الشمال من
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات
�إ�شادة دولية بالنموذج املغربي • عبد اإلله المويسي
ص2
ـ رئي�س التحرير :عبد الإله املوي�سي ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 :ـ العدد 1044ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثــاء 11رم�ضان � 05 / 1441إلى 11مـــاي 2020
إعالم جهوي متقدم
مدخل �إلى املديح النبوي
ص 6
قانون مغربي ملحاربة الأوبئة…
احلاجة امللحة
�أية حمايـة
للأجيـر يف زمن جائحة كوفيد ـ 19؟
ص 8
القانون اجلنائي
حلالة الطوارئ ال�صحية يف ع�رشة �أجوبة
ص 9
كيف حث الإ�سالم على الزراعة والغرا�سة من خالل القر�آن واحلديث والفقه
(على الصفحة األخيرة) جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م�ؤقتـ ًا كـل �أ�سبـوع • الإدارة ،التحريـر ،الإ�شهـار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتونـي info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
الثالثـاء � 05إلى 12مـــاي 2020
العدد 1044
الشمال من
�إ�شادة دولية بالنموذج املغربي • عبد اإلله المويسي mouissijaridatchamal.2019@gmail.com
تناولت العديد من القنوات االوروبية بالدراسة والتحليل النموذج المغربي في التصدي المبكر والحازم والفعال لفيروس «كورونا» .وقد أفردت مؤخرا قناة RT –Franceحلقة خاصة أعربت خاللها عن إشادتها بالوعي االحترازي المتيقظ الذي أبانت عنه المملكة. وقد أظهر معد البرنامج احتفــاء واضـحا بمستوى حـــزم السلطات المغربيــة تـحت إمــرة صاحب الجاللة الملك محمد السادس الذي تجند بكل اإلمكانيات لصد استفحال الوباء بالمغرب .وقال اإلعالمي الفرنسي أنه طبيعي أن يكون المغرب البلد اإلفريقي الثالث األكثر إصابة بحكم انفتاح المملكة في عالقاتها االقتصادية والسياحية على بلدان أوروبية أشد إصابة مثل فرنسا وإسبانيا وإيطاليا التي تبين أنها كانت الناقل األول للفيروس إلى المملكة سواء عن طريق الجالية المغربية المقيمة بالخارج التي كانت في وضعية زياراتها العائلية المعتادة ،أو عن طريق سياح مغاربة عادوا بعد قضاء عطلهم السياحية. موضحا أنه على الرغم من هذه الوضعية العصيبة التي وجد المغرب نفسه أمامها بحكم انفتاحه إال أنه يعتبر ثالث مرة أقل من فرنسا على مستوى الوفيات ،مضيفا أيضا أن هذه الفعالية التي أبان عنها المغرب تحققت أيضا على الرغم من أن المغرب على مستوى استراتيجيته الصحية وبنياتها يعتبر أقل من بلدان عديدة .ففي المغرب مثال يوجد 7.3طبيب لكل 10آالف مواطن مقارنة بفرنسا التي تصل إلى 34طبيب لكل 10آالف ،أو كوبا التي تتعدى .75
من جهة أخرى تطـــرق البرنامج إلى بعض تمظهرات هذه الفعالية ،خصوصا على مستــوى إنتـــاج الكمامات ،وقرارات فرضها إجباريا على المواطنين وتعريضهم للمتابعة القانونية في حالة عدم االلتزام بها ،والتي وصلت إلى أفق إنتاج 7ماليين كمامة يوميا مرشحة الرتفاع أعداد إنتاجها ،وبتسعيرة رمزية في متناول جميع المغاربة ،لم تتعدى 80سنتيما في الوقت الذي ابتدأ فيه ثمن الكمامات بفرنسا من معدل 5أورو للكمامة الواحدة. وأوضح البرنامج إلى أن ذلك تحقق بحكم انخراط الصناعات المغربية ،وخاصة صناعة النسيج ،في التعبئة الوطنية لمواجهة الوباء بالتفرغ لتوفير الكمامات لكل المغاربة دون استثناء. وطبعا لم يكن ذلك ليتحقق لوال وجود صندوق محاربة الوباء الذي أطلقه الملك وساهم فيه كل المغاربية تقريبا. من جهة أخرى أيضا أشاد البرنامج بالقدرة المغربية على الذهاب واضحا في االعتماد على إمكانياتها الذاتية ،واتضح ذلك من خالل السرعة التي أبانت عنها القوة االختراعية للمهندسين الصناعيين الذي سارعوا إلى ابتكار أجهزة تنفس صناعية مغربية الصنع ،سواء منها التي يمكن أن تعتمد داخل المستشفيات ،أو التي يمكن أن ترافق سيارات اإلسعاف في التدخالت الميدانية.
وهكذا فبدل أن يرهن المغرب وضعيته الوبائية بمراعاة برنامج غني قد نعود إلى محتوياته في حلقات الحقة من مراحل انتشار الوباء األولى والثانية والثالثة المعلنة دوليا ،سارع استباقيا إلى اتخاذ قرارات وطنية تبين في ما بعد أنها كانت هذه الزاوية ،لنضع عموم المغاربة أمام الصورة المشرفة جدا التي راجت عنه في وسائل اإلعالم الدولية. فائقة االحتراز جنبته الوقوع في وضعية كارثية. المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
2
عبد الإلـه املـوي�سـي سكرتارية التحرير :
محمد �إمغران محمد وطـا�ش م�صطفى ال�سباعي
هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هـدى املجـاطـي محمد �سـدحــي عبد احلـي مفتـاح
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات التصفيف واإلخراج :
«جريـدة ال�شمـال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مكـرر ،زنقة عمـر بـن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
قطرات مداد ُ
• محمد إمغران
حول الت�سوق والتب�ضع... و�أمور �أخرى أفاد مصدرنا بأن تدخالت اللجن اإلقليميــة والمحليـــة المختلطة للمراقبة ،خالل األيام الخمســة األولى من شهر رمضان سجلت ما مجموعه 130مخالفة في مجال األسعاروجودة المواد الغذائية ،منها 100مخالفة ،تهم عدم إشهار األثمان. طبعا ومثل هذه األخباراليمكن إال أن تثلج صدرالجميع ،وخاصة المواطنين الكادحين الذين ومنذ صباحاتهم الباكرة ،وهم يواجهون ضربة تلوأخرى ،في شتى مناحي العيش والحياة. كما أوضح قطاع الشؤون العامة والحكامة ،التابع لوزارة االقتصاد والمالية وإصالح اإلدارة ،في بالغ صدر عقب اجتماع للجنة الوزارية المكلفة بالتموين واألسعار وعمليات مراقبة الجودة واألسعار ،يوم الخميس الماضي ،أن هذه التدخالت همت مراقبة ما يفوق 8آالف محل لإلنتاج وللتخزين وللبيع بالجملة وللتقسيط ،مشيرا إلى أنه تم اتخاذ كافة اإلجراءات القانونية ضد المخالفين .وأضاف البالغ أنه في ما يخص جودة المواد والمنتجات المخزنة أو المعروضة للبيع ،قامت اللجن المختلطة في نفس الفترة بحجز وإتالف ما يفوق 16طنا من المواد الغير صالحة لالستهالك أو الغير مطابقة للمعايير المعمول بها ،مبرزا أن هذه الكميات تشمل 5، 4طنا من الحليب ومشتقاته ،و3,3 أطنان من اللحوم واألسماك ومستحضراتها ،وما يقارب 2,8 طنا من المشروبات والعصائر ،إضافة إلى طنين من المخبوزات والحلويات.وهذه أيضا معلومات مهمة ،تطمئن الجميع ،بأن األموربألف خير في أجمل بلد في العالم ،ولماذا ال ؟ كما أشارالبالغ ذاته إلى أن تدخالت مصالح مراقبة جودة وسالمة المنتجات الغذائية (خارج اللجن المختلطة) والتي تشمل المراقبة الدائمة في المنافذ الحدودية والمجازر ووحدات اإلنتاج والتحضير والتوزيع ،سجلت مراقبة حوالي 80ألف طن من المواد والمنتجات ،عند االستيراد وعند التصدير ،نتج عنها رفض دخول 450طن للسوق الوطني.وهذه التدخالت تبين حرص المسؤولين والمراقبين على تطبيق القانون ،بسواسية ،على جميع المخالفين. كما سجلت تدخالت هذه المصالح ،يضيف المصدر ذاته، عدة عمليات للمراقبة في المجازر والوحدات اإلنتاجية المرخصة والتي أسفرت عن تحرير 20محضرا ،سيوجه للقضاء وعن حجز وإتالف أكثر من 20طنا من اللحوم الحمراء والبيضاء ومنتجات الصيد ،بمعنى «ماكاين غيرالمحاضروالتوجيه والخدمة »...على أن تواصل اللجنة عملها بشكل منتظم ،طيلة شهر رمضان، لمتابعة تطورحالة األسواق ووضعية التموين ومستوى األسعار وحصيلة تدخالت لجن المراقبة ،لمواجهة كافة أساليب الغش واالحتكار والمضاربة والتالعب في األسعـــار ،حسب ما تضمنه نفس البالغ. لكن ،مقابل كل هـــذا ،ومن خالل المعيــش اليومــي، وكما يالمســه المواطنون والمعنيون ،بمختلف شرائحهم ومسؤولياتهم ورتبهم ،فإن الواقع يكذب العديد من األمور، يكذب الكلمات الجميلة الرنانة في «األشعار» حول مراقبة المنتوجات وسيراألسواق ،بل ويكذب عددا من البالغات واألخبار، ذلك أن جوالت ميدانية بالمدينمة في كثيرمن األسواق ،تجعلك تقف على فوضى تستهدف األسعار ..والجودة ...وكل شيء، وكأن ما قد تالحظه فيها من تسيب ،هو التعنيه إطالقا تدخالت اللجن اإلقليمية والمحلية المختلطة للمراقبة... فعلى سبيل المثال ،قد تسأل تاجرا بالقرب من تاجرآخرعن سبب زيادته الملحوظة في فاكهة معينة ،عكس زميله ،فيجيبك بأنه اقتناها بالجملة بسعرمرتفع ،ثم أضاف إليها مصاريف النقل و »...زعمات ،غيبيع لك الحولي» ! طبعا ،واألمثلة كثيرة في أكثر من مجال وشتان ما بين مايشاهد ويعاش وما يروج ويزوق له !
الهاتــف :
05.39.94.30.08 06.22.45.30.67
الفاكــ�س :
05.39.94.57.09
الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress
الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
العدد 1044
درد شة
م�صطفى حجاج
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
دردشة صدْح المساجد بالصالة. قد يؤلمنا غيابُ بعض األجواء ،وعدمُ ِ وقد يوجعنا حرماننا من جماعة التراويح ،وسالم ما بعد الصالة، ولقاءات اإلفطار ،واالعتكاف مع األخيار. لكنّ وجع غياب الشكل ،ال ينبغي أن يلهينا عن المضمون. فلنجعل بيوتنا مساجد ،وأبناءنا أئمة ،وزوايا حجراتنا محاريب ،ولنستبدل بأيادينا المصافِحة ،جيوبا تخرج دريهمات ،قد تكون أدفأ ليد الفقير من ألف يد. و ْلنعش رمضان الخ َلوات ،والختمات ،وحكايا السيرة للبنين والبنات. ولنعش رمضان الهادئ ،إال من أنين التائبين ،وأصوات التالين ،وتالوة المتهجدين. فمن يدري؟ فلربما علم اهلل طول انشغالنا بضجيج الشوارع ،وتزيين البيوت ،عن تزيين القلوب ،وسكينة النفوس ،فهيأ لنا األسباب لرمضان، نقرأ فيه مخلصين ،متدبرين لمعانيه. عيشوا رمضان األدب ،ال الصخب ،وجربوا ختمات السر ال العلن ،وادعوا اهلل مستشفعين بأيدي أطفالكم الصغيرة ،لمغفرة ذنوبكم. عيشوا رمضان األبـوة والزوجيـة ،واألخــوة والوالدية ،وانعمـوا بدفء األسرة ،وحرارة األلفة والمحبة. عيشوا رمضان القلوب والجيوب. عندها ستعلمـون أن ما قدره اهلل من هذا الفيروس ،كان إنقاذا لقلوبنا من كثير من االنشغال بسفاسف الحياة.
الكمامة فيها وفيها... عبد الحي مفتاحالكمامة األولى
الكمامة :لم نكن نراها إال في المستشفيات عامة ،في قاعات العمليات أو في مصالح المستعجالت خاصة ،أو بشكل نادر عند بعض المهنيين ،كما أخذنا نراها مؤخرا خارج مكانها المعهود أي في الشوارع والحواري عندما تحركت السياحة الصينية .كانت تبدو لنا غريبة وبعيدة لم نكن نعتقد أنها في يوم من األيام ستتخلى عن دورها الثانوي وتتقلد دور البطولة.... الكمامة :هذه القطعة الصغيرة المصنوعة من مواد مختلفة ،والتي تستر كاللثام الوجه وتغطي الفم واألنف والتي تتنوع استعماالتها حسب معايير التصنيع والحاالت بهدف وقاية الشخص الحامل لها أو وقاية الناس من دائه؛ اعتلى صداها في زمن كورونا المنابر السياسية واإلعالمية فما بالك باألوساط الطبية .زادت قيمتها وعال كعبها حينما قلت أو ندرت وكثر طالبها كالحسناء التي يتهافت عليها الخطاب... الكمامة :لم تكن منظمة الصحة العالمية عند بدايات تفشي الوباء تدعو إلى تعميم حملها ،وقد سارت أغلب دول المعمور على هدي ما تدعو له هذه المنظمة إال دول شرق آسيا التي تعود الناس فيها على حمل الكمامة في مواسم األمراض التنفسية لكي ال يتعادوا ،وفي ظروف جائحة كورونا عم حمل الكمامة عندهم واستطاعوا بذلك أن يحدوا من تفشي الفيروس والخروج من الحجر الصحي مبكرا و ممارسة الحياة العادية ما أمكن ولم يكن ذلك متاحا إال بحمل حميع الناس للكمامة... هكذا حازت دول شرق آسيا ميزة المثال الذي يحتذى ،لذلك تبعتها كثير من البلدان ،بل إن منظمة الصحة العالمية تراجعت عن فتواها التي ترددت على األلسن كالببغاء في البدايات ،وانصاعت إلى القول بالفعالية الجيدة لحمل الكمامات في مواجهة تفشي داء كوفيد... ١٩ حينما تغيرت المعطيات بخصوص الكمامة وقيمتها الوقائية؛ البلدان الذي عانت من خصاص في الكمامات لم تفلت من المناوشات والتفكهات بسبب تقاعس الدولة أو إهمالها أو إغفالها القيام بالمحافظة على المخزون االستراتيجي للكمامات ،بل لما امتد النقص في الكمامات إلى المستشفيات و األنشطة األخرى األساسية في الحرب ضد الفيروس التاجي دخلت الحكومات إلى قفص االتهام .الناس في هذه الحالة تصرفوا بغريزة البقاء فاستعملوا حيلهم وما خفي من عالقاتهم ونباهتهم وحذقهم في البحث عن الكمامات وصناعتها لتوفيرها ألنفسهم ،وللمقربين واألصدقاء والمحتاجين... الكمامة :في بالدنا التقط المسؤولون الحكوميون ما وقع من مطبات وأزمات وتجاذبات حامية واتهامات قوية في بلدان أخرى صديقة ومجاورة فساعدتهم نباهتهم االستشرافية إلى إبداع كمامة مغربية(ديال البالد) غير طبية ولكنها على األقل حامية سيزداد دورها وقيمتها في فترة ما بعد الحجر الصحي...الكل صفق لهذا اإلبداع بل سمعنا خطباء في فرنسا يعطون المثال للحكومة الفرنسية بالمغرب....حفظ اهلل بلدي وحفظ اهلل أهل بلدي فالكمامة للوقاية ال توضع على العنق وال ترمى في أي مكان ،فكلنا محظوظ بوجودها فغيابها تقام من أجله الدنيا وتقعد في بلدان متقدمة علينا في العلم والتكنولوحيا والبخث والصناعة بعشرات السنين إن لم نقل بعقود أو قرون ،فعلينا أن نحسن معاملتها رحمكم اهلل...ففي الليلة الظلماء يفتقد البدر... mmm
الكمامة الثانية
الكمامة :كل العالم يتفق على أهمية الكمامة الصحية في التغطية والستر والشد أي الوقاية والحماية ،ولكن ال يتفق على أهمية الكمامة المجازية في اإلسكات والمنع واإلخفاء أي في التقييد والتضييق والمصادرة والغميق .فبقدرما يمدح الناس الكمامة األولى ويطلبونها بقدرما يهجون، إال النغمة النشاز ،الكمامة الثانية ويمقتونها كما يمقتون الفيروس التاجي...
3
حكومتنا نجحت بامتياز في درس الكمامة األولى و إن طال بعض فقراته بعض االرتباك واالهتزاز ،لكنها على ما يبدو سقطت في درس الكمامة الثانية الذي ..جاء حامضا بل بئيسا في إخراجه ومضمونه. من سرب إذن مشروع»الكمامة» الثانية كما أطلق عليه مستعملو الفايسبوك وهو مشروع ،لعبث األقدار ،يهم تقنين التعبير في شبكات التواصل االجتماعي ومنها الفایسبوك وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة لذلك فهو بمثابة كمامة «للتواصل الرقمي»... المشروع ،حسب القصاصات الرسمية ،صودق على نسخته األولى المقترحة أي صودق عليه من «الناحية المبدئية» يوم ١٩مارس الماضي، على أن يخضع لمشرح لجنة تقنية ووزارية من أجل المراجعة أي التعديل بالحذف أو الزيادة ،والتدقيق وإعادة الصياغة إلخ .قبل طرح صيغته النهائية على البرلمان... المشروع في حد ذاته في تقديري ال يثير العجب حيث إن وسائل التواصل الرقمي تحتل حيزا يتسع يوما بعد يوم في حياة الناس ،وكلما تطورت الممارسات والخدمات زادت اإلشكاالت والمرتبطة بها وتشابكت، كما طرحت في نفس السياق أسئلة بخصوص حدود الحريات في التعامل مع هذه الوسائل في ارتباطها بحقوق األشخاص والجماعات والمؤسسات... وكما يبدو لم تنفع المواثيق التي تنظم التواصل الرقمي والتي على المستعمل أن يسترشد بها أو يخضع لها في وقف زحف الممارسات العنيفة والمنافية لألخالق ،ولحرية التعبير والرأي والتي قد يصل بعضها إلى حد الجريمة..بل إن وسائل التواصل الرقمي تحولت أحيانا كثيرة إلى مرتع ألعداء الحرية واالختالف ،و نشر الكراهية وقمع المخالفين والقذف والسب والترهيب الفردي والجماعي ،ووسائط تستعمل بالتواء من طرف بعض المرضى الذين ينفثون سمومهم في وجه اآلخرين ،مما يحتم تقنين استعمال هذه الوسائل ...وفتح نقاش عمومي واسع حول ذلك...فحرية التعبير هي جزء ال يتجزأ من منظومة الحريات التي ما زلنا نتعامل معها بانتقاء وبرغماتية وحرص شديد على عدم الوضوح... الحرية هي األصل؛ لذلك فكل قانون يتعلق بتقنين الحريات هو بمثابة المشي على الزجاج ،فالتناقضات التي يحبل بها المجتمع سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وفكريا تنعكس على كل نقاش عمومي ينصب على هذا الموضوع الشائك في ظرفية تاريخية ما ،ولنا عدة أمثلة في بالدنا تدل على هذه التناقضات التي احتدت ووصلت إلى الباب المسدود حتى خضعت لعملية التحكيم ،كما تم في هذا اإلطار التخلي عن بعض المشاريع أو تأجيلها... فالتشريع للحريات والحقوق يؤشر على طبيعة الدولة والمجتمع الذي نريده... ويخلق اصطفافات حدية في مجتمعات منقسمة ولم تنجز ثورتها الثقافية والفكرية بعد... إن ما يروج من تناقضات ،إن لم يكن الشرخ داخل أطراف الحكومة، في موقفها مما سرب من مشروع قانون «الكمامة» ال يناسب جو الثقة و التضامن الذي ارتفع منسوبه في ظرف الجائحة ،بل يؤشر على نزق سياسي ال نحتاجه حاليا ،بقدر ما نحتاج إلى رص الصفوف و توحيد الجهود وخلق جو االنفراج واألمل في مواجهة وباء يحصد أرواحا إنسانية في طريقه وسيخلف ندوبا وارتدادات قوية وحارقة على المستوى المتوسط والبعيد لن نواجهها باألالعيب السياسوية و التسرع و حجز المعلومة ...بل بالحكمة والصبر وبعد النظر... إخراح قانون ينظم شبكات ووسائل التواصل الرقمي ويقنن استعمالها...ضرورة في ظل اتساع استعمال وتأثير هذه الشبكات والوسائل، وظهور انحرافات وممارسات تناقض مبدأ حرية التعبير والرأي وحريات وحقوق أخرى أساسية ضرورية لبناء دولة الحق والقانون ومجتمع المواطنة ...لكن هذا اإلخراج من الضروري أيضا أن يكون إخراجا سليما شفافا يشرك أوسع قوى المجتمع وفعالياته وعقالئه...
للباليا مواقيت.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
هذه وقفة خاطفة مع البيت الثالث من منفرجة ابن النحوي :
وسحاب الخير له مطـر فإذا جاء اإلبان تجــي
في اللغة واالصطالح السحاب :هو الغيم.. الخير :هو كل حسن لذاته ،أولما يحققه من نفع وسعادة ،ويستعمل لفظ خير استعمال اسم التفضيل. ومن معانيه في كتاب اهلل العزيز : • طمع في حصول شيء محبوب • أو توقع وانتظار حصوله • أوخشية من اهلل ؛ مصداقا لقوله تعالى « :فمن
كان يرجو لق ــاء ربــه ،فليعمل عمال �صاحلا، وال ي�رشك بعبادة ربه �أحدا».
وحدد الكفوي في كتابه الكليات ما يناهزعشرين معنى سياقيا للفظ الخير ،استقرأها في القرآن الكريم ،وردت بصيغ صرفية : ـ فعل مضارع ـ فعل أمر ـ اسم مفعول ومن هذه المعاني :النافـــع ،الصالح ،اإليمان، األجر.. وداللة الخير عند الصوفية هو الوجــود بذاته ؛ لكونه صادرا من الحق سبحانه.. وسمي سحاب الخير لما ينشأ عنه من خيور غير منحصرة.. وسحاب الخير هو لطف اهلل الكبير • المطر :الماء النازل من السحاب • اإلبان :الوقت ،وإبان الشيء أوانه • تجي :تأتي ،وضمير تجي يعود للسحاب في التوجيه القرآني والحديثي : أ ـ للباليا واألسقام مواقيت وأعمار.. قال تعالى :
«ف�إذا جـ ــاء �أجله ــم ال ي�ستاخــرون �س ــاع ــة وال ي�ستقدمون» ؛ فمتـــى حان الوقت المقدر ال
يتأخر عنهم وال يتقدم.. ب ـ وفي حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : «أنا عند ظن عبدي بي» ؛ وهل ثمة خصلة فوق خصلة حسن الظن باهلل ؟ وفي كتاب التنوير في اسقاط التدبير: «..اعلم أن للباليا واألسقام أعمارا ؛ فكما ال يموت حيوان اال عند انقضاء عمره ؛ كذلك ال تفنى بلية حتى ينقضي ميقاتها.».. في مسلك التربية الصوفية • في بيت ابن النحوي إشارة إلى مقام الرجاء الذي هو أحد مقامات اليقين ؛ وهو ارتياح القلب النتظار ما هو محبــوب عنده ؛ كما يفســر لسان الدين ابن الخطيب في روضة التعريف بالحب الشريف..
العدد 1044
4
الثالثـاء � 05إلى 12مـــاي 2020
فتح اهلل ولعلو وزير االقتصاد والمالية األسبق :
البد من هذه العناصر للخروج الحقا من األزمة وإعادة بناء االقتصاد المغربي
الحديث ال يتوقف من طرف الخبراء والمحللين في كل بلدان العالم ،وذلك حول إبداء رأيهم أودعوتهم إلى ضرورة القيام بمجموعة من اإلجراءات والتدابير»المتشعبة» لمواجهة آثار ما بعد تالشي أو موت فيروس «كورونا».كما أنجزت العديد من الدراسات بمختلف بقاع العالم والتي خلصت إلى أن القادم ما بعد «موت» الفيروس المستجد ،سيكون صعبا على كثير من الدول، سواء من الناحية االقتصادية أواالجتماعية أو غيرهما ،بما فيها الدول المتقدمة ،لنتساءل ،طبعا، ما بالنا بالدول الفقيرة والنامية ؟ بعض الدراسات تناولت موضوع مجاعة مرتقبة قد تضرب بعض المناطق ،باإلضافة إلى فقدان الماليين من مناصب الشغل حول العالم ،وبعضها أثارت»خاليع الدنيا» في نفوس البشر، «خاليع» بألوان قاتمة ،ال مكان فيها ،إطالقا ،ولو للون واحد من ألوان قوس قزح!. وما أثارني ويثيرني دائما هو أن الخبراء أو المنظرين في شتى أنحاء العالم ،غالبا ما يتفلسفون ،بل و»يخرفون» في نظرياتهم ودراساتهم حول طوارئ ما ،وتداعياتها الممكنة والقادمة ،دون اإلنصات إلى سر وحكمة «السماء» ،ألنهم لم يتعظوا بعد ،رغم عشرات اإلعجازات العلمية الربانية التي قالت لهم عبرعقود »:ما فيدكومشي ! «.وهذا موضوع قد يطول ،فيخرج بنا هنا عن سياق المراد تناوله ،فيما يخص اإلقالع االقتصادي لمغرب ما بعد «كورونا».وبالمناسبة، اخترنا لكم تحليال واقعيا ومتميزا لفتح اهلل ولعلو ،وزيراالقتصاد والمالية األسبق ،والكاتب والخبير بمركز السياسات من أجل الجنوب الجديد ،حيث أشارإلى أن اإلقالع اإلقتصادي في مرحلة ما بعد جائحة فيروس»كورونا» يجب أن يأخذ بعين اإلعتبار مجموعة من العناصر للخروج من األزمة وإعادة البناء االقتصادي الوطني ،وفق استراتيجية تنموية حدد عناصرها على الشكل التالي: – وضع برنامج إنطالقة مندمج يأخذ بعين االعتبار نتائج أشغال اللجنة الوطنية إلعداد النموذج التنموي الجديد ،وعالقة المغرب مع العالم الخارجي ،وذلك على المديين القريب والبعيد. – على المدى القريب :مواكبة الدولة لهذه االنطالقة من أجل الخروج من األزمة ،اعتمادا على استراتيجية إلعادة البناء االقتصادي ،واالهتمام بالفقراء والوحدات الصغيرة ،وتطويق البطالة ،وجعل نفقات الدولة نوعية أكثر من كونها كمية ،أي توجيهها إلى الدفع نحو مزيد من التكافؤ االجتماعي.
– على المدى البعيد :األخذ بعين االعتبار التحوالت الكبرى التي يعرفها العالم بعد الخروج من الحجر الصحي في السنوات القادمة ،والتي ستهم بشكل كبير قضايا الصحة ،والعدالة االجتماعية والبيئة. – متابعة تطور العالقات بين القوى العالمية الكبرى (الواليات المتحدة األمريكية ،والصين، وأوروبا) عن كثب وانتهاز فرصة االستفادة من الصورة اإليجابية التي حظي بها المغرب ،انطالقا من سياسته في مواجهة الوباء. – تطوير وتقوية عالقات الجوار مع أوروبا ،واالهتمام بإعادة المفاوضات مع االتحاد األوروبي، في ظل «جمود المشروع المغاربي». – االهتمام بتطوير العالقات في االتجاهين (إفريقيا وأوروبا) ،سيعطي لمنطقة الحوض األبيض المتوسط ،خالل هذا التحول الكبير ،الذي سيعرفه العالم مع الخروج من هذه األزمة ،نوعا من المركزية ،التي يجب أن يستفيد منها المغرب من الناحية االقتصادية. – اضطالع الدولة بدور « الدولة االستراتيجية » ،على الرغم من الصعوبات الداخلية التي تواجهها بسبب الجفاف ،أو باقي الصعوبات الناجمة عن الحجر الصحي ،فضال عن األزمة الدولية التي تؤثر على االقتصاد في جوانب تتعلق بمداخيل السياحة وبعض الصادرات المتوقفة كالنسيج ،وتحويالت المهاجرين المغاربة أو الصادرات الكبرى ،كقطاع السيارات. – االهتمام بقضايا العدالة االجتماعية والتكافؤ االجتماعي والصحة والتعليم عن بعد، والمنظومة التعليمية والتربوية بشكل عام. – ضرورة استعداد المغرب للتغيير التربوي والتعليمي واالستعانة بالخبرة التي راكمها ،خالل األسابيع الماضية في مجال التعليم عن بعد. – لجوء الحكومة المغربية إلى تجاوز سقف االقتراض الخارجي المحدد ،بموجب قانون المالية لسنة 2020واستعمال المغرب للتسهيالت التي قدمها صندوق النقد الدولي ،ومساعدات االتحاد األوروبي كان في محله.
فلسفـة الصيــام لم تفرض فريضة الصيام على المسلمين وحدهم بل فرضت على أمم أخرى سبقتهم وان كنا ال نعرف اآلن كيف صاموا وكيف صلوا..فليس بين أيدينا نص موثق وال مصدر مؤكد.. وليست طقوس النصارى واليهود مما يمكن االطمىئنان له أو االعتداد به كمرجع ال شك في روايته ،خاصة وأن القرآن الكريم قدم عرضا ساخرا لبعض تلك الطقوس عند البيت الحرام عندما قال »:وما كان صالتهم عند البيت إال مكاء وتصدية» ..والغالب أن شيئا منها لم يستمر على حاله على مدى قرون من الحذف والزيادة والتحريف .. وقد جرت العادة عندما يدور الحديث عن فلسفة الصوم أن يتناول الباحث ما سماه الفقهاء والمحدثون بالمقاصد ..وهذا الكالم ال ينطبق على الصيام وحده بل على جميع العبادات والشعائر ال يستثنى منها واحدا..أما فيما يخص فريضة الصيام فال يمكن أن يضع المسلم الصيام في إطار ضيق وحصره ضمن مربع صغير وهو منع األكل والشرب والشهوة والحرمان منها..إنه ليس حرمانا لمجرد الحرمان ..إنه شيء أكثر من ذلك بكثير..إنه اإلخالص والتوجه التام به الى اهلل تعالى ،إذ إن االخالص سر بين العبد وربه استودعه اهلل قلب من أحبه من عباده ال يطلع عليه ملك فيكتبه وال شيطان فيفسده وال هوى فيميله..يقول اهلل تبارك وتعالى في الحديث القدسي »:كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به» ..من هنا كانت للصوم خصوصية تميزه عن باقي العبادات األخرى ولذلك نجد العلماء قسموا الصيام الى ثالث مراتب:
• محمد إمغران
• د نجيب محمد الجباري
أولها :صوم العموم وهو كف الفرج والبطن عن قضاء الشهوة . ثانيها :صوم الخصوص وهو كف الجوارح عن اآلثام. وثالثها :صوم أخص الخصوص هو غض البصر عن المحارم والمكاره وعما يلهي عن ذكر اهلل وحفظ اللسان عن الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة وكف السمع عن اإلصغاء إلى كل مكروه وكف بقية الجوارح عن المكاره والمحرمات..وأن يكون قلبه بعد االفطار متعلقا مضطربا بين الخوف والرجاء إذ ال يدري أيقبل صومه فيكون من المقربين أويرد فيكون من الممقوتين. ولننظر الى بهاء االسالم ورحمته وسماحته وهو ينظر الى المسلم الذي أفطر ناسيا فال كفارة عليه وال قضاء في حقه اهتداء بقوله صلى اهلل عليه وسلم »:من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتمم صومه فإنما أطعمه اهلل وسقاه» كما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة. الحمد هلل الذي فرض علينا صيام شهر رمضان حتى نفوز بالمغفرة والرضوان ،وندخل جنة الرحمان حيث أنزل سبحانه وتعالى القرآن في هذا الشهر هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
5
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
ليالي اإلمتاع و المؤانسة قـال عنـه ياقـوت احلموي �« :شيـــخ ال�صوفية وفيل�سوف الأدباء و�أديب هوعلي ُ بن الفال�سفة ومحقق الكالم ومتكلم املحققني و�إم��ام البلغاء»، ُّ التوحيدي ُ ، وقد ُ ُّ العبا�س بن اخت ِل َف يف ن�سب ِته ِ وك ْن ُيته «�أبوح َيّان»ِ ، محمد ِ ِ ً َ َ العدل أهل وقيل ن�سبة �إلى املعتزلة الذين ي ُِلقبون � َ ِ �إلى التوحيدِ ، أنف�سهم ب� ِ ِ والتوحيد .يف هذا الركن اخرتنا لكم ليايل من كتابه ال�شهري «الإمتاع وامل�ؤان�سة».
إعداد محمد العطالتي
ي َد ُح به ويُ ذم ،ف�إذا كان مدح ًا فهوم� ٌ ُ أخوذ من اجلواب : واحد املناخيب ِم ْنخاب ،مُ ْ ٌ ْ ّ ّ الن ْخب ،وهواالختيار ،و�إذا كان ذمًّ ا فهوم�أخوذ من النخبَة ،وهي ال ْإ�ست .قال :وهكذا يكون مدح ًا وذم ًا ،ف�إذا كان مدحا فهوم� ٌ ُ أخوذ من اال ْن ِتجاب ،وهواالختيار، املنجاب و�إذا كان ذم ًّا فهوم� ٌ أخوذ من ّ وهوق�شر ال�شجر .قال :ما معنى قولهم :امر�أة الن َجب، ِ عَ روب ؟ فكان من اجلواب �أن حممد بن يزيد قال ـــ على ما حدثنا به �أبو�سعيد وابن ال�سراج عنه ـ �إنه من الأ�ضداد ،وهي ا ُملتحبِّ ُ الفا�سدة ،م� ٌ أخوذ من بة �إلى زوجها؛ وهي ِ ُ معدته �إذا َف َ �صر ؟ فكان من اجلواب قولهم :عَ ِرب َْت �سدت .وقال :ال�ضهياء مُي ُّد ويُ ْق َ �أن ابن الأعرابي قال :الذي ح�صلته عن الأعراب �أن ال�ضهياء املمدودة هي التي ال املق�صور �ضهايا .قال أول �ضهي وجمعُ ٌ حتي�ض ،و�أن املق�صور َة هي اليا�سمني ،وجمعُ ال ِ ِ ْ طرى طي ؟ فكان من اجلواب �أن ابن الأعرابي قال : :ما معنى املنديل ا ُمل رّ هومقلوب ا ُمل ّ .وقال � :أن�شدين َغ ً ُ أن�شدته ما ح�ضر يف الوقت لأعرابي : زال .ف� بيـــــــت �سلمـــــى ـــر جُم ّنبــا عــن ِ �أمُ ُّ �أَمر جُمـــنبــــــ ًا وهواي فيـــــــــــــــــه وقلبي فيه مُ ْق َت ٌ ْ هــــــل لـــــــــي تـــل َف
ُ الغليــــــــــــل ــــــــــه وب ِ ومل �أُلمْ ِ ْم بـــه ِ ُ وطريف ُ كليـــــــــــــــل نك�ســـــر عنه مُ ٌ ْ
ُ �ســــــــــــبيـــــل وقات ِلـــــــه �إلى ق ْلبي ِ
وقال � :أحتفظ الأبيات التي فيها : تكفيه ِف ْل ُ ْ ألــم بهــــــــــــا كبد �إنْ � َّ ـــذة ٍ
من ِّ الغمـــــــر ال�شواء ويكفي ُ�شرب َُه ُ
ف�أن�شده ابن نباتة ،وذلك لأين قلت :ما �أحفظ �إال هذا البيت �شاهدا ،وهولأع�شى باهلة يرثي املنت�شر : ٌ ـــــــــر عجب منهـــا وال ُ�س ُخ �سر بهــــــــــــــا �إين �أتتني من عَ ْلوَ ٌ ُ ل�ســــان ال �أُ ُّ َ فب ُّت مُ رتفعـا ّ َ للنجـــــم �أ ْر ُقبـــــــــــــه حريان ذا َح َذ ٍر لوينفعُ احلــــــــــذرُ ِ َ ُ ُ ُ املطـــــــــــر الكواكب � ْأخطا نو�أهـا �إذا ـــــــــه احلي جفنت عي َت من ال ت ِغ ُّب ُ ُ َن ْ َّ
« ...وقال الوزير �أدام اهلل �أيامه � :سراويل يُ َّ �صر ُف �أمْ ال ؟ فكان ذكر �أمْ يُ �ؤ َّنث ،ويُ ّ ال�سراج قال � :س� ُ ربد فقلت : اجلواب � :أن علي بن عي�سى حدثنا عن �شيخه ابن ألت ا ُمل ّ ّ ُ اجلمع ما يُ ْ�صنعُ به يف ال�صرف يف ِمثل َ�ش ْع ُره هراميل وهذه �صيغة الواحد يف �إذا كان ِ ْ ُ ال�صرف ،لأنه مثله و�شبيهُ ه .قال أل ْق ُه �سراويل وما �أ�شبهه ،فقال � :حْ ِ باجلمع ْ فام ْ نع ُه ّ ْ ُ َ الفراء قال ِ � :حْ :و�س� ُ أل ْقهُ ْ ألت �أحمد بن يحيى عن ذلك ،فقال � :أخربَنا َ�سل َمة عن ّ َ الواحد وا�ص ِر ْف ُه يف النكرة حتى يكون بني ب� ِ أحمد ْ فام َن ْع ُه ّ ال�صرف يف املَ ْعرفةْ ، ُ واحد املَناخيب واملَناجيب وما ُح ْك ُمهما ؟ فكان من واجلمع َف ْرق .و�س�أل فقال :ما ِ
ِّ كـــــــــــــدرُ ه �شـر يُ من َ خريه ٌّ لي�س يف ِ وتفزعُ ّ ال�شول ُ منه حني ُت ْب�صـــــــــرهُ
أمر �إال رَيْ َث َ ُ ـــــــــــه يركبُ َ�صعُ ُب ال ُ ال ي ْ ألـــم بهــــــــا يكفيـــه ُح ّز ُة فلــــــذان � َّ ٍ الق ْ ير ُقبــــــــــــــ ُـه ال يت� ّأرى لمِ ا يف ِ ـدر ْ هف �أهْ َ هف ٌ ٌ ْ مُ ْ خـــــرق حني مُ ْن �ضم الك�ش ِ ِع ْ�شنا بذلك دهراً ثم فـــارقنـــــــــــا بح ُ ال ت� ُ ــــــه م�سـاهُ ومُ ْ�ص َ أمن النا�س مُ ْ
ال�صديق وال يف ْ على �صف ِوه َكـــــــدرُ ِ اجل ــــــــــــررُ َ حتى ُت َق َّطعَ يف �أعناقها ِ
ُّ ـــــــــــر ت وكل � ْأم ٍر �سوى الفح�شاء ي�أْ مَ ِ ْ ُ من ال�شواء ويكفي �شربَه ُ ـــــــــر الغ َم ُ
وال ي ُّ ــــــــر ال�ص َف َع�ض على ُ�ش ْر ِ ُ �سوفه َّ ُ ــــر ب�سي عنه ُ الليل محُ ِ تق ُ ِ القمي�ص رْ ِ
َّ ذوالن�صلني ْ ــــــر مح الر ُ ين ِ كـ�س ُ كذلك ُّ من ِّ تظــــــــــر « كل � ْأو ٍب و�إنْ مل ي�أْ ِت يُ ْن ُ
نتائج المسابقة الوطنية النتقاء أجود الموارد الرقمية التعليمية
ندى المسري -تطوان
اختتمت الدورة التكوينية الوطنية عبر اإلنترنيت ،في إعداد موارد رقمية وفيديوهات تعليمية باستخدام برنامج كامتازيا استوديو ،لفائدة أطر التربية والتكوين بوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي ،بجميع األسالك :أولي وابتدائي وثانوي وجامعي وتكوين األطر وهيئة التفتيش ،ومن مختلف جهات المغرب ،اختتمت باإلعالن عن نتائج المسابقة الوطنية النتقاء أجود الموارد الرقمية التعليمية ،التي تم إعدادها خالل الدورة ،وذلك يوم األربعاء 22أبريل .2020 وكانت كالتالي : صنف التعليم العالي وتكوين األطر المرتبة األولى :أ.د .المكي اقالينة – جامعة عبد المالكالسعدي – تطوان المرتبة الثانية :د .السعدية الفياللي – المعهد العاليللمهن التمريضية وتقنيات الصحة – فاس المرتبة الثالثة :د .كمال الصالحي – جامعة محمدالخامس – الرباط صنف التعليم االبتدائي المرتبة األولى :ذ .كريم أميوس – مديرية تارودانت المرتبة الثانية :ذ .رحال الشعراوي – مديرية الخميسات المرتبة الثالثة :ذ .حسن كالطي – مديرية تطوانصنف التعليم الثانوي (اإلعدادي والتأهيلي) المرتبة األولى :ذة .نعيمة بولفتالي – مديرية طنجةأصيلة
المرتبة الثانية :ذ .سفيان أوتحالت – مديرية تطوان المرتبة الثالثة :ذ .بوجمعة الكريك – مديرية الحسيمةصنف اإلدارة التربوية المرتبة األولى :ذ .عبد الناصر الصغير – مديرية طنجة المرتبة الثانية :ذ .عادل بنمنصور – مديرية شفشاون المرتبة الثالثة :ذة .أسماء النقراشي – مديرية مراكشوتأتي هذه الدورة التكوينية في سياق استثنائي عالمي تعيشه البالد ،والمتسم باتخاذ الحكومة لعدد من اإلجراءات االحترازية للحد من انتشار جائحة فيروس كورونا المستجد، وإقدام وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي على توقيف الدراسة واعتماد التكوين عن بعد. ومساهمة من جمعية مبادرات تربوية للتجديد والبحث التربوي وإدماج تكنولوجيا المعلومات واالتصال (جهة طنجة تطوان الحسيمة) والجمعية المغربية لمدرسي اللغة الفرنسية (فرع
تطوان) ،في تذليل الصعوبات المطروحة على مستوى التعليم عن بعد ،نظمت الجمعيتان هذه الدورة التكوينية التي عرفت نجاحا باهرا وإقباال كبيرا من لدن األطر التربوية واإلدارية المغربية ،من جميع أسالك التربية والتكوين ،مما تطلب مضاعفة الجهود من طرف فريق التكوين ألجل اإلعداد الجيد حتى يرقى إلى تطلعات وحاجيات المسجلين في الدورة ،وكذا معالجة العدد الهائل لطلبات التسجيل عبر اإلنترنيت التي بلغت أزيد من 3300طلبا في أقل من ثالثة أيام ،ومواكبة تكوينهم .والقت الدورة استحسان الجميع ،حيث انخرط المستفيدون بكل جدية والتزام وتمكنوا في نهاية الدورة من إنجاز العديد من الموارد الرقمية في مواضيع متنوعة. وقد نوه المستفيدون من الدورة التكوينية ،عبر المنصة اإللكترونية ووسائل التواصل االجتماعي ،بمجهودات فريق الـتأطير ومهنيته واحترافيته ،وعبروا عن رضاهم بمستوى التكوين وجودته ،وسعادتهم بالمشاركة في هذه الدورة التي كانت في مستوى تطلعاتهم ،كما أعربوا عن حاجتهم لمثل هذه المبادرات. وكما جاء في بالغ الجمعيتين المنظمتين ،سيتم تتويج الفائزين ومنح الشواهد الورقية للمستفيدين الذين استوفوا جميع مراحل التكوين وكذا الشواهد التقديرية ،خالل حفل حضوري سينظم بعد مرور هذه الفترة الحرجة ،فترة الحجر الصحي للحد من انتشار جائحة فيروس كورونا المستجد الذي تعرفه حاليا جميع أنحاء العالم.
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
6
مدخل إلى المديح النبوي لعل ق��راءة االبحاث االدبية ،في مختلف الوانها، وتباين اضرابها ،يلحظون على الباحثين انكبابهم على دراسة كل واجهات االدب العربي وإلحاحهم على تعميق الدرس والبحث في شيء غير قليل من التتبع واالستقصاء ،وحظ غير يسير من التعليل والتحليل ،ولعل اولئك القراء ،ايضا ،يلحظون ((تهافت )) اكثر من باحث على (( الواجهة )) الواحدة ،وتلك ظاهرة ليست تبهج بقدر ما تؤسف ،فبعض هؤالء الدارسين (( المتهافتين )) تقراهم فال يطالعك فيما تقرا غير اجترار سخيف ـ اذا صح ان يوصف االجترار بالسخف ـ لما درس ،ويستبد بنفسك شوق جديد تلقيه بين لصفحات ،ويحمل هذا الشوق على المضي في القراءة ،فاذا بك ال تجد فيما انفقت وقتا تقراه اال تكرارا ممال لما عولج ،واذا انت بعد هذا وذاك ال تملك اال ان تردد قول البحتري :
هل ترانا نقول اال معـــــــادا اومعارا من لفظنا مكـــــــرورا ولعل قراء االبحاث االدبية ،في مختلف الوانها ومتباين اضرابها، حينما يلحظون ذلك ياخذون في االن عينا على الدارسين ،وعلى (( المتهافتين )) منهم بوجه اخص انصرافهم عن معالجة واجهة من واجهات االدب العربي بالدرس والبحث ،تلك هي واجهة المديح النبوي في الشعر العربي ،وهي واجهة عالها الغبار وطمس معالمها االهمال، ولم تظفر فيما نعلم ويعلم الناس بغير عناية (( يتيمة )) اوالها اياها الدكتور زكي مبارك ـ يرحمه اهلل ـ بدراسته الممتعة التي سماها (( المدائح النبوية في االدب العربي)) ،وقد حق للدكتور زكي مبارك ان ياخذ بنشوة النصر والظفر وهويقدم دراسته هذه الى القراء ( فما كتن احسب ان الزمن سينصفني هذا االنصاف فاكون اول من يرسم خصائص المدائح النبوية في االدب العربي ،وهوموضوع كان يجب اوتعين رسومه وحدوده منذ ازمان (.) 1 واذا كان ثمة ما يؤخذ على دراسة د .مبارك زكي مبارك فهوضربه صفحا على ذكر ما اسهم به االندلسيون والمغاربة في هذا الغرض، وذلك بشكل (( اهماال )) ليس ما يبرره. وقد ارتايت ،بناء ما تقدم ،قبل الخوض في صميم الموضوع ان نلم ،على عجل ،بالخطوط العامة لنشاة وتطور هذا الفن الشعري في الديوانين :المشرقي والمغربي. * * * المديح النبوي ضرب من الشعر الدفين الذي تجيش به العاطفة الصادقة ويصوغه االحساس المشبوب ،وينحبس عنه الحب العارم ،ومع ذلك يمكن القول بان قصيدة االعشى التي مطلعها : الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وعادك ما عاد السليم المسهدا وقصيدة كعب بن زهير التي يفتتحها بقوله : بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبـــــــول تعدان معا االنطالقة االولى لهذا الغرض الشعري بصرف النظر عن الباعث الذي حدا بالشاعرين الى مدح الرسول عليه الصالة والسالم، فلقد قال االول قصيدته يرجوا التقرب لرسول اهلل والظفر بالكسب المادي ،وقصة صرف قريش له عن االتيان الى الرسول معروفة حتى لدى بعض طلبة كلية االداب ،واما الثاني فقد انشا قصيدته يلتمس بها حماية الرسول له والدفع عنه ،ومن تم كانت القصيدتان اقرب الى شعر التكسب الذي يحفل بالكذب والنفاق والرياء منهما الى شعر المديح النبوي الذي تمليه العاطفة الصادقة ويصوغه الحب العارم ،واذن فنحن نقر د .زكي مبارك على ان القصيدتين اشبه شيء بما يمدح به الرؤساء المسيطرون ،ذلك انه اذا جاز ان يغني الكذب في بعض الشعر عن الصدق ،وهوامر قابل للمناقشة ،فانه ليس يمكن بحال ان يقوم الكذب مقام الصدق في شعر المديح النبيوي ،ولعل هذا ما عناه المقرئ حين كتب في (( نفح الطيب )) ما نصه (( :واذا كان القريض في بعض االحيان كذبا صراحا ،والموفق من تركه والحالة هذه رغبة منه وله اطراحا، فخيره ما كان حقا ،وهومدح اهلل ورسوله ،وبذلك يحصل للعبد منتهى سوله )) .على اننا ،برغم ذلك جميعه ،ال نذهب مع د .زكي مبارك الى القول بان القصيدتين ليستا من المدائح النبوية في شيء يتمثل في اختبارهما (( المحاولة )) االولى نستطيع بها ان نتاصل نشاة هذا الغرض في تاريخ الشعر العربي. ثم تطالعنا شخصية حسان بن ثابت ،شاعر النبي ،ويرى د .زكي مبارك ان شعر حسان في مدح الرسول (( على قوة روحه ال يكاد يضاف الى المدائح النبيوة التي ندرسها في هذا الكتاب ،فقد كان يمدح الرسول ويقارع خصومه على الطرائق الجاهلية )) ( ) 2والحقيقة ان شعر حسان في مدح الرسول وفي الذياد عن دعوته الطيبة عامر بصدق االيمان بالدين الجديد ،نابض بعمق الحب لرسول هذا الدين ،فماذا ينقص هذا الشعر مما يجب توفره في المديح النبوي حتى يوصف ،عنيت شعر حسان ،بانه (( ال يكاد يضاف الى المدائح النبوية ))؟؟. وبقصيدة الفرزدق في علي بن الحسين اوفي ابنه زين العابدين، والتي يقول في اولها : هذا الذي تعرف البطحاء وطاتـه والبيت يعرفه والحل والحــرم يبدا الجمع بين مدح الرسول عليه السالم ومدح ال البيت ،ويقول د. زكي مبارك (( :وقد يمكن القول بان مدح الفرزدق للنبي واهله هوبداية الصدق في المدائح النبوية )) ( )3ومعنى هذا تجريد مديح حسان من الصدق ،وليس يقصد به هنا اال صدق العاطفة والوجدان ،وهوادعاء ال يقوم للبحث اطالقا. ومن اشهر الشعراء الذين مزجوا بين مدح النبي صلى اهلل عليه وسلم وبين مدح ال بيته االطهار :الكميت االسدي ودعبل الخزاعي والشريف الرضى ومهيار الدليمي ،ومن راي د .زكي مبارك ان فن المديح
النبوي (( بلغ اشده عند هؤالء الشعراء )) والحقيقة ان شعر هؤالء ليس من قبيل المديح النبوي الخالص ،ذلك ان ما كانوا يهدفون اليه بالدرجة االولى فيما ينشئون من شعر انما هوابداء التحسر واللوعة واظهار الحزن وااللم لما ال اليه جهاد االمام علي من خاتمة مبكية ولما انتهت به حياة ابنه الحسين من مشاهد مفجعة ،كما كان اولئك الشعراء يقصدون ،من خالل ما ينظمون من قريض ،الى تبيين حق بني هاشم في الخالفة والحكم وتاييدهم من وجهة النظر السياسي ،وهكذا يمكن القول بانه ليس بعد من شعر اولئك الشعراء في المديح النبوي غير االبيات التي عرضوا فيها لمدح الرسول عليه افضل الصالة والسالم على اثر مدحه لالمام علي واوالده بما يربطهم من صالة القربى الدموية بنبي االسالم. واذا تركنا هؤالء الشعراء الذين مزجوا في شعرهم بين مدح النبي وبين مدح ال بيته ،كا علينا ان ننتظر مجئ القرن السابع الهجري لنلتقي فيه بشاعر حمله حبه الشديد لرسول اهلل صلوات اهلل عليه ،على انشاء شعر ذاعت شهرته ،على توالي االعصار ،في شرق البالد االسالمية وغربها ،اما الشاعر فهومحمد البوصيري ( 608-697هـ ) ،واما شعره فنعني به خاصة قصيدته (( البردة )) التي يقول في اولها : امن تذكر جيران بذي سلــــــم مزجت دمعا جرى من مقلة بدمـي وتعد هذه القصيدة من اجود الشعر في المديح النبوي ،وقد كلف بها من اتى بعد البوصري من الشعراء ،فعارضها بعضهم ،وعمد البعض االخر الى تضمينها اوتشطيرها اوتخميسها اوتسبيعها اوتعشيرها .واما القول بان البوصري (( لعله كان اول شاعر يدفعه صدق حبه الشديد للرسول الى مدائحه النبوية )) كما يقول د .ما هوحسن فهمي في كتابه (( :شوقي ،شعره االسالمي )) فتاريخ هذا الفن الشعري ال يقره ،على ضوء ما اسلفنا االشارة اليه وعلى ضوء ما سنشير اليه حين نلم بالخطوط العامة لهذا الفن في االدبين :االندلسي والمغربي. واشتهر من بين الذين عارضوا بردة البوصيري في القديم ،شاعر اندلسي ضرير هوابن جابر االندلسي ( توفي 780هـ ) ،وقد ابتكر هذا الشاعر وهويعارض البردة ،فن البديعيات ،وهوعبارة عن قصائد تنظم في المديح النبوي ،يتعمد فيها ناظمها ان يضمن كل بيت فيه كلمة اواكثر ،تشير الى جزء من االجزاء التي يتالف منها (( البديع )). وهكذا غرق في المديح النبوي في (( لجج )) من التكلف اوالتعمل، والضعف والضحالة ،وكذلك كان شان الشعر العربي بعامة ،حتى اذا جاء محمود سامي البارودي ( 1904 – 1838م ) واعاد لهذا الشعر ديباجته وقوته واشراقته ،اقال فن المديح النبوي من عثرة (( البديعيات )) واذعه في الناس :جزيل العبارة ،متين السبك ،رائع المعنى ،ومن اشهر قصائد البارودي في مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم قصيدته (( كشف الغمة في مدح سيد االمة )) وقد استعرض في ثناياها حياة الرسول الكريمة منذ المولد الى الوفاة .ثم جاء شوقي فعارض البوصيري في قصيدته (( نهج البردة )) التي مطلعها : ريم على القاع بين البان والعلــم احل سفك دمي في األشهر الحرم من الشعر الذي أذاعه الغناء في العصر الحديث. * * * واذا تركنا الشرق ويممنا الوجه شطر الغرب العربي ( االندلس والمغرب ) طالعنا رصيد ضخم وت��راث عظيم خلفه لنا شعراء هذه المنطقة بما انشؤوه في مدح نبي االسالم ،وقد يمكن تلمس طالئع هذا المدح في شعر بن هاني ،وبن شهيد وابن دراج ،فقد كان االول يمدح الفاطميين بانتسابهم الى الرسول ،كما كان اآلخران يمدحان بني حمود اصحاب قرطبة ومالقة والجزيرة الخضراء بانتسابهم الى رسول اهلل ايضا ،ولما استولى المرابطون على مقاليد االمور في االندلس اصبحت روح التدين مما يدفع الى قرض الشعر ( وغدا التوسل الى الرسول وارسال القصائد الى الروضة الشريفة موضوعا واسعا من موضوعات الشعر االندلسي يميز العصور التالية ) (.) 4 واننا لنستطيع ان نعمد الى الموسوعتين القيمتين ،عنيت ((نف)) شهاب الدين المقري و(( ازهاره)) ،نقر فيهما مرويات المديح النبوي، لنتمثل االسهام اكثر الذي اسهم به شعراء الغرب العربي في هذا الفن الشعري ..ففي مقدمة (( نفح الطيب )) يلحظ القارئ جانبا من ذلك االسهام ،متمثال فيما رواه المقري من المديح النبوي سواء كان من انشائه اوانشاء غيره من الشعراء والواشحين ،وقد اخذت مرويات المديح النبوي من المقدمة حيزا كبيرا ،وهولمر دعا المقري الى القول (( :وربما من يقف على سرد هذه المدائح النبوية :الى متى وهذا الميدان تكل فيه فرسان البديهة والروية ،فانشده في الجواب قول بعض من ام نهج الصواب : الديمن مدح المصطفــــــــــى فعل من في اهلل قوى طعمـــه فعسى انعم في الدنيا بــــــــه وعسى يحشر في اهلل معــــــه
(عن موقع دعوة الحق)
وفي الجزء الرابع من نفح الطيب نجد المقري بعد ان يروي تخميسا في مدح رسول اهلل البن حيان يغتنمها فرصة ،ليستطرد ـ على طريقة (( الشيء بالشيء يذكر )) ـ الى ايراد عدد كبير من المدائح النبوية .وفي (( ازهار الرياض )) مرويات اخرى في المديح النبوي ،نقرا من بينها شعرا للسان الدين ابن الخطيب وقصائد البن زمرك ،كان يلقيها بين يدي بني االحمر في الموالد النبوية ،وموشحات له ايضا. وفي االدب المغربي ثروة عظيمة من هذا الفن الشعري ،ولعل قصيدة الشاعر ميمون الخطابي المعروف بابن خبارة ( توفي عام 637 هـ ) في مدح رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،والتي يقول اولها : حقيق علينا ان نجيب المعاليـــا لنفني في مدح الحبيب المعاليا ونجمع اشتات االعاريض خبــة ونحشد في ذات االله القوافيــا نقول :لعل هذه القصيدة من اول الشعر ،الرصين ،المحكم ،الذي بدا به الشعراء المغاربة يعالجون هذا الموضوع ،ومما يلفت النظر في قصيدة ابن خبارة عدم تقيد الشاعر بالنسيب تمهيدا يتلخص منه الى المدح ،وهي ظاهرة تؤلف ما يشبه (( التقليد الفني )) في هذا الغرض، ويمكن مالحظته في جل قصائد المديح النبوي ،بما في ذلك ما سينتجه شعراء مغاربة جاءوا بعد ابن خبازة. وبعد مالك بن المرحل ( 699 – 604هـ ) من اكثر الشعراء المغاربة عناية بالمدائح النبوية ،وله اشعار سماها (( المعشرات النبوية )) كما ان له قصائد في الفعال النبوية واخرى في المولديات ،ومن شعراء سبتة الذين عالجوا هذا الغرض الشاعر ابن الرشيد السبتي (.) -721 657 ولقد كان النتشار سنة االحتفال بالمولد النبوي في المغرب ،وهي سنة كان ال العز في اصحاب سبتة اول من سنها للناس في هذه البالد، اثر بعيد في ازدهار فن المديح النبوي ،ذلك ان امراء البالد وسالطينها احتفوا بهذه السنة شديد االحتفاء فاقبل عليهم الشعراء يلقون بين ايديهم ،في ليالي المولد ،مدائحهم النبوية ،وقد كانت هذه المدائح في اغلب االحيان تجمع بين مدح النبي ومدح ال بيته المتمثلين في االمير اوالسلطان ،كما كانت تعالج ،الى ذلك ،عناصر اخرى ،كفكرة الجهاد مثال، على نحوما نجد عند شعراء المنصور السعدي ،وتعتبر فترة حكم هذا السلطان (( 986م 1012هـ ) من أخصب الفترات في تاريخ فن المديح النبوي ،ولقد صورت لنا كتب التاريخ واالدب () 5عناية المنصور الشديدة باحياء ذكرى المولد النبوي وكيف انعكست هذه العناية على شعر شعراء بالطة من امثال :الشابطي والشيظمي والفتلي والهوازالي وغيرهم، ومن اشهر قصائد هذه الفترة نونية عبد العزيز الفشتالي ،وهي من بين مدائحه النبوية كما يقول استاذنا كنون ( :اعظمها سراوة وأكثرها سيرورة ) ( .)6وهي قصيدة طويلة ،تقع في احد عشر ومائة بيت ،وقد قرظها شهاب الدين المقري في (( نفح الطيب )) ،ومطلعها : هم سلبوني الصبر والصبر من شاني وهم حرموا من لذة الغمص اجفاني وهم اخرقوا في مهجتي ذمم الهوى فلم يثنهم عن سفكها حبي الجانـي ولعل هذه القصيدة وغيرها من روائع المدائح النبوية التي انتجها شعراء مغاربة ،كانت هي التي دفعت بالمقري الى القول بان اهل المغرب (( لهم في منازل االمداح النبوية مقيل وتعريس )) (.) 7 اما في عصر االش��راف العلويين فيمكن ان نتخذ شعر الوزير الكنسوسي ( 1294 – 1211هـ ) نموذجا لشعر المدائح النبوية في هذا العصر ،ومن أشهر مولديات هذا الشاعر الميته التي يهنئ فيها السلطان موالي عبد الرحمان ،وقد (( ابان فيها عن قوة عارضته، وعلونفسه ،وحسن تصرفه)) ( )8يقول في اولها : عهدي بكم جيرة البطحاء موصــول يا ناسي العهد ان العهد مسئـــول وبعد :فتلك هي الخطوط العامة لفن المديح النبوي في الشعر العربي ،مشرقا ومغربا ،اردناها مدخال نخلص منه الى معالجة هذا الفن في شعرنا المعاصر ،وهوما سيشكل موضوع الحلقة الثانية من هذا الحديث. -----------( )1د .زكي مبارك ،المدائح النبوية في االدب العربي )) ص – 9دار الكتاب العربي للطباعة والنشر القاهرة. ( )2نفس المصدر ،ص .29 ( )3نفس المصدر ،ص .55 ( )4د .احسان عباس ،تاريخ االدب االندلسي ـ عصر الطوائف والمرابطين ـ ص 169دار الثقافة ـ بيروت. ( )5انظر :مناهل الصفا للفشتالي والنفح للمقري ونزهة الحادي لالفراني واالستقصا للسالوي ( )6كنون ،عبد العزيز الفشتالي ص – 52دار الكتاب اللبناني ـ بيروت. ( )7المقري ،نفح الطيب ج 4ـ ص .443 ( )8كنون ،اكنسوس ،ص – 21دار الكتاب اللبناني ـ بيروت.
امللحق القانوين
7
العدد 1044ـ الثالثاء 05إلى 11ماي 2020
جائحة فيروس كورونا المستجد بأبعادها وانعكاساتها النفسية االجتماعية محمد البوشوكي..
دكتور في القانون العام أستاذ زائر بكلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية أكدال -جامعة محمد الخامس-الرباط
نظام ما بعد الجائحة ..إفريقيا في المحك الدكتور رشيد الكنوني أستاذ باحث في علم النفس االجتماعي
يمر العالم حاليا بأزمات متعددة األبعاد جراء جائحة فيروس كورونا المستجد كوفيد ،19خلفت وال زالت تخلف خسائر كبيرة في األرواح وتكبد االقتصاد العالمي خسائر مهولة .ويتوقع المحللون أن يعرف العالم تحوالت على مستوى العالقات الدولية وعلى ميزان القوى وعلى تدبير عدد من القضايا .ومن هذه القضايا التي أصبحت تثير االنتباه القضايا ذات األبعاد السيكوسوسيولجية المرتبطة بهذه الجائحة. إن مجموعة من الباحثين يعتبرون أن األزمة ظاهرة اجتماعية ونفسية تمر بدورة حياة مثلها مثل أي كائن حي .ذلك أن هناك مرحلة ميالد األزمة ومرحلة نموها واتساعها قبل االنتقال إلى مرحلة النضج،ثم قبل الوصول إلى مرحلة حل األزمة .وتختلف مراحل نمو وتطور األزمات باختالف نوعيتها والبيئة التي توجد فيها وقدرة المجتمعات التي توجد بها على مواجهتها. بناء على ما تقدم ،نتساءل :إلى أي مدى يمكن تطبيق حالة األزمة على ما عشناه في األيام السالفة ونعيشه حاليا بسبب فيروس كورونا المستجد كوفيد 19؟ ألم نفاجأ بما حدث ونصدم من هول هذه األزمة مثل بقية دول العالم؟ من منا كان يتوقع حدوث مثل هذا األمر في زماننا الحالي؟ ألسنا مذعورين بما يحدث، لدرجة يفقد معها البعض منا السيطرة على تفكيره ومشاعره بفعل تسارع األحداث وتشابكها في مختلف أرجاء العالم؟ وأمام غياب حل جدري وسريع لهذه الجائحة، ألسنا أمام خسائر بشرية تطالعنا البالغات الصحفية لوزارة الصحة بأعدادها كل يوم؟ كيف نقيمالخسائر ذات األبعاد النفسية واالجتماعية؟ هل هي بحجم الخسائر االقتصادية؟ ما مدى تأثيرها على األفراد والجماعات وأين يتجلى هذا التأثير؟ ال شك أنه سيكون لهذه الجائحة تداعيات نفسية اجتماعية بدأت مالمحها وتجلياتها تظهر يوما بعد يوم؛ إذ نظرا لألزمة االقتصادية التي تعرفها جل القطاعات اإلنتاجية خاصة القطاع السياحي والقطاع الصناعي وقطاع الخدمات وفي القطاع غير المهيكل ،فإن عددا مهما من اليد العاملة ستفقد مناصب شغلها وبالتالي مورد رزقها ،وسنكون أمام انعكاسات اجتماعية جديدة تنضاف لما تعرفه البالد من ظواهر مجتمعية ،ستضاعف من ظواهر الفقر والهشاشة لدى فئات من المجتمع. لقد اضطرت بالدنا إلى فرض الحجر الصحي ثم تمديد مدتهبهدف الحيلولة دون اتساع رقعة الوباء؛ األمر الذي يحتم على الناس االلتزام ببيوتهم وعدم مغادرتها إال في الحاالت المسموح بها والتي حددتها السلطات العمومية .غير أننا لم نعتد على هذا األمر؛ حيث أن اآلباء يظلون طيلة النهار بمقرات عملهم كما أن األطفال اعتادوا قضاء يومهم في المدارس والجامعات وال يلتقي أفراد األسرة إال في آخر النهار ،بل وال تدوم فترات لقاء كثير منهم سوى دقائق معدودة يقضونها بين األعباء المنزلية ووسائل التواصل االجتماعي قبل الخلود للنوم ثم بدء يوم جديد بنفس االنشغاالت تقريبا. ونعتقد أنه في ظل هذا الوضع الجديد ،فإن الحجر الصحي سيؤثر على العالقات الزوجية والعالقات األسرية عموما.صحيح أن هذا الحجر الصحي سيمكن من الحد من اتساع رقعة هذه الجائحة في أفق القضاء عليها، لكن قد تنتج عنه اعتالالت جسمية ونفسية واجتماعية جديدة ،أو تفاقم من حدة االعتالالت القائمة حاليا .فقد أشرنا إلى موضوع العنف واالحتمال الكبير لتفاقمه في المجتمع ،لكن هناك إمكانية انتشار أو على األقل ارتفاع نسبة ظواهر أخرى من قبيل الطالق أو االنتحار. إن أضرار فيروس كورونا المستجد ال تقتصر على اآلثار الجسدية والحالة المرضية التي يصل إليها
اإلنسان بعد إصابته بهذا الوباء ،بل تؤثر أيضاً على صحته النفسية بسبب تصرفات الناس وسلوكياتهم في خضم هاته األزمة التي يمرون بها. ولعل ما يزيد من حدة هذه األزمة ،تكاثر وتناسل األخبار الزائفة وانتشار اإلشاعة .ومعلوم أن مجموعة من المعلومات واألفكار والقضايا يتم تناقلها بين الناس ال تكون مستندة إلى مصدر موثوق به ،يتم تداولها بشكل كبير وتحظى باهتمام فئات كبيرة من المجتمع .ويتم أحيانا تداول هذه اإلشاعات بهدف التحريض على أمر معين وإثارة البلبلة في صفوف الناس. إن هذه اإلشكاالت النفسية واالجتماعية التي تخلفها األزمات من قبيل جائحة كورونا المستجد، تقتضي مواجهتها مساهمة حقول معرفية مختلفة يعد علم النفس أبرزها ألنه بفروعه المختلفة األقرب إلى دراسة وضعية األزمة والمساهمة في إيجاد الحلول لإلشكاالت الناجمة عنها .فعلم النفس مهما اختلف العلماء في تعريفه هو إجماال الدراسة العلمية للسلوك والعقل والتفكير والشخصية ويعمل على تطبيق المعرفة السيكولوجية على المشكالت اإلنسانية لمحاولة حلها. وكما قالت ماري تريز نويلي (Marie-Thérèse )Neuillyوهي عالمة نفس اجتماعي وخبيرة في تدبير األزمات« :علم النفس مثل العلوم اإلنسانية واالجتماعية األخرى ،هو مدعو للتدخل في سياقات مضطربة ،بناء على طلب األفراد الذين يعانون من عدم االستقرار والمعاناة والذين يوجدون في وضعيةمتأزمة .فاألزمة ترتبط بمفاهيم الشك والهشاشة والقطيعة والصدمة». من هذا المنطلق ،نعتقد أننا في المغرب ال نعي أهمية علم النفس في تدبير كثير من األزمات التي نمر بها؛ إذ غالبا ما نحصر أدواره في مساعدة األشخاص المصابين باألمراض النفسية والعقلية ،وهناك من يعتبره علما نظريا ليس له لزوم في الحياة ،وهناك من يخلطه بالفلسفة ،وهناك من يخلط بين الطبيب النفسي واألخصائي النفسي ،بل ومن يخلط بين هؤالء وبين من يمارسون حاليا فيما نسميه بالتنمية الذاتية أو البشرية...إلخ. ال شك أن علم النفس ببالدنا ال يزال يبحث عن ذاته ويطور إسهاماته في بعض الميادين ويوسع رقعة انتشاره في الجامعة المغربية بعد أن كان محصورا إلى عهد قريب في كليات محدودة وفي أعداد قليلة من المنتسبين إليه .ال شك أن تدريس علم النفس يحتاج بدوره إلى تطوير وإعادة نظر كما يحتاج إلى إطار ينظم عمل األخصائيين النفسيين ...إلخ ،ال شك في كل ذلك كله ،لكنني أعيد طرح سؤال سبق للدكتور بلحاج أن طرحه« :هل نحن في المغرب لدينا استعداد لقبول تدخل علم النفس في حياتنا ،ابتداء من فضائها الحميمي الخاص إلى فضائها الواسع والعام؟» إنه تساؤل كبير بتفرعات عدة ال نستطيع اإلحاطة بها في هذه المقالة ،لكننا ونحن نعيش تداعيات جائحة كورونا ،يتضح أن الحاجة إلى علم النفس تزداد يوما بعد يوم وأن على الدولة أن تسارع لفتح ورش تطوير هذا العلم ببالدنا وتنظيمه .لقد الحظنا كيف تكاثرت بعض المبادرات من طرف مجموعة من المنتمين لعلم النفس ال شك أنها تحتاج بدورها لتقييم ،فليس كل المنتمين لحقل علم النفس سواء كانوا أساتذة يدرسون في الجامعات أو أخصائيين نفسانيين مؤهلين لالشتغال عند وقوع األزمات .إن االستماع وتقديم الدعم والمواكبة النفسية للمتضررين من أزمة ما يخضع لقواعد وضوابط علمية أصبحت تدرس بشكل علمي متخصص وتشكل موضوع تداريب عملية ،وال أعتقد أننا نتوفر حاليا على كل ذلك في ظل وضعية علم النفس ببالدنا.
إن كل متتبع للمشهد الدولي يستخلص أن إفريقيا هي القارة التي تشهد التحول بقوة في نمط حياتها عبر جل القطاعات الحيوية؛ فالبلدان اإلفريقية تواجه تحديا حقيقيا ،وقدرة القارة على التحكم في مصيرها ومستقبلها أصبحت تحت المجهر .وشكل إفريقيا ما بعد وباء كورونا مختلف تماما وبشكل كبير. صحيا و على إثر تفشي وباء كورونا,أبانت األزمة الوبائية العالمية فشل دول االتحاد األوروبي في السيطرة على الجائحة بالرغم من قوتها المالية واالقتصادية والعلمية ،في المقابل أظهرت الدول اإلفريقية أنها تستطيع احتواء فيروس كورونا باالعتماد على إمكانياتها الذاتية واستغالل طاقاتها البشرية ،وأن الحل الجوهري يكمن في التعاون والشراكة؛ وهذا هو لب المبادرة التي أطلقها جاللة الملك محمد السادس لتوحيد جهود الدول اإلفريقية لمواجهة تداعيات الجائحة وتقاسم تجارب الدول فيما بينها. مع كل هاته المعطيات فالدول اإلفريقية ما بعد الجائحة مدعوة إلى إيجاد مجاالت إستراتيجية محصنة وتهم التكوين والتعليم والبحث العلمي والتصنيع المحلي والتحويل باإلضافة إلى تطوير الموارد الفالحية, لذلك يمكن القول هنا «رب ضارة نافعة» ،ففي الوقت الذي يعدد فيه الخبراء خسائر إفريقيا المتوقعة جراء تفشي هذا الوباء فهناك آخرون يلمحون إلى مكاسب من الممكن تحقيقها ،فالتحديات التي تواجه تلك الدول وأنظمتها االقتصادية والصحية ربما تكون جرس إنذار بشأن ضرورة إعادة النظر في اآللية المتبعة في التعامل مع الموارد االقتصادية األجنبية ،والبحث عن تنويع لتلك الموارد وعدم االعتماد على مصدر واحد ما يضع مستقبل القارة على المحك. اقتصاديا ,فإفريقيا مدعوة إلى تفعيل التكتالت االقتصادية ذلك عبر إعادة النظر في خريطة التحالفات االقتصادية ،إذ جلبت األزمة الحاليّة ،الحاجة الملحة لتنويع العالقات االقتصادية للقارة السمراء ،بعيدًا عن نموذج تصدير الموارد ،المعرض للصدمات العالمية والصينية ،خاصة أن للقارة عالقات قوية تربطها بالعديد من القوى االقتصادية. اً حسب الخبير االقتصادي أحمد حسن إبراهيم :يوجد بالقارة اإلفريقية ما ال يقل عن 14تكتل اقتصاديًا إقليميًا ،ثالثة منها في الغرب ومثلهم في وسط القارة ،بينما يوجد في شرق وجنوب القارة ست مجموعات، ومن أبرز تلك التكتالت :اتحاد المغرب العربي UMAوالجماعة االقتصادية لدول غرب إفريقيا واالتحاد االقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا وتجمع دول الساحل والصحراء والسوق المشتركة لشرق وجنوب إفريقيا وجماعة تنمية دول إفريقيا الجنوبية وجماعة دول المحيط الهندي. ويضيف الخبير نفسه,أن فلسفة تلك التكتالت تعتمد على فكرة التكامل االقتصادي التي تعرف بأنها عملية سياسية واقتصادية واجتماعية ،تتم من خاللها إقامة عالقات متكافئة إليجاد مصالح اقتصادية متبادلة وتحقيق فوائد مشتركة عبر االستغالل األمثل للموارد االقتصادية المتاحة ألعضاء التكتل االقتصادي وذلك لتحقيق درجة أكبر من التداخل بين هياكلها االقتصادية واالجتماعية للوصول إلى معدالت مرتفعة من النمو االقتصادي والرفاهية االقتصادية. لذلك فالدول اإلفريقية التي تنادي بالتعاون جنوب /جنوب ,و العمل على بلورت اقتصاد إفريقي قوي ,زيادة على األصوات التي تنادي بتفعيل خطى التعاون والتكامل بين دول القارة إلى ممارسات عملية على أرض الواقع خطوة من المرجح أن تنقل القارة إلى آفاق أخرى أكثر أمانًا ،سواء على المستوى االقتصادي أم األمني ،لكن يبقى التحدي األكبر :هل تستجيب دول القارة إلى مثل هذه األصوات؟ األيام القادمة تكشف. دبلوماسيا ,العمل الدبلوماسي اإلفريقي محتاج إلى االنخراط في عملية االستشراف والتأمل والتصور واإلعداد للتنظير لنسق ومبادئ لنظام عالمي جديد ,و كما جاء على لسان السيد محمد العمراني سفير المملكة المغربية لدى « جنوب افريقيا» على أن الدبلوماسي ،المحرك الرئيسي للتنظير للمفهوم الجديد للعولمة، مدعو إلى التكيف مع متطلبات التأويل المتجدد للعالقات الدولية ..سيتعين عليه ،أكثر من أي وقت مضى ،أن يكون محامياً للدفاع عن تعددية األطراف في النظام العالمي الجديد؛ وذلك من أجل تحقيق عولمة عقالنية ومستدامة تحافظ على اإلنسانية كما على التوازنات الدولية. إذا كان منطق االنفتاح الذي ساد باألمس هو حرية الحركة والتنقل ،فسيكون اليوم هو التسوية التوافقية وتضافر الجهود من أجل الصالح العام. أما المعلومة فتصبح أساسية ،ومعالجتها ضرورية ،وتحليلها حاسم .سيتعين على الدبلوماسي إذن اكتساب الخبرة والقدرة على التفاعل من أجل التطور في بيئة يجب أن يكون قادراً على تطويعها وف ًقا للمتطلبات اآلنية. إن القدرة الفعالة للدبلوماسي على التأثير بكفاءة في بيئته أصبحت اليوم معيارا لمرونة نظامنا العالمي. ستزداد أهمية «القوة الناعمة» في الدبلوماسية ،والسيما في صيغها العلمية والتكنولوجية؛ فاالبتكار سيصبح أداة وهدفا في اللعبة الجيوسياسية والجيواستراتيجية .وهنا أيضا يتجلى دور الدبلوماسيين األفارقة كأعمدة لإلصالح الشامل للتفاعل اإلفريقي .وبذلك فهم مجبرون على تحمل المسؤولية الملقاة على عاتقهم من خالل االلتزام بتحقيق متطلبات الوحدة اإلفريقية المتجددة؛ وهنا كذلك يجب أن يكون نهجهم متناغما مع الجهود الجارية من أجل تحرير القارة من النماذج القديمة واإليديولوجيات المتجاوزة ومن كل ما هو غير مجد. استراتيجيا ,إفريقيا إذن أمام فرصة تاريخية من أجل لعب دور محوري ما بعد الجائحة ,حيث يمكن أن تصبح قطبا في الصراع العالمي ،إذا تبنّت سياسة قائمة على االتحاد والتعاون ،مع التركيز على تحقيق مصالحها اإلستراتيجية ،واالعتماد على مواردها البشرية في استغالل مواردها. علما أن المغرب انخرط و بشكل فعلي ,عبر المبادرة التي أطلقها العاهل المغربي « مبادرة رؤساء الدول اإلفريقية» التي تعيد بلورت التعاون اإلفريقي لمكافحة الوباء العالمي ,هذا ما سيكون له تأثير واضح في السنوات المقبلة في تعزيز مفهوم التعاون جنوب/جنوب. فالسياسات المتبعة اآلن قائمة على رد الفعل فقط وليس للوقاية منها ,والتحدي األول الذي ستواجهه الحكومات في برامجها السياسية المقبلة هو كيفية تجنب تكرار ما حصل .فهذا الموضوع سيتصدر كثيرا من الحمالت االنتخابية في المرحلة المقبلة .وعلى األحزاب المتنافسة والحكومات اإلجابة على هذا السؤال الذي سيطرحه الناخب في جل دول المعمور على األقل وسيفرض نفسه على كل نظام سياسي في العالم ,فبكل تأكيد ما بعد الجائحة لن يكون كما قبلها.
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
قانون مغربي لمحاربة األوبئة…
الحاجة الملحة
زينب الخروف باحثة ومحامية متمرنة
عندمـــا ظهـر ألول مرة فيــروس كورونا المستجد المعروف بكوفيد 19في ديسمبر من سنة 2019بمدينة ووهان الصينية ،لم يستغرق كثيرا ليتبين بعد أيام أنه ليس مجرد وباء محلي وإنما جائحة عالمية عابرة للحدود أو ما يعرف علميا بالبانديميا ،ومما يزيد من خطورتها إلى حدود اآلن ،أن العلم عبر العالم بأسره لم يتوصل إلى عالج خاص أو لقاح ،واإلجراء الوحيد الذي يمكن أن يخفف من حدة الوباء هو الحد من انتشار الفيروس عن طريق التزام جميع األشخاص منازلهم ،سواء كانوا مرضى أو أصحاء إال في حالة الضرورة القصوى واألخذ بجميع اإلجراءات الوقائية التي توصي بها وزارة الصحة والمنظمة العالمية للصحة والسلطات المختصة ،وبعد انتشار وباء كورونا بالصين ظهرت حاالت في ايطاليا وعدد من الدول األوروبية والعربية ثم الواليات المتحدة األمريكية ثم باقي دول العالم. )1بعض اإلجراءات المتخذة من طرف المغرب من أجل التصدي لوباء كورونا بالنسبة للمغرب لم يظهر الوباء رسميا إال في الثالث من مارس ، 2020مع ظهور أول حالة إصابة لمواطن مغربي وافد من الديار االيطالية ،ليبدأ عدد المصابين في التصاعد شيئا فشيئا ليصل إلى المئات ثم يتجاوز األلف واأللفي حالة ،إال أن الحكومة المغربية ومع الوصول إلى سبع حاالت إصابة وحالة وفاة واحدة فقط في 13من مارس ،أُعلنت عن تعليق الرحالت جزئيا من والى بعض الدول ،ليتم خالل ما يقارب 24 ساعة تعليق جميع الرحالت الدولية مع كافة الدول ،وهذا يدخل في إطار المقاربة الوقائية التي نهجها المغرب من أجل حصر الحاالت المتواجدة داخل التراب الوطني ومحاصرتها لتفادي تفشي العدوى ،ولم يتوقف األمر عند هذا الحد بل اتخذت الحكومة المغربية مجموعة من التدابير االحترازية والتي تتسم بحس عالي من المواطنة والمسؤولية ،منها إرجاء جميع األنشطة الثقافية والفنية واالقتصادية كما تم إيقاف التعليم بالمؤسسات التعليمية وتعويضه بمنصات للتعليم عن بعد ،باعتبار التجمعات بجميع أشكالها مجاال حيويا النتشار الوباء. وبناء على تعليمات الملك محمد السادس تم إحداث صندوق خاص لتدبير ومواجهة وباء فيروس كورونا المستجد بموجب المرسوم بقانون رقم 2.20.269 الذي صدر بالجريدة الرسمية ليوم الثالثاء 17مارس، والذي رصد له غالف مالي قدره عشرة ماليير درهم ،إال أنه وصل إلى 22مليار درهم تقريبا بفضل التبرعات التي عرفها من طرف العديد من الجهات ،ليتم بعد ذلك صدور المرسوم بقانون رقم 292-20-2والمتعلق باألحكام الخاصة بحالة الطوارئ الصحية وإجراءات اإلعالن عنها والذي حدد أسباب وظروف قيامها وإجراءات اإلعالن عنها والسلطات المختصة ،باإلضافة إلى كيفية التعامل مع خرق حالة الطوارئ والعقوبات المحددة في هذا الصدد ،كما تم التنصيص على توقف سريان جميع اآلجال المنصوص عليها في النصوص التشريعية والتنظيمية الجاري بها العمل خالل فترة حالة الطوارئ مع بعض االستثناءات ،ليصدر بعدها المرسوم رقم 293-20-2الذي أعلن عن حالة الطوارئ إلى غاية 20 أبريل 2020بسائر أرجاء التراب الوطني ،ثم تمديدها قبيل انقضاء األجل إلى 20مايو من نفس السنة . )1األساس القانوني لالجتهادات التي قام بها المغرب خالل مواجهة أزمة وباء كورونا تعتبر جل اإلجراءات والتدابير التي قام بها المغرب من اجل محاربة وباء كورونا والحد من انتشاره ،من صميم التزامات الحكومة التشريعية وكذا الوطنية ،بما في ذلك االجتهادات القانونية التي تميزت بها التجربة والتي القت استحسان ليس فقط الشعب المغربي أفرادا ومؤسسات ،وإنما أيضا القت تنويه العديد من الدول، ومما تجدر اإلشارة إليه في هذا المحور هو أن المغرب مطالب قانونا بالتدخل من أجل حماية حق مواطنيه في الحياة ،وكل من هم داخل ترابه الوطني ،وذلك تطبيقا للمعاهدات واالتفاقيات الدولية لحقوق اإلنسان من جهة ،حيت تنص المادة الثالثة من اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان على ما يلي «لكل فرد حق في الحياة و الحرية و األمان على شخصه» ،كما نصت الفقرة األولى
من المادة السادسة من العهد الدولي المتعلق بالحقوق المدنية والسياسية ،على أن «الحق في الحياة مالزم لكل إنسان وعلى القانون أن يحمي هذا الحق وال يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا» ومن جهة أخرى تطبيقا لمقتضيات الدستور المغربي والذي نص في الفصل 20 منه على أن «الحق في الحياة هو أول الحقوق لكل إنسان ويحمي القانون ذلك». قد يكون المرسوم بقانون 292-20-2قام بالحد من حريات األفراد وحقوقهم إنما تبقى الغاية منه حماية حياة األفراد بالدرجة األولى والحفاظ على سالمتهم فال حق يعلو فوق الحق في الحياة ،وال حريات لألفراد وهم في عداد األموات أو مرضى منهكين ،ثم أن هذا الحد من الحريات مبني على أسس علمية ال سياسية أو اجتماعية وينسحب على جميع شرائح المجتمع دون تمييز أو تفضيل والسبب ورائه دائما هو حماية حياة اإلنسان من وباء خطير سريع االنتشار قد يؤدي تفشي العدوى بشكل كبير إلى إغراق المؤسسات الصحية ،وبالتالي صعوبة إن لم نقل استحالة احتوائه ،وتحول التكفل بالمرضى إلى عبء ثقيل على كاهل الدولة. ورغم خطورة الوضع على المستوى الدولي فإن ذلك لم يعطل مؤسسات الدولة من وضع اآلليات القانونية من أجل المحافظة على المبادئ األساسية للدولة والتي تتمثل في إعطاء الشرعية لإلجراءات والتدخالت المتبعة، في احترام تام للمبادئ الدستورية. ولعل كل هذه التدابير واإلجراءات التي قام بها المغرب من أجل محاربة وباء فيروس كورونا المستجد والحد من انتشاره واالجتهادات القانونية التي تصدى بها المغرب لهذه األزمة ،من شأنها أن تكون بمثابة تمرين إلحصاء اإلجراءات التي ستشكل نواة لقانون مستقبلي هو «قانون محاربة األوبئة» كما أن هذه الحزمة من التدابير يظهر بعدها المؤسساتي من خالل مستويين: المستوى األول ..متانة وقدرة دولة المؤسسات على إدارة األزمات حاجة ضرورية للمجتمعات اإلنسانية واألمم. المستوى الثاني ..وجود أرضية صالحة الستنبات منظومة تشريعية مغربية متكاملة خاصة بمحاربة األوبئة. )2ضرورة توفر المملكة المغربية على قانون خاص بمحاربة األوبئة. إن الجزم بضرورة توفر المغرب على قانون خاص بمحاربة األوبئة ،تمليه إضافة إلى التجربة ،حتمية التعامل مع ما قد يرد من حاالت مشابهة.. ففي بالدنا يمكن االكتفاء بالقول ،لقد تم التصدي للوباء بشكل جيد ،وتم خلق اآلليات القانونية التي لم نتوفر عليها مسبقا من أجل تدبير األزمة ،غير ان هذا يستدعي االعتراف بأن الحاجة إلى قانون خاص قائمة وملحة ،وبمعنى اصح لو كان لدينا قانون من قبل لمحاربة األوبئة كنا سنوفر الجهود المبذولة واالستفادة منها على مستويات أخرى. إن الهدف من قانون محاربة األوبئة هو حماية حياة اإلنسان ووقايته من األمراض السريعة االنتشار والتصدي لما قد يستقبل من أوبئة وكوارث «ال قدر اهلل» ،وإرساء العديد من اإلجراءات التقنية والعلمية والعملية ،حيث يجب أن يشتغل الباحث في علوم الطب ورجل القانون بتناغم وانسجام ،وهو ما يستوجب تحديد اختصاص كل فاعل داخل منظومة التصدي للوباء وأدواره ،وتحديد السلطات المختصة بتدبير األزمة، وتحديد طرق الرصد وتبادل المعلومة والحصيلة، وكذلك الوقاية من الوباء على جميع المستويات وفي جميع مراحله ،وأخيرا إن قانونا مثل هذا من شأنه تمتين دولة الحق والقانون ،واضطالع دولة المؤسسات بوظائفها بشكل سلس ومضبوط. في الختام لقد عبرت كل الجهات المعنية بالحد من انتشار هذا الوباء عن مسؤوليتها وتضامنها ،والبد لرجل القانون والباحث في التشريع ،أن يساهم في هذه الجبهة الوطنية.
8
سلطات رؤساء مجالس الجماعات في مجال تدبير المقابر «ال ينتهي االحترام الواجب لجسم االنسان بمجرد موته ،بل يجب معاملة رفات األشخاص المتوفين باحترام وكرامة وحشمة ،بما في ذلك رمــاد الذين ثم حـــرق جثتهم». يفيد هذا المقتضى بأن المشرع الفرنسي قداستلهم مبادئ الفقه اإلسالمي في مجال تدبير مرفق الجنائز ،إذ تؤكد مبادئ الفقه اإلسالمي على أن القبور حبسا على أصحابها إلى يوم القيامة ،وبالتالي ،فإذا القانون اإلداري يتبع المواطن من لحظة ميالده إلى وفاته ،وكان يضمن مع ذلك لألشخاص المتوفين االحترام والكرامة ،فإن تطبيق الشرطة اإلدارية ،من ضمنها تطبيق شرطة المقابر ،هو من يتكفل بهذا الحضور الدائم في عالقة المواطن بالقانون اإلداري. يقصد بالمقابر تلك األمالك الحبسية التي ال تقبل التفويت بطبيعتها أو المعاوضة بشأنها .ومعنى ذلك أن تدبير المقابر يستلزم توفير الرصيد العقاري وممارسة حق االرتفاق الناشئ بحكم القانون لفائدتها ،والذي يجد سنده البين في ظهير 29أبريل 1938المتعلق بإحداث مناطق وقائية حول المقابر في المدن الجديدة؛ إذ تضمن فصله األول« :ال يمكن ألحد أن يحفر أي بئر وال أن يشيد أي بناء في المنطقة األولى التي لها ثالثون مترا». وتسليط الضـــوء على سلطـــات رؤســاء مجالـــس الجماعات فيمجال تدبير المقابــر هو في حقيقــــة األمر دراسة لكيفيات تدبير مرفـــق الجنائز وإشكاليته العمليةكالمتعلقة منهابالفصل بين مهام التدبير ومهام الضبط المندرجة ضمن صالحيات رئيس مجلس الجماعة .فباإلضافة لتوفير الرصيد العقاري الالزم لجعل المقابر جاهزة الستقبال األشخاص المتوفين في ارتباط بطبيعة الخدمات التي يُفترض في مرفق المقابر أن يقدمهامن خالل تلبية حاجيات المواطنين بما فيها مراعاة مشاعرهم وإرادة األسر والممارسات المحلية، تنطوي ممارسة شرطة المقابر على إشكالية ازدواجية اإلطار القانون الذي تخضع له المقابر ،وتداخل وتشابك قواعد القانون الوضعي المنظمة للمقابر من جهة ثانية. تخضع المقابر الزدواجية اإلطار القانوني على اعتبار أنها أمالك حبسية تم إسناد تدبيرها للجماعات ،ذلك أن تدبير وصيانة المقابر يندرج ضمن االختصاصات الذاتية للجماعات .هل هي مرافق جماعية محلية أم مرافق حبسية؟ سؤال آخر :إذا كانت قواعد الفقه اإلسالمي تمنع نبش القبور ،وال يجوز بالتالي تغيير طبيعة المقبرة أو تحويلها لمكان آخر ،فماذا إذا اقتضت ذلك موجبات التعمير؟ أسئلة من بين أخرى تستدعي تسليط ما يكفي من الضوء عليها إليجاد الخيط الناظم في مجال تدبير مرفق الجنائز وممارسة شرطة المقابر ،وذلك من خالل تبيان كيفيات الفصل بين مهام تدبير مرفق الجنائز والصالحيات المسندةلرئيس مجلس الجماعة في مجال شرطة المقابر. فإذا كان مرفق الجنائز يندرج ضمن دائرة المرافق العامة التي يمكن تدبيرها مباشرة من قبل الجماعة أو تفويض تدبيرها في إطار عقود التدبير المفوض، فيجب فصل مهام التدبير بوضوح عن ممارسة رئيس مجلس الجماعة لصالحياته في هذا المجال ،على اعتبار أن رؤساء مجالس الجماعات مطالبين بضمان دفن جميع األشخاص المتوفين على نحو الئق دون تمييز وألي سبب من األسباب مع تأمين الجنازات والمقابر وضمان مراقبة مواقع الدفن. وغني عن البيان أنه يتعين على رؤساء مجالس الجماعات وضع نظام الئحي ينظم الجنائز بالجماعة، والتي يجب احترامها من قبل السلطات والشركات والجمعيات المعتمدة ،وذلك في احترام تام لمقتضيات األنظمة المعمول بها على المستوى الوطني. تتطابق هذه المقدمات مع بعض آراء الفقه التي أسهبت في تحليلمفهوم الشرطة اإلدارية.مصطلح policeبالفرنسية الذي يعني إدارة المدينة والمشتق من الكلمة اليونانية polisالتي تعني المدينة أو الدولة ،ينم عن ربط قائم ليس وليد الصدفة يعبر عن عالقة موجودة بين المدينة (المجتمع) واإلدارة (التنظيم القانوني) حيث تتطلبهذه العالقة خضوع الفرد للنظام العام .فإذا كانت تفيدالشرطة اإلدارية في معناها الواسعفكرة التنظيم القانوني المرادفة للقانون الذي ينظم نشاطا معينا وهكذا يقال ضابط األسرة وضابط الملكية ،وكانت كلمة بوليس مضافة إلى النعت اإلداري والتي هي صورة من صور النشاط اإلداري ،فإن المفهوم الضيق للشرطة اإلدارية يشير مع ذلك إلى معنى المرفق العام بمفهومه العضوي ،وهكذا يقال قوات الضبط أو البوليس أو الشرطة ،وذلك لإلشارة إلى ذلك الجهاز الذي يقوم بالوظيفة. وانطالقا من ذلك يمكن فهم عالقة رئيس مجلس الجماعة بالمقابر من خالل فهم عالقة الشرطة اإلدارية بالمرفق العام ،خاصة أن القانون التنظيمي رقم 113.14 وفي الوقت الذي عزز فيه صالحيات رئيس مجلس الجماعة في مجال شرطة المقابر ،فقد أسند للمجلس الصالحيات الكاملة للتداول في اللجوء للطريقة التي يراها مناسبة من طرق التدبير الحديثة في إدارة المرافق العمومية الجماعية ،من ضمنها مرفق المقابر ،دون أن تمارس عليه أي رقابة ال من رئيس المجلس وال من سلطة المراقبة اإلدارية .كما أن الممارسة العملية قد أبانت بأن اللجوء للتدبير المفوض عند تفويض تدبير مرفق الجنائز ،هي الطريقة األنجح واألكثر تداوال.
د .يونس ابالغ باحث في القانون العام وقد درج قضاء المحاكم اإلدارية بالمغرب على قاعدة عدم تفويض صالحيات الشرطة اإلدارية ،فإنتفويض تدبير مرفق الجنائز للمفوض إليه ال يحجب المسؤوليات الملقاة على عاتق رؤساء مجالس الجماعات في هذا المضمار. إن ممارسة شرطة المقابر هي ممارسة الشرطة اإلدارية للصحة والنظافة العموميتين .وهي جزء من شرطة السكينة العمومية؛ وهما أهم مجاالت صالحيات رؤساء مجالس الجماعات في مادة الشرطة اإلدارية الجماعية .ومؤدى ذلك أن شرطة المقابر هي شرطة إدارية خاصة ال تمارس إال لتنظيم نشاط معين ،وهو نشاط المقابر. وفضال عن المسؤوليات الملقاة على عاتق رؤساء مجالس الجماعات والتي تشكل حجر الزاوية إلعمال الحكامة في تدبير المقابر ،خاصة أن الجماعة تقوم بإحداث وتدبير المرافق والتجهيزات العمومية الالزمة لتقديم خدمات القرب في مجموعة من الميادين ،من ضمنها ،حفظ الصحة ونقل األموات والدفن وإحداث وصيانة المقابر ،فإن مجلس الجماعة يفصل بمداوالته في القضايا التي تدخل في اختصاصات الجماعة ويمارس الصالحيات الموكولة إليه بموجب القانون التنظيمي رقم 113.14المتعلق بالجماعات ،ويتداول في إحداث المرافق العمومية التابعة للجماعة وطرق تدبيرها طبقا للقوانين واألنظمة الجاري بها العمل. وبالتالي يتضح بجالء بأن دراسة إعمال الحكامة في تدبير مرفق الجنائز وإشكالية الفصل بين مهام التدبير وسلطات رئيس مجلس الجماعة في هذا المجال من خالل ممارستهلشرطة المقابر على أساس بين وأصل واضح .وهي بذلك تستدعي تسليط ما يكفي من الضوء على اإلشكاليات التي تنطوي عليها. إن وضع حد فاصل بين مهام التدبير وسلطات الضبط اإلداري في مجال تدبير المقابر لن يتحقق إال بالتركيز على اإلشكاليات التي تعتري تدبير مرفق الجنائز وحلول القضاء بشأن ذلك ،على اعتبار أن مجال شرطة المقابر مليء بالتعقيد ،وأنالممارسة العملية قد أبانت عن إشكاليات متعددة كالمتعلقة منها بصيانة المقابر، انتهاك حرمتها من خالل اإلخالل باالحترام الواجب للموتى ،فضال عن اختالف مساطر اتخاذ القرار من لدن رؤساء مجالس الجماعات بشأن استخراج ونقل رفات األموات بين مقابر المسلمين والمقابر المسيحية ،وأخيرا أن المشرع الفرنسي كان متقدما على المشرع المغربي في مجال تدبير المقابر عندما سن شروط بشأن الحُ َفرْ التي يتم فيها الدفن (جوانبها ،عمقها ،وأن أن تكون منفصلة عن بعضها.)... فاعتبارا أن رؤساء مجالس الجماعات يمارسون شرطة المقابر كما يمارسون شرطة التعمير بعد نقلها لهمبموجب الفصل 44من ظهير 30شتنبر 1976 المتعلق بالتنظيم الجماعي ،والتي يمارسونهاعن طريق اتخاذقرارات تنظيمية وبواسطة تدابير شرطة فردية، وأن المقابر ليست مرافق حبسية ،بل هي مرافق عمومية محلية تتم إدارتها مباشرة من قبل الجماعات أوالشركات أوالجمعيات المعتمدة ،وأن مجلس الجماعة يتداول في إحداث المرافق العمومية التابعة للجماعة وطرق تدبيرها، من بينها إحداث وصيانة المقابر ،وأن رؤساء مجالس الجماعات يقومون بتنفيذ مداوالت المجلس ومقرراته باتخاذ جميع التدابير الالزمة لذلك ،ويمارسون شرطة الجنائز والمقابر ،فإن تحديد كيفيات إعمال الحكامة عند تدبير المقابر يتطلب بذلك البحث عن مقاربة تشاركية قوامها التنسيق بين المتدخلين في تدبير المقابر، سلطات محلية ،شركات ،جمعيات معتمدة ،مجلس الجماعة المعني،السلطات الموكولة لرئيس مجلس الجماعة في مجال الضبط اإلداري (شرطة المقابر) .إن تدبير مرفق الجنائز -دفن الجثث وإخراجها من القبور ونقلها وتفويض تدبير المقابر وصيانتها -مسؤولية مشتركة بين عدة متدخلين ،وأن لرئيس مجلس الجماعة مكانة محورية في تدبير مرفق الجنائز من خالل ممارسته لسلطاته في مجال الضبط اإلداري.
العدد 1044
9
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
القانون الجنائي لحالة الطوارئ الصحية في عشرة أجوبة د .محمد االمين
استاذ باحث في القانون الخاص والعلوم الجنائية الكلية متعدد التخصصات تازة جامعة سيدي محمد بن عبد اهلل لقد فرضت مواجهة وباء كورونا(كوفيد )19انتاجا تشريعا وتنظيميا في مختلف المجاالتبما فيها المادة الجنائية،فالقانون الجنائي بمقتضياته الحالية وفي كل دول العالم ومن بينها المغرب أظهر محدوديته في التعامل مع مجموعة من األفعال التي أفرزتها حالة الطوارئ الصحية. فمجموعة من الحقوق والحرياتالتي يحميها كل تشريع جنائي ،وجدت نفسها بين عشية وضحاها ضمن مجال األفعال المجرمة دون أن يحيد القانون الجنائي عن منطقه في التجريم أال وهوحماية القيم األسمى فاألسمى؛ فالحريات الفردية هي قيم سامية ،لكن حفظ الصحة والنفس تعتبر قيما أكثر سموا منها. .1هل أحكام حالة الطوارئ لها طابع زجري؟ نعم ،مرسوم 24مارس 2020المنظم لحالة الطوارئ الصحيةله طابع زجري من حيث أنه أورد ضمن مقتضياتهمجموعة من االلتزامات التي يجب على المواطن االنصياع لها وااللتزام بها تحت طائلة التعرض لعقوبات زجرية في حالة مخالفتها. .2ماهي الجرائم التي نص عليها مرسوم حالة الطوارئ الصحية؟ 3جريمة عدم التقيد باألوامر والقرارات الصادرة عن السلطات العمومية. 3جريمة مغادرة الشخص لمحل سكناه ماعدا في حاالت الضرورة القصوى وبشروط. 3جريمة التجمع أوالتجمهر أواالجتماع لمجموعة من األشخاص ،مع مراعاة االستثناءات الواردة بشأنها. 3جريمةفتح المحالت التجارية وغيرها من المؤسسات التي تستقبل العموم خالل فترة حالة الطوارئ الصحية المعلنة ،مع مراعاة تلك المستثناة. 3جريمة عرقلة تنفيذ القرارات الصادرة عن السلطة العمومية المتخذة في حالة الطوارئ الصحية ،أيا كانت الطريقة التي تمت بها العرقلة إما بالتحريض أوالعنف أوالتدليس وأيا كانت الوسيلة إما بالخطب أوالصياح أوالمطبوعات أوالملصقات وغيرها من الوسائل المنصوص عليها في الفقرة الثالثة من المادة الرابعة. 3جريمةعدم وضع الكمامة عند الخروج بالنسبة لكل شخص مسموح له بالتنقل خارج مقر سكناه في الحاالت االستثنائية المسموح له فيها ذلك. .3ما هواألساس القانون لتجريم عدم وضع الكمامة؟ صحيح أن تجريم الكمامة لم يكن ضمن الجرائم التي تم التنصيص عليها بمقتضى المرسوم المتعلق بحالة الطوارئ الصحية ،لكن بما أن ذات المرسوم يجرم كل مخالفة للتدابير التي تتخذها السلطات العموميةفي إطاره سواء عن طريق المراسيم أوالمقررات التنظيمية أواإلداريةأوبواسطة المناشير أوالبالغات ،وبما أنه قد صدر بتاريخ 6ابريل 2020بالغ مشترك بين وزارات الداخلية،
الصحة والتجارة يقضي بإلزامية وضع الكمامات الواقية ،فإن عدم وضعها من طرف كل شخص مسموح له بمغادرة محل سكناه ألسباب خاصة ،يشكل جنحة يعاقب عليها. جنحة وعليه،فهيتعتبر منفصلة عن جنحة خرق تدابير الحجر الصحي المتعلقة بعدم مالزمة مكان اإلقامة ،أوخرق غيرها من التدابير األخرى التي قررتها السلطات العمومية المختصة في هذا المجال .كما أن عرقلة تنفيذ قرارات السلطات العمومية المتعلقة بوضع الكمامة ،يعتبر بدوره جنحة إذا تم بواسطة العنف أواإلكراه أوالتهديد أوالتدليس، وتطبق عليها نفس عقوبة الجرائم األخرى. .4ماهي العقوبات المطبقة عند مخالفة الجرائم المشار إليها؟ عند مخالفة االلتزامات الواردة في المرسوم المشار إليه ،سيكون الشخص قد ارتكب إحدى الجرائم الستة المشار إليها ضمن الجوابالثاني أعاله .وقد حددت لها عقوبة جنحية أصلية تتمثل في الحبس من شهر واحد إلى ثالثة أشهر والغرامة من 300إلى 1300درهم ،أوبإحدى هاتين العقوبتين فقط .مما يعني بأنه حسب األحوال فإن القاضي قد يحكم بها مجتمعة وقد يقرر تطبيقا لسلطته التقديريةأن يحكم إما بالعقوبة الحبسية لوحدها أوالغرامة المالية لوحدها. .5عند ارتكاب تلك الجرائم أال يمكن للمحكمة أن تحكم بعقوبة أقل من تلك الواردة في المادة الرابعة من المرسوم؟ عند مخالفة مقتضيات حالة الطوارئ وبما أن األمر يتعلق بجنحة ضبطية ،فإنه يمكن للمحكمة أن تقرر وبناء على سلطتها التقديرية تخفيض تلك العقوبة الحبسية إلى ما دون الحد األدنى الذي هوشهرتطبيقا للمبدأ العام المستفاد من المادة 150من مجموعة القانون الجنائي والمتعلق بثبوت توفر ظروف التخفيف ،والذي بموجبه يجوز للمحكمة أن تنزل بالعقوبة عن الحد األدنى المقرر في القانون دون أن ينقص الحبس عن ستة أيام والغرامة عن اثني عشر درهما. .6هل يمكن لهذه الظروف الخاصة التي فرضتها تداعيات هذه الجائحة أن تكون ظرفا مشددا للعقوبة لبعض الجرائم المنصوص عليها في مجموعة القانون الجنائي؟
نعم ،في جريمة السرقة البسيطة والتي تعتبر جنحة يمكن أن تشدد فيها العقوبة لتصبح جناية إذا ارتكبت وفقا لما نصت عليه الفقرة السادسة من المادة 510بقولها (ارتكاب السرقة في أوقات الحريق أواالنفجار أواالنهدام أوالفيضان ،أوالغرق أوالثورة أوالتمرد أوأية كارثة أخرى) ،هذا إذا تم تكييف حالة الطوارئ الصحية التي تمر بها بالدنا ضمن مصطلح أي كارثة أخرى .حاليا المحكمة االبتدائية بالقنيطرةاعتبرت في حكمها الصادر بتاريـخ 9أبريل 2020 جريمة السرقة التي حصلت خالل هاته الفترة بأنها جناية وحكمت بعدم االختصاص وأحالت القضية إلى محكمة االستئناف .وفي انتظار اجتهادات أخرى لمحاكم المملكة حول هذه النطة بالذات ومواضيع أخرى ،فإن المعيار المحدد هومدى تشبت القاضي الجنائي بالتطبيق الحرفي لقاعدة التفسير الضيق للقاعدة الجنائية أوفتح المجال للتفسير المقاصدي -الغائي. .7هل لهذه الجائحة تأثير على اآلجال الجنائية؟ نعم ،هذه الجائحة لها تأثير مباشر على اآلجال ،وفي الحقيقة فوجود المادة السادسة من مرسوم قانون 24 مارس 2020وتنظيمها لكل اآلجال التشريعية والتنظيمية يجعلنا في غنى عن الرجوع للقواعد العامة وما يستبعه ذلك من قراءات للتكييف القانوني لطبيعة هذه الجائحة. إذن األمر محسوم؛ فوباء كورونا المستجد (كوفيد)19 يعتبر بمثابة إجراء موقف ألجل التقادم ولسائر اآلجال الجنائية األخرى بسبب وجود استحالة متعلقة بعائق وبائي، مما سيترتب عنه استمرار أمد اآلجال من جديد -بعد زوال سبب التوقف -في اليوم الموالي لتاريخ اإلعالن عن رفع حالة الطوارئ الصحية.هذا مع استثناء ما نصت عليه المادة السادسة فيما يخص آجال الطعن باالستئناف الخاصة باألشخاص المتابعين في حالة اعتقال ،وكذا مدد الوضع تحت الحراسة النظرية واالعتقال االحتياطي. .8باعتبار كون الجريمة جنحة هل يمكن أن تعرض مرتكبها لتدبير الحراسة النظرية؟ نعم ،من الناحية القانونية ال شيء يمنع ضابط الشرطة القضائية من وضع أي شخص رهن تدبير الحراسة النظرية، فيكفي أن يقدر ضابط الشرطة القضائية أن هناك ضرورة البحث تستدعي اللجوء لذلك التدبير ليقوم به .المادة 66
من قانون المسطرة الجنائية واضحة بهذا الخصوص. .9هل يمكن لما يكتب على الفضاءاألزرق وغيرها من وسائل التواصل االجتماعي أن يكون سببا في المتابعة الجنائية ألي شخص؟ نعم ،يعتبر نشر األخبار الكاذبة جريمة يعاقب عليها القانون دائما ،غير أنه في هذه الظروف فضرورة الحفاظ على النظام العام ومنع إثارة الفزع بين الناس تستدعي التعامل بصرامة مع مروجي األخبار الزائفة واالدعاءات أوالوقائع غير الصحيحة المتعلقة بهذه الجائحة. وبالفعل هذا ما تقوم به النيابات العامة بالمغرب، وبهذا الخصوص فقد صدر بالغ عن رئاسة النيابة العامة بتاريخ 17ابريل 2020تحدث عن تحريك الدعوى العمومية في مواجهة 70شخصا بتهمة نشر األخبار الزائفة من بينهم 17تمت متابعتهم في حالة اعتقال.كما أن المديرية العامة لألمن الوطني تتوفر على وحدة خاصة بالجريمة االلكترونية تعمل بتنسيق مع الشرطة القضائية هدفها هوتتبع ورصد كل ما ينشر على االنترنيت. هذا عن الجانب اإلجرائي الجنائي أما من جهة الجانب الجنائي الموضوعي فقانون الصحافة والنشر يعاقب على مثل هذه الجرائم من خالل المادة 72في فقرته األولى التي جاءت بصيغة عامة ،والعقوبة هي الغرامة من 20ألف درهم إلى 200ألف درهم ،مع مراعاة العقوبات األشد وما إذا كانت األفعال المشار إليها تشكل أفعااللجرائم أخرى. .10هل يعتبر التنظيم الجنائي ألحكام حالة الطوارئ كافيا لإلحاطة بتداعيات هذه الجائحة من الناحية الجنائية؟ بالنظر إلى الوضعية التي صدر فيها مرسوم حالة الطوارئ والتي تتسم باالستعجال ،ومسابقة الزمن من أجل وضع حد النتشار وباء كرونا المستجد ،يمكن القول ،من جهة ،بأنها تفي بالغرض إلى حد ما ،وهي مقتضيات يمكن أن تكون أساسا ومنطلقا لقانوني جنائي خاص ينظم جرائم الجوائح وما شابهها.ومن جهة أخرى ،فال الوقت وال الظروف مناسبة اليوم لتقييم المقتضيات الجنائية التي تتضمنها أحكام حالة الطوارئ بقدر ما هي مناسبة لتقريب مضامينه من عموم المواطنين. في ختام هذا المقال /كلمة شكر ال بد من قولها في حق كل رجال السلطة العمومية المرابطين في كل مكان من أجل ضمان االمتثال لتدابير الحجر الصحي ،على حسهم الوطني الذي يتضح من خالل سلوكهم مع المواطنين. وبهذا الخصوص يجب لفت االنتباه إلى أن ما تتعرض له هذه القوات العموميةمن شرطة ودرك وقوات مسلحة وقوات مساعدة ورجال السلطة المحلية من قبل البعض من إهانات بمختلف أشكالها ،يستدعي وضع مقتضيات جنائية لتشديد العقوبة في جريمة إهانة الموظف العمومي المنصوص عليها في المادة 263من مجموعة القانون الجنائي.
أية حماية لألجير في زمن جائحة كوفيد 19؟ عرف العالم بأسره بداية سنة ،2020اجتياح وباء كورونا -كوفيد ـ ،19والمغرب لم يكن في منأى عن هذه الجائحة ،حيث تسبب هذا الوباء في فقدان الشغل ل 700 ألف أجير في القطاع الخاص ،وتوقف 113ألف مقاولة عن مواصلة نشاطها ابتداءا من 15مارس 2020ولمواجهة ذلك اتخذت الحكومة المغربية حزمة من التدابير لمواجهة وباء كوفيد ، 19لعل أبرزها اإلعالن عن حالة الطوارئ الصحية وغلق الحدود بكاملها .ولقد نظم المشرع المغربي القوة القاهرة في الفصلين 268و 269من قانون االلتزامات والعقود بالنسبة للمسؤولية العقدية ،إذ عرف القوة القاهرة “هي كل أمر ال يستطيع اإلنسان أن يتوقعه” وتكون من شأنه أن يجعل تنفيذ االلتزام مستحيال. لذا فشروط القوة القاهرة هي: أن يكون الحادث غير ممكن توقعه. استحالة دفع الضرر الناشئ عن القوة القاهرة. أال تكون للطرفين دخل في إثارة القوة.هذا يعني أن جائحة فيروس كورونا ـ كوفيد ،19تشكل قوة قاهرة ،إذ لم تكن متوقعة من قبل ،ويصعب دفعها وتفادي وقوعها من طرف المشغل ،كما أنه ال عالقة لها بإرادة طرفي عقد الشغل ،مما يجعلنا أمام وسيلة من وسائل اإلعفاء من المسؤولية ،وال مجال لوجوب استمرار المشغل، طيلة مدة اإلغالق المؤقت ،في أداء ما يستحقه أجراؤه من أجور ،وتعويضات ،وفوائد مادية أو عينية كانوا يتقاضونها قبل تاريخ اإلغالق. واإلشكال الذي يطرح نفسه ،ماذا اعد المشرع المغربي لألجير الذي توقف عن أداء عمله ؟ وما هي التزامات المؤاجر الذي استمر في أداء خدماته؟ أوال :حماية األجير أثناء توقف عقد الشغل: إن توقف عقد الشغل يعني انه ال ينتج آثاره ما دامت التزامات األجير تتوقف دون أن يترتب عن ذلك التوقف إنهاء العقد بصفة نهائية ،وان سبب ذلك التوقف ينمحي في المستقبل،إن الفكرة األساسية لتوقف عقد الشغل تكمن في االستحالة المؤقتة لتنفيذ هذا العقد ،نتيجة الحادث الفجائي أو القوة القاهرة ،والتي ليس لها سوى اثر تأجيلي على تنفيذ العقد. وقد جاء في الفقرة الثانية من المادة 33من مدونة الشغل أنه ”:يستوجب قيام أحد الطرفين بإنهاء عقد الشغل المحدد المدة قبل حلول أجله تعويضا للطرف اآلخر ،ما لم يكن اإلنهاء مبررا بصدور خطأ جسيم من الطرف اآلخر أو ناشئا عن قوة قاهرة ،كما أن المادة 43من نفس المدونة نصت على إعفاء األجير والمشغل من وجوب التقيد بأجل اإلخطار في حالة القوة القاهرة .وبالرجوع ألسباب توقف عقد الشغل الواردة على سبيل المثال في المادة 32من مدونة الشغل يالحظ أن أغلب هذه األسباب تعود إلى األجير( ،تغيب األجير لمرض ،أو إصابة ،يثبتهما طبيب إثباتا قانونيا؛فترة ما قبل وضع الحامل حملها ،وما بعده ،فترة العجز المؤقت الناتج عن حادثة شغل أو مرض مهني؛ فترات تغيب األجير؛
مدة اإلضراب…) ،وواحد منها فقط يعود إلى المشغل وهو اإلغالق القانوني للمقاولة بصفة مؤقتة ،وهنا يمكن إدخال إيقاف عقد الشغل بسبب انتشار فيروس كورونا ضمن التوقف المؤقت لعقد الشغل .وما يميز هذه الحالة كسبب من أسباب التوقف المؤقت لعقد الشغل أنها مشتركة بين األجير والمشغل ،نظرا لما لهذا المرض من خطورة على الصحة والسالمة العامة وصحة وسالمة األجراء والمشغلين وامتثاال ألوامر السلطة العامة بإيقاف جميع األنشطة. من المعلوم أن هناك مبدأ قانوني في عالقات الشغل سواء في القطاع العام آو الخاص ،مفاده( األجر مقابل العمل)، ولتعويض األجراء عن مدة توقف عقد الشغل ،وكل المتضرر ين من إعالن حالة الطوارئ والحجر الصحي .اصدر صاحب الجاللة الملك محمد السادس أوامره ،إلحداث صندوق خاص لتدبير ومواجهة وباء فيروس كورونا ،وذلك من أجل التكفل بالنفقات المتعلقة بتأهيل البنيات الصحية ،والحد من أثار هذا الوباء على االقتصاد الوطني. وتنزيال لمقتضات المادة الخامســة من المرســوم المتعلق بأحكـــام الطوارئ ،وبعد مشاورات واجتماعــات متواصلة ،قررت لجنة اليقظـــة االقتصادية منح تعويض شهري جزافي قدره 2000درهم ،باإلضافة إلى االستفادة من خدمات التغطية الصحية اإلجبارية والتعويضات العائلية، لفائدة األجراء والمستخدمين بموجب عقود االندماج والبحارة الصيادين المتوقفين مؤقتا عن العمل المصرح بهم لدى الصندوق الوطني للضمان االجتماعي برسم شهر فبراير ،2020والمنتمين للمقاوالت المنخرطة في الصندوق الوطني للضمان االجتماعي .ويهم هذا التعويض الفترة الممتدة من 15مارس إلى 30يونيو ، 2020ويجب أن يكون األجراء الذين سيستفيدون من هذه التعويضات موضوع تصريح بالشرف من طرف المقاوالت التي تشغلهم وأن يكون مصرحا بهم لدى الصندوق الوطني للضمان االجتماعي برسم شهر فبراير ، 2020وذلك عبر البوابة اإللكترونية لصندوق الوطني للضمان االجتماعي الخاصة بالتعويضات الجزافية الشهرية ،ويفيد هذا التصريح بأن المقاولة توجد في حالة توقف كلي أو جزئي ألنشطتها بسبب تفشي فيروس كورونا المستجد ،أو أنها تواجه صعوبات في ظل هذه األزمة ،وبالتالي فكل أجير غادر عمله عن قصد فلن يستفيد من هذا التعويض .وأما بخصوص القطاع غير المهيكل المتأثر مباشرة بالحجر الصحي ونظرا لتعقد هذه اإلشكالية فقد ركزت لجنة اليقظة االقتصادية على دعمها عبر مرحلتين: المرحلة األولى :تهم األسر التي تستفيد من خدمة راميد وتعمل في القطاع غير المهيكل وأصبحت ال تتوفر على مدخول يومي إثر الحجر الصحي ،هذه األسر يمكنها االستفادة من مساعدة مالية تمكنها من المعيش والتي سيتم منحها من موارد صندوق محاربة جائحة كورونا الذي انشأ تبعا لتعليمات صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل.
فؤاد بوعصام
دكتور في القانون الخاص
وحددت هذه المساعدة المالية على النحو التالي: أوال 800 :درهم لألسرة المكونة من فردين أو أقل، ثانيا 1000 :درهم األسرة المكونة من ثالث إلى أربع أفراد، ثالثا 1200 :درهم لألسرة التي يتعدى عدد أفرادها أربعة أشخاص. المرحلة الثانية :بالنسبة لألسر التي ال تستفيد من خدمة راميد والتي تعمل في القطاع غير المهيكل والتي توقفت عن العمل بسبب الحجر الصحي ،سيتم منحها نفس المبالغ المذكورة سابقا. وما تجدر اإلشارة إليه ،هو أن التعويضات التي سيمنحها الصندوق الوطني للضمان االجتماعي لألجراء الذين توقفوا عن الشغل نتيجة إغالق المقاوالت التي يشتغلون بها بصفة مؤقتة تختلف تماما عن التعويضات التي يمنحها ذات الصندوق لألجراء عند فقدانهم لشغلهم .فالتعويض األخير يخول للمؤمن له االستفادة من هذا التعويض،عندما يفقد عمله في ظروف خارجة عن إرادته شريطة أن يتوفر على فترة تأمين ال تقل عن 780يوما خالل الستة وثالثين شهرا السابقة لفقدان العمل ،منها 260يوما خالل اإلثني عشر شهرا السابقة لتاريخ فقدان العمل .المبلغ الشهري للتعويض يساوي 70في المائة من األجر المرجعي (متوسط األجور الشهرية المصرح بها خالل 36شهراً األخيرة) دون تجاوز الحد األدنى لألجر المعمول به ،ويشمل صرف هذا التعويض مدة أقصاها ستة أشهر ابتداء من اليوم الموالي لتاريخ االنقطاع عن العمل وفي حالة استئناف عمل مأجور، يتم إيقاف صرف التعويض. ثانيا :التزامات المؤاجر للوقاية من كوفيد :19 لقد ألزم المشرع المغربي المشغل في المادة 24من مدونة الشغل ،باتخاذ جميع اإلجراءات والتدابير الالزمة لحماية سالمة األجراء وصحتهم ،وكرامتهم ،لدى قيامهم باألشغال التي ينجزونها تحت إمرته .وكذلك يجب على المشغل أن يسهر على نظافة أماكن الشغل وان يسهر على إن تتوفر فيها شروط الوقاية الصحية ،ومتطلبات السالمة الالزمة للحفاظ على صحة األجراء وخاصة مستودعات مالبس األجراء ومغتسالتهم ومراقدهم ( م ،)281وإمكانية اللجوء إلى العمل عن بعد ،و يجب التقيد بتعليمات السلطات العمومية المتعلقة بفتح أو إغالق المؤسسة واحترام األوقات المحددة إلغالق المحالت التجارية إذا تعلق األمر بالمقاوالت ذات الطابع التجاري. كما يتعين على المشغل أن يضع خطة وقائية محكمة لتفادي إصابة األجراء ،و أن يضع رهن أجرائه جميع وسائل النظافة للوقاية من مرض كورونا ،وكذلك يتعين أن يخبر كتابة جميع اإلجراء بهذه التدابير ،وبكل تغيير يطرأ عليها خصوصا تلك التدابير االحترازية للوقاية من داء كورونا (.)289 ويحق لألجير التحلل من بعض التزاماته إذا تبين إن مشغله ال يحترم تدابر الصحة والسالمة ،كما يمكنه إثارة
مسؤوليته في إطار المبادئ العامة المنصوص عليها في المواد 77و78و 749من قانون االلتزامات والعقود ،إذ تنص المادة 77على أن كل فعل ارتكبه اإلنسان عن بينة واختيار من غير أن يسمح له به القانون ،فاحدث له ضررا ماديا أو معنويا للغير ،ألزم مرتكبه بتعويض الضرر ،إذا أتبث أن ذلك الفعل هو السبب المباشر في حصول الضرر ،وكل شرط مخالف لذلك يكون عديم األثر.كما يؤكد الفصل 78ق ع ل ع على أن:كل شخص مسؤول عن الضرر المعنوي أو المادي الذي أحدثه ،ال بفعله ولكن بخطاه أيضا ،وذلك عندما يثبت أن هذا الخطأ هو السبب المباشر في ذلك الضرر ،والخطأ هو ترك ما كان يجب فعله ،أو فعل ما كان يجب اإلمساك عنه، وذلك من غير قصد إلحداث الضرر. أما الفصل 749من ق ل ع ،فينص على أن المعلم أو المخدوم وعلى العموم كل رب عمل أن يلتزم: أوال :بان يعمل أن تكون الغرف ومحالت الشغل ،وعلى العموم كل األماكن التي يقدمها لعماله وخدمه ومستخدميه مستوفية كل الشروط الالزمة لعدم إلحاق الضرر بصحتهم ولتأمينهم من كل خطر ،كما يلتزم بصيانتها لتبقى على نفس الحالة طوال مدة العقد ثانيا :بان يعلم على أن تكون األجهزة واآلالت واألدوات وعلى العموم كل األشياء التي يقدمها ،والتي يلزم بواسطتها أداء الشغل في حالة من شانها أن تبقي من يستخدمهم من كل خطر يهدد حياتهم أو صحتهم في الحدود التي تقتضيها طبيعة الخدمات التي يؤدونها ،كما انه يلتزم بصيانتها لتبقى على نفس هذه الحالة طوال مدة العقد. ثالثا :بان يتخذ كل ما يلزم من اإلجراءات الوقائية لكي يؤمن لعماله وخدمه ومستخدميه حمايتهم وصحتهم في أدائهم األعمال التي يباشرونها تحت توجيهه أو لحسابه، ويسال المخدوم عن كل مخالفة ألحكام هذا الفصل وفقا للقواعد المقررة للجرائم وأشباه الجرائم. وفي األخير ،يجب اإلشارة إلى أن هذا الوباء سيفتح النقاش حول بعض المبادئ القانونية ،من قبيل القوة الملزمة للعقد ،والقوة القاهرة والظروف الطارئة ،وكذلك نظرية توقف العقد ،ومبدأ األجر مقابل العمل.
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
10
دور الدولة والمجتمع في تدبير ما بعد الزمن «الكوروني» د يوسف هركان أستاذ القانون العام بكلية الحقوق تطوان
مقدمة
لقد كشفت جائحة كورونا لعدد كبير من الباحثين وصناع القرار من بينهم مدير معهد Brookings institutionجون الين والديبلوماسي األمريكي السابق نيكوال بورنز أن العالم يمر بأكبر أزمة على المستوى العالمي خالل ق ،21نظرا لتهديده ألزيد من ثمانية مليارات شخص ،وانتشاره في حوالي 215دولة( صبغة عالمية ،سرعة في االنتشار ،تلقيح غير متوفر إلى يومنا اآلن) ،أزمة جعلت البشرية برمتها تتواضع ،كل الدول تعيش وضعية صعبة غير مسبوقة ،وظروف اقتصادية قاسية وانعكاسات اجتماعية مؤلمة خاصة على الفئات الهشة ،عشرات الماليين من المغاربة مهددين بالفقر ،ظروف استثنائية تضع صناع القرار في وضعية حرجة،ألن التدخل يجب أن يكون دقيقا وفعاال ،ولتجنب الدخول في غمار تداعيات خطيرة ،ألن»ال شيء سيعود كما كان األمر عليه» ،وكما عبر جزء من الشعب األمريكي أثناء ضغطه على رفع الحجر الصحي «كورونا تقتل والفقر يقتل». في خضم هذه األزمة برزت ثالثة فئات بثالثة سيناريوهات: الفئة األولى:اعتبرت الحدث هو يدخل في خانة حدث طارئ ،سينتهي كما انتهت األوبئة السابقة كانت أشد وطئا وفتكا ،وفي عصور بدون إمكانات ووسائل عالم اليوم الضخمة .وعليه سيستمر الوضع العالمي كما كان عليه ،نظام ليبرالي غربي متحكم. الفئة الثانية :اعتبرت أن جائحة كورونا تدخل في صنف األحداث التي كان لها بالغ األثر مثل الحرب العالمية األولى،والحرب العالمية الثانية ،هدم جدار برلين 11،شتنبر ،2001وعليه ستكون إعالنا صريحا بصعود الصين لقيادة العالم على األقل مع أمريكا ولما ال بمفردها. الفئة الثالثة:تركز بالخصوص على الوضع الداخلي للدول وعلى قوة نفوذ أجهزتها التنفيذية ،ومدى احترامها لحقوق مواطنيها كانت سياسية و مدنية ،أو اجتماعية واقتصادية وبيئية.. وعلى هذا األساس ،هل الدول ستصبح أقل انفتاحا ؟ وأقل حرية؟ وأكثر فقرا ؟وهل ستضطر تغيير بعض وظائفها أو ترتيب بعض أولويات سياستها العمومية ؟ لكن بعيداعن كل هذه السيناريوهات ومدى واقعيتها ،فإن الزمن» الكوروني» وضع الدول والمجتمع معا في وجوب التفكير في تدبير أزمة كورونا تحجيما لتداعياتها الصحية واالقتصادية واالجتماعية البالغة ،بل والتفكير أيضا في كيفية التعامل في ما بعد كورونا ،فإذا كانت الدولة والمجتمع وجهان لعملة واحدة ،فما هي شروط انسجام وتكاملهما لتحقيق هذه األهداف؟ثم هل من آليات تدبيرية لهذه االزمة ولكل أخواتها في المستقبل ؟ أسئلة سنحاول تسليط الضوء عليها من خالل :
المحور األول :الدولة بين تراجع نظريات وبروز أولويات
إن خريطة الدول من خالل سياستها العامة والعمومية حتما ستعرف تغييرات جوهرية بعد جائحة كورونا ألن هذه الحكومات الوطنية التي ستسترد المزيد من القوى لألخذ بزمام األمور للحد من األزمة بإجراءات فعالة ستعلن في البدء سقوط -أو على األقل تراجع-مجموعة من النظريات: أوال :التكامل األوروبي الذي صمد رغم الهزات المالية كأزمة ،-2009 2008تكامل اقتصادي بدون حس انساني أو على األقل تضامن التشاركي (صراع الكمامات). ثانيا :مفهوم العولمة والنظام النيولبرالي الذي كان سببا في تقليص نفوذ الدولة القومية من خالل تيسير انتقال المعلومات والسلع واألموال واألفكار والعادات االجتماعية والثقافية من الغرب المهيمن إلى باقي دول العالم . ثالثا:نظرية االعتماد المتبادل الساعية إلى انخفاض أهمية وقيمة العالقات األمنية والعسكرية بين الدول ،إلى الرفع من أهمية الشق االقتصادي واالجتماعي ،لكنها لم تؤدي أهم وظائفها خاصة السلم الدولي. رابعا :هشاشة التفكير األمني التقليدي للدول والذي كان سببا في إغفال التهديد الصحي. خامسا:خروج الديمقراطية الغربية من قوقعتها للبحث عن نماذج أكثر أمانا للتعاون المشترك. في المقابل ستنحاز غالبية الدول -ولو بشكل مرحلي -نحو: أوال:انكفاء على الداخل للسنوات القابلة على المدى القريب ،وعلى المدى المتوسط ثانيا:البحث عن االكتفاء الذاتي مع عدم رغبة العديد من الدول مناقشة بعض القضايا الخارجية-المجمدة أصال قبل األزمة -من قبيل (الهجرة ،المناخ ،البيئة ،)...بهدف تخصيص الموارد الضرورية للتعافي من األزمة. ثالثا :عودة الدولة الوطنية إلى مربعها األصلي ،حبل النجاة داخل حدودها وفي حدود إمكانياتها وقدراتها الداخلية. على المستوى الوطني و أمام التحديات التي تعيشها وستعيشها الدولة ،من تداعيات لألزمة
عل المستوى الصحي واالقتصادي واالجتماعي والمالي ،وبعيدا عن جميع اإلجراءات االستباقية واالحترازية ،..البد في تقديري من إعادة ترتيب أولويات سياستها العمومية : أوال :إعادة النظر في دورها األساسي خاصة في بلورة مخطط وطني « سياسة اإلنعاش» في مقابل الفرضيات التقليدية التي تستهدف فقط التوازنات المالية على حساب التوازنات االجتماعية والبشرية التي لم تعد تفي بالغرض. ثانيا:إعادة النظر في الحوكمة الصحية،الخدمات العمومية وفي الحماية االجتماعية واالستثمار العمومي. ثالثا :إعادة النظر في االستثمارات العمومية خاصة :القطاعات االستراتيجية والحيوية( الصحة والتعليم ،التشغيل.).. رابعا :إعادة النظر فيتدخل الدولة في االقتصاد. خامسا:إعادة النظر في القطاع غير المهيكل»الناس تعيش اليوم باليوم» سادسا :االقتصاد االجتماعي والتضامني من أجل تنمية قوامها العدالة االجتماعية. سابعا :الفوارق االجتماعية وإشكالية هشاشة المقاوالت الصغرى والمتوسطة. ثامنا :األخذ بعين االعتبار تداعيات أزمة كورونا اثناء صياغة جميع مخططات القطاعات االستراتيجية المنتهية خالل سنة . 2020 تاسعا :اإلسراع في تفعيل وتنزيل اإلدارة االلكتروني ة �Digitalisation de la sphère pu blique إن جائحة كورونا وضعت الدولة أمام مسؤوليات متعددة ومعقدة ،وجب معها التفكير في تعديل عدد كبير من سياستها العمومية ،وإلتقائية في تنزيل برامجها ،لكن هل الثقة التي فقدها المجتمع ببعض أو جل مؤسساتها يمكن أن تعيده األزمة؟ المحور الثاني :الدولة والمجتمع :الثقة المفقودة و التكامل المنشود لقد حظي مفهوم المجتمع بالدراسة والتحليل والمتابعة من قبل العديد من المفكرين والباحثين خاصة بعد التحوالت التي عرفها دور الدولة في المجال االقتصادي واالجتماعي ،أعمال المجتمع ال تعد بديال عن دور الدولة،رغم الدور الهام الذي يلعبه في تعزيز ثقة المواطنين في الدولة وهو مدعاة لالستقرار االجتماعي. يعتبر المجتمع ركيزة أساسية من ركائز إدارة األزمات: 3دعم عملية التواصل أثناء األزمات :األزمات هي أزمة معلومات وتواصل بامتياز ،وعليه فدور المجتمع في التعريف بماهية األزمة ،خطورتها ،وفي مخاطبة المواطنين بشكل مباشر مع تبسيط الخطاب ، ،وخلق أجواء إيجابية مسألة بالغة األهمية. 3الدور العملي الميداني :األزمات تتطلب عمال ميدانيا مسترسال ،يتوخى منه المواساة و دعم الفئات المتضررة ،نحو مواكبة وإنجاح كل أشكال التضامن. 3الدور التصحيحي :تصحيح أنواع التجاوزات التي تقع داخل رقعة جغرافية ويتضرر منها المواطنات والمواطنين ،دعما ألدوار المراقبة وخاصة أن حالة الطوارئ يمكن أن تتبعها مجموعة من التجاوزات لحقوق األفراد والجماعات. خالل أزمة كورونا يمكن استنتاج أن عالقة الدولة بالمجتمع ،اتسمت منذ صدور مرسوم بقانون رقم 2.20.292الصادر في 28من رجب 1441الموافق 23مارس 2020والمتعلق بسن أحكام خاصة بحالة الطوارئ الصحية بالتفاعل اإليجابي من طرف المجتمع وذلك من خالل خضوع جميع مكوناته للحجر الصحي وااللتزام بمقتضياته .وحينما تم اإلعالن عن مبادرة تأسيس الصندوق الخاص بكوفيد ،19وجه المجتمع للدولة تحية أحسن منها ألن التضامن من أخالق الشعب منذ قدم العصور. ال يخفى على أحد أن قبل انتشار فيروس كورونا كان المجتمع بجميع أطيافه يوجه سخطه وعدم رضاه على عدد من مؤسسات الدولة وعلى رأسها المؤسسات االستشفائية ،لكن أثناء األزمة تغير األمر ،فيا ترى ما الذي تغير؟الشيء الذي تغير هو أن المواطنات والمواطنين الحظوا تفاني أطر الصحة في خدمتهم بل وعرضوا حياتهم من أجلهم ،والذين يستحقون كامل التقدير واالحترام . وهكذا نجد أن عالقة الدولة بالمجتمع تميزت بالخضوع واالمتثال إلى المشاركة بل المبادرة، وعليه إذا كان التكامل بين الدولة والمجتمع مطلب أساسي ،فإن سنده األساسي الثقة خالل األزمات وما بعد األزمات ،فكلما قامت الدولة بدورها ،كلما ازداد منسوب الثقة في مؤسساتها، بل وانخراط جميع مكونات المجتمع في دعمها شريطة توفر الدولة على مقومات الشرعية والمشروعية «سيادة القانون مع االحترام الكامل لحقوق اإلنسان».
ختاماً.
لقد عبر المغرب (الدولة والمجتمع ) أنه يمتلك قدرة هائلة للخروج من األزمات ،لكن حذاري من تحول وضياع هذه الوصفة التي ستخرجه من الورطة حينما يعود لوضعه الطبيعي،فهل ستضعف كل مبادرات الدولة والمجتمعا لتي توحد الجميع في مصب واحد زمن األزمات وتتحلل أمام مقاومات الجهات المستفيدة ؟ وهل يصير الشعب ومبادراته وصور من تضامنه فقط جزءا من النوستالجيا الجميلة؟
11
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق ـ اقتصاد فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة /الناظور)
انطالق عملية توزيع 11350قفة رمضان بالحسيمة والنواحي انطلقت عملية توزيع قلـــة رمضـــان بالحسيمة مؤخرا تحـــت إشراف مندوبية التعاون الوطني والسلطــات المحليـــة بالحسيمة وكانت العملية قد انطلقت في جو من االنضباط والحفاظ على تدابير الحجر الصحي،حيث تستمر عملية التوزيع إلى ساعة متأخرة من الليل ،ومن جانب آخر فقد انطلقت العملية ليلة أمس بكل من حي أفزار التابع للمقاطعة الحضرية الرابعة وإحياء أخ��رى تابعة للمقاطعة الحضرية االول��ى ،بينما تستمر السلطات المحلية من شرطة وقوات مساعدة على تحسيس المواطنين بضرورة اإللتزام بتدابير الحجر الصحي ،كلما شاهدت تجمعا لشخصين أو أكثر ،كما توضي البعض اآلخر بضرورة وضع الكمامة. وتشير إلى أن عدد القفق التي ستوزع على امتداد إقليم الحسيمة بلغ 11350 قفة بينما بلغ عدد القفف التي ستوزع داخل
باشوية الحسيمة 500قفة وتشير إلى أن محتوى القفل يتكون من
فنادق ومنتجعات المغرب نموذجاً
عبد المالك بوغابة
رئيس المنتدى المتوسطي للسياحة
اقتصادية واجتماعية في هـــذه الظــــروف االستثنائية ،في ضل أزمة كورونا مما أدت إلى مجموعة من الفنادق بالمغرب قد أقفلت أبوابها في إطار القرار الصادر من السلطات الحكومية القاضي بحالة الطوارئ الصحية. بالرغم من صعوبات اقتصادية ،فالجانب االجتماعي بات حاضرا بكل قوة لدى هذه
شبان بالحسيمة يعبرون عن شكرهم لألطر الصحية بطريقتهم الخاصة
قام شبان مجموعة أونالي ببوكيدان نزاحي اقليم الحسيمة بإنجاز جدارية من حجم كبير للتعبير عن شكر وامتنان ساكنة اإلقليم لألطر الصحية في مواجهة وباء كورونا المستجد . وقد تمت هذه المبادرة بتنسيق مع منتخبين مخليين من الجماعة حيث أبدع الشباب على امتداد 08ساعات متواصلة عمال فنيا جميال تأسيسا وتكريسا لثقافة االعتراف بتضحيات اآلخرين وتنويها بمجهوداتهم لخدمة األمن الصحي في بالدنا
وحدتان متنقلتان تقربان المساعدات المالية المباشرة لساكنة العالم القروي بإقليم الحسيمة
:الزيت .الدقيق .العدس .الشعرية .السكر. الطماطم والشاي.
كوفيد ..19ومفهوم المسؤولية االجتماعية للشركات.. المنتدى المتوسطي للسياحة بالمغرب تابــــع عن كثـــب التطـــورات والمستجدات الحاصلة ب»كوفيد »19بالمغرب ،وكيفية التعاطي الفاعلين السياحيين مع هذه األزمة، من خالل المالحظة التي تم الوقوف عنها مبادرات الفنادق التابعين للصندوق اإليداع والتدبير أكبر هيئة استثمارية مؤسساتية بالمغرب الذين أعلنوا عن انخراطهم في حملة التضامن والدعم من خالل وضع 8000 سرير فندقية رهن إشارة الدول لمواجهة أزمة كورونا ،وذلك إليواء األطقم الطبية المدنية والعسكرية والسلطات المعنية الذين يشتغلون في الخط األمامي الحتواء والتكفل بالحالة المصابة بفيروس كورونا المستجد على مستوى الوطني ،على غرار باقي الفنادق التابعين للقطاع الخاص. فتعتبر هذه الخطوات باإليجابية فشركة فنادق ومنتجعات المغرب « »HRMالمفاعل السياحي في تدبير الوحدات السياحية التابعة للصندوق االيداع والتدبير ،على سبيل المثال فنادق للمجموعة المتخصصة في االستثمارات السياحية «مضايف» ،التي تسير جزءا كبيرا من فنادقها شركة « »HRMبكفاء مهنية عالية ،فضال إلى المخيمات االصطياف والتخييم موزعين بمختلف المدن المغربية. فرغـــم ما يصاحبهـــا من صعـــوبـــات
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
المؤسسات ،ويبدو ذلك من خالل أداء أجور شهرية لفائدة جميع أجرائها ومستخدميها وأطرها الذين يشتغلون بشكل رسمي ،كما هو الشأن كذلك بالنسبة لعمال المؤقتين منذ بداية هذا الوباء ،اعتبرناه في المنتدى أسلوب جديد في مفهـــوم المسئولية االجتماعية للشركات ،فالصندوق اإليـــداع والتدبيـــر نموذجًا للشركات المواطنة الصالحة ،التي ال تسعى إلى تحقيق فقط المصلحة المالية لحملة األسهمه ،بل مصالح كافة أصحاب المنفعة اآلخرين – المستهلكين ،والمديرين، والموظفين ،والبيئة التي تعمل فيها ،وأجهزة األعالم ،والمجتمع بصفة عامة .غير أن األمر ال يتوقف عند كونه مجرد مشاركة في األعمال الخيرية .فلكي تكون الشركة مسؤولة اجتماع، بقدر ما هي ثقافة التزام أخالقي بين الشركة والمجتمع تسعى من خالله الشركة إلى تقوية الروابط بينها وبين المجتمع بما من شأنه تعزيز مكانتها في النسيج االقتصادي واالجتماعي الوطني. وبالمناسبة فإن صندوق اإليداع والتدبير قد تبرع بمليار درهم,وكما دعا موظفيه للتبرع براتب شهر في الصندوق الخص لتدبير جائحة فيروس كورونا الذي أطلقه العاهل المغربي الملك محمد السادس.
مصرع شخص بعدما جرفته السيول نواحي الحسيمة لقي شخـــص خمسيـــنـــي ،مصــرعـــه، يوم الجمعة الماضي ،بجماعة تمساوت بإقليم الحسيمة ،بعد جرفته السيول التي تسببت فيها األمطار العاصفية القوية التي سقطت بالمنطقة. وكانت المصالح االقليمية بالحسيمة قد كثفت جهودها للبحث عن جثة الشخص الخمسيني إال أنها فشلت في ذلك بسبب التساقطات المطرية القوية التي عرفتها المنطقة وعاقت العثور عليه،حيث عثر عليه صباح اليوم بعد تدخل رجال السلطة ومتطوعين من الدوار. المصادر تقول أن الشخص الخمسيني أب لخمسة أبناء بعدما عثر عليه تم اخبار عائلته التي تعرفت عليه بعدما لم تتغير معالم جثته حيث نقل لمستودع االموات بالمستشفى االقليمي محمد الخامس بالحسيمة.
شرعــت وحدتــان متنقلتــــان تابعتان لمؤسسة “البريد بنك” في توزيع المساعدات المالية المباشــرة لفائــدة ساكنـة العالــــم القروي على مستوى إقليم الحسيمة. وت��م��ت تعبئة ه��ات��ي��ن ال��وح��دت��ي��ن المتنقلتين قصد تسهيــل عمليــة تسلــــم المستفيدين المنحدرين من العالم القروي، السيما بالمناطق النائية والبعيدة ،من سحب اإلعانات المالية التي يمنحها “الصندوق ال��خ��اص بتدبير جائحة ف��ي��روس كورونا المستجد – كوفيد ،19المحدث بتعليمات سامية من صاحب الجاللة الملك محمد السادس. وتصرف للمستفيدين مبالـــغ ماليــــة تتراوح ما بين 800درهم لألسر المكونة من فردين أو أقل ( 800دره��م) ،و 1000 جرهم لألسر المكونة من ثالثة إلى أربعة أفراد ،و 1200درهم لألسر التي يتعدى عدد أفرادها أربعة أشخاص. وحلـــت الوحدتــان الخميــس الماضي بجماعتي بني جميل وبني جميل مقصولن لتسليم المساعدات المالية المباشرة على عدد من المستفيدين القاطنيــن بالقـــرى والتجمعات السكانيــة التابعــة للجماعتين الترابيتين.
وجرت هــذه العملية في احترام وامتثال ت��ام لتدابير الحجر الصحي ال��ذي أقرته السلطات العموميـــة المختصة للتصــدي النتشار جائحــة فيــروس كورونا المستجد (كوفيد ،)19حيث حرصت السلطات المحلية على ضمان االمتثال التام لهذه اإلجراءات والتدابير. وتواصلــــت هذه العملية ،على قـــدم وساق ،خالل األيام الثالثة الماضية الماضية بتنسيق مع السلطـــات المحليـــة وشملت جماعات إزمورن وايت قمرة وبني عبد اهلل وسيدي بوتميم وزرقت وبني احمد إموكزن وبني بونصار. وحلت الوكالتـــان المتنقلتــــان اليوم اإلثنين بجماعتـــي بني بوشيبت وتاغزوت لتقريب خدماتها من المستفيدين ،على أن تحط الرحال خالل األيـــام المقبلة بكل من زاوية سيدي عبد القادر وسيدي بوزينب وموالي أحمد الشريف وتامساوت وبني بشير وشقران وتيفروين ولوطا. يذكر ان الوكاالت ستنتـــقل الى 19 جماعة قروية بالحسيمة وكل يوم سنتقل إلى جماعة معينــــة قصـــد تسهيل عملية التوزيع على المستفيدين.
المحكمة اإلبتدائية بتارجيست ترفض تمتيع ابن الرئيس السابق لبلدية تارجيست بالسراح المؤقت
قضت الغرفة الجنحية التلبسية بالمحكمة االبتدائية بتارجسيت في جلستها المنعقدة اليوم الخميس 30أبريل ،2020برفض تمتيع ابن الرئيس السابق لبلدية تارجسيت بالسراح المؤقت. ويتابع المتهم بتهم ثقلية تتراوح عقوبتها مابين 5و 10سنوات حبسا نافذا ( الفصل 436من القانون الجنائي ) ،وهي االحتجاز ،إهانة الموظف العمومي ،واالعتداء عليه ،وكسر شيء مخصص للمنفعة العامة. وكان المتهم كان قد اعتقل األسبوع الماضي ،بعد أن أقدم على احتجاز باشا المدينة داخل بناية قيد اإلنشاء ،اثناء تدخل األخير لوقف أشغال بناء بدون ترخيص قبل تدخل المصالح األمنية لتحريره.
12
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق ـ اقتصاد عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير/العرائش)
عامل إقليم العرائش يعطي انطالقة عملية الدعم الغذائي لشهر رمضان
بناء على التعليمـات الملكيـة الساميــة لصاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل و أي��ده النطالق عملية توزيع الدعم الغذائي لشهر رمضان الجاري ،قام يومه السبت فاتح رمضان 1441الموافق ل 25 ابريل 2020السيد العالمين بوعاصم عامل إقليم العرائش رفقة منتخبون و شخصيات مدنية وعسكرية بحي الناظور التابع للملحقة اإلدارية األولى بالعرائش ،انطالقة النسخة 21من عملية رمضان للدعم الغذائي برسم سنة 1441هـ ، هذه العملية التي من المنتظر ان يبلغ عدد األس��ر المستفيدة منها ما مجموعه 7750أسرة،باستفادة 1300أسرة إضافية هذه السنة ،وتهمعدد من الجماعات القروية والحضرية .حيثجندت عمالة إقليم العرائش لهذه العملية لجان إقليمية ومحلية ،عالوة على موارد بشرية تابعة لمندوبية التعاون الوطني واإلنعاش الوطني ونظارة األوقاف والشؤون اإلسالميــة والصحة العموميـــة والسلطات العمومية بمختلف نقط التوزيع باإلقليم. وقد تميزت عملية التوزيع الغذائي لهذه السنة والتي تأتي في ظروف الحجر الصحي بتكييف نظام التوزيع حيث تمت طبقا لتدابير السالمة الصحية و اإلج��راءات واالحترازية المعمول بها ووفقا لقواعد الحماية والنظافة، حيث تم تسليم العائالت المستفيدة من حصص الدعم بمقر سكناهم. وتتوزع هذه العملية حسب الحصص المخصص للوسط الحضري وحسب القيادات
على الشكل التالي 1000 :اسرة من مختلف إحياء مدينة العرائش ،كما استفادت مدين القصر الكبير من نفس العدد فيما استفادت 935اسر ةمن قيادتي سوق الطلبة – سيدي سالمة1415 ،أس��رة من قيادة تطفت القلة العوامرة ،ووصل عدد المستفيدين بقيادة ريصانة والساحل إلى 900مستفيد ،وبقيادة بني جرفط وصل عدد المستفيدين الى 900 اسرة وما مجموعه 801اسرةبقيادتي عياشة و بني عروس . وت��ض��م م��س��اع��دات ه���ذه العملية اإلنسانية ،سلة من المواد الغذائية تحتوي حصة األسرة الواحدة من هذه المواد ،سبعة من مواد أساسية ( 10كلغ من الدقيق 4 ،كلغ من السكر 250 ،غرام من الشاي 1 ،كلغ من
شبيبات اليسار الديمقراطي بالعرائش تطالب السلطات ومندوبية الصحة لتوفير العالج والوقاية وتكثيف التحليالت المخبرية للعمال والعامالت وعائالتهم إلزالة الضغوط النفسية عليهم
العدس 1 ،كلغ من الشعرية 5 ،لتر من الزيت و 800غرام من مركز الطماطم) ،كمساعدة تضامنية تهدف إلى التخفيف من االحتياجات الغذائية المرتبطة بشهر رمضان. وتمثل هذه العملية ،التي تشرف عليها مؤسسة محمد الخامس للتضامن والتي أرسى أسسها جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل محاربة الفقر والتخفيف من معاناة الفئات المعوزة خالل شهر رمضان ،وموعدا سنويا يتوخى تقديم المساعدة والدعم للفئات االجتماعية األكثر هشاشة ،السيما النساء األرام���ل والمطلقات واألش��خ��اص المسنين واألس����ر ف��ي وض��ع��ي��ة صعبة .والنهوض بثقافة التضامن وتحقيق تنمية بشرية مستدامة.
المديرية اإلقليمية للتربية والتكوين بالعرائش تقوم بإعداد وتصوير الموارد الرقمية المتعلقة بمادتي الفرنسية واالجتماعيات
في إطار تفعيل المرحلة الرابعة من عملية التعليم عن بعد والمتعلقة بإعداد المراجعة واالمتحانات الخاصة بالمستويات اإلشهادية و الفروض الخاصة بالمستويات غير اإلشهادية ،قامت المديرية اإلقليمية للتربية والتكوين بالعرائش طيلة ثالثة أيام: 20-21و 22أبريل الجاري ،بإعداد وتصوير الموارد الرقمية المتعلقة بمادتي الفرنسية واالجتماعيات الخاصة بالمستويين :الثانية ثانوي إعدادي والجذع مشترك تعليم أصيل. و تميزت هذه العملية باالنخراط القوي لكافة مكونات الفريق اإلقليمي والمتكون من السادة رؤساء المصالح المعنيين ومفتشي المواد وأساتذة المادتين والتقنيين. و بهذه المناسبة يتقدم السيد المدير اإلقليمي بالشكر و االمتنان للفريق اإلقليمي على جودة ونوعية الموارد الرقمية المنتجة.
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
بــــالغ
في خضم األزمة الوبائية التي يشهدها العالم بصفة عامة وبالدنا بصفة خاصة نتيجة تفشي وباء كورنا المستجد هذه الجائحة التي خلفت لحد اآلن عن ما يزيد عن 2,5مليون حالة ،وفي المغرب وصل عدد االصابات 3046إصابة أغلبها من العمال والكادحين نتيجة جشع وإستهتار أصحاب الوحدات االنتاجية بأرواح العمال والعامالت ونهج سياسة مناعة القطيع حفاظا على مصالح الرأسمالية العالمية وخدامها المحليين ،ضاربة عرض الحائط اإلجراءات المتخدة للحد من تفشي هذه الجائحة التي تهدد الجميع لتصبح هذه الوحدات الصناعية بؤر لتفشي الوباء كما هو الحال في مدينة الدار البيضاء وفاس وآخرها مدينة العرائش التي وصل فيها عدد المصابين في الوحدة الصناعية لتصبير السمك لـ 47إصابة ووفاة عاملة والنتيجة مرشحة لإلرتفاع في وسط العامالت والعمال مما يجعلنا نتسائل عن فاعلية هذ الحجر الصحي للجماهير الشعبية وما هو الضامن لسالمتها في ظل هذ اإلستغالل واإلظطهاد الذي تعاني منه ،وفي األخير نعلن ما يلي: تضامننا المبدئي واال مشروط ما كافة العامالت والعمال بوحدات تصنيع السمك ونحملالسلطات المحلية لما آالت إليه األوضاع بالمدينة. دعوة السلطات و منذوبية الصحة لتوفير العالج والوقاية و تكثيف التحليالت المخبريةللعمال و العامالت وعائالتهم إلزالة الضغوط النفسية عليهم تحية إجالل وإكبار للطواقم الطبية التي تضحي بكل شيئ من أجل سالمة الجميع.تحية إجالل وإكبار للرجال النظافة الساهرين على نظافة المدينة رغم الجائحة.وفي األخير دعوتنا المواطنين والمواطنات بإتخاد اإلجراءات والتدابير اإلحترازية للوقايةمن الوباء والمكوث فالمنازل وعدم الخروج اال للضرورة القصوى.
إدارة شركة خيل كوميس تصدر بالغ حول إصابة العامالت بوباء كورونا والحجر الصحي وحقوق العمال
أصدرت إدارة شركة خيل كوميس بالغا توضح من خالله تفاصيل ظهور حاالت وباء كورونا بالمعمل و وفاة إحدى العامالت،و عن االحتياطات الوقائية القبلية عملية عالج المصابين و مواكبة العامالت والعمال الملتزمين بالحجر الصحي،و اتخاذ الترتيبات المناسبة من أجل تسجيل العامالت في برنامج المساعدات االقتصادية في إطار ما هو معمول به على الصعيد الوطني،و كل ما يخص حقوق العمال والعامالت.. باقي التفاصيل من خالل نص البالغ التالي: بالغ إدارة شركة خيل كوميس على إثر ظهور حاالت لوباء كورونا بالمعمل ووفاة إحدى العامالت ،فإنني أتقدم في البداية بإسمي ونيابة عن إدارة معمل خيل كوميس بأصدق التعازي والمواساة ألسرة الفقيدة مع متمنياتي بالصبر لذويها و لكل العمال والعامالت. كما نطلب من المولى عز وجل أن يتعافى جميع المصابون وأن يرفع اهلل هذا الوباء عن الجميع. وكما يعلم الجميع ،فرغم حجم االحتياطات االحترازية وكثافة اإلجراءات الوقائية التي قمنا بها ،فإن فيروس كورونا كان أقوى منا ،واستطاع لألسف التغلغل بين صفوف عامالتنا وعمالنا. وعليه ،فإنني أؤكد أن إدارة المعمل تلتزم بمشاركتها قدر المستطاع خالل
عملية عالج المصابين ،متمنية لهم الشفاء العاجل بإذن المولى عز وجل. كما أن الشركة قامت بتشكيل لجنة مكونة من بعض عمالها تهدف إلى إيصال المؤونات إلى العامالت والعمال الملتزمين بالحجر الصحي .وعليه ،فإننا نعبر عن مدى امتناننا لهم لتضامنهم وتفانيهم في ظل هذه األوقات التي يغلب عليها طابع الخوف والمعاناة.
وتقوم الشركة باتخاذ الترتيبات المناسبة من أجل تسجيل العامالت في برنامج المساعدات االقتصادية في إطار ما هو معمول به على الصعيد الوطني .وكذلك فيما يخص حقوق العمال والعامالت المصابون فيما بالنسبة لالشتراكات االجتماعية والتأمينات السارية. وتجدر اإلشارة بأننا على تواصل دائم مع جميع السلطات المحلية واإلقليمية حيث نستجيب لطلبهم بالتزويد بالمعلومات حتى نسهل عليهم مهامهم ،كما نعمل على اعتماد التدابير التي يقررون تطبيقها في كل لحظة. إضافة إلى هذا ،فإننا نحيي عاليا األطر اإلدارية والنقابية على المجهودات الجبارة التي يبذلونها في هذا الصدد. وفي األخير ،ندعو الجميع لاللتزام بالحجر الطبي مع تشديدنا على ضرورة االلتزام بتعليمات السلطة المحلية في هذا الصدد ،وذلك إلى غاية تجاوز هذه المحنة التي ألمّت بالبشرية جمعاء ،مع تذكيرنا بأن الحجر يبقى من أهم الوسائل الناجعة والفعالة في انحسار هذا الوباء مع متمنياتنا للجميع بالسالمة والعافية. عبد الحفيظ الزيتوني المدير العام
العدد 1044
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()944
13
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
“القانون األساسي لحزب اإلصالح الوطني”
نخصص الحديث في هذا المقام عن نوع خاص من اإلصدارات التاريخية التي لم تعرف انتشارا واسعا بين القراء ،كما أنها غير متوفرة –اآلن -بالمكتبات العمومية الوطنية. يتمثل هذا النوع من اإلصدارات في الوثائق وفي األدبيات الداخلية لألحزاب السياسية التي ظهرت بمنطقة الشمال خالل مرحلة االستعمار اإلسباني ،واتخذت بعدا توثيقيا هاما انعكست من خالله مختلف أوجه العطاء والنضال الوطني الذي امتازت به نخب المنطقة، خاصة بالنسبة لتلك التي مارست عملها داخل تنظيمات حزب اإلصالح الوطني خالل الميمونيخالل مرحلة االستعمار المعبر عنها السياسية المواقف فاطمة وتقديم : منتصف القرن الماضي .وإذا كانتحوار قد انتشرت على نطاق واسع بحكم استفادتها من وفرة القنوات اإلعالمية والمنابر الصحافية ،فإن تفاصيل القوانين المنظمة والمتحكمة في تسيير دواليب التنظيمات الحزبية ،سواء منها المحلية أم الوطنية ،قد ظلت مجهولة –بشكل عام -لدى العموم ولدى جزء كبير من الباحثين ومن المهتمين .ومعلوم أن العمل الحزبي بمنطقة الشمال لم يكن وليد نزعات ارتجالية ،بل تحكمت فيه الكثير من الرؤى الحداثية الراقية التي كان لها تأثيرها القوي على أداء النخب المبادرة لمرحلة ما بعد االستقالل السياسي .وعموما، فإنه ال يمكننا فهم خصوصيات التجربة الحزبية بالشمال خالل النصف األول من القرن ،20إال من خالل االرتكاز إلى األدبيات المدونة ،والحرص على تجميعها وعلى تصنيفها وعلى ترتيبها وعلى مقابلتها مع الوقائع الميدانية التي طبعت المشهد السياسي للمرحلة المذكورة .وتزداد هذه المسألة أهمية ،إذا علمنا أن األمر كان يتعلق بمحاوالت تقنين األداء الحزبي وبجهود واضحة لتطوير هذا األداء قصد االرتقاء به من مستوى العالقات الشخصية أو العشائرية أو القبلية ،إلى مستوى الفعل المؤسساتي الخاضع لقيم المواطنة وألوليات الرشد السياسي ،من حيث تقنين العالقات بين الحقوق والواجبات ،وكذا من حيث المساهمة في تطوير بذرة النزعة الدستورانية الجنينية التي تبلورت خالل هذه المرحلة واستكملت نضجها مع مطلع عهد االستقالل السياسي. في إطار هذا الصور العام ،يندرج اهتمامنا بتقديم كتيب “القانون األساسي لحزب اإلصالح الوطني” ،الصادر بتطوان سنة 1955في ما مجموعه 12من الصفحات ذات الحجم الصغير .ويتضمن هذا النص عشرين مادة قانونية تقدم تقنينا لمختلف العالقات التي تجمع بين إطارات الحزب ،سواء كمؤسسات أم كأفراد ،وهي المواد التي صادق عليها المؤتمر الوطني التمهيدي المنعقد بالمركز العام للحزب بتطوان يوم 5يونيو من سنة .1954وإذا كان األمر ال يتعلق بعمل تصنيفي في مجال الكتابة التاريخية المباشرة، فإنه –في المقابل -قد نجح في تجاوز صفة المساطر الجافة والنصوص القانونية الجامدة، ليكتسب بعدا حيويا ظل يعكس مستوى االرتباط بين األداء المادي المباشر لمختلف تنظيمات حزب اإلصالح الوطني وبين المرجعيات التنظيمية والنظرية التي أطرت هذا األداء .وعموما ،يمكن القول إن هذا النص يعكس مستوى االرتقاء الذي عرفه الحزب المذكور ،إلى جانب درجة الحيوية والجماهيرية التي امتاز بها ،الشيء الذي جعله يتحول إلى مدرسة خالدة في الوطنية وفي البذل وفي العطاء .ولكي نساهم في تقريب القارئ من مجموع االجتهادات المرجعية والسياسية والتنظيمية في أداء حزب اإلصالح الوطني ،يمكن االستشهاد بمضامين بعض المواد المدرجة في القانون األساسي موضوع هذا التقديم. فبخصوص أهداف الحزب وغاياته الكبرى ،نقرأ في المادة رقم 2ما يلي: “حزب اإلصالح هيئة مغربية تعمل لتحقيق األغراض التالية: أوال -إيصال األمة المغربية إلى جميع حرياتها وكامل استقالل أراضيها. ثانيا -تحقيق الوحدة المغربية التامة من جميع الوجوه. ثالثا -استرجاع جميع الحقوق المغربية الوطنية المغصوبة. رابعا -إبالغ األمة المغربية إلى مركز سام من الحضارة والرقي. خامسا -جمع كلمة الشعب المغربي وتوحيد صفوفه. سادسا -تنمية الثروة القومية وحمايتها وتحريرها من السيطرة األجنبية ،ورفع مستوى المعيشة وتحقيق العدالة االجتماعية بين األفراد والطبقات وضمان تكافؤ الفرص للجميع. سابعا -مكافحة الجهل والمرض والفقر والرذيلة وتشجيع عمل الخير. ثامنا -تحرير وتوحيد أقطار المغرب العربي :تونس والجزائر ومراكش. تاسعا -الدعوة للجامعة العربية واعتبار المغرب جزء ال يتجزء من الوطن العربي، والسعي لالنضمام إلى الجامعة انضماما تاما من جميع الوجوه. عاشرا -المشاركة في بناء السالم العالمي والحضارة اإلنسانية على أساس العدل والمساواة واإلخاء بين الشعوب”.
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
وبخصوص الهيآت األساسية للحزب ،فقد فصل القانون األساسي الحديث عنها من خالل ما يلي: “مادة 8-يباشر حزب اإلصالح الوطني شؤونه عن طريق الهيآت التالية: أ -المؤتمر الوطني. ب -اللجنة المركزية. ج -المكتب التنفيذي. د -اللجان الفرعية. ه -الشعب. و -الخاليا والحلقات. مادة - 9يمكن للمؤتمر الوطني أو اللجنة المركزية أو اللجنة الفرعية بعد استشارة اللجنة المركزية -إنشاء لجان فنية لدراسة الشؤون العامة المختلفة ،وتكوين اتحادات ومؤسسات لتنفيذ غايات الحزب. مادة - 10للحزب قوانين داخلية متعددة تحدد اختصاصات جميع الهيآت المذكورة في المادة السابعة وتبين مسؤوليات كل منها وتكوينها وصالتها ببعضها أو بما عدا الهيآت الحزبية من أفراد وهيآت أخرى .وتقوم اللجنة المركزية بمناقشة وإقرار القوانين الداخلية لجميع اللجان الفنية واالتحادات التي يتقرر إنشاؤها”. ولتأصيل مبادئ الديمقراطية الداخلية بين مختلف أجهزة الحزب ،نقرأ في الباب السادس ما يلي: “مادة - 13الشورى مبدأ من المبادئ التي يقوم الحزب عليها .واالنتخابات العامة المباشرة أهم مظاهرها. مادة - 14حق المشاركة في االنتخابات الحزبية مقصور على األعضاء العاملين والمناصرين. مادة - 15للحزب قانون خاص باالنتخابات يبين مواعيدها وأماكن إجرائها وطرق اإلشراف عليها ،سواء في ذلك االنتخابات الخاصة بالشعب أو الفروع أو اللجنة المركزية أو المؤتمر الوطني”. وفي نفس السياق ،نقرأ في الباب السابع: “مادة - 20إذا وقع خالف في تفسير مادة من مواد هذا القانون ،يرجع في تفسيرها إلى المؤتمر الوطني إن كان منعقدا أو إلى اللجنة المركزية للحزب في الفترات الواقعة بين أدوار انعقاد المؤتمر ،إال أن تفسير اللجنة المركزية ال تكون له إال الصفة المستعجلة المؤقتة ،وال يأخذ الصبغة النهائية إال بعد عرضه على المؤتمر الوطني وأخذ موافقته عليه بأغلبية األصوات.”... هذه مجرد نماذج من المواد الدقيقة التي احتواها نص القانون األساسي لحزب اإلصالح الوطني ،وهي –على اقتضابها ودقتها -كافية إلبراز مستوى النضج السياسي الذي كان قد تبلور لدى نخب منطقة الشمال .وهو النضج الذي تكامل مع عمل ميداني مباشر جعل الحزب يتحول إلى أكبر إطار تنظيمي وتعبوي طبع مرحلة نضال أبناء المنطقة من أجل الحرية واالستقالل .وعلى مستوى آخر ،يبدو –واضحا -أن الحزب قد نجح في تقديم الكثير من االجتهادات المتقدمة مقارنة مع بعض ممارسات المرحلة الراهنة ،من خالل رده االعتبار لنبل الممارسة السياسية باعتبارها مجهودا ساميا ال يمكن أن يتحمل مسؤولياته إال ذوي الهمم الكبرى والعزم القوي والنضال المتجدد .وبالنسبة للبحث التاريخي األكاديمي ،فالمؤكد أن تجميع مثل هذه النصوص يظل أساس كل الجهود الهادفة إلى كتابة تاريخ الحركة الوطنية بمنطقة الشمال ،وفق منطق توثيقي خالص يتكامل مع ضرورات التمحيص والتصنيف واالستنطاق ،ويتكامل مع المظان األخرى ذات الصلة بالموضوع ،من قبيل الشهادات الشخصية والمذكرات المدونة والتقارير االستخباراتية والمواكبات الصحفية والوثائق الداخلية.
العدد 1044
من شمال أعالم المغرب
14
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العالمة الصوفي سيدي أحمد بن محمد ابن عجيبة وتراثه العلمي ـ الحلقة السابعة واألخيرة ـ
شروح العالمة أحمد بن عجيبة على بعض القصائد الصوفية: نصل إلى الحلقة األخيرة من هذه السلسلة ،وهي تتضمن شروحات الشيخ ابن عجيبة على بعض القصائد الصوفية ،وقد اخترت أن ال أُرَ ّقم بعضها باعتبارها ال تصل إلى قيمة المؤلفات المستقلة بين دفتي كتاب ،وإنما هي شروح وفيوضات صوفية على هذه القصائد ،وكذلك ألنها لم تطبع بعد حتى نحدد حجمها، ولعلها في قابل األيام تصبح مؤلفات مستقلة بعد أن يتم تحقيقها وإخراجها مستقلة عن غيرها من مؤلفاته العديدة. - 36شرح القصيدة الهائية في التصوف للرفاعي: وهو مذكور في الفهرسة ،ويعتبر شرحا على قصيدة هائية اإلمام الرفاعي شيخ الطريقة الرفاعية في السلوك ،ذكر في أولها قوله: (نحمدك يا من تعاظمت أنوار جماله وبهائه حتى خفيت من شدة ظهورها معاني صفاته وأسمائه ،ونشكرك يا من تردى برداء عزته وكبريائه ..أما بعد فقد سألني أهل المحبة والوداد من أهل التسليم واالعتقاد أن أضع تقييدا على قصيدة تنسب لإلمام الرفاعي (ض) ،)1()..وعلى عادته في التأليف ابتدأ ابن عجيبة شرحه بالتعريف بسيرة الرفاعي وذكر طريقته ،ثم ابتدأ الشرح معتمدا على بعض حكم ابن عطاء اهلل وأزجال الششتري وابن الفارض. وتوجد من هذا الشرح عدة نسخ مخطوطة في الخزانة العامة بالرباط تحت أرقام1974( :د2829 -د869 -د1148 -ك) ،ومنه أيضا نسخة في الخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم ( ،)885وقد فرغ منه عام (1213هـ) ،ويقع في 31صفحة. - 37شرح القصيدة الخمرية البن الفارض: مذكور كذلك في الفهرسة ،منه نسخة مخطوطة بالخط المعتاد بالهيئة العامة للكتاب بمصر ضمن مجموعة رقم (3299ج) ،وكان الفراغ من تبييضه :يوم االثنين ،أواسط رمضان سنة (1213هـ). ويعتبر ابن الفارض من أشهر شعراء التصوف استعماال للرموز وبالتالي كانت قصيدته الميمية مهوى رمز المحبة اإللهية عند المتصوفة ،وقد قام ابن عجيبة بشرحها بل األكثر من ذلك نظم بنفسه قصيدة تحاكيها وهي المشهورة بتائية ابن عجيبة ،افتتحها بقوله: (الحمد هلل الذي سقى قلوب أحبائه من مدامة حبه فأصبحوا من سكر محبته متولهين ،غيبهم عن شهود غيره بدوام شهود سره ،فأضحوا في رياض ملكوته متنزهين؛ هذب أرواحهم لحضرة قدسه ،)2()..ثم شرع في شرح قصيدة ابن الفارض معرفا بمدارج الصوفية من الذوق والشرب والسكر والصحو ..وقد طبع هذا الشرح ضمن سلسالت نورانية فريدة بتحقيق الخالدي. - 38شرح تائية الشيخ البوزيدي: مذكور في الفهرسة ،وقد استهـل ابن عجيبة شرح هذه القصيدة التي تقع في 367بيتا ،بالتعريف بشيخه البوزيدي وما ألفه من رسائل وكتب ،مبينا أنها عبارة عن دعوات وتوجيهات صوفية وتحليل لبعض المقامات الصوفية. جاء في أول الشرح قوله( :الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول اهلل خاتم النبيئين وإمام المرسلين ورضي اهلل تعالى عن أصحابه أجمعين .وبعد ،فهذا شرح لطيف متوسط على قصيدة شيخنا العارف الرباني الفرد الصمداني سيدي محمد البوزيدي الحسني ،مضمنها :شرح الخمرة األزلية وما يوصل إليها من آداب العبودية ،وهي من بحر الطويل غير أنها مكسورة ملحونة ألن ناظمها أمي في صناعة العربية والميزان..فما عنده إال علم لدني.)3().. توجد منه :نسخة في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (1736د11/ق) ،وأخرى في المكتبة العامة بتطوان تحت رقم (،)845 ويقع في 95صفحة ،وفرع منه في يوم الجمعة سادس عشر رمضان (1221هـ). وله شرح آخر على تائية البوزيدي:مذكور في الفهرسة كذلك ،وهو المشار إليه بقوله: (ثم أعدت شرحا آخر عليها فيه اثنا عشر كراسا ونصف صغار)..
بقلم :
• األستاذ منتصر الخطيب
( ،)4كان الفراغ من تمامه صحوة :يوم األربعاء 14من ذى القعدة الحرام سنة (1222هـ) تم نسخه في جمادى األولى سنة (1235هـ) على يد عبد الغفور التهامي البناي ،ويقع في 125صفحة. وشرح آخر على رائية البوزيدي في السلوك:مذكور في الفهرسة ،فرغ منه سنة (1214هـ) كما ذكر صاحب (اإلصالح) نقال عن المؤرخ داود ،ويقع في حوالى 30صفحة .شرح ابن عجيبة رائية شيخه البوزيدي ،وهذه القصيدة تقع في تسع وعشرين بيتا ،ضمنها قواعد وآداب سلوك الطريق الصوفي ،وقد ذكر ابن عجيبة في فهرسته أنه لما أتم شرح المنظومة أرسل الشرح إلى شيخه ففرح به فرحا شديدا(.)5 - 39شرح نونية الششتري: مذكور في الفهرسة ،توجد منه نسخة خطية في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (1736د )7/وتقع في 63صفحة ،وأخرى تحت رقم ( 869د) ،وثالثة في المكتبة العامة بتطوان تحت رقم (.)635 فرغ منه الشيخ سنة (1220هـ). ويعتبر هذا الشرح من أبرز شروح ابن عجيبة على كتابات أهل التصوف وذكر أحوالهم ،جاء في أوله قوله: (الحمد هلل الواحد األحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ،قد تنزهت أحديته عن مزاحمة الشركاء والنظراء واألنداد ،وتقدست عظمة ذاته عن وصف الحلول واالتحاد ..وبعد فهذا شرح عجيب لنونية اإلمام المحقق ..أبي الحسن الششتري).. ( ،)6كما ذكر أنه قد سبقه إلى شرحها الشيخ زروق اقتصر فيه على حل ألفاظها وبيان ما انغلق من بعض معانيها(.)7 وقد صدر هذا الشرح بتحقيق د .محمد العدلوني اإلدريسي عن دار الثقافة بالدار البيضاء سنة 2013ضمن سلسلة تصوف الغرب اإلسالمي ،وذكر المحقق في تصديره أن هذا الشرح( :هو تركيب وتهذيب ألهم النظريات الصوفية والفلسفية التي عرفتها الثقافة والفكر اإلنسانيين ،وتقدم إشارات قصيرة لكنها دقيقة ألهم اآلراء واألفكار التي أخذ بها ،ويذكر فيها عددا من األساتذة واألشياخ الذين اقتدى بهم ،والذين كانوا أئمة للمذاهب الصوفية المشهورين في عصره كعبد الحق بن سبعين ومحيي الدين بن عربي ..محاوال من كل ذلك الكشف عن جذور المدرسة الصوفية في الغرب اإلسالمي.)8().. وأما عن مضمون الكتاب فذكر أن هدف ابن عجيبة من هذا الشرح هو( :تصحيح مسار التصوف في عصره وإصالح أوضاعه - التي بلغت درجة كبيرة من مظاهر االنحالل -والدفاع عن الطريقة الدرقاوية ،والشرح والتنظير للتجديد الدرقاوي للفكر الشاذلي، موظفا من أجل ذلك ثقافته الفقهية والعلمية األخرى المختلفة).. ( ،)9كما صدر أيضا ضمن سلسالت نورانية لمحققه الخالدي العمراني. وشرح على مقطعات الششتري:ولإلشارة قد شرح الشيخ ابن عجيبة قصيدتين ألبي الحسن الششتري: األولى :استهلها بقوله( :سبحان من اختص بالحمد والثناءمن العباد ،وتقدس ذاتا وصفة من الشركاء والنظراء والحلول واالتحاد ..أما بعد كل شيء وقبله فعلم الباطن علم كبير وفضله في الكتاب والسنة شهير ،بذل الفهم واألرواح في نيله نزر يسير).. ( ،)10ويقع هذا الشرح في خمس عشرة صفحة ،وتضمن كثيرا من أشعار وأزجال الششتري األخرى. الثانية :في موضوع االسم المفرد اسم الجاللة (اهلل) جلجالله ،توجد منه نسخة خطية في الهيئة العامة للكتاب بمصر، ضمن مجموعة رقم (3299ج) ،انتهى منه يوم الخميس أواسط صفر (1214هـ). وشرح آخر على مقطعة في محبة اهلل ،للششتري:مذكور في الفهرسة ،مطلع المقطعة:
(صح عندي الخبر = وسرى في سري) توجد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية ضمن مجموعة رقم (3299ج) ،فرع منه في صفر 1214هـ. شرح على تائية الشيخ علي بن مسعود الجعيدي التطواني:لم يذكره في فهرسته ،ألفه سنة (1196هـ) ،ويقع هذا الشرح في 35صفحة ،كما ذكر الفقيه داود في تاريخ تطوان. الغَيب إن كنت ذا سر): شرح على أبيات (تَوَضَّأ بما ِءِ مذكور في الفهرسة ،واألبيات منسوبة لإلمام الجنيد ،وتنسب أيضا إلى الشيخ ابن عربي الحاتمي ،وهي:
َتو ََّ�ض�أ مِب ِاء َ ــر عيـد �أو َ الغي ِْب � ْإن ُك ْن َت ذا ِ�س ٍّر و�إال َت َي َّمــم َ بال�ص ِ ال�ص ْخ ِ َ و ََق ِّدمْ �إمام ًا ُك ْن َت �أنــ ْـ َت �إمام ُ َــــه و ََ�ص ِّل َ�صالة الفجْ ِر يف �أو َِّل الع َْ�ص ِر
رَبِّهم = َف ْ فانْضَح إن ُكنْتَ مِنْهُمْ َفهذي صَال ُة العا ِرفِيْنَ ِب ِ ِ البَرَّ بالبَحْ ِر توجد منه نسخة خطية تحت رقم (1736د) في الخزانة العامة بالرباط ،وهذا الشرح مثبت فى كتاب «إيقاظ الهمم في شرح الحكم». نعوت الخمرة األزلية:مذكور في الفهرسة ،قال ابن ابن عجيبة في طالعته: (الحمد هلل الواجب الوجود ،المتجلي بكل موجود ،والصالة والسالم على بذرة الوجود ومنبع المكارم والوجود سيدنا وموالنا محمد أفضل كل حامد ومحمود ..وبعد فهذه نبذة من نعوت الخمرة األزلية قبل التجلي وبعده ،حملني على جمعها ما وقع فيها من الخوض من بعض اإلخوان من غير دليل منهم وال برهان، فأردت أن أبين ما أدركته األذواق السليمة.)11().. ويقع نصها في ثمان صفحات تتضمن فصلين اثنين تحدث فيهما عن الخمرة األزلية ونعوتها ،وتدخل هذه النعوت في باب رموز التعابير الصوفية للتعبير عن تجربتهم إفصاحا عما يغيبهم عما سوى محبة اهلل تعالى التي يعتبرها ابن عجيبة قطب الرحى في تجربته ( .)12وتوجد منه نسخة مخطوطة في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (1146ك). - 40ديوان: وهذا ديوان مستقل كما ذكر ذلك في فهرسته ،تضمن مجموعة من قصائد ابن عجيبة في مختلف المجاالت ذات البعد الصوفي ،تجاوزت الخمسمائة بيت ،باإلضافة إلى أزجال متنوعة وخاصة في الحضرة النبوية ،وجلها مذكور في آخر فهرسة ابن عجيبة .ذكر جون ميشون أن مجموع قصائده تسعة عشر قصيدة تشمل 526بيتا. على سبيل الختم: هذه جملة مؤلفات العارف باهلل سيدي أحمد بن عجيبة ،ال أدعي أني استكملت فيها تحديد المطبوع منها والمخطوط ،وإنما هو جهد بذلته بعد التتبع لهذه المؤلفات في بواطن الكتب ،قصدت بها التعريف بمجهودات هذا العالم العامل ،وعسى أن تبدي لنا األيام ما خفي من مؤلفاته التي لم تظهر إلى اآلن حفاظا لتراث ابن عجيبة العلمي والسلوكي. الهوامش : ( )1ابن عجيبة ومنهجه في التفسير -ج1-344/ ( )2نفسه ( )3نفسه-ج1-375/ ( )4فهرسة ابن عجيبة – ص38 : (/ )5التفسير-360 ( )6نونية الششتري ( )7ابن عجيبة ومنهجه في التفسير -ج1-370/ ( )8شرح نونية الششتري البن عجيبة-د.محمد العدلوني -ص30 : ( )9نفسه30-31 - ( )10انظر :ابن عجيبة ومنهجه في التفسير -ج1-369/ ( )11نفسه
(انتهى)
الثالثـاء � 05إلى 11مـــاي 2020
العدد 1044
لعبة السودوكو ()504
الحجر الصحي ..
أصل اللعبة لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...ثمة ابتالء بظاهرة اهتزَّ لها العالم ،أطلقتْ عليها منظمة الصحة العالمية صفة الجائحة ،وإذا بها وباء بحجم 10نمومتر ،ال يُرى بالعين الجارحة .هوأوهي «كوفيد،»-19 وال��ذي قضى بالحجر الصحي على البشرية جمعاء ! من مزاياه ،رأيتني أتحد ُ َّث مع الكتب والمراجع العلمية في إقامة ُ أتأمل مغزاها ،في قفص بمنزلي بين دَفات «إجبارية»، الكتب .أوشك ْ أن أجنيَ ثمار خبيئات هذه الجبلة من األوبئة. حدســتُ ْ أن يكــون هذا التنقيب ولو مساهمة بالنزر القليل على قــدر حجمــه ،مستوْضحـاً سرّاً استغفلتـــهُ من هذه الجائحة ،ولم أع��دْ أرَ غير «كورونا فيروس»، وهويدنومن معاملنا وأسواقنا «المكتظة» لينقضَّ على مواطنينا .ثمَّ حرصي على تقرير الساعة السادسة مسا ًء والتي تحوَّلتْ إلى الساعة الرابعة عصراً من ّ كل يوم في رمضان ،أمْسىَ ْ يطرُقُ سمعي .والعلماء تنصبُّ أبحاثهم إليجاد لقاح لفيروس كورونا .أصبحتْ قنوات التلفزة مع وسائل التواصل االجتماعي ،عُلباً للرُعب تحت تأثير سلطان ُ فتُحدث للعين ضرَراً وأرَقاً عند النوْم .سوْف «كوفيد،»-19 يتعينُ على البشرية اختراع طريقة أخرى للعيش ،أم اكتشاف نمط جديد للحياة ،يبدَأ وينتهي على خلفية «كورونا فيروس»ْ .إذ لم تستأنفْ اليوميات الطبيعية إال بعد حين .. وذلك لحتمية اكتشاف لقاح لهذا «الفيروس-سارس» ،وتلك هي مهام علماء علم األوبئة (بغض النظر عن الجنسيات). هل ه��ذا ال��وب��اء يؤثرُ على دم��اغ اإلن��س��ان ؟ أو الجزْء من الرئتين؟ وهل له أعراض تظهر على الدماغ ،أم هناك ارت��ب��اك؟ إض��اف��ة على أع������راض االخ��ت��ن��اق والسعال والحمى .فقد ٌ مُرْتبط يكون األم��ر بفقدان المرجع أوأحياناً ٌ مُ���رْت���ب���ط بنقــص األوكسيجين في الدَم. إال َّ ان بعض المرضى، مستوى االرتباك عندهم ،يبدوأنه غير مناسب للعدوى من إصابة الرئتين ؟ وذلك يعتمدُ على تأثير «الكورونا فيروس» على الدماغ وعلى الجهاز العصبي (الدكتور جينيفير فرونطيرا – طبيب األعصاب في جامعة الكان ب بروكلين) .وقد بدأتْ الدراسات العلمية لظاهرة «كورونا» لتحديد أوصافها .أفاد األطباء بعينة من 36في المائة من مجموع 214مريض صيني ،كان لديهم أع��راض عصبية ،تتراوح بين فقدان حاسة الشمّ ،وآالم األعصاب« ،إلى األزمات التشاوُرية» (ترتكز على رأي أغلبية األطباء) ،أزمات السكتات الدّماغية. ولمعالجة ما عرَّفَ منها أثناء دراستهم من لدُن األطباء الفرنسيين،ل 58حالة مرضية (مرْضى) في العناية المركزة، إذ كان يُالحظ عليهم نوْعٌ من الخلط واالضطراب (مجلة الطبّ-إنجلترا الجديدة ) .الكشفُ عند الفحص ب»اسكانير» للدماغ اتضحتْ َّ أن هناك إمكانيات التهابات محتملة فيه .وقد يقال إنها مشكلة في التنفس ،وهذا يؤثر أيضاً على الدماغ( ،أندريوجوسيف سون – رئيس قسم األمراض العصبية بجامعة كارولينا ب سان فرانسيسكو) ،وهوأي الدماغ ،العضوالمركزي في جسم اإلنسان الذي منه تشعُّ طلعة الحياة المشرقة ،والعينان تشعان منهما النور .إذا كان الشخص يعاني من اضطراب في التفكير فعليه باستشارة الطبيب .ثقافة عيادة الطبيب إلى آخر نفس لم تعدْ تُجدي
نفعاً .األنف مسار إلى الدّماغ .فعلماء الوبائيات لم يفاجأوا تماماً َّ ب��أن «فيروس-كورونا» الجديد (س��ارس-ك��وف)2 يمكن ْ أن يؤثر على دماغ اإلنسان وعلى جهازه العصبي، َّ ألن هذه الحالة تمتْ مالحظتها مع «فيروسات» أخرى بما في ذلك «اإلي��دْز» .منَّ اهلل على بني آدم بحاجز دم في الدماغ لحمايته ،ودوْره (الدم) منع وحجب المواد الدخيلة والمتسللة إليه ،لكن يمكن اختراقها .بيدَ َّ أن «الفيروسات» يمكن أن تؤثر على الدماغ بطريقتين رئيسيين ( ميشيل طوليدانو– طبيب األعصاب بمصحة «مايو-كلينيك» ،ب مينيزوطا ،الواليات المتحدة األمريكية ) – .الطريقة األولى :إثارة الستجابة مناعية غير طبيعية لخاليا غير متجانسة، تسمى « أوراج سيطوكين» ،التي تحدث التهاباً في الدماغ وهوالجزء الرئيسي في الجهاز العصبي ،ويسمى التهاب الدماغ المناعي الذاتي – .الطريقة الثانية :في حالة عدوى مباشرة للدماغ ،ويُطلق عليها اسم ،التهاب الدماغ الفيروسي وقد تُحدث فقدان حاسة الشمّ ،إذ األنف يمكن ْ أن يكون هوالسبيل للوصول إلى الدماغ .بينما حاسة الشمّ شائعة عند كثير ممن أصيبوا ب «كوفيد ،»-19لكنْ لم يتمْ التحقق من ذلكَّ ، ألن العديد من المرضى الفاقدين لحاسة الشمّ ال يُعانون من مشاكل خطيرة في الجهاز العصبي. ولقطع الشكّ باليقين يترتــــب الكشْفُ عن الفيروس في السائل الشوْكي للدمـــاغ. هذه التجربة الوحيدة كان فيها يتعلق األمر بشاب ياباني عمرُهُ 24سنة ،وهي الحالة ال��ت��ي ت���مَّ وصفها في المجلة العالمية لألمــراض المعْدية. لكـن النـص لم يتـم التحقق من صحته بعد ،ثمَّ يظل العلماء على حذر من األمر... في مواجهة أزمة أيام «كورونا-فيروس»ْ ، وإن كانت الشمس تضيء على استحيــــاء وشعاعهـــا يتسرَّب بين الغيوم لدَحر هذا الوباء الدخيـل .فقــد تشــرق الشمس بإذن ربها لتنير طريق «كتاكيت» تبحث عن رزقها بين حشائش األرض ،تحفها النباتات ،بهوائها العليل المنبعث من نسيم البحر ،وهويُدَاعبُ أوراق الشجر بحفيفها الذي يُطرب األذن وعلى أغصانها عصافير تشدووأخرى تصدح َ يُغردن في بساتين فيحاء من الياسمين والنرجس وأخريات والقرنفل والسوْسن ،تؤثتها زرابي الذرى والقمح على رأي العين ،ألبستها ثوباً سندُسياً ،وقد انبجستْ مياه فرات من الجبال لتتسرَّب عبر ساقيات جاريات ،تتراقص من حولها حشرات الياعسوب .لتحكي لنا المياه وهي تتألأل النعكاس شعاع الشمس عليها ،لتعانق أشجار اآلرانج والبرتقال التي تتساقط أزهارها على أدي��م األرض التي اهتزتْ وربتْ وأنبتتْ من ّ كل زوج بهيج ،لتكون األشجار ذات ظالل وثمار، ليعود لنا الربيع وتعود تلك المجالس الحافلة بأهل العلم .. وتعود لنا «سوناتا» أدي الربيع للموسيقار فريد األطرش .. ُّ وكل رمضان وكلنا بألف ألف خير ...
حل السودوكو لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم : 0539943008
15
رقم 504
في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
العدد 1044
الثالثـاء � 05إلى 11مـاي 2020
األخيرة
كيف حث الإ�سالم على الزراعة والغرا�سة من خالل القر�آن واحلديث والفقه محمد بن أحمد األمراني (مجلة دعوة الحق) من نعم اهلل تعالى على عباده نعمة األرض التي فرشها الخالق بين أيديهم وجعلها قرارا ،وأجرى في مناكبها عيونا وانهارا ،فأنبتت زروعا وثمارا، بعد أن أرسل اهلل السماء مدرارا. ومن العلوم أن اهلل الحكيم الذي جلت حكمته ،لم يخلق اإلنسان على وجهه هذه البسيطة عيثا ،وإنما خلقه وفضله ع لى كثير من خلقه ،ليقوم برسالة سامية في هذه الحياة ،فقد استخلفه في األرض وكرمه بالعقل، وحمله مسؤولية عمارة األرض والحفاظ على خيراته ا ،واستثمار غالتها ،بعد أن زوده بطاقات روحية ،ومؤهالت فكرية ،وخلق له هذه األرض ذلوال سهلة ليتمكن من السيطرة عليها ،وتسخيرها لخدمته. وقد اقتضت حكمة اهلل البالغة أن يعيش اإلنسان على هذه األرض ويستقر في ربوعها وأرجائها إلى حين ،كما قال تعالى في سورة «البقرة»: (ولكم في األرض مستقر ومتاع إلى حين) آية.36 : واليمكن لإلنسان الذي شرفه اهلل باستخالفــه في األرض ،وحمله مسؤولية عمارتها أن يعيش فوقها إال إذا قام بهذه الرسالة السامية ،وذلك بالعمل المتواصل على استخراج كنوزها وخيراتها و استغالل مكنوناتها، وهذا اليتأتى له إال بواسطة زراعتها وغرسها بجد ونشاط دائمين لعله يقوم باألمانة الثقيلة التي حملها ،وهي المشي والسعي في ارجاء األرض بحثا عن الرزق الذي ضمنه الخالق عز وجل للمشتغلين ا لعاملين السالكين منها سبال فجاجا. وقد وردت عـدة آيات قرآنية وأحاديث نبوية ونصوص فقهية تحث كلها على االنشغال بالزراعة والغراسة ،وتبين فضلها ومكانتها في الشريعة اإلسالمية التي أتت لخير الدارين ،والتي دعت إلى التوازن بين مطالب الروح ورغبات الجسم في وسطيـة يتميز بها النظام االقتصادي اإلسالمي. ومـــن تـلك اآليــات ماورد في سـورة «عبس» وفيه لفت األنظار إلى نعمــة اهلل بإعداد األرض للزراعة بواسطة نزول المطر: (فلينظر اإلنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا األرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخال وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم وألنعامكم) .اآليات: من 24إلى .32 والشك أن الزراعة والغراسة يمثل كل منهما في عصرنا الحاضـر إحـدى الركائـز االقتصادية ألي شعب يطمـح في االزدهـار االقتصادي ،وزيادة الدخل الوطني ،واالكتفاء الغذائي الذاتي. ومن ذلك األيات قوله تعالى في سورة «يس» ( :وأية لهم اآلرض ا لميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمرة وماعملته أيديهم أفال تشكؤون) ،اآليات.35-34-33 : قال ابن كثير« :ومة المظاهر الدالة على وجود الصائع وقدرته التامة وإحيائه الموتى ،األرض الميتة» أي كانت هامدة ميتة الشيء فيها من النبات ،فإذا أنزل اهلل تعالى عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ،ولهذا قال تعالى ( :أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه ياكلون) ،أي جعلنا رزقا لهم وألنعامهم ،وقال ( :وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمرة وما عملته أيديهم) ،أي جعلنا فيها أنهارا سارحة في أمكنة يحتاجون إليها ،ولما أمتن اهلل على خلقه ب إيجاد الزروع لهم عطف بذكر الثمار وتنوعها وأصنافها ،وماذلك كله إال من رحمة اهلل تعالى بهم البسعيهم والبكدهم وال بحولهم وقوتهم فتكون (ما) في قوله ( :وما عملته أيديهم) للنفي ،ولهذا قال تعالى ( :أفال تشكرون) ،أي فهال يشكرونه على ماأنعم به عليهم من هذه النعم التي التعد والتحصى. وجزم ابنة جرير بأ ن (ما) اسم موصول بمعنى الذي تقديره «لياكلوا من ثمرة ومما عملته أيديهم» ،أي غرسوه ونصبوه ،قال :وهي كذلك في قراءة ا بن مسعود رضي اهلل عنه« :لياكلوا من ثمرة ومما عملته أيديهم أفال تشكرون». ومن األيات التي ذكر اهلل بها عباده ،ولفت أنظارهم إلى نعمة األرض وتسخيرها لهم بإعدادها للزراعة قوله تعالى في سورة الملك(:وهو الذي جعل لكم األرض دلوال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور) آية.15 :
قال ابن كثير« :يذكر اهلل نعمته على خلقه في تسخيره لهم األرض وتذليلها لهم ،بأن جعلها قارة ساكنة التميد والتضطرب بما جعل فيها من الجبال ،أنبع فيها من العيون ،وسلك فيها من السبل ،وهيا فيها من المنافع ومواضع الزروع والثمار ،ولهذا يجب المشي والسفر في أقطارها ،والتردد في ارجائها في انواع المكاسب والتجارات ،بحثا وسعيا في طلب الرزق ،إال أن هذا البحث والسعي الينفع إال أن ييسره اهلل لكم ،ولهذا قال تعالى( :وكلوا من رزقه وإليه النشور) فالسعي واتخاد السبب الينافي التوكل كما قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم« :لو أنكم توكلتم على اهلل حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» رواه أحمد والترميذي وابن ماجة والنسائي عن عمر بن الخطاب ،فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق مع توكلها على اهلل عز وجل وهو المسخر المسير المسبب ،وإلى اهلل النهاية المرجع يوم القيامة». أما القرطبي فقد قال في تفسير هذه اآلية« :هو الذي جعل لكم األرض ذلوال»« ،أي سهلة تستقرون عليها ،والذلول المنقاد الذي يذل لك ،والمصدر: الذل ،وهو اللين واالنقياد ،أي لم يجعل األرض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة والغلظة ،وقيل :أي ثبتها بالجبال ليال تزول بأهلها...وقيل :أشار إلى التمكن من الزرع و الغرس وشق العيون واألنهار وحفر اآلبار.»... ونعمة تسخير اهلل األرض لإلنسـان يجـب أن يقابـل بالشكر ،وذلك بالمحافظة عليها ،والمحافظة عليها تكون بعدم تلوثها وإت الف منافعها حتى تظل-كما أرادها الخالق-صالحة لالستغالل واالنتفاع ،قال تعالى في سورة «األعراف»( :والتفسدوا في األرض بعد إصالحها) ،اآلية.56 : اليمكن لإلنسان الذي حمل هذه األمانة الثقيلة والمسؤولية الكبرى أن
يقوم برسالة عمارة األرض واستخراج كنوزها ،والمحافظة على هذه البيئة نقية صالحة من هواء ومياه وأشجار ونباتات...إال إذا واصل شكره العملي على هذه النعم ة لعله يضمن المزيد من خيراتها وبركاتها. ومما ورد في القرآن من التنويه بالزراعـة قولـه تعالى في ســورة «الذاريات»( :واألرض فرشناها فنعم الماهرون) ،اآلية ،48 :أي أي بسطناها ومهدناها بين أيديكم ليسهل عليكم العمل فيها واالنتفاع بثمراتها وخيراتها ،وفي آية أخرى من سورة «يس»( :وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمرة وما عملته أيديهم أفال تشكرون) ،أي أن اهلل تعالى إنما أجرى العيون والينابيع في األرض لتسقي بها األراضي الزراعية ،ثم تجني من ثمراتها وتنتفع بغالتهاوقد ذكر اهلل ذلك في صدد االمتنان على البشر وتذكيرهم بالنعمة ،وشكر نعمة األرض إنما يكون باإلنفاع بها البإهمالها على مرأى من المنعم ،أي أن شكر نعمة األرض التي فرشها الخالق تحت أرجلنا ،وأجرى في جنابتها العيون واآلبار القريبة من متناول أيدينا إنما يكون بالحرث والسقي والزرع والغرس ،مع استعمال جميع الوسائل العصرية حتى تعطي إنتاجها أطيب ،ومحصوال أغرز وأكثر ،وكذلك زكاة ما تنبته منها ،قال تعالى في سورة «البقرة» ( :ياايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ماكسبتم ومما أحرجنا لكم من األرض) ،اآلية.267 : «واليخفى أن زيادة االنتاج الفالحي وجودته إنما تكون باختيار التربة الصالحة ألي نوع من اإلنتاج ،وذلك يتوقف على تحليل التربة بالوسائل العلمية واستعمال األذوية لحفظ الثمار والنباتات من اآلفات التي تمنع
2/1
إنتاجها ،كل ذلك مطلوب لتكميل عملية الزرع والغرس حتى يسلم اإلنتاج ويتضاعف المحصول ،فينتفع الناس بذلك على أكمل وجه وأحسنه ،ويجازي اهلل بفضله الزارعين والغارسين بقدر كثرة إنتاجهم وجودته. فقد روى اإلمامان البخار ي ومسلم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال« :اليزرع مسلم زرعا غرسا فياكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إال كان له به صدقة» ،وفي حديث آخر« :ما من رجل يغرس غرسا إال كتب اهلل من األجر قدر مايخرج من ثمر ذلك الغرس». وهذا فضل كبير للغارسين والفالحين ،فهم يجنون أوال مختلف أنواع اإلنتاج الفالحي ،وثانيا يكون لهم الجزاء أألوفى في األخرة ،حيث يثيبهم اهلل من فضله على مابذلوه من جهد ،وعلى ماساهموا به من رفع للمحصول الفالحي ،وكذا على مساهمتهم في االزدهار االقتصادي وزيادة الدخل الوطني واالكتفاء الغذائي الذاتي ،فينتفعون دنيا وأخرى». وهناك أحاديث أخرى تشجع على الزراعة وإحياء األرض الغير الصالحة: من ذلك الحديث الذي قال فيه النبي صلى اهلل عليه وسلم« :من كانت له أرض فليزرعها ،فإن لم يستطع وعجز عنها فليمنحها آخاه المسلم واليؤاجرها إياه» أخرجه مسلم ،وأخرجه البخاري بلفظ« :من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها آخاه فإن أبى فليمسك أرضه». وفي رواية مسلم عن جابر أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :ما من مسلم يغرس غرسا إال كان ماأكل منه له صدقة ،وما سرق له منه صدقة، وما أكل السبع منه فهو له صدقة ،وال يرزؤه أحد إال كان له صدقة» سرزؤه: ينقصه. وفي حديث آخر « :ما من امرىء يحيي أرضا فيشرب منها ذو كبد حرى أو تصيب منها عافية إال كتب اهلل بها أجرا» والعافية هنا كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر ،فالشارع يقول للزراع :عن لك من وراء منفعتك الخاصة الحاصلة من إحياء األرض، منفعة عليك ،وهي األجر والثـواب على ما تتناوله الطيور من ماء أرضك وثمارها ،وإن كنت أنت أحيانا تكره ذلك والتريده ،أي يكون لك األجر بغير اختيارك ،والينبغي أن يستغرب من ذلك ،فقد روى البخاري ومسلم وأحمد والطيالسي من طريق جابر أن النبي صلى اهلل ع_ليه وسلم قال« :للغارس والغارس أجر في كل مايصيبه الناس والطير من ثماره». لكن كيف يكون إحياء األرض؟ الجواب نجده فيما ذكره األستاذ أحمد لسان الحق كتبه القيم« :منهج االقتصاد اإلسالمي في إنتـاج الثـروة واستهالكهـــا» فقـد جــاء في الجـزء الثاني من هذا الكتاب ص 322 :و 323ما يأتي باختصار: إن األرض التي جعلها الشرع اإلسالمي لمن أحياها تشجيعا للزراعة والعمران هي األرض غير الصالحة بتاتا ،وأما الصالحة باألصالة فليست بالموت ،والتحيي بالزرع وحده ،أو تحجر بأعمال صورية بسيطة ،وإنما اإلحياء المطلوب يكون بالخلق واإلبداع ،ويتم باختفا ر العيون واآلبار ،وإجراء المياه في القنوات ،وإيجاد تربة صالحة للتشجير والسقي ،ثم مايتبع ذلك من مصالح البناء.».. «وقد أشار القرآن الكريم إلى إحياء األرض بالماء فقال تعالى في سورة فضلت( :ومن آياته أنك ترى األرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير) ،اآلية ،39 واألرض الخاشعة هي اليابسة. قال ابن آدم« :إحياء األرض أن يستخرج منها عينا أو قليبا أو يسوق إليها الماء ،وهي أرض لم تزرع ولم تكن في يد أحد قبله يزرعها أو يستخرجها حتى تصلح الزرع». ثم قال في صفحة « :324وقال ابن حزم« :اإلحياء هو قلع مافيها من عشب أو شجر أو ن بات بنية اإلحياء البينسة أخذ العشب واالحتطاب فقط ،أو جلب ماء إليها من نهر أو عين أو حفر بئر لسيقها منه أو حرثها أو غرسها أو تزبيلها أو مايقوم مقام التزبيل من نقل تراب إليها أو رماد إلخ.»...
(يتبع)