محمد األشعري
ضيف سلسلة «تذكرة سفر»
الحلقة الثامنة
أعتقد أن هناك أجيال جديدة من الكتاب يجب عليها أن تكون في مقدمة من يهتم بحياة االتحاد ،إذا كانت لديها هذه الرغبة .ويجب أال نتصور مع ذلك أننا سنستعيد صورة ما لالتحاد من الماضي .البد أن نعي بأن على االتحاد أن يتخذ شكال آخر من أشكال العمل الثقافي، الصفحة 20
خا�ص
تقييم اإلنجازات وتحديد أوجه القصور وتفعيل أدوات التغيير كمقدمة للنموذج التنموي الجديد
عن الدورة
صفحة 8
الدكتور عبد اللطيف الزكري في ذمة اهلل
25
من مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط
الحلقة األولى
إعالم جهوي متقدم املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : �صفحات 12 - 11 - 10 - 9
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
العـدد 1012ـ الثمن 4دراهم ـ الثـالثــاء 24مـحـرم � 24 / 1441إلى � 30شـتنبـر 2019
صفحة 13
جرت العادة المخيبة لآلمال جدا ،على امتداد عصور من تاريخنا المغربي السياسي ،ولربما من التاريخ العربي عموما ،أن تصنف المسألة الثقافية ضمن الترتيبات المتأخرة في االنشغاالت الحكومية .بل إنها غالبا ما كانت تُأخذ ،من جانب التعاطي معها ،على أنها مكون ذو بعد تكميلي ،إن لم نقل ذا بعد ترفيهي يلبي الحاجيات االمتيازية الزائدة عند الناس. لسنا في حاجة إلى التأكيد على أن المكون الثقافي في تاريخ الشعوب العظيمة شكل دائما الواجهة الحضارية التي تُقدم بها نفسها إلى العالم .ولسنا في حاجة أيضا إلى التأكيد على أنها أولته العناية القصوى في سياساتها التدبيرية ،وأنها هيأت له من البنيات والهياكل المادية والرمزية ما يجعله يندرج ضمن المقدسات الوطنية عندها، وعند أجيالها المتعاقبة. مرد هذا الكالم هو الموعد التاريخي المضروب مع المغاربة من خالل التعديل الوزاري المرتقب الذي دعا إليه الملك. يحلم المغاربة بأن يلمسوا في هذا التعديل الوزاري إرادة وطنية حقيقية لترجمة تطلعاتهم الرمزية في أن يروا عقودا من تراكمهم الثقافي الذي أنجزته أجيال من المثقفين والمفكرين والفنانين ،تتجسد في سياسة ثقافية متقدمة جدا تقطع مع العقلية الترفيهية التنشيطية ،وتنتقل إلى أفق مادي ترسخ فيه وجودها عبر هياكل وبنيات رمزية واقعية. إن تراث عبداهلل كنون ومحمد عابد الجابري ومحمد شكري وعبدالكريم غالب ومحمد زفزاف وأحمد المجاطي ومحمد الخمار الكنوني ومحمد القاسمي وعبد اهلل العروي وعبدالفتاح كيليطو وخناتة بنونة ،وكل األسماء الرمزية السابقة والالحقة ،ومن مختلف األجيال الفكرية ،يحتاج هذا التراث إلى أن يجسد في معالم ثقافية مادية ملموسة. نحلم جميعنا في نرى مثال «بيوتات» هؤالء الرموز تتحول إلى «مزارات» تقصد للوقوف على الوجه الحضاري المغربي المعاصر في صورته التمثيلية. نحتاج أن تخلد معالمنا الثقافية اإلنسانية بالمنجزات التي تصمد في وجه التاريخ ،وليس بالتنشيطات المبهرجة. نحتاج أوال وأخيرا أن يعاد النظر في الترتيب األولوي للقطاعات الحقيقية التي تؤسس الحضارات .وال أظن أن أحدا يشك في ان الثقافة أوالها. نحتاج أن يضع رئيس الحكومة كل هذا في اعتباراته وهو يرسم معالم المغرب الجديد الذي نريده من خالل حكومته الثانية.
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتـا كـل �أ�سبـوع • الإدارة ،التحريـر ،الإ�شهـار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتونـي info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1012
2
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com
في ضرورة الفن
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات
مغارات..
محمد سدحي
sadhimed@gmail.com
بين «البام» و»البيجيدي» مرة أخرى!! المقارنة بين الحزبين الغريمين البارزين ،في ساحتنا السياسية، تكاد تكون مستحيلة ،خاصة وأن القواسم المشتركة ،والخاصيات التي تميز كل حزب ،ال تستقر على حال ،وال تنفصل عن محال ..وتخبرنا العناكب عن خيوطها الواهية ،من جهة ،والمتشابكة من جهة أخرى ..المهم ،يصاب بالدوار ،إن لم نقل بالخبل ،من يحاول فك هذه الخيوط ،أو مجرد سل بعضها ..ومع ذلك ،سنغامر بهذه المحاولة، ليس من أجل التسلية ،فقط.. األصالة والمعاصرة :المعاصرة ،قد يقصد بها الحداثة ،بمفهوم ما ،واالنفتاح على المحيط ،داخلياً وخارجياً ،في السياسة واالقتصاد والثقافة وما يتناسب معها ..األصالة :حمالة أوجه ،كما يقول الفقهاء. ومهما تشبث «البام» باألصالة ،فإنه سيقف ،ال محالة ،عند الحد الذي يستقر فيه «البيجيدي» ،في الدين والدنيا ..وبذلك ،سيصبح للدال أكثر من مدلول.. العدالة والتنمية :إذا ما تحدثنا عن العدالة السماوية ،فإننا، شرطاً ،نؤول إلى األصل الذي من األصالة في كثير من األشياء.. أما إذا نزلنا إلى العدالة األرضية ،فإن ذلك من روح المعاصرة ،وال شك ..وبقيت لنا التنمية :أليست التنمية ،بمفهوم ما ،بنتاً للعصر: أب المعاصرة؟ الخالصة األولية :ينتسب الحزبان ،معاً ،ولو على سبيل التسمية، إلى نفس الساللة. قبل هبات نسائم الربيع على بالد المغرب (األقصى) ،وقبيل خروج فؤاد عالي الهمة من الحزب وعودته إلى المربع الملكي ،كان النعت المقترن بالوافد الجديد يحدث تأتأة لدى غالبية من يطلق عليه :حزب القصر ..هذا عن البام .ولكن ماذا عن البيجيدي الذي شهد النور على يد رجل جاء من القصر ،وإلى القصر عاد ،إلى أن تواله المولى حز وجل برحمته؟ نعيد طرح السؤال ،على سبيل التدقيق: أيهما حزب القصر ،البيجيدي أم البام؟جوابنا المتواضع: كالهما (أو ال أحد.)..حزب العدالة والتنمية ،طار إلى سدة الحكومة على أجنحة طيور 20فبراير التي (نقبت) حزب األصالة والمعاصرة في بؤبؤي عينيه: الهمة والعماري ،فيما يشبه قول الشاعر (مع تحوير فادح) :مصائب حزب عند حزب فوائد. ولما وقف حمار الحكومة (التي يقودها البيجيدي) في عقبة المعارضة (التي ينشطها البام) ،جاء الحزب الذي تضرر من الحراك ليلوح بإمكانية الخروج إلى الشارع في طبعة جديدة منقحة ومزيدة لحركة 20فبراير ،الحركة التي جاءت بالعدالة والتنمية إلى الحكم، وساهمت في تقليص حجم األصالة والمعاصرة وإجباره على ركوب قطار المعارضة ،بعدما تخلف القطار السريع الذي سمي قيد حياته: ..G8 نعود لطرح السؤال ،من جديد: أيهما معبود الجماهير؟سوف لن نغامر بالجواب هذه المرة ،حتى نشهد االستحقاقات المنتظرة في العام .2021 يقول البام :إن البيجيدي يبيع الوهم للمغاربة ،ويستغل المشترك ،في إشارة إلى الدين.. ويقول البجيدي :إن البام يوزع بطائق االنخراط على العفاريت، ويستغل المشترك ،في إشارة إلى اإلدارة.. ومن جديد ،نلقي بسؤالنا ،في الهواء ،مباشرة معكم: أيهما يستغل المشترك ،البيجيدي أم البام؟جوابنا المحتشم: كالهما (أو ال أحد).البيجيدي ،أنهكه جر «جاليل» «سلهام» السلطة القشيب ،بينما البام ضاق عنه جلباب المعارضة الضيق أص ًال ،وأصبحا يتخبطان (من المس) ،وإن لم ينهار أحدهما أو كالهما فإن حليب القصر الذي رضعاه في صباهما هو الذي سينفعهما...
-نلتقي!
رئيس التحرير :
محمد العطالتي
عبد الإلـه املـوي�سـي
atlati.mohammed@gmail.com لعل من أبرز العالمات والمؤشرات الدالة على مستوى وطبيعة ثقافة المجتمعات اإلنسانية، على مر التاريخ ،مدى سيادة وانتشار اإلنتاج الفني في أوساطها ،فالمجتمعات البشرية ،بهذا المعنى ،ترتقي أو توصف بالرقي حينما تكون مجتمعات منتجة ومستهلكة للفنون في آن واحد، بينما تهوي هذه المجتمعات إلى الدرك األسفل في سلم البشرية كلما تضاءلت مساهماتها في مسألة اإلنتاج اإلبداعي. و تحتل السينما ،إلى جانب األشكال الفنية األخرى ،باعتبارها « المعادلة اإلشكالية الكبرى بين الفن والصناعة» ،بحسب تعريف بول روثا، المكانة األبرز في َّ سُلم الفنون البشرية ،وعاكسا قويا وواضحا لدرجة تقدم الشعوب واتجاهها نحو المزيد من التطور ،وتأسيسا على ذلك ،فقد كان من المنطق السليم أن تظهر السينما ،كفن سابع ،للوجود في أحضان مجتمعات بلغت درجات شامخة من التقدم الشامل في كل ميادين الحياة ،وكان ذلك منذ أزيد من مائة سنة في دول مثل فرنسا وألمانيا وبريطانيا والواليات المتحدة األمريكية. و مع التسليـم بهذا المعطى الثابــت في تاريخ السينما ،كمنتج ثقافي يعود للمجتمعات المتحضرة ،لنا أن نتساءل عن واقع الفن في مجتمعاتنا العربية اإلسالمية ،وعن ماهية الدور السلبي الذي قامت ،والزالت تقوم به ،التيارات السلفية الماضوية عبر محاولة صنع جدار يفصل المجتمع عن طبيعته البشرية عن طريق إذاعة فتاوى تتعلق بتحريم «الفنون» استنادا لمرجعيات ظالمية ،وهنا ال بد من التذكير بمسألة هامة ، فقد تأخر دخول آلة الطباعة إلى العالم العربي، من خالل القطر المصري ،مدة تزيد من مائة سنة ،وكانت تلك هي المدة الضرورية إلجراء القياس الفقهي واالجتهاد النظري بحثا عن األدلة الشرعية التي يمكن اعتمادها من أجل رفع التحريم عن استعمال اآللة الطابعة ،ال لشيء إال لكونها منتوجا «غربيا كافرا» ،يحتمل أن يكون المراد منه محاربة العقيدة اإلسالمية وتحريف معتنقيها المسلمين عن ديانتهم ،! ولنا أن نتصور كم ساهمت الفتاوي الظالمية في إبعاد الناس عن وسائل التعبير ومنع العلم والثقافة من االنتشار بينهم. استحضر في هذا السياق أن مهرجان السينما المتوسطية بمدينة تطوان ،وهو موضوع الملحق الثقافي لجريدة الشمال ،قد بلغ سنته الخامسة والثالثون ،والشك أنها فترة قصيرة من الناحية الزمنية ،رغم أنها ،من الزاوية الفنية، فترة مديدة بالنظر إلى ما أنجزه هذا المهرجان السينمائي المتوسطي من مساهمات في طريق
نشر القيم اإلنسانية الموحدة ومن خدمة للفن في أبعاده القيمية العالمية. و لغـــرابـة الصـدف وتماهــي «األرقــــام»، أن الفترة الزمنية التي عمرهــا مهرجــان تطوان السينمائي وهي خمسة وثالثون عاما ،هي نفس الفترة الزمنية التي استلزمتها السياسة ،في بلد مشرقي كالمملكة العربية السعودية ،من أجل «استعادة» السينما ورفع التحريم الديني عنها، لكن برغم هذا الرفع ،غير المعلن رسميا ،ال زالت فتاوى التحريم رائجة في المجتمع البدائي ،فوفق مصادر عديدة ،أعاد مفتي السعودية التأكيد بــ «أن الترخيص للحفالت الغنائية ،وإعداد دور سينما ،حرام لالثنين معاً لما ينطويان عليه من مفسدة لألخالق والقيم ! ».بل إن الشيخ نفسه، وهو رئيس هيئة كبار العلماء ،أكد أن السينما «ال خير فيها وهي مجرد ضرر وإفساد لألخالق وتدمير للقيم «! بالطبع ،ال يجوز أن نقارن بين مجتمع مغربي يعيش على ضفاف المتوسط ،يطل على أروبا صانعة الحضارة المعاصرة ،وبين مجتمع موغل في الثقافة المعادية للقيم اإلنسانية ،مجتمع ال زالت تحكمه عقيدة البلهاء وفتاوى األغبياء ،لكننا، مع ذلك ،ما زلنا في حاجة إلى جرعات إضافية في إنتاج سياسة كفيلة باإلبداع وإنتاج المزيد من الشروط الفكرية والموضوعية التي بإمكانها الدفع في اتجاه تطوير المجتمع على مستويات متعددة ،بدءا تطوير التعليم والتربية ،وليس انتهاء بتطوير التصنيع. وبالطبع ،فهذا مطمح ال يمكن أن يتحقق إال من خالل إذاعة الشروط الفكرية واألدبية الكفيلة بتحرير الناس من جبروت التسلط ومن ادعاءات ومزاعم الكهان. لقد كانت تطوان ،عبر تاريخهــا المديد حاضرة متقدمة في شمال البالد ،وخالل فترة َ منشأ لمجتمع متآلف، الحماية اإلسبانية تحديدا ، يجمع بين أصالة الماضي وإبداعات الحاضر ،ما مكن المدينة من تبوأ المكانة الرائدة بشمال المملكة في إنتاج المعرفة والفنون والجنوح إلى السلم واإلخاء .ولذلك فالراجح أن الشيخ أبو العباس الرهوني لم ينذر حياته عبثا من أجل تصنيف مؤلفه الشهير «عمدة الراوين في تاريخ تطاوين» ،فالرجل أدرك تمام اإلدراك أنها حاضرة للثقافة بكل أبعادها اإلنسانية ،وهي لذلك لن تبخس األشياء قيمتها وستظل على الدوام تلك المدينة المتوسطية المحاربة من أجل «ضرورة الفن»
هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
درد
شة
م�صطفى حجاج
دردشة ُطلب منه أن يتحدث عن نفسه ،فسُقط في يده ،ألن المتحدث عن نفسه البد أن يزكيها ،واهلل سبحانه وتعالى يقول« :وال ت ّ ُزك ــوا �أنف�سكــم ،هو �أعلــم مب ــن اتقى». وهو امتثاال لهذا النهي اإللهي ،ال يريد أن يضفي على نفسه من الصفات ،ما يتعارض مع تربيته وسلوكه .فهو رجل بسيط آتاه اهلل ِنعمَ الكفاف والعفاف والغنى عن الناس ،فحمد اهلل وشكره ،ودخل في صوفته راضيا بما قسمه اهلل له ،قنوعا بنصيبه من الدنيا ،مبتغيا فيما آتاه اهلل الدار اآلخرة. يسعى إلى األسواق كما يسعى الناس ،ويتصفح الجرائد كما يتصفحها الناس، ويشاهد التلفاز كما يشاهده الناس ،ويتخبط في بعض المشاكل العائليـة ،كما يتخبط كثير من أرباب األسر ،ويفرح لفرح أبنائه وحَفدته ،ويحزن إذا أصاب أحدَهم مكروه ،ويصطدم بالمساطر اإلدارية كما يصطدم بها ُّ كل متردد على اإلدارات، ويتسابق إلى المساجد كما يتسابق إليها الحريصون على أداء الصلوات الخمس في أوقاتها ،و. ... هو مواطن بسيط ال يريد إال الستر ،لذا ال يستطيع أن يتحدث عن نفسه ،وحتى إذا لبى الطلب ،فماذا يستطيع أن يقول؟ هل سيقول :إنه كان موظفا مستقيما في أداء واجبه؟ وإذا قال هذا ،فإنه لن يأتي بجديد ،فالكل يدّعي أنه يقوم بواجبه على أحسن وجه وأتمه ،األستاذ ،المدير ،الشرطي ،البواب ،القائد ،التاجر ...كل هؤالء وغيرهم يدعون األمانة ،وتحمل المسؤولية ،والنزاهة المطلقة. وإذن ،فليـس هنـاك مقصر ،وليس هنـــاك مفرّط ،وليس هناك متقاعس أو متكاسل. لهذا السبب ارتجَّ عليه حين طلب منه أن يقدم نبذة عن حياته. ثم إن كل واجب يؤديه أي موظف ،يتقاضى عنه أجرا ،فهو إذا أدى واجبه ،فقد ّ أحل الراتب الذي يتسلمه على رأس كل شهر ،أي جعله حالال طيبا ،فليس في تفصيل القول في هذا الموضوع ،ما يجعله بطال في نظر الناس. ف ْليقل خيراً أو ليصمت ،والخير هنا ،حمد اهلل وشكرُه على ما آتاه من أسباب النجاح والفالح ،والصمت هنا صمتٌ عن التبجح بأداء األمانة ،وتحمل المسؤولية.
خيمة الرحالة بدل رفو -
عادت الخيمة الزرقاء إلى أرض مخيم أزيالن ،يحرص صاحبها الرحالة بدل رفو أن ترسو في نفس المكان الذي رست به منذ لقائه األول بمدينة شفشاون ،إنها خيمة من طابقين ،يقول بدل مزهوا وهو يشير بيديه إليها ،ويضيف مبتسما-وكأنه يسخر من الفخفخة واللهاث واللهف على اإلقامة في فنادق مترفة « :إنها قوية وذكية ال تخشى الرعد والبرق والمطر». الخيمة الزرقاء الحانية تواضعا تطل من دكتها على سماء زرقاء وعلى نجوم و قمر ،تحفها أشجار ال تموت إال واقفة بظاللها الوارفة ،يقف بدل بجانبها بلحيته البيضاء ،التي زادته وقارا وحكمة ،كلما هم باستقبال ضيوفه الذين يصعدون من المدينة للتمتع بأحاديث ومسامرات صقر الجبل المليئة حكما وقيما ،ودهشة وفتنة ،وسخرية وإعالءا لراية اإلنسان. ال تكتمل معاني الرحالت إال بالخيمة الفعلية ،و إن كانت الراحلة تغيرت و ال توجد إال مجازا ،ألن الرحالة بدل رفو ال يأتي على صهوة الفرس أو سنام الناقة ،لكنني أتصور أن من يعشق الخيمة ال يمكن أن ال تجري في دمه أخبار القوافل ومغامرات الرحالين السابقين وإن امتطى طيارة أو قطارا أو حافلة اضطرارا في زمن الحداثة...ويسر بدل ألصدقائه وكأنه يعتذر بأنه يفضل أن يدخل البلدان برا فالطريق بالنسبة له جزء من الرحلة سواء كانت عامرة بالناس وبحركاتهم وسكناتهم أو مقفرة تزهو فيها الطبيعة بسحرها الخالد. في الخيمة ينسج بدل قصصه وحكاياته وأحالمه ،ويرتاح من تعب األيام والسنين ،تحمله الذكريات إلى أراضي وطئتها قدماه في شتى بقاع الدنيا ،شرقا وغربا ،شماال وجنوبا .بالخيمة التي تحتضن الطبيعة وتحتضنها الطبيعة بنسائمها و همساتها وتغريداتها ،بهبوبها وعوائها ونهامها ،...يصادف أيضا من افتتنوا بالسفر والتخييم ،فتثري قصصهم مخزونه اإلنساني وتجاربه الحياتية الخصبة. بجانب الخيمة استضاف الرحالة بدل رفو رئيس بلدية شفشاون محمد السفياني الذي قلده في لقاء أدبي سابق وشاح المواطنة الفخرية،
3
عبد الحي مفتاح
و تبادل معه الحديث في جلسة بسيطة بساطة الكبار ،والحديث ذو شجون. بجانب الخيمة يلتقي الرحالة أصدقاءه األوفياء من مختلف الشرائح االجتماعية ،وكأنه يفصح عن هويتـه التي تقول « :كل قلـوب النـاس جنسيتي فلتسقطوا عني جواز السفر». بجانب الخيمة تذوقنا نكهة الشاي العراقي مع األسفنج الشفشاوني، واحتسينا مختلف أنواع القهوة الشرقية والغربية مع الحلوى ،على إيقاع الضحكات المجلجلة في اآلفاق ونغمات القيتارة الكالسيكية و أنامل منير بشير والمواويل العربية ،بجانب الخيمة كان بدل جدال كرقص الفراشة يكتب في مخيلته سطور لقاء الغد. في الغد؛ الجمعة 20من سبتمبر نزل الرحالة بدل رفو من خيمته إلى خيمة أخرى ليحكي لجمهور شفشاون-برحاب المعلمة األندلسية/ المركز الثقافي بالهوتة في لقاء نظمه ،جماعة ،منتدى الحوار للفنون والثقافات وجمعية فضاءات تشكيلية وجمعية أصدقاء المعتمد -عن ما شاهده وسمعه وتذوقه وخبره في رحالته ،وليروي بشغف عن مدينته األثيرة شفشاون جوهرة عقد مازاره، في هذا اللقاء األدبي االحتفالي الراقي وقع بدل رفو كذلك الجزء األول من كتابه «العالم بعيون كردية» ،وهو كتاب في أدب الرحلة وضع بين دفتيه ست عشرة رحلة في قالب مشوق وممتع ،وقد كتب مقدمته الدكتور عبداإلله الصائغ ،كما وقع كتابه «أطفال الهند علموني /قصائد وشهادات من األدب الكوردي في المهجر» الذي يتضمن قصائد الرحالة وشهادات لكتاب وشخصيات عربية عن تجربته كشاعر ورحالة مبدع في أدب الرحلة المعاصر ،و الكتاب صاغ مقدمته الشاعر والناقد المغربي الحسن العابدي. وإني أتخيل اآلن الخيمة الزرقاء ترقص دفئا وغناء تحت ضوء القمر، وتشرئب إلى مواعيد ثقافية وأدبية أخرى يلتقي فيها بدل رفو بأصدقائه وجمهوره ،كما أتخيلها كبساط الريح يرحل ببدل رفو إلى حيث تهفو نفسه؛ إلى عوالم الحرية والجمال واإلنسان.
دفاعا عن هوية جامعة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
في ثاني عشر ماي 2002مثلت المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ـ وأنا عضو في مكتبها الوطني ـ في ندوة «التنوع الثقافي وعالمية حقوق اإلنسان» بالرباط ،بحضور أعضاء من الفيدرالية الدولية لحقوق اإلنسان ،والجمعية المغربية لحقوق اإلنسان ،والمنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ،وممثلي مؤسسات ثقافية ،وأكاديميين وإعالميين.. كانت الندوة فرصة لحـوار حقوقـي معمق ومسؤول في ظرفية خاصة.. تحدث األستاذ أحمد شوقي بنيوب في استهالل الندوة المذكورة ـ وهو وقتئذ نائب رئيس المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ـ فأتت بعض بياناته في الموضوع منسجمــة بل متطابقــة مع بعض ما سطرتــه من رؤوس أفكـار ،دون أن نكون قد نسقنا في هذا ،فلم أستغرب من مكتوباته ووارداته؛ فقد كنا أناسا علموا مشربهم. ما يحضرني من تلك الكلمة التي ألقيتها تذكيري ببعض المنطلقات المبدئية ؛ منها أن المنظمة : • مكون رئيس من مكونات المجتمــع الحقوقي بالمغــرب متشبثة بأدبيات الشرعة الدولية لحقوق اإلنسان. • تربــط بيـــن عالميــة الحقـوق وبين الخصوصيــات ذات األبعاد الثقافية. • تعتبر الندوة فاتحة لتأصيل نقاش حقوقي معمق في : أ ـ الهوية ب ـ الثقافة ج ـ اللغة • تؤكــد أن النقاش ال بد أن يكــون موسومـا بالعلميـــة والمسؤولية • ترى أن الحقـوق الثقافية األمازيغيــة أداة حاضنة لماهية الهوية الجامعة لألمة المغربية. • تدافــع عن أعمــال الحقـوق الثقافيــة األمـازيغيــة ،دونما سقوط في مطبات هوية ضيقة وخطابات عرقية.. • تعلن أن النظر المسدد يربط بين الثقافــة األمازيغية وبين المكون الثقافي العربي اإلسالمي لألمــة المغربية؛ وهذا البيان والتبيين وارد في ديباجة قانونها األساس. • تربط بين هــذا المطلب العزيز وبين مطلب أعز ؛ هو دمقرطة المجتمع وبناء دولة الحق. • تسجــل حصول تقدم نوعي في أوضاع حـقوق اإلنسان بالمغرب ،مع ضرورة لفت نظر من يهمــه األمــر أن هذا التقدم في حاجة إلى دعم ؛ لكـون سقف الحقوق ما زال يستحثنا. • توضح أن استحداث «المعهد الملكي للثقافة األمازيغية» مكسب جليل ألعمال الحقــوق الثقافيــة األمازيغيــة مع تطوير آليات التعاطي مع هذه الحقوق . وبعد ، فقد قلت كالمــي الذي مضى عليــه سبع عشرة سنــة، والمتحصل : • كسب المجتمع المغربي دستوراً جديداً.. • نص هذا القانون األسمى على دسترة األمازيغية .. • عطاء التنزيل في هذا المنحى ما زال ضعيفاً .. • أصوات نشاز تشوش على هذا المكسب ب : ـ الدفاع عن هوية ضيقة.. ـ الدفاع عن الفرنكوفونية.. ـ الدعوة إلى توسيع فضاء التلهيج.. ـ محاربة اللغة العربية ( لغة الهوية الجامعة ).. ـ الهجوم على الدين اإلسالمي وقيمه ..
الشمال الفني
ح و ا ر
4
مع
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 1012ـ الثالثاء 17إلى 30شتنبر 2019
املو�سيقي وعازف �آلة العود
ه�شام الزبريي حاوره يوسف سعدون
هشام الزبيري ،واحد من الموسيقيين الذين برزوا بشكل كبير في المشهد الفني بتطوان والمغرب ،كمـا سجل حضوره القوي كعازف على آلة العـود في مجموعة من التظاهرات الموسيقية الوطنية والعالمية ،وهو ال يكتفي بالعزف فقط ،بل له مجموعـة من األنشطــة الموازية من خالل بعـض المبـادرات التي تهدف إلى صـون التــراث الموسيقي األصيـل والتنقيـب على المواهـب الفنيـة الصاعدة واحتضانها. • من يكون هشام الزبيري ؟
•• أنا من مواليد مدينة تطوان ،منذ صغري وأنا مولع بالموسيقى والطرب ،لهذا دخلت للمعهد الموسيقي بتطوان ،وتخصصت في الموسيقى األندلسية ،وكانت صدمتي كبيرة حينما لم أتمكن من دراسة آلة العود النعدام هذه المادة في المعهد ،فاكتفيت بدراسة الصولفيج وبعض اآلالت الموسيقية كالساكسافون والكالرينيت والكونطرباس والكمان .كما درست الموسيقى األندلسية . • وكيف تمكنت من العزف على آلة العود؟
•• بالنسبة لهذه اآللة ،فعشقي لها دفعني للبحث عن طرق لتعلمها ،فربطت االتصال عبر المراسلة مع مجموعة من األساتذة العرب أهمهم شربل روحانة من لبنان ،ثم تطور اهتمامي بالموسيقى العربية والعزف على آلة العود على يد المرحوم األستاذ الكبير محمد البوعناني بمدينة طنجة لمدة ثالث سنوات. • ماذا عن مشوارك الفني؟
عضو عازف أول بالجوق األندلسي للمعهد الموسيقي بتطوان منذ ,1994 مساري الفني عرف مشاركــات عديــدة في عــدة مهرجانات وملتقيات موسيقية سـواء داخــل المغرب أو خارجه .وأذكر بعض المهرجانات كمهرجان العود بتطوان( أربع مرات ) ومهرجان الموسيقى الروحية بفاس ومهرجانالموسيقىاألندلسيةبشفشاونوالدارالبيضاء ومهرجان موازين ومهرجان الصويرة وأصيلة وغيرها، كما شاركت في عدة تظاهرات موسيقية دولية في الواليات المتحدة االمريكية وفرنسا وألمانيا وإسبانيا
وإنجلترا وإيطاليا وكرواتيا والبرتغال ورومانيا وفلسطين والعديد من الدول ،وتبقى مشاركتي في المهرجان الدولي للعود بالمعهد العربي بباريز سنة 2010ممثال المغرب وبحضور شربل روحانة من لبنان وفوزي العائدي من العراق وتين روبين من فرنسا من أهم مشاركاتي الدولية ،كما منحت لي الحكومة األندلسية منحة لدراسة الموسيقى بالمعهد العالي بإشبيلية. • ماهي األسماء الفنية التي تعاملت معها ؟ •• باإلضافة لألسماء التي ذكرتها سابقا،تبقى الفنانة الكبيرة سميرة القادري من أهم األسماء التي رافقتها
•• مشواري الفني طويل والحمد هلل ،وعبر هذا المسار حصلت على مجموعة من الجوائز في العزف على آلة العود في عدة تظاهرات منذ سنة 1997بالرباط، وتوالت جوائزي عبر شهادة اإلتقان األول في العزف على العود بالرباط سنة 1998وكذلك الجائزة الشرفية في العزف على العود سنة 1999ودائما بالرباط.
في عدة مناسبات ،هناك ايضا الفنانة ماريا فالفيردي من إسبانيا وكذلك الفنانة المتألقة أميمة الخليل حيث كنت واحدا من العازفين لها ضمن فرقة إبداع التطوانية ضمن مهرجان الشعر المغربي المنظم من طرف دار الشعر بتطوان خالل هذه السنة. • ماذا عن فرقة بنت غرناطة ؟
•• هذه الفرقة تأسست سنة ،1999وأنا رئيسها حاليا ،وتعمل هذه الفرقة على اكتشاف المواهب وتكوينها واحتضانها والحفاظ على التراث الموسيقي والطرب األصيل ،وتعمل على تكوين مجموعة من المطربين حيث تخرج منها العديد من األصوات الرائعة كعزيز بوحدادة ويوسف زين وزينب أفيالل ونهاد البارودي وعصام سرحان وإيمان القندوسـي وسكينة األزمـي وغيرهم من األسماء .كما استطاعت هذه الفرقة أن تسجل حضورهــا القــوي في الساحة الفنية المحلية والوطنية، • هـل لديـك اهتمامــات أخـرى في مجـــال الموسيقى ؟
•• باإلضافة لعزفي على آلة العود ،فأنا أتقن العزف على آلة القانون وأحضر مرارا كعازف على هذه اآللة في مجموعة من المناسبات ،كما أهتم بمجال التأليف الموسيقي حيث أعتبر من القالئل الذين يشتغلون على زواج الطبوع األندلسية وإيقاعاتها. • كلمة أخيرة ؟
أشتغل منذ سنة 1995أستـاذا بنظام الحصص بالمعهد الموسيقي بتطوان ،وأنا ايضا رئيس فرقة بنت غرناطة وعضو مؤسس لفرقة أرابيسك ،وأفتخر بكوني
•• شكـراً لجريدة «الشمال» التي كانـت والزالت مواكبة لمساري الفني منذ بداياته.
السينما ودورها في محاربة العنف المبني على النوع االجتماعي نظمت جمعية منتدى المجازين بالقصر الكبير بشراكة مع جمعية نعمـة للتنميـة ،ورشة تكوينيـة حول موضـوع “قانون رقم 19.12المتعلق بتحديــد شــروط الشغـــل والتشغيل للعامالت والعمال المنزليين وعالقتـه بمناهضة العنف المبني على النـوع االجتماعي وذلك بقاعة المواطنة بدار الثقافة محمد الخمـار الكنوني بالقصــر الكبير يـوم السبت 14شتنبر . 2019 في البداية أوضح األستاذ جـــالل الحمدوني رئيــس جمعية منتدى الموجزين للمشاركات والمشاركين اإلطار العام للندوة والسياق التي جــاءت فيه ،وكذا اختيار مدينة القصر الكبير محطة من محطات قافلة جمعية نعمة للتعريف بدور السينما في محاربة العنف المبني على النوع االجتماعي. بعد ذلك تناولت الكلمة المناضلة الحقوقية السيدة حفيظة بنصالح ،رئيسة جمعية نعمة للتنمية ،مبرزة في كلمتها سياق خروج هذا المشروع الذي يقوم على محاربة العنف المبني على النوع ،مؤكدة على كون المجتمع المدني ،يمتلك اليد القوية في محاربة ما اعتبرته ” آفة اإلقصاء والتهميش” في حق المرأة . في حين قدمت األستاذة زينب الفرنيني ،الخبيرة الدولية في قضايا المرأة ،عرضا يتضمن
مشـروع “دور السينما في محاربــة العنــف المبنــي على النوع االجتماعي” ،على مرآى من مجموعة من الفاعلين الجمعويين بالقصر الكبير .كما قدمت محورين رئيسيين في مداخلتها ،المحـور األول حول تقديـم القـانــون رقم 19.12المتعلق بتحديد شروط الشغل والتشغيل للعامالت والعمال المنزليين والذي جاء من أجل تبسيط مقتضيات القانون وتنزيله والتحسيس والترافع لحماية والنهوض بالحقوق اإلنسانية للنساء واألطفال في وضعيـة صعبـــة والمحور الثاني تناول القانون رقم 103.13الذي يتعلق بمحاربة العنف ضد النساء ،الذي دخل حيز التنفيذ ويروم حمايــة المــرأة ضــد العنــف بما في ذلك التحرش
واالعتداءات الجنسية. ودخل النقاش ،في جو من الحماس ،بعد فتح الباب للحضور من اجل اإلدالء بدلوهم في ما تضمنته الورشة. ويندرج هذا اللقاء ضمن برنامج مشترك بين جمعية نعمة للتنمية بالرباط ومنتدى المجازين بالقصر الكبير ،والهادف إلى النهوض بالحقوق اإلنسانية للنساء ،من خالل محاربة كل أشكال العنف المبني على النوع ،والذي تتعرض له النساء في شتى المجاالت .
ع .بربوحة
العدد 1012
الشمال الفني
بيــان فـنـي » « فـنـــي» «بيـــان
إعداد :يوسف سعدون
بيان فني ،هو سلسلة لقاءات تدشنها الشمال مع مجموعة من المبدعين ،يقدم عبرها الضيوف تجاربهم الفنية وانشغاالتهم ومواقفهم ،وهو غير ملزم ألي جهة.. بيان هذا العدد يوقعه الفنان التشكيلي ابراهيم ا َ حل ْي�سن
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
5
الفن التشكيلي بالمغرب وأسئلة الهوية
()2/1 بقلم :محمد ال�شاوي(*) - 1توطئة:
أنا الموقع أسفله: ابراهيم الحَيْسن -من مواليد 1967بالطنطان -فنان وناقد تشكيلي وكاتب عام اتحاد كتاب المغرب -فرع العيون .باحث في التراث األدبي والجمالي الصحراوي ورئيس تحرير مجلة «ثقافة الصحراء» (فصلية متخصصة) .له عدة إصدارات حول الثقافة الشعبية المحلية والتربية الجمالية والفنون التشكيلية ،آخرها كتاب حول «االستشراق الفني في المغرب -أيقونوغرافيا مغايرة» وآخر يرصد تجربة الكاريكاتير لدى مجموعة من الفنانين المغاربة الرواد والشباب. حاصل على جائــزة الشارقــة في البحث النقـدي التشكيلي بالشارقة ( إ .ع .م ).ثالث مرات سنوات 2010 ،2009و،2017 عن دراسات نقدية تتعلق بأوهام الحداثة في التجربة التشكيلية المغربية ،فن األنستليشن العربي والتشكيل العربي المعاصر في ضوء كارتوغرافيا الفن الرَّاهن.
المشروع الفني الرَّاهن: يتأسس مشروعي الفني الرَّاهن في مجال التعبير الصباغي على تيمة الترحال ،Nomadismeذلك أنه بحكم انتمائي لها، شكلت الصحراء دائماً بالنسبة لي فضا ًء واسعاً وممتداً أستقي منه عناصر التعبير واإلبداع ،الصحراء كمجال وكثقافة وكتاريخ .يمتد هذا األمر ويتسع بفعل األبحاث والدراسات المتنوِّعة التي أنجزتها طيلة سنوات ،وقد همَّت بالخصوص الطقوس والعادات الشعبية وأشكال التواصل الثقافي والرمزي في الصحراء ،إلى جانب األدب الشعبي والتعبيرات الشفاهية التي نجد صداها في هذه التجربة الفنية ولو بطريقة غير مباشرة. من ثمَّ أمسى التوظيف التشكيلي لمفهوم الترحال ينهض في لوحاتي على دالالت كثيرة ترسم (بمعنى جمالي ما) نمط العيش السائد لدى رحل الصحراء والقائم باألساس على البداوة والتقشف وتدبير الندرة ..Raretéنجد هذه الدالالت تتمثل في اآلثار المتولدة عن تطبيقات لونية محلية ناتجة عن استعمال خامات صحراوية ،متعاضدة أهمها النيلة Indigoوالحَمِّيرَة وغيرها من المواد والخامات التي تحيا وتعيش وتتشابك داخل نسق إستتيقي يدعو المتلقي إلى استيعاب سؤال الهوية والخصوصية في الثقافة الصحراوية ،وقد تجلى هذا األمر بوضوح خالل معرضي الفردي «آثار مترحلة» الذي أقمته خالل السنتين الماضيتين بكل من أكادير والرباط .وحاليا أشتغل على «األحجام المترحلة» في تجربة تشكيلية جديدة أوظف فيها عناصر عضوية وخامات مأخوذة من التراث المادي الصحراوي.
التجربة النقدية: في الواقع يصعب الحديث عن التجربة النقدية في الحقل التشكيلي عقب االشتغال واإلنتاج على مدار ثالثة عقود من البحث والكتابة رافقتها إكراهات جمَّة تتصل أو ًال بحداثة الفنون البصرية وإشكالية التلقي الجمالي في بالدنا مع ما يصاحب ذلك من ندرة المراجع وفرص التكوين ،وثانيا القتران مجال الكتابة بالمرسم وإنتاج اللوحة .والحال أن الجمع بين هذين الحقلين اإلبداعيين الواسعين رغم التقائهما وحاجة كل منها إلى اآلخر يعد أمراً صعبا للغاية .ال أخفي -وهذا مبرِّر غيابي لفترة غير قصيرة عن المعارض الفردية -أن الكتابة النقدية في الفن التشكيلي أخذت مني وقتاً طوي ً ال ومتعباً ،لكنه تُوِّجَ بإنجاز مجموعة من المقاربات والدراسات الفنية التي وجدت طريقها إلى النشر والتداول ،البعض منها همَّ ديداكتيك التربية التشكيلية ،والبعض األخر اهتم بالفنون التشكيلية والعربية ،إلى جانب أخرى تناولت مواضيع متنوعة ،منها الفن والسياسة ،الشعري والتشكيلي ،التلقي الجمالي ،الصورة، الجسد ،الرسم الكاريكاتيري..إلخ.
مجال الكتابة النقدية في الفن متاهات عديدة ومغامرة إبداعية كبيرة تقتضي المعرفة الحصيفة بتاريخ الفن وفلسفته وتاريخيته، وأيضاً الخبرة التقنية الوافية إلى جانب التوفر على لغة تعبيرية متخصِّصة .الكتابة التزام ،واإلبداع التشكيلي التزام كذلك ،فالبُدَّ لهما من تهييء الوقت الكافي واالهتمام الالزم لتبليغ الرسالة على نحو فاعل ومؤثر..
واقع الفنون التشكيلية في المغرب: ليس أمراً سه ً ال تقييم حصيلة وواقع الفنون التشكيلية في المغرب بشكل سريع ،ألن األمر يحتاج إلى تظافر جهود المهتمين والمسؤولين المباشرين واشتغالهم جنباً إلى جنب ضمن مشروع فني جاد ومتكامل .إال أن هذا ال يمنع من إبداء مالحظات تسم الممارسة التشكيلية في المغرب والتي ال تزال بحاجة إلى مزيد من الجهد ومراكمة البحث والتجريب وتطوير سبل وصيغ الممارسة اإلبداعية إن على مستوى اإلنتاج التشكيلي ،أو على مستوى الكتابة النقدية والمواكبة اإلعالمية المتخصصة ودعم الدرس الجمالي بالمدرسة المغربية ،فضال عن االرتقاء بالمؤسسات والبنيات التحتية الثقافية المتصلة بالفعل اإلبداعي التشكيلي كقاعات العرض أو المراسم (المفتوحة والمشتركة) والمتاحف وغير ذلك كثير. زد على ذلك أن السوق الفنية في المغرب مطبوعة بالفوضوية والعشوائية وقد أمست مرتعا لمحترفي النصب واالحتيال وتزييف القطع الفنية وبيعها للمغفلين ،بل فضاء موسوماً بممارسات دنيئة مسيئة للفن والفنانين سواء بطريقة مباشرة ،أو عن طريق التسليع اإللكتروني ضمن مواقع وعروض افتراضية إغرائية رغم أن هذا األسلوب ال يزال ضعيفاً في المغرب ،إلى جانب الفراغ القانوني الذي يمأل ساحة اإلبداع التشكيلي في المغرب ،وأعني بذلك االفتقار إلى نصوص قانونية وتشريعية «تؤطر» العالقة بين المقتني والفنان وتحمي بصمات هذا األخير من مكر السماسرة وأالعيب تجار الفن. هذا دون الحديث عن الدور الباهت لمتحف محمد السادس للفن الحديث والمعاصر في الرباط ،وكذا الزبونية والمحسوبية التي تمارسها بعض المؤسسات المصرفية ودور الرعاي ة �Mécé natوسقوط الكثير منها في اقتناء أعمال تشكيلية متواضعة ساهم فيها وسطاء محسوبون على الفن وعلى الكتابة النقدية لهم نفوذ داخل لجن االنتقاء. وسط هذا الواقع المأزوم والمعطوب ،يظل الحديث عن المنجز التشكيلي والجمالي في المغرب حديثاً موسوماً بالكثير من اللبس والغموض والتحفظ بسبب الظروف المذكورة.
كلمة أخيرة: أتمنى أن تتعاضد الجهود الفردية والجماعية بما يخدم ويفيد الساحة التشكيلية في المغرب ،ومنح المبدعين الشباب الفرص واإلمكانيات الضرورية إلبراز ملكاتهم الفنية التي ال تجد صداها كثيراً سوى بالخارج ،وأعتقد بأن مستقبل هذا القطاع رهين أيضاً بخلق المزيد من البنيات التحتية وتفعيلها وإنعاش السوق الفنية، مثلما يظل مرتبطا بشروط التحفيز على اإلبداع والكتابة النقدية، فض ً ال عن إعادة النظر في الدرس الجمالي ومناهج تدريسه في المدرسة المغربية .وال أريد الفرصة تمر دون أن أنوه بهذا الجهد اإلعالمي التثقيفي المتميز الذي يعكس الحيوية الجديدة لجريدة الشمال..مع متمنياتي لكم بمزيد من االستمرارية والترسيخ..
يروم هذا المقال النقدي مقاربة إشكالين رئيسيين: لماذا سؤال الهوية في التشكيل المغربي؟ وما السبيل لفهم هذه الهوية خدمة لدور الفنان التشكيلي المعاصر، ومحاولة إلدراجها ضمن النسق الفكري والجمالي الذي راكمناه وفق أجيال متعاقبة بصمت تاريخا تشكيليا مغربيا؟ - 2عرض المقال: يعتبر الفن من أرقى أشكال التعبير البشري على اإلطالق ،وذلك لكونه ينبني على العقل والتأمل ،والتخطيط المسبق الذي يُحقق الغاية اإلبداعية. وبالنظر إلى الفنون اإلنسانية ارتأيت أن أتحدث عن الفن التشكيلي المغربي باعتباره فنا من الفنون التي عرفها العالم ،وما زال يتطلع إلى معرفتها .فهو متجددٌ بتجدد الرؤى والمقاربات الجمالية ،وفي اآلن نفسه يعاني من التكرار لنماذج من األشباه والنظائر .إذ يصعب المجازفة بالقول إننا نعيش استقالال تشكيليا ذاتيا .ما دام هاجس تقدم الغرب يسكننا، وتبعيته الفكرية والسياسية واإلقتصادية ...تُحتم علينا مسايرته. لكن المالحظ أن الفن التشكيلي بالمغرب يشكو مواجهة الغرب، ليس في المعنى الجمالي للمحتوى التشكيلي ،بل في الكشف عن الدالالت والمعاني التي تؤثث الهندسة الجمالية للمحتوى التشكيلي نفسه في عالقته بأبعاده البحثية .وتعاليا على هذه المواجهة ،كانت محاولة الرواد األوائل تهدف بالضرورة إلى التعريف بهذا الفن والرقي به نحو الغرب، سيرا في طريق التنافس اإلبداعي داخل الساحة الفنية العالمية .وهو تنافس يجعلنا نقف وقفة تأمل أمام المنجزات التشكيلية التي راكمناها. وهي منجزات تعددت مذاهبها ،بتعدد المقاربات والتصورات الفنية التي تأسست عليها. كان أمل الرواد يسير في اتجاه خلق محاولة لمضاهاة الغرب على مستوى حصيلته الفنية بتبيئة أساليبه إلى أساليب جديدة تخدم الثقافة البصرية المغربية .وهي أساليب دالة على مسألة التمذهب الفني من جهة ،وعلى تطوير وتجديد المذاهب الفنية داخل نسقها العام من جهة ثانية .لقد تلقى جيل الرواد تكوينهم في الدول الغربية كفرنسا التي اتجه نحوها تشكيليو المنطقة الوسطى وجنوب المغرب وغربه ،بينما إسبانيا فقد تكوّن فيها تشكيليو منطقة الشمال .بل إن عملية التكوين والبحث اتجهت أيضاً إلى دول أخرى باحتشام كهوالندا ،وبلجيكا ،وانجلترا، وألمانيا .وكذلك إيطاليا ،وروسيا التي تصدت لها أمريكا بحكم صراعهما السياسي والتاريخي ،ومن خالل صناعة فنانين وفق نموذجها اإليديولوجي الذي يخدم مصالحها االقتصادية والسياسية . وعلى هذا األساس ،كان طموح الرواد أيضا هو بناء هوية حضارية لطالبهم وتلقينهم مبادئ الفن وقواعده ومدارسه ،كما جسدها تاريخ الفن .قصد المشاركة به في الرقي بالذوق البصري للمجتمع المغربي وللثقافة المغربية على وجه التحديد .وتبعا لهذا الطموح استفاذ طالب الفن من توجيهات الرواد ،بالعمل على استكمال التكوين والبحث خارج الوطن .ألن الدراسة العليا بالمغرب صعبة المنال ،وسلك الماستر والدكتوراه عبارة عن أفكار لم تُطبَّق بعد في سياسـة بنــاء الكليات والمعاهد العليا للفن بالمغرب .وفي هذا اإلطار يمكننا أن نصنف مراحل تطور الفن التشكيلي في عالقته بأسئلة الهوية إلى ثالثة أصناف يمكن بيانها على النحو اآلتي : أ) الصنف األول :وهو الجيل الذي ذهب للدراسة والتعريف بالثقافة والهوية المغربية .حيث ارتكز أسلوبه على نهج واقعي تصويري ،يقتفي أثر محاكاة الطبيعة والواقع اإلجتماعي وإعادة تمثيلهما .فنجد مثال :صور البدو ،البرابرة ،سكان الجبال ،الحصان ،الفروسية الشعبية ،المرأة القروية، كناوة ،اللباس التقليدي المغربي...بمعنى آخر تلك الرسومات التي ارتبطت بالطبيعة الحية أوالميتة ،باستحضار خصوصيات المرحلة والمدرسة التي تأثر بها الفنان التشكيلي .فهذا الصنف فولكلوري شك ً ال ومضموناً ،لم يرق إلى مستوى الفن العَالِم الذي ارتبط بتيارات واتجاهات فكرية وفلسفية عرفها الغرب ،والتي خرجت من رحم الثورة الكبرى للعلوم اإلنسانية. ب) الصنف الثاني :وهو الجيل الذي استفاذ من التكوين األجنبي وعمل على خلق فن تشكيلي وفق المقومات الغربية .إذ ظل يحاكي ويجسد تشكيلياً ما تعرفه الساحة الفنية من جديد ،محاو ًال مجاوزة الجيل الفولكوري .وهو الشيء الذي ساهم في عملية تكوين طالب الفن بالمغرب من قبل من أُسندت إليهم مهمة التدريس .فقد كانت المجاوزة صعبة المنال بفعل عالقة التأثير والتأثر .فمعاهد الفن عندنا ال بد أن تُدرج ضمن مقرراتها مدارس الفن .كما أن الطالب الفنان ال بد أن يتأثر بالتوجه الذي يراه مناسبا لمؤهالته ولسوق الفن .فمن الطبيعي أن يتأثر المتعلم بأستاذه فينسج على منواله ،إال في بعض االسثتناءات بالنظر إلى التجارب التي تتسم بالفرادة اإلبداعية. (يتبع) ______________ (*) فنان تشكيلي مغربي وباحث في النقد الفلسفي للفن.
6
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
فتوحات عبد اللطيف شهبون لع ّلني بهذا العنوان الصوفي اإلشراقي، أعـزفُ على الوتر ذاته الذي يعــزف عليـــه عبداللطيف شهبون مزاميـــره وأناشيده الشجية الطلية ،وأقتـــربُ من األجـــواء األدبية والروحية الراقية التي يُحلق فيها، مبدعا شاعرا ،وباحثا متمرّسا ،وكاتبا أديبا، ومناضال حقوقيا ،وإنسانا رائعا ي ْق ُطر إنسانية ودماثة ونبال. لقد فتح اهلل عليه فتوحات سنية وكشف له أسرارا بهية. وتلتمع في الذاكــرة هنا أقبــــاسُ الفتوحـــات ّ المكيـــة – الروحيــة لعمــدة المتصوّفيــن محيـي الديـن بن عربــي. وهو أحد األصفيــاء والخ ّالن المرموقيـــن لعبد اللطيف شهبون. وأصفياء وخ ّالن عبد اللطيف بالمناسبة ُك ْثر ،ومن ملل ونحل مختلفة بال حواجز أو حدود ،من أقصـى األصالة إلى أقصـى الحداثة ،بال انغالقية أو شوفينية .مهتديا في ذلك بهدْي ابن عربي: توجهـت “�أدين بدين احلب �أ ّنى ّ فاحلب ديني و�إمياين” ركائبه ، ّ إن مرجعية عبد اللطيف األدبية، طافحة بالنصـوص الغائبــة واأللواح المحفوظة وآثــار األوليـن واآلخريــن وال ُقدامىوالمحدثين. وتقودني كلمـة ( ُفتـــوحـات) إلى الداللة المُجاورة المعبّرة عن فتوحـات عبد اللطيف شهبــون األدبية والثقافية المجســـدة لمشـروعــه الفكــري الوارف المتعــدد األفنــان ،فهو باحث وأستـــاذ جامعي محنّك من أعمدة كليــــة اآلداب بجامعة عبد الملك السعدي بتطوان ،نسلت وأيْنعت على يديه أجيال من الباحثيــن والمبدعين الذيــن أصبــح لبعضهـم وزن وحضور أدبي .وأشرف على كمّ هائل من الرسائل واألطاريح الجامعية. إنه بحـق مشتــل جامعي وأب روحــي ألجيال. وال يكتمل الحديث عن عبد اللطيف شهبـون الجامــعــي – األكاديمــي دون استحضار أطروحته الفاتحة – الباذخة عن شعر الشيخ المتصوف واألديب الشاعـــر المغربي أحمد بن عبد القادر التستاوتي المتوفى سنة 1127هجرية ( .شعر أحمد بن عبد القادر التستاوتي /جمع وتحقيق وتقديم الدكتور عبد اللطيف شهبون). وهي األطروحة التي حفر فيها عميقـــا في منجم نفيس من مناجم النبوغ المغربي، سيرا على نهج الع ّالمة عبد اهلل كنون. السفر األدبي والعلمي الباذخ وفي هذا ِّ بجزءيـه األول والثاني والذي يناهــز 963 صفحة من القطع الكبير ،أثبت عبد اللطيف شهبون بالحجة والقرينة أنه يُسامت كبار المحققين العرب في صناعة التحقيق ،دق ًة وعلما وإحاطة وتحرّيا وإضاءة ،مُس ّلحا بثقافته التراثية من جهة وخبرته بالنظريات والمناهج الحديثة من جهة ثانية. ومرْكب التحقيق وعْر .ودونـــه ،كما يقال ،خرْط القتاد .وال يقدر على خوض هذا الغمار إال من اشتد ساعده وامتلك العدّة والعتاد. ذلك مـا تحقــق للمحقـــق الدارس عبد اللطيف شهبون في هــــذا السفــــر األدبي والعلمي الباذخ ،الذي ازْدهت به المكتبة األدبية المغربية التراثية. وأكاد أزعم أن عكوفه الوئيـــد على تجربة التستاوتي الصوفية والشعرية ،كان بمثابة هزّة وجدانية وانعطافة فكرية في مساره .حيث وجد نفسه بعدئـذ مغمورا بأنوار التصوّف داخال في الحضرة.
-نجيب العوفي
هي بوْصلة عبد اللطيف الهادية وسراجه المنير ،في عالم لجّي ،تالطمت أمواجه وطمّت ْأثباجه. وتنهمر ُفيوضات الروح غدَقا ،في وجه هذه األمواج – األثباج: (إذا رجت مسافاتي وألقت في بحار الشوق صبواتي، فقد خفقت في لجّالعشق راياتي .. وتاهت في مغاني السين .. فيوض مـنفيوضاتـــي). (من مجموعة – ..وذاتي رأيت – ص) 29
إلى جـــانــب عبد اللطيــف الباحــث االكاديميّ ، يُطل علينا عبد اللطيف الشاعر المبدع الذي يبوح لنا بذات نفسه ويحلق بنا في أجواء تجربته الروحية ،على جناح الكلمة العربية ْ العذبة التي جعل منها بُراق إسْرائه ومعراجه الروحيين ،ولسانه الشعري والشّعوري المُبين. ونستحضر في هذا المقام نفائســه ونفثاته الشعرية الرّوحية: – كما لو رآني – وذاتي رأيت – إليك انتهيت وفي أشعاره الصوفية الجميلة يأتينا عبد اللطيف بالسحر الحالل ويضعنا تجاه
تجربة شعرية صوفية أصيلة قلبا وقالبا، بلغة إشراقية ورواقية خاصّة ،راشحة من شغاف الروح ،ومح ّلقة في السماوات العُلى. في مغاني المعاني ومعاني المعاني. لغة صوفية تحمل توقيع ونبض صاحبها. ويخامرني إحساس ،كما ألمحــتُ، بأن عبد اللطيف شهبون منذ صُحْبته األكاديمية والروحيــــة الطويلة للشاعـــر المتصوّف التستاوتي ،طاف به طائــــف التصوف ومسه مسه. وفي مداغ وبصحبة الشيخ الصوفي حمزة الكتاني ،رمى بنفسه في الحضرة: ( أال يا سيدي
إني قطعت األرض في سير حثيث ع ّلني ألقاك فارْكبني براق الذكر، سرّج لي جياد العزّ بالنظرة، رميت النفس للحضرة. (من مجموعة – غدا تلقاه – ص ) 16
ومنذ هذه الرحلة العلمية – الروحية – الوجوديـــة والنضاليــة أيضا ،المحلقة بين األرض والسمــاء ،والحمأ المسنون والمَلكوت األعلى ،أصبحت مشكاة الروح
ولعبد اللطيف شهبــون فتوحاتـــه الصحفية األدبية أيضا .فهو كاتب وأديب صحفي من طينة خاصة .له حضور مستمر في المشهد الصحفي اإلعالمي ،وبخاصة من خـــالل عموده األدبي األسبوعي في جريدة (الشمال) الغرّاء ،على امتداد عقود من الزمان .وما تزال محْبرة الرجل مَعينا نميرا وثرّا ،يروي المتعطشين إلى الماء الزالل. ولإلشــارة ،أعـــرفُ عبد اللطيف منذ سنوات الصبا األولى الجميلة ،شماليا ُقحاً يهيم حبا بالمرابع والديار ،وال يُطيق نأياً عن المنزل األول والحبيب األول .وهو الذي يختصر العالم في جغرافيته الداخلية. فهو شفشاونــي المولــد والطفولة، وتطواني الصبا والشباب ،وطنجاوي اإلقامة والمستقر. لكن تبقى روحه محلقــة دائماً في ّ المحل األرفع .وربما لشماليته هذه ،ظل صيْته في األغلب شماليا. ولن أغادر هذه السطور ،دون اإلشارة إلى الفتوحات النضالية والسياسية الصامتة و”الصوفية” لعبد اللطيف شهبون ،والتي يتركها دائما في منطقة الظل. فهو مناضل حقوقــي عريق ،لم يألُ جهدا في سبيل الدفاع عن ضحايا القمع واالعتقال والمحاكمة و( المستضعفين من الرجال والنساء والولدان). وجدير بالتنويه هنا ،أن عبد اللطيف يعدّ مــن قدمـــاء المحاربين في هـــذا المضمار ،قبل أن تكثر وتنتشر جمعيات الدفاع عن حقوق اإلنسان ،في الفاضي وفي المليان. وقبل أن يرتفع شعار المصالحة وجبر الضرر وعفا اهلل عما سلف. ال أريد لكلمتي هذه اإلحاطة بالتجربة األدبية والثقافية الوارفــة لعبــد اللطيف شهبون ،وحسبـي من القـالدة ما أحـاط بالعنق. وعبد اللطيف من بعدُ ،هو أحد الجنود البواسل من جيلي السبعيني المنذور للزوابع والتوابع ،بمختلف أطيافه ومنازعه ومشاربه، تفرّقت بينهم السبل والهمّ واحد. وبعد كل هذه الهمـوم واألشـواق واألشواك التي اعتصرت منا أعمارنا ،ما ترانا نعيد من الدهر أو يعيد علينا الدهر ،إال مكرورا من الهموم والشجون. ّ وكأن حال ومآل أحالمنا الكبيرة على الدوام ( كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) .سورة النور – اآلية 39لكن بفتوحات الروح دائما، وبفتوحات العقل ،نواجه ُقبح العالم وتعاسته ووحشيته.
7
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير)
مباراة الوكالة المستقلة لتوزيع الماء والكهرباء وسؤال الشفافية
موجة غضب عارمة في صفوف الرأي العام بإقليم العرائش تفجرت بحر هذا األسبوع اثر اإلعالن عن النتائج األولية للمدعوين الجتياز مباراة التوظيف المنظمـة من طـرف الوكالـة المستقلة لتوزيــع المـاء والكهرباء بالعرائش والمزمع تنظيمها في األيام القليلة القادمة . وفي هذا اإلطار أصدرت عدد من الهيئات والفعاليات السياسيــة والنقابيــة والمنظمات الشبيبية بيانات استنكارية وطالبت بتدخـــل وزارة الداخلية بفتح تحقيـق نزيه ودقيــق في الموضوع. ومن الهيئــات التي سارعــت إلى إصدار بيان المنظمات الشبيبيــة لكل من حركـــة شبيبـة الديمقراطيــة التقدميــة والشبيبـــة االتحادية ،والنهج الديمقراطي ،شبيبة الطليعة الديمقراطي االشتراكي عبروا من خالله عن استنكارهم لطريقة تدبير المباراة التي وصفوها باإلقصاء والتهميش الذي طال أبناء اإلقليم. الهيئات النقابية بالقطاع التابعة لالتحاد المغربي للشغل بدورها سجلت استغرابها من اإلقصاء المتعمد ألبناء اإلقليم مطالبة بالتراجع الفوري عن المنهجية المعتمدة في إجراء هذه المباراة واالستعداد لخوض كافــة األشكـــال النضالية المشروعة . وقد اتسعت دائرة االحتجاج لتشمل كذلك حتى بعض البرلمانيين باإلقليم والمنتخبين
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
الهيئة المغربية للشباب الملكي الصحراوي فرع العرائش تنظم الملتقى العلمي األول تحت شعار :
«دعوة الديانات السماوية إلى نبذ العنف والكراهية»
خاصة رئيس جماعة القصر الكبير والبرلماني عن دائرة العرائش السيد محمد السيمو الذي راسل الجهــات الوصيــة عن القطـاع مطالبــا بإنصاف أبناء المنطقة التي تعانـي أصال من انسداد آفــاق التشغيــل مشـددا على ضرورة تكريس سياسة القرب في التشغيل بما ينسجم والتوجهاتالوطنية. ومن التجاوزات المسجلــة في البيانــات
الصادرة اإلعالن عن المناصب المتبارى بشأنها وفق شروط مفصلة على المقاس ،والمتمثلة في تهريب االمتحان خارج المدينة ،وانتقاء عدد قليل من أبناء اإلقليم 22من أصل 142مرشح واستدعاء 15مرشــح من أصـل 18من مدينة بعينها مما يطرح أكثر من عالمة استفهام .
ع .بربوحة
العرائش
قطاع الفالحة بكل تجلياته على طاولة دورة المجلس اإلقليمي لشهر شتنبر العادية
ّ نظمت الهيئة المغربية للشباب الملكي الصحراوي فرع العرائش بشراكة ودعم من المجلس الجماعي لمدينة القصر الكبير وبتنسيق مع عمالة إقليم العرائش ،المجلس اإلقليمي للعرائش المجلس العلمي المحلي ، المندوبية اإلقليمية للشؤون اإلسالمية ،غرفة التجارة والصناعة والخدمات ،جمعية القبس للتضامن االجتماعي ورعاية ذوي االحتياجات الخاصة والكشفية الحسنية المغربية فرع القصر الكبير ،الملتقى العلمي األول تحت شعار« :دعوة الديانات السماوية إلى نبذ العنف والكراهية» يوم الجمعة 13شتنبر 2019بالقاعة الكبرى المجاورة لمقر البلدية . وقدْ شارك في أشغال هذه الملتقى العلمي كل من السادة األساتذة: • األستــاذة حسناء البطانــي تطرقت في مداخلتها إلى أن المغرب أرض الحرية والتسامح والتعايش بين أتباع الديانات السماوية . • األستاذ الشيــخ الكيمـــاوي تنــاول بالتحليـــل دعــوة اإلسـالم وجميــع الديانات السماوية إلى التسامح ونبذ الكراهية ونشر قيم اإلنسانية . وقد أدار اللقاء األستاذ عبد الصمد جابون، كما أبرز المشاركون في هذا اللقاء الفكري أن المغرب أرض التسامح والتآخي ،كما أجمعت
المداخالت على أن المغرب كان والزال أرض المودة والصداقة والمحبة ،عــاش على أرضـه المسلمون واليهود والمسيحيون في تــــآخ وسالم ،كما مارس كل مؤمن طقوسه الدينية بحرية تامة. ودعا المشاركون إلى دعم قيم المعرفة المتبادلة واألخوة البشرية والتعايش المشترك الستعادة الحكمة والعدالة واإلحسان ونبذ الكراهية والعداء والتطرف واإلرهاب والعنـــف والحروب. كما أوصى المشاركون في الملتقى إلى تعزيز ثقافة التسامح والتعايش السلمي وتبني المبادرات الرامية إلى نشـــر ثقافـة التسامــح والتعايش بين أتبــاع الديانـــات السماويـــة ومواجهة حمالت االزدراء والكراهية . وقد صرح لجريدة الشمال رئيس الهيئة المغربية للشبــاب الملكي الصحـــراوي فرع العرائش محمد حمادي أن أهداف الملتقى هو توعية المواطن والمجتمع المدني بأهمية المحبة والتأكيد على أن المغرب بلد للسلم والسالم ،والتحسيس بأهمية التعايش بين األديان ونشر المحبة واألخوة بين جميع البشر والتوضيح بان الدين ال يدعو إلى التطرف والعصبية والدين أساس للسعادة ولبنة للمحبة والسالم .
حجز أزيد من 1000قرص لسم الفئران تباع بمحل للمواد الغذائية بمدينة القصر الكبير
طبقا لمقتضيات المادة 34من القانون التنظيمي رقم 112.14المتعلق بالعماالت واألقاليم ،وتبعا لمقتضيات القانـون الداخلي للمجلس ،عقد المجلـس اإلقليمـي للعرائش دورته العادية لشهر شتنبر ،2019ابتداء من الساعة العاشرة والنصف صباحا يوم اإلثنين 9شتنبر ،2019بمقر االجتماعات بالعمالة ، وتضمن جدول أعمالها النقط التالية : • المصادقة على مشروع ميزانية السنة المالية .2020
مرفق النقل المدرسي عن طريق شركةالتنمية. •
الدراسة والموافقــة على إحـــداث شركة التنمية للنقل المدرسي بإقليم العرائش.
•
•
تحويل اعتمادات وفق الجدول رفقته.
الدراسـة والمصادقـــة على مشروع اتفـاقيــة الشراكـة تتعلـق بتمويــل وإنجاز برنامج معالجة السكن المهدد باالنهيار بالمدينة العتيقــة للقصر الكبير.
•
المصادقة على تحيين المقرر المتعلق باالتفاقـية المبرمــة بين مجلـــس إقليم العرائش وجهة طنجة تطوان الحسيمة حول دعم النقل المدرسي بإقليمالعرائش.
•
الدراسة والمصادقـــة على مشـــروع اتفاقية الشراكة تتعلــق بتمويـــل وإنجـاز برنامــج معالجــة السكــن المهدد باالنهيار بالمدينة العتيقة للعرائش.
•
الدراسة والموافقة على إحداث مرفق عمومـي خـــاص بالنقل المدرســي بإقليمالعرائش.
•
دراسة ومناقشة تدبير الملك الغابوي بإقليمالعرائش.
•
الدراسة والموافقة على طريقة لتدبير
•
دراسة ومناقشة قضايـــا القطـــاع الفالحي باإلقليم المحددة في :
• التجهيز الهيدرو فالحــي بالمـــدار المشمول بالري. • تدابـيــر اكتــراء األراضي الحبسيــة وأراضي أمـــالك الدولة لالستثمـــار الفالحي. • تجويــد الصيــغ المعتمــدة إلنتـــاج وتسويق البذور المختارة . بحضور المدير الجهوي لالستثمار الفالحي للوكوس ،حيث شكل موضوع القطاع الفالحي باإلقليم محورا رئيسيا في أشغال الدورة حيث أثير حوله نقاش مستفيض تمحور حول عالقة المكتب الجهوي لالستثمار الفالحي للوكوس بالفالحين وبالمشاريــع المبرمجــة ومسافــة إنجازها على أرض الواقع . وقد طالب أعضاء المجلس المدير الجهوي لالستثمار الفالحي للوكوس ،بالزيادة في حصة الماء لفائدة فالحي اإلقليم ،واستمرار وزارة الفالحة في تقديم الدعم للفالحين ،وتحسين خدمة مياه السقي وصيانة المسالك الفالحية ودعم مشاريع تنمية القطاع الفالحي باإلقليم، وتجويد الصيغ المعتمدة إلنتاج وتسوية البذور المختارة .
بتعليمات من السيد عامل إقليم العرائش وتحت إشراف السيد باشا المدينة قامت يوم الخميس 13شتنبر 2019لجنة إقليمية مختلطة مكونة من قسم الشؤون االقتصادية والتنسيق بالعمالة ،والقسم االقتصادي واالجتماعي بباشاوية المدينة والمكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية ومصلحة مراقبة المنتوجات الحيوانية وذات أصل حيواني والمكتب الصحي الجماعي وممثل مندوبية وزارة الصحة بالعرائش وممثلي رجال األمن وممثل الجمعية المغربية لحماية المستهلك والدفاع عن حقوقه بمدينة القصر الكبير بجولة لمراقبة مدى تموين المدينة بمختلف المواد الغذائية ومراقبة جودة المواد المعروضة بمحالت بيع المواد الغذائية ومحالت بيع الدجاج واللحم ومحالت تقديم الخدمات وبيع مشتقات الحليب (الزبدة واللبن وسيكوك ) بمدينة القصر الكبير . و شملت هذه الجولة مجموعة من المحالت التجارية ومحالت الخدمات بسوق اللة رقية ونواحيه حيث تم ضبط أزيد من 1000قرص لسم الفئران تباع مختلطة مع سلع للمواد الغذائية بأحد المحالت التجارية للمواد الغذائية وما يفوق 500قرص من دواء وجع الرأس أسبروا المهربة ،و 28لتر من عسل السكر التي ال تتوفر على مقومات السالمة الصحية ومجهولة المصدر ,ومجموعة مهمة من المواد الغذائية الفاسدة ,و 28كيلوغرام من األكياس البالستيكية الممنوعة من االستعمال . وفى ختام الجولة تم نقل جميع المواد الغذائية الفاسدة إلى المستودع البلدي وإتالفها مع تسليم كمية أقراص سم الفئران إلى مصلحة الطبيب الجماعي بغية االحتفاظ بها إلى غاية التنسيق مع الجهات المخول لها إتالف مثل هذه المواد السامة .
8
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
تقييم اإلنجازات ،وتحديد أوجه القصور وتفعيل أدوات التغيير كمقدمة للنموذج التنموي الجديد «أي نموذج تنموي نريده للمغرب؟»
حول هذا الموضوع بالضبط يتركز التفكير منذ آخر خطاب ملكي. يتعلق األمر بإجراء تقييم لمسار التنمية الذي تجتازه المملكة ،وتحديد المكاسب ونقاط الضعف من أجل إلقاء نظرة ثاقبة على المخاطر والتحديات التي يجب على الدولة مواجهتها. من هنا ،يمكننا تحديد معايير األداء لإلجراءات التصحيحية واإلنتاجية المستدامة التي يتعين القيام بها ،وبالتالي ،رسم تحديدات مرجعية حول نموذج التنمية الجديد الذي نطمح أن يكون شامال ،تنافسيا ،ومتمتعا بالذكاء ،حتى يسمح بإنشاء نظام يكون نطاق مردوديته إيجابي ًا بالنسبة لجميع فئات الشعب المغربي ،وذلك من خالل احترام الحقوق والحريات األساسية ،وصون كرامته ،وتوفير تكافؤ الفرص أمام الجميع للولوج إلى العمل ،ثم الرعاية الطبية وضمان الحق في التمدرس بالنسبة لجميع األطفال ،وأخيراً تعزيز السكن االجتماعي. وبالتالي سيكون من الممكن استدراك التأخر الحاصل على المستوى االقتصادي واالجتماعي ،وجعل المغرب دولة ناشئة حقيقية. يجب أن يجسد النمــوذج الجديد المأمول استراتيجية طويلـة األمـــد بالنسبة لالقتصاد وللمجتمع بجميـع مكوناتــه ،تهم السياسات العامــة ،واالستراتيجيات النظام االقتصادي الحالي لم ينجح في الحد من التفاوتــات بين مختلـف طبقاــت المجتمع المغربي ،وفي تقليص التباينــات بيــن جهـــات المملكة. هــذا النظـام المنطــوي على العـــديـــد مـن قضايــــا اإلشكــاليـــة في التنميــة االقتصاديـــة (النمـو المنخفض، العـجــز التجاري ،ارتفاع معـدل البطالة ،الدين العام المقلق ،الديناميات الهشة لتجويــد منـاخ األعمال ولدعـم ومرافقــة المقاوالت الصغـرى والمتوسطــة الحجم ،وقضايا أخرى) يحتــاج إصالحاً حقيقياً قائماً على منطق االنفصال عن الماضي ،بعيداً عن الحلول الترقيعية أو تمطيط أمد إصالحها. بينما اكتسبـــت االستثـــمـــارات في البنـــيـــة التحتية زخماً على مدى العقدين الماضيين ،لم يكن لالستثمارات والتمويالت األخرى المختلفة تأثير كاف على احتياجات حقيقية متعددة اخرى للمجتمع المغربي على مستوى المدينة والقرية. على العكس من ذلك ،نحن نعيش إيقاع خطر اضمحــالل الطبقـــة الوسطى ،وإيقـــاع االنخفــــاض في الترتـــيــــب االجتماعي بالنسبة للعديد من الفئات ،واالحتياج المدقع الذي يقع تحت عتبة الفقر. األسوأ من ذلك! أننا نعايش والدة جيل يعاني من يأس شديد يتشكـــل من عــدة عوامـل سلبية، أهمها ترك التمدرس اإللزامي ،والبطالة ،والهجرة القروية ،والعديد من االختــالالت التي تؤثـــر على سالمة المجتمع مثل استهالك المخـــدرات ،وانعدام األمن وظاهرة العنف التي أصبحت شائعة ومتفشية في الطرق العامة. بناء نموذج جديد للتنمية هو أو ًال وقبل كل شيء ضرورة حتمية للنمو االجتماعي -االقتصادي ،والدفاع عن مصالح المواطنين واحتياجاتهم األساسية التي تضمن لهم حياة كريمة .وهو األمر الذي ،ربما ،يعيد إحياء الثقة في المؤسسات الوطنية ،شريطة أن تتطور عقليات بعض المسؤولين في االتجاه الصائب .ففي كثير من األحيــان ،ينتابنا شعــور مؤلم للغايـة بأنه يتم التملص من اختـالل المسـؤوليـة كلما تعلـق األمر بإدارة المصالـح العمومية ،حتى يبدو األمر وكأن ال أحد كان مسؤوال عن ذلك. في واقع األمر ،فإن المغاربة ال يحترمون وال يبدون اإلعجاب إال بملكهم ،ألنهم يدركون جيــدا أن جاللتـه يبذل قصـارى جهده بإرادته الشخصية ،ويدركون أيضا أن اليد الواحدة ال تصفق. يجب التأكيد والتذكير على أنه ،لمدة 20عامًا ،اكتشف المغاربة بأن لمسة وبصمة الملك كانت وراء كل حدث جلب بصيصًا من األمل إلى هذا البلد. ورغم أن المغرب يتمتع بهياكل مؤهلة للتدبير اإلداري الجيــد ،فالمــدن والبلديات لديهـــا مجالس منتخبـــة ،ويتم
بقلم :الدكتور
عبد الحق بخات
ً خاصـة األعمال القطاعية ،بما في ذلك التعليم والصحة والفالحة ونظام الضرائب، المقاوالتية واالستثمار الوطني واألجنبي ،ومتيحـي فرص العمل ،ومنتجي الثروة. وذلك إلنهاء ،أو على األقل ،لتخفيف التفاوتات االجتماعية واإلقليمية مستقبال. إعداد ذلك يتطلب تحديداً مسبقا للقوى الرئيسية المنوط بها تأطير عملية صنع القرار داخل اللجنة الخاصة التي سيتم تثبيتها قريبًا لوضع النموذج الجديد للتنمية. ومن هنا تأتي الحاجة إلى اللجوء إلى الكفاءات المنصوص عليها في الخطاب الملكي، بعيدًا عن أي زبونية أو حسابات سياسية ،التي حتى اآلن ،لم تضف أي قيمة ملموسة للمواطن المغربي ،خاصة بالنسبة للفئات المتدنية في السلم االجتماعي. األلم شديد ،المغاربة نساء ورجاال يريدون تغيير هذا ،حتى لو تطلــب األمر االستفادة من التكنوقراط. يجب أن يتمتع أعضاء اللجنة المختصة بالنضج والجـرأة والعبقرية والحياد والشعور الكبير بالمسؤولية والمبادرة الالزمة لرسم الطريق التي ينبغي نهجها، والقتراح الحلول التواقة إلى تحسين الحياة المعيشيى اليومية للمغاربة في المناطق الحضرية والقروية. الشك إذن في أن نموذج التنمية الجديـد سيفتــح المجال لتحقيق األولويات االقتصادية واالجتماعية التي ستضع المواطن في المعادلة.
التصويت على ميزانياتها ،ويتم توزيعها ،إال أن أغلب المغاربة يبدون غير راضين على ما يتم إنجازه. والدليل األكثر بالغة على ذلك هو عندما يتم اإلعالن عن زيارة ملكية إلى هذه المدينة أو تلك. في تلك اللحظة ،وبأعجوبـــة ،تبــــدأ أسراب الموظفين
“
األموال العمومية؛ اإلغتناء السريع لبعض المسؤولين الذين لم يكن يتمتعون في األصل بأية موارد اقتصادية ذاتية تسمح لهم بذلك ،وعلى نحو مفرط .أجور باهظة ،معاشات غير مبررة للوزراء والبرلمانييـــن؛ فوائد ال حصر لهـا ،مثـــل سيارات الخدمــة التي ال تـعد وال تحصــى الموزعة بسخاء كبير ،مع قسائم الوقـود المجانيــة؛ توزيــع مناصب رفيعة المستوى مرتهنة للمحسوبية السياسية وغيرها من العالقات العائلية أو الودية ،وقبل كل شيء، الفسـاد واإلفـالت من العقـاب اللذين يقوضان عمل اإلدارة. أمر آخر بالغ الخطــورة هو انعــــدام العالقــة المفترضة بين المسؤولية والمساءلة. هذا العــدد الكبيــر من العوامل يجعـــل من الممكن فهم األسباب العامة لالختالالت التي تؤثر على الحكومة. لذلك ،ليس من المستغــرب أن الغالبيـــة العظمى من مواطني هــذا البلــد ال يمنحــون الثقــة ،وال المصداقية للطبقة السياسية التي تنتخب الجهلة في كل اقتراع. لذلك الينبغي التشكي من االمتنــاع عن التصويـــت في االنتخابات .وال ينبغي أن نحتج عندما يعبر المواطن المغربي العادي عن عدم ثقته في مكونات اإلدارة والهيئات المنتخبة. مع قليل من الكرامة أو بقيــة من الشــرف ،يجب على الوكـالء الذين سيتعرفـون على أنفسهـم تقديم استقالتهم .ونحن نعلم أنهم لن يجرؤوا على ذلك، فإننا ننصحهم ،على األقل ،بالمحاولة ،وأن يتخلوا عن عجزهم ،من أجـل تحسيـن جـودة الخدمات المقدمة للمستخدميـــن ،وضمــان إدارة جــيــدة للمصــالـــح العمومية ،استنادا إلى التسيير والكفاءة .يجب عليهم إعالء مصلحة الوطن على المصلحة الذاتية ،وأن يكفوا عن حساباتهم االنتهازية ،وأن يغلبوا المبادئ والكرامة. بطبيعـــة الحـــال ،ستظــل مشاركــة المواطـــن قائمـــة وأساسيــة ،وسيتعيـن على الجميـــع تقديم مساهماتهــم في التعديالت المتوقعة. دورها الرئيسي هو وضع األصبع على االختالالت، والتنديد بالخراف الجرباء. من المؤكـــد أن مهمــة لجنة التفكيـر المأمولة لن تكون سهلة .لديها مهمة حساسة وحيوية لوضع األساس لمغرب جديد كما يريده الملك والشعب. لقــد حــان الوقـــت لهــؤالء الساســة ،ولكل التوجهـــات المشبوهة ،لالبتعــاد عن الطريق ،والسماح لألشخاص ذوي الهدف النبيل بإصالح األضرار التي ارتكبها هؤالء االنتهازيون لسنوات !... لقد تسببوا في الكثير من األذى لهذا البلد ،وعليهم أن يتنحوا عن المشهد قبل أن تكنسهم رياح التغيير!
�أكيــد �أن العديد من الر�ؤو�س ت�سقط يف مثل هذه املنا�سبات ،وكلهم يعي�شون على وقـع اخلوف من الغ�ضبة امللكية .غري �أننا من النادر �أن نرى خلفاء ه�ؤالء املخلوعني يتعظون ويقومون بعمل �أف�ضل من �سابقيهم المحليين في إبراز كفاءاتهم المهنيــة ،ويظهر المسؤولون المحليون مواهبهم على أرض الواقــع .تزرع األعـالم عالية مرفرفة ،وتبدو البولفــارات والشوارع والساحات الدائرية بنظافة منقطعة النظير ،ويسود األمن وينشـط في األركـــان والزوايا .كل شيء يبدو في غاية األلق.
وبمجرد ما يغادر الملك ،فإن الخمول والتراخي يأخذان مكانهما من جديد! أكيــد أن العديد من الرؤوس تسقــط في مثل هــــذه المناسبات ،وكلهم يعيشون على وقـــع الخوف من الغضبـــة الملكية .غير أننـــا من النادر أن نرى خلفـــاء هؤالء المخلوعين يتعظون ويقومون بعمل أفضل من سابقيهم. عـــالوة على ذلك ،عندمـــا يتعلـــق األمر بالمسؤوليـــن المنتخبين المحليين ،وبالكفــاءات التدبيرية واإلدارية ،فإن المباالتهم تظل مصونة بحكم مدة صالحياتهم االنتخابية. التدبير السيء يشمل العديد من المجاالت ،مع تبديـــد
”
امللحق الثقايف 9
خا�ص
العدد 1012ـ الثالثاء 17إلى 30شتنبر 2019
عن الدورة 25 من مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط. الحلقة األولى
إعداد وتنسيق :
عبد اإلله المويسي ومحمد العطالتي
عزالدين بوركة
(شاعر وباحث مغربي)
«تطوان» ..مهرجان الريادة والعراقة ال أبالغ إذا قلت إن صداقتي بالعزيز جدا ،الناقد المغربي الراحل «مصطفى المسناوي»،استمرت بعد رحيله المؤلم المفاجئ عام ..2015 فكما كنا نحضر سويا المهرجانات السينمائية ونتناقش حول عشقنا المشترك ،الفن السابع ،فقد كان المسناوي سبب حضوري مهرجان تطوان الدولي لسينما بلدان البحر المتوسط ألول مرة عام 2017 عضوا في لجنة تحكيم جائزة النقد التي تحمل اسمه ،ودخولي عالم ذلك المهرجان الرائد العريق الذي يستحق كل دعم من كل سينمائي داخل وخارج المغرب لكي يواصل أداء دوره الفني والثقافي والتنويري، ليس فقط في المغرب ،ولكن في المنطقة كلها. هناك الكثير من المهرجانات المغربية والعربية ،ولكن «تطوان» يتميز بأنه مهرجان حميم ،يتالحم مع جمهوره ،ويقيم عروضه بين الناس في قلب مدينة تطوان الشمالية الجميلة العريقة ،في دور عرض حميمة هي األخرى أقربها إلى قلبي «أبينيدا» وقاعة المعهد الفرنسي. وكما تتالحم إدارة المهرجان مع الجمهور ،فإن أفرادها يتالحمون مع بعضهم البعض ،ويعملون بروح جماعية مدهشة ال تستطيع إزاءها أن تميز األدوار والمناصب ،بل يعمل الجميع وكأنهم شخص واحد بشوش ومتعاون ،من الذين يتولون القيادة ،األصدقاء األعزاء أحمد الحسني ونور الدين بن إدريس وعبد اللطيف البازي وإدريس السكايكة ومحمد هاني ،إلى الشبان النشطين الذين يتعاونون معهم. األهم أنه مهرجان رائد يعي جيدا هويته المتوسطية التي تميزه عن غيره ،ولذلك يقيم الندوات الموسعة وحلقات البحث والورش لبحث قضايا في غاية األهمية تتعلق بشكل مباشر بتلك الهوية المتوسطية وبقضايا المتوسط الحساسة ..ومن أهم اللقاءات التي حضرتها ووقفت على أهميتها ،الندوة الموسعة التي أُقيمت حول الهجرة غير الشرعية عام 2017تحت عنوان»الحدود في السينما المتوسطية» ،وشارك فيها نقاد سينمائيون وباحثون جادون ناقشوا مجموعة من المحاور،من
أسامة عبد الفتاح
صحفي بالقسم الثقافي باألهرام ومسؤول بإدارة مهرجان القاهرة السينمائي الدولي
بينها «الحدود والهجرة السرية» ،و «صورة المهاجر في السينما األوربية»،من خالل نماذج إسبانية وفرنسية وإيطالية،وقضية «الحدود والنزاعات»،وموضوع «الحدود في السينما الفلسطينية». والبد أن أشير إلى ملتقى المعاهد السينمائية المتخصصة الذي استضافه مهرجان تطوان لالستفادة من التجارب المتوسطية في تطوير مدارس السينما ومعاهدها ،والوقوف على آخر المستجدات
الفريق االمسير للمهرجان
وأحدث أساليب تدريس السينما في المنظومة التعليمية المتوسطية عربيا وأوروبيا .وواصل المهرجان بذلك انفتاحه على المؤسسات التعليمية والتربوية ،بهدف تعميم المعرفة السينمائية ،وتضمينها في المقررات والعمليات التعليمية. وأعجبني – وأثار اهتمامي أيضا – الموضوع الذي تم اختياره للندوة الرئيسية ،2018وهو «السينما والحريات» ،وكان في نفس الوقت شعارا لدورة ذلك العام .وكان الهدف من الندوة بحث إشكاليات العالقة بين حريات اإلبداع ومختلف السلطات (السياسية والدينية واألخالقية والفنية ،الخ) ،مع محاولة اإلحاطة بهذه المفاهيم المعقدة التي تؤسس للعالقة بين المواطنين والسلطة وفهم مختلف أبعادها. وكان المهرجان سباقا ،في ندوته الكبرى للعام الحالي ،وفي دورة احتفاله بيوبيله الفضي ،إلى االنتصار للمرأة وبحث قضيتها السينمائية تحديدا من خالل مناقشة موضوع»السينماالمتوسطية بصيغة المؤنث» ،من منطلق أن السينما ،وإن كانت فنا شعبيا يفتح أبوابَه للجنسين ،إال أنها مازالت خاضعة لهيمنة الرجال ،وال تمنح المرأة نفس حظوظ الرجل ،خاصة في العالم العربي ،حيث تعد السينمائيات على األصابع ،لتظل الفوارق واضحة وصارخة في المجتمع العربي السينمائي. قضايا مهمة وبرامج ثقافية ثرية وعميقة ال يلتفت إليها الكثير من المهرجانات العربية ..ولكي يستمر مهرجان تطوان في أداء ذلك الدور الثقافي التنويري ،أدعو إلى ما دعا إليه يوما المجلس اإلداري لمؤسسة المهرجان من ضرورة وفاء جميعا ألطراف بالتزاماتها من أجل دعم المهرجان ،وخاصة الجماعة الحضرية لتطوان ،مع التوجه نحو تنوع مصادر الدعم والتمويل واالنفتاح على القطاع الخاص،والتفكير في الحصول على تمويالت دولية.
عبد الرحيم الخصار
العدد 1012
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
شهادة الفنان عبد الكريم الوزاني األستاذ عبد الكريم ،بصفتك واحدا من األسماء الفنية الكبيرة في مجال التشكيل بالمغرب، والتي واكبت مهرجان السينما بتطوان ،أريد منك شهادة قصيرة حول هذا المهرجان ،من ناحية ،وأريد أن تحدثني عن عالقتك التي امتدت معه لسنوات؟
10
ذعبد الكريم :مساء الخير ،بالنسبة لي فعالقة السينما بالتشكيل ابتدأت بمدينة تطوان ،مع بداية الثمانينات ،خالل فترة أحمد حسني ،الذي أمضى فترة ،يمكن القول أنها كانت مريرة ،وكان وقتها شابا طموحا التحق بنادي السينما وقام بتجديده ،وحين تعرفت على الرجل الذي كان معروفا باسم «خاي أحمد»، عبر أحاديث أصدقاء آخرين ،جاءني ذات يوم وطرح علي فكرة التعاون معه ،و كنت معجبا به كشاب في تلك الفترة ،فرحبت بالفكرة واعتبرتها من دواعي سعادتى ،وهكذا بدأنا نشتغل بطرق ومعدات «بدائية» ،وكنا نطلق على هذه الوسائل التقليدية تسمية « مطبعة األرجل» ،وكان «خاي أحمد» يزورني كل جمعة ويخبرني بعنوان الشريط الذي سنقوم بعرضه ،وكنا نقوم بعملية طبع الملصقات اإلعالنية على الورق الرمادي الذي كانت تُ َلفُّ فيه مادة السكر ،و كان أرخص ما يمكن الحصول عليه في تلك الفترة .وفي كل يوم سبت تصبح مدينة تطوان مليئة بالملصقات السينمائية .فنسجت بيننا عالقة صداقة على هذا النحو ،وبالطبع فبدون صداقة ال يمكن ألي شيء أن يتم ،و كان شيئا جميال. و بخصوص المهرجان السينمائي لتطوان ،أظن أن له مستقبل طويل ،ألني أعتقد أن جو الصداقة والحميمية واألخوة و الصراحة كذلك ،ال نظير له ،فنحن أصدقاء دائمون و هو ما يوفر إمكانية االستمرار في العمل المشترك ،وأود التأكيد في هذا السياق على أننا انطلقنا بوسائل بسيطة جدا ،أي أننا غرسنا بذرة فشرعت في النمو إلى أن غدت شجرة كبيرة.
فهذا العمل انطلق من ال شيء ،والزلت أتذكر أنني ،رفقة السيد إدريس سكيكة ،كنا نعد أشكال هندسية خشبية ترسم عليها ملصقات المهرجان التي ستنصب في اليوم الموالي فنستمر في العمل إلى ما غاية حلول الفجر ،ودون مقابل ،ألن ذلك العمل كان يعجبنا ويدخل الفرحة إلى قلوبنا ،و كنا سعداء بذلك ،و هذا ال يمكن أن يعوض .وطبعا تحولت مسيرة المهرجان بعد ذلك نحو العمل بقواعد مضبوطة ،وال زلت إلى اليوم أشتغل على إعداد الملصقات السينمائية ،وسأظل كذلك إلى آخر حياتي.
النجمان حممد مفتاح وعمرو �سعد
ور�شة
تكرمي الفنان حممد ال�شوبي يف الدورة الف�ضية
حممد بوي�سف الركاب متفاعال مع النجمة الإ�سبانية لوي�سا كافا�سا
الناقد عبد الكرمي ال�شيكر
الفنان عبد الكرمي الوزاين
املخرج �أحمد بوالن
ال�سينمائي واملو�سيقي الإيطايل روبرطو جياكومو ب�شيوتا رئي�س جلنة حتكيم
الشمال الثقافي
العدد 1012
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
مهرجان يستشرف المستقبل نور الدين بندريس (مدير المهرجان) بفضل إرادة وشغف مجموعة من عشاق السينما المرتبطين بحركية األندية السينمائية في السبعينات والثمانينات والذين إلتأموا في جمعية أصدقاء السينما بتطوان ،رأى النور مهرجان تطوان السينمائي ووضع نصب عينيه الدفاع عن سينما متوسطية جديدة ومنفتحة، والترويج لها .ومن «ملتقى سينمائي» إلى «مهرجان متوسطي» لم تكن هنالك سوى خطوة خطتها الجمعية برزانة وتبصر لتتحول هذه التظاهرة اليوم إلى أحد أهم المهرجانات السينمائية بحوض البحر األبيض المتوسط. لقد كان مهرجان تطوان رائدا في اختياره للبعد المتوسطي كمحدد لهوية هذه التظاهرة ،وفي عمله على التعريف بسينما مختلفة عن تلك التي تعرض في القاعات وحاملة لقيم كونية ومرتبطة بالمواضيع التي تشغل المواطنين في المجتمعات المتوسطية. ومنظمو هذه التظاهرة يتحكم فيهم هاجس اقتسام عشقهم للفن السابع والرغبة في إقناع متلقين جدد بأهمية الفرجة السينمائية وتنوعها والحرية التي تشعها .لذا حرصوا على عرض أعمال أولى لمخرجين شباب إلى جانب تقديم عروض أولى لسينمائيين مكرسين، وحرصوا اقتراح أفالم وثائقية وأخرى تخييلية مرورا بسينما التحريك . ففي كل دورة تتم برمجة 80فيلما هي بمثابة دعوة للسفر لوجهات متباينة وبعضها بعيد ،ويتم تقديم برنامج ثقافي متكامل متضمن
لموائـــد مستــديــرة ولقــاءات ولحظات تكريم واستعادة لتجارب ومحاضرات وماستر كالسات. وفي السنة المقبلة ،وبمناسبة انعقــــاد الدورة ،26سيحتفــل المهرجان بالذكرى 35لتأسيسه، وستكون لحظة قويـة سيتـم فيها التذكير بجهود جيل المؤسسين وسيعترف الجيل الجديد بإسهامات أعضاء مؤسسين رحلوا وأقصد نور الدين بندريس والنجمة اإليطالية حسن اليعقوبي وأحمد المرجاني، كلوديا كاردينالي وسيعلن تقديره ألعضاء مؤسسين مازالوا يحملون المشعل ويؤمنون وبالنسبة إلي شخصيا ،فإن هذه السنوات الطويلة التي قضيتها بهذا المشروع المتفرد الذي يضيء ليس فقـط مدينة تطــوان جهة الشمال ،بل يضيء البالد بأكملها .هؤالء األعضاء المكابرون بجمعية أصدقاء السينما بتطوان وبمهرجان تطوان لسينما البحر والمتشبثون بهذا الحلم هم أحمد الحسني وادريس السكايكة ومحمد األبيض المتوسط كانت بمثابة تجارب أساسية وغنية في مساري بويسف الركاب الذين يعملون كل ما في مقدرتهم إليصال خبرتهم ،كما أن مسؤوليتي بالمهرجان علمتني وتعلمني فلسفة اإلقتسام وتجاربهم الغنية مع الشباب ليظل هدفهم األسمى هو استمرارية والعمل الجماعي والوعي بضرورة المساهمــة في تطويــر مدينتنـا المهرجان واتساع إشعاعه. ووطننا.
اجلياليل واجلوهري
حممد عبد الرحمن التازي
مالك �أخمي�س و بديعة ال�صنهاجي
احتفاء بالراحل ح�سن اليعقوبي
تقدمي فيلم امليمات الثالث
11
الفنانة منال ال�صديقي
العدد 1012
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
حوارمع
رئيس مؤسسة مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط
أحمد الحسني يحتل «مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط» موقعا مفصليا في المشهد السينمائي المغربي والعربي واإلنساني .وقد راكم المهرجان على امتداد 25دورة من الحضور الالفت رصيدا معتبرا في مقاربة األسئلة المتواصلة المرافقة لتحوالت الفن السابع .وبمناسبة دورته األخيرة التقت جريدة «الشمال» برئيس مؤسسة المهرجان ،وأجرت معه الحوار التالي.
أستاذ أحمد ،لنبدأ بسؤال تقليدي ،وأطلب منك ورقة تقديميـة حول مهرجـان تطوان السينمائي. أشكرك في البداية على اهتمامكم بمهرجان تطوان السينمائي ،والحقيقة أن مهرجان تطوان السينمائي قد انطلق سنة 1985كتظاهرة محلية وطنية وحتى آنذاك نظمت من قبل نادي الشاشة ،الذي كان عضوا في الجامعة الوطنية لألندية السينمائية ،وفي 86أسسنا جمعية أصدقاء السينما وتبنت الجمعية هذا المشروع ،مهرجان تطوان السينمائي ،الذي بقي تظاهرة محلية ،حيث كانت الدورة الثانية مغربية اسبانية، وبعده الدورة الثالثة التي كانت مغربية فرنسية، وخالل هذه الدورة كان التفكيـر في االنطالق إلى مهرجان دولي متوسطي ،وطبعا فإن هذا االنتقال جاء بناء على طلب مجموعة من األصدقاء والمؤسسات المتوسطية ،وجاء كذلك على بناء على طلب مجموعة من الصحفيين الذين كانوا حاضرين وكذا مخرجين كبار كانوا حاضرين أيضا في الدورة الثالثة ،وكانت مجلة «كلمة» هي التي أصدرت أول بالغ صحفي وإعالن عن انطالق هذا المهرجان بتطوان لسينما البحر األبيض المتوسط ،وطبعا كانت الدورة األولى ثقافية فنية لم تكن فيها مسابقات ،كانت فقط ندوات وعروض سينمائية إلى حدود الدورة العاشرة، وكان من الدورة األولى إلى الدورة التاسعة تحت اسم « ملتقى تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط» وفي الدورة العاشرة،أي طوال عشر سنوات أو أكثر ،انطلقنا باسم جديد هو « مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط». والدورة العاشرة كانت بالطبع أول دورة فيها لجنة مسابقة ولجنة تحكيم وجوائز ،هذا االنتقال كان ضروريا ألن مجموعة من شركاء مهرجان تطوان ،سواء الشركاء من القطاع العام أو القطاع الخاص ،طلبوا هذا االنتقال ،وفعال ساهموا معنا في هذا االنتقال ابتداء من الدورة العاشرة إلى الدورة 25لمهرجان تطوان ،و في نفس التطور أو األفق ،وفي أي مهرجان هناك مستويات مختلفة، لكن المستوى األساسي هو مهرجان ثقافي فني متميز ،بحضور دائم وبمستوى كبير ،أسماء كبيرة من البحر األبيض المتوسط حضرت ،كيوسف شاهين وصالح أبو سيف ،ومجموعة كبيرة من
األسماء التي استضافتها جل دورات مهرجان تطوان السينمائي. أستاذ أحمد ،ما الذي تتصور أن مهرجــان تطوان قد قدمه للمشهــد السينمائي ،سواء على المستوى المحلي أو الوطني أو العربي أو اإلنساني بشكل عام؟ طبعا ،خالل 35سنة من العمل السينمائي، مساهمة مهرجــان تطــوان السينمائي في المشهد الثقافي السينمائي كانت مؤثرة وكانت كبيرة ،أوال على مستوى نشر الثقافة السينمائية وسط فئات واسعة من الشباب ،وكذلك كان له دور في التعريف بمدينة تطوان وبالمغرب كدولة تنتمي للبحر األبيض المتوسط .ويمكن القول إننا بالرجوع إلى السنوات األولى لمهرجان تطوان ،من 1985إلى بداية ،2001كان عدد المهرجانات في المغرب قليل ،وذلك ينسحب على العالم العربي كذلك ،وبمهرجان تطوان قدم مجموعة من السينمائيين أفالمهم األولى، وقدم نقاد كانوا آنذاك شبابا لقاءاتهم األولى مع مخرجين سينمائيين .هذا تاريخ ال يمكن أن ينكره أحــد ،فمهرجان تطوان كان مدرسة ثقافية سينمائيـة متميزة منذ 35سنـة ،وله
تأثير ليس فقط على المستوى المحلي بل على المستوى العربي والمتوسطي ،إذ أن له مساهمة أساسية في الترويج للسينما المتوسطية وفي نشر الثقافة المغربية وكذلك التعريف بالمغرب وبثقافته وبحضارته في مجموعة من دول البحر المتوسط عبر لقاءات تتسم بالحرفية وذات نزوع إنساني . أكيد أن مهرجان تطوان يشتغل برؤية أو بتصور واضح ،وأكيد أنه يطمح إلى ترويج مجموعـة من القيـم اإلنسانيـة ،أتمنى أن تحدثني ،ولو بشكل مختصر ،عن القيم التي يهدف مهرجان تطوان إلى إبالغها للمتلقي. مهرجان تطوان منذ انطالقــه كانــت له مجموعة من األهداف تؤطرها مجموعة من القيم الكونية ،كقيم السلم الذي هو شعار أساسي، خصوصا ونحن في البحر األبيض المتوسط، في حاجة لهذا الشعار ،ألنه في السنوات األخيرة اندلعت حروب كثيـرة وعرفنــا أزمــات كثيــرة كالهجرة ومآسيها .البحر المتوسط لم يعد بحرا هادئا كما كان ،بل أصبح يعرف مجموعة من التوترات العقائدية ،وهذا أمر لم يكن في السابق على األقل في الفترة التي تأسس فيها مهرجان تطوان السينمائي ،كذلك هناك مبدأ أساسي
12
هو الحرية الفردية والدفاع عن الحريات العامة. في إحدى الدورات األخيرة ،كان محور مهرجان تطوان هو الحرية في كل المجاالت ،العقائدية، السياسية ،الفردية .كان الشعار األساسي هو الحرية. ســؤال أخيــر أستــاذ أحمـــد ،ارتباطــا بالمهرجان ،ما هـو في نظركــم الحلـم الذي تودون أنتم في اللجنة التنظيمية تحقيقه بعد كل هذه السنوات من المسؤولية في تنظيم هذا المهرجان ؟ طبعا لدينا أحــالم كثيرة ،في الحقيقة إذا توقفت األحالم ،توقف مهرجان تطوان ،هي أحالم فريق مهرجان تطوان ،نحلم أن نرتقي من مهرجان كالسيكي إلى جيــل جديد من المهرجانات التي توجــد حاليا على المستوى العالمي ،مهرجانات منتجة ،منتجة ألفالم ،منتجة لسيناريوهات ،منتجة إلبداعات سينمائية ،أو منتجة مساهمة في دورة اإلنتاج السينمائي. ونحن نطمح أن نكون ضمن هذه المهرجانات العالمية مستقبـال .وخــالل الدورة المقبلة، سننظم ندوة متمحورة حول هذا الموضوع. ونطمح إلى خلق سوق سينمائية لترويج الفيلم المغربي وكذلك خلق مختبر لإلبداع السينمائي المغربي ،سواء على مستوى الكتابة أو دعم اإلنتاج .هذا مشروع ،هذا حلم ،ال يمكن لمهرجان تطوان أن يحققه اآلن بسبب شح اإلمكانيات المالية .لكن إذا ما حصل المهرجان على دعم مالئم ،سوف يمكننا اإلنتقال إلى هذه المرحلة المغايرة ،مرحلة الجيل الجديد من المهرجانات السينمائية ،المهرجانات المنتجة.
العدد 1012
13
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
ما هذا الشيء المنهار الذي يعيق حركة المرور
ت�صوير حمودة
?
اعذرونا عن جهلنا بالتراث ،ولكن هل هناك من بإمكانه أن ينير فهمنا حول هذا «النصب» الجاثم بكل فخر وسط شارع الحدادين بحي «سيدي بو عراقية» ؟ مثلنا ،يتساءل كثير من الناس عن تاريخ هذا «القوس» المتداعي ،الذي يعرقل حركة المرور عند تقاطع طريقين يربطان بين منطقتين استراتيجيتين في المدينة. مع تقصي المعلومات ،تبين أنه أثر متبق من الجدار القديم لمقبرة تم استبدالها بمساحة خضراء جميلة. من الواضح أن أصدقاءنا المدافعين عن تراث المدينة هم وحدهم القادرون على تنويرنا بخصوص هذا «النصب « الذي ال يمكن أن يوجد له تفسير تاريخي عن وضعه المتداعي ،وال عن الموقع الغريب حيث يجثم. ربما الحقا تم طرح السؤال على عمدة المدينة السيد العبدالوي ،مع العلم أنه ليس منشئ هذه التحفة ،التي ال نعرف جزءها األسطوري من مدينتنا. مرة أخرى ،نحن بال شك جاهلون بالتراث ونسأل فقط على سبيل المعرفة. لتنوروا إذن أفهامنا حتى نتمكن ،بدورنا ،من إفهام الناس الذين يتساءلون عن وجود «النصب». وبطابع «تفكيهي» ،يروج بين الناس تفسير مفاده أنه ال يوجد سبب معقول
ومقنع كون مدينة فاس حظيت بحق تمتعها بـ «برج إيفل» أنشأه لها عمدتها السابق السيد «شباط» ،في حين أن طنجة ال يحق لها أن تستفرد بـ «قوس النصر» هذا الذي ال نكاد نعرف العبقري الذي هندسه؟ لكن أهل فاس أدركوا ،بوعي كامل ،الخطأ الفادح فتخلصوا منه ،في حين أن «قوس سيدي بوعراقية» بطنجة ال يزال إلى اآلن جز ًءا اعتياديا من المشهد العام للمدينة، دون أن يهتم أحد بالبشاعة الجمالية وال الهندسية التي يحيل عليها. كيف يمكننا تقديم تفسيرات لزوار مدينتنا بخصوص هذا المشهد النشاز؟ نترك األمر للمدافعين عن تراث طنجة ذوي الخبرة ،والذين نتوقع رد فعلهم بخصوص استهجاننا للمشهد ،ونتوقع أيضا أنهم لن يفوتوا الفرصة لتوجيه االتهام باستسهال التعاطي مع التراث التاريخي للمدينة. ويبدو أنه من األجدى ،بدل ذلك ،أن يقدموا للرأي العام تفسيرا تاريخيا معقوال حول هذا «النصب» .ونعدهــم أننا على استعــداد كي نخصص لهم ضمن أعمدة جريدتنا كل المساحة الالزمة لذلك. في انتظار ذلك ،سوف يستمر معظم «الطنجاويين» في التساؤل« :ما هذا الشيء «المنهار» الذي يعيق حركة المرور.
شيعت بعد ظهر يوم الجمعة 20محرم 20 - 1441شتنبر 2019 جنازة المرحوم
انتقل إلى عفو اهلل تعالى المرحوم
الدكتور عبد اللطيف الزكري
كان المرحوم عبد اللطيف رمزا من رموز طنجة العالمة ،وبهذه المناسبة األليمة تتقدم هيئة تحرير جريدتي طنجة والشمال وجمعية أعمدة ورابطة كاتبات المغرب بطنجة وبنية البحث ملتقى الدراسات المغربية واألندلسية بآداب تطوان بأحر التعازي إلى أرملته وابنته وابنه وكافة أفراد أسرته الكريمة سائلين المولى عز وجل أن يثيب المرحوم عبد اللطيف على كل ما قدمه من خدمات جليلة ألجيال من التالميذ والمثقفين بطنجة ويلهم ذويه ومحبيه صبرا جميال.
األستاذ البشير الريسوني مفتش التعليم ومسؤول اإلدارة التربوية بنيابة طنجة سابقا، مساء يوم الجمعة 13محرم 13 - 1441شتنبر .2019 وبهذه المناسبة األليمة تتقدم هيئة تحرير جريدتـي طنجــة والشمال بأحر التعازي وأصدق المواساة إلى أرملته الفاضلة السيدة العزيزة الريسوني وابنه زهير وابنتــه زينب وسائر أفـراد العائلة الريسونية ،سائلين اهلل تعالى أن يلهمهم صبـرا جميـال ويثيــب المرحوم ويسكنه فسيح جناته .
14
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
لماذا غاب العقل العلمي عن األستاذ ؟
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
ُّ ... كل منْ يرَكزُ فكرَهُ في العلم والمعرفة له ُغرَرُ المكارم ..ذا األستاذ الذي يملي قواعده التي ال تخضع لمنظومة علمية ،ومحاولة منه التغريب – النبهاره بحرية ال حدّلها في الغرب ،ال بعلمه -عن حديث رسول هلل –ص- ومرجعية هذا الحديث من كتاب اهلل في اآلية الكريمة – فإلهكم إلهٌ واحدٌ ،فلهُ أسلموا ،وبشر المخبتين –صدق اهلل العظيم ،اآلية 34من سورة الحج .والحديث، أسلم تسلم لك اآلخرة ،وقد فهمه األستاذ أحمد وشرحه شرحا لفظيا على هواه، وفسرَه –و ْ إن لم تسلمْ لم تسلمْ ،-بل للقراءة داللة النصّ وما قامت به القرائن بداللة اللغة وشهادة االستعمال –أ.د.محمد الحافظ الروسي ،-وليست بالهوى وبنية اإلساءة .وحتى لو لم تكن تملك آليات وأدوات قراءة النصوص .ولم تكن من أهل الشرع والسيرة وفقه الحديث والبالغة والجمع بين النصوص الشرعية، والموازنة بينها ،ثمّ معرفة قواعد الترجيح ،وأنت يا أستاذ تغوص في فقه لكي تصحح األسانيد ،فأضحيت شخصاً قوَّا ًال ،تتكلم فيما التفهم من هذه العلوم الشرعية شيئاً ،بل إشباعاً لذاتك وشهرتك .مما أسقطك في تفسير الحديث على أن تسلم وإما ْ هذا النحو –إما ْ أن تموت.-و حين فند أقولك العلماء والمتخصصون خرجت عن آداب الحوار ،أبنت عن نواياك بلجوئك إلى نعت مُخالفيك بألفاظ ال تليق بأستاذ يدَّعي حرية الرأي والحداثة وبالحوار العلمي .إذن أنت تجادل وتكابر وال تناظر ! اسمح لي أيها األستاذ ْ أن أحيلك على كتاب آداب البحث والمناظرة لعالمة الروم طاشكبري زادة ،يشرح فيه آداب البحث وأخالق المناظرة من أجل إظهار الصواب مع العصمة من الخطإ عند المُحاجَّة .وعند الحوار بين المتناظرين ،وهذا ما لم تلتزمْ به أيها األستاذ ! وانزلقت نحو الشذوذ في خطاباتك على –اليوتوب -وهي مُوجهة في األساس إلى من تمدرسوا على كتاب مدرسي عقيم تلقنوه أجيال من التالميذ والطلبة المغاربة ،ولم يكن يحتوي على النزر من العلوم الشرعية ليتمكنوا من اآلليات والقواعد العلمية التي تمكنهم من غربلة مزاعمك .ويتوجه األستاذ بخطابه الستقطاب من ليس لهم معرفة كافية بأدوات وآليات وقواعد تعينهم من استنتاج مقاصد محاربي العقيدة اإلسالمية بالوكالة .ومنهم بعض الجامعيين يتمتعون بسالسة اللسان وبمصدر –إشعاع- لتجنيد ذوي اإليمان الضعيف النبهارهم بالتقدم الغربي من خالل منهج تربوي –أجنبي -وهم يفتقدون إلى أجهزية فكرية لضحد افتراءات أمثال –كاري حنكو- وكاري لسانه باسم الكوْنية والحداثة وحرية الجنس ،ممتطيا فرس –طروادة- لتجييش ما بداخله لمحاربة اللغة العربية وكتاب اهلل عز ّ وجل بغياً وعدْواً ،لترضى عنه اليهود والنصارى ؟! وتكالباً على حقوق اإلنسان ..أما الطلبة الذين درسوا في البعثات األجنبية فحدّث وال حرج ! -فهؤالء هم زبناء األستاذ إذا قمنا بمسح من أجل ذلك على التواصل االجتماعي .-ليست وحدك أيها األستاذ ،فهناك أيضاً من يقفزون علينا بمظالتهم المهترئة وينحون إيديلوجيتك ،باستغالل النسب العالية من األمية والجهل ،وتخلف المجتمع ،ليلسعوا الجسم الضعيف لهذا المجتمع .ويزكون أنفسهم بنماذج فاسدة من بعض من يُنسبون على اإلسالم، بسلوكاتهم الشاذة ،للحكم على العقيدة اإلسالم وهي منهم براء .لقول اهلل َّ جل وعال :واهلل غنيٌّ عن العالمين – صدق اهلل العظيم-سورة العنكبوت -عوَضاً له من سحر الكالم الذي يتشدَّقُ به ،كان عليه ْ أن يقوم ببحث علمي للخروج من أزمة العقل العربي ،بتحليل أسبابها المعرفية والثقافية والسياسية! ال باستغالل هذه األزمة ،فتتمنَّع من ذلك حتى غاب عنك العقل العلمي وعن مشروعك الفكري الزائف .ربما تكون هذه الوسيلة من –عسى ْ أن ،-إلعادة اكتشاف العقل
موائدُ الحرفِ
(ديوان فوائد وعوائد ومحا�ضرات)
آية من سورة «النساء» تزين مدخل جامعة هارفورد العلمي العربي الذي نسعى إليه وبما يُوَطدُهُ بعد تيه ،عند استغاللك أيها األستاذ واقعنا المأزوم لتنهض بعض األبواق ولتسيء للغة العربية ومن خاللها إلى العقيدة اإلسالمية ! خطابك خطاب إنشائي انفعالي يعزف على عود ارتختْ أوتارُهُ ولمْ تعدْ مُحكمة الشدّ .لينسب ألعظم شخصية في التأريخ التي جاءت على لسان –مايكل هارت -في كتابه العظماء المائة الذي أحيلك عليه .وسوف أكتفي بذكر بعض علماء الغرب الذين عظموا خاتم النبيين محمد –ص -ومنهم من أسلم ،وهم دكاترة وباحثين من أكبر جامعات العالم ،كالصوربون وأوكسفورد وهارفارد ..روجي كارودي الذي اعتنق اإلسالم ،و–جيفري النج -بروفيسور في علم الرياضيات من جامعة-كانساس -بالواليات المتحدة األمريكية والبروفيسور –يوشدي كوزاي -من اليابان ،والبروفيسور األمريكي –بالمر ،-والعالم التيالندي –تاجاس -وهو العالم المتخصص في علم األجنة ،والعالم الفرنسي –موريس بوكاي ،-والعالم األسترالي –روبيرت عيلهم -وقد اعتنق اإلسالم وهو من هو من علماء األجنة ليشهد ويؤكد َّ أن المسلمة هي أطهر نساء األرض .وآخراً وليس أخيراً العالم األلماني –فيلي بوتولو -أستاذ علم النفس .وكل هؤالء وآخرون اعتنقوا اإلسالم بأبحاثهم العلمية .وهم نخبة من علماء الغرب والشرق قد خلصوا في أرقى المختبرات العلمية إلى عين الحقيقة وهي عقيدة اإلسالم ،وهم أساتذة في الفيزياء والكيمياء والرياضيات والعلوم الكونية الذي تستعمله أنت كمصطلح لنوع من –الديانة العصرية .والتي تزعم أنت أيها األستاذ المحترم، أن اإلسالم انتشر بالسيف َّ َّ وأن رسالته تهديدية ! وهؤالء العلماء يؤمنون بدين اإلسالم دين السالم والحب والحوار وحقوق اإلنسان ورفض العنف واحترام عقيدة
بين دفتيّ هذا َ شكــول فوائـــدُ في الفقــه واألصول والتاريـخ الك ِ ُ ُ ونخيلـــة حصيلــــة مطالــعـــاتٍ وسماعــاتٍ، واللغـــة واألدب ،وهـــي ٌ ٌ وبـــاعــــث على لإلينــاس، ة مجلبـــ ُّعهـا و وتنـــ تحقيقاتٍ وجواباتٍ، ِ َ ّ التروّح؛ َّ التنقــل بين وتستـــروحُ إلى الواحدَ، النمط تسأمُ ألن النفس ِ ِ ّ أفانين الكالم ..ولعـل القارىء يجـد فيها متنفسـهُ إذا تملكه الضجرُ، ِ ُ الوحشة ..واهلل الهادي إلى سواء السبيل. واستفرغتهُ
. 33من �أدب املرا�سالت العلمية
وقفتُ على رسالة من شيخنا ومجيزنا العالم المشارك محمد أبي خبزة الحسني إلى الفقيه الداعية محمد عبد الملك حجاج ـ رحمه اهلل ـ ،وهي ال تخلو من فوائدَ حديثيةٍ وتاريخيةٍ ،ومن ِّ خط شيخنا نقلتُ: « األخ في اهلل تعالى األستاذ العالمة الداعية سيدي محمد بن عبد الملك حجاج المحترم السالم عليكم ورحمة اهلل تعالى وبركاته الحديث الذي ذكرتَ لي أمس راغباً في الكشف عنه في السنن األربعة للتأكد من طعن أبي عمر بن عبد البر فيه باإلرسال َ واالنقطاع ،وجدته في تلك ِ ِّ عكرمة عن ابن عباس قال :جاء أعرابيٌّ إلى النبي _ طرق عن سماكٍ بن حرب عن الكتب كلها مروياً من ٍ صلى اهلل عليه وسلم ،فقال :رأيت الهالل ،قال أتشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمداً عبده ورسوله؟ قال :نعم ،قال :يا بالل :أذن في الناس فليصوموا غداً. رواه أبو داود رقم (.)2340 ورواه الترمذيُّ ( ،)134 /1وقال عقِبه :حديث ابن عباس فيه اختالف ،وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ مرس ًال .وأكثر أصحاب سماكٍ رووه عن سماك عن عكرمة عن النبي مرسَ ًال. ورواه النسائي ( ،)1/300وابن ماجه رقم ( ،)1652والدراميُّ وابن الجارود وابن حبان والدارقطنيُّ والحاكم والبيهقيُّ ك ّلهم من ٌ مرسل ،وقد تقدَّم طرق عن سماكٍ ،وصححه الحاكم في (المستدرك) ،ووافقه الذهبيُّ في تلخيصهِ ،لكن رجّح جماع ٌة من مخرجيه أنه ٍ كالمُ الترمذيِّ فيه ،وقال النسائيُّ كما في (نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية) ( )2/443للزيلعيِّ :وهذا ـ يعني إرسال الحديث ـ يُلقنُ َّ أولى بالصواب؛ ألن سماكاً كان َّ فيتلقن ،وابن المبارك أثبتُ في سفيان من الفضل (يعني :الفضل بن موسى الذي رواه موصو ًال عن سفيان) ،بينما رواه ابن المبارك عن سفيان مرس ًال .يضافُ إلى هؤالء ابن عبد البر وهو حافظ ثبت. بهذا يظهر أن الحديث مرسلٌضعيفٌ ،وال يثبت موصو ًال ،ويغني عنه في الباب ما رواه أبو داود رقم ( ،)2342والدارمي وابن حبان والبيهقي عن ابن عمر قال :تراءى الناس الهالل فأخبرت النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ أني رأيته ،فصام وأمر الناس بصيامه .وهو صحيحٌ كما قال ابن حزم في المحلى ( ،)6/236وأقره الحافظ ابن حجر في التلخيص (.)2/187 وقد تذكرت أنكم كتبتم قديماً في المعركة العلمية التي دارت بتطوان على صفحات جريدة األخبار بين الدكتور الهاللي والسيد أحمد بن الصديق والناصر الكتاني في توهين سماك بن حرب ،وقلتم البن الصديق الذي احتج به :كيف تحتجون به وقد ضعفتموه في كتابكم في نصرة القبض ..أو شيئاً من هذا ،فهل تذكرون ؟ فإنني كنت دون بلوغ ،ولكني حفظت اسم سماك بن حرب ،وسمعت الطلبة يرددون هذا. وأخيراً تقبلوا تقديري والسالم . تطوان في 21رجب 1402 أخوكم محمد بوخبزة «.
. 34فائدة � ٌ أدبية
اآلخرين –لكم دينكم ولي دين ،صدق اهلل العظيم .وقال َّ جل في عاله :ولو شاء ربُّك آلمن من في األرض كلهم جميعا ،أفأنت تُكرهُ الناس حتى يكونوا مومنين –صدق اهلل العظيم -،سورة يونس اآلية 99-وهي آيات بينات .فأين الرسالة التهديدية واإلرهابية في هذه النصوص ؟ وأين مقامك من هؤالء يا أستاذ ؟ ُّ فكل ما توصلت إليه في –أبحاثك -أسلم تسلم ،خدمة للمشروع الكلونيالي ! ألم تقرأ – وما أرسلناك إال رحمة للعالمين –صدق اهلل العظيم ،سورة األنبياء ،اآلية .107ما موقع األستاذ من العلوم الشرعية ومن األجرمية والبن عاشر والورقاتوالمنطق ثم مفتاح الوصول إلى علم األصول للشيخ خليل والفرائض العصمية، دون نسيان موَطأ اإلمام مالك والحديث والتفسير وجمع الجوامع وسنن أبي داوود والترميذي وصحيح مسلم والبخاري – إن لم تطعن فيها -ثم عمدَ ُة األحكام البن دقيق العيد لإلمام النووي والتمهيد لعبد البرّ والرسالة العضدية، مع المرشد ورسالة أبي زيد القيرواني ،يضعون لها ما يناسبها من المصطلحات العلمية لسالمة األسلوب في اللغة ..واألستاذ يصف دروس التربية اإلسالمية بالخطورة ،ليلتقي برأيه مع اإلسرائيليات .ثم يعود إلى مصطلح لفظ –الكوْنية،- باالقتصار من الدّين على ما يُقاس على بذلة ذوي عقلية العقيدة الكوْنية ! ْ وإن تباينتْ مراجع العقائد ،أليس هذا استعمار فكري ؟ قال ّ جل وعال في سورة البقرة، اآلية : 61قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟ صدق اهلل العظيم. القائل هنا هو محمد –ص -والشرح جاء على لسان األستاذ في حوار لحديثه – أسلم تسلم -..زاعماً أنها قراءة لفعل األمر وهو يفتقد إلى تحليل أجناس الكالم في آداب النبوّة .فالمقال المطابق لمقتضى المقام المقاصدي في فهم المعنى المراد ..و ُّ كل الرسائل التي بعث بها رسول اهلل –ص -إلى الملوك ليس فيها أيُّ نوْع يدَّعيه األستاذ ،دون حجة وال برهان ! فكانت خطابات رسول اهلل-ص- وهي موثقة ،تبدأ بالسالم لجبابرة الدول ،فإذا أسلموا سلمتْ لهم الدنيا واآلخرة، ْ وإن لم يفعلوا ،فلكم دينكم ولي دين ..مثال على ذلك ،ملك الحبشة النجاشي. لك ْ أن تطلع على ما قاله الزرقاني في هذا الشأن .هي جملة في غاية االختصار ونهاية اإليجاز والبالغة وجمع المعاني –أسلم تسلم لك الدُنيا واآلخرة .-هي جملة بين األمر والترغيب في –تسلم -وليس –الترهيب -كما تدَّعي أيها األستاذ ! فتقدير الناس من خالل كالمهم وأفعالهم وبما يصدُر عنهم ،وهو خطاب ال يكون بمنأى عن تمثل صاحبه .ال تنخرط في إدمان عيوب المجتمع وربما تسعى إلى الشهرة واألضواء ،وهو سالح ذو حدَّين ،لتنتحل نوعاً من الكبرياء ،يُغدق عليك بعمى األلوان .فالكتابة تعبير عن شظايا الروح- ،و قل الروح من أمر ربّي، وما أوتيتم من العلم إال قلي ًال -صدق اهلل العظيم .نسأل اهلل تعالى لك الهداية .. َّ وإن شرف العلم من شرف المعلوم ..
مجموعة (امرأة على الرفِّ) لألديبة مريم بن بخثة ،تاجٌ على مفرق القصة القصيرة جداً بالمغرب؛ وال أعلم مِن األديبات المغربيات الومض وتقطير الحكي (بعبارة نجيب العوفي) ،وكستْ لغتها مَن يلحقُ بغبارها في هذا الفنِّ ،بله أن يبزَّها؛ إذ استمكنت من أدوات ِ رقيق.. بكسا ٍء ّ شعري ٍ ٍ ومن تعاجيب بيانها في هذه المجموعة قصة « ورطة» : « كان الحرفُ يئنُّ من شحِّ مدادهِ..
بقلم :قطب الري�سوين ـ ال�شارقة ـ بياض ورقهِ.. كان المدادُ يئنُّ من شحِّ ِ كان الكاتبُ يئنُّ من شحِّ جيبهِ الذي عجزَ أن ِّ يوفر له مداداً وبياضاً يسكنان وجعَ حرفهِ.».. وهذه النُّدَفُ لها ـ بالمجموعةِ ـ أخواتٌ في الرِّقة والشُّفوف ..فطاب مِغزَل مريم ،وطابَ منسوجُها القصصيُّ !
ٌ أ�صولية . 35فائدة �
لعلماء األصول مسبوكاتٌ مصطلحية رائق ٌة ،فتجد للعالم اصطالحاً خاصاً به ،ال بدَّ من اإلحاطة به لفهم كالمه ،وتحقيق مراده .ومن هذه البابة: . 1مصطلح (االحتكام) عند الغزاليِّ لم أجده عند غيره بمعنى :ما ال يُعقل معناه وال يُدرك وجه اللطف فيه كالمقادير واألعداد.. والقاعدة عنده :األصل في العبادات االحتكامات. . 2مصطلح (الفقه الحي) عند ابن القيم ،ومراده منه :ما طرق القلوب بال استئذان؛ لسماحته ،واتساعه ،وإدالئه إلى وقائع الحياة واألحياء .ولم يكن االجتهادُ العمريُّ إال فقهاً حيّاً دائراً مع المناطات المتجدِّدة حيث دارت. . 3مصطلح (العواري)عند الشاطبي ،والمقصود به :المسائل التي ِّ تكثر حاشية علم األصول على حساب صلبه ،وال يعود منها عائدٌ تنبني عليه فروعٌ فقهي ٌة وآداب شرعيّ ٌة ،كمسألة اإلباحة هل هي تكليفٌ أم ال ؟
تاريخية و� ٌ ٌ أدبية .36فائدة
لعلماء تطوان وأدبائها أوليّاتٌ في المضمار األدبيِّ والصحفيِّ ،نعدُّ منها وال نعدِّدها: . 1محمد العربي الخطيب (ت1980م) ،رأس تحريرَ أول جريدة عربية بتطوان ،وهي جريدة ( اإلصالح1917 :م) ،وقد كتب عنه نجله األستاذ إسماعيل كتاباً سمّاه ( :محمد العربي الخطيب :رائد الصحافة المغربية ). . 2محمد الطنجي (ت1991م) ،أسس أول مجلة دينية سلفية بالمغرب ،وهي مجلة (اإلرشاد الديني1939( :م) ،وجاء في مفتتح العدد األول( :اإلرشاد الديني مجلة ثقافية تخدم اإلسالم بروح سلفية ،يؤيدها السنيون المخلصون لدينهم.).. . 3بركة المنتصر الريسوني (ت1979م) ،أسس أول مجلة رياضية بالمغرب ،وهي مجلة ( الرابطة الرياضية1951 :م). . 4محمد الصباغ (ت2013م) ،بذر البذور األولى لقصيدة النثر المغربية في ديوانه ( شجرة النار1954 :م) ،ووطأ األكناف للكتابة الشذرية بمجموعته ( :شموع على الطريق1968 :م) ،إلى عالقة وطيدة غير مسبوقة بأعالم األدب اإلسباني واللبناني.. . 5محمد المنتصر الريسوني (ت2000م) ،رائد األدب اإلسالمي بالمغرب ،وقادح شرارته األولى بديوانه (على درب اهلل1978 :م)، وقد صدّر الديوان بمقدمة ضافية في التنظير لهذا األدب.
فائدة � ٌ ٌ أدبية . 37
ٌّ بوحية ذاتُ مساقاتٍ ودالالتٍ ،وفنٌّ يحوجُ إلى مهارةٍ في الصّوغ وتقطير الحروف ..وال أستسيغ اإلهداء في أوائل الكتب عتب ٌة أن يُكتب اإلهداء بقلم رديء؛ فإنه زين ٌة لِ َلبَّةِ الكتاب ،ووشيٌ يغري بمصاحبته ،وكم من كتاب َّ اطرحته لفسولةِ مقدمته أو إهدائه ! .. ٍ ومن أرقِّ اإلهداءات قول الشاعر بلند الحيدري في ديوانه( :أغاني الحارس المتعب): فلق جديدٍ». صباح مع بسمته وجوعهِ وبراءته موعداً مع ٍ « إلى بائع الصحف الصّغير الذي تعوّد أن يحمل إليَّ كل ٍ ومن أطرفها قول أدهم شرقاوي في كتابه (كش ملك): « إلى مدرس اللغة العربية ..الذي قذف الدفتر في وجهي ،وقال لي :ستموت قبل أن تكتب جمل ًة مفيد ًة «.
العدد 1012
رسائل تطوانية
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
15
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()28
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم
تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن، كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمّه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ) ،وقد استوفينا رسائله –حسبما عثرنا عليه -في الحلقات الماضية من هذه الجريدة ،ونثنّي برسائل ولده العالمة الوزير سيدي محمد أفيالل الصادرة منه والواردة عليه.
[الرسالة]108 : [من محمد المرير إلى صديقه محمد أفيالل ،يخبره فيها بأحواله ،ويطلعه على ماجريات أخباره] وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله الحمد هلل وحده من تمّ في العالء تمام البدْرّ ، وحل في الورى كما ح ّلت في الليالي ليلة القدر ،ونال السيادة فطيما وكهال ،ولبّته المكانة بأهال وسهال ،قسّ الفصاحة وسحبانها ،ومن ّ غذته في صباه ألبانها المرصّع في أطواق الصحائف الدرر ببنانه ،والمجلي غرر الخرائد ببيانه ،درّة الشرفاء ،ونخبة األدباء الفقهاء ،موالي محمد ،الزلت راقيا مراقي السعود ،البسا من المجد مفوّف البرود ،وسالم عليك ما أخصب ربع عالئك، وتألأل بدر سنائك. وبعد ،فقد بزغ من مطلعكم طالع سعيد ،فكان للسّرور مبدئا ومعيد ،فألقى عبيدكم إليه القلب وهو شهيدّ ، فكل ما نثرتَه أسماك اهلل على صفحاته من الجواهر فقد الفكرة ،وأدّت باالبتهال هلل في تأييد أخوّتكم شكره ،هذا ،وقد كان ّ حل الحضرة الطالب األنجد ،السيّد العربي الخطيب ،وشنّف سمعنا بأخباركم العاطرة ،فكانت للنفس أشهى من نسيم الهاجرة ،وشوّقنا لطلعتكم البهيّة ،ل ّفنا اهلل بها في ساعة سنيّة .وقد أكدت علينا في تعجيل المراجعة بقضية الفزاري ،فاعلم ّ أن الفزاري منذ ورد كتابك وأنا أطلبه فال أجده ،وال أدري ّ محل استقراره ،حتّى نبّهني السيّد محمد أشعاش لرصده بالزاوية التيجانية ،بل ذهب معي يوما بالجنب ،فحينئذ لقيته وشرحتُ له القضية فودت بيده كتابا من عندك تذكر له القضية فيه .وهو مغتاظ؛ إذ لم يتوصّل برسم البراءة إلى اآلن ،فقال ليّ : إن سيّدي محمد فرّط حيث لم يوجّهه (بالتنوكيرت) ،فقلت له :واهلل ما فرّطت إ ّ ال أنت، ُ حيث لم تذكر له ذلك ،ولقد اعتنى بشأنك غاية، ولقد شاهدت أهله يوجّهون له على أغراضهم وال يعتني بهم اعتناءه بشأنك ،واآلن اعذره حيث إنّه ليس هناك بصدد قضاء المآرب ،وعمل معي أنّه سيكتب لك ،وعلى ّ كل حال؛ فهذا الرجل حامض .وقد ذكر لي أنه سيوجه لك بالبوسطى ما بقي من ثمن الشربية ،وقد كان ورد الخبر بعزم السلطان أيده اهلل ،على زيارة هذه الحضرة التطوانية ،والناس من ذلك فرقتان ،فرقة فرحت للفرجة والمسرّة ،وأخرى وجلت خوفاً على ما في الصّرّة ،ويكون في علمك افتتــاح الهمزية بالزاوية الريسونية ،والناس الذي يحضرون ال تسأل عن عددهم .والفقيه يطالع جدّا ،ال يترك في ابن حجر ومحشّيه شيئاً ،فضال عن بنّيس، ويزيد زيادات من كتب التفسير والسّيَر .كما افتتح السيد أحمد الزواقي مختصر السّعد، والغماري المية الز ّقاق .ومن الشائع هنا ّ أن تلك النواحي تشوشت من خروج السلطان ،ال جعله اهلل صحيحا ،وال يروج من األخبار بهذا النواحي شيء .وأمس أمسه تو ّفي ولد للسيد محمد المرير الحاج العربي بنّونة ،أعني الولد الذي ولد له مع راغونة ،جعله اهلل لوالديه فرطا النيرين الشمس والقمر .واألخ المحبّ الشريف سيدي محمد الدبّاغ ،وعلى سيّدي علي الفاسي وعلى سيدي أحمد وسيدي عبد الرحمن وسيدي أحمد التطواني ،وإن ظهر لك تهنئته نيابة عنا فلك الفضل ،كما يس ّلم عليك األخ السيّد عبد السالم بنونة بأتمه ،واألخ السيّد عبد السالم ،والشريف سيدي محمد ابن المكي ،ووالدنا، وتَراه في هذه األيام مريض جدّاً ،لكن ال يترك الخروج ،فاسأل من سيادتك أن تدعو لنا بشفائه ،ال أرانا اهلل فيكم إال ما يسرّ ،وعلى محبّتكم والسالم .وفي 4ربيع األنوار عام 1329هـ. مج ّلكم :محمد المرير وفقه اهلل
[الرسالة]109 :
[من محمد المرير إلى صديقه السيد البشير أفيالل ،يدعوه فيها ألكل المشمش ،وتجاب أطراف الحديث ،ويخبره فيها عن ذكرياته مع صفوة أصدقائه ممن كانوا يرتادون جنان المشمش] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله الحمد هلل وحده سيادة األخ األصفى ،والحب األودّ األوفى ،الفقيه الع ّ المة الشريف سيّدي البشير أفيالل ،وصل اهلل بالعزّ طلعتكم ،ووالى بتمام العلوّ رفعتكم ،وسالم عليكم ورحمة اهلل. أمّا بعد ،فقد تسلمت رسالتكم األنيقة ،ومشرفتكم المدبّجة بالمعاني المفوّفة الرقيقة، المفعمة طروق كلماتها من البالغة بألوان ،والمملوءة فقر اشجاعها بصنوف اآلداب صنوان وغير صنوان ،فأنت عن مكنون الوداد وجميل االعتقاد إلى تلميحات لتلك المواسم ،وتمليحات بأيّام كانت ثغورها بلثم الشفاه المشمش بواسم ،حيث كانت المجالس مثارا لدقائق العلوم ،ومدارا تتجارى فيه ثواقب الفهوم ،وأندية ندية أغصان اإلنشاءات واإلنشادات ،ممزوج جدّها بطرائف الفكاهات والدعابات، إلى ما شئت من نفس عذبة الشيم ،وأخالق تروق ّ كل ما يغالي في القيم ،وخلوص ودّ وصفاءّ ، كأن مزاجه عسل وماء ،إذ كان يزور الصديق الصديق بنشر الحديث وأخذ العلوم ،وأما إذ صار الصديق يزور الصديق ّ لبث القاق وأكل اللحوم ،فتبدّلت الحال ،ونسخت الحقائق بالحال ،وأظلم جوّ اإلخاء ،وانكدر
واصفرّ وجه التودّد واكفهرّ ،وأصبحت مساجلة المذاكرة محاربة ،ومباحثة المحاضرة محاصرة ،وطوي بساط الموائد ،وحذفت أصول حروف مشمشها فكيف بالزوائد ،واعتمد في ذلك كتاب البخالء للجاحظ، وأصبح من يرتاد مائدة صاحب المشمش أكبر مغضب له وغائظ ،حتّى أنشذ في ذلك:
رجاء الذي يبغي طعام موائدي
أظنّ رجاء للنتاج من العقم
وكان أن يعتقد ال قدّر اهلل ،قول أبي العال:
وظنّ بسائر اإلخوان شرّا فلو خبرتم الجوزاء خبــري
وال تأمـــن على شـر فـؤادا لما طلعت مخافة أن تصادا
أستغفر اهلل ،إال فئة قليلة هي ثمرة القلوب ،وقرّة العيون ،وضالة الودّ المنشودة ،وقبلة األنس المقصودة ،ثمّ هم شموس في أفق األندية ،وتيجان على معارف المحافل البهية ،كمثل سادتكم بارك اهلل في مدتها ،وزاد في غرتها ورفعتها .أما ما لهجتم به من حال إخواننا طلبة طنجة وما هم عليه من األوصاف الحميدة من حسن األوصاف ،واالتّصاف بسمات اإلنصاف ،وتحليهم مجلى [ ]...والتوادد، واعتصامهم بحبل التناصر والتعاضد ،رغم قصورهم في المعارف ،وانتقاصهم من كل تالد من المال وطارف ،فأظنّ واهلل أعلم ّ أن ذلك ناشئ من ضعف داء الحسد بينهم .أمّا بتطواننا جبر اهلل كسرها، ودارك بألطافه أمرها ،ففشوّ هذا الدّاء بها قد قطع األوصال ،وقضى على ما أمر اهلل به أن يوصل باالنفصال ،وملئت بسببه [ ]...قلوب ،وانطوت أسرارهم على األحقاد مما ال يعلمه إال عالم الغيوب، والسيما بعد حدوث هذه الوظائف التي يتمنى الخارج عنها أن يطوف على أصحابها من ربهم طائف:
ّ كل العداوات قد يرجى إزالتها إّ ال عداوة من عاداك من حسد
[الرسالة]110 :
ولكن هي المقادير تجري كما يريد مجريها ،وتنفذ كما يشاء مصرفها ومبديها ،فهي تدور بما يسوء ويسرّ ،وينفع ويضرّ ،وما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره اهلل فيه ،ولو شاء سبحانه لوفق ّ الكل للتآلف والتوادد ،ومحا ظلمة التباعد بنور التقارب ،حتّى يؤكل المشمش بمرآى من أشجاره ،ومسمع من تارج أنواره ،وتغريد أطياره ،وإنشاد منشديه ،وترنّم أوتاره ،فيعود األنس بلقاء األصفياء واإلخوان ،أتمّ وابهى ممّا كان في العصور الحسان، وتجدّد لفصول المذاكرة والمؤانسة العهود ،وينشر بها في فساتين المشمش األعالم والبنود ،وتجتنى ثمار المنى مع ثمار المشمش دانية القطوف ،وتجتلى شموس االئتالف مأمونة الكسوف ،إنّه على ذلك قدير، وبعادل اإلجابة جدير .آمين. في 17شعبان عام 1369هـ موافق 3ينيه سنة 1950م. صديقكم :محمد المرير
[من محمد المرير إلى صديقه السيد محمد أفيالل ،يجيبه في عن استئذان فتح كوة في بيته بسبب ظلمة فيه] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله الحمد هلل وحده صديقنا األعزّ األرضى ،الفقيه العالمة األحظى ،الشريف الجليل المفضال ،سيدي محمد أفيالل، رعاكم اهلل وسالم عليكم ورحمة اهلل. وبعد ،وصلتني بطاقتك شارحا فيها حال الظلمة التي في بيت الدار التي في شركة سيادتكم بحومة العيون ،وأنّه [ ]...اآلن بإمكان فتح كوّة يستضيء منها البيت المذكور ،وتوقفتم على مشاورة أخيكم، كل ما ّ وصار بالبال ّ خطه قلمكم ،أما هذه المناسبة فهي من الغنائم التي ال تتوقف على المشاورة، فلتفعل سيادتكم في ذلك ما تراه يحيد الفكرة ،ولتسارع إلى ذلك مسارعة الظمآن إلى الماءّ ، ألن الفرصة كما فيا لمثل خُلسة ،نعم نظري أنّه إن أمكن فتح كوتين فهو أولى وأكمل ،كما في ّ أن األولى والمناسب أن تفتح الكوة أو الكوّتان في علو الحائط بحيث تكون محاذية للسقف في منعة من االطالع على داخل البيت ،وتكون الدار صالحة لسكنى المسلمين وغيرهم ،كما أنّه إن ظهر لسيادتكم زيادة إصالح في تلك الدار بتجديد فراشها وتنميقها بنحو ا ّللوسة حتى يرغب في كرائها علية الناس فحسن ،أمّا الكوّة أو الكوّتان فالعجل العجل بذلك ما أمكن ،وغيره إن تأخر يتدارك ،وعلى ّ كل حال لما يتم إصالح البيت المحدث عنه يجعل الدار أربعة عشر 14رياال ،حسبما تتوافق سيادتكم في ذلك مع صهرنا ،حيث يرد إليكم بحول اهلل ،يعود سالمنا على سيادة الوزير ،وعلى الصهرين سيدي عالل أفيالل ،وسيدي علي الخطيب ،وعلى كافة األحبة ،منا عليكم صهرنا وولده ،وعلى المحبّة والسالم .في 29ربيع النبوي األنور عام 1340هـ. أخوكم :محمد المرير وفقه اهلل
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()913
16
“طنجة بدر البدور”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
الزالت مدينة طنجة تمارس غوايتها المشتهاة على مريديها ،والزالت فضاءاتها تحمل ولالقتراب من السقف العام لهذا األفق ،يمكن االستشهاد ببعض مما كتبه محمد مخلوفي عناصر اإللهام المتجدد ،والزالت وجوه أناسها البسطاء مصدر التماهي والوجد ،والزالت معالم في نصه االفتتاحي “طنجة بدر البدور” ،حيث يقول“ :ال أغازل مدينة طنجة وال أحابيها ،وإنما أقول عنها ما رأيته فيها ،وسمعته عنها ،وعشته بين أحضانها ردحا تمثالتنا حولها أرضية الشتغال آلة التخييل واالبتكار واإلبداع .ونتيجة من أيامها ولياليها ...وقر في نفسي أنها تعيش في مدينة ذات طابع لذلك ،أضحت الكتابة عن طنجة انشغاال مركزيا لقطاعات عريضة من أوربي ،أو أنها مدينة تستلهم شكل وجودها منه .ال ،ال ،ليس األمر كتاب المغرب الراهن ومبدعيه ومفكريه ،من داخل المدينة ومن كذلك بتاتا ،بل هنا أيضا ،في حزام طنجة كله ،تتوزع أحياء شعبية، خارجها ،سواء بالنسبة لمن طاب له االستقرار بين ربوعها أم بالنسبة يسود فيها نفس المناخ الذي ألفته في مدينتك ...كحي بني مكادة، لمن قدر له المرور اللحظي بفضاءاتها .هي كتابات وتمثالت إنسانية والعوامة ،وحومة الشوك ،وحي الدرادب ،بل وبلغ بهما حومة صدام، احتفائية ،ظلت تنهل من معين طنجة ،لتنتج كل هذا الخصب الذي ثم عادوا إلى قعر المدينة ،فاخترق بها الشابان “سوق الداخل” ،بعد نسميه نهر طنجة الدافق ،عنوان هوية طنجة الثقافية وأفق حلمها تمتعهم بمنظر الساحة الكبرى المنسقة الجنبات والمسماة بساحة النوسطالجي الذي يتجاوز حدود الزمن وامتداد المكان ،ليفرز مسارات تاسع أبريل ،والتي كان اسمها الذائع على كل لسان “سوق برى”، موازية تنهل من شواهد الفضاء العام ومن تراثه الرمزي الالمادي، ومشوا صعدا عبر الدرب الطويل األفعواني الذي انتهى بهم إلى باب الخصب والمتنوع ،وكذا من مكنونات الذاكرة الفردية/الجماعية التي ضريح الرحالة ابن بطوطة ،وفي نسبة الضريح تشكك بين الباحثين، تنتظم في إطارها أنساق اإلبداع الثقافي الراهن ،المنتشي بعناصر ثم إلى المتحف الغني بالتحف الممتعة والمثيرة لالنتباه ،ومنه إلى االفتتان داخل سحر طنجة ،حسب ما عكسته أعمال الرواد ،من أمثال القبور الصخرية ،فمنطقة مرشان ذات المركب الرياضي المميز، محمد شكري والطاهر بن جلون والزبير بن بوشتى... وبعدها استراحة طويلة في مقهى الحافة ،ملتقى الفنانين والمبدعين في سياق تجدد مياه هذا النهر الدافق ،يندرج صدور المجموعة من سائر الجنسيات ،ولكن أيضا ملتقى المسافرين الممتطين لظهر القصصية للمبدع محمد مخلوفي ،تحت عنوان “طنجة بدر البدور”، مواد تمأل الرئتين فتحلق بمخيلتهم إلى السماوات السبع ،ولعمري، عند مطلع سنــة ،2017في ما مجموعه 75من الصفحات ذات الحجم فهم وحدهم من بين سائر المخلوقات ،القادرون على تجاوز سدرة المتوسط .ويمكن القول إن هذا العمل يستجيب لمحددات األفق المنتهى ،ورؤية ما يرى وما ال يرى هناك( ”...ص ص.)4-3 . العام لنسق التوظيفات اإلبداعية لمعالم فضاء مدينة طنجة داخل ويتابع المؤلف غوايتـــه برصد عناصر االفتتـان لدى ذات إحدى بنية السرد المغربي المعاصر ،حيث االنتشاء بالحلم ،وحيث نزوع ذات غالف الكتاب الشخوص الرئيسيين لنصه ،قائال“ :سكن قلبها حب المدينة ،وصارت المبدع نحو أنسنة الفضاء العام ونحو االحتفاء بحميمياته المخصوصة المتفاعلة المناطق بمثابة األعضاء من اإلنسان ،فحي القصبة عضو ،وحومة مرشان عضو، مع مختلف أوجه الخصب داخل مكونات هذا الفضاء العام. وسوق الداخل ،وسوق برى ،عضوان ،وسور المعكازين بل النشيطين عضو ،وباقي األحياء وإذا كنا ال ننوي –في هذا المقام -إنجاز قراءة نقدية تفكيكية لنسق الكتابة اإلبداعية لدى والحارات والمرافق والمساحات ،وامتدادات الجبل ،والطوق البحري الذي يتعانق فيه البحر محمد مخلوفي ،مما ال يدخل في مجال اهتمامنا وال في آفاق اختصاصنا ،فإننا –في المقابل -األبيض المتوسط والمحيط األطلسي عناقهما األبدي عند أقدام المدينة يقبالنها بموجاتهما نرى أن نصوص هذه المجموعة القصصية تحمل الكثير من الصفات التي تجعل منها مجاال الحانية بكرة وأصيال ،ويمجدانها بصلواتهما المكتومة مع طلوع الشمس وغروبها ،وبزوغ القمر ومدخال للتوثيق إلبداالت حقل تاريخ الذهنيات وتفرعاته المنهجية الشغوفة برصد عطاء وأفوله ،وتأللؤ النجوم وتواريها ،كلها ،جميعا مجتمعة ،عيون للمدينة وآذان ،وجوانح وجوارح، النخب المبدعة في سعيها نحو بناء الصرح المميز للهوية الثقافية المحلية للمدينة .ومن ورئات تتناغم متجاوبة لتشعر المحب بكيان المدينة وذاتها ،ووحدتها وتفردها وتميزها عن هذا المنطلق بالذات تبدو الكتابة عن طنجة وعن سحرها األخاذ ،انعكاسا لنظيمة التمثالت سائر ما عداها من المدن التي نبتت هنا وهناك في سائر أرجاء المعمور( ”...ص.)8 . الفردية والجماعية التي أضحت تثمر كل هذا الخصب في الكتابة وفي التأمل وفي التشريح .هي هذا هو سحر طنجة وترياق الوجود الذي ألهم مخيلة المبدعين والكتاب والفنانين على مر كتابة طنجة المستحضرة لعناصر التميز ،والمنتشية بعناصر الجمال وبسكينة الروح وبطراوة العصور .إنه سحر طنجة المتجدد ،حيث تغيب الجغرافيا ويندثر التاريخ لتندمج محطاته ووقائعه الوجوه ،وقبل ذلك ،هي كتابة طنجة القادرة على توثيق القيم الرمزية وإعادة صياغتها في في إطار نسق فكري دافق بروافد متعددة ،ال شك وأن جذوره ومنابعه تخترق محددات الواقع أعمال إبداعية تضمن لها البقاء والخلود. لتجنح بملكة الخيال والتخييل نحو الضفاف الرحبة للعوالم المتوسطية الفسيحة.
تربويات
كيف يمكن تحقيق التفاعل بين األسرة والمدرسة من أجل بناء الجودة...؟ -
إن الحديث عن اإلصالح التربوي يستدعي التفكير بجدية في الدور الذي يمكن أن تقوم به األسرة تجاه المدرسة ،على اعتبار أن هناك تكامال متينا بين المؤسستين ،وامتدادا في وظائفهما .إذ ال يمكن للمنظومة التربوية أن تنهض بأعبائها وواجباتها على أحسن وجه إال في ظل تعاون وثيق بين قطبين رئيسيين هما األسرة والمدرسة. فاألسرة هي المؤسسة التربوية األولى التي تشكل رؤية الطفل للعالم والحياة ،وتصوغ قيمه التي سيواجه بها الواقع خارج فضاء األسرة ،لذلك اعتبرت من أهم المؤسسات المجتمعية التي يمكن أن تقيم عالقة شراكة مع المدرسة، حيث أن اآلباء هم المسؤولون بالدرجة األولى عن أبنائهم و يعملون لصالحهم أو ًال وأخيراً ،فاآلباء يلعبون دورا محوريا مع المعلمين في عملية تعلم أبنائهم ،وعندما يعملون سويا ً بإخالص وفاعلية وبتخطيط سليم ،فإنهم ال شك يسهمون في تحقيق األهداف المدرسية. والمدرسة هي أهم مؤسسة لتربية الطفل بعد األسرة .فهي تكمل دور األسرة بتعليم الطفل وإمداده بالمهارات الالزمة لصقل تكوينه وملكاته ووضع الخطوط العامة لهذا التكوين ،من خالل المناهـج الدراسية، وال يمكن أن تنجح العملية التعليمية بدون تفاعل إيجابي لهاتين المؤسستين. إال أنه ،على الرغم من المجهودات المبذولة من قبل المسؤولين المتعاقبين على وزارة التربية الوطنية المغربية؛ لتكريس تفاعل حقيقي بين األسرة والمدرسة وتوفير مقومات الفضاء الالزم لهذا التفاعل ،فإن االندماج بين هذين القطبين لم يكتمل بالشكل المطلوب ،ليتحقق على امتداد التراب الوطني بحواضره وقراه، ولتصبح المدرسة فضاء تربويا وتعليميا وثقافيا ،ذا إشعاع ملموس على الوسط العائلي والمحيط المحلي، بل أكثر من ذلك ،فإن االرتباط العضوي ما بين األسرة والمنظومة التربوية قد عرف اختالال أدى إلى انفصام
عبد الغني بلقا�سم
المؤسستين ،المدرسة واألسرة ،عن بعضيهما البعض ،وتعثر عملية التكامل بين أدوارهما في عملية النهوض بالتربية والتعليمببالدنا. لذلك ،ولتجاوز هذا التباعد ،أصبح من الضروري استحضار األسرة في كل ما تقوم به المؤسسة التعليمية على المستوى الوطني والجهوي والمحلي ،باعتبارها امتدادا للمدرسة ،فاألمر، هنا ال يتعلق بإصدار المراسالت والمذكرات أو بلقاءات مع آباء وأولياء التالميذ, ،إنما يتعلق بمأسسة جديدة للترابط بين المؤسسة التعليمية ومؤسسة األسرة ،وبتوفير شروط ومناخ وآليات هذه المأسسة .وبهذا ،يتحتم على المدرسة القيام بمجهودات في اتجاه األسرة واستحضارها بشكل مستمر، و إرساء سلوكات جديدة وثقافة جديدة ،تقرب المدرسة من األسرة وتدمجها في محيطها .ولبلوغ هذا الهدف البد من تأهيل المجالس التقنية بالمؤسسات التعليمية :مجالس التدبير مثال ومجالس التالميذ ...ثم إبداع آليات جديدة تساعد على إقامة جسور بين القطبين(المدرسة ،األسرة)، كاعتماد مقاربة األبواب المفتوحة للمدارس بشكل منتظم وخالق ،وإشراك األسر في نشاطات المدرسة ،بالقدر الذي يخلق جوا من التآلف بينهم وبين الفاعلين التربويين... واألسرة بدورها مطالبة باالنخراط في هذا التوجه ،من أجل تكامل دورها مع دور المدرسة ،ويمكن أن تشكل جمعيات أمهات وآباء التالميذ آلية مناسبة لربط جسور التواصل بين القطبين ،وضمان التفاعل بينهما وتيسير تحقيق التكامل إلعطائه مداه الحقيقي. وخالصة القول ،فإن عملية إعادة االرتباط ما بين األسرة والمدرسة لتحقيق اإلصالح التربوي المنشود يتطلب العمل المتواصل بشكل إرادي ومسؤول من قبل كل الفاعلين التربويين ،وجعل دور اآلباء ال يقتصر على االنخراط اإليجابي والفعال في تفعيل الحياة المدرسية ،وإنما يتعداه إلى المساهمة الفعالة في أجرأة أي مشروع إصالحي للمنظومة التربوية ببالدنا ضمانا لمصلحة ناشئتنا.
17
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
محمد بن إبراهيم (الشاعر األسطورة)
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي بين يدي الملك عبد العزيز في السعودية
يقول األستاذ عبد الكريم غالب« :لم يشتهر شاعر مغربي في العصر الحديث في سيرته كما اشتهر محمد بن إبراهيم (شاعر الحمراء) ،ولم يتحدث المجدون والهازلون عن حياة شاعر في عصره كما تحدثوا عن حياته .وقد يعود ذلك إلى تفرد حياته ،وخصوصية شعره في مضامينه ،وبخاصة في هزله وخمرياته أكثر مما يعود إلى جودة هذا الشعر وإبداعه الفني» (عالم شاعر الحمراء) ص.41:
اشتاق الشاعر محمد بن إبراهيم (شاعر الحمراء) لزيارة البقاع المقدسة ،وأداء مناسك الحج فأسعفه الباشا الكالوي إلى ذلك ،ومكنه من السفر وذلك سنة 1935م .وفي الحجاز نظم قصيدة في مدح الملك (عبد العزيز آل سعود) تحت عنوان« :من المغرب األقصى أتتك تحية» وقد ألقاها بين يديه في حفل بهيج حضرته وفود عربية منها وفد مصر برئاسة رئيس مجلس الشيوخ السيد بسيوني الذي دعاه لزيارة مصر عند العودة إلى بالده .وقد أعجب الملك عبد العزيز بالقصيدة ،فقربه ومنحه جائزة قيمة ،وكان لذلك الحدث الصدى لدى أدباء الحجاز وتعتبر من أبرز قصائده وأنجحها من حيث الصياغة اللغويـة واألدبيـة ،ومن حيـث الصور الشعريـة ،وقـد وفـر كما يقـول عبد الكريم غالب -كل طاقاته اللغوية والفنية ،ولعله استعد لهاكما لم يستعد ألية قصيدة أخرى ،أراد أن يظهر كشاعر فحل في جزيرة الشعراء. فمن حيث المضمون نجد فيها جزء تقليديا من األمداح التي درج عليها الشاعر :الجود والندى والشجاعة والفروسية والنور الذي يلمع في غسق الدجى ،وجزء آخر من القصيدة يتحدث فيه الشاعر عن النهضة اإلسالمية التي أيقظها السعوديون ،ثم يتلخص الشاعر من نصرة عبد العزيز لإلسالم إلى غزاوته ،حيث يرمز في عدد من األبيات إلى الوقائع واإلنتصارات التي أحرزها الملك عبد العزيز خالل توحيده للمملكة العربية السعودية .والقصيدة طويلة في 87بيتا ،نقتبس منها هذه األبيات:
فمن يكون شاعر الحمراء؟
ارتبط اسمه بمدينة مراكش ارتباطا حميميا ،فلم يفارقه في حياته وبعد مماته .تلقته وليدا سنة 1898م ،واحتضنته صبيا وشابا ،ففي إحدى كتابها حفظ القرآن الكريم بروايتي ابن كثير وأبي عمر البري، كما حفظ غالب المتون العلمية ،ثم عكف على دراسة العلوم الدينية بكلية ابن يوسف بمراكش ،ثم بجامعة القرويين بفاس. لقد احتفظ الشاعر من دراسته بمراكش وفاس ببعض (اإلجازات) «التي كان شيوخ العلم يجيزون بها طلبتهم حينما يأنسون منهم العلم واإلدراك ويالحظون مواصلتهم الدرس ...األولى للشيخ أبي شعيب الدكالي مؤرخة في 13شوال 1343هـ بفاس .والثانية من الشيخ عباس محمد بن إبراهيم التعارجي بمراكش في السنة بعدها »1344غالب /ص.56 : عندما عاد من فاس إلى مسقط رأسه مراكش انقطع إلى التدريس زمنا غير طويل بالكلية اليوسفيـة ،كمــا درس بمدرسة الباشا الكالوي التي أسسـت في نهايــة سنة 1923م ،بعد ذالك عيـــن موظفا بالمحكمـة بمراكــش قـبـل أن ينتــدب في سنـة 1933م كاتبا ملحقا بباشا مراكش.
كما شئت مر فالدهـــر ممتثـــل أمـــرا
شاعر تأدب بين الفقهاء: لقد وصفته اإلجازتان التي حصال عليها «باألديب األنجب» و «بالفقيه األديب» .وقد رسخت قدماه في العلوم الشرعية من فقه ونحو وبالغة وتفسير وحديث .وكان والده يريد أن يصبح كأحد علماء (ابن يوسف) يتلقون انحناءات التقدير واإلكبار ،وقبالت األيدي ظاهرا وباطنا من لدن الطبقات الشعبية ،ولكن ميله إلى األدب طغى على العلوم الفقهية واللغوية «جذبني األدب -الذي كنت أغالب ثورة منه تعصف في أعماقي - جذبة قوية» فعكف عندئذ على دراسة النصوص األدبية ودواوين الشعراء .فساءت العالقة مع والده الذي لم يأل جهدا في انتشاله من عالم األدب والشعر خصوصا ،وتوجيهه نحو ما كان يراه صالحا. لقد «قرأ الكثير من الشعر حتى صقل أسلوبه وأتقن صناعته ،وأصبح في إمكانه أن يقول فيجيد على قدر ما كان الموضوع في إمكانه أن يوحي له باإلجادة وكان على استعداد نفسي ،أو ال يجيد على قدر ما كان الموضوع ضحال يصرفه عن اإلجادة» غالب /ص.57 : فتضخم عالمه في مجال الشعر والنكتة وسرعة البديهة ،والذكاء ،ينظم الشعر وينشده في المنتدبات، وبين أصدقائه ،إلى أن اشتهر شهرة تجاوزت حدود المغرب فكان لهذه الشهرة الصدى البعيد في األوساط السياسية ،تمخضت عن اقتناص الشاعر ،والوقوع في حبال باشا مراكش المستبد التهامي الكالوي ،فكان من الطبيعي أن يختنق الشاعر ،وأن يسلك اتجاها خاصا في شعره ،حسبما تمليه ظروف الحماية ،فراح يتردد على بيته ليستفيد من نواله وثروته ،واتخذ من الشعر حرفة التكسب التي اقترفها شعراء قبله»(.شاعر الحمراء/ التهامي السكيتي /مجلة دعوة الحق /عدد /2السنة 1965 /9م ص.)110: لقد تناول في شعره المدح والهجاء والغزل واالجتماع هجا باشا فاس بوشتى البغدادي صنيع الحماية الفرنسية عند تنكيله بالمواطنين المناضلين ضد االستعمار الفرنسي ،ومدح الكالوي وثار في وجه المحتل عندما ألقي القبض على بعض المثقفين بمراكش ،وبكى القدس وفلسطين ،ودعا إلى مساندة فرنسا ضد هتلر والنازية ،وتحدث عن الجرائم التي ارتكبتها إيطاليا في ليبيا وقتلهم زعيمها عمر المختار ،ومدح بعض ملوك العرب والمسلمين ومثقفيهم( ،محمد الخامس ،الملك فاروق ،الملك السعودي عبد العزيز )...وتفجع لحالة البؤساء والمقهورين... ويعتبر أول شاعر أخرج الشعر المغربي من تلك البيئة الضيقة ،التي سلكها شعراء المغرب قبله .وأحدث بذلك ضجة مدوية في األوساط األدبية ،وتعرض لعقدة نفسية على إثر السخرية التي كانت تلحقه من جراء سلوكه الشخصي ،رغم إكباره وتقديره من طرف األدباء. كما عرف عنه ولعه بالغرائب والنوادر ،حيث كان ينقب عنها تنقيبا في الكتب ويتلقفها من ألسن جهابدة الكالم والقول ،وكانت مجالسه معمورة بالقيل والقال والسخرية والتنكير والتعجيز في أوزان الشعر ،ومشكل النحو ،وغريب اللغة ،واألحاجي.
شاعر الحمراء وأزمة اإلنتماء
قال األستاذ الناقد أحمد اليابوري « :إن الشاعر محمد بن إبراهيم (شاعر الحمراء) عاش ما يمكن أن نسميه أزمة االنتماء ،وإذا كان من الطبيعي أن ينخرط في آن واحد في سلك الفقهاء وزمرة الشعراء ،وفي الحركة الوطنية غير أن عوامل ذاتية تتعلق بمزاجه الخاص وطبعه ،وأخرى اجتماعية تتصل بموقعه الطبقي ساهمت في إبعاده عن الدوائر الثقافية والسياسية على السواء ،ويبدو أحيانا أن مؤامرة دبرت ضد شاعر متوسط شعبي نبغ في قرض الشعر ،وتردي في الحرمان ،والمحرم والشذوذ ،وأصبح بالنسبة لآلخرين مشهدا للفرجة، وموضوعا لإلشهار»( .الميثاق الثقافي /عدد :أبريل 1987م /ص.)8: كان يعاني صراعا داخليا أثر على نفسه ،وقد جسد ذلك في األبيات الشعرية التالية التي توضح بجالء ذلك، حيث يقول: بربك هل أبصرت أسخف من عقلي وهل فـوق وجـه األرض أحمـق مثلــي وكم أدعي علمـــا وحسن ثقافــــة ومـا جاهـل إال ومــن فوقــه جهلـــي وأرمي بنفسـي في صفـــوف أراذل ولست لهم شكال وليسوا على شكلـي وقضيت عمـري هكـذا في تناقـض ففي الهزل ذو جد وفي الجد ذو هـزل نعم أنا ذو فضل فغطتــه سيرتـي فما أنا ذو فضــل وإن كنـت ذا فضـل (ديوان روض الزيتون /ج :األول /ص)250 :
قال عنه األستاذ أحمد التوفيق في تصديره لديوان الشاعر (روض الزيتون) الذي ضبطه وجمعه الدكتور أحمد شوقي بنبين «شاعر تأدب بين الفقهاء ولكنه أبى أن يسمع الفقيه الذي هو تحت برنوسه ،ألنه آثر أن يكون نائما عندما يستيقظ الواعظ وأن يكون مثال عندما ينام الناسك .ذلك زمن كان الصحو فيه من قبل العذاب».
تسوق ظبـاه خلفـــك الفتــح والنصــرا رأتك المعالــي كفـأ ها حيـــن أقبلـــت ومـــا طلـبــت إال القبـــول لهـا مهــرا إلى الفارس المغوار ألقت زمامهـــا سلوا الطعنة النجــالء والفتـكـة البكـرا فسرت بها كالنـور في غسـق الدجى وكنت من اإلسراع كالطيف في المسرى وأبقيت من مجــد تليــــد أرومــــة وأحييت من ديـن به عمــــت البشــرى وما وطئت أقدامك الربــع ماحـــــال من اليمن إال أعشـب الروض وأخضــرا ****** مليـــك إذا أبصرتـــه يــوم جـوده ترى الطـود يدعى من سماحتــه بحــرا أفخر ملوك األرض ال زلت فخرهــم ويكفيهــم أن ال تــزال لهــم فخـــــرا أنرت من اإلســالم سدفـــــه ليلــه ولـوالك لإلســــالم ما أبصــر الفجـــرا أتذكر يا عبد العزيـــز ولم تكـــــن بناس وليد الجهـل قـد سـدل الستـرا ****** بكيرية واليـوم في القــوم يومهـا يطالب نسـر الموت في هامهم وكـرا ويـوم سـديــر والريـاض ومحمـــل ويوم الحسا والوشم والشمر والشقرا ويـــوم عسيـر والقصيم وحائـــــل وبالجوف والسرحان قد حصروا حصرا فأفنيتهــــم قتــــال وأســرا وذلــة وكان جزاء الظالـــم القتــل واألســرا ولم تنس حق الحلم حين أسرتهـم ومقلتهم عبـــرى وأنفاسهـــم حــرى فدم لحمى األســالم تحمـي لــواءه ودم لبني األسـالم ان تستند ظهـــرا ود رابضـا حــول العــرين والتنـــم فمــا زالت األعـــداء ترمقـــه شـــزرا ومن شاعر لم يعرف المدح شعـــره فخدها على استحيائها غــادة بكـــرا وعزة نفــــــس ال تبيــــح لشاعــــر مديحا ولكن كان مني الثنـــا شكــرا فما هي إال ســـرد أعمــالـــك التــي أضاءت فغطى نورهـا البـر و البحـــر وعفـــوا أيا موالي إن كنـت عاجـــزا على حصرما األرقام أعجزهــا حصـرا فما أنت اال الشمـس يرتــد طرفنــا كليـــال اذا رمنا لنبصرهـــا قســــرا وكيف يعد الشعــر منـك محاسنـــا ولو أنني أفنيـت في مدحك الشعــرا ****** من المغرب األقصى أتتــك تحيــــة يبلغهـا عن أهلهـــا شاعـر الحمــرا (الديوان /ج Iص 151 :إلى )162
وأثناء عودته من الحجاز عرج على مصر صحبة بسيوني وفيها أتيح له االتصال بأكابر أدبائها وصادف مناسبات اقتضت منه أن ينشد من شعره؛ وقد ذكر الشاعر في رحلته التي نشرها في ثالث حلقات بجريدة «التقدم» ألحمد بن احساين النجار السالوي ،نشرت تحت عنوان ‘بين األدب المصري واألدب المغربي» سنة 1940م أن األستاذ كامل زيتون أقام حفلة تكريم على شرفه باسم رابطة موظفي الحكومة المصرية ،حضرها نخبة من األدباء منهم الدكتور محمد حسين هيكل والدكتور نمر فارس صاحب «المقتطف» والدكتور محجوب ثابت واألستاذ إبراهيم عبد القادر المازني .وألقى األستاذ أبو الوفاء محمود رمزي نظيم قصيدة مطلعها: أهال وسهال شاعر الحمراء ومعـدن الفطنــة والذكـــاء ونبعه اإلخالص والوفـــاء والخلق الكريـــم والحيــــاة أهال به حل ضفـاف النيـل يرتع فوق السندس الجميل ضيفا لشعب ناهض نبيل يفــرح بالضيــف وبالنزيــل ****** أنت الفتى المثقف األديب أنت التقــي واألخ الحبيـــب نكتفي بهذا ،فقد كانت له في مصر أنشطة أدبية عديدة يمكن الرجوع إلى ما كتبه الدكتور إبراهيم السوالمي في «العلم الثقافي» أبريل -ماي 1974م ،في أربع حلقات التي تعرض فيها -كما قال -لجوانب من شخصية الشاعر وحياته لم يعرض لها أحد ممن تناولوا سيرته وشعره ،أو عرضوا لها في إيجاز.
العدد 1012
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
استفادة 56ألف تلميذ من المبادرة الملكية “مليون محفظة” بإقليم الحسيمة بلغ عدد التالمــيذ المستفيدين م��ن المب��ادرة الملكي��ة “ملي��ون محفظة” برس��م الموس��م الدراسي الحالي على مستوى إقليم الحسيمة حوال��ي 56ألف��ا و 500مس��تفيد، بزيادة بنس��بة 10في المائة مقارنة بالموسمالماضي. ويتوزع هؤالء التالميذ ،حس��ب معطيات للمديري��ة اإلقليمية لوزارة التــربية الوطنية والتكوين المهني بالحس��يمة ،عل��ى 45أل��ف و 600 تلمي��ذة وتلمي��ذة ف��ي المس��توى االبتدائي ونحو 10آالف و 880تلميذ وتلميذة بالمستوى اإلعدادي. ووصل مجموع التلميذات المستفيدات من هذه المبادرة نحو 26 ألف و 700تلميذة ،ضمنهن 21ألف و 900تلميذة يتابعن دراستهن في المستوىاالبتدائي. وخصصت لهذه العملية ،حسب المصدر ذاته ،ميزانية إجمالية بلغت نحو 5ر 8ماليين درهم. وأوضح المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية بالحسيمة ،أنه تم في إطار المبادرة الملكية “مليون محفظة” بالحسيمة توزيع المحافظ واللوازم
18
المدرس��ية والمق��ررات الجدي��دة عل��ى التلمي��ذات والتالمي��ذ ،على اعتبار أن الموس��م الدراسي الحالي تميز بتجديد المنه��اج التربوي في المستويين الثالث والرابع ابتدائي. وأض��اف أن نس��بة توزي��ع المحافظ واللوازم المدرسية باإلقليم بلغت مائة في المائة ،حيث أشرفت جميع المؤسسات التعليمية باإلقليم على توزيع الكت��ب واللوازم الخاصة بها على التالميذ والتلميذات. يذكــر أن عــدد التالميــذ الذين التحقوا بمختلف المؤسسات التعليمية بإقليم الحسيمة برسم الموسم الدراسي الحالي 2020/2019الذي انطلق تحت شعار “من أجل مدرسة مواطنة دامجة” ،بلغ حوالي 75ألف تلميذ وتلميذة. وبلغ عدد المؤسسات التعليمية التي خصصت الستقبال التالميذ والتلميذات باإلقليم خالل الموسم الدراسي الجاري 204مؤسسة تعليمية تتوزع على 143مؤسسة ابتدائية ،و 40مؤسسة ثانوية إعدادية ،و21 ثانويةتأهيلية.
لعبة السودوكو ()473 أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
(و.م.ع)
سدود كبرى بجهة طنجة -تطوان-الحسيمة تسجل تراجعا في مخزونها المائي
بلغت نسبة ملء حقينة السدود الواقعة في تراب جهة طنجة -تطوان الحسيمة ،إلى غاية 13شتنب ،الجاري ،حوالي 4،57في المائة ،وذلكحسب معطيات لوزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء. وأوضح تقرير أعده قطاع الماء التابع للوزارة بأن المخزون المائي للسدود الواقعة فوق تراب جهة طنجة -تطوان -الحسيمة بلغ 7،747 مليون متر مكعب ،مقابل 9،726مليون متر مكعب خالل نفس الفترة من السنةالماضية. وذكر التقرير أن سد وادي المخازن بإقليم العرائش ،أكب ،سدود الجهة ،سجل نسبة ملء وصلت إلى 9،80في المائة مقابل 3،76في المائة العام الماضي ،أي أن حجم المخزون المائي ناهز 626،544مليون متر مكعب ،مقابل 120،513مليون متر مكعب في اليوم نفسه من العام الماضي. كما ناهزت حقينة سد 9أبريل بعمالة طنجة – أصيلة 636،87مليون متر مكعب ،بمعدل ملء وصل إلى 2،29في المائة ،مقابل 636،123مليون مت ،مكعب ومعدل ملء في حدود 2،41في المائة خالل العام الماضي، فيما سجل سد أسمير بإقليم تطوان نسبة ملء تصل إلى 1،52في المائة، أي بمخزون مائي بلغ 285،20مليون مت ،مكعب ،مقابل 749،22مليون متر مكعب و 4،58في المائة العام الماضي.
وبلغ المخزون المائي لسد موالي الحسن بن المهدي 263،15 مليون متر مكعب ( 2،65في المائة) ،مقابل 717،15مليون متر مكعب العام الماضي ( 1،67في المائة). أما بالنسبة لسد طنجة المتوسط بإقليم الفحص أنجرة ،فقد بلغت حقينته 014،15مليون متر مكعب ( 2،68في المائة) ،مقابل 514،19 مليون متر مكعب ( 6،88في المئة) العام الماضي ،وسد ابن بطوطة 668،9مليون متر مكعب ( 2،33بالمئة) مقابل 066،21مليون متر مكعب ( 3،72في المائة العام الماضي). وبلغت حقينة سد عبد الكريم الخطابي بإقليم الحسيمة 183،6 مليون متر مكعب ( 4،52في المائة) مقابل 328،7مليون متر مكعب ( 2،62في المائةالعام الماضي) ،وسد النخلة بإقليم تطوان 234،1 مليون متر مكعب ( 3،29في المائة) مقابل 3،33خالل نفس الفترة من العام الماضي. وبخصوص سد الجمعة بإقليم الحسيمة ،فقد سجل حقينة بـ 116،1 مليون متر مكعب بنسبة ملء بلغت 6،21في المائة ،مقابل 325،2مليون متر مكعب خالل نفس الفترة من السنة الماضية ( 1،45في المائة) ،بينما امتأل سد موالي بوشتى بإقليم شفشاون بنسبة 95في المائة ،لتبلغ حقينته اإلجمالية 534،11مليون متر مكعب.
�إعـالن قـانونـي Annonce Légale
GERANCE : Mr. BOUBAKER LOHMANE est désigné en qualité de gérant unique de la société et cela pour une durée illimitée. ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année. BENEFICES : ils sont repartis entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%) proportionnellement à leurs apports au capital social. DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce de Tanger en date du 19/09/2019. Le gérant Mr. BOUBAKER LOHMANE
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم : 0539943008
** LOHMANE CONST ** SARL AU
Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 12/09/2019 à Tanger. Il a établi les statuts d’une société à responsabilité limitée a associé unique dont les caractéristiques suivantes : DENOMINATION : ** LOHMANE CONST**SARL AU au capital social : 100.000 dirhams divise en 1000 parts de 100 (CENT) dirhams chaque part Repartis comme suit : Mr. BOUBAKER LOHMANE : 1000 parts. OBJET: la société a pour objet principalement : TRAVAUX DE CONSTRUCTION. SIEGE SOCIAL: MESNANA RDC LOT 6989 EN FACE SOUK AL KOURB –TANGER-
حل السودوكو رقم 473
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1012
الثالثاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
مجرد رأي :
ماذا يعني تواجد أبرشان في المكتب المديري لجامعة الكرة ؟
19
مصطفى البقالي مديراً لمركز التكوين التحاد طنجة تم تعيين اإلطار مصطفى البقالي الطاهري مدير لمركز التكوين التحاد طنجة بالزياتن. البقالي الطاهري ينتمي إلى المدرسة اإلسبانية وهو من أبنــاء حي السواني وسبــق له اللعب لفريق علم طنجة. وقد تدرج في تكوينه بالجامعة الكتالونية لكرة القدم.
حكيمي يتحدث عن عودته لريال مدريد وعالقته بالمدرب زيدان
تواجد عبد الحميد أبرشان رئيس اتحاد طنجة لكرة القدم ضمن أعضاء المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم له أكثر من داللة. فهو يندرج ضمن خطة لقجع رئيس الجامعة لضخ دماء جديدة في شرايين الجامعة بعد سيل االنتقادات وعدم قيام مجموعة من األعضاء السابقين بمهامهم على الوجه األكمل ...وكذا فسح المجال أمام عناصر جديدة. وبالنسبة التحاد طنجة ماذا يعني تواجد رئيسه في المكتب الجامعي. في السابق عانى فارس البوغاز من قرارات جامعية وكان مهضوم الحقوق في نزاعاته مع الجامعة. وكانت بعض األطراف تستغل عدم تواجد ممثل عن الفريق لتلحق به األضرار والعقوبات. ونتذكر جميعا عقوبة اإليقاف القاسية التي سبق أن تعرض لها السيد بلخيضر الكاتب العام السابق للفريق لموسمين ..ال لشيء سوى لكونه انتقد بعض القرارات الجامعية. ونتذكر أيضا كيف كان العديد من الحكام يهضمون الحقوق المشروعة التحاد طنجة ويعمدون إلى التسبب في خسارته ..ألنهم يعلمون أنه ال يتوفر على ممثل داخل الجهاز التنفيذي للجامعة لكي يدافع عن حقوقه. واليوم ها هو أبرشان يكسب الرهان ويصبح عضوا داخل الجامعة ..فهل سيكون ذلك فأ ًال حسنا على االتحاد ..ودعامة للدفاع عن حقوقه المشروعة ... إنه مجرد سؤال.
كشف الدولي المغربي أشرف حكيمي العب نادي دورتموند األلماني عن موقفه من العودة الى فريقه األم ريال مدريد بعد انتهاء فترة اعارته الى الفريق االلماني. وتحدث المدافع المغربي خالل مقابلة صحفية مع جريدة «ماركا» اإلسبانية عن عودته إلى الفريق الملكي بعد انتهاء فترة إعارته حيث يقضي موسمه الثاني معارا على التوالي قائال. «في حال رغب الريال في عودتي سأوافق على الفور ..لكنني أركز حاليا مع دورتموند وبعدها سأرى ماسيحدث». وبخصوص العام األول له داخل المالعـب األلمانيــة قال النجم المغربي الشاب: «بالنسبة لى ما حدث أعتبره توازنا إيجابيا في حياتي ...لقد تعلمت الكثير وتحسن مستواي كالعب وكشخص».
بن رحو يفضل اللعب للمغرب عوضاً عن الجزائر
وأضاف « :وصلت إلى بلد مختلف مع ثقافة وأشياء أخرى تماما عما اعتدت عليه ..وقد ساعدني هذا العام في التعلم والنضوج والتحسن حيث أصبحت أكثر خبرة مقارنة بالماضي. وأصبحت لدي االستمرارية في دورتموند أكثر مما كنت عليه في مدريد وهذا أمر طبيعي ..واآلن أنا أشرف جديد». واوضح الالعب حكيمي أن هدف فريقه تحقيق المزيد من اإلنجازات واأللقاب بعد الفوز بكأس السوبر األلمانية على حساب الغريم التقليدي باييرن ميونيخ ...لدينا فريق جيد وديناميكي ومجموعة جيدة ونأمل في تحقيق أهداف أخرى وعن رايه في المدرب زين الدين زيدان قال أنه مدرب مقتدر وبإمكانه السير مع ريال مدريد إلى أبعد الحدود رغم الخسارة أمام باريس سانجيرمان في دوري أبطال أوربا.
المنتخب المغربي يتقدم رتبتين في تصنيف الفيفا
البرنامج الكامل للدور 16لكأس العرش
اتحاد طنجة يواجه الفتح يوم الجمعة أعلنت لجنة البرمجة التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم عن برنا مج الدور 16لكأس العرش لكرة القدم لموسم .2019-2018 وجاء كالتالي. يوم األربعاء 25شتنبر االتحاد التوروكي -االتحاد الزموري للخميسات س.16 االتحاد البيضاوي-أولمبيك الدشيرةس.16 شباب أطلس خنيفرة -نهضة الزمامرة س.17 سريع وادي زم -النادي الرياضي السالمي س.17 المغرب التطواني-الراسينغ البيضاوي س.19 يوم الجمعة 27شتنبر اتحاد طنجة -الفتح الرياضي س20 األربعاء 3أكتوبر حسنية أكادير -جمعية سال س.19 فيما لم يحدد موعد مباراة الدفاع الحسني الجديدي ضد الفائز من لقاء الوداد الرياضي والجيش الملكي.
حسم ياسين بن رحو نجم نادي بوردو الفرنسي موقفه بعدما اختار تمثيل ألوان المنتخب المغربي لكرة القدم بدال من الجزائر وفرنسا. بن رحو الذي كان محور متابعة من قبل االتحاد الجزائري لكرة القدم رفض حمل القميص الجزائري واختار اللعب للمغرب بلد والده. وسيكون صاحب 20سنة مرشحا لدعم المنتخب المغربي خالل المعسكرات القادمة بعدما منح موافقته النهائية للمدرب الوطني وحيد خاليلو زيتش باالنضمام إلى تشكيلة األسود.
تقدم المنتخب المغربي لكرة القدم رتبتين في التصنيف العالمي الجديد لالتحادالدولي لكرة القدم «فيفا» وأصبح يحتل المرتبة .39 وعلى المستوى القاري يتواجد أسود األطلس في المرتبة الخامسة خلف كل من السينغال وتونس ونيجيريا والجزائر بطلة إفريقيا. وعلى صعيد مقدمة التصنيف العالمي للفيفا احتفظــت بلجيكـــا بالصد ارة متقدمة على فرنسا وجاءت البرازيل في الرتبة الثالثة. وفيما يلي الترتيب على المستوى العالمي. 1بلجيكا. 2فرنسا. 3البرازيل 4انجلترا.
5البرتغال. 6االورغواي. 7اسبانيا 8أوكرانيا.
9كولومبيا 10اال رجنتين. 20السينغال. 29تونس
34نيجيريا. 38الجزائر. 39المغرب. 49مصر.
الثالثـاء � 24إلى � 30شتنرب 2019
العدد 1012
تذكرة سفر
السلسلة الرابعة
احللقة الثامنة
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربـي والعربـي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي والمستقبل. • عبد اإلله المويسي
مع األستاذ
محمد األشعري المحور الثاني ـ المسار الثقافي ـ
يحضر األستاذ محمد األشعري ،في مخيال القراء المغاربة والمشتغلين بالحقل السياسي والمجتمعي الوطني، بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الشاعر والكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي، وواحد من أبرز وجوه معتقلي سنوات الرصاص .وهو الوزير الذي انعطف بمشروع الثقافة الوطنية نحو أفق اتسمت فيه بتبني مفهوم الصناعة الثقافية ،وهو الذي سبق أن شغل قبلها منصب رئاسة اتحاد كتاب المغرب لثالث دورات عرفت خاللها هذه المؤسسة أقوى مراحل ديناميتها وإنتاجيتها.
طبعا السي محمد ،هذ الصورة القوية التي حظي بها اتحاد كتاب المغرب لــدى شرائــح متنوعــة من المثقفين المغاربة، من خالل ما أنجزه على امتداد سنوات من النضال الجاد والمسؤول جعلـت الجميع وقتها يحلم ويتمنى االلتحاق واالنتساب إلى هذه المؤسسة العتيدة. بعد الكثيـر من المستجـدات التي طرأت على صورة االتحاد االعتبارية ،كيف يتعاطـى السي محمـد مع «احتمـاالت» ممكنة ،ربما ذات طابع سيء أو سلبي تجاه االتحاد؟ أظن ،أنه يجب وضع التحول الذي عرفه اتحاد كتاب المغرب في سياقه العام ،فما نعيشه اآلن لم يعد هو نفس سياق السبعينات والثمانينات ،ألن مسار التغيير السياسي الذي عرفه المغرب والذي تراوح بين االنفتاح النسبي والقبضة الحديدية ،حتى الوصول إلى منعطف مغاير بتعديل الدستور وفتح الباب أمام تجربة التناوب ،كل هذا غير بعمق كثيرا من األشياء، ومن بينها شروط العمل السياسي والثقافي. هناك هيئات كثيرة لم تتكيف مع هذا التحول ومن بينها اتحاد كتاب المغرب ،وعوض أن تبني استراتيجيات جديدة للحفاظ على نفسها استكانت الى إنجازات الماضي وإلى أدوار الماضي دون أن تدرك أن ال شيء أسهل في النسيان من الصورة المكرسة والجامدة .البد
إذن أن نأخذ اتحاد كتاب المغرب في هذا السياق، فاألحزاب لم تعد هي األحزاب ،والصحافة لم تعد هي الصحافة ،والجمعيات لم تعد هي الجمعيات. إذا كان اتحاد كتاب المغرب يريد أن يستمر فعليه أن يجد لنفسه دورا جديدا له مصداقية وله قبول لدى الرأي العام الثقافي ويعبر عن حاجة حقيقية يستشعرها الكتاب والرأي العام الوطني ،وهذا األمر البد أن تقوم به أجيال جديدة من الكتاب لهم رؤيتهم للعمل الثقافي وأساليب عملهم، وال يمكن لألجيال القديمة أن تقوم بذلك نيابة عنهم أو مصادرة لحقهم في انجاز شيء مختلف يحافظ على قيم االتحاد ،ويبتكر صيغ المستقبل، إذ مهما يكن فال أحد يستطيع أن يبعث اتحادا بصيغةالماضي. أعتقد أن هناك أجيال جديدة من الكتاب يجب عليها أن تكون في مقدمة من يهتم بحياة االتحاد ،إذا كانت لديها هذه الرغبة .ويجب أال نتصور مع ذلك أننا سنستعيد صورة ما لالتحاد من الماضي .البد أن نعي بأن على االتحاد أن يتخذ شكال آخر من أشكال العمل الثقافي ،ليس بالضرورة الشكل الذي فتحنا عليه أعيننا نحن في السابق .لقد كانت لمجلة «آفاق» مثال صيت كبير داخل الوسط الثقافي ،ولها رصيد قوي من المصداقية .اآلن ال يمكن أن تحصل على انخراط الناس واهتمامهم فقط بمجلة .من جانب آخر ،البد أن تلعب المواقع الكترونية، والحضور في وسائط التواصل االجتماعي، واضطالع الذين ينتمون إلى ثقافة هذا
العصر ،وألدوات هذا العصر ،البد أن يقوم كل هذا بإحياء فكرة االتحاد بطريقة تالئم المستجدات. إن كل دعوة إلى تحنيط االتحاد في صورة ماضوية ال عالقة لها بالواقع ،وال بتحوالت الواقع هي ضرب من الجنون ،ومسألة ال يمكن أن تقبل .لست من الذين يحبون تدبيج هجاءات مستمرة لما نحن عليه ،لكننا نتحول شئنا أم أبينا. يجب أن ينصب التفكير على األشياء العملية البسيطة ،وأن نتوقف عن تضخيم أنفسنا. هذه منظمة مهنية بسيطة يجب أن تفكر في قضايا القراءة والنشر وتوزيع الكتاب ومكانة األدب في المدرسة وفي الجامعة وفي المجتمع بصفة عامة ،وفي قضايا حرية التفكير والتعبير واإلبداع ،وفي ربط الجسور مع الناس ،في التعاون مع أندية القراءة ومع جمعيات كثيرة في مغرب اليوم تُقاسمنا نفس االهتمامات، يجب أن يقبل االتحاد أنه منظمة بسيطة وليس عمالقا وإال فسيكون عمالقا بأقدام من طين.
مهمة االتحاد األساسية هي أن يستعمل الوسائل المتاحة اليوم ،وبالطريقة التي تستعمل اليوم لصالح الثقافة المغربية عموما ولصالح الكتاب )وألح على هذه المسألة( ،وأن يعتبر نفسه لبنة ضمن لبنات كثيرة .الصوت المفرد والوحيد الذي كان يمثله االتحاد لم يعد ممكنا اآلن، هناك أندية للقراءة تقوم بعمل كبير ،ربما أفضل ألف مرة مما يقوم به االتحاد اليوم ،وأنا شخصيا أستفيد كثيرا من اللقاءات التي تنظم من قبل أندية للقراءة ،وأكثر مما يمكن أن أستفيد من هذه اللقاءات التي ينظمها االتحاد .هناك أيضا مواقع تهتم بالثقافة وبالمجال الثقافي ولكنها تفتقر إلى فاعلين لهم عالقة مباشرة بهذا المجال ،ولذلك ترى كثيرا من االضطراب المسجل في هذا المجال. نحن نحتاج اليوم إلى االهتمام بالنص األدبي على مستوى القراءة وعلى مستوى المدرسة وعلى مستوى الجامعة ،نحتاج إلى تنشيط نقاش واسع حول األدب ،حول ضرورة األدب ،حول خصائص األدب ،حول الجماليات التي يساهم بها األدب في تكوين رؤيتنا للعالم. نحن نحتاج كذلك إلى وضع اعتباري للكاتب في مجتمعنا ،وأن ال يكون آخر من يلتفت إليه .غير مقبول أنه حتى في بطاقة الهوية أو جواز السفر، ال يمكن اليوم أن تحصل على حقك ،كما في
جميع أنحاء العالم ،بأن تكون لك صفة كاتب أو شاعر في الخانة الخاصة بالمهنة. إذن نحتاج لوضع اعتباري للكاتب في مجتمعنا ،نحتاج للدفاع عن حقوقه. كثير من دور النشر تهضم الكاتب في حقوقه ،ونحتاج كذلك للدفاع عن حرية الكاتب وحرية الكتابة .نحن حتى اليوم نعيش ،في بلداننا ،نوعا من الرقابة المزدوجة على النص األدبي ،الرقابة السياسية والرقابة األخالقية الظالمية ،ويجب أن تكون هناك هيئات تقوم
بمقاومة مثل هذه التعسفات .وإذا استطاع اتحاد كتاب المغرب أن يتحول إلى هيئة تقوم بهذا العمل المباشر ،فأنا متأكد أن الجميع سيسعد بوجودها.
أظن السي محمد بأن هذا ما يفترض أن يقوم به االتحاد ،وطبعا قـام به في
األخيرة
السابق ،لكنه اليوم آل إلى وضع محزن، وضع ينذر بانتهائه هو نفسه كمنظمة وليس فقط كأدوار.
كما قلت ،إذا تطورت األمور في االتجاه الذي ذكرت فهذا أمر جيد ،وسيكون منطقيا ومطابقا للتحوالت التي نعيشها .وإذا لم يحصل فكن متأكدا أنني لست من الذين سيقيمون «مناحة» كبرى لوفاة االتحاد. إن الهيئات بدورها تصل أيضا إلى نقطة النهاية في حياتها ،إما أن تتحول تحوال تصبح معه وجودا آخر له دور يختاره بكل حرية وبكل وعي ،وإما ال تستطيع أن تقوم بهذا التحول فتنتهي. لقد حدثت أشياء مماثلة حتى في المجال السياسي ،حيث األمور أكثر قوة ،وأكثر حساسية. يجب أال يكــون لنـا الهوس بتقديس اإلطارات .اإلطارات هي ما هي عليه ،وليس ما نتمنى أن تكون عليه أو تبقى عليه .ويجب أن تكون لنا الجرأة على االنتقال إلى أدوار أخرى. إذا تأكد أن اتحاد كتاب المغرب لم يعد صالحا، فيجب أن ال نتمسك بإطارات جوفاء .فاإلطارات هي أيضا كائنات حية تعيش وتموت. إذا كان أعضاء االتحاد اليوم قادرين على ابتكار صيغ جديدة الستمرار االتحاد ،فهذا مطلوب ونتمناه ،لكن إذا لم يستطيعوا ذلك، فأظن أنهم حتى إذا لم يعلنوا هم أنفسهم موته ،فالحياة ستتكفل بذلك.
في الحلقة القادمة سننتقل إلى المحور الثالث والمتعلـق بالمسار السياسي في مشوار األستاذ محمد األشعري