نور الدين الصايل
ضيف سلسلة «تذكرة سفر»
الحلقة الثالثة
وأذكر جيدا أن مع عودتي إلى المغرب شعرت أني جئت بإيمان راسخ يقوم على أساس االعتقاد بأن النضال الحقيقي ،بالنسبة لي أنا ،ال يمكن أن يكون إال ثقافيا
تقاعد الوزراء والبرلمانيين
العثماني يتخلى
الصفحة 20
امللحق القانوين
صفحة 17
حوار مع النا�شر
ال�شهري
إعالم جهوي متقدم
محمد البوشوكي
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 :
�صفحات 12 - 11 - 10 - 9
العدد 1022ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 06ربيع الثاين � 03 / 1441إلى 09دي�سمرب 2019
طارق السليكي اجلزء الثاين
صفحة 4
اللجوء الثقافي الكتاب المغربي وجوائز الخليج
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
عرفت الدينامية الثقافية والفكرية واإلبداعية العربية مؤخرا انتقاال ملحوظا جدا على مستوى االتجاه نحو تشجيع الكتاب العربي عبر إحداث فورة منقطعة المثيل في «الجوائز» ،تمنح ُ لكتاب من مختلف الجنسيات العربية. وإلن كانت «الظاهرة» تبدو ،في مجملها على األقل ،ذات بعد معرفي قوي بكل ما قد يحتمله من معان إيجابية ،تسعى إلى تتويج مجهودات الفكر العربي، فإنها ،وبكل تأكيد ،تنطوي في سياقها على العديد من الدالالت السياسية والسوسيوثقافية تستوجب وضعها داخل المساءلة المعرفية واأليديولوجية، خصوصا وأنها أثارت على مستوى التعاطي معها ،عربيا وعالميا ،زخما قويا من االنتقادات وصلت أحيانا إلى مستوى التشكيك في جدواها المعرفي والفكري. نستحضر هنا ..الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) .جائزة كتارا للرواية العربية .جائزة ابن بطوطة ألدب الرحلة .جائزة الشارقة لإلبداع العربي . جائزة الشيخ حمد للترجمة .جائزة الشيخ زايد للكتاب .جائزة الملك عبد اهلل بن عبد العزيز العالمية للترجمة .جائزة دبي الشعرية .جائزة سلطان بن علي العويس .جائزة سيف غباش -بانيبال للترجمة األدبية من العربية إلى اإلنجليزية .جائزة عبدالعزيز سعود البابطين لإلبداع الشعري...والالئحة تطول. والجدير بالتذكير هنا أيضا أن هذه «الجوائز» تفرد للحاصلين عليها تعويضات مالية خيالية تقطع األنفاس ،وتفتح «الشهوات المعرفية». النصيب المغربي من هذه «الجوائز» كان بحجم مثير جدا لالنتباه ،حيث عرف إقبال الكتاب والمبدعين المغاربة على مائدة هذه «الجوائز» ارتفاعا مهوال في أرقامه .ويكاد يحصل اآلن أن الجميع يضع أمام أفق الكتابة لديه ،وفي الترتيب األولي ،الحصول على إحدى هذه «الجوائز. في النسخة األخيرة من جائز «الشيخ زايد» 2019ـ 2020بجميع فروعها المعرفية ،استطاع سبعة كتاب مغاربة ضمان تواجدهم ضمن القائمة الطويلة. السؤال الذي يلح معرفيا على طرح نفسه هو لماذا يجد الكتاب المغاربة أنفسهم في حالة «لجوء ثقافي» نحو ضفاف أخرى يبحثون فيها عن الوضع االعتباري ،وعن االمتياز المالي؟ ال يهمنا حاليا ،في هذا الجزء من إثارة الموضوع ،التفصيل في الخلفيات المتوارية وراء هذه «الجوائز» ،لكن يعنينا بالدرجة األولى أن نشير إلى أن المغرب ،بمنجزه الفكري القوي المتراكم عبر قرون من العطاء ،يستحق أكثر من جائزة يتيمة تحمل اسم وزارة الثقافة وليس مؤسسة الدولة المغربية العريقة. الوعي بهذا العمق الفكري للمغرب ،الذي يرشحه دائما لحصد هذه الكثرة من الجوائز ،هو الكفيل الوحيد بإخراج كتابنا من حرج اللجوء القسري نحو عالم ثقافي أكثر سحرية.
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتـا كـل �أ�سبـوع • الإدارة ،التحريـر ،الإ�شهـار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتونـي info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
العدد 1022
2
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين :
«الطبيعة االنشطارية» مغارات..
محمد سدحي sadhimed@gmail.com
مقاطعة بني مكادة.. دورة نموذجية!! ..
على سبيل الذكرى ،ولكل غاية مفيدة؛ ها هي تدور ..في قاعة مقاطعة بني مكادة تدور ..دورة المجلس ..ودورة المياه ...وكل شيء يدور إال رأس رئيس الدائرة الذي يأبى إال أن يؤكد على أن رأس السلطة كدية ...ال تدور. بدأ النهار بشمس حارقة ..وانطلقت أشغال الدورة بحرارة مفرطة ،ستخمد تدريجياً مع تسرب الملل وطول االستماع للكالم المبتذل والمكرر الخالي من أي عنصر مفاجأة يغري بتحمل وطأة الجلوس لمدة تطول وال يعرف حدها وقدها.. وألن لكل شيء خريف ،وليس في دورة الخريف هذه ما يذكر، سنقلب األمر هز ًال و«تفلية» حتى نتمكن من اختراق جدار الروتين الذي يطغى ،غالباً ،على متابعاتنا لمثل هذه المناسبات الدائرة... ببطء السالحف. بادئ ذي بدء ،دخل الفاعل الجمعوي عبد الحفيظ شنكاو طو ًال في رئيس الجلسة فؤاد العماري (نائب الرئيس يومئذٍ) وثنى برئيس الدائرة عندما تحالفا على أحد المواطنين من الحضور والذي اشتط غضباً وكاد يفرقع رمانة عالقة الحب غير الشرعية بين الرشوة الحسناء والفتى الوحش المدعو ترخيص البناء ..وألن حفيظ وضع األصبع في العين التي كانت موضوعة فوق الطاولة، فإن األقالم قد رفعت ،وجفت األفواه من الريق الناشف أص ً ال وفص ً ال (من فصول مسرحية الديمقراطية المحلية على الطريقة المكادية ..فرجتكم ممتعة). أما بعد ،فتحت باب قاعة االجتماعات بالحس الالزم در ًء ألي إزعاج ،سلمت على األستاذ محمد علي طبجي وجلست ساتراً عالمة «المؤسسة التي» على حقيبتي التي لم يكن لي غيرها في ذلك الوقت ،ثم بدأت أدون ما يلي: ألول مرة في تاريخ هذا المجلس ،سواء في صيغته القروية أوبعد دخوله العهد الحضري ،يجلس السادة األعضاء «الشالغمية» كتفاً لكتف مع شقائقهم من العنصر الذي يحتاجه المجلس الموقر كثيراً في الزغاريد.. على عكس باقي مقاطعات المدينة ،يحظى مجلس مقاطعةبني مكادة بقاعة في المستوى المطلوب ،ومجهزة بالصوتيات، ولو أنها غير مكيفة ..عن «التكيف» في هذه المنطقة المتميزة من تراب الوطن ،ال تخمم... أعضاء حزب العدالة والتنمية (المعارض يومها) يسرفونفي الحديث :وعجبت لهذا التعطش للكالم ،خاصة وأن «الماتش» الزال في بدايته.. الفقيه الخضري قيدوم المستشارين الجماعيين لمن اليعرفه ،عندما فطن لقلة الماء والخضرة في قلعته طنجة المدينة بعث بقريبته ألجل إتمام تكوينها بجامعة بني مكادة المختلطة.. استعمال الحاسوب المحمول خالل أشغال الدورة ،ألولمرة ،ال يلغي المقاربات التقليدية للمواضيع والقضايا المطروحة للنقاش.. صناديد المجلس تخلفوا عن الحضور في هذه الدورة ..هلهي شيخوخة عبد الكريم غالب ...اللعينة؟ أم أن عبد الرحمان أربعين وامحمد الزموري في مهمة خارج تراب المقاطعة؟ في قصريهما بالمنطقة البعيدة عن ضجيج «شْعيّب».. الرئيس محمد الحمامي نفسه سجل غيابه القوي في هذهالحصة المخصصة للتمارين التمهيدية.. العضو الريش قال كالماً غير جميل في حق رئيسه ..ولنلقاض عادل أن نكرر ما قاله ألن المعني بالتهم كان غائباً ،والبد ٍ يسمع لطرفي النزاع ...أي نزاع. مرت ساعة ونيّف على موعد صالة الظهر قبل أن يطلبالعضو المجتهد وقتها األستاذ بوليف توقيف الجلسة ألجل الصالة ،طبقاً لمقتضيات القانون الداخلي ..وحتى الذين ال يقيمون الصالة وجدوها فرصة ذهبية لالستراحة وأخذ «شي كويرّو» يذهب النوم المتربص بالجفون في هذا اليوم القائظ الباعث على الكسل.. أنا نفسي وجدتها فرصة للمغادرة ..طويت الطريق طياً إلى جحيمي االضطراري ،يراودني هذا السؤال: ماذا لو كنت عضوا في مجلس كهذا؟ وجدت الجرأة الكافيةوهلل الحمد ألجيب شيطاني بهذا الجواب: كنت سأكون بن( قاف) مطرّق...وانتهى كل شيء على ما يرام ...وما يبرم. -نلتقي!
www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
محمد العطالتي
عبد الإلـه املـوي�سـي
atlati.mohammed@gmail.com بعد إعالن االستعمار األوروبي انسحابه على التوالي من دول عربية أعلنها محميات أو مستعمرات تابعة له على امتداد عقود ،اتجهت هذه الدول نحو إقامة أنظمة تتباين طبائعها في الظاهر بين واحدة تتبنــــى «خطابات» الشرق االشتراكي ،وأخرى تميل نحو الغرب الرأسمالي. لكن ما جمــع بين هــذه البلـــدان «المستقلة» هو خطاب واحد ينهل من بئر جافة إسمها «الوحدة « ،وسارعت لتأسيس إطار فارغ يحمل اسم «جامعة الدول العربية» كغطاء إقليمي يعكس هذه الوحدة ،واعتقد الجميع أن نهضة العرب لن تتم ،بعد حول اهلل وقوته ،إال بوحدتهم واتحادهم ،وهكذا لم تكف األنظمة ،على اختالف مذاهبها وعلى مر األزمنة ،عن ترديد شعار «الوحدة» وأنها ستكون العصا السحرية التي ستُن ِز ُل غيث النماء على الشعوب من السماء.! البلــدان التي صُنِّفت في خانــــة «الرِّجعيات» مارست خطاب الوحدة،على األقل في دوائرها القطرية ،ورافعت بصوت الوحدة وإيقاعها الرتيب ،المُمِل ،أما البلدان التي استولى ذوو التوجهات «الناصرية» و«البعثية» على الحكم فيها ،فقد رفعت سقف «الوحدة» عاليا ،ليشمل كل األقطار التي تعتبر ،بحسب تنظيراتهم البهلوانية ،دوال «عربية». ظاهرة «الوحدة» ،تبين ،فيما بعد ،أنها لم تكن مؤسسة على رؤية علمية استشرافية تنهل من العلوم الحديثة ،بل كانت مجرد حماسة فارغة من أي محتوى يُعوّل عليه، ومجرد سفسطة موجهة الستهالك «الرعايــا» الذين يتمتعـــون بدرجة ممتازة في البالدة، تفوق غباء الحاكمين. ! هزالة مشروع الوحدة العربية اتضح سريعا باإلعالن عن إنشاء ما سمي «الجمهورية العربية المتحدة» بين مصر وسوريا كتحقيق ألحد أحالم جمال عبد الناصر سنة أواخر الخمسينات ،حيث أعلنت «الوحدة» سنـــة 1958بميثاق وقعــــه شكري القوتلي وجمال عبد الناصر ،قبل أن «يرتد» عبد الكريم النحالوي ،بانقالب عسكري ،على هذه «الوحدة» الميتة ،ويعلن قيام الجمهورية
العربية السورية ،والمضحك في األمر ان مصر احتفظت باسم «الجمهورية العربية المتحدة» حتى بداية السبعينات. في المقابل ،وبالضفة الشمالية حيث يفكر الناس هناك بمنطق العلم والمعرفة ،انتظم األوروبيون في «سوقهم» كمشروع اقتصادي وسياسي ،وبدون بهرجة أو شعارات ،وقعت الدول معاهدة روما معلنة في تاريخ يتزامن، مع تاريخ إعالن «الوحدة المصرية السورية»، عن قيام السوق األوروبية المشتركة .وبعد مرور أربعة عقود على إعالن «السوق» ،نجح األوروبيون في تجاوز مرحلة «السوقية»، وانخرطوا فعليا ،باتفاقــــيــة «ماسترخت» في بنـاء كيان دولي جديـــد اسمه «االتحاد األوروبي». الواقع العربي ال يكشف عورة العرب في مزاعمهم الوحدوية ،بل يثبــت طبيعتهم «االنقسامية» ،والدليل على ذلك ما أتى به «الفصل» المُروع من تاريخ العرب الذي أصرُّوا على تسميته أيضا «ربيعا عربيا»،بلدان هذا الربيع استعادت عافيتها االنقسامية،و يبدو أن عدد دول «الجامعة» قد يكون مرشحا للتضاعف ،وهكذا سنصبح في غضون سنين معدودة أمام ضيوف جدد على «نادي الوحدة العربية» المغرب ،وإن لم يكن مرشحا لالنقسام، ألسباب متعددة ،فإنه أيضا استعاد طبيعته «االنقسامية» بسبب استمرار سيادة ثقافة القبيلة التي تحدث عنها الجابري مطوال، وهكذا انتقل الحديث السياسي بين النخب من معالجــة القضايا «الوطنية» إلى سياق مناقشة مواضيع «الجهوية» وصار الجميع ينصب نفســـه مدافعا عن الجهوية الحقيقية، أي تلك الجهوية التي تمنح لقبيلته أو عشيرته ،أو حتى لحاضرته ،موقع الصدارة، بل إن عدوى الصراع البين ـ قبلي انتقلت لتشمل مناطق كانت تعتبر موحدة تاريخيا لغة وثقافة وتضاريس ،لنعود من خيال الوحدة الميتافزيقية إلى «الطبيعة االنشطارية»
هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي محمد �إمغــران محمد وطـــا�ش محمد العطـالتي محمد �سـدحــي عبد احلـي مفتـاح م�صطفى ال�سباعي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س : 05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
العدد 1022
درد
شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة إلجابة الدعوة أصول يجب مراعاتها ،وطقوس ينبغي احترامها ،كما احترمَها اآلباء واألجداد، أبسطها أو أدناها ،اللباس المناسب للمقام. وال يخفى على أحد ،ما يبذله صاحب الدعوة من جهود ،وما ينفقه بسخاء وأريحية ،لتوفير وسائل الراحة للمدعوين ،واالحتفاء بهم. فإذا قابل المدعوُّ هذه الحفاوة بالهندام الحسن ،فإنه سيكون قد قابل اإلحسان باإلحسان، وشاطر المحتفل مشاطرة األخ ألخيه ،والصديق لصديقه. َ مستنكراً من الخاص والعامّ. وإذا قصَّر أحدهما في حق اآلخر ،بدا هذا التقصير واضحا للعيان، لمَ أثير هذا الموضوع وأً ّ َّ والمسلمات؟ ذكر به رغم علمنا أنه من البديهيات ألن قريبا من أقربائي الذين يعرفون للتقاليد واألعراف قدرها ،دُعي لحفل زواج ،حشد له صاحبه كل ما تشتهيه األنفس وتلذ األعين ،فالحظ أن عددا عديدا من المدعوين ،لم يتجاوبوا مع المحتفِل ،ولم يكلفوا أنفسهم عناء اللباس المناسب لهذا الحفل البهيج ،فهبوا إلى قاعة االحتفال في جُبّاتهم التي اعتادوا ارتداءها في منازلهم ،وبأحذيتهم التي ألفوا أن يلبسوها في األسواق، وبالمالبس التي ال تتالءم مع المناسبة ،وبدا منظرهم هذا متنافيا مع القاعة التي هيأها مُموّن حفالت له صيته وسمعته ،ومع مظاهر الزينة التي عمت المكان. تأسف قريبي لهذه الظاهرة التي قد يفسرها البعض بأنها عدم اكتراث ،أو قلة اهتمام بالداعي والدعوة والمدعوين ،وتساءل :لمَ ال يكف هؤالء عن حضور هذه المناسبات ماداموا يجدون مشَقة في االستعداد لها والتأقلم معها؟ وترحم على أيام زمان ،يوم كان المُشاهد لكرة القدم ،ينزل إلى ملعب سانية الرمل ،وهو في أحسن حلة ،ويوم كان المعجب بالمسرح ،يحرص على حضور المسرحيات وهو في كامل زينته، ويوم كان الناس يحترمون الحفالت أيّاً كان نوعها ،ويستعدون لها كما يستعدون لألعياد. ترحم على أيام زمان ،وهو يريني صورة يبدو فيها في منصة الملعب ،إلى جانب مشاهدين آخرين ،وهم يلبسون مالبس تدل على احتفائهم بالمقابلة التي يشاهدونها. رحم اهلل أيام زمان ،فقد كان الناس فيها يعرفون للتقاليد واألعراف قيمتها ،ويقدرونها حق قدرها ،أما اليوم فقد اختلط الحابل بالنابل ،والغث بالسمين .فال حول وال قوة إال باهلل.
ندوة :التطرف العنيف بالمغرب 4/1 عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
« التطرف العنيف « تحد جديد يواجهه المنتظم الدولي، ومقاربة هذا الخطر الماحق تحتاج إلى مرتكزات أمنية واقتصادية واجتماعية وثقافية وإعالمية وتربوبة وحقوقية؛ بما يضمن كرامة الناس وحقهم في العيش اآلمن.. وهذا جوهر عمل األجهزة األمنية والفاعلين السياسيين والمدنيين والمؤسسات الرسمية للدولة. كانت بالدنا مسرحا لمخاطر إرهابية ،وتجربتها في التصدي اليقظ للتطرف العنيف حظيت/تحظى باهتمام دولي.. إن الوقوف المنتظم على الجوانب الفكرية والنظرية للتطرف العنيف في بالدنا مازال يستدعي منا: أ -اإلقرار بمحدودية المواجهة األمنية.
مدينة وادي لو تحتضن دورة تكوينية في موضوع «التنمية القروية» في إطــار إعــداد وتنفيذ برنامج تكوينـــي حول التنمية القروية ،والحكامة الجيدة ،والبيئة ،والسياحة القروية وغيرها ،لفائدة المنتخبين واألطر التقنية واإلدارية للجماعات المحليــة المستهدفة بمحاور العمل المشترك بيـــن مؤسســـة فامسي وفيدراليـــة «أنمار» للجماعات المحلية بشمال المغرب واألندلــس ،احتضنـــت مدينة وادي لو دورة تكوينية من 25إلى 29نونبر 2019تمحورت حول ابتكارات المجاالت الترابية ،والتخطيط االستراتيجي للتنمية القـــرويــة ،والتنميـــة القرويــة واالنتقال الديموغرافي والسياسي ،ثم االقتصاد اإلجتماعي والتضامني. وفي نفس اإلطـــار كانــت مدينة الحسيمـــة قد احتنضت كذلك دورة تكوينية مـــن 28 أكتوبــر إلى فاتــح نونبر 2019 انصبت محاورها على التنميـــة القروية بين العولمة واستدامة الموارد ،وسياسات وبرامج التنمية القروية ،واالبتكــارات في مجال التنمية القروية ،ثم االقتصــاد الدائري وخريطة الفاعليــن في مجال التنمية القروية. ويستهــدف هذا التكوين، حسب المنظمين ،تقوية قدرات ومهارات وكفـــاءات المجــاالت الترابية المنضوية تحـــت لـــواء فيدرالية أنمار( 20جماعة ترابية) في مجال تخطيط وتدبير وتتبع وتقييم مشاريع التنمية القروية عبر تملك آليــات وميكانيزمات الحكامةواالستدامة. ومن الشركاء األساسيين لهذا البرنامج التكويني نجد جهة طنجة ـ تطـــوان ـ الحسيمة و المجلس اإلقليمي لخاييـــن والحكومة األندلسية ،وتقـــوم فيدرالية «أنمــــار» بدعـــم من الصندوق األندلسي للبلديات من أجل التضامن الدولي ،بالتشجيع على تبادل الخبرات وتعزيز التواصل بين الجماعات على مستوى شمال المغرب واألندلس، والتحفيز على انخراط الجماعات القروية في مجال التخطيط والبرمجة. ويرأس فيدرالية «أنمار» الجماعة الحضرية لتطوان في شخص رئيسها األستاذ محمد إدعمار منذ سنة 2014حيث جددت فيه الثقة السنة الفارطة لقيادة الفيدرالية لوالية ثالثة تمتد إلى سنة ،2020وهو الذي يقود مدينة تطوان لوالية ثانية تنتهي سنة 2021في إطار تحالف حزبي مع حزب األصالة والمعاصرة. واستفاد المشاركون من الدورة التكوينية بمدينة وادي لو من زيارة ميدانية واستطالعية شملت المتحف اإليكولوجي بشفشاون التابع للمياه
عبد الحي مفتاح
والغابات والذي تم إحداثه سنة ،2004وكذا جمعية تالسمطان العاملة في المجالين البيئي والتنموي والتي تأسست في أواخر القرن الماضي ،ثم المأوى المرحلي لزاوية أقشور. وقد قدمت للمشاركين خالل هذه الزيارة عروض و شروحات من طرف مديرة المتحف ورئيس الجمعية و مسير المأوى ،اطلعوا من خاللها على المجهودات المبذولة بإقليم شفشاون للمحافظة على الثروة الطبيعية الغنية وتثمينها بما ينعكس إيجابيا على مستوى عيش السكان وعلى وعيهم بضرورة التعامل بمنطق االستدامة مع محيطهم ،كما اطلعوا كذلك على الصعوبات واإلكراهات التي تواجه المجهودات والمبادرات (البرامج والمشاريع) التي تستهدف التنمية المستدامة ،والتي تحتـــــاج إلى بحوث ودراسات سوسيو-ثقافية ميدانية عميقة ونفس طويل من أجل اجتراح مقاربات ومخارج ناجعة ومقبولة اجتماعيــا لما يمكن تسميته ب « مأزق التنمية بمناطق زراعة القنب الهندي». وحضر هذه الدورة منتخبون وموظفون وفاعلون مدنيون من جماعــات :وادي لو ،والمالليين، وبني ليث ،والغديـــر ،وتنقوب، وشفشاون ،وكـــذا مجموعــــة الجماعات الترابية «بوهاشم»،... وقد أطرها أساتذة جامعيون وباحثون وخبراء مغاربة في مجال التنمية المجالية باختصاصاتها المتعددة. وقد نوه المشاركون بحفاوة االستقبال الذي خصصته جماعة وادي لو لهم ،حيث ألقى النائب األول لرئيس الجماعة في افتتاح الدورة التكوينية كلمة ترحيبية بليغة و حارة ،شدد فيها على األهمية القصوى للرأسمال البشري في كل تنمية وعلى دور التكوين في تقوية هذا الرأسمال وإغنائه ،على اعتبار أن اإلنسان أصبح موردا يوازي الموارد األخرى بل يبزها ويعتبر محركها ،و به تكون التنمية وإليه يجب أن تعود. وتجدر اإلشارة أن جماعة وادي لو تعد عضوا نشيطا في فيدرالية «أنمار»، وقد سجلت الجماعة خالل العقد األخير قفزة تنموية نوعية ،وواضحة ،وتأهيال حضريا هائال ومدهشا ،ومن الرهانات المستقبلية األساسية لهذه الجماعة الساحلية هو االبتكار والتشجيع على خلق أنشطة إضافية و استقطاب استثمارات جديدة من أجل تحريك المدينة ومحيطها الخلفي والترويج المجالي لهما بما يعزز مكسب موسم االصطياف التقليدي الذي يسجل الذروة في جذب الزوار.
ب -توسيع هذه المواجهة استنادا إلى مقومات فكرية وتربوية لترسيخ ثقافة المواطنة وحقوق اإلنسان والديمقراطية. من هذا المنطلق العام بادر مركز دراسات حقوق اإلنسان والديمقراطية – في إطار استراتيجيته العامة في ثقافة حقوق اإلنسان تحسيسا وتكوينا -يوم الخميس 28 نوفمبر 2019بالرباط بالشراكة مع مؤسسة فريدرش إيبرت إلى عقد ندوة« :التطرف العنيف في المغرب :حصيلة تجربة وتحديات مرحلة» بتأطير :متدخلين أكاديميين وخبراء ومسؤولين من المديرية العامة لألمن الوطني ومن المندوبية العامة إلدارة السجون ،وإعادة اإلدماج، وباحثين مختصين وممثلي جمعيات ضحايا اإلرهاب.. ومشاركين حقوقيين وإعالميين على امتداد جلستين؛ خصصت أوالهما للمقاربة المؤسساتية لظاهرة التطرف العنيف.. وانكبت ثانيتهما على دور الفكر والفاعل المدني في مناهضة التطرف العنيف. وحدد األستاذ الحبيب بلكوش (مدير المركز) أهداف الندوة في: • السعي إلى بناء مقاربة شاملة للظاهرة في مستوياتها األمنية والسياسية واالقتصادية والثقافية واإلعالمية والتربوية.. • بلورة استراتيجيات وطنية ضد اإلرهاب والتطرف. • مساءلة مختلف الفاعلين؛ في حقول التربية والتعليم والثقافة واإلعالم والبحث العلمي ..ومدنيا في منجز المجتمع المعرفي. (يتبع)
العدد 1022
حوار لنا�شر مع ا
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
طارق السليكي
دار �سليكي �أخوين ()2/2 على هام�ش م�شاركته مبعر�ض بلغراد ب�صربيا • حاوره عبد اإلله المويسي
بعد نجاح تجربة بلغــراد ،هل تفكـــر دار «سليكي أخويـــن» في المضي بتجربة السفر بالكتاب المغربـي إلى جغرافيات مماثلــة في البعد؟ في الواقع كل التجــارب التي خضناهـــا بنجاحاتها وبإخفاقاتها أعتبرها قيمة مضافة في تجربتنا المهنية ولو أن عالم صربيا كان مغايرا بفضل الظروف التي توفرت وكما سبق لي أن أشرت سابقا أن الطموح الذي نراهن عليه هو أن ال تغيب الشمس عن الكتاب المغربي وأن يصير حاضرا في كل المعارض العالمية شرقا وغربا وشماال وجنوبا .نفكر بشكل جدي اقتحام جغرافيا الجنوب اإلفريقي مع االحتفاظ بمواعيدنا السنوية لدول المشرق .وحتى ال أستبــق األحداث خالل نهاية هذه السنة سنجلس معا أنا وشريكي أخي كريم لتقييم السنة التي تغلق أبوابها ولهندسة المرحلة المقبلة واالتفاق على خطة عمل جديدة بعد سنة كانت حافلة باألحداث والنجاحات التي اليمكن تحقيقها لوال ثقة وتشجيع العديد من حكماء الدار الذين ساندونا منذ البداية والكتاب والمؤسسات الذين يعتبرون سليكــي أخويـــن مشروع الجميع بدون استثناء. يحضر الثالوث الكاتب الناشر القارئ في أذهان كثيرين مقترنا بغموض نابع من الجهل بحقيقته .نريد منك تسليط بعض الضوء الالزم حول طبيعة هذا الثالثي ووضعيته وحيثياته بالمغرب؟ الناشر هو الركيزة االساسية في عملية نشر الكتاب وهو الوحيد الذي يتدخل في الجميع من العنوان إلى الغالف الرابع مرورا بالمحتوى وباإلخراج والطبع إلى التسويـــق وصوال عند القارئ ،هناك العديد من الكتاب من ينعتون دور النشر بأنهم تجار وهم في ذلك محقون وليس انتقاصا فمن المفروض أن دار النشر مقاولة تجارية كسائر المقاوالت تختلف عنهم في نوعية المنتوج؛ المشكلة كل المشكلة هو أن يكون الكاتب تاجرا ،حتى صار الكاتب يتبجح ويتدمر في اآلن نفسه عن تحمله عبء مصاريف الطبع وتوزيع العمل؛ ربما بدأت بوادر استيعاب مهنة الناشر الذي لواله سيبقى الكتاب سجين رف صاحبه ولن يتجاوز حدود الشارع الذي يقطن فيه ولن يتجاوز حدود جغرافيا المعارف .بين الكاتب والقارئ مسافات اليمكن قطعها إال الذي يؤمن بالمغامرة ،المحسوبة طبعا ،بآالت حاسبة ومذكرة مليئة باستراتيجيات ومخططات ،ومن هنا أقول أن الذي يستهزئ من كون أن الناشر الينبغــي
أن يكون تجاريا ينبغي له أن يعيد النظر في كل المسلمات التي يعتقد بها .وفي األخيـــر أظن أن الناشر شمعة تحترق ليحيى الكاتب والقارئ. كيـــف تتصــورون في دار «سليكــــي أخوين»إمكانية النهوض بصناعــة الكتاب في سياقاته كلها ....جــودة النشر قوة التوزيع والرفع من نسب القراءة.....؟ أكاد ال أصدق أننا قطعنا مسيرة أكثر من 25 سنة من العمل المتواصل ،استطعنا من خاللها أن نُخرج عالم النشر من المركز ،الدار البيضاء والرباط ،لتنتشر بجهة الشمال فظهرت مجموعة من الدور رغم قلتها لكننا استطعنا أن نقدم منتوجا بمواصفات جد محترمة بل ربما في طليعة اإلنتاجات العربية ،وبكل فخر فإن كتبنا من حيث جودتها فهي محترمة بل جميلة على األقل إخراجا وحرفا وورقا وحتى المنشورات فقد اتجهنا نحو الدراسات والفلسفة والتاريخ أكثر من اإلبداع نظرا للطلب الذي يعرف هذا النوع من الكتب. أزمة التوزيع وغيــاب مؤسسات يمكـــن أن تستثمر في هذا المجال ،مما يجعل الكتاب في مأزق ،إذ الوحيد الذي يمكنه أن يفك أسر الكتاب ليصل إلى قارئ مهما بَعُد هو الناشر .على كل حال حتى لو وجد موزعون محترفون فالناشر ينبغي أن يحضر المعارض ليطور إمكاناته وأدواته
وعالقاته وهذا ال يمكن إال أن ينعكس إيجابا على صناعة الكتاب والثقافة بشكل عام. شاركـــت الدار مؤخرا بالمعرض المغاربي بوجدة ،وقد تواترت األخبار حول جودة تنظيمه. ما هي انطباعاتك حوله؟ كانت دهشتي التوصف عند حضور معرض وجدة ،فضاء بمقاييس عالية وبمستوى تنظيمي عالي ،مع العلم أن الميزانية المخصصة له أقل بكثير بل بكثير من معرض الدار البيضاء ،هنا تكمن الحكمة وليس هناك سر ،اإلرادة زائد المهنية تجعلك تؤمن أن المجال للمعجزات، هناك الممكن وكفى ،هذا هو المغرب المأمول، الحياة فرصة وحيدة ،يجب استهالك ماتبقى من العمر في اإلتقان والحب والشغف والجمال ،ولنبني محطات تسافر عبرها األمم واألجيال المقبلة النذكر مما سبقنا إال من خط وعزف وصنع أما الكائنات الهاضمة كأنها لم توجد قط. معرض وجدة مفخرة المغاربة ونافذة مضيئة للمغرب ،نتمناها نموذجا للمعرض الدولي للدار البيضاء وباقي أقاليم المملكة ،مسافة األلف ميل تبتدأ بخطوة وقد قطعنا شوطا البأس به. مع الثورة التي تعرفهـــا اإلنسانية على المستوى اإللكتروني والرقمـي .هل لديكـــم تخوفات تجاه الكتاب الورقي وصناعاته؟ الكِتاب وجد لكي يبقى ،والناشرون هم من أنتجوا الكتب اإلليكترونية ووظفوا اإلعالميات
4
مع االبقاء على الورقي ،هل التليفزيون واألقراص المدمجة استطاعت أن تغلق أبواب السينما والمسارح وقاعات العروض ،بل على العكس من ذلك ،الكتاب االليكتروني اليمكن إال أن يخدم الورقي بل هناك كتب تركت الورقي لتصبح على االليكتروني فقط كالموسوعات العلمية وهو اختيار وليس أن هذا دمر هذا ،بل لم يعد هذا النوع من المعرفة تستوعبه دفتي كتاب .المستقبل لالثنين معا الورقي واالليكتروني ،ويجب االشتغال عليهما معا فنحن نستعمل اللوحات الرقمية والهاتف الذكي والحاسوب المحمول وحاسوب المكتب وال جهاز واحد من هؤالء يلغي اآلخر فلكل مجال استعماله بل ومستعمله أيضا .ال خوف وال هم يحزنون. هل تفكر الدار إسوة بمثيالتها في البلدان المتقدمة في االنتقال إلى االهتمام بالكتاب على مستوى الترويج له من خالل تنظيم تظاهرات أو جوائز أو تتويجات تحمل إسم الدار؟ هناك تفكير في تنظيم تظاهرات ولقاءات فكرية وتوقيعات في القادم من األيام وذلك بشراكات مع مجموعة من الفاعلين في القطاع لتقريب الجمهور أكثر من دفئ الكتاب أما بالنسبة للجوائز ربما المسألة الزالت بعيدة على األقل في هذه اللحظة ألنها ربما تزعج أكثر مما تحفز والجائزة بالنسبة لي هي أن نزيد من رفع نسبة القراءة. تحظـى ثقافــة الكتـــاب بعناية مخجلـــة في وسائـــل اإلعـــالم العمومية...التلفزيونات والراديوهات والجرائد والمجالت الوطنية .كيف تتعاطون مع ذلك؟ هذا أكيد ،الثقافة في وسائل اإلعالم العمومية تبعث على األسف وكأن ثقافة الكتاب للراشدين فقط حتى نرى ذلك النادر منها في أوقات غير مالئمة بتاتا .طبعا مع بعض االستثناءات وهي تقاوم من أجل البقاء .لإلعالم القدرة على التأثير في الوعي العام وتصورات وأفكار األفراد والوحيد الذي يدخل البيوت دون استئذان ومن تم فمن واجبها التعريف بالمنتوج الفكري المغربي فاإلعالم العمومي لكل المغاربة فليكن إعالما مكونا صانعا للجمال بدل التطبيع محَ ِّررا منقذا ِّ طوال ساعات البث مع الغباء ،والعدمية والسلبية المتجئرة في المجتمع المغربي أساسها اإلعالم، واإلعالم هو النافذة التي يطل العالم علينا من خاللها ،فلتكن إذن على األقل منصفة إذ أحيانا أشك أنها ستصمد في المستقبل ألنها لم تعد تخاطب المغاربة وال حتى إعطاء صورة منيرة عن المغرب .
العدد1022 العدد 1022
الشمال الفني
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
5
الفنان عبد السالم نوار تكريم بطعم العتاب!
• محمد الزبيري
يشعر الكاتب المغربي أنه لم يصل بعد إلى تحقيق الوضع االعتباري المفترض ،كما الشأن في كل دول العالم الراقية، لدى المبدع والكاتب وضع اعتباري اليضاهيه أحد في ذهنية كل شرائح المجتمع ولكن ينبغي على المبدع بشكل عام أن يكون خالقا سخيا في إنتاجه صوفيا في سلوكه منشغال بهموم اإلبداع والكتابة وقريبا من المجتمع يعيش مع الناس وألجل الناس منشغال بهمومهم ال بهم ،والشهرة تأتي باإلنتاج وأن يثق في أن لكل مجاله ولكل عمل. س 9ـ تعتبر القرصنة (االستنساخ غير القانوني) من التهديدات الكبيرة التي تعترض الكتاب .كيف تواجه الدار مثل هذا؟ التهديدات التي يمكن أن تواجه صناعة الكتاب هو العزوف عن القراءة، القرصنة عنوان كبير للنجاح ،عنوان بارز أن المجتمع في حاجة إلى المزيد وإشارة قوية إلعادة النظر في التسويق والثمن والقنوات المستعملة .القرصنة احتجاج قبل أن تكون جريمة في عالم الكتاب ،الذي يبحث عن كتاب ليقرأه ولم يجده إال مقرصَنا فهو مجرم لطيف . كيف ترون أثمنة الكتاب المغربي؟
أثمنة الكتب تتحكم فيها عدة عوامل ،وليس بالضرورة حجم وعدد الورق، الكتاب األكاديمي غير اإلبداع ،هناك كتاب متخصص نفعي دائما ما يكون ثمنه أغلى في حين أن اإلبداع هو للمتعة بالدرجة األولى ثمنه أقل ،وحتى نضع المستهلك وكل المتدخلين في الصورة فللكتاب تكلفته وهو بشكل عام ليس بالمرهق ماديا إذ الذي يقرأ يمكن له أن يضحي بعدة كماليات ألجل الكتاب والذي اليقرأ لن يقرأ حتى ولو أهديته الكتاب بالمجان ،وفي الغالب هؤالء هم المتضرعون من غالء ثمن الكتاب الذي في غالب األحيان اليتجاوز ثمنه علبة السجائر . كلمة أخيرة توجهها الدار للكاتب المغربي؟
الرهان األول الذي ينبغي للكاتب والمبدع أن يراهن عليه هو اإلنتشار ،أن يوصل أفكاره ويشاركها مع قراء العالم ،وهذا لن يتحقق إال باإليمان أن لكل مجاله. أن يثق الكاتب في الناشر وأن تكون مبنية على المهنية بدل العواطف التي تكاد تخرب كل الميادين ،تغييب العقل والمهنية والمنطق .أن يعيش الكاتب مع الناس ويسيطر على السوداوية غير المنتجة. الكاتب نبض المجتمع وروحه ،خُلق ليواجه بياض الورق واألفكار في العتمات، فاالختالف واالرتباك بين الكاتب والناشر هو سر نجاح هذا الزواج الذي ينتج قارئا نموذجا دائما يذكرهما أينما حل وارتحل.
تكريما للفنان التطواني المرموق ،التشكيلي واألستاذ بمعهد الفنون الجميلة بتطوان ألحقاب عديدة ،السيد عبد السالم نوار، وبمادرة من مؤسسة امغارة الرباحي للتراث والثقافة ـ تطوان، وبتعاون مع إدارة المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان ،وطبقا لبرنامج التكريم ،افتتح يوم الخميس 14/11/2019معرض استعادي ألعمال للفنان نوار بقاعة المكي امغارة ،وضم البرنامج تنظم معرض ألعمال حوالي 40تشكيليا ،من طلبة وزمالء وأصدقاء الفنان نوار يوم الجمعة 15/11/2019بدار الصنعة بتطوان ،تقرر افتتاحه على الساعة الخامسة مساء .فيما ضم برنامج التكريم يوم السبت 16/11/2019 تقديم كتاب قيم بعنوان« :تطوان ،مائة سنة من الفن» للباحث المؤلف األستاذ أحمد امغارة ،بنادي تطوان الثقافي. ما نحن بصدده في هذه المتابعة هو المعرض المقام بدار الصنعة .إذ للمشاركة في هذه المناسبة المهمة التي بالشك لها عدة إيجابيات؛ منها االعتراف بالفضل لفنان أصيل وأستاذ كبير ،قدم للتشكيل المغربي خدمة جليلة ،وأثرى منجزه بأعمال خالدة ،ترقى لمستوى العالمية ،وتضاهي أعمال األساتذة العالميين الكبار ،كما تلقينا على يديه الكثير من أصول الفن أيام الدراسة بمعهد الفنون الجميلة بتطوان ،على غرار عدة أجيال من طلبة المعهد الذين ساهم مشكورا في تكوينهم تكوينا فنيا متينا على مر أحقاب من جهة ،ومن جهة أخرى ترسيخا لثقافة االعتراف ،التي يبدوا أن النخبة المثقفة الماسكة بزمام المبادرة في مجتمعنا المغربي المعاصر قد تنكرت لتلك الثقافة أوتجاهلتها بشكل أو بآخر. وتكس��يرا لتلك القاعدة البئيس��ة التي قلت عنها ذات مرة ،إنها أصبح��ت قاع��دة مغربية بامتياز ،وقلت كذلك إنها قاع��دة ملعون��ة بالفعل؛ إذ يتعل��ق األم��ر بحفالت التكري��م وطقوس المدح والثن��اء الت��ي اعتدنا على تنظيمه��ا ـ عل��ى قلته��ا ـ لفنانين��ا ومبدعين��ا وعظمائن��ا ،لك��ن بع��د أن يصبح��وا ف��ي ع��داد أصحاب القبور! كذلك من إيجابي��ات ه��ذه المبادرة االلتق��اء بفناني��ن كبارا، وأس��اتذة أعزاء ،وأصدقاء نتقاس��م معهـــ��م ه��م اإلبداع ،ولم تتح لنا فرصة اللقاء ببعضهم منذ سنوات بل منذ عقود. ما أن تلقيت دعوة مشكورة من األستاذ أحمد مغارة ،للمشاركة في معرض جماعي يقام بدار الصنعة بتطوان ،تكريما لهذا الفنان األصيل ،حتى تركت ما كان بيدي ،مجهزا عملي للمشاركة ،معدا العدة ألقطع مسافة حوالي 140كلم ،من خارج مدينة القصر الكبير إلى تطوان؛ حيث حضرت إلى دار الصنعة في الموعد المحدد ،فلم أجد غير األستاذ أحمد مغارة ،وربما ثالثة أشخاص يساعدونه في وضع لمسات ماقبل االفتتاح ..وكان أول الواصلين الفنان التطواني المعروف محمد بوزوبع ،الذي يبدوا أنه هو اآلخر تفاجأ بعدم حضور الفنانين والمدعوين في الموعد المحدد .وما أن بدأنا نتحدث معا عند مدخل قاعة العرض ،حتى أخذ في اإل فصاح عن استيائه بصراحته المعهودة، معربا عن مالحظات في الصميم؛ مفادها أن هذا التكريم متواضع وبسيط جدا إذا ما قورن بقامة سامقة في عالم الفن ،كالفنان عبد السالم نوار ،الذي يجب أن ينظم له حفل يليق بمكانته ،كفنان كبير وكمكون متفاني .وهي مالحظات كانت قد خالجتني منذ البداية ،حتى قبل أن أحضر إلى تطوان؛ ويتعلق األمر خصوصا بما قد يعتبر ارتجاال أو نقصا في إمكانيات الجهة المتبنية للمبادرة ،أو تقصيرا من المنظمين في إحاطة المناسبة بما يليق بها من هالة إعالمية ،وكأنها لم تأخذ الوقت الكافي لذلك .ولعل أبسط مظهر من مظاهر ذلك يتجلى في غياب ملصق الئق بالمناسبة ،حتى نتمكن من نشره على أوسع نطاق، للترويج للحدث إعالميا .وهو ما كنا نرجوه؛ إذ لم نجد مانتقاسمه عبر
وسائل التواصل االجتماعي على األقل ،للتعريف بالمناسبة .هذا فضال عن عدم وجود (كاتالوج) أو ورقة عن المعرض.. وصل المشاركون والمدعوون والمهتمون زرافات ،فرادى وجماعات ،على فترة زمنية متفرقة ،بعد انصرام وقت طويل على الموعد المعلن ،ربما وفاء منا لعادتنا كمغاربة ! وحان وقت إلقاء بعض الكلمات وتقديم بعض الشهادات في حق الفنان المحتفى به؛ فكانت كلمة الجهة المنظمة التي ألقاها األستاذ أحمد مغارة ،الذي شكر الحاضرين والفنانين المشاركين وكل المساهمين في إنجاح هذا الحفل ،ونوه بإبداع وشخص وأخالق وتضحيات الفنان المحتفى به ،وأشار إلى أن هذا التكريم ينظم بتعاون بين مؤسسة امغارة الرباحي من جهة ،والمعهد الوطني للفنون الجميلة من جهة أخرى، دون أي دعم من أية جهة أخرى ،خالفا لما يروج له البعض .ثم تناول الكلمة الفنان عبد السالم نوار ،والذي بعدما أثنى على المنظمين وشكر المشاركين والحاضرين ،كانت بعد ذلك كل كلماته العفوية الصادقة ،بطعم العتاب واللوم ،الذي يخفي مرارة حارقة ،وينم عن إحساس دفين بالغبن المتراكم لسنوات؛ جراء ما عاناه هذا الفنان من تهميش وإقصاء وظلم وتهميش على مر أحقاب ..حسب قوله. ليتناول الكلمة بعد ذلك الفنان سعيد تاكشوت ،الذي يبدو ـ من خالل الطريقة التي انتزع بها الكلمة انتزاعا ،ومن خالل رد فعل المنظمين ـ أن تدخله لم يكن في برنامجهم أو حسبانهم ،بل فاجأهم في الواقع. كما أن كلمته التي اتسمت بنوع من الحدة ،وربما التبخيس إن صح التعبير؛ عابت على المنظمين عدة جوانب ،اعتبرها المتدخل نقصا وتقزيما واستصغارا للمحتفى به .متسائال بلهجة ال تخلو من نبرة مستهزئة عن غباب الحلوياـــت والشــــاي !! لينسحب مخلفــا موجـــة من ردود الفعل المتباينة، تراوحـــت بين ضاحــك ومؤيد ومستهزء وساخر وغاضب! بل أكثر من ذلك اعتبر المتدخل أن الحق للجمعية في تنظيم حفل التكريم هذا! متسائال عن غياب وزارة الثقافة التي هي الجهة الوحيدة ـ في نظره ـ التي يجب أن تنظم هذا الحفل .ليتدارك الموقف بعد ذلك الفنان يوسف سعدون ،بتدخلـــه الذي أثنى فيه على المبادرة؛ مذكرا بأصالة إبداع الفنان عبد السالم نوار ،منوها بمجهوداته كأستاذ مكون ،مبرزا مكانته ومقامه الرفيع على صعيد التشكيل المغربي..ثم كانت كلمة عبد ربه ،،بصفتي أحد قدماء طلبة الفنون الجميلة الذين كانوا محظوظين فعال ،بتلقي أصول الفن على يد هذا المبدع الرائد وزمالئه بمعهد الفنون الجميلة.. فتشرفت بإهدائه بعض مؤلفاتي الفنية المتواضعة .لتلي ذلك كلمة الفنان محمد غزولة ،الذي ذكر بالمكانة المتميزة للمحتفى به ،وبما بذله من مجهودات مخلصة في تكوين طلبة الفنون وتحبيب الفن لهم ،وتقريبهم من عالم اإلبداع ،مؤكدا للفنان عبد السالم نوار ـ وهو يحضنه في مشهد مؤثرـ أن طلبته من الفنانين الذين يدينون له بالكثير ،لن يتنكروا لفضله ،ولن يتخلوا عنه مهما تنكر له الزمان، وسيظل مكرما دائما في وجدانهم! لتتوالى بعد ذلك بعض المداخالت على نفس المنوال.. عموما تبقى هذه المبادرة محمودة ومشكورة وإيجابية .وكما قلت في مداخلتي المتواضعة ،إقتداء بالقاعدة الفقهية القائلة( :ما ال يدرك كله ال يترك جله) .بغض النظر عن ما يمكن أن يعتبره البعض ارتجاال أو نقصا أو تقصيرا ،فإن الجهة المنظمة تستحق الشكر والتقدير على مبادرتها هذه التي تكسر جدار الصمت المضروب على بعض رموز التشكيل المغربي ،وإعادة االعتبار لهم ولو معنويا ،عوض تركهم يرحلون في صمت .فقد كان تكريما صادقا وناجحا ،مكن من إعادة االعتبار لفنان كبير يستحق كل التكريم والتقدير ،وكان حفال فتح قنوات الحوار وتبادل اآلراء بين الفنانين والمهتمين ،وكان مناسبة لتجديد العهد والتالقي بين كثير من المبدعين.
6
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
العدد 1022
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة /الناظور)
تنصيب وكيلي الملك لدى المحكمتين االبتدائية واالستئنافية بالحسيمة
شهـــدت محكمـــة االستئناف بمدينــة الحسيمة مؤخرا حفل تنصيب إسماعيل حمدي في منصب الوكيل العام للملك لدى محكمة االستئناف بالحسيمة بعدما كان يتقلد مهام وكيل الملك بابتدائية سوق أربعاء الغرب. ويعتبر اسماعيل حمدي من مواليد الدار البيضاء سنة ،1969وهو حاصل على اإلجازة في العلوم القانونية ،وسبق له أن شغل مناصب :نائب وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بالدار البيضاء -أنفا ،وقاض ملحق بإدارة السجون وإعادة اإلدماج وقاض ملحق بمديرية الشؤون الجنائية والعفو بوزارة العدل وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بأزرو ووكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بسيدي سليمان ووكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بسوق أربعاء الغرب. كما تــم أيضــا وفي زوال نفــس اليوم، تنصيب أحمد البنوضي في منصب وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بالحسيمة قادما إليها من تطوان بعدما كان يشغل بها منصب نائب وكيل الملك بابتدائية تطوان. ويعتبر أحمد البنوضي من مواليد مدينة الحسيمة سنة ،1979وهو حاصل على اإلجازة في الحقوق ،ودبلوم الدراسات المعمقة في القانون ،وسبق أن شغـــل مناصــب :قاض بالمحكمة االبتدائية بتاونات وقاض بالمحكمة االبتدائية بميدلت ونائب وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بتطوان. وحضر حفل التنصيب السيد الكاتب العام لعمالة الحسيمة و عدد من ممثلي السلطات اإلقليمية ،وقضاة المحكمتين ،والموظفين، والمحامين والوكيل العام للملك لدى محكمة االستئناف بالحسيمة و نوابــه ،ووكيل الملك لدى ابتدائية الحسيمـــة ونوابه ،باإلضافــة لرئيس المجلس اإلقليمي ورؤساء المصالح الخارجية ،وعدد من الشخصيــات المدنيــــة والعسكرية
المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب و «مازن» ومجموعة «ناريفا وإينيل جرين باور»
السيد إسماعيل حمدي الوكيل العام للملك لدى محكمة االستئناف بالحسيمة
السيد احمد البنوضي في منصب وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بالحسيمة
الحسيمة :تكريم الكاتب والديبلوماسي محمد محمد الخطابي
ــ مسار حافل باإلنجازات والمحطات؛ انطلق فيه الرجل من «الخزامى» ليعبر نحو العالم ــ
في حفل بهيج احتضنته دار الثقافة األمير موالي الحسن بالحسيمة يوم 15نونبر 2019؛ حظي الكاتب والديبلوماسي السابق محمد محمد الخطابي بالتفاتة خاصة من طرف فعاليات منتدى الريف للسياحة والتنمية في دورته األولى التي نظمت تحت شعار» نحو تنويع مداخل التنمية :إدماج الموروث الثقافي في السياحة نموذجا» الحفل حضره ثلـــة من أهل الكلمـــة؛ الفكر واإلبداع واإلعالم والثقافة...لإلحتفاء بمسار هذا الرجل الذي بصم الحياة الثقافية بكتابات وإبداعات متعددة األجناس؛ ومتنوعة الميوالت؛ موسوعية اإلهتمامات؛ طبعا إلى جانب تألقه في مساره المهني كديبلوماسي سبق أن نال عدة أوسمة وتوشيحات من بينها وسام االمتياز الديمقراطي األعلى «سيمون بوليفار» من طرف مجلس النواب الكولومبي 2008ووسام «سان كارلوس» درجة الحمالة الكبرى من طرف رئيس الجمهورية الكولومبية الذي يمنح لألشخاص الذين لديهم مساهمات على صعيد العالقات الدولية. ومحمد محمد الخطـــابـــي بدأ مساره الديبلوماسي مستشاراً سياسياً وثقافياً وقائماً بأعمال سفارات المغرب في ّ كل من مدريد، طرابلس ،المكسيك ،والبيرو ،وقنصلاً عاماً للمملكة المغربية في ّ كل من جزر الكناري ومدريد ،وعميداً للسلك القنصلي المعتمد بهما وسفيراً مفوّضاً وفوق العادة للمغرب في ّ كل من كولومبيا ،واإلكوادور ،بنما ،ترينيداد وطوباغو. وتناول الكلمة في حفل تكريم الكاتب والديبلوماسي محمد محمد الخطابي كل من عبد الكريم صديق؛ أحمد المفتوحي؛ عبد الحكيم الخطابي؛ محمد المرابطي ومريم
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
الخطابي الذين أشاروا إلى جوانب مهمة من حياة المحتفى به استعرضت مسار تحصيله الدراسي في المغرب أو جامعة عين شمس بالقاهرة ستينيات القرن الماضي؛ وكذا جانب من حياته المهنية كسفير وكاتب في مختلف صنوف اإلبداع األدبية؛ الفنية؛ اإلجتماعية؛ السياسية والفكرية حيث أشادوا جميعا بالمسار النوعي والكمي لهذا الهرم. وبالمناسبة؛ تسلـــم محمــد محمــــد الخطابي «درع الخزامى» من يدي الدكتور الحسين الورغي أستاذ بالمدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية؛ والذي خصصه منتدى الريف للسياحة والتنمية كدرع تكريم واحتفاء بالشخصيات التي تألقت في مختلف صنوف المعارف والعلوم وفي مجاالت مهنية مختلفة. مسار أخر من حياة الرجل؛ لم يكن ليمضي دون التفاتة خالل حفل افتتاح المنتدى، وهو المتعلق بالكتابة اإلعالمية والصحافية
واشتغاله في هذا المجال لعقود من الزمن حيث سبق أن كان عضوا ديوان وزير اإلعالم، ورئيساً لمصلحة النشر بنفس الوزارة؛ ملحقاً صحافياً بالعديد من التمثيليات الديبلوماسبة المغربية؛ كما عمل في اإلذاعة والتلفزة المغربية حيث أنتج العديد من البرامج اإلذاعية والتلفزيونية في اﻵداب ،والثقافة ،والفكر، واللغة؛ كما لزال الرجل يسهم في العديد من المجالت والجرائد المرموقة في العالم العربي، وإسبانيا ،وبريطانيا ،وأمريكا الالتينية. هذا دون نسيان أن المحتفى به سبق ان كان مسئو ًال عن «أبواب ثابتة» في مجلة «اللسان العربي» التي تصـدر عن مكتــــب تنسيق التعريب في الوطن العربي التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (ألكسو)( ،جامعة الدول العربية) واعتبارا لكل هذه الجوانب المضيئة والمتميزة في الحياة اإلعالميــة للكاتــب محمد محمد الخطابي وتقديرا لها؛ واعترافا بغزارة أنتاجه اإلعالمي والصحفي قــدم األستاذ فــؤاد الغلبـــزوري للمحتفى به تذكارا باسم جريدة «أصوات الريف» ونيابة عن مختلف مكونات أسرة اإلعالم والصحافة المحلية والجهوية. وبما أن الحفل تزامن وغمرة اإلحتفاالت بذكرى ميالد خير البريـــة؛ فقد كان الختام مسكا واختتم التكريم بوصالت من فن المديح والسماع شنفت بها أسماع الحاضرين مجموعة سيدي جمال عمار لألداء الصوفي؛ احتفاءا بمسار خاص لرجل تجعلك وانت تجوب شوارع السيرة الذاتية للمحتفى به -كما قال الشاعر الواعد اسماعيل حبيب اهلل -تضيع في ازدحام اإلنجازات والمحطات انطالقا من الخزامى/ الحسيمة ليعبر نحو العالم.
وقع كل من المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب والوكالة المغربية للطاقة المستدامة «مازن» والمجموعة المكلفة بتطوير المشروع الريحــي المندمـــج 850ميكاواط والمكونة من «ناريفا» (المغرب) و»إينيل جرين باور» (إيطاليا) ،يوم الثالثاء 19نونبر 2019على العقود المتعلقة بتنفيذ مشروع الرحبة الريحية لبوجدور 300ميكاواط. تــم توقيـــع العقــود من طــرف السيد عبد الرحيم الحافظـي ،المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالـــح للشـــرب، والسيد مصطفى الباكوري ،الرئيس المدير العام لوكالة مازن وكذا من طرف شركة مشروع «الحقل الريحي ببوجدور». مشروع الرحبة الريحية لبوجدور (300 ميكاواط) يقع على بعد حوالي 7كلم شمال شرق مدينة بوجدور (إقليم بوجدور) و تقدر تكلفته اإلجمالية ب 4مليار درهم و سيتم تشغيل المشروع تدريجيا ابتدأ من .2021 المشروع الريحي المندمج 850ميكاواط يضم خمس رحبات ريحية «ميدلـــت 180 - ميكاواط»« ،بوجدور 100 -ميكاواط»« ،جبل لحديد (الصويرة) 200 -ميكاواط» «تيسكراد
(طرفاية) 300 -ميكــاواط» ،و «طنجة II - 70 ميكاواط «و يعتبر مكونا رئيسيا لالستراتيجية الوطنية الطاقية التي تهدف إلى تثمين الطاقات المتجددة بغية الوصول إلى 52في المائة من القدرة الكهربائية المنشأة انطالقا من الطاقات المتجددة في أفق سنة .2030 يجدر التذكير أنه في سنة ،2016فازت مجموعة الشركات ناريفا القابضة (المغرب) وإينيل جرين باور (إيطاليا) بشراكة مع المصنع العالمي للعنفات الريحية« «�SIEMENS GA ( MESA RENEWABLEألمانيا)» بطلـب العروض الدولي المتعلق بتطوير وصياغة وتمويل وبناء وتشغيل وصيانة المشروع الريحي المندمج 850ميكاواط .وقد مكن هذا المشروع الضخم من خلق وإبراز صناعة ريحيــة محلية والسيما بفضل إنشاء مصنع لتصنيع العنفات الريحية بمدينة طنجة تقدر طاقته اإلنتاجية حوالي 600وحدة سنويـــاً (ما يعـــادل 600 ميكاواط سنويا). سيمكن إنتاج الكهربــاء المتوقـــع لهذا المشروع من توفيــر حوالي 2،380،000طن من ثاني أكسيد الكربون سنويا ،وهو ما يعادل استهالك مدينة بحجم مدينة الدار البيضاء.
مديرية الحموشي تكشف حقيقة تعرض مغني «الراب» لالختطاف واالحتجاز بالحسيمة
نفت المديرية العامـــة لألمن الوطني، بشكل قاطع ،اإلشاعة التي تم تداولها عبر حساب على موقع التواصل االجتماعي “تويتر”، والتي زعمت تعرض مغني راب ينحدر من مدينة الحسيمة لالختطاف واالحتجاز من قبل مصالح األمن ،وذلك على خلفية نشره ألغنية ذات حمولة سياسية. وتنويرا للرأي العام الوطنــي ،تدحض المديرية العامة لألمن الوطني الخبر الوارد في هذه التغريدة ،وتعتبره يدخل في خانة األخبار الزائفة ،إذ لم يثبت نهائيا توقيف أي شخص
بالهوية المذكورة ،أو القيام بأي إجراء مقيد أو سالب للحرية في حقه ،وأن ما تم نشره في هذا الصدد مجرد مزاعم واهية ال أساس لها من الصحة. وإذ تحرص مصالح المديرية العامة لألمن الوطني على تفنيد هذه اإلشاعة ،فإنها تجدد التأكيد على أن جميــع اإلجراءات المسطرية المتعلقة بالبحث والتوقيف تخضع للمقتضيات القانونية ذات الصلة وتجري تحت اإلشراف المباشر للنيابات العامة المختصة.
7
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
العدد 1022
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير/العرائش)
المنصة الرقمية «رخص» خدمة إلكترونية جديدة بجماعة القصر الكبير
إلرساء قواعد الحكامة الجيدة وتجويد الخدمات المقدمة للمواطنين والمقاوالت ،تم تفعيل عملية إعمال مساطر التدبير الالمادي المتعلقة بإيداع ومعالجة الطلبات واستصدار التراخيص عبر المنصة الرقمية “Rokhas. ”maبجماعة القصر الكبير تهدف إلى توفير تدبير الكتروني سلس وشفاف للمساطر اإلدارية يتفاعل معه كافة المتدخلين ،بدءا من المرتفق الذي يقوم بإيداع الطلب إلى غاية إمضاء الرخصة رقميا من طرف رئيس الجماعة المعنية ووضعها رهن إشارة طالبها في الفضاء المخصص له داخل المنصة ،مرورا بتوفير كافة اإلمكانيات التقنية ألعضاء اللجان من أجل دراسة الملفات رقميا وتدوين مالحظاتهم وإمضائها إلكترونيا. فإخراج هذا المشروع إلى حيز الوجود ،يترجم الجهود الكبرى المبذولة من طرف السلطة الوالئية لتعبئة كل المتدخلين من رؤساء الجماعات واإلدارات والهيآت المعنية وتوفير كل الظروف لالنخراط في هذا الورش الذي يوثق لتوظيف التكنولوجيات الحديثة بهدف تطوير وتحسين جودة الخدمات المقدمة للمرتفقين
بالوحدات الترابية باإلقليم .تنزيال لهذا البرنامج تم يومه الثالثاء 26نونبر 2019االنطالقة الرسمية للعمل بالمنصة الرقمية الخاصة بالتدبير الالمادي للرخص بقسم التعمير و ذلك
بتوقيع إلكتروني ألول رخصة بناء من طرف نائب الرئيس السيد عبد السالم البياتي رفقة رئيس مصلحة التعمير محمد الصادقي واألطر الهندسية والتقنية بالمصلحة .
جامعة عبد المالك السعدي تنظم البطولة الجهوية للعدو الريفي بكلية العرائش وتحتفي باألبطال المغاربة
نظمـــت الكليــة المتعددة التخصصات بالعرائش بتعاون مع النادي الرياضي االولمبي يوم الخميس 28نونبر 2019بحلبة الكلية ، البطولة الجهوية للعدو الريفي الجامعي برسم الموسم الجامعي .2020-2019 وعرفت هذه التظاهرة الرياضية الجامعية مشاركة متميزة وكثيفة للعدائين والعداءات الذين يمثلون مختلف المؤسسات التابعة لجامعة عبد المالك السعدي ،بجهة طنجة تطوان الحسيمة للذكور و اإلناث. كما عــرف الجانـــب التنظيمــي للبطولة تنظيما واعدادا تقنيا محكما . كما أن حفل توزيع الجوائز والميداليات على الفائزين بالمراتب األولى في هذه التظاهرة الرياضية ،كان متميزا وتحت الرئاسة الفعلية للدكتور محمد الرامي ،وبحضور عميد الكلية متعددة االختصاصات بالعرائش ،وباشا مدينة العرائش ،والمكتب المسير للنـــادي الرياضي االولمبي . وقد تميزت هذه البطولة بتنظيم سباقين للفئة العمرية أقل من 25سنة .األول مفتوح في وجه اإلناث ،والثاني في وجه الذكور. وبنفس المناسبة ،أقـــام رئيس الجامعة الدكتور محمد الرامــي بتكريـــم البطليـــن العالميين ،عادل الكوش وأيمن الشنتوف ،وكذا البطلين الوطنيين أحمد الزواوي و عبد الكريم الزختي اعترافا لهم جميعا بالدور الذي لعبوه في إعالء الراية المغربية.
وبخصوص النتائج النهائيـــة للبطولــة الجهوية للعدو الريفي فقد جاءت على الشكل األتي : * صنف اإلنـــاث :المرتبة األولى لمياء الغريب من كلية الحقوق بتطوان، المرتبة الثانية فاطمة الزهراء اللهج من الكلية متعددة االختصاصات بالعرائش، المرتبة الثالثة سامية أمقـــال من كلية الحقوق بتطوان. * صنف الذكور ،على التوالي :عبد الكريم الزختي و عمر العزوزي وأيمن المرابك وهم من كلية الحقوق بتطوان.
أما نتائج الفـرق فقــد جاءت على التوالي بالنسبة للذكور :كلية الحقوق بتطوان متبوعة بالحي الجامعي بتطوان ثم الكليــة متعددة التخصصات بالعرائش .فيما جـــاءت النتائـــج بالنسبة لإلناث على التوالي :كليــة الحقوق بتطوان متبوعة بكلية اآلداب بمرتيل ثم الحية الجامعيبتطوان واختتمت التظاهـــرة الرياضية بتوزيـــع الجوائز على الفائزين فيما تم تنظيم لقـــــاء مفتوح مع البطلين العالميين عادل الكاوش وأيمن الشنتوف .
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
العرائش :فاجعة مقتل الطفل
محمد علي
شهدت مدينـة العرائــش ،صبــاح يــوم األربعاء 27نوفمبر ،إعادة تمثيل جريمة قتل الطفل «محمد علي التــي هـــزت الرأي العام الوطني. وحسب مصادر محلية مطلعة فإن عناصر الشرطة األمنية والقضائية وصلوا إلى منزل األب القاتل في حدود الساعة 7صباحا ،تفاديا لوقوع أي مشاكل مع الساكنة. وتابعت المصادر أن األب وخالل تمثيل أطوار جريمته الشنيعة ،أستعمل سطل ماء من النوع الكبير لخنق ابنه (سبع سنوات) ،قبل أن تقوم زوجته الثانية بتقطيع جسده ووضع كل
حول اختفاء شيك من ملف رائج بمحكمة القصر الكبير و النقابة الديمقراطية للعدل تصدر بيانا
اصدر المكتب المحلي للنقابة الديمقراطية للعدل بالقصر الكبير بيانا حول اختفاء شيك من ملف رائج بمحكمة القصر الكبير: و حسب بيان للنقابة الديمقراطية للعدل عبر مكتبها المحلي بالقصر الكبير أن شيكا بنكيا بقيمة 35000درهم ( خمسة وثالثون ألف درهم ) اختفى من أحد الملفات الرائجة بالمحكمة االبتدائية بالقصر الكبير وهو ملف جنحي عادي محكوم ابتدائيا والزال في طور التبليغ. و يضيف البيان فإن إحدى الموظفــات بالمحكمة تفا جئت بعدم وجود الشيك في الملف ،حيث أبلغت المكتب المحلي للنقابة الديمقراطية للعدل بتاريخ 30أكتوبر الماضي، حيت انتظر المكتب المحلي تدخل اإلدارة محليا التخاذ ما يلزم اتخاذه من إجراءات قانونية
أجريت مؤخراً بمصحة اكدال بالرباط عملية جراحية على شرايين القلب وصفها األطباء بأنها كانت بالغة الخطورة وتطلبت منهم وقتا يناهز ساعتين ونصف كللت بالنجاح ومن باب االعتراف بالفضل والجميل أرى من الواجب أن أتوجه بالشكر واالمتنان إلى الجهات اآلتية : إلى الدكاتــــرة الذين أشــــرفـــوا على إجراء العملية خاصة الدكتور أسد الشعرة والدكتورة غزالن الشرادى والدكاترة الذين واكبوا و يواكبون فترة عالجي بالمصحة بالليل والنهار واليفوتني أن اشكر طاقم الممرضين المساعدين بغرفة الجراحة وجميــع العاملين بالمصحــة على تفانيهم فى العمل وخدمــــة المرضى بصفة عامة والى مصحة أكدال كمرفق استشفائيمميز. إلى هيأة المحامين بطنجة وعلى رأسها
األستاذ النقيب إبراهيم السماللى على دعمها المادي والمعنوي وجميــع زمالئي وموظفي المحكمة وأطرها ومكوناتها ،إلى جمعية البحت التاريخي واالجتماعي فى شخص رئيسها
األستاذ المهدي المجول
قبل إصداره للبيان المذكور بهذه الواقعة التي اعتبرها المكتب المحلي تؤثر على القضاء المهني داخل المحكمة. كما أعلن المكتب المحلي للنقابة الديمقراطية للعدل بالقصر الكبير عن إدانته الشديدة لهذا الفعل الجرمي الغريب والدخيل على موظفي اإلدارة القضائية بهذه المحكمة المعروفة بنظافة ونزاهة سلوكهم المهني وانضباطهم ونقائهم في أداء واجبهم وطالب المكتب المحلي وزير العدل ورئاسة النيابة العامة بتحمل مسؤولياتهم وفتح تحقيق عاجل ونزيه ومسؤول للضرب بيد من حديد على مرتكب هذا الجرم أيا كان موقعه أو صفته حفاظا على فضاء مهن يسليم وإرجاع الثقة لكل العاملين بهذه المحكمة ،ورفع مستوى التعبئة لدى كافة الموظفين دفاعا عن كرامتهم .
انتخاب مكتب جمعية البناة بالقصر الكبير
بعد نجاح عملية دقيقة على القلب األستاذ المهدي المجول يوجه كلمة عميقة وصادقة إلى محبيه ومتتبعيه األستــاذ محمد أخريــف وإلى الشخصيـــــات والرموز الوطنية التي زارتني كالدكتور عبد اهلل الساعــف واألستاذ محمد السكتاوي والكثير من األدباءوالمثقفين. وأخيرا أجدني عاجزا عن إيجاد أية صيغة تفى بتبليغ الشكر والتقدير لهذا الكم الهائل من األحباب واألصدقاء والمعارف والمتعاطفين الذين ابكتني تعاليقهم و دعواتهم وأهدوني من الدعم النفسي ما ساعدني بعد إيماني بقدرة الخالق على تحمل صعوبة اللحظة ،فجزاكم اهلل خيرا و دمتم جميعا أحبائي بصحة و عافية .
قطعة في كيس بهدف إخفاء آثار الجريمة النكراء ووضعها داخل ثالجة في منزل العائلة . حيث أن المعنية باألمر لم تحضر معه إلى مسرح الجريمة بعد تعرضها لإلغماء ،فيما تم نقلها إلى المستشفى اإلقليمي لالمريم تحت حراسة أمنية مشددة ،على أن تتم إعادتها لمسرح الجريمة في وقت الحق ،من أجل تمثيل وقائع مشاركتها في الجريمة. وعليه فقد قامت الشرطة بإقفال محضر القضية باتهام كل من األب وزوجته بجريمة قتل العمد المؤدي الى الموت والتمثيل بجثة ،على أن يتم تقديمهما يوم الخميس 28نونبر أمام أنظار العدالة الستكمال أطوار التحقيق .
انعقد بمقر مدرسة عالل الفاسي الفكرية (حزب االستقالل )بالقصر الكبير يوم السبت 23نونبر 2019المؤتمر الثاني لجمعية البناة بحضور عضو المكتب التنفيذي ومنسق جهة طنجة تطوان الحسيمة احمد الرميقي والمفتش اإلقليمي لحزب االستقالل السيد حسن عامر، و قد تم انتخاب أيوب الفاللي العالوي كاتبا للجمعية بالقصر الكبير ولإلشارة فان جمعية البناة هي جمعية تهتم باالوراش و المبادرات التطوعية الهادفة لتحقيق التنمية المندمجة وجاءت الئحة أعضاء المكتب على الشكل التالي :
الكاتب :ايوب الفياللي العالوي النائب االول :لمياء الحضي النائب الثاني :بشرى خبات النائب الثالث :اسامة غولن امينة المال :حنان البيدي نائبها :إبراهيم بن طالب المقررة :ابتسام العثماني نائبتها :فاطمة الزهراء البوعناني المستشارون :سامية – حاتم الوحيدي – مريم الحقيوي – عماد غيوان – سهام السهيعي.
العدد 1022
8
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
لوامع الشعر وبوارق التصوف ودورهما في األمن الروحي إذا كان الشاعر الكبير «رامبو» قد قال يوما« :إن الشعر هو الحياة» ،فنحن نؤكد بأن التصوف هو الحياة ،بل ما ألطف وأعذب هذه الحياة التي يحياها الصوفي العارف المحقق، وتلك الحياة التي يستشعرها الشاعر الحقيق والمرهف .فالتجربة الصوفية تشكل رافدا رهيبا لتهذيب النفوس ،واإلسراء بها للمقامات ومنازل سامقة علية .إن الفكر الصوفي يتغذى بالنفحات القدسية واإلشراقات الربانية ،واللطائف الرحمانية ،وبها نتطلع لمعرفة الحقيقة والوقوف على عين اليقين ،وكل هذه اإلشراقات والنفحات واللطائف لن تجود بها أنساق المنظومة الفكرية ،مهما برعت في االبتكار ،وتفننت في اإلبداع .إنها تتأتى فقط بالتجربة اإليمانية الحقيقية العميقة ،المطعمة والمتشبعة بالذوق ألسرار لحظات لقاءين :الملكوتي والجبروتي ،والمعتاد المقدس ،والعبودية المطلقة ،والربوبية المحجبة .ذوق تنميه التربية الروحية ،عبر قنوات العبادات والرياضات والقربات ،خالل محطات معلومة مضبوطة ،ومعارج متدرجة ومقامات إحسانية ،تنتهي بالتحلي بألوان كماالت النموذج اإلنساني األمثل .إن هذه النفحات واإلشراقات واللطائف التي حرس رجال المعرفة باهلل وأهل الصالح والوالية ،أن تبقى نابضة حية ،تفيض حبا ورحمة ،وتترجم في واقع الحياة ،بذال وعطاء وضياء عن الذات ونكرانا لها ،وثمال بحب الحقيقة ،وهياما بها ،هياما يذيب في أعماق النفس عوامل التشتت والفرقة، ويكسر قيود الحس الوهمي ،فينمحي عبث األسماء واأللقاب ،وزيفها في نعت العبودية هلل وحده ،وتضمحل حدود الماديات وفواصلها ،فال رسم وال وسم ،إال وسم الفاقة لمن «له ما في السموات وما في األرض» ،واالفتقار إلمداداته ،في الحركة والنفس ،حتى يكون من فاقك في العبودية ،والشعور بالفاقة هو الذي أربى عنك في العزة والشرف والكرامة .إن هذه النفحات واللطائف الدافقة بالحيوية والدفء ،و الطمأنينة والرضى ،هي التي يمكن أن تخلص إنسان اليوم من براثن القلق والجشع ،وتقديس «األنا» ،ونصب العوائق ،وتخليد األوهام والترهات وسقط المتاع ،وتلميع الواجهات ،واإلسراف في نهب خيرات الكون ،وابتداع سبل ووسائل دماره ،بال وازع من منطق ،وال وازع من ضمير ،سوى منطق االستهالكية المريضة وضمير األنانية والتنافسية الشرهة المجنونة ...ما أحوج إنسان لحظتنا التاريخية وشرطنا الوجودي الراهن ،وبعد أن حار حكماء العالم وفالسفته ومهندسو التاريخ المعاصر والحياة اإلنسانية ،في العثور على البدائل ،وسفن النجاة من ربقة الزمن الماحق وعواصفه الهوجاء ،التي أتت على األخضر واليابس ،وزادت الوضعية تأزما وأوجاعا نفسية ،وآالما عقلية ،وقيما جرت اإلنسانية لمزيد من الضياع والخواء ،وأمراض شتى وغريبة ...عجز الطب بكل ما أوتي من قوة ،وخبرة واكتشافات وأبحاث وتجارب واجتهادات ،على وصفها وفهمها ،فباألحرى مداواتها ومشافاتها بقوانين طبية صارمة .وبالتالي إسعاد الناس والمجتمع .وإرجاع الثقة لهذا اإلنسان الضعيف والهلوع الجزوع ،درويش وجوده التاريخي ،الحائر الولهان ،القلق الذي يحتاج المنقذ والمخلص من أزمات ومعضالت عصره .هذا اإلنسان الذي ذاق درعا من ضروب العنف المادي والمعنوي الرمزي ،عنف سيتغلغل في دخيلته ،ليتحول إلى عنف روحي ...ما أحوج العالم في هذا الخضم المضطرم إلى قيم روحية ،وعقيدة موحدة ،تحمل المحبة لكل الشعوب ،وكل األمم بال ميز وال حيز ،تحدد اإليمان بالعدالة ،والسمو اإلنساني ،وتحفظ مبادئ التعدد والخالف واالختالف وتقيم التوازن بين طموحات اإلنسان ،ومؤهالت العلم ،وسائر شكول اآلداب والفنون ،وباقي أنماط الخطاب اإلنساني ،وإبداعاته المتنوعة ،وثروات الكون ،وتنمي حسا أخالقيا وسلوكيا، يقف بالمرصاد في وجه المبتدعات والمخترعات ،التي ال تخدم اإلنسانية ،وال تؤمن بقاء الكون والكائنات ..إنما قيم المحبة والتسامح ،والقبول بالغير والمختلف التي صبها المتصوفة المحققين فوارة في قلوب المؤمنين ،وفي كل فج غميق وعميق .واتخذوها شعارا للتعافي في اهلل ،والتجالس ،والتباذل والتزاور والتآزر ،والتحابب في اهلل وبين عياله ...وتجردها من الوسائل الموصلة إلى حب ال غائي وال مشروط ،وال حكمته المصالح والمآرب األنانية الضيقة... الفكر الصوفي والتربية السلوكية ،من بيدهما رأب الصدوع الشارخة .والتصوف وحده له المكنة السفينة ،وحتى الكونية على رص الصفوف المبعثرة ،بين أفكار وقوميات ،واتجاهات وتيارات وحساسيات ،وصهر الشعوب مهما تنافرت وتناكرت في بوتقة واحدة برفق ولين وقيم ناعمة ،مستمدة من اإللهامات الربانية والنفحات الرحمانية ،واللطائف النورانية ،شيمها الرفيعة ،وتوحيدها الراسخ ،الذي حول أحقاد وإحن مجتمعات الكراهية إلى ألفة ورحمة ورأفة أنيسة ..فلسفة عميقة خالصة يمثلها دين اإلسالم ،دين شامل ينطلق من القضايا التي يناط بها مصير اإلنسان وخالصه ،ويمتد ليعم مختلف مجاالت نشاطاته الحالية والمآلية ،دون أن يهمل المتغيرات والمستجدات الطارئة ،والعوائد واألعراف المميزة لكل شعب وأمة وثقافة، تشوفات وعوارف ومطالب يحبل بها الفكر الصوفي ،وتلقحها التربية والتجربة الصوفية... إن العالم بقاداته وزعمائه ،من المفكرين و الخبراء ،ونخبه االقتصادية والسياسية ،وأمخاخه في مجال االستشفاء ،والصحة النفسية ...نتجرأ ونقول :جلهم فشل وخابت مساعيه ،وخارت
• محمد البغوري
عزائمه في الوقوف على العلل واألدواء والترياقات ،الشافية والنصيحة الكافية .بعدما جرب العالم وعلق آماله وحدوده ورسومه ،على إيديولوجيات كثيرة ،ومذاهب متنوعة وطروحات طرائق قدد ...إن سيرة التصوف ومناقبه زاخرة بنماذج وأعالم ،جاهدوا وكابدوا ،فشاهدوا وذاقوا اللذاذات ،وشعروا باالمتالء الروحي ،فعاشوا االستقامة السيكولوجية .بل جسدوا بكل ذلك اإلنسان الكامل ،الذي عجنته المقامات واألحوال ،فسمدته بأعالق وذخائر نفيسة، خالصة طهرانية ...نماذج تشوفت لمداوات النفوس المنخورة ،واستشفاء آالم العقل والروح، وباقي مكونات هذا اإلنسان المشتكي والمتهافت ،إنسان أصابه القصور والهوان ،وجندلته الهزيمة النفسية ،قامات سامقة وأعالم استثنائية ،ونوابت ليست على شواكل ومضاهات ،جاد بها المجتمع والتاريخ العربي واإلسالمي ،من أقران فيلسوف المتصوفة ومتصوف الفالسفة، سيدي محيي الدين ابن عربي ،وأبي حامد الغزالي ،وأبي حيان التوحيدي ،الذي أنسن لحظته التاريخية ،وجالل الدين الرومي ،وسعيد النورسي ،ومحمد إقبال ،والقطب موالي عبد السالم بن مشيش صاحب التصلية اإلشكالية ،التي أشكلت على القوم ،فأفاضت محابر الشراح ،وأرقت قرائح الفهام والمفسرين وأصحاب الذوق واألسرار ،تصلية ال زالت تضرب بأطنابها في مفاوز االنفالت واالستغوار ،وتدعو للمزيد من القراءة والتأويل والشرح :تصوفا وعرفانا ،وتفلسفا وافتتانا ،وبالغة وشعرا ،وخياال وإبداعا .نفكر في وحدة الوجود بصيغة معاصرة ،ووحدة الشهود مع الشيخ سيدي أحمد بن عجيبة بمفاتيح التجليات ،وضرورات زمننا بإشكاالته الملحة .وندعو للتصالح مع الخيال والفن والجمال الروحي ،والعقل األخالقي السلوكي ،ليس بالمعنى الكنطي والعقالنية األداتية الصارمة ،ولكن بالروافد الصوفية ،والسوابغ الشعرية .روافد وسوابغ تحقق القران السعيد و األسعد مع الصوفي والشاعر. الحياة المعاصرة بعللها وأسقامها تحتاج لمنقذين إنسانيين ،ورجال حكماء واصلين كمل، تهيأت لهم األسباب وتمتنت عراهم في اإلصالح والتقويم ،وترميم الهياكل بالنور والعوارف، والنفحات واللطائف ..إن التجربة الصوفية ،وأفكار الكشف وأبكار العرفان ،لن تخطئ األهداف، كل ذلك ال تخفى أهميته في تحقيق األمن الروحي ،كما هي التجربة الشعرية ،األخت الشقيقة والرضيعة للتجربة الصوفية ،وشريكة لها في الهدف والمقاصد ..فكال من الشاعر والصوفي، يعيش صامتا ،ويكون لكل واحد منهما عميق األثر كالنور ،ويحلمان بعالم أبهى وأجمل ،يترقرق قيما عليا وشيما علية نافعة للعباد والبالد والشرط اإلنساني ...الصوفي والشاعر على حد سواء، يتذوقان التجربتين الصوفية والشعرية ،ويتناغمان معها ،ويتقمصان روحها ،وتعيش نفس كل واحد منهما في تجربتهما ،بمشاعر وأحاسيس مرعبة ورهيبة ،تهدهد في كيان كل واحد منهما، وقلبهما حقيقة وأسرارا ال تنتهي ،وال يتعرف عليها إال المحققون ،وكبار الذواقة والعشاق.. الشعر بإيحاءاته وإشعاعاته الحسية والمعنوية ،وكذلك األمر بخصوص الصوفي الذي يجود بمواجده ومجاهداته ورياضاته وتضرعه ودموعه ،لينخلع عن ذاته ،ويتخلى عنها وعن الدنيا كلها ،تشوفا وتشوقا إلى الفوز بالفناء في الذات األسمى ،والمقامات السمية والرفيعة .الصوفي والشاعر دائما هما في حوار متصل ومتعاطف مع ذلك السر المكشوف ،مع التجربة الصوفية نتعرف على دواخل أنفسنا ،فالفكر يسرح ويعثر على ضالته وهو منغمس بالكلية في عملية التفكير والتدبر .الصوفي يجهد نفسه بغية أن يدرك عواره وأزماته ،فيهب بكل قواه وتفانيه، من أجل التحرر من العوائق والمعيقات ،التي تكبله وتحول بينه وبين مطالبه العالية العلية. نفس الصوفي تتأرجح بين قوسي ،العدم واألمل ،يتعب من أجل أن تلمع روحه ببوارق األمل، وعوارف المعرفة ،يتعذب من أجل العذوبة والفردوس الداخلي ،فردوس يجعل حياة المتصوف ترقى في المقامات ،وتضخ فيه الرجاء الصافي والمعنى الشافي. محصول الكالم ،إن التجربة الصوفية التي ننتصر لها بالقوة و الفعل ،تلك التي تحرص على المعنى الحقيقي للتصوف ،أي :التصوف الطهراني الخالص ،المسمد بالعناصر األصيلة، والمتفقه بالشريعة والمجسد لروح الدين الحق والحقيقي ،تصوفا يراعي األسس الفلسفية والجمالية األصيلة واليانع الطاهرة .وليس ذلك التصوف الذي تريد جهات كثيرة أن تلوي أعناقه ،وتحوره إلى مجرد فلكلور وثقافة فرجوية شعبية وموسمية هجينة ...إن الحاجة للعقل الصوفي والجمال الذوقي ،أصبحت ملحة وضرورية للملمة الشتات ورتق فتوق الزمن التاريخي، بأعطابه وشوائبه الالمحدودة ،المستفزة والضاغطة .يقول سيدي أحمد بن عجيبة «ما من علم إال ويمكن االستغناء عنه في وقت من األوقات ،إال علم التصوف فال يمكن االستغناء عنه في وقت من األوقات» ،ويقول أحد الزهاد األوائل وهو إبراهيم بن أدهم «لو عرف الناس ما نحن فيه من متعة وسعادة ،لجالدونا عليه بالسيوف» ...التجربة الصوفية رهان جاللي موصل، واستحقاق جمالي مبهج ومدهش ،لكن باإليماءات والتلويحات ،وحسن النيات ،ورغبة عارمة في االنتقال من عالم التلوين لعالم التمكين.
امللحق القانوين
9
العدد 1022ـ الثالثاء 03إلى 09ديسمبر 2019
نزاع الصحراء :البعد اإلقليمي
الموساوي العجالوي مركز إفريقيا والشرق األوسط للدراسات البعد التاريخي في نزاع الصحراء لكل نزاع مرجعية وإحالة تاريخية تشكل هويته ،ونزاع الصحراء الذي ناهز ستة عقود وليس أربعة كما يروج له ،يجد إحالته التاريخية في الزمن الممتد من 1972يناير إلى فبراير ،1976 مع فترة مفصلية أنتجت كل هياكل نزاع الصحراء، يتعلق األمر بالفترة الممتدة من يونيو 1975إلى فبراير . 1976 في سنة الفترة الفاصلة ما بين - 1969 1972عرفت المنطقة توافق المغرب والجزائر وموريتانيا على حل المشاكل الترابية ،وموازاة مع المخططات اإلسبانية في الصحراء ،المرتبطة بالتحوالت الداخلية التي عرفتها إسبانيا أواخر عهد مرحلة فرانكو ،بدأ الحضور المغربي مشعا على الساحة اإلفريقية ،لقطع الطريق أمام المؤامرات االستعمارية اإلسبانية في الصحراء الغربية.برزت قضية استرجاع الصحراء الغربية من اسبانيا على الخصوص بعد بدء الحديث عن خلق دولة في هذه المنطقة ،تكون تابعة إلسبانيا شكال ومضمونا،وفي هذا السياق كتبت مقاالت حينها تشبه ما يتم اإلعداد له في الصحراء الغربية بما تم في فلسطين سنة .1947كمقال الولي مصطفى( مؤسس البوليزاريو في ماي )1973في مجلة أنفاس ،عدد مزدوج يناير :1972بعنوان «فلسطين جديدة في الصحراء». ففي سنة 1969أعادت إسبانيا للمغرب منطقة سيدي إفني ،في حين عملت على االحتفاظ بالصحراء الغربية ،موازاة مع ذلك عملت اسبانيا على تحقيق األهداف التالية ،محو الشخصية المغربية من الصحراء الغربية ،التي كانت تدعى حينها باالسبانية ،وذلك عن طريق عدد من اإلجراءات ،تقوية نفوذ الدول الكبرى في الصحراء الغربية لحماية النفوذ االستعماري ،تهجير السكان، تقوية االستيطان االسباني ،وتمكين الجالية االسبانية من جميع وسائل السيطرة والنفوذ، وتقوية الجهاز العسكري واألمني ،فأصبح عدد الجنود ضعف عدد السكان ثالث مرات ،باالضافة الى خلق جهاز تمثيلي للسكان ،أطلق عليه اسم» الجماعة» ،و اتفاقية لتمديد القواعد األمريكية في إسبانيا ،ونقل القاعدة األمريكية المقفلة في ليبيا إلى الداخلة ،غداة انقالب القذافي على الملك السنوسي في الفاتح من شتنبر. كما أعلنت إسبانيا أن الصحراء الغربية كانت في األصل أرض خالء ال تخضع ألي سيادة أو إدارة للتهرب من تطبيق قرار تصفية االستعمار ،وشنت حملة دبلوماسية بأن أمر الصحراء الغربية ال يهم المغرب فقط ،بل الدول المجاورة أيضا ،وعند فشل هذه الخطة جهرت إسبانيا بموقف جديد ،وهو أن المسألة التهم إال طرفين ،اإلسبان والصحراويين، وهو أمر ظل قائما في خطاب عدد من األحزاب اليمينية ،إلى يومنا هذا ،و التي تعد امتدادا للمرحلةالفرنكوية. في سنة 1970عقد مؤتمر ثالثي بمدينة نواذيبو بموريتانيا بين الملك الحسن الثاني و رئيس موريتانيا المختار ولد داده ورئيس الجزائر هواري بومدين لمناقشة مسألة الصحراء .ثم كان تأسيس «الحركة الطليعية لتحرير الصحراء» بزعامة محمد سيدي إبراهيم بصيرين الذي له روابط بقلعة السراغنة ،ودرس في المشرق وكان يدافع عن مغربية الصحراء .وفي 17 يونيو 1970كانت انتفاضة الزملة في مدينة العيون ضد إسبنة الصحراء ،وقد انتهت هذه االنتفاضة بمقتل واعتقال العديد من السكان. في 1973يوليوز حصل اجتماع قمة بين الملك الحسن الثاني والرئيسين الموريتاني والجزائري، أكد فيها بومدين االنتصار للمغرب في قضية أسبنة الصحراء الغربية .وخطب بوتفليقة ،الذي كان وزير خارجية بومدين في قمة وزارية إفريقية بأديس أبيبا بأن الجزائر تضع كامل إمكانياتها لمساندة المغرب في استعادة الصحراء ـ في سنة
1974لجأت إسبانيا في إلى تنظيم إحصاء أسقطت منه القبائل الصحراوية المهجرة إلى الشمال أواخر عقد الخمسينات والستينات من القرن الماضي، وكان الهدف من ذلك خلق دويلة صحراوية تابعة إلسبانيا ،هذا اإلحصاء سيصبح مرجعية أساسية في الثمانينات والتسعينات بالنسبة لألمم المتحدة وأطراف النزاع. وأصدرت إسبانيا قانون الجنسية الصحراوية ووافق عليه مجلس الجماعة الصحراوي .وفي 20 غشت 1974أعلنت إسبانيا عن نيتها في إجراء استفتاء لتقرير المصير. أمام التحركات اإلسبانية في الصحراء الغربية تجندت الدول اإلفريقية ومنظمة الوحدة اإلفريقية للدفع بالمغرب وموريتانيا لتوحيد جهودهما من أجل قطع الطريق على إسبانيا ،وفي هذا الصدد، أعطى الكاتب العام لمنظمة الوحدة اإلفريقية وليام مبوموا تصريحا بتاريخ 29أكتوبر ،1974 رفض فيه قيام إسبانيا باستفتاء في الصحراء الغربية ،واعتبر األمر استعمارا جديدا ،وابتهج النضمام موريتانيا إلى المبادرة المغربية. :1975لماذا قرر الملك الحسن الثاني المسيرةالخضراء مع إصرار إسبانيا على خلق دولة في الصحراء، وإصرار المغرب على تطبيق تقرير المصير في المنطقة ،احتدت المواجهة في ألمم المتحدة، فتقرر إرسال بعثة استطالع وتقصي إلى « الصحراء اإلسبانية» ،وهو تقرير تم تغييبه سواء في إحاالت قرارات مجلس األمن ،بل إن المغرب ال يتذكره وال يستعمله رغم أهميته بالنسبة للطرح المغربي. يتعلق األمر بتقرير أعدته لجنة أممية زارت الصحراء اإلسبانية في ماي ويونيو من العام ،1975تقرر إرسالها إلى الصحراء بموجب قرار اممي رقم 3292صادر عن الجمعية العامة بتاريخ 13دجنبر ،1974وخلص التقرير إلى صعوبة إجراء استفتاء لتشتت التركزات السكانية وإلى نمط العيش المرتبط بالترحال ،وأن نسبة المستقرين ال تتعدى بضعة آالف في العيون والداخلة والسمارة، وخلص التقرير إلى توصيات تطالب باتخاذ كافة اإلجراءات لتمكين كل الصحراويين لهم ارتباط باإلقليم للتقرير في مصيرهم وإرادتهم في مناخ األمن والسلم .وطالبت الجمعية العامة « في هذا القرار إصدار فتوى من محكمة العدل الدولية، وطلبت من اللجنة الخاصة المعنيةبحالة تنفيذ منح االستقالل للبلدان والشعوب المستعمرة أن تبقي الحالة في اإلقليم قيد النظر ،بما في ذلك إيفاد بعثة زائرة إلى اإلقليم» ( .ينظر قرار الجمعية العامة الصحراء اإلسبانية ،رقم .3458د)30 - وحثت الجمعية العامة في نفس القرار « الدولة القائمة باإلدارة( اسبانيا) على تأجيل االستفتاء الذي تعتزم إجراؤه في الصحراء اإلسبانية إلى أن تبث الجمعية العامة في أمر السياسة التي يتعين اتباعها لإلسراع بإنهاء استعمار اإلقليم وفقا للقرار (1514د )15 -في أحسن األحوال الممكنة ، في ضوء الفتوى التي ستصدرها محكمة العدل الدولية» ( نفس المصدر) .وحمل القرار رقم ،3458 الصادر عن الجمعية العامة بتاريخ 10دجنبر 1975 إحاالت إلى هذا تقرير اللجنة التي زارت الصحراء ،وإلى فتوى محكمة العدل الدولية ،التي أصدرت في 16أكتوبر ،رأيا يقضي بوجود عالقات تاريخية بين الصحراء الغربية/اإلسبانية من جهة والمغرب وموريتانيا من جهة ثانية. وأصدر مجلس المن قرارات متعلقة بالصحراء ( 377و 379و . )380في هذه اللحظة التاريخية وقطعا لمناورات إسبانيا المعلنة ،وتحركات ليبيا والجزائر من وراء الستار ،قرر الملك الراحل إنجاز مسيرة خضراء نحو األقاليم الصحراوية لقطع الطريق أمام مناورات اسبانيا والجزائر وليبيا ،فكانت اتفاقية مدريد بين المغرب واسبانيا وموريتانيا ،وهي االتفاقية التي تبنتها األمم المتحدة في نفس القرار المذكور أعاله في الالئحة ب ،الفقرة
األولى من أنها أخذت علما باالتفاق الثالثي الذي سلم لألمين العام بتاريخ 18نوفمبر ،1975والذي جاء بعد تحرك المسيرة الخضراء يوم 14نوفمبر .1975ويقضي االتفاق انسحاب اسبانيا من اإلقليم يوم 28فبراير .1976وفي الفقرة الثانية يتحدث القرار عن السكان الصحراويين ،وليس الشعب الصحراوي ،رغم اإلشارة إلى قرار 1514 المرتبط بتقرير مصير الشعوب. في شهر نوفمبر تغير الموقف الجزائري إلى الجهر بالعداء لالتفاق الثالثي فالدولة الجزائرية كانت ترى في اتفاقية مدريد خلخلة للتوازنات اإلقليمية ،فتقوية المغرب من خالل استرجاعه للصحراء ،والتوافق مع موريتانيا ،سيجعل منه بلدا قويا ،وهذا يتناقض مع السياسة الجزائرية العاملة على إضعاف المغرب بهدف الهيمنة اإلقليمية، إضافة إلى أن المغرب سيتمكن من مناجم الفوسفات ببوكراع ،ومن الثروات البحرية ،وهذا أمر سيقوي المغرب اقتصاديا .في هذا السياق، خلق احتضان الجمهورية العربية الليبية لجبهة البوليزاريو ،شعورا لدى الجزائر بتمدد ليبيا نحو الغرب ،في منطقة اعتبرتها الجزائر مجاال حيويا لها.في هذا السياق تبنت الحكومة الجزائرية بشكل علني جبهة البوليزاريو ،ودفعت بها إلى تأسيس حكومة ،وإعالن قيام «الجمهورية العربية الديمقراطية الصحراوية» ( 27فبراير ،)1976 ومنحت لها منطقة متنازع حولها مع المغرب، تندوف ،مقرا لهذه «الدولة» ،وكان هذا خرق لميثاق منظمة الوحدة اإلفريقية من وضع تراب أي بلد كقاعدة الستهداف دولة مجاورة .ووجدت الجزائر دعما من ليبيا في سياق تداعيات احتضان ليبيا للتنظيم السري داخل االتحاد الوطني للقوات الشعبية .الموقف الجزائري من الصحراء الغربية يخدم « الدول اإلفريقية التقدمية» ،من حيث أن إضعاف المغرب وإسقاط النظام السياسي سيؤدي إلى خدمة استراتيجية لحلف االتحاد السوفياتي آنذاك على اعتبار الموقع االستراتيجي للمغرب. ومهما يكن من أمر تغير الموقف الجزائري فجأة بين أكتوبر 1975و 26فبراير ،1976وعند إعالن االتفاق الثالثي حاولت تغيير الواقع على األرض من خالل تدخل عسكري ،إذ تسربت فرق من الجيش الجزائري نحو الصحراء ،واصطدمت بقوات مسلحة ملكية في ما سيعرف في مابعد بأمغاال، قتل فيها 200عسكري جزائري ،وتم أسر ،106 أطلق سراحهم بعد وساطة سعودية ،.لكن القوات الجزائرية عاودت الهجوم على الموقع المغربي في أمغاال ،فاستشاط الحسن الثاني غضبا وأرسل رسالة قوية إلى الرئيس الجزائري ،ونشرت مجلة الجيشالملكي نص هذه الرسالة التي رسمت مالمح النظام الجزائري وعالقاته بنزاع الصحراء: الرسالة موقعة بتاريخ األحد 15فبراير، ويذكر في الملك الرئيس بومدين بمواقفه السابقة بشأن الصحراء خاصة خالل صيف ،1975 أي مباشرة بعد زيارة البعثة األممية للصحراء ،يقول الحسن الثاني في رسالته « :لقد أخبرتموني رسميا ثالث مرات خالل صيف ،1975بقولكم الذي أعيده عليكم بالحرف الواحد « :قولوا لملك المغرب ،ثم قولوا له بالتأكيد أنه مهما كانت خالفتنا حول مشكل الصحراء ،وكيف كانت نهاية النزاع بينه وبين اسبانيا ،فإني أتعهد له بأنه سوف ال يرى أبدا جنديا جزائريا أو عتادا عسكريا جزائري فوق تراب الصحراء لمحاربة الشقيق المغربي» وذكر الحسن الثاني بأسماء الرسل الذين حملوا رسالة بومدين وهم بورقيبة وسيدار سنغور والمختار ولد دادة ،وأضاف الحسن الثاني أن نفس التعهد أكده وزير الخارجية ،عبد العزيز بوتفليقة ،وأضاف الملك في رسالته « :إال أنه حدث ما يدعو حقا إلى الدهشة واالستغراب ! ذلك يا سيادة الرئيس إن القوات المسلحة الملكية وجدت نفسها يوم 29يناير 1976في مواجهة الجيش الوطني الشعبي في أمغاال التي هي جزء ال يتجزأ من الصحراء وسال الدم بين شعبينا ألنكم لم توفوا بعهدكم »....وتابع الملك رسالته بالقول « :فمن أجل شرف بالدكم وشعبكم اللذين تطبعهما كثير من النعوت التاريخية ،أناشدكم أن تجنبوا المغرب والجزائر مأساة أخرى .وأطلب منكم كذلك إما أن تعملوا بحرب مكشوفة ومعلنة جهارا ،وإما بسالم مضمون دوليا على جعل حد في المستقبل للقول السائد في بالدي وبين أفراد شعبي أن الجزائر يعادل مدلولها مدلول التقلب وعدم الوفاء بالعهود.»...
إعداد :د .محمد البوشوكي دكتور في القانون العام mohamedelbouchouki@gmail.com
الحكم الذاتي بين المبادرة و الضرورة
تتكون مبادرة الحكم الذاتي التي تقدم المغرب بها رسميا إلى األمم المتحدة منذ سنة 2007من 35مادة ،وتنص على توفر جهة الصحراء على شرطة وبرلمان وحكومة محلية ،مع احتفاظ المملكة بمقومات السيادة ،ال سيما العلم والنشيد الوطني والعملة، المقومات المرتبطة باالختصاصات الدستورية والدينية للملك أما السلطة التنفيذية فتمارس من طرف رئيس حكومة ينتخبه برلمان الحكم الذاتي للجهة و ينصبه الملك ويكون رئيس حكومة الحكم الذاتي هذا ممثال للدولة المغربية في تلك الجهة ومسؤوال أمام برلمان الجهة. أكد العديد من الخبراء الدوليين ،في تدخالت أمام اللجنة الرابعة للجمعية العامة لألمم المتحدة بنيويورك ،على وجاهة مبادرة الحكم الذاتي كحل لقضية الصحراء المغربية واستجابتها للمبادئ والمعايير الدولية في مجال تسوية النزاعات ،وقد نكاد نجزم أن قضية الوحدة الترابية تمر بمرحلة دقيقة وحاسمة ،إذ تفيد كل المؤشرات، والمظاهر ،والوقائع والمعطيات أن ملف نزاع الصحراء المغربية وصل عتبة النهاية، هذا ما أكده و في سابقة فريدة من نوعها حين دعا ريكاردو سانتشيث سيرا ،مؤسس ورئيس المجلس البيروفي للصداقة مع البوليساريو ،االنفصاليين إلى اغتنام الفرصة التاريخية التي تتيحها العملية السياسية لألمم المتحدة وقبول مقترح الحكم الذاتي، الذي تقدم به المغرب لطي صفحة النزاع االقليمي حول الصحراء المغربية وذلك في مقال تحليلي نشر على الموقع اإلخباري « بيروإنفورما» شهر فبراير األخير. وأكدت مجموعة تضم عشرين بلدا يدعمون الوحدة الترابية للمملكة على أهمية مبادرة الحكم الذاتي التي تقدم بها المغرب ،مشيرين إلى أن هذا الحل حظي باعتراف مجلس األمن التابع لألمم المتحدة كطريق وحيد ومتفرد من شأنه تسوية هذا النزاع اإلقليمي ،والذي تعتبر الجزائر مسؤولة عنه بسبب دعمها المالي ،والدبلوماسي والعسكري النفصاليي البوليساريو. و تعتبر مبادرة الحكم الذاتي مبادرة توافقية وخالقة ،مسؤولة ومنفتحة ،ستمكن، بالنظر لمضمونها وغايتها ،جميع الصحراويين ،سواء منهم المقيمون داخل المملكة، أو الموجودون بالخارج ،من التدبير الديمقراطي لشؤونهم المحلية ،من خالل هيئات تمثيلية ،تشريعية وتنفيذية ،وقضائية . فهي إذن مبادرة مغربية مغربية سلمت منذ سنوات لألمم المتحدة تكفل المملكة المغربیة ،من خالل هذه المبادرة ،لكافة الصحراویین ،سواء الموجودین في الداخل أو في الخارج ،مكانتهم الالئقة ودورهم الكامل في مختلف هیئات الجهة ومؤسساتها، بعیدا عن أي تمییز أو إقصاء. من هنا يمكن أن نؤكد أن هاته المبادرة كانت و ال تزال مبادرة حكيمة كان المغرب ذكيا في التعامل مع القضية رغم األخطاء التي ارتكبت في الماضي فأصبحنا أمام أمر ضروري أال و هو حتمية تنزيل الحكم الذاتي كحل وحيد يكفل الحقوق للجميع بشهادة جل المتدخلين و الفاعلين األساسيين في النزاع المفتعل الذي عمر أكثر من أربعين سنة فهي ضرورة لعدة أسباب يمكن أن نذكر منها : ال يمكن أن يتصور المجتمع الدولي وجود دويلة صغيرة في المنطقة لما لهامن تداعيات أمنية سلبية تشجع على توسيع رقعة اإلرهاب الذي أصبح يتغلغل إقليميا. زيادة عدد الدول التي ال تعترف بالكيان الوهمي ،والذي يفوق حاليا 163دولة. الشراكات واالتفاقيات التي تجمع المغرب بالقوى الكبرى ،وعدد من الدولالشقيقة والصديقة ،والتي تشمل كل جهات المملكة ،بما فيها األقاليم الصحراوية . ـ احترام المعايير الدولية في هذا المجال و هي ثالث خصائص و هي توزيع االختصاصات بين المركز و الجهات و أن تمنح للجهة موارد مالية كافية ثم وجود محاكم عليا بالجهة موضحة أن المبادرة المغربية احترمت هذه الشروط كلها. ـ تجاوز النماذج الدولية ،باختصاصين أساسيين ،و هما ،أوال الشرطة المحلية ،و هو أمر نادر على الصعيد الدولي ،و الثاني ،أن هذه الجهة ستقوم بإبرام عالقات و شراكات مع الجهات الدولية. ـ توفير ضمانات دستورية للحكم الذاتي لجهة الصحراء المغربية . كل هاته المعطيات جاءت لتفسر أن اهتمام األسرة الدولية بمقترح الحكم الذاتي إلقليم الصحراء جاء ليعبر عن انتهاء عهد تطبيق تقرير المصير المؤدي لالنفصال و بداية العمل بمبدأ تقرير المصير الديمقراطي كسبيل حديث للحكم ،أنه تغيير في قواعد و أسس الدولة الوطنية ،كما كان متعارف عليها قديما .فالدول و بدرجات متفاوتة ،تعيش أزمة حكم سواء في الشمال أو الجنوب ،فتطبيق مبدأ تقرير المصير في الكثير من الدول المجهرية التي ال تتوفر على مقومات الماضي تمخض عنه الحياة و األمن و التنمية لمواطنيها ،و األخطر من ذلك ،تحولت هذه الكيانات الصغيرة إلى بؤر لنشر العنف و اإلرهاب و تصديره إلى الدول المجاورة و إلى العالم كله. ولذلك يمنن القول أن مبادرة الحكم الذاتي انتقلت من مرحلة المبادرة إلى مرحلة الضرورة بل إلى الخيار الوحيد و األوحد لحل قضية الصحراء المغربية التي عمرت طويال، فلم تكون هناك الصحراء دولة قبل اإلستعمار و لم يكون هناك شعب يسمى بالشعب الصحراوي بل قبائل صحراوية متنقلة بين المغرب و إفريقيا كانت دائما تربطها عالقة وطيدة بالمغرب عن طريق بيعة السالطين المغربية ،بل أكثر من ذلك إلى درجة اعتراف لسالطين المغرب بالوصاية الدينية و المدنية و بهذا المشروع ،يكون المغرب قد وضع حدا لمبدأ تقرير المصير المؤدي إلى االنفصال و تعويضه بمبدأ تقرير المصير الذي يعني الديمقراطية التشاركية أو الديمقراطية المحلية. وعلى سبيل الختم ال يمكن للمغرب ملكا وشعبا أن يقبل من دون الحكم الذاتي حال لقضية الصحراء المغربية كحل جاد و ذو مصداقية استحسنه المنتظم الدولي بكافة مكوناته فالصحراء المغربية و كما جاء على لسان الملك الراحل الحسن الثاني في عدة خطب ليست مسألة حدود بل مسألة وجود.
الشمال القانوني
العدد 1022
ما هي دالالت وخلفيات القرار األممي رقم 2494بشـأن الصحراء ؟
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
10
زواج الكونطرا ...طفالت قيد الرهن
األستاذة مارية الشرقاوي
كاتبة وباحثة في قضايا النوع االجتماعي
محمد الزهراوي أستاذ العلوم السياسية جامعة القاضي عياض مراكش استدل الستار وانتهت فترة الترقب واالنتظار بعد إصدار مجلس األمن لقراره رقم 2494بشأن الصحراء يوم األربعاء 30أكتوبر، وقبل الخوض في مضمون القرار والخوص في متونه ومحتواه ،البد من التذكير بأن سياقات والظروف المحيطة بهذا القرار مختلفة نوعا ما عن السابق إذا يأتي في ظل غياب أو ذهاب أبرز المنافحين والمدافعين عن أطروحة خصوم المغرب من داخل اإلدارة األمريكية ،وبالتحديد، جون بولتون مستشار األمن القومي السابق الذي أقاله الرئيس األمريكي ترامب بسبب مواقفه إزاء مجموعة من الملفات الحيوية واإلستراتيجية .هذا ،باإلضافة ،الستمرار شغور منصب المبعوث الخاص لالمين العام لمدة تزيد عن خمسة شهور بعد استقالة هوست كولر خالل شهر ماي الماضي .باإلضافة كذلك، إلى األوضاع الداخلية التي تعيشها الجزائر. معطى آخر ،ال يقل أهمية عن االعتبارات السابقة ،وهو تحول الموقف األمريكي الذي بدا جليا من خالل تعامل إدارة ترامب بمرونة مع الموقف المغربي مقارنة بمواقفها السابقة التي كانت تتسم بالصرامة والصالبة والغموض، نظرا لمجموعة من االعتبارات .لكن ،من الواضح ،أن المملكة تمكنت من تخطي األزمة غير المعلنة أو حالة الفتور التي اعترت العالقة بين الطرفين منذ مجيء ترامب. أما على مستوى مضمون القرار ،فقد صوتت 13دولة لصالح القرار مع امتناع كل من روسيا وجنوب إفريقيا عن التصويت ،وهذا االمتناع غير مفاجئ وكان متوقعا بالنظر إلى مضامين القرار التي تصب في مجملها في اتجاه الحفاظ على الوضع الراهن الذي ال يخدم أطروحة االنفصال. نص القرار يتضمن 16توصية ،الجانب األكبر منها مطابق ومستنسخ عن القرارات السابقة ،مع وجود بعض التوصيات المغايرة أو الطارئة و التي تحمل في طياتها بعض الرسائل والدالالت ،ويمكن اإلشارة إلى الجوانب المشفرة والظاهرة من القرار رقم ،2494من خالل ثالث مالحظات رئيسية األولى ،التوصية األولى تشير إلى تمديد
بعثة المينورسو لمدة سنة ،وذلك بالعكس القرارات الثالثة األخيرة-ما قبل هذا القرار- التي نصت على التمديد لمدة ستة أشهر، وقد خاض المغرب في كواليس مجلس األمن حرب دبلوماسية من أجل العودة إلى التمديد السنوي .لكن ،إقرار هذا التحول ،والعودة لمدة سنة يرتبط ربما بالسياقات السابقة التي جاء فيها القرار ،مما يشكل انتكاسة وضربة موجعة لإلطراف األخرى الموالية لألطروحة االنفصال. الثانية ،التوصية الثانية تركز على ضرورة أو الحاجة إلى التوصل إلى حل سياسي واقعي وعملي ودائم لمسألة الصحراء الغربية ،وهي إشارة مهمة وجوهرية ،خاصة وأن المرجعية األساسية لمقولة «الواقعية والعملية « موجودة ضمن قرارات مجلس األمن ،وبالتحديد القرار رقم 1813إذ سبق وأن تبنى مجلس األمن توصيات األمين العام لألمم المتحدة ،التي تعزز الخالصات التي أدلى بها المبعوث الشخصي بيتر فان والسوم أمام مجلس األمن في 21 أبريل ،2008حيث توصل هذا المبعوث بعد إشرافه على أربعة جوالت من المفاوضات إلى خالصة مفادها أن « كيانا مستقال في الصحراء، ليس ولن يكون خيارا واقعيا». الثالثة ،اإلشارة إلى المفاوضات المتجددة وربطها بالمحادثات الرباعية ضمن التوصية الثالثة ،وهو ما يكرس دور الجزائر الرئيسي في ملف النزاع ،حيث باتت صيغة « المحادثات الرباعية(المغرب ،الجزائر ،موريتانيا، البوبيساريو) ،تحل بشكال تدريجيا محل « دول الجوار»ضمن توصيات قرارات مجلس األمن. وهذا المعطى ،يؤشر على بداية حدوث التغيير على مستوى تركيبة أطراف النزاع ضمن مرجعية مجلس األمن. ختاما ،ومن خالل مضمون القرار 2494 الذي يكرس الوضع القائم « الستاتيكو»، وبالنظر إلى البيان الذي أصدرته البوليساريو مباشرة بعد صدور هذا القرار ،الذي جاء بنبرة يائسة ومكسورة ،حيث حاولت إخفاء انتكاستها من خالل توظيف مفردات ومصطلحات تهديدية وتصعيدية ،فالمالحظ ،أن ملف الصحراء يتجه نحو نقطة الصفر ،وهو ما ينذر بانفجار أو انفالت في مخيمات تندوف.
زواج القاصرات نزيف لم ينضب ،حيث صرح وزير العدل السابق بأنه سنة 2018بلغ 25514عقدا أي بنسبة 9,13 %من مجموع العقود المسجلة خالل نفس السنة .مع أن مدونة األسرة حددت سن الزواج في 18سنة مع استثناء ضيق يمنح القاضي المكلف بتزويج القاصرات إمكانية منح اإلذن بتزويج القاصر وفق شروط وضمانات محددة .لكن حال الواقع يحكي عن عدد أكبر مما صرح به وزير العدل، باعتبار أن بعض األسر تلجا لطرق أخرى وخارج فضاء األسرة لتزويج بناتهم حيث يوجد ببعض مناطق المغرب ما يسمى زواج الكونطرا وهو موضوع مقالي ،ولإلحاطة بهدا الموضوع أطرح أسئلة من قبيل : ما مفهوم زواج الكونطرا ؟ ماهي األسباب التي تجعل األسر ترمي ببناتها للمجهول ؟ كيف السبيل للحد مما يسمى زواج الكونطرا ؟ مفهوم زواج الكونطرا :زواج الكونطرا هو تزويج طفلة قاصر بمقتضى عقد دين يبرم بين رجل غالبا ما يكون ميسورا أو يعيش خارج المغرب وبين ولي القاصر ،يحرر ويشهد عليه لدى الجماعات المحلية ،وبذلك فمضمونه اعتراف بدين مما يجعله عقدا مدنيا حيث تختل فيه شروط الزواج الواردة بمدونة األسرة التي عرفت الزواج في المادة 4على أنه ميثاق تراض وترابط شرعي بين رجل وامرأة على وجه الدوام ،غايته اإلحصان والعفاف وإنشاء أسرة مستقرة ،برعاية الزوجين طبقا ألحكام هذه المدونة ،كما نصت المادة 19على أن أهلية الزواج تكتمل بإتمام الفتى والفتاة المتمتعين بقواهما العقلية 18سنة شمسية كاملة . ومن خالل هدا المفهوم لما يسمى زواج الكونطرا نجد أن معناه الحقيقي المخفي والصادم هو عقد رهن وليس عقد زواج ،يرهن بموجبه أب أو أم الفتاة فلذة كبدهما لرجل مقابل مبلغ مالي ،بحيث يختلف تماما عما نصت عليه مدونة األسرة ،مدونة األسرة التي لم تعرف النور إال بعد مخاض عسير ،ناضلت من أجلها جمعيات ومنظمات نسائية حتى يتسنى للمرأة أن تكون لها قيمتها وسط مجتمع ذكوري طالما تعامل معها كجسد ال كانسان مهمته الوحيدة منح المتعة الجنسية وإنجاب األطفال وخدمة البيت ،ال تملك حق القرار بل القرار يمارس عليها .إال أنه ولألسف الشديد الزال هناك أشخاص يتبنون أفكارا ترفض الخنوع للقانون فيتحايلون على مقتضياته التي تمنع زواج القاصرات وال تمنح اإلذن إال في حاالت معينة حسب السلطة التقديرية للقاضي المكلف بتزويج القاصرات ،مستغلين أموالهم وفقر وجهل أهل الطفلة القاصر. أسباب زواج الكونطرا زواج الكونطرا ظاهرة ،كون الظاهرة كمفهوم عام تشير إلى حدث نشاز حدث غير طبيعي ،وما يسمى بزواج الكونطرا في المغرب يعتبر حدثا غير عاديا ،على أساس أن المغرب انخرط مند أكثر من عقدين في مسلسل من اإلصالحات بهدف إرساء مجتمع ديمقراطي حداثي تصان فيه كرامة اإلنسان .ومدونة األسرة تبقى نموذجا لإلصالحات الجوهرية التي قام بها المغرب ،في حين زواج الكونطرا تختل فيه شروط الزواج الواردة بمدونة األسرة وبالتالي هو ظاهرة بالمغرب ،ومادام لكل ظاهرة أسباب فلزواج الكونطرا أسباب تتضح من خالل المناطق التي ينتشر فيها والوضعية االجتماعية لألسر التي تتجه لهذا النوع من الزواج ،فحسب تقرير جاء به المجلس االقتصادي واالجتماعي والبيئي أن هذا النوع من الزواج ينتشر في نواحي قلعة السراغنة ونواحي مراكش بنسبة أكبر من بعض المناطق األخرى التي يمارس فيها ،وبهذا ا يتضح أن األسباب يمكن إجمالها في الفقر واألمية والهذر المدرسي وكذلك الجهل بالقانون، معضالت الزالت متفشية في هده المناطق وفي مناطق
أخرى سيما بالبوادي والمناطق النائية ،الشيء الذي يؤكده تقرير أصدرته المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة القروية تبلغ نسبة األمية حوالي 60بالمائة لدى النساء القرويات ،بمعنى أكثر من النصف لم يلجن المدارس ناهيك عمن ولجن وبعدها لم يكملن دراستهن «الهذر المدرسي» ،هاته الفئة من الفتيات غالبا ما يكون مصيرهن الزواج إما بالفاتحة أو بكونطرا في حالة رفض القاضي المكلف بتزويج القاصر منحهن اإلذن بالزواج حسب سلطته التقديرية . وكذلك نجد المؤشر الصادر عن مؤسسة «سوشيال بروجرس إمبيراتيف» األمريكية أن المغرب سجل تراجعا في مجال التعليم والوصول إلى المعرفة األساسية حيث احتل المرتبة الـ 101عالمياً .وهذا المؤشريقيس معدل القراءة والكتابة لدى البالغين ،ومعدل االلتحاق بالمدارس االبتدائية والمساواة بين الجنسين في االلتحاق بالتعليم الثانوي والحق في الحصول على تعليم جيد. تداعيات زواج الكونطرا : زواج الكونطرا هو استغالل جنسي تؤدي ثمنه القاصر بصفة خاصة والمجتمع بصفة عامة ،فالرجل الذي يبرم عقد دين ال عقد زواج للتمكن من فتاة قاصر الزالت في حاجة لحنان والديها ،الزالت في حاجة إلى التكوين ،لم يكتمل نضجها العقلي بعد فأكيد هو طالب جسد،طالب متعة جنسية ال اقل وال أكثر ،وبالتالي فمصير هذا النوع من الزواج الفشل ،فبعد أن يستمتع بالفتاة غالبا ما يرفض توثيق الزواج عند بلوغها سن األهلية أي 18سنة ،فيتخلى عنها وهي في ربيع عمرها بطفل أو طفلين ،لتجد نفسها في نهاية المطاف مسئولة عن أطفال في حاجة لألكل والتعليم والتطبيب وهي غير مسلحة ال بمستوى تعليمي وال تكويني يؤهلها الولوج إلى سوق الشغل ،في مجتمع غاب فيه التكافل العائلي واالجتماعي ،وغابت فيه المسؤولية الجدية للدولة اتجاه مواطنيها الضعفاء ،إذن في هاته الحالة مرحبا بطفولة محرومة ومشردة ،مرحبا بنساء قد تبيع جسدها وعفتها لسد الرمق وبالتالي مرحبا بكارثة على المجتمع تضاف إلى باقي الكوارث االجتماعية . نظرا لما يشكله زواج القاصرات بصفة عامة وزواج الكونطرا موضوع المقال بصفة خاصة من أثار كارثية سواء على مستقبل القاصر أو على المجتمع أصبح لزاما تشريع نص قانوني لمتابعة طرفي هدا النوع من العقود ،باعتبارها عقودا صورية مضمونها يسيء للقاصر ويرمي بمصيرها للمجهول ودلك من أجل الردع ومنح العبرة لآلخرين .لكن المقاربة القانونية وحدها غير كافية للحد من هاته الظاهرة التي تسيء للقاصر وللمجتمع معا ،فادا كانت هناك رغبة حقيقية في القضاء على تزويج القاصرات بصفة عامة وزواج الكونطرا بصفة خاصة يجب القضاء على أسبابها ،فتشريع ترسانة قانونية وحدها لن تجدي نفعا إذا لم تصاحبها إجراءات موازية فعلية على أرض الواقع أذكر منها : تحقيق عدالة اجتماعية ودلك بالرفع من مستوى عيش األسر وتقديم المساعدات لهم. تحقيق عدالة مجالية بتقريب الخدمات األساسية لساكنة البوادي والقرى والمناطق النائية. محاربة األمية والهذر المدرسي بتشجيع األسر على تعليم بناتهم وإنشاء إعداديات وثانويات ومراكز التكوين قريبة من الدواوير ،فمن أسباب الهذر المدرسي بعد هاته المؤسسات عن الدوار الذي تقطن به الفتاة وخوف األسر من المس في شرفهم . على اإلعالم والجمعيات القيام بحمالت توعية وتحسيس بمخاطر زواج الكونطرا بصفة خاصة وزواج القاصرات بصفة عامة .
العدد 1022
الشمال القانوني
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
11
قانون اإلجهاض بين تجادبات الحق في الحياة والحرية الشخصية الجنائي المجرمة لإلجهاض مع إضافة ثالث حاالت جديدة استثنائية تبيح اإلجهاض -دون شك – من النقط المعقدة التي تشغل المجتمع الدولي ،ويشغل بال المرأة على اعتبار أنه يعنيها بالدرجة األولى وهي اإلجهاض وهي: التي تتحمل خطورته .كما يشترك في هذه اإلشكالية المعقدة أهل الفكر • حاالت الحمل الناتج عن االغتصاب؛ ورجال القانون والسياسة وعلماء الطب وعلماء االجتماع ،ويشكل فقهاء • حاالت الحمل الناتج عن زنا المحارم؛ الدين الصدارة ،حيث يتولون أمورا ترتبط بحياة الروح والجسد ،فحياة اإلنسان التي ليس ألحد عليها من سلطة إال الذي وضع فيها الروح • حاالت التشوهات الخلقية الخطيرة واألمراض الصعبة التي وهو اهلل عز وجل. قد يصاب بها الجنين. ويعتبر اإلجهاض من أقدم المشاكل التي عاشتها البشرية وكاستنتاج لما تطرقنا إليه بخصوص القانون المغربي، وتضاربت حوله أقوال الفقه الديني والقانوني والحقوقي بين مؤيد فالمبدأ أن القانون المغربي اعتبر اإلجهاض جريمة قتل وعارض له ،واختلفت التشريعات الوطنية بين إباحته وتجريمه، ال يسمح بها القانون إال في استثناء وحيد على أمل إضافة غير أن الخالف وصل اليوم إلى أوجه ،وقبل الغوص بشكل عميق ال االستثناءات المشار إليها أعاله ،هذا الوضع القانوني ساهم بد من تبيان البعض من الحجج التي يدفع بها كل اتجاه من هذين في استمرار التنافر بين الدعوة إلى حرية اإلجهاض والدعوة التوجهين المتنافرين: إلى مناهضة هذه الحرية ،واعتبرت األولى أن األمر متعلق • يرى مؤيدو إباحة اإلجهاض أن فيه مخرجًا لتفادي االنفجار بحق من الحقوق الكونية للمرأة غير القابلة للتجزؤ تحت مقولة يخففُ عن المرأة متاعب الحياةِّ ، السكاني ،وأنه ِّ على ويوفر لها القدرة «حرية المرأة على جسدها ،وبأن الجنين جزء منها وملك لها»، وسيلة وأنه لألمومة، اختيارها في التامة والحرية عملها، االنصراف إلى أما الدعوة األخرى فتعتبر األمر بمثابة حرب ضد التنظيمات ُّ استحالة إلى باإلضافة سفاحًا، حمله لمن الجنين للتخلص من النسائية التي تنادي باإلجهاض وبالتالي بشيوع العالقات ً اإلجهاض عمليات منع هذه مثل أن كما ا، ق مطل الجنسية الرضائية خارج مؤسسة الزواج ،وأيضا القانون. رقابة عن بعيدًا تتمُّ قد العمليات ضد األطباء الذين يقومون بهذه العمليات ويتاجرون بالبشر. • أمـــــا مؤيــــدو تجريـــم اإلجهـــاض فيقولون« :إن الجنين كائن حي ،واإلجهاض ونرى – من وجهة نظرنا – أن لكل مجتمع َقتْل نفس بريئة ،وإن إباحته ستؤدي إلى شيوع خصوصيات تتعلق بهويته ،وال يمكن أن ننساق الفاحشة ،وإن نتائجه تبقى خطِرة على الصحة مع إمالءات خارجية كيفما كان نوعها سياسية والسالمة مهما تقدم الطب ،فض ً ال عن أنه أو اقتصادية ،وحتى بعض الدول الغربية أوخليفا منير ِّ يقوِّض بنيان الجماعة، ويقلل من المواليد، التي هي متقدمة ،مازالت تحترم الخصوصية ِّ ويقلل بالتالي من الموارد البشرية الضرورية أستاذ القانون الخاص بالكلية المتعددة التخصصات « تازة» الكاثوليكية ،على اعتبار أن التوجه الكاثوليكي لبناء المجتمع وضمان استمراريته ،ما ينعكس في الموضوع واضح ويتمثل في واجب احترام سلبًا على الوضع االقتصادي للمجتمع. «الحق في الحياة» وبالتالي تجريم اإلجهاض وبخصوص القانون المغربي – الذي يهمنا بالدرجة األولى -نسجل كمالحظة أولى كمبدأ وإباحته في استثناءات يصعب معها قبول استمرارية الحمل. أن المشرع المغربي لم يعط تعريفا دقيقا لإلجهاض ،فتعرض لمسألة تجريمه في ونناشد المشرع المغربي من أجل اإلسراع لتعديل القانون الجنائي مع ضرورة اإلبقاء عشرة فصول من القانون الجنائي (الفصل 449إلى ،)458وبقراءتنا لهذه الفصول على تجريم اإلجهاض المرتبط بالجنين الناتج عن العالقات الجنسية الرضائية خارج يتضح أن المشرع كان واضحا في اختيار الموقف الثاني المتمثل في رفض إباحة مؤسسة الزواج والتي ال تتماشى مع خصوصيات المجتمع المغربي ،وإذا ما دفعنا بالحق اإلجهاض وبالتالي وضخ نصوص عقابية باستثناء حالة وحيدة متوقفة على ضرورة في الحرية الشخصية ،فإننا ندفع كذلك بحق المجتمع المغربي في احترام خصوصياته المحافظة على صحة األم بتدخل من الطبيب بشكل عالني وبإذن من الزوج. (في إطار احترام الحرية الشخصية المجتمعية) ،وعلى هذا األساس ننادي باإلبقاء على وكمالحظة ثانية اتضح لنا – بصفتي باحث في الموضوع -أن هاجس السياسة التجريم مع توسيع دائرة الحاالت التي يباح فيها اإلجهاض على النحو التالي: اإلنجابية حاضر بقوة وكخلفية تدفع من يتولى صناعة التشريع إلى طرح الموضوع • حاالت الخطورة على حياة المرأة الحامل، قصد سن قانون يستطع أن يضمن -في اعتقادنا -مسألتين ،األولى مرتبطة بجودة • إذا كان الحمل ناتج عن اغتصاب أو زنا المحارم وتحسين النسل ،والثانية متعلقة بالحد من النمو الديموغرافي المهول في ظل األوضاع • إذا كانت الفتاة الحامل قاصرا أو تعاني من خلل عقلي االقتصادية واالجتماعية والمالية الصعبة التي تمر بها الدولة في هذه الفترة الحرجة. • حالة ثبوت إصابة الجنين بتشوهات خطيرة غير قابلة للعالج وقت التشخيص من جانب آخر فبعد موجة من التجادبات بين مؤيد إلباحة اإلجهاض ( أنصار الحرية الشخصية) ومؤيد لتجريمه (أنصار الحق في الحياة) ،أعلن جاللة الملك محمد السادس الطبي. نصره اهلل عن تكليف وزير العدل والحريات ووزير األوقاف ورئيس المجلس الوطني كما نشير -ودائما من وجهة نظرنا -أنه في حالة الفساد وإذا ما أثبت الطب لحقوق اإلنسان ،إليجاد حل تشاوري للموضوع قصد إمكانية تعديل فصول القانون أن الجنين يشكل الخطورة على الفاعلة (وهنا أقصد العالقات الرضائية خارج مؤسسة الجنائي المغربي بخصوص اإلجهاض ،حيث أعلن الديوان الملكي في 15ماي 2015الزواج) ،يسمح في هذه الحالة باإلجهاض مع اإلبقاء على جريمة الفساد ضدها ،وأيضا عن نتائج المشاورات والتي تصب في غالبيتها نحو اإلبقاء على مقتضيات القانون إذا ثبت طبيا أن الجنين يعاني من تشوهات خطيرة فيسمح لها باإلجهاض.
الشمال القانوني
العدد 1022
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
12
عقوبة اإلعدام في علم اإلجرام ()4/1 جرت العادة أن يطرح موضوع عقوبة اإلعدام في إطار العلوم القانونية والسياسية، وبالضبط في ضوء الفقه الجنائي .ويتبين أن هذا الطرح ال يؤدي إلى قناعة مطلقة بالعمل بعقوبة اإلعدام أو بإلغائها ألن البراهين والحجج التي يستعملها تقبل وتبرر النتيجتين معا وال تسمح باختيار إحداهما دون األخرى. ونظرا لالرتبــاط المتين بين القانون الجنائي وعلم اإلجــرام ،ومحاولة المشرع الجنائي أن يؤســس مقتضيــات التجريم والعقاب والسياسة الجنائية بصفة عامة ،على نتائج وخالصات علم اإلجرام ،يمكن أن يكون طرح عقوبة اإلعدام في ضوء علم اإلجرام مساعدا مهما على اتخاذ موقف سليم باإلبقاء عليها أو بإلغائها.
محمد اإلدريسي العلمي المشيشي.
وتتجلى شمولية النقاش المرتكزة على حقول معرفية غير علم اإلجرام ،في تعرض المعنيين به إلى كل جوانب موضوع عقوبة اإلعدام أو الحقول العلمية التي تبرز فيها ،القانونية ،السياسية ،الفلسفية، االجتماعية والدينية .وغالبا ما ظلت النتيجة محتملة للوجهين النقيضين االعتماد واإللغاء ،أو قابلة للنقاش لغياب الحجة الحاسمة لصالح موقف ضد اآلخر ،وذلك لغموض معنى العقوبة في اإلعدام وكذا لصعوبة إدخال اإلعدام في حق العقاب الذي يعترف به للدولة ضمن سلطاتها السياسية الشرعية .ولعل طريقة إلغائه في إنجلترا نهاية القرن العشرين خير دليل على هذا المنظور ألنها تأسست على الواقع وليس على التنظير ،في مرحلتين للتوقيف الموقت على وجه التجربة لمعرفة أثر ذلك التوقيف على كمية ونوعية اإلجرام ،ثم قرر المشرع اإللغاء بصفة نهائية بعدما تأكد له أن ترك العمل باإلعدام ال يؤدي إلى تكاثر الجرائم التي يعاقب عليها باإلعدام .وتم اإللغاء بفرنسا دفعة واحدة بقانون من البرلمان ،دون اكتراث بالواقع ورأي المجتمع في الحالتين.
دراسة عقوبة اإلعدام أو قراءتها في ضوء علم اإلجرام تتطلب إبداء مالحظات أولية أستاذ بجامعة محمد الخامس .وزير العدل سابقا أساسية منبثقة من تاريخ اإلعدام كعقوبة ومن الطبيعة الخالفية التي تعتبر عقوبة لكن ،ورغم احتداد النقاش السياسي والقانوني، اإلعدام تدبيرا جزائيا،والتي تنطلق من التعبير ذاته «عقوبة اإلعدام» سواء من زاوية المضمون أومن وظهور وتطور علم اإلجرام منذ فجر القرن العشرين ،استمر سكوت مطبق تقريبا حول مركز عقوبة زاوية التركيب اللغوي. اإلعدام في علم اإلجرام والحالة أن محوره الدقيق والعميق هو اإلجرام ومكافحته ،مما يبرر التساؤل من حيث التاريخ ،يالحظ العمل باإلعدام كعقوبة منذ الحضارات القديمة كالفرعونية والبابلية عن السبب في ذلك؟ ربما يرجع السبب في هذا إلى ابتعاده عن المناقشات السياسية وتركيزه على واإلغريقية واليونانية ،بناء على معتقدات مختلفة تدخل ضمنها الديانات السماوية بما فيها اإلسالم .معاينة وتحليل ظاهرة اإلجرام كمعطاة مرضية إنسانية واجتماعية ،لصيقة باإلنسان كلما تواجد في نظام ويجدر التنويه بخصوص اإلسالم أن القرآن يحصر نطاق العقوبة في البغي والقتل العمد ،على وجه مجتمعي ،تفرض أساسا فهم أسبابها من أجل التوصل إلى معالجتها سواء من خالل العناية باإلنسان أو القصاص في الحالة األخيرة .وأضافت السنة الردة والزنى بعد اإلحصان .ويشترط تطبيق اإلعدام دائما المجتمع. توفر شروط جدية تضيق من إمكانية إجرائه. خالفية معنى عبارة «عقوبة اإلعدام». فيما يتعلق بالطبيعة الخالفية لتصور اإلعدام كعقوبة فإنها تثير مشكال مبدئيا جوهريا مفاهيميا نالحظ هنا عدم تجانس التركيبة اللغوية أو تنافر عناصرها بشكل يفرغها من كل معنى مفيد في باإلضافة إلى الصيغة غير المفيدة لمعنى عبارة «عقوبة اإلعدام» أو تنافر التعبير وافتقاده ألي معنى الخطاب .فال يمكن عقليا وال منطقيا تصور إضافة مفهوم اإلعدام إلى مفهوم العقوبة والجمع بينهما سليم ،مما يقتضي الوقوف بداية عند استحالة اعتماد اإلعدام كعقوبة على مستوى المبادئ العامة أو للتعبير عن معنى معين .ويتجلى عدم قيام المعنى بشكل واضح سواء من منظور العقوبة أو من مفهوم اإلعدام. المشتركة بين علم اإلجرام والقانون الجنائي والعلوم المتداخلة معهما. ويتميز علم اإلجرام في حد ذاته بعجزه عن تأسيس موقف علمي واضح حول المسألة إذ يتسم تصوره للظاهرة اإلجرامية في نظريات التجريد الذاتي أو النفساني بنشاز استثنائي يقبل العمل باإلعدام ،كما ال يخلو تصوره لنفس الظاهرة في ضوء النظريات االجتماعية والسياسية بنوع من االفتعالية في التطبيق. استحالة تصور اإلعدام بمفهوم العقوبة في المبادئالعامة . يتضح من التطور التاريخي ومن اختالف األمكنة في العالم أنه يستحيل الجزم بقبول اإلعدام كعقوبة أو كتدبير جزائي له طبيعة أخرى مما تقتضيه الحياة المجتمعية .كما تسري ذات المالحظة على وجود التصور في حد ذاته لمعنى صحيح تؤديه عبارة «عقوبة اإلعدام» من الناحية االصطالحية والمنطقية. خالفية التصور في الزمان والمكان. كانت مسألة قبول عقوبة اإلعدام في المنظومة الجزائية محل خالف ونقاش أزلي وكوني شامل ،في الزمان والمكان والنطاق. من حيث أزلية النقاش وطبيعته الكونية ،منذ فجر التاريخ، نقتصر في ذلك على ما بعد القرن الثامن عشر .وتعثرت المواقف بين الترك واالعتماد في كل الدول ،ونكتفي منها بدول أوروبا وخاصة فرنسا وإنجلترا وإيطاليا .وتعثر تكريس العقوبة أو اعتمادها بالدول التي تقررها في القانون الوضعي ،بين التطبيق العام على كل أنواع الجرائم أو حصره على الجرائم العادية لبشاعتها في نظر المشرعين ،أو السياسية لخطورتها القصوى في نظر الحكام ومنظري التشريع .ولم يكن لعلم اإلجرام أي مجال في النقاش ألنه لم يكن قد ظهر بعد على الساحة الفكرية المتعلقة باإلجرام وال تعرف إمكانية مكافحته القانونية واالجتماعية لعقوبة اإلعدام. ولكن منذ فجر القرن العشرين نسجل هيمنة خط عام ،قانوني وسياسي ،دائما خارج علم اإلجرام ،نحو اإللغاء في الكثير من الدول ،بالرغم عن غياب الحجة القطعية أو الحاسمة بين دعاة اإللغاء والمدافعين عن االستمرار في التكريس .ويتميز الوضع العالمي اليوم باإللغاء في أغلبية الدول المنضوية في هيئة األمم المتحدة .وصارت البعض منها تتراجع وتكرس اإلعدام من جديد أمام تفاقم اإلجرام المنظم واإلرهاب .ويبقى المغرب من بين الدول المستمرة في العمل بعقوبة اإلعدام في القانون الجنائي رغم أن تنفيذ األحكام الصادرة بها توقف منذ .1993وبصرف النظر عن موافقة أو معارضة موقف المغرب، يمكن القول بأن القانون يتسم بعيب شكلي يضاعف النفور منه .ذلك أنه يقرر اإلعدام في أزيد من ثالثين حالة جرمية تشترك جميعها في القتل بحيث كان باإلمكان االقتصار على جريمة القتل العمد ،ومنع العمل بظروف التخفيف عند االقتضاء في بعض الحاالت. ولعل مثال فرنسا وإنجلترا في طريقة اإللغاء خير دليل على نهج اإللغاء المرتكز على قرار سياسي عوض المبرر العلمي ،حتى في الربع األخير من القرن الماضي .ومن الغريب أن هذه الطريقة سادت رغم ما ساهمت به البوادر األولى لعلم اإلجرام في مناقشة الموضوع ،النطالقها واعتمادها على معطيات علمية مغايرة للنظريات القانونية وخاصة منها الجزائية ،والنظريات السياسية واالجتماعية.
من زاوية عنصر العقوبة ،يبقى معناها القانوني العام ،وحتى المعاني األخرى من دينية وأخالقية وتأديبية وغيرها السائدة في أدبيات هذه المجاالت ،هو جعل الجاني يتألم ماديا أو معنويا من تدبير يؤذي جسده أو حريته أو أمواله أو مشاعره (سمعة ،شرف ،عرض ،الخ .).العقوبة إحساس باأللم يهدف إلى التخويف منها ومن ارتكاب الفعل المسبب لها ،وإلى الجزاء المترتب عن الضرر المجتمعي ،أي مقابلة الجريمة بثمنها ،وإلى إصالح السلوك و إعادة اإلدماج بالمجتمع. وتتميز العقوبة الجنائية دائما بجرح أو بإهانة شخصية الجاني في عمقها وبإذاللها في عين المجتمع. وال يتأتى هذا إال حين تنصب التدابير العقابية على إنسان حي وكامل الوعي واإلرادة ،بالتالي تقتضي العقوبة بقاء الشخص المعاقب حيا ليشعر باأللم وليربط بينه وبين السلوك اإلجرامي ومسئوليته عنه ،ألن قتله يعني استحالة تحقيق ذلك. من زاوية عنصر اإلعدام فهو قتل أو تحقيق للموت بمعنى وضع حد للحياة أي الشرط الذي بدونه يزول معنى العقوبة. فتحويل اإلنسان من كائن أو مخلوق حي كامل الوعي بالمسؤولية إلى جسم ميت ال حياة وال إحساس وال شعور له ،يفرض تساؤال مبدئيا يتعلق بمن يتحمل العقوبة أو على من تقع العقوبة؟ إذا تعلق األمر باإلنسان الجاني فإعدامه يعني تغييبه وبالتالي حصر العقوبة في اللحظة السابقة لموته ،وإذا كان الميت هو المقصود فهو اليبقى بإنسان باالصطالح القانوني .فالقانون ،منذ قرون عديدة ،ال ينظم العقوبة إال على اإلنسان من أجل تحقيق غاياتها المجسدة في األلم والردع الخاص والعام واإلصالح وإعادة اإلدماج ،مما ال يمكن تصوره في الميت وال في جثمانه. وال يمكن تصوره في شخص غير الجاني ،مثل األسرة والقبيلة وغيرها ،لما في ذلك من داللة على اعتماد مسؤولية جماعية بدائية ،وعلى تنفيذ انتقام ضد أبرياء ،ومن االعتداء وخرق أبسط حقوق اإلنسان بإنزال األذى بمن لم يقترف إثما وال خطأ ولم يظهر انحرافا في سلوكه وال يحتاج إلى إصالح .بالتالي ال يبقى إال جواز اعتبار اإلعدام شكال لالنتقام أو لسلوك بدائي ال يميز في العقوبة جانبها الجزائي المبني على مسؤولية اإلنسان الفرد عن أفعاله ،وال يمكن معرفة ضد من يقع ألن الجاني قد مات وألن غيره ليس جانيا. الخالصة أن مفهوم اإلعدام ال يتطابق مع مفهوم العقوبة كمؤسسة قانونية وال معنوية وال أخالقية، وبتعبير آخر يجوز القول بأن اإلعدام ليس عقوبة بالمعنى القانوني ،وهذا يجعل من مناقشة اعتماده أو إلغائه بناء على األدوات القانونية عمال فارغا من كل معنى ،سواء في إطار الفكر القانوني أو الفلسفي. بالفعل تجري المناقشة المنصبة على العمل باإلعدام في إطار قناعات فكرية وحضارية ،مهما تنوعت منابعها أو مراجعها ،متأرجحة بين المبررات السياسية واالجتماعية واالقتصادية والدينية ،رغم إقحام جوانب قانونية فيها من ردع وتهديد للجناة المحتملين .ويقتصر القانون ،شكليا فقط ،على تكريس الموقف سياسيا تبعا لما وصل إليه النقاش من الزوايا االجتماعية واالقتصادية والدينية. وتبعا لفشل هذا النوع من التنظير في تأسيس مفهوم عقالني لعقوبة اإلعدام ،يصير من المفيد أن يتوجه النقاش والبحث إلى حقل فكري آخر .وهنا يبرز علم اإلجرام بقوة ويفرض اللجوء إليه لما له من عالقة وطيدة بالعقوبة وبالجريمة.
العدد 1022
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()922
13
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
“الشيخ والمريد -رحلة ربع قرن”
ال يمكن الكتابة عن التحوالت النوعية للتجارب اإلعالمية الرائدة بمنطقة الشمال بدون اإلحالة المستمرة على عطاء اإلعالمي الرائد المرحوم خالد مشبال .وال يمكن التوثيق للمبادرات التجديدية في مجال اإلعالم الجهوي الراشد بمغربنا الراهن ،بدون البحث في “أوراق” تجارب األستاذ مشبال ،إعالميا جريئا ،ومثقفا مسؤوال ،ووطنيا أصيال .لقد قيل الشيء الكثير عن تجربة خالد مشبال داخل إذاعة طنجة ،وكذا داخل “وكالة شراع لخدمات اإلعالم واالتصال” ،ثم داخل جريدة “الشمال” ،ومع ذلك ،فالزال رفاقه يحملون ذكريات الميالد في قلوبهم ،ويسعون لالحتفاء بهذه الذكريات باعتبارها إحدى أنبل تجارب العطاء والتأسيس التي طبعت المشهد اإلعالمي بمنطقة الشمال خصوصا ،وبعموم البالد .لقد كانت للفقيد مشبال عناصر المبادرة ،وهو يخترق –رفقة رفيقه عبد الحق بخات -غمار التأسيس لتجربة أول جريدة جهوية بالمغرب .يومها كان المشروع مجرد حلم بعيد المنال، وكانت ترجمته تستلزم توفير إرادات حديدية لتجاوز إكراهات المرحلة وأعطاب شروط تقديم منتوج إعالمي مبادر ،راشد ،ومؤسس .انطلقت سفينة جريدة “الشمال” سنة ،1999وبسرعة قياسية ،التقت حولها قطاعات واسعة من نخب منطقة الشمال وباحثيها ومثقفيها ومبدعيها ،حافزها في ذلك اإلسهام في إنجاح مشروع البديل المنشود ،وأفقها اإلخالص لهذا الشمال العظيم ،كانتماء وكهوية وكثقافة وكمصير .لذلك ،لم نفاجأ بتواتر الكتابة على صفحات الجريدة ألسماء صنعت/وتصنع معالم البهاء الثقافي بمنطقة الشمال ،منها من انتقل إلى دار البقاء ومنها من اليزال يمسك بالجمر .أقول هذا الكالم وأنا أستحضر أسماء رواد الجريدة الذين يعود لهم الفضل في رعاية “دوحة” الشمال ،من أجيال مختلفة ومن اهتمامات شتى ،من أمثال عبد الصمد العشاب ،وعبد العزيز خلوق التمسماني ،ومحمد ابن عزوز حكيم ،ورضوان احدادو ،وعبد الجليل الزاوي ،ومحمد العياشي الحمدوني ،وعمر أجانا ،وهدى المجاطي ،وأبو الخير الناصري ،ومحمد بنقدور الوهراني ،وبدر العمراني ،وقطب الريسوني ،وعبد المجيد اإلدريسي ،ومحمد العربي الزكاري، وعبد اإلله المويسي...، لقد تحولت “الشمال” إلى مدرسة للتأصيل لقيم االحتفاء بالجهة ،بالمواكبة وبالتتبع وبالتحليل وباستنطاق الذاكرة ،بل تحولت إلى مرجع لالستلهام وللكتابة ولالستفادة من التجربة المتميزة التي وضع بذرتها الفقيد العزيز األستاذ خالد مشبال .لذلك ،كان من الالزم أن يعود المساهمون في بناء هذا الصرح إلى استنفار ذاكرة الجريدة من خالل تجاربهم الخاصة في االشتغال وفي الكتابة .في هذا اإلطار ،يندرج صدور كتاب “الشيخ والمريد -رحلة ربع قرن” ،لألستاذ محمد البشير المسري ،سنة ،2017 وذلك في ما مجموعه 101من الصفحات ذات الحجم المتوسط .والكتاب ،تجسيد لمبدأ اإلخالص
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
في العالقات اإلنسانية أوال ،ثم المهنية ثانيا ،التي جمعت األستاذ المسري بالمرحوم مشبال .وهي العالقات التي أثمرت عطاء مسترسال وخاصة داخل “وكالة شراع” وجريدة “الشمال” .لقد اختار األستاذ المسري االحتفاء بطريقته الخاصة برفيقه مشبال ،فانحاز نحو التوثيق لتفاصيل الحياة اليومية التي جمعت بين الرجلين وهما يخوضان غمار التجارب اإلعالمية المشار إليها. كان المبدأ األساسي في هذا الغمار يتمثل في الوفاء للمبدأ وللثقة المتبادلة واالستعداد المتواصل للعطاء وللتضحية ،على الرغم من كل الصعاب ومن كل اإلكراهات ومن كل المحبطات. ولقد لخص األستاذ عبد الجبار العلمي المضامين العامة للكتاب ،في كلمة تقديمية ،جاء فيها“ :يشتمل هذا الكتاب على مجموعة من يوميات أو مذكرات ...ال تتبع مسارا خطيا كرونولوجيا متصال ...يسجل فيها كاتبها محمد البشير المسري ذكرياته في العمل الصحفي الرياضي والثقافي عبر مرحلتين أساسيتين :أ -مرحلة ما قبل “وكالة شراع لخدمات اإلعالم واالتصال” وجريدة “الشمال” ،وهي المرحلة التي تمثل تجربته الصحافية األولى في جريدة “الخضراء الجديدة” التي كانت تصدر في طنجة لصاحبها أحمد إفزارن. ب -مرحلة العمل في الوكالة والجريدة إلى جانب الصحافي واإلذاعي الذائع الصيت خالد مشبال ،باعتباره محررا صحافيا متعاونا غير مأجور .ومن الجدير بالمالحظة أن هذه اليوميات ،وإن كانت تتعلق أساسا بذكريات العمل في الصحافة الرياضية والثقافية بالمؤسستين الصحافيتين المذكورتين أعاله، فهي ال تخلو من ارتدادات زمنية عديدة إلى فترات مختلفة من حياة البشير المسري ،سواء في أسرته بين والديه وإخوته ،أو في مرتع طفولته وصباه في حومة “التوتة” بتطوان ،...أو غيرها من الذكريات البعيدة العصية عن النسيان( ”...ص ص.)8-7 . إنه سرد استرجاعي ،ال يرتبط فقط برصيد منجز األستاذ المسري من موقعه كفاعل إعالمي بارز بمنطقة الشمال ،بقدر ما أنه احتفاء حميمي بالتجربة اإلنسانية الرائعة التي جمعت الكاتب برفيقه األستاذ مشبال .لذلك ،فالكتاب ،وقبل أن يكون توثيقا لسيرة المؤلف ،يحمل عناصر غزيرة للتوثيق لسيرة األستاذ مشبال نفسه .وبذلك انخرط األستاذ المسري ،وربما من حيث ال يدري ،في طقوس تجسيد الوفاء لرائد الصحافة الراشدة بمنطقة الشمال ،الفقيد العزيز األستاذ خالد مشبال .أضف إلى ذلك ،أن األمر يظل مرتبطا –في نهاية المطاف -بتوثيق دقيق الهتمامات النخب المثقفة بمنطقة الشمال وألشكال انخراطها في مجمل التحوالت الثقافية والفكرية التي أضحت تصنع للمنطقة هويتها الحضارية المميزة.
«العدالة لألطفال» موضوع ورشة بمحكمة وزان
وزان :محمد حمضي
بعيدا عن لقاءات البهرجة التي يفتري من يقف وراءها على المقاربة التشاركية ،كان فضاء المحكمة االبتدائية بوزان على موعد يوم األربعاء 20نونبر مع مائدة مستديرة انكب فيها المشاركات والمشاركون من الصفين العمومي والمدني على موضوع ‘ العدالة لألطفال « . الورشة جاءت بدعوة من األستاذ ياسين الراضي نائب وكيل الملك بالمحكمة االبتدائية ،بصفته رئيسا لخلية التكفل باألطفال والنساء ضحايا العنف ،وذلك تخليدا لليوم العالمي للطفل ( 20نونبر) الذي يتزامن االحتفال به هذه السنة مع مرور 30سنة على اعتماد الجمعية العامة لألمم المتحدة اتفاقية حقوق الطفل ،وهي االتفاقية التي صادق عليها المغرب بتاريخ 12يونيه ، 1993 وانتصر دستور 2011لروحها . لم تكن الغاية من تنظيم هذه الورشة النبش في واقع الطفولة المغربية ومنها طفولة دار الضمانة الكبرى ،فواقع الحال يشهد على أن الحقوق األساسية للطفل بإقليم وزان منتهكة ،ولم ولن تنجح المساحيق في اخفائه ،ولكن المشاركات والمشاركون في الورشة توقفوا عند الفاتورة الثقيلة التي يؤديها األطفال ضحايا األوضاع الصعبة ،أوضاع تضعهم في نزاع مع القانون ،حيث سيركبون قطار الجنوح الذي ينقلهم إلى محطات االحتجاز التي بها تتعطل حريتهم . خلص النقاش الذي تقدم فيه رئيس خلية التكفل بورقة رسملت في البداية المكتسبات التي حققها المغرب في مجال حقوق الطفل ،ووقفت ( الورقة) باألرقام واإلحصائيات عند المؤشرات التي تبصم على أن ظاهرة خالف األحداث مع القانون في تصاعد مستمر ( ،خلص) إلى استحضار المصلحة الفضلى للطفل الموجود في نزاع مع القانون ،وذلك بوضع آليات تجنب األطفال الجانحين اآلثار السلبية للحرمان من الحرية ،والقطع مع احتجاز األطفال إال عند الضرورة القصوى ،واالحتفاظ بالطفل الذي ينتظر المحاكمة في المجتمع وليس في الزنزانة ،و االستفادة من التجارب الدولية الناجحة ،وإعداد األطر والفضاءات الكفيلة بأنسنة حرمان األحداث من حريتهم ... ، يذكر بأن هذه الورشة حضرها وساهم في إثراء النقاش بها ،فاعلون حقوقيون ومدنيون ،وممثالت وممثلو قطاعات حكومية ،وعضوات وأعضاء خلية التكفل باألطفال والنساء ضحايا العنف ،والمساعدات االجتماعيات بالنيابة العامة والمحكمة االبتدائية والمستشفى اإلقليمي بوزان ،وممثلة المنطقة اإلقليمية لألمن الوطني ،وممثل الدرك الملكي .....
العدد 1022
�أعالم ال�شمال : من
14
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
معرفتي باألستاذ محمد بلمختار بألمين العلمي • بقلم :األستاذ محمد بن يعقوب
كانت معرفتي بالرجل َ بداية القرن الواحد والعشرين في مناسبة توقيع ديواني األول( :لم ينطفئ الثلج) ،المنظم من طرف مندوبية الثقافة بشفشاون ،وقد أعرب عن تعاطفه باقتناء نسخة من الديوان َّ وقعتُها له .وقبلها كانت معرفتي به معرفة سماع :كرجل تعليم من شفشاون بمؤهالت متعددة يسكن في طنجة .ولم أزل التقي به في شفشاون من خالل زياراته المتكررة لها بَ ْلدَ ًة تجمعه بها أواصرُ؛ في مقدمتها آصرة االنتماء ،وما تنفتح عليه هذه اآلصرة من عالقات أسرية واجتماعيةوأخالقية. وقد تُرجمتْ هذه المعرفة فيما بعد إلى تواصل حميد ،تُؤَثثه جلساتٌ ببعض مقاهي المدينة ،يتم فيها تجاذب َ الذاتية في عالقتها بشيوخ َّ وأشخاص عاشرهم تَلقى عنهم، أطراف الحديث حول مواضيع :في مقدمتها ما يخص سيرته ٍ أو رافقهم في حياته .وكان ال يَضِنُّ بما يعرفه في المجال ،وقد رجعتُ إليه فيما ألفته من أبحاث في طليعتها:: كتاب ( :الهاشمــي السفياني رجـــل زمانـــه بشفشاون)(،)1 وكتاب( :شفشاون ـ ظواهر وعادات من معالم التراث الالمادي) في جزئه األول(.)2 ومما وقفتُ عليه في موضوع تواصلي معه: أنه من مواليد يناير سنة 1927م بشفشاون .وكان ـ قيد حياته ـ رحمه اهلل يؤكد لي هذا التاريخ كتاريخ ٍ لميالده ،مقارن ًة بتاريخ ميالد ابن عمه األديب المشمول بعفو اهلل األستاذ المدني باألمين العلمي الذي كان ِبحَس ِبهِ سنة 1928م .ومقارن ًة بتاريخ ميالد بعض الالمعين من شفشاون ممن يصغرونه سنّاً في وثائقهم ،ويكبرونه واقعاً ،وذلك بحجج مادية يدلي إلي بها مُدَّعِياً رحمه اهلل. وفي موضوع تعلمه :حدثني أنه تعلم أول ما تعلم في ُ الكتاب على يد الفقيه سيدي محمد الشلي (تـ1964 :م)( )3بقوس الشرفاء من حومة السويقة، ثم على يد الفقيه سيدي العياشي البقالي (تـ1967:م) ( )4بحومة العنصر ،ثم الفقيه سيدي أحمد بنسعيد (تـ1961 :م)( )5بسيدي بلحسن من حومة السويقة، ثم انتسب لمدرسة موالي علي ابن راشد التي كان ممن تلقى عليهم فيها الفقيهُ سيدي عبد السالم بودياب (ت1958 :م)( .)6وفي سنة 1943م؛ تَدخَّل السيد مَحمد باألمين العلمي (تـ1973 :م)( ،)7مدفوعاً من مدير المعهد الديني بشفشاون ،فأخذ بيد صاحبنا لتسجيله طالباً متابعاً به ،حتى سنة 1947م تاريخ ذهابه إلى فاس ،ومستواه الدراسي الثالثة ابتدائي. وممن دخل معه المعهد الديني بشفشاون في نفس السنة التي دخله فيها السادة :محمد السفياني وعبد الكريم الطبال والمدني العلمي .وممن تلقى عنهم به الشيوخ األجالء السادة: ـ المفضل بن زروق :وكان يدرسُ الشيخ خليل بشرح الزرقاني. ـ محمد أصبان( :تـ1984:م)( )8وكان يدرس مصطلح الحديث. ـ محمد أحرميم :وكان يدرس األجرومية واأللفية والمية األفعال. ـ محمد اللغداس( :تـ1982:م)( )9وكان يدرس العلوم العصرية التي كان يدخل فيها التاريخ والجغرافية وتدبيرُ الصحةوالحسابُ. ـ محمد البقالي :وكان وطنياً ظاهراً من أصدقاء الزعيم عبدالخالق الطريس ،وكان يدرس الفقه من خالل “ابن عاشر “بشرح “الميارة”. وبسبب مرض التيفود الذي حصد الكثير بالمدينة سنة 1945م؛ فقد توفي ثالثة شيوخ أفذاذ من هؤالء هم :الفقيه ابن زروق ،والفقيه أحرميم والفقيه البقالي ،فنزل مستوى المعهد برحيل هؤالء؛ مما كان سبباً مباشراً في انتقال صاحبنا إلى فاس سنة 1947م ليتابع بالقرويين ،إال أنه اتخذ من هذه السنة سنة تحضيرية ،عمل خاللها على تدارك مواد مدرسية لم يكن تعامل معها بمعهد شفشاون .وفي سنة 1948م؛ كان انتسابه الفعلي للقرويين؛ حيث سُج َ ِّل بالثالثة االبتدائي بعد اختبار لمستواه المعرفي .وفي غمرة الفوضى التي واكبت نفي الملك محمد الخامس ،سنة 1953م؛ ترك القرويين ،لينخرط في سلك الوظيفة بالتعليم االبتدائي مدرساً بـ”تافوغالت” من إقليم وجدة ،ـ بعد مباراة أهلته لذلك ـ ابتداء من أكتوبر سنة 1953م .وفي سنة 1957م انتقل إلى طنجة بصفته مدرساً في االبتدائي حتى سنة 1962م؛ حيث انتدِب أستاذاً للتعليم الثانوي بملحقة ثانوية ابن الخطيب ،التي أصبحت إعدادية مستقلة فيها ،والتي ظل بها حتى تقاعده سنة 1992م .وبطنجة كان استقراره حتى وفاته رحمه اهلل. وفي مجال فن المديح والسماع؛ فقد حدثني قيد حياته رحمه اهلل أن زاوية سيدي الحاج الشريف بقوس الشرفاء األمينيين من حي السويقة بشفشاون كانت مدرسته األولى ،وقد كانت الزاوية األولى في المدينة تمث ًال لهذا الفن المغربي األصيل الذي يزاوج روحاً بين تصريف النوبات الموسيقية األندلسية ،وبين األذكار الصوفية لكبار شعراء الصوفية :كابن الفارض (تـ1235 :م) والحلبي (تـ1708 :م) والحراق (تـ1845 :م) وشقور العلمي (1905م)( ، )10وغيرهم ،بل واإلنتاج الذاتي الذي كان ينظمه موضوعاً رجال هذه الصناعة من الشفشاونيين االذي عُرفوا بباعهم االطويل في المجال :كسيدي مَحمد بن علي باألمين العلمي المذكور ،وسيدي الهاشمي بن عبد السالم السفياني (تـ1986 :م)( ،)11وسيدي محمد بن عبد ٌ السالم الورياشي (تـ1985 :م)( :)12نجومٌ كانت لهم صوالت وجوالت في هذا الفن ،وكانت شفشاون بهم تتألق في سمائه بارزة بين المدن المغربية األصيلة التي تعرف هذا الفن ،وتتميز به وطنياً. كانت إذن زاوية سيدي الحاج الشريف مدرسته األولى؛ باعتبار أنها زاوية األسرة األمينية بقوس الشرفاء ،وباعتبار وجود اسم كبير مُ َقدَّماً عليها ،متبحراً في حفظ الكالم المنشود في المديح والسماع ،ومتمكناً من آلياته الفنية والموسيقية األندلسية .وعليه ـ في زاويته ـ كان يجتمع كبارُ المنشدين والموَلعين من كل زوايا المدينة ،فكانت زاوية سيدي الحاج الشريف بهذا مدرسة كبيرة في هذا الفن الجميل لغاية منتصف األربعينيات ،تلقى فيها الكثيرون ومنهم مُتَرْجَمُنَا. ُ الفنان الفقيهُ ثم كانت الزاوية الشقورية في مرحلة الحقة مدرستُه الثانية في الميدان ،و كان مُ َقدَّماً عليها الصوفيُّ سيدي الهاشمي السفياني أحدُ رواد هذا الفن ،والذي سطع نجمه بدوره مجالياً ووطنياً ،وخاصة بعد وفاة سيدي مَحمد باألمين سنة 1973م. وعلى ذكر الزاوية الشقورية وسيدي الهاشمي السفياني؛ مما ذكر لنا األستاذ محمد بالمختار العلمي ـ قيد حياته ـ رحمه اهلل كأحد تالمذة المرحوم السيد الهاشمي السفياني :أنه مما تعلمه من أستاذه المذكور في منهجية اإلنشاد :أن المتدخل ُّ لِتَلقفِ اإلنشاد الفردي عن زميله مُواصِ ًال فيما يُصطلح عليه ب”البيْتيْن”؛ عليه أن يكون حافظاً للمتداول من الصنعة في نوبتها؛ بحيث يكون المُترَدَّدُ إنشاداً مديح أو سواهما ،فإذا لم يكن أو نَسيب من سابقه موضوع نفس في ٍ ٍ
مجال تطبيقي لهذا الدرس؛ يحكي الراوي أنه في لهذا المتدخل ما يتدخل به في الموضوع ،ترك األمر لغيره مُتجاوَزاً .وفي ٍ إحدى الجلسات اإلنشادية بالزاوية الشقورية كان المنشِد المرحوم السيد الحسن بن عزوز (تـ1983 :م)( )13بصدد إنشادٍ فردي لصنعة هي بيتان من قصيدة هما: ً قْ بـــر َا ت و متـوت أن � فحقك ا ب �ص بــه فمـت احلياة هو � َّإن الغرام ُ َ ّ َ أرق من الن�سيم �إذا �رسى خلوت مع احلبيب وبيننا ولقد �س � ُّ ُ رِ ٌّ ُ المتتلمذ اإلنشادَ عن صاحبه ،متابعاً ما يفيده البيت األول من معنى ،صادحاً بهذا البيت: فكان أن تَ َل َّقفَ الراوي َ َ ِّ سَـمِعْنَا أطعْـنَـا ثم مُتْـنا فَـبَلـغُـوا = سالمي إلى مَنْ كان للوصل يَمْنَعُ فاستحسن السيد الهاشمي التدخل مبتهجاً لما مَكِين عنده ،وظل أليام كان من الراوي من توفق ٍ كلما رآه أبدى له إعجابه بما كان منه ج ْلسَتَه. ولقد زودني المرحوم السيد محمد بلمختار العلمي بمراجع في موضوع الموسيقى األندلسية فناً وتطوراً من خالل رجاالتها المغارية المحدثين المتصدرين الذي أخذ معظمهم ـ إن لم يكن كلهم ـ من أساتذة هذا الفن بشفشاون عن الفنان سيدي مَحمد باألمين العلمي ،وعن الفنان سيدي الهاشمي السفياني :كاألستاذ أحمد الوكيلي (تـ: 1989م) رئيس الجوق الوطني بالرباط ،والفنان محمد العربي التمسماني (تـ2001 :م) رئيس حوق تطوان للموسيقى األندلسية ،وسواهما ،وكنت يومئذ بصدد تأليف كتابي عن المرحوم السيد الهاشمي السفياني المعنون بـ( :الهاشمي السفياني رجل زمانه بشفشاون 1914 :ـ .)1986 ُّ وتَوَفرُ أستاذنا المرحوم السيد محمد بلمختار العلمي على هذه المراجع مما يدل على حضوره القوي في مادتها ،وقد أُس ِندت له ـ فيما حدثني به سنة 2006م ـ دروسٌ في فن المديح والسماع بالمعهد الموسيقي بشفشاون ،كان يحضر إليها من مدينة طنجة مقر سكناه. وللمرحوم محمد بلمختار العلمي اهتمامات غيرُ اهتمامه بالموسيقى األندلسية وطبوعها؛ فلقد كان يكتب الشعر ،وكان ولعه بالقصيدة التقليدية مما ميز مسيرته األدبية الشعرية. وشعر األستاذ محمد بلمختار العلمي يتسم برومانسية كالسيكية تجد مرجعيتها فيما كان يصلنا في النصف األول من القرن العشرين من شعراء الشرق الكالسيكيين كأحمد شوقي وحافظ إبراهيم، والمُحدَثين كالسياب وجبران ،وفيما كان يتمثله شعراؤنا المغاربة في المرحلة من هذا الشعر أو ذاك ،مرتقين إلى النهل من الشعر العربي األصيل في مختلف عصوره، مُجيدين في ترجمته حسب مؤهالتهم الثقافية المعرفية والفنية عاملين على تقليدهِ ، ولقد أهداني شاعرنا يوماً قصيدة َّ وَقعَهَا بتوقيعه بتاريخ 8 :ماي 2008م ،تحت عنوان(::الحب المحض) .ويتغنى فيها بحب بالده .ويصدرها بقوله: َ ل أ� ِع ْ عا�شق ًا هِ ْم ُت يف ُر ُبوع بالدي �شادي ًا مَ ْ ي َ�شـادِي �ش ب َِها َغ رْ َُ ـــــب البـــالدِ وال جْأم َـــادِ ُ ـــت ب ُِح ِّ
الق�صيــــــد تَغَ ن َّْيـــ كُ ل ََّما �شاقني ُ ويختمهابقوله: ُ َ هٍ ِ ِام ِتنَانِكِ َ�شادِ ي ب و اه ب م ك ــــــا اي ط ِع ب د م م � أ ا ي أنا � زْ َُ َ ُّ ُ َ َ َ ْ َو ُمحِ ٌّب مِل َْن أَ� َح َّبــــكِ أُ� ّمــ ًا َو ُمرِ ي ٌد َو أَ�نْ ِ ـت كُ لُّ ُم َرادِ ي وهي قصيدة لها من فن الشعر ما يؤهلها لتُصَنَّفَ من الشعر الكالسيكي بنظمها في الخفيف ،وَ ِبنَ َف ِسهَا الجياش َ المُعطى .بدءاً من العنوان :الحب المحض ،وعبر مسالك النص وصفاً. المتخايل في بنائه التركيبي السهل المأخذ والمباشر طبعاً لست هنا في مجال تحليلي للنص ،بقدر ما أحاوله من تقديم شاعرية أستاذنا رحمه اهلل باقتضاب ،من خالل هذا النموذج من نصوصه الكثيرة. َّ ً ومما عرفته عنه محا ًال أنه كان شاعرا رَثا ًء ألهل العلم والوجهاء من أصدقائه ،وهو دليل على وفائه وصدق طويته. والشعر كان جانباً من اهتماماته. ومن منطلق كونه َ رجل تربية ،فقد أصبح العطاء سجية فيه؛ من مباشرته للتعليم بطوريْه :االبتدائي واإلعدادي ،إلى مساعدته للطلبة الجامعيين والباحثين فيما يقصدونه له ،فلم نسمع عن أحدهم التجأ إليه في أمر توفر لديه ومنعه ،جزاه اهلل أحسن الجزاء على ما قدم من عمل صالح .وإنا هلل وإنا إليه راجعون. ـــــــــــــ
اإلحاالت:
1ـ كتاب صدر عن مطبعة الخليج العربي بتطوان سنة .2009 2ـ كتاب صدر عن مطبعة الخليج العربي بتطوان سنة .2016 3ـ انظر ترجمته في كتابنا( :في ضيافة الكتاب وأشهر معلمي القرآن الكريم بشفشاون في عهد الحماية .)1920/1956 :الصادر عن مطبعة الخليج العربي بتطوان سنة .2009ص115 :ـ 122 4ـ المصدر السابق ص 298 :ـ .305 5ـ المصدر السابق .ص 247 :ـ .266 6ـ المصدر السابق ص 208 :ـ .211 7ـ انظر ترجمته في كتابنا :شفشاون /طواهر وعادات من معالم التراث الالمادي .ج .1 :ص 46 :ـ .51 8ـ انظر ترجمته في كتابنا“ :في ضيافة الكتاب وأشهر معلمي القرآن الكريم بشفشاون في عهد الحماية ”.1920/1956 :الصادر عن مطبعة الخليج العربي بتطوان سنة .2009ص143 :ـ .250 9ـ انظر في ترجمته :جريدة الميثاق التابعة لرابطة علماء المغرب .ع 17 /378 :يناير .1982ص.2 : 10ـ انظر ترجمته في شأن ترجمته كتاب :ديوان الشريف الحسيب العبد المنيب أبي الحسن علي شقور .إعداد وتقديم :الدكتور: عبد السالم شقور .إصدار سنة .2000 11ـ انظر في شأن ترجمته كتابنا( :الهاشمي السفياني رجل زمانه بشفشاون 1914 /ـ ،)1986إصدار سنة .2009 12ـ انظر ترجمته في كتابنا :شفشاون /طواهر وعادات من معالم التراث الالمادي .ج .1 :ص 64 :ـ .75 13ـ كان رحمه اهلل من كبار مسمعي المدينة ،وكان عمله ـ مما نعرفه ـ ببلدية شفشاون.
العدد 1022
15
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
في الذكرى 37لوفاة األديب الراحل :محمد األمين أبو أحمد نبذة مختصرة عن حياته وسيرته مع مقاربة أولية في كتابات هذا األديب الراحل ...
عبد القادر أحمد بن قدور
اإلعالمي والحقوقي واألديب والعضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
ومما يثير األسف واألسى في نفوس عارفي هذا المبدع المتألق والمناضل األدبي القوي، أن المرحوم محمد األمين أبو أحمد لم ينل حقه كأديب أغنى الساحة الثقافية في القصر الكبير خاصة ومجمل المدن الشمالية إذ وهو في سن 19سنة خالل 1969وهو الزال في السنة األولى من كلية اآلداب أي المدرسة العليا لألساتذة نشر دراسة عميقة ومهمة بمجلة (دعوة الحق) عن الشاعر العظيم حسان بن ثابت األنصاري المخضرم الذي عاش بين فترتين في عصر النبي سيدنا محمد (صلعم) وعصر الجاهلية ،وما يزال الجحود من نصيب هذا الرجل الموهوب رغم رحيله مبكرا عن دنيانا وهو في ريعان شبابه وعمره ال تتجاوز 32سنة من حياته القصيرة المعطاء والغناء ...من أجل الشباب والبؤساء والمقهورين والفئات الشعبية للدفاع عنهم بالقلم واإلبداع والشعور الوطني الخالق للمناداة بقضاياهم اإلنسانية التواقة لإلصالح والتغيير المنشود... وفي ختام هاته النبذة القصيرة عن حياته البد من الذكر أنه في مناسبتين وطنيتين هامتين وهما االحتفال بعيد العرش المجيد للراحل كرم اهلل مثواه وخلد في الصالحات ذكراه المفدى جاللة الملك الحسن الثاني المرحوم برحمة اهلل الواسعة ،شاركت مع األديب المذكور في مسابقتين لسنتين متتابعتين بخطبتين وكلمتين خالل الستينات من القرن الماضي في حفل بهيج وكبير بسينما أسطوريا التي ضاعت( ،والمأسوف عليها) بهذه المناسبة حيث ضاع فيها سكان هذه المدينة ـ فأخذ محمد األمين أبو أحمد خالل المسابقة والحفل البهيج الجائزة األولى بكلمته وخطبته وأخذت الجائزة الثانية بعده (أنا عبد ربه) وأخذ المرحوم (عبد العزيز الغرابلي الجعفري) الجائزة الثالثة آنذاك.
ـ وفاء لجيل الرواد ولعطاءاتهم الثقافية واألدبية الغزيرة والمتنورة ،والتي تركت بعد وفاتها بصمات هامة وأساسية في صرح األدب والفكر ،وجهدها المخلص في خدمة قضايا المجتمع والوطن بحب وغيرة وطنية فذة... ـ ولد األديب القصري محمد األمين أبو أحمد سنة ،1950وهو اإلبن الوحيد لوالديه ،وقد برزت مواهبه منذ الصغر ،بدأ دراسته الموفقة بمدرسة رأس الدائرة (ابن خلدون حاليا) وبالثانوية المحمدية أشهر مدارس القصر الكبير العريقة والصامدة. كما درس باللغات العربية واإلسبانية واللغة الثالثة الفرنسية ،نظرا لنجابته اختاره المرحوم أحمد اجزناي مدير الثانوية المحمدية ،المحنك والتربوي الكبير كاتبا عاما لنادي هذه الثانوية كما اختارني بدوري نائبا عنه سنة ،1966كما انتخب كاتبا عاما ورئيسا لجمعية شعلة المسرح ،وعبد ربه أمينا عاما لها ومكلفا بالعالقات العامة بها، وقد كنا معا من مؤسسي هاته الجمعية التي احتضنت مهرجانين هامين لها سنة 1971 – 1970من مثل هذه المهرجانات الثقافية من قبل وربما المنطقة كلها... اعترف بنجاحها كل من حضرها مساهما أو مستمعا إلى مهرجان جمعية المعتمد بن عباد سنة 1965بالقصر الكبير. وقد عرفت جمعية شعلة المسرح في عهد محمد األمين أبو أحمد إشعاعا واسعا، إذ ساهم في تنشيطها عبر تشخيص عدة مسرحيات :كمسرحية (من أجل الوطن) التي ألفت الفصل األول منها ،وألف هذا األديب العزيز فصلها الثاني وهي باللغة العربية الفصحى ،ومسرحية (عمتي ستوت) من تأليف الشاعر الفذ واألستاذ المبرز مصطفى الطريبق التي شخصناها ومثلناها (بسينما مونو منطال) بمدينة تطوان الوعي المسرحي والنقدي (الشعري والقصصي) األديب الراحل محمد األمين أبو أحمد وهو بن المعتمد خالل الستينات من القرن الماضي ،وكذلك المسرحية الشعرية عن «مأساة يقدم كعادته إحدى النشاطات... لهذا الكاتب المبدع... عباد» للشاعر الفذ والدكتور الجامعي األديب حسن الطريبق الذي ندعو اهلل له بالشفاء ـ كما سلف الذكر عند المرحوم محمد األمين أبو أحمد أن األدب األصيل ليس تصويرا سطحيا للحياة الواقعية العاجل وطول العمر والتي قدمت للمسابقة بمندوبية الشبيبة والرياضية بمدينة تطوان كذلك ،والذي ترأسها تنعكس عليه أحوال الناس على نحو مستمر ،وإنما هو عمق وتجدير مسؤول لتلك الحياة في شتى مناحيها وتقلباتها. المسرحي الراحل المرحوم ادريس التادلي سنة ،1970ومسرحية (خيانة عم) والتي شخصتها مع بعض أعضاء هاته يكتب في مقالة (منشورة بجريدة العلم الغراء بتاريخ 10غشت )1969بعنوان ((صور من الشعر المغربي الجمعية بسينما أسطوريا بالقصر الكبير المأسوف عليها ،ومسرحية (وفاء العرش) التاريخية عن محاكمة قائد من المعاصر)) إن هناك محاوالت طيبة جيدة في ميدان الشعر أكدت وجودها واستطاعت أن ترتفع إلى حد ما بالشعر طرف الملك الراحل موالي إسماعيل العلوي لمؤلفها األستاذ الجليل المرحوم برحمة اهلل الواسعة عبد اهلل شقرون المغربي إلى مرتبة كريمة محمودة على الرغم من استمرار المحاوالت المتعثرة وتشويه بعض أصحابها لمفهوم مدير إذاعة الرباط سابقا وغير ذلك ،وشخصت (أنا عبد ربه القائد المرتشي) والذي يمثل الملك الراحل موالي الشعر وحقيقته ...ويبدو أن أهم ما يلفت نظرنا أن هذا الشعر عرف تطورا ليس قليل األهمية خصوصا بعد انتقال إسماعيل اآلنف الذكر قدس اهلل روحه المذكور محمد األمين أبو أحمد وهو يحاكم القائد بنفسه وفي يده السيف القصيدة العربية من مرحلتها األولى التي كانت تتسم بالبساطة والسذاجة إلى مرحلة جديدة ناضجة ،سواء من بحنكة وجرأة وشجاعة الملوك العلويين األحرار. ناحية الموضوعات والمضامين والبناء الفني المتماسك ...وقد ال نحتاج إلى تأكيد أهمية هذه المرحلة خصوصا بعد كان المرحوم محمد األمين أبو أحمد من ذلك الصنف النادر حقا والذي يزداد وبذرة األدب والفن اختلطتا بدمه ظهور دراسات جادة في موضوع الشعر الجديد وعالقته بالتطور االجتماعي منذ أن كان نطفة ،كما كنت مع هذا األديب ننشر جريدة حائطية بنفس والثقافي في البالد العربية .ويكفي أن نشير إلى أن استجابة القراء لهذه الثانوية كل يوم تسمى (صباح الخير) وهي بخط اليد. االتجاهات الحديثة في الشكل والمضمون خصوصا وأنها تسعى جاهدة إلى كما عرفنا هذا األديب وهو لما يزل في دراسته الثانوية دؤوبا معالجة قضايا جديدة خصبة بوضوح وأمانة عاطفية صادقة»)). على مطالعة الكتب والمجالت والجرائد ،كانت بعيدة عن أقرانه ،يتلذد بمكنوناتها ،ليقدم زبدتها إلى شباب مدينته ـ التي يهيم بحبها حتى أما عن شعرائا فينبه إلى أنــه ((إذا انتقلنا بصفة خاصة إلى شعرنا النخاع ـ على هيأة محاضرات يجابه من خاللها جمهورا غفيرا وهو الشاب المغربي وجدنا أن هناك تباينا معهودا في االتجاهات والمفاهيم الشعرية، اليافع ،كان تلميذا نجيبا وذكيا طيبا يفوق أقرانه في الدراسة ،وقد شخص خصوصا وأن شعراءنا يعانون من عدة مشاكل وأزمات تتمثل في: األديب عدة مسرحيات ،وكانت كتاباته القصصية عبارة عن لوحات أدبية عبر . 1انعدام مقاييس نقدية ثابتة تخضع الشعر لعوامل نفسية فيها عن هموم وآراء الفئات الشعبية الطموحة والتواقة إلى الرقي والتقدم وفسيولوجية وظروف اجتماعية وسياسية معينة .وتفسره على ضوء هذه المنشود والعيش الكريم. العوامل وتحت تأثيرها. ويحصل تطور في اهتمامه بشؤون الفكر والثقافة والمسرح ،فينشئ . 2اتجاه بعض النقاد في المغرب إلى تفسير الشعر المغربي من خالل معي جمعية ثقافية ،أطلقنا عليها إسم ((جمعية شعلة المسرح)) وقد صار مقاييس ووجهات نظر جد محلية مما يجعل شعرنا إقليميا ضيقا. ناديها مأوى لشباب المدينة يتطارحون فيها قضايا أدبية وأنشطة عديدة . 3حيرة الشعراء بين تناول قضايا محلية خاصة ،وموضوعات إنسانية واحتفاالت بمناسبات أعياد وطنية نقدم فيها خطبا بحضور أعضاء هاته عامة ،وظهور أثر هذه الحيرة واضحا في نتاج بعضهم. الجمعية ومدير دار الشباب ورجال وطنيين مهتمين نستدعهم لمثل هاته . 4تجربة الكثير من شعرائنا محصورة في نطاق ضيق معين باإلضافة االحتفاالت ،ومن األنشطة بها االحتفال بذكرى أمير الشعراء أحمد شوقي إلى محاولة الظهور والنضج قبل األوان)). بمرور 100سنة على وفاته والذي قدم فيه الشاعر المتألق والفذ أحمد بمناسبة عيد االستقالل المجيد يوم 18نوفمبر 1965ألقى عبد القادر أحمد وينتقل األديب المرحوم بعد ذلك إلى الحديث عن النقد الشعري الطود قصيدة لذكراه الخالدة بهذه المناسبة ،كما كنا ننشر مجلة حائطية بن قدور خطابا وكلمة بعنوان( :ذكرى وموعظة) وذلك في المهرجان الذي بالمغرب فيشرح حاله وهمومه في تلك الفترة بالقول الواضح المكشوف: بأقالم أعضاء هاته الجمعية تسمى ((الشعلة)) بخط اليد ،ولقد نشر عدة أقامته (جمعية شعلة المسرح والشبيبة الديمقراطية) في مقر الجمعية (( ...وباستثناء محاوالت إبراهيم السوالمي وحسن الوراكلي ،وإبراهيم مقاالت ودراسات أدبية في عدد من الصحف الوطنية ،والمجالت ومراسالت بحضور مدير الشبيبة والرياضة بالقصر الكبير السيد بنحيون وبعض الخطيب ومحمد الهرادي وبعض الدراسات المتفرقة التي تنشر من حين عن القصر الكبير بجريدة «العلم» ومجلة «األطلس» التي كان يصدرها الفعاليات الوطنية وأعضاء هذه الجمعية للتمثيل والثقافة. آلخرب ((أفاق) و((دعوة الحق)) و((أقالم)) فإن الحركة النقدية بالمغرب تكاد الصحفي الالمع مصطفى العلوي بعد مجلة «المشاهد» واتسمت كتاباته تكون راكدة فاترة.))... القصصية بتركيزها على المهمشين ،ومعالجتها لهموم الفئات الشعبية المحرومة من العيش الكريم بمدينة وإذا كانت المسؤولية تفرض على الكاتب أن يكون في الطليعة فإنها نفس المسؤولية التي تدفع به إلى الثورة القصر الكبير عبر قصص جريئة تستند إلى مرجعية نضالية عتيدة وثقافية داعية إلى التغيير والتقدم البناء للشعوب على األوضاع المتعفنة متجاوزا واقعا يناهضه بالقطع إلى عالم يتسم بالصدق والصفاء. واألمم... قد يثير غضب الناس وحنقهم ،ولكنه ال يعبأ بهم مادامت اآلفاق التي يرتادها ولو خياليا آفاق سليمة في عالمه بالتعليم ويلتحق ،1968 سنة يونيو شهر في العصرية اآلداب في الباكالوريا شهادة على الراحل ويحصل وكتاباته المتزنة الهادفة. العالي بالمدرسة العليا لألساتذة بمدينة فاس التاريخية الفذة ،وفي سنة 1972أحرز على شهادة اإلجازة في األدب واألديب المرحوم اآلنف الذكر كان بين الفينة واألخرى ينشر أحيانا مذكرات في جريدة «العلم» ،وقصصا من جامعة سيدي محمد بن عبد اهلل ،وأصبح أستاذا للسلك الثاني الثانوي للغة العربية بوجدة ثم انتقل إلى مدينة عديدة بملحقها الثقافي اجتماعية معبرة عن أوضاعنا االجتماعية وغيرها ،كما كان من قبل ينشرها في الستينات فاس بعد ذلك ليدرس بها ،وبعد مدة توفي يوم األحد 5ديسمبر سنة 1982في مدينة فاس في ظروف غامضة، بصفحة «أصوات» التي كانت صفحة للناشئين يشجع بها األديب العزيز المرحوم عبد الجبار السحيمي مبدع القصة ولم يعط الترخيص وكيل الدولة بها إلى والده لنقله ليدفن في مسقط رأسه القصر الكبير إال بعد أن وافق على الجديدة المغربية البليغة والرمزية أحيانا. التوقيع لوكيل الدولة بأنه لن يتابع أي أحد تسبب في ما حدث له من وفاة بسبب الجروح القاسية والخطيرة التي وبعدما يشعر أن هذا الناشئ في اآلدب أو الخاطرة أو القصة قد نضج ينشر له بالملحق الثقافي «للعلم» أصابته في رأسه. الغراء كما فعل مع هذا األديب وغيره من األدباء الذين بدؤوا خطواتهم بنشر إنتاجاتهم بهذه الجريدة العمالقة ودفن المرحوم برحمة اهلل الواسعة بضريح الشريف أحمد العربي الفاسي بحي القطانين حومة باب الواد والمفتوحة لجميع األقالم دون تمييز وال محاباة... القريب من المسجد األعظم بالقصر الكبير بعد يومين من وفاته وذلك في يوم الثالثاء 7ديسمبر من نفس السنة. كما كان ينشر في الصفحة األخيرة مذكراته متواصلة في كثير من األحيان مدير جريدة «العلم» آنذاك كل يوم والبد من اإلشارة بأنه عثر عليه متأثرا بجراح فادحة في رأسه وهو مشجى وملقى في الشارع العام ...ورغم نقله األربعاء ،األديب الكبير واأللمعي الروائي والقصاص ...الخ المرحوم برحمة اهلل الواسعة األستاذ المبجل :عبد الكريم إلى المستشفى الذي ظل به لما يقرب من أسبوعين بين الحياة والموت ،فإنه لفظ أنفاسه األخيرة على إثر تلك غالب ،واألديب الفذ المرحوم برحمة اهلل الواسعة ذو القصص والمذكرات المؤثرة والبليغة والمعبرة عن فترات اإلصابة القاسية والبليغة التي ال يعلم إال اهلل من تسبب فيها... من حياة العيش والناس بالمغرب األستاذ الجليل عبد الجبار السحيمى ،والدكتور المفوه والعزيز إبراهيم السوالمي وكان المرحوم نموذجا للخلق الطيب ،ال يؤذي أحدا سواء بالقول أو العمل ...ال تراه يتحدث مع أصدقائه وصديقي األعز األستاذ الجليل محمد الهرادي والمرحوم األستاذ الجليل عبد السالم الطريبق النائب لمندوبية وزمالئه إال في شؤون الثقافة يستقي مصدرها من هنا وهناك ومن كثير من المصادر والمؤلفات األساسية في الفكر التعليم بشفشاون ومدير الثانوية سابقا والمترجم وغير ذلك وبعض اآلدباء المرموقين اآلخرين ،ونتمنى من األصيل والثقافة واإلبداع القديمة والحديثة والمتواصلة... أعماقنا وجوارحنا أن يرجع األدباء والمبدعون واإلعالميون إلى كتابة (مذكرات العلم) األسبوعية الثقافية والفكرية ولوال الظروف التي تربصت به لكان محمد األمين أبو أحمد أديبا غزير العطاء بعدة مؤلفات ثقافية وقصصية لترجع الصدى الكبير للثقافة المغربية خاصة والعربية عامة لنا ولألجيال الالحقة لتنهض العزائم والهمم للشباب متميزة عديدة ونقدية وبناءة وهامة باألداء ،فلتهنأ روحك الوثابة والطيبة في مثواها األخير أيها العزيز والصديق التواق لمعرفة األدب واإلبداع والفكر األصيل والمذكرات الخالقة بالحيواة والمؤثرة في األجيال الحالية والمقبلة، الوفي والمخلص ...وليجد ذووك وأصدقاؤك عزاءهم فيما تركته فيهم من تأثير بدماثه أخالقك وطيبوبة شخصك ولتؤرخ لمراحل عديدة من التاريخ الثقافي والفكري واالجتماعي والحياة عامة لنبني بذلك صرح األمة على أسس وعزتك ولطافتك في المعشر والمجالس والمحاضرات والندوات... تطلعية إلى حياة أفضل بنماذج من حيوات معاشة وخالقة ونموذجية بالعطاءات المتقدمة والمتينة لتظل هدى ويعتبر األدب عند هذا األديب المفوه ليس تصويرا سطحيا للحياة الواقعية ،تنعكس عليه أحوال الناس على ونبراسا لنا جميعا كمبدعين ومثقفين بالثقافة المتنورة والمتطلعة إلى اآلفاق الرحبة والجميلة للوصول باإلنسان نحو مستمر ،وإنما مقاربة عميقة لتلك الحياة في مختلف مناحيها وتقلباتها ،وهو ملتزم بقضايا المجتمع والوطن، وله شعور مرهف بالمعاناة اإلنسانية الخالصة. واإلنسانية إلى العال والتقدم المنشود بالعالم المتفتح ...ومن أجل السلم والسالم الذي يتطلع له كل إنسان ذو إلى جانب كتاباته في القصة والمسرح ،كان لألديب الراحل محمد األمين أبو أحمد إسهامات قيمة في مجال كرامة ومحبة وعلو الشأن وذو أخالق حميدة عالية وراقية وسليمة ،ولتكون المذكرات مثل المذكرات العديدة لكبار مقاربة الشعر المغربي نقديا ،وكانت دراساته النقدية في هذا المجال تتسم بالموضوعية والصراحة التامة في إبراز العظماء في العالم التي الزالت راسخة في أذهاننا إلى اآلن تمتعنا وترشدنا إلى سبل الهدى وتفيدنا وتغنينا في قوة أو هشاشة النصوص األدبية. حياتنا التي ستشير بهدينا إلى األفضل في هذه الدنيا الزائلة والفانية.
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
العدد 1022
حوار مع
16
الدكتور محمد أمزيان
رئيس مركز الدراسات القانونية واالجتماعية بالحسيمة
يدعو من الحسيمة محكمة النقض إلى نشر جميع قراراتها على البوابة اإللكترونية
• أجرى الحوار فكري ولد علي
على هامش تنظيم ندوة وطنية بالحسيمة حول موضوع حماية الملكية العقارية في ضوء المستجدات التشريعية من طرف مركز الدراسات القانونية واالجتماعية ،والتي استضافت ثلة من األكاديمين والمتخصصين من أساتذة جامعيين وقضاة من محكمة النقض واالستئناف وكذا من ممارسين محامين ومحافظين ،والتي خلصت إلى مجموعة من التوصيات ،وفي هذا الحوار الدكتــور محمد أمزيـان رئيس مركز الدراسات القانونية واالجتماعية بالحسيمة يسلط مزيدا من الضوء على الموضوع. • ما الغاية من تنظيم نــدوة حول حمايــة الملكية العقـــارية في ضــوء المستجـــدات التشريعية؟ • • يأتي تنظيم هذه الندوة تنفيذا للبرنامج
تعديل وتتميم مجموعة من المقتضيات إن على المستوى المدني أو على المستوى الزجري ،فأما الشق المدني فقد ألزم المشرع في المعامالت العقارية التي تبرم بناء على الوكالة بضرورة أن تكون رسمية أو ثابتة التاريخ ومحررة من لدن من له الصفة طبقا لمقتضيات المادة الرابعة من مدونة الحقوق العينية ،أما الجانب الزجري فقد أوكل مجموعة من االختصاصات للنيابة العامة وقضاة التحقيق ورؤساء المحاكــم بما في ذلك مسطرة عقل الممتلكات التي تثــار فيها شبهة جريمة االستيالء على عقــارات الغيـــر ،فضال عن التنصيص على مجموعة من العقوبات التي قد ينالها بعض المهنيين الذين لهم عالقة في هذا الشأن.
• هـل التحفيط العقاري يحصن الملكية العقارية من أي اعتداء؟ • • أوال حق الملكية مضمون ومحصن دستوريا،
العقار والتي تخللتها مناقشات رفيعة المستوى من الحضور سواء في الجلسات الصباحية أو المسائية، توجت بمجموعة من التوصيات منها: - 1دعوة المشرع إلى تبني سياسة تشريعية واضحـــة المعالــم ال من حيث ربــط النصــوص التشريعية بغاياتها وال من حيــث المصطلحــات والمفاهيم ،درءا للغموض؛ - 2تبني المقاربة التشاركية في صياغة القواعد القانونية ذات الصلة بالملكية العقارية؛ - 3التشريع لقاعدة قانونية صريحة تحقق العدالة بين المقيد حسن النية والمالك األصلي؛ - 4الحد من التضخم التشريعي من خالل تجميع النصوص القانونية المتعلقة باألنظمة العقارية في مدونة خاصة ،باعتبارها مدخال أساسيا لحماية الملكية العقارية؛ - 5توحيد أنظمة التوثيق بالمغرب في مدونة واحدة؛ - 6توحيد اإلجتهاد القضائي في المنازعات العقارية لتحقيق األمن العقاري؛ - 7إعادة صياغة مقتضيات المادة الرابعة من مدونة الحقوق العينية ،ومالءمتها مع مضمون المادة 174من نفس المدونة؛ - 8نشر االجتهادات القضائية في الشبكة العنكبوتية خاصة منها في المادة العقارية لتيسير االستفادة منها من طرف الجميع؛ - 9التنصيص صراحة على استثناء األمالك العقارية للجماعات الساللية من قاعدة التطهير على غرار األمالك الحبسية؛ - 10إلغاء مقتضيات المادة الثانية من مدونة الحقوق العينية.
المسطر من طـرف مركــز الدراســات القانونيــة واالجتماعية من جهة ،ومن جهــة أخرى لمواكبة السياق الوطني الذي يعرف نقاشا قانونيا وفقهيا حول ما شهدته قوانين العقار من مستجدات في مجال حماية الملكية العقارية ،الذي يتطلب ضرورة الوقوف عند هذه المقتضيات ومدارستها من أجل الخروج ببعض التوصيات ورفعهــا إلى الجهات المعنية ألخذها بعين االعتبار ،وذلك باالستعانة بمجموعة من رجاالت القانون والقضاء الذين وقفوا عند هذا الموضوع بشكل جد مفصل ،وما األصداء الطيبة التي تركتها أشغال هذه الندوة، المنظمة بمدينة الحسيمة ،لدى جميع المتتبعين لخير دليل على ذلك.
خاصة في الفصل 35منه الذي أكد على أن حق الملكية مضمون وال يمكن المساس به إال إذا اقتضته متطلبات التنمية االقتصادية واالجتماعية لبالدنا ،وال يسقط هذا الحق إال بنزع الملكية من خالل اتباع القواعد القانونية المعمول بها في هذا المجال .ومما ال جدال فيه أن التحفيظ العقاري هو الوسيلة األساسية لحماية الملكية العقارية ويمنح لهذا الحق مناعة متينة من الصعوبة بمكان زعزعته ،بالنظر إلى المساطر المتبعة في عملية التحفيظ والمراحل التي تقطعها بدءا بإيداع مطلب التحفيظ ومرورا بالتحديد ونشر اإلعالن بالجريدة الرسمية وانتهاء باتخاذ قرار التحفيظ تأسيس الرسم العقاري ،وأمام أهمية تحفيظ العقارات في زرع الطمأنينة في نفوس المالك وبالتالي تحقيق الثقة في المعامالت العقارية وفي السوق العقاري بصفة عامة ،فإنه كان من باب أولى أال يكون عرضة لالعتداء والتدليس والتحايل وبالتالي ضربا في مبدأ األمن العقاري، غير أن التطور الحاصل على جميع المستويات برزت ظواهر خطيرة جدا ،تضرب في العمق هذا األمن من خالل ابتكار وسائل احتيالية مختلفة هدفها األساسي هو االستيالء على عقارات الغير، محفظة كانت أو غير محفظة.
• ما هي أهم المستجدات التي جاء بها المشرع لتحصين الملكية العقارية؟ • • إن القصور التشريعي الذي كان يشوب مجموعة من المقتضيات والتي جعلها
محترفوالنصب على عقارات الغير مطية للوصل إلى أهدافهم ،ساهم بشكل كبير في تفشي هذه الظاهرة .وبالنظر إلى خطورة هذا األمر عمل المشرع المغربي على سد هذا القصور وأقدم على
• ما هي التوصيات التي خلصت إليها هذه الندوة؟ • • هذه الندوة التي شارك فيها خبراء في مادة
17
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
العدد 1022
تقاعد الوزراء والبرلمانيين
العثماني يتخلى • بقلم :الدكتور عبد الحق بخـات ال يتلقى البرلمانيون المغاربة راتب ًا شهريا بل مبلغًا إجماليًا (معفى من الضرائب) يبلغ 36000درهم شهريًا .إضافة إلى استفادتهم من المواصالت المجانية طيلة مدة واليتهم ( 5سنوات) ،يدفعون خاللها مساهمة إلزامية قدرها 2900درهم لتقاعدهم. من ناحية أخرى ،و بنا ًء على تعليمات من الملك الحسن الثاني ،يحصل رئيس الحكومة على 70،000درهم ،ويحصل كل وزير على ، 55000و 45،000لوزير الخارجية .تنضاف إليها تكاليف مجانية تخص المياه والكهرباء ووقود سيارات خدمتهم ،مع إقامة لرئيس الحكومة بفيال تقع في حي األميرات بالرباط. والمبدأ ،إن لم يكن المنطق ،هو أنه بمجرد إتمام الوالية ،يجب على الوزير أو البرلماني أن يستأنف حياته كمواطن عادي ،دون أي سبب لالستمرار في االستفادة من األموال العامة دون استحقاق . نشأ جدل كبير حول هذه القضية في األوساط الشعبية ،بل وحتى في الدوائر الرسمية. غير أن دفع معاشات البرلمانيين وصل إلى طريق مسدود بسبب انهيار صندوق التقاعد ،والذي كان يعاني من عجز خطير وتم تعليقه منذ خريف عام .2017 لفهم المشكلة ،يجب أن نعود إلى أصل هذا الجدل ،وبالضبط حين كان النقاش حول خطة تقاعد البرلمانيين ال يزال جنينيا.
نزلـــت الصاعقـــة على رأس البرلمانييـــن المتقاعدين والمزاولين حاليًا بالضبط في 15كانون األول (ديسمبر) ، 2015خالل برنامج حواري على القناة التلفزيونية الوطنية األولى ،حين أيقظت الوزيرة المنتدبة المسؤولة عن المياه شرف أفيالل عضو حزب التقدم واالشتراكية ( )PPSوحشا نائما من خالل تصريحها الذي قالت فيه بأن «البرلمانيين يحصلون فقط على جوج فرانك «لتقاعدهم» ،مع معاش تقاعدي قدره 8000درهم.. هذه الشرارة أشعلت على الفور فتيال قابال لالنفجار. في واقع األمر ،منذ ذلك الحين ،أصبح المغاربة حساسين للغاية تجاه هذه القضية وهم يتفاعلون بقوة مع النقاش الدائر حول المعاشات التقاعدية المخصصة لبرلمانييهم الذين لم يعودوا برلمانيين ،ووزراءهم الذين لم يعودوا وزراء ،مقارنة بواقع البلد الذي ال يتعدى الحد األدنى لألجور فيه 2300درهم، حيث يواجه واحد من كل أربعة مغاربة معاناة معيشية قاسية معتبرين أن العمل الذي يؤديه هؤالء السياسيون ليس وظيفة تؤهلهم للحصول على معاش تقاعدي ،ال سيما وأن مهمة نائب أو مستشار في البرلمان يتم التماسها من قبل البرلماني نفسه هو ويرشح نفسه لالنتخابات. دعنا ننظر إلى األمـــر بنوع من المنطق ،بمجرد ما تنتهي واليته ،يجب على الوزير أو البرلماني استئناف حياته كمواطن عادي ،دون أي سبب لمواصلة المطالبة بأي تعويض ،ودون أي حق في استمرارية اللقب. وهنــاك نقطــة أخــرى مشكوك فيها وهي تكاثر الواليات البرلمانيـة التي ، وف ًقا للمراقبين المطلعين، ينبغي أن تقتـــصــر على واليتين ؛ لكن هذا موضوع آخر للنقاش. اليــــــوم ،المشكلــــة الحاسمة التي تنشــأ دون شك عندما يتـــم تصــور األشياء باستخفـــاف ودون أي أساس هي أن دفع معاشات التقاعد للبرلمانيين قد تعطل بسبب إنهاك صندوق معاشاتهم التقاعدية ،و الذي عانى من النقص بشكل خطير بسبب التخلف عن السداد منذ خريف عام .2017 أدت هذه القضية الشائكة إلى مشروع قانون من المفترض أن يُنعش هذا النظام المفلس عن طريق رفع سن التقاعد إلى 65عامًا ،والحفاظ على مساهمات النواب والدولة بـ 2900 درهما ،و تخفيض المعاش إلى 3500درهم ،بد ًال من 5000 درهم حاليًا. إذا كان عبد اإلله بنكيران ،بصفته رئيسًا للحكومة في ذلك الوقت ،قد تحايل على المشكلة برفضه التورط في هذا النقاش المتفجر ،قائ ً ال إن هذه المشكلة ال تهم الحكومة ،ولكنها مسؤولية البرلمان وحده ،فإن خلفه سعد الدين العثماني ، من جهته عبر بصيغة واضحة ،منذ وصوله ،عن رفضه القاطع إلنقاذ صندوق المعاشات التقاعدية للبرلمانيين على حساب الدولة« :لن أضع قرشًا واحدًا في معاشات البرلمانيين!!! «، رددها مرات عديدة ،بصوت . لكن المفاجأة! يكشف مشروع قانون المالية 2020الذي تمت مناقشته في البرلمان أن سعد الدين العثماني فاجأ الجميع ،ليتنازل أخيراً عن موقفه من خالل السماح لوزير االقتصاد والمالية بإدراج غالف
إنقاذ هذا المشروع من أجل 13،746،000درهم كـ «مساهمة من الدولة» في هذه المعاشات .تم تقديم عدة تفسيرات لهذا التقلب ،من قبل خبراء ،بد ًء من المناورات السياسية لحزب العدالة والتنمية ،إلى الحملة االنتخابية السابقة ألوانها. ومهما يكن األمر ،فإن األزمة لم تنته ألنه منذ 19نوفمبر، فقد تمت العودة بالموضوع إلى نقطة الصفر من قبل عضوة في حزب األصالة والمعاصرة ،ابتسام العزاوي ،التي أشعلت نار الجدل من جديد عبر الدعوة إلى اإللغاء التام للتقاعد الممنوح للبرلمانيين. تجدر اإلشارة إلى أن هذا الحزب اليساري هو الوحيد الذي ظل ملتزماً ،مع فدرالية اليسار ،بهذا اإللغاء منذ البداية ،في حين أن التشكيالت السياسية األخرى ال تستحضره إال على المستوى الشفاهي في الخطب الشعوبية ،الظاهرة بشكل بارز في سباق االنتخابات المقبلة. يتضمن مشروع ابتسام العزاوي أحكاما إللغاء هذا التقاعد. وهي مقسمة إلى أربعة أقسام :الغرض من المشروع، واإلجــــراء الواجـــب اتباعـــه إلعــادة تحصيل المساهمات ووقف الرسوم .يضاف إلى ذلك عودة المساهمات الشهرية للبرلمانيين إلى صندوق المعاشات بعــــد خصـــم المبالغ المخصصة بالفعل وتعليق االقتطــاعات من مصدرها بمجــرد دخـــول القانون حيز التنفيذ. تعتقـد النائبـــة ،التي يبدو أنها تستلهم التجربة الناجحة لألردن ولبنان في إلغاء التقاعـــد ،أن «دور البرلماني جزء من مهمة وطنية نبيلة ،محددة في الزمـــان والمكــان .إنها ليســـت وظيفــة تتطلب إسناد معــــاش خـــاص. لذلك ،يجـــب أال تتجاوز االستفادة مـدة الواليـــة البرلمانية». وبالتالــــي ،تطالــــب النائبــة عــــن األصالــــة والمعاصرة باإللغــاء التام للقوانين السابقة المتعلقة بمعاشات للبرلمانيين. «إنه أمر سخيف! يحتد الجدل ،ولم نتمكن من إيجاد إجماع حتى اليوم» ،تعرب ابتسام العزاوي عن أسفها تجاه االنشغال عن القضايا االستراتيجية والمهمة بمناقشة هذا الملف الذي ندور حوله منذ سنوات. وهكذا ،فإن مسألة تقاعد البرلمانيين تعود إلى الواجهة من جديد. هل يجب علينا إلغاء أو إصالح هذا التقاعد؟ فحص مشروع القانون سيكون حاسما. وغني عن القول أن هذا الموضوع حساس للغاية في هذه الفترة االنتخابية الحاسمة بالمغرب ( 2021هو عام االنتخابات التشريعية) .المزايدات السياسية في أوجها. يبدو أن حزب العدالة والتنمية في السلطة يريد استخدام سياسة متقادمة لتغيير معالم المسارات. أما بالنسبة للرأي العام ،فهي مستمرة وعالمات لوضع حد لهدر األموال العامة ،ولتأسيس إدارة اقتصادية سليمة مهمتها األساسية التركيز على تحسين الظروف المعيشية لربع سكان المغرب المهمشين والمعزولين في المناطق القروية القاسية بدون ماء ،بدون كهرباء ،بدون مدرسة ،بدون مستشفى ، بدون وسائل العيش األساسية !...
قطرات مداد ُ • محمد إمغران
حول السجون واكتظاظها
السجون ممتلئة عن آخرهــا ،مكتظــة باألطفال والشباب ،بالرجال والنساء.والحديث عن هذا المعطى ليس وليد اليوم ،بل هو واقــع معيش ،منذ سنين، يحكي عنه أفراد أسرالسجناء وحتى السجينات والسجناء أنفسهم عندما يفرج عنهم ويغادرون الزنازن ،قبل أن يعود بعضهم إليها من جديد ،وقد أصبح بارعا في فنون السرقة والنصب واالحتيال واعتراض السبيل واالعتداء على المواطنين ،ألن ما يجري بالسجون بعيد عن مفهوم «اإلصالح» ،علما أن اإلصالح بات عزيزالمنال حتى في المراكزوالمؤسسات التربوية التي أحدثت خصيصا لهذا الغرض. ويكفي أن تستميل أي سجين مفرج عنه في مصادفة معينة ،دون كاميرا ودون أن تبين له أنك مدفوع إلى مساءلته ،ثم تحاول كسب وده واستفساره عن الوضع في السجن ،ليقول لك ما لم يقله مالك في الخمر. ذلك أن كــل الممنوعــات موجودة ،من حشيش وأقراص مهلوسة وسجائــر وغيرهــا ،باإلضافــة إلى «االعتداءات المتنوعة» التي يتعرض لها النزالء فيما بينهم والمعاملة الجافة والقاسية من طرف بعض الموظفين والتي تختلف تجاه هؤالء النزالء ،حسب أريحية وكرم كل نزيل ،فماذا يمكن أن ننتظرمن حياة الزنازن هاته ،غيرتفريخ جيوش محبطة يائسة وحاقدة، تصطدم عند اإلفراج عنها بالواقع المر ،حيث الفرص شغل متوفرة والإدماجا حقيقيا ،النتشالها من براثن الضياع وحمايتها من الرجوع ثانية إلى معانقة حيطان الزنازن. صحيح أن السجن ليس فندقــــا من خمس نجوم والينبغي له أن يكون كذلك ،ألن معاقبة السجين تقتضي حرمانه من الحرية ومن بعض األمورواألشياء، لكن في نفس الوقت الينبغي انتهاك حقوقه ،ومعاملته بأساليب الميز واالنتقاء.ثم إن االعتقال االحتياطي يمثل نصف «سكان» المؤسسات السجنية بالمغرب ،أغلبهم يغادرالزنازن بأحكام البراءة. مصطفى الرميـــد ،وزير الدولـــة المكلف بحقوق اإلنسان والعالقة مع البرلمان جاء متأخرا ليقول معترفا: «إن السجون تعرف اكتظاظا فعليا ،معتبرا ذلك ظاهرة مؤلمة ومسيئة» ردا على انتقادات بعض الفرق النيابة في دورة انعقدت ،مؤخرا ،بمجلس المستشارين.وأكد الوزيرذاته بناء ما مجموعه 17سجنا جديدا بمساحة إيواء بلغت 51ألفا و 55مترا مربعا ،فيما تم إغالق ما مجموعه 15سجنا لم يعد صالحا إليواء السجناء ،مشيرا إلى افتتاح سجني «طنطان» و«بركان» ومواصلة أشغال بناء أربعة سجون بطاقة استيعابية إجمالية تقدرب5800 سريربمدن العرائش ووجدة وأصيلة والجديدة ،2فضال عن بناء سجن جديد ب 600سريربالداخلة وبرمجة بناء مؤسسة سجنية بالعيون ،طاقتها االستيعابية 1300 سرير ،باإلضافة إلى توسعة وإعادة تأهيل سجون أخرى. وهكذا يبدوأن حل مشكل اكتظاظ السجون بالنزالء لدينا هو بناء سجون أخرى ،مع ما يتبع ذلك من ميزانيات ضخمة من المال العام ،ومصاريف دائمة متمثلة في الملبس و«تطبيب» وإطعام السجناء... أال يمكن ،إذن ،االستفادة من تجارب عالمية لها طرق إصالحية متميزة وعقوبات بديلة ؟ وآخرا ،البأس من الوقوف قليال عند هذه المقولة: «ما أكثر الذين يسرقون ،دون أن يشموا رائحة السجون».
العدد 1022
18
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
لعبة السودوكو ()483
المسرح مرآة المجتمع • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
...هو موْسم الحصاد المسرحي ،و نحن ال نبالغ على وضعيته في بالدنا .وهل يجوز لنا ْ أن نأخذ النص المسرحي وتقييمه بمعيار العرض المسرحي الحديث ؟ لعلنا من خالل عروض المهرجان الوطني الواحد والعشرين لهذه السنة (من /15/11إلى 2019/11/22م) ،نجدُ لهُ أجوبة عن تشخيص الواقع والتعبير عن بعضهْ . وإن كانت رسالة النبل تجمعهما ،لمعالجة قضايا سياسية واجتماعية وفنية بقوالب ميلودرامية مختلفة بشأن عصرَيْهما .وهل كان الجمهور يتوق إلى المسرح أكثر من يومه هذا ؟ بحكم عصر التلفاز والهواتف الذكية ،تلهيه عن اندفاعه نحو المسرح المباشر الحيّ الذي يخلق المتعة والعالقة بين الجمهور والممثل والمخرج ،ليجسّدَ واقعية المجتمع، واإلسهام في نقد سلبياته بالضحكة المُبْطنة ،وسخرية الهمز واللمز الهادف ،في إطار المسرح الكالسيكي ،مع مُوَاكبة العصر .إذ المسرح لغة ووسيلة للتعاطي مع األحداث والتفاعل مع المشاهد ،على قنطرة خشبة مسرح الحياة . بدأ المهرجان على مرآى ومسمع من الجمهور ،على لسان الفنانة حنان الخالدي ،بقدرة وكفاءة بيّنة ،وبصفاء الكلمة وجمالية التعبير ،لتشُدَّ إليها األنظار ،وهي مُكترثة بالشاعرية عند تقديمها برنامج المهرجان ،بدْءاً بتكريم نون النسوَة في شخص الفنانة *نجاة الخطيب العاشقة للفنّ .الدائمة الحضور لمنجزاتها المسرحية، مع حمادي عمّور وعبد الصمد دينيا ومحمد حسن الجندي والطيب الصديقي ،كما شاركت في العديد من المسلسالت .وكانت لها أعمال فنية مع فرقة محمد أحمد البصري .أنجبتْ خمسة أبناء ثم غادرها زوجها إلى دار البقاء .فعادتْ بعد حين للتجديد مع عبد الصمد دينيا. وإن كان التكريم متأخراً فجاء أخيراً دور *أحمد العلويْ ، جدّاً في الزمان .وهو تكريم مُستحقٌّ وتنطبق عليه كل شروط االستحقاق ،إذ يتحلى باإلنصاف لفنان صنعَ النجومية على مدى ستين عاماً ،كان حاضراً بشكل قويّ على خشبة المسرح وبمشاركته في عدَّة أفالم عالمية .وقد كتب ثالثة مسلسالت وأربع مسرحيات .وهو الذي تميَّزَ في دَوْر ابن بطوطة في فيلم تليفزيوني كندي*.في لقاء يستجيس ذاكرة آل الجندي ،كان تكريم ال فلسطينياً الفنان أنور الجندي بحكايته منذ كان طف ً في مسرحية»القضية» .فهو الفنان المسرحي والكاتب والمخرج والمقتبس والمؤلف مع فرقة «مسرح الفنون». وقد قدم مجموعة كبيرة من العروض تفوق المائتين والخمسين .وهو الذي نشأ وترعرع في بيت الفن وشربه واستنشق هواه ،إذ هو ابن الفنانة فاطمة بنزيان ومحمد
حسن الجندي ،اللذين رحال إلى دار البقاء رحمهما اهلل تعالى ،وفي قلبيهما غصّة ..عاد أنور إلى الدراما اإلذاعية ْ وإن كــان العكــس في التليفزيون .هو نمط مسرحي عمَّرَ طوي ً ال لمدة خمس سنوات بوتيرة أسبوعية .كما َّ أن ألخته الدكتورة أعماال إبداعية كذلك .إذ هو تكريم لعائلة متشبعة بلغة الضاد وتطرب بالفصحى ..فكان للفنان *حميد البوكيلي أيضاً تكريم الئق ،وهو من رعيل الفنون الدرامية بالمعمورة بين سنتي «،»1971/70 والمخرج والممثل في العديد من األعمال المسرحية منها «ماحدْها تقاقي» إلى مسرحية «امرأة..و امرأة». وقد أحرز على الجائزة الكبرى عن مسرحية «تيك تاك» بمهرجان المسرح األكاديمي .وإبداعه شاهد له في اإلذاعة والتليفزيون والسينما ..ولم تتأخر الفنانة حنان الخالدي من تقديم وتدوين الحصاد المسرحي للمهرجان الذي أنتج اثنى عشر مسرحية تعرض للمسابقة الرسمية، واثنى عشر مسرحية للعروض الموازية .ثالثة منها لألطفال ،اثنان بالمدارس والثالثة بالسجن المحلي لقسم األحداث .واألربع األخريات تعرض بمسرح لالعائشة بالمضيق ،وأربعة مثيالتها تعرض بمسرح المركز الثقافي بمدينة الفنيدق ..وإذ السن المهرجان ندوة فكرية حول موضوع «المهرجانات العربية من المحلية إلى نهضة مسرحية عربية» بمشاركة مجموعة من أساتيذ التخصص المسرحي ..مع امتداد الخبرة ،تقام يوم غد للعروض مناقشات .وقد تمَّ توقيع بعض اإلصدارات، وأقيمت أيضاً ورشات في الثانويات وفي المركز الثقافي بمرتيل ،كما كان للسجن المحلي نصيبه من التشخيص ..ثمَّ ظل عشية ختام المهرجان ،الممثل والمخرج والسينارست والسينوغراف والحضور ،وهم مسكونون بالتوتر والترقب ،حتى تمَّ اإلفصاح عن النتائج والجوائز التي جاءتْ على الشكل التالي /1 :جائزة األمل -رباب الخشيبي في مسرحية راضية ( فرقة فركانيزم – سال) .. /2جائزة التشخيص إناثا ،مناصفة بين جليلة التلمسي في مسرحية قاعة االنتظار ،وهاجر الحامدي عن مسرحية، يرما سماء أخرى /3..جائزة التشخيص ذكورا وهي أيضا مناصفة بين سعيد الهراسي عن مسرحية يرما وحسن ميكيات عن مسرحية النمس /4 ..جائزة المالبس استحقتها شدال عن مسرحية النمس /5 ..السينوغرافيا استحوذ عليها أحمد بن ميمون عن مسرحية قاعة االنتظار /6..جائزة اإلخراج استقرَّتْ عند محمد الحرّ عن مسرحية يرْما سماء أخرى /7 ..فكانت الجائزة الكبرى وهي جائزة النص تبسمتْ لمسرحية ،يرما سماء أخرى ..و قد تحلتْ الفنانة القديرة حنان الخالدي بتقديم المهرجان عن تلقائية سرعان ما مضى بنا اللقاء عن نهايته ..
حل السودوكو لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم : 0539943008
رقم 483
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
صفحة
19 �إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 1022
الثالثاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
مجرد رأي :
رسائل خاليلوزيتش وجه الناخب الوطني وحيد خاليلوزيتش العديد من الرسائـل للجماهيـــر المغربية ولالعبي الفريق الوطني . وقلل من حظوظ األسود في التأهل لكأس العالم القادمة. وقال خاليلوزيتش في أحاديث إذاعية « :قلت في السابق انه بهذه الكيفية وبعد المستويات الفنية التي وقفت عليها أن المنتخب المغربي ال يملك حظوظا للتواجد في المونديال المقبل. وهذا الكالم لم يعجب البعض ..وهو الدافع الذي كان ينبغي التعامل معه بذكاء ألنه يعكس عدم رضاي على األداء والشكل والفاعلية وهي األشياء التي جئت من أجلها». وبشأن موقفه من العبي الدوري المحلي قال خاليلوزيتش« :فور تعييني في منصبي تحدثت عن وليد الكرتي العب الوداد البيضاوي وقلت أنه يشكو من زيادة في الوزن ومن نسبة الذهون ...ارتفعت األصوات المنتقدة .لم يفهموا أن هذا ليس موقفي ..بل هي خالصة بيانات علمية تقاس بأجهزة متطورة». ومن جانب آخر قال خاليلوزيتش« :صدمني رد فعل الجماهير بعد نتيجة التعادل أمام منتخب موريتانيا وحرصت على البقاء بالملعب التعرف على موقفهم ..وكان أغلبهـم يهتفـون ضد الالعبين وكل واحـد فيهـم لـه تصـوره الفني وهذا أمر ال يصدق. خاليلوزيتش صب جام غضبه على اإلعالم ألنه انتقده بعد بداية متوسطة كان يحتاج فيها لبعض الوقت للتعرف على الالعبين مشيرا إلى تصريحاته كانت عفوية وأنه ليس منا فقا وال يتصنع الكالم. ترى ما الذي كان يثصده الناخب الوطني من وراء هذه الرسائل. هل كان ينتظر السكوت على النتائج واألداء السلبي للمنتخب في الوديات أمام منتخبات ضعيفة ترق أبدا لمستواه ...وهل كان ينتظر التصفيـــق على التعادل األول من نوعه أمام منتخب موريتانيا ...وهل يريد من الصحافة أن تدير وجهها لتأخر األسود في التصنيف العالمي بعد تسلمه مقاليد الطاقم الفني ألسود األطلس. لقد شاهدنا بعض التعثرات للفريق الوطني في كأس إفريقيا لألمم مع المدرب الفرنسي هيرفي رونار.. ولكننا بالمقابل شاهدنا منتخبا مغربيــا قويــا في كأس العالم األخيرة بروسيا ..ولم نسمع تبريرات من رونار .وعندما يقول خاليلوزيتش من اآلن أن حظوظ المنتخب المغربي ضئيلة للتأهل لكاس العالم القادمة أال يعني ذلك بأنه فشل مقدما في تكوين فريق وأنه بدا يتنصل من مسؤولياته مع البداية. إن على الناخب الوطني أن يتحمل النقد سواء من الجماهير أو من الصحافة وأن يعمل على إرضاء الجميع ويعمل على فتح المجال أمام الالعب المحلي.. وخاصة بعدما حضر مباراة الديربي البيضا وي بين الغريمين التقليديين الوداد والرجاء وما عاينه من مستوى وحماس وماقدمه العبو الفريقين وبخاصة العب الرجاء محسن متولي. وآخيرا على خاليلوزيتش أن يعرف أنه تعاقد مع الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم من أجل تكوين فريق وطني قادر على تحقيق النتائج اإليجابية ال أن يبعث الرسائل لتبرير فشله.
الجمع العام للمغرب التطواني بعد غد الخميس
يعقد المغرب التطواني بعد غد الخميس جمعه العام السنوي العادي للموسم الرياضي .2020-2019 وياتي هذا القرار رغبة من المكتب المديري لفريق الحمامة في احترام الضوابط القانو نية والتنظيمية المتعلقة بالجموع العامة وفقا لنظامه األساسي ولقانون التربية البدنية .30.09 ومن المنتظر أن يتحول الفريق التطواني إلى شركة رياضية مساهمة طبقا لقانون االحتراف الذي سنته الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم.
أبرشان يفاوض األرجنتيني غاموندي ذكرت بعض المصادر المقربة من اتحاد طنجة أن رئيس الفريق عبد الحميد أبرشان ربما يكون قد التقى المدرب األرجنتيني غاموندي يوم الخميس الماضي في إسبانيا في محاولة إلقناعه بتولي مهمة مشرف عام على الفريق .وال يعرف لحد اآلن ماذا تقرر خالل هذا االجتماع. ومن جانب آخر فتح أبرشان قنوات االتصال مع شركة السيارات الراعية للفريق بعد انتهاء العقد الذي يربطهما في أفق إبرام عقد جديد.
عبد الرحيم طاليب ينتقم من اتحاد طنجة ويذيقه هزيمة مرة
برسم منافسات الجولة الثامنة لبطولة الدور االحترافي المغربي لكرة القدم مني اتحاد طنجة بهزيمة ساحقة في الرباط أمام الجيش الملكي ..4-1 انهيار كامل لدفاع فارس البوغاز وأخطاء دفاعية عرف الفريق العسكري كيف يستغلها ويرفع الغلة إلى أربعـــة أهداف . اتحاد طنجة الذي كان المتتبعون يعتقدون أن فوزه على يوسفية برشيد سيمنحـه شحنـة من الفعالية للعودة بنتيجة ايجابية من العاصمة ظهـــر بمستــوى أقل من مستواه ،وأكد أنه اليحسن التصرف خارج قواعده ..وكرر نفس األخطاء التي ارتكبها أمام الوداد مما يعني أنه ال يزال يعاني من هشاشة الدفاع ويحتاج إلى التصحيح وإلى عمل جبــار من قبل الطاقم الفني إلعادة الفريق إلى السكة الصحيحة. عبد الرحيم طالب الذي أقيــل من منصب المشــرف العام التحاد طنجة قبل انطالق الموسـم الحالي انتقــم لنفسه.. وحقق فوزا كاسحا استعاد به ثقة أنصار الفريق العسكري.
هشام الدميعي مدرب اتحاد طنجة
«الهدف األول بعثر أوراقنا»
وتعقيبــــا على الهزيمــة القاسيــة أمام الفريق العسكري
بالرباط قال هشام الدميعــي مدرب اتحاد طنجة « :أن فريقه يجتاز وضعية صعبة وينتظره عمل جبار مشيرا إلى أن الظرفية صعبة وأسبوع واحد لم يكن كافيا من أجل الظهور بوجه مثالي أمام الجيش. وختم بالقول أن الهدف األول شتت تركيز الالعبين واليجب االختباء وراء المبررات».
هل يتخطى االتحاد العثرة أمام أولمبيك خريبكة؟
يوم غد األربعــاء يستقبــل اتحــاد طنجـــة على ملعـــب ابن بطوطـــة فريــق أولمبيــــك خريبكة برسم مؤجل الجولة السابعــة لبطولة الدوري االحترافي. مباراة ال تقبل القسمة على اثنيــن بالنسبــة لفارس البوغاز الستعادة ثقته بنفسه خاصة أمام الفريق الخريبكي الذي يعيش بدوره أزمة نتائج أدت إلى استقالة مدربه رشيد الطوسي عقب الهزيمة القاسية داخل الميدان أمام المولودية الوجدية .4-1 هـــذه المبـــاراة تحتـــاج إلى ضبــط النفــس والتسلــح بالعزيمة إلعادة البسمة لجماهير اتحاد طنجة.
مدرب وادي دجلة المصري متمسك بالالعب عبد الكبير الوادي
إخضاع العبي البطولة االحترافية للكشف عن المنشطات
يراهن اليونانــي «تاكيس جونياس» مدرب فريق وادي دجلة المصري على المهاجم المغربي عبد الكبير الوادي لقيادة المجموعة لتحقيــق نتائج إيجابية في قادم الدورات وتحقيق أهداف الموسم الحالي. ونفى مصدر مطلع داخل الطاقم الفني للفريق المصري أن يكون المدرب قــد طلــب رحيل الالعب المغربي خالل فترة االنتقاالت الشتوية المقبلة. وكان الالعب عبد الكبير الوادي قد انضم لفريق وادي دجلة المصري بعقد لمدة ثالثة مواسم قادما من اتحاد طنجة.
راسلت العصبة الوطنيـــة االحترافية لكرة القدم األندية المغربية لتسهيل عملية مراقبـة تعاطــي الالعبين للمنشطات. وأكد بالغ صادر عن العصبـــة أن جميع العبــي البطولـــة االحترافية بقسميها األول والثاني سيخضعون للكشـــف عن المنشطات قبل وبعدكل مباراة. وحسب نفس البالغ فإن إجراءات الفحص ضد المنشطات دخلت حيز التطبيق ابتداء من يوم الجمعة الماضي بمناسبـــة مباراة الجيـــش الملكي – اتحاد طنجــة برسم الجولة الثامنة تحت إشراف المنظمة اإلقليمية لمكافحة المنشطـــات بتعــاون مع وزارة الثقـــافــة و الشبــــاب والرياضـة واللجنة الوطنية األولمبية.
الثالثـاء � 03إلى 09دي�سمرب 2019
العدد 1022
تذكرة سفر
احللقة الثالثة
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربـي والعربـي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي والمستقبل. • عبد اإلله المويسي
اإلعالمي والناقد السينمائي
نور الدين ال�صايل المحور األول ـ المسار الخاص ـ
يحضر األستاذ نور الديـن الصايــل ،في مخيــــال المغاربــة والمشتغلين بالحقــل اإلعالمي والسينمائي والمجتمعي الوطني ،بصيغة تمنحه نوعا من التعددية في االهتمام .فهو اإلنسان أوال ،وهو الباحث والكاتب واإلعالمي والمهتم بأسئلة السينما ،وهو المدير السابق لقناة 2Mوالذي انعطف بمشروع التلفزة الوطنية نحو أفق اتسمت فيه بالدينامية ،وهو الذي سبق أن شغل قبلها منصب رئاسة مهرجـان مراكـش الدولـي للسينما لدورات عرفت خاللها هذه المؤسسة أقوى مراحل إشعاعها. تستضيفه «جريدة الشمال» ضمن صفحتها األخيرة «تذكرة سفر» ،من خالل جلسات حواريــة حــول مشوارات حياته نقدمها للقارئ تباعا. يكاد يصعب الفصل بين المناضل والمثقف ،خصوصا إذا ما استحضرنا أننا ،في لحظات معينة من تجربة الوعي المغربي العام ،كنا ملتصقين بشكل طاغ جدا بـ «نظرية االلتزام» التي قد دعا إليك جون بول سارتر، ولربما من قبله ارتبطت هذه النظرية بـ «ليني». أين ارتسمت الحدود ،منذ البداية، في شخصية نورالدين الصايل ،بين المثقف والسياسي؟ بين المنظر المتعالي ،وبين المندمج واقيا بين الناس يسعى إلى خدمتهم بشكل مباشر. . التدريب الذي مررت به في لبنان استنشقت فيه هواء يرتبط بالفكر اإليديولوجي العربــــي آنـــذاك ،بما في ذلك من أفكار تتعلق بالقومية العربية .واطلعــت على نمط تفكير الناس هناك ،وهو الشيء الذي منحني نوعا من التفكير مفاده أننا كنا نعيشه داخل شكل من الهذيان. من جانب آخر اطلعت خالل تلك الفترة على كل أشكـــال االنزالقات اإليديولوجيـــة ،وعرفـــت كيــف أن أسباب االنقسام العربي أقوى بكثير مما يمكن أن يدفع لتشكيل وحدة حقيقية .بعد ذلك عدت إلى المغرب، وكانت قد حدثت أمور كثيرة في
المشهد السياسيي المغربي ،منها االنقالب األول لعام .1971ومنها أيضا ذلك الجو من التوترات الجديدة التي لم آخذها أنا بهذه الحدة ،فقد حصل وقتها أن محاكـم المغــرب أصدرت عقوبات ب 15سنة سجنا أو أكثر في حق أشخاص كنت أعيش بالقرب منهم .وهكذا كما تالحظ فقد تطورت األمــور في ظرف يقل عن سنتين ،وبشكل متسارع جدا. وأذكر جيدا أن مع عودتي إلى المغرب شعرت أني جئت بإيمان راسخ يقوم على أساس االعتقــــاد بأن النضال الحقيقي ،بالنسبة لي أنا ،ال يمكن أن يكون إال ثقافيا ،أي عن طريق النضال الثقافي الذي أعتبره حقيقيا .فالنضال السياسي المباشر ،بالنسبة إلينا نحن كطلبة ،ارتأيت بأنه طويل المدى ،وال ً يكون منغمسا حقيقة بين الجماهير الشعبية. وهكذا شعرت ،أو قلت مع نفسي، أنه ال بد من إعـــادة تنظيم فكرك اإليديولوجي ،بل وقلبــه رأسا على عقب ،أو أنك ستبقى تتحرك في دائرة المثقف الواعي ،العالــم بكل شيء، بل والمتوفـــر على حلول سياسية واجتماعية وثقافية ،لكنها حلوال بدون انغماس حقيقــي وسط الجماهيـــر الشعبية التي تريدها أن تتحرك معك وأنت بعيد عنها.
في لبنان مثال الحظت أن كثيرا من األمور واالنشغاالت النظرية التي كان يتحدث فيها أفواج من العرب تظل نظرية ،غير أنها على مستوى تجلياتها في الممارســة الحقيقيـــة او الميدانية غالبا ما كانت تدفعني إلى تساؤل مقلق وهو ..إلى أيــن سيؤدي هذا؟ هل لديك فعال إمكانية تغيير شيء أم ال؟ وكنت أرى أنه من األجدى لك ،وأنت مثقف ،أن تبقى في المجال الذي تتحكم فيه فعال ،وتتقنه، وتعطي من خالله وسائل علمية أو إيديولوجية حقيقية للناس من أجل استعمالها فيما بعد .وهذا في تقديري هو ما يسمى بالنضال الثقافي. طبعا هي المرحلة التي ستعرف حضور نورالدين الصايـــل ثقافــيا عبر المشهد السينمائي ،وبالضبــط عبر «الجامعــة الوطنيــة لألنديـــة السينمائية»؟ نعم .فبعد سنـــة من رجوعـــي للمغرب ،وبناء على قراري هذا ،وبناء على التكوين الذي استطعت الحصول عليه ،وكان تكوينا فلسفيا ثقافيا، قررنا الدخول في مرحلـــة النضــال
الثقافي الذي اتخذ وقتها شكل أو صيغة «الجامعـــة الوطنية لألندية السينمائية» وهو المكان الذي أصبح فضاء للنقـــاش العمومــي المفتوح وللتعبير عن التعــارض والتناقض. وهكذا مع توالي األيام والتصورات أصبحت القاعات السينمائية تحتضن نقاشات مطولة تـــدوم لساعـــات، وبمشاركة مئات من الحاضرين ،وأذكر كيف أن هذا النقاش يحتملنا جميعا على الرغم من أن كل واحد منا كان يحمل معه اختياراته السياسية .بل أننا كنا نعيش تطاحنات حقيقية خالل النقاشات داخـــــل القاعات ،بمناسبة عرض أي فيلم يتم تقديمه .وكنـــا نعتبر ذلك المكان بمثابة منفذ وحيد في تلك المرحلة التاريخية المعروفة بسنوات الرصــــاص ،أي أنه أصبـــح المتنفس الوحيد لفكر يتحاور ويتبادل الرأي في إطار يمكن القول بشأنه إنه كان شكال ديمقراطيا .ويتم من خالله احترام الرأي اآلخر رغم أنك ال تؤمن به مطلقا .فاألندية السينمائية في الحقيقة ،خالل العشر سنوات التي توليت فيها الرئاسة ،من 1973إلى
األخيرة
، 1983كانت تشكل حقيقة منبرا للخطاب الحر ،رغم كل الصعوبات التي كانت تعيشها هذه األندية في أرجاء التراب الوطني المغربي ،بحيث كان لدينا ما يقارب 50ناديا في خمسين مدينة ،وكل ناد يتوفر على أزيد من ألف أو ألف وخمسمائة منخرط .وهذه مجرد مالحظة لتوضيــح االمتداد والبعد الجماهيري الذي عشناه خالل تلك المرحلة إلى أن خرجت من هذه المنظمة ،أي إلى حدود سنة .1983 وطبعا فقد تابعت الجامعة الوطنية لألندية السينمائية مسيرتها. هذه بعض األمور التي عشتها، بكيفية عامة ،منذ أن غادرت طنجة، ومنذ ان جئت إلى مدينة الرباط سنة .1964 السي نورالدين سنترك للحلقة القادمة الجواب عن سؤال مفصلي في مسارك هو تقلـــدك لمناصب مهمة تماشت مع رؤيتك لألمور المتعلقة بالبناء من داخل النضال الثقافــي. ويتعلق األمر بانتقالك إلى إدارتك قناة ،2Mثم تدبير شأن مرفق قوي هو المركز السينمائي المغربي.