف .إدارة هذه المرحلة أيضًا تعني بعض قادة األحزاب السياسية ،التي تعاني تشكيالتها من وضع داخلي هش ال تحسد عليه. تأتي اإلشارة األولى المزعجة من األمين العام للحركة الشعبية محنــد لعنصـر ،الذي جمع ،على نحــو عاجل ،مكتبــه السياســي للتداول في السيناريوهات المحتملة للتعديل الوزاري الجديد ،والتي سيتفاوض في شأنها مع رئيس الحكومة. تجدر اإلشــارة إلى أن العقليــات التي ال تزال قائمة لم تستوعب أسس التغيير الكبير التي دعا إليها الملك .المثال األكثر وضوحا يأتي من عبد اإلله بنكيران ،رئيس الحكومة السابــق الذي ما يزال يطمــح في استعـــادة منصبه .هذا فقط! عقد وزيـــر الداخليـة عبد الوافي لفتيت اجتماعاً في تطوان مع والة وعمال األقاليــم ورؤســـاء الجهـــات ،فضــ ًال عـــن مسؤولـي اإلدارة المركزية .االجتماع كان فرصة لتجديد الدعوة إلى جميع مصالح وزارة الداخلية لبذل المزيد من الجهود لتحقيق إنزال جيد للمبادئ وللتوجيهات الملكية، على أساس ضمان مصلحة المواطنين و الوفاء بمسؤولياتهم ،بكل اإلخالص والشفافية والمثابرة. من جانبها ،تستعد الوزارة المكلفة باإلصالح اإلداري اآلن للدخول البرلماني في شهر أكتوبر لعرض مجموعة من مشاريع القوانين. إنها مسألة إعطاء «نفس جديد» لإلدارة المغربية التي تحتاج إلى إصالح مهم ،رغم أن هذا القطاع قد تطور خالل العشرين سنة الماضية .يتعلق النص األول بقانون يحدد «ميثاق الخدمات العامة» ،عبر إنشاء إطار يحسن مناخ الخدمات والحكامة الجيدة .النص الثاني متعلق بإنشــاء إطار مرجعي للمهام والكفاءات : «لدينا عجز في ثقافـة الكفاءات ،هذا المرسوم هو المدخل الرئيسي إلصالح الخدمة العامة» ،كما تقول الوزارة .ويتعلق مشروع القانون الثالث بالسياسة الوقائية ومكافحة الرشوة ،ويهدف إلى تعزيز السلطات في هذا المجال .ويتعلق التشريع األخير بتنقيح القانون األساسي بشأن التعيينات في المناصب العليا. هل سنكون أكثر فعالية عمليا بدل االكتفاء باألقوال؟ باإلضافة إلى هذه الجوانب المختلفة ،حث الملك محمد السادس الرأسمالية المحلية بالظهور أكثر دينامية ،وأكثر وطنية ،وذلك بالمشاركة الفعالة في االستثمار المنتج ،مع االنفتاح على الرأسمال األجنبي، تفاعال مع مقتضيات العولمة. إن قطاعات جديدة ستكون مفتوحة أمام المنافسة األجنبية ،والتي بالتأكيد ،لن ترضي جميع أولئك الذين يستندون لعقود من الزمن ،وبشكل مريح ،إلى امتيازات دون أي قيمة مضافة بالنسبة للمواطنين والشباب.. إنها انتفاضة حقيقية في العمـق ،بحيث ستستعد البالد كي تعيـش تنفيذ اإلصالحات والسياسات قصد تحسين أوضاع الماليين من المغاربة خالل الخريف المقبل.
امللحق الثقايف 9
العدد 1006ـ الثالثاء 13إلى 19غشت 2019
هكذا
الشاعرة رودي سليمان
قصائد جسد واحد ال يكفي ،للحب سبعون عاما أريد ان استلقي هنا، أنظر ،العشب جاف وخشن ،يليق بمشهد أحمر. قدمي تنزف بعد جري طويل،خلف األرانب، أمزق قطعة من قميصك ،ألوح بها عكس الريح . تلبس قدمي فرو أرنب رمادي ،كما لو كنت هابيل. ----------------
فتحت ثالث صنابير ذهبية صنبور ماء صنبور حليب صنبور عنب سقى الماء بذرة الحب داخلي واخترق الحليب حفرك السوداء بقلبي أما العنب ،جعلني أرقص وأغني، ...Ne me quitte pas -------------كنت قريبا إلى درجة عدم الرؤية اتذكرك ،عندما أنسى وأنا الرأس الذي رمى ذاكرته في النهر الذي سقطنا فيه معا، أنت سبحت ،أنا لم أجدني. ------------كان حلما مائال نحو هناك ... فستان الدوم ممزق فوق جسدي ساقي اليمنى تلوح لي من بعيد يد ثالثة تنبث بضلعي كلما فكرت في الركض ،وجدتني أقفز ألعلى كلما فكرت في التوقف ،أجدني أركض كلما صرخت ،خرجت من لساني عاريا محلقا J’étais sûre de moi, je vivais tranquille Et ta main dans ma main je croisais les doigts. إنه حلم انه حلم J’étais sûre de moi, je vivais tranquille .Et ta main dans ma main je croisais les doigts لم يصر كابوسا بعد، حتى فتحت عيني وكان خدي المحشو بعشب قبرك غارقا في التراب. Bravo tu as gagné, et moi j’ai tout perdu. --------------الجدار الساقط في حب ما، الجدار المنطوي على ظهره، الجدار الباكي ،في منتصف عمره، الجدار الذي فقد لونه ،بعد بكاء طويل للعالم، الجدار الذي ،حفرته رؤوس السكارى عند الثالثة فجرا، الجدار الذي ،يصير أحيانا مرحاضا للمنسين بال بيوت.
الشاعرة نوال شريف الجدار الذي ،يلتقي خلفه حبيبان يفرقهما طفل نشوة عابرة. الجدار الذي ،يخرج لسانه كلما التقطت معه صورة، الجدار الذي ،هو أكثر من جدار . ---------الصمت، الصمت ،ليس مجرد كلمة، إنه جسد بال جيوب. الصمت ،زفرة الطين األولى. الصمت ،شكل هندسي،مائي. الصمت نص ،يلوك صوته. . . . أنا النص، ال هوية لي ال أحبال صوتية ،ترقص بي ال إيقاع لي ال لون لي ال ظل لي أنا الفم الممزق للصمت. ----------كان بوسع العالم أن يكون واضحا، لكن... كان بوسع الحقيقة أن تكون شظية ملتئمة بدل مرآة منكسرة . كان بوسع السماء ،أن ال تكون أصال. كان بوسع جسد القرية، أن ال يغادره عطر الوحل وأوراق الحناء اليابسة، كان بوسعها ،أن تظل طاهرة دون اغراءات المدينة. كان بوسعي أن أكبر ،لو لم تكن هناك دهشة قابلة للضياع. -------ترقصين بال عاطفة، هكذا كما نسيم صحراوي،تقفزين. تدوسين على الشوك،والشوق. صدرك المتخن باللغة ،ال يظهر، ظهرك عاري من حقيقة. ترقصين،وحدكترقصين، كنسيم صحراوي. تدورين كعاصفة من أفاعي. تتلوى الرغبة في االحتراق، كلما نفخ فاك الرملي بماء. --------الحب، هو العشب الذي،ينبت بعيدا عن الضوء. هو الفراشة ،التي لن تغادر شرنقنها. هو الصرصور الذي،قطع لسانه في موسم الحصاد.
هكذا أقبّلك ويلمسك جبيني ثم أضعك زاوية القلب ربوني أهلي ركن ما في بها االحتفاظ قبل النعمة أن أقبّل ٍ هكذا أرسم ريشة على سحابة بيضاء لتنمو حتى المساء وأطيّر قلبي إليك لي ً ال (كطائر) نعم أنا الطائر العاشق يحمل بمنقاره صر ًة فيها بقايا القلب المتيبس مذ بعدّتنا المسافات هكذا أمرّن قلبي تمارينه االعتيادية ً لياقة ليكون أكثر وهو يركض خلف عبقك الساحر هكذا أغامر وأتهوّر نحو وكر الدبابير لتلسعني حشرات الغابة الصيفية أبرّر بأكثر من حجة لتورم قلبي من حبك فتتجاهلني ألسنة البشر
هكذا
بصقت على صور كثيرة وبعض القصائد التي يسكنها صوتك
ـسوريا /السويد ـ
هكذا جبال بعيدة في لخرافي (بريفانة)* راعية أصبح ٍ أتعوّد المشي وراء تلك القرابين وأهشها بعصا الرمان الرفيع فأجدُ متسعاً من األرض وحججاً كثيرة ألربي قلبي أن يحبك بتقشّف ريثما أرعى القطيع هكذا تعيش أنتَحياتك باعتيادها وأعيش حياتي بمغامراتها ّ وكأن مغامراتي الكثيرة تاهت عن اعتيادك فحبذا لو نلتقي عند عمود اإلنارة في الشارع األخير قبل البحر والجادة الثانية المدخل األول هناك حيث يشاء القمر االنتحار على صدى خطوتك خروج لك من البيت في كل ٍ وهكذا ُ أهرول في سبيل الشمال وتمشي أنت نحو الجنوب نلتقي حيث وقع مني قلبي ودفع بك الحظ العاثر فيُقال فينا المثل هنا: (لمة المنحوس على خايب الرجا)
*بريفانة:هي حلاّ بة الغنم في الجبال (باللغة الكردية)
الشمال الثقافي
العدد 1006
من أجل عيونك من �أجل �سحر حروفك �س�أ�صدق �أقوال ال�شعراء �س�ألتحف ع�شق املجانني و�أرق�ص حافية القدين �أك�شف عن �ساقي و�أك�شف و�أك�شف من �أجل ا�سمك املو�شوم على �صدري �س�أ�صلي �س�أ�رسد ق�صة اخلروج والعبور القتحام عواملك
املدججة بالغواية.. دثرين بعطر �أنفا�سك لأرتوي من نبيذك
حتى الرمق الأخري.. الآن فقط
�س�أعلم كيف يتحول اللهاث �إلى �سيول جارفة
كيف ت�صبح احلكمة جنونا
واجلنون �ضياع يف جحيم
رمادك...
ق�صائد
قصائد
هاذ الواد غارق ماغرق جوفنا بارد كيف ال�صمت يل ف خيمتنا حامل كيف حاملني همومنا وهبالنا مخلو�ض مو�سخ ب�شال حماق فينا كيف نقطع الواد ما بانو حجاور من�شفو جنابو كيف ن�رشب جغيماتو هاذ الواد �ساير فينا قطعنا طول وعر�ض وكب هبالو فينا « « « « « « « « كيف ي�صري ف هاد حلمام حلط جنب الواد حامل مر�سال لغبينة من حباب قطعو الواد ماوالو اييه ما والو �سولو فينا ..كيف بقينا من ديك لليلة حلمل فيها الواد غرقنا ......وغرق فينا « « « « « « « « « كيف �صبحنا و�رصنا حكاية مكتوبة بحجر الواد وغوات ديك لبهيما من عرفاتو جاي دك لليلة حمل الواد غ�ضب غ�ضبة جمنونة غوت غوتا وجع كال �شبع وزاد وخالنا يتامى ديال الواد « « « « « « « « « لغد جانا قايد لبالد ب�سلهامو وفر�سانو ح�صى فينا لبقى ولتدفن حتت الواد �شال متدفن حتت الواد �شال ممات فوق الواد قايد البالد زمم ف وراقو ح�صى ليتح�صى وما يتح�صى دون �سميات كانوا برا برا برا �ألواد �سميات �صغار كانوا جنب �ألواد لربا الواد كرث من يل جنب الواد قايد البالد جمع �أهل االدوار خطب فينا وقال ياهل �ألواد ولبقاو من حملة الواد مت�سمعو غري لي�رس البال راه جانا وجانا وجبنا من هنا وهنا وبرا ولداخل �شال خري كثري كل واحد منكم ليه �شواري قمح و�شعري وزيد وزيد وزيد « « « « « « « « « « « « ت�سنينا..ت�سنينا..ت�سنينا كيف دميا اليوم كيف لبارح
والبارح كيف ليوم وغدا كيف غدا وغدا كيف بعد غدا وكيف هاذ العام كيف ديك العام ت�سنينات�سنينات�سنينا حتى مات لوقت فينا « « « « « « « « « « م�شفنا �شعري غري الريح مابنينا دار غري خيمة ف دوار ول جنا م�شى و م�شى عند خلارجني برا برا برا الدوار كيف ي�صري قايد لبالد مارحمنا ف وزيعتو الأحباب معزونا فلي حتت تراب كيف ي�صري لكا�س فا �ض من الهم ر�شينا حتت خليمة ولينا حكاية ديال مالني الواد نحكيها كل اليوم جنب الواد ايوا الله يحفظنا ويحفظكم من غ�ضبة الواد وزيعة قايد لبالد وق�سوة �أحباب اللي قطعوا الواد ماوالو �سولو فينا كيف بقينا من دك الليلة حلمل فيها الواد غرقنا وغرق فينا
وجهك العاري وجهك العاري في شح النهار يئن للعاصفة وأحمر الشفاه الفادح لم يعد ليرسم على شفتيك خارطة القبل وبيني وبينك مسافة عطر وبضع أغنيات تنخر سر الوتر أدنو مني رددي على مسامعي تراتيل عشق أخر فقد سقط عن وجهي ظل المرايا ترنح على الجرح زمن غدر أتهاوى في العشب آخر ورقة تفقدها الشجرة هو العمر لسع الجسد وفر بين الغصن واألرض مسافة ضوء كفيلة بأن تقرأ تفاصيلي الضئيلة على رقعة الكف ال ألم ... فقد ضاع مني حدس األغنيات وضجيج الذكريات نزفت من أصابعي سويعاتي كما تنزف الغيمة بالمطر مصيري سيدتي أن أطوي صفحاتي أسلم مفاتيحي للقدر سأعلق آمالي كاملة على عتمة الليل أهديها ألول عابر يتسلق حلمي أنزوي كأقصوصة شاخ عنها الحكي تناست شخوصها في آخر سطر....
الشاعر عزيز لعمارتي
وجهك العاري
تعال نلملم اجلراح �أريد �أن �أراك �أريد �أن �أعرتف �أمام الله �..أمام الع�صافري و�أمام كل الغجر �أين ع�شقت القمر من �أجل عيونك �أقر الآن انهزامي حتت وط�أة حبك من �أجل رع�شة �أناملك �أ�سهر ملء جفوين
الشاعرة هند بنيس
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
10
الشمال الثقافي
العدد 1006
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
11
ق�صائد
الشاعر مصطفى حناني
نص :ايوب الشريفي ترجمة :رجاء مرجاني Ma mère ne sait rien De l’opération césarienne Elle ne sait pas Qu’on crie si peu Là-bas Et que les femmes accouchent En dormant Là-bas... Elles ne connaissent pas bien Ma mère Elles ne savent pas Qu’elle accouche De façon tout à fait différente D’un endroit tout à fait différent... Ma mère est la seule à accoucher De ses yeux Elle accoucha de mon frère martyr Larme après larme Elle l’a nourri De hululements la nuit C’est pourquoi en toute vitesse Il a grandi Maintenant Il ne bouge pas Ne parle pas Sans jambes Il ne peut aller avec nous A l’école Il se contente d’escalader son visage Et de grandir Sous forme de rides.... أمي التعرف شيء عن الوالدة القيصرية التعرف ان الصراخ قليل هناك وانهنّ َّ يلدن وهن نائمات.. هناك... اليعرفنَّ امي جيداً ، اليعرفن
Poète :Ayoub SherifiTraduction :Raja Morjani بانها تلد بشكل مختلف من مكان مختلف امي الوحيدة تلد من عينيها ولدت اخي الشهيد دمعة دمعة أطعمته العويل ليال لهذا كبر سريعاً هو اآلن.. ال يتحرك ال يتكلم ال ساقين له ليذهب معنا الى المدرسة فقط يتسلق وجهها وينمو على هيئة تجاعيد... (ترجمة رجاء مرجاني) L’année 1988 Mon père est revenu de guerre Sain et sauf. Pendant cinq jours Il n’a pas dit un seul mot Le matin du sixième jour Nous l’avons trouvé Près du mur du jardin Vêtu d’un tissu noir Regardant une file de fourmis Soudain après avoir crié : «Ils vont bombarder »! La maison Il nous a demandé De vite nous baisser Et d’entrer avec elles Dans le trou du mur. عام 1988 عاد ابي من الحرب سالماً ولخمسة ايّام لم ينطق كلمة واحدة صباح اليوم السادس وجدناه جالسا قرب جدار الحديقة يرتدي قماشآ اسود وينظر لسرب من النمل فجأة أمرنا ان ننخفض سريعا وندخل معهم في ثقب الجدار بعد ن صرخ سيقصفون البيت
أيُّها الجفاف رفقا بصلصالي ، فقد صار دويالت صغيرة في جغرافيا جسد بال هوية ،وال تاريخ.... أيها السحاب لماذا يعاند ماؤك الريح .. ويعانق صدر الصبار .. وال يبكي ...؟ إذ ، يدميه الشوك ، والشوق في الحقول خبرة فالح ... أيها المدى لماذا تفسح الجبال ممراتها للريح ، وتهدي جداولها للماء ..عنوة ...؟ ما الذي يجعل الجبال تنحني ، وتراقص السحاب في ذكرى اقتناص البخار ...؟ وما الذي يدفع كل هذه األوجاع في ذاكرتي للتضامن فيما بينها ..ضدي !!... وضدي ،منعزل عني .. وليس معي...؟ وكل هذا العسكر من حولي .. سياج ... لست حاكما ، وال أسيرا .. وال حتى .. جاسوسا مزدوجا يا « كويلهو « ... لتقص ، عني حكاية من وحي خيالك ... ( كم كانت ،وما تزال تثيرني ازدواجية االستخبار )... يغريني .. صوت الساكسفون ، حين يتغلب على الطبل في حفالت الوال ِء ........مْ ويغريني حاجب السلطان ، عندما .. يسكت الحضور ، و يبعدهم عن الكاميرا بطرطقة إصبعين ... يستفزني « زيوس « حين ،يبتسم في ثغر «هيرا» ويغسل ، في نهديها تعب المعارك ... فتبدي هي .. رضاها ، مزيحة كل الخدم عن القصر ، برفع كفها ،مبسوطة كحكم دولي في كرة القدم ... متجاهلة .. كل النظرات المستبدة المحيطة بسيف حبيبها في معارك الغرق هيرا ... يا إلهة الصخر والرمل ، الذي عال أكتاف سيزيف .. ولم يسقط ... يا عشتارنا المسروقة في تخاريف المعتوهين والحمقى وفي الحصى الراحل في سرير وديان جائعة تائهة معربدة تلعق ، الشؤم .. والبؤس ..
وبؤبؤ ،عينيها ..ال صورة واضحة فيه ، غير هذا الالشيء ... أيها الشيء في الالشيء .. كالخبز بين النار ،والحطب ..في فرن الطين ... ما الذي تحكيه العجينة للهب النار ...؟؟ كيف ، يتلقف اللهب السؤال .. ويتأبطه « إنانكا «بشغف للقاء «ثاناتــــوس» ،رب المـــوت اللطيف...؟ تلقفنا الطوى فهات .. خبزك يا « جايا « العقيمة لتحيا أجنحة « فلوبتاس « وتطير ، عصافير من أعشاش خمائل جسد الحرمان ونغلق ،بوابات المنافي مصوبين .. الرصاص نحو رأس «تارتاروس « الطويلة ونخبر ،موج البحر بأن ،صوت الملح في حلوق البجعات ، عار .. من الهواء ..ومن األخبار .. عن وطن ، انسلخ جلده عن هيكل األسطورة ... يا ، وجع المقامات في الحكي عنّا !... كيف ، نبدد القروح ...؟ و ّ كل ..هذه الندوب تدل علينا ...؟؟ وكيف .. نغسل صوت الحشرجات على أسفلت موانئ .. من كلس الجوع األبدي ...؟! ليبتسم .. عيسى بن هشام ، ونعيد ،له ..منصب الصوت فينا !... يا ... صوت اهلل الغافي !... في وسائد الغيم المسافر .. أمهلنا ...قليال ، من زمن روائح حطب الغابات فنطهوَ .. من سنابل العمر ،طعاما وفير اللذة ألجساد قتلها الملح ... وأفسدت ، نكهتها ..أصوات غيرة األنبياء ...
العدد 1006
�سرية ال�شجر آللهة عيون في الماء ال ترسو في أية جهة لليباس هي أبدا تهرس الضباب تمنح لألشياء سيرة الشجر اختراق المحار المشنوق على أبواب المطار.. غطاء الموتى يبور في الريح تنحني صوامع من شمع للمساءات لكنها على الدوام تغوص في األزرق تتخذ شكل المرافئ تخطف صور المرايا المكسرة في المحو هل حقا كانت هنا مظالت؟ سحب من أياد اآللهة العطشى للمدى ؟ للمطر الساكن في الموت ال أحد له لوح للسفر في المالذ
الشمال الثقافي
شعر آخر محمد بنقدور الوهراني
الشاعر عبدالعزيز أمزيان هي تنهيدة تعاند الصور المرمية في األطراف خرقة بالية تجدد الدم تحفر خطوات الكينونة وأنفاس الغد لرحم سيأتي بال أي معنى وبال أي شكل للقادم من الموت..
هل العبقرية من خصائص اإلنسان؟ بيسان بن ميمون [ ]...أينشتاين ،بالذات الذي هو النموذج المثاليّ للعبقريّ الحداثيّ ،سلم مفتاحاً يتعلق به « :الخيال أكثر أهمية من المعرفة .فالمعرفة محدودة ،في حين أن الخيال يضم العالم كله ،ويحفز التقدم ،ويستحث التطور :.بشكل أوضح يمكن أن نقول إن العبقرية قد تكون مسألة خيال .فهو الذي يدفع ربما البعض إلى فعل أو التفكير في أمور يحظر غالبة الناس على أنفسهم الخوض فيها ،وهو الذي يرفع ربما الكوابح المتعلقة بالتربية أو المجتمع ،وذلك لإلبداع بشكل أفضل .لقد قام أينشتاين وداروين وبيكاسو وغوته بثورات ،كل في مجاله .وقد َّ توفر لهم العناصر نفسها التي كانت لمعاصريهم ،لكن خيالهم أتاح لهم البعد عن القواعد واألعراف.
عملية ال شعورية ُ الخيال؟ لم يسمح أي تفسير بيولوجي ترى مم يحاك إلى يومنا هذا بحل هذا اللغز .غير أن عالم الرياضيات الفرنسي الكبير هنري بوان كريه( )1أكد على السمة الفجائية لالكتشاف الذي يفرض ذاته على الذهن بالرغم من هذا األخير تقريباً ،إذ وصفه باعتباره نوعاً تأويل منطقيّ من القفز ااإلدراكي الي يتعذر على كل ٍ أو عقالني أو شعوري. يصف بوان كريه هذه العملية بتقسيمها إلى أربعة أطوار :التشبُّع ،الكمُن ،اإلشراق واإلظهار. فالتشبع هو المرحلة السابقة التي يستوعب الفرد شعورياً فيها معطيات المشكل ،ثم تاتي مرحلة الكمون حيث :يقطع الفرد اتصاله» ويفكر في شيء آخر ،في حين تواصل المعطيات المستوعبة طريقها على نحو الشعوري .وتعد المرحلة الثالثة ،وهي اإلشراق األكثر
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
12
بروزاً ألنه فيها يظهر الحل على شكل غير متوقع. وتتمثل المرحلة األخيرة وهي اإلظهار ،في ترجمة محتوى اإلشراق إلى مصطلحات عقالنية واجتماعية في التحقق منها. فهل العباقرة إذن «متنورون»؟ لنتروّ قلي ً ال .هناك تجربة يختبرها الكثيرون منا في الحياة اليومية :عندما يستعصي علينا مشكل مّا كثيراً ،إذا بنا نجد حله بعد ليلة نوم ،أو حتى أثناء حلم ،يقوم العباقرة بمثل هذا، إال أن اختالفهم معنا ،يكون في أن تحدياتهم تكون علمية أو ً فنية .إن ما يبدو كضربة عبقرية قد ال تكون سوى مرحلة أخيرة من سيرورة طويلة ،وغير شعورية في معالجة المعلومة ،إنها سيرورة ،إذ تتأبى على المنطق الخالص ،تتيح الفكر اإلبداعي .فها هو ذا َ تخَيَّل أنشتاينْ يخبرنا أنه في عامه السادس عشر ، ماذا سيحس به إنسان يركب موجة ضوئية ،وتجربة تلك الفكرة هي ،حسب قوله ،ما كان قد قاده نظرية النسبية المحدودة ( . )2العباقرة هم ببساطة ،ربما حالمون كبار يحققون أحالمهم . ـــــــــــــــــــــــ المصدر :عن المجلة الفرنسية(علم وحياة) حول : العبقرية وألغازها ـ «عدد فصلي» رقم (22يناير ـ فبراير ـ مارس« )2017أسئلة وأجوبة». (Henri Poincaré )1 (Relativité restreinte )2 ترجمة :بيسان بن ميمون ـ القصر الكبير
يعتبر الكثير من الكتاب الفايسبوكيين أنفسهم ،بشكل من األشكال، موجة جديدة للحداثة ،كفكر وكتيار يبحث عن أفق جديد للكتابة ،على اعتبار أن الحداثيين حطموا نموذجا شعريا ظل قائما لمدة طويلة ،وقدموا في نفس الوقت نموذجهم الشعري اآلخر انطالقا من مستجدات ومستحدثات العصر. ومن ثم ،ليس من حق كتاب قصيدة النثر ،الذين يستلهمون النموذج الحداثي رفض ما يكتبه شعراء الفايسبوك ،ألن هذا يدخل في مجال حرية الكتابة التي دعا إليها روادهم في وقت من األوقات. أما مبرر أن العديد من الفايسبوكيين يكتبون بدون شروط كتابية شعرية مضبوطة ،وبدون وعي نقدي قائم ،فهذا مرده إلى بداية تشكل التجربة وحاجتها إلى تراكم زمني من أجل االستواء ،على الرغم من بروز أصوات شعرية متعددة تصرح بعدم حاجتها إلى نموذج شعري ثابت ومضبوط ومحدد ،وال إلى محددات معرفية أكاديمية ،مادامت هذه الكتابة مفتوحة على مصراعيها في الفضاء بعيدا عن محددات الزمان والمكان. بل هناك من يذهب أبعد حينما يعتبر أن الكتابة والقراءة هي الجامع الوحيد الذي يربط بين الفايسبوكيين الذين ال يحتاجون ال إلى النقد األدبي وال إلى التنظير المفاهيمي ،هم يكتبون ويقرأون ،وكفى. ومن ال تعجبه كتابتهم عليه تطهير نفسه من عوالق وعوائق العهد الشعري والثقافي البائد الذي ّ حطمته الثورة التكنولوجية ،والتهيئة للعهد الجديد ،فعما قريب ستذهب كل كتب التنظير واإلبداع هباء ،وسيبقى الفضاء اإللكتروني الواسع هو المحدد والجامع والمؤطر ،بدون تدخل من أي جهة ،سواء كانت إيديولوجية أو أدبية ،أو مرتبطة بتحكم دور النشر أو لوبيات النشر الورقي ،أو التعويضات المالية المتحكمة في منطق الكتابة. بمعنى آخر ،كل مقاييس وشروط الكتابة المعلومة والمعروفة والمتداولة في الواقع األدبي والثقافي الحالي ستختفي ،لتحل محلها أخرى منسجمة مع حقلها التداولي اإللكتروني. إنه ،ببساطة ،عصر إبداعي آخر ،يتبعه ،ضرورة ،تذوق وتقبُّل وتداول آخر. بهذا المنطق ،وبهذا الهاجس ،يتواصل كتاب الفايسبوك ،غير عابئين باألصوات الكثيرة والمتنوعة التي تدعو إلى ضرورة االتكاء على شروط ومواصفات الكتابة كما حددها الكتاب والنقاد والمهتمون. هذا هو منطق تفكير األغلبية الساحقة من كتاب الفايسبوك ،فإلى أي حد تحمل هذه الرؤية وجاهتها؟ وهل يمكن تقبل هذا االنحراف ،بمفهوم السير الطرقي ،عن الطريق التي رسمها األولون والالحقون من الشعراء والنقاد واألدباء؟ ومن له السلطة المعنوية أو المعرفية لتأطير أو توجيه هذا النوع من الشعراء وهذا النوع من الشعر؟ هل يمكن لهؤالء الشعراء االقتناع بأن الحقل التداولي الذي يمرحون فيه ال يمكن ،بأي حال من األحوال ،أن يعوض شجرة الشعر التي استظل بها الشراء منذ العهد األول؟ ظاهرة الحرية في الكتابة التي يتبناها الكثير من شعراء الفايسبوك، ويستدلون بها للترويج ألطروحة اختالف وتميز الكتابة الفايسبوكية ،سالح ذو حدين ،فهو من جهة يفتح المجال أمام كل من يريد الكتابة الشعرية، وبالتالي يمكن أن ينتج كفاءات شعرية معتبرة تمتلك الموهبة والقدرة، ولكنه ،في نفس الوقت ،يمكن أن يبتعد في أغلبيته العامة ،عن األصل والنموذج الذي يجب االعتماد عليه من أجل التصنيف والتمييز والتقييم. يبقى السؤال الجوهري ،لمن يكتب الشعراء الزرق الفاسيبوكيون؟ بالتأكيد ،هم يكتبون لقارئ افتراضي ،لتصبح المنظومة الشعرية كلها افتراضية ،وشتان بين االفتراضي والواقعي ،بين الوهمي والحقيقي.
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
العدد 1006
13
ينابيع شاعرية من عبق التاريخ • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...ورُبَّ كلمة من اإلحساس الباطن ينعكس على أذن موسيقية ،لشاعر يصوغ داللة الكلمة بفرشاة على لوْحة زيتية .تناول األديب الشاعر من مجمع النهرين ،والتقاء مصبِّ نهر اللكوس بالمحيط األطلسي ،عند المدينة األثرية «ليكسوس» لتختتم دار الشعر موسمها ،ولتشدَّ إليها نخبة من ألمع الشعراء لصياغة األجود .ولم أجد لي مقعداً ..تلك هي القصيدة التي افتتح بها األديب مجلس اإلبداع ،وهكذا يتخد الشاعر راج ًال ،بزاد رومانسي من شجيرات العرائش لظل ظليل .حين يعانق في الحاضرين سموق الشعر ،يُالمس بقلمه وصوته الشجي شغاف األفكار ،إلى تجذير نصوص شعرية ليبلغ ذروته الطازجة .ما أجمل الصيف وزقوقة العصافير العطشى ترتوي من مياه نهر «ليكسوس» ،لتغرِّدَ بشاعرية باذخة مع وهج الشعراء على فضاء لعبق التأريخ من األزمنة المسترسلة ،مع كورال ينشدُه الحضور « .ليكسوس» هي المرآة التي توحي ألعين الحاضرين ،وهي تهوي إلى األصوات ،لتلتقط اآلذان «صولفيج» المبدعين .هذا صنيع ناذر لدار الشعر ومديرها الشاعر مخلص الصغِيَّر ،التي أثبتت القدرة على اإلبداع الذي يُالمس أوتار الفؤاد ..ومنه وإليه هذا التقديم :نجيب خداري يختتم الموسم الشعري لدار الشعر بتطوان رفقة سامية الصيباري ومحمد بن قدور الوهراني . اختتمت دار الشعر بتطوان موسمها الشعري بأمسية «األطالل» في موقع ليكسوس األثري ،مساء يوم األحد رابع غشت الجاري .وهو الموقع الذي يشهد مشروع تهيئة وتثمين شامل ومندمج ،أطلقته وزارة الثقافة واالتصال ،بحر هذه السنة ،ويستمر إلى غاية . 2021 «األطالل :قراءات شعرية في مواقع أثرية» أمسية شعرية استثنائية احتضنتها ليكسوس ،أقدم مدينة في تاريخ المغرب ،وحضرها عشاق وأصدقاء دار الشعر ،قادمين من تطوان والعرائش ،يحملهم نهر اللوكوس إلى فضاء المسرح الروماني الكبير ،الذي احتضن هذه التظاهرة الشعرية الكبرى ،وهي تسدل الستار على سنة من العناية بالشعر والشعراء ،في ضيافة دار الشعر بتطوان ،التي أُحدثت بناء على مذكرة تفاهم بين وزارة الثقافة واالتصال في المغرب ودائرة الثقافة في حكومة الشارقة .بينما جاءت هذه األمسية تتويجا لتظاهرة بحور الشعر ،التي أقامتها دار الشعر بتطوان ،بشراكة مع المديرية اإلقليمية لوزارة الثقافة
موائدُ الحرفِ
(ديوان فوائد وعوائد ومحا�ضرات)
بين دفتيّ هذا َ شكــول فوائـــدُ في الفقــه واألصول والتاريخ الك ِ ُ ُ ونخيلـــة حصيلــــة مطالــعـــاتٍ وسماعــاتٍ، واللغـــة واألدب ،وهـــي ٌ وبـــاعــــث على لإلينــاس، تحقيقاتٍ وجواباتٍ ،وتنـــوُّعهـا مجلبـــ ٌة ِ َ ّ التروّح؛ َّ التنقل بين وتستـــروحُ إلى النمط الواحدَ، ألن النفس تسأمُ ِ ِ أفانين الكالم ..ولعل القارىء يجد فيها متنفسهُ إذا تم ّلكه الضجرُ، ِ ُ الوحشة ..واهلل الهادي إلى سواء السبيل. واستفرغتهُ
ٌ فائدة �أدب َّي ٌة .8
األديبُ المصريُّ حسين عفيف (ت 1979م) أحدُ المنافحين عما يُسمَّى ب (الشّعر المنثور) ،ونثرُهُ في غايةِ َ الطرَفِ الشَّاميَّةِ المشهورةِ ْ َّ الطالوةِ والحالوةِ ..ال ضريبَ له إال في ُّ مجموعة بنَطفِها العَسَلِيِّ ..وقد قرأتُ له (الزّنبقة) في طبعتها األولى الصادرة سنة (1938م) ،وأكبرتُ فيه جنوحاً ِّ تعميق شعريَّةِ النثر ،مما أغرى مبكراً إلى ِ َ َ المصريّة نيفين فائق بالدَّعوة إلى إعادة النظر في تاريخ ما يُسمّى ب (قصيدة النثر العربية) ،ومراجعةِ الباحثة األحكام الدائرةِ حول المشهدِ الرياديِّ لهذه القصيدة ،الذي سقط منه اسم حسين عفيف سهواً أو عمداً! وقد ُطبعت أعماله الكاملة بعناية الناقد عبد العزيز الموافي ضمن منشورات المجلس األعلى للثقافة سنة 2002م، أعمال استدركتها الباحثة المقتدرة نيفين احتفا ًء بالذكرى المئوية لميالده ،لكنَّ ندَّت عن المعتني بجمعها ثالثة ٍ فائق في رسالتها الموسومة بعنوان( :حسين عفيف :مراجعة في تاريخ قصيدة النثر العربية).
ٌ وجادة .9
وجدتُ وريق ًة ُكتب فيها ِّ بخط الوالد األديب الشاعر محمد المنتصر الريسوني ـ رحمه اهلل ـ : موضوع يتناقضُ وعقيدتي ،فوقعت في حيرةٍ ،لكنَّ الحير َة قول قصيدةٍ في « رأيت في المنام أني مجبَرٌ على ِ ٍ ما لبثت أن تبدّدت حين تماسكتُ متعالياً محتسباً ،ولما أفقت وجدت نفسي أردِّدُ ـ على البديهة ـ هذا البيت: ُ رجْس» ال أقــول الشِّعــرَ إال خالياً من خبثِ ِ وقد كان هذا البيتُ مطلعاً لقصيدة طويلةٍ نُشرت في صحيفة (النور .العدد )226 :بعنوان( :الشعر دعوة حق).
. 10من �أدب الر�سائل الإخوانية
والجماعة الترابية للعرائش والمركز الثقافي بالمدينة ،وبتنسيق مع بيت الشعر في المغرب .وشهدت «بحور الشعر» إقامة مكتبة شاطئية في فضاء «الشرفة األطلسية» ،التي تطل منها العرائش على الضفة األطلسية ،وهي الشرفة التي احتضنت أمسية االفتتاح ،إلى جانب ورشات في الحكي والتشكيل ،ومسابقة في إلقاء الشعر ،تنافس المشاركون فيها على «جائرة محسن أخريف» ،ابن مدينة العرائش. واستهل الشاعر نجيب خداري واقعة ليكسوس الشعرية، مؤكدا في حضرة النهر العظيم انتسابَه للماء ،وهو يردد: «أتحدر /مثل ماء على جسد /أو جسد على جسد /.ويلفني، والشجرَ ،الحفيفْ» .وهو ال يزال يجري مثل النهر ،حين يضيف: «الهثا /..أجري /،وأجري /..عساني ألحق غيمتين /توشكان على االشتباك» .بينما أكد مخلص الصغير ،مدير دار الشعر بتطوان ،أن نجيب خداري« ،هو أحد مكتشفي األصوات الشعرية المغربية منذ الثمانينيات ،قبل أن يشغل مهمة رئيس لبيت الشعر في المغرب ،وهو ال يزال يتعهد التجارب الشعرية الجديدة ،مراهنا على المستقبل ،كما يليق بشاعر حقيقي». أما الشاعرة سامية الصيباري ،وهي تقف على أطالل مدينتها العرائش ،وتنحدر من أسرة شعرية مرموقة ،فقد اختارت الحديث عن بقايا وشم يلوح في ظاهر اليد ،بينما «الشامات الثالث البنيات الواضحات /عالمات خجل صغرى/ كلما تقدم بي العمرُ تَوَسَّعَتْ.»... وتفاعل جمهور دار الشعر بتطوان مع عروض موسيقية وفنية من إبداع ثالثي ليكسوس ،قبل أن يشارك الشاعر محمد بنقدور الوهراني بقصيدة «وصية النهر» ،وهو يخاطبنا مرددا: «لكي تتهجى وصية النهر /بح لنفسك بما صنعت يداك»، مواصال البوح المديد بمشاعره تجاه نهر اللوكوس وفضته. وتوافد العشرات من ساكنة العرائش إلى موقع ليكسوس األثري ،ومثلهم من أصدقاء دار الشعر القادمين من مدينة تطوان ،لحضور لقاء «األطالل» ،في حفل اختتام موسم شعري زاخر ،شهد تنظيم إحدى وثمانين تظاهرة شعرية ،بحضور أزيد من 400مشارك ،وآالف الحاضرات والحاضرين الذين يتابعون برامج وفعاليات دار الشعر بتطوان .
أدب الرسائل اإلخوانية ،كتابٌ من األديب المفنِّ حسن عبدالكريم الوراكلي إلى أخيه مما وقفتُ عليه من ِ العالم األديب محمد أبي خبزة الحسنيِّ ،ومن ِّ خط األول نقلتُ : « حضرة األخ األفضل الفقيه األجل محمد أبي خبزة دام سناؤه وسناه في دينه ودنياه ِّ والخِل األصفى ،الفقيه العالمة، تحياتٌ مبارك ٌة طيّبة ،وأشواقٌ متدارك ٌة صيِّب ٌة ،على حضرة األخ األوفى، والمحقق الفهامة ،أبي أويس محمد أبي خبزة أبقاه اهلل تعالى رفيع القدر واإلمامةَ ، جليل الشأن في َّ الظعن واإلقامة. ُ األحفل ،وكتابكم األكرمُ األكمل ،يهمي بسالمكم الكريم ،وينضح بودِّكم أما بعد :فقد وصل خطابكم األبرُّ العميم ،ويشوِّق في حديثكم المستطاب ،وخطابكم المستجاب « :باهلل قل وأعد يا طيب الخبر». أجل ..لقد غمر النفسَ السرور ،وعمَّ أقطارها الحبور ،حين الح في أفقي ،بعد طول غياب ،ساور القلب معه شديدُ ارتياب ،خطابكم يتألق بالودّ بهاءـ ،ويتوهج كطلعة صاحبه بالفضل سناء ،وعلى المسك ُّ يدل أريجه ،وعن عتاب من بدّ داع لالعتذار عن تأخُّر جواب ،وإغباب خطاب ،وإذا كان وال ٍ تسعّر الجمر يشفُّ أجيجه .ولذا فليس من ٍ عتب فقد َ أبان عن حبٍّ مكين ،وهو بين على ذلك ،فأنا الذي به ًمن أخي المودود وصديقي الودود لقمين ،ومن ٍ األخالء المتقين خير ثوابا وخير عقبا. ولوال ما تكاثرت على ساحة أخيك من ظباء بالحجاز ،غير بعيد عن ذي المجاز ،سدَّ من حوله غير مجاز ،لكانت قراطيسه إليك تترى ،ورسائله بين راحتيك تثرى ،وهي مع ذلك ال تغبُّ إال لتتردّد ،وال تفتر إال لتتعدّد،ـ فلله الحمد على منّته ،وله الشكر على نعمته. َ أحاديث بهيّة ،وطرائفَ شهيَّةَّ ، لعل بعضها كان مما وقد شوَّقتَ إلى ما تجمَّع في جعبتكم الثريّة من أردان زيارتكم ألخينا الصفيِّّ ، ّ تعطرت به ُ وخلنا الوفيّ ،ناصر االتباع ،وقامع االبتداع ،الفقيه ذي الدر المكنون، المنتصر من آل ريسون ،وقلتُ في نفسي :وال َ حيلة لي في يأسي :ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً ! وأما ما كان َ فرط من كالم وسلف ،وجرى به القلم إليك وندف ،وأنا من (السروات ) على شعف ،يل ّفني ليلها الساجي ،ز َلفٌ بعد زلف ،مما َّ تعل ٍق بالطائف و (هداه ) ،و(شفاه ) ،و(نداه ) ،فهو نفثاتُ محبٍّ عاشق ،وتباريحُ مستهام ٍ
بقلم :قطب الري�سوين ـ ال�شارقة ـ وامق ،ذكر وطنهَّ ، وتمثل عطنه ،حين لمحَ لهما في تلك الشرفات نظائرَ وأمثاال ،وتقرَّى لهما في تلك العرصات مشابهَ وأحواال ،فقال ما قال يحسب أنّه ِّ يسكن بذلك لوعته ،ووصفَ ما وصف ،يظنُّ أنه يهدِّىء بذلك روعته .على أنه بمثل قولكَ يقول في مسقط الرأس ،حرسه اهلل من كل بأس ،وبمثل خيلك ،في يقظته ومنامه ،بربوعه يجول، ولسان الحال يترجم عن البلبال: « تطاوين» لو أن الزمان بها يسخو مُنى النفس ال دار السالم وال الكرخ ومع ذلك فإن أخاك وهو يصابح هذه البقاع الشريفات ،ويماسي هذه المواضع المنيفات ،في بلد اهلل األمين مهبط الوحي المبين ،وعند بيته العتيق مهوى األفئدة من ِّ كل فجٍّ عميق ليجد نفسه ،وهو ُّ يعل من مناهلها ويشرب مشرباً رويّا ،ويعبُّ من أشذائها ويتمأل عبقاً زكيّا ،عاجزاً عن إيفاء الشكر واالمتنان على نعمة ربه عليه بالجوار َ والقول بفصِّه ،فقد كاد القلبُ يطير فرحا ،والنفس تثب مرحا ،يوم تهيَّأت والعرفان .وال أكتمكَ الخبرَ بنصّه، للجوار بفضل اهلل تعالى ،الذريعة ،ودعاني أخي الدكتور سليمان التويجري للتدريس في كلية الشريعة ،هنالك جاش القلب بالشوق وسجر ،وسجد الوجه لربي الذي شقَّ سمعه وبصره وشكر .على أنّي ،وربِّ الكعبة المستوره ،وما بقادر ،ما حييت ،على شكر هذه النعمة الجليلة والمنّة سور منثوره ،ال إخالني ٍ ترطب به ألسنة الطائفين حولها من ٍ الحفيلة. هذا؛ وبخصوص كتب األوقاف ،فإن أصحابنا هناك كرّروا الوعد ولم ينجزوا ،أو لم يوفوا به كله ،ولو حرصوا ما عجزوا .والوزير الجديد ممن وعدت باإلجازة فأنجزت يوم استجازك فأجزت ،وعساه أن يذكر لك هذا الصَّنيع ويرعى لك هذا العمل البديع .أما سلفه فقد ذكرني موقفه (الصامت) من نقول مؤلف (اإلرشاد إلى سبيل الرشاد) الذي حققه عن رسالة ابن أبي زيد وعقيدتها المخالفة لـ (عقيدة) القوم ما وقفت عليه في ديوان أحمد بن علي بن مشرف من أبياتٍ نظم فيها عقيدة ابن أبي زيد في رسالته ،وما غادر منها صغير ًة وال كبيرة ! ومن جهةٍ أخرى أخبرك أنه قد زارني اإلخوة ( الشاطبيون) ،وسعدت بلقائهم ،وأعجبت بحرص السيد محفوظ على التحصيل ،واهتمامه بتدريس ما انتحله من العلوم السنيّة في معهد الشاطبيِّ .وقد ذاكرته فتكشفت لي كثير ممن يجلسون إلينا من طلبة العلم ،أو يعدون بإشرافنا مذاكرته عن معرفةٍ واطالع أشهد أنني أفتقدهما عند ٍ ٍ رسائلهم ،غير أنني لم أحمد للرجل (اندفاعه) في النقاش والحوار العلميين ،وهجومه بدون مقدمات ،على حلبتهما، ولكن ،من ذا الذي ترضى سجاياه ك ّلها !؟ وقد اصطحبت اإلخوة إلى بيت الشيخ محمد الرفاعي ،فاحتفى بهم وأكرم وفادتهم ،وأعرب عن محبته لكم وتقديره لعلمكم .والجديد من أخبار أخينا الشيخ الرفاعي أنه شيَّد للمكتبة مبنى واسعاً وفوقه أقام مجلساً جعله منتدى علمياً يُدعى للحديث فيه ،غرَّ َة كل شهر ،وفي بعض المرات كل أسبوعين ،أحد العلماء والمشايخ من أهل البلد أو (المجاورين) بحضور نخبةٍ من رجاالت العلم والثقافة والطلبة .وقد أبى الشيخ إال أن يشركني في (أحاديث) هذا المنتدى ،فتحدّثت في غرّة رجب عن (التراث اإلسالمي وأثره في الوحدة الثقافية عند المسلمين) ،وأثار الحديث نقاشاً وجد ًال مطولين أفدنا منهما. وأما الجديد من أخباري العلمية فأهمها صدور مجموعةٍ قصصيةٍ لي ضمن مطبوعات مجلة (المشكاة) المغربية ،وتل ّقي دعوة من إذاعة القرآن الكريم هنا لتقديم أحاديث دينية اخترت لها عنواناً رئيساً هو (أقباس من الكتاب والسنة) ،وترشيحي من قبل كلية الشريعة لجائزة الملك فيصل عن (الفتاوى األندلسية) ،وهذا من حسن ظنِّهم علماً بأن البضاعة مزجاة ! وأما موضوع ولدنا أويس فال تشغلن بالك به؛ فإنه ما فتىء كالعهد بهّ ، يغذ السَّير كالنيِّر األزهر في اإلدالج، مجالس علم زكيَّة ،إال أن تتبدَّد بجدّه أخالق رضيَّة ،ودرج في يرنو إلى مواعد االنبالج ،وما ظنّكَ بمن نشأ في حج ِر ٍ ِ ٍ واجتهاده من حوله ُّ الظلم ،ومن أشبه أباه فما ظلم ،والسالم عليكم ورحمة اهلل تعالى وبركاته. البلد األمين مكة المكرمة في 28شعبان عام 1420هـ ».
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
العدد 1006
منبر المجلس العلمي بطنجـة
14
ف�ضل يوم عرفة و�أحكام الأ�ضحية
إن من أفضل أيام العام العشر األوائل من ذي الحجة التي جعلها اهلل زمن وفادة على بيته الحرام كما جعلها ميقاتا لنبيه موسى عليه السالم، �ش َو ّ َ ال�شف ِْع َوا ْل َوت ِْر ال عَ رْ ٍ وأقسم بها في القرآن الكريم فقالَ ( :وا ْل َف ْج ِر َو َل َي ٍ َو ّ َ ذل َ ِك َق َ�س ٌم لِذِي حِ ْج ٍر ) وكفى لها بذلك الل ْي ِل �إِ َذا َي�سرْ ِ هَ ْل يِف َ ٰ إعظاما وتبيانا لفضلها ،وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى اهلل منه في هذه األيام العشر .قالوا وال الجهاد في سبيل اهلل !! قال :وال الجهاد في سبيل اهلل ،إال رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء»، وفضل هذه األيام ثابت بأمور كثيرة منها: · أن اهلل تعالى أقسم بها في اآلية السابقة ،وقد ورد عن ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف أن المقصود بها عشر ذي الحجة. · أن النبي صلى اهلل عليه وسلم شهد بأنها أفضل أيام الدنيا كما تقدم في الحديث الصحيح. · أنه حث فيها على العمل الصالح :لشرف الزمان بالنسبة ألهل األمصار ،وشرف المكان لحجاج بيت اهلل الحرام · أنه أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتكبير كما جاء عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :ما من أيام أعظم عند اهلل وال أحب إليه العمل فيهن من هذه األيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. وأنه صلى اهلل عليه وسلم كان يصومها .فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى اهلل عليه وسلم قالت: كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثالثة أيام من كل شهر .وأول اثنين من الشهر وخميسين « أخرجه النسائي وأبو داود. · أن فيها يوم عرفة الذي هو من أعظم أيام السنة وأفضلها، أخرج البزار عن جابر بن عبد اهلل :أفضل أيام الدنيا األيام العشر وأفضل أيام العشر يوم عرفة الذي يقف فيه حجاج بيت اهلل الحرام آالف مؤلفة من جميع أقطار الدنيا يقفون هلل وحده بعرفة وقفة ضراعة وابتهال وعبادة ودعاء وإن في هذا االجتماع من الفوائد الدينية والدنيوية الخير الكثير ،فاالجتماع داعية إلى التآلف والتعاون وتبادل الرأي في مصلحة الجماعة اإلسالمية دينا ودنيا. فاغتنموا إخواني فضل هذه األيام وتقربوا فيها إلى اهلل بأنواع الخيرات من إحسان وصدقة ،وإعانة إخوانكم على الخير ،ونصحهم وتوجيههم إلى أنجع الطرق وأحسنها ،وتنفيس كربهم وإماطة األذى عن طريقهم ،والتمسوا الثواب واألجر بالصيام ،فعن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « :صيام يوم عرفة إني أحتسب على اهلل أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده» .ومن فضائل يوم التاسع من ذي الحجة أن اهلل تعالى أنزل فيه على نبينا وهو واقف بعرفة في حجة الوداع التي هي ك َم ْل ُ ك ْم دِ ين ُ ت َل ُ آخر حجة حجها صلى اهلل عليه وسلم( :ا ْل َي ْو َم �أَ ْ َك ْم ك ْم ن ِْع َمتِي َو َر ِ�ض ُ َو�أَ مْتَ ْم ُ يت َل ُ ت عَ َل ْي ُ ال ْ�س اَل َم دِ ينًا) المائدة ،3 ك ُم ِْ إ
-بقلم الدكتور محمد كنون احل�سني
ففي البخاري عن عمر رضي اهلل عنه أن رجال من اليهود قال له يا أمير المومنين آية في كتابكم تقرؤونها ،لو علينا معشر اليهود نزلت التخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال أي آية؟ قال« :اليوم أكملت لكم دينكم »...قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى اهلل عليه وسلم ،وهو واقف بعرفة يوم عرفة. ومن أجل أيام العشر أيضا يوم عيد األضحى الذي هو يوم الحج األكبر ،حض فيه النبي صلى اهلل عليه وسلم على األضحية لمن وجد سعة ،وقدر عليها ،وقصد صاحبها اتباع السنة .فللمضحي بكل شعرة من شعراتها حسنة إذا أخلص نيته هلل وقصد بذبحها التقرب إليه ،وهي من شعائر اإلسالم ومن سنن نبينا إبراهيم عليه السالم ،ففي الحديث قيل يارسول اهلل :ما هذه األضاحي؟ قال :سنة أبيكم إبراهيم ،قالوا :ما لنا فيها؟ قال :بكل شعرة حسنة ،قالوا :فالصوف؟ قال :بكل صوفة حسنة، وعنه أيضا صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « :من ضحى طيبة نفسه محتسبا ألضحيته كانت له حجابا من النار». فاألضحية سنة مرغب فيها لمن قدر عليها وقربة من القربات، وجل الناس يعتقدون فرضيتها بل فوق الفروض المحتمة حتى أوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج الذي لم يجعله اهلل تعالى في شريعة رسولنا صلى اهلل عليه وسلم ،فترى اإلنسان يقتحم المشاق والحرج الشديد في تحصيل هذه السنة بنحو السؤال والدين ،فيكثر المتسولون الراغبون في شراء أضحية العيد ،ويتعدد الباحثون عن السلف والدين لنفس الغرض ،وربما ارتكبوا ما فيه محذور من أمور ديننا كاالستدانة بالربا ونحو ذلك ،وهم في ارتكاب هذا كله يعتقدون أنهم يتقربون إلى اهلل، وفي الحقيقة يتقربون إلى أنفسهم وأهليهم ،فالسنة والقربة ال تكونا إال بالحالل وصفاء المعامالت ،وبدون تضييق على النفس واألهل واألوالد، واستعمال اإلخالص الذي هو روح األعمال وتصحيح العبادات ،وقد قال موالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :من كسب ماال حراما لم يقبل اهلل منه صدقة وال عتقا وال حجا وال عمرة ،وكان له بعدده أوزارا ،وما بقي منه كان زاده إلى النار» .وقد علق صلى اهلل عليه وسلم أمر األضحية على السعة واإلمكان فقال« :من وجد سعة ولم يضح فال يحضر مصالنا» فالضعيف الذي المال له لشراء األضحية ليس عليه شيء ،إذ اليجوز أن يبيع اإلنسان من حوائجه الضروريات ويسعى في تحصيل ثمن األضحية من أوجه محرمة أو مكروهة ،فقد ضحى رسول اهلل صلى اله عليه وسلم عن ضعفاء أمته ،فمن لم يجد سعة وعجز عن األضحية فالثواب حاصل له من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وحسب نيابته ،فقد روي أنه صلى اهلل عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين فقرب أحدهما فقال « :اللهم منك ولك ،اللهم هذا عن محمد وآل بيته» ،ثم قرب اآلخر فقال« :بسم اهلل اللهم هذا منك ولك ،اللهم هذا عن من وحدك من أمتي». وإذا كان النبي صلى اهلل عليه وسلم قد رفع الحرج على الضعفاء والمساكين فناب عنهم في أضحيتهم وضمن لهم الثواب واألجر، فإنه نبه الذين ال يقومون بهذه السنة مع قدرتهم عليها بتنبيه دقيق وإشارة موحية بالزجر والتقريع ،فقد قال صلى اهلل عليه وسلم« :من وجد سعة ولم يضح فال يحضر مصالنا» وهي كلمة يقال نظيرها في األسر والمجتمعات كثيرا ،ويكون قذف الشخص بها عنوانا على أنه أتى أمرا
قبيحا جعله غير أهل لمشاركة إخوانه فيما هم قائمون به من أعمال نافعة طيبة ،ويجتمعون ألجله من خير وبر ،أما في موضوعنا فإن المقرر أن صالة العيد سنة من سنن الرسول ،والضحايا سنة نبي اهلل إبراهيم، وكلتا السنتين من مظاهر التحبب إلى اهلل في ذلك اليوم ،وهما شعيرتا اليوم لغير الحاج ،فالتارك لألضحية مع يسر وسعة رزق إما بخيل والبخيل بغيض إلى اهلل ،وإما مستهين بالسنة مستهتر بمناسك دينه مستخف بالشعيرة ،فصالته العيد ألصق بالرياء وأقرب إلى النفاق ،وقد أصبح البعض يفضل السفر إلى الخارج أو شراء اللحم الجاهز ،استهتارا بسنة نبي اهلل وتكبرا عن التقرب إلى اهلل في هذا اليوم المبارك. فاحرصوا إخواني على فعل هذه السنة الكربمة ،وتأهبوا إلقامة صالة العيد بالمصلى في وقتها وعلى سنتها وهيئتها ،مكبرين بتكبير اإلمام فيها وفي خطبتها وفي طريقكم إلى المصلى وما دمتم جالسين في مصالكم قبل خروج اإلمام ،واحرصوا على الذهاب للمصلى العام، فإن صالة العيد في غير المصلى من غير ضرورة داعية بدعة مكروهة، ألن في خروج المسلمين إلى المصلى إظهار لشعيرة اإلسالم وزينته، فتزينوا بلبس الجديد من الثياب ،واغتسلوا استحباب ومسوا الطيب، وأخروا الفطر إلى أن ترجعوا من المصلى ومن صبر حتى يكون أول أكله من كبد أضحيته فهوا أفضل ،لما رواه أصحاب السنن عن عائشة قالت: كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يفطر يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى ،وكان ال يطعم يوم النحر حتى يصلي وينحر ،فيأكل من كبد أضحيته. · وقد أمر صلى اهلل عليه وسلم الذابح بحد شفرته والرفق بذبيحته ،كما أمر من ذبح قبل الصالة وذبح اإلمام بإعادة أضحيته. · ومن السنة أن يذبح اإلنسان األضحية بيده ،وإن عجز ينيب عنه من يقوم بذبحها مع حضوره على ذلك. · وكلوا من أضاحيكم وتصدقوا منها على الفقراء والمحتاجين، واحذروا بيع جلودها أو شيء منها ،فإنه حرام باإلجماع ،ففي الحديث« :من باع جلد أضحيته فال أضحية له» ،وعنه صلى اهلل عليه وسلم أيضا « :ال تبيعوا لحوم الهدي واألضاحي واستمتعوا بجلودها وال تبيعوها» . · وكبروا اهلل ثالث تكبيرات إثر خمس عشرة فريضة من ظهر يوم العيد إلى صبح يوم الرابع. · واحرصوا إخواني المسلمين على نظافتكم ونظافة حيكم وأزقتكم ،فليس من اإلسالم ما نشاهده من أوساخ وأوحال بالطرق والساحات ،وما يرمى به من األزبال والقاذورات في الممرات والشوارع ،فلنحرص جميعا على جمع األزبال في األكياس وتسليمها للمشرفين على جمعها ،ولنعمل على نظافة بيئتنا من كل ما يضر بها ،ونظافة محيطنا من كل ما يشوه به ،ولنكن أحرص الناس على التحلي بالمظهر الالئق باإلسالم والمسلمين من نظافة وسماحة ونصح وتصافح، وعيدكم مبارك سعيد.
العدد 1006
رسائل تطوانية
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
15
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()24
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم
تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن، كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمّه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ) ،وقد استوفينا رسائله –حسبما عثرنا عليه -في الحلقات الماضية من هذه الجريدة ،ونثنّي برسائل ولده العالمة الوزير سيدي محمد أفيالل الصادرة منه والواردة عليه. [الرسالة الخامسة والثمانون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه العالمة سيدي أحمد سكيرج ،يجيبه فيها على مطلوبهّ ، ويوثق سيرته الذاتية بخط يده]. للسيّد أحمد سكيرج الحمد هلل وأستغفر اهلل وأصلي وأسلم على رسول اهلل جوابا عن عريضتكم التي شرفتم بها العبد الضعيف ،مقترحين عليه فيها الجواب عن أسئلتكم لتدرج في جملة تراجم من تشرف بمالقاتكم ،أو سمعتم بفضله من أهل العصر الذين تجاوز عددهم لحدّ اآلن األلف بتأليفكم المفيد ،أقول إسعافاً لكم حيث لم يصادف عذري قبولكم. (ذكر االسم واللقب والنسب): • العبد الضعيف هو محمد بن التهامي بن محمد بن الهاشمي بن الهاشمي بن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن أحمد بن أحمد بن القطب الواضح موالنا عبد السالم بن مشيش الحسني العلمي ،وعمود نسبه إلى سيّدنا علي رضي اهلل عنه ال يخفى عليكم. (تاريخ االزدياد وفي أي بلدة): • ازداد العبد الحقير بتطوان في 16جمادى عام 1301م. (ذكر بعض المشايخ): • (ذكر ّ الخطة وما تقلب فيه من الوظائف الخ): • أقول في ترجمة الحياة باختصار :إنّني بعد أن حفظت والحمد هلل كتاب اهلل وعدة متون صرت أتعاطى الدروس العلمية عام 1316هـ على أشياخي بتطوان ،منهم: والدي المرحوم المتوفى عام 1339هـ 28جمادى 1في خطة قضاة تطوان ،وقد كان ولي القضاء عام 1314هـ. • والفقيه الشريف سيدي أحمد الزواقي الذي ولي قضاء تطوان أو ًال بعد وفاة الوالد ،وقضاء القصر ثانياً ،ثمّ استعفي منه • وهو اآلن شيخ الجماعة بتطوان. والفقيه سيدي أحمد الرهوني الذي ال تجهلون ترجمته ،وهو اآلن وزير العدلية وقاضي القضاة ورئيس االستيناف. • والفقيه المشارك الشريف سيدي محمد بن أحمد البقالي الذي ولي قضاء تطوان لما استعفي الوالد عام 1327هـ ،إلى • أن أعفي من القضاء بعد عام وبضعة شهور ،توفي في العقد الرابع من قرننا الحاضر. والفقيه سيدي محمد بن األبار المتوفى عام 1337هـ. • والفقيه سيدي أحمد العمراني الذي كان خليفة للوالد في القضاء ،ثمّ عيّن قاضيا بالعرائش ،ثمّ بأصيال ثم بالقصر ،ثمّ • أعفي لما أصابه داء الفالج ،وتو ّفي آخر العام الماضي. وفي أواسط الحجة عام 1322هـ انتقلت لفاس فقرأت على من سيذكر: 1ـ سيدي أحمد بن الخياط. 2ـ سيدي محمد القادري. 3ـ سيدي محمد بن جعفر الكتاني. 4ـ سيدي أحمد بن الجياللي االمغاري. 5ـ سيدي التهامي كنون. 6ـ سيدي عبد السالم الهواري. 7ـ سيدي أحمد بن رشيد العراقي. 8ـ سيدي أحمد بن المامون البلغيثي. 9ـ الشيخ شعيب الدكالي. 10ــ سيدي عبد الرحمن بن القرشي. 11ــ سيدي الفاطمي الشرادي. 12ـ ـسيدي عبد العزيز بناني. 13ـ أخوه سيدي عبد السالم وغيرهم .وأجازني منهم كتابة من على اسمه هذه العالمة. ورجعت لمسقط الرّاس أواخر رمضان عام 1329هـ حيث أقمت بضعة أيام ثم ذهبت ألداء فريضة الحج أوائل شوال ،فعرجت على اإلسكندرية ومصر ،وحضرت بعض الدروس بالجامع األزهر وبالضريح الحسيني ،كما تلقيت بعضها في المدينة المنورة بالمسجد النبوي ،وخصوصا على شيخنا الشريف البركة سيدي محمد بن جعفر الكتاني. أمّا ّ مكة فلم أحضر بها درساً النحراف كان بصحتي ،عاقني عن ذلك ،كما تل ّقيت بعض الدروس بالجامع األموي في دمشق الشام، ّ بمحل إقامته بالمدرسة .ثمّ لمّا حططت الرحال بتطوان أذن لي وأجازني بها كتابة الشيخ بدر الدين المحدّث الشهير ،الذي زرته في العدالة ولم تكن نفسي إليها ميّالة ،واشتغلت بالتدريس بالجامع األعظم ففتحت األلفية بشرح المكودي وتوضيح ابن هشام ،ثمّ الجرومية ثمّ نظم االستعارة للشيخ الطيب بن كيران ،ثمّ الس ّلم بشرح الشيخ بناني ،ثمّ األربعين النووية ،ثم المختصر بسرد الشيخ الدردير وبناني ،إلى أن وصلت اآلن إلى أثناء البيوع ،وكان التدريس أوال مجانا على الجميع وبدون مرتبة ،ثمّ بعد سنوات 3عينت مدرسا من المرتبة 2بواسطة المجمع العلمي الذي كان تألف من جلة من بها من العلماء ،وكان كاتبه أحد أعضائه .وفي 25قعدة عام 1341هـ عينت مدرسا من الرتبة األولى ،كما أذن لي في اإلفتاء من قاضي العاصمة ووزير العدلية عام 1333هـ ،كما أذن وقتئذ فيه لرفيقي وصديقي الفقيه سيدي محمد المرير الذي كان إذ ذاك كاتباً بإدارة العدلية .وعينت عام 1330هـ لما تألفت وزارة العدلية كاتبا أوّ ًال بها، ثم شغلت وظيف العدلية استقال ًال في 25محرم عام 1342هـ بأمر مولوي لما تأخر الرئيس ألسباب سياسية إلى رجع لوظيفه في 28 محرم قعدة عامه ،وعينت عضواً بالمجمع العلمي ،ثم عضوا في اللجنة المختلطة التي تألفت للبحث في مياه البلدة التطوانية ،ثمّ عيّنت عضواً في جمعية العلماء التي تألفت للبحث في الجلسة والجزاء والمفتاح المنسوبة لألحباس ،وفي فاتح هذه السنة 1939م عينت بظهير شريف مستشاراً أوّ ًال لالستئناف تحت رئاسة وزير العدلية. (ذكر بعض المآثر من تأليف ونحوه): • إن العبد الضعيف ليس له من ذلك ما يذكر به [ ]...وإنّما له ما يأتي: اإللمام بالشعر وأدواره ،ولمحة من تاريخه وأخباره .اشتمل على الخ ما في الهرسة. • تقييد يتعلق بالمياه وأقسامها وأحكامها الشرعية ،قيّده كاتبه لمّا عيّن عضوا من لجنة مختلطة للبحث في مياه تطوان • وما يختص به األهالي ،وما للمخزن حق التداخل فيه. ورحلتي الحجازية التي الزال البعض منها لم يخرج من المسودة. • وتنبيه األكياس الذي قرضه ووافق عليه علماء تطوان قدماؤهم وعصريهم ،وعلماء طنجة وفي مقدمتهم سيادتكم ،وإن • كنا لم نكتف من قلمكم السيال بنثركم البليغ ،بل ال زلنا متعطشين لالرتواء من معين نظمكم البديع ،بان ما شفعتموه به كنا لكم من الشاكرين. وقد شرع كاتبه في اختصار االستقصاء اختصارا غير مخل فتجنبنا فيه التطويل الممل متعرضا لجميع ما ذكره فيه مؤلفه • بعبارة مختصرة ،مقدر أن يأتي جرمه في نحو الربع من األصل.
(ذكر ما يؤثر من نظم أو نثر): • ّ إن كاتبه كان اهلل له ،زمن الصبا ووقت تعاطي القراءة ولوع [ ]...الشعر و [ ]...في الجملة ،وله مقطعات وقصائد شعرية غرامية ووعظية ،ومساجالت أدبية ،وتشطير وتخميس لمقطعات له ولغيره من أدباء تطوان وفاس ،مشتملة على أنواع من الجناس وعلى غيره من المحسنات البديعية ،ومع هذا لم يكن من المكثرين ،بل كان من المق ّلين بحيث ال يتجاوز ما قاله من األبيات األلف ،على أنّه بعد قفوله من فاس جمدت قريحته ،وصار نظم الشعر في حقة من األمر الصعب ،وإذ ذاك صار يتعلل أو يتسلى بقول بعضهم-وأظنه الشافعي :ولوال الشعر الخ ،والحقيقة ما علمت. هذه ترجمة من يستحق أن يقال له( :مادح نفسه يقرئك السالم) ،وقد جاءت كحاطب ليل ،ولسيادتكم الفضل في إسقاط ما ترونه معدوداً في صف التطويل ،والسالم التام عليكم من مجلكم ومخلص ودكم. محمد بن التهامي أفيالل لطف اهلل به في فاتح ربيع 2عام 1351هـ [الرسالة السادسة والثمانون] [من العالمة السيد محمد أفيالل ،إلى والده صديقه العالمة محمد سكيرج يشكره على تقريظه لكتاب أفيالل (تنبيه األكياس)]. الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم المحب األوفى واألخ األصفى ،الفقيه العالمة األديب ،الناظم الناثر ،سيدي محمد سكيرج سالم عليكم ورحمة اهلل ،عن خير موالنا أيّده اهلل. وبعد ،فلقد ح ّلت األمانة بمحلها بعد أن حظيت بمهر مثلها ،وهو كفء لها ،واطلعت على ما رقمته أنامل أولئك األجلة ،السادات العلماء األهلة ،وفي مقدمتهم سيادتكم نظما ونثرا في تحبير تلك العجالة التي تناولتموها -والحمد هلل ،-بيد القبول ،والحظتموها بعين الرضى ،وذلك منتهى المأمول ،فح ّليتم جيدها بما ألبسها مكانة مكانة واعتباراً ،وأيّدتموها باألدلة والبراهين التي زادتها قوة وانتصاراً وإنني أشكر لحضراتكم ما تفضلتم به عليّ من عبارات الثناء الذي ال أرى نفسي مستحقا لمثله ،حيث إني ما قمت إال بواجب ،وال ثناء على واجب ،فشكرا لكم شكرا ،والرجاء كل الرجاء أن يهدي اهلل قومنا المتثال أوامر تلك النصوص ،وللمبادرة لتالفي الحالة ،ال فرق بين العموم والخصوص ،كي يعمّ األجر والثواب الواعظ والمُتّعظ ،والمحبّذ والمؤيّد ،ويشملنا الحديث الشريف الدال على الخير كفاعله (إلن يهدي اهلل بك رجال واحداً )...الحديث .وما ذلك على اهلل بعزيز ،نعم المولى ونعم النصير ،وعلى اإلخوة الدائمة والسالم .في 4ذي الحجة عام 1350هـ. مجلكم محمد بن التهامي أفيالل لطف اهلل به. [الرسالة السابعة والثمانون] [من العالمة السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه الزبير سكيرج يعزيه في مصابه ،ويصبّره على فقد أهله]. الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله محبّنا األجل الفاضل المحترم ،سيدي الزبير السكيرج ،سالم عليك ورحمة اهلل. وبعد ،فموجبه تقديم التعزية لسيادتكم بالمصيبة التي ألمّت بكم، وهي انتقال روح فقيدتكم العزيزة لدار البقاء والرحمةّ ، عظم اهلل أجركم في فقدها ،وألهمكم الصبر الجميل من بعدها ،وال فوجئتم بعدُ بما تكرهون، وعلى المحبّة والسالم .في 21رجب عام 1343هـ. محمد أفيالل لطف اهلل به [الرسالة الثامنة والثمانون] [من العالمة السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه السيد محمد سكيرج يعزيه في مصابه ،ويصبّره على فقد أهله]. الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله محل األخ األرضى ،الفقيه العالمة األجل األحظى ،سيدي محمد السكيرج، سالم عليكم ورحمة اهلل. وبعد ،فموجبه تقديم التعزية مع إبداء األسف الشديد لسيادتكم على فقد حليلتكم التي انتقلت روحها لعالم الملكوت ،فإنا هلل وإنا إليه راجعون، عظم اهلل أجركم في فقدها ،وألهمكم وذويها الصبر الجميل من بعدها، وال فوجئتم بعدها بما تكرهون ،وعلى األخوة والسالم .في 21رجب عام 1343هـ. محمد بن التهامي أفيالل. [الرسالة التاسعة والثمانون] [من العالمة السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه العالمة محمد سكيرج يعزيه في مقد صهرته وصبّره على هذا المصاب الجلل]. وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله الحمد هلل وحده محبّنا الفقيه العالمة األديب الشاعر الناثر اللوذعي ،األستاذ الشيخ السيد محمد السكيرج ،سالم عليكم ورحمة اهلل عن خير موالنا أيّده اهلل. وبعد ،فبمزيد األسف نرفع لكم من صميم الفؤاد تعزيتنا الحارة في مصابكم بفقد صهرتكم المرحومة ،أم شريكة حياتكم ،وجدّة أفالذ كبدكم ،فإنا هلل وإنا إليه راجعون ،تسليما ألمره ورضى بقضائه وقدره ،عظم اهلل أجركم في فقدها ،وأنالكم الصبر الجميل من بعدها ،وال أفجعكم بعد بما تكرهون ،وعلى المحبة والسالم .في 9شوال األبرك عام 1359هـ. مجلكم محمد أفيالل لطف اهلل به. [الرسالة التسعون] [من العالمة السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه العالمة محمد سكيرج يجيبه عن تهنئة عيد األضحى ]. الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه جناب الفقيه العالمة األجل ،العدل المدرس األحفل ،المحب السيد محمد سكيرج ،سالم عليكم ورحمة اهلل عن خير موالنا أيده اهلل. وبعد ،فقد وصل كتابكم مهنئين بعيد النحر األسعد ،وموسم الحج األنجد ،هناكم اهلل ببلوغ المنى ،ونيل األماني والمتمنّى، وأمدّكم بعنايته وتأييدها ،إلى أن تستقبلوا مواسم وأعياداً في ظل الراحة التامة واألمن المستطاب ،مع سرور مستدام ،وعلى المحبّة والسالم. في 22ذي الحجة عام 1359هـ موافق 20يناير سنة 1941م. محمد أفيالل لطف اهلل به.
العدد 1006
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()908
16
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
المثل العامي األندلسي في الدراسات العربية واالستعرابية
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
المكتوب “ ويفتح الباب أمام أوجه االستثمار األكاديمي المجدد في مجاالت صدر كتاب “المثل العامي األندلسي في الدراسات العربية واالستعرابية – نموذج ‘ حدائق األزاهر ‘ ألبي بكر بن عاصم الغرناطي” ،لمؤلفه رشيد العطار، علمية متداخلة ،لعل أبرزها التاريخ والسوسيولوجيا واألنتروبولوجيا واللسانيات سنة ،2015ضمن منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر والشعر والسرد ... الكبير ،وذلك في ما مجموعه 447من الصفحات ذات الحجم الكبير .والكتاب، تتوزع مضامين كتاب “ المثل العامي األندلسي في الدراسات العربية في األصل ،أطروحة جامعية ،تقدم بها صاحبها لنيل شهادة الدكتوراه في واالستعرابية “ ،بين أربعة أبواب مركزية ،تتفرع عنها فصول فرعية انساقت اآلداب من كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية التابعة لجامعة عبد المالك السعدي مع رؤية المؤلف في منهجيته العلمية لتجميع المظان وفي تحليل المتون بتطوان سنة .2003وقد نحا فيها نحو العودة لتفكيك خطاب األمثال الشعبية وفي تفكيك الخطاب وفي الكشف عن السياقات التاريخية واللسانية للتركيبات األندلسية ،باعتبارها اختزاال لمجمل القيم والحكم والنظيمات األخالقية التي البالغية التي ينهض عليها نسق المثل الشعبي .في هذا اإلطار ،اهتم الباب يبدعها المجتمع في سياق تطوراته التاريخية الطويلة المدى .وبتعبير آخر، األول برصد معالم نشأة المثل العامي األندلسي وتطوره ،مركزا على إبراز فاألمثال تشكل استثمارا إنسانيا راقيا لتجارب الشعوب ،بعيدا عن رقابة النخب التقاطعات القائمة بين األمثال الشرقية والمثل العامي األندلسي ،سواء على العالمة وعن سطوتها المحددة لمعالم هيمنة القوى المجتمعية المتحكمة مستوى الروافد أم على مستوى الحموالت البالغية والفنية والنقدية ،مركزا في إنتاج الرموز واألفكار والمرجعيات الفكرية. على التأريخ لظروف ميالد المثل العامي األندلسي وتطوره .وفي الباب الثاني، األمثال دراسة تفتحه الذي العام ولقد حدد عبد اهلل بنور مالمح هذا األفق انتقل المؤلف لتشريح ذخائر العمل الهام الذي خلفه ابن عاصم الغرناطي في فريدة فكرية ظاهرة األمثال تعتبر الشعبية ،عندما قال في كلمته التقديمية “ : كتابه “ حدائق األزاهر “ ،باعتباره خالصة ألمثال العامة باألندلس .وقد ركز وإيجازها والتركيبية، اللغوية لطبيعتها ومتميزة في اآلداب العالمية ،نظرا المؤلف في هذا النبش على رصد معالم الحياة العامة بالمجتمع الغرناطي بالرمز عنها يعبر تجربة خالصة أنها إلى الشديد وداللتها العميقة ،باإلضافة من خالل المؤلف المذكور ،وخاصة بالنسبة لتحوالت العالقات البشرية بين أو اإليحاء أو اإلشارة المباشرة في شتى ميادين الحياة اليومية ،ويعالج حاالتها مكونات السكان ،ولوضعية رجال السلطة في المجتمع الغرناطي ،ولمظاهر من خالل الوقائع والعادات والتقاليد والممارسات .وهي بكل صيغها تظل إبداالت واقع األسرة والمدرسة ،ولمظاهر خصائص االقتصاد الغرناطي ،ثم معبرة عن حكمة الشعوب ،وخاصة تجاربهم ،ورؤيتهم لألشياء المحيطة بهم، لرصد بعض اآلفات واألمراض االجتماعية داخل المجتمع الغرناطي .وفي نفس وما بأنفسهم وخباياهم .واألمثال الشعبية تعد خزانا كبيرا لثقافة أمتنا لغة اإلطار ،سعى المؤلف إلى رصد معالم االمتدادات العميقة لألمثال العامية خارج وتاريخا واجتماعا واقتصادا وثقافة وحضارة .هذا التاريخ العامي /الشعبي حدودها الجغرافية الحصرية الضيقة ،وتحديدا بمنطقة شمال المغرب ثم داخل انتقل إلينا عن طريق التواتر بعيدا عن التاريخ الرسمي وتدخل األهواء .إن بنية األمثال اإلسبانية نفسها. المثل العامي عصارة فكر متزن ألمة من األمم ،وخزان حضارتها بلسان غالف الكتاب وفي الباب الثالث ،توقف المؤلف إلنجاز دراسة تركيبية حول معالم حضور المثل شعبها ،ومرآة مجتمعها ،يؤرخ بها الشعب تاريخه وحضارته بجوامع الكلم ،يجد فيها الباحث المنصف ،صورة كاملة بلسان عامي خال من التصنع والتكلف ،ميال إلى السهولة والبساطة العامي األندلسي في الدراسات العربية والمغربية ،من خالل النبش في رصيد منجز بعض أعالم هذا المجال ،مثلما هو الحال مع أعمال عفيف عبد الرحمن وعبد العزيز األهواني ومحمد بنشريفة .أما الباب والعمق ( “ ...ص.) 8 . وبموجب هذا التحديد العلمي الدقيق ،تصبح األمثال الشعبية سجال للتاريخ غير المدون ،يمكن الرابع من الكتاب ،فقد خصصه المؤلف للتعريف بحصيلة عمل االستعراب اإلسباني في قضايا األدب أن يجد الباحث داخله الكثير من الذخائر التي توفر المادة الخام الضرورية لتفسير الظواهر التاريخية األندلسي واألمثال الشعبية المحلية ،مركزا – بشكل خاص – على نماذج أعمال كل من جنثالث بالنثيا وإبداالت الحياة العامة وأشكال تطويع اإلنسان للمجال ولمحيطه في سعيه المتواصل نحو االرتقاء وإيميليو غارثيا غومس ومارينا ماروغان غومس. بظروفه المعيشية ونحو رسم حدود العالقات القائمة /أو المفترضة مع محيطه المكاني والبشري. وبذلك ،نجح رشيد العطار في تقديم عمل شيق ،يفتح الباب لتطوير الكثير من جوانب الدراسات وبهذه الصفة ،تكتسي األمثال قيمة كبرى في التأصيل لدراسة مكنونات التاريخ الرمزي ومعالم تطور األندلسية بامتداداتها اإلنسانية واإلبداعية والهوياتية المغربية الراهنة .وإذا كان العمل قد استند الذهنيات الجماعية وإفرازاتها الالمادية واإلبداعية والسلوكية المتداخلة في إطار الهوية الثقافية في مادته الخام إلى رصيد التراث الشفوي المتوارث ،فإن ذلك ينسجم – تماما – مع التوجهات الراهنة الجماعية .لذلك ،فإن العودة المتجددة لتشريح مضامين متون هذه األمثال ،وتجاوز النظرة التبخيسية لمناهج البحث التاريخي المعاصر ،بخصوص االنفتاح على ذخائر “ األرصدة المحكية “ وتمهيد المجال التي ظلت تربطها بإبداعات “ العامة “ ،تظل من األمور المحورية في كل جهود االستغالل العلمي الراشد لتفكيك مضامينها ولربطها بسياقاتها ،في أفق استثمار ذخائرها في الكتابات التاريخية النسقية للتراث الشفاهي غير المادي الذي ظلت تتوارثه األجيال على مدى الفترات الزمنية الطويلة ،مضمنة إياه المجددة .إنه رهان مدارس التاريخ الراهن الذي أضحى ينظر لهذا التراث الشفاهي باعتباره “وثيقة”، كل عناصر الحكمة التي ما هي – في نهاية المطاف – إال عصارة تراث الشعب اليومية ،بعيدا عن سطوة لها قيمتها اإلنسانية والحضارية األكيدة ،مادامت تعبر عن إبداع “العامة” وعن عطاء “الهامش” وعن المركز وعن إقصاء النخب وعن رقابة الوصي .إنه إبداع من الشعب ومن أجل الشعب ،يتجاوز سلطة “ حكمة “المنبوذين”.
عبارة «قطع رؤوسهن» توقع أستاذا بالقصر الكبير في شباك رجال األمن
أوقفت الفرقة الوطنية للشرطة القضائية بتنسيق مع المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني، مساء اإلثنين 5غشت الجاري ،أستاذا للتعليم االبتدائي ،يبلغ من العمر 26سنة من مواليد مدينة القصر الكبير ،بعد نشره لتدوينة يشيد فيها بأعمال إرهابية ويحرض على ارتكاب جرائم خطيرة في حق سائحات أجنبيات. وأفاد بالغ للمديرية العامة لألمن الوطني أنه جرى توقيف المشتبه فيه بمدينة القصر الكبير في أعقاب نشره لتدوينة على حسابه الشخصي بموقع التواصل االجتماعي «فايسبوك» ،يشيد فيها بأعمال إرهابية ويحرض على ارتكاب أفعال إجرامية خطيرة في حق سائحات أجنبيات يقمن بأعمال تطوعية. وقد مكنت ،يضيف البالغ ،عمليات التفتيش المنجزة في إطار هذه القضية من حجز حاسوب محمول وهاتف نقال في ملكية الشخص الموقوف ،يشتبه في استخدامها في نشر التدوينة التي تتضمن جرائم مرتبطة بقضايا اإلرهاب والتطرف. وقد تم االحتفاظ بالمشتبه فيه تحت تدبير الحراسة النظرية على خلفية البحث الذي يجري تحت إشراف النيابة العامة المختصة بقضايا اإلرهاب ،وذلك للكشف عن جميع ظروف ومالبسات هذه القضية ،وكذا تحديد كافة دوافعها وخلفياتها.
عبد العالي بن ربوحة
العدد 1006
17
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
مستشرقون أنصفوا العرب :
()3/2
أندريه ميكيل والحوار بين الثقافتين أنــــدريـــــه ميكـــــيـــل وعالـــم االستشراق /بـــدايــــة االتصال : يقــول عن نفســـه في هــذا الموضوع « :جئت من خارج العالم العربي ،جئت إليه بفعـل دوافـــع يمكن أن أقـول عنها :إنها كانــت دوافع فلكلورية في البداية ،ألن ما كان يهمني هو هــذا الشرق الذي كونت عنه فكرة منذ طفولتي األولى وتعلقت به ،هذا العالم الذي جذب كل اهتماماتي وبالتحديد عالم «ألف ليلة وليلة» ،عالم المآذن وأشجار النخيل ...العالم الذي عرفته عن طريق التاريخ االستعماري وعن طريق الغزوة االستعمارية للجزائر، وعن طريق كل ما يمكن أن يتخيل في هذا المجال ،شرق األسطورة والبطولة ،وبعد أن خصصت وقتا ما لتعلم اللغة العربية بدأت أكتشف النصوص األدبية العربية ،ويمكن أن أقول إني عشــت شهــورا بل سنوات صعبة ألني لم أكن تخلصت بعد من كل الرواسب القديمة ومن نماذجي الفكرية الخاصة ،وقد تطلب األمر سنوات عديدة قبل أن أستعيد حقيقة وهي أن الشعر العربي الذي أدرسه ليس شعري ،وإن النحو العربي هو شيء آخر يختلف عن القوالب النحوية التي درست بها لغتي، وإن الطريقة التي كتب بها التاريخ العربي ليست بالضرورة نفس الطريقة التي كتب بها تاريخي». لقد انصب اهتمامه كمستشرق على الوطن العربي من المحيط إلى الخليج أدبا ولغة وحضارة وقضايا وهموما ،بدءا بالشعر العربي القديم من المعلقات إلى الشعر العباسي فالحديث ،ثم مرورا بعالم الجغرافية اإلنسانية للعالم اإلسالمي ،ودراسة نصوص النحويين العرب المحدثين مع التركيز على كل ما يدور حول تصريف األفعال ،مع الدعوة إلى بذل الجهود لجعل «اللغة العربية في متناول الشعب ،أي أن تنشر في صفوف المجتمع الواسع في فرنسا وأروبا لالطالع على الثقافة العربية والحضارة العربية ...وإنه من الصعب أن تدرس حضارة ما إذا لم تحظ هذه الحضارة ولو بدرجة قليلة من االهتمام والعطف والمحبة ».وباختصار فإنه يريد قبل كل شيئ أن يعرف ما يقوله العرب وما يفكرون فيه دون أن يعكس عليهم أفكاره ونظراته إلى األشياء .وأن ال يحصر الدراسات العربية في قفص ،ألن زمن مثل هذا الحصر قد ولى وانتهى ،إنه يريد أن يعامل «األدب العربي واللغة العربية كند لسائر الحضارات». ومن يتابع أعماله الفكرية أو يطلع على ما أنجزه من دراسات وما ألقاه من محاضرات في المعاهد العليا والمنابر الثقافية المختلفة ،يتبين أن هذا المفكر الباحث نسيج وحده بين المهتمين من علماء الغرب المنصرفين للدراسات العربية واإلسالمية ،فقد أعطى أبحاثه الكثير من الجهد وذلك من خالل عمله الخاص كدارس وباحث وتوجيه الباحثين والطالب الذين يعملون تحت إشرافه .كما ساهم في دائرة المعارف اإلسالمية ،ودائرة المعارف العالمية ودائرة معارف (الروس) الفرنسية .وكصديقه (جاك بيرك) يكره كلمة (مستشرق) ويقول: «إنها تصطحب دائما بنكهة استعمارية. لذلك أفضل بدلها بكلمة (مستعرب)» ألن ما يعنيني هو العالم العربي ...وإن ما أريده هو أن ندرس العرب كممثلين لعصر ثقافي، كما ندرس الثقافة األلمانية كتعبير عن عهد ثقافي ،وبنفس الطريقــة التي ندرس بها الثقافة األنكلو ـ سكسونية ،أو العالم اإليطالي أو اإلبيري.
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
اهتماماته االستشراقية: كــان الشعــر العربــي قديمــه وحديثــه هاجسه األول الذي استأثر به ونال إعجابه وحظي باهتمامه، فكان بداية االنطالق إلى عالمه ،ومن خالله سيكتشف عبقرية اللغة العربية وغنى تأثيرها في األدب والثقافة والحضارة العربية. «إن هــــذا الشعــر يحيرنـي أو بعبارة أكثر حدة ،فإن هذا الشعر لم يكن يخاطبني ،وكنت أوثر عليه الشعر الفرنسي ،وذات يوم تساءلت: بالنسبة للعرب فإن هذه النصوص هي الشعر األصيل ،وعندئذ فإما أن نقول – شأن مستشرقين تقليديين – بأن الشعر العربي ليس شعرا ولكنه سلسلة كليشيهات وتنضيدات معجمية بعيدة تماما عن ما ندعوه نحن شعرا إلى حد أن ننفي عنه صفة الشعرية .فيكون هذا هو االختيار األول ،وحينئذ نخلص إلى أن العرب ال يفهمون شيئا في الشعر .وإما أن نطرح السؤال بصيغة مغايرة :يقول العرب إن شعرهم شعر أصيل .فواحد من اثنين :إما أن العرب بلهاء أو أنني أنا هو األبله .وكان ال بد من بحـث األمـر فبدأت باعتماد البنيوية ،غصت في هذا الشعر ،ورأيت كيف يصنــع ،إذ الشعــر صناعــة أوال وأحببت الشعر العربي» . فأصبح بذلك واحدا من المتخصصين في األدب العربي قديمه وحديثه في فرنسا وذلك بما ينشره من كتب وما يسطره من مقاالت في هذا الموضوع .وعانق الشاعر العراقي بدر شاكر السياب شعرا وحبا وإبداعا .ويعتبره من أكبر الشعراء العرب المعاصرين .وأكثرهم مكانة عنده ألنه يشاركه في اإلحساس الكامل لألشياء ،نظرته للحياة يجدها تماما هي تلك النظرة التي عنده ،إن عالم السياب هو عالمه...حبب إليه الشعر العربي المعاصر برمته وقاده حبه إلى تذوق هذا الشعر ويرى «أن السياب هو الصوت الشعري العظيم في العراق والعالم العربي المعاصر. ويرى في الشعر بصورة عامة :أن الشاعر لن يكون مبدعا عظيما حتى يقرأ ويتمثل الشعراء العظام» .وقد خصه بدراسة مع ترجمة ألهم أشعاره إلى اللغة الفرنسية في كتاب صدر في باريس من منشورات (دار سندباد) تحت عنوان( :السياب :الخليج والنهر) (Le Golf et le .)Fleuve رسم فيه صورة زمنية لمسلسل نتاج الشاعر ،فقد اختار قصائده من دواوين صدرت للشاعر على التوالي من أزهار وأساطير حتى آخر ديوان صدر بعد وفاته .كما خص الشاعر المتنبي بدراسة مهمة تحت عنوان (المتنبي شاعر عربي) نشرت في مجلة األقالم العراقية /عدد خاص صدر بمناسبة مهرجان أبي الطيب المتنبي بالعراق سنة 1978م بدأها بالحديث عن استحضار ذكرى ذلك الذي فعل الكثير من أجل تعريف أروبا بالمتنبي ،ذكرى المأسوف عليه معلمي (ريجيس بالشير) الذي ما تزال أطروحته العظيمة اإلتقان ،وقد نشرت عام 1935م ،ما تزال حتى اآلن ،ولكثيرين منا عربا وفرنسيين ،الدستور بامتياز للدراسات المتنبئية. وإن موضوع هذا البحث مدين له أيضا بالكثير ،ألنه لم يفعل أحد الكثير من ريجيس بالشير ،ليجعلنا نتفهم أسباب مجد المتنبي في األقطار العربية ،وذلك البعد الذي أدعوه ملحميا ،ألن شعبنا بأكمله يجد نفسه في أعمال الشاعر.
العدد 1006
18
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
هل األخالق والديمقراطية ومنح الحقوق وسيادة القانون والعدالة على الكل يقدم األمم والشعوب أم ماذا؟! • بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور *
لعبة السودوكو ()468 أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
من المعلــوم أن الديمقراطيـــة لها شكـل ومضمــون، فشكلها قـد يتحـــدد في مؤسســـات وقوانيـــن ،وإعالن تام لحقوق اإلنسان الحقيقية ولحرية الصحافة والعمل الفعلي على استقالل القضاء ،إذ هذا يهيئ للحياة السياسية مناخا نقيا وعزة وازدهارا وحصانة وأساسا متينا ،ومضمونها هو ما يستقر في ضمير الجماعة والفرد من إيمان تام وراسخ بتلك القيم ،إذ يضمن لها الممارسة السليمة في الحياة الخاصة والعامة ،وتظهــر كذلك عنــد المعاملة بين اآلبــاء واألبنـــاء والرؤساء والمرؤوسين والموظفين والموظفات والجمهور الواسع والفرد ،أي فهي ال تصير مضمونا قبلما تصبح أخالقا عامة ،وكما يقول أمير الشعراء أحمد شوقي:
وإنما األمم األخالق ما بقيت فإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا
كما قد تصبح تقاليد اجتماعية ورؤية تامة وشاملة في الحياة والكون وبين الناس. الديمقراطية ال جدوى منها كثيرا إذا توافرت مظاهرها وبقي إلى جانبها اضطهاد للمرأة ،أو مصادرة للرأي ،كيفما كان هذا الراي ،أو تفرقة وإن هانت بسبب العنصر أو الدين ،أو محاولة لفرض مذهب ما بالقوة ،أو اتجاه نحو تضخيم الرقابة، أو تأييـــد الرأي عنــد المناقشـة بالحدة واختالق األكاذيب، وافتعال الحوادث ،وهذا قد يتساوى مع العنف في الهدف ،وإن اختلفت عنه في وسيلته... ومن المعروف أن االضطهاد والظلم والمصادرة والعنف والكذب والتضليل من خصائص الحياة المنكوبة ،باالستبداد، إال أنها قدد تتسلل إلى الديمقراطية متنكرة في غير لباسها األصلي نافثة سمومها ،تحت لواء غير لوائها. هذا وقد تعمــل فينا عملها في غيبة من وعينا ،ويمس نيتنا ،فقد نسيء استعمال القيم ،ونحن نتوهــم أننا نمارس حقوقنا الديمقراطية ،في حين أننا نعاني من رواسب امراض قد أصابتنا في عهد الظلم والطغيان ،ألن األخالق الديمقراطية قد تنكر ذلك كله أشد اإلنكار. ولن نصل إلى الديمقراطية الحقيقية والحقوق الحقة والعدالة االجتماعية حتى نتخلق بأخالقها األكيدة. كل شيء يتحقــق بالوصول إلى الهدف ،عندما يضنينا اإلحساس العـــام بالالمبـــاالة ،وانحصار الكثيريـــن منا في مصالحهم الذاتيـة ،يتمنى دائما المفكـــرون والمبدعـــون الحقيقيون أن يجدوا العالج الحاسم في هدف عام يستقطب القلوب ويستأثر بالهمم ،وتستوي في األفق منارة تهتدي بها السفن في ليل الظلمات البهيم ،وإنني أتعجب كل العجب عمن يتساءل عن هدف في بعض البلدان التي تعاني من مر المعاناة بالتخلف ،ويعمل ويتطلع إلى التقدم الذي يزهر غير بعيد منا ويتجسد في العلم والثقافة والفكر والصناعة والزراعة والعالقات اإلنسانية الرفيعة والنموذجية ،إضافة إلى ما ينبض في تراثنا من قيم ومبادئ سامية وأمثلة الزالت باقية ،فإذا لم يصلح كل ذلك ليكون هدفا ،فما الهدف إذن؟! وكيف ينبغي له أن يكون؟!
الهدف راسخ وقائــم ،بل علينا نحن أن نبذل جهدا كبيرا لبلوغه بما نضع من خطط ،ونقدم من عمل ،وبما نهيئ له من جو صالح بما يكون فيه من ديمقراطية ،وسيادة القانون على الكل بدون محاباة وال تمييز ،ومطاردة االنحراف ،وإذا كان هذا فال بد أن يمارس سحره في النفوس ،ويعد المسرح والرجال لخلــق مسرحيـة تاريخية جديدة جذيـرة بالشعــب وتاريخه العريق والمجيد ...ربما أنه لم يحظ بالعناية الكافية التي تبلورت في وجدان الشعب ،كما أن هناك بعض المعاناة والثقة المفقودة ،معاناة أفرزتها األزمة االقتصادية ،وثقة فقدت في خضم الفساد المستشري ،وتبعا لهذا لم يلق الجهد الصادق المبذول والمتواصل ما يستحقه من تقدير ومؤازرة وعناية تامة واكتسحت األعمال والرجال ريح مغبرة من الشك وسوء الظن ،وإنني أنظر إلى هذا في حزن وأسف بالغين ،بل إنني ألرجو أن أكون مخطئا في هذا التصور ،وأن يكون الواقع أدعى للتفاؤل والرضا ومهما يكن من أمر فما أحوجنا اآلن إلى تجديد اإلدارة وبعثها من جديد لتقـوم على العلم وااللتزام وما أحوجنا إلى تطهير شامل يجتث الفساد والظلم من جذوره الماضية والحاضرة. هذه مهمة وطنية ال تقبل التأجيل أو التردد لكي تنفخ في األرواح الجامدة اإليمان القوي والحماس والجدية األكيدة والمتواصلة والسائرة بكل بلد إلى النماء الحقيقي والتقدم المنشود الذي يصل بوطننا الغالي والعزيز إلى أعلى عليين من الرقي الحضاري والتطور البناء والخالق في أفق وتطلعات اإلنسانية الهادفـــة إلى األفضـل باإلنســان ذوي األخالق والمروءة العالية والسامية العاملة من أجل تقدم بلدها، واألمم والشعوب بالعالم أجمع. ـ القصر الكبير في يوم 2019/08/04 ـــــــــــــــ * األديب واإلعالمي والعضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب
حل السودوكو رقم 468
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 8اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
تكريم مصطفى بوراس صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1006
الثالثاء � 13إلى 19غ�شت 2019
مجرد رأي :
الكرة المغربية في حاجة إلى التغيير
ال يجادل أحد في كون الكرة المغربية تعاني من عدة مشاكل وتحتاج إلى التغيير في برامجها وهيكلتها وإلى ضخ دماء واطر شابة قادرة على العطاء بشكل يتالءم ومنظومة االحتراف. واليوم الدراسي الذي انعقد مؤخرا بالصخيرات وضع يده على الداء وكيفية الدواء. وتأكد خالل هذا اليوم الذي عرف مشاركة المدربين واألطر التقنية والعصب أنه ولتطوير الممارسة الكروية في بالدنا هناك مجموعة من النقاط التي البد منها. نشر كرة القدم بالمدن والبوادي.تدبير الجانب التسويقي والمالي للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم. ضرورة انطالق الموسم الكروي المقبل بالشركات الرياضية عوضا عناألندية لتطوير المنتوج الكروي المغربي. استقاللية العصبة الوطنية االحترافية عن الجامعة لتتولى مهامها بكيفيةمثالية دون تدخل وذلك تالفيا لكل تأويالت مغلوطة. تقييم وتوزيع المهام على العصب األربع حسب االختصاص. فتح المجال أمام الالعب المحلي داخل كل المنتخبات الوطنية إلعادة االعتبارللكرة الوطنية.
المغرب التطواني يواجه نادي الجزيرة الخضراء يوم 16غشت
19 في إطار االحتفال بعيد العرش وإحياء لذكرى الزمن الجميل احتضن ملعب القرية الرياضية بطنجة دورياً في كرة القدم بمشاركة قدماء العبي اتحاد طنجة وقدماء العبي حسنية طنجة وفريق الجالية المغربية بالخارج. وخالل هذا الدوري تم تكريم مصطفى بوراس أحد الفعاليات الر ياضية بطنجة.
لهذه األسباب تأجل اإلعالن عن خليفة المدرب هيرفي رونار
قرر فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية لكرة القدم تأجيل الكشـــف عن اسم المــدرب الجديــد الذي سيعــوض الفرنســي هيرفي رونار في مهمة تدريب األسـود. وحسب مصادر مؤكـدة فإن رئيـس الجامعــة استقر على البوسني وحيد حاليو زيتش لتعويض الثعلب. وينتظر فقط إنهاء المدرب البوسنــي وحيـد حاليلوزيتش الرتباطه رسميا مع نـادي «نانت» الفرنسي. وحسم إشكاليـة الشـرط الجزائـي لتقديمه بصفة رسميـة في مؤتمر صحفي نهاية األسبوع المقبل.
ويرغب لقجع في تقديم وحيد حاليلوزيتش رفقة المدير التقني الجديد الويليزي أوسيان روبير وباقي مدربي المنتخبات المغربية جميعهم في ذات المؤتمر.
وكانت صحيفــة «ليكيب» الفرنسيـة قد أكدت أن المدرب حاليلوزيتش قد استقال من تدريــب فريق نانت ليخوض تجربة احترافية جديدة.
وتجدر اإلشـارة إلى أن المدرب حاليلوزيتش يعــرف الكرة المغربية وقد سبق أن درب الرجاء الرياضي.
أوغني يقترب من تدريب شباب الحسيمة بلغت المفاوضات بين إدارة نـادي شباب الريــف الحسيمي والمدرب أوغني مرحلة متقدمة .ومن المتوقع أن يتعاقد الطرفان قريبا خاصة وأن هذا األخير رحب بعرض الفريق الريفي. ويسعى شباب الريف الحسيمي لالستفادة من تجربة المدرب أوغني لقيادته للعودة السريعة إلى بطولة الدوري االحترافي بعدما نزل الموسم الماضي إلى القسم الثاني بسبب المشاكل الداخلية، حيث تناوب على رئاسته 3رؤساء. وكان حسن أوغني قد درب العديد من األنديةوسبق ان حقق الصعود مع المولودية الوجدية وبلغ الدور النهائي لكأس العرش مع الوداد الفاسي في الموسم الماضي.
كمال آيت الحاج :
«سعيد باالنضمام إلى اتحاد طنجة وأتمنى أن أقدم اإلضافة المرجوة»
في إطار استعداداته للموسم الر ياضي الجديد يواجه فريق المغرب التطواني يوم 16غشت الجاري نادي الجزيرة الخضراء اإلسباني. ويسعى فريق الحمامة البيضاء الذي تعاقد مؤخرا مع المدرب اإلسباني أنخيل فيا ديرو خلفا للمدرب المغربي طارق السكتيوي إلى عدم تكرار أخطاء الموسم الماضي التي كادت أن تعصف به إلى القسم الثاني. المغرب التطواني عزز أيضاً صفوفه بالعديد من الالعبين .
انضم مؤخرا إلى اتحاد طنجة المدافع كمال آيت الحاج بعقد لمدة موسمين قادما من أولمبيك أسفي. وعن التحاقه بفارس البوغاز قال آيت الحاج : «التحقت باتحاد طنجة بعدما اتصل بي رئيس الفريق وأقنعني بالبرناج المستقبلي للنادي ..وأنا جد فرح باالنضمام إلى هذا الفريق أتمنى أن أعطي اإلضافة». وعن معسكر تركيــا قال « :المعسكر مر في أجواء جيدة والالعبون بدؤوا يستوعبون الخطة وأظن أننا سنكون جاهزين لكأس األندية العربية لألبطال. وبالنسبة لجماهير اتحاد طنجة قال آيت الحاج « :جماهير اتحاد طنجة معروفة بعشقها لكرة القدم وأتمنى أن أقدم لها اإلضافة وأعيد إليها رفقة باقي الالعبين فرحة البطولـــة ،وإن شاء اهلل سنكــون في الموعد لتحقيق خطوة إلى األمام .
الثالثـاء � 13إلى 19غ�شت 2019
العدد 1006
السلسلة الرابعة
تذكرة سفر
احللقة الثانية
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربـي والعربـي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي والمستقبل. • عبد اإلله المويسي
مع األستاذ
محمد األشعري المحور األول ـ المسار الخاص ـ
يحضر األستاذ محمد األشعري ،في مخيال القراء المغاربة والمشتغلين بالحقل السياسي والمجتمعي الوطني، بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الشاعر والكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي ،وواحد من أبرز وجوه معتقلي سنوات الرصاص .وهو الوزير الذي انعطف بمشروع الثقافة الوطنية نحو أفق اتسمت فيه بتبني مفهوم الصناعة الثقافية ،وهو الذي سبق أن شغل قبلها منصب رئاسة اتحاد كتاب المغرب لثالث دورات عرفت خاللها هذه المؤسسة أقوى مراحل ديناميتها وإنتاجيتها. وضع شبه ملتبس لم يكن أمرا سهال وهينا. لكن كما قلت لك قبل قليل كنت دائما في عالقة أسرية متضامنة ومحتضنة .فإخوتي وزوجتي لم يحصل مطلقـــا أن أخضعــوني للمحاسبة .كان الثقة كبيرة لديهم في أن ما أفعله هو اختياري الشخصي الحر ،واحترموه كثيراً دون ان يتدخلوا فيه ،وتضامنوا معي في لحظات صعبة بالرغم من أنهم دفعوا ثمن تبعات اختياراتي الشخصية هذه .بل إنهم لم يعبروا عن أي انزعاج من ذلك.
ـ السي محمد ،أرغب في أن أتقل معك للحديث عن نواح أكثر حميمية في حياتك. أن نتعرف على السي محمد األشعري الزوج، ورب األسرة ،وكيف يدير السي محمد عواطفه الحميمية الخاصة ،وهل هناك أشياء استثنائية تريد أن يعرفها المغاربة في حياتك الصغيرة؟
على اإلطالق .كل أصدقائي في تلك المرحلة تزوجوا بهذه الطريقة .واليوم أراهم يزوجون أبناءهم بطريقة تقليدية ترجع إلى القرن الثامن عشر (يضحك) .وهذا في الواقع يعطي فكرة عن العودة المكرورة والفاجعة أحيانا للتقليدية في حياتنا. حياتي األسرية هي هذه .بقيت مرتبطا أيضا بأسرتي في زرهون ،وبأخوتي الذين توجهوا في مسارات مختلفة .وأستمر حتى اآلن في اعتبار الحياة األسرية جزء أساسيا في الداللة على الشخص .وأعتبرها منسجمة تماما مع تصوري للحياة ،وتصوري للتجربة اإلنسانية التي يمكن خوضها في عالم اليوم.
في الواقع من الصعب أن تقدمني كرب أسرة ،فأنا لست رب أسرة بالمعنى الكالسكي، ليس فقط ألنني وزوجتي لم ننجب ،ولكن لسبب طبيعي هو أنني لسـت لـدي أطفــال، وألن مسار تشكل عائلتي الصغيرة كان ضمن سياق نحن أبعد ما نكون عليه اليوم .كان في سياق فورة منتصف السبعينيات ونهايتها، عندما كان الشبـاب ،وأنا واحد منهـم :ما يزالون يؤمنون بأن الخطوة األولى لخوض تجربة الحداثة تبدأ من الحياة الشخصية، وليس مما هو موجود على األوراق .فالحياة الشخصية تتضمن طريقة العيش ،وطريقة التمثل ،وطريقـة الحـب ،والزواج ،وغيــره. ولذلك ،فأنا وجيلي لم نتزوج ضمن المناخات العائلية الثقيلة .التقيت بزوجتي في الوسط
بالتأكيد كان للتزاماتــي العامة تأثيـــر على حياتي الشخصية ،لكن يجـب أن أقول أيضا أن هذا كان قد حدث منذ البداية ،أو
الطالبي ،وبعد ذلك ذهبت هي الستكمال دراستها في الهندسة المعمارية باالتحاد السوفياتي( ،المرحوم االتحاد السوفياتي... (يضحك) ،وبقينا على اتصال ،ولما عادت في بداية الثمانينيات تزوجنا .لكن بطريقة جد شخصية وال مكان فيها ألي عنصر تقليدي
االنطالقة .فأنا تعرفت على زوجتي في وسط هذه المعمعة الكبيرة .جاءت فترة االعتقال، وفترة التوقـف عن العمـل ،وفتـرة الصعوبات المتعلقة بتداعياتهما في الحياة ،والتي كان لها أحيانا وقع مادي ملموسا على طريقة ومستوى العيش .أن تطرد وأن تصبح في
ـ داخل هذا المناخ الشخصي ،هل يمكن الحديث عن محمد األشعري بمعنى فيه «مخالفة» أو «مغايرة» .وأقصد أنني أريد أن أعرف أكثر كيف كان السي محمد يقتطع من اهتماماته الكثيرة هذا الجزء الحميمي؟
ـ السي محمد دعني أعود معك من جديد إلى بعض األسس األولى التي تشكلت منها شخصيتك العمومية ،من الناحية الثقافية وال من ناحية الوعي السياسي .أنا فهمت منك أن مكتبة ثانوية موالي إسماعيل بمكناس لعبت دورا حاسما جعلك تتعرف على بعض الشخصيات والرموز لكن ورقيا إذا صح التعبير .لكن األكيد ان السي محمد
من خالل احتكاكه بالحياة واجه شخصيات واقعية حقيقية ،ربما استلهم منها بعض مرجعياته السياسية أو الثقافية .أريد أن نتعرف منك على بعض األسماء التي ساهمت في تشكيل مرجعياتك؟
في الواقع المسألة انبنــت بطريقــــة تدريجية .عندما تكون من عائلة فقيرة، ومن قرية نائية ،فإنك ال تجد وسيلة بديهية في طريقك لاللتقاء بشخصيات ذات أهمية كبرى .أنا التقيت في أغلب األحيان بناس بسطاء جدا لعبوا دورا كبيرا في حياتي. أذكر أني عشت في بداية الستينيات تجربة استثنائية في حياتي ،وكنت وقتها في عمر ثمان سنوات على ما أظن .كان والدي قد اعتقل ،وعلمت أنه ستجرى له محاكمة في مدينة موالي إدريس زرهون .ودون أن أطلب اإلذن من أي أحد قررت مع نفسي أن أحضر المحاكمة .عندما وصلت إلى الساحة الكبيرة المجاورة لمبنى المحكمة ووجدتها مكتظة بجمهور غفير من الناس يصعب معه التصرف .وبالصدفة التقيت بأحد أصدقاء والدي الذي تدبر األمر وأدخلني معه إلى القاعة ،وجلسنا قريبا من قفص االتهام الذي كان يجلس به والدي. في هذه المناسبة أوال ،حصل أنني ألول مرة أستمع إلى والدي يتحدث أمام القاضي يجيب على أسئلته ،وهذا كان قد فاجأني كثيرا ألنني اكتشفت شخصية أخرى لوالدي لم أكن أعرفها .وثانيا ،في هذه األجواء،
تعرفت على أشخاص كانوا يترددون على البيت ،وغالبيتهم من الفالحين والتجار البسطاء ،ورأيتهم ينتصرون لوالدي ويبدون تضامنهم معه. وكــان من بينهـــم شخــص يدعـــى «مسعود» ،ذكـــر اسمــه كثيــرا في تلــك المحاكمة ،وطبعا كانت محاكمـــة ملفقة من أولها إلى آخرها ،إذ كان والدي يحاكم
على أساس الدعوة إلى تأسيس جمهورية (يضحك) .وكانت خلفية التلفيق طبعا ألن والدي كان عضوا في حزب االتحاد الوطني للقوات الشعبية ،وألنه كان محترما ومحبوبا لدى غالبية الناس ،ويتمتع بـ «كاريزما»، وألنه اكتسح االنتخابات القروية سنة .1961 فاألمر كله حصل من تدبير الجهة التي كانت تناوئ حزب االتحاد الوطني للقوات الشعبية. فالغرض كان هو تصفية والدي ،وتنحيته من الواجهة. قلت كان من بينهم مسعود هذا ،وهو فالح بسيط من قرية اسمها «عين بزيز»،
األخيرة
والذي سيعتقل اعتقاال آخر مع والدي في قضية أخرى بعد سنة ،1963وسيخرج من هذا االعتقال مختال عقليا بسبب التعذيب. مثل هؤالء األشخاص هم الذين أثروا تأثيرا قويا في شخصيتي .كنت أستحضرهم على الدوام .وما كان يثيرني فيهم هو تلك «الجرأة» لديهم على أن يكونوا مقاومين لالستبداد ،ولسلطــة سياسيـــة ظالمــة، بشرطهم البسيط ،وأقصد دون أن يكون لديهم ما يؤهلهم لذلك عمليا أو منطقيا. وأكرر ،أن مثل هــؤالء الناس ،وبهــذه القيم ،هم من أستحضر أكثر .ولعل اإلرث األكبر الذي حصلت عليه من والدي بعدما توفي ،وكانت وفاته هزة حقيقية في حياة األسرة وفي حياتي أنــا شخصيــا ،هو تلك المحبة التي كانوا يغدقونها عليه .وكنت قد عبرت عن ذلك في أول عمل أدبي لي نشرته جريدة العلم سنة ،1967وكان بعنوان «في انتظار موت األب» .ما حصل في جنازته الرهيبة الغفيرة هو أني اكتشفت أنه يحظى بكمية غير محدودة من المحبة لدى الناس ،والمؤكد أنها كانت متبادلة، واكتشفت معها أيضا أن ما يجب أن أحصل عليه ،وبالتأكيد أن أحصل عليه كإرث ،هو تلك المحبة. ولذلك ،وفيما بعد ،عندما حققت نوعا من الحرية الشخصية بمجيئي إلى الرباط وأخذ أموري بين يدي ،كان الفعل األساسي الذي أحسست أن له تأثيراً مباشراً في حياتي هو «الصداقة» التي ربطتني بكثير من الناس .وأصدقائي لعبوا دورا كبيرا في مشواري أكثر مما لعبته ربما األسرة أو القبيلة أو المدينة .وما أزال حتى اآلن أعتبر أن الصداقــة منجـم مزود ،البتكار طرق جديدة للحياة ،والرتياد أراض بكر في األسئلة وفي األجوبة .إلى اليوم أعتبر أن الصداقة هي العنصر األهم في بناء الحياة أكثر من غيره.