محمد األشعري
ضيف سلسلة «تذكرة سفر»
الحلقة الثالثة
صاحب البيت لم يتوقف عن التحديق في وجهي .وفي لحظة ما سألني :من أي مدينة أنت؟ فقلت من مدينة موالي إدريس زرهون ،فقال مباشرة أنت ابن فالن ،وقد سبق أن زرت بيتكم وأنت صغير ،وكنت رفقة المهدي بنبركة .هذا الشخص هو «محمد الوديع اآلسفي» الذي سأرتبط بعد ذلك بصداقة قوية معه .وهو مثال للمناضل الوفي
الصفحة 20
ا قت�صا د
ت�شخي�ص مقلق من بنك املغرب قصور اقتصادي في ضوء تنامي االنتظارات االجتماعية
طبيبة الأفارقة بال�شمال
صفحة 8
صالون عبد اهلل كنون الثقافي بتطوان يكرم األستاذ
رجاء مرصو
عبد السالم الصفار
إعالم جهوي متقدم قصة طبيبة نذرت نفسها لمساعدة المهاجرين األفارقة صفحة 4
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العـدد 1007ـ الثمن 4دراهم ـ الثـالثــاء 18ذو احلجة � 20 / 1440إلى 26غـ�شـت 2019
صفحة 14
تعرف طنجة خالل موسم الصيف اكتظاظا مهوال بالنظر إلى عدد الذين يختارونها وجهة لقضاء عطلتهم السنوية .وال يقتصر هذا االكتظاظ على الفئة المحظوظة المتوفرة على ناقالتها الخاصة ،والتي تكاد تشل حركة المرور في اغلب طرقات مدينة البوغاز ،وإنما يشمل أيضا شرائح عريضة من المصطافين ومن الساكنة األصلية التي تكون مضطرة لتحقيق التنقل المريح عبر األرجاء السياحية للمدينة إلى االستعانة بخدمات سيارات األجرة. مشاكل عويصة تطرح في هذا السياق .ربما ذات صلة بالعدد غير الكافي لسيارات األجرة المخصص لمدينة تعتبر اآلن أكبر قطب اقتصادي وسياحي بالمملكة ،أو ربما بهندسة الشبكة الطرقية التي لم تضع في االعتبار التطور الذي كانت منذورة له مدينة طنجة من زمان .غير أن ما يلفت االنتباه ،ولربما ما يثير غضب شرائح من المتواجدين اآلن بمدينة طنجة هو الصعوبة القصوى في الحصول على طاكسي أجرة يقلهم إلى وجهتهم .صعوبة تكاد تصل أحيانا إلى حد المستحيل. أمام محطات السفر ،عند مخارج الشواطئ ،على جنبات البولفار ،وفي مختلف منعرجات ممرات المدينة ،تجد صفوفا هائلة من المنتظرين الذين يشيرون بأيديهم بكل الرجاء والرحمة كي يحظوا بفرصة مستحيلة للتنقل. المحزن ،والمثير لإلحساس بالمرارة ،وبعدم االحترام الواجب للقوانين المنظمة للقطاع هو أن يكون جزء من هذه الشرائح المنتظرة مسنين وفي أعمار متقدمة ،بل وأحيانا مرضى يتأبطون ملفاتهم الطبية ،أو نساء متشبثات بأطفال صغار. السؤال المحير هو عندما تمرق بعض سيارات األجرة فارغة ،وخارج أوقات «المبادلة» المفترضة .السؤال األكثر حيرة هو أال يفترض وجود هيئة مكلفة بمراقبة جودة أداء هذه الخدمة العمومية الملحة.
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتـا كـل �أ�سبـوع • الإدارة ،التحريـر ،الإ�شهـار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتونـي info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1007
2
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
في تحليل موقف اإلسالميين من المتطوعات البلجيكيات:
بؤس الفكر و قصوره عن معالجة الواقع
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد العطالتي
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات
atlati.mohammed@gmail.com
مغارات..
رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي
محمد سدحي
هيئة التحرير :
sadhimed@gmail.com
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي
«األحرار» ..قصة حزب ضابط لإليقاع !! في مغربنـا الحبيب ،العجيب ،السياسة أغنية ..أغنية شعبية ،مطلعها « :شدّ حمامك يا ادريس ..ال يطير وخلي لك غالريش...»! وكان إدريس ،الذي نذكره بخير ألنه صار من موتانا، ضابط إيقاع «جوقة البصراء» زمن الجمر الذي جاء إثر زمن الرصاص ،أجارنا اهلل من كل إصابة... وكان أكثر من عازف يعزف على أوتار الوطن يصدع بما يؤمر ،حتى ال يخسر الميزان أو يختل التوازن وتغ ّلب كفة «الحركة الوطنية» وأخواتها... ومن العزفين المهرة ،الوزير األول السابق ،ابن وجدة، أحمد عصمان الذي أصبح ،بقدرة قادر ،على رأس فريق برلماني مشكل من 141نائباً (أفرزتهم) صناديق االقتراع التي لم تكن من الزجاج الشفاف خالل انتخابات 76و...77 وجل هذه العناصر كان من طينة الالعبين الكبار الذين يلعبـون بسراويـل فضفاضة ويجيدون تسجيل ضربات الجزاء ،جزا ًء لهم على السمع وطاعة األوامر... فريق أزرق من «الحمائم» بالصيغة الجديدة ،ال قبل له ال بالمادية الماركسية وال بالمثالية الهيجلية وال بالرؤية المستقبلية «الخبزية» المغربية ،ولو أن األمر الذي جاءهم عل لدخول الحزب الجديد في أكتوبر ،1978أشار من ٍ عليهم بالجلوس في جهة «يمين الوسط» لقبة البرلمان... فريــق ،أقـول ،من «الحمام الزاجـل» يأخـذ الرسالــة ويرسلها حيثما أمر بدون زيادة وال نقصان وال اجتهاد وال امتداد في شساعة السياسة ...وكل منافعه الحَب والنوى الذي يشتت «فحال التبروري»... وهكذا كانَ ،لبَدَ عصمان في كرسي زعامة الحزب، حزب «البرلمانيين األحرار» 29سنة ،تقلد خاللها عدة مهام :الوزارة األولى ،البرلمان ،وزير دولة في حكومة محمد كريم العمراني ،باعتباره زعيم الحزب األغلبي يومها ...ثم ال داعي للخوض في موضوع الطائرات و»األرنبات وذاك الشي»... وفي سنة ،2007وأغلبنا يذكر «سيرك 2007دابا»، فسح «الملكي الليبرالي» المجال السم آخر ،أبرق ثم سرعان ما أفل نجمه ،إنه ابن منطقة الريف مصطفى المنصوري الذي لم يدم مقامه على رأس الحزب طوي ً ال ،وربما أدى أستاذ االقتصاد بالرباط ثمن محاولة اقتباسه بعض الشيء من حرية «األحرار» ...ثم جيء بصالح الدين مزوار ،العب كرة السلة ومستخدم وكالة توزيع الماء والكهرباء بطنجة قيد شبابه ،في يناير ،2010ليعوض المنصوري ،حيث كان من المعول عليه أن يشغل مهمة عميد الفريق الحكومي الذي كان يطلق عليه ،في جنينيته ،G8 :إال أن مياه شباب 20فبراير جرت تحت جسر «مجموعة الثمانية» وجرفت معها الزرع والضرع ،مخلفة الخسائر والصائر فيما حرثه الجرار ونقر منه «طير البقر» الذي كان يحوم حوله... وبدوره ،صالح الذي «فعفعته» نتائج تشريعيات 7 أكتوبر ( 2016األسود) ،لم يجد بدّاً من طاعة األوامر والخروج من الباب األوسع من الكتف ...ثم جاء رجل من أقصى/أقسى الحكومة في 29أكتوبر « ،2016عزيز» عليه «المغرب األخضر» المهدد بصهد «اللمبة» المشتعلة في حي الليمون ...ترأس الحزب ،وهو اليوم يجوب ربوع المملكة السعيدة بحثاً عن فج عميق يؤدي إلى رأس حكومة ...2021
• نلتقي!
صورة بلجيكيات متطوعات أثـار رأي عبـر عنـــه المستشار بالبرلمــان المغربي عن حزب العدالة والتنمية ،المدعــو علي العسري ردود فعل ناقمة من قبل ناشطي العمل السياسي والثقافــي والحقوقي بالبلد، وذلك على إثر نشر صور لمتطوعات أجنبيات قدمن إلى منطقة تارودانت جنوب المغرب من أجل االشتغال في ورش لتعبيد إحدى المسالك الطرقية بدوار «أضهار أوامان» وكانت المبادرة التطوعية تلك في إطار تعاون بين منظمة مدنية بلجيكية وأخرى محلية ،إذ تساءل النائب المذكور في صيغة استنكار ،من خالل ما نشره باسمه على موقع للتواصل االجتماعي ،قائال : «متى كان األوروبيون ينجزون األوراش بلباس السباحة؟» .قبل أن يضيف مستطردا « :هـل تكون رسالتهن من ورش ،محمـود ظاهريا، هدفها إنساني ،أم شيئا آخر ،في منطقة ال زالت معروفة بمحافظتها واستعصائها على موجات التغريب والتعري؟» .فقــد استنتج السيناتـور اإلسالمي ،من خالل منطوق ومفهوم المنشور، أن المتطوعات يعملن عبر مساعدة السكان إلى محاربة األخالق المحلية ونشر ما سماه «تغريبا وتعريّاً» في المجتمع التارودانتي المحافـظـ، بحسب اعتقاده. و اعتبر محللون سياسيون هذا الخطاب اإلسالموي المرَوَّج له عبر أمثال المستشـار المنتمي لحزب العدالة والتنمية ،أن التصريح يكشف بالملموس طبيعة الفكر المؤسس على مذهب «الفرقة الناجية» الذي يحمله أعضاء هذا التنظيم السياسي ،بالنظر لكونه خطابا يحاول إيجاد أساس نظري من الشيء بهدف شرعنة معاداة اآلخرين من حاملي الديانات غير المحلية والمنتمين لثقافات أخرى في العالم المتحضر، حتى في الحاالت التي يُقدِمُ فيها هؤالء على أعمال مفيدة للناس وغير هادفة للربح ،سيما أن تصريح المستشار بالغرفة الثانية أتى ساعات قليلة بعد نداء وجهه معلم بالصف االبتدائي يدعو لقتـل السائحات المتطوعـات في أعمـال إنسانية فقط لكونهن لبسن سراويل قصيرة في جو حار خالل عملهن بالورش التطوعي. و رغم أن السلطات األمنية قامت باعتقال المعلم االبتدائي ،على خلفية دعوتـه للقتل، ومطالبة عريضة وقعها مئات المغاربة باعتقال المستشار العسـري ،باعتباره شكـال من أشكال التحريض على معاداة األجانـب و نمطـا من الدعوة المستترة إلى ممارسة جرائم اإلرهاب، رغم ذلك ،فإن عـددا من المثقفيــن المغاربة يعتبرون األمر أكـثـر خطورة ويتطلب تفكيكا سريعا ونقضا شامـال لبنيـة الخطاب والفكــر
الديني القائم الترهيب والمؤسس على تراث قديم صنعه المتقدمون على سبيــل محض االجتهاد قبل أن يحوله المتأخرون إلى نصوص يتم وضعها على درجة المســاواة مع النص القرآني المنزل. و بحسب باحثين ،فإن موقف «اإلسالمويين» من لباس متطوعات في عمل خيري وإنساني يكشف قصور هذا النمط من التفكير في تحليل الواقع بواسطة األدوات العلمية واعتبار مقتنعيه أن جميع اآلخرين منخرطون في «مؤامرة ضد اإلسالم والمجتمع وثقافته». و يــرى مهتمون بالعمل السياسـي لدى التنظيمات الحزبية ذات المعتقدات الدينية ،أن هذه الجماعات ال تحوز أي شرعية لدى الناس، عدا شرعية بيع األوهام واألباطيل ،نظير الشعار الذي رفعه إخوان مصر :اإلسالم هو الحل ،ويقول أحد الناشطين الحقوقيين بشمال المغرب ،فضل عدم نشر اسمه « : ،إن خطاب التكفير وكراهية اآلخرـ باعتباره خارجا عن الملة ،والدعوة الغتياله وإعدامه ،قد يجد أصوله في التفسير الجامد لبعض النصوص القرآنية مثل آية « :و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوكم وعدو اهلل» ،غير أن المشكلة أعمق بكثير ،فدعوات القتل ومناهضة اآلخرين لمجرد كونهم مختلفين ثقافيا ودينيا يكشف بؤس الفكر الديني ومحاوالتـه تبريـر فشــل حامليه في تطوير مجتمعاتهم المتخلفة أنطالق من تعليق هذا الفشل على منبر وهمــي اسمه المؤامرة على أخالق المجتمع وعلى دينه ،يضيف الناشط الحقوقي الشمالي. و يعتقــد الناشـط نفسـه أن «تناقضـات اإلسالميين تكشــف عن وجهها بشكل جلي في مثل هذه الحاالت ،إذ كيف تنخرط شابات متطوعـات في مشــروع وهمــي يهـدف إلى نشر «التغريب والتعرية» والحالة أن ماليين المسلمين يعيشون بين ظهراني المجتمعات األوروبية المتحررة وهم يتمتعون بكامل الحقوق الدينية بما في ذلك ارتداء بدعة النقاب التي ال أساس لها من الصحة في الدين» وذلك قبل أن يتساءل الناشط ذاته قائال « :لماذا يشكك النائب علي العسري في مبادرة تطوعية خيرية ذات بعد إنساني واضح؟ وهل يطالب شابات في العشرينات بارتداء النقاب المزعوم في لهيب شهر أغسطس قبل االنخراط في تعبيد طريق سيسلكها مواطنوه؟ أم أنه يمهـد ،لو أتيحـت له الفرصة ،إلعالن الجهـاد في العالم ضد كل البسي والبسات السراويـل الصيفية ؟ هذا هو السؤال الحقيقي» يضيف الحقوقي الشمالي.
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة نحاول في كل عيد ،أن يجتمع شمل العائلة بمنزلنا الكبير بباب العقلة ،فال نتوفق إال بمقدار، وال نلتئم إال بمقدار. وإن حصل وبلغنا النصاب ،فإننا نحس بالفراغ الذي تركه الوالدان رضوان اهلل عليهما. فالوالد كان بمثابة عمود األسرة والساهر عليها .والوالدة كانت «غطاء المكب» ،كما نقول في المثل ،وحين انتقال إلى ربهما راضيين مرضيين ،لم يستطع أحد منا أن يحل محلهما ،أو يمأل فراغهما. ودورهما في جمع الشمل واجتماع الكلمة ،كان يظهر بشكل جلي في المناسبات الدينية. فإذا جلسنا حول مائدة ،نتبادل الحديث ،وندردش ونتناقش ،ونستحسن هذا اللون من الطعام، أو نحاول سبر أغوار هذا اللون من الطبخ ،أو ننكت ونضحك ،فإن هذه الصورة كانت تبعث الطمأنينة في نفسيهما ،وتحسسهما بأننا بخير ،وعلى خير ،وبأن أحوالنا تبشر بالخير.
مقطوعة الموت *.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
في خمس وسبعين ومائة صفحة صدرت عن «دار كتوبيا للنشر والتوزيع» بمدينة األسكندرية رواية «مقطوعة الموت» في طبعة أنيقة رابعة ( ديسمبر ) 2018لألديبة الواعدة مريم المير ؛ مجازة في االقتصاد وحاملة لماستر في الترجمة .
وها هي األيام تتوالى ،فإذا لنا أحفاد ،ال نجتمع بهم في غالب األحيان ،إال في العطل واألعياد ،فنتشوف إلى اللمة» ،ونتطلع إلى أن يكتمل فيها العدد ،لتؤتي أكلها ،ولتنفث في النفوس حالوتها ،وتترك في األفواه وعلى األلسن طعمها ومذاقها.
ال يرتاب قارئ هذا العمل في كون صاحبته قرأت زادا مكنها من كتابة سرد متميز أخاذ بناء ومفاصل وعنوانا..
وفي كل عيد ،تجدني أتساءل عن عادة لم نعد نراعيها ،وهي الحرص على صلة األرحام، بل الحرص أيضا على اصطحاب األبناء واألحفاد ،في هذه الزيارات الموسمية لألقارب ،لربط األواصر ،وتمتين العرى.
وهي تشير إلى هذا عندما تصرح بمرجعية أصل توضحها في خطاب اإلهداء « :إلى من علمتني ضبط إيقاع األحرف ألعزف سنفونية تردد لحنها األوراق ..إلى أمي».
شة
ونتيجة هذا التفريط ،أنني ال أعرف حفدة أبناء أعمامي ،وأبناء أعمامي ال يعرفون أبنائي، وأبناء األخوال والخاالت ،يجهلون الصلة التي تربطهم بمحيطهم العائلي. وتحضرني في هذا الباب ،فكرة اقترحها علي ابن من أبناء أعمامي ،وهي إقامة مأدبة نستدعي إليها جميع من ينتمون إلى جدنا ،شريطة أن نخرج في نهايتها بمشروع إحداث صندوق للتضامن والتكافل ،يستفيد منه ضعفاء العائلة. الفكرة تنطلق بالطبع من األحاديث النبوية التي تحض على صلة األرحام ،ومن اآليات القرآنية التي تدعو إلى مساعدة األقارب ،ومنها« :وآت ذا القربى حقه» ،و «بالوالدين إحسانا وبذي القربى»« ،وآتى المال على حبه ذوي القربى». األسبقية في الزكاة والصدقة لهؤالء ،فكيف ال نتعرف عليهم أوال ،ثم نساعدهم ثانيا؟ إنها فكرة طيبة ،تحتاج إلى اإلرادة ،وإلى اجتماع الكلمة.
الحسيمة :تألق شباب مغاربة في المهرجان الدولي لرياضة الكيك-طاي بوكسينغ
تستحق هذه الرواية ـ باعتبارها شكال من أشكال البحث عن الحقيقة ـ أن يديم القارئ فيها نظره ؛ فكاتبتها تجرب جناحيها لتبدو ماهرة خبيرة في تقنية السرد : • رسما لشخصيات • تقديما لمواقف وأحداث • أسلوبا ( وهو خالصة موهبة ودربة ). شخصيات هذا السرد ثابتة ومتطورة ؛ حيث تعرض مريم أكثر من صفة للشخصية الواحدة ..مع جرأتها في رسم كل شخصية وتقديم كل بيان ضروري .. تتألــف روايــة «مقطوعة الموت» من وحــدات سـرد مستوعبة للوحدات اإلغريقية ،زمانا ،مكانا ،حدثا : • مقدمة :سمتها األساس إيجاز وتركيز .. • صلب :مؤلف بين جملة أحداث ووقائــع ومشاهــد سريعة التحرك ،متممة للغرض المركزي ..مع تطوير األوجه المختلفة للتشخيص والتركيب والفضاء. • خاتمة :مجمعة في بؤرة. اعتمدت مريم في نسج خيوط عملها على حبكة ذكية أساسها استجابة سيكولوجية لشخصيات رئيسة في النص هي نتيجة منطقية لحدث درامي /عاطفي ..وأكد رسمها تقابلها :شيخوخة /شباب مع ما تحمله هذه الثنائية من تنوع األمزجة.. وأما الحوار في « مقطوعة الموت» فموف بغرض بالغي قائم على أداء األفكار بتركيـز خاطف ،مع استعادة صور من الذاكرة.. وأما لغة السرد فطبيعتها مشعرنة باستعارات أصيلة : • «أجفف بالسراب سيل الذكرى»..
فكري ولد علي
احتضنت ساحة 3غشت بشاطئ المنظر الجميل بالحسيمة ،مساء السبت الماضي، فعاليات المهرجان الدولي الثاني لرياضــة الكيك-طاي بوكسينغ ،المنظم من طــرف جمعية صاصيبرابا بمناسبة تخليد الذكرى العشرين لتربع الملك محمد السادس على العرش. وقد شهــد البرنامـج العام للمهرجــان الدولي الثاني ،المنظـــم بدعم من عمالة إقليم الحسيمة وتحت إشراف الجامعة الملكية المغربية لرياضات الكيك بوكسينغ المواي طاي الصفات والرياضات المماثلة ،حضورا جماهيريا هاما لمتابعة العروض الفنية ،التي تخللها 25نزاال رسميا بين أبطال قادمين من هولندا وإسبانيا والمغرب. واستهل المهرجــان الرياضي بعـــزف النشيد الوطني المغربي بحضور عــدد من الشخصيــات من بينهـــم على الخصوص
عامل إقليم الحسيمة ،فريد شوراق ،ومندوب الجامعة الملكية المغربية لرياضات الكيك بوكسينغ المواي طاي الصفات والرياضات المماثلة ،وخبراء دوليون في المجال ورؤساء مجموعة من العصب. وشهدت النزاالت المبرمجة في التظاهرة أطوارا شيقة في مختلف األوزان ،والتي توجت بتفوق األبطال المغاربة في أغلب المواجهات. كما تــم تكريـم مجموعــة من األبطـال العالميين ،ويتعلق األمر بزكرياء التجارتي، الذي فاز مؤخرا بلقب الجائزة الدولية الكبرى للكيك بوكسينغ بالعيون ،والبطل السابق فكري التجارتي ،العضو باالتحاد الدولي للكيك بوكسينغ والفول كونتاكت ،وتكريم مجموعة من المؤسسات والشخصيات المساهمة في إنجاح التظاهرة الرياضية الدولية. وقال عبد الفتاح اإلفريقي ،رئيس جمعية صاصيبرابا لرياضة الكيك الطاي بوكسينغ بمدينة الحسيمة ،أن تنظيم مثل هذه
التظاهرات تمنح األبطال الفرصة للمزيد من العمل والتألق والرغبة في االستمرارية، مضيفا أن هذا الحدث الرياضي الكبير “أعطى متنفسا لسكان مدينة الحسيمة وكل الزوار الذين اختاروا الحسيمة لقضاء عطلتهم الصيفية” ،وهو الموعد الذي سيتجدد السنة المقبلة. من جهتـــه سجـــل أحمــد بارا ،مندوب الجامعة الملكية المغربية لرياضات الكيك بوكسينغ المواي طاي الصفات والرياضات المماثلة ،أن مدينة الحسيمة برهنت اليــوم على مدى قدرتها على تنظيم مهرجانات دولية في رياضة الكيغ بوكسينغ. وأكد بارا على أن الجامعة جندت مختلف أطرها من أجل السهـر على إنجـاح هــذا المهرجان الدولي في نسخته الثانية ،معربا عن األمل في “استمرارية العمل قدما من أجل أن يكون تقليدا رياضيا سنويا يلتقي فيه مختلف األبطال على الصعيد الدولي”.
• « أنام في حضن الماضي والمستقبل».. • « ساد صمت األوراق».. • « أحفر بمعاول الشجن طريقا أنيقا للكتابة.».. وأما طبيعة الجمل فبسيطة ،محكمة السبك ،موجزة.. وأما بنيات الوصــف فقـد جلت انبناءها على االقتصاد واستخدام مستويات من التصوير.. مريم صوت أصيل جديد في الكتابة النسائية المغربية المعاصرة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ • رؤوس أفكار لمشروع قرائي في رواية «مقطوعة الموت» لمريم المير بدعوة كريمة من الجمعية المغربية لخدمة اللغة العربية بطنجة ، بمشاركة علمية للصديق العزيز الدكتور محمد الحافظ الروسي.
الشمال الفني 4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 1007ـ الثالثاء 20إلى 26غشت 2019
طبيبة الأفارقة بال�شمال
رجاء َم ْر ُصو قصة طبيبة نذرت نفسها لمساعدة المهاجرين األفارقة
الدكتورة رجاء مرصو مواليد مدينة تطوان ،خريجة كلية الطب والصيدلة بالرباط وطبيبة عامة بمندوبية وزارة الصحة بتطوان ،نائبة رئيس جمعية األيادي المتضامنة بتطوان ومستشارة بجمعية أطباء الصحة العمومية تطوان المضيق الفنيدق ،نذرت نفسها للعمل اإلنساني التطوعي ،ما جعلها تقدّم خدمات طبية للمهاجرين من دول إفريقيا جنوب الصحراء، تفاصيل عن قصتها مع المهاجرين وأشياء أخرى في الحوار التالي :
أجرى الحوار :فكري ولدعلي
كيف بدأت قصتك مع المهاجرين األفارقة؟ بدأت القصة مع المهاجرين سنة 2014بعد انضمامي لجمعية األيادي المتضامنة إذ بدأت العمل التطوعي بها كطبيبة بتقديم الفحوصات الطبية المجانية بمقر الجمعية وكذلك الزيارات الميدانية مع الفريق الطبي االجتماعي للجمعية بمنطقة بليونش وهي الحدود ما بين سبتة المحتلة والفنيدق ،إذ نقوم بالمساعدات اإلنسانية والحمالت الطبية بهذه المنطقة ،من قبيل تقديم األغذية واألدوية والمالبس وغيرها.
لماذا تخاطرين بحياتك إلنقاذهم؟ ال أعتبرها مخاطرة بالعكس ،منذ أول يوم اعتبرت هذا الموضوع واجبا إنسانيا وأنا من بين العديد من المتطوعين والمتطوعات نعمل جنبا إلى جنب من أجل مساعدة هذه الفئة وبصفتي طبيبة أديت القسَم وحلفت اليمين بأن أكرس حياتي لخدمة اإلنسانية وأن أمارس مهنة الطب بدون اعتبارات دينية أو عرقية … ألم تتعرضي يوما ما العتداء أو ما شابه خاصة وأن ما تقومين به مغامرة ال تخلو من مخاطر؟ ال لم تتعرض ال أنا وال باقي المتطوعيـن إلى
اعتداءات ،بل على العكس من ذلك ،تجمعني عالقة جد طيبة مع المهاجرين ،يحترمونني وينادونني “ماما” وحتى من غادروا المغرب يرسلون لي رسائل شكر وامتنان … هل تتلقين مساعدات من جهات أجنبية؟ جمعية األيادي المتضامنة تعمل في إطار مشاريع شراكة مع الوزارة المنتدبة لدى وزارة الخارجية المكلفة بالمغاربــة المقيميــن بالخــارج وشؤون الهجرة والهدف من هذه المشاريع ،يبقى هو إدماج المهاجرين من خالل تقديم مجموعة من الورشات، من بينها دروس تعليم الحالقة ودروس اللغة العربية وغيرها ،فضال عن المساعدات اإلنسانية عن طريق مركز اإلرشاد والتوجيه الذي اسس بشراكة مع الوزارة في سنة .2014 ما هي الرسالــة التي توجهينهـا وأنـــت تقومين بعملك التطوعي؟ العمل التطوعي في حد ذاته رسالة وواجب ،فال يمكن إلنسان أن يترك إنسانا آخر في ظروف صعبة وقاسية دون مساعدة ولهذا ال مناص أن نزرع قيم التعايش ونتقبل اآلخرين في مجتمعنا.
ح و ا ر
مع
الشمال الفني
العدد 1007
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
5
شهادة االستحقاق للفنان عبد الكريم الوزاني بمناسبة معرضه «ذوات» من أجل إعادة االعتبار
للفنان التشكيلي الراحل محمد الدريسي • يوسف سعدون
اعترافــا بمســاره الفنـي المتميـــز والطويل،وتثمينا لتجربتــه التشكيليـــة المتفردة،احتفت وزارة الثقافة في «يوم االستحقاق» بالفنان التشكيلـــي الكبير عبدالكريم الوزاني،نظم هذا الحفل بمركز الفن الحديث بتطوان يوم الخميس 8 غشت ,2019وعرف الحضور الفعلي للسيد وزير الثقافة محمد األعرج الذي سلم للفنان عبدالكريم الوزاني شهادة االستحقاق تقديرا لمساره الفني المتميز. وفي كلمته بالمناسبة،أكد السيد الوزير
أن تكريم الفنان الوزاني هو اعتراف بدوره الريادي في الرقي بالدرس التشكيلي في المغرب من خالل مساره التعليمي بالمعهد الوطني للفنون الجميلة منذ ما يزيد عن 40سنة أستاذا ومديرا وفنانا،وأشاد أيضا بتجربته الفنية التي يلخصها معرضه «ذوات» والذي يشكل سفرا شيقا عبر مختلف مراحل اإلبداع واالبتكار،والتي أهلته ليتبوأ مكانته المرموقة ضمن الفنانين المعاصرين، من جهتــه أعـرب الفنـان التشكيلي
عبدالكريم الوزانـي عن اعتزازه بهــذا االعتراف وبتسلمه شهادة االستحقاق من يد السيد الوزير مؤكدا أن معرضه هذا هو استرجاع لكل مساره الفني عبر مراحله المتعددة. وقد حضر هــذا االحتفــاء جمهــور غفير من الفنانيــن والمثقفين وأصدقاء الفنان،كما يأتي بمناسبة معرضه «ذوات» والذي ينظمه المعهد الوطني للفنون الجميلة بمركز الفن الحديث من 21يونيو إلى غاية نهاية شهر غشت الجاري.
جابر غريب الراقص على إيقاع األلوان جابر ماوان ، ،فنان تشكيلي معروف في الوسط الفني بجابر غريب،هو من اختار إسمه الفني هذا إلحساسه الدائم باالغتراب في عوالم الغــرب الذي احتضنـه.. يعيش في مدينة استراسبوغ منذ ما يزيد عن عشرين سنة،هو خريج المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان سنة ,1989اختار إكمال دراسته الفنية بمدينة ديجون بفرنسا،بعدها التحق بالقصر الجامعي للفنون التشكيلية بستراسبوغ حيث حصل على دبلوم التخرج،بعدها اختار االستقرار بهذه المدينة لكي يبدأ مسيرته الفنية عبر مجموعة من المعارض واألنشطة الفنية سواء بفرنسا او في المغرب،يشتغل حاليا في المركز الثقافي للمدينة حيث يقدم دروسا للفنون التشكيلية،كما يمارس فن الكاريكاتور في الساحات العمومية.. أسلوبه الفنـــي يعتمــد على الجــرأة في العمـــل اإلبداعي،يؤمن بكون الفن مفتوحا على جميع التجارب واآلفاق وال يمكن تأطيره في إطار ما.هو منفتح على مجموعة من التجارب اإلبداعية وال يحبذ أن يصنف داخل مدرسة معينة،تجربته ترتكز على المغامرة بمختلف التقنيات التخطيطية والصباغية والتي تعتمد التعبير بحرية مطلقة وتترجم انفعاالت اللحظة التي يعيشها أثناء إنجاز العمل،جرأته ال تقف عند اختيار المواضبع التي يتناولها في عمله اإلبداعي،بل أدت به إلى دخول مغامرة فنية فريدة تعتمد تقنية الرسم المباشر باليد والقدم دون فرشاة،وأنجز في هذا االتجاه مجموعة من اإلنجازات عبارة عن performenceكان لها الصدى في فرنسا.. وهو يعيد هذه التجربة في المغرب حيث يشتغل حاليا على رسم مجموعة من بورتريهات أصدقائه الفنانين التشكيليين والمثقفين وبعض معارفه بيده تارة وبقدمه تارة أخرى،هو حينما يرسم بالقدم،يجسد ذاك الراقص الذي يتناغم جسده مع اإليقاع اللوني الذي يسكنه،وهو بهذا التوجه،يراكم تجربة رائدة في الساحة التشكيلية المغربية،تجربة ستتوج بمعرضه القادم بإحدى القاعات بتطوان لكي يعرف الجمهور المغربي بمغامرته الفنية الجريئة والتي تضعه في قائمة الفنانين المعاصرين المغاربة..
ي،س
ال أدري لماذا يبدع الزمن في صور اإلجحاف للعظماء من الفنانين حينما يكونون قيد الحياة ،تاريخ الفن مليء بالحاالت التي يعتبر الفنان «فان غوغ» أبرز نماذجها البئيسة ..بالمغرب عندنا حاالت كثيرة منها من رحل ومنها من اليزال يقاوم التهميش، ولن يكون المرحوم عباس صالدي األول وال األخير الذي تنكر له الزمن الفني واالجتماعي،بل هناك مثال آخر خذله القدر ولم تنصفه الحياة ولم ينل حقه من االهتمام ،إنه الفنان الكبير المرحوم محمد الدريسي ( )2003-1946الذي ولد لكي ال يعايش الوجع،فنان متمرد،خريج مدرسة الفنون الجميلة بتطوان،عاش في مدينة المضيق بمنزل له إطاللة على البحر فتحت له آفاقا رحبة لإلبداع،بعد ذلك اختار االنتقال إلى طنجة رغبة في توفير مناخ جديد لطقوسه اإلبداعية وتوفير فسحة جديدة لعرض أعماله والبحث عن مناخ مالئم لتصوراته اإلبداعية ،،بها عاشر أيضا الراحل محمد شكري ،وتماهى معه في بوهيميته واختياراته في الحياة. هو فنان متمرد بامتياز،ال يقبل االحتواء ،ثار على كل القوالب التشكيلية السائدة التي أطرت مدرسة تطوان ،اشتغل على مواضيع حساسة كالجسد في أسمى أبعاده الرمزية،عرى هذا الجسد لكي يعري من خالله عتمة الواقع والوقت،تجرأ بأسلوبه الفني المتفرد على كل الطابوهات في ثقافتنا العربية والمغربية، أسلوبه الفني اعتمد رسم الجسد كما يراه هو وكما يحس به،ال تهمه المقاييس وال القواعد التقنية التي تمرد عليها ليمنح لنفسه حرية أكبر في التعبير ،هو بهذه الطريقة يحتفي بالجسد وبعريه ،،،شخصياته تعبر عن المأساة في رحلة العمر،ال يزيف صور شخصياته بلمسات تجميلية،بل ينقلها بحمولة المعاناة النفسية التي تسكنها وباإلنطباع الذي تخلفها عنده،ال يتجه نحو اإلغواء بل يقدم تضاريس أجساد نال منها الزمن،، ونتيجــــة لهذا االختيـــار ،عانى مــن الجحــود وبعـــض المضايقات،لكنه لم يستسلم وواصل مساره اإلبداعي بإصرار،إلى ان بدأ االعتراف به كواحد من المجددين في الحقل التشكيلي المغربي عبر مجموعة من المعارض بمختلف أرجاء الوطن،يقول عنه الناقد التشكيلي شفيق الزكاري « :أعمال الفنان التشكيلي محمد الدريسي من اهم التجارب المغربية الجريئة التي رسمت معالمها دون قيد أو شرط او رقابة أخالقية معينة،فكانت عبارة عن تجربة كسرت حدود المسكوت عنه في الثقافة العربية والمغربية،ودشنت عهدا جديدا تجاوزت فيه مفهوم الحرية اصطالحا سواء على مستوى الموضوع أو الممارسة»، ولكون القدر يبدع في أغلــب األحيــان في رسم المآســي للعباقرة،اختارت حياته أن ترســم لنا الوداع األبدي في صورة درامية بفرنسا حينما ذهب إلى مدينة الفنون بباريز بمنحة تلقاها لكي ينجز أحد مشاريعه الفنية،لكنه لألسف،لم يصل لمدينة الفنون ،حيث توقف قلبه عن النبض في الميترو لكي يوقف مسار تشكيلي ثائر كبير، فنان بهذا الحجم،عانى الكثير من الجحود طيلة حياته والذي لم ينل من عزيمته اإلبداعية ،رسم خطوات كبيرة في تجديد المسار التشكيلي وإخراجه من نمطية تقليدية عرفت به التجربة الفنية بالشمال ،فنان بهذه الصفات،ال بد له أن ينصف اآلن بعد رحيله ،وأظن أنه قد آن األوان لكي يعاد له االعتبار عبر مبادرات تخلده كواحد من كبار التشكيليين المغاربة ،والدعوة مفتوحة للجميع للعمل على تخليده كرائد من رواد التجديد في التشكيل المغربي وكذا صيانة إرثه الفني الذي يعتبر كنزا من الكنوز الفنية المهمة للتراث الفني للبلد.
6
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة)
عامل إقليم الحسيمة يترأس حفل اليوم الوطني للمهاجر وينوه بالمجهودات الجبارة لعمالنا بالمهجر نظم يوم السبت بمدينة الحسيمة لقاء تواصلي مع أفراد الجالية المغربية المقيمة بالخارج .ويأتي هذا اللقــاء ،الذي ترأسه عامل إقليم الحسيمة ،فريد شوراق ،في إطار االحتفال باليوم الوطني للمهاجر الذي يخلد هذه السنة تحت شعار «سياسة القرب في خدمة مغاربة العالم».وذكرعاملاإلقليم،فيكلمةبالمناسبة، بالعطف والرعاية الملكية السامية التي ما فتئ يحيط بها صاحب الجاللة الملك محمد السادس أفراد الجالية المغربية المقيمة بالخارج الذين يقومون بجهود كبيرة لتنمية بالدهم. وأضاف السيد شوراق أن إقليم الحسيمة يشهد مجموعة من األوراش التنموية المفتوحة ،في مقدمتها برنامج التنمية المجالية “الحسيمة منارة المتوسط” ،الذي تشهد مشاريعه تقدما كبيرا ومن شأنه اإلسهام في تعزيز جاذبية المدينة ،مبرزا في السياق ذاته الدينامية الهامة التي يشهدها اإلقليم في عدة مجاالت من بينها الصناعة والسياحة واالستثمار ،وذلك بفضل انخراط جميع الفاعلين والمتدخلين. وأكد عامل اإلقليم على ضرورة تعبئة وانكباب جميع اإلدارات والمصالح الخارجية باإلقليم على قضاء مصالح وأغراض الجالية المغربية بالخارج وإيالئهم العناية التامة والالزمة .وتضمن برنامج هذا اللقاء ،الذي حضره متخبون ورؤساء المصالح الخارجية واألمنية باإلقليم وأفراد من الجالية المغربية المقيمة بالخارج ،تقديم عرض من قبل مدير مركز االستثمار بالحسيمة ،محمد أزرقان ،سلط فيه الضوء على مؤهالت وفرص االستثمار التي يتيحها اإلقليم .وأوضح السيد أزرقان ،بالمناسبة ،أن االستثمار يشكل أحد أهم األوراش المفتوحة على المستويين اإلقليمي والوطني وأحد أبرز األولويات التي تضمنتها التوجيهات الملكيــة الساميــة وانشغـــاالت الحكومة على المستوى الوطني واإلقليمي، مشيرا إلى أن إقليم الحسيمة شهد عدة برامج
للتنمية من بينها برنامج “الحسيمة منارة المتوسط” الذي خصصت له ميزانية إجمالية تفوق 5ر 6مليون درهم ويروم بالخصوص النهوض بالبنية التحتية لإلقليم .وسجل أن عدد المقاوالت التي تم إحداثها بإقليم الحسيمة بلغ 857مقاولة سنة 2017و 1302مقاولة في ، 2018مشيرا إلى أن حجم االستثمارات باإلقليم انتقل من 24ر 62مليون درهم سنة 2017إلى أزيد من 39ر 154مليون درهم سنة ، 2018فيما انتقل عدد مناصب الشغل المحدثة من 1350منصب شغل سنة 2017إلى 2234 منصب شغل سنة .2018واستعرض ،من جهة أخرى ،أهم القطاعات الواعدة باإلقليم،
من بينها القطاع السياحي الذي يشهد طفرة نوعية والقطاع الفالحي الذي شهد دينامية مهمة بفضل اعتماد مخطط المغرب األخضر، وقطاع الصيد البحري الذي يضطلع بدور هام في اقتصاد اإلقليم ،وقطاع ترحيل الخدمات الذي يوفر العديد من مناصب الشغل ويساهم في تعزيز جاذبية اإلقليم ،فضال عن قطاع الصناعة التقليدية .ونوه عدد من أفراد الجالية المغربية ،بالمناسبة ،بالدينامية التي يشهدها اإلقليم في عدة مجاالت ،معربين عن األمل في أن يتم إيجاد حلول للمشاكل المطروحة باإلقليم في أقرب اآلجال.
في لقاء حول اليوم الوطني للمهاجر
مدير مركز االستثمار بالحسيمة« :حجم االستثمارات ومناصب الشغل بالحسيمة في تصاعد»
قال السيد محمد أزرقـان ،مدير مركــز االستثمـار بالحسيمـــة ،أن االستثمـار يشكل أحد أهم األوراش المفتوحة على المستويين اإلقليمي والوطنــي وأحــد أبــرز األولويـــات التي تضمنتها التوجيهـات الملكيـة السامية وانشغاالت الحكومة على المستــوى الوطني واإلقليمي. وأشار أزرقان في تدخله بمناسبة لقاء تواصلي عقد بفضاء ميرادور بالحسيمة مع الجالية المغربية المقيمة بالخارج ،إلى أن إقليم الحسيمة شهد عدة برامج للتنمية من
بينها برنامج “الحسيمة منارة المتوسط” الذي خصصت له ميزانية إجمالية تفوق 5ر 6مليون درهم ويروم بالخصـــوص النهوض بالبنيــة التحتيةلإلقليم. وسجل أن عدد المقاوالت التي تم إحداثها بإقليم الحسيمة بلغ 857مقاولة سنة 2017 و 1302مقــاولــة في ،2018مشيــرا إلى أن حجم االستثمارات باإلقليـم انتقـل من 24ر 62مليون درهم سنـة 2017إلى أزيــد من 39ر 154مليون درهم سنة ،2018فيما انتقل عـدد مناصب الشغــل المحدثــة من
1350منصب شغل سنة 2017إلى 2234 منصب شغل سنة .2018 واستعرض ،من جهة أخرى ،أهم القطاعات الواعدة باإلقليم ،من بينها القطاع السياحي الذي يشهد طفرة نوعية والقطاع الفالحي الذي شهد دينامية مهمة بفضل اعتماد مخطط المغرب األخضر ،وقطاع الصيد البحري الذي يضطلع بدور هام في اقتصاد اإلقليم ،وقطاع ترحيل الخدمات الذي يوفر العديد من مناصب الشغل ويساهم في تعزيز جاذبية اإلقليم ،فضال عن قطاع الصناعة التقليدية.
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
هذا هو خالصة االجتماع بين النقابات الصحية الثالث بالحسيمة والمسؤولين الجهويين
قال بيان مشتــرك للمكاتـب اإلقليمية بالحسيمة لكل من الجامعة الوطنية للصحة اإلتحاد المغربي للشغل -الجامعة الوطنيةللصحة -االتحاد العام للشغالين بالمغرب - والمكتب اإلقليمي للنقابة المستقلة ألطباء القطاع العام ( ،توصلنا بنسخة منه ) ،أنه «استجابة لدعوة اللجنة التابعة للمديرية الجهوية للصحة تطوان – طنجة – الحسيمة لعقد اجتماع بالمندوبية اإلقليمية للصحة بالحسيمة ،تم مساء يوم األربعاء 07غشت 2019عقد اإلجتماع بحضور ممثلي المكاتب اإلقليمية المذكورة، وتم التداول فيه حول تطبيق المنشور الوزاري رقم 039/2019المتعلق بمسطرة التعيين في مناصب المسؤولية بالمستشفيات والمراكز الصحية» . وأشــار البيــان نفســـه أن «اللقاء مـــع المسؤولين الجهويين جاء بعد البيان الثالثي لهذه النقابات التي طالبت بتطبيق المنشور الوزاري وجميــع القوانين المتعلقــة بالتدبير الصحي» ،وخلص اللقـــاء لـ «تثمين اللجنة الجهوية للصحة انخراط النقابات الثالث في مسلسل إصالح االختالالت التي يعرفها اإلقليم
بمبادرة السيد المنــدوب اإلقليمي للصحـة بالحسيمة وحثه على تطبيق القانون والمساطر اإلدارية» ،كما تعهدت «اللجنة الجهوية للصحة على تطبيـق المنشور الوزاري األخيــر رقـــم 039/2019المتعلق بمسطــرة التعيين في مناصب المسؤولية بالمستشفيات والمراكز الصحية بحذافيره دونما تغيير» ،بمطالبة اللجنة للمندوبية اإلقليمية للصحة بالحسيمة بالئحة األطر التي عينت بالتباري في مناصب المسؤولية باإلقليم تمهيدا إلعالن التباري بخصوص المصالح المتبقية». وحيت النقابات ما أسمته ب «مبادرة اللجنة الجهوية للصحة التي دعت لالجتماع من أجل التأكيد على» ما أسمته ب «تطبيق القانون واحترام المساطر اإلدارية والقطع مع سياسة التمييز والريع» ،وأكدت النقابات الثالث أنها ماضية في « تجفيف منابع الريع وتخليق اإلدارة ومستعدة للتصدي لكل أنواع التمييز واإلقصاء في حق األطر الصحية التي تضحي بالغالي والنفيس في سبيل خدمة المواطن» على حد تعبيرالبيان.
لجنة إقليمة لمراقبة الجودة تحجز العديد من المواد الفاسدة بشاطئ كالبونيطا
بتعليمات من عامل اإلقليم السيد فريد شوراق ،وحفاظا على سالمة وصحة المواطنين وزوار مدينة الحسيمة الذين فاقوا كل التوقعات هذه السنة ،انتقلت اللجنة اإلقليمية المختلطة المكلفة بمراقبة األسعار وجودة المواد الغذائية إلى شاطى كالبونيطا في زيارة مفاجئة ،أسفرت على حجز وإتالف العديد من المواد الفاسدة التي تشكل خطرا على صحة المواطنين ،كما وقفت اللجنة وفي عين المكان على شروط السالمة أثناء عملية التخزين لمختلف المواد المستعملة. وكانت اللجنة المختلطة قد وقفت وعاينت
العديد من السلع الفاسدة من سمك وبرتقال وما إلى ذلك مما يقدم للزبناء وبأثمنة خيالية، عجلت بتشكيل اللجنة بعد الشكايات المتكررة لمواطنين اكتووا بنار هذه الزيادات الغير مبررة، وفي غياب أدنى شروط النظافة. ومن جانــب آخــر فإن اللجنة اإلقليمية المشتركة التي تشكلت بتعليمات من السيد عامل اإلقليم ستعمــل على مراقبـــة جـودة الخدمات إلى جانب حرصها على نظافة ما يقدم سواء كوجبات أو كمشروبات لزوار مدينة الحسيمة.
7
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق عبد العالي بن ربوحة
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
(مراسل من القصر الكبير)
احتفاليات فنون الشارع ضمن مهرجان معركة القصر الكبير
عامل إقليم العرائش يقوم رفقة أعضاء اللجنة اإلقليمية لمراقبة السجون بزيارة تفقدية إلى السجن المحلي بالقصر الكبير
عبد العالي بن ربوحة
شهد السجن المحلي بالقصر الكبير صباح يوم الثالثاء 6غشت ،2019زيارة أعضاء اللجنة اإلقليمية لمراقبة المؤسسات السجنية، برئاسة السيد العالمين بوعاصم عامل إقليم العرائش ،ونائب رئيس المجلس الجماعي، ونائب وكيل الملك ،والسيد باشا المدينة ، والسلطات األمنية وشخصيات مدنية ،وقدم خالل هذه الزيارة مدير المؤسسة ألعضاء الوفد ،العديد من التوضيحــات المتعلقــة بالسير العادي ،مشيرا إلى جملة من البرامج التي يستفيد منها السجناء طيلة قضائهم للعقوبات الحبسية ،الصادرة عن الهيئات القضائية. وقـد قـام السيد العالميـــن بوعاصــم وأعضاء اللجنة المرافقون له بجولة شاملة للمرافق الداخلية للمؤسسة السجنية واألجنحة المتواجدة بها واالطـالع على سيــر العمـل داخل هذه المؤسسة والوقوف عن كثب على الوضعية الصحية واالجتماعية لسائر نزالئها ونزيالتها ،وكذا االستماع إلى السجناء والتأكد من تحسين ظروفهم المعيشية داخل هذه المؤسسة بالسهر على توفير وسائل األمن
والوقاية من األمراض والحفــاظ على نظام التغذية للسجناء مع تهيئ المناخ المناسب بهدف إدماجهم اجتماعيا وإحاللهم محال الئقا يصون كرامتهم ويزكي ثقتهم بنفوسهم بعد اإلفراج عنهم. وتأتي هذه الزيارة تفعيال للدور الهام الذي تقوم به هذه اللجنة تنفيذا لما أوكل
لها المشـــرع من صالحيـــات متعـددة في ميدان مراقبة أوضاع المعتقلين بالمؤسسات السجنية والسهر على احترام حقوق السجناء والعناية بهم من اجل تحقيق اندماج داخل أوساط المجتمع لما بعد السجن واالستثمار في السجـــن حتى يصبــح فاعــال وعنصرا للتنمية .
الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيع الماء والكهرباء بالقصر الكبير تتصدى لمشكل ندرة الماء خالل العيد عرفت مدينة القصر الكبير خالل يوم عيد األضحى أجواء وصفت بااليجابية إزاء توفر الماء الصالح للشرب على خالف ما عرفته المدينة في السنة الماضية من نقص حاد في هذه المادة الحيوية أثناء ذبح األضاحي . وفي نفس السياق كانت قـــد اتخذت الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيـــع المـاء والكهرباء بالقصر الكبير وبجهـود قيمــــة للسلطات اإلقليمية والمحلية ،والمدير العام للوكالة بالعرائش ،ومندوب الوكالة ،والمجلس الجماعي بالمدينة ،قد اتخذت تدابير احترازية تحسبا ألي نقص قد يحصل في مادة الماء الشروب . كما يعتبر هذا الفعل استباقا إلشكالية الطلب المتزايد على الماء خــالل يوم عيد األضحى خاصة فترة نحر األضحية لضمان تزويد المدينة بالماء الشروب وتفـادي لكل انقطاع محتمل . ونسجــل من بيـــن االحتياطـات التي
اتخذتها الوكالة المستقلة الجماعية لتوزيع الماء والكهرباء بالقصر الكبير تجهيز وتشغيل جميع االثقاب المائيةالبالغ عددها 6والتي توفــر كصبيب 180لتر من الماء في الثانية.
تعبئة الموارد البشرية والمادية خاللفترة ارتفاع الحرارة وهذه المناسبة المباركة (30موظفا من مهندسين وتقنيين ). -إعداد فرق خاصة للتدخل عند الطوارئ .
احتضن مدينــة القصر الكبير احتفالية بشارع موالي علي بوغالب street artمساء االثنين 5غشت ،2019ضمن فعاليات مهرجان معركة القصر الكبير الذي ينظمه المجلس الجماعي و الجامعة للجميع من أجل التعريف بالتراث المحلي و إبراز العادات المحلية الموروثة و استبيان الدالالت العميقة للتاريخ الحافل للمدينة الذي يزخر بتراث المادي رصين. و قــد اشتملت فقــرات البرنامـج على مجموعة متنوعة من التراث المحلي وجاءت على النحو األتي : اللوحة األولى :جنة هسبريس :نهر اللوكوس ،هرقل ،و التفاح الذهبي – مسابقة الركض باألكياس. اللوحة الثانيـــة :طقـــــس بوجلــود والموسيقى الجهجوكية. مسابقة الدراجات الهوائية وكسر الجرات الليلة الثالثة :ليلة حاكوزة. مسابقة أكل أكبــر عـدد من السفنــج التقليدي. اللوحة الرابعة :من الحايك واللثام إلى اللباس العصري . مسابقة أطول واقصر رجلين من الحضور كما تخلل الحفل وصالت غنائية أطربت الحضور.
تعتبر احتفاليـــات فنون الشارع قيمـــة مضافة للمشهد الثقافي واإلبداعي لمدينة القصر الكبيــــر ،ومبـادرة قيمــة إلشعاعها الحضاري باعتبارها تنتمي لثقافة البحر األبيض المتوسط ،واالنفتاح على القيـــم اإلنسانية والفكرية العريقة لمختلــف الحضارات التي عرفها هذا الحوض ،سيما وأن مدينة القصر الكبير لها امتداد تاريخي عميق يالمس عددا من الثقافات والحضارات المتوسطية كيف ال ومدينة القصر الكبير موثقة في األساطير اليونانية عبر جنات الهيسبرديس وملحمة هرقــل األسطوريــة وصراعــه مــع األطلــس واألقيانوس ....كما أن المدينة توجد على الطريق الروماني العالمي الشهير . كما أن المدينة تحتوي على موروث مادي شاهد على حقب تاريخية مهمة كاألندلسيين والمورسكيين والملحمة الكونيــة لمعركـــة القصر الكبير أو معركة القصر الكبير . ويبقــى فن الشـارع تعبيرا إبداعيا عن حضارات قديمة استوطنت مدينة القصر الكبير وهو مناسبة لفتح نوافذ على عوالم جديدة.
ع.ب.ر
القصر الكبير :العثور على رضيعين متخلى عنهما في أسبوع واحد
ع.ب.ر
معاناة مرضى القصر الكبير مع صيدلية الحراسة متواصلة تستمر معاناة ساكنة القصر الكبير مع صيدلية الحراسة جراء النقص في عدد الصيدليات المخصصة للحراسة رغم اتساع المدينة وتزايد سكانها وتشعب أحيائها ،إال أن المدينة بقية تتوفر على صيدلية وحيدة للمداومة ذلك ما خلف استياء كبيرا من لدن الكثير من المواطنين الناتج عن النقص في عدد صيدليات الحراسة التي تؤمن المداومة خالل الليل وأثناء نهاية األسبوع والعطل واألعياد. حيت عرفت المدينة نهاية األسبوع ازدحاما للمواطنين على صيدلية الحراسة والذي يصادف موعد نهاية األسبوع وعيد األضحى، إذ يشتكي كثير من المواطنين الذين ساقتهم ظروفهم الصحية المستعجلة أو لمرضاهم على توفير صيدلية وحيدة بالمدينة، واستغرب البعض عن دور الجهة المسؤولة والمعنية !! وتساؤل البعض اآلخر عن موقف السلطة المحلية وهيئة الصيادلة حيال هذا الوضع المزري . كما يطالب المواطنون بضرورة تخصيص العدد الكافي من صيدليات الحراسة بمختلف أحياء المدينة خاصة تلك البعيدة منها، وكذا تحديد مكان الصيدلية بالدقة لتسهيل العثور عليها.
ع.ب.ر
للمرة الثانية على التوالي داخل هذا األسبوع تم العثور على رضيعين األول حديث الوالدة وهو في صحة جيدة يوم األربعاء 7غشت الجــاري ،بملعـب الساللين بالقصر الكبير من طرف احد األشخاص وهو بصدد القيام بممارسة الرياضة ،كما عثر مجموعة من المسافرين على متن القطار المتوجه نحو مدينة طنجة صباح يوم اإلثنين 5غشت الجاري ،على الرضيع الثاني في شهره األول داخل إحدى مقصورات القطار ،حيث تم
توقيف الرحلة بمدينــة القصر الكبيــر ،فيما تم االتصال بالمصالح األمنية وعناصر الوقاية المدنية لمباشرة اإلجراءات القانونية . و تم فتح تحقيق في هذا الحادث ،من أجل الوصول لهوية األم الحقيقية لكل من الرضيعين فيما تم نقلهما لقسـم األطفال بمستشفى القصر الكبير ،حيث أبلغت النيابة العامة لمعرفة ظروف ومالبسات الحادث .
ع.ب.ر
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
ا قت�صا د
بقلم :الدكتور
عبد الحق بخـات
8
ت�شخي�ص مقلق من بنك املغرب قصور اقتصادي في ضوء تنامي االنتظارات االجتماعية
«ال يزال أداء االقتصاد الوطني غير كافٍ لإلجابة عن االنتظارات االجتماعية المتزايدة للمغاربة !» .هذا هو التقييم الذي صدر عن والي بنك المغرب عبد اللطيف الجواهري من خالل التقرير السنوي للبنك المركزي عن الوضع االقتصادي والنقدي والمالي للمملكة الذي قدمه أمام جاللة الملك محمد السادس يوم اإلثنين 5أغسطس الحالي في القصر الملكي بتطوان فيما يتعلق بالسنة المالية ،2018مع العلم أنه في مناخ دولي متقلب ،سجل االقتصاد الوطني معـدل نمو قدره ٪ 3فقط خالل العام الجاري ،مقارنة بنسبة ٪ 4.2في العام السابق ،المتأثر بشكل خاص باالنتعاش البطيء للقطاعات غير الزراعية ،ومع العلم أيضا أن الزراعة نفسها تخللتها مواسم تأرجحت بين الجيدة والسيئة ،بمتوسطسنوي محدد يبلغ .٪ 3.3 ونتيجة لذلك ،فإن الوضع االجتماعي واالقتصادي في المغرب يؤثر ،أو ًال وقبل كل شيء ،بطريقة نفسية واجتماعية، على اهتزاز ثقة المواطنين في أعمال الدولة ،لكونه يدرك أن الوتيرة التي تسير بها ألمور اآلن سيكون من الصعب تحقيقها حتى في األفق البعيد ،مما يدعو المملكة إلى اعتماد مستوى أعلى في النمو ،ويدعو أيضا إلى استمرار اإلصالحات التي تم االضطالع بها ،مع اشتراط أكبر فيما يتعلق بالكفاءة واألداء و دراسة أفضل للتقلبات في المحيط الدولي. في هذا الصدد ،يدعو والي بنك المغرب «القوى الحية» للبالد إلى التعبئة ،وإلى تجاوز االعتبارات السياسية الحزبية الشخصية الضيقة خدمة لمصالح الوطن والمواطنين. في ظل هـذه الرؤية المستنيــرة ،يطالب الملك اليوم بوضع سلطة اتخاذ القرار في أيدي رجال ونســاء موهوبين وذوي كفاءة يستحقون الثقة المغربية.
التقرير السنوي لبنك المغرب ركز على «التوازنات الماكرواقتصادية» و»عجز الميزانية» و «مستوى النمو» و»االستثمارات األجنبية» و «أسعار الصرف» و «معدالت البطالة» ومع ذلك ،هذا العام ،باإلضافة إلى هذه المؤشرات األساسية ،كان الجواهري حريصا على إثارة لمسة سياسية تشجب المواقف السلبية التي اتخذتها بعض الجهات الفاعلة المتسمة بالرؤية غير الواضحة والذاكرة القصيرة ،وعلى سبيل المثال ،أولئك الذين اتخذوا موقفا معارضا لمشروع قانون 51-17المتعلق بإصالح التعليم ،والذي كاد أن يسهم في تأزيم الوضع المقلق لنظامنا التعليمي المتأجج أصال ،وفي الدفع باألجيال المتعاقبة من أطفالنا وشبابنا إلى اإلقصاء االقتصادي واالجتماعي .باستثناء أطفالهمبالطبع! وبينما هنأ الجواهري الحكومة على نجاحها أخيرا في اعتماد هذا القانون األساسي لفائدة مستقبل المملكة وشبابها ،دعا إلى اإلسراع في تنفيذ إصالح نظام التعليم الذي عانى ،كما قال ،من الحسابات السياسية، في وقت تزداد فيه متطلبات سوق الشغل ارتباطا بإمالءات الثورة الرقمية التي تعد عملية ال رجعة فيها ،خصوصا أن سوق الشغل يعاني حتى اآلن من الغياب النسبي أو على األقل من نقص في اليد العاملة المعدة لوظائف الغد. هناك مشكلة أخرى ،ال تقل قلقا ،تتعلق بهجرة األدمغة العاملة في قطاعات تكنولوجيا المعلوميات ( ، )ITوهي ظاهرة متنامية تؤدي كل عام إلى هجرة مجموعات من الخريجين الذين يتم توفير فرص أفضل لهم بالخارج ،وخاصة في أوروبا وكندا. من ناحية أخرى ،ونظراً للتحديـات التي تواجـه النسيــج اإلنتاجي الوطني ،والذي يعاني من نقاط ضعف هيكلية ،والذي يعاني من منافسة من جانب القطاع غير المهيكل ،دعا الجواهري إلى سياسة عامة تجعل من بين أولوياتها خلق بيئة مواتية لتنمية المقاولة المغربية ،وتعزيز قدرتها التنافسية. في هذا الصدد ،تجدر اإلشارة إلى أن دراسة كشفت أنه ،من حيث التشريعات المتعلقة بتنظيم المشاريع ،هناك ما ال يقل عن 7قوانين تعتبر العوائق الرئيسية أمام االستثمار وتطوير المقاوالت في المغرب. . لهذا السبب ،أكد الملك في كلمته بمناسبة عيد العرش ،على االهتمام بالمستثمرين في المغرب ،مستنكراً العقبات التي تفرضها بعض القوانين الوطنية. وفيما يتعلق بالتوازنات الماكرو اقتصادية ،قال الجواهري إن تقوية الميزانية تباطأت إلى حد ما ،مع نمو العجز إلى 3.7في المائة من الناتج المحلي اإلجمالي ،في الوقت نفسه ،تفاقم العجز في السيولة إلى 5.5٪من الناتج المحلي اإلجمالي ،على الرغم من استمرار األداء القوي للصادرات. باإلضافة إلى ذلك ،أدى وضع رسوم وموارد الخزانة إلى عجز في الموازنة قدره 28مليار درهم ( )MMDHمقابل 24مليون درهم خالل نفس الفترة من العام الماضي. بالنسبة للدين العام للدولة ،لم تتحقق األهداف التي حددتها الحكومة، حيث استمر االتجاه التصاعدي لهذا الدين ،مع ارتفاع بنسبة ٪ 4.4للوصول إلى ..MMH 722.7 يكمن سبب هذا االتجاه التصاعدي في األداء االقتصادي الضعيف لسنة ،2018في الزيادة في األعباء وانخفاض المنح المقدمة من مجلس التعاون
قطرات مداد ُ • محمد إمغران
الماء
هذه النعمة العظيمة حسب معطيات لوزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء ،فإن نسبة ملء حقينة السدود التابعة لجهة طنجة تطوان الحسيمة إلى غاية 15غشت الجاري بلغت حوالي 57.19في المائة.
الخليجي بنسبة 6.8مليار درهم .هذا االتجاه في المديونية أثر بشكل طبيعي على عجز الميزانية. األخبار السارة تبقى :انخفاض طفيف في ديون المقاوالت والمؤسسات العمومية ،مع تراجع بنسبة 9.8٪من معدل البطالة ،الذي اليزال مرتفعًا بين الشباب ،وخاصة في المناطق الحضرية. وإضافة إلى الجوانب النقدية والمالية ،استعرض تقرير بنك المغرب المؤشرات االجتماعية واالقتصادية الرئيسية في المغرب. في هذا الصدد ،يعتقد السيد الجواهري أن اإلصالح الحالي للسياسة االجتماعية ،والذي يركز على استهداف األسرة ،يبدو نهجا واعدا ،يتطلب استكماله في الوقت المناسب تعبئة مستمرة ،والتي من شأنها تسهيل إصالح الدين ،والسماح لخلق مساحة لالستثمار االقتصادي واالجتماعي. يمكننا إذن أن نستنتج أن تقرير بنك المغرب يجعلنا نكتشف الحقيقة المزعجة ،بقدر ما يكشف لنا أن «أداء االقتصاد الوطني ال يزال غير كافٍ لإلجابة على االنتظارات االجتماعية المتنامية». هذا العرض للمؤشرات االجتماعية واالقتصادية الرئيسية في المغرب، بكل الصراحة والشفافية ،هو جزء من رؤية جديدة تحدث قطيعة مع ما كان يقدم لنا في الماضي على طبق من فضة مقترنا بمقولةا «العام زين» و «أن كل شيء على ما يرام ». هذه الطريقة لتمرير طبقة سطحية من المرهم على الجرح المستمر في التعفن لم تعد مناسبة ،والوقت قد حان اآلن للجهر بالحقيقة ،سواء باألخذ بها أو بتركها ،ولم يعد األمر يسمح بقيادة الشعب المغربي إلى االنجراف عن طريق القوارب. هذه الحقيقة ينبغي أن توقظ أولئك الذين يبحرون على متن السحاب، والذي اعتادوا بسهولة أن يظفروا بالزبد لهم وألبنائهم ،الذين يديرون ظهورهم تماماً لحقائق الوطن ،ويجهلون كل هؤالء السكان المغاربة أراض نائية ،بعيدة عن الحضارة و الحداثة ،محرومين من المحاصرين في ٍ مياه الشرب ،ومن التعليم والرعاية ،بل ومحرومين حتى من أبسط مظاهر الكفاف اليومي. للمضي قدماً من أجل إيجاد حلول معقولة لضعف االقتصاد المغربي، فإن األمر يتعلق بإحداث قفزة حقيقية للتخلص من هذا القطيع الذي احتكر حتى اآلن السلطة السياسية في المغرب ،.مانعاً الوطن من االنفتاح على التنمية االجتماعية واالقتصادية الحقيقية ،ومانعاً سكانه من السعادة. لهذا ،نحن ننحـاز إلى الرؤيـة الملكية الداعية إلى ضخ دمـاء جديـدة في شرايين تدبير الوطن. ليست هناك حاجة لتسمية (مرة أخرى!) هذا القطيع الذي يتعين عليه أن يحزم حقائبه .دعونا نأمل أن يكون لديهم على األقل ،لمرة واحدة، الكرامة للتعرف على حقيقتهم والخروج من الباب! وإذا كان لديهم اإلحساس بالشرف ،وهو أمر مشكوك فيه ،فربما يذهبون إلى أبعد من ذلك أخالقياً بالتحلي بفضيلة االعتراف من خالل االعتذار للشعب المغربي عن األذى الكبير الذي ألحقوه بهم خالل عشرات السنوات؟
وأما المخزون المائي للسدود الواقعة فوق تراب هذه الجهة ،حسب تقرير أعده قطاع الماء التابع للوزارة المذكورة ،فقد بلغ ما مجموعه 764.28مليون متر مكعب ،مقابل ما مجموعه 769.1مليون متر مكعب، خالل نفس الفترة من السنة الماضية ،وهو ما يعني أن المخزون المائي مهدد بالتراجع أكثر ،بناء على مجموعة من الظروف البيئية والعوامل الطبيعية المختلفة ،علما أن بعض المناطق والقرى والمدن بالمغرب تشكو ندرة المياه بشكل أكبرمن هذه الجهة ويعاني سكانها ظروف عيش صعبة ،وخاصة في كل فصل صيف ،حيث تبدأ قيمة نعمة الماء في البروزأكثر والسيما لمن يفتقدها أو يعاني األمرين في جلبها واستهالكها ،لكن يبقى المغرب مقارنة مع العديد من الدول محظوظا بتوفره على نعمة الماء.... هذه النعمة الحاضرة بقوة في المرجعية اإلسالمية، بل وفي كتابه الكريم (...وجعلنا من الماء كل شيء حي) اآلية 30سورة األنبياء ،يتجلى أساسها و دورها الكبيرفي وجود وسيرورة الحياة واستمرارالخلق أجمعين فوق البسيطة .ورغم ذلك ،فإن هذه الطاقة الثمينة الزالت تهدرببشاعة في كثيرمن نماذج ومظاهر حياتنا اليومية ،دون تدخل قوي ودائم على مستوى التوعية أو النصح أواإلصالح...فعلى سبيل المثال ،ال الحصر، إذا تم إشعارالجهة المختصة بعطب يتسبب في تسرب الماء الشروب ،هنا وهناك ،بالشارع العام ،فإن التدخل بهدف إيقاف هذا «النزيف» لن يتم في الوقت المناسب، ولوتكررالنداء لعدة مرات ،إال بعد أن تكون نسبة كبيرة من المياه قد تسربت وضاعت سدى وعبثا ،فضال عن المياه الصالحة للشرب التي تستهلك وببشاعة في غسل السيارات وغيرها من وسائل النقل على مرأى ومسمع الجميع.باإلضافة إلى المياه التي تستعمل في المسابح وفي أمورالترفيه ،بشكل مثير في الوقت الذي نتابع عبر الفضائيات والصور التلفزية كيف يعاني سكان دول معينة إزاء الوصول إلى «زكفة» ماء. وبعبارة أخرى ،إذا كان اهلل قد حبانا بنعمة المياه، فالصواب هو الحفاظ عليها ،مع استعمالها األنسب واألنجع .وللتاريخ واالعتراف باألعمال ،البد من اإلشارة هنا إلى دورالملك الراحل الحسن الثاني في االهتمام بالماء ،حيث أطلق مبكرا ،وبحكمة وتبصر ،سياسة السدود(تشييد مجموعة من السدود الكبرى والمتوسطة والصغــرى) ،منتصــف ستينــات القرن الماضي ،والتي بينت مع مرور الزمن أنها استراتيجية ناجعة للمغرب والقتصاده .كما واصل وارث سره جاللــة الملك محمد السادس تحسين استراتيجية تشييد السـدود (أكثر من 40سداً منذ اعتالئه العرش) مع تشجيعه على التدبير المعقلن للموارد المائية في إطار المشروع المجتمعي. ما ينقصنــا فقـط على مستـوى المجتمــع ككل هو الوعي بقيمة النعمـة المائية ،مع ضرورة الحفاظ عليها وتطويرها ،بعد أن يرحمنا اهلل ،بطبيعة الحال .لكن كيف؟ هذا هو السؤال.
امللحق الثقايف
9
العدد 1007ـ الثالثاء 20إلى 26غشت 2019
قصة قصيرة للكاتب اإلسباني
فرانسيسكو غوميس بورو األدب والتحليل النفسي : كتاب جديد للدكتور
حسن المودن
Francisco Gómez-Porro ولد فرانسيسكو غوميس بورو بـ «بيا روبيا دي لوس أوخوس» (سيوداد ريال) سنة .1958كاتب وشاعر وصحافي إسباني .مارس النقد المسرحي والكتابة النقدية واألدبية بالعديد من الصحف االسبانية كصحيفتي « آ بي سي» و «دياريو »16وترأس تحرير مجلة «كيلومتر» .أصدر ستة دواوين شعرية وعددا من األعمال النقدية واإلبداعات السردية ،كان من بينها مجموعته القصصية «حيث ال يصل صراخنا» ومن هذه المجموعة نقترح على قراء الجريدة هذا النص.
Nos está tragando la tierra األرض تبتلعنا ترجمة :محمد العربي غجو
تبتلعنا األرض ،شيئا فشيئا ،دون هدنة وال حنو بل بمحبة .بدأ األمر على هذا النحو ،يخرج الواحد منا من بيته ليهتم بأشغاله :يشذب أشجار الزيتون ،يجمع الحطب لفصل الشتاء ،يعطي الماشية حصتها من العلف المجفف ،أو ينظف اإلسطبالت .وبشكل غير متوقع يحس بشد عضلي في األصبع األكبر لقدمه .خالل ساعات يعرج قليال كما لو كانت بقدمه حصاة او مسمار .هو طبعا أمر مزعج لكن يمكن القول بأن اليوم يمر بشكل طبيعي وعند نهايته تنتظره جفنة ماء ساخن مخلل للتخفيف من آالم الجمرة التي كانت تطأها أقدامه طوال اليوم .لكن ال يجب الوثوق كثيرا .فالشعور بالراحة أمر عابر ،ويكفي في اليوم التالي أن يضع رجله على األرض حتى يحس بشعور غامض بأنه فقد شيئا من وزنه وخاصة شيئا من طوله. قد يكون األمر غير محسوس في البداية لكن مع مضي اليوم يبدأ هذا اإلحساس في التعاظم بالغا نقطة الذروة بعد األكل .حيث إن مجرد النهوض من المائدة والقيام بخطوة واحدة ال يكون متيسرا إال مقابل بذل جهد خارق يحشد له كل طاقاته ،سواء البدنية أو العقلية .وهذا يعني بدون أدنى ريب أن األرض بدأت في بلعه. لن يجدي الذهاب إذن عند الطبيب .فالمدينة الملكية Ciudad Realبعيدة والغالب أن مسلسل االبتالع قد ينتهي قبل الوصول إليها .لذلك يكون من المستحسن ،اختيار مكان ما واالنتظار بقدم ثابتة ،وعدم المقاومة واالستسالم لالبتالع الحتمي .بعد ذلك هناك العائالت التي غالبا ما يُرى أفرادُها محملين بالمعاول والمجارف في تلك األمكنة التي ابتلعت فيها األرض أحباءهم سواء داخل منزل أو حي أو حقل. «عليك الحفر عميقا »..نبهت «ماريا رومبيكبيساس» لما مرت متجهة نحو حقل البطاطس ،حيث ابتلعت األرض زوجها. تفهم ما أقول بسبب األرض التي وصلت إلى فمي. فهناك الكثير مثلي دخلوا المرحلة النهائية ،فقط يطلون
برؤوسهم ،بينما الماعز يلحس وجوههم كما لو كانوا كتال من الملح ،فيما القطط تبللها ببولها النتن. تبتلعنا األرض واحدا واحدا ،دون راحة كما لو كان شغلنا اآلن هو االختفاء .نذوب معها حتى ال يتبقى شيء مما كناه يوم كنا نزرعها ونستخدمها في تربية أبنائنا وحيواناتنا .قد يكون من األفضل أن تبتلعنا بدال من أن تبصق في وجوهنا كما تفعل مع من يتجمعون -بعيدا من هنا – حول النوافير االصطناعية للمتاجر الكبرى لمشاهدة مرور من ال يعرفونهم أويطلون على قارعة الطريق من نافذة إحدى العمارات السكنية شاخصين نحو السماء كما لو كانوا يتمنون أن تكون مدفنا لهم. األفضل أن تبتلعنا األرض عوض أن تمأل أجسادنا بالجذور وأفواهنا بالغبار والبذور أسمع ولدي الذي ال زال في المرحلة األولى من مسلسل االبتالع يقول لي :لم يبق لك إال القليل .قريبا سيبدأ يحس بأن األرض تجذبه إليها ،بأنه يستحيل عليه الذهاب إلى أي مكان ،وأنه ليس بوسعه التحرر منها بسهولة مثلما تتحرر كتفه من يدي. تبتلعنا األرض ،ال تبتلع البشر فقط بل الحيوانات أيضا .هل تسمعونه؟ إنه كلب «غريغوريو» راعي الغنم األلماني النبيل والشجاع .األرض تأكله من قوائمه والحيوان المسكين ـ مثلي ـ لم يبق له سوى الفم لينبح به .وحتى هذه اللقالق التي تزورنا كل عام منذ نشوء القرية لم تعد قادرة على االرتفاع عن األرض وقدأصبحت شبيهة بالدجاج .القطط والطيور والسحليات والفراشات والنمل وفراخ الضفادع كلها تبتلعها األرض. إنها األرض التي تريد كل شيء ،ال تغفر ،تحبنا لدرجة ال تريد معها تركنا في العراء كحقل سيء الحرث. بينما نحن ننتظر من يهرع ليخلصنا من يد اإلهمال تبتلعنا األرض ،وبعد قليل لن يتبقى منا شيء ..لن يتبقى سوى األرض الخالصة.
عن منشورات كتاب الدوحة( مجلـــة الدوحة عدد غشت ،)2019صدر كتاب جديد للباحث المغربي د .حسن المودن بعنوان :األدب والتحليــل النفســي. ومعروف أن الدكتور حسن المودن متخصص في التحليل النفسي لألدب، وكان قد أصدر عــددا من المؤلفات النقدية ،منهـا :الوعــي النــص في روايات الطيب صالح( )2000؛ الرواية والتحليل النصي( )2009؛ الرواية العربية :من الرواية العائلية إلى محكي االنتساب العائلي( )2017؛ القصة القصيرة التحليل النفسي( ..)2018كما أصدر ترجمات في هذا المجال ،منها :التحليل النفسي واألدب لجان بيلمان نويل( )1997؛ الرواية البوليسية والتحليل النفسي( ..)2015وقد حصل الناقد المغربي حسن المودن على جائزة كتارا للدراسات النقدية سنة ..2016 ِّ أما كتابه الجديد :األدب والتحليل النفسي ،ففكرته األساس هي أن المحلـل النفسيّ لألدب لم يَعد اليوم يتقدَّم باعتباره يملك تلك المعرفة الجاهزة الخاصة التي تفهم في كل شي ٍء ،بل إنه يمنح الفرصة لألعمال األدبية من أجل أن تحاورَه، َ تسائل معرفته النفسانية الجامدة ،ذلك ألن األدب هو الذي بإمكانه ،على حدِّ وأن تعبير المعلم الثاني في التحليل النفسي جاك الكان ،أن يُرسل هوا ًء جديدًا إلى التحليل النفسي ،وليس العكس .ولهذا ينتقد الناقد النفسي المعاصر بيير بيار هذا ُّ َ التمــث َ التحليل النفسيَّ إلى استنزاف األدب ،وذلك عندما يحصر الناقدُ ـــل الذي يقود َ دور ثانويٍّ :أن يؤكدَ إلى ما النهاية صحة ما تقوله النفسيُّ دورَ هذا األخير في ٍ النظرياتُ النفسانية ..وهكذا ،فالشيء يمنع من أن نعود إلى نصٍّ أدبيٍّ اشتغل به ِّ ً حقيقة غير التي ادعاها السابقون ،إذ بهذا محل ٌل نفسانيٌّ سابقٌ ،وأن نكتشف فيه نحافظ لألدب على طبيعته الجوهرية :أنه ٌ قابل للتأويل باستمرار؛ وعلى سبيل التمثيل، يكفي أن نستحضر مسرحية شكسبير :هاملت ،لِنَكتشفَ أن «هاملت فرويد» ليس هو «هاملت الكان» ...وأنه إذا كانت أعمال سوفوكل وراء حديث فرويد عن « تراجيديا المصير » ،فإن أعمال شكسبير قد كانت وراء حديث الكان عن « تراجيديا الرغبة».. ويتألف هذا الكتاب الجديد من أربعة فصول ،ومقدمة وخاتمة :تقدم المقدمة صورة عامة عن تاريخ هذه العالقة االشكالية بين األدب والتحليل النفسي؛ أما الفصل األول فمباحثه تدور كلها حول هذه العودة الى فرويد التي دشنها المحلل النفسي جاك الكان الذي خلق حوارا بين فرويد وسوسير ،ودشنها الناقدان الفرنسيان روالن بارت الذي أعاد االعتبار لفرويد األنثروبولوجي ،وجان بيلمان نويل الذي أعاد االعتبار للتحليل النصي الفرويدي؛ أما الفصل الثاني ،فهو مكرس في مبحثيه لسؤال التحليل النفسي والترجمة ،وكيف تبدو ترجمة أعمال فرويد كأنها مهمة من دون نهاية ،وكيف تبدو ترجمة نصوص الكان كأنها مهمة مستحيلة؛ والفصل الثالث يقدم نظرية الناقد الفرنسي المعاصر بيير بيار الذي يطبق األدب على التحليل النفسي على النقيض مما كان سائدا من قبل ،حيث كان التحليل النفسي هو الذي يطبق على األدب؛ وفي هذا اإلطار ،يضم هذا الفصل مبحثا تطبيقيا يحاول أن يستخلص من قصص بورخيس تحليال نفسيا غير الذي وضعه فرويد ،ما يفسر لماذا لم يكن هذا الكاتب االرجنتيني الشهير يتحدث عن فرويد و التحليل النفسي؛ أما الفصل الرابع فهو يلقي الضوء في مباحثه على هذا النوع الجديد من النقد الذي يؤسسه بيير بيار ،والذي يمكن ان نسميه ب :-المحكي النظري او الرواية النقدية ،وخاصة من خالل أعماله حول الرواية البوليسية وأدب الرحلة ،حيث يصعب الفصل بين التنظير والتخييل ،بين العلم واألدب، بين النقد والسرد..وفي الخاتمة ،يعود السؤال :هل نعود من جديد إلى فرويد؟..خاصة إذا أخذنا بعين االعتبار أن فرويد كان يطمح إلى كتابة رواية ،وباألخص إذا استحضرنا أن الكثير من الروايات اليوم تجعل من فرويد شخصية من شخصياتها التخييلية...ما يؤكد ان العالقة بين فرويد واألدب ،بين التحليل النفسي واألدب أعقد مما نتصور، فهما معا أرض رغباتنا وأمنياتنا ،أرض آالمنا وآمالنا ،أرض خصوصيتنا وحميميتنا...
الشمال الثقافي
العدد 1007
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
10
الشاعر عبد السالم الصروخ
سهوم في عيون الشرفة األطلسية
قصائد ()1 مازلت أؤمن بارتشاح الحلم حيث ال أنت تنبض بالخالص كمنتظر ..سيأتي ال محال ! وأقول في سرّي يراودني الجواب عن الحقول الشاسعات على مجاز صدرك الخصب ،الكليم ! : هل كنت قبل اآلن بيدر ؟ ! كلما جاع الفؤاد ألقمته من قمحك المحفوف بالوجد الغرام لتثور قافيتي على األمداء تصهل بالغناء هل كنت تورية لبحر! أو التضارع ،بين مدّ وقمر كلما الح الضياء بمقلتيك ،على مشارف رؤيتي فاض الماء بفضتي ّليصير شــلاّ ًال ويفصــح عن نصاعتــه الخجولة .. تناديني النوارس على شطوط أصابع، هي من قطوف إنجيل وقرآن تبرعم من يديك يتطاوف الجسدان جسدي وقد خلع الشرانق والفراش
الشاعرة لجينة نبهان /سوريا ليعود ضوءاً خالصاً .. جسدي و ظلك ال جسدي و أنت ..أنت ّ بكل موجك .. كل قمحك ،كل خيبات رمتك بجهلها و ّ كل ما فاتك من حليب ..ومن ُقبل خذني إلى هاجس يراودك . وخذ مني ظنوني نداور األقداح فيما بيننا وال نصل اليقين ! يا ك ّلي المنفيّ من زمن بعيد هلاّ أتيت ألكون ك ّلك. ()2 يلوي قلبي على قلبي و ال ألوي على شيء! تؤويني الفكرة حيناً و تدحرجني حيناًللفكرة. جسد زلق
كلمات كاريكاتورية ()1 فقدتُ حبيبتي في إحدى قصائدي، وبعدَ أيام ٍ مشتل ورد. عثرتُ عليها في ِ ()2 لم تكن تُريدُ من الحبّ جناحين لتطيرَ بهما، بل لتضعَ رأسها تحتهما َّ وتغط في نوم عميق. ٍ ()3 المَلل؛ ألدُّ أعدائي ،عندما ينقضُّ عليّ وأفلتُ من قبضته، أخرجُ إلى الحقول الشّاسعة وأٌقفُ َ مثل فزّاعةٍ فيها،
سطح مائل لوال أن األرض هالمية الغتالتني األفكار أيتها األنثى التبر علميني كيف يستحيل الصلصال فضة برفة شال من ضوئك وكيف لبحر موغل في الزبد أن يطوّع بين يديك لجيناً ! بتلويحة غياب أيتها األنثى األم ..الوطن أخبريني كيف لقلب مني ..لي .. أن ينبذني ! وكيف لوطن منه أنا أن يمنحني منفاه وكل قضاياه! أينك أيتها العاطفة الخضراء ؟ لقد أدركتني الحرائق !!.
الشاعر نجد القصير /سوريا تساعدني أسمالي كثيرًا في ذلك. ()4 قضيتُ اليومَ وقتًا طويل صن شجرةٍ، جالسًا على ُغ ِ طائر أحرسُ عشَّ ٍ ريثما يعودُ إليه بعدما رفضَ اإلصغا َء إلى قصائدي. ()5 َ قبل أن يعترضَ الحبُّ طريقي ، لم يكن َ ثمّة أشجارٌ على جانبيه. ()6 قفصك الصدريّ يضيق وأنا وعصافيرُ الدوري سجنا ٌء، رَوع من لسجـين أن يُهــدئ فأنّى ِ ٍ سجين.
()7
ما إن ننضجَ حتّى نُصبحَ ُقسا ًة، تمامًا كالرّغيف. ()8 بحثتُ عنّي في مُعجمك الذي ُ يأخذ بقلبي، ولم أجدني. ()9 ألوّل مرّة؛ ِ زُجاج النّافذة ، على الماء بخارُ يتكاثفُ ِ وال أكتبُ اسمك. ()10 يبقى الحنين، أسرعَ وسائل النقل إليك.
من حين آلخر يلجأ البحر إلى عيون حدَّقت فيهِ طوي ً ال فيصابُ بقدر النرجس.. من حين آلخر أَعبر ظالل لويس أراغون وأَشهد: جُن عند عتبات جفون إلزا.. أنه ّ َ البندقية التي ال تزال بين عيون ريثا من حين آلخر أحاول أن أُسقِط ودرويش ،فأفشل في الغناء.. يتضاءل البحر في مساحة نافذة الشرفة األطلسية وهو يأتي بال انقطاع مزوَّداً وبرحيق النظرات المعَسَ َلةِ بالغيّوم ّ ِ ِ المستحيلة بين الشاعر المجنون وإلزا. من حين آلخر.. أفقدُ صوتي عند بوابة أذنك المحتلة باألغاني ( العاصفية ) من حين آلخر: أرقص احتفاال بالمجهول وبسحر الوجود الغامض لهذا البحر في عيون الشرفة األطلسية من حين آلخر أنحت ن َفسي على هواي فأنبلج من كلس البداية ومن قشرة الموج ومن حلم صخرة كيف تصير ماء من حين آلخر.. تضيع مني األماني فأتهدهد على أوتار الشرفة االطلسية جنوب العيون شمال العيون غرب وشرق السهوم: الماء أمهرُ النحاتين الماء أشرسُ المخربين وأسحرُ العازفين الماء هدير الريح في مزاج الشرفة األطلسية.. أرقصُ على كتاب األرض ودهشتي وأدق الرؤى بقصيدة ساذجة أُهْمِ َلتْ من الحب األول في حلقي الجوقة كلها هنا.. إني أوْ ِز ُن األصواتَ واآلالت إني أدعو جوقة العشاق إلى صالة البوح ( مسلك األنبياء أو أفعال السحرة ) ال فرق :مادام البحر يلفظ الموتى.. عند حافة موعد عند أسوار قلعة الحنين عند قبلة ال يراها سوى هذا البحر وتلك الشمس الغاربة عند تلك الرغبة المحروقة كالسّكر في العيون أوجد بين الماء والريح والنار وكتاب المتاهة والناديُ في موجة القلب يقول( :إنها ال ْ تُكتَبْ ) كنت قبل موعد وقبل توتر: ً أقطعُ المسافات الطويلة مشْيا على األحالم وأرى دنو البحر في هيأة امرأة حرة عاشقة وماجنة تغوي العابرين هذه ( البحرة ) النرجسية التي خربت أكثر العيون ضوءا.. وألبستها نظارات السنين كل أصدقائي من شاربي الحبر ومن آكلي الورد والورق سلمتهم عناوينها وحاصرتهم عند باب الشرفة األطلسية حيلتي :كيف أركز هذه ( البحرة ) في كبسولة كحبة دواء وأغرقها في أحشائي مصحوبة بكاس ماء من حين آلخر أُصَابُ بالعمى فألجأ إلى عيون الشرفة األطلسية لكي أرى...
الشمال الثقافي
العدد 1007
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
11
الشاعر سامح محجوب /مصر
لستُ َّ كل هؤالء لستُ حزيناً
فى السحاب الرخامي
ما دمتُ
ُّ كل ما فى األمرِ
أستطيعُ البكاء
َ يفهمون أن الرعاةَ ال
لستُ عارياً مادامتْ ُ الحقيقة بخير لستُ جائعاً بُ يتذكرني مادامَ الرَّ ّ فى المناسباتِ القوميةِ
َ حاجة المط ِر
رسائل للحياة
الشاعر إبراهيم بلعواد
من العار أن تنادي أمك باللسان فقط بال بداية أنت بال نهاية,
عندما تبدأ بالسقوط وحدها دون سبب .
لستُ أناي َ..
أكثر من شعلة هادئة في الظالم
أنتِ وحدك من كنت تفتحين هذا الباب
أكثر من وردة الروح في أصيص الحياة,
الذي يظل مفتوحا بوجودك
اكتشفتُ ذلك
أيها المالك المصغر فوق هذه األرض,
ويشرق خلفه الفرح.
للبكاء
فجأ ًة
أيها المثال..
وأنا اتف َّقدُ
سالما عليك يا أمي ,سالما عليك..
آه كم هو حزين ذلك المساء
سالما على البيوت التي احتضنتك
كم هو ممدد بال نهاية فوق الحصير
لستُ عادياً
َ عمامة أبي
ولم تفش سرا لعابر سبيل
كم هو بطيء وثقيل,
مادمتُ قادراً
َ البسيطة
سالما عليها ,وعليك السالم.
حين امتألت الدار بالجيران
كضحكة
ها قد حل الظالم صدفة مع غيابك
باألصوات الشحاذة مثل السياط،
والبيت الذي كنا نظنه بيتنا صار سجنا.
مثل هبة منسية بين األشياء القديمة
شال أبيض للشمس ٍ
ونحن ما زلنا نفرك ابتساماتنا أمام الباب
امتألتُ فجأة بالحنين إلى موالي
بينما يشعل الحزن موقدا خلفه
إلى يد تزيح عني غبار الحنين
ويشحذ أنفاسه من قنديل حيرتنا.
وحده الجدار كان يتوسدني في زاوية مظلمة
وأعيادِ الميالد
الجلوس وحيداً على ِ فى المقهى لست وحيدًا مادامَ المقهى يقاسمُني الحنينَ
َ العالية
كمئذنة مريدٍ تائهٍ
يسقي بكل دمعة حشدا من المصلين صغيرا ولدت صغيرا أموت
يهمس بأحاديث طائشة إلى
ولم أهتد بعد إلى حيلة ترشدني إليك,
وبابتسامة يذبح المجيء ظلك في خياالتي
خبت طفولتي وسط هذه الوديان
ليبقى العالم هادئا ومطمئنا. بينما أنا مألتني غربة عميقة وسط الصياح
لخجلكِ الطفوليِّ
فى حضرة ذاته
وأنت تقرئين
أنا لستُ
في الهذيان بأسمال تجيء مرتجفة من الحقول
قِصصَكِ
َّ كل هؤال ِء يا أبي
أو من الجداول الذهبية
مألني الزحام
لتتغنى قليال بنجاحها فوق هذا الجدار
مألني الخوف من السقوط على أي صدر
وترحل دون أن تطرب أحدا سواك
قد يفضي إلى البحر.
أيها البعيد.
كأني حشوت غابة في أحشائي
هذا البيت يا أمي..
ودرجت أبحث فيها عن الفكرة الضائعة
مثل سكير مبتدئ
لكي ال أجبر على الخروج كل مساء إلى حياتي
يتفوه بأشياء غامضة في غيا ِبك
فعوت ذئاب هائجة في داخلي.
الساذ َ َ جَة عن اآللهةِ والحرب ِ وخياناتِ أبطال المالحم ِ
فلتخب ِر اهلل راض أنني غيرُ ٍ عن الطريقةِ التى اصطفاني بها نبيًّا
ال أحد منا يفهم ما يريد,
أكلم الناس
ولماذا يفضل المشي قليال ،لتخفيف وزنه المثقل
ابتلعها الظالم فجأة،
دِر احتياجي للصحو ي َق ّ
فى المهدِ
باليأس
وطفحت فوق جلدي مقبرة.
وبالنوايا السيئة،
بقبور ليس فيها أحد،
واحتياجَ المط ِر للمكوثِ
صبيا
وماذا تريد جدرانه منا
غير أمنياتنا التي ما تزال تقاوم الغرق.
لستُ سي ًئا مادام المُناخُ
اليد التي مددتها في الفراغ
العدد 1007
من يعلم �أكرث، ي�شقى �أكرث! ابتسمتُ بمتعة كبيرة وأنا أستمع إلى قاضي القرية وهو يتلو على مسامع الجماهير الغفيرة التي امتألت بهم فضاء المحكمة هذا الصباح قرارا يقضي بإعدامي شنقا عند شجرة التين الكبيرة في عصر هذا اليوم . ابتسمتُ ألني سأتخلص أخيرا من سر ظل جاثما في صدري كل هذه السنين وكنت قد عاهدت والدتي أن ال أبوح به لمخلوق أبدا. الزلت أتذكر وانا طفل صغير عندما حذرتني والدتي من مغبة الحديث إلى الناس عن السر الخطير الذي اكتشفته صدفة في نفسي ،قالت المسكينة بحزن « :لو علم الناس بذلك فلن يصدقوك وسوف يأمر حاكم البلدةبسجنك». ما الضير اآلن لو حكيتُ وبُحت؟ فليس هناك عقوبة أسوأ من اإلعدام الذي ينتظرني عصر هذا اليوم ،أجمل ما في قرار موتي أنه سيلغي كل األحكام األخرى ،فهناك حتما جوانب مضيئة يبدع فيها الموت إذ سيمنحني ترف البوح! اآلن بإمكاني أن أحكي ،كيف اكتشفتُ أني أتقن القراءة والكتابة حتى قبل ولوجي للمدرسة الوحيدة في القرية مثل بقية الصبيان ،تعلمت ذلك وأنا الزلت في بطن والدتي ،وأنا جنين كنت أشعر بها تضع كفيها الرطبتين فوق سطح بطنها المنتفخة ثم تناديني ،فأسمعها .كنت أتفاعل مع ندائها بأن أضع كفيّ الرخوتين فوق الجدار اآلخر من بطنها لكي أستقبل ذبذبات إشارات أناملها القادمة من الخارج ،وهكذا طيلة األشهر التسعة التي مكثتها في أحشائها تعلمت كثيرا عن العالم الخارجي الذي أتأهب للقدوم إليه. ال أدري لماذا كان يتضايق مني المعلم في الفصل ويعاقبني عندما وجدني أعلم منه بقواعد اللغة وأسرع في تفكيك المعادالت الرياضية؟، سألني مرة « :أين تعلمت تركيب الجمل « ،فقلت ببراءة األطفال « :في بطن والدتي ،عندما كنت جنينا» ! ال أدري لماذا غضب مني وصفعني بقوة وأمر بطردي من المدرسة؟ قصدت الغابة ثم جلست أبكي وحيدا تحت شجرة البلوط المترامية األغصان ،فإذا أحدهم يهمس في أذني « ال تكترث يا صديقي فقدر من يعلم أكثر أن يشقى أكثر». صرت أبحث عن صاحب الصوت فلم أجد أحدا ،نهضت من مكاني فبدت الغابة من حولي شاسعة جدا وخالية من البشر .كاد الصمت أن يكون مطبقا لوال حفيف أوراق الشجر وزقزقة فراخ عصافير في أعشاشها ونقيق ضفدع يركب ورقة شجرة اللوتس الفاتنة تسبح في بركة ماء مجاورة، كدت أن أقنع نفسي أن الصوت الذي سمعته قبل قليل لم يكن حقيقيا إنما تهيأ لي فقط ،فسمعت من جديد همسا خفيفا جهة كتفي األيمن، التفتُ فبصرت عجبا نملة صغيرة تخاطبني « :ال أعتقد أن بصرك ضعيفا إلى الحد الذي أخاطبك وأنا قريبة جدا منك فال تراني؟» ،قبل أن أستفيق من دهشتي رد الضفدع ضاحكا « :مشكلتك أيتها النملة أن صوتك أكبر منك « ،فصاحت عصفورة من وسط عش الفراخ « بسبب صراخكما المستمر لم تستطع صغاري النوم « . ركدت نحو كوخنا وأنا أتمتم من دهشتي وفرحتي معا « إني أفهم لغة الحيوان «! ارتميت في أحضان والدتي ،كانت أنفاسي متسارعة جدا حتى أنني لم أقوى على الكالم ،بلعت بصعوبة ريقي وأنا أضع كفي فوق قفص صدري المرتجف محاوال أن أسترجع أنفاسي المتقطعة ،فقلت بحماس »:اكتشفتُ في الغابة أمرا خطيرا ،اكتشفت أني أتقن لغة الحيوانات « ! لم أدر لماذا حزنتْ والدتي ،شعرتُ وكأنها صارت مشفقة عليّ من شيء ال أعلمه بالضبط ،ثم طلبت مني أن يبقى هذا األمر سرا بيننا نحن اإلثنان وأن ال أحدث به أحدا ،قالت المسكينة بحزن « :لو علم الناس بذلك فلن يصدقوك ،وسيأمر حاكم البلدة بان تقيد بسالسل وأغالل في باحة الضريح حتى تبرأ من هلوسات الجني الذي يسكنك». بعد أن عهدتها على كتمان السر قمت إلى خارج الكوخ ،خُيل لي وكأني سمعتها تقول « :ستشقى كثيرا يا ولدي ،من يعلم أكثر يشقى أكثر». بعد أن انقطعتُ عن الذهاب إلى المدرسة صرت أقضي جل يومي في الحقل الصغير الذي ورثناه عن والدي ،كنت أشعر بمتعة لذيذة وأنا أعمل في فالحة األرض مستمتعا بالحديث واللعب مع العصافير والفراشات .كان حقلي الصغير مكتظا بمختلف أنواع الطيور التي تحط فوق شجيرات البستان وزرعه ،لم أضع قط مثل بقية الفالحين تلك المجسمات والهياكل القصبية في البستان إلخافة العصافير ،لقد تعلمت وأنا مازلت جنينا ،أنه من الجبن ترويع الطيور وإخافتهم . وألن الطيبين يرحلون باكرا توفيت والدتي ولم أكن قد أكملت بعد عامي الخامس عشر ،كان عليّ أن أتعود العيش مع عمتي ،ال أدري لماذا كانت الطيور تخاف منها ،مجرد أن تلج عمتي بوابة البستان حتى تضرب العصافير بقوة بجناحيها وتطير فتكتظ السماء بالطيور الهاربة ،أنا أيضا بت أخشاها وكم وددت لو أني أملك جناحين ألطير بعيدا نحو فضاء السماء الرحب. ذات ليلة سمعت نقرا خفيفا على نافذتي ،استيقظت فوجدت الهدهد يرتجف من الخوف ،أخبرني أن مصيبة حلت بالبستان! تسللت كقط من بين دفتي النافذة وذهبت جريا نحو الحقل ،هالني كثيرا مشهد الطيور الحزينة وهي في األقفاص. اه منك عمتي كيف طاوعتك نفسك أن تروعي طيورا آمنة في أعشاشها وتسجينيها في األقفاص؟ ماذا لو افتقدت الفراشات األمان وهاجرت بعيدا عن القرية؟ ومن سيغري العصافير بالغناء زمن الخوف؟ ،قمت وفتحت أبواب األقفاص ،ولكي تنتقم مني عمتي جيدا أرسلتني لكي أشتغل عند زوجها الشرير.
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
12
النقاد الشعراء محمد بنقدور الوهراني
القاص محمد الجباري /هولندا كان زوج عمتي بحارا ،يملك زورقا صغيرا للصيد ،تحكي عجائز القرية أنه كان في األصل قاطع طريق يشتغل رفقة عصابات قراصنة البحر ،وفي إحدى معاركه فقد رجله اليمنى ّ وركب مكانها عصا غليظة من الخشب ،وفي معركة أخرى أصاب البارود احدى عينيه فوضع عليها عصابة من الجلد، منظره هذا كان يثير الرعب في وجوه كل األطفال... أنا الذي كنت ال أجرأ مجرد االقتراب منه إال عندما يكون محاطا بزحمة من الناس لكي أحتمي بهم ،كيف سأتحمل معاشرته في مكان خال إال مني ومنه والبحر؟ ظل طوال اليوم ونحن في البحر يلعن قدره الذي لم يجد عليه ولو بسمكة واحدة ،فكان ينظر إلي من حين آلخر بغضب وكأني أنا سبب حظه العاثر ،فكان ذلك يسبب لي مزيدا من الخوف واالرتباك. ونحن نتهيأ للعودة أمرني بسحب الشبكة من الماء ،هذه المرة لم تكن فارغة ،لقد علقت بها سمكة « الشابل « النادرة ،فرح زوج عمتي وصار يرقص وسط القارب كالمجنون ،ممنيا نفسه بالجائزة الكبرى التي خصصها حاكم البلدة لمن يأتيه بسمك « الشابل» ،حيث أخبره الحكماء أن داء البرص الذي ظهر على جلد وجهه فجأة ال يبرأه إال سمك الشابل المنقرض ،ولم يفلح الصيادون الكثر في اصطياده والفوز بالجائزة ،وضع زوج عمتي السمكة في آنية ممتلئة بالماء لتحافظ على طراوتها وجلس أسفل القارب يدخن حشيشه تارة ويمسك بقنينة خمر يفرغها في جوفه تارة أخرى ،حتى نام. اقتربتُ أكثر من اآلنية فوجدت السمكة تبكي بمرارة وغبن شديدين فقلت لها : يؤسفني أن أراك على هذا الحال أيتها السمكة ،هل أستطيع أنأفعل لك شيأً؟ إني لست حزينة من أجلي ،فنحن األسماك قدرنا أن نكون غذاءللبشر ،لكن ما يحزنني حقا أن فصيلة سمك الشابل ستنقرض ،هل تعلم أيها الفتى أني السمكة الوحيدة المتبقية من هذه الفصيلة في البحر؟ وكنت في طريقي إلى النهر لكي أضع مئات من البيض المتكدس في بطني قبل أن تصطادني الشبكة. ثم صمتت قبل أن تقول : آه لو سمحت أن تتفضل لي بساعة من الزمن ألضع بيضي فيالنهر ثم أعود. مسكتُ بالسمكة ورميتها في البحر ،لم أفكر كثيرا في غضب زوج عمتي وكذا في المصيبة التي تنتظرني عندما يكتشف أني فرطت في السمكة ،لقد كنت منشغال باألهم من ذلك :كيف أحافظ على فصيلة كاملة من االنقراض من المحيطات والبحار واألنهار .... من يخوض المعارك الكبرى تهون عليه الخسائر الجانبية مهما كانت فداحتها... عادت السمكة بعد ساعة فلم تجدنا ،كان قد كبلني ذاك الصياد الشرير بالسالسل وذهب بي مقيدا إلى حاكم البلدة ،الذي أمر بسجني ُ أشتغل طوال اليوم ،ال أقوم سوى بحشو داخل معمله لصناعة البارود، الرصاص في البنادق .كان عليّ أن أشتغل كثيرا فالقبيلتان المتجاورتان وصل بهما الخالف حد القطيعة ،وقد تقوم الحرب بينهما في أي لحظة ،في زمن الحرب تزدهر تجارة البارود خصوصا أننا معمل السالح الرئيسي الذي يزود القبيلتين المتحاربتين بالدخيرة والعتاد. من ألف أن يكون فالحا يغرس الحياة في األرض فتنمو السنابل من الصعب عليه أن يحشو الموت في البنادق. وألني درست الكمياء حين كنت جنينا في بطن والدتي فلقد اخترعت تركيبة عجيبة تفسد من مفعول البارود ،وهكذا في يوم المعركة ،بدل أن تطلق البنادق والمدافع والرشاشات بارودا صارت تطلق صباغة وألوانا... وأضحى الجنود يتراشقون باأللوان بدل الرصاص والنار! فرح أطفال القبيلتين المتجاورتين والمتحاربتين حين تحولت ساحة المعركة إلى مهرجان وفلكلور لأللوان وغضب مني الحاكم والساسة وتجار السالح ،بينما القاضي حكم علي باإلعدام شنقا عصر هذا اليوم عند شجرة التينالكبيرة. وها أنا اآلن مقيد بالحبال في جدع الشجرة وقد قرُبت ساعة اإلعدام، أسمعُ صوتا يناديني من فوق ،أرفع رأسي فإذا بنسر عمالق فاردا جناحيه يغطي السماء ويتأهب أن يحط بمخالب قدميه الكبيرتين فوق الشجرة، وهو يقول: جئت لكي أحملك على ظهري وأهرب بك بعيدا عن هذه األرض ،كنحذرا سوف أمزّق بمخالبي الحادة حبالك ،وما عليك إال أن تتمسك بي جيدا. ال داع أيها النسر الطيب ،ابتعد عني ،ماذا سيقول عني أهالي القريةالبسطاء حين يشاهدون أني أركب ظهر نسر وأطير في السماء؟ ربما عقولهم الصغيرة ال تستوعب هذا الموقف ،وقد يعتقدون أني في مرتبة أعلى البشر ،وقد يظنون أني نبيا أو إلها فيعبدونني بدل اهلل ،ماذا لو ألف الناس عبادة البشر بدل الرب؟ صرت أهش بيدي على النسر حتى يبتعد ،والحبل يُلف حول عنقي، بينما الطير لم يغادر محيط الشجرة كان يحدوه األمل إلى آخر لحظة أن أمسك به وأطير ،فقالت النملة التي ألفت أن ترافقني فوق كتفي األيمن مخاطبةالنسر: -ال تتعب نفسك كثيرا ،فهذا حال من يعلم أكثر يشقى أكثر !
أبرز نقاد الشعر في المغرب ،الذين درسوا وحللوا وأطروا الشعر المغربي الحديث ،كانوا شعراء؛ أولهم (أحمد المجاطي) ،في كتابه ظاهرة الشعر الحديث ،ثم (محمد بنيس) الذي اهتم بجيل الستينات في كتابه ظاهرة الشعر المعاصر في المغرب ،فـ(عبد اهلل راجع) الذي اهتم بالجيل السبعيني في أطروحته القصيدة المغربية المعاصرة. جاء بعدهم (صالح بوسريف) ،فاهتم بجيل الثمانينيات ،وألف كتابه (المغايرة واالختالف في الشعر المغربي المعاصر) كرد فعل موضوعي وفني وجمالي على اإلقصاء المتعمد الذي تعرض له جيله. صالح بوسريــف كان ،والزال ،يتساءل عن سبـب اهتمـــام النقاد والمتتبعين بتجربة الستينيات والسبعينيين فقط ،بدون االلتفات إلى تجربة الثمانينيين ،إال بشكل استثنائي أو فيما ندر. هل يمكن اعتبار كتاب صالح بوسريف (المغايرة واالختالف في الشعر المغربي المعاصر) تبنيا لهذا الجيل ودفاعا عنه وعن وجوده؟ وهل يمكن اعتبار كتاب المغايرة واالختالف تتمة موضوعية لكتاب محمد بنيس (ظاهرة الشعر المعصر في المغرب) الذي اهتم بجيل الستينيات ،وكتاب عبد اهلل راجع (القصيدة المغربية المعاصرة) الذي اهتم بجيل السبعينات؟ مثل هذه األسئلة ومثل هذه القضايا وهذه اإلشكاالت كان من المفروض أن يعالجها النقاد عوض الشعراء. بعد هؤالء ،توالت اهتمامات بعض الشعراء المغاربة بالتجربة الشعرية المغربية الحديثة ،سواء في شكل أطروحات أو دراسات أو متابعات ،ولكن بدون تخصص نقدي يجعل من مثل هذه االهتمامات تحقق تراكما نقديا يمكنه من تتمة ما بدأه الشعراء النقاد الواردة أسماؤهم أعاله. في نفس السياق ،ظهر الشاعر (عبد اللطيف الوراري) ليغرد من داخل سرب الشعراء النقاد ،وخاصة في كتابه (في راهن الشعر المغربي، من الجيل إلى الحساسية) ،الذي حاول فيه أن يقرأ التجربة الجديدة ،في التسعينيات وما تالها ،ليس اعتمادا على تصنيف الجيل الزمني ،ولكن من جانب الحساسيات الشعرية المتباينة التي كانت غالبا ما تعتمد على قتل األب الشعري والبدء من درجة الصفر في الكتابة الشعرية ،اعتمادا على شماعة التجريب الذي كانت سيئاته أكثر من حسناته. لكل هذا ،وأنت تقرأ مجاميع هؤالء الشعراء الشعرية ،تجد نفسك في كامل االنتباه ،وفي منتهى الجاهزية لإلحاطة بالنص الشعري وخلفيته النقدية والمعرفية. وأنت تقرأ ،شعريا ،أحمد المجاطي ومحمد بنيس وَعَبد اهلل راجع وصالح بوسريف وعبد اللطيف الوراري ،ال يمكنك إال أن تتساءل: كيف يستطيع الشاعر أن يتعامل مع قصيدته بمنطق الناقد الباحث الذي يسكنه؟ وهل يتدخل مشرط الناقد في ما ال يعنيه من شرارة الشاعر؟ منتهى الصعوبة هي ،عندما يكتب الشاعر وهو محكوم بخلفية الناقد، ومنتهى الصعوبة ،هي أن تقرأ لشاعر هو في نفس الوقت ،ناقد. وأنت تقرأ (الفروسية) ،وتقرأ (ورقة البهاء) وغيرها ،وتقرأ (فاكهة الليل) وغيرها ،وتقرأ (من علو هاوية) وغيره ،وأنت تقرأ هذا لن تجد في نفسك سوى الحرائق التي يشعلها الشعراء أحمد المجاطي ومحمد بنيس وَعَبد اهلل راجع وصالح بوسريف وعبد اللطيف الوراري ،في طريقهم الشعرية. هل تنزوي شخصية الناقد عند المجاطي وبنيس وراجع وبوسريف والوراري ،بعيدا لتحرس النصوص الشعرية ،أم تظهر لنا بين القصائد بارزة متحركة ،ونحن نطالع أعمالهم الشعرية؟ هل نستطيع تغييب أو استحضار أعمال هؤال الشعرية ونحن نراجع ونرجع إلى كتبهم النقدية؟ الشعراء النقاد واقع شعري مغربي يكاد يكون تقليدا مغربيا خالصا، يبقى البحث عن تبرير له مرتبطا بالواقع الشعري المغربي نفسه ،وبظروفه الذاتية والموضوعية التي أوجدته. يبقى السؤال ،هل كانت والزالت ألعمال الشعراء المغاربة النقدية جدوى علمية ومبرر تاريخي ومردودية شعرية؟ لنبحث عن الجواب في حاضر الشعر المغربي ،سوف نرى عجبا.
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
عالم من �أ املغرب : �شمال
الفقيه محمد بن محمد اللواجري
اسمه ونسبه: هو محمد بن مُحمد بن امحمد بن محمد بن محمد َّ واجري الل ِ التّطواني. وهو حفيد العالمة القاضي عبدالرّحمن الحائك ،من جهة األمّ. من عائلة قديمة بتطوان ،كان منها: الحاج مَحمد بن المعلم عبدالسالم اللواجري الذي كان حيا بتطوان عام 1194هـ1780/م. وعبدالكريم بن عبدالسالم اللواجري عام 1215هـ1800/م. وعبدالكريم اللواجري كان من جملة النّواب الذين تولوا حكم تطوان بالنيابة عن قائدها محمد السالوي (ت1230هـ1815/م). ومحمد بن مَحمد اللواجري من جملة المقومين وأرباب البصر بتطوان عام 1265هـ1849/م. والدته: وُلد بتطوان سنة 1286هـ1870 /م. نشأته وطلبه للعلم: نشأ بتطوان حيث حفظ القرآن الكريم على الفقيه المقرئ المتقن سيدي أحمد السالسي (ت1306هـ1889/م) ،ثم تل ّقى فنون العلم من نحو وعربية وفقه على علماء تطوان؛ أمثال: •
أحمد بن محمد السلوي (ت1320هـ1903/م).
•
محمد بن أحمد البقالي (ت1336هـ1918/م).
•
محمد بن محمد األبار (ت1337هـ1919/م). محمد بن ّ الطاهر الزّوّاقي (ت1347هـ1929/م).
•
ثمّ رحل إلى فاس لاللتحاق بجامع القرويين ،أوائل عام 1315هـ1898/م ،فقرأ على أشياخه؛ أمثال: •
13
الكامل األمراني (ت1321هـ1904/م).
موائدُ الحرفِ
(ديوان فوائد وعوائد ومحا�ضرات)
•
أحمد بن الخياط الزكاري (ت 1343هـ1925/م).
•
محمد بن جعفر الكتاني (ت1345هـ1927 /م).
وظائفه: وبعد رجوعه من فاس أوائل عام 1319هـ1902/م استقر بمدينة تطوان ،وانقطع فيها ل: الوعظ بالمساجد؛ فوعظ في جامع السوق الفوقي ،وجامع • الطرنكات .لكنه بعد انقطع في بيته انقطاعا ك ّليا مدّة ،ممّا اعتبره أهل تطوان خسارة كبيرة لهيأة الوعظ واإلرشاد؛ كما قال الفقيه محمد داود. اإلفتاء :ومن فتاويه ما احتفظ به الفقيه محمد بوخبزة في • كتابه سقيط الآلل ،قال( :حدّثني الفقيه القاضي أبو العبّاس أحمد بن محمد ابن تاويت الودراسي ثم التطواني ّ أن والده شيخنا سيدي محمد بن عمر كان زوّج إحدى بناته البن حمزة ثمّ ّ إن هذا استكثر مصاريف العُرس ،فط ّلق المرأة قبل الدخول ،وكان رجال فقيرا ،فاستفتى الفقيه ابن تاويت الفقيه محمّدا اللواجري الورع المشهور ،فأفتاه بأن للمرأة نصف الصّداق ،فأخبره الفقيه ّ بأن الزّوج المط ّلق فقير مملق ،فقال له: ولماذا تسامحه في ح ّقك .ثم إن الفقيه ابن تاويت األب كان اشترى ِجنانًا من السيّد البرّاق ،فجاءه مرة البائع يستقيله البيع ،ويذكر له ّ أن بجنانهم ،وأنهم يَرْجُون اإلقالة ،فسأل أوالده وزوجه لم تسمح أنفسهم ِ الفقيه اللواجري كذلك ،فقال له :قل للبراق أنت أيضاّ : إن أوالدك َف ِرحُون بالجنان ،وأنهم ال يسمحون برَدّه). ِ حاله :ظل عزبا طيلة حياته لم يتزوج. صفاته: قال الفقيه محمد داود( :كان رحمه اهلل فصيح اللسان ،وله صوت من أحسن األصوات ،وكانت له ملكة وتفنّن في تنويع النغمات ،زيادة على ما منحه اهلل من الخشوع والقبول ،فكانت مجالس وعظه عامرة ،وكان وعظه يؤثر في النّفوس غاية التأثير ..وكان فيه من الزهد والورع والتّوكل ما يضرب به المثل بين سائر ّ الطبقات) .عائالت تطوان .2/245 كتابته ومكتبته :لم ُ يَكن رحمه اهلل ذا اعتناء بالتّأليف سوى ما ّ خطه يراعه في مذكرة له .أمّا مكتبته فال شكّ أنّه قد جمع فيها بعض النفائس المخطوطة ،ومن ذلك أنّها احتفظت بنسخة مسندة فريدة من
د .بدر العمراني
طب العرب لعبدالملك بن حبيب ،وعنها نُشرت بتحقيقي. شهادات قيلت فيه: قال الفقيه أحمد الرهوني( :زاهد عصره وورعه ،الفقيه العالمة المح ّقق ..هيّأه اهلل بفضله لوعظ النّاس ،وتذكيرهم أمر ربّهم، واألمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر ،مع استعمال ما يُمكنه من الحيلة والسياسة في ذلك ،حتّى ال يُثير الخواطر ضدّه .ويُقاسي مع ذلك الشّدائد وال يُبالي؛ ألنّه مخلص في أعماله ..وقد آتاه اهلل صوتا حسنا ولسانا فصيحا ،وقدرة على التعبير ،يخلب بها األلباب ،مع صفاء الباطن، وسالمته من الحقد على أحد من النّاس ،ورُزق من حُسن التالوة لكتاب اهلل ،عزّ وجل ،ما لم يرزقه أحد في عصره بتطوان). قال الفقيه محمّد داود رحمه اهلل( :الفقيه العدل الرجل الصالح الواعظ الورع الزاهد ..كانت له مشاركة في العلوم ،وخصوصا العربية، فال تسمع منه لحنا أبدا ،مع اطالع على السّنّة النّبوية التي كان يقتفي أثرها في أقواله وأفعاله). وقال الفقيه محمّد بوخبزة حفظه اهلل في سقيط الآلل( :وأمر الفقيه اللواجري هذا ممّا حيّرني من شؤون كثير من أهل العلم من المغاربة وغيرهم ،فقد عرفته عالما نحويا فقيها مشاركا في القراآت وغيرها ،ورعا زاهدا صالحا ،لم يتلبّس بعمل السّلطان ،وال خالط أهله ،وكان أمّارا بالمعروف ،نها ًء عن المنكر ،يُجابه العمال والوزراء بالحقّ ..وسلك في حياته مسلكا غريبا ربما كان سببه شدّة ورعه وخوفه ووسوته ،ذلك أنه اعتزل في داره فلم يشهد جماعة وال جمعة وال عيدا ،ومنارة الجامع الكبير فوق رأسه وداره على غلوة سهم من باب الجامع ،وكان يجالس زائريه، ويستقصي في سؤاله عنهم وعن أحوالهم وأحوال معارفهم ،ثم اطلعت على إجازات له أجيز بها من طرف مشايخ بطرق صوفية؛ منها التجانية.).. وفاته :لقي ربه رحمه اهلل في 05شوال سنة 1364هـ 12/شتنبر 1945م ،ودفن بباب المقابر بتطوان. مصادر الترجمة: عمدة الراوين في تاريخ ّتطاوين .5/181-182 عائالت تطوان لمحمد داود .2/245-246 -سقيط الآلل وأنس الليال لمحمد بوخبزة .71
بين دفتيّ هذا َ شكــول فوائـــدُ في الفقــه واألصول والتاريخ الك ِ ُ ُ ونخيلـــة حصيلــــة مطالــعـــاتٍ وسماعــاتٍ، واللغـــة واألدب ،وهـــي ٌ وبـــاعــــث على لإلينــاس، تحقيقاتٍ وجواباتٍ ،وتنـــوُّعهـا مجلبـــ ٌة ِ َ ّ التروّح؛ َّ التنقل بين وتستـــروحُ إلى النمط الواحدَ، ألن النفس تسأمُ ِ ِ أفانين الكالم ..ولعل القارىء يجد فيها متنفسهُ إذا تم ّلكه الضجرُ، ِ ُ الوحشة ..واهلل الهادي إلى سواء السبيل. واستفرغتهُ
فــائــدة �أدبـ َّي ٌ ٌ ـــة . 11
َ ٌ الكلمة ويقر ُ ِّطها كدميةٍ من دُمى العيد ..وله في النقد مصقول يُشنِّفُ مارون عبّود (ت 1962م) :قلمٌ ُ العين.. ء بما تُشترى الكاملة وأعمالهُ صوالتُ وجوالتٌ ،وعلى الفصحى أكثرُ من يدٍ ومِنَّةٍ، ِ ِ َ فاطمة ،إكباراً لنبيّنا محمدٍ صلى اهلل عليه وسلم ،مع كونه نصرانياً ،وكان يُباهي سمَّى ابنه محمَّداً ،وابنته بذلك ..ونظيرهُ في أدبا ِء َّ ملتهِ عزيزٌ عزيزٌ!
ُ كتاب �أ�صو ٍّ فقهي . 12 يل ٍّ تقريظ ٍ
-
بقلم:
ُ َ ُ النّابغة ّ تقريظ رسالته في الماجستير ( :تفاوتُ الط َلعة محمد حسين األحمد السوريُّ الباحث طلبَ مني ثبوت الخبر عند األصوليين وأثره في اختالف الفقهاء) ،وكنت أحد المناقشين لها في رحاب كلية الشريعة بجامعة الشارقة ،فلبيّتُ رغبته تقديراً لقلمه الطليِّ ،وكفايته البحثيّةِ ،وأجريتُ القلمَ في كتابةِ هذا التقريظ: ٌ « َّ ملحوظ في مدوَّناتهم ،وعليه مدارُ بعض خالفهم، إن تفاوتَ ثبوتِ الخب ِر عند األصوليين ،أمرٌ العمل به ،مما كان له األثرُ وشرائطِ واآلحادِ َّصل ومراتبهِ، فقد تشعّب النَّظرُ في ِ المنقطع وحجيّتهِ ،والمت ِ ِ َّ فروع الفقهِ ،وخالفِ أصحابهِ .وال غروَ؛ َّ إعمال الـمُدركِ فإن من مثاراتِ الخالفِ الفقهيِّ التَّفاوتَ في ِ المحققُ في ِ األصوليِّ والقاعدةِ الكليّةِ. الموضوع، الباحثين عن دراسةِ هذا َّرس األصوليِّ أستغربُ من عزوفِ أوائل ِ وقد كنتُ في ِ ِ اإلقبال على الد ِ ِ ُ الباحث المقتدرُ محمد حسين األحمد إلحراز الحسن ما فيهِ ،حتّى نَهَد وسب ِر غورهِ األصوليِّ ،وفيه من العائدِ ِ َّبق في رسالته الموسومة بعنوان( :تفاوت ثبوت الخبر عند األصوليين وأثره في اختالف الفقهاء) ،وكان له هذا الس ِ َ المسائل ،وع ّلل المأمول على جادَّةٍ موثقةٍ؛ إذ استقصى األقوال في من الـمُكنةِ األصوليّةِ واللغويَّةِ ما يبلغه ِ جولة أحوذيٍّ ،صائداً ُ َّطبيق َ َّرجيحَ ، َّ الـمُث َل واستقل بالت أوسع ما يتأتّى، وجال في ميدانِ الت ِ َّصحيح والت ِ ِ الخالف على ِ َ الفقهيّة من بحا ِر المصاد ِر األصيلةِ األثيرةَِّ . كالم األصوليين، وإن ما راقني ـ ح ّقاً ـ في عملهِ التأنيّ في فهم ِ حسن، بتأويل المخارجَ، يحسّن فتراه ، َّناقض ت بال ودمغهم بتخطئتهم يجازفَ ال حتّى ، األوسع سياقهِ واستحضارُ ِ ِ ٍ ٍ ُ المقام قوله( :وأما الدبوسيُّ فقد ذكر في كتابه « بأدب جمٍّ .ومما يجمل التَّمثيل به في هذا ِ ويبسط األعذارَ ٍ تقويم األدلة» ما يفيد أنه ينحو في تفاوت الخبر المتصل نحواً مغايراً لعامة الحنفيةِ؛ إذ قال « :األخبار التي يُعمل بها ضربان :مشهورٌ وغريبٌ ،فالمشهور ضربان :ما بلغ حدَّ التواتر ،وما اشتُهر ولم يبغ حدّ التواتر» .فألول وهلةٍ قد يظنّ القارئ أن مذهبَ الدبوسيِّ في تفاوت الخب ِر المتَّصل مغايرٌ لعامةِ الحنفيَّةِ ،ولكنَّ الدبوسيَّ عند الحديث عن تقسيمات ابن أبان لألخبار ذكر هذه العبارة« :ويُسمَّى العلم عن الخبر المتواتر علمَ يقين ،وعن الخب ِر َ المستنكر علمَ ظنٍّ» ،فهذه العبارة تزيل غالب الرأي ،وعن الغريب المشتهر علمَ طمأنينة ،وعن خبر الغريب علمَ ِ اإلشكال الذي يُمكن أن يُتوهَّمَ من العبارة األولى ،وتجعل الخالفَ بين الدبوسيِّ وعامةِ الحنفيةِ خالفاً لفظيّاً؛ لذلك أدرجتُ قوله ضمن قول عامةِ الحنفيّة). ُ مشرق في دنيا التأليفِ األصوليِّ ،ولصاحبهِ شفوفٌ على األقرانِ في العمل مبشّراً بغدٍ وإذا كان هذا ٍ َّأن في ِّ ّ َ النقص على مجاريهِ ومباعثهِ ،فكيفَ إذا كان باكور ًة أو عمل بشريٍّ استيال َء كل ش ال التمك ِن البحثيِّ ،فإن ِ ٍ َ قطف ًة أولى للقلم ! َّ مالحظ عليه تدورُـ في الغالب ـ على ضمو ِر الحسِّ النقديِّ واالستدراكيِّ في مواضعَ وإن لي شتَّى من الرِّسالة ،ومن ُ مُثله الصَّريحةِ: إن َ ً الحاكم النيسابوريِّ في (اإلكليل) أن مالكا ّ َّ . 1 بإطالق ،يحتاجُ إلى نقدٍ يج ّلي عوارَ يطرح المرسل نقل ِ ٍ ُ الباحث بأنه رواي ٌة غيرُ مشهورةٍ ،والصَّحيحُ أن َ يُقال :إنه وهمٌ صريحٌ تتابعَ ّ خطئهِ ،وهذا الن ُ حذاقُ َّقل قضى األصول والحديثِ على نقده ،حتى قال ابن حجر في (النكت)ٌ : (نقل مستغرَبٌ ،والمشهورُ خال ُفهُ).. ِ َ تبرئة ساحةِ أبي . 2إن سياق الحديث عن شرائط العمل بخب ِر الواحد عند الحنفيَّةِ ،كان يقتضي ـ لزوماً ـ َ كتقديم القياس على خبر الواحد إذا كان راويه متساه ًال في حنيفة ـ رحمه اهلل ـ مما عُزيَ إليه من بعض الشرائطِ ِ
بقلم :قطب الري�سوين ـ ال�شارقة ـ الرِّوايةِّ ، واطراح اآلحاد فيما تعمُّ به البلوى ،وهذا افتئاتٌ على اإلمام ال يليق بجاللهِ وأبَّهتهِ في العلم ،وإنما الذي ُ نوْل نُصِبَ على َّة ي الحنف نسجَ ثم ُّ، ي البصر أبان بن عيسى هو السنّةِ، طريق في األحراش هذه زَرْع بإثم ِ ِ باء ِ ٍ ِّ وصواعق ابن قواطع ابن السمعانيِّ، بالغث والسَّمين من اآلراء! وتجدُ في لهم ،وفيهم أكابرُ ال تعوزهم البصار ُة ِ ِ القيّم سهاماً مفوَّق ًة إلى عيسى ،وإنصافاً إلمام المذهب ،جزاهما اهلل تعالى عن صنيعهما خير الجزاء. َّوائب، ش ال عن أما حديثي عن قلم محمد حسين األحمد ،فأوَّلهُ إعجابٌ بطالوتهِ ،وسماحتهِ ،وتصوّنهِ ِ شوق على وإنهم ِّين ،وسياد ُة األمة.. وآخره رجا ٌء بأن يروضَهُ على البذل ..إتحافاً لقرَّا ِء ِ األصول بما فيه نَفاعُ الد ِ ٍ لمنتظرون .» ! ..
ٌ طريفــــة .13
واألنساب العراقية ،أن الرئيس حدَّثني الوجيهُ السريُّ صالح مرعيّ السامرائيُّ ،وهو مرجعٌ في البيوتات ِ صدام حسين سمع يوماً صوت ِّ مؤذنٍ ،فأعجبَ بحسنه ونداوته ،ودعاه لقصره إلكرامه ،ولمّا دخل عليه ،سأله: ـ ما حاجتك أقضيها لك ؟ ِّ المؤذن: فأجاب ٌ مسجون ،ومحكومٌ عليه باإلعدام ،فأرجو العفو عنه. ـ أخي فسأل صدام: ـ وما سبب سجنه والحكم عليه ؟ فأجاب المؤذن: ـ كان يخطب يوم الجمعة ،وقال :من لم يحكم بما أنزل اهلل فهو كافر ..وصدام كافر.. ومع أن صدَّاماً يغلظ العقوبة لمعارضيه ،وال يتورّع عن البطش بهم ،فقد عفا عن المسجون إكراماً لصوت أخيه ..وكانت َ ساعة صفا ٍء وسخا ٍء أحسنَ المؤذن اغتنامها ،وهذا من بركات األذان وال ريب !
ٌ ترجمــــة . 14
محمد عبد الملك حجاج العمرانيُّ الحسنيُّ نسباً ،التطوانيُّ داراً وقراراً ومدفناً ،عالم داعي ٌةٌ ، قوّال للحقِّ، صلبٌ فيه ،رأس المجلسَ البلديَّ َ األول في تطوان ،وخطبَ بين يدي جاللة الملك الحسن الثاني خطب ًة حافل ًة أوضاع المدينةِ ،وإيالئها من الرعايةِ ما يناسبُ عراقتها وموقعها الجغرافيَّ. بإصالح سنة (1962م) ،طالبَ فيها ِ ِ كانت له نظراتٌ في إصالح القضاء ،والتعليم ،وتوحيد األمة ،وتجرب ٌة َّ فذ ٌة في الدعوة؛ إذ كان يرتادُ المقاهي، جانب مقاالتهِ اإلصالحيةِ والوطنية في صحف تطوان كـ( :الحياة) و (السالم) ،و ويعظ العوام والحرفيين ،إلى ِ (الحرية) و (الريف).. َ مسائل عصريةٍ وردت عليه من وزارة األوقاف، وللرجل باعٌ في الفتوى ممارس ًة وتنظيراً ونقداً ،فقد أفتى في وعُني بالتنظير إلصالح اإلفتاء ،ونقدَ شذوذ بعض الفتاوى في الصحف ،كفتوى الرهونيِّ في جواز التحية برفع اليد.. وعارضتهُ في الردود قوية كما تنبئ عن ذلك رسالته في حديث سماك الذي كان مدار سجال فكريٍّ بين علماء الوقت. توفي بتطوان سنة (1985م) ،ودفن بخارج باب المقابر
ٌ حكـمــــة . 15
من درر أمير البيان محمد البشير اإلبراهيمي: (سِيَر النَّوابع كالنصوص يجب أن تُؤخذ كما هي ،وإال أفسدت القدوة) ،فأين أقالمنا من هذا الميزان..؟ وقد خلعت على المكرَّمين والمترجَم لهم من خُ َل ِع األلقاب والتحلياتِ ما ال يُتصوَّر في حيّ ِز الواقع وميزان العلم ..وإني يُحلى ٌ ألعجب فرط العجب كيف َّ رجل في زمننا ب (اإلمام) ،وعصر اإلمامة ُطوي بساطه منذ قرون!!!..
14
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
صالون عبد اهلل كنون الثقافي بتطوان يكرم األستاذ عبد السالم الصفار تكريم لقيم النبل والوفاء ..للتربية وللجهاد الوطني تنتابني أحاسيس مخمليـة دافئــة ،ورقــاء ،حالمــة ناعمة ،غريدة ،عذبة ،جميلة(.)1 تغمرني نشوة النشوات ،اعتزاز رائع صادق بانتدابي من لدن الصديقات واألصدقاء في الصالون الثقافي بكل مكوناته إللقاء كلمة اعتراف وامتنان ووفاء في حق رجل عزيز هو عندي أكبر من أخ ،وأعز من صديق أستاذي سيدي عبد السالم الصفار ،بارك اهلل في عمره وصحته، رجل ربطتني وإياه أكثر من وسيجة وأعمق وأمتن من آصرة ،أو تقوى آصرة النضال عشقا في المدينة بياضا وربابا ..فسيفساء وياسمين. عاشرته عن بعد رحيق ند ،مضمخ ،وبخورا متضوعا.. عاشرته عن قرب لهيبا حارقا ،وصالبة إيمان في مجاالت وميادين متعددة ،فكان بحق في كل ذلك معدن نقاء وصفاء ونصاعة ال يزداد مـع األيـام إال لمعانـا ،بريقــا متوهجا ،كما عرفته شعلة وتضحية وإباء وهو حامل لواء التعليم الوطني الحر ..يوم كان هذا التعليم فعال وطنيا عطاء وجهادا وصوتا مناهضا مقاوما لمخططات المحتل بإعداد ناشئة مؤمنة مقاومة. كما عرفتــه فـي ميـدان العمـل الوطني الجهادي عن بعد وقرب أيضا في زمن لم يكن النضال مطية تحقيق رغبة ذاتية ..موقعا ،كرسيا أو مقعدا ،وال كان وساما وحقيبة ..للنضال باب واحد ال يفضي إال للسجن أو القبر ،إنها الوطنية التي نهل من ينابيعها األصلية األصيلة وتلقى أبجديتها على يد روادها ُ األوَّل من عيار بنونة والطريس وداود وابن جلون وعشرات الساطعات السامقات ،دخل حضرتها يافعا مريدا ،صوفيا ،صادقا، متفانيا ،وظل ناهال من ورده ما بدل أو غير رغم ما القاه في سبيلها من أذى ،ولحقه من عنت واضطهاد وتعذيب على يد المحتل وزبانيته ،تعذيب مازالت آثاره شاهدة ناطقة على جسده محتسبا كل ذلك هلل ولهذا الوطن الذي تفانى في حبه وفي الوفاء له بالرغم من إهمال وتقصير وتغييب الذي لحقه على يد ذوي القربى. وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند التاريخ كشاف ،هذا ما علمتنا إياه الوطنية الصادقة، وها هو اليوم ينتصب أمامنا نخلة مزهرة متميزة شامخة.. شامخة ،شهادة ناطقة ،صادقة بأن الشاب الوطني عبد السالم الصفار في اللحظات الحرجة من تاريخ المغرب وفي ذروة األزمة المغربية بنفي الملك البطل محمد الخامس
سنة 1953إلى كورسيكا ..لحظة اشتداد الخناق على الوطنية والوطنيين ،كان بدافع الغيرة الوطنية وحماس الشباب قادرا بإيمانه وذكائه المفرط على تكسير طوق العزلة ودوس الحواجز ،وتقريب المسافات ،وهو يلقي الرماد في عيون الجواسيس والعمالء المفتوحة على كل الحركات الراصدة لكل األنفاس والخطوات فيبعث بانتظام عن طريق البريد اإلنجليزي بتطوان إلى الملك في منفاه أدق األخبار عن انتفاضة الشعب المغربي ،عن المقاومة المغربية ..يبعث بقصاصات الصحف والجرائد وصور المظاهرات العارمة التي كان يؤطرها حزب اإلصالح الوطني في تطوان بزعامة رئيسه المرحوم عبد الخالق الطريس[تحية إكبار للوطنيين العاملين وقتها في خفاء في هذا البريد] والتاريخ كشاف وهو يكشف لنا اليوم عن الدور التحسيسي والتعبوي والتأطيري للصفار في األحداث الدامية التي عرفتها تطوان – 8فبراير – 1948على إثر منع سلطات الحماية األستاذ الطريس من دخول مدينته تطوان. ويكشف لنا عن دوره الكبير وإسهاماته التأسيسية لكثير من الجمعيات الرائدة التي بصمت تاريخ المدينة ورسخت حضورها البهي وتوهجها اإلشعاعي في كثير
-بقلم ر�ضوان احدادو
من المحافل انطالقا من :جمعية الطالب المغربية – اتحاد الطلبة – أصدقاء تطوان – جمعية الخيام – االتحاد الفني – دار الندوة – قدماء المعهد الحر – جماعة الصفار والقائمة طويلة. إن ابن تطوان البار الذي سكنته المدينة قبل أن يسكنها ظل منافحا عن بياضها وأزهار أشجارها ،مترنما بهديل حمامها وابتهاالت صلواتها قد بوأه أبناؤها أكثر من مرة مقعد ثقة وتقدير في مجلسها البلدي منذ ،1961ورأيت ونحن نعمل معا جنبا إلى جنب في فترة من تلك الفترات كيف كان الصوت الذي ال يفتر عن المطالبة بحقوق الناس. أيها الحضور الكريم إن التاريخ ال يصنع من فراغ ،وال تصنع األمجاد والبطوالت من تبن وهواء ،وأن الفقاقيع كل الفقاقيع تندثر عند حوافي األمواج وال يبقى على األرض إال ما ينفع الناس. واألماني والمبتغيات ال تتحقق باألمنيات والرغبات، فالبد من وجود صناع ،رجال أمناء صادقين ال يخافون في اهلل لومة الئم ،يمتطون المراكب ،ينشرون أشرعة اإليمان ويضربون بمجادف اإلرادة ،ومكرمنا اليوم واحد من هؤالء الصناع ..صناع التاريخ. أخي وأستاذي سيدي عبد السالم تعال ،معا يدا في يد لنكتب من جديد تاريخ الفدان ،نعيد له الحمام وشجيرات األرنج ،فدم الشهداء ال زال يروي األشجار المغروسة في قلوبنا والتي أكدت أنها عصية على االجتثاث واالقتالع، وهدير االحتجاجات وتهاليل االنتصارات مازالت بآذاننا، مازالت مسكونة في هديل الحمام عند مهرجانات االخضرار. تطوان حبيبتي ،يا مـوال األنهار والسواقــي ،أيتها الحسناء الهيفاء ،يا أم البياض والحرف والنغم ،يا عذراء المدن واألحالم ،أهديـك اليوم أطبـاق الحنـاء ووصالت الرباب وأنت تختالين في يوم تكريم ابنك البار. فسالم اهلل عليك ..على ابنك البار ..سالم اهلل عليكم جميعا. ـــــــــــــــ
)1ألقيت في حفل تكريم قيدوم رجال التربية والوطنية بالشمال األستاذ عبد السالم الصفار كالتفاتة طيبة من الصالون الثقافي عبد اهلل كنون بتطوان.
العدد 1007
رسائل تطوانية
15
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()25
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم
تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن، كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمّه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ) ،وقد استوفينا رسائله –حسبما عثرنا عليه -في الحلقات الماضية من هذه الجريدة ،ونثنّي برسائل ولده العالمة الوزير سيدي محمد أفيالل الصادرة منه والواردة عليه. [الرسالة الواحدة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه العالمة سيدي محمد سكيرج ،يخبره بعدم ثبوت مطلع هالل شهر ربيع األنور ،ويرجو منه تأكيد األمر إن ثبت لديه ثبوتا شرعيا ]. الحمد هلل يوم األحد ثاني ربيع 1عام 1358هـ الفقيه العالمة سيدي محمد سكيرج .تحية واحتراماً. وبعد ،فنظراً لكون شهر المولد النبوي ال زال لم يثبت لدينا بموجب شرعي في هذه المنطقة الخليفية رغما عن استعمال البحث عن ثبوته بسائر نواحيها التي كان جوّ غالبها مغيماً عشية يوم الخمييس الفارط .نرجو الوفاء بما واعدتمونا به من توجيه الموجب الشرعي الذي يلزم أن يكون تامّاً .بثبوته عاج ًال .ولكم مزيد الشكر. من صديقكم محمد [الرسالة الثانية والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى صديقه العالمة سيدي محمد سكيرج ،يخبره بأنه توصل من طرفه بموجب عدلي الذي يسفر عن انسالخ شهر صفر الخير ،ويهنئه بشهر ربيع األزهر]. الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله سيادة شيخ األدب وحامله ،وجامع شتات ما انتثر ونظم جامعته وقائله ،العالمة أبا محمد الحاج محمد سكيرج أمّنك اهلل وسالمه عليكم ورحمته بوجود سيدنا دامت نصرته. وبعد ،فقد وصلني وصل اهلل بالسعد أوقاتكم ،وك ّلل بالنجاح أعمالكم ،الموجب العدلي الذي أسفر عن انسالخ صفر الماضي يوم الخميس عن تسع وعشرين ،ودخول أول الربيعين يوم الجمعة يحمل البشائر لعامة المسلمين ،فجزيتم عن هذا االعتناء خيرا ما يجازى به أهل الجنة في جانب من ولد في هذا الشهر الكريم ،وقوبلتم بما يقرّ ناظركم ،ويسر خاطركم من لدن حكيم عليم ،وال برحتم مصادر لفضائل األعمال ونواهيها، ترفعون أعالمها ،وتحمون أقالمها ،وأنتم بعناية اهلل محفوظون، وبعنايته ملحوظون ،وعلى المحبّة والسالم. في 9ربيع األول النبوي األنور عام 1358هأ موافق 29 أبريل سنة 1939م مجلكم :محمد أفيالل لطف اهلل به [الرسالة الثالثة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي سيدي التهامي أفيالل ،يخبره فيها بحلوله تزروت ،وقصده زيارة الضريحالمشيشي]... الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله: بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد ،والسالم التّام عليك، فقد حللنا تزروت حلول سالمة وعافية ،بعد أن بتنا يوم خروجنا بدار سيدي أحمد الخراز المعداة لنزول المسافرين ،وصبيحة غده قصدت جميع الرفقة تزروت إال أنا واألخ وسيدي أحمد بن البشير وأخاه سيدي محمد وسيدي محمد بن المكي ،فقد قصدنا ضريح موالنا عبد السالم ،بن مشيش ،وزرنا نفع اهلل ،ووضعنا الزيارة بالضريح ،وذبحنا الجدي الموصى به من قبل الوالدة، وذهبنا لتزروت ،فوصلنا زوال ذلك اليوم ،وهو يوم األحد ،وها نحن مقيمون بدار الزاوية مع الشرفاء على أحسن ما ينبغي ،وبعد هذا سنذهب للزيارة ثانيا مع بقية الرفقة بحول اهلل ،والهواء كان طيبا خالل هذه المدة ،إ ّال أمس تاريخه فقد نزل بعض المطر فيه ،وعشية يوم حلولنا ّ حل الشريف الريسوني طنجة ،ومعه ما ينيف على العشرة من أصحابه فقط ،وقد التقينا به ،وسنشرع في بناء دار للسكنى هنا ،وبسبب قدومه وقعت عمارة كبيرة هنا ليلة المولد ،زيادة على المعتاد بكثرة وفود القبائل ،خصوصا األخماس ،حتى مات طفالن رضيعان من كثرة االزدحام في تلك الليلة بدار الزاوية ،والدابتان قد تكلف بهما خدام الزاوية مع دواب الشرفاء ،وهذا ما وجب به اإلعالم، مسلما على سيدتنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم ،ومن هنا األخ والشريف سيدي أحمد وأخوه وابن المكي ،والسالم .في يوم األربعاء 13 ربيع 1عام 1325هـ. نجلك محمد وفقه اهلل [الرسالة الرابعة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى والدته الفاضلة ،يخبرها فيها بحلوله تزروت ،وما صاحب ذلك من أمور] الحمد هلل بعد تقبيل يد سيدتنا الوالدة ،والسالم التام عليك ،فها نحن بخير وعلى خير ،هلل الحمد وله المنّة ،وقد نزل هذه األيّام مطر كثير، وبسببه تأخرنا عن القدوم لحمل األودية وكثرة الطين ،وقد عزمنا على الزيارة غد تاريخه ،وهو يوم األربعاء ،ونسافر لحضرتكم صبيحة يوم السبت إن لم يكن المطر كثيراً جدّاً ،وإ ّال فال يتأتّى السفر لصعب الطريق على البهائم ،فكوني مطمئنّة البال ،وال تتشوّشي، وسيقدم معنا العطار والشرتي والفياللي وبيصَة وبعض أصحاب الشريف من أهل الجبل ،يسّر اهلل بمنّه ،ويس ّلم عليك األخ عبد السالم. والسالم في يوم الثالثاء. محمد [الرسالة الخامسة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى والدته الفاضلة يخبره فيها بحلوله تزروت ،وما صاحب ذلك من أمور] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد ،والسالم التام عليك ،فال زائد على ما قدمنا لك اإلعالم به من حلولنا تزروت بخير وعافية ،نطلب اهلل أن يكون وصلك ،وزدناك هذا لنعلمك بسبب توخّرنا عن القدوم لطرفكم ،وهو كثرة األمطار الغزيرة بهذه النواحي من يوم العيد ،إلى ساعة تاريخه ،حتى حصل لنا ملل كبير ،وقد عزم الجميع على زيارة موالنا عبد السالم ثانياً غد تاريخه ،وهو يوم األربعاء ،وعلى زيارة أولياء غابة هنا حداء تزروت ،وربما نزور سيدي هدّي الذي بينه وبين تزروت ساعتان ونصف ،ونتوجه لطرفكم يوم السبت الموالي .نطلب اهلل أن يكون الهواء طيباً بمنه ،وال نتخلى عن السفر يوم السبت المذكور إال إذا نزل فيه من المطر الغزير ما يعوقنا عنه ،مسلما منا على الوالدة واإلخوة ،ومن ها األخ عبد السالم والشريف سيدي أحمد وأخوه وابن المكي ،والسالم .في يوم الثالثاء 19ربيع عام 1326هـ. نجلك محمد وفقه اهلل
[الرسالة السادسة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى والدته الفاضلة ،يخبرها فيها بأحواله ،ويرجو صالح دعائها] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله بعد تقبيل يد سيدتنا الوالدة المحترمة ،أعزّك اهلل وحفظك ،والسالم التام على سيادتك ورحمة اهلل وبركاته. فهذا تجديد العهد بك ،والسؤال عنك وعن كافة أحوالك ،وأحوال سائر القرابة ،نسأل اهلل أن يكون الجميع على أحسن حال بجاه النبي واآلل ،وإن سألت عن أحوالنا فنحن في عيشة راضية ،ونعمة شاملة كافية ،نلتمس منكم أن تزودونا بصالح األدعية ،ولم نزل نتبعك في الجواب عن الكتاب الذي أرسلته لك وأنت بالنزهة ،وقد أحسنتم في تلك النزهة بالصحة والعافية ،وما تطلبه مني في بعض مكاتبك من أن نخبرك باألخبار ،فال نجد ما نخبرك به ،غير أنه في أحسن ما يكون وما تقر به أعينكم من مزيد المأكل والمشرب بوجودكم، وبطول حياتكم ،وقد حسُن الحال هنا ورخصت األسعار ،وزالت األكدار ،والحمد هلل .وسلم منا على اإلخوة ،البشير واألختين والسيد عالل واليد الحسن وسعادة والخالتين وبنت عمي والسالم. محمد [الرسالة السابعة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى والدته الفاضلة ،يخبرها فيها بأحواله ،ويرجو صالح دعائها] الحمد هلل بعد تقبيل يد سيدتنا الوالدة المحترمة ،أعزك اهلل وحفظك ومتّعنا برضاك ،والسالم التّام عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد فقد وصلني عزيز كتابك مفيداً سالمة أحوالكم التي هي عندي غاية المراد ،وبها ينشرح خاطري غير أنه أحزنني ما أخبرتني به من مرض سيدي الحسن واألمر هلل ،ولكن فرحت حيث أخبرتني بشفائه ،فالحمد هلل على ذلك ،أدام اهلل عافيته وال أرانا فيه وفي جميع األقارب ما يسوء ،واسمعنا عن كل ما يحصل لنا الفرح بجاه النبي وآله ،وإن سألت عن أحوالي فأنا بخير وعلى خير ،طالبا منكم صالح الدعاء في الصباح والمساء ،مسلما على جميع القرابة وأهل الدار ،وهنّ سيدي الحسن بالعافية ،نيابة عني ،وخبرني عن حاله والبد ،والسالم. وسلم على سْعادة وخبرني عن حالها هل الزال ذلك المرض يأتيها أم عوفيت ،وخبرني عن األمة التي اشتريتموها كيف خرجت لكم ،أمليحة أم ال؟ وأمّا األمة التي أرسلتم لهنا فقد بيعت ،وقبل ذلك ما رأيت وجهها قط ،وقد كانت ترغب الودراسي في أن تراني فامتنعت من ذلك. [الرسالة الثامنة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،وأخيه عبد السالم ،إلى والدتهما الفاضلة ،يخبرا فيها بأحوالهما في الحج ،ويرجوا صالح دعائها] الحمد هلل وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله بعد تقبيل يد سيدتنا الوالدة والسالم التّام عليك ورحمة اهلل وبركاته ،والسؤال عن كافة أحوالكم ،نطلب اهلل أن تكون موافقة آلمالنا وآمالكم ،وأن يسمعنا عنكم ما ينشرح له خاطرنا، فموجبه تبشيرك والحمد هلل بأنّنا وقفنا بعرفات وركينا الجمرات، ورجعنا لمكة المشرفة ،وقد تمّ حجنا وكانت الوقفة سالمة وهلل الحمد ،لم يمت فيها إ ّال القدر اليسير ممكن كان كبير السن أو ضعيف الحال مريض الجسم ،ونحن ورفقتنا وأهل بلدنا سالمون على أحسن ما يكون من العافية ،ال يخصنا إال النظر في وجهكم الكريم ،نطلب اهلل كما ّن بالوصول إلى هذه البقعة المشرفة أن يمنّ علينا بالدخول إلى الجنّة ،وأن يجمعنا معكم على أحسن األحوال في أقرب مدة إذ ليس ذلك في جانب كرم اهلل بكثير ،ونحن مع رفقتنا على أحسن ما ينبغي ،متونسين مبسوطين ،الجميع يأخذ بيدنا جزاهم اهلل عنا خيرا ،ونحن ننتظر أن يأذن لنا شريف مكة للجمالين بالذهاب إلى المدينة المنورة ،فنذهب معهم ،وذلك بعد التاريخ بحو العشرة أيام بلغ اهلل بخير ،وحين نعزم على الخروج نكتب لكم ،وسلم على جميع األهل والسالم. في يوم الثالثاء 13من ذي الحجة عام 1329هـ. ولدك محمد /ولك عبد السالم [الرسالة التاسعة والتسعون] [من السيد محمد أفيالل ،إلى والدته الفاضلة ،يخبرها فيها بأحواله ،ويرجو صالح دعائها] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله بعد تقبيل يد سيدتنا الوالدة المحترمة أعزك اهلل وحفظك ومتّعنا برضاك ،والسالم التام عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد السؤال عن كافة أحوالك فقد تشوفنا إلى كتابك جدّا ،وطال انتظاري إليه ،ولم ندر ما موجب تركك له في هذه المدّة بعد أن كنت ترسله لنا مع ّ كل كتاب كتبه سيدنا الوالد ،فتستريح به أنفسنا وتطمئن به قلوبنا ،ونحمد اهلل على ذلك النعمة ،ويحصل لي تي ّقن بسالمتك وعافيتك أكثر مما لو أخبرني بذلك سيّدنا الوالد ]...[ ،حتّى قطعته على هذه األيام ،وتركتني حيرة ،سيما حيث كنت التزمت عدم البطالة ،وعليه فال بد أن تكتب لنا ،ونحبك أن ال تعود لتركه ،وإن سألت عن أحوالنا فنحن بخير وهلل الحمد وله المنّة .مسلما على جميع أهل الدار والقرابة ،والسالم. [الرسالة الموفية للمائة] [وهي رؤوس أقالم لعودة لسيدي محمد أفيالل عودة ميمونة من طلب العلم بفاس ،وفيها ذكر األماكن التي ّ حل بها ،حتى وصل لبلده] الحمد هلل الذي امتنّ بجمع الشمل بعد شتاته ،وحفظ عبده في ظعنه وإقامته ،وحركاته وسكناته. خرجت من فاس أمّنها اهلل وأهلها من كل باس ،في الساعة الثامنة يوم األربعاء 12رمضان المعظم عام 1329هـ ،وحططنا الرحل للمبيت بنزالة مكس في الساعة ،2وانتقلنا منها في الساعة 3الثالثة ليال ،ونزلنا بقصد القيلولة في الساعة 11بضفة سْبو ،وانتقلنا منه في الساعة 5منه ،ونزلنا في الساعة 7بمحجر الواقف بالقرب من شاطئ سبوا أيضا ،وانتقلنا منه في الساعة الثالثة ونصف ليال منها، ونزلنا عند الزوال بأرضات ،وانتقلنا منها في الساعة الثالثة ليال ،وحططنا الرحل للمبيت بقرية الجريفي في الساعة ،11وانتقلنا منها في الساعة 2ليال ،وحللنا القصر الكبير في الساعة ،7وانتقلنا منه في الساعة 2صبيحة ثالث يوم القدوم ،وحططنا الرحل بحجر الكرني في الساعة ،1وانتقلنا منه في الساعة 3وحللنا ثغر طنجة في الساعة الرابعة من يوم األربعاء بعد العصر ،وخرجنا منه يوم األحد في الساعة 3ليال 23 ،رمضان وحللنا ثغر تطوان حلول يمن وأمان عشية ذلك اليوم في الساعة 5والحمد هلل على السالمة.
16
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
“الجزائريون في تطوان خالل القرن ”19
()909
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
صدرت الطبعة الثانية لكتاب “الجزائريون في تطوان خالل القرن كتابات ،والتي تؤشر على مدى وطنيتهم وقوميتهم العربية اإلسالمية؟ وما هي 13ه19/م -مساهمة في التاريخ االجتماعي للمغرب الكبير” ،لمؤلفه األستاذ مواقفهم تجاه نظام الحكم المغربي ،والتي تعبر عن مدى تشبثهم بالسلطان إدريس بوهليلة ،سنة ،2015وذلك في ما مجموعه 180من الصفحات وسيادته؟ وما مدى اندماجهم في الوسط االجتماعي والثقافي بتطوان؟ وما ذات الحجم الكبير .ويعد هذا العمل تتويجا لمسار أكاديمي رفيع وممتد هي درجة تأثيراتهم ،وأنواعها ،وآثارهم الباقية منها بالمدينة؟ وفي االتجاه في الزمن ،انشغل –فيه -المؤلف بالبحث وبالتنقيب في مكونات البنية المعاكس نتساءل عن الطرف اآلخر ،ونعني به كتاب االستعمار ،ونقول :كيف السوسيوديمغرافية لمدينة تطوان خالل القرنين الماضيين ،ليس -فقط- فسر منظرو االستعمار ،مفهوم الهجرة كما مارسها الجزائريون عندما حطوا على مستوى التوثيق الحدثي المتواتر للوقائع وللسياقات ولظروف التكون التاريخي ،ولكن –أساسا -على مستوى تفكيك المضامين الثقافية والحضارية رحالهم ،في مدن وقرى المغرب سنة 1246ه1830/م وما بعدها؟ وكيف حاولوا واإلثنية التي صنعت معالم التميز داخل الهوية المحلية لمدينة تطوان. توظيفها لتحقيق مصالح دولتهم الفرنسية ،وبث التفرقة بين أبناء المغرب وإذا كان العديد من الباحثين قد اهتموا بالبحث في ظروف تشكل المكون الكبير والتي مازالت آثارها ،تؤثر سلبا في سياسات حكامه إلى اآلن( ”...ص.)10. األمازيغي أو المكون العربي أو المكون األندلسي أو المكون العبري داخل ولالستجابة ألفق هذه األسئلة المهيكلة للبحث ،حرص المؤلف على توزيع فضاءات مدينة تطوان ،فإن االهتمام بالبحث في أصول حضور المكون الجزائري وأشكال تأثيراته المتقاطعة في البيئة المحلية ،لم ينل –في حدود مضامين كتابه بين سبعة فصول متكاملة ،اهتم في أوالها بتقييم حصيلة عطاء علمنا المتواضع -ما يكفي من البحث ومن التنقيب ،العتبارات متعددة ،لعل الوثائق المخزنية الخاصة بهجرة الجزائريين إلى تطوان سنة ،1830وانتقل أبرزها مرتبط بانسيابية ظاهرة التنقل بين المغرب والجزائر خالل مرحلة ما في الفصل الثاني لتدقيق النظر في مواقف النخبة الجزائرية التي استقرت قبل الهيمنة االستعمارية على المنطقتين ،مما كان يندرج في إطار التواصل بالمغرب من حرب تطوان .وفي الفصل الثالث ،اهتم المؤلف بتجميع المعطيات المجتمعي االعتيادي الذي لم يكن يضع أي حواجز وال أي تمايزات بين التوثيقية الخاصة بالعائالت الجزائرية بتطوان من خالل كتاب “عمدة الراوين مكونات الواقع المجالي بالدولتين .لذلك ،فإن هذا التنقل بين المجالين ظل في تاريخ تطاوين” ألحمد الرهوني ،وخصص الفصل الرابع للحديث عن تركيبة يحمل صبغة اعتيادية اندرجت في سياق حيوية المجتمع الواحد/المتعدد الذي كانت تتقاطع خصوصياته فوق المجالين المغربي والجزائري بدون أي مظاهر التشكيلة االجتماعية للجزائريين في تطوان خالل القرن .19وانتقل في الفصل تنافرية أو تأثيرات جانبية. الخامس للتعريف باألحياء الجزائرية بتطوان خالل القرن ،19مع التركيز على تغير ،1830 سنة للجزائر احتاللهم عقب للمنطقة الفرنسيين ومع وصول إبراز عالقة الجزائريين بالعمارة والتعمير في تطوان .وفي الفصل السادس، صبغة تحمل والمغرب الجزائر بين التنقل ظاهرة فأضحت تام، الوضع بشكل تتبع المؤلف بعض مظاهر التأثيرات الجزائرية العثمانية في الحياة الثقافية اإلكراه المرتبط بتبعات التهجير القسري لفئات سكانية لم تقبل االستسالم واالجتماعية لمدينة تطوان ،وهي التأثيرات التي التزال الكثير من مظاهرها غالف الكتاب للواقع الكولونيالي ،فاختارت الهجرة نحو المغرب بديال عن سوء حال واقع قائمة إلى اليوم ،سواء كشواهد مادية منتصبة داخل الفضاء المحلي العام ،أم كتراث بالدها خالل القرن .19ولقد استطاع األستاذ إدريس بوهليلة توضيح آفاق البحث بهذا الخصوص ،من خالل متواليات مسترسلة من األسئلة المنهجية المؤطرة للبحث وللتنقيب ،عندما قال في رمزي والمادي يجد تعبيراته في الكثير من النظم المعيشية للسكان وفي أنساقهم الفكرية والرمزية كلمته التقديمية“ :في ظل هذه الظروف العصيبة من تاريخ المغرب المعاصر ،كان البد وأن يثير الوجود المشتركة ،ولعل هذا ما سعت إلى إبراز أبعاده العامة مضامين الفصل السابع واألخير ،عندما ركزت على الجزائري على أرض المغرب إشكالية تفرعت عنها جملة من األسئلة واالستفهامات .نستجزئ منها كيف إبراز مظاهر إسهامات الجزائريين الثقافية في تطوان خالل القرن .19 تعامل المخزن المغربي ،ممثال في السلطان المغربي موالي عبد الرحمان بن هشام ،مع ظاهرة الهجرة وبذلك ،استطاع الكتاب تقديم نبش عميق في إحدى روافد الهوية المحلية لمدينة تطوان والوجود الجزائري بتطوان؟ وما هو موقفه منها؟ وكيف فسرها؟ وما هو الموقف الذي تبناه بعض أهالي تطوان من هذه الظاهرة؟ وإذا كان للطرفين المغربيين موقفا موحدا بينا ،عبرت عنه الوثائق المخزنية ،المعاصرة ،مما يعزز مكانة البحث العلمي الرصين في جهود استثمار عطاء التاريخ لفهم تحوالت الواقع لسان حال السلطان ،والوثائق والكتابات التاريخية ،فكيف كانت بالمقابل ،مواقف الجزائريين ،إزاء الحروب ولبلورة شروط استيعاب عناصر الخصب والتميز والتنوع التي صنعت لتطوان ألقها المتميز ..تطوان المفروضة على المغرب األقصى واالحتالل األوربي ،وفي مقدمته إسبانيا وفرنسا ،من خالل ما خلفوه من التاريخ واألصالة ..تطوان الرقي الحضاري والتساكن المستدام.
نماذج إليجابية الفكر المدرسي • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...ليس المعلم بتلك الوسيلة التي تتمُّ من خاللها تمرير «المعرفة» عبر األجيال ،أو مجرَّد موظف من أجل األجر .وهو المطارَد بهاجس المقررات إلنهائها ،لمناهج التدريس التي تقوم على التكرار .ال نريد هنا من خالل هذا البحث االستدالل على «التخلف» الذي تعاني منه المدرسة العمومية المغربية، إنما نسعى إلعطائها إمكانات فعلية بمناهج دراسية تربوية على مستوى المضامين ،وبمتخصصين في علم النفس المدرسي ،لكي تنطلق من المزاوجة بين الفكر والواقع .فمتى كان اقتصار المعلم على التجارب دون القياس بمعرفة علم النفس المدرسي ؟ فمزاج الجسم تابع ألخالق النفس ؟ وعدّة أسئلة تفرض نفسها ،منها -:أ -شحُّ استخدام الوسائل النفسية ؟ -ب -فقدان المالئم في التدريس ؟ -ج -المدرِّس المتسلط ؟ -ه -فقدان الدافع في التعليم للتلميذ ؟ و -الترجمات المُفتعلة ال تليق باللغة العلمية ؟هذه التساؤالت وغيرها ،لعلنا نجد أجوبتها عند الدكتور أحمد المطيلي، إخصائي نفسي ،الذي أجاد في أطروحة الدكتوراة ،المتخصصة في علم النفس المرضي من جامعة ديكارت بباريس .من مؤلفاته كتابه األوَّل في سلسلة علم النفس التطبيقي ومعالم نظرية ومنهجية وتطبيقيته في علم النفس المدرسي . بين دفتيْ الكتاب ،من القطع المتوسط ،من 273صفحة في لون السماء األزرق الداكن ،كالنفس البشرية .ويضمُّ الكتاب في جوانحه اإلهداء والمقدِّمة ،التي تتعقبها أربعة فصول من المادة العلمية ... الفصل األول :علم النفس المدرسي – .الفصل الثاني :ما البيئةالمدرسية -.الفصل الثالث :مشكالت دراسية ونفسية وعضوية – .الفصل الرابع :مجاالت التدخل ومناهجه ..و قد تكشف بحث المؤلف الضليع عن 204مرجع بالعربية و161مرجع بالفرنسية واإلنجليزية والفرنسية .ثمَّ ترجمة معنى 159من المصطلحات الفرنسية واإلنجليزية إلى العربية – ..الفصل : 1 الكتابة التي تنحو باتجاه سياق تاريخي لعلم النفس المدرسي ،واستقالليته عن الفلسفة بوصفه علم قائم الذات منذ سنة 1879م ،ومن رَحمه وُلد علم النفس المدرسي في حدود جغرافية .في 1920م أنشأ «ويليام فوندت» أوّل مختبر ُّ ويستدِل الكاتب بمثال «ن لعلم النفس التجريبي بمدينة «اليبزيج» بألمانيا . ج ل فلوجل» 1933م بمؤلفه في علم النفس في مائة عام .ويذكر د .المطيلي أسباب صعوبة تاريخ علم النفس المدرسي .ويتعلق بتحديد مجاله وأهدافه والتيارات السائدة التي ينهل منها الباحث من أجل اإلحاطة بما ُكتب في شأنها، مع عوامل التأثير والتاثر باألفكار لمختلف المدارس واالتجاهات – ..المبحث األول :بواعث علم النفس المدرسي ،ومراحل نشأته – .أ -عامل مؤسساتي :حركة إنشاء المؤسسات المدرسية لتعليم األطفال ومحاربة األميَّة -..ب- عامل علميائي (إيبستيملوجي) ،:من تفرُع علم النفس وتشعب تخصصاته من القضايا المستجدّة ،من سوء التوافق الدراسي والهجر عن التعليم مع التفاوت بين المتعلمين لقدراتهم الذهنية ،ثمّ السلوك النفسي واإلعاقة الجسمية والذهنية – .ج-عامل اجتماعي واقتصادي :هي العوامل المؤثرة في البناء األسري واالجتماعي واالقتصادي ،انبجست منها مطالب تربوية ،حللها األطباء والفالسفة ومربون ومدرِّسون وعلماء .ثمَّ مراحل نشأة علم النفس المدرسي ،ومراحله الثالثة -..المبحث - :2أ -مرحلة اإلرهاص –(،)1762/1879 و«جاك روسو» ()1787و دعوته إلى التربية الجديدة التي اتخذت علم النفس أساساً لفهم الطفل ومقدراته قبل اإلقدام على تنشئته ورعايته ،الستكشاف عالمه النفسي .وقد جاء به كتاب «أفكار عن تربية األطفال» ل «جون لوك»
( )1693وهو الطبيب النفساني والفيلسوف اإلنجليزي .وقد استوحى منه «جان جاك روسو» آراءاً لكتابه «إيميل» ( ،)1762ليؤكد َّ أن المجتمع هو المسؤول عن نوازع الخير والشر ،خالفا للكنيسة القائم فكرها عن الخطيئة األصلية .غير َّ ان مرحلة الطفولة عند العرب تنقسم إلى جذور في الميراث النفسي العربي خالل الهجرة النبوية ،ويبقى االضطالع عليها مرجواً حتى تنير للباحث فصوال مجهولة من تاريخ األفكار النفسية والتربوية السابقة لعصور األنوار .و في الحديث عن رسول هلل (ص) :مُروا أوالدكم للصالة لسبع ،وأدبه لسبع ،وصاحبه لسبع ،ثم اجعل حبله على غاربه ..والبحث التواتر تمَّ تأسيس «علم الطفل» ويُنسب إلى األمريكي «أوسكار كريسما» الذي كان أستاذاً لعلم النفس بجامعة «أوهايو» األمريكية – .ب -مرحلة الريادة ،)1880/1912 (:ألمريكا واروبا ،وقد ألفت المربية السويدية «أيلين كي» كتابا بعنوان «عصر الطفل» أيُّ قرن من الزمان (1900م) – .ت»-فرانسيس حالتون» ،أحد المؤسسين لعلم النفس (1822/1911م) – .د« -جيميس سولي» وقد افتتح مختبراً لعلم النفس التجريبي بالمعهد الجامعي بلندن سنة (1842/1923م)– ..ه« -ألفريد بينيي» (1857/1911م) ،وهو صاحب الروائز العقلية للذكاء في أروبا ،وهي مجموعة «تيستْ» للتحصيل والذكاء والمرجع الجماعي – ..و« -جرانفيل ستانلي هول» (1844/1924م) ،وهوأحد رُواد علم النفس الثماني بالواليات المتحدة األمريكية -..ج« -ليتنر فيتمر»(1867/1956م) ،وهو أيضا يُعدُّ من مؤسسي علم النفس العيادي ورائدٌ في المجال النفسي لألطفال ،ومن أوائل من أرسوا دعائم علم النفس المدرسي – ..ح« -ألفرد أدلير» (1870/1937م) ،إذ هو من أوائل تالميذ «سيكمون فرويد» الهتمامه بالمشكالت التي يعاني منها األطفال في البيت والمدرسة -..خ»-أوفيد ديكرولي» (1871/1932م) ،وهو أول من افتتح معهداً لألطفال الشواذ (1901م) ِب»بروكسيليسنة» من أجل تطبيق المناهج العلمية لرصد مختلف أنماط سلوكهم -..د« -إدوارد كالباريد» (1873/1940م) ،وموقع الطفل في المؤسسة المدرسية ،مما يدخل في صميم اهتمامات علم النفس المدرسي -..ذ»-سيريل بيرت» (1883/1971م) ،عالم إنجليزي لتاثير علمه البالغ في علم النفس الفارقي وتطبيقاته ،وخصوصا في شأن التربية والتعليم -..ر- «هانز زوليجرير» (1893/1956م) ،وهو المحلل النفسي السويسري في مجال التربية والعالج النفسي للطفل -..ز -مرحلة الماسسة (1913م ،وما بعدها ،وهي تقتضي دراسة االستشارة النفسية وإجراء الفحوص والتتبع النفسي والتربوي، والتوجيه من لدن إخصائيين نفسيين ،بعد تعيينهم في المدارس ألداء مهامهم في علم النفس المدرسي ..يذكر المؤلف َّ أن «سيرل بيرت» هو أول من تولى إدارة رسمية لعلم النفس المدرسي سنة (1913م) ،بمجلس مقاطعة لندن .. و«أرنولد جيزيل» األمريكي هو أول من ُلقبَ بالنفساني المدرسي سنة (1915م) .فانتشرت بعد ذلك في شتى الدول إلى غاية االتحاد السوفييتي سنة (1982م) .واكبتها استصدار القوانين والمراسيم التنظيمية وإقرار المواثيق لمزاولة المهام لالختصاصيين النفسيين بالمدارس .ويذكر الكاتب مجموعة من العلماء اإلخصائيين بتواريخهم ونظرياتهم في هذا المجال – .وقد اختتم الباحث الفصل األول بعلم النفس المدرسي في األقطار العربية ،عند إنشاء أول عيادة نفسية سنة (1934م) في نطاق المعهد العالي للتربية بالقاهرة .إذ أقيمت به فصول تجريبية لتطبيق المناهج الحديثة في التربية ،لكشف رزمة ن المشكالت الدراسية والنفسية لدى التالميذ .جاء في بعض المصادر ّ أن العالم النفسي السويسري «إيدوارد كال باريد» الذي استقدمته الحكومة المصرية إلصالح
شؤون التعليم بها ،على غرار تقريره ،هو الذي أوصى بإنشاء كلية التربية سنة(1929م)، وتسمى قبل ذلك بالمعهد العالي للتربية .ثم أنشئت عيادة تابعة للصحة بوزارة المعارف بالموسم الدراسي لتقديم 1947/1948م، الخدمات لتالميذ االبتدائي والثانوي في القاهرة . وعند عودة بعض الخريجين المصريين من الجامعات األمريكية ة األروبية في منتصف الخمسينيات ،من ذوي االختصتص التربوي النفسي والمهني ،لسعيهم في العمل دون أن يفلحوا في ذلك ،في إنشاء هذه الخدمات ..انظر «صبري جرجس» سنة (1948م) والعيادات النفسية للطفولة المراهقة .وقد تخرجت البعثة األولى من مائتي متخصص سنة (1959م) (انظر – عبد اهلل محمود سليمان لسنة (1986م) .وإلى غاية سنة (1971م) في المؤتمر األول لعلم النفس في مصر ،من بين توصياته تعميم نظام المرشد النفسي واإلخصائي النفسي التربوي في مختلف مراحل التعليم، ولم يحصل ذلك إال سنة (1989م) .ولم يتأخر المؤلف من تدوين وتوثيق المراجع العربية التي بلغ عددها 204من المراجع العلمية – .الفصل الثاني : وإذا بالمؤلف يالمس البيئة المدرسية لتلك المحصلة من التفاعل بين المكوِّن البشري والمادي في المكان والزمان ،ولكل عنصر وظيفته وتأثيره في غيره من العناصر من مكونات البيئة المدرسية من المتعلم وأنماطهم ،والمدرس وأنماطهم ،بشخصياتهم ثم الهيئة اإلدارية ودورها في احترام البرامج والمناهج بضوابط وقوانين في المناخ المدرسي ،من عالقات تربوية ووجدانية ،وأخيرا السلطة بين جماعة الفصل والمدرسين – .الفصل الثالث :تطرق المؤلف للمشكالت الدراسية والنفسية والعضوية ،من عُسر القراءة واإلمالء والكتابة والحساب .وآفات الغش في االمتحانات ،ومشكلة الفشل في الدراسة ثم المشكالت النفسية للطفل ،من االنتباه إلى الكالم ماراً بالتخلف الذهني .. مقابل الطفل الموْهوب والمتفوِّق .يأتي بعد ذلك العنف المدرسي والهروب ثم الرُهاب المدرسي «الفوبي» ،واإلعاقة الذهنية والعضوية -..الفصل الرابع: مجاالت التدخل ومناهجه :بدءاً بالمقابلة ونوعياتها بين التدخل المباشر والغير المباشر .نماذج من التبليغ ضمن اإلطار الزمني للمقابلة ،والمكاني واالجتماعي ُّ . كل ذلك يخضع إلى آداب التدخل مع الروانز «التيستْ» ،بشتى أنواعها وتطبيقها فرديا أو جماعياً ،مع االختبار النفسي للفصل التربياني «عالم التربية» ،إلى المبيان االجتماعي للفصل .وآخراً الملف النفسي التربوي ،ثم أخيراً االستثمارات االستطالعية واالستكشافية والتقييمية ،واستمارات البحث ُّ .كل ذلك قابل لالستثمار في التحوُّل االجتماعي للفاعل التربوي والنفسي للمساهمة في ارتقاء المجتمع ..و قد أتى حين من الوقت العربي ْ أن اهتم العلماء العرب قديما في البحث ،ومنهم ابن الهيثم الذي ألف ما يزيد عن أربعين مؤلفا في الفلسفة والمنطق وعلم النفس واألخالق واإللهيات واللغة ..تلك هي نوع من السيرة الذاتية لعلم النفس المدرسي تكشف للباحث عن روح هذا العلم ...
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
روحة
أط
مداخلة للدفاع عن أطروحة تحت عنوان: « األنوار المنبلجة من أسرار المنفرجة» ألبي العباس أحمد بن أبي زيد النقاوسي(810هـ)
دراسة وتحقيق...
من إنجاز الطالب الباحث :علي الورياغلي تحت إشراف :د .أحمد هاشم الريسوني و د.محمد كنون الحسني
بسم اهلل الرحمن الرحيم ،والصالة والسالم على سيدنا محمد ،وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد... البد لي في البداية أن أعترف بسعادتي وفخري بالمثول أمام هــذه اللجنة العلمية الرصينة ، المشهود لها بالمكانة الرفيعة في العلم، والعمل ،ونبل األخالق.ويزيد من سعادتي أن تكون واسطة هذا العقد الفريد المنضود هي األستاذة الدكتورة الشاعرة والمبدعة والناقدة سعاد الناصر التي طالما استمتعت بحضورها الوارف في نصوصها المختلفة ،وحان لي أن أستمتع بحضورها البهي ،وتوجيهاتها العلمية السديدة اليوم.وعموما فإن اللجنة التي ال تؤنث ،ال يعول عليها .فلك ألف تقدير و شكر سيدتي. وإني أوجه شكري وامتناني ،وعظيم محبتي وتقديري لبقية األحجار الكريمة في هذا العقد، أخص بالذكر أستاذي المشرفين ؛ الدكتـــور الناقد والشاعر الشريـف سيدي أحمد هاشم الريسوني ،سليل أســرة العلم والجهاد العريقة في تاريخ المغــرب الحديث ،والدكتور سيدي محمد كنون الحسني سليل األسرة التي اليشق لها غبار في العلم والصالح. أشكرهما على صبرهما على هناتي ومزالقي، وعلى توجيهاتهما السديدة ،وإرشاداتهما التي أنارت طريقي في أحلك مراحل الشك والخوف والتردد أثناء إنجازي لهذا البحث المتواضع. وأؤكد لهما أنه إذا حقق خيرا ،فإن الفضل األكبر بعد اهلل يعود لهما في ذلك. كما أشكربقية السادة األساتذة األجالء الذين قبلوا مناقشة هذا المنجز المتواضع؛ الدكتور والمترجم والمسؤول عن الشأن الثقافي والمنغمس فيه رشيــد أمحجور ،والدكتورين الجليلين إبراهيــم إمـونن ،وأحمد بوعــود المثقفين والباحثين الجليلين كل في مجاله. ومادمنا في مقام العرفان هذا ،البد أن أوجه شكري وإجاللي ومحبتي لشيخي وأستاذي الذي أغرقني في بحر أفضاله الزاخر،وسقاني من كؤوس علمه وشعره ،وكرمه ونبله كل تليد ونادر ،إنه الدكتور الشاعر العالمة سيدي عبد اللطيف شهبون الذي يعطي طول حياته ،وينزه عطاءه عن الفصول و الغايات ،كما يحلو له أن يقول دائما.و أشهدكم أنه شيخي ،ليس خوفا من كالم الغزالي « :من ال شيخ له ،فالشيطان شيخه» ،ولكن عمال بكالم رابعة العدوية: أحبك حبين ؛ حب الهوى وحب ألنــك أهـل لذاكا وإذا ذكر أهل الفضل ،يذكر الدكتور العالمة شيخ المحققين المغاربة المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي الذي راودني عن نفسي، ودعاني إلى بحر التشوف والتصوف المتالطم بالجمال والمحبة،بحر المنفرجة الذي وطأته قدماي ،ولم تخرجا منه إلى اآلن.
قصيدة ابن النحوي الرائعة الخالدة التي انشغل بها الناس من العامة ،والفقهاء، والعلماء ،واألدباء ،والباحثين على مر العصور، ومن بين هؤالء األديب العالمة الفقيه أبو العباس أحمد بن أبي زيد النقاوسي ،المتوفى سنة810 ( :ه) ،الذي شرحها في عمله الجليل:
مداخلة للدفاع عن أطروحة
« األنوار المنبلجة من أسرار المنفرجة» الذي قمنا بتخريج متنه ،وتحقيقه ،ودراسته في بحثنا المتواضع الذي وضعناه بين أيديكم لتهذيبه، وتشذيبه ،وتوجيهه ،وتصحيح اعوجاجاته ومناقصه ،حتى يصير على الحال التي تنال رضاكم ،ومباركتكم. وقد قسمنا هذا العمل إلى جزأين ،خصصنا األول منهما للتقديم والدراسة .أما التقديم، فقد وضعنا له مقدمة ،وثالثة أبواب؛ خصصنا األول منها للحديث عن ظاهرة «المنفرجة» ، وذكرنا أهم القصائد المسماة بنفس التسمية، وقد كان فرحي عظيما إذ اكتشفت أثناء البحث عن منفرجة مغربية مغمورة للشيخ سيدي أحمد السكيرج.كما عرجنا في هذا الباب على أشهر النصوص التراثية التي تناولت موضوع الفرج بعد الشدة ،وسميناها منفرجات نثرية. وخصصنا الباب الثاني للتعريف بابن النحوي، ومنفرجته التي شرحها النقاوسي؛ فعرضنا متن القصيدة ،وحددنا مصلحها ،ووشرحنا تسميتها ، وحققنا نسبته البن النحوي،وختمنا بذكر أسباب وظروف نظمها ،وشهرتها وانتشار ذكرها. وفي الباب الثالث عرضنا ألهم الشروح التي تناولتها،وقسمناها إلى مشرقية ،ومغربية ،مع ذكر خصائص هذه الشروح. وأما قسم الدراسة ،فقد خصصنا له الباب الرابع ،وقد استغـــرق منا ما يفـوق األربعيــن صفحة. وقسمناه إلى ثالثة فصول؛ عرفنا بالشارح في أولها،وعرفنا بشرحــه ،وذكرنــا أسبـــاب كتابته،ومكانته بين الشروح،ثم قمنا بوصف األصول المعتمدة في هذا البحث. أما الفصل الثالـث ،فقـد خصـص لبحـث
ومناقشة أهم الظواهر و القضايا التي يطرحها هذا الشرح ،وقد أجملناها في منهج الشارح، ولغته الواصفة ،وتجليات الخطاب المنقبي في شرحه ،ثم ظاهرة االنتقال من الشرح إلى التأليف التي عرف بها النقاوسي. وقد خصصت بقية البحث لعملية تخريج المتن ،وتحقيقه متبعين في ذلك قواعد التحقيق العلمي كما تعلمناها من أساتذتنا ، ومن الذين سبقونا إلى هذا المجال .وقد راعينا في ذلك الصدق و الدقة ،خاصة في تخريج األشعار ،و اآليات القرآنية الكريمة ،واألحاديث النبوية الشريفة. وقد ختمنا عملنا بوضع الفهارس الضرورية للبحث ،وهنا وبعملية إحصائية بسيطة ،يمكن أن أشير إلى أنني قمت بضبط وتخريج 233 آية قرآنية كريمة،و 168حديثا شريفا،و87 بيتا من الشعر.كما زينت وأثريت عملي بوضع 215ترجمة لألعـالم الواردة أسماؤهـــم في المتن. وقد قمت في هذا العمل المتواضع بمحاولة إثبات أن شرح النقاوسي للمنفرجة ،هو أهم شرح وضع لهذه القصيدة على اإلطالق ،وبينت األسباب التي جعلتني أصل إلى هذه النتيجة، وهي ثالثة : 1ـ ضخامة هذا الشرح من الناحية الكمية، مما أتاح له إيفاء القصيدة حقها من الشرح والتحليل ،والتعليق .ومن حيث الكيف ،فإن صاحبه كان موسوعيا يتقن علوما عدة ،مما أتاح لشرحه أن يتحول إلى دائرة من المعارف في األدب ،والبالغة ،والنحو ،والفقه ،والتفسير،وعلم الكالم ،والتاريخ ،واألنساب ،وغيرها.
17
2ـ إشادة الشراح و األدباء والباحثين بعمله. 3ـ استفادة أغلب الشراح من شرحه؛ فمنهم من لخصه ،ومنهم من أخذ من طريقته وأفكاره، ومنهم من نقل عبارات وأفكارا منه ،سواء اعترف بذلك ،أم لم يعترف. يمكن أن أشير هنا أيضا إلى أنني قد اشتغلت في التحقيق على ثالث نسخ للمخطوط، هي :نسخة الخزانة الوطنية بالرباط ،تحت رقم1874(:د)،ونسخة الخزانة الحسنية ،تحت رقم،)1437(:ونسخة المسجد النبوي بعنوان: ( األنوار المنبلجة من بسط أسرار المنفرجة)، تحت رقم ،)903( :وهي نسخة جيدة واضحة، وقمت بجلبها من األردن .وقد وعدني الشخص الذي مكنني من هذه النسخة بنسخة من مكتبة الحرم المكي ،وهي أجمل ،وأوضح النسخ على اإلطالق ،لكنه اختفى تماما رغم كل محاوالت االتصال به .وهي نفسها نسخة مكتبة أم القرى بمكة المكرمة. وقد حصلت بالمناسبة على نسخ ألغلب شروح منفرجة ابن النحوي ،بعضها مخطوط، وبعضها مطبوع ،وقارنت بينها مثلما قارنت بين النسخ األصول. هذا مجمل العمل الذي قمت به في هذا البحث المتواضـــع ،وهو ينتظر توجيهاتكـــم، ونصائحكـــم ،وتصويباتكــم حتـــى يصيــــر على الشكل الذي يرضيكم ،وينال إعجابكم ومباركتكم.واهلل ولي التوفيق.
علي الورياغلي
طنجة في 15 :يوليو 2015
العدد 1007
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
المغرب وفلسفة «التنمية البشرية»... ما العالقة ؟ محمد أديب السالوي
-1-
مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية ،تزايد الوعي في أوروبا والواليات المتحدة األمريكية ،بأهمية اإلنسان هدفا ووسيلة في التنمية الشاملة ،بعد خروجها من ويالت هذه الحرب ،وهي في حالة من الذهول والصدمة من هول ما حدت لها وللعالم نتيجة للدمار اإلنساني ،و للخسائر االقتصادية العظيمة ،فنشأت المفاهيم األولية «للتنمية البشرية» بهدف تحقيق خروج سريع من النفق المظلم الذي خلفته تلك الحرب المدمرة.
هكذا برز في نهاية القرن الماضي مصطلح التنمية البشرية بقوة في الخطاب السياسي ،االقتصادي، االجتماعي على مستوى العالم ،إلبراز العالقة بين ما يمكن تحقيقه من نمو اقتصادي ،وبين تنمية اإلنسان / تنمية القدرات البشرية من خالل زيادة خبراتها وتعزيز مفاهيمها للحرية واإلبداع وحقوق اإلنسان،ليكون الناس قادرين على أن يكونوا ما يريدون ،على أن يفعلوا ما يستطيعون ،مع التركيز على خلق فرص أفضل وخيارات عادلة لكل األشخاص.
وتقول هذه األهداف بصيغة أخرى أن التنمية البشرية هي العملية التي يتم بها توسيع القدرات البشرية الخاصة بمجال التعليم ،لتمكين األفراد والمجتمعات من تحقيق مستوى مرتفع من اإلنتاج والدخل والحصول على حياة أفضل ،صحيا واجتماعيا وثقافيا. وتقول هذه األهداف بصوت مرتفع .أن التعليم من أهم مكونات التنمية البشرية ،فهو أمر ضروري لنجاح جهودها
في مطلع األلفية الثالثة ،قدمت األمـــم المتحدة «التنمية البشرية» إلى العالم بأنها العملية التي توسع خيارات الناس عن طريق توسعة القدرات البشرية لألمم في كافة مستويات التنمية ،وتأمين حياة أفضل صحيا وتربويا وماديا لكل البشر ،وهو ما دفع بخبرائها إلى وضع عشرة أهداف أساسية لها كميثاق دولي.
باختصار شديد ،تكمن فلسفة التنمية البشرية في عملية توسيع الخيارات المتاحة للناس/المواطنين ،أهمها أن يعيشوا حياة طويلة وصحية ،وان يكتسبوا المعرفة، ويحصلوا على الموارد الالزمة لتحقيق حياة كريمة ،إضافة إلى تأمين الحريات السياسية واالقتصادية واالجتماعية المؤدية إلى فرص االبتكار والخلق واإلبداع والتمتـع باالحترام الشخصي وحقوق اإلنسان.
تنمية المعرفة والمهارات المكتسبة من خالل • دعم التعليم األساسي.
توفير مستوى جيد والئق في المعيشة • للمواطنين ،بتقديم خدمات الحماية االجتماعية لألفراد، وخاصة الفقراء ،وتقديم اإلعانات الغذائية والنقدية التي تحتاجها األسر األكثر فقرا.
إن أوضاعنا السياسية،االقتصادية،االجتماعية تقول هي األخرى بصوت مرتفع،أاننا بعيدون جدا عن فلسفة وأهداف هذه التنمية ،وأننا نمأل الوقت بالفراغ عندما نستمع إلى خطابات الحكومة/الحكومات عن سياساتها التنموية البشرية لنقل اللهم ارزقنا المزيد من الصبر، ونحــن نتابــع خطابـــات حكوماتنـــا عن منجـــزاتهـــا «العظيمة» بهذه التنمية...
توفير المساكن لمن يحتاجها ،والطرق التي • تساعد على رفع مستوى المعيشة ،وتقديم قروض صغيرة لمن يحتاج إلى عمل يؤمن له كفايته ويسد حاجته. •
تحسين مستوى أداء المواطن.
•
تقليل حوادث الشغل قدر اإلمكان.
•
تحسين ثقة المواطن بنفسه.
تحسين المستوى االجتماعي للمواطنين بما • يضمن لهم فرصا أفضل للعمل،وللحياة. •
تضييق الفجوة بين األغنياء والفقراء.
•
سد الفجوة ببن التقدم والتخلف.
-3-
تقول هذه األهداف بصراحة ووضوح ،أن من ركائز التنمية البشرية،أن يكون لجميع المواطنين حقهم في التعليم والرعاية الصحية والسكن والشغل ،وأن يكون من حق الجميع تكافؤ الفرص ،وأن يكون للمواطنيــن المشاركة الكاملــة في تنمية المجتمع ،والمشاركــة في عمليات صنع القرارات المتصلة بالتنمية المستدامة.
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
-4-
السؤال الذي يطرح نفسه في هذه المراجعة لمرتكزات وقيم التنمية البشرية وأهدافها .أين المغرب منها؟ .وماذا حقق حتى اآلن من هذه األهداف والمرتكزات ..؟.
العيش في بيئة صحية ،بتقديم خدمات • صحية أساسية ،وتوفير الخدمات الوقائية الطبية لكافة المواطنين.
أصل اللعبة
وتقول هذه األهداف أن التعليم رافد ألنشطة التنمية وعناصرها المختلفة ،فالتعليم يساعد على بناء مجتمع قوي ،سليم ،يسوده السالم االجتماعي ،يساعد المواطنين على االنفتاح على مجتمعهم ،على تراثهم الحضاري،على قيمهم الثقافية،على عاداتهم وتقاليدهم ....وعلى تقليل الفوارق بين الطبقات.
وقد ابرز هذا الخطاب (العالمي) على مستوى اإلعالم، أن العنصر البشري الذي كان ضحية الحروب ،هو أول المحاور التي تركز عليها مفاهيم التنمية البشرية ،وهو ما جعلها تحظى باهتمام متزايد من قبل المنظمات الدولية والشركات واإلدارات الحكومية ،لما لها من دور مؤثر على نجاح التنمية المستدامة.
تقول هذه األهداف:
لعبة السودوكو ()469
التعليم يمثل للفقراء فرصة لالستثمار دون حاجة إلى رأسمال مادي ،وعلى الحكومات أن تتيح هذا الحق دون قيد أو شرط لكافة المواطنين فقراء أو أغنياء ،قرويون أو مدنيون.
وفي منظور خبراء التنمية البشرية ،التعليم ال ينتهي بانتهاء المرحلة الدراسـيــة الجامعية ،فالتعليم وتنميـة وتطوير المهارات ،أمـر مستمر طول الحياة ،حيت تهتم التنمية البشرية،بتوفير فرص تعليم اللغــات والمهارات والخبرات التي تساعد المجتمــع على التقدم الحضــاري والعلمي.
-2-
18
نعم،إنهم ال ينظرون...؟
حل السودوكو رقم 469
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 10اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
املهدي اخلالطي يعود الحتاد طنجة صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1007
الثالثاء � 20إلى 26غ�شت 2019
مجرد رأي :
المـدرب حاليلوزيتـش هل هو االختيار األنسب لقيادة األسود
?
بعد اتصاالت ومفاوضات استقر رأي فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم على اختيار المدرب البوسني وحيد حاليلوزيتش لإلشراف على تدريب أسود األطلس في المواسم األربعة المقبلة. فهل كان هذا االختيار صائبا ؟ وماهي المقاييس التي اعتمدها رئيس الجامعة لتحديد هوية الربان الجديد للمنتخب المغربي الذي سيخلف الفرنسي هيرفي رونار الذي انتقل لتدريب المنتخب السعودي ؟ يملك المدرب وحيد حاليلوزيتش فكرة كافية عن الكرة المغربية لكون أولى خطواته وتجاربه في القارة اإلفريقية انطلقت من المغرب وبالضبط مع نادي الرجاء البيضاوي في موسم 1997حيث أحرز معه على ثنائية تاريخية تمثلت في الفوز بلقب البطولة ودوري أبطال إفريقيا. كما أنه ظل متابعا لالعبين المغاربة خالل تواجده مع منتخبي كوت ديفوار والجزائر وأيضا بالنسبة للمتواجدين في الدوري الفرنسي. ويتوفر المدرب حاليلوزيتش على سجل تدريبي حافل ومتميز مع نادي ليل الفرنسي ..كما تحصل مع فريق باريس سان جيرمان على كأس فرنسا وقاد أندية نانت ورين ودينامو زغرب ومنتخبات مختلفة لتحقيق نتائج مهمة قاريا ودوليا. وسبق ان شارك مع منتخبي كوت ديفوار والجزائر في كأس إفريقيا ..وقاد المنتخبين معا للتأهل للمونديال ..حيث شارك مع منتخب كوت ديفوار في مونديال جنوب إفريقيا عام 2010وقاد المنتخب الجزائري لتحقيق إنجاز غير مسبوق في التاريخ بالتأهل لكأس العالم 2014وخروجه المشرف أمام منتخب ألمانيا حامل اللقب بصعوبة في الدور .16 ويملك المدرب وحيد حاليلوزيتش شخصية قوية التتأثر أمام الالعبين النجوم وله مواقف عديدة في هذا الشأن وهو مايجعل منه المدرب األمثل ألسود األطلس الذين يحتاجون لثورة تغيير كبيرة في الفترة المقبلة بعدما طغى بعض الالعبين مع المدرب السابق رونار. وباإلضافة إلى ذلك ظل المدرب حاليلوزيتش يظهر دائما امتنانه لمسؤولي الرجاء البيضاوي حيث سبق أن قال بهذا الخصوص «أنا مدين لفريق الرجاء المغربي الذي جعل مني مدربا كبيرا وقدمني للعالم بشكل الئق». بقي أن نعرف ان راتب المدرب البوسني هو 120مليون سنتيم والعقد الذي يربطه بالجامعة يستمر لمدة 4مواسم وعقدة األهداف تنص على قيادة المنتخب المغربي للتأهل لكأس العالم المقبلة بقطر وفي حالة الفراق يقدم أحد أطراف النزاع تعويضا لآلخر ال يتعدى راتب 3أشهر.
بطولـة إسبانيـا
برشلونة تفتتح الموسم بالهزيمة أمام اتلتيك بلباو
نجح نادي أتلتيك بلباو في تحقيق صدمة افتتاحية في الدوري اإلس��باني لكرة القدم بتغلبه على ضيفه برشلونة بهدف دون مقابل. ووجد برش��لونة حامل اللقب نفس��ه يزور ملعب الفريق الباس��كي محروما من نجمه ليونيل ميس��ي بداع��ي اإلصابة وهي المرة األول��ى التي يدخل فيها برش��لونة المباراة األولى في الموسم من دون نجمه ميسي منذ 10سنوات. غياب ميسي ظهر واضحا ومؤثرا خاصة على مستوى إنهاء الهجمات وإيصال الكرات للمهاجمين ،على الرغم من تواجد الثالثي س��واريز وغريزمان وديمبيلي في التش��كيلة األساسية .
تعاقد اتحاد طنجة لكرة القدم مع المدافع المهدي الخالطي لمدة موسمين قادما من فريق الجيش الملكي. الخالطي سبق أن تدرج ضمن جميع الفئات العمرية التحاد طنجة وصوال إلى الفريق األول قبل خوض تجربة مع العديد من األندية الوطنية ومنها المغرب التطواني والجيش الملكي.
المدرب الوطني الجديد يبدأ مهامه في الخامس من شتنبر
ومن جانب آخر سيعقـد المدرب الجديد لألسود اجتماعا مع مدربي الدوري االحترافي.
يس��تهل البوس��ني وحي��د خاليلوزيت��ش مدرب األس��ود الجديد مهــامه عل��ى رأس العارضة الفنية ألسود األطلس في الخامس من شتنبر المقبل. ويستهـدف من وراء هذا االجتمـاع الوقـوف على ويبدأ المدرب البوس��ني مهامه بع��د عودته من مدينة ليل بفرنسا حيث يقيم إلنهاء بعض الترتيبات مستـوى العبـي الدوري المحلـي والحديث عن الوجوه الخاصة به. وس��يــعــود حاليلــوزيت��ش للمـغ��رب ليقـ��دم المحتمل ضمها لصفوف المنتخب في الفترة المقبلة. طــاقـمــه المس��اعــد المش��كـــل من فرنسييـــــن وكان مدربو المنتخب المغربي السابقون قد تلقوا ومغاربة. ومباشرة بعد عودته سيكشف عن قائمة األسود العديد من االنتقــادات بسبب تهميشهم لالعبيـــن المحليين واالهتمام أكثر بالمحترفين بالخارج. التي اختارها لوديتي بوركينا فاسو والنيجر.
الثالثـاء � 20إلى 26غ�شت 2019
العدد 1007
السلسلة الرابعة
تذكرة سفر
احللقة الثالثة
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربـي والعربـي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي والمستقبل. • عبد اإلله المويسي
مع األستاذ
محمد األشعري المحور األول ـ المسار الخاص ـ
يحضر األستاذ محمد األشعري ،في مخيال القراء المغاربة والمشتغلين بالحقل السياسي والمجتمعي الوطني، بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الشاعر والكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي ،وواحد من أبرز وجوه معتقلي سنوات الرصاص .وهو الوزير الذي انعطف بمشروع الثقافة الوطنية نحو أفق اتسمت فيه بتبني مفهوم الصناعة الثقافية ،وهو الذي سبق أن شغل قبلها منصب رئاسة اتحاد كتاب المغرب لثالث دورات عرفت خاللها هذه المؤسسة أقوى مراحل ديناميتها وإنتاجيتها.
ـ هل كانت صداقات مع جميع شرائح المجتمع أم انحصرت في فئة المثقفين والسياسيين؟ كانت صداقــات من جميـــــع شرائــح المجتمـــع ،لكن اسمــح لي أن أركـــز على المجال الثقافـــي الن الصداقــة فيه كانت دايما وسيلة إنتاج كبيرة ففي جميـــع أنحاء العالم كل التيارات الفنية واألدبية والفكرية الكبرى نشأت من صداقات إنسانية عظيمة. الصداقة تخلق نوعا من التفاعل بين الذكاء اإلنساني و المشاعر اإلنسانية بطريقة باهرة الحركات الثقافية المؤثرة في العالم تقريبا كلها نشأت من صداقات كبيرة ...المجالت الثقافية ،الحركات الثقافية ،المشاريع الثقافية.
ـ هل هناك أسماء معينة تستحضرها في إطار هذه الصداقات؟ بكل تأكيد .في ما يخصني شخصيا وفي المجال الثقافي فقد كان لصداقتي مع االستاذ محمد برادة تأثير كبير في مساري الثقافي ،بعد ذلك سأرتبط بصداقات كبيرة في الوسط األدبي والسياسي والنقابي. وكلها صنعت ما أنا عليه اليوم ،وتستمر حتى اآلن في تغذية حياتي بأشياء كثيرة.
كيف تعرفـــت على األستــاذ محمد برادة؟ تعرفت عليه في بداية السبعينات عن طريق مناضل حزبي اتحــادي كان يسكــن آنذاك بمدينة مكناس ،وكان من المعتقلين
السابقين وكان قد حكم عليه باإلعدام .ذات مرة كنت سأذهب في مهمة حزبية من الرباط إلى مكناس ،فطلب مني عمر بنجلون أن أذهب عند هذا الشخص وكان اسمه «أحمد بنقليلو»، وفعال التقيت به ،والغريب أني بعد ذلك سأكتشف أنه كان صديقا لوالدي وهو وشخص نادر ،كان يدرس في بداياته هنا في الرباط بمدارس محمد الخامس ،بالمدرسة الوطنية طبعا ،وبها تعرف على محمد برادة التلميذ، وربطت بينهما صداقة امتدت إلى أن توفي السي «أحمد بنقليلو» .فليس الوسط الثقافي من عرفني بمحمد برادة ،وال الجامعة ،التي بل هذا الشخص النادر بكل معاني الكلمة.
األدبي ،وتحب اهتمامي الثقافي .فكانت تعطف علي إلى بعد الحدود: وهكذا وجدت نفسي بطريقة تلقائية في هذه الدائرة األولى لهؤالء المناضلين الشيوعيين والتي قادتني إلى اجتماعات في بيت أستاذة الفرنسية حيث كان زوجها المناضل المعروف في الحزب الشيوعي «سي العزاوي» هو المؤطر األساسي .هنا بدأت أفك بعض األلغاز الماركسية. لكن ،وبسرعة أيضا ،وكانت قد تتالت اإلضرابات في تلك السنة ،وجدت نفسي مع الجناح التالميذي الذي كان ضد حركة توقيف اإلضراب ،بل وكان مع حركــة استمراريـة اإلضراب تصاديا مع باقي إلضرابات .في هذه الدائرة كان أبناء االتحاد الوطني للقوات الشعبية هم المهيمنين ،فلذلك ،وأيضــا بطريقة تلقائية ،وجدت نفسي في هذا السياق االتحادي .و لم تمـر سوى فترة قليلة حتى تعرفت على مناضلين من االتحاد يعرفون والدي ،فالتقيت بهم عدة مرات وانخرطت
كذلك على المرحومة زوجته «ثريا السقاط»، و كانت إنسانة رائعة جدا ،ولن أنسى أبدا بعض الزيارات التي صاحبتها فيها لترى ابنيها المعتقلين صالح والمرحوم عزيز .كانت «ثريا السقاط» سيدة خارقة للعادة ،ليس فقط بسبب ذلك اإليمان القوي بما تفعله ،وبما يفعله أبناؤها ،وبما يفعله زوجها ،ولكن بسبب ذلك اإليمان كله كان مصحوبا بنوع من
أالحظ أن هذا تركيــز على التأثيـر أو التفاعل الثقافي ،و مـاذا عن الجانب السياسي؟ في الجانب السياسي ،أوال أنا فتحت عيني في بيت كان فيه والدي مناضال سياسيا معروفا ،وكان مقاوما ،بل ومن مؤسسي االتحاد الوطني ،فقد حضر مؤتمر .1962وقد عشت هذا الجانب بشعورين متناقضين ،شعور باالعتزاز كون الوالد له هذا الوقع الساحر على الناس ،وهذا االحترام الكبير .وعشته أيضا بخوف كبير .فاعتقال والدي لعدة مرات كان دائما مصحوبا بنوع من الرعب ،خصوصا أننا كنا في مدينة تقليدية ومحافظة جدا هي موالي ادريس زرهون التي كان العنصر األبرز فيها هو عنصر الشرفاء .وبطبيعة الحال فإن الشرفاء بهذا المعنى التقليدي والمحافظ لم يكونوا ينظرون بعين الرضا لوالدي الذي بدا لهم مقاوما للمملكة الشريفة .فأنا فتحت عيني على هذا النوع من التصرفات العدوانية اتجاه عائلتي ،واتجاه الوالد باعتباره من حزب المهدي بنبركة .كان اللقب الشائع هو أننا عائلة «بركاوية» .وعندما تصل األمور إلى نوع من درجة عليا من العدوانية فإننا ‘’مساخيط الملك’’ ،فهذا وضع كان بالنسبة لي شيئا مثيرا، خصوصا في مدينة صغيرة مغلقة. بعد ذلك عندما جئــت إلى ثانويــة موالي إسماعيل ،وكانت هناك حركة إضراب «تالميذية» ،انخرطت فيها بطريقة تلقائية، وبدون حساب سياسي أو حتى تفكير سياسي، بل لم تكن لدي وسائل التمييز الضرورية آنذاك .وقد حصل أن بعض نشطاء «الحزب الشيوعي» آنذاك التقطوني ،أذكر منهم أستاذة للغة الفرنسية ،وكانت زوجة مناضل شيوعي في مدينة مكناس فقد ربطتني بها عالقة جيدة كونها كانت تحب فيَّ الجانب
في الحركة االتحادية منذ ذلك الوقت ما بين 1971و .1972 وحدث لي شيء غريب ،فيما بعد ،أظن في السنة األولى التي وصلت فيها إلى الرباط، وبالمناسبة كان دائما يروج في ذهني أن «المهدي بنبركة» زار والدي في مدينة موالي ادريس زرهون ،أتذكر وأنا طفل أن حديثا دار حول هذه الزيارة لكني لم أكن متأكدا منه تماما .لكن عندما كنت في الرباط وفي إطار اجتماعات االتحاد الوطني لطلبة المغرب مع الطلبة في الكليات المفتوحة آنذاك ،ذهبت مع طلبة آخرين لتأطير اجتماع في الدار البيضاء، وتأخرنا ليال فلم نجد وسيلة لالنتقال بها إلى الرباط ،فاقترح علينا أحد الطلبة أن نذهب إلى بيت أحد المناضلين االتحاديين المعروفين بالدار البيضاء ،وقال بأنهم تعودوا على الذهاب إلى هذا البيت للنوم فيه كلما تأخروا في االجتماعات الحزبية .فذهبت معهم إلى هذا البيت .فتح لنا شخص ،ويبدو أنه كان متعودا على مثل هذه الزيارات الليلية ،فدلنا على الغرفة التي سنقضي بها ليلتنا ،ونمنا هناك .في الصباح وجدنا صاحب البيت في الصالون الصغير الذي كان يجلس فيه ،وقد أعد لنا اإلفطار ،فجلسنا على المائدة جميعا. غير أن صاحب البيت لم يتوقف عن التحديق في وجهي .وفي لحظة ما سألني :من أي مدينة أنت؟ فقلت من مدينة موالي إدريس زرهون، فقال مباشرة أنت ابن فالن ،وقد سبق أن زرت بيتكم وأنت صغير ،وكنت رفقة المهدي بنبركة .هذا الشخص هو «محمد الوديع اآلسفي» الذي سأرتبط بعد ذلك بصداقة قوية معه .وهو مثال للمناضل الوفي ،ثم تعرفت
األريحية والطيبوبة التي وجدتها نادرة وقتها.
أريد أن أختم معك هذه الحلقة التي خصصناها لمسـارك الشخصي واإلنساني بسؤال حول اسـم «األشعــري» علمــت من بعض أصدقائك أن الحسن الثاني في أول تعيين للحكومة استوقفك طويال أكثر من الوزراء اآلخريين ربما في عالقة باالسم؟ ال ...هو استوقفني ،نسبيا ،أكثر من اآلخريين ،وأنا شخصيا لم أتحدث كثيرا حول هذا الموضوع ،لكن نسجت حوله حكايات طريفة ،من ضمنها هذه الحكاية حول االسم، مع العلم أن الملك لم يهتم إطالقا باالسم، ولكن سألني ما إذا كنت سأستمر في قرض الشعر .هكذا بهذه الكلمات ،وأيضا عالقة مع ما كنت أكتبه يوميا في جريدة االتحاد االشتراكي في عمود «عين العقل» ،حدثني عن أسلوبي في الكتابة ،وقال أنه أسلوب جميل .أنا طبعا سررت أنه انتبه إلى الكتابة وليس بالضرورة إلى السياسة .ذلك أنه نادرا ما حصل معي نفس الشيء في الحياة التي خضتها فيما بعد عندما كنت في قلب العمل الثقافي .فعندما أذهب لتقديم رواية مثال في مكان ما دائما يكون هناك من يترك الرواية التي لم يقرأها طبعا ،ويذهب مباشرة إلى الحديث عن التجربة السياسية ،ومساءلتها ،وكأن هذا بالنسبة إليه هو األهم .وأنا بنوع من الخلط بين الجد والهزل كنت أقول دائما أنني بين الشعراء كثيرا ما كان بعض األصدقاء يقولون إن فالن مجرد سياسي وليس بالضرورة شاعرا ،و في
األخيرة
الحزب كثيرا ما يقال هذا مجرد شاعر و ليس سياسيا.
كما قلت ،وأشرت إلى ذلك في البداية، أنا عشت كل هذه األشاء مرتبطة مع بعضها. عندما بدأت سنواتي األولى في المسار الذي عشته بدأتها دفعة واحدة ..أكتب الشعر، أكتب المقالة الصحافية ،أناضل نقابيا في االتحاد الوطني لطلبة المغرب ،أناضل سياسيا في االتحاد الوطني للقوات الشعبية واالتحاد االشتراكي فيما بعد ،أشتغل في الجمعيات الثقافية ،ومن بينها طبعا اتحاد كتاب المغرب. كل هذه األشياء كانت مرتبطة فيما بينها ارتباطا وثيقا .وأظن أن هذا هو وضع جيل بأكمله فتح عينيه في شروط سياسية صعبة، جيل كان في مواجهة االستبداد السياسي واالعتداء على حقوق اإلنسان وعلى الحريات. كانت منطلقاً أساسياً أنه ال يجوز ألي واحد يؤمن باإلبداع وبالحرية أال يكون في الخندق األمامي للدفاع عن الحريات .هناك صورة دائما تقفز إلى ذهني هي أن كثيرا من األسماء الثقافية بالمغرب ،وخصوصا في جيل السبعينات ،لم يكن لهم أي انتماء حزبي وكانوا منخرطين في العمل السياسي .كانوا يعتبرون أن الدفاع عن الحريات ،وعن حقوق الناس ،وعن الشعب والعدالة االجتماعية وعن الديموقراطية مسألة حياة أو موت ،بنفس الطريقة التي يعتبرون معها الكتابة قضية حياة أو موت .ال يمكن أن تعزل في كاتب حقيقي من هذا الجيل بين توجهه األدبي وبين توجهه الفكري والسياسي .هذا ما أعتبره القاعدة األخالقية الكبيرة لجيل السبعينات.