املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات
يف ذكرى رحيل
محمد عابد
ـ رئي�س التحرير :عبد الإله املوي�سي ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 :ـ العدد 1045ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثــاء 18رم�ضان � 12 / 1441إلى 18مـــاي 2020
الجــــابـري ص 9ـ 10ـ 11
إعالم جهوي متقدم
الشمال من
�أثر “كورونا” على الإعالم • عبد اإلله المويسي
و�سائل الإعالم وت�أثريها الذهني بني احلقيقة والتمويه ص 5
ص2
فنانون �إعالميون ومبدعون من احلجر ال�صحي ص7ـ8
جريدة يوميـة جهـوية وطنية ت�صدر م�ؤقتـ ًا كـل �أ�سبـوع • الإدارة ،التحريـر ،الإ�شهـار 7 :مكرر ،زنقة عمر بن عبد العزيـز • الربيد الإلكـرتونـي info@achamal.ma :ـ املوقع الإلكرتوين www.achamal.ma :
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
الشمال من
�أثر «كورونا» على و�سائل التوا�صل الإعالمي • عبد اإلله المويسي mouissijaridatchamal.2019@gmail.com
َّ وأخَلت بموازينه، معلوم أن أزمة «كورونا» اقد أربكت العالم، وأدخلته في حالة شاملة من الجمود ،سواء كان ذلك على المستوى االقتصادي أو االجتماعي أو السياسي ،أو غيرها من المجاالت الحيوية. ومعلوم أيضا أن هذه الفاجعة اإلنسانية كان لها انعكاس سلبي جدا على دينامية العديد من القطاعات المهنية في المجتمع اإلنساني .ويأتي على رأسها اإلعالم. واإلعالم ،هو مجموعة من قنوات االتّصال المُستخدَمة في نشر األخبار أو اإلعالنات الترويجيّة أو البيانات ،وهو أيضا الوسيلة االجتماعيّة الرئيسيّة في التواصل الجماهيري المباشر وغير المباشر ،من حيث كم المعلومات التي يوفرها للنشر والترويج بواسطة الوسائل اإلعالميّة ،مثل الصّحافة واإلذاعة والتلفزيون واإلنترنت. ولقد كانت الحدة المتسارعة التي انتشر بها هذا الوباء قد أملت على حكومات العالم ضرورة اتخاذ مجموعة من اإلجراءات االحترازية لتحقيق التباعد االجتماعي بين الناس ،والتي تبلورت في استراتيجية الحجر الصحي الذي عزل الناس في بيوتهم ،وقطع وسائل التواصل الميداني بينهم. وهكذا سيجد قطاع اإلعالم نفسه أمام وضعية صعبة تملي عليه إلزامية البحث عن طرائق بديلة في التواصل بين الناس. ولتفادي االحتكاك الميداني بين الناس ستكون أول خطوة ستتخذها السياسات اإلعالمية هي االشتغال عن البعد .وبهذا ستظهر ألول مرة ما يمكن ان نسميه بـ «البالطوهات» المنزلية، حيث ستبث العديد من اللقاءات الحوارية اإلعالمية ،والعديد من الندوات ،مستعملة تقنيات مستجدة على رأسها برنامج .zoom
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
2
عبد الإلـه املـوي�سـي سكرتارية التحرير :
محمد �إمغران محمد وطـا�ش م�صطفى ال�سباعي
من جهة أخرى ستنتقل الجرائد والصحف والمجالت من مستوى الطبع الورقي إلى خطة الطبع الرقمي باعتماد النسخ بصيغة .pdf وجلي أن تأثير «كورونا» عاى اإلعالم لم يكن فقط على المستوى التقني واالستراتيجي ،وإنما أيضا طال التأثير المادة اإلعالمية نفسها ،حيث اتجهت كل السياسات اإلعالمية إلى التقليص في الحيز المخصص لمجاالت معينة كالمواد الترفيهية والفنية والرياضية، وعززت في مقابل ذلك من المادة اإلعالمية ذات االرتباط الوثيق بأزمة «كورونا». وهكذا سيطغى موضوع «كورونا» على المادة اإلعالمية بمختلف مستوياتها ،سواء المسموعة أو المرئية أو المكتوبة ،من أخبار وندوات وحوارات وتغطيات وربورطاجات صبت كلها في توفير ما يكفي من المعلومات للمواطنين بخصوص هذه األزمة. ولعل أكثر القطاعات اإلعالمية تأثرا بأزمة «كورونا» هما القطاع الرياضي والقطاع الفني .فمع توقف مختلف أنواع االنشطة الرياضية الميدانية ،ومختلف فعاليات المحافل الفنية من غناء وموسيقى وتمثيل سينمائي سيجد القطاعان نفسهما أمام تعذر شامل لتوفير المادة اإلعالمية المرتبطة ،ما عدا ما يرتبط بنقل بعض المعلومات والطرائف المرتبطة بحياة الرياضيين والفنيين الخاصة في تفاعلهم مع أزمة « كورونا». وهنا يمكن من جانب آخر الحديث عن أثر فيروس «كورونا» على اإلعالم ،من حيث أنه سيشجع الصناعة المرتبطة بالمجال السمعي البصري واأللكتروني على إجراء تغيير جذري في استراتيجية صناعاته، حيث انها ستركز على ما يمكن وصفه بأنه نموذج أعمال جديد أكثر ذكاء واعتمادية تقنية ،خصوصا على مستوى البرمجيات التواصلية. وبذلك ستنشط عملية اقتراح برامج تواصل عن بعد بتقنيات اكثر تطورا.
هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هـدى املجـاطـي محمد �سـدحــي عبد احلـي مفتـاح
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات التصفيف واإلخراج :
«جريـدة ال�شمـال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مكـرر ،زنقة عمـر بـن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
قطرات مداد ُ
• محمد إمغران
لي�س املغاربة وحدهم متلهفني �إلى رفع احلجرال�صحي
ليس المغاربة هم وحدهم متلهفين إلى معرفة متى سيتم رفع الحجرالصحي ،بل نجد أن كل شعوب كوكب األرض مشتاقة إلى االنطالق والتحرر من شتى القيود. واإلنسان بطبعه يحب الحركة والخروج والدخول ،من وإلى العديد من األمكنة والفضاءات ...يحب التنزه والترويح عن النفس بالغابات والجبال وركوب كل وسائل األسفار.كما أن اإلنسان اجتماعي بطبعه ،يميل إلى التراحم والتزاور والسؤال عن الغائبين من األصدقاء والمعارف والبحث عنهم والتقرب منهم ،فباألحرى التقرب من ذوي القربى والمساكين ..أما «التباعد االجتماعي» ،فإنه ليس من شيم اإلنسان ،ذلك أنه إذا ما طال أمد هذا «التباعد االجتماعي» ونزل بثقله أكثرعلى الصدوروالقلوب»خليها على اهلل وصافي».وبالمناسبة ،وكما هو معلوم ،فقد أكد خالد أيت الطالب ،وزير الصحة ،أن رفع الحجر الصحي يتطلب توفر عدة شروط لتجنب أي انتكاسات أو «منعطف ال يحمد عقباه» وقال السيد أيت الطالب ،في لقاء خاص مع القناة التلفزية األولى بثته يوم الجمعة الماضي ،إنه «إذا أردنا الحديث عن رفع الحجر الصحي ،فإنه يتعين توفر الشروط المالئمة لذلك ،من قبيل استقرار الحالة الوبائية وتسجيل انخفاض في الحاالت الجديدة وتراجع مؤشر تولد «الفيروس» إلى تحت الواحد ،مع استقراره لمدة زمنية مهمة» مشيرا إلى أنه «عندما يكون هنا استقرار في الحالة الوبائية ويتراجع مؤشر انتشار «الفيروس» ،يمكن الحديث حينها عن رفع حالة الطوارئ» وسجل المتحدث أن رفع الحجرالصحي يعتبر بمثابة «جهاد أكبر» ومسؤولية« كبيرة وجسيمة ،« لذا يتعين على الجميع االنخراط فيها ،كل من موقعه ،مشدداعلى ضرورة تثمين المكتسبات المحققة من أجل الوصول إلى المؤشرات التي تسمح برفع الحجر، «بشكل تدريجي وبالوسائل الوقائية ليظل الجميع في مأمن من خطورته» موضحا أن أي رفع للحجر الصحي سيكون بالتدرج والتنسيق ،بين تصورات جميع القطاعات .وحذر السيد آيت الطالب ،في هذا السياق ،من»أننا لسنا في مأمن رغم اإلجراءات المتخذة « الفتا إلى أن «أي تسرع أو تهور غير محسوب يمكن أن يكون له ثمن» .وأشارالوزير إلى أنه على الرغم من اإلجراءات والتدابير الوقائية واالحترازية، فقد تم تسجيل مستجدات تدعو إلى التساؤل ،من بينها ظهوربؤر صناعية وعائلية ،وتسجيل عدد من المصابين في فئة الشباب ،فضال عن مالحظة حاالت حرجة لدى هذه الفئة، وهو األمر الذي يستدعي اليقظة والحذر في المستقبل.وبعد أن جدد كبير المسؤولين الصحيين التأكيد على أن المغرب، بفضل التدابير واإلجراءات االحترازية ،تجنب السيناريواألسوأ، دعا في الوقت ذاته المواطنين إلى التحلي بروح المسؤولية والتضامن ،أكثر فأكثر ،وبمزيد من الصبر .وهو األمر الذي زكاه الطبيب المغربي جمال الدين البوزيدي ،رئيس العصبة المغربية لمحاربة داء السل واألمراض التنفسية في تصريح له لوسائل اإلعالم أن المغرب لم يسجل بعد ما مجموعه عشرة ( )10آالف حالة مؤكدة وبالتالي لم يدخل المرحلة الثالثة من الوباء ،وهلل الحمد ،بفضل اإلجراءات التي اتخذتها السلطات المغربية والتي ساهمت في حصرانتشارالفيروس.ولكن ،مع األسف ،توجد بعض العينات« ،الراس دياال قاصح» حيث تلعب مع رجال األمن والقوات المساعدة «غميطة» ببعض الدروب واألزقة الشعبية ،مع العلم أن «كورونا واعرة بزاف ،أخوتي، وباهلل ما معها اللعب» حفظنا اهلل وإياكم منها.
الهاتــف :
05.39.94.30.08 06.22.45.30.67
الفاكــ�س :
05.39.94.57.09
الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress
الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
العدد 1045
درد شة
م�صطفى حجاج
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
دردشة وافاني األستاذ عبد الكريم بن زكور من مقر إقامته بالديار الفرنسية، بتسجيلين -صوتاً وصور ًة -يوثقان لليلة من الليالي الرمضانية ،التي تعودت زاويتنا الكتانية بتطوان ،إحياءها عقب صالة تراويح أيام اإلثنين. التسجيل األول لحلقة الذكر ،وهي تردد قصيدة «الدعاء الناصري». والتسجيل الثاني للكلمة التي تعودتُ إلقاءها في اإلثنين األخير من رمضان، لشكر المحسنين على إحسانهم ،والدعاء ألمير المؤمنين بالنصر والتمكين، وللحاضرين بالجزاء األوفى. استقبلتُ التسجيلين ،بامتنان كبير ،عبرتُ عنه لهذا المريد ،وشكرته الشكر الجزيل. ُ ثم بدا لي أن يكون أول من أرسل إليه المقطعيْن ،شيخ الطريقة الكتانية، سيدي عبد اللطيف الكتاني ،حفظه اهلل ومتعه بالصحة والعافية ،فتقبلهما بقبول حسن ،وهاتفني معرباً عن سعادته ،وهو يرى رحاب الزاوية الكتانية َ ويُذكر فيها اسمُ اهلل. بتطوان ،تتردد فيها األمداح، وبما أن لسان شيخنا رطب بذكر اهلل ،فقد متعني بدعائه الصالح ،وأبلغني سالمه وتحياته الطيبات المباركات ،لكافة فقراء الزاوية الكتانية بحاضرة تطوان. صحيح ،أنني لم أتمكن من تحديد تاريخ هذه الليلة ،حين سألني شيخنا عنها ،ولكنني سأحاول استفسار المرسِل ،ألن أجهزة التسجيل الحديثة ،غالبا ما تضبط التوقيت بدقة متناهية. لقد افتقدنا في شهرنا هذا ،الزاوية ،افتقدنا قراءة الحزبين زوال أيام رمضان ،افتقدنا هذه الليالي الربانية ،افتقدنا صالة التراويح ،افتقدنا ترديد الدعاء المأثور :الحمد هلل الذي هدانا لهذا ،وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل... افتقدنا أشياء وأشياء ،كان يتميز بها شهر الصيام. لكن هذا ،ال يُفقدنا الرجاء في اهلل ،أن يكشف عنا هذه الغمة ،ويأتينا بالفرج القريب ،ويعيد إلى نفوسنا الشعور بالطمأنينة واألمن والسالم.
عمت صباحاً ومساء... وإلى األبد ظهر المهراز.. -عبد الحي مفتاح
في غفلة من ضغط روتين الحجر الصحي وصدأ التكرار المخيم منذ مدة على شريط الفايسبوك الذي ينحصر الجديد فيه إلى أبعد حد مع األيام ،أتتني دعوة صديقة عزيزة لاللتحاق بمجموعة قدماء جامعة سيدي محمد بن عبداهلل على الفايسبوك ،كانت الدعوة كخيط شعاع نفذ إلى غرفة مظلمة يتضاءل هواؤها ،أوكوة أوكسجين في جدار يتضاعف سمكه... كنت في حاجة ماسة إلى من يخرجني من صقيع الروح ،إلى من ينتشلني من السقوط في أتون قلق عميق .نقرت طالبا االنضمام ،فلم تخطئ عصاي السبيل ،شريط صفحتي الفايسبوكية التي كادت أن يصيبها الملل انتعش بجرعات أنسام آتية من سنوات الزمن الجميل... ظهر المهراز ،هذا المكان الذي غلبنا سحره بصمت ونحن في مرحلة الثانوي ،وفي جمعية ألوان فنية للثقافة والمسرح والموسيقى بشفشاون من خالل محكيات تشبه األسطورة وخ��ط��اب حماسي يقترب من الطوبى لطلبة سبقونا إليها ،كتب لنا أن نمشي في ساحاته ونفترش ترابه ونتظلل بأفيائه ،ثم بعد سنوات من الدراسة والتحصيل غير المكتمل والهتاف الناقم والبوهيمية الجريحة واألح�لام الكبيرة المؤجلة والصغيرة المجهضة والخيبات ،...كان البد أن نغادره بحزن إلى معترك الحياة الواقعية( الواقع الملموس أي البحث عن موقع قدم في المجتمع المنتج والحيازة على االستقالل ال��م��ادي الس��ت��م��رار المشروع ال��ف��ردي وأول م��ن احتضنتنا، لعبث األقدار ،بعد مغادرة الحرم الجامعي الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين بالمغرب) كمن يعود من سفر جميل إلى غير رجعة... ظهر المهراز ،بعد ثالثين سنة من الرحيل ،...كانت منزوية في خبايا الذاكرة ،لم تكن تنتظر إلى هزة خفيفة على سلم ريشتر لكي تنهمر صورها ، وجوهها ،أصواتها ،كخيوط من حنين... أسمع اآلن شنشنات المفاتيح وهي تدب بين الصفوف ذهابا وإيابا ونقرات المالعق على البالتوات الشاحبة ،هدير أصوات غاضبة من بعيد هذا صوت الطلبة...زغردي ...،ال ال الرفاق...حفيف دروس المبني والمعرب وإعراب الجمل ،...جماليات األدب والشعر العربي القديم والجديد،..تموجات الشيخ إمام في رائعته السوداء الساخرة «هما مين واحنا مين» ،وعود مارسيل خليفة وهويعزف بشجو«أمي» و«جواز السفر» وزفرات فرقة العاشقين الفلسطينية في «اشهد ياعالم علينا وعا بيروت» ،وسعيد المغربي في أغنيته الشعبية حتى النخاع «المعطي والبراكة» ،وفيكتور خارا وجمبايز و..و.... أرى اآلن شبابا في عمر الزهور يتأبطون محافظ أومايشبهها وكتبا ودفاتر يهرعون إلى رحاب العلم ،مسامرات ،تناجي ،انتظارات على مشارف األحياء،... قبل مسروقة وعناق حار...شارات النصر والشاالت الفلسطينية الحمراء والسوداء
3
كعنوان على نصرة القضية ،...عيونا تهمس لعيون ،الكتب الحمراء في الساحة الحمراء محاطة بحس نضالي مرهف بالكتابات العربية في الماركسية والقومية والديموقراطية ونقد التراث وكل ما يبشر بالثورة القادمة على الظلم والطغاة... أشم رائحة السجائر الرخيصة ،والقهوة الحامضة ،ومرق لحم جاموس المتبل ،...والعطور البروليتارية ألمس كما البارحة ،وأنا المسالم وال زلت ،صرخات هنا وهناك ،وهرج ومرج وكر وفر ...وعصي غليظة وآسلحة بيضاء وجري إلى المجهول...دماء، أنين إنساني ،وزغردات رائعة الشجاعة ،وحقد غير طبقي مجاني ،وعدوانية ال ديموقراطية وال شعبية... ظهر المهراز جزيرة حبلى بـ «التناقضات» العجيبة والواعدة ،شريعة وحقوق ،فلسفة ودراسات اإلسالمية ،أدب عربي ولغته وأدب غربي ولغاته، علوم دقيقة صارمة وتجريبية وأخرى نظرية خطابية ...قتيارات وكمنجات ،عود وناي ودربوكة، سحنات بدوية وأخرى حضرية، انبهار بالغرب وحريته وافتتان بالشرق واشتراكيته ،وتشبت خفي بالماضي ...التليد وقوته وشدته قبل أن ينتزع مشروعيته ظهر المهراز هوالحرم التي تعبره مختلف تناقضات وهواجس وإح��ب��اط��ات وه��واج��س وآم��ال المجتمعالمغربي... ظهر المهراز كان ومازال وسيبقى لوحة تشكيلية متحركة كشجرة الحياة غابت عنها أيادي بارعة للتوليف المتوازن بين ألوانها ال تنتصر إال إلى صوت الحرية واالختالف وال تأتمر إال بنداء العقل واألخوة واإلنصاف والعدالة والسلم والسالم... ظهر المهراز كان وكنا وسيكون صورة لمغرب قلق يبحث عن الطريق العصينحومشروعمستقبليللتقدم،للديموقراطية،للحرية،للتنوعواالختالف، ال كشعارات مستوردة وإنما كضرورات للعيش المشترك والتحرر من تبعية الماضي واآلخر... كل من مر من ظهر المهراز له حكايته ،كل من مر من ظهر المهراز له قناعاته التي كونها فيها أوفي غيرها من األمكنة واألزمنة ،تشبث بها أوهجرها(أعرف البعض ممن جحدوا لظهر المهراز حتى إنسانيا ،إذ لم يغيروا المبادئ والقناعات فقط ،وهذا ربما طبيعي إلى حد ما ،لكنهم تنكروا إنسانيا لماضيهم وألصدقائهم وصديقاتهم ) ،وسنة الحياة ودرسها ...البليغ يفيد أن ال أحد يشبه اآلخر ،ظهر المهراز مشتل تخرجت منه طاقات مبدعة وكفاءات حقيقية ،ظهر المهراز كانت ومازالت وستبقى حكايتنا جميعا؛ ولتكن هذه الحكاية الجماعية صوتا للمستقبل وروحا نعزفها جميعا رغم اختالفنا وربما الشديد... سالما لكم قدماء جامعة سيدي محمد بن ع اهلل... ،عمت صباحا ومساء... وإلى األبد ظهر المهراز..
وفوائد موالنا جمل.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
وفوائد موالنا جمل لسروح األنفس والمهج وأما فوائد : فكل ما يحصل عليه ،ويستفاد منه ،أوهو كل مقتنى مربح ،أوهو ما يستفاد به من علوم واخبارات.. وأما موالنا : فهو ناصرنا ونصيرنا ،ومتولي أمورنا ،وحافظنا، ومعيننا.. وأما جمل : فمفرد جملة؛ وتعني جماعة كل شيء.. وأما السروح : فمفردها سرح ،والسروح مصدر دال على كل ارسال وتوفيق وسير حثيث.. وأما األنفس : فمفردها نفس ،والمقصود بها في هذا السياق األرواح ذات الجوهر النوراني الرباني.. وأما المهج : فمفردها مهجــة ،وتعني في البيــت دم القلـــب والروح.. وفي بيت ابن النحوي : • تضمين لمقام المحبة ..فمطلوب النفس هو المحبة ،والنفوس مجبولة على حب من يحسن إليها ..وال محسن سوى اهلل؛ لذلك تنجذب األنفس لحبه.. والمحبة إرادة تميــل القلب نحو المحبوب؛ لما تحقق من جماله وكماله.. والمحبة ميل دائم لقلب هائم.. وهذا الميل يبدو على : ـ الجوارح الظاهرة بالطاعـــات؛ وهــو مقام األبرار.. ـ القلوب الشائقة المتخلية المتحليــة؛ وهو مقام المريدين السالكين.. ـ األرواح واألسرارالصافية بالتمكين من شهود المحبوب؛ وهو مقام العارفين.. وجماع المعنى أن المحبة : • نعيم مقيم للسائرين المرتاضين في مقامات اليقين بأجنحة الجذبة إلى اهلل؛ وهي أول المقامات وآخرها.. • وهـي نوالية منحــازة لمواهــب روحانيــــة وجسمانية.. • وهي جمالية منحازة لمحاسن معان ،ومعاني محاسن.. • وهي مناسبة منحازة لتناسب حاصل بين محب ومحبوب.. وفوائد موالنا جمل..
العدد 1045
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
4
قانون ....22.20وسؤال النقاش العمومي.؟ • محمد البوشوكي (دكتور في القانون العام) أستاذ زائر بكلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية أكدال .جامعة محمد الخامس ـ الرباط ـ شهدت الساحة السياسية والرأي العام المغربيين خالل األيام السابقة ,جدال قويا حول مشروع قانون 22.20المتعلق باستعمال شبكة التواصل االجتماعي ،وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة ،أوما يطلق عليه المغاربة في شتى المنابر التواصلية قانون « تكميم األفواه »،هومشروع القانون الذي يظهر من مراسلة وجهها األمين العام للحكومة ،إلى وزراء الحكومة ،والتي صادق عليها المجلس يوم 19مارس من الشهر الماضي. قانون ينص على العقوبة بالحبس من ستة أشهر إلى ثالث سنوات وغرامة مالية من 5000 درهم إلى 50000درهم ،أوبإحدى هاتين العقوبتين ،كل من قام عمدًا عبر شبكات التواصل االجتماعي أوعبر شبكات البث المفتوح أوعبر الشبكات المماثلة بالدعوة إلى مقاطعة بعض المنتجات أوالبضائع أوالخدمات أوالقيام بالتحريض عالنية على ذلك. حقوقيون وباحثــون والمغاربة بصفة عامة اعتبروا القانون ردة حقوقية ,واستغالال للظروف التي يمر منها المغــرب من أجل تمرير قانــون يضرب عرض الحائط المكتسبات التي ربحها المغاربة من تضامن ومسؤولية ووطنية جديدة في محاربة وباء «كورونا» ,الجائحة التي من المفروض أن تقوي الحس الوطني واالجتماعي في نفـوس المواطنين والحكومـــة على وجــه الخصوص ,والمسؤولين السياسيين بشكل عام. من جهة أخرى يعتبر ذاك القانون ضربا لروح الدستور المغربي ,وخصوصا الفصل 25منه ,كما أن مقتضياته تجبرنا على طرح السؤال حول مصير النقاش العمومي في هكذا قوانين التي تمس حقوق المواطنين كحري الرأي والتعبير ,علما أننا نقول قد قطعنا أشواطا في مجال تثبيت دولة الحق والقانون. نفس النقاش العمومي الذي أشادت به الكثير من فئات المجتمع وفعالياته المختلفة ،الدائر حول هذا المشروع ،والذي يبين اعتزاز المواطنين والمواطنات وحرصهم على الدفاع والحفاظ على المكتسبات التي حققتها بالدنا في مجال الحقوق والحريات ,رغم أن «ومن منظور شخصي» النقاش العمومي يستحسن أن يكون فبلي وليس بعدي ,إلعطاء نوع من المشروعية لكل القوانين المطروحة, في سبيل توطيد الديمقراطية التشاركية التي هي في النهاية سمة من سمات الدول المتقدمة سياسيا وحقوقيا. وقبل هذا وذاك كان من المفروض فتح مشاورات واسعة مع المؤسسات المعنية األولى باألمر مثل المجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،والمجلس الوطني للصحافة ،والمنظمات الحقوقية والمدنية
المهنية ،مثل النقابة الوطنية للصحافة ،قصد مراجعة كل البنود ،التي بدت أنها تمس بحرية التعبير والرأي ،على أساس العمل على تقنين فضاء مواقع التواصل االجتماعي الذي يعرف فوضى عارمة ،بنشر اتهامات باطلة وتهديدات وشتائم وانتحال صفة يعاقب عليها القانون. فاألمر إذن ,يتطلب فتح نقاش عمومي حول حرية التعبير والرأي والصحافة ينخرط فيه جميع الفاعلين المعنيين يأخذ بعين االعتبار التحوالت المرتبطة بهذا الموضوع ،خاصة في الفضاء الرقمي، ومنصات التواصل االجتماعي ،بما يكفل هذه الحرية دون المساس بالحياة الخاصة لألفراد. أسئلة كثيرة تطرح متعلقة بأدوار المؤسسات واألحزاب وما يمكن أن تغني به هذا النقاش الذي يمس حقا من حقوق المواطن المضمون سلفا في شتى القوانين الدولية واإلقليمية؟ ,كأولوية أسمى لجميع الحكومات والتشريعات القانونية. هذا النقاش العمومي نفسه الذي أدى إلى دعوة المكتب التنفيذي للمنظمة المغربية لحقوق اإلنسان، رئيـس الحكومـــة إلى سحــــب مشــروع القـــانـون رقم 22.20المتعلق باستعمال شبكات التواصل االجتماعي وشبكات البت المفتوح والشبكات المماثلة، والقطع مع سياسة تكميم األفواه وقمع األصوات المعارضة والمنتقدة ألداء السلطات. وطالب المكتب التنفيذي للمنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ،إلى ضرورة إخضاع أي مشروع قانون للتشاور العمومي بمشاركة المنظمات الحقوقية وأصحاب المصلحة إذا كان مرتبطا بحقوق اإلنسان؛ كما يجب إحالة هذه المشاريع على المجلس الوطني لحقوق اإلنسان قصد إبداء الرأي. زيادة على ضرورة احترام التزامات المغرب الدولية والمقتضيات الدستورية المرتبطة بحقوق اإلنسان؛ مشيرة أنه يجب رفض مثل هذه المقتضيات التي تمس بحرية الرأي والتعبير. إذن وحسب تلك المعطيات ,كان حري بالحكومة المغربية أن تطلق نقاشا عموميا بوصفه عمادا للديمقراطية ،يعني التداول العام الذي قد تشترك فيه أطياف سياسية متعددة .بعبارة أخرى ،تقصد به المشاركة السياسية بشكل عام .وهوينبني على ما يعرف في الفلسفة بـ”االستعمال العمومي للعقل”؛ أي المبادئ العامة والمجردة التي تسهم في تأسيس النقاش العمومي. سؤال أخر يمكن أن أختم به ,يتعلق بالتوقيت والظروف التي نعيشها ,هل ترى الحكومة المغربية أن الوقت سانح لطرح قوانين شبيهة؟ علما أن الجميع اآلن وأكثر من أي وقت مضى له هاجس وحيد وأوحد ,أال وهوالتغلب على الوباء ,والخروج من األزمة بأقل الخسائر.
لكن ...عليه أخذ الدروس والعبر من اآلن الستشراف الغد ..
المغرب يعرف تحسنا في بعض المؤشرات الخاصة بجائحة العصر • محمد إمغران البأس من العودة إلى ما تداوله المجلس الحكومي ،األسبوع الماضي ،فيما يتعلق بأصداء «كورونا» خاصة وأن المغاربة اهتموا وترقبوا كثيرا ما سيسفرعنه اجتماع المجلس ،وكأنهم يستعجلون رفـع الحجــر الصحي« ،لكن الزربة على صالح !» فقد أبدى سعد الدين العثماني، رئيس الحكومة ،تفاؤله بالتحسن الذي تعرفه بعض جوانب الحالة الوبائية في المغرب؛ وذلك ضمن تفاعله ،يوم الخميس الماضي ،في المجلس الحكومي مع جائحة فيروس «كورونا» المستجد .وقال العثماني في كلمته االفتتاحية: «في الوقت الذي تعرف فيه بالدنـا إكراهــات وصعوبات حقيقية بسبب هذه الوضعية ،كلنا إرادة وعزم لمواجهتها» ،مضيفا« :نعرف تحسنا في بعض المؤشرات؛ من مثل االرتفاع المطرد لعدد المتعافين ،وانخفـــاض نسبة الوفيات، والتحكم أكثر في «البروتكول» الدوائي ،وتحقيق االكتفاء الذاتي في عدد من المستلزمات الطبية مثل المطهرات والكمامات وفي الوقت الذي أكد فيه العثماني أنه تحققت هذه النتائج بفضل المجهودات التي يبذلها كافة المتدخلين في مواجهة الجائحة ،وفي مقدمتهم مهنيو الصحة ومختلف األجهزة األمنية والذين يستحقون كل التنويه والتقدير ،قدم عدد من وزراء الحكومة، حسب بالغ للمجلس ،عروضا لها عالقة بالقطاع أو القطاعات التي يشرفون على تدبيرها حول تداعيات جائحة كورونا «كوفيد »19والحجر الصحي ،بعد تمديد حالة الطوارئ الصحية. العروض ،التي كان هدفها االطالع على تطور الحالة الوبائية ببالدنا وفعالية الحجر الصحي الساري المفعول حاليا وكذا إلبراز اآلثار السلبية لهذه الجائحة على كافة مناحي الحياة االجتماعية
واالقتصاديـــة ،دفعـــت المجلس إلى التـــداول بخصوص اإلجراءات والتدابير المتخذة من أجل الحد من هذه اآلثار خاصة على الفئات الهشة. وشدد أعضاء الحكومة على ضرورة «إيالء األهمية لإلجراءات التي تم اتخاذها من أجل الحفاظ على صحة وسالمة المواطنات والمواطنين وتقديم الدعم للفئات والمؤسسات المتضررة» ،معلنين الحرص على تزويد األسواق بشكــل مستمــــر وبالكميات الكافية وإعادة الحركية للحياة االقتصادية واالجتماعية ،بشكل تدريجي ،في أفق إعداد خارطة طريق لإلقالع االقتصادي لبالدنا. وفي هذا الصدد ،أكد أعضاء المجلس على القطاعات المهيكلة واالستراتيجية كالصناعة والتجارة والسياحة والصناعة التقليدية والبناء والطاقة والمعادن ،مشددين على ضرورة إعطاء أهمية قصوى لتشجيع اإلنتاج المحلي واستهالك «المنتوج الوطني» ،طبعا وهذه فرصة مهمة جدا للقطع مع مجموعة من التخطيطات و»الفلسفة الخاوية» التي سادت لعقود ،ذلك أن «المعلم» المسمى «كورونا» قد يكون جاء في الموعد المناسب ،لتصحيح مجموعة من األمورفي مجاالت وقطاعات شتى ،بهدف تقوية اقتصاد المغرب وجعله يعتمد على ذاته ،بتطويرثرواته وخيراته ومكتسباته وبالتالي تحقيق كرامة العيش للمغاربة قاطبة ،بحق وحقيق ،دون إغفال مجال التضامن االجتماعي .وبالمناسبة ،وخالل أشغال المجلس الحكومي ذاته ،تم تقديم اإلجراءات المتخذة لفائدة األشخاص في وضعية إعاقة واألشخاص في «وضعية الشارع» والنساء في وضعية صعبة؛ في حين تم التأكيد في مجال التربية والتكوين والبحث العلمي على ضمان االستمرارية البيداغوجية ،من خالل مواصلة استثمار مختلف آليات «التعليم عن بعد».
العدد 1045
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
5
وسائل اإلعالم وتأثيرها الذهني بين الحقيقة والتمويه تُعدّ وسائل اإلعالم المُختلفة من أهمّ االختراعات التي التي سهّلت لإلنسان تواصله مع األخر وتوثيقه لتاريخه وتبادل المعلومات ،إضافة إلى ّ اطالعه على مُجريات األحداث اإلقليمية والكونيّة، هدى الهرمي ولقد تطوّر العالم مُقارنة بما كان عليه سابقا ،وكان ذلك نتيجة لعدّة ثورات ،منها ثورة تطور وسائل االعالم واالتصال عبر فترات زمنيّة مُتالحقة؛ مما ّأثر بشكل كبير في إنشاء قنوات فضائية وإذاعات وتأسيس صحف ومجالت ،بمُختلف األغراض واألهداف واألدوات ،حيث شملت المقروء والمسموع والمرئي. ويُعرّف اإلعالم أنه العمليّة التي يتمّ فيها نشر األخبار والحقائق واآلراء واألفكار أيضا .كما يُعرّفه األلماني أوتوجروت المُختصّ في اإلعالم «هو التعبير الموضوعي لعقليّة الجماهير ولروحها وميولها واتجاهاتها في نفس الوقت». لذا فإن كل هذه الوسائل تُساهم في إطالع المُتلقي ومعرفة األمور المُتنوعة والمختلفة في جميع المجاالت ،وهي تُحقق ذلك في إطار سعيها الدائم للسيطرة على الوقت األكبر لدى جمهورها واإلستجابة لتط ُلعات الحشد األكبر من متابعيها ومن ثمّ البحث المُستمر عن مختلف سُبل تكيّفه مع المُستجدّات العالمية والقومية والمحليّة. لكن لنا أن نتساءل عن دورها في تشكيل ذهن المُتلقي ومدى تأثيرها على المجتمع؟ إن لإلعالم قوة وتأثيرًا واضحا عبر وسائله في التغييرات التي تطرأ على المجتمع ،وذلك من ّ المُستقل في مهام التغطية الوارفة المعالم ،لتَشمل الحرية والمسؤولية والد ّقة سمات اإلعالمي االنحياز. وعدم المصداقية إلى إضافة في المعلومات، لتغدو أداة في يد البرامج السياسية والمشاريع االقتصادية وذلك الدعم المُتّصل من الحكومات وتساهم وسائل اإلعالم في تشكيل تصوّراتنا الذهنيّة أو باألحرى خلق صور مٌعينة عبر جهود والمؤسسات التي تضخّ المال في سبيل تأطير إقليمي ،وذلك في أطار صراع أيديولوجي أو ما ّ لتُشكل هيمنتها على الشعوب كثيفة ومُستمرّة لما يُحيط بنا من وسائل اتصال أخرى ،ذلك أن اإلعالم (التقليدي) من قنوات يُسمّى بصراع أصحاب النفوذ واقتسام المناطق االستراتيجية فضائية وإذاعات وصحفّ ، يظل في سعي دائم للتواجد واالنتشار بين وسائل اإلعالم واالتصال بمختلف ثقافاتهم وانتماءاتهم. (الجديد) مثل «فيسبوك» و«تويتر» والمُدوّنات اإللكترونية ،لمزاحمة التفاعل الذي جذب إليه ورغم كل شيء ّ تظل هناك هوّة سحيقة بين الدول المتقدمة وال��دول الصغرى ،هي في ّ ّ جمهور ال بأس به ،وبالتالي فإن وسائل اإلعالم تعمد المتالك صناعة الصورة الذهنية وتشكيلها امتالك المعلومات ووسائل بثها والتحكم فيها كمّا وكيفا ،بل يمكن القول ّ أن اإلعالم المعاصر من خالل خلق العديد من األسباب ،منها المكاسب الماليّة والسيطرة اإلقليمية ،في ّ ظل صِراعات يرتبط بإستراتيجيات الدول الكبرى وبفلسفتها السياسية والثقافيّة ،وأيضًا باتجاهاتها الفكرية إيديولوجية تنفذ إلى ثقافة الشعوب وتُحدث ذلك األثر البالغ على شرائح مختلفة. واالجتماعية. وحسب معطيات لشركات اتصال مثل شركة أوريدو يُوضح وليد السيّد الرئيس التنفيذي: ومكمن الخطورة يتمثل في أن اإلعالم الدولي يهدف في الظاهر إلى تزويد الشعوب في دول ّ إن 74%من الشريحة العُمرية ما بين 20و 40سنة يقضون ما يُناهز أربع ساعات يوميًا العالم الثالث ،خصوصًا بكمّ المعلومات ،بعد تقصي الحقائق والمصادر ،بهدف إقناعها بعدالة ّ على الهواتف الذكيّة ،وهذا حتما يدل على أن الجيل الحالي ال يُشاهد التلفزيون وال يستمع إلى قضايا الدول المرسلة لألخبار ،وبالتالي تتبنّى هذه الجماهير مواقف تلك الدول .لكن في الحقيقة النشرات اإلخبارية ،ما يزيد الحاجة إلى إيصال المعلومة بطريقة مُبتكرة ،وهذا أكبر تحدّ قائم وبعد فترة زمنية تتضح المعالم جيدًا ،بفقدان تلك المعلومات للمصداقية فضلاً عن قدرة اإلعالم لوسائل اإلعالم في ّ ظل هيمنة مضادة تمليها وسائل االتصال االجتماعي. الدولي على التأثير ،بعرض بعض األخبار وحجب بعضها ،أو فبركتها للمادّة المُقدمّة ،إضافة إلى ويرى محمد أبو عاقلة المدير التنفيذي للتكنولوجيا والعمليّات لشبكة الجزيرة أن تلفزيون صياغة مُلفتة للنّظر من أجل التواطىء مع جهة ما ودحض الواقع القائم. المستقبل هو ثورة جديدة ،إذ سيكون باإلمكان في المستقبل القريب ،تعديل الموادّ التلفزيونية وتعود العالقة بين وسائل اإلعالم وبلورة الصور الذهنية السياسية خاصة ،إلى عدّة عوامل بصورة شخصيّة ،لك أن تتخيّل مجرّد إغالق عينيك لمشاهدة فيلم من خالل عدسات الصقة ذكيّة يمكن أن يستكشف الباحث فيها إلى عدّة نماذج على ضوء مُكونات أساسية للصورة الذهنية بامكانك تغيبر القناة بمجرد ترميش عينيك. للمتلقي ،وهي ثالث ( المكون المعرفي ،والمكون العاطفي والمكون السلوكي). ويُضيف أبو عاقلة أن بحلول عام 2070ستكون التقنيات السحابية أغلى من النفط وستُتيح فهذه الوسائل شديدة التأثير بقدرتها على Nضفاء المعاني وتسليط األضواء على األشياء الوصول إلى أيّ معلومات من أي مكان في أيّ وقت. واألشخاص واألحداث القائمة ،بذريعة إيصال المعلومة .لكن لها من إمكانية االستعانة بانفعاليّة أن االعالمي يواجه تحديات كبرى ،لمواكبة التطوّر التقني المُتسارع ،لما له من دور المُتلقي بكفاءة تقنية عالية ،وإصرار على توظيف المعلومة في سبيل مصالح سياسية واقتصادية. هذا يعني ّ حيوي ومميّز في كافة المجتمعات .فال مناص من لجوء أي فرد في التعرّف على ما يحيط به من ولقد حدثت تطورات تؤكد العديد من المخاطر والتحديّات التي تواجهنا وتُيّسر على اإلعالم أحداث ومواكبة األخبار سواء سياسية أو اقتصادية أو ثقافية أو غير ذلك ،وبالتالي فطريقة عرض الدولي أن يعمد الستغالل شبكات إعالمية محليّة لتحقيق أغراضه ،خصوصًا في ّ ظل نُقص المعلومات في حدّ ذاتها رهان بالغ األهميّة لما يستحوذه من صناعة بشكل عالمي ومُقوّمات المعلومات وعمليات التمويه ،ومن ثمّ تُشكل الصورة الذهنية. التكيّف في زمن العولمة. وبالتالي فهناك مساحة قابلة لالختراق لدى الكثيرين ،خصوصًا في ّ ظل صراعات إقليمية وفي خضم كل هاته المعطيات هناك أحداث محوريّة تستحق البراهين والغوص فيها دون وحروب قائمة وثورات عربية ،وهذا يتبين تحديدًا في المجاالت السوسيولوجية على نطاق واسع. عطب للحقيقة وحرص على استراتيجية هاته الوسائل في ّ ظل صراعات عالمية تنعتق من المواثيق إ ًذا فالحقيقة أن من يملك الميديا يملك القدرة على قيادة العالم في المسار الذي يريد ،وأن بالعقول. وتتالعب المتلقي الدولية لهذا المجال لتوزّع متاهات معلوماتية تخترق ذهن التالعب بوسائل االعالم هو تالعب بالديمقراطية .لذا فامتالك الصورة خاصة ،صار بمثابة امتالك وفي هذا الصدد يشير عالم االجتماع االمريكي هربرت شيللر صاحب كتاب «المتالعبون السلطة .بل ّ شكلت في العقود األخيرة رهان رجال االقتصاد والسياسة في معاركهم ،والورقة بالعقول» حيث يتطرّق الى التضليل اإلعالمي والوعي المُع ّلب ،وأيضًا صناعة المعرفة وكيفيّة الرابحة لتولي المناصب وغير ذلك. ّ التحكم بالرأي العام ،ويقول في نظرية «اإلمبريالية الثقافية»: وكل هذا غيّر وجه العالم ّ وشكل إدراكه في مربع أبيض عليه ّ جُل التساقطات اإلعالمية كصياغة إن الدول الغربية تسيطر على أجهزة االعالم حول العالم ،والهيمنة الثقافية الناتجة عن تلك جاهزة لشتى الصور الذهنية «مُتحيزة أو غير مُتحيزة» .ولكن ّ يظل لوسائل االعالم دور مُهمّ في السيطرة ستؤدي إلى تدمير الثقافات المحليّة وفرض القيم والمعايير الغريبة على شعوب العالم تنمية وعي المجتمع واألكثر قدرة على دعم برامج التنمية االقليمية خاصّة ،وأيضًا على ترسيخ الثالث. ثقافة التعاون والتكامل بين المجتمعات ،فهل يُعتبر هذا هو الرّهان القادم في منظومة مستقبلية إن وسائل اإلعالم أصبحت مؤسسات ضخمة تستخدم قوتها لصالح مالكيها وأجندات دولهاً ،ما بعد بعد الحداثة»!
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
6
حرية الرأي والتعبيربالمغرب على ضوء التشريع والممارسة االتفاقية -عبد الغني السرار
دكتور فيالقانون العام والعلوم السياسية كلية الحقوق الرباط؛
مقدمة:
يعتبر الحق في حرية الرأي والتعبير من الحقوق األساسية التي تحميها الشِّرعة الدولية لحقوق اإلنسان، وقد تم االعتراف بحرية الرأي والتعبير ،أول مرة ،بموجب اإلعالن الفرنسي لحقوق اإلنسان والمواطن ،الصادر سنة ،1789حيث نصت مادته الحادية عشر على أن»:حرية إيصال األفكار واآلراء تعد واحدة من أغلى حقوق اإلنســـان ،وأن كل مواطن يستطيع الكالم والطباعة بكل حرية.»...لقد تم االهتمام في البدايات األولى بحرية الرأي والتعبير ( )Liberté d’opinion et d’expressionعلى حساب الحق في حرية الرأي والتعبير (Droit ،)à la liberté d’opinion et d’expressionوبفضل التراكمات المعرفية سيحل الحق في حرية الرأي والتعبير ،باعتباره أعم وأشمل ،محل حرية الرأي والتعبير. والحق في حرية الرأي والتعبيرمفاده السماح بممارسة هذه الحرية باعتبارها حقا كونيا لجميع الناس بغض النظر عن جنسهم وعن الحدود الجغرافية ،وهو ما التَّوكيد عليه في المادة 19من اإلعالن العالمي لحقوق «لكل شخص ّ اإلنسان ،الصادر سنة ،1948التي نصت على أنهِّ : حقُ التَّمتُّع بح ِّرية الرأي والتعبير ،ويشمل هذا الحق حرية اعتناق اآلراء دون أي تدخل واستقاء األنباء واألفكار وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقييد أو تضييق. يشتماللحق في حرية الرأي والتعبيرعلى حقين متالزمين األول هوالحق في الرأي ،والثانيهو الحق في التعبير عن الرأي ،وبالتالي فإنه من غير الممكن الفصل بين هذين الحقين ،أي أنه ال يتصوروجود أحدهما بمعزل عن اآلخر ،فحق التعبير هو أجرأة للحق في الرأي ،وبموجبهما يحق للفرد التعبير عن آرائه ونقلهالآلخرين، فيتحوَّل الرأي من مجرد فكرة إلى تعبير صريح ،وقد صرحت الجمعية العامة لألمم المتحدة ،بموجب قرارها رقم ،59في 14دجنبر ،1946بأن »:حرية تداول المعلومات يعتبر حقا أساسيا لألفراد،»...ومع مرور الوقت توالى االعتراف العالمي بالحق في حرية التعبير بموجب المادة العاشرة من االتفاقية األوروبية لحقوق اإلنسانلسنة 1950التي نصت على أنه« :لكل إنسان الحق في حرية التعبير،الذي يشمل حرية اعتناق اآلراء وتلقيالمعلومات واألفكار». وقد أعادت الجمعية العامة لألمم المتحدة ،بموجب المادة 19من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الصادر في نفس السنة،التَّأكيد على أهمية «حق كل إنسان في حرية التعبير ،ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف أنواع المعلومات واألفكار وتلقيها ونقلها إلى اآلخرين دونما اعتبار للحدود ،سواء في شكل مكتوب أو مطبوع أو عبر قالب فني أو بأيَّة وسيلة أخرى يختارها ،شريطة عدم إساءة استعمال هذا الحق لإلضرار باآلخرين أو المس باألمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو اآلداب العامة». والمغرب ،باعتبارهعضوا فاعال في األمم المتحدة،وبحكم تفاعله مع مُخرجات المجتمع الدوليذات الصلة بحقوق اإلنسان ،انخرطبشكل طوعي في مبادئالقانون الدولي لحقوق اإلنسان ،فشرع في االنضمام التدريجيلمقتضيات الشِّرعَة الدَّولية لحقوق اإلنسان ،بمصادقته على العديد من االتفاقيات المتعلقة بحقوق اإلنسان من قبيل تصديقهعلى العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ،في 03ماي ،1979وهذا األمر يلزمه استنادا إلى مرجعية القانون الدولي بإدماج الشِّرعَة الدَّولية لحقوق اإلنسان في السياسة العامة ذات الصلة بحقوق اإلنسانوفاء بالتزامهبمقتضيات االتفاقيات الدولية التي يعد طرفا فيها. وعالقة بالحق في حرية الرأي والتعبير،تضمن الدستور المغربي لسنة 2011مجموعة من المقتضيات ذات الصلة بهذا الحق والتي من شأن احترامها وضمان ممارستها أن يساهمان في ترسيخ حقوق اإلنسان كما هي معترفبها دوليا،وقدنصَّ الدستور المغربي على حرية الفكر والرأي والتعبيربكل أشكالها (الفصل ،)25 والحق في التعبير ونشر األخبار واألفكار واآلراء(الفصل ،)28علما بأن مصادقته على هذا العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسيةتقتضي مالءمة تشريعاته مع مقتضيات العهد المذكور وهو األمر الذي دفعهللقيام ببعض المالءمات القانونية من أجل الوفاء بتعهداته الدولية ،ولعل أول مالءمة قام بها هي تعزيز الحق في حرية الرأيوالتعبير بسَنّ قانون جديد للصحافة والنشر.
أوال :توصيات اللجنة المعنية بحقوق اإلنسان الموجهة للمغرب بخصوص حرية الرأي والتعبير
منذ انفتاح المغرب على آلية تقديم التقارير الدورية للجنة المعنية بحقوق اإلنسان ،باعتبارها مختصة بفحص المعلومات المضمنة في التقارير المقدمة في إطار إنفاذ مقتضيات العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية ،وهي توجه له العديد من التوصيات ،بهدف تعزيز حرية الرأيوالتعبير وضمان ممارستها فعليّا، فضال عن مطالبته بالتضمين الدستوري للحق في حرية الرأي والتعبير في الوثيقة الدستورية وإن كانت هذه التوصيات تأخذأحيانا طابعا صريحا وأحيانا أخرى تستشف ضمنيا وتتم اإلشارة إليها بأسلوب غير مباشر. فبمناسبة تقديم التقرير الدوري الثاني ،في مارس ،1990تساءل أعضاء اللجنة عن ما إذا كان العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية يعتبر جزءا ال يتجزأ من التشريع الداخلي للمغرب؟ ،وما إذا كان من حق المواطن المغربي أن يُعتد بالحقوق التي يضمنها هذا العهد ولم ينص عليها الدستور المغربي أمام المحاكم أم ال؟ ،وهل تمتلك المحاكم الوطنية صالحية إلغاء قانونيتضمَّن أحكاما تخالف مقتضيات العهد ،وما إن كانت هناك حاالت استندت فيها المحاكم لمقتضيات هذا العهد؟ ،نفس األمر ينطبق على التقريرالثالث المُقدَّم، في 20يوليوز ،1993حيث أوصت اللجنة المعنية الدولة المغربيةبمالءمة تشريعها الداخليمع مقتضيات العهد المذكور ،ولم تُخفِ قلقها مماأسمته «القيود المفروضة على حرية التعبير والرقابة التي تمارسها الحكومة على وسائل اإلعالم والصحفيين بسبب التعبير» ،معتبرة ذلك يَحُدُّ من تطبيق مقتضيات العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنيةوالسياسية. شهد التقرير الدوري الرابع المقدم،فييناير ،1997بدوره ،إبداء بعض المالحظات الختامية المتمثلة أساسا في مُطالبة المغرب بتعديل قانون الصحافة والنشر و»إزالة كاللصعوبات التي تحُول دون ممارسة حرية الرأي والتعبير ،سواء من خالل نصوص القانون الجنائي أو قانون الصحافة والنشر» ،نفس الوضعيسري على التقرير الدوري الخامس الذي قدَّمه المغرب ،في شهرمارس ،2004حيث أعربت اللجنة عن «القلق من استمرار ورود أنباء تفيد بأن الصحفيين يتعرضونلمضايقات في إطارممارستهم لعملهم» ،وأوصت اللجنة المعنية المغربباتخاذ التدابير الالزمة لوقف»مضايقة الصحفيين» والعمل على أن يكون تشريعه في انسجامتام مع أحكام المادة 19من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. وبمناسبة فحصها للتقرير الدوري السادس ،المقدم فيشهر يوليوز ،2015رحبتاللجنة المعنية باعتماد القانونرقم 88.13بمثابة مدونة للصحافة والنشر ،الذي ألغى كاللعقوباتالسالبةللحرية ،وفي نفس الوقتأشارت إلشكالية»إدراجأحكامجديدةفيالقانونالجنائي»،بموازاةذلك،تنصعلىعقوبةالسجنعن بعض الجرائم والجنح،وأوصتاللجنة المعنية الدولة المغربية بتنقيح مجموعة القانونالجنائي،وذلك حتى يتالءم تشريعهامعأحكام المادة 19منالعهدالمذكور ،وأن تحرص على أن تتوافق القيود المفروضة على حرية التعبير مع الشروط المحددة فيالمادة 19من العهد الدولي المتعلق بالحقوق المدنية والسياسية.
ثانيا :تفاعل المغرب مع توصيات اللجنة المعنية بحقوق اإلنسان المتعلقة بحرية الرأي والتعبير
قام المغرب ببعض الخطوات من أجل مالءمة تشريعه الوطني مع مقتضيات العهد المذكور ،وهكذا فقد قامت الحكومة المغربية ،بنسخ أحكام القانون رقم 77.00بمثابة قانون الصحافة والنشربالقانون رقم 88.13المتعلق بالصحافة والنشر ،باعتباره يندرج في إطارالجهود التي يبذلها المغرب من أجل مالءمة تشريعهالداخلي مع مقتضيات الدستور سيما الفصول ،28 ،27 ،25وكذا تفعيال لتوصيات اللجنة المعنية بحقوق اإلنسان وانسجاما مع التعليق العام للجنة المعنية بحقوق اإلنسانرقم 34حول المادة 19من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية المتعلقة بحرية الرأي والتعبير،سيما الفقرةالثانية التي تنص على أن حرية الرأي والتعبير شرطان ال غنى عنهما لتحقيق النمو الكامل للفرد ،واعتبارهما عنصران أساسيان من عناصر أي مجتمعويشكالن حجر الزاوية لكل مجتمع تسوده الحرية والديمقراطية ،وكذا تجاوبا مع توصيات فريق العمل المعني باالستعراض الدوري الشامل ،بتاريخ 6يوليوز 2012الذيأوصىبـ»إزالة العقوبات السالبة للحرية من قانون الصحافة».وتضمن القانون رقم 88.13المتعلق بالصحافة والنشر بعض المعطيات االيجابية منها:
4تعزيز ضمانات الحرية في الممارسة الصحفية؛ 4محاربة التمييز العنصري؛ 4حماية الحياة الخاصة والحق في الصورة؛ 4جعل القضاء سلطة حصرية في قضايا الصحافة. ويعتبر المعطىاألخير أهم مستجد جاء به القانون الجديد ألنهجعل من القضاء جهة حصرية مختصة بتلقي التصريحات بإصدار الصحف ،كما جعل اإليقاف والحجب والحجز من اختصاص القضاء ،أي أن إيقاف أي مطبوع أو حجب موقع يتم بمُقرَّر قضائي ،كما أن حجز أيمطبوع دوري يجب أن يتم بموجب قرار قضائياستعجالي ،فضال عن تعزيز استقاللية الصحفي المهني والمؤسسة الصحفية عبر جعل سحب بطاقة الصحافة من اختصاص المجلس الوطني للصحافة أو القضاء وليس اإلدارة ،وكذا تقنين الولوج للمهنة عبر اشتراط التكوين أو التوفر على شهادة جامعية من طرف مؤسسات التعليم العالي العام أو الخاص أو دبلوم معترف بمعادلته لإلجازة بالنسبة لطالبي البطاقة ألول مرة.
ثالثا :مدى مالءمة مسودة مشروع القانون رقم 22.20لمقتضيات العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية خلفت النسخة المسربة لمشروع قانون رقم 22.20المتعلق باستعمال شبكات التواصل االجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة ،ردود فعل متباينة ليس فقط من قبل رواد مواقع التواصل الرقميوالسياسيين والحقوقيين والمثقفين ،بل حتى داخل مكونات األغلبية الحكومية نفسها ،كما هو الحال معأحزاب:العدالة والتنمية؛التجمع الوطني لألحرار؛الحركة الشعبية واالتحاد االشتراكي للقوات الشعبية،والتي عبَّرت عن رفضها ألي مقتضيات تشريعية تتعارض مع ممارسة الحريات والحقوقالمك ُفولة دستوريامع تأكيدها على ضمان ممارسة الحقوق األساسية ومن ضمنها الحق في حرية الرأي والتعبير ،فهذا المشروع الذي تم تسريب مسودته أحدث ارتباكا داخل األغلبية ،وهو ما بدا واضحا من خالل بالغاتها ،كما خلق موجة من المواجهات عبر مواقع التواصل االجتماعي بين التنظيمات الموازية لألحزاب ،حيث عبرت السكرتارية الوطنية لقطاع المحامين االتحاديين ،عن «إدانتها للتسريب المُتَعَمَّد من طرف وزير الدولة في حقوق اإلنسانلمسودة المشروع». أخضعت المادة الثالثة من المشروع كل مُستعمِلي شبكات التواصل االجتماعي وشبكات البث المفتوح وكل المِنَصَّات المخصصة للتواصل الفردي أو لنشر محتوى معين لمُقتضياتِه ،بيد أن مادته الرابعة استثنت منصَّات اإلنترنيت التي تقدم محتوى صحفي أو تحريري ،في حين نصت المادة 14من مشروع القانون المذكور على أن كل من قام عمدا بالدعوة إلى مقاطعة بعض المنتوجات والبضائع أو الخدمات أو القيام بالتحريض عالنية على ذلك ،عبر شبكات التواصل االجتماعي أو شبكات البث المفتوح ،يعاقب بالحبس من ستة أشهر إلى ثالث سنوات وغرامة من 5000إلى 50000ألف درهم أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط ،وبحسب المادة 18منه ،يعاقببالحبس من ستة أشهر إلى ثالث سنوات وبغرامة من 2000إلى 20000درهم ،كل من َّ بث محتوى يتضمن خبرا زائفا من شأنه التشكيك في جودة بعض المنتوجات والبضائع وتقديمها على أنها تشكل تهديدا على الصحة العامة. صحيح أن حرية الرأي والتعبير ال تعني بأنه بِإ َ مكان األفراد أن يكتبوا أو ينشروا ما شاؤوا ومتى شاؤوا ،ألن حرية التعبير على هذا النحو ستُص ِبح فوضى ،والحياة في المجتمعات المنظمة ال تقوم على الفوضى ،ولئنكانت حرية الرأي والتعبير تخضع لبعض القيود بموجب القانون ،وهذا أمر معمول به في كل بلدان العالم ،وأقرته حتى الشِّرعَة الدولية لحقوق اإلنسان ،إال أن ذلك ال يبرر تدخل الحكومة لسَنّ بعض القوانين «المُكبِّلة ِّ المُعَطلة» للحق في حرية الرأي والتعبير عبر مواقع التواصل الرقمي وشبكات البث المفتوح والشبكات أو المماثلة،ألن األصل في وسائل التواصل الرقمي هو الحُريَّة واالستثناء هو التقييد،حتى وإن كانت المادة 19 بتقييد هذا الحق،إال أنها حدَدَّت بشكل حصري ودقيق من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسيةتسمح ِ الحاالت التي يمكن للقانونأن يُقيِّد فيها الحق في حرية الرأي والتعبير وهي محصُورَة في حدود القانون وما هو ضروري الحترام حقوق وسمعة اآلخرين ،وحماية األمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو اآلداب العامة ،كما منعت المادة 20من ذات العهد ترويج وبث أيَّة أفكار أو الدعوة إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية وكل ما يعتبر أو يشكل تحريضا على التمييز أو العداوة أو العنف. وما دام أن المغرب طرفا في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ،ومادام أن الدستور المغربي لسنة 2011يضمن حرية الفكر والرأي والتعبير بكل أشكالها (الفصل ،)25والحق في التعبير ونشر األخبار واألفكار واآلراءبكل حرية (الفصل ،)28وبما أن المغرب يتوفر على بعض النُّصُوص الخاصة التي تعاقب عن أي استغالل منحرف لوسائل التواصل الرقمي من قبيل السب والشتم أو الدعوة إلى الكراهية أو التمييز،وما دام أنالممارسة أثبتت بأن القضاءوبمناسبة نظره في بعض الجنح المرتكبة بواسطة وسائل االتصال االجتماعي يستند على مقتضيات القانون الجنائي،فإن أيَّة محاولة لتقنين استعمال شبكات التواصل الرقمي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة ،يجب أن يُراعِي عدم المس بالمكتسبات الحقوقية التي راكمها المغرب في مجال الحق في حرية الرأي والتعبير ،ألنه من الصعب جدا ضبط منصات التواصل االجتماعيوالرقمي خاصة في ظل تواجد إمكانية فتح حسابات بأسماء مُزورَّة كما هو الشأن بالنسبة لحساب «حمزة مون بيبي» ،الذي ال زال موضوع تحريات أمنية وقضائية من طرف الجهات المختصة.وعليه ،فمحاولة تقييد منصات التواصل االجتماعي قد يطرح إشكاليةاستفحال ظاهرةالحسابات الوهمية. ِ
على سبيل الختم:
أصبح الفضاء العمومي الرقمي يضم فاعلين جدد كانوا حتى عهد قريب مقصيِّين من النقاشات التي كانت تهيمن عليها مؤسسات الوساطة التقليدية ممثلة في األحزاب السياسية والمجالس المنتخبة والنقابات المهنية والصحافة المكتوبة ،بحيث كان من الصعب جدا تصوُّر نقاشات عمومية خارج هذه اإلطارات والتنظيمات الكالسيكية ،غير أن تطور وسائل التواصل الرقمي ساهم في ظهور جيل جديد من الفاعلين الذين يرفعُون مجموعة من المطالب التي تَتَّخذ تارة طابعا سياسيا وتارة أوأحيانا أخرى تأخذ طابعا اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وقد سبق أللفين توفلر أن تحدث،عن التغيير الذي ستُحدثه وسائل االتصااللرقمي بقوله بأن تكنولوجيات المعلوميات تمثل على المدى الطويل بالنسبة للسلطة تهديدا أخطر بكثير من تهديد النقابات واألحزاب السياسية ،وبالفعل فقد ظهرت مجموعة من المواقع الرقمية التي تتيح لألفراد التعبير عن آرائهم ومواقفهم من كل القضايا السياسية واالقتصادية واالجتماعية التي كان من المستبعد جدا التعبير عنها دون المُرور عبر قنوات الوساطة التقليدية ،وهو نفس األمر الذي ذهب إليه علي محمد بن رحومة،الذي تحدَّث عن علم االجتماع اآلليوعن الحركة البشرية المرقمنة ،أي األشخاص الذين توجهوا نحو الفضاء العمومي االفتراضي الذي يتيح لهم إمكانية التكتل والتنظيم والتجمع في شكل تنسيقيات واتحادات افتراضية تضم تشكيالت متنوعة إيديولوجيا وترفض كل تأطير حزبي/نقابي/جمعوي. تأسيسا عليه ،يمكن القول بأن أيَّة محاولة من الدولة لضبط وتقنين شبكات التواصل الرقمي يجب أن يُراعي ضرورة التوفيق بينحماية النظام واألمنالعموميين والحفاظ على المكتسبات التي حققها المغرب في مجال حرية الرأي والتعبير باعتبارها مك ُفولة بموجب الدستوروبموجب المواثيق الدولية ذات الصلة التي صادق عليها المغرب ،مع األخذ بعين االعتبار موقف اللجنة المعنية بحقوق اإلنسان من مشروع القانون رقم 22.20 وذلك بمناسبة فحصها للتقرير الدوري السابع للمغرب المُزمع تقديمه في نونبر ،2020والمتعلقبتنفيذ مقتضيات العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية والتي لن تتوانى في انتقاده مضامينه. وفي الختامِّ ، نُؤكد بأنه ال يمكن تغيير المجتمع بمرسوم ،إن جاز لنا استعارة هذه العبارة من ميشيل كروزييه ،وكتابه المُعَنون»:ال يُمكِن تغيير المجتمع بمرسوم» ،وكذا نتساءل عنمدى حاجة المغربلمثل هذا المشروع الذي يغ ُلب عليه الجانبالجزري الذي قد يخدم مصالح اقتصادية لجهات معينة؟ ،وهذا التساؤل يستمد َّ المعاهدات،وحققَ بتفاعله االيجابي مشروعيته من كون أن المغربله التزامات وتعَهُّدات دولية تجاه هيئات مع توصياتهامجموعة من المكتسبات في مجال حرية الرأي والتعبير تُمَيِّزُه عن غيره من دول الجوار وهو ما يستلزم الحفاظ عليها وتطويرها وتعزيزها وليس تقييدها ببعض النصوص التشريعية.
العدد 1045
7
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
فنانون �إعالميون ومبدعون من احلجر ال�صحي
األزمنة التي خلقها الوباء سناء عون
شفيق الزكاري
كاتبة من سوريا
تشكيلي وناقد
لستُ خائفة .أقول لصديقي على الهاتف ،إما أنا شجاعة أكثر مما يجب أو جاهلة أكثر من الالزم .يجيب ً ضاحكا :بما أنك اعترفتِ بجهلك فعلى األغلب الباقي تهور. ح ًقا لستُ خائفة ،مع أن آخر اجتماع واقعي حضرته يوم 11.3.2020كان يوحي بأننا مقدمون على مجهول مخيف .زميلتي في العمل سألت :هل أنتم خائفون؟ كان جوابي قاطعًا وبال تردد .ال. بعدها بيوم واحد فقط ،أغلق كل شيء في النرويج، وبدأنا العمل من البيوت .مع أنه ولغاية اللحظة لم تَف ِرض النرويج حجرًا صحيًا شاملاً ،ما زلنا قادرين على الخروج وقت ما نشاء ،بشرط أن نراعي شروط السالمة والمسافة اآلمنة بين األشخاص. لم أستطع أخذ وقتي من الخوف فاالجتماع التالي سَيُقرر وبسرعة خاطفة يوم 16.03.2020وبه تمت مناقشة اقتراح منصات بديلة للعمل واستكمال التدريس رقميًا .أنا الجاهلة بالتكنولوجيا وجدت نفسي بسرعة خاطفة أقوم بتنزيل الماسنجر ألنضم إلى المجموعات التي أنشئها معلمو المسرح ،للتواصل وإنجاز التدريس افتراضيًا ،ثم وبذات السرعة كان عليّ تنزيل برنامجيْ « »Zoomو» »Face Timeلترتيب وحضور االجتماعات اإلسبوعية افتراضيًا .هكذا وبدون خطط مسبقة وجدت نفسي في قلب التكنولوجيا أعمل رقميًا ،وأناقش رقميًا، ونضع الخطط رقميًا ،ونُدرس رقميًا .خالل تلك الفترة لم أكف عن التساؤل لما كل هذا بما أن فترة الحجر إسبوعان فقط؟ كان التحدي خطيرًا ،كيف تنجز التدريس المسرحي افتراضيًا ،ألطفال من عمر أربع سنوات إلى عمر التاسعة عشرة؟ المسرح يحتاج إلى التواصل المباشر والعمل الجماعي! لكن ،وللمفاجأة ،خالل اإلسبوع األول كان كل شيء جاهزًا وبدأنا بالتعليم فعليًا. أنشئتْ مدرسة الثقافة التي أعمل بها قناة خاصة على اليوتيوب ،وبدأنا بتحضير األفالم واألغاني والبرامج والتمارين ومتابعة الطالب والعمل المشترك معهم ،كل هذا في إسبوع فقط! لم أعصف دماغي بحياتي كلها كما فعلت في تلك األيام. تُحسب لصالح كورونا هذه القفزة النوعية ،نعم كوفيد 19خرّب العالم ونشر الخوف وأزه��ق األرواح لكنه قفز بالبشرية عشر سنين إلى األمام ،وسيأتي الح ًقا تقييم هذه التجربة .ربما لم يعد على الزمن أن يمشي سنة تلو األخرى. خالل أسبوعين أصبح كل شيء رقميًا ،ليس في النرويج وحسب ،بل في العالم أجمع .أكتب وعيني على سوريا ،لكن األخبار تأتي من هناك بالتفكير الرقمي أيضًا ،هناك مدارس طبقته بالفعل. هكذا وجد العالم نفسه بين ليلة وضحاها يعمل رقميًا .المعاينة الطبية رقمية ،المواعيد رقمية ،التدريس رقمي ،االجتماعات رقمية ،التخطيط والتقييم رقمي.
كل األعمال التي لم نتخيل أن نقوم بها افتراضيًا بتنا نقوم بها من البيت .حتى النادي الرياضي أغرقنا بالتدريب والتمارين أونالين .الفن الغناء له دوره الرقمي كذلك ،وهنا أذكر تجربة نرويجية موسيقية رائدة ـ بعد أقل من أسبوع على الحجر الصحي ـ تحت اسم «انظر شعلة الضوء» التي قادم بها فنان نرويجي باالشتراك مع مجموعة من الفنانين والموسيقيين ،كتابة وتلحينًا وعز ًفا وغناء ،ومن داخل البيوت كرسالة حب إلى العالم وتحد للوباء ،وتشجيع على الصمود في الحجر المنزلي. لكن بعد كل اجتماع افتراضي ورسائل ال تتوقف على الماسنجر ،تأتي اقتراحات لكيفية أداء العمل كأفضل ما يكون ،كنت أجد صعوبة بالعودة إلى الفيسبوك الذي بات يمثل الحياة الواقعية في زمن كورونا ،وقراءة البوستات والمقاالت المغرقة بالندب والنواح على هذا الزمن وما ستؤول إليه األيام بعد الجائحة. أشعر كأني في زمننين منفصلين .زمن كورونا الفيسبوكي ،وزمن ما بعد كورونا االفتراضي .أدخل على الفيس بوك ألجد الجميع مشغولون بكورونا نادبين، مكتئبين ،محذرين ،واعظين ،العنين هذه العزلة التي استطاعت قلة قليلة التكيف معها واستغاللها بالقراءة والكتابة والعمل على أشياء مؤجلة .نصائح وتحليالت وفيديوهات ،وبالقليل من الذكاء تكتشف زيف ادعاءاتها وعدم صحتها. ذكرني الفيسبوك هذه الفترة بقصة لتشيخوف تحكي عن شاب يوقظ عائلته في منتصف الليل ليُري أهله صورته في الجريدة وهو بغاية الفخر ،لنكتشف أن هذه الصورة سببها أنه تعرض لحادثة وقعت له الليلة الماضية ،حين علق بعربة فدهسته الخيل بحوافرها. منذ بدء انتشار المعلومات عن الوباء ،وبالتحديد بد ًءا من اليوم الذي أعلنت فيه منظمة الصحة العالمية الكورونا وباء عالميًّا وأنا أعتبره عدوًا ضعي ًفا ،ضعفه ناتج من ش��دة وض��وح��ه ،على عكس ما يحدث مع األعداء الحقيقيين ،فعنصر المفاجأة هو ما ينقص هذا الفايروس الذي أرعب البشرية .كان واضحًا بطريقة مريبة ،وهو يُعلن عداءه للجميع. مع أني لم أكن أفكر إال باللقاء المباشر بين هذا الوباء والفقر والجوع في سوريا ،وباقي بقاع األرض الجائعة .هل سيغلب الجوع كورونا هناك؟ وما الفرق بين الموت اختنا ًقا أو الموت جوعًا؟ على األقل كوفيد 19سيكون أرحم من أن يقتل عائلة بأكملها بينما الجوع يفعل. من جانب آخر ،سوف يُجبر اإلعالم على النظر إلى تلك األماكن المنسية التي لم يتوقف الموت فيها عن حصاد أرواح أطفالها وشبابها منذ عشرات السنين. بهبَاتٍ أخرى سينتهي كوفيد 19قريبًا ولنا أن نأمل ِ منه .نريد ً هبة أخرى يا كورونا لعام 2030الحالي: ال مزيد من الموت جوعًا هناك ،وعليك السالم أيها الفايروس المع ّلم حيث فشل كل المعلمين من قبلك.
حديث من النافذة في زمن الجائحة طالما عشنا الغربة في أعماقنا ولو كنا محيطين باألحباب والعائلة أو األصدقاء ،وغالبا ما نعيش وحدة بطعم الشوق للمؤانسة ،لكن أن تعيش وحدة افتراضية ،فإن األمر يختلف اختالفا جذريا يجعلك تعيش أزمة ال يمكن تجاوزها إال بارتباطك بزمان ومكان معينين تجتمع فيه كل الشروط السالفة الذكر. هذا ما استطاعت هذه الجائحة أن تفرضه علينا ككائنات تعرف بطبيعتها االجتماعية انتسابا لثقافة تختزن عادات وتقاليد تنتمي لمحيط معين. فكانت النافذة هي اإلطار الذي اختزل بعوامله النفسية باجتراحاتها وآالمها لجرد الذكريات الجميلة بعاداتها وتقاليدها في إطار الجماعة، التي بقيت راسخة في أعماق الالشعور .فمن هذه النافذة كنت أطل صباحا وعشية على المارة وصخب وصياح بائعي الخضر والفواكه والبيض واألواني المستعملة بشاحناتهم وعرباتهم المجرورة يدويا أو بالبغال والحمير، مستعملين مكبرات الصوت في بعض األحيان ،ومن هذه النافذة كنت أستمع وأستمتع بسكون الليل ونباح الكالب ومواء القطط الضالة ،ومن هذه النافذة كنت أنصت لعربدات سكارى الليل الذين ألقت بهم الحانات للشوارع بعد إغالقها. فالنافذة بالنسبة لي هو اختزال للغربة الذاتية التي أجد فيها مساحة للحرية في التعبير بصمت عن غربة عشتها فيما قبل بفرنسا في بدايات وأواسط الثمانينيات من القرن الماضي ثم بإسبانيا في أواسط األلفية الثالثة ،تليها غربة أعيشها اآلن في الحجر بمنزلي بالمغرب ،بعيدا في كال الحالتين عن عائلتي ،التي بقيت رهينة الحجر حاليا بمدينة مراكش، وكأن الزمن يعيد نفسه ،أعيش من خالله عزوبة مفروضة ومفترضة، ككائن مصيره االنعزال والفردانية في زمن الوباء ،في بيت خال من الحركة والحيوية والحياة ،بين جدران ال تختزن سوى ذكريات جميلة ولت وال أدري متى ستعود الحياة الطبيعية بصخبها وضجيجها ..من جديد للبيت وللشارع المغربي. الكل يحكي من وجهة نظره عن ما أفرزته هذه الجائحة ،فمنهم من استند إلى بالغات رسمية ومنهم من اعتمد على تدوينات المواقع االجتماعية والعنكبوتية ،ومنهم من اتخذ من اإلشاعة بديال ليوهم نفسه بوقائع بعيدة عن الحقيقة احتراسا مما قد يأتي وال يأتي ،ومنهم من اتخذ من اإلنصات للذات عزاء لما يجري من أحداث ووقائع وأخبار عن عدد المصابين بداء كورونا وعدد من لم تمهلهم الحياة إلكمال مشروعهم الوجودي. فأنا كنت من الذين ينصتون في النافذة لذواتهم في هذه اآلونة ،متأمال في هذا الصمت الرهيب وهذا الفتور في الهرولة وراء كسب المال ،وتحقيق المجد والشهرة ،إلى أن كشف لي هذا الوباء عن حقيقة األشياء ،وأصبحت أومن بأن «الشيء إذا فات عن حده انقلب إلى ضده» ،وهذا ما استنتجته من خالل الصراع العالمي القائم على التنافس والسباق بوثيرة متعالية لفرض القوة حد الهيمنة والعولمة ،لدرجة أصبحت فيها فلسطين وصور شهدائها وغيرها من الدول العربية التي تم تدميرها وتشتيت أهاليها ،صورا عادية ومألوفة على شاكلة ما نراه في أفالم رعاة البقر. فالسؤال الذي تبادر إلى ذهني وبشكل عفوي هو :ما الفائدة من هذه الهرولة ،إذا كانت هذه الجائحة من بين إفرازاتها ،بدعوى التقدم وكسب المال؟ وما الفائدة من المال والقوة في ظل ضعفيهما أمام آفة قوية وغير مرئية قلبت كل الموازين الوهمية المحتملة؟ .وهل هذه الجائحة جاءت لتخلق توازنا في الطبيعة من جديد ،أم لغاية أخرى؟. كلها أسئلة تؤرقني حاليا ،في انتظار أن تغيب عن ذهني ،حين تغيب هذه اآلفة ،وحين ألتقي بعائلتي الصغيرة التي ال زلت أنتظر عودتها من شرفة النافذة.
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
8
ُقبلة حياة على جبين الوباء اإلنسان يخاف من الموت كما يخاف من الحياة ،نهابه وهويحاصر أنفاسنا، فهومنتهى كل حي يُرزق من الدنيا حُلوها ومُرها ،رعب من ضبابية الطرف اآلخر للوجود ،دوامة مخاوف تقرع عقل اإلنسان وتزلزل سكينة قلبه منذ األزل ،ففي خضم تشبتنا بغاية االستقرار ،صرنا في غفلة منا نعيش عصرا تتوحد فيه أصوات أجراس الكنائس وآذان المساجد ،تهتز فيه األرواح على أصداء الصلوات خشوعا وتضرعا للمولى بهدف خالص البشرية من أسر الحجر وبالء الوباء ،تتوحد رسالة األديان ونية الملل في دين واحد موسوم بالمحبة والسالم ،شعنينة ،طوائف مسيحية، صيام رمضان ،قيامة مجيدة وغيرها من طقوس الصفح والغفران تزيد القلوب إيمانا وصمودا نكاية في بطش كوفيد التاسع عشروظلم عهده ،ونحن السجناء بال قضية وال دليل ،حياتنا اليومية أصبحت زنزانة قضبانها أرقام وفايات وإصابات ومخاطر عدوى تزداد صالبة يوما بعد يوم ،حُوكمنا لسبب مجهول وحُفظت قضيتنا على ذمة الحجر الصحي إلى أجل غير محدد .لكل منا سالح يدافع به عن حريته ،ذاك الخضوع الواعي لنواميس الكون واألعراف والديانات ،تطبيق لواجب بهدف التحرر من تسلط بعضنا على اآلخر ،تحليق بال قيود ،دون فرض وال إجبار يمكن أن يُمارس على الذات البشرية ،فالمبدع له بصمته الخاصة ،هُدنة بوح عوض حرب تحديات سلوكية ال تليق ببياض حبره ،يتوكأ على عصا أفكاره لتكون موجّها لكل ضرير يعجز عن إبصار بصيص ضياء في غياهب األزمة ،يسافر بقرائه حتى آخر الطبيعة ،يكتشفون من خالل كلماته سماء ثامنة ال يعرفها سوى عشاق الحرية والجمال ،يمتطون صهوة المجاز ويسافرون عبر لهيب المعاني ليطفئوا شعلة الغضب المتمددة على مساحة ابتساماتهم الشاحبة والتي تحمل معاني الرضا والقبول والتسليم بوضع ظرفي أكيد سيمر ،لكننا نريده أن يمر بأقل األضرار والخسائر ،الغرض منه التنقيب عن واقع أفضل ،ليختبر المرء لذة التحول من الفرد إلى الجماعة ومن الواحد إلى الكل تضامنا حتى نتخلص من بطش الجائحة .عين المبدع في نظراتها حياة نكاية في قساوة الظروف ،ألف سؤال وسؤال ،فوضى أحاسيس تغتال كيانه وهويراقب ما يجري حوله ،ليس كما يتهمه البعض أنه يترقب األحداث من فوق برجه العاجي ،وأنه مجرد كائن مُسلي يكتفي بالكتابة عن العشق ،ويختفي خوف حروفه جبنا وخوفا من مرارة الواقع ،ال يُدركون أن المبدع كومة أحاسيس تمشي على األرض ،كائن من نور ينثر األمل أينما حل وارتحل ،وُلد والقلم أصبعه السادس يخط به سطورا
رجاء قيباش /مكناس بعبق البهاء ،ينثر الضياء لينير عتمة الوقت ،لن يتمكن الغياب من حظر تجوال األمل بقلبه ،ولن يمنع انتقال عدوى الصمود بينه وبين عشاق حرفه ،ذاك السكون الذي يترنح في المسافات أرحم لديه من كلمات تبكي قراءه وهي مبتسمة .حينما تتراكم األوجاع في مساحات الواقع الضيقة ،ويعجز القلب والعقل على تحملها ،ينفجر حرفه وسط زحمة عمر لم يعشه بعد ،يأبه أن يتنازل عن تفاصيل من حوله ،يقدر أشياءهم الصغيرة ،يتحسس جلد مشاكلهم بأنامله المرتعشة من صقيع وظلم ما يعيشونه، وجوه افتراضية تنتقل عبر الحروف ،تنتظر ثورة لتستعيد حياة حُرمت منها جراء وباء لعين ،حتى صار التباعد االجتماعي عنوانا للكينونة الوجودية ،وصرنا مجرد شخصيات تستوطن الفضاء األزرق ،تتواصل خلف شاشات الهواتف والحواسيب ،رسائل رقمية كجثث هامدة ،جسد بدون روح ،كلمات نشتهي تقبيلها وأرواح نتوق إلى ضمها ،جمل مالمحها حزينة نتمنى أن تكذب علينا لتنتشلنا من كآبة المجهول ،صداقة وحب مع إيقاف اللقاء .أجمل ما في الصعوبة هوتحويلها إلى فرصة ،أن نحول اليأس واإلحباط إلى إيمان وأمل ،لقد تثاقلنا على األرض وكانت الكورونا رحيمة بها لتتنفس الصعداء من جديد ،جرثومة منحت البشرية فرصة إلعادة ترتيب أوراقها ،ومنحت الكائنات واألرض فرصة لتتنفس بعد تلوث مناخ العيش الذي كان يخنق أنفاس نبضها، فيروس جبروته جعل البشرية تحصد سنابل عمر الكثير من الناس في ربيع تاريخي جسّد أوجاع كل الفصول ،منح للعالم ضمة موت ولكننا سنهديه قبلة حياة على جبينه لعناق غد بمالمح أنقى .
اإلنسان هو اإلنسان في كل بقاع العالم مونية الكومي إعالمية ومخرجة سينمائية
هنا في طنجة ،في هذا المكان أوفى قلبي ،وقبل شهرين حصل بذلك الحس الروحي الذي تمتلكه األم ،أن أخبرتني بأني علي أن أزورها قبل تغيير مصيري المهني الجديد إلى بلد اخر .لم أعيش زحمة المطارات وقتها ،ولم تكن «كورنا» جغرافيا قد تعدت حدود صين. قبل شهرين ،ولحسن حظي ،رجعت الى حضن األم والوطن قبل انتشار الوباء ،على أمل العودة في أقرب وقت .لكن مع األسف حصل ما لم أكن أتوقعه ،فقد كان انتشار كورونا سريعا بشكل مخيف. عن «حب الوطن» كتبت في أول مقال لي مند زمن بعيد ،حب األوطان من اإليمان .هكذا تعلمنا منذ الصغر ،وهي قاعدة منقوشة في أذهاننا بماء من ذهب .وهكذا ،فال غرابة أن يهيم المرء بوطنه الذي ترعرع فيه ،ورضع حليب عشقه من ثدي والدته .وكل من ال يشعر بهذا الوصل لحبات ثرى وطنه ،فهومن الذين رضعوا حليبا اصطناعيا مغشوشا. هي أرض امتزجت بتربتها ذكرياتنا السعيدة ،وحتى الحزينة. نحب الوطن بشراسة عندما تقلع طائراتنا اتجاه البلد الذي نقصده. نحب الوطن عندما نقف بجوازاتنا أمام شرطة البلد اآلخر. نحب الوطن عندما يشار لك أنت من أي بلد. نحب الوطن عندما يسألك أحدهم عن تاريخ بالدك وتجيبه بكل فخر حب الوطن ذاك اإلحساس باالنتماء. نحب الوطن أكثر حين نشتاق إليه. هناك أحاسيس مختلفة في أي مكان وفي كل زمان تذكرنا كالجرس بحبنا للوطن .الغربة تعلمنا حب الوطن ،وحب من هوحامي البالد.
كورنا أكدت لنا أن األصل هواألصل ،وأن جمع شمل هوالسعادة الحقيقة على تربة هدا الوطن .كورنا أدخلت العالم الى جحره مثلما أدخلتني إلى عالمي الذي ودعته مند زمان. هل هي األرض تريد أن ترتاح من الضوضاء ،ومن ضجيجينا، وتريد نا أن ننصت إلى ذواتنا بنفس عميق بعيدا ،وأن ونفكر في األرض والهواء والسماء وفي بساطة األشياء وضعف االنسان. كنا مثل القطار ،يصعب ان ترجعه الى ال��وراء بسبب سرعته الفائقة والقاتلة .هذه السرعة التي تقتل الثواني في حياتنا بدون رحمة ،مثل ذاكرتنا التي لم نعد نتحكم فيها ،بحيث ال يمكننا أن نتوقف بها في ثوان أودقائق أوساعات. فعال ذاكراتنا ضعيفة جدا ،وال قدرة لإلنسان على التحكم فيها، ولكن رغم ذلك ،فمع كورنا ها نحن نبذل الجهد للتوقف عند لحظات من حياتنا السابقة ،ونرجع الى الوراء ،ولوقليال ،كي نعيد حساباتنا في الحياة وحتى بعد الممات. كورنا عرت الجانب المظلم والمضيء فينا ،كآننا نرجع الى نقطة الصفر .ماذا مثال لوأن كورونا جاءت في زمن ال تكنولوجيا فيه؟ فقط الحياة العادية البسيطة ،وترجعنا إلى السطر األول من كتاب حياتنا. كانت سوف تكون قاتلة ويلتهمنا الشوق والحنين دون رحمة إلى أشياء أقرب إلى قلبنا .كانت سوف تجعلنا نعرف معنى الصداقة ومعنى العائلة الصغيرة والكبيرة ،ومعنى النعمة التي كنا نعيش فيها. كورنا الفيروس القاتل أنزل دموع البشر من كل الديانات واألعراق ،لم ترحمنا رغم ذلك .وحدتنا وأعطتنا درسا في أولويات الحياة . ما بعد كورونا ،العالم كله سينطلق ،وسينطلق القطار .قد النعرف إلى أين ،ولكن الكل أصبح يعرف اآلن ..تربة وطنه هي نقطة البداية.
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
9
في ذكرى رحيل المفكر المغربي محمد عابد الجابري :
المحكي األركيولوجي في :
«حفريات في الذاكرة ،من بعيد» للدكتور محمد عابد الجابري د .حسن المودن « صناعة حكايتك الخاصة غير ممكنة إال في حالة وجود إرث» جاك دريدا :أطياف ماركس
1ــ نفترض أن المرحوم محمد عابد الجابري كان يكتب ذاته وإرثه العائلي في كتابه :حفريات في الذاكرة ،من بعيد وهو يفكر في شكل أدبي مختلف عن األشكال األوتوبيوغرافية التقليدية(األتوبيوغرافيا ،المذكرات، االعترافات ،التخييل الذاتي ،)...ويبدو كأنه يوظف ،عن وعي أو عن غير وعي، أشكاال سردية عائلية متنوعة(الرواية العائلية ،رواية األصول ،محكي االنتساب العائلي )...مع انتهاكها وتجاوزها في الوقت نفسه. ونقترح أن نسمي هذا الشكل األدبي الذي يميّز حفريات الجابري بــ « المحكي األركيولوجي « ،مفترضين أنه شكل سردي يعيد تجسيد روابط الذات بالعالم العائلي ،مركزا على ما بقي من الوقائع والذكريات المتعلقة بمرحلة محددة ،تتأملها الذات الكاتبة انطالقا من الحاضر ،ممارسة نوعا من الحفر األركيولوجي ،سعيا إلى « إعطاء معنى لمعطيات الذاكرة» (ص.)8 وما يدفعنا إلى هذا االفتراض مؤشرات جوهرية ،من أهمها: * أن أول سؤال يفتتح به الجابري تقديم كتابه هو « :هل يتعلق األمر بجنس في الكتابة جديد ،أم بمجرد اسم آخر يضاف إلى قائمة األسماء التي تطلق على جنس أدبي معروف منذ القديم ،يسمى تارة بــ «السيرة الذاتية» وأخرى « اعترافات « وثالثة بــ « مذكرات»...؟ « (ص .)7وفي الحوار الذي نشر في نهاية الكتاب ،يوضح الجابري أكثر فيقول « :على أنني اخترت اسما لما كتبت يختلف عن األسماء الرائجة تجنبا لكل التباس .لقد قمت بــحفريات في الذاكرة ...فاألمر ال يتعلق بمجرد سرد وحكي وإطالق العنان لــ « ثرثرة الذات» ...وال بمجرد إطالق العنان ــ إلى حد ما ــ للذاكرة لكي تتقيأ ما فيها... «(ص .)227 وما يقصده المؤلف ،في التقديم كما في الحوار ،بحفريات في الذاكرة هو هذا العمل الذي يتطلب بحسبه العناصر اآلتية :أولها التركيز على مرحلة تمتد من الطفولة األولى إلى االنخراط في « سلك الرجال « ،ثانيها استحضار ما بقي من الذكريات والوقائع الشخصية والجماعية صامدا في النفس ،ثالثها قراءة أركيولوجية في هذه الوقائع والذكريات الشبيهة بالقطع األثرية ،رابعها عملية إعطاء معنى لهذه الوقائع والذكريات كما يعطى المعنى للقطع األثرية(ص 7ــ .) 8 * أن الكتاب :حفريات في الذاكرة ،من بعيد يتألف من تقديم نظري ،ومن خمسة فصول تركز على قراءة أهم الوقائع والذكريات التي بقيت صامدة في النفس ،ومن فصل فريد مكرس لذكرى تتعلق باألم كانت قد اختفت ثم عادت إلى الظهور ،ومن نصوص ــ مذكرات كان قد كتبها الكاتب في مرحلة شبابه، ومن حوار كان قد أجري معه من طرف كاتبين مغربيين حول هذا الكتاب نفسه ،ومن ملحق صور متعلقة ببعض شخصيات الزمن الماضي وأمكنته ... وألن الكتاب عبارة عن حفريات تستتبع حفرا أركيولوجيا ،فان ذلك يعني أننا أمام كاتب ــ سارد من طينة أخرى ،نقترح تسميته بالكاتب ــ السارد األركيولوجي ،فمهمته ال تتحدد في السرد فحسب ،بل انه يحفر بحثا عن الوقائع الدالة والقطع األثرية النفيسة ،مع العمل على قراءتها وتأويلها سعيا إلى بناء معنى ،منطلقا من الحاضر في اتجاه الماضي. * أن هناك عنوانا فرعيا ال يخلو من داللة « :من بعيد « مصاحبا للعنوان المركزي « :حفريات في الذاكرة « ،وفي الحوار المذكور يوضح الكاتب المقصود بهذا العنوان الفرعي فيقول « :أنني جئت من بعيد ،من عصر آخر ،من وضعية أخرى ،ولنقل ولدت في ظروف تنتمي إلى القرون الوسطى ،بينما أنا أعيش اآلن ظروفا تنتمي إلى مشارف القرن الواحد والعشرين»(ص .)232 من خالل هذا العنوان الفرعي « :من بعيد « يبدو الكاتب المعاصر وريثا إشكاليا ،وهذه إحدى أهمّ خصائص محكي االنتساب العائلي ،التي يستثمرها المحكي األركيولوجي :بالنسبة إلى عنصر الزمان ،فالكاتب المعاصر قادم من زمان بعيد ،إذ نشأ في ظروف تنتمي إلى القرون الوسطى ،لكنه وقت كتابة محكيّه هذا يجد نفسه في زمان آخر ينتمي إلى عصر الحداثة وما بعد الحداثة. وبهذا ،يبدو الكاتب الوريث كأنه منقسم بين الزمن الماضي والزمن الحاضر. وبالنسبة إلى عنصر المكان ،فإن محكي االنتساب العائلي يأتي متعلقا بذلك المكان األصل ،مكان الكينونة األولى ،المكان الذي يقرر شرعية االنتساب. وهذا المكان هو مدينة فجيج ،واحة مهمشة كأنها ضائعة في أرض الصحراء. والكاتب الوريث ،وهو ينفصل عن هذا الفضاء األول لينتقل إلى وجدة فالبيضاء ودمشق ثم الرباط ،يبقى محتفظا دوما بذلك الوعي الشقي بهامشية فضائه العائلي األصلي ،ويبدو كأنه ممزق بين فضاء حضري حداثي وبين فضاء قروي بدوي محكوم عليه باالختفاء والضياع. وبالنظر إلى العنصرين معا ،الزمان والمكان ،يبدو أن مهمة الكاتب المعاصر هي أن يحفر بحثا عن ما تبقى من أثار ذلك الزمان وذلك المكان، أي أن يعطي معنى لذلك الزمان الماضي ،وأن يعيد الحياة إلى ذلك المكان األول .وهذه المهمة هي التي تجعل الكاتب المعاصر ،باعتباره وريثا إشكاليا، يخضع في كتابة ذاته و «روايته العائلية» لما يسميه لوران دومانز بالقلق األركيولوجي ،ألن األمر يتعلق بمهمة صعبة تستلزم اكتشاف ما تبقى من حياة ،من معنى ،من ذلك الزمان الماضي ،من ذلك المكان البعيد. وإذن ،إذا سلمنا بأن هذا الكتاب ينتمي إلى هذا النوع الجديد في الكتابة، واألوتوبيوغرافية خاصة ،الذي نقترح تسميته بــ «المحكي األركيولوجي»، فإن السؤال الذي يفرض نفسه اآلن هو :ما هي أهم خصائص هذا النوع من المحكي ،انطالقا من :حفريات في الذاكرة ،من بعيد؟ 2ــ « رواية عائلية « فريدة من نوعها: نفترض أن « الرواية العائلية « ،التي يحاول السارد األركيولوجي أن يعيد بناءها انطالقا من مجموعة من الوقائع والذكريات ،هي رواية عائلية فريدة من نوعها ،ذلك أن األمر هنا هو على عكس « الرواية العائلية « ،كما يفهمها فرويد ومارت روبير من بعده ،فاألمر ال بالطفل اللقيط وال بالطفل المعثور عليه ،بل انه يتعلق بطفل ذي وضع أو ذي إرث إشكالي ،كما يظهر ذلك من العناصر اآلتية: • أن « صاحبنا « ،كما يسميه هذا المحكي األركيولوجي المكتوب بضمير الغائب ،لم ينشأ نشأته األولى في بيت عائلي يضمّ األب واألم متصلين بل
إنهما منفصالن ،فقد كان أبوه قد ط ّلق أمه وهو ال يزال جنينا في بطنها ،ولم يكن لها ولد آخر غيره ،وال زوج آخر ينافسه عليها ،وخاصة في طفولته األولى. وهكذا « نشأ صاحبنا ،...،نشأته األولى عند أخواله ،وكان جده وجدته ألمه، عالوة على أمه وخاله ،يرعونه رعاية فائقة» (ص .)25لكنه في طفولته الثانية، بعد زواج أمه ،سيعيش في بيت أهل أبيه ،وسيتلقى العناية نفسها من جده وجدته من أبيه ،وبعد ذلك سيعيش مع أبيه في وجدة .وهو ما يعني أن هذا الطفل قد عاش مع أبويه ،ولكن بشكل منفصل ومتتابع ،كأنما الظروف قد ساعدته ،بعد أن شبع من أمه ،أن ينتقل إلى حضن أبيه ليستقر فيه مدة أطول كذلك .وقد عاش مع كل واحد منهما بطريقة مختلفة كثيرا عن الطريقة التي يعيش بها األطفال مع آبائهم وأمهاتهم. • أن عالقة «صاحبنا» بأمه كانت عالقة إشكالية :من جهة أولى ألنه لم يعرف الفطام كما يعرفه باقي األطفال ،ففي غياب األب كان الطفل يشعر بأن أمه هي له وحده ،ولم يكن هناك أب ينافسه عليها ،وعاش مدة الرضاعة فترة أطول ...لكن الفطام الحقيقي الذي عاشه يتعلق بواقعة بقيت راسخة في النفس ،وهي الواقعة األولى التي يفتتح بها المحكي :الواقعة التي تتمثل في تلك « الدفعة « التي تلقاها من أمه التي كانت تغزل ،وهو يحبو نحو تلك المنطقة الوحيدة من جسم أمه ،تلك الفجوة ما بين رجليها ،التي لم تكن في متناوله « ،والتي كانت تشكل بالنسبة له المجهول األكبر»(ص .)12ومن جهة ثانية ،ألن صاحبنا سينفصل عن أمه في سن السابعة عندما ستتزوج أمه برجل آخر ،لينتقل هو إلى االستقرار في بيت أبيه ،وليعاشر أباه في مدن أخرى. ومن جهة ثالثة ،ألن صاحبنا ،وهو صغير ،لم يتأثر كثيرا عندما علم بوفاة أمه، وإحساسه بفقدان األم ،وبقيمة اإلرث المادي الذي تركته له عند صديقتها ـ قريبتها ،لم يحسّ به إال في كبره .وهذا ما يفسر لماذا خصّ الكاتب أمه بفصل آخر خاص في نهاية الكتاب سماه « :فصل فريد « .وفيه يحاول أن يعبّر عن إحساسه بنوع من التأخر الفكري االبيستيمولوجي عندما يستحضر الفرق بين ردّات فعله إزاء موت أمه بين ذلك الماضي وهذا الحاضر. • أن صاحبنا قد نشأ بين عائلتين :عائلة أمه وعائلة أبيه .وهما معا عائلتان عريقتان ،كل واحدة لها ارثها الذي تفتخر به كرأسمال رمزي :كان أهل أمه أهل علم يفتخرون بانتسابهم إلى العالم الشهير سيدي عبد الجبار الفجيجي ،في حين كان أهل أبيه ،آل جابر ،أهل سيف ،وينظر إليهم سكان المدينة « بوصفهم « جبابرة « يصعب انقيادهم»(ص .)24وهذا اإلرث العائلي المزدوج المتناقض يجعل صاحبنا وريث إرث إشكالي :العلم /السيف. ولنتذكر أن الجابري في شبابه كان موزعا بين العلم والسياسة إلى أن قرر في كبره تطليق السياسة وتكريس حياته للعلم. • والالفت للنظر في هذا المحكي تلك العالقة الخاصة بين الطفل وأجداده من أمه كما من أبيه ،فالرعاية التي تلقاها صاحبنا في طفولته األولى كانت من جده وجدته من أمه وهما مسنان « ،فكان الطفل الصغير مؤنسهما، ال بل قرة أعينهما» (ص ،)25وفي طفولته الثانية عاش في بيت جده وجدته من أبيه ،بل إن جدته من أبيه هي التي أصرت أن يكون اسمه « محمدا « ،ال « عبد الجبار « كما أراد أخواله تيمنا بجدهم العالم المشهور سيدي عبد الجبار الفجيجي ،و» عابد « هو اسم أحد جدوده من أبيه ،وهو من أعالم آل جابر. ويتضح من كل هذا أن اسم صاحبنا بالكامل متعلق بأجداده من أبيه ،وأن طفولته ،في مختلف مراحلها ،قد قضاها بين أجداده ،من أمه كما من أبيه. فهل يمكن أن ندعي أن هذه الخاصية في طفولة صاحبنا هي التي جعلته في كبره يكرس حياته الفكرية والعلمية للتراث ،لألجداد واألسالف؟ • تبقى خاصية أخرى في هذه الرواية العائلية ،وهي أن مدينة فجيج التي نشأ فيها صاحبنا نشأته األولى تتألف من القصور ،وكل قصر يضم مجموعة من العائالت قد يكون أصلها العائلي واحدا ،وهو ما يفسر أن القصر بأكمله أشبه بالبيت العائلي الواحد « :كان كل شيء معروفا ...فالسكان يعرف بعضهم بعضا ،يعرفون أنسابهم وما يملكون ،وما يخفون وما يظهرون» (ص .)66 • والخاصية األخيرة في هذه الرواية العائلية أن البيت العائلي الواحد في قصر من قصور فجيج تعيش فيه كائنات مختلفة ،إنسانية وحيوانية ،مرئية والمرئية ،وترتبط في ما بينها بعالقة العشرة والمساكنة « :األطفال واألمهات واآلباء واإلخوة واألقارب ،والحيوانات والطيور والزواحف والحشرات والجن والمالئكة والقمر والنجوم ،كل هذه الكائنات كانت تسكن فضاء واحدا تربطها مع بعضها عالقات األلفة والمعاشرة ،عالقات « المعرفة « :الجميع يعرف القمر، والقمر يعرف الجميع (»..ص .)19 3ــ رواية األصول :الفرد باعتباره طبقات من الهويات المتتابعة نفترض أن رواية األصول في المحكي األركيولوجي تسمح بإعادة بناء هوية فريدة ومتعددة في الوقت نفسه ،ذلك ألنه بإعادة بناء حيوات متفرقة لآلباء واألجداد واألسالف يكتشف الكاتب ــ السارد األركيولوجي في ذاته استمرار هويات هي آيلة إلى االختفاء والضياع .فالقراءة األركيولوجية ،باعتبارها أداة جوهرية في إدراك الذات ،توفر للكاتب ــ السارد نمطا سرديا لينحكي ،أي ليحكي ذاته ،وتوفر له أدوات تأويلية من أجل أن يفهم ذاته وأن يدركها، وتسمح له الشخصيات التي يستحضرها بالتعرف إلى ذاته .ومن خالل هذه القراءة األركيولوجية يتأسس ،شيئا فشيئا ،تصور عن الفرد باعتباره «طبقات من الهويات المتتابعة» ،أي باعتباره « هوية فردية متعددة». وإذا ما حاولنا تتبع مختلف الهويات التي ورثها صاحبنا ،فسنجدها متعددة ومتتابعة :في طفولته األولى نشأ في حضن أمه ،وكانت مهنتها ممارسة الغزل والنسيج ،ونشأ بين أهل أمه ،وهم ،كما ذكرنا ،أهل العلم والقلم .وفي طفولته الثانية نشأ قي بيت أهل أبيه :كان أبوه تاجرا ومناضال في إطار الحركة الوطنية ،وكان أهل أبيه أهل التجارة والسيف ،كما أسلفنا. ويمكن أن نقول إن هذه العناصر مجموعة( العلم والغزل والنسيج والخياطة والتجارة والقلم والسيف )...هي العناصر الجوهرية التي ورثها صاحبنا من أصوله وأجداده ،وشكلت هويته متعددة وفريدة ،وهي التي تفسر كيف بقي الكاتب المعاصر لمدة طويلة موزعا بين الكتابة والصحافة والسياسة ،بين العلم والقلم والنضال. ويبدو الكاتب ــ السارد األركيولوجي كأنه ال يمكنه أن يتصور هويتـه
في الوقت الراهن(وقت الكتابة) إال في عالقة بكل تلك الوجوه التي ينتسب إليها(األم ،األب ،الجد والجدة من األم ،الجد والجدة من األب ،الحاج محمد فرج، المهدي بن بركة .)... وبعبارة أخرى ،فالهوية في المحكي األركيولوجي تتميز بالتعدد ،وتتأسس في شكل طبقات من الحيوات المتتابعة :حياة في عائلة األم /حياة في عائلة األب ،حياة المسيد /حياة المدرسة ،حياة في البادية(فجيج) /حياة في المدينة(وجدة ،البيضاء ،الرباط) ،حياة داخل الوطن /حياة خارج الوطن ،حياة في الصحافة /حياة في التعليم ... 4ــ محكي االنتساب العائلي :إحياء « الجماعة الحميمية الهاربة» يتميز المحكي األركيولوجي بنوع من الحنين إلى زمن ماض هارب، ويحاول أن يقول ضياع أو اختفاء زمن يصعب النفاذ إليه أو استعادته وتفكيكه كامال .وتبقى مهمة الكاتب ــ السارد األركيولوجي هي محاولة إحياء ذلك الماضي الهارب دون التحرر تماما من اإلحساس بضياعه. ومن هنا ،نفترض أن أهم خاصية في محكي االنتساب العائلي يستثمرها المحكي األركيولوجي هي :إعادة الحياة لتلك « الجماعة الحميمية الهاربة». والمقصود بها إقرار الكاتب ــ السارد بانتسابه إلى جماعة معينة :مدينة فجيج، قصور فجيج ،عائلة آل جابر من جهة األب ،عائلة األم التي تفتخر بانتسابها إلى أهل العلم ،أصدقاء الطفولة ،الحركة الفكرية السياسية الوطنية. والمقصود بــ « الجماعة الحميمية الهاربة « أن الكاتب ــ السارد األركيولوجي يكتشف أنه يملك في دواخله « جماعة سرية حميمية» ،أي أن هذا األخير ،وهو يصطدم بأن هذه الجماعة قد رحلت وغابت وماتت ،يكتشف نسخة أخرى من هذه الجماعة قد بدأت « تختفي « و» تهرب « من دواخله، فتكون مهمته إعادة إعطاء الحياة لهذه الجماعة التي تتميز بأنها جماعة حميمية جدّ شخصية ،أي أنها أشدّ ارتباطا بشخصية الفرد. وإذا ما حاولنا التعرف إلى أعضاء هذه « الجماعة الحميمية الهاربة « عند صاحبنا ،فسنجد أن األمر يتعلق أوال بجماعة العائلة :وإن كانت لألم كما لألب مكانة مهمة في هذه الجماعة ،فإن لألجداد من الطرفين معا ،وأساسا من طرف األم ،مكانة خاصة .وهناك صورة يستحضرها الكاتب ــ السارد لها أكثر من داللة ،تجعلنا نفهم لماذا كرّس الجابري حياته الفكرية والعلمية لدراسة تراث األجداد ساعيا إلى إحيائه وإعطائه معنى جديدا: « انه مشهد جدة أبيه التي كان يدعوها « نانّـا حنّـا « ،والتي كانت قد عاشت أزيد من مائة سنة( )...كانت تمسكه بيديها وتلح عليه في الجلوس على حجرها ،وعندما كان يفعل يحسّ وكأنه جالس وسط مجموعة من العظام»(ص .)21 أما الجماعة الثانية ،فهي الجماعة الفكرية السياسية الوطنية ،على رأسها الحاج محمد فرج :لما أصبح صاحبنا يلقب بالمفكر في كبره راح « يستعرض في ذهنه شريط حياته ،لعله يعثر فيه على ما يستحق أن يؤول إليه شرف هذا اللقب .أخذ يرجع القهقرى بتاريخ حياته الفكرية حتى إذا وصل مرحلة الطفولة انتصبت في مخيلته ،ال بل أمام بصره ،صورة ذلك الرجل الذي يرجع إليه بالفعل فضل غرس شجرة العلم في مسقط رأسه فجيج ...انه الحاج محمد فرج»(ص .)71لكن بالطبع هناك شخصيات أخرى ،وخاصة في مرحلة الشباب، لها مكانة كبرى ضمن هذه الجماعة الفكرية السياسية الحميمية التي تحتفظ بها الذات في دواخلها ،وعلى رأس هذه الجماعة الثانية المهدي بن بركة. كما يمكن أن نتحدث عن جماعات حميمية أخرى ،من مثل جماعة الصداقة، ويكفي أن نستحضر ذلك الطفل الصغير ،صديق صاحبنا في طفولته ،والذي مات في ظروف مأساوية ،وكان لموته أثر كبير في النفس ،وما كرّسه الكاتب من كلمات لهذا الصديق وذكراه ،تبدو كأنها محاولة إلعادة الحياة إلى صديقه الذي كان يحبّه ،والذي كان يلعب معه عندما امتدت مخالب الموت لتختطفه. 5ــ وختاما ،يمكن أن ننتهي إلى أن المحكي األركيولوجي في كتاب الجابري :حفريات في الذاكرة ،من بعيد يتميز بالعديد من الخصائص التي نذكر منها: * في المحكي األركيولوجي ،يسبح الكاتب ــ السارد في أعماق الذاكرة الفردية والجماعية ،مصحوبا بأحاسيس الفقدان والحداد. * في هذا المحكي الجديد ،يبدو األمر كأنه يتعلق بأركيولوجيا العوالم البعيدة المهمشة واألزمنة الماضية المختفية. * ما يميّز المحكي األركيولوجي أنه يعرّفنا إلى وجوه اختفاؤها إلى األبد من مسلمات المؤرخ ،ووحده الحفر األركيولوجي يعود بوجوه كان مصيرها الضياع واالختفاء. * يبدو أن مهمة المحكي األركيولوجي هي أن يعيد االتصال إلى خيوط العشيرة التي انحلت وانفصلت ،هذه الخيوط التي من دونها ال يمكن للفرد أن يتعرّف إلى ذاته ،وال أن يدرك ذاته ،فبدون إرث عائلي ال يمكن أن تكون لك حكاية خاصة. مصادر الدراسة ومراجعها: * الجابري ،محمد عابد :حفريات في الذاكرة ،من بعيد ،مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الثانية ،بيروت.2004 ، * روبير ،مارت :رواية األصول و أصول الرواية ،ترجمة :وجيه أسعد ،منشورات اتحاد كتاب العرب ،سوريا ،ط، 1 .1987 * Demanze, Laurent : Encres orphelins, Josi Corti, Paris, 2008 *.Freud, Sigmund : « Le roman familial des névrosés (1909) », in : Névrose, psychose et perversion. Paris, Presses Universitaires de France ,1973. * Viart, Dominique : Filiations littéraires, in : Jan Baetens et Dominique Viart(direction) : Etats du roman contemporain, Ecritures contemporaines2, Lettres modernes Minard, Paris, 1999. * Marthe Robert, Roman des origines et origines du roman, Paris, Grasset, 1972, rééd. Gallimard, coll. Tel, 1977.
العدد 1045
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
10
محمد عابد الجابري مسار فيلسوف المغرب
محمد عابد الجابري ( 27ديسمبر 1935بفكيك ،الجهة الشرقية 3 -مايو 2010في الدار البيضاء) ،مفكر وفيلسوف عربي من المغرب، له 30مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر ،أبرزها «نقد العقل العربي» الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية .كرّمته اليونسكو لكونه “أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد ،إضافة إلى تميزه بطريقة خاصة في الحوار”. نشأته :
ولد محمد الجابري بمدينة سيدي لحسن في شوال 1354هـ بمدينة فجيج الواقعة في شرق المغرب على خط الحدود الذي أقامه الفرنسيون بين المغرب والجزائر ،وتتألف فجيج من سبعة قصور -أي تجمعات سكنية -من بينها قلعة زناكة التي ولد فيها الجابري بعد أن انفصلت والدته عن والده ،فنشأ نشأته األولى عند أخواله وكان يلقى عناية فائقة من أهله سواء من جهة أبيه أو أمه .وكان جده ألمه يحرص على تلقينه بعض السور القصيرة من القرآن وبعض األدعية ،وما لبث أن ألحقه بالكتاب فتعلم القراءة والكتابة وحفظ ما يقرب من ثلث القرآن ،وما إن أتم السابعة حتى انتقل لكتاب آخر ،وتزوجت أمه من شيخ الكتاب فتلقى الجابري تعليمه على يد زوج والدته لفترة قصيرة ،ثم ألحقه عمه بالمدرسة الفرنسية فقضى عامين بالمستوى األول يدرس بالفرنسية. بدت أمارات التفوق على الجابري حين برع في الحساب كما كان يجيد القراءة في كتاب التالوة الفرنسية ،وكان االنتساب للمدرسة الفرنسية ينطوي على نوع من العقوق للوطن والدين فكان اآلباء يخفون أبناءهم وال يسمحون بتسجيلهم في هذه المدرسة إال تحت ضغط السلطات الفرنسية. أتيحت للجابري فرصة االلتقاء بالحاج محمد فرج وهو من رجال السلفية النهضوية بالمغرب الذين جمعوا بين اإلصالح الديني والكفاح الوطني والتحديث االجتماعي والثقافي ،وكان محمد فرج إماما بمسجد زناكة الجامع ،فكان الجابري وهو ال يتجاوز العاشرة يواظب على حضور دروسه بعد صالة العصر ،وفي هذه األثناء راودت شيخه فكرة إنشاء مدرسة وطنية حرة بفجيج ،وبالفعل حصل على رخصة من وزارة المعارف إلنشاء مدرسة «النهضة المحمدية» كمدرسة وطنية ال تخضع للسلطات الفرنسية وال تطبق برامجها ،بل يشرف عليها رجال الحركة الوطنية حيث جعلوا منها مدارس عصرية معربة لتصبح بديال للتعليم الفرنسي بالمغرب ،فالتحق الجابري بالمدرسة وتخرج فيها سنة 1368هـ 1949 /بعد أن حصل على االبتدائية.
مسيرته المهنية :
حصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة في عام 1967ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970من كلية اآلداب بالرباط .عمل كمعلم باالبتدائي (صف أول) ثم شغل كأستاذ للفلسفة والفكر العربي اإلسالمي في كلية اآلداب بالرباط .كان عضواً بمجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية.
مسيرته العلمية :
نقد العقل العربي
استطاع محمد عابد الجابري عبر سلسلة نقد العقل العربي القيام بتحليل العقل العربي عبر دراسة المكونات والبنى الثقافية واللغوية التي بدأت من عصر التدوين ثم انتقل إلى دراسة العقل السياسي ثم األخالقي وهو مبتكر مصطلح «العقل المستقيل» وهو ذلك العقل الذي يبتعد عن النقاش في القضايا الحضارية الكبرى .وفي نهاية تلك السلسلة يصل المعلم إلى نتيجة مفادها: محمد عابد الجابري إن العقل العربي بحاجة اليوم إلى إعادة االبتكار
مآخذ منتقديه :
حمل الجابري عددا من المشاريع الفكرية ،صاحب صدورَها جدل ونقاش لم يتوقف حولها، فكانت «رباعية نقد العقل العربي» والتي تكونت من أربعة إصدارات رئيسية كانت باكورة أعمال الجابري ،أعطى فيها للعقل دورا محوريا في إعادة قراءة العقل العربي. تلك اإلصدارات األربعة هي :تكوين العقل العربي ،وبنية العقل العربي ،والعقل السياسي العربي والعقل األخالقي العربي ،وقد أحدثت هزة في األوساط الفكرية العربية .وقد دفعت هذه الرباعية كاتبا سورياً مثل جورج طرابيشي إلى إصدار كتاب ناقد لها سماه «نقد نقد العقل العربي» يرد فيه على الجابري. ينتقد األستاذ فتحي التريكي بعض أفكار الدكتور محمد عابد الجابري أن فكرة وجود عقل عربي وآخر غربي ،التي قال بها الجابري ,كما خالف علي حرب الجابري في بعض القضايا االصطالحية أهمها «تفضيل حرب استخدام مصطلح الفكر على مصطلح العقل ،ألن العقل واحد وإن اختلفت آلياته ومناهجه وتجلياته ،كما يؤثره على مصطلح التراث».
أهم أعماله :
له العديد من الكتب المنشورة : نحن والتراث :قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي ()1980
العصبية والدولة :معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي اإلسالمي ()1971 تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي )1982()1 بنية العقل العربي (نقد العقل العربي )1986()2 العقل السياسي العربي (نقد العقل العربي )1990()3 العقل األخالقي العربي (نقد العقل العربي .)4 كما صدرت له سلسلة مواقف. مدخل إلى القرآن في ثالثة مجلدات. مدخل إلى فلسفة العلوم :العقالنية المعاصرة وتطور الفكر العلمي. فهم القرآن الحكيم « التفسير الواضح حسب ترتيب النزول :في ثالث أجزاء «أضواء على مشكلة التعليم بالمغرب» ()1973 «من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكالتنا الفكرية والتربوية» (،)1977 «المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي» ()1982 «إشكاليات الفكر العربي المعاصر» ()1986 «وحدة المغرب العربي» ()1987 «التراث والحداثة :دراسات ومناقشات» ()1991 «الخطاب العربي المعاصر» ()1982 «وجهة نظر :نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر» ()1992 «المسألة الثقافية» ()1994 «الديمقراطية وحقوق اإلنسان» ()1994 «مسألة الهوية :العروبة واإلسالم والغرب» ()1995 العروبة واإلسالم في فكر االستاذ ميشال عفلق محاضرة د .محمد عابد الجابري في الندوة القومية حول فكر األستاذ ميشال عفلق – بغداد 26 – 23حزيران /يونيو 1990 «المثقفون في الحضارة العربية :محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد» ()1995 «الدين والدولة وتطبيق الشريعة» ()1996 «المشروع النهضوي العربي :مراجعة نقدية» ()1996 سلسلة «نقد العقل العربي» «ابن رشد:سيرة وفكر ،دراسة ونصوص» «حوار المشرق والمغرب(مؤلف مشارك)»()1990 صدر له في آذار ،2010الكتاب الثالث من سلسلة «مواقف» والمعنون بـ «في غمار السياسة : فكراً وممارسة» عن الشبكة العربية لألبحاث والنشر في بيروت.
الجوائز التي حازها :
جائزة بغداد للثقافة العربية اليونسكو .يونيو 1988 الجائزة المغاربية للثقافة .تونس مايو 1999 جائــزة الدراسات الفكريـــة في العالــم العربي ،مؤسســة MBIتحــت رعايـة اليونسكــو في .2005-11-14 جائزة الرواد .مؤسسة الفكر العربي بيروت في 2005-12-07 ميدالية ابن سينا من اليونسكو في حفل تكريم شاركت فيه الحكومة المغربية بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة 16نوفمبر .2006 جائزة ابن رشد للفكر الحر ،أكتوبر/تشرين األول 2008الجوائز التي اعتذر عنها اعتذر في أواخر الثمانينات عن الترشيح لجائزة الرئيس صدام حسين ( 100ألف دوالر). اعتذر عن جائزة المغرب مرارا. اعتذر سنة 2001عن جائزة الشارقة التي تمنحها اليونسكو ( 25ألف دوالر). اعتذر سنة 2002عن جائزة العقيد القذافـي لحقوق اإلنسان ( 32ألف دوالر). اعتذر عن العضوية في أكاديمية المملكة المغربية مرتين مع تأكيده في المرة األولى على تفضيله البقاء ضمن موقعه في المعارضة ،وككاتب بهذه الصفة.
العدد 1045
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
11
محمد عابد الجابري
األسئلة مستمرة
• عبد الرحيم الخصار
يحسب للمفكر المغربي محمد عابد الجابري ( ،)2010 - 1936الذي تمرّ اليوم عشر سنوات على رحيله ،أنه تجنّب منذ بداية مشواره الفكري ذلك الطريق الذي يفضي إلى المعرفة المطمئنّة .واختار بد ًال منه طريقاً محفوفاً بالقلق وبالخطر أيضاً ،إذ قام بنقد تاريخي ومنهجي لما دعاه «العقل العربي» ،ووضع التراث العربي على كرسي المساءلة بطريقة أخذت تحتدّ مع تقدّم الرجل في أبحاثه. منذ كتابه «نحن والتراث» ( ،)1980ومع كل إصدار جديد، كانت أفكار الجابري مبعث نقاش وجدال ،يتوزّع حولها أهل الفكر والثقافة ومعهم القراء بين متحمّس ومعارض، وقد يكون بذلك المفكر العربي الذي حظي بأكبر قدر من الكتابات النقدية واألطروحات الجامعية التي تناولت فكره، سواء بالتبنّي أو المعارضة. ما جعل من الجابري مفكراً مختلفاً عن مجايليه هو اجتهاده الدائم في نقد التراث من داخله ،ال من الخارج، إذ استعان برموز تراثية وبمعطيات تاريخية دقيقة من أجل محاكمة اإلرث الفكري الذي ترسب في الذاكرة العربية. في رباعيته المخصصة للعقل العربي ،قسّم الجابري المعارف التي تشكل هذا العقل إلى ثالثة أقسام هي «البيان» ،و «العرفان» ،و «البرهان» .في القسم األول ،جمـع الفقه والنّحو والبالغة ،بينما ضمّ في حيــن الثاني التصوف والفكر الباطني، شمـــل البرهــان العلوم كالمنطق والرياضيات. ورأى فـــي دراستـه المطوّلة أن «العقــل ّ تشكل أواخر العربي» العصر األمـوي على نحو شبــه نهائــي، ّ وظل على مـــدار العقـود المتعاقبة هناك ،لم يستطع أن يــواكــــــب التحوّالت التــــي جاء بها زمنٌ بعد آخر ،ولم يتمكن من إنتـــاج أشـكــال جــــديـــدة ومتطــوّرة للتفكير بوصفه أداة اإلنتـاج النظري. فقد ركن هذا العقل بشكل مطمئن إلى النص الديني باعتباره شام ً ال لكل المعارف والعلوم ،سواء التي تم التوصل إليها ،أو تلك التي سيتم اكتشافها في المستقبل. ولعل ما جلب عليه الكثير من االنتقادات ،والمشاكل أيضاً ،هو ارتفاع درجة النقد والتشكيك التي صاحبت مؤلفاته لتصل ذروتها في كتابه األخير عن النص القرآني ،حيث أوصلته اجتهاداته وأبحاثه في التفاصيل التاريخية إلى ّ أن النسخة التي بين أيدينا من القرآن ليست هي نفسها التي نزلت على الرسول ،مشيراً إلى أن عدداً من اآليات قد سقط عن النسخة األولى. لم يكن االختالف مع الجابري ،في توجهه الفكري العام وليس في هذه الموضوعة فحسب ،نابعاً من الفقهاء والمحافظين ومناصري االتجاهات
الماضوية وحدهم ،بل كان من أولئك الذين يتقاسمون معه حقل االشتغال، فطه عبد الرحمن اتهمه بـ «فساد التصور» ،وأدونيس كان يرى أنه لم يأت بجديد ،إنّما قام بالتصنيف األكاديمي لما قاله السابقون ،أما جورج طرابيشي وطيب تيزيني فقد أ ّلفا عنه كتابين« :نقد نقد العقل العربي» و»من االستشراق الغربي إلى االستغراب المغربي». األول قال عنه إنه «يخدع قارئه» ،بينما رأى الثاني أنه «يملك وعياً مراوغاً غير وطني» واتهمه بتبني الفكر االستشراقي الغربي. ويضاف إليهما محمد عمارة في كتابه «رد على افتراءات الجابري» خصّصه لنقد «مدخل إلى القرآن الكريم» آخر ما ختم به صاحب «نقد العقل العربي» مساره الفكري، ورأى عمارة في كتابه أن الجابري لم يقع في األخطاء فحسب ،بل وقع أيضاً في الخطايا. وكان الجابري يتفادى في معظم الحاالت الرد على منتقديه من المفكرين ،ويعتبرهم أصحاب مشروعات فكرية مماثلة لمشروعه، وليس من الضروري الدخول معهم في سجاالت، أما الذين تعاملوا مع منجزه بقسوة وبتطرف، وكانوا يحرّضون ضدّه ،وأحياناً ينادون بتكفيره ،فقد كان مشغو ًال عنهم بالبحث في طيات التاريخ عن تلك التفاصيل والدقائـق التي تجعل «العاقل» مطالباً، على الدوام بإعادة النظر في موروثه الثقافي والديني ،وفي طريقة تفكيره. أسئلــــة كثيــــرة طرحها الجابري في مؤلفاته ستظل حاضرة باستمرار في النقاش الفكري ،ال سيما في األذهان التي ال ترتـــاح للمعرفــــة الوثوقيـة ،وتفضّل الشــك على اليقين. ما راهن عليه الجابري، وصرّح به في أكثر من سيــاق ،هو السعـــي إلى تجديــد الفكــر العربـي اإلسالمي وإعادة بنائه من الداخل .وكان يقول عن مشروعه الفكري إنه يحتاج إلى مسافة زمنية من أجل فهمه ،ملتمساً في ذلك األعذار حتى ألكثر معارضيه شراسة، فالرجل المعروف بهدوئه وبرود أعصابه؛ كان يخرج على الناس من حين آلخر بما يصدم وعيهم ،وبالتالي ليس من السهل قبول واحتضان هذا النوع من الفكر المُسائلي منذ وهلته األولى. في أحد الحوارات التلفزيونية ،أخبر المذيع الجابري بأن المفكر المغربي طه عبد الرحمن اتهمه بـ «تقويل الكتّاب ما لم يقولوا ،وسوء التصرف في النصوص، وفساد التعريف ،وفساد التصور ،والسقوط في التناقض ،وعدم تحصيل الملكة في العلوم الصورية والمنهجية ،والعجز عن نقد وتمحيص اآلليات االستهالكية»، فرد صاحب «المسألة الثقافية»« :كان على األخ طه أن يقول ببساطة :أنا ال أفهم ما يفهمه الجابري».
12
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق ـ اقتصاد فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة /الناظور)
عامل إقليم الحسيمة يصدر تعليمات صارمة في حق من يتوجه إلى الشاطئ بهدف االستجمام أع��ط��ى ف��ري��د ش���وراق ع��ام��ل إقليم الحسيمة إلى السلطات المحلية بالتشدد فيما يتعلق بموضوع خرق حالة الطوارئ من طرف بعض المواطنين والتوجه إلى الشواطئ بغاية االستجمام.
Fikri.press@gmail.com Tél 0661986707
سلطات الحسيمة تدخل على خط احتجاجات عمالية وتوافق على استئناف وحدة إلنتاج ب 50عامال
وذك���رت م��ص��ادر مطلعة أن العامل شوارق وجه تعليمات صارمة بهذا الخصوص من أجل التشدد في مراقبة مخترقي حالة الطوارئ الصحية ،وذلك في إطار التدابير المتخذة من ط��رف السلطات العمومية لمكافحة تفشي فيروس كورونا المستجد. وحسب نفس المصادر ف��إن الوضع الوبائي بإقليم الحسيمة مطمئن ،لكن البد من توخي الحذر في غياب اإللتزام بتعليمات السلطات العمومية ،وتنفيذ تدابير الوقاية والنظافة والبقاء في البيوت ،فإن خطر تفشي العدوى وبالتالي سقوط العشرات من الضحايا ،يظل قائما في أي لحظة ،وهو األمر الذي سينسف حينها ك��ل الجهود التي بذلتها األط��ر الصحية والسلطات العمومية باإلقليم. ويمنع قانون الطوارئ الصحية زيارة
الشواطئ ،أو الخروج للشوارع والساحات باستثناء الضرورة القصوى. وتمنع مختلف بلدان العالم السباحة بالشواطىء في غياب دراسات تؤكد أو تنفي انتقال عدوى فيروس كورونا المستجد عبر المياه ،وبالتالي يبقى الخيار األسلم لحماية
صحة المواطنين من خطر عدوى اإلصابة بكوفيد 19وااللتزام بالحجر الصحي والبقاء في البيوت ال��ى غاية 20م��اي لإلشارة، فقد سبق للسلطات األمنية بالحسيمة أن أوقفت نهاية األسبوع الماضي مجموعة من األشخاص بشاطئ صباديا وكيمادو..
صرامة سلطات الحسيمة تجعل الحسيمة من بين المدن المستقرة في تطيق الحجر الصحي تشرف السلطات المحلية واالقليمية والقوات العمومية ،على تفعيل إج��راءات المراقبة المواكبة لقرار إعالن حالة “الطوارئ الصحية” ،كإجراء احترازي للوقاية والحد من انتشار وباء كورونا المستجد وأعطى فريد ش��وراق عامل اإلقليم، تعليماته الحازمة بالتعامل ال��ص��ارم مع كل من يخرق حالة الطوارئ الصحية التي تفرضها السلطات بالمغرب منذ 20مارس الجاري ،وإلى غاية ال 20ماي .2020 ويقوم عناصر األمن الوطني والقوات المساعدة ورجال وأعوان السلطة ،بتمشيط مختلف الشوارع واألزق��ة واألحياء بمدينة الحسيمة والنواحي ليل نهار ،من أجل فرض احترام التعليمات الخاصة بحالة الطوارئ الصحية ،عبر تأطير ومراقبة حركة السير والجوالن وفق الضوابط التي حددتها وزارة الداخلية. وع��رف��ت ع��دد م��ن األح��ي��اء بالمدينة حمالت أمنية مكثفة أسفرت على القبض على مجموعة من المواطنين يشتبه في خرقهم لحالة الطوارئ الصحية التي يعرفها المغرب. وتعمل السلطات المحلية على تقييد الحركة عبر التأكد من حمل المواطنين لشواهد وتراخيص التنقل االستثنائية ،وذلك تحت طائلة توقيع العقوبات المنصوص عليها ف��ي مجموعة ال��ق��ان��ون الجنائي،
إضافة إلى مراقبة إلتزام المحالت التجارية بالتعليمات الخاصة بالسالمة الصحية ومنها اإللتزام بتوقيت العمل المحدد من الساعة السادسة صباحا إلى الساعة السادسة مساء. كما تجوب مجموعات من المتطوعين ش��وارع المدينة وأزق��ة احيائها للتوعية والتحسيس بخطورة الوباء ،وأهمية البقاء في المنازل والتقييد ب��إج��راءات السالمة الصحية والنظافة ،وعدم اإلختالط ،للتصدي لهذا الفيروس والوقاية من انتشاره أكثر. وتعمل السلطات اإلقليمية بتعاون مع المجالس اإلقليمية والمنتخبة وفاعلين أخرين ،على تعميم عمليات التعقيم بمختلف ش��وارع وأزق��ة المدينة وك��ذا تعقيم كافة
المؤسسات والمرافق العمومية ،حفاظا على سالمة المواطنين. كما يتم تنظيم حمالت تحسيسية للتوعية بخطورة المرض وأهمية البقاء في المنازل وااللتزام بإجراءات السالمة الصحية التي توصي بها وزارة الصحة ،وذلك بتعاون مع مجموعة من الفاعلين والمتطوعين هذا وقد ابانت ساكنة اإلقليم عموما عن روح وطنية عالية في احترام اإلجراءات التي قامت بها السلطات وف��ي االلتزام بقواعد السالمة و الوقاية الضرورية وتتحول مدينة الحسيمة إلى مدينة شبح بعد الساعة السابعة مساء من كل يوم ،حيث ال أحد يسير بشوارعها إال عناصر السلطات األمنية المشرفة على تفعيل الحظر الصحي الشامل. كما أفادت مصادر مؤكدة اليوم الثالثاء 05ماي ،2020عن تسجيل حالتي شفاء جديدتين بإقليم الحسيمة ،بعدما جاءت نتيجة تحاليلهما المخبرية للمرة الثانية سلبية. وبعد ظهور نتيجة هاتين الحالتين يرتفع العدد االجمالي للمتعافين من فيروس كورونا بالحسيمة الى ثمانية 08حاالت شفاء من أصل 13حالة كانت مسجلة. وتعرف الحسيمة حالة من استقرار الحالة الوبائية بعدما لم تسجيل أي حالة جديدة مصابة منذ أكثر أسبوعين.
مع تزايد حاالت الشفاء هل اقتربت نهاية وباء كورونا بإقليم الحسيمة؟
أكدت مصادر طبية لجريدة للشمال عن تماثل حالتين جديدتين من فيروس كورونا كانتا تتابعان العالج بمستشفى القرب بمدينة إمزورن ،وبهذا بلغ عدد الحاالت المتعافية إلى حدود كتابة هذه األسطر عشر حاالت، وكانت لجنة التتبع واليقظة توصلت بنتائج تحاليل مخبرية جديدة أجريت للحالتين، وكانت سلبية للمرة الثانية على التوالي ،مما يؤكد تخلصها من فيروس كورونا المستجد. وغادرت الحاالت المتعافية المستشفى على أن تقضي فترة نقاهة بإحدى الوحدات الفندقية المصنفة بأجدير ،وفق البروتوكول الذي تباشره المصالح الصحية باإلقليم. وبهذا سينخفض عدد الحاالت الخاضعة للعالج من فيروس كورونا بمستشفى امزورن إلى 3حاالت ،كلها مستقرة وتعرف الحسيمة حالة من استقرار الحالة الوبائية بعدما لم تسجيل أي حالة جديدة مصابة منذ أكثر أسبوعين.
افادد مصدر حج مطلع ان السلطات المحلية بجماعة آيت يوسف وعلي بإقليم الحسيمة، وافقت على استئناف شركة الحلويات المتواجدة ببوكدارن لعملها بشكل جزئي ابتداء من األسبوع المقبل وذلك بعد توقف مؤقت منذ تاريخ 20مارس ،2020في إطار التدابير االحترازية للتصدي « لفيروس كورنا « واتخذت الشركة المعنية كافة التدابير واإلجراءات االحترازية المعمول بها لتوفير ظروف آمنة للعمل تحرص على صحة أجراء الشركة. نفس المصدر أكد أن الشركة ستستأنف العمل بحوالي 50عامال ،كما أنها ستعمل على الرفع من طاقتها االنتاجية عند الحاجة واستدعاء مزيد من األجراء مع مراعاة شروط العمل التي تفرضها ظروف الحجر الصحي. وأضاف المصدر أن السلطات طالبت الشركة بضرورة احترام العمال لمسافة األمان فيما بينهم ،على أن يقوم طبيب هذه الوحدة االنتاجية بإجراء الكشف الحراري لكل العمال الذين سيستأنفون عملهم بالوحدة، وكان عمال الشركة المذكورة خاضوا احتجاجا أمام مقر الشركة بمركز سيدي بوعفيف (بوكدان) ،يوم األربعاء 6ماي الجاري ،للمطالبة بتعويضات «صندوق كورونا» ،بعد توقفهم عن العمل منذ 20مارس الماضي.
مصرع طفل نواحي الحسيمة غرقا في بركة مائية
لقي طفل مصرعه األسبوع الماضي بعد غرقه في بركة مائية بدوار “ماحراث”بجماعة شقران التابعة إلقليم الحسيمة. وحسب مصدر مطلع للجريدة ان جثة الطفل عثر عليها من طرف والدته بينما كانت تطفو في بركة لتجميع مياه السقي. وفور إشعارها بالحادث ،انتقلت إلى عين المكان عناصر السلطة المحلية وعناصر من الدرك الملكي ،كما تم إشعار الوقاية المدنية التي تكفلت بنقل جثة الهالك الى قسم األموات بالمستشفى اإلقليمي محمد الخامس بالحسيمة قصد إخضاعها للتشريح الطبي
طبيب ينحدر من الحسيمة ضحية جريمة قتل بسيدي إفني
اهتزت سيدي إفني ،يوم الخميس 7أبريل ،2020على وقع جريمة قتل بشعة راح ضحيتها شاب في عقده الرابع. وحسب مصادر محلية فإن الضحية ينحدر من إقليم الحسيمة عمره 40سنة وكان يعمل قيد حياته طبيبا بالمستشفى اإلقليمي لسيدي إفني ،وقد عثر على جتثه بمنطقة تسمى ” ساحة المطار ” وهي تحمل آثار ضرب بواسطة آلة حادة. وفور علمها بالحادث هرعت إلى عين المكان السلطات المحلية وعناصر الشرطة القضائية والشرطة العلمية ،لفك خيوط هذه الجريمة ،حيث أخذت عينة من البصمات ،كما قامت بحملة تمشيط بالمنطقة ،قبل نقل جثة الضحية إلى مستودع األموات بالمستشفى اإلقليمي بسيدي إفني. وحسب نفس المصدر فإن األبحاث الزالت جارية لتحديد هوية الجاني ،ومعرفة األسباب المفضية إلرتكابه هذه الجريمة التي استنكرتها ساكنة المدينة بقوة.
13
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق ـ اقتصاد عبد العالي بن ربوحة
(مراسل من القصر الكبير/العرائش)
المحكمة االبتدائية بالقصر الكبير تعقد أولى جلسات ’المحاكمة عن بعد’ ب��ادرت المحكمة االبتدائية بالقصر الكبير يوم الخميس 30أبريل 2020إلى اعتماد «المحاكمة عن بعد» في الملفات الجنحية التلبسية المتعلقة باألشخاص الذين يوجدون في حالة اعتقال. الخطوة ،تندرج في إط��ار مساهمة السلطة القضائية في تنزيل التدابير الصحية المتخذة لمكافحة تداعيات وباء فيروس كورونا المستجد (كوفيد ،)19 وسعيا إلى ضمان شروط الصحة والسالمة لكافة مكونات العدالة. وأش��رف رئيس المحكمة االبتدائية بالقصر الكبير ورئ��اس��ة مصلحة كتابة الضبط ون��ائ��ب الكاتب ال��ع��ام لنقابة الديمقراطية للعدل وع��دد من السادة األساتذة المحامين وعضو هيئة المحامون بطنجة و السادة اط��ر اإلدارة القضائية بالمديرية الفرعية بطنجة على إعطاء االنطالقة الفعلية لعملية «المحاكمة عن بعد» في بادرة استحسنها الرأي العام بصفة عامة وأسرة العدل بصفة خاصة. وتعتمد الفكرة على أس��اس تقني متطور للتقاضي عن بعد ،عبر اتصال حي، صوتا وصورة ،بعدما تم تجهيز المحكمة االبتدائية والمؤسسة السجنية ’السجن المحلي بأجهزة متطورة لتفعيل االتصال المرئي بين السجن وبين قاعات الجلسات. اع��ت��م��اد ه��ذه المحاكمة الرقمية
بابتدائية القصر الكبير ،ج��اء تنفيذا لتوجيهات الرئيس المنتدب للمجلس األعلى للسلطة القضائية ،وفي في إطار التدابير االحترازية للحد من تفشي وباء «كورونا» المستجد ،السيما في صفوف المعتقلين. كما تأتي ب��ادرة محاكمة المعتقلين عن بعد لحمايتهم وك��ذا باقي معتقلي المؤسسة السجنية المتواجدين بها من خطر ال��ع��دوى ،وضمانا لسالمة الهيئة القضائية بجميع مكوناتها وهيئة الدفاع. اعتماد المحاكمة عن بعد بالمحكمة االبتدائية بالقصر الكبير في ظل هذه الظروف االستثنائية التي تعيشها المملكة
المغربية هو تصور استراتيجي يوفر الجهد ويضمن األمن والسالمة لمختلف الفاعلين في منظومة العدالة ،والنزالء بالمؤسسات السجينة. نجاح ب��ادرة «المحاكمة عن بعد»، بالمحكمة االبتدائية بالقصر الكبير ، إشارة واضحة إلى مدى االستعداد الجماعي لكل مكونات العدالة من أجل التحول إلى المحكمة الرقمية الذكية ،وتتويجا لما راكمته المحكمة من تجربة على مستوى رقمنة جميع اإلجراءات المسطرية ،وتفعيل كافة التطبيقيات اإللكترونية المتاحة بالشكل ال��ذي يضمن الجودة والسرعة والشفافية للمرتفقين والمتقاضين.
القصر الكبير :المجلس الجماعي يتك ّلف بتغذية األطر المشرفة على كوفيد 19والمرضى المصابين بمستشفى القرب بالمدينة
لنتضامن يف مواجهة الجائحة الوبائية
في إطار انخراط جماعة القصر الكبير في المجهود الوطني للتصدي للجائحة الوبائية كوفيد 19وترسيخ قيم التضامن والدعم فقد التزمت جماعة القصر الكبير بالتكفل بتغذية المرضى المصابين بمرض كورونا بمستشفى القرب بالمدينة وك��ذا الطاقم الطبي المنضوي في إطار خلية مكافحة وباء كوفيد 19بمدينة القصر الكبير ،وذلك طيلة مدة الجائحة الوبائية ببالدنا. وأك����د رئ��ي��س ال��م��ج��ل��س الجماعي بالمناسبة عن انخراط جماعة القصر الكبير والمساهمة المتواصلة لها في عدد من
benrebouha01@gmail.com Tél : 0641794991
نقابة االتحاد المغربي للشغل تراسل عامل اإلقليم لتمديد إغالقه معمل خيل كوميس
راسل المكتب المحلي لنقابة اإلتحاد المغربي للشغل بالعرائش عامل إقليم العرائش يطالبه من خاللها بتمديد إغالق معمل تصبير السمك “خيل كوميس هذا نصّها: االتحاد المغربي للشغل -االتحاد المحلي -العرائش في 03ماي 2020 إلى السيد عامل إقليم العرائش الموضوع :حول عودة استئناف العمل بمعمل “خيل كوميس” تحية احترام وتقدير وبعد، علم االتحاد المحلي لنقابة االتحاد المغربي للشغل أن إدارة شركة خيل كوميس تستعد للعودة إلى استئناف العمل بداية األسبوع المقبل بعد أسبوعين من التوقف بسبب وباء كورونا، وعليه نخبركم السيد عامل اإلقليم أن العودة ليست بالعملية السهلة كما يتو ّقع البعض ،خاصّة و أنّه ما زالت تظهر حاالت إيجابية في صفوف عائالت ومخالطي المصابين و المصابات من عمال و عامالت المعمل .و بعد عدّة استشارات التي قمنا بها مع اختصاصيين في ميدان الصّحة و السّالمة و طبيب الشغل ،فإنّنا نطالب بتمديد إغالق المعمل لمدّة أسبوع آخر تفاديا أليّة مفاجئات ال تحمد عقباها. كما ّ أن عملية فتح المعمل من جديد في وجه العامالت و العمال ،يجب أن تسبقها إجراءات احترازية فعلية وصارمة: • تعميم التحليالت المخبرية • عقد اجتماع موسع بين الشركاء االجتماعيين :السلطة المحلية ،طبيب الشغل ،مندوبية الصحة و مندوبية الشغل قصد وضع خطة عمل واضحة ومضبوطة من أجل الحرص على عدم انتشار الوباء وعدم السقوط في االرتباك الذي وقع منذ ظهور أول حالة. • خلق لجنة مكلفة بتتبع عملية التعقيم داخل المعمل و خارجه قبل وأثناء تنقل العامالت والعمال بجميع وسائل النقل مع احترام المسافة داخل الحافالت. • خلق مسافات األمان الضرورية داخل وحدات اإلنتاج. • عتماد لوائح األقدمية من أجل العودة إلى العمل. • ترك الباب مفتوح أمام العامالت والعمال لالستفادة من العطل. وعليه إذ نضع هذه المراسلة بين أيدي سيادتكم لنعبر لكم عن حرصنا على صحة العامالت والعمال واألطر اإلدارية من أجل تجنيب المدينة ظهور بؤرة أخرى. ّ ونؤكد لكم ،السيد العامل ،أنّنا رهن إشارتكم للتنسيق في كل ما يمكن أن نساهم به ألجل الصالح العام. و تقبلوا ،السيد العامل أسمى عبارات االحترام والتقدير. الكاتب العام عبد الخالق الحمدوشي نسخة قصد االطالع: – السيد باشا مدينة العرائش – السيد المدير اإلقليمي لوزارة الشغل – السيد المدير اإلقليمي لوزارة الصّحة – السيد المدير العام لشركة خيل كوميس
القصر الكبير13:حالة شفاء جديدية من كورونا وحصيلة “منزلي فضاء للثقافة واستثمار إيجابي للحجر الصحي” المتعافين ترتفع إلى 33 المبادرات والتدابير الرامية إلى التصدي لآلثار السلبية لهذا الوباء ،والمساهمة بكل فعالية ومسؤولية في مواجهة هذه الظرفية
الصعبة التي تمر بها البالد. واهلل ولي التوفيق
أنشطة ثقافية وفنية عن بعد للمركز الثقافي بالعرائش
في إطار اإلجراءات االحترازية للوقاية من فيروس كورونا – كوفيد، 19ينظم المركز الثقافي العرائش “المديرية الجهوية طنجة تطوان – الحسيمة – وزارة الثقافة والشبابوالرياضة “قطاع الثقافة ” ،مجموعة من األنشطة الثقافية والفنية واللقاءات عن بعد مع أدباء وشعراء ومثقفين ومتخصصين في مجال اآلثار والتراث ،ضمن برامج أعلن عن انطالقة فعالياته من 01ماي الجاري ،تحت شعار “منزلي فضاء للثقافة واستثمار إيجابي للحجز الصحي “. الشعر :قراءات شعرية – الثراتالثقافي :حلقات برامج لقاءات اليوم لمدة أسبوع يوميا . الحكاية :حكايات من الثرات المغربي– مسرح :ورشات في الكثابة . موسيقى :تكريم موسقيين وباحثينفي الثرات الالمادي باإلقليم .
وتأتي هذه األنشطة واللقاءات تنفيذا لبالغ وزارة الثقافة الشباب و الرياضة – قطاع الثقافة – المتعلق باألنشطة
الثقافية المبرمجة عن بعد في ظل الظروف االستثنائية التي يعيشها بلدنا المرتبطة بجائحة كوفيد .19
سجل إقليم العرائش 13حالة شفاء جديدة من فيروس كورونا المستجد ،ليرتفع إجمالي حاالت الشفاء إلى 33من فيروس كورونا بإقليم العرائش . أعلنت مندوبية الصحة بإقليم العرائش ،عن شفاء 13حالة جديدة من اإلصابة فيروس كورونا المستجد بالمستشفى المحلي بالقصر الكبير صباح يوم االثنين 4ماي ،2020ليرتفع العدد إلى 26حالة شفاء خالل 24ساعة األخيرة ليرتفع عدد المتعافين إلى مجموع 33حالة شفاء بإقليم العرائش . المندوبة اإلقليمية تستعد لإلعالن عن حاالت شفاء جديدة بمدينة العرائش فور التوصل بالنتائج المخبرية النهائية مضيفة أن حاالت أخرى استجابت للتدخل العالجي الطبي وتتماثل للشفاء ،وستعلن في وقت الحق عن شفائها وتحديد خروجها من المستشفى .
العدد 1045
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال : ()945
14
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
“فتاوى العالمة عبد اهلل كنون”
لعل من حسنات تطور البحث التاريخي الوطني المعاصر ،انفتاحه على مجاالت معرفية ظلت في منأى عن زاد صنعة المؤرخ ،بل لم تكن لتثير االنتباه لدى المشتغلين بهذه “الصنعة” بحكم انشغالها باآلني وباليومي في حياة الناس .وإذا كان الحديث عن هذا “اليومي” وتجميعه قد أصبح حجر الزاوية في الكتابة التاريخية المعاصرة ،فإن مسألة توثيقه تظل شرطا أساسيا لتوفير المادة الخام الضرورية القادرة على فهم طبيعة تحوالت مجتمعاتنا ،وعلى التأصيل لقضايا تاريخنا الكبرى ،وعلى تفكيك مختلف األنساق المادية والرمزية التي تحكمت في رسم الحدود الفاصلة بين “الثابت” و”المتحول” في تبدل أنظمتنا المعيشية سواء كأفراد أم كجماعات .واعتبارا لهذه األهمية العلمية ،فقد أخذ الباحثون المغاربة في االهتمام بأدب النوازل وفي االنفتاح على “مناجمها” المصدرية الغنية ،بعد الميموني فاطمة وتقديم أن اقتنع الجميع بدورها الكبير في حوار اآلخر” الذي لم خبايا “:التاريخ الكشف عن تلتفت إليه مصنفات التاريخ الرسمي إال بشكل جزئي وفي سياقات هامشية في أحيان كثيرة .وتزداد أهمية هذا التوجه ،مع صدور العديد من المتون النوازلية التي خلفها مغاربة العصور الماضية ،وقام المؤرخون المعاصرون بتحقيقها وبتعميم تداولها .وبدون العودة الستعراض كل األسماء واألعالم التي اشتغلت على هذه المواد ،نكتفي باإلحالة على اللقاء العلمي الذي احتضنته كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط حول موضوع “التاريخ وأدب النوازل” ،وصدرت أعماله ضمن منشورات نفس الكلية سنة ،1995وكذا على اجتهادات وتنقيبات األساتذة محمد المنوني ومحمد حجي وأحمد التوفيق وعبد العزيز خلوق التمسماني وغيرهم من الباحثين الذين نجحوا في رد االعتبار “للوثيقة النوازلية”، مساهمين –بذلك -في توسيع آفاق البحث أمام المؤرخين باالنكباب على دراسة قضايا وجزئيات لم يكن لينتبه المؤرخ الكالسيكي لعناصرها الشمولية ،مما كان يوقعه في عواقب التعميمات المطلقة واالختزاالت الضيقة واألحكام المتسرعة. وترتبط بالنوازل نصــوص الفتــاوى التي كان يضعها علماء المرحلة لإلجابة على تساؤالت الناس الخصوصية ولمواكبة مستجدات الحياة اليومية للجماعة سواء على مستوى القضايا المرتبطة بالعبادات أم بتلك المرتبطة بالمعامالت .ويمكن القول إن االهتمام بتجميع نصوص النوازل والفتاوى قد أصبح عمال أساسيا يدخل ضمن صميم اختصاص المؤرخ ،إذ أن هذه النصوص ظلت تشكل مرآة حقيقية عكست مختلف أشكال االرتجاجات والتفاعالت التي كان يحبل بها المجتمع المغربي خالل الفترات الماضية ،أضف إلى ذلك ،أنها أصبحت توفر للمؤرخ وسائل إجرائية قادرة على المساعدة على فهم العديد من القضايا التي ظلت مضطربة أو غامضة في الروايات الرسمية لوقائع ماضينا ،حسب ما خلفته الكتابات الكالسيكية .فكيف كان يعيش الفرد في عالقته مع التحوالت الطارئة والمستجدة؟ وما طبيعة العالقة التي ظلت تجمعه برصيده الديني العقائدي من جهة ،ومع زحف األزمنة وتبدلها من جهة ثانية؟ وما هي نوعية المشاكل واالنشغاالت التي كان يعاني منها الفرد المغربي سواء في عالقته بذاته أم بمحيطه العائلي الضيق أم بمجاله المجتمعي الواسع؟ وإذا كانت العديد من مثل هذه األسئلة تظل بدون أجوبة شافية نظرا لتركز اهتمامات جزء كبير من الكتابات التاريخية التقليدية على الوقائع السياسية بمعناها الحصري الضيق ،فإن متون النوازل والفتاوى تظل خزانا ال ينضب لمعلومات غزيرة يمكنها أن تساعد الباحث على إيجاد أجوبة شاملة على مثل هذا النوع من األسئلة ومن القضايا. في سياق هذا االنشغال العلمي ،يندرج اهتمامنا بكتاب “فتاوى العالمة عبد اهلل كنون” الذي أصدرته جمعية مكتبة عبد اهلل كنون سنة ،1995وذلك في ما مجموعه 89من الصفحات ذات
zougariousama@gmail.com
الحجم المتوسط .وعلى الرغم من أن الكتاب ال يركز على دراسة ظواهر تاريخية معينة ،فإنه ينسجم مع السياقات العامة للكتابات النوازلية حسب ما حددنا خصائصها أعاله .لذلك ،فقد حظي بأهمية بالغة في الكشف عن العديد من انشغاالت المواطن العادي ،وكذا عن دور النخبة العالمة في تأصيل المرجعيات الحضارية الكبرى في ضوء التحوالت التي تعرفها مجتمعاتنا الراهنة .وقد زادت من أهمية هذا العمل ،طريقة تصنيف المواد وشكل ترتيبها ،مما جعلها تتجاوز قيمتها اللحظية، لتصبح موادا أساسية لفهم عدة تحوالت مست حياة األفراد والمجتمع خالل النصف األول من القرن .20في هذا اإلطار ،احتوى الكتاب على مدخل تمهيدي عام ركز على تبيان القيمة الدينية والعلمية والتاريخية لمجموع الفتاوى التي تضمنها الكتاب ،مع التأكيد على إبراز المكانة الريادية التي كان يحتلها صاحبها العالمة عبد اهلل كنون ،من موقعه كعالم مدقق ومجتهد متمكن من أصول تخصصاته العلمية .وإلى جانب هذا التقديم ،احتوى الكتاب على توطئة مقتبسة مما كتبه العالمة كنون في المقدمة التي خص بها كتاب في نفس الموضوع من تأليف العالمة محمد كنون المدكوري ،أوجز فيها مفهوم الفتوى في المرجعية اإلسالمية وحدود مسؤوليات المفتي باعتباره “مخبرا عن اهلل”. أما بالنسبة لمتون الفتاوى المتضمنة في الكتاب ،فقد توزعت بين مجاالت متعددة تداخل فيها السياسي مع االقتصادي ومع االجتماعي ومع العقائدي العباداتي .والمالحظ –في هذا السياق -أن العالمة كنون لم يكن ليتخذ أسلوب التقية في ما كان يعرض عليه من قضايا ،حيث لم يكن يتأخر عن إبداء رأي اإلسالم الشرعي في ما كان يعتمل داخل المجتمع من تطورات كان الحديث عنها يكلف صاحبها الكثير من المعاناة .فعندما رفع بعض اإلقطاعيين عريضة إلى اإلقامة العامة الفرنسية تطالب بعزل السلطان محمد الخامس عن عرشه ،انبرى سيدي عبد اهلل كنون للتصدي لهذه المؤامرة ،مبينا حكم الشرع في هذه النازلة ومؤكدا على أن أهل الحل والعقد هم الذين يولون ويعزلون. وعندما حاول بعض عمالء االستعمار تكييف واقعة استشهاد البطل محمد الزرقطوني سنة 1954مع حمالتهم التغليطية ،زاعمين أن هذا المجاهد قد مات على غير ملة بعد أن قتل نفسه بابتالع السم ،وقف العالمة كنون رافعا صوته بإصدار فتوى شهيرة في الموضوع ،كان لها دور عظيم في إذكاء روح الحماس بين صفوف الفدائيين. وفي مجال آخر ،واكب عبد اهلل كنون مختلف التطورات العلمية التي عرفتهــا البشريـة خـالل القرن ،20موضحا موقفه منها .من ذلك مثال ،قضية أطفال األنابيب ،والتلقيح االصطناعي ،ووصول اإلنسان إلى القمر .كما انشغل بالعديد من القضايا االجتماعية واالقتصادية التي ارتبطت بتطورات المجتمع المغربي وكانت تستلزم إبداء الرأي الشرعي فيها ،مثل قضية تشريح الجثث ،والتجنس بجنسية أجنبية ،وفوائد السلف االستثمارية ،وصرف الزكاة في مصالح الهالل األحمر المغربي، ووضعية األحباس ...،إلى غير ذلك من المستجدات العديدة أو البدع المختلفة التي شغلت بال الناس وشكلت دليال على طبيعة التطور العام الذي عرفته عادات المجتمع وتقاليده وأعرافه. وفي كل هذه المواقف ،ظل العالمة كنون يختزل كل مواصفات العالم المسلم الذي ال يتردد في قول كلمة الحق ،اعتمادا على تمحيص دقيق وعلى دراية واسعة بمصادر التشريع اإلسالمي ،الشيء الذي جعله يرتقي إلى مصاف األعالم الشامخة في مجال الثقافة اإلسالمية المجددة ،ليس –فقط- ببالدنا ،ولكن –كذلك -على مستوى كل العالم اإلسالمي .وبالنسبة للمؤرخ ،فقد أصبح مطالبا –أكثر من أي وقت مضى -بالتأمل في مضمون هذه الفتاوى ،باعتبارها إحاالت مصدرية يمكن أن تغني مجاالت الدراسة االجتماعية ،وكذا مجال التاريخ الذهني المغربي.
رمضان شهر المواقف والبطوالت.. إن الشريعة االسالمية خير كلها ومصالح كلها..وقد يكون النظر قاصرا عن إدراك بعض جوانب الخير في ما يقرره المشرع الحكيم..والصوم ضرب من ضروب الصبر والجهاد إزاء مطالب الجسد وهو إعالء من شأن الروح ومن كل القيم النبيلة التي تجعل من االنسان انسانا إيجابيا يتسم سلوكه بالبذل والعطاء والجود والتعاطف والتضامن والفعالية..فضال عن إعداده ليكون على استعداد دائم للتضحية من أجل أن تكون كلمة اهلل هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى.. وكما كان رمضان شهرا للصبر والثبات ومقاومة األهواء والمغريات ..فقد كان أيضا شهر المواقف والبطوالت...شهرا لتحرير االنسان من كافة قوى الشر والظلم والطغيان..لم يثن الصوم جموع المسلمين حتى في أشد الظروف صعوبة وقسوة عن القتال في سبيل اهلل بل كان لهم معينا ودافعا وحافزا على إنجاز االنتصار تلو االنتصار.. ولعل أشهر هذه االنتصارات التي حققها المسلمون في شهر رمضان غزوة بدر الكبرى التي وقعت يوم الجمعة من السنة الثانية للهجرة ..وقد سجل القرآن الكريم قدرة اهلل سبحانه وتعالى وعونه للمسلمين رغم قلة عددهم وعتادهم في قوله »:ولقد نصركم اهلل ببدر وأنتم أذلة»( آل عمران )122لقد كانت موقعة بدر الكبرى أولى المعارك الهامة التي وقعت في شهر رمضان بل لعلها من أهم معارك التاريخ على االطالق...وقد استفاد منها المسلمون آنذاك الكثير من الدروس والعبر العسكرية والحربية والتعليمية والتربوية والنفسية واالجتماعية واالقتصادية والسياسية.. كذلك ال ينبغي أن ننسى فتح مكة الذي وقع يوم عشرين رمضان من السنة الثامنة للهجرة ..قال تعالى »:إذا جاء نصر اهلل والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين اهلل أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا» ..لقد كان نصرا مبينا مؤزرا على قوى الشرك والطغيان وعبدة األوثان وبه دخل الناس في دين اهلل أفواجا حتى أطلق عليه المؤرخون ( الفتح األعظم)..ووصفه ابن القيم بأنه» الفتح األعظم الذي
�أ�سامـة الزكاري
• د نجيب محمد الجباري
أعز اهلل به دينه ورسوله وجنده وحزبه األمين..واستنقذ به بلده ونبيه الذي جعله هدى للعالمين من أيدي الكفار والمشركين ..الفتح الذي استبشر به أهل السماء واألرض.. وتواصلت االنتصارات في رمضان فكانت القادسية وكان فتح األندلس وعين جالوت والزالقة ..وكأني أرى المسلمين وهم يجابهون العدو في أناة وصبر طالبين الشهادة..وكأني أرى في أعينهم وهم يقاتلون العدو قتال البواسل وكأني أشاهد محمدا بن القاسم فاتح السند وموسى بن نصير فاتح الشمال االفريقي وطارقا بن زياد فاتح األندلس وعقبة بن نافع وزهيرا بن قيس ..وغيرهم من جنود اهلل الذين كرسوا حياتهم من أجل اعالء كلمة اهلل والدفاع عن دين اهلل ورفع راية الحرية خفاقة في كل الربوع واآلفاق.. والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا انتصر المسلمون في رمضان وغيررمضان؟ ولماذا حلت بهم الهزائم في أحد ويوم حنين وفي موقعة بالط الشهداء وعلى أسوار فيينا في زمن العثمانيين..؟ ولماذا لحقت بهم المحن تلو المحن بدءا من الفتنة الكبرى الى العصور الحديثة؟؟ لم يحرز المسلمون االنتصارات صدفة أو اعتباطا وإنما كانت وراء هذه االنتصارات مواقف مشرفة وعوامل عدة أهمها طاعة اهلل ورسوله وااللتزام التام بالمنهج االسالمي واالخالص الكامل هلل عز وجل ..وانتصر المسلمون كذلك ألنهم استوعبوا في كل معركة عصرهم وأدواته وعلومه ..فكانوا فيه حاضرين شاهدين وفاعلين قبل أن يصبحوا مقاتلين أو شهداء عند ربهم يرزقون..وفي كل االنتصارات االسالمية الكبرى كان المسلمون على قلب رجل واحد مجسدين وحدة الصف ووحدة الهدف ووحدة األمة ووحدة األمل والرجاء مدركين ومجسدين معنى قوله تعالى »:وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون» . لذلك علينا أن نستوعب دروس رمضان ومعانيه ونجدد العهد مع اهلل للدفاع عن االسالم وعن قيمه النبيلة المتمثلة في العدل والتسامح والتضامن والرحمة والتعاون والتآزر والتناصر..وتمحيص القلوب وتنقيتها من شوائب النفاق والرياء والظلم والفساد...
الثالثـاء � 12إلى 18مـــاي 2020
العدد 1045
سباقٌ إلى تركيبة لقاح .. • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...ظللتُ نفسي أجهل معنى الزمان ،حتى تلقى العالم من «فيروس-كورونا» ،درس��اً وعبر ًة ،فازدحمتْ في خيالي ص��وَراً وخواطرَ ،ويا ليتني لم أعلمْ .إذ ضربَ حجاب الطغيان بصيرة العالم ،فأبانتْ «كوفيد ،»-19عن حقيقة الدول «العظمى» ،بقواتها النووية والتكنولوجيا المتطورة ،عنْ ضعف قدُراتها على االنتصار على «فيروس» من حجم 10نمومتر .فسوْف يبدأ التاريخ المعاصر الجديد عند تركيبة لقاح «كوفيد.»-19الذي على أساسه سوْف يوَثق به المؤرّخون .إذ أصبحتْ أقطار العالم قطراً واحداً ،قضتْ به «فيروس-كورونا».. والعلماء يتغلبون على جميع األرقام القياسية في سباقهم إلى اكتشاف وتصنيع تركيبة للقاح «كوفيد .»-19يبحثون عن انجازات يقل عن سبعين اختباراًَّ . بين ما ال ُّ ولعل أو ُ َّل ّ حل متقدّم سوْفَ يرى النور في الخريف القادم !؟ إذا َ تبث َّ أن هناك عنصراً واضحاً من خالل التواصل ،ومحاولة ربط بين المختبرات العلمية والسياسية العالمية. إنَّها الحاجة الملحَّة المتالك مصل موثوق فيه عالمياً ،لكيْ َ يعوذ اإلنسان لحياة طبيعية .لكن العملية بمنهج علمي وتطويره ،سوْف يأخذ مدَّ َة عشر أوخمسة عشر سنة من الوقت .إنَّهُ سباقٌ حقيقي ضدَّ عقارب الساعة .وقد يسعى العلماء الباحثون في مختبرات العالم لتقليص المدَّة إلى أقصى حدّ كموْعد نهائي .وقد يكون األمر مفهومٌ عند العلماء في إيجاد «عقار» في وقت قياسي .وعلى أقل تقدير من الوقت .بينما المنظمة العالمية للصحة ترى في ذلك أنَّهُ سيستغرق البحث بين اثنيْ عشر إلى خمسة عشر شهراً ،إلنقاذ العالم من الكارثة .إال َّ أن بعض المتفائلين في المختبرات العلمية يُعلنون عن موْعد ،في غضون خمسة أشهر ،مما يمكن ْ أن تكون حقاً معجزة، ولن يكتنفني الغيب في ذلك ! ..كيف َّ أن دولة جزيرة «أيس الند» ،قد تغلبتْ على الدول «العظمى» وبقية دول العالم في الفحص الطبي ل«كورونا-فيروس» .فقد استطاعتْ ْ أن تُخضع عشر في المائة من سكانها إل��ى الفحص المخبري. وق��د تناولتْ الموضوع على وج��ه استباقي قبل ش��ه��ر م��ن ظ��ه��ور أوَّل ح��ال��ة ل»ك��وف��ي��د،»-19 ل��م��ري��ض أص��ي��ب بهذا الوباء على أراضها ،وهي دراس��ة لحالة نموذجية للجائحة .وإذا بها نُشرتْ ه����ذه ال����دراس����ة على الصفحات الطبية لجريدة «نيوإينكالند الطبية» من طرف باحثين في الجامعة األيسالندية ،والشركة المحلية «الكود-الجيني» ،وهي شركة تابعة للعمالقة األمريكية «أمجين» .قدَّمتْ نتائج البرنامج الهام للفحوصات الذاتية التي أطلقتها بتاريخ ،31/1/2020بينما لم يكن المرض الذي سببته «كورونا» ،لم يتمَّ تعميده بعدُ من لدُن المنظمة العالمية للصحة، باسم «كوفيد ،»-19وذلك شهرا قبل إعالن الجائحة.وقد عملتْ «أيسالند» على تنفيذ حملتين للفحوصات الطبية. – األول��ى :استهدفتْ األشخاص ذووا أع��راض «كورونا- فيروس» ،وهم المسافرون العائدون من مناطق الخطر (الصين- النمسا-إيطاليا-سويسرا) ،أوكانوا على االتصال بأشخاص أصيبوا بهذا الوباء .في شهر مارس كانتْ قد أنشأتْ (أيسالندا) فحوصات ألكثر من تسعة آالف شخص مصاب بالوباء. – الثانية :فقد عمَّْ الحملة التالية بقية سكان «األيسالنديين»، بدون أعراض خفيفة ،ولم يخضعوا للحجر الصحي .نتج عن ذلك نسبة ضئيلة تُعدُّ ّ بأقل من ستة أعشار من المائة ،ولم تتعدَّ ثمانية أعشار من المائة .ثمَّ فاقتْ االختبارات ستٌ وثالثون ألفَ فحص مخبري في الجزيرة (أيسالندا).مما يجعل هذه الجزيرة الصغيرة بطل العالم في الفحوصات ل»كوفيد ،»-19على مستوى الفرز الفردي .إذ فاقت االختبارات مقارنة مع «كوريا الجنوبية» ،أكثر من مرتين ،وهي التي أحدثتْ عشرة فحوصات أللف نسمة( ،المصدر : الموْقع العالمي للبيانات ) .قام العلماء بتسلسل الجينوم (فرع من فروع علم الوراثة ،لتحديد تسلسل الحمض النووي) لستمائة عيّنة لمعرفة أيّ ساللة لهذا الفيروس الذي ينتشر مثل جميع الفيروسات «سارس-كوف ،»-2وهواسمه العلمي .والذي يتأتى من خالل ذلك إعادة بناء نوع الشجرة «الجيونولوجية» والجغرافية .فالتحاليل ً بدايةَّ ، أن ربما احتمال العائدين األيسالنديين من المخبرية تُظهر إيطاليا والنمسا ،هم الذين أعادوا الفيروس إلى بالدهم أيسالندا.
يبدوأيضاً َّ أن المسافرين العائدين من المملكة المتحدة ،وحتى قبل إعالن هذا البلد منطقة الخطر ،الحتوائها هذا الوباء ،مما يوحي َّ أن «كورونا-فيروس» كانتْ أوكان يتجو ُ َّل مبكراً بين البريطانيين. فليس هناك بلد في العالم ،وحتى الدول «العظمى» ،له إمكانيات التحاليل المخبرية ولول عشرين في المائة من سكانه .ألمانيا هي البلدة الوحيدة التي لها القدرة الختبار خمس مائة ألف شخص في األسبوع .إذ لم تتوفر هناك قدرة لغالبية الدول ،على المختبرات للقيام باالختبارات على نطاق واسع للتحاليل المخبرية . أن نستسيغ َّ لتفسير نوعي لهذا العلم الوبائي ،يجب ْ أن األشخاص الحاملين للفيروس ،حتى بعد ثبوت سلبيتهم بسبب ضعف حمولتهم الفيروسية أثناء التحليل المخبري ،بما يسمى بالسلبيات الكاذبة ،وهذا أيضاً ال يمنع اإلصابة بالعدوى لمخالطي هؤالء األشخاص. ولقد أبان المغاربة عن وعيهم وعن تضامنهم مع ملكم، باستخدام مبادئ المنهجية العلمية االستباقية للتصدي لجائحة «كورونا-فيروس»« ،كوفيد ،»-19بنوع من التقنيات الذاتية ،التي في األساس لها طابعها العلمي الميداني .استراتيجية عقالنية سخرتْ َّ كل إمكانيات الدولة وآلياتها الطبية واألمنية لمساعدة الجدولة الصحية التي تسعى إلى إيقاف نزيف الوباء .من هنا يمكن القولَّ ، إن األسلوب العلمي الذي انتهجته المملكة المغربية بتطبيقها لمعايير المعرفة المعاصرة ،الكفيل ْ بأن تنحذر نسبة اإلصابة إلى خمسة أعشار في المائة ،بإذن اهلل تعالى ،للقضاء نهائيا على جائحة «كوفيد.»-19 نحن المسلون معنيون بالمستوى الفكري للعلم في حدّ ذاته، بفعل األمر «إقرأ» من اهلل َّ جل في عاله .ونؤمن أيضاً بالدعاء ،والدعاء طاعة وامتثال ألوامر اهلل عزَّ ّ وجل ،لقوله سبحانه :وقال ادعوني أستجب لكم..صدق اهلل العظيم (سورة غافر ،اآلية .)60واهلل عظم شأنه، المالك للزمام ،وإليه األمر جميع ،يُعالجُ اإلنسان م��ن ال��ك��بْ��ر والطغيان ب��االب��ت�لاء ،وال��ب��ش��ر في غفلة م��ن أم��ره يُفسد باسم «العلم» في البرّ والبحر وفي السماء أكثر مما يُصلح ! .فاألدعية واق��ع ارتبطتْ باألنبياء والرُسل ومن بني آدم، إلى يوم الناس هذا.. ف���ك���ان أو َُّل دُع��اء في الوجود ،آلدم وحوَّاء :قاال ربَّنا ظلمنا أنفسنا ْ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين..صدق اهلل العظيم( ،س،األعرف-اآلية َّ .)23 فتلقى آدمُ من ربّه كلمات فتاب عليه ،إنَّهُ هوالتوَّاب الرحيم..صدق اهلل العظيم( ،س،البقرة-اآلية .)37ثم تلته أدعية أخرى – :ونوحاً إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناهُ وأهله من الكرب العظيم.. صدق اهلل العظيم (األنبياء ،اآلية – .)76ربنا اطمس على أموالهم واشدُد على قلوبهم ،فال يومنوا حتى يروا العذاب األليم..صدق اهلل العظيم (س،يونس ،اآلية ،)88و :ربّ ال تذرْ على األرض من الكافرين دياراً ( ..س ،نوح،اآلية ..)26فاستجاب لموسى وهارون عليهما السالم :قد أجيبتْ دعوتكما ،فاستقيما وال تتبعان سبيل الذين ال يعقلون..صدق اهلل العظيم (س ،يونس ،اآلية – .)89هناك دعا زكريا ربهُ ،قال ربّ هبْ لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء..صدق اهلل العظيم (س،آل عمران،اآلية ،)38فنادته المالئكة أن َ وهوقائم يصلي في المحراب َّ اهلل يبشرُك بيحيى..صدق اهلل العظيم( ،س،آل عمران ،اآلية ..)39وكذلك دعاء النبي أيوب :وأيوبَ إذ نادى ربه أنّي مسنيَ الضرُّ وأنتَ أرحم الراحمين..صدق اهلل العظيم(..س،األنبياء اآلية ..)83فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضرّ، وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين..صدق اهلل العظيم(س ،األنبياء اآلية .)84ودعوة ذي النون إذ دعا ربهُ وهوفي بطن الحوت :فنادى في الظلمات ْ أن ال إله إال أنت سبحانك إني كنتُ من الظالمين ،فاستجبنا له ونجيناهُ من الغمّ ،وكذلك ننْجي المؤمنين ..صدق اهلل العظيم(،س،األنبياء اآليتين ..)87/88 فاستجاب لهم ربهم أنّي ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر وأنثى، بعضكم من بعض..صدق اهلل العظيم(..س ،آل عمران ،اآلية ...)195 اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجالء أحزاننا وذهاب همومنا ،وصل اللهمَّ وسلم على من بعثته رحمة للعالمين.
حل السودوكو لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم : 0539943008
رقم 505
15
لعبة السودوكو ()505 أصل اللعبة لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
العدد 1045
الثالثـاء � 12إلى 18مـاي 2020
األخيرة
كيف حث الإ�سالم على الزراعة والغرا�سة من خالل القر�آن واحلديث والفقه محمد بن أحمد األمراني (مجلة دعوة الحق) وجاء في الكتاب نفسه ص 314 :ما يأتي: «ومن شرط اإلحياء أن يقع في اإلطار الذي حدده الشرع االسالمي ،وإذا وقع على يد األخرين يعتبر باطال ويسمى بالعرق الظالم ،وفيه يروي الترميذي وابن آدم والبخاري معلقا أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :من أحيى أرضا ميتة فهي له ،وليس لعرق ظالم حق». قال ابن آدم في «تفسيره» قال هشام« :العرق الظالم أن يأتي ملك غيره فيخفر فيه». وقد روى البخاري ومسلم واإلمام أحمد البيهقي أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :من اقتطع شبر أرض ظلما طوقه اهلل إياه يوم القيامة من سبع أرضين»...كما روى عن ابن عباس أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :لعن اهلل من غير تخوم األرض». وأمام هذا النهي الصارخ يكون على الذين يقتطعون ويغيرون الحدود سواء حدود األمالك أو حدود الدول أن يستعدوا لو عيد اهلل ورسوله»هـ. باإلضافة إلى هذه األحاديث وجدت أحاديث ونصوصا فقهية أخرى في مؤلف مخطوط بخزانة المسجد األعظم بتازة ،تحدث فيه مؤلفه السيد عبد الرحمان بن عبد القادر عن المغارسة وأحكامها ،وقد سمى مؤلفه« :التيسبر والتسهيل في ذكر ماأغفله الشيخ خليل». يقول المؤلف بعد أن ساق بعض األحادث السابقة الذكر: «وفي حديث آخر يقول عليه الصالة والسالم« :من بنى بنياينا في غير ظلم والاعتداء ،أو غرس غرسا في غير ظلم والاعتداء كان له اجره جاريا مانتفع به أحد من خلق الرحمان تبارك وتعالى». ثم قال صاحب «المخطوط» :وقال العالمة األبي« :ما ورد في فضل الغرس يتناول حتى من غرسه لعياله أو لنفقته ،ألن اإلنسان يثاب على ماسرق له وإن لم ينو ثوابه ،قال :وكذا يثاب على ماتركه عجزا كالسنبل في الحصيدة إذا أكلته الدواب. القرطبي« :اليبعد أن يدوم للغارس الثواب وإن انتقل إلى غيره إلى يوم القيامة». قال بعصهم« :اليختص حصول الثواب بمن باشر الغرس والزراعة ،بل يتناول من استؤجر لذلك وتسبب فيه بوجه». قال النووي« :اختلف في أطيب الكسب فقيل :التجارة» ،وفي: الزراعة وهو الصحيح،وقيل :الصناعة باليد» هـ. وجاء في آخر هذ المخطوط مايأتي تحت عنوان :خاتمة ختم اهلل لنا وألحبتنا بالحسنى بجاه النبي المصطفى وحبيبه المرتضى صلى اهلل عليه وسلم: «تقدم في أول هذا الكتاب مايتعلق بفضل الغراسة وفي معناها الزراعة ألنهما من باب واحد وعلى وجه متقارب، والمقصود بالكل إنما هو استعمال األسباب مع التوكل على رب األرباب واالستناد للملك الوهاب. قال اهلل تعالى( :مايفتح اهلل من رحمة فال ممسك لها
ومايمسك فال مرسل له من بعده) ،وقال تعالى( :فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل اهلل). وقد أردنا أن نذكر هنا كالما لألئمة يناسب مافي ألول الكتاب، لتكون الخاتمة مناسبة للفاتحة ،والنهاية مرتبطة مع البداية، فنقول-واهلل المستعان-وعليه التكالن ،والحول والقوة إال باهلل. قال الشيخ القدوة الحافظ األسوة محيي السنة ومميت البدعة أبو عبد اهلل ابن الحاج: «اعلم-وفقنا اهلل وإياك-أن جميع الصنائع فرض على الكفاية، لكن بعضها آكد من بعض ،فإذا فعل المكلف شيئا منها فينبغي أن تكون نيته فيه أن يقوم عن نفسه ،وعن إخوانه المسلمين بنية فرض الكفاية ليسقط عنهم فرض ذلك ،فيدخل في قوله صلى اهلل عليه وسلم« :اهلل في عون العبد مادام العبد في عون أخيه». ثم قال بعد كالم« :الزراعة منه أعظم األسباب وأكثرها أجرا، ألن خيرها متعد للزراع وإلخوانه المسلمين وغيرهم من الطيور والبهائم والحشرات...وهي من اكبر الكنوز المخفبات في األرض، لكنها تحتاج إلى معرفة الفقه وحسن المحاولة في الصناعة مع النصح التام واإلخالص فيها ،فحينئذ تحصل الخيرات وتأتي البركات ،وقد ورد أن من غرس غرسا اليأكل منه إنسان والبهيمة إال كان له صدقة ،وورد ايضا« :أن المالئكة تستغفر للزراع والغارس مادام زرعه أخضر» ،وإذا كان كذلك فمن أراد أن يشتغل بهذه الصناعة فإنه يتعين عليه تعلم مايتعلق بها من األحكام إن كان أهال للتعلم ،وإال فليسأل العلماء عما يحتاج إليه والذي ينبني عليه األمر هو تقوى اهلل... «وقد كان سيدي أبو محمد بن ابي جمرة رحمه اهلل تعالى يقول« :إن الهمم قد تقاصرت في العبادة واالنقطاع إلى اهلل تعالى ،فعليكم بالزراعة فإنها تحصل األجور الكثيرة أرادها أو لم يردها» وماقاله رحمه اهلل هو بين حتى أن كثيرا ممن هو مشتغل بهذه الصناعة مع نيته الصالحة يقال فيه أنه وجد كنزا ،ولهذا المعنى كان أصحاب الرسول صلى اهلل عليه وسلم قد انقسموا في تسببهم على قسمين :فمنهم من كان يعمل في الحائط والبساتين ،منهم من كان يعمل في األسواق وكالهما حسن، لكن الزراعة لمن يحسنها أولى وأفصل إنما تقدم مما فيها من الثواب لمن يحسنها أولى وأفضل إنما تقدم مما فيها من الثواب والنفع والعام.»... «وإذاكانت الزراعة بهذه المثابة وعلى هذه الحالة فينبغي بل تتعين المعرفة بلسان العلم في محاولتها ،ألن بصالح القوت يصلح القلب ويصفى الباطن ،وقد ورد« :أن من أكل الحالل أربعين يوما نور اهلل وجهه وأرى ينابيع الحكمة من قلبه» وقال الرسول صلى اهلل عليه وسلم« :طلب الحالل فريضة على كل مسلم بعد الفريضة» ،أي بعدفريضة اإليمان والصالة ،وقال« :من بات تعبان من طلب الحالل بات مغفورا له ،وأصبح واهلل راض عنه». ثم قال بعد كالم« :هذه الزراعة إنما تفعل مع وجود السالمة في الدين والعرض والمال ،وأما مع ضدها فتركها متعين ويشتغل
2/2
بغيرها ،ألن آفاتها في هذا الزمان قد عظمت ،وأما الغراسة فهي أخف من الزراعة لما فيها من سالمة أهلما غالبا من الذل واإلهانة، لكن البد فيها من العلم بها والعلم فيها ،فاألول معرفة مايتعلق بها من األحكام( ،انتهى كالمه رحمه اهلل). وقال الشيخ الحافظ النووي :اختلف في اطيب الكسب فقيل، التجارة ،وقيل :الصناعة باليد ،وقيل :الزراعو وهو الصحيح ،إذا كان يتولى ذلك بنفسه لما فيها من كونها عمل اليد ،ولما فيها من التوكل ،ولما فيها من النفع العام ،وألنه البد في الغالب أن يوكل منها بغير عوض ،»...وفي الحديث« :ماأكل أحد طعاما قط أحل من كسب يده». ومماتقدم من األحاديث نتأكد أن اإلسالم جعل على كل الغالت واإلنتاج الفالحي صدقة يكتبها اهلل للزراع والغارس في صحيفة حسناته ،وقد قال بعض العلماء :أطيب الكسب الزراعة وهذا صحيح ،ألن الزراعة يتوقف عليها المجتمع في كل وقت باستمرار ،بينما كثير من الصنائع وسيلة إلى الزراعة واالنتاج الفالحي ،ومن نظر إلى الثواب الذي وعد به الرسول عليه السالم الغارسين والزارعين يرجح هذا والشك. يقول أحد الكتاب المعاصرين: «وبما أن االنتاج الزراعي بمختلغف أنواعه يعتبر إحدى ركائز النهضة االقتصادية ،فينبغي أن نشير هنا إلى ميزة كبرى يتميز بها النظام االقتصادي اإلسالمي ،هذه الميزة هي :أن اإلسالم الينظر إلى الم عامالت االقتصادية على أنها معامالت بين الناس بعضهم مع بعض فحسب ،بل ينظر إليها كذلك على أنها معامالت بين العبد وربه ،واليجعل ثواب يسير على تعاليمه في شؤون االقتصاد مقصورا على ماعسى أن يناله من خير في الدنيا، بل يعده كذلك بأجر كبير في األخرة ،وال يجعل عقاب من ينحرف عن تعاليمه في شؤون االقتصاد مقصورا على ماعسى أن يصيبه من ضرر في الدنيا ،بل يتوعده كذلك بعذاب أليم في اآلخرة، وبذلك يضم اإلسالم في شؤون االقتصاد إلى الوازع الدنيوي وازعا آخر أقوى كثيرا وأشد تأثيرا وهو الوازع الديني األخروي».هـ. وبعبارة أخرى أن اإلسالم اليفصل الدين عن الدنيا كما فعلت الدول الغربية ،وإ نما تسير جميع تعاليمه الدينية والدنيوية متوازية في وشطية واعتدال محمودين. ولعل في هذه اآليات التي سقناها ،واألحاديث الن بوية التي ذكرناها ،والنصوص الفقهية التي جلبناها مايعطينا صورة جلية- ولو مختصرة-عن مدى اهتمام وعناية شريعتنا السمحة بزراعة األرض وغراستها ،هاتان الركيزتان تعتبران في عصرنا إحدى أعمدة ا لنهضة االقتصادية. وتنمية هذين الموردين الغذائيين بالطرق العصرية تساهم بكيفية فعالة في ازدهار االقتصاد الوطني ،وزيادة الدخل الفردي، واالكتفاء الغذائي الذاتي المنشود. واهلل يقول الحق وهو يهدي السبيل.
(انتهى)