ثكنة للوقاية المدنية ومركز للشرطة ومصحة بالمنطقة الصناعية «مغوغة»
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 926ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 12جمادى الأولى 30 / 1439يناير �إلى 5فرباير 2018
هذه المنشآت تم تدشينها الخميس الماضي م��ن ط��رف ال��وال��ي والعمدة والمستثمرين بالمنطقة الذين تحملوا الجزء األكبر من تكاليف تلك المنشآت التي فاقــت خمسمائــة مليــون سنتيم والتي ينتظر أن تساعد على تعزيز األمن والسالمة داخل المنطقة وفي محيطها السكني. ويؤمل أن تمكــن هذه المنشـآت الجديدة مختلـف األجهـــزة األمنـــيــة من القيام بتدخـالت سريعــة في حـــال حدوث كوارث كالحريق وحوادث الشغــل وتقديم اإلسعافات الضرورية في الوقت المناسب ليس فحسب للعمال بالمنطقة بل وأيضا لسكان الجوار المحيطين بهذه المنطقة التي أنشئت في إطار تدابير إنعاش طنجة التي أعلنها الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل ،والتي تضم عددا من الشركات الصناعية الكبرى وتوفر فوق 35ألف منصب شغل قار.
كنوز مناجم أوكسان التي أسالت لعاب اإلسبان تزامنا مع مؤتمر الجزيرة الخضراء إسبانيا وفرنسا يجددان اتفاقية «تفاهم» بشأن مناجم حديد الريف
وصول إسبانيا إلى مناجم الحديد بالريف كان مخططا له قبل مطلع القرن التاسع عشر ،بين إسبانيا وفرنسا التي لم تكن في منآى عن هذه المغامرة المربحة ،حيث تم التوقيع على اتفاقية إسبانية/فرنسية بهذا الشأن في 7أبريل ،1906وتم تأكيد هذا االتفاق في ماي ،1907أي سنة بعد مؤتمر الجزيرة الخضراء الذي تم خالله توزيع أرض المغرب بين إسبانيا في الشمال والجنوب وفرنسا في الوسط بينما وضعت طنجة تحت نظام دولي .ونظرا للوجود اإلسباني في مليلية منذ سنة ،1497فقد كان يسهل على اإلسبان أن يتسللوا إلى تراب جبال الريف ،الذي كانت لهم معرفة كاملة بقبائله ورجاالته ،بغاية استكشاف نفائس باطن األرض بشمال المغرب .والمثير لالنتباه أن اإلسبان يتحدثون في بياناتهم في موضوع معادن حديد الريف عن «مفاوضات» أجروها مع «سلطان» كان قد خرج على موالي عبد العزيز ،يتعلق األمر ببوحمارة الروكي ،الذي دفع لهم الجمل بما حمل ،وقصته مع أهل بني ورياغل األشداء معروفة. وقبل الحماية ،تأسست «الكومبانية اإلسبانية لمناجم الريف في 21يوليوز 1908برأس مال بلغ 6ماليين بسيطة مجزأة إلى 12ألف سهم من فئة 500بسيطة لكل سهم ،بهدف استغالل مناجم حديد أوكسان الذي كان يوجه إلى مدينة مليلية. (البقية على الصفحة األخيرة)
العدد 926
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
المنتدى التواصلي الثاني للهجرة يجمع المؤسسات المحلية بتطوان
ج��ري��ا على عادتها ك��ل سنة ،نظمت جمعية األي��ادي المتضامنة يوم األربعاء 24 يناير 2018ابتداء من الساعــة الرابعة مساء بفندق شمس بتطـوان ،لـقاء تواصليــا مع مجموعة من الهيأت المؤسساتية والجمعوية المعنية بموضوع الهجرة والتي تقدم خدمات للمهاجرين األجانب القاطنين بمنطقة تطوان. وخالل المنتدى تم تقديم حصيلة سنة 2017من عمل الجمعية في ميدان الهجرة التي كانت حافلة بالمشاريع واألنشطة التي تقدم خدمات متنوعة للمهاجرين من حمالت إنسانية وصحية وورشات التكوين و التأهيل الحرفي ،وكذا البرامج الموجهة إلى المغاربة والتي تتمحور أساسا حول التحسيس بأهمية التعايش وقبول ومساعدة المهاجرين على اإلندماج في النسيج اإلجتماعي واإلقتصادي والثقافي المغربي ،كما تم استعراض نتائج عمل مركز التوجيه واإلرش���اد للمهاجرين التابع للجمعية والذي يحتضن مختلف هذه األنشطة مع تقديم المساعدات الغذائية، والعالجات واألدوي��ة الضرورية للمهاجرين، وكذا اإلستشارات القانونية الرامية أساسا إلى المساعدة على تسوية الوضعية القانونية للمهاجرين. وقد عرف اللقـاء حضور ممثلي القطاعات والمؤسسات التي لهــا عالقــة مباشرة أو غير مباشرة بموضوع الهجرة من قبيل: · التعاون الوطني لتطوان والفنيدق · مندوبية الصحة بتطوان · المديرية اإلقليمية للتربية الوطنية بتطوان وبالمضيق الفنيدق · بلدية تطوان · مندوبية الشبيبة والرياضة بتطوان · المستشفيــات اإلقليميـــة بكـل من تطوان ،المضيق ،والفنيدق. · جمعيـة أطبــاء الصحــة العموميـــة بتطوان
· عيادة الدكتور سعد أجبار · مختبر الدردابي للتحليالت الطبية · جمعية المحامون الشباب بتطوان · مدرسة سيدي إدريس بتطوان · مدرســـة سكينة بنــت الحسيـــن بتطوان · مدرسة التهامي الوزاني بتطوان. اعطيت الكلمة للحاضرين الذين اقتسموا تجاربهم في مجـال دعم المهاجرين واجمعوا على ضرورة مــد يــد المساعدة للمهاجرين وتغيير الصورة النمطية تجاههم واعتبار ظاهرة الهجرة مصدرا للتبادل الثقافي بين الشعوب ومنبعا لخلق الثروة وليس العكس. كما أكد المتدخلون عن استعدادهم لمد جسور التعاون مع جمعية األيادي المتضامنة
إلي��ج��اد ح��ل��ول للمشاكل ال��ت��ي يعيشها المهاجرون. وفي نهاية هذا اللقاء ،وسيرا على هذا المسار تم توقيع إتفاقية لتجديد الشراكة بين جمعية األيادي المتضامنة ومختبر الدردابي للتحاليل الطبية والتي يلتزم فيها الطرفان بالعمل المشتـرك من أجـل إج��راء التحاليل الطبية بشكل مجاني من طرف المختبر لفائدة المهاجرين ،كما تم توقيـع إتفاقية شراكة وتعاون مع عيادة الدكتـور سعـد أجبار تقدم خاللها العيادة مختلف الخدمات الطبية لفائدة المهاجرين خاصة النساء. شربن الحبنوني مسؤولة قسم االعالم والتواصل
ندوة وطنية حول «آفة االنتحار بإقليم شفشاون..الواقع والحلول»
تُنظم جمعية باب تازة للرياضة والتنمية بإقليم شفشاون وبتنسيق مع المجلس العلمي المحلي لعمالة شفشاون ،وبشراكة مع عدد من الجمعيات باإلقليم ،ندوة وطنية بعنوان «آفة االنتحار بإقليم شفشاون..الواقع والحلول، بتاريخ 2018/02/10م. وتأتي هذه الندوة في سياق ما بات يعرفه إقليم شفشاون من تنامي ظاهرة االنتحار بشكل مطرد ويدعو للقلق ،باعتباره أول إقليم بالمغرب من حيث عدد االنتحارات التي فاق عددها 30حالة خالل السنة المنصرمة. وفي تصريح للسيد عبد الحفيظ زرغيل رئيس الجمعية المنظمة ،خص به جريــــدة الشمال ،فقد اعتبر أن الوقــت حان لمحاولــة رصد ظاهرة «االنتحار» بإشراك جميع الفاعلين والمهتمين بُغية إيجاد حلول عملية وإجرائية مستعجلة للحد من الظاهرة الخطيرة التي أضحت توصف بكونها «القاتل الصامت». والتي أرخت بظاللها على جميع الفئات العمرية من المجتمع. لإلشــارة فالنـدوة سيؤطرهــا باحثــون ومختصين وأكاديميون ،بالقـاعـة المغطــاة بمركز باب تازة ،كما ستعـــرف مشاركة أسر «المنتحرين» في الندوة من خالل شهاداتهم الحية حول الموضوع.
انتحار شابة بإقليم شفشاون
شهد دوار أم�لاوك التابع لجماعة بني سميــح قيــادة بني رزين إقليم شفشــاون، حالة انتحار جديــدة ،صبــاح يوم األربعاء ،2018-01-24بعدما أقدمت شابة تبلغ من العمر 22سنة على شنق نفسها بالقرب من منزل أسرتها بذات الجماعة. هذا ولم تُعلم لحدود كتابة هذه األسطر األسباب الحقيقية للوفاة ،إلى حين إخضاع جثة الميتة للتشريح الطبي ،بعدما حل رجال ال��درك لعين المكان المعروف بتضاريسه الوعرة. ل�لإش��ارة فقد ع��رف اإلقليم ع��ددا من االنتحارات مؤخرا ،وتعتبر هاته الحالة الثانية منذ بداية 2018فيما ناهـز العدد 12حالة في
سنة ،2017األمر الذي أضحى مقلقا ويستدعي تدخل الجهات المسؤولة بكل مكوناتها للحد من الظاهرة الخطيرة . يُذكر أن عددا من نشطــاء الفايسبـوك بإقليم شفشاون كانـوا قد أطلقـوا في وقت
سابق #هاشتاغ تحـت اســم «أنا شفشاوني إذن سأنتحر» في رسالة منهم لتنبيــه كافــة المسؤولين إلى الخطر الذي بات يعرفه اإلقليم بعد تنامي ظاهرة االنتحــارات بشكل مخيف ومقلق.
2
قصيـدة زجليـة نظمها الشاعر في حق المرحوم
حسني الوزاني
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة َ صبيحة يوم اإلثنين 22يناير 2018سلمتُ لخالي عبد السالم بن عبد الوهاب، مفاتيح المنزل الصيفي ،الذي قضيت به أزيد من ثالثين سنة ،سلمتها شاكرا له هذه المنّة التي منّ بها عليّ ،وداعيا له بالتوفيق والسداد ،والخير والصالح. وبذلك أسدلــتُ الستار على حقبة من الزمن ،قضيتُ فصولها الصيفية بهذا المكان ،أسدلته وفي نفسي شيء من « َلوْ» .ألن ذكرياتي وذكريات ولديّ ،وذكريات مجموعة من أصدقائي ،ستظل محفورة بجدران هذا البيت ،وبجدران شُرفته ،وبسقفه وأرضيته. واإلنسان إذا ألِف مكانا ،كان مرتعا لألبناء ،وكان مجلسا مفضال للخالن ،فإن من الصعب عليه أن يغادره ،دون أن تترك هذه المغادرة في نفسه أثرا. ولو كانت لهذا المكان ذاكرة تحتفظ بما تحتفظ به ذاكرتنا من تفاصيل يومية، لخرجنا بكتاب تاريخي لفتــرة من الزمن ،شهدتْ نجــاح أشخاص ،وإخفــاق أشخاص، ولحظات فرح ،ولحظات حزن ،وجلسات يغلب عليهــا الضحك ،وجلسات تكتسي طابع الجد ،ودردشات يمتزج فيها الغث بالسمين. هي أشهر ثالث ،كنا نقضي معظمها بشرفة هذا البيت المطلة على ساحة الشاطئ، فإذا صاد َفنا شهر رمضان ،فإن جلساتنا بهذه الشرفة ال تنتهي إال وقت السحور. ولألعياد في مرتيل طعم خاص ،ولبرنامجه اليومي ،ترتيب خاص يختلف عن ترتيب المدينة. وهذا ال يعني أنني بإغالق هذا القوس ،تحررتُ من التزاماتي الصيفية ،فقد شاء اهلل أن يأخذ بيدي إلى منزل آخر ،يطل على البحر ،ألوفر ألهل بيتي مكانا يضمن لهم االصطياف ،ويحقق لهم الراحة والرفاه. وعسى أن نجد فيه ما يعزينا عن منزل ساحة الشاطئ. وخير ما أختتم به حديثي ،هذا الدعاء« :رب �أنزلني ُمن َزال مباركا و�أنت خري نزلني». ا ُمل ِ
جمعيات المجتمع المدني
إكراهات التمويل وأسئلة االستقاللية -
كلما حصل مشكل في اإلعانات المقدمة من طرف الجماعات الترابية أو بعض القطاعات الحكومية ،إال وطفت قضية تمويل الجمعيات غير الحكومية على السطح ،وإذا كان حجم الدعم يزداد سنة عن سنة وكذا عدد الجمعيات ،فإن أسئلة كثيرة تطرح حول فعالية هذا الدعم ومردوديته ،خصوصا وأن األمر يتعلق بالمال العام الذي يقتضي الحكامة في التدبير لمختلف جوانبه. ال شك أن حركية جمعيات المجتمع المدني هي وجه من أوجه حيوية المجتمع وتجسيد إلجابته عن حاجيات معينة تعبر عنها فئاته وجماعاته ومجموعاته وحتى أفراده ،وهذه الحاجيات تتراوح بين المادي والمعنوي ،الفكري والعملي ،الثقافي واالجتماعي والبيئي والرياضي ،ووقد تكون هذه الحاجيات ذات طابع آني آني أو دوري، وأحيانا مرتبطة بتغطية مستمرة لخدمات وتسيير مرافق غير ربحية ال تحتاج إلى استثمارات كبيرة. ومن المبادئ األساسية التي يقوم عليها عمل المجتمع المدني قيمة التطوع من خالل مساهمة بعض أفراد المجتمع بجزء من وقتهم وجهدهم وخبراتهم دون مقابل ،ثم قيمة اإلحسان عبر تمويل الكثير من المبادرات الجمعوية الذي يفترض أن يكون مصدر جزء مهم منه من القطاع الخاص أو األفراد دون اللجوء إلى الدولة أو هيئاتها الالمركزية. إال أن المالحظ في بالدنا أن التمويل الذاتي للجمعيات ضعيف إن لم يكن منعدما ،مما يجعل موت و حياة هذه الجمعيات، وامتدادها و انكماشها ،وانتفاخها وضمورها متوقف على الدعم الخارجي ،الرسمي أساسا ،سواء الوطني أو الدولي ،الشيء الذي يؤثر ،غالبا ،على استقالليتها و يشل حركتها وقدرتها على التطلع إلى المستقبل والتخطيط له. وهكذا؛ يرتبط بمسألة التمويل إشكاالت حقيقية من قبيل التمويل المرتبط بالوالء السياسي أو القرابة أو عالقات الزبونية أو خدمة أهداف أو مصالح غير معلنة ،مما ينعكس على استقرار المشهد الجمعوي ويتمظهر في احتجاحات هنا وهناك من طرف الجمعيات التي تعتبر نفسها مقصية أو مظلومة جراء حسابات غير جمعوية ،وقليل من الجمعيات هو الذي يتقن كيفية اللعب على حبال
عبد الحي مفتاح
التقلبات أو يكرس نفسه كرقم يصعب تخطيه أو التقليل من قيمته. لذلك؛ فكثير من األسئلة يطرحها المراقبون المستقلون والخبراء ،بشأن جمعيات المجتمع المدني ودورها في تأطير المجتمع وفي حمل قضاياه واإلجابة عن انشغاالته ،وكذا بشأن استحقاق الدعم والمعايير المرتبطة به ،والتقييم والمحاسبة والتقويم، خصوصا وأن عدة ظواهر استجدت على الساحة وتكاد تخلق ضبابية في المشهد الجمعوي ،كوجود بعض الجمعيات على الورق فقط أو االرتباط الحزبي أو العائلي أو الشخصي المباشر لبعضها ،واستعمال أو اعتبار بعضها الدعم العمومي ريعا سنويا أو حقا مكتسبا بمبرر أن الدولة ومؤسساتها يسري في عروقها الريع ويضرب يمينا وشماال، كما تطرح في هذا اإلطار عدة أسئلة أخرى ملحة منها: هل أزمة القيم التي تتخبط فيها جمعيات المجتمع المدنيهي انعكاس ألزمة القيم العامة أم مظهر من مظاهر انحسار دمقرطة الدولة والمجتمع؟؛ و إلى أين يسير المجتمع المدني في ظل هذه الوضعية؟. كيف يمكن التمييز بين الجاد وغير الجاد من الجمعيات وبينالغث والسمين منها لكي يكون لما ترصده الدولة والمجتمع من أموال انعكاسات إيجابية على تمكين هذه الجمعيات من لعب دورها التضامني والتوحيدي في ظل التنوع والتعدد؟. وللتذكير فإن حكومة عبداإلله بنكيران األول��ى كانت قد نظمت حوارا وطنيا حول المجتمع المدني قيل فيه ما قيل ،لكن يجب الـتاكيد اآلن ،اختلفنا أو اتفقنا مع إوالياته ومخرجاته ،أنه كان له السبق في تسليط الضوء بشكل أقرب إلى الشمولية على القضايا الشائكة المرتبطة بجمعيات المدني ،وإّذا كان البعض من مخرجات هذا الحوار ،خاصة المرتبط بالدور االستشاري والتشاوري واالقتراحي قد خرج إلى النور فإن الجزء الباقي منها(من المخرجات) ال يزال حبيس الرفوف و يحتاج إلى التفعيل ،ربما بعد التحيين وإعادة الصياغة وحصول التوافق ،ألن جمعيات المجتمع المدني بقدرما أصبحت مكسبا يجب تطويره و تمتينه ،بقدرما أن معضالت كثيرة تعيق هذا التطوير والتمتين بل قد تعصف بهذا المكسب وتخرجه عن الصراط المستقيم!!!.
حكمة العبودية* .. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
العبودية أعلى من مقام الوالية» في «يوم الجمعة سيدي حمزة القادري بودشيش
1ـ ما يدعوني للحديث عن حكمة العبودية هو ما سمعته من بعض قول متواتر؛ من صميم حر الكالم لسيدي حمزة قدس اهلل سره ؛ خاصة قولته الجليلة التي صدرت بها هذه اللمعة حتى أتخذها نبراسي لبسط حديث موجز عن حكمة العبودية ؛ لكونها نسبة عليا يتجلى فيها : « سر الوقوف عند حد المخلوقية».. • «والثبوت تحت نفوذ األوامر االلهية».. • « واالنقياد لمراسيم الشريعة الربانية».. • وغير خاف أن مدلول الحكمة في هذا السياق ينصرف إلى معارف شتى : معرفة آفات النفس.. • معرفة الحق لذاته.. • معرفة الخير والعمل به.. • معرفة صواب األمور.. • معرفة الرعونات البشرية.. • معرفة األمر اإللهي.. • معرفة شهود الحق.. • معرفة اإلنسان لقدر نفسه ؛ حتى ال يمد رجليه خارج • كسائه كما يقال.. ومن لطائف اإلشارات أن الحكمة ناطقة بلسان حالها في : قلوب العارفين بالتصديق.. • قلوب العباد بالتوفيق.. • قلوب المريدين بالتفكر.. • قلوب العلماء بالتذكر.. • ومن عالماتها المنيرة : • طول الصمت والكالم على قدر الحاجة.. وفي هذا المعنى قال سيدي حمزة القادري بودشيش قدس اهلل سره : « المقام الكبير هو الصمت ،وقد كان سيدي أبو مدين صماتا.».. والحكماء ورثة األنبياء ؛ فليس بعد النبوة إال الحكمة.. وأما طريق أهل اهلل إلى الحكمة فمالزمتهم للرياضة التي توافق أحكام الشريعة بتهذيب األخالق النفسية والحرص على أداء الفروض.. 2ـ وأما العبودية فتحيل داللتها على لفظ العبد الذي تحرر قلبه من جميع ما سوى اهلل ؛ وعندئذ يكون في الحقيقة عبدا هلل . وما سمى اهلل تعالى المؤمنين باسم أحسن من العبد « :واذكر عبادنا « »..واذكر عبدنا« »..نعم العبد.».. وقد ورد في القرآن الكريم : « وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون».. « ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا اهلل « « إن هذه أمتكم أمة واحدة ،وأنا ربكم فاعبدون» .. فكانت هذه التحديدات القرآنية مبينة للعالقة بين اهلل والبشر؛ فإذا هي عالقة عبادة ،ونسبة كل ما سوى اهلل إليه نسبة العبد لمالكه وسيده ؛ فجميع البشر من آدم إلى يوم الدينونة هم عباد اهلل ؛ ولم يطلق عليهم هذا اإلسم في معرض إذالل ،بل أطلقه في معرض تشريف ؛ فخص بلفظ « عبدي « المقربين واألنبياء.. ومن دقيق ما وقفت عليه في مطالعاتي أن محيي الدين ابن عربي أشار في فتوحاته إلى أن لفظ عبد يطلق على كل مخلوق خلقه اهلل تعالى من مالئكة وإنسان وحيوان وجماد ..فيصبح معنى العبد تأسيسا على هذا : كل ما سوى اهلل أو بلسان ابن عربي نفسه « العالم كله واإلنسان». ــــــــــــ * رؤوس أفكار لحديث قدمته يوم الجمعة ثالث ذي القعدة 1435ـ تاسع وعشرين غشت 2014بالزاوية األم بمداغ:
4
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 30ينـايـر 2018
مياه ملوثة بالعدوتني
كالم
يبدو أن المياه الملوثة وغير المعالجة التي تهدد صحة أزيد من 12مليون مواطن ،والتي أثارت مشكلتها الشبكة البيئية رقراق، ورددت صداها بعض وسائل اإلعالم ،أقنعت السيدة أفيالل ومن لهم يد في معالجة هذا الوضع ،بـ «عقد اجتماع» للنظر في قضية طرح الفائض من المياه العادمة وغير المعالجة الصادرة عن سجن «العرجات» 1و 2والتي لم تعد طاقة المحطتين كافية لمعالجته.
عابر
وأخيـرا! وأخيرا أكمل العثماني عقد حكومته ،بعد مخاض دام فوق الثالثة أشهر ،حتى خلنا أن «وراء األكمة ما وراءها» ،وانخرطنا في سيناريوهات كان أكثرها إيالما، الرجوع إلى الصناديق المعلومة .إال أن هذا «الحل» لم يكن ليقنعنا بأن العواقب ستكون ،حتما ،سليمة ،ودون مفاجآت لن تكون سارة ،بالضرورة ،خاصة واألوضاع الحزبية لم تكن يوما على هذه الحالة من التشرذم والتنافر ،بالرغم من تظاهر بعض القادة ،من «التآلف» الحكومي ،بالتفاهم واالنسجام التام ،كلما وُجهت صوبَهم كاميرات التلفزيون والمواقع اإلليكترونية .ولعل في االنتخابات الجزئية األخيرة ما يكفي من إشارات بليغة ،لنقتنع بأن أهل السياسة يفضحون أحوالهم بحالهم! ال يهم ...... ! بعد أن «نجح» العثماني في «ترقيع» الثقب الذي أحدثته في حكومته تقارير العزيز ادريس جطو ،والتي تحدثت عن «اختالالت» هكذا، بالمطلق ،في مخطط «المنارة» ،ليتبين ،فيما بعد ،أن المنارة صارت منارات ،وأن حراك الحسيمة «أنجب» حراكات ،منها ما وُوجه بـ «المعقول» ،بالمفهوم األمني، ومنها ما وقع التغاضي عنه ،كرما ،وليس تحت ضغط الشارع أو تدخالت حقوقية «خارجية» ،ذلك أن «تأديب» نشطاء «الحراكات» أمر «سيادي» ،تماما كتعويم الدرهم ،وفق تعبير الجواهري ،حتى ولو أقر الميستر ميتسوهيرو فوروساوا ،نائب مدير صندوق النقد الدولي ،بأن البرنامج االقتصادي والمالي للحكومة الجديدة يستجيب لإلصالحات الرئيسية التي تم اإلعالن عنها في البرنامج المدعوم من خط الوقاية والسيولة ،بغاية إصالح الميزانية وتعزيز نمو أكثر صالبة واندماجا! وهكذا خلف عبد الواحد الفاسي الفهري الوزيرالمعفى ،نبيل بن عبد اهلل ، على رأس وزارة إعداد التراب والتعمير واإلسكان وسياسة المدينة .الوزير الجديد الوافد من قطاعات وطنية ودولية للدراسات و التدبير اإلداري والمالي ،يصر ،كأبناء عمومته على االنتساب إلى قبيلة بني محارب بن فهر ،وهي من فروع وأفخاذ قبيلة قريش البطاح أو قريش الظواهر .عبد الواحد الفاسي الفهري هو أخ وزير التعليم العالي األسبق وهو صهر عائلة بن عبد اهلل زعيم حزب الكتاب الدي يعتبر من أعضائه البارزين. الحركي سعيد أمزازي ،الذي «شغل» وسائل التواصل االجتماعي في أول ظهور له أمام جاللة الملك ،خالل حفل التعيين ،خلف «حركيا» آخر ،محمد حصاد ،الذي نزل على الحكومة بمظلة الحركة الشعبية ،قادما إلى هذا الحزب من وزارة الداخلية التي هي كالماء ،ال لون وال طعم وال رائحة له !!!.... ومع ذلك .....،حتى تتأكدوا أن كل شيء ممكن في عالم السياسة المعكوفة! األمزازي فاز بوزير «من أهله» ،محمد الغراس ،كاتبا للدولة ،يشد به أزره ويشركه في أمره ،لعل و عسى أن «تخرج الجرة بخير» !!! كما أن أنس الدكالي الوافد على الوزارة من الوكالة الوطنية إلنعاش الشغل، والذي ينتمي ،هو أيضا ،لحزب «الكتاب» خلف على رأس وزارة الصحة العمومية، وزيرا «كتابيا» آخر ،الدكتورالحسين الوردي الذي تضاربت األقوال في شأنه بين بنكيران وأنصاره الذين يعتبرونه أحسن وزير صحة شهده المغرب منذ االستقالل وجماعة العثماني والرميد التي تدعي أنه أسوء من تحمل مسؤولية وزارة الصحة منذ حكومة البكاي رحمه اهلل ! غير أن بعض الصحافييـــن «المشاغبيــن» ذهبوا للنكش في «ملفــات» المستوزرين ،بحكم أنهم أصبحوا شخصيات عامة ،وللنبش في العالقات التي تربطهم عائليا أو سياسيا أو كليهما ،ليتضح لهم أن عالقات المصاهرة والقرب سيطرت على التعيينات الجديدة التي اعتبروها من درجة «متوسط» بعد أن خلت تلك التعيينات من أسماء قوية سياسيا وكفاءة علمية أو تدبيرية.... إال أن األمل في اهلل كبير أن يلهمهم المحجة البيضاء التي ال يزيغ عنها إال هالك ! وقبل أن «يسخن» الوزراء الجدد مقاعدهم ،انطلقوا في تصريحات ووعود تنم عن كونهم يجهلون حجم المشاكل وثقل المسؤوليات واتساع أفق تطلعات الشعب ،تصريحات ال يمكن اعتبارها إال «نوايا حسنة» غير أنها تلزمهم ،حتى ولو أن المناسبة تسلم المهام والسلط . فهذا الفاسي الفهري يشدد على أنه سيعمل على االنكباب ،بنجاعة أكبر’ على معالجة «كافة» اإلشكاليات التي يشهدها القطاع الذي يتطلب تعبئة وانخراط الجميع لتحقيق األهداف المنشودة ( ! ) واالرتقاء باألدوار التي تضطلع بها الوزارة ،داخل اآلجال المحددة وفي احترام تام للمعايير المطلوبة( .وهنا بيت القصيد)...!!! أما وزيرالتربية الوطنية والتعليم ،سعيد أمزازي ،دعا إلى تحقيق التنسيق واإلنسجام بين القطاعات التابعة لوزارته ،من أجل رد االعتبار للمدرسة العمومية، معتبرا أن األمر لم يعد يتعلق بثالث مكونات ،بل بقطاع واحد منسجم ومتناغم. كماوعدبالعملعلىرداالعتبارلسمعةالمنظومةالتعليمية،والسموبوظائفها الحيوية ،وذلك عبر إعادة هندسة العملية التعليمية ،لتنسجم مع متطلبات المدرسة الوطنية ،خاصة وأن القطاع يشكل المحرك األساس والمحوري في تقدم األمة وتعزيزالتنمية”. أنس الدكالي ،وزير الصحة ،وعد بأنه سيعمل على تقديم األفضل لقطاع الصحة عبر التركيز على البرنامج الحكومي في هذا المجال ،مبرزا أهمية وحجم المسؤولية التي يتحملها نظرا لتطلعات المواطنين في مجال الصحة. ومعلوم أن قطاع الصحة يواجه تهديدات من طرف تنسيقية األطباء الداخليين ،والمقيمين ،بتصعيد االحتجاجات من أجل تحقيق العدالة “األجرية” لجميع األطباء ،خاصة بعد تصريحات منسوبة لمسؤول حكومي قالت األخبار إنه يكون قد وصف األطباء بــ «الالوطنيين».
ع .كنوني
وبطبيعة الحال ،قــررت السيدة الحرة ورفاقهــا تسريع وتيرة أشغال توسيع المحطتين لتكونا جاهزتين في ظرف شهـر واحــد بالنسبة للمركــز السجنــي األول وثالثة أشهر بالنسبة للسجن الثاني،مع إنجاز حوض إصطناعي غير نافذ للفرشة المائية لتصريف المياه العادمة الصادرة عن السجنين المذكورين ,وتنقية ومعالجة المجال الطبيعي الذي توجد فيه المياه العادمة ودراسة إمكانية تفريغ الفائض بواسطة شاحنات صهريجية وصرفها في قنوات شبكة الصرف الصحي ,ودراسة إمكانية معالجتها لتصبح صالحة لسقي المساحات الخضراء عوض طرحها في المجال الطبيعي -حسب ما ورد في بالغ االجتماع المذكور. DDDDDDD
يجب �أن....!
* يجب النهوض بمجال التكوين والتأهيل كمجال أساسي لخلق فرص الشغل وتكريس االرتقاء االجتماعي ،بغاية تكوين مليون شاب وشابة من غير الحاملين للشهادات أو دبلومات نظامية ،وذلك على مدى خمس سنوات ،في مهن وحرف تضمن لهم العيش الكريم، وتشجيعهم على تأسيس مقاوالت ذاتية وتجمعات خدماتية * يجب تمكين هذه الفئة من تأهيل شامل ومجاني يتيح لها االندماج بسهولة في سوق الشغل، *يجب تعزيز التكوين المستمر للموظفين في القطاعين العام والخاص ،و إعادة النظر في القوانين المنظمة لهذا التكوين. * يجب تأهيل التعليم األولي وضمان استفادة األطفال من الفئة العمرية ما بين أربع وخمس سنوات من هذا المرفق ،وذلك عبر توسيع العرض التربوي في التعليم األولي من خالل تأهيل واستعمال روض األطفال التي تتوفر عليها وزارة الشبيبة والرياضة داخل المجاالت الحضرية ،وعبر تأهيل المدارس في المجال القروي لفائدة التعليم األولي بعد إحداث مدارس الجماعات. * يجب بذل جهــود مضاعفـة في مجال تكوين المربييــن والمربيات ،وتمكينهم من اإلشــراف على روض األطفال ،وهو ما يشكل أيضا فرصا للتشغيل ،وخلق شراكات مع الجماعات المحلية في هذا المجال.. * يجب معالجة االختالالت التي يشهدها مجال العــالج ،مع تحسين ظروف عمل وعيــش األطر الطبية خاصة في المناطق القروية ،واالعتراف بخصوصية مهنة الطب ،بحيث يتمتع األطباء بنظام أساسي خاص بهم ،مع إرساء تعاقد خاص بين الدولة واألطباء لتحديد االلتزامات والمسؤوليات ،بحيث إن هذا التعاقد يلزم الدولة بتحسين وضعية األطر الصحية ،خصوصا العاملين في المناطق النائية عبر إقرار نظام للتعويض ،وعبر توفير ظروف عمل وعيش مناسبة ،وهو ورش يتعين إشراك المؤسسات المنتخبة فيه. * يجب تبني حلول عملية للنهوض بقطاعات التشغيل والتعليم والصحة ،وتقديم الخدمات العمومية بالجودة العالية المطلوبة ،في إطار النموذج التنموي الجديد. * يجب الحد من التفاوتات الحاصلة بين الجهات ،وتعزيز االرتقاء والتماسك االجتماعيين ،واالستجابة لمختلف انتظارات المواطنين.، أن تأتي هــذه «المطالــب» ،في سيــاق شعـارات حزبيــة، «انتخاباوية» ،فإنه أمر مقبول ولو أننا مللنا من مثل هذه الشعارات التي يتبين ،كل مرة ،أنها «كاذبة» وأن الغاية منها «الضحك على دقون» الناخبين البسطاء ،ولو أنه لم يعد اليوم في الساحة ناخبون بسطاء ! ألن «كحل الراس» فاق وعاق»......! أما وقد جاءت على لسان وزير نافذ أو مجموعة وزراء «نوافد» في حكومة يصعب تصنيفها في خانة الحكومات «النفذ» ألنها، لو تأخر عنها «التيليكوماند» ،سقطت في البلوكاج إلى أن يأتي الفرج! DDDDDDD
«الرخا هلل» دُكتوراه بـــ «بَال�ش»...!
عاد الجدل إلى الساحة العامة ،بعد أن دخلت مصالح األمن المختصة على خط قرصنة البحوث الجامعية ،من مستوى الماستر والدكتوراه ،بناء على شكايات من عمداء بعض الكليات ،حول «سرقة» بحوث جامعية ،تعرض للبيع على عدد من المواقع ،وكأن األمر يتعلق بسلع خردة ! خردة! صحيفة وطنية جادة أفادت ،في هذا الشأن ،أن بعض المواقع اإلليكترونية غدت تقترح على طلبة الجامعات «بحوثا جاهزة» من فئة «بري آ بورطي» تعد بالمئات ،بأثمان ال تتعدى األلف درهم ،مع ضمان توصلهم بـ «الخدمة» عن طريق حواسبهم« ،حسي مسي» وبدون أثر مثير. القرصنة تتعـــدى «المخــزون» اإل حتياطي من األطروحــات والدراسات إلى اقتراح «إعداد» أطروحات تحت الطلب ،في حالة ما إذا استقر رأي الطالب الباحث على موضوع ما ،أو اقترح عليه
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
أستاذه المشرف ،عنوانا ما ،حيث يتطوع «علماء المواقع وخبراؤهم» بإعداد األطروحة ،في ظرف 20يوما ،مع ضمان خلوها من األخطاء، واعتمادها على مراجع موثوقة ،بشكل جيد ،وإحاالت صحيحة جدا، ، كل ذلك بثمن «الصولد» 1600 ،درهم ،من المنشأ إلى المدرج.... وصوال إلى «العباءة» والقبعة المربعة الشكل ،التي كانت تميز الفالسفة والفنانين خالل القرنين الرابع والخامس من التقويم الغريغوري.... ! DDDDDDD
«لينوه» �أو «عوموه» �أو «حرروه» فالهم واحد.... ! ّ هل نجح الجواهري وبوسعيد في إقناعنا بأن مخطط «تليين» أو «تعويم» أو «تحرير» الدرهم ،سيزيد من نمو االقتصاد الوطني وأن ال خطر في ذلك على القوة الشرائية للمواطنين ،اعتبارا ألن المخطط سوف يتكفل بالحفاظ على مستوى التضخم في أقل من 2بالمائة؟! أما تخوفات المواطنين من ارتفاع ثمن المحروقات ،فإن مخطط الجواهري وبوسعيد سوف يضغط على الزيادة في سعر التداول ليبقى في حدود 1,6بالمائة بحيث سوف يرتفع سعر الغازوال ب 15سنتيما ،فقط،، كيف والو.... ! ونصحنا الجواهري وبوسعيد بأن ال نربط أثمان الزيادة في أسعار مواد االستهالك بتعويم أو تليين أو تحرير الدرهم ،ألننا نكون حينها قد تصرفنا بـــ «هراء» . بوسعيد ،من جانبه ،شرح لنا حالة الدرهم عند الصرف بعد اإلصالح «التعويمي» أو «التلييني» أو «التحريري» ،افهموه كما شئتم ، ،هذا الذي دخل حيز التنفيذ يوم 15يناير الجاري ،فأكد أن سعر الدرهم تطور وفق «مفهوم» «التقلب» بنسبة «زايد ناقص» ما بين 0,3و 2,5بالمائة .وهذا يعني بالنسبة للوزير بوسعيد ،أن األبناك واالقتصاديين «استوعبوا روح هذا اإلصالح» الذي يأتي لدعم السياسات الهيكلية ..........للحكومة. «سعداتهم» استوعبوا..!!! . أما نحن شعب «المورو» فقد وجدنا أنفسنا في حالة دهشة و «انبهار» أمام الشروحات «المرقمة» بين الزائد والناقص ،إلى أن أُصبنا بـ «رجة» «القفة» اللعينة ،وتحول انبهارنا بالدرهم «المعوم» إلى صدمة ،ثم مفاجأة ،ثم صعقة قوية ،ونحن نتبصر أثمنة الخضر األساس ،ونتحسس جيوبنا التي أصابها ذاك «المعومُ» اللعينُ بالضعف والوهن... ... وحاولنا أن نفهم...،أن نستوعب ...،وما الفائدة ؟ المهم أن يستوعب أهل المال واألعمال ،أما نحن فليس مطلوبا منا أن نفهم، أو نستوعب...،بل أن .......ندفع.....! . DDDDDDD
علوم الطب �أي�ضا من تخ�ص�صات «الفقهاء»!
خالل حفل تكريمه بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط، األسبوع الماضي ،أثار المفكر الكبير عبد اهلل العروي مسألة اإلرث، الحاضرة بقوة في النقاش العمومي ،من منظور حقوقي خارج رأي التطبيق الحرفي للنص ،األمر الذي كان مصطفى الرميد ،قد اعتبره في ندوة دبلوماسية بالرباط« ،فتنة مجتمعية». وشدد العروي على أن القوانين ،المعبر عنها في إطار الجماعة ينبغي أن تكون قائمة على سؤال المنفعة العامة ومنها حرية الفرد في اختيار ورثته دون تدخل الدولة ،اعتبارا لكونها قضية اجتماعية واقتصادية. الغلبزوري وهو أستاذ بكلية أصول الدين بتطوان ،يرى أن أن نظام اإلرث قضية شرعية فقهية ،أهل االختصاص فيها هم العلماء والفقهاء الثقات ،فالقول فيها هو قولهم كأي قضية تخصصية. طيب ،وما قول الغلبزوري والحافظ الغسقالني في «فقيه» «تطاول» على علم من علوم الطب الحديث ،في برنامج إذاعي بث يوم 19يناير الجاري ،شرح فيه أن عدم احترام العدة بعد الطالق واختالط مني الرجال ،مما يسبب سرطان الرحم.....! هل كان الفقيه ال ُقبي خبيرا بأمراض السرطانات ،مسبباتها، أحوالها ،أشكالها ،أعراضها ،وخالياها «العدوانية» ،وفتكها باألنسجة، والتغييرات الجينبية التي يحدثها هذا المرض الخبيث ،والعوامل المشجعة على حدوثه ومضاعفاته والوقاية منه...؟! ألم يتحدث فقيه اإلذاعة في غير تخصصه؟ إن كان ما تعلمه يعتبر تخصصا ،ولمَ لم يقل « :ال أدري ،وهو نصف العلم» ،كما كتب الغلزبوري في تدوينته ردا على المفكر عبد اهلل العروي، مستحضرا مقولة لمالك بن أنس.
ع .كنوني
العدد 926
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
المساواة في اإلرث ....هل فعال رجال اليوم هم قوّامون على النساء.... وهل النصوص الشرعية ال نطالب باحترامها إال عندما يتعلق األمر بالمرأة
?
5
• إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
عبد اهلل العروي المفكر عبد اهلل العروي قبل أسبوع صرح أن مسألة اإلرث قضية اجتماعية واقتصادية يمكن النظر إليها من زاوية المصلحة والمنفعة من خالل إجبار الناس على كتابة الوصية ،وعدم تركها إرادية ،وأضاف العروي ،في مداخلة خالل حفل تكريمي نظمته كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط بتعاون مع معهد العالم العربي بباريس ،أن األمر يمكن أن يتم من خالل تصريح المواطن كل سنة بممتلكاته التي يؤدي عنها الضريبة ،فتكون الوصية من مسؤولية الفرد الذي يختار كيف يريد تصفية تركته. وأوضح أنه يمكن النظر لإلرث من منظار فردي أي من منظار العقيدة التي ال يمكن أن تمس ألن القضية مفصولة والمؤمن يرغب في اإلنسجام مع عقيدته ،ومن منظار مجتمعي أي تاريخاني وموضوعي ونفعي ،حتى تتفادى الدولة التقنين من جديد ومجابهة النصوص الدينية. و من هنا يعود موضوع اإلرث إلى الواجهة ،و تعود المواجهة بين العقل و الدين ،المرأة ترث نصف نصيب الرجل ،هكذا نص القرآن ،منذ خمسة عشر قرنًا ،في زمن مختلف تماما ،إجتماعيا واقتصاديا ،زمن كانت فيه المرأة بالكاد تحمل صفة «إنسان» في مجتمع تلك الفترة ،لذا كانت األحكام التي جاء بها القرآن على المستوى اإلجتماعي ّ تشكل ثورة على ما كان سائدًا ،بينما اآلن، أصبحت المرأة مسؤولة في حاالت كثيرة عن نفسها اً أول ،وعن أسر كاملة في بعضها.
محمد عبد الوهاب رفيقي وإذا تعاملنا بشكل غير قاطع مع بعض النّصوص القطعية النّزول واإلثبات ،فيجب أن نفعل معها جميعها ،وال نتو ّقف عندما نصل إلى المرأة، التي كانت دائمًا كائنًا ضعي ًفا في مجتمعنا.
• األنصبة ليست ً خطا أحمر ماذا عن األنصبة؟ كيف سيتمّ تقسيمها ،لتحقيق المساواة في الميراث بين الرجل والمرأة؟ «لم أطالب بتحقيق المساواة بين الرّجل والمرأة في الميراث» يجيب رفيقي المعروف بأبي حفصّ ، «ألن األمر أعقد مما يمكن تصوّره ،فال يمكن مناقشة موضوع الميراث بمعزل عن منظومة األسرة ،وعن الحقوق والواجبات المترتبة في حقّ كل طرف ،لذا ال تنبغي المجازفة بطلب المساواة ،دون اإلنتباه ّ لكل هذه التّشابكات». «لكن تغيّر البُنى اإلجتماعية ،وتغيّر أدوار الفاعل اإلجتماعي يجعل من الواجب علينا تعديل منظومة الميراث بما يتوافق مع هذه المتغيّرات ،ولذلك أقترح إعادة النّظر في مفهوم التعصيب (الميراث بالتعصيب ،هو أن يأخذ الوارث كل التركة إذا لم يوجد وارث غيره ،أو ما بقي منها إذا وجد معه وارث منبن على نمط إجتماعي لم يعد قائمًا اليوم ،فلم يعد البن بالفرض) ،ألنه ٍ العم ،وال البن األخ ،واجب تجاه البنت حتى يناصفها الميراث».
ولم يعد الرجل معيال وحيدا لألسرة ،ولم تعد المرأة «عالة» عليه، تنتظر ما يقدّمه األب واألخ والزوج واإلبن ،وتنتقل بين بيوتهم جميعًا إلى أن تموت ،بل تعمل ،وتقيم وحدها ،أو مع أوالدها في حاالت ّ الطالق أو الترمّل ،أصبحت المرأة اآلن أكثر من أي وقت بحاجة إلى كل الموارد المالية التي يمكنها الحصول عليها ،لتعيش ،فهل تبقى قسمتها هي نفسها في الميراث؟ أال يمكننا تقديم قراءة أخرى للنصّ القرآني؟. منذ توصيـة المجلـس الوطني لحقـوق اإلنسـان ،منذ سنتين، في تقرير بتغيير مدونة األسرة لمساواة نصيب المرأة مع الرجل في الميراث ،يدور في المغرب رحى نقاش حاد حول الموضوع ،وبعد أن هدأت الزّوبعة التي أثارها تقرير المجلس لبعـض الوقت ،أثيرت مرّة أخرى ،مع تصريحات محمد عبد الوهاب رفيقي ،أحد الوجوه السّلفية المعتدلة ،الذي بعد ظهور مثير للجدل في برنامج تلفزيوني ،ذهب إلى ضرورة مراجعة أحكام الميراث ،وظهر في عدة فيديوهات يواجه بها اإلنتقادات ،ويشرح موقفه بشكل أكثر تفصيال.
• الشرع يُحترم في الميراث فقط
لماذا ال تن ّفذ ّ كل األحكام الشرعية األخرى ،وتتو ّقف عند عدم تجاوز النص القرآني على مسألة الميراث فقط؟ من هذا المنطلق يبدأ رفيقي النقاش حول أحكام الميراث ،ويقول إن هناك متغيّرات حتمية تفرض النّقاش حول الموضوع ،متغيرات إجتماعية بين القرن األوّل هجري والقرن الخامس عشر ،إذ تعرّضت المرأة لظلم كبير ساب ًقا ،لكن بما أننا اآلن نحن في ٍ عصر ندافع فيه عن المرأة ،يجب تغيير منظومة القوانين المتع ّلقة بالمرأة، وقانون الميراث من القوانين التي تلمسُ المرأة في الصميم. ويجب أن نناقش أحكام الميراث ،بالرغم من البطاقة الحمراء التي تُرفع في وجه كل من أراد أن يفتح النقاش حول الموضوع ،بدعوى أن النّصوص قطعية ،وال مجال لتغييرها ،و هنا يسأل رفيقي :لكن كيف نعرف أن النّص قطعي وال يمكن تغييره؟ وهل قطعية الدّاللة والثبوت كافية لنزول حكم؟ ويجيب ،إنه حتى عند الفقهاء واألصوليين ،ال تتح ّقق النصوص إال بتحقق المناط ،أي بتحقق المقاصد التي شرعت ألجلها. وحده فتح باب الحوار حول الموضوعّ ، يمكن من معرفة ما إذا كان السياق ما زال صالحًا لآلية .إذ يجب في ما يتعلق باألحكام اإلجتماعية في القرآن، مراعاة السياق اإلجتماعي ،ومن خالل العودة إلى سياق نزول اآلية ،ندرك أنه في ذلك الحين لم تكن المرأة ترث شي ًئا ،بل كانت هي نفسها ،تُورث مع متاع الرجل. وردًا على اإلنتقادات التي طاولت آراءه حول الميراث ،بالقول ،إن أحكام الميراث ،قطعية ،يقول رفيقي ،أليست هناك أحكام قطعية الدّاللة والثبوت ،ال يتمّ العمل بها ألسباب مختلفة؟ منها آيات القتال والجزية والعالقة مع اآلخرين من الدّيانات المختلفة؟ .وجهاد الطلب ،وغزو اآلخر ،وقتاله ،وتُ َفسّر بأنها جاءت في سياق تاريخي يتميّز بالصراع بين المسلمين وغيرهم .باإلضافة إلى آيّات الرق ،التي ُقدمت بشأنها تعليالت تتع ّلق بكونها محددة في الزمن الذي أُنزلت فيه ،والذي كان يعرف وجود ظاهرة الرق.
ويضيف رفيقي «منطق القبيلة الحامية ليس له وجود اليوم ،وبالتالي أصبح النّظر في أحكام التّعصيب ضرورة .اقترح اليوم أيضًا ،تفعيل نظام الوصيّة ،وتعديل القوانين التي تمنع الوصية للورثة ،والوصية بأكثر من الثلث ،ألنّها مبنية على أخبار آحاد ،وروايات ال يمكنها معارضة القرآن الذي نصّ على الوصية للوالدين واألقربين ،بهذا ّ نحل كل اإلشكاالت ونحقق مقصد العدل الذي هو قيمة القيّم في اإلسالم. وحين سئل عن طريقة تحقيق اإلنصاف في الميراث ،ومراجعة حكم اآلية القرآنية ّ «للذكر مثل حظ األنثيين» الذي ناقشه بشكل عام ،أجاب رفيقي ،إنه لم يتناول األنصبة ،ولكن ليس لديه مشكل مع من يناقشها ،فـ»ال أعتبرها ً خطا أحمر».
• لألنثى ّ حظ الذكر محمد الصبّار األمين العام للمجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،في تصريحات صحافية أخيرًا ،دافع من جديد عن المساواة في الميراث بين الرجال والنساء ،لوجود حيف يطول هذه الفئة الهشّة بالمجتمع ،بحكم تس ّلط األقارب على الفتيات أثناء توزيع الميراث بعد وفاة معيل األسرة ،مع أن أغلب الفتيات يساهمن من أموالهن في تشييد منازل األسر ،وتأثيثها ،والمساهمة في المصاريف اليومية ،فيما يستفيد آخرون أبعد عن األسرة ،فقط ألنهم ذكور. ويضيف الصبّار ،أن هناك مليون امرأة تدبّر شؤون األسر لعقود من الزمن ،ويتمّ هضم حقوقهن ،لوجود حيف في القوانين التي تخص النساء في مسألة الميراث ،وتمّ طرح الموضوع للنقاش ألنه مسألة تتع ّلق بالمعامالت، وليس بالعبادات.
كما أن المساواة في الميراث بين المرأة والرجل ،ليس مطلبًا جديدًا، فقد كان ّ محط نقاش منذ بداية الستينيات ،من طرف مفكرين مغاربة منهم عالل الفاسي ،وعبداهلل العروي وآخرون ممن أثاروا قضايا الميراث وتحديد المناصفة ،باإلضافة إلى جمعيات نسائية ،وحقوقية ،وفي سياق متصل ،دعا الصبّار إلى ضرورة الخوض في نقاش التّجديد الديني ،إذ ال بد من ذلك من أجل ّ حل عدد من القضايا التي تُطرح بشدّة في عالمنا المعاصر.
• القوامة والميراث وفي السياق نفسه الذي تحدّث عنه رفيقي المتع ّلق بمراجعة منظومة الحقوق والواجبات داخل األسرة ،يذهب تقرير المجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،إلى أن مدونة األسرة باستمرارها في التّنصيص على المهر كشرط لصحة الزواج ،وإلزام الزوج بالنفقة على الزوجة في المادة ،194واألبناء في المادة ،198تكرّس مفهوم قوامة الرّجل على المرأة ،الذي يحيل على تفوّق الرجال على النساء ،وهو المفهوم الذي تقوم عليه كافة القوانين الوطنية، ويتعارض مع معطيات الواقع ،الذي تتك ّفل فيه المرأة اقتصاديًا باألسرة ،أو بجزء من تكاليفها ،فهذه القوانين ال ترى في المسؤولية اإلقتصادية موجبًا للمسؤولية القانونية. فإذا كانت مدونة األسرة تنصُّ ،على سبيل المثال ،على أن النفقة تجب على األم إن كانت «ميسورة» وعجز األب كليًا أو جزئيًا عن اإلنفاق ،إلاّ أن هذه المسؤولية المادية ال تخوّل لها الحق في الوصاية القانونية على األبناء ،وال الحق في اقتسام الممتلكات المكتسبة أثناء الزواج ،وال حتى المساواة في الميراث ،إذ تكرس المقتضيات التشريعية المتعلقة بالميراث عدم المساواة بين الرجال والنساء ،انطال ًقا من مبدأ القوامة. وتخول مدونة األسرة حاليًا ألوالد البنت المتوفاة قبل األب، الحق في االستفادة من «الوصّية الواجبة» التي كانت تهمّ في ما مضى ،فقط أوالد اإلبن المتو ّفى قبل األب ،هذه الوصية الواجبة تكون بمقدار حصتهم مما يرثه أبوهم عن أصله المتو ّفى ،على فرض موت أبيهم إثر وفاة أصله المذكور ،وتكون حصّة أوالد البنت دون حصة أوالد اإلبن ،فال يحق للنساء ،نظرًا ألنهن يرثن بالفرض ( النصيب المقدر للوارث شرعًا) الحصول إلاّ على حصة مقدرة من الميراث ،وف ًقا لدرجة قرابتهن من المتو ّفى ،وصفة باقي الورثة ال غير .في حين أن الرجال ،الوارثين بالتعصيب ،أي الذين تربطهم عالقة قرابة بالمتو ّفى من جهة الذكور فقط ،يحقّ لهم أخذ جميع التركة. ويحق في الميراث ّ للذكر مثل حظ األنثيين ،وترث البنت الوحيدة بالفرض نصف التّركة ،وتتقاسم ابنتان فأكثر الثلثين ،بشرط انفرادهما عن اإلبن، ويذهب الباقي إلى باقي الورثة ،وإلى الدولة في حال عدم وجود ورثة آخرين، أما اإلبن الوحيد الذي يرث بالتّعصيب ،فيأخذ جميع التّركة بعد أخذ ذوي الفروض فروضهم ،وتأخذ الزوجة ُثمن تركة زوجها في حال وجود أبناء ،بينما يأخذ الزوج ربع تركة زوجته مع وجود األبناء.
• الحيف في الميراث يعمق فقر النساء تساهم القواعد المنظمة لمسألة الميراث ،يختم تقرير المجلس الوطني لحقوق اإلنسان »،في جعل الفتيات والنساء أكثر عرضة للفقر والهشاشة ،حيث تضطر العديد من النساء ،إلى التخ ّلي عن حصّتهن من التركة لفائدة أقاربهن من الذكور ،بذريعة الحفاظ على األمالك داخل األسرة ،أو اإلستسالم لبعض الممارسات العرفية التي تقوم بتجريدهن من نصيبهن في التركة ،أو من األرض كما هو الشأن في القواعد التي تحكم الملكية الجماعية لألراضي». لهذا تسعى األسر بشكل متزايد ،إلى التّحايل على تطبيق المقتضيات المرتبطة بالميراث ،من أجل حماية مصالح بناتهن ،أو من أجل تحقيق اإلنصاف بين األبناء ّ الذكور واإلناث ،عبر ال ّلجوء إلى كتابة األمالك باسم الزوجة ،أو األبناء باإلسم.
العدد 926
6
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية طلبة الطب بطنجة دون معدالت مستشفى جامعي مناسب
دق أساتذة كلية الطب بطنجة ناقوس الخطر حول الخصاص الكبير الذي يعرفه التكوين بالكلية ،سواء داخل المؤسسة الجامعية أو بالمستشفى الجهوي الذي سيلعب دور المستشفى الجامعي إلى حين اكتمال إنشاء مستشفى جامعي مستقل ،معتبرين أن هذا الملف ال يؤخذ ب «الجدية المطلوبة». وعقد المكتب المحلي لفرع النقابة الوطنية للتعليم العالي بكلية الطب والصيدلة في طنجــة جمعـا عامــا لتدارس المشاكل المتعلقة باإلمكانات والوسائل المتاحة من أجل تدريس وتكوين طلبة الطــب بطنجة ،والرفع من مستوى العالجات االستشفائية المقدمة للمرضى، مع التركيز على المستشفى الجهــوي الذي سيلعب دور المركز االستشفائي الجامعي «لمــدة قد تطول» حسب توصيف النقابة التي ناقش مكتبها أيضا النقص الحاد في المناصب المالية المخصصة لتوظيف األساتذة. وحسب البيان الذي تال الجمع العام ،والذي حصلــت «المساء» على نسخــة منــه ،فإن النقابــة سجلت تأخرا
في استكمال اللمسات األخيرة إلتمام بناء كليــة الطب، باإلضافة إلى التأخر في تجهيزها ،كاشفة أيضا عن وجود تخصصات بدون أستاذ. أما بخصوص المستشفيات ،فقد سجلت النقابة نقصا حادا في الموارد البشرية ،ما يعطل السير العادي للمصلحة االستشفائية ،إلى جانب الخصاص المهول في المستلزمات الطبية واألدوية واهتراء البنى التحتية بما في ذلك المصالح االستشفائية وقاعات الجراحة والمختبرات. واعتبرت الوثيقة ذاتها أنه في هذه الظروف يستحيل تقديم أدنى وأبسط الخدمات الطبية للمرضى ،فباألحرى تقديم عالجات من المستوى الثالث وتكوين طلبة الطب وأطباء المستقبل ،موردة أن المكتب المحلي لنقابة كلية الطب ظل منذ أكثر من سنة ينبه إلى خطورة هذا األمر في لقاءاته المتعددة بالمسؤولين المحليين بطنجة ،كما ناقش ذلك مع وزير الصحة السابق ،لكن هذا الملف «لم يؤخذ بالجدية المطلوبة». وحمل أساتذة كلية الطب المسؤولين عن قطاعي
التعليم العالي والصحة التداعيات السلبية التي ستنتج عن هذه الوضعية انطالقا من الدخول الجامعي المقبل في شتنبر من العام الجاري ،مؤكدين عدم إمكانية تقديم تداريب سريرية لألطباء في الوقت الراهن. ووضــع األساتـذة جملة من المطالـب االستعجالية إلنقاذ كلية الطب بطنجة ،على رأسها أساتذة الطب واإلسراع بإخراج المرسوم المتعلق بالمستشفى الجامعي بطنجة ،وفتح مباريات لألطباء الداخليين والمقيمين. ودعا أساتذة الطب أيضا إلى تحسين البنيات التحتية للمستشفى الجهــوي بطنجــة وتجهيزه بالمستلزمات البيوطبية واألدوية ومستلزمات المختبرات واألشعة إلى جانب توفير الموارد البشرية الكافية لتشغيل جميع المصالح االستشفائية ،وتجهيز وتشغيل قاعات الجراحة المعطلة ،مع اإلسراع في إتمام تجهيز كلية الطب والصيدلة واإلسراع في أشغال إنشاء المركب االستشفائي الجامعي بطنجة.
حمزة المتيوي
تأخر صدور تصاميم إعادة هيكلة طنجة يتسبب في فوضى
تشير المعطيات المتوفرة في مدينة طنجة ،إلى أن وضعية التعمير في عاصمة البوغاز تسير نحو انتكاسة كبيرة ،بسبب تأخر صدور تصاميم إعادة الهيكلة ،على الرغم من إتمام مسطرة إعدادها في شقيها التقني والتنظيمي ،إال أن هذه الوثائق اإلدارية الهامة لتنظيم مجال البناء الحضري، ظلت «محتجزة» في رفوف والية طنجة ،في انتظار إعطاء الضوء األخضر من طرف الوالي محمد اليعقوبي. مصدر مسؤول من الوكالة الحضرية بطنجة ،أكد في تصريح ل«أخبار اليوم» قائال« ،إدارتنا قامت بدورها في هذا الجانب ،وأنجزت الدراسات التقنية ،وقدمت مقترح التصاميم لمجالس المقاطعات األربع في مدينة طنجة ،وتسلمت منها مالحظاتها التي تم تعديلها بعد التوافق بشأنها، ثم أرسلناها إلى مصالح الوالية قصد التأشير عليها ،من أجل توقيع كافة األطراف المتدخلة ،أي الوكالة الحضرية والمقاطعات والسلطة الوصية». وفي ظل هذا «البلوكاج» القائم منذ أكثر من ثالث سنوات ،أي منذ الفترة األخيرة من عهد الوالية السابقة للمجالس الجماعية ،والتي كان يترأسها حزبا األصالة والمعاصرة والتجمع الوطني لألحرار ،قبل أن تدخل ثالجة االنتظار الطويل مع تولي حزب العدالة والتنمية تدبير شؤون عاصمة البوغاز ،فإن وضعية التعمير تتخبط في فوضى غير مسبوقة ،نتيجة تفريخ البناء العشواء جهارا نهارا في المناطق المعنية بالفراغ القانوني الحاصل. من جهة ثانية ،قالت مصادر جماعية متطابقة ل«أخبار اليوم» ،إن عشرات تصاميم إعادة الهيكلة مجمدة ألسباب مجهولة ،علما أن بعض المناطق السكنية تنتظر صدور هذه الوثائق اإلدارية المتعلقة بالتعمير ،منذ أكثر من ثالث سنوات ،بدعوى أن تلك المناطق «غير مجهزة» ،في حين ،تضيف المصادر نفسها ،أن تصاميم إعادة الهيكلة تعتبر «حال استثنائيا لوضع غير قانوني ،تتحمل فيه اإلدارة المغربية قسطا من المسؤولية» ،عالوة على ذلك« ،فإن أغلب المناطق السكنية الحديثة في طنجة ،استفادت من هذه الصيغة القانونية في الفترة السابقة للمجالس الجماعية ،فما الذي تغير؟». المصادر نفسها شددت على أن لهذا «البلوكاج» أضرار كبيرة على مصالح مئات المواطنين ،وعلى سبيل المثال، فإن مقاطعة «بني مكادة» وحدها تحتاج 11تصميما، تهم أحياء الحرارين ،بني توزين ،ظهر القنفود ،بئر الغازي، بني ورياغل ،الكمبورية ،الهناء ،العوامة الشرقية ،في حين تنتظر مقاطعة «أمغوغة» تصاميم أحياء الزايديين ،الخرب، األربعين ،الحمام ،السانية ،كورات ،أما المناطق السكنية المشلولة في مقاطعة «طنجة المدينة ،فهي أحياء :مسنانة، الرهراه ،البرانص ،المجاهدين ،بوبانة ،الزياتن ،اجبيالت، ومناطق أخرى. في مقابل ذلك ،يعرف البناء العشوائي حركية على أشدها في المناطق المذكورة ،وذلك في واضحة النهار حسب تأكيدات عدة شهور عيان ،في حين تعرف الساحة المقابلة لوالية طنجة بين الفينة واألخرى ،احتجاجات متفرقة لعشرات المواطنين ،ينحدرون من بعض األحياء السالفة الذكر ،يشتكون تضررهم من تأخر صدور هذه الوثائق اإلدارية ،األمــر الذي يحرمهــم من حقهم في السكن الالئق.
ويقول لسان حال المتضررين من غياب تراخيص التعمير ،إن المواطن في مدينة طنجة يندب سوء حظه، ففي الوقت الذي يحرص البعض على التقيد بالضوابط القانونية ،فإنه يواجه بالعراقيل والبيروقراطية ،في حين تتساهل نفس اإلدارة مع مئات األبنية غير القانونية التي فرخت عشرات األحياء العشوائية في المدينة ،األمر الذي يضع مصداقية خطاب الدولة في مأزق ،وفق المصادر. ولئن كانت السلطة المحلية تقوم بحمالت موسمية للتصدي للبناء العشوائي ،كما قامت خالل اليومين الماضيين في منطقة «كورات» بمقاطعة ا>مغوغة ،حيث قامت الجرافات بهدم منازل بعدما استوى بناؤها على األرض من ثالثة وأربعة طوابق ،األمر الذي انتقده بشدة حسن بلخيضر ،مستشار جماعي عن المعارضة بمجلس المدينة ،متسائال عن حيثيات تأخر تفاعل السلطة لمنع البناء
العشوائي ،إال بعد قطعه أشواطا كبيرة ،علما أن أعين رجال اإلدارة الترابية ال تغفل عن كل صغيرة وال كبيرة في مجال نفوذها الترابي. تجدر اإلشارة إلى أن تعامل السلطة مع البناء العشوائي، يثير جدال متجددا في عاصمة البوغاز ،إذ يقول ناشطون مدنيون إن قرارات السلطات المحلية ال تجد لها تفسيرات مبررة ،سوى أنها تعمل بمنطق «الكيل بمكيالين» ،إذ توجد في حي عشوائي واحد منازل تطالها قرارات الهدم ،وأخرى تستثنى من ذلك في ظروف مجهولة ،بل يسمح لها بتبليط الواجهة األمامية ،وبناء الشرفات ،األمر الذي يطرح عالمات استفهام كبيرة حول دور القياد ورؤساء الدوائر الترابية.
عبد الرحيم بلشقار
انزعاج من عدم وجود مقار لمجالس المقاطعات في طنجة ليست وحدها الضائقة المالية التي تخنق ميزانية عاصمة البوغاز ،وشكل مصدر إزعاج وقلق بالنسبة لمنتخبي حزب العدالة والتنمية ،الذي يتولى تدبير الشأن المحلي لجماعة طنجة ،وأربع مقاطعات حضرية بأغلبية مطلقة، بل أيضا عدم وجود مقرات ذاتية للمقاطعات بدوره يشكل عبئا مضافا يشتكي منه «إخوان» البشير العبدالوي ،عمدة عاصمة شمال المملكة ،إذ باستثناء مقاطعة «بني مكادة» وحدها ،فإن باقي المقاطعات تستغل بنايات مستأجرة. محمد بوزيدان ،رئيس مقاطعة «امغوغة» إحدى أكبر الوحدات الترابية أرضية/مساحتها ألفي متر ،من أجل بناء مقر فوقها ،غير أن الحجوزات المتوالية على ميزانية الجماعة حالت دون توفير اعتمادات مالية إلنجاز المشروع. وتساءل المتحدث كيف أن وحدة ترابية كبيرة من حيث المساحة الجغرافية وعدد السكان ،مثل مقاطعة «امغوغة» التي تضم أزيد من 200ألف نسمة فوق 30كيلومترا مربعا ،ال تتوفر على مقر ذاتي على غرار مقاطعة «السواني» و«طنجة المدينة» ،في حين هناك جماعات أصغر بكثير منها في أقاليم التراب الوطني ،ومع ذلك تتوفر على مقرات خاصة بها ،تضم أهم التجهيزات األساسية /كقاعة عقد دورات المجلس ،ومكاتب اللجان الدائمة ،ومكتبة عامة ،ومستودع السيارات والعتاد اآللي. في سياق متصل ،نوه رئيس مقاطعة امغوغة بأداء طاقمها اإلداري في تحسين الخدمات اإلدارية وتسهيل ولوج المرتفقين ،وذلك على الرغم من محدودية الموارد البشرية ،إذ ال يتعدى عدد الموظفين « 126موظفا بما فيهم األعوان وتقنيو األشغال والنظافة» ،وهو عدد ضئيل جدا ال يساعد على تلبية احتياجات التدبير اليومي ،حسب قوله ،مشيرا في هذا الصدد إلى وجود مؤسسات ترابية أخرى مماثلة ،كمقاطعة «سيدي بليوط» بالدار البيضاء، تتوفر على أكثر من 1300موظف ،أي ما يعادل عدد موظفي
جماعة طنجة ،لكن هذه األخيرة «ال تسمح لها الوضعية المالية الحرجة بفتح مناصب توظيف جديدة». وكان محمد بوزيد تطرق خالل أجوبته ألسئلة ممثلي وسائل اإلعالم في الندوة الصحافية ،لعدة قضايا أخرى ،من بينها إشكالية تدبير األسواق الجماعية للقرب ،والتي تم افتتاحها مؤخرا ،مبرئا ساحة مجلسه والمجلس الجماعي من االختالالت التي فجرت احتجاجات عارمة ،وتظاهرات ما تزال مستمرة ،بسبب استفادة بعض األشخاص أربع مرات، وحرمان آخرين بشكل كلي ،لكن هذه االحتجاجات ،يقول المتحدث ،تلوم أطرافا وجهات معينة ،وتذكرها باألسماء والصفات ،ولم ترفع أية شعارات ضد المجالس الجماعية. وفي الوقت الذي أخلى رئيس مقاطعة امغوغة مسؤولية مجلسه والجماعة الحضرية ،عن حالة االحتقان التي صاحبت توزيع األماكن بأسواق القرب النموذجية، أكد على أنه «يتوفر على صفر معلومات حول تدبير ملف األسواق ،لكون السلطات المحلية استفردت بعملية اإلحصاء والجرد والتسجيل وتوزيع االستفادة من هذا المرفق ،منذ سنة ،»2014أي قبل مجيء المجالس الحالية ،ودون أن يتم إشراكها الحقا. أما بخصوص تفشي مظاهر العمران العشوائي في تراب المقاطعة ،فعزا المتحدث استمرار التجاوزات غير القانونية في مجال التعمير ،إلى تأخر صدور تصاميم إعادة الهيكلة ،ثم إلى تقصير تفعيل دور الشرطة القضائية التي خولها القانون لرجال السلطة ،مبرزا أنه على الرغم من أن والي جهة طنجة محمد اليعقوبي ،شدد في أحد اللقاءات مع الباشوات ورؤساء الدوائر على ضرورة التعامل الحازم مع التعمير العشوائي ،لكن على أرض الواقع ،تحدث أشياء مخالفة ،إذ ما يزال التجزيء السري ينشط على أشده في األحزمة الغابوية والمجاالت الخضراء.
ع .بلشقار
ارتفاع قروض جماعة طنجة من صندوق التجهيز الجماعي إلى 31 مليون درهم
كشفت مصادر جماعية متطابقة ،أن نسبة أصل القرض الممنوح من طرف صندوق التجهيز الجماعي ،لجماعة طنجة، ارتفع بشكل مهول ،بعدما كان هذا الصندوق قد منح ،في وقت سابق من سنة ،2015مبلغ 22مليون درهم ،حيث انتقل ،خالل سنة ،2018إلى 31مليون درهم ،وهو ما يجعل المجلس يتجه مجددا صوب جيوب المواطنين والمهنيين، لسد ثغرات ميزانيته للسنة الجارية ،حيث تم الرفع من سقف المداخيل الخاصة بسوق الجملة للخضر والفواكه حتى حدود 35مليون درهم ،مما أدى بمهنيين إلى دق ناقوس خطر ارتفاعات مهولة في الضرائب في غضون السنوات المقبلة ،علما أنه سبق للمجلس أن أقر برفعها ،مما سيجهز على المهنيين والتجار على حد سواء .في الوقت الذي عجز المجلس أمام عدد من المحتلين ألمالكه دون أن يكون بمقدوره فرض مبالغ مالية عليهم ،إلحداث نوع من التوازن في ميزانية السنة الجارية. وتظهر وثائق الميزانية أن نسبة مداخيل البند المتعلق بالرسم المفروض على شغل األمالك الجماعية العامة مؤقتا بمنقوالت أو عقارات ،ترتبط بممارسة أعمال تجارية أو صناعية أو مهنية ،انخفضت ألول مرة حتى حدود 10مالين درهم ،بالنسبة للسنة الجارية ،مقارنة مع السنة المنصرمة التي وصلت حتى حدود 26مليون درهم ،في فارق مالي مثير ،تقول المصادر نفسها ،حيث إن مثل هذه البنود تعتبر الوحيدة التي من شأن المجلس أن يخصم منها ،لمحاولة سد الديون التي باتت تطوقه ،علما أن القضايا المرفوعة ضده ال تزال تسير بشكل اعتيادي ،دون تسجيل أي ردود فعل قوية من قبل المجلس قصد حماية مشروع ميزانيته، وذلك تزامنا واالنتقادات الموجهة لعمدة طنجة محمد البشير العبدالوي ،بكونه يتجول في الدول األوربية تاركا المدينة تعيش حالة استنفار بسبب أسواق القرب ،سيما أن غالبية البنود التي تقدم بها المجلس الذي يسيره حزب العدالة والتنمية ،كانت تتعلق بالرفع والنفخ بشكل غير مسبوق في التمويل والدعم الموجه لألنشطة االجتماعية والثقافية المرتبط أصال بالجمعيات والقوانين الجاري بها العمل ،ما دفع وزارة الداخلية ،في وقت سابق ،إلى عدم الموافقة على مشروع الميزانية بسبب هذه المسألة.
محمد أبطاش
نـداء �إنـ�سانـــي
الشـــاب محمـــد لطـــفــي ( 22سنــة) يتيــم األب ،ظروفـه االجتماعية واالقتصادية صعبة .لذا وعبر هذا المنبر ،فإنه يناشد المحسنــيــن وذوي األريحـيــــة لمساعدتـه في إجـــراء عمليـــة جراحية مستعجلــة على مستوى عينـه اليسـرى (الجريــدة اطلعت على ملفه الطبي) ،واهلل ال يضيـع أجر المحسنين..
لالتصال 0628509329 :
7
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
إقتصاد االقتصاد المغربي يسجل نموا بنسبة 4.6في المئة سنة 2017مقابل 1.2في المائة سنة 2016
أعلن وزير االقتصاد والمالية محمد بوسعيد ،خالل ندوة صحافية بالرباط ،أن االقتصاد الوطني حقق نسبة نمو بلغت 4.6في المئة سنة 2017مقابل 1.2في المائة سنة .2016 وأوضح أن هذا االداء تحقق أساسا بفضل تحسن القيمة المضافة الفالحية بمعدل 15.4 في المئة في متوسط الفصول الثالثة االولى من سنة 2017مقابل -12.7في المائة خالل نفس الفترة من السنة الماضية . وتعزى هذه النتيجة أيضا إلى تسارع وتيرة نمو القيمة المضافة غير الفالحية (+2.6 في المائة في متوسط الفصول الثالثة االولى من سنة 2017مقابل +2.1في المائة في سنة ،)2016وذلك بارتباط مع أداء جيد لقطاع الصناعات التحويلية والمعادن والسياحة ومساهمة إيجابية لرصيد المبادالت الخارجية في النمو االقتصادي ب 0.8نقطة في متوسط الفصول الثالثة األولى من 2017مقابل -4.5نقطة خالل نفس الفترة من السنة الماضية. وأبرز الوزير في هذا االطار أن معدل التضحم انخفض الى 0.7في المائة سنة 2017 مقابل 1.6في المائة سنة 2016بفعل استقرار اسعار المواد الغذائية. وأشار السيد بوسعيد من جهة اخرى إلى إحداث 89زلف منصب شغل ما بين الفصل الثالث من سنة 2016ونفس الفترة من سنة ، 2017منها 54الف منصب شغل مؤدى عنها و 35ألف منصب شغل غير مؤدى عنها ،مضيفا أن مستوى البطالة عرف ارتفاعا طفيفا منتقال من 10.4في المائة إلى 10.6في المئة نتيجة التزايد المهم في عدد السكان النشيطين ( +1.1في المائة) وارتفاع في حجم التشغيل ( 0.9 +في المائة)
EEEEEEEE
175مليون دوالر من تحويالت المغاربة إلى ذويهم بالمغرب سنة 2016
نشر مركز بيو لألبحاث إحصائيات عن التحويالت المالية التي قام بها المهاجرون في الواليات المتحدة األمريكية ،إلى بلدانهم األصلية سنة ،2016وكشف أن المغاربة يحتلون المرتبة 59من أصل 165بلدا شملها التقرير من حيث القيمة اإلجمالية لهذه التحويل أفاد مركز أمريكي بواشنطن ،أن تحويالت المهاجرين المقيمين في الواليات المتحدة إلى أقاربهم في بلدانهم األصلية ،بلغت سنة ،2016أكثر من 138مليار دوالر ،مسجلة بذلك انخفاضا بنسبة ٪ 1عن سنة ،2015حيث وصل المبلغ آنذاك إلى 581مليار دوالر. وأشار المركز الذي اعتمد في إحصائياته على تقارير البنك الدولي إلى ذويهم بالمغرب، بلغ حوالي 175مليون دوالر ،ليحتلوا بذلك المرتبة 59من أصل 165جالية في الواليات المتحدة األمريكية شملها التقرير. ويحتل المغاربة بذلك المرتبة السابعة إفريقيا ،فيما يخص حجم التحويالت المالية إلى ذويهم ،خلف كل من نيجيريا ومصر وغانا وكينيا وليبيريا وإثيوبيا. واحتلت الجالية المكسيكية المرتبة األولي بتحويالت بلغت 28مليار و 126مليون دوالر ،متبوعة بالجالية الصينية التي بلغت تحويالتها 15مليار و 418مليون دوالر ،وجاءت الجالية الهندية في المرتبة الثالثة ب 10مليار و 536مليار دوالر.
EEEEEEEE
مركز الظرفية يناقش النموذج الجديد للتنمية في أفق 2030
اعتبر المركز المغربي للظرفية ،أن عامال انسجام المحيط االقتصادي والبحث عن توازن أفضل للمجاالت الترابية في ظل مقاربة تنموية جديدة ،يجعالن من الجهة فاعال أساسيا في النموذج الجديد للتنمية. وأبرز المركز في نشرته لشهر دجنبر األخيرة المتمحورة حول موضوع «النموذج الجديد للتنمية :أفق ،»2030أن المؤشرات السوسيو اقتصادية الكبرى تبقى شاهدة على االختالالت الظاهرة على المستوى الترابي ،مما يتطلب بذل المزيد من الجهد من أجل العمل على إطالق دينامية تنموية حقيقة على الصعيد الجهوي. وحسب المركز ،فإن بلوغ هذه الغايات يقتضي إعطاء الجهة صالحيات أوسع على المستوى االقتصادي واالجتماعي والثقافي والبيئي ،علما أن دورها كفاعل تنموي ال يمكن أن يأتي إال من خالل التعبئة لمختلف الموارد البشرية والمالية الكافية لتنمية المؤهالت المحلية والحد من فجوة الفوارق التنموية القائمة على المستوى الترابي. وعقب تسليطها الضوء على سلسلة من النماذج التنموية بعدد من البلدان الناشئة، وخاصة في شرق آسيا ،الحظت النشرة ،في معرض تطرقها للنمو في المغرب ،أن هذا النمو يبقى أيضا «عقيما من حيث خلق فرص عمل» ،بالرغم من الجهود المبذولة على مستوى تراكم عوامل اإلنتاج واالستثمار والرأسمال البشري .وحسب المركز المغربي للظرفية، فإن االختيار الذي انخرط فيه المغرب والمتعلق بسياسة إعادة الهيكلة وتحديث القطاع اإلنتاجي ،يعزى لالنعكاس اإليجابي المحتمل لمختلف السياسيات التي تم نهجها خالل السنوات األخيرة على النمو والتشغيل والمبادالت التجارية والرعاية االجتماعية .وسجلت النشرة أنه من الناحية العلمية ،فإن نتائج مختلف االستراتيجيات المعتمدة في هذا االتجاه تظهر أثارها بشكل محدود ،وبذلك يبقى النمو رهينا بالمعطيات المناخية. وبعد أن أشارت النشرة إلى أن الصادرات المغربية لم تعد تضطلع بدور المحرك لالقتصاد الوطني ،لفتت إلى أن أثر مختلف المبادرات على التشغيل يبقى محدودا ،مما يستدعي وضع «برامج أكثر طموحا ومالءمة» لمواكبة إعادة هيكلة القطاع اإلنتاجي المغربي والزيادة في إدماجه.
وفي سياق متصل ،ذكرت النشرة باألدوار االستراتيجية التي تضطلع بها الدولة كمساهم ومطور وميسر مسجلة في الوقت ذاته أنه يتعين على الدولة تعزيز دورها في الشق المتعلقة بالتوجيهات الكبرى والخيارات االستراتيجية ،وكذا تدبير السياسات العمومية التي من شأنها تهيء المناخ الباعث على الثقة ،وكذا الظروف المفضية إلى التقدم االقتصادي واالجتماعي. وأشارت النشرة أيضا إلى أن التحديات الرئيسية التي يواجهها سوق الشغل المغربي في وضع لبنات لنموذج اقتصادي جديد يمكن تلخيصها في مواجهة عدة إكراهات أساسية، تتمثل أساسا في تحسين جودة التكوين والكفاءات ،وفي تعزيز القطاعات النشيطة القادرة على المنافسة دوليا وعلى خلق المزيد من فرص الشغل.
EEEEEEEE
بعد قرار تعويم الدرهم...
أصدر مكتب الصرف نهاية األسبوع المنصرم دورية يحدد فيها شروط وكيفية إنجاز عمليات التحوط المالي ،وذلك على إثر توسيع نطاق تقلب سعر صرف الدرهم إلى 2.5في المائة يوم اإلثنين الماضي ،عوض 0.3في المائة سابقا. ويهم الترخيص أربع عمليات تتعلق بالتحوط المالي ضد مخاطر الصرف ،وسعر الفائدة، وتقلبات أسعار المواد األساسية ،والمخاطر المتعلقة بأي من األصول أو الديون. وأوضح مكتب الصرف أن عمليات التحوط المالي ضد مخاطر الصرف يمكن أن تنجزها األبناك الوسيطة المعتمدة ،لحسابها الخاص أو لحسـاب زبنائهـا (أشخاص اعتباريون مغاربة) بهدف درء مخاطــر الصرف المتعلقــة بالمعامالت الجارية والمعامالت المتعلقة برؤوس األموال. كما رخص المكتب بعمليات التحوط المالي ضد مخاطر سعر الفائدة برسم عمليات التمويالت الخارجية .وتشمل العمليات المرخص لها أيضا عمليات التحوط المالي ضد مخاطر تقلب أسعار المواد األساسية ،التي يلتزم بها األشخاص االعتباريون لدى األبناك أو لدى وسطاء مفاوضين أجانب في السوق الدولية .وأوضح المكتب ،في هذا الصدد ،أن هذه العملية تهم المنتجات المنجمية والطاقية والفالحية ،باإلضافة إلى الخشب والفحم والذهب والفضة وباقي المعادن النفيسة ،مشيرا إلى أن عمليات التحوط المالي هاته قد تشمل المنتجات المستوردة ،والمصدرة أو المستوردة و المخزنة. وفي ما يتعلق بعمليات التحوط المالي ضد المخاطر المرتبطة بأي من األصول أو الديون ،أبرز مكتب الصرف أنه ال يمكن لألبناك إجراء هذه العمليات إال لحسابها الخاص ،أو لحساب هيئات محددة ،وهي مؤسسات القروض وما شابهها ،وشركات التأمين ومنظمات التوظيف الجماعي للتسنيد. يشار إلى أن المغرب اعتمد ابتداء من يوم اإلثنين الماضي نظاما جديدا أكثر مرونة في مجال الصرف ،حدد فيه سعر صرف الدرهم داخل نطاق تقلب نسبته 2.5في المائة عوض 0.3في المائة سابقا. ويهدف هذا اإلصالح لنظام سعر الصرف إلى تقوية مناعة االقتصاد الوطني أمام الصدمات الخارجية ودعم تنافسيته والمساهمة في الرفع من مستوى نموه ،ومواكبة التحوالت الهيكلية التي عرفها االقتصاد الوطني خالل السنوات األخيرة ،خاصة فيما يتعلق بتنويع مصادر نموه وانفتاحه واندماجه في االقتصاد العالمي.
EEEEEEEE
توقعات سوق المحروقات
في الوقت الذي لم يمض حتى أسبوع على قرار تعويم الدرهم ،فقد شهدت أسعار المحروقات في العديد من المحطات ارتفاعا بأزيد من 20سنتيما في اللتر الواحد من البنزين والغازوال ،وهو ما جعل أسعار البنزين ترتفع إلى 11درهم للتر الواحد ،فيما تجاوزت أسعار الغازوال عتبة العشرات إلى 9.90درهم للتر. وبالتزامن مع اعتماد الحكومة قرار التعويم التدريجي للدرهم الذي دخل حيز التطبيق منذ اإلثنين الماضي ،يبدو أن سوق المحروقات بالمغرب باتت تنتظره خالل األيام المقبلة تداعيات كارثية ،عقب االرتفاع القوي الذي حققه ،يوم الثالثاء الفارط ،سعر النفط في السوق الدولية ،مسجال أكبر ارتفاع له خالل أربع سنوات األخيرة ،بعدما قفز سعر البرميل إلى 70دوالر ،بسبب لجوء منظمة الدول المصدرة للبترول «أوبك» أخيرا ،إلى مواصلة تخفيض إنتاجها من النفط الخام. وبعد االرتفاع القياسي الذي سجلته أسعار البترول في السوق الدولية ،فإن الكثير من توقعات خبراء الشأن االقتصادي ببالدنا تشير إلى أن سوق المحروقات في المغرب أصبحت تتهدده أزمة وشيكة ستؤدي ال محالة إلى اشتعال المحروقات ،مفسرين ذلك بأن شركات استيراد وتوزيع المحروقات بالمغرب ستضطر إلى استيراد المواد البترولية من الخارج بأسعار مرتفعة ،وستعمل بالتالي إلى رفع أسعار الغازوال والبنزين إلى مستويات قياسية غير مسبوقة بالمغرب. ويجمع الخبراء على أن مواصلة منظمة «األوبك» الحد من إنتاجها من النفط الخام سيعني مباشرة ارتفاع األسعار في السوق الدولية إلى مستويات عالية ،والهدف هو العودة إلى المستويات السابقة لألسعار ،أي في حدود مائة دوالر للبرميل ،وهو ما من شأنه أن يخلق ارتباكا كبيرا في األسعار بالمغرب ،خاصة بعد االنخفاض المتوقع للدرهم بعد قرار التعويم التدريجي لسعر الصرف ،األمر الذي ستستغله حتما شركات المحروقات في تطبيق أثمنة مرتفعة وغير مشهودة مقارنة مع باقي الدول. وفي ظل الحديث عن أن قرار تعويم الدرهم الذي تم اعتماده مؤخرا ،سيكون له بال شك أثار وانعكاسات وخيمة على األسعار ،وعلى وجه الخصوص ،أسعار الواردات من المحروقات ومختلف السلع المستوردة بسبب التراجع المرتقب لقيمة الدرهم ،علما أن الموارد البترولية تبقى من أهم واردات المغرب ،والتي يتم تسديد كلفتها بواسطة الدوالر األمريكي ،وهو ما ستكون له انعكاسات على الكلفة الطاقية للمغرب التي من المرجح بقوة أن تعرف ارتفاعا كبيرا نتيجة ارتفاع قيمة الدوالر.
8
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
الحرية والديمقراطية والعدالة في العالم... وأزمة الشباب المغربي!..
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
بقلم :الإعالمي واحلقوقي عبد القادر �أحمد بن قدور
إذا كانت الحرية عند المفكرين العرب ليست مجرد حاجة خاصة للفرد بصفته فردا فحسب ،ذلك ألنهم وجدوا فيها شرطا جوهريا لالنتماء للمجتمع الذي بمقتضاه تنبني األوطان ،ولكن وجدوا فيها شرطا جوهريا لالنتماء للمجتمع الذي به تبنى األوطان ،وقد قال المفكر العربي الكبير رفاعة الطهطاوي« :إن الحرية هي الوسيلة العظمى في إسعاد أهالي الممالك .وهي سبب حبهم ألوطانهم» (.)1 والسؤال الذي يلح علينا اآلن ،إذا لم تتحقق الحرية للفرد، ماذا سيحدث له ،إذا كان الحجر على عقله هو المسيطر على حياته؟ فيجيب عن هذا المفكر خالد محمد خالد فيقول« :بأن الحياة ستتحول عنده إلى عبث بسببه يكف أن يكون لحياة اإلنسان أي معنى على اإلطالق». وهذه الفكرة تعبر كثيرا عن ارتباط الوجود لإلنسان بالحرية وهي أرقى وأنصع صيغة للتعبير عنها ،ألن الحرية تتساوى مع الوجود اإلنساني ،كما أشار إلى ذلك أحمد لطفى السيد «وإذا لم يوجد نورها لدى اإلنسان كف على أن يكون إنسانا بحق». ويقول كذلك «إن الحرية قاعدة الفضيلة ومناط التكاليف .فأي إنسان خمدت في صدره نار الحرية ،وأظلمت جوانب عقله من شعاعها الساطع جدير بأن ال يعتبر إنسانا، وأن تسقط عنه تكاليف الحياة» (.)2 إذ كيف ال تكون الحرية كذلك ،وهي األساس للرقي اإلنساني كما أكد المفكر رشيد رضا «فاستعداد البشر لالرتقاء ليس له حد يعرف وال غاية تحدد. فإذا عاشوا ماليين السنين يمكن أن يكونوا في ارتقاء مستمر ال ينقطع إذا كانت حريتهم في العلم والعمل مصونة من عبث المستبدين .إن األمم ترتقي على قدر صيانتها واحترامها للحرية ،وتتخلف عن االرتقاء بل ترجع إلى الوراء على قدر عبثها بالحرية وتحكمها في الباحثين والعاملين» (.)3 ألن القراءة للحرية عند كل فرد على العموم والمواطن العربي على الخصوص ،توضح عن وجود فهم فلسفي كبير لحقيقة وجود اإلنسان في العالم ،فالحرية تساوي الوجود لكل شخص ،ألن لإلنسان ملكات وقدرات يشكل صقلها أساس االرتقاء للمجتمعات ،ومن دون الحرية ال يمكن أن يتحقق ذلك ،وقد وعى مفكرونا هذه المسألة ،لذلك طالبوا بالحرية للفرد بوصفها هي الشرط األساسي ليحقق إنسانيته. لهذا فاإلسالم منذ أكثر من 14قرنا أبطل كل التقاليد التي كانت في عصره والعصور السالفة ،والتي تقتضي بأن الملك فوق الرعية ال ترتفع إلى مقامه األعلى لتسأله عما فعل، وعمل على أن المسؤولية مشتركة بين الجميع ،ال تختص بأحد دون اآلخر حتى ولو كان إمام المسلمين ،وهذا ما جاء به النبي الكريم سيدنا محمد (صلعم) «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ،فاإلمام راع وهو مسؤول عن رعيته ،والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته ،والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها». ولهذا كان مبدأ العرب المسلمين يراجعون الخلفاء الراشدين ،ويردون عليهم أقوالهم وآراءهم ،فيرجعون إلى صواب األمور إذا ظهر لهم أنهم كانوا مخطئين ،بل إن الخليفة عمر بن الخطاب الذي اشتهر بالعدل وكان نموذجا حيا له في العالم خطأته امرأة في مسألة فقال على المنبر: «امرأة أصابت وأخطأ عمر» كما أنه كان يقول للناس« :من رأى منكم في اعوجاجا فليقومه» فيقول له أحد الناس« :واهلل يا عمر لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بحد سيوفنا» وذلك ألن السلطة السياسية وضعت في أيدي الناس ،وأصبحوا أصحاب القرار في تدبير أمورهم تيمنا لما قاله النبي الكريم (صلعم) «ما كان من أمر دينكم فإلي وما كان من امر دنياكم فأنتم أعلم به» ،كما حددت الصيغة للمشاركة السياسية التي تجعل الناس يصنعون القرار السياسي في اآليتين التاليتين
من القرآن الكريم بقوله تعالى« :وأمرهم شورى بينهم)» (الشورى« ) 38 :وشاورهم في األمر» (آل عمرن.)159 : لذلك فنحن شعوب العالم أجمع والعالم اإلسالمي والعربي بالخصوص علينا أن ندرك الوضع الذي جاء به ديننا اإلسالمي الحنيف لإلنسانية كافة ،وهو ال يريد سوى ما عبر عنه فيما بعد التصور الذي انطلقت منه حقوق اإلنسان ،وفي مقدمته أن يحكم الشعب نفسه بنفسه ولنفسه كما نقول بالتعريف الحديث للديمقراطية ،وهو حكم الشعب بالشعب للشعب ،أي أن تنهض الحكومة من صفوف الشعب ،وتجيء ثمرة اختيار حر يمارسه الشعب ،وأن يكون سلوكها من الجد واالستقامة بحيث تصير مغانم الحكم جميعها إلى الشعب التواق إلى الحرية والديمقراطية والعدل والكرامة والمساواة للوصول إلى اإليخاء التام ،والتضامن والتعاون الذي هو أساس التقدم ،وبناء صرح األمم والشعوب ،بل كل دعوة دينية أو سياسية ال تمكن الشعب من هذه الحقوق فليست من الدين الصحيح في شيء ،وقد ثبت وأكد هذا الموقف الصحفي واإلعالمي العربي الكبير محمد حسنين هيكل الذي كان يكتب خطب الزعيم ورئيس الجمهورية العربية المتحدة لمصر الشقيقة الرئيس المصري الراحل والمرحوم برحمة اهلل الواسعة جمال عبد الناصر كما يقولون والذي دعا إلى القومية العربية واتحاد العرب بقوله «كل نظام ال يقوم على أساس من حرية الفرد وتضامن الجماعة وحق الشعب في حكم نفسه عن طريق المناقشة الحرة واالنتهاء إلى رأي األغلبية...كل نظام ال يقوم على أساس من هذه المبادئ التي تدعو الديمقراطية لها ال يتفق والقواعد األساسية التي قررها اإلسالم ودعا إليها» ()4 إن سنن اهلل في هذا الكون ماضية ،فاهلل سبحانه وتعالى توعد الظالمين فقال جل جالله في القرآن العظيم (وال تحسبن اهلل غافال عما يعمل الظالمون) ،وإن مآل الظالمين لن يخرج عن مآل األمم السابقة (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) (صدق اهلل العظيم)كذلك ال بد من العمل المتواصل لتحقيق أسباب النصر كما جاء في كتابه الحكيم ((واعتصموا بحبل اهلل جميعا وال تفرقوا)) فالمرحلة تحتاج إلى إدارات المشترك والتعدد واالختالف. لهذا فاإلسالم أكثر من غيره أتى لإلنسانية جمعاء بكل شرائحها وفصائلها وكل ألوانها بالعدل والحق والديمقراطية والحقوق الحقة إذا عملنا بحذافيرها كلها. والغرب وأمريكا لم يكن موقفهما أكثر نضجا ووضوحا من قضايا الديمقراطية وحقوق اإلنسان الفعلية والحقة في العالم العربي واإلسالمي كافة ،كما هو واضح اآلن ،فالغرب بزعامة الواليات المتحدة األمريكية كما يتجلى أكثر مؤخرا ومعها الصهيونية العالمية بتاريخها الصادم والغاصب والدموي الرهيب لن ينتصروا لحقوق اإلنسان والديمقراطية في منطقتنا ،كما جاء بها اإلسالم في كتاب اهلل الحكيم وتطبيقه من لدن بعض الخلفاء والملوك ،وإن هيئات النظام العالمي ومنظماته ومحاكمه الجنائية ،بحكم الواقع المؤلم والشواهد والبراهين عندما يتعلق األمر بالعرب والمسلمين تصبح حقوق اإلنسان والديمقراطية مجرد دعاوي وأدوات ضغط وشعارات ،إال فيما ندر وصار. لذلك جاء في تصدير الدستور المغربي الذي نتج عن استفتاء فاتح يوليوز 2011ما يلي: (إن المملكة المغربية ،وفاء الختيارها الذي ال رجعة فيه، في بناء دولة ديمقراطية يسودها الحق والقانون ،تواصل إقامة مؤسسات دولة حديثة ،مرتكزاتها المشاركة التعددية والحكامة الجيدة ،وإرساء دعائم مجتمع متضامن ،يتمتع فيه الجميع باألمن والحرية والكرامة والمساواة وتكافؤ الفرص، والعدالة االجتماعية ،ومقومات العيش الكريم ،في نطاق التالزم بين حقوق وواجبات المواطنة .والذي نتمنى خالله اآلن وخالل السنوات القريبة المقبلة أن يتحقق كل ما يصبو إليه جاللة الملك المفدى محمد السادس حفظه اهلل ورعاه
وحقق مبتغاه وخلد في الصالحات ذكره ليتمكن بلدنا الحبيب المغرب الحديث أن يتحقق ذلك بأمره ـ بعد اهلل ـ ويسود ألنه هو القائد األعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة المكية ،ونتمكن بحول اهلل ومشيئته بإيجاد كل ما ذكره في خطابه المولوي والسامي بتاريخ 17يونيو 2011حيث قال جاللته(...:إن أي دستور مهما بلغ من الكمال فإنه ليس غاية في حد ذاته ،وإنما هو وسيلة لقيام مؤسسات ديمقراطية، تتطلب إصالحات وتأهيال سياسيا ينهض بهما كل الفاعلين لتحقيق طموحنا الجماعي ،أال وهو النهوض بالتنمية وتوفير أسباب العيش الكريم للمواطنين )...والرخاء الذي نتمناه لنا كلنا وللدول العربية واإلسالمية كلها قريبا لتخطو خطوات كبرى نحو السالم والعتق من الظلم واإلستبداد ولتحصل على السكينة واإلستقرار خاصة ولدول العالم واإلنسانية بكافة المعمور الذي ندعو اهلل عز وجل أن يسلم من اآلفات والمنغصات ويستتب فيه األمن واألمان واالستقرار والعدالة الحقيقية في كل المجاالت...ولتحقيق ذلك لكل إنسان كيفما كان في العالم أجمع على كل الدول أن تعمل على تطبيق وتنفيذ ميثاق اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان كله والذي صدر في 10ديسمبر 1948الذي اعتمدته الجمعية العامة لألمم المتحدة في 30مادة والمواثيق الدولية األخرى وخاصة المادة األخيرة من الميثاق المذكور التي تذكر ما يلي( :ليس في هذا اإلعالن نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه). وفي الختام ال بد أن أشير إلى أزمة الشباب المغربي إذ كما أشار الباحث المغربي إسماعيل الحمراوي في قضايا الشباب وتتبع السياسات العمومية (من الناحية الدستورية ) (هل ليس من حقنا اليوم أن نتساءل عن مكانة المقتضيات الدستورية في تفعيل أية سياسة عمومية للشباب؟ أين هي تلك الدراسات التي أنجزت حول الشباب ومعيشته ومتطلباته؟ أين هي كل المبادرات التي حاولت أن توهم الشباب أنه يوجد في قلب اهتماماته؟ لنتساءل عن دور األحزاب والجمعيات الشبابية والحكومة ،عما قدمته للشباب لجعله قوة في عجلة التنمية الوطنية .تلك أسئلة ال يمكننا الهروب منها وال يمكننا السكوت عنها ،ألنها في النهاية ستبقى مالزمة لنا كفاعلين وكمسؤولين) وكما أشار كذلك في بداية هذا المقال الباحث المذكور( :إنها أزمة حقيقية ،ال تعبر عن مدى طموح الجالس على العرش وتوجهاته ،ويكفي فقط أن نتمعن في خطابين أساسيين حتى ندرك هذه المسلمة: األول في 20غشت 2012والثاني في 13أكتوبر 2017 فعاهل البالد أكد بصريح العبارة أن وضعية شبابنا ال ترضينا وال ترضيهم ،ويضيف جاللة الملك أن العديد منهم يعانون من اإلقصاء والبطالة ومن عدم استكمال دراستهم وأحيانا حتى الولوج للخدمات االجتماعية األساسية. فهل يا ترى ال يمكننــا القــول اليوم إن الشباب المغربي يعيش في جبة قطاع منهك ،بدون سياسة دامجة لقضاياه واهتماماته) (.. )5إلخ... ــــــــــــــــــــــ الهوامش : )1رفاعة رافع الطهطاوي ،المرشد األمين للبنات والبنين، مطبعة المدارس الملكية 1872م ص .128 )2أحمد لطفى السيد :مشكلة الحريات في العالم العربي (بيروت :دار الروائع .)1959 .ص.9 )3محمد رشيد رضا ،في المنار ،مج )1909( 12ص 113 ـ .117 )4هيكل ،الحكومة اإلسالمية ص.90 )5من مقال« :أزم��ة الشباب المغربي» بقلم الباحث إسماعيل الحمراوي .من جريدة «بيان اليوم» العتيدة ،العدد: 8295ليوم الثالثاء 26دجنبر 2017ص.6
شفشاون :تقديم نتائج عالمة الجودة المجالية
«ثقافة التغذية المتوسطية – شفشاون»-عالمة سيتم اعتمادها في المنتوجات الصناعية التقليدية المحلية لهذه المدينة واإلقليم كعالمة للجودة .حيث تم بمقر بلدية شفشاون عقد لقاء لتقديم نتائج عالمة الجودة المجالية والتي أطلق عليها ثقافة التغذية المتوسطية – شفشاون- ويأتي هذا اللقاء في إطار برنامج دعم اإلستراتيجية الجماعية للسياحة بجماعات شفشاون ،تطوان ،طنجة ،أصيلة ،العرائش و القصر الكبير الممول من طرف وكالة األندلس للتعاون الدولي والتنمية وبدعم من الصندوق البلدي األندلسي للتضامن الدولي ،و بالشراكة مع بلدية شفشاون والمجلس اإلقليمي للسياحة وجمعية تالسمطان للبيئة والتنمية وجمعية التنمية المحلية بشفشاون حفل تقديم هذه العالمة الذي أقيم مؤخرا بمقر بلدية شفشاون ترأسه محمد السفياني رئيس الجماعة ،حيث أبرز أن الهدف وراء هذه العالمة هو التميز في السوق بالمنتجات المحلية ذات جودة ،وإعطاء القيمة للمنتجات والخدمات التي تثمن المجال والتراث ،والعمل على إرشاد المستهلك للمنتجات والخدمات ذات جودة من أجل جلب المزيد من الزبائن ،وكذا ستمكن هذه العالمة من إبراز مميزات المجال والمحافظة على التراث بشفشاون ،ومشاركة الفاعلين االقتصاديين في تنظيم يسهل الولوج إلى تقنيات التسويق والتكوين . هذه العالمة ستعمل على تنظيم مجموعة من المنتجات والخدمات المجالية ،التي تحترم معاييردفاتر التحمالت لتثمين المنتجات المتميزة ذات الجودة ذات الجودة العالية في مجال (الصناعة التقليدية المحلية) حيث يمكن تحصيل هذه العالمة عبر مجموعة من اآلليات. أما سيرخيو كاسطانار مندوب منظمة (فامسي) بالمغرب وعبد اإلله التازي رئيس جمعية تالسمطان للبيئة والتنمية بشفشاون ،فقد نوها بالمجهودات المبذولة من طرف كل الشركاء والفاعلين واألساتذة المتخصصين في هذا المجال ،الذين ساهموا في إخراج هذه العالمة
المجالية المميزة لمدينة شفشاون إلى حيز الوجود ،منوهين بنتائج مبادرة عالمة الجودة المجالية “ثقافة التغذية المتوسطية- شفشاون” التي ستعطي دينامية وحيوية لمجموعة من القطاعات بالمدينة. األستاذ الجامعي بجامعة عبد المالك السعدي عبد الوهاب إد الحاج قدم دراسة حول العمل الذي قام به المرصد السياحي لمدينة شفشاون خالل سنة 2015إلى غاية ،2016من خالل الخروج بتقرير سنوي ،معتبرا إحداث هذا المرصد كان ضروريا لعدة اعتبارات منها أن مدينة شفشاون أضحت وجهة سياحية بامتياز سواء من داخل أوخارج المغرب ،إلى جانب تبوئها مراتب دولية في مجال حماية التراث والبيئة ،كما أنها تتوفر على منتزهين هامين وهما المنتزه الوطني تالسمطان والمنتزه الجهوي بوهاشم ،واللذان أصبحا يثيران إهتمام األكاديميين المهتمين بمجال التنوع النباتي والحيواني والمهتمين بميدان السياحة األيكلوجية ،حيث يتواجدان داخل المحمية التي اعترفت بها منظمة اليونسكو كتراث إنساني سنة .2006 رئيس مصلحة الشؤون القانونية بالجماعة نبيل النجار ،ونعيمة الحبزيز رئيسة لجنة البيئة والتنمية المستدامة بالمجلس الجماعي لشفشاون تطرقا إلى المراحل التي قطعها إيداع وتقييد العالمة التجارية بالمكتب الوطني للملكية الصناعية ،معددين جملة من اإلجراءات التي تم اتخاذها ،انطالقا من الفصول والقوانين التي تم اعتمادها للحصول على هذه الشهادة. فيما قدم عبد اإلله التازي رئيس جمعية تالسمطان للبيئة والتنمية خالل عرضه نظرة شاملة عن الورشات والحمالت التحسيسية التي قامت بها الجمعية مع الشركاء طيلة المراحل اإلعدادية للمشروع .
م.ح
الغزو الفكري بين المعرفي واإليديولوجي 3 يلح الكتاب القوميون على أن الثقافـــة العربية «الرجعية» – وتشمــل هنـــا جل الثقافات العربية التقليدية أو المحافظة – هي مكمــن الخطر ألنها تشكل الحليف الداخلي أو الطبيعــي للثقافــة اإلمبرياليــة الصهيونية الغازية ،ومن هنا فإن النضال ضدها وضد كل من يمثلها ويدافع عنها هو في مرحلة أولية أساسية من النضال ضــد الثقافة الغازية. أما الكتاب الماركسيون الذين نادرا ما يشاركون في مثل هذه السجاالت إلدراكهم أنهم يشكلون الحلقــة األضعف ال غيــــر، فإنهم قــد يجاملون هــذا الطــرف أو ذاك، فبينما يدعــو بعضهم إلى ض��رورة إحياء الثقافة العربية اإلسالمية األصيلة ،يدعو آخرون إلى دعم الثقافة القومية ضد الثقافة اإلمبريالية الصهيونية المعادية بطبيعتها للعرب ،لكنهم ال يلبثو أن يؤكدوا أن الفكر «االشتراكــي العلمي» هو وحده النقيــض الحقيقي للثقافة الغربية الغازية ،وكل ما عداه ثرثرة وتشدق بالشعارات الفارغة. وهكذا يتضح أن البحـث في اإلشكالية يتحول آليا إلى شكـــل من أشكال حروب التسميات والتصنيفــــات ،ألن األغلبيـــــة المطلقة من الباحثين الذين خاضوا في هذا الموضوع ينطلقون من تصور إيدولوجي مسبق ومغلق للهوية ،وللذات واآلخر. إن كل من يتصدى للبحث عن القضايا المتولدة عن ظاهرة التواصل بين الثقافات والشعوب والحضارات لن يستخدم عبارة «الغزو الفكري» أو الثقافي أو الحضاري ،ليس ألنه يجهل الخلل في عمليات التواصل هذه، أو ألنه يتواطأ مع الثقافة المهيمنة ،بل ألنه يدرك أن أي عملية تواصل من هذا النوع تتضمن بداهة اللقاء والمجابهة في الحوار والتواصل .و بهذا فإن األمر يتعلق بظاهرة إيجابية في محصلتها النهائية ،بل وتمثل ضرورة ال غنى عنها ألي ثقافة حية. من هذا المنظور األنتروبولوجي المحايد يمكن القول ،أن الثقافة الغربية الحديثة، مثلها مثل أي ثقافة تدعي العالمية ،تنزع إلى نشر وتصدير لغتها ورموزها وقيمها وعقائدها وتقنياتها ومؤسساتها .لكنه من المؤكد أيضا أن هذا المشروع ال يتحقق إال بشكل جزئي ونسبي ،وباألخص حين تكون الفضاءات الثقافية األخرى ،عاجزة عن إنتاج الرموز والقيم واألفكار واألشكال الجمالية الحديثة ،القادرة على التجاوب مع الحاجات العميقة والجديدة لإلنسان في عالم اليوم. ومجمل القول ،فــإذا سلمنا أن بانتشار تقنيــات الثقافــــات على مستـوى كونـــي يلغي أصال أي إمكانية إلقامة الحواجز بين الثقافات ،ويعمل على خلــق وإيجاد شروط جديدة لهوية الكائن البشري ،األنطولوجية والتاريخية ،فإنه من العبثي أن نتحدث عن هوية ثقافية عربيـــة ،أو عن هوية ثقافيــة غربية واحدة فقط ،لكي نصور األمور وكأننا في حرب أزلية أبدية مع اآلخر المختلف. ملحوظة : لمن يريد التوسع أكثر في هذا الموضوع نحيلــه على قراءة كتـــاب (الخطــاب العربــي المعاصر) للمفكــر والكاتب المغربي الكبيـــر محمد عابد الجابري.
العدد 926
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
9
فكرة المغرب العربي في األربعينات من القرن العشرين ذ .إدريس بوهليلة ـ كلية اآلداب بتطوان مقدمة : كانت فكرة المغرب العربي ،بل ووحدة العالم العربي ،من األحالم اللذيذة التي داعبت خيال ومشاعر ثلة من الكتاب، واألدباء ،والشعراء ،في طليعتهم السياسي ،والصحافي ،والشاعر القومي محمد فخري بارودي السوري ( 1887ـ 1966م)، الذي حفِظ له جيل األربعينات من القرن العشرين الميالدي نشيدا جميال ،ربط فيه المشرق بالمغرب ،من الشام إلى تطوان ،حيث يقول في مطلعه: ِ الع ِ لبغــدان رب �أو طاين من ال�شام ُ بالد ُ ِ �إلى م� ِ من جنــــ ٍد �إلى ميــنِ فتطوان رص فالقصدُ من هذا العرض ،أن ندرس فكرة المغرب العربي في األربعينات من القرن العشرين الميالدي ،من خالل ُ تيّب من قرارات مؤتمر المغرب العربي المُـــنعقد بالقاهرة من 15إلى 22فبراير سنة 1947م ،التي نُشرت في ك ٍ مطبوعات مكتب المغرب العربي بالقاهرة (. )1947 انصبّ اهتمامنا على هذا الموضوع ألسباب نذكر منها: أوال :ألن المؤتمر المذكور يُعدُّ «أول حادث من نوعه ،ألنه لم يسبق أن أُتيح لوطنيين مغاربة أن يُقيموا مؤتمرا سياسيا يُعلنون فيه اتجاهاتهم» بصراحة وحرية ،بعيدا عن عيون االستعمار الفرنسي واإلسباني واستخباراتهما .ومن المعلوم أنه ليس من طبيعة االستعمار أن يسمح بعقد مؤتمرات في موضوعات أدبية وعلمية ،وباألحرى في موضوعات سياسية حساسة ومثيرة؟ ! ثانيا :لكون هذا المؤتمر استطاع من خالل قراراته أن يُبلور فكرة المغرب العربي عبر إنشاء مؤسسات وحدوية تُجسّدها ،واختيار رجال مناضلين أكفاء يُمثلونها ،هذا فضال عن نقل الفكرة من مرحلة العمل غير المنظم جماعيا إلى مرحلة جديدة مُتميّزة على ما عداها ،اتّسمت ،على العموم ،بالعمل المنظم والمُنسجم ،وبالكفاح والنضال المشترك بين الحركات الوطنية في دول المغرب العربي ،يكون مركزه هو :مكتب المغرب العربي. ُ فكرة المغرب العربي ُقبل مؤتمر المغرب العربي 1ـ من المعلوم أن تاريخ القرن التاسع عشر ،وتاريخ القرن العشرين الميالدييْنُ ،طبعا بطابع الحركات القومية، والتحررية ،واالنعتاق ،واالستقالل ،ليس في بلدان العالم العربي فحسب ،وإنما في أقطار العالم كافة .فهي ظاهرة كونية أكثر منها ظاهرة خاصة بشعب من الشعوب أو دولة من الدول. والشك ،أن هذه الحركات ،ال يمكن فهمها إال بوضعها في إطارها التاريخي ،الذي يجب النظر إليه ضمن وجهة نظر الفكرة القومية ،والمنزع ،والمبدإ القومي. إن « الفكرة» يُقصد بها مفهوم القومية ،والمبدأ يرادُ منه تبني الفكرة كهدف ،وغاية ،ومبرر للسياسة المتبعة في سبيل التحرر ،وبناء الدولة القومية . لقد نمت العاطفة القومية والنزوع القومي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميالدي وفي القرن العشرين الميالديين إلى عاطفة أكثر حيوية وحدة وهي عاطفة التضامن بين أعضاء األمة الواحدة .وكلما قويت عاطفة التضامن نما الشعور بالكرامة الوطنية والشرف القومي والحس بالمصير القومي ،وفي الوقت نفسه نمت الرغبة في توكيد صفات الخلق القومي وفرضه على مرأى ومسمع من العناصر األجنبية األخرى . ومن العوامل التي تساعد أو تدخل في نشأة األمة وفي تشكل العاطفة القومية نذكر ما يلي: األرض أو الجغرافيا :الفضاء الجغرافي الذي يعيش في ظله شعب ويجمع شتات الناس في فضاء مشترك. العرق :األصول الجنسانية لشعب معيّن ،يمكنها أن تؤلف عنصر تضامن وتآلف بين الناس في فضاء جغرافي مُعيّن، وبالتالي يساهم في العاطفة القومية. اللغة :يتأتى عن لغة واحدة يتكلم بها شعب تضامن هذا الشعب ّ ويُغذي وحدته ووجدانه القومي. الدين :يعدُّ الدين الواحد ،من أقوى عوامل اإلحساس بالتضامن ،والوحدة ،و العاطفة القومية ،وإن كان اليُفسّر بأي حال من األحوال نجاحه التام والكامل في تأسيس دوال قومية ،كما حدث في كثير من مناطق العالم في الشرق وأوربا. التاريخ: القومية تقول بوجود رابطة بين مجموعة معينة من البشر ،وبأن هذه الرابطة هي من القوة واألهمية بحيث تفرض على هذه المجموعة تكوين مجتمع سياسي تتمتع فيه الحكومة بسلطة خلقية بمقدار ما تعبر عن إرادة هذا المجتمع وتخدم مصالحه .ففي الشرق األوسط خالل القرن التاسع عشر وإلى أواسط القرن العشرين الميالدي ،كانت هناك ثالثة أنواع من القوميات .وهي أنواع متداخلة وإن انبثق كل منها عن مبدإ يختلف عن اآلخر .أولها ،في التسلسل الزمني القومية الدينية القائلة بأن على جميع أتباع الدين الواحد أن يكوّنوا جماعة سياسية واحدة .كانت تقوم على أساس الوعي بالوحدة الدينية. أما النوع الثاني من القومية ،وهو القومية اإلقليمية ،فقد كان مألوفا باألخص في البلدان القديمة والمستقرة من أوربا الغربية .وهو كناية عن الشعور باالنتماء إلى جماعة واحدة من القاطنين رقعة محددة من األرض والمتأصلي الجذور في حب هذه الرقعة ،كما كانت الحال في مصر وجبل لبنان وتونس (نفسه ص .)408 أما النوع الثالث واألقوى من أنواع القومية ،فهو القومية العنصرية أو اللغوية القائمة على االعتقاد أن جميع الناطقين بلغة واحدة إنما ينتمون إلى أمة واحدة ،وأن عليهم بالتالي أن يشكلوا وحدة سياسية مستقلة (نفسه ،ص .)409وهو الذي حل محل النوعين السابقين أو امتصهما .وكان اتصالها بفكرة األمة اإلسالمية ،وثيقا ،حتى أن قومية القوميين العرب المسيحيين أنفسهم لم تكن لتخلو من نوع من االنتماء المعنوي إلى اإلسالم كحضارة ،إن لم يكن كدين (نفسه وص). وفي المغرب العربي ارتبطت حركة القومية فيه في التاريخ المعاصر باألرض /الجغرافيا ،و التاريخ ،واللغة ،والدين، والثقافة ،والمصير المشترك. ونعتقد أن فكرة المغرب العربي ،تعود أصولها إلى العصر الوسيط إن لم نقل إلى العصر القديم .ففي العصر الوسيط، كان الكل يؤمن بالوحدة التي تجمع بلدان المغرب ،وحاولت بعض الدول تجسيد هذه الوحدة سياسيا أيضا بتوحيد هذه الدول في إطار دولة واحدة ،كما حصل في عهد دولة األدارسة حيث امتدت سلطتها السياسية واإلدارية من المغرب األقصى إلى تلمسان ،وفي عهد الدولة المرابطية الذي امتد نفوذها السياسي من ماوراء الصحراء الكبرى و المغرب األقصى إلى مدن المغرب األوسط (تلمسان ،وشلف ،ووهران )...وإلى األندلس .وفي عهد الدولة الموحدية ،الذي شهد أقوى وحدة بين دول المغرب العربي؛ حيث وصل المدُّ الموحدي وتوحيد بلدانه من المغرب األقصى إلى المغرب األوسط (بني حماد، وجزائر بني مزغنة ،وبجاية ،وقسنطينة ،)...وإلى إفريقية (تونس الحالية) واألندلس .وكذلك الشأن مع دولة المرينيين تقريبا مع انكماش ملحوظ. وظلت هذه الفكرة ،أي وحدة المغرب العربي عالقة في أذهان ومخيلة شعوب وحكام المغرب العربي ،بعد أن افترقت دوله إلى دويالت قطرية ،وتجلت في عدة مظاهر تعبّر عن تطور الفكرة سياسيا بشكل سلبي ،واقتصرت الفكرة على التضامن والتآزر بين شعوب المغرب ،في مجال الجهاد البحري والقرصنة في مواجهة الدول األوربية في عرض البحر األبيض المتوسط في العصر الحديث ،وفي بيعة أهل تلمسان للسلطان المغربي موالي عبد الرحمان بن هشام سنة 1830 على إثر االحتالل الفرنسي ،ولجوء األمير عبد القادر الجزائري إلى شمال المغرب الشرقي وتقديم له العون والمساعدة، وكذلك الشأن بالنسبة للمهاجرين الجزائريين إلى المغرب األقصى وتونس ،وما لقوه بهما من حسن االستقبال و اإليواء واالستيطان ،على امتداد القرن التاسع عشر والعشرين الميالديين. إال أنه ،بدون شك ،أن إحياء فكرة المغرب العربي لم يبدأ في الظهور في القرن العشرين ،إال في العشرينات منه ،مع حركة علي باش حمبة التونسي ومحاوالته الهادفة إلى توحيد جهود الجزائريين والتونسيين والمغاربة لمقاومة المُستعمر ومناهضة توسعه بالمغرب العربي ،وتجسيدها في إطارات قادرة على فتح ديناميات للعمل الجماعي ـ الموحد .يقول عالل الفاسي« :هو أوّل زعيم فكر في ضرورة توحيد المغرب العربي في ميدا ن الكفاح ،وقد مدّ يده للمقاومين الجزائريين وأسس أخوه في برلين لجنة تسمى باللجنة التونسية الجزائرية ،وفي الوقت نفسه ،اتصل برجال الحركة في مراكش في الوقت الذي كانت فيه هذه البالد تدافع عن كيانها ،وتعاون في الستانة مع المجاهد المغربي السيد العتابي بعد ذلك» . انتقل بعد ذلك مركز عمل رجال المغرب العربي من األستانة إلى باريس ،حيث قام مصالي الحاج في عام 1925ـ 1926م بتأسيس هيئة نجمة شمال إفريقيا ،وجعل غايته الدفاع عن مصالح مسلمي شمال إفريقيا من النواحي المادية والمعنوية»،إن قضايا المغرب العربي وأزماته الذي ظل قطريا غير مؤطر ضمن حركة جماعية ومشتركة سيشهد ألول مرة صيغة تنظيمية ستنقله من دائرة اإلحساس بالتآزر ـ الذي يفرضه واقع االنتماء إلى هوية مشتركة ـ إلى مستوى وعي ضرورة التعبير عن إرادة للتنسيق جماعية وموحدة « ،فقد نادى مصالي الحاج بالوحدة المغربية ضدّ االستعمار الفرنسي، ضمن حركة جماعية مشتركة واعية بضرورة العمل الوحدوي .وهكذا ستعرف سنة 1927انعقاد مؤتمر في بروكسيل ضم كال من الجزائريين والمغاربة والتونسيين ،وذلك لتدارس األوضاع الداخلية لبلدان المغرب االقتصادية منها واالجتماعية والسياسية ،كما استهدف التعريف باالستعمار ومفاعيل أساليبه على تطور المجتمعات المغربية « .وتكاد تُجمع مختلف الكتابات التي أرخت لما هو مشترك في تطور تجربة التنسيق والوحدة بين الحركات الوطنية الثالث في المغرب العربي على أهمية جمعية طلبة شمال إفريقيا المسلمين ( ،)1927وفعاليتها في مجال الدفاع عن هوية المغاربة ومقومات شخصيتهم التاريخية» .فمثلت بذلك لحظة متقدمة في مضمار الدعوة إلى إحياء فكرة المغرب العربي ،واستثمار حمولتها التاريخية والسياسية للتقريب بين الحركات الوطنية الثالث ،والتنسيق بين نخباتها وقاداتها متخذة من التعليم محور عملها النضالي ومقاومةاالستعمار. 2ـ فكرة المغرب العربي من خالل مؤتمر المغرب العربي ()1947 أصبحت القاهرة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ومع تأسيس الجامعة العربية سنة 1945م ،مركزا آخر للقاء والتنسيق بين قادة الحركات الوطنية في المغرب العربي .اعتُبرت هذه المرحلة حدا فاصال بين لحظتين في تطور العمل الوطني الموحد وأولويات مطالبه ومحاور نضاليته وبالتالي في بلورة فكرة المغرب العربي على أسس جديدة فاعلة فهي تمثل قطيعة مع مرحلة المطالب والدعوة إلى اإلصالح ،ومحاوالت التنسيق والعمل المشترك إلى مرحلة المطالبة بالتحرر واالالستقالل في إطار هيئة منظمة ومؤسسات موحدة ،يوجد مقرها في القاهرة تعمل على التنسيق بين الحركات الوطنية في المغرب العربي .فقد « تحرك الطلبة المغاربة هناك ومعظمهم كانوا قد أنهوا دراساتهم الجامعية ،وبدؤوا العمل
المنظم في سبيل فكرة المغرب العربي فأنشأوا «رابطة الدفاع عن مراكش» التي كان من أعضائها األوائل :امحمد بن عبود ،وعبد المجيد بن جلون ،وعبد الكريم غالب ،وأحمد بن مليح ،والعربي بناني وغيرهم. عُقد مؤتمر المغرب العربي ،كما مرّ بنا ،في مدينة القاهرة من 15إلى 22فبراير عام 1947م ،تحت الرآسة الفخرية للسيد عبد الرحمان عزام األمين العام للجامعة العربية حينئذ ،وانتُخب سكرتيرا عاما للمؤتمر السيد عبد الكريم غالب. وقد روعي في األعضاء الذين سيشتركون في عقد المؤتمر أن يكونوا ممثلين لحركة من الحركات الوطنية القائمة في كل من تونس والجزائر ومراكش ،حتى تكون لقراراته صبغة عملية وتكون قابلة للتنفيذ . ـ ممثلو الحركات الوطنية للمغرب العربي في المؤتمر مثل الحركات الوطنية للمغرب األقصى «رابطة الدفاع عن مراكش» في مصر ،و«الوفد المراكشي» إلى لجان الجامعة العربية .فهيئة الرابطة كان ينتمي إليها في المرحلة األولى :أحمد بن مليح وعبد المجيد بن جلون وعبد الكريم غالب وعبد الكريم بن ثابت وامحمد ابن عبود وعبد السالم بناني ومصطفى بن عبد الوهاب وغيرهم .وبرز نشاط الرابطة السياسي بجالء في سنة 1943م ،عندما بدأت الشعوب المستعمرة تُفكر في استعادة حريتها وتقرير مصيرها . وكانت رابطة الدفاع قد قدمت وثيقة لسلطات الحلفاء في مصر تُطالب فيها باستقالل المغرب .ومن حسن الصدف أن هذا الطلب ُقدّم في نفس التاريخ تقريبا الذي قدم فيه حزب االستقالل وثيقة المطالبة باالستقالل في 11يناير 1944م .وقد ظلت الرابطة تعمل بجد فتتصل بالسفارات العربية والمناضلين العرب الذين كانوا يساعدونها في فتح بعض األبواب للتعريف بقضية المغرب (نفسه). أما مكتب الحر الدستوري :انتقل بعض ممثليه إلى مصر منهم الدكتور الحبيب ثامر ورشيد إدريس والهادي السعيدي، وغيرهم ،وفتحوا مكتبا لهم في مصر وتعاونوا مع مكتب «رابطة الدفاع عن مراكش» ،كما تعونا المكتبين المذكورين مع مكتب الذي أنشأه الشاذلي المكي باسم الجزائر. «واتفقت المكاتب الثالثة مع مكتب الحزب الحر الدستوري في دمشق على عقد مؤتمر للمغرب العربي» .وهو ماتم بالفعل. وكان أهم موضوع عرض له المؤتمر ،هو موضوع االستعمار الفرنسي واالسباني في بالد المغرب العربي ،اتخذت فيه الهيئات المشاركة قرارات ذات أهمية قصوى في مسار تطور فكرة المغرب العربي ،ومسار النضال ومقاومة االستعمار من أجل االستقالل .وهذه القرارات هي: 1ـ بُطالن معاهدتي الحماية المفروضتين على تونس ومراكش(المغرب األقصى) ،وعدم االعتراف بأي حق لفرنسا في الجزائر. 2ـ مطالبة الحكومات المغربية والهيئات الوطنية بإعالن استقالل البالد. 3ـ المطالبة بجالء القوات األجنبية عن بالد المغرب كلها. 4ـ رفضُ االنضمام إلى االتحاد الفرنسي في أي شكل من أشكاله. 5ـ اعتبار أيام احتالل الجزائر ( 05يوليوز) وفرض الحماية على تونس ( 15مايو) و فرض الحماية على مراكش (30 مارس) أيام حداد في جميع أقطار المغرب. 6ـ تعزيز الكفاح في الداخل والخارج لتحقيق االستقالل والجالء كما كان الموضوع الثاني الذي عرض له المءتمر وهو اليقل أهمية عن الموضوع األول « :تنسيق الحركات الوطنية في بالد المغرب» الذي اقرّ « إحكام الروابط بين الحركات المذكورة في األقطار الثالثة ،من أجل غاية واحدة هي «االستقالل التام والجالء» وكما تناول المؤتمر موضوع المغرب العربي والجامعة العربية ،وموضوع «قضية المغرب العربي والهيئات الدولية» من أجل تدويل قضية المغرب العربي والمساعدة على تحقيق حريته واستقالله و «المطالبة بالحقوق التي يكفلها ميثاق هيئة األمم المتحدة للشعب المغربي وفي مقدمتها حق تقرير المصير» . اتخذ المؤتمرون القرارات التالية: 1ـ ضرورة االتفاق بين األحزاب الوطنية داخل كل قطر إما باندماجها في حزب واحد أو بتكوين جبهة وطنية منها. 2ـ إحكام الروابط بين الحركات الوطنية في األقطار الثالثة ويوصي المؤتمر لتحقيق ذلك بما بلي: أ ـ االتفاق على غاية واحدة ،هي االستقالل التام والجالء. ب ـ تكوين لجنة دائمة من رجال الحركات الوطنية ،مهمتها توحيد الخطط وتنسيق العمل الكفاح مشترك. جـ ـ العمل على توحيد المنظمات العمالية واالجتماعية والثقافية ،واالقتصادية في األقطار الثالثة وتوجيهها توجيها قوميا. د ـ ضرورة وقوف األقطار الثالثة جبهة واحدة عند حدوث األزمات في أي قطر منها. وكان آخر الموضوعات التي تناولها المؤتمرون هو « :توحيد جهود المكاتب المغربية في مصر» والذي له بعد مهم في بلورة فكرة المغرب العربي يتجلى ذلك في قرار المؤتمر تكوين « مكتب المغرب العربي» من الهيئات التي شاركت في المؤتمر :الحزب الحر الدستوري التونسي ،ورابطة الدفاع عن مراكش المغربي ،والوفد المراكشي إلى لجان الجامعة العربية .يقول عبد الكريم غالب السكرتير العام للمؤتمر « :كان للمؤتمر ولتكوين المكتب ـ مكتب المغرب العربي ـ أصداء بعيدة المدى في أقطار المغرب العربي وفي البالد العربية وفي جميع أنحاء العالم واصبح ـ أي المكتب المذكور ـ يقوم بمهمة الدعاية للقضية المغربية وتحج إليه وفود الصحفيين من مختلف أنحاء العالم للتعرف على قضايا المغرب العربي .وفي مكتب المغرب اتلعربي وجد الزعماء المغاربة الذين وفدوا على مصر ،مناضلين مركزا لعملهم وهم المرحوم عالل الفاسي والمرحوم عبد الخالق الطريس والمرحوم حبيب بورقيبة ثم القادة الجزائريون الذين وفدوا على مصر بعد ذلك ،ووجد المناضلون المغاربة الذين وفدوا على القاهرة ،أثناء األزمة المغربية الكبرى ،في مكتب المغرب العربي مجال عملهم .ونشط المكتب في مناجزة االستعمار حتى أنه استطاع أن يفتك الزعيم محمد بن عبد الكريم الخطابي من قبضة االستعمار .يقول عالل الفاسي أحد قادة مكتب المغرب العربي مبرزا أهمية المكتب »:لقد ظلت الحركات المغربية تتطور في اطوار التنسيق والتوحيد المختلفة حتى تكوّن مكتب المغرب العربي الذي يُعتبر من أكبر المظاهر لرغبة ابناء المغرب في التعاون على تحرير اوطانهم الثالثة التي توحد بينها اللغة والدين والجنس والتاريخ والجغرافيا ووحدة المستعمر واآلمال في التحرر منه « .ولعل أهم عمل يمكن ا يُسجل في صفحات المكتب أنه بلور فكرة المغرب العربي بربط النضال المشترك في سبيل األقطار الثالثة برباط قوي ردا على االستعمار وردا على االتجاه الذي كان تُبيّته الحكومة الفرنسية ـ بعد هزيمة فرنسا سنة 1940ـ وهو مشروع االتحاد الفرنسي الذي كان يُراد منه أن يضم إفريقيا الشمالية وإفريقيا الغربية في وحدة فرنسا .فقد كانت إذن فكرة المغرب العربي ردا على فكرة االتحاد الفرنسي. يبدو جليا أنه في هذا الطور من تطور فكرة المغرب العربي ـ أي في طور إصدار مؤتمر المغرب العربي للقرارات التاريخية المذكورة في فبراير عاام 1947أصبحت الفكرة تعني التزام الحركات الوطنية الثالثة ( في المغرب والجزائر وتونس) بالعمل من أجل هدف واحد هو تحقيق الجالء واالستقالل التام لألقطار الثالثة مع ترك الصالحية لكل قطر كي يعمل حسب معطيات وضعه الداخلي على تحقيق الهدف المنشود شريطة أن يُعين القطريْن اآلخريْن ،على بلوغ االستقالل التام . وقد الحظ محمد عابد الجابري أن هذه الفكرة ّ وُظفت لخلق نقيضها وهو الدولة ال ُقطرية يقول بهذا الصدد« :إذا كانت فكرة المغرب العربي في اللحظة األولى لحظة 1909ـ 1947تعني االنفصال عن اآلخر أي االستعمار ( )...فإنها اصبحت اآلن على صعيد الخطاب السياسي تتحدّد باإليجاب إذ أصبحت تعني االستقالل التام والجال ،معنى هذا أن فكرة وحدة المغرب العربي قد وُظفت من أجل خلق نقيضها وهو الدولة ال ُقطرية في كل من األقطار الثالثة» ،ويرى على أن هذه الفكرة قد تأكدت بالفعل عندما حصلت الدول الثالث على استقاللها ( 1956ـ .)1962 لقد كانت غاية المؤتمرين الجوهرية تحقيق االستقالل ،لكن مفهوم هذا االستقالل كان محدودا فقد كان يعني في لغة ذلك الزمن الحصول على الحكم الذاتي والدولة القثطرية لكنه لم يكن ليثلغي بقاء رابطة دائمة مع الدولة المحتلة سابقا ،إن على المستوى العسكري أو االقتصادي أو الثقافي بل إنها قد توجه سياستها الخارجية. التخلص من قبضة السلطة وقد استنتج ألبرت حوراني في دراسته عن الفكر العربي في عصر النهضة أن عدم إمكان ِ األوربية الممقوتة والمقبولة في آن واحد من أهم السباب التي جعلت قومية عرب ذلك الجيل تتخذ موقفا ازدواجيا من أوربا ،فلم يكن هدف هذه القومية الصريح من السعي وراء االستقالل تحرير نفسها تماما من أوربا بقدر ما كان إقامة عالقة جديدة معها :عالقة متساوية ملؤها الثقة ،قائمة على قبول عضوي وتام لقيم المدنية الحديثة التي خلقتها أوربا . خاتمة : نخلصُ إلى أن فكرة المغرب العربي تطورت عبر تاريخ المغرب المعاصر تبعا لتطور الوضع الجهوي والدولي وآمال وطموحات زعماء الحركات الوطنية في األقطار المغربية الثالث. إن فكرة المغرب العربي في الوهلة األولى برزت عند الرواد األوائل كردّ فعل ضد االستعمار الفرنسي حاولوا من خاللها تحقيق الذات والدفاع عن الهوية العربية اإلسالمية لألقطار الثالث وتحريرها من قبضة المستعمر ،وفي الوهلة الثانية من تطورها عبر التاريخ المعاصر أي في مؤتمر المغرب العربي سنة 1947م أصبحت تعني االستقالل التام والجالء وهو االستقالل الذي تح ّقق بعد حين وبذلك تكون فكرة المغرب العربي « كما تأسست في وعي رجال الحركة الوطنية واألقطار الثالثة حققت نفسها واستنفذت كل إمكاناتها» بمعنى أنه خلقت نقيضها وضدّها ،وبالتالي أصبحت ـ حسب محمد عابد الجابري ـ تحتاج إلى إعادة تأسيس أي إلى إعادة بنينتها في الوعي السياسي والخطاب اإليديولوجي بعد االستقالل.
10
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
ذُ . الطريس زعيم الوحدة
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...وَدَّ األديب والصحفي األستاذ طارق حيون، ْ أن يتكرَّم عليَّ بإهدائي ،ما اختزنته مكتبته وأبحاثه، ِّ ليسطرها قلمه ضمن آخر إصداراته ،وقد اختار لها عنوان «الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق ُ الطرِّيس». هو كتاب أنيق من القطع الكبير ذو جودة عالية .بين َّ دَفتيْه 217صفحة بخط مغربي جميل ،يؤمُّ صوراً لألستاذ عبد الخالق الطريس مع مختلف الشخصيات، من بينها صاحب الجاللـة محمد الخامس واألميـر محمد بن عبد الكريم الخطابي والرئيس جمال عبد الناصر ،رحمهم اهلل جميعاً .أخذ الغالف زخرفة من ثالثة صورمن فن «الموزاييك»ِّ ، لكل شكل منها مربعان متداخالن وغيرُ متطابقين ،ذي ثمانية أضالع. بالبند العريض في أسفله(الغالف) جاء العنوان بخط كاليغرافي ،بريشة رسام مبدع. وقد اعتمد الكاتب في أبحاثه على ستّ مؤلفات رئيسية ،لألساتيذ ،عالل الفاسي والحسن بنساسي ومحمد عزوز حكيم وأحمد زياد .و على مقاالت نُشرَت في شتى المنابر اإلعالمية الوطنية ،والتي اقتطف منها 28مقا ًال لشخصيات أدْلت بها في حقِّ األستاذ الطريس ،زعيم الوحدة كما جاء على لسان محمد العربي المساري رحمه اهلل .وكما قال عنه األستاذ عزيز ُّ سيظل كنوني( الكاف بثالثة نقط ) ،األستاذ الطريس اسماً خالداً في تاريخ المغرب الحديث .نعته ذ.عالل الفاسي بأخي وحبيبي. كما استعمل المؤلف ألفاظا باللغة العربية الخالصة من الجنس األدبي المحلي والقومي للنصِّ السرْدي لوضعه في عدة سياقات ،من نمط المحاكاة إلنتاج موضوع شخص الطريس مع األح��داث التي استدعتْ شخصيات متعددة في زمان ما .للتعبير فصاحة عن القيمة المضافة تجنح إلى بيان سليم .لقد استطاع مؤلف الكتاب ْ أن يتحكم في صياغة السيرة الذاتية التي عاشها األستاذ الطريس لصلته ( المؤلف) بمهنة الصحافة التي تعمل على تصوير الذات وتنأى عن غراميات الخيال .وفي سرْد السيرة الذاتية انصهاراً في الزمكان ،مما ال يعرفه عامة الناس من األحداث في تاريخ الحركة الوطنية والسياسية ،هو نضال مرير يجب ْ أن يعلمه القراء والباحثون .كما قال قاسم أمين َّ «إن الوطنية الصادقة تعمل وال تعلن عن نفسها». استحضر المؤلف محطات من ذاكرة الزعيم من خالل خطبه المدوِّية ك «حفريات» تاريخية تشهد له بمواقف وطنية ذات استراتيجية مستقبلية .كان خطيباً ً وعْي متميِّزا يستقطبُ الجماهير الشعبية ويتحكم في ِ المتلقي التساع أفقه في علميْ النفس واالجتماع حتى يتمكن من إقناع الطبقة الدنيا والسيطرة عليها .من المحطات الهامة التي نقب عنها الكاتب :تأسيس المعهد الحرّ سنة 1935م وحزب اإلصالح الوطني سنة 1936م ورئاسته سنة 1937م وقبل ذلك ،بعض المنابر اإلعالمية ك «الحياة األسبوعية» سنة 1934م. بتاريخ 1943/02/14م تقدم األستاذ الطريس وذ. المكي الناصري بوثيقة المطالبة باالستقالل باسم حزبيْهما إلى سلطات الحماية اإلسبانية .وكان يشغل منصباً سياسياً مع اإلدارة المحتلة .وبعد االستقالل كان وزيراً للعدل وسفيراً بمدريد والقاهرة مرتين .ثمَّ برلمانياً عن مدينة تطوان ورئيس الفريق االستقاللي به .وكان أيضأ عضوا في الكتلة الوطنية لألحزاب الديمقراطية .سيكون غبناً لحقوق هؤالء الوطنيين التقصير في االعتراف لهم باإليثار .وقد أسهم الكاتب في تطوير البحث عن فكر الطريس في العلوم اإلنسانية ،عند متَّسع لهامش حرية الرأي .من أجل دراسة العوامل العديدة ،الثقافية والوطنية والسياسية وحتى اإلكراهات التي أسهمتْ في السيرة الذاتية لألستاذ عبد الخالق الطريس. انتهى المؤلف إلى فرار طائفة من الموريسكيين بدينهم واستقرارهم بتطاون سنة 1571للميالد بعيْدَ معارك البشارات بتاريخ 1571/1568م أيام الملك فيليبي الثاني بمملكة غرناطة .منهم أسرة
«البولودي الطريس» .اهتمَّ الكاتب بأوَّل جدٍّ وهو السادس لعبد الخالق الطريسَّ ، حط رحاله بتطاون من أنساب «البولودي الطريس» .وبعد حواليْ قرنين من الزمان الستوْطانهم مدينة تطاون (1770/1571م)، حظيَ المهدي بن محمد الطريس بأوَّل منصب أمين الديوانة بطنجة سنة 1770م في عهد السلطان محمد الثالث بن عبد اهلل الخطيب بن إسماعيل بن علي الشريف المتوفى بمكناس ( .)/1790/1710ولم يذكر المؤلف قبل ذلك أيُّ نوع من المهنة أوْ الصنعة التي كانوا يحترفونها ،ال قبل مقدمهم من األندلس وال عندما استضافهم أهل المغرب .إلى ْ أن انتهى بموضوع البحث بشخص ذ.عبد الخالق الطريس ،والدته ومنشأه ووفاته1910/5/26( ،م1970/5/27 -م). َّ لعل الكاتب بدأ يؤرِّخ لهذه األسرة عندما أل ِبستْ حُلة الطبقة األرستوقراطية باعتالء المهدي الطريس أمانة الديوانة ،وليس قبل ذلك ،ربما لمنحها نوعا من أن ذ .عبد الخالق الطرِّيس استطاع ْ الهالة ! غير َّ أن يُحو َ ِّل تلك األرستوقراطية إلى نوع من الشعبية داخل أسرته .تمكن هو ْ أن يؤثر في تربيته األرستوقراطية بدَ ًال ْ أن تؤثر هي فيه ( جاء ذلك على لسان ذ.أحمد زياد) .تلك هي إحدى المميِّزات الوطنية النصهاره في الطبقة الدنيا واستقطابها في خطبه .بنظرية ّ كل شخص يستمع ِّ لكل ما يريد أنِ يستمع إليهُ . الطرِّيس كان يخاطب المتلقي باللغة واألسلوب والفكر الذي ُ يتحدث إلى الجماهير ،تارة يناسب الطبقات الشعبية. يجهر وينهر بأغالل االستعمار وتارة بحِلم الرشيد، ليتبوَّأ مقام الزعيم. إننا نناقش ،عمل األستاذ طارق حيون ،ونكرِّمه ونحتفي ببحثه ،وهو الذي يُنْتسبُ إلى حقل الكتابة الصحفية ،ويستمدُّها من حقل السرد األدبي أكثر منه ،من المنهج التأريخي .شرح المؤلف بذكاء وبإيحاء إلى القارئ فكرة إندماج حزب اإلصالح الوطني في حزب االستقالل ،كان أم��راً طبيعياً وموقفاً عظيمـاً لألستـاذ عبد الخالق الطريس ،إذ القولَّ ، إن الكفاح من أجل االستقالل كان ال بُدَّ ْ أن يفضي إلى وحدة الحزبين ،ويُرادِف بين وحدة المغرب و وحدة الحزبين، وتعليقهما على «مشجب» نظرية إجهاض تقسيم جغرافية المغرب ووحدته الترابية من المؤامرة االستعمارية اإلسبانية لمحاولة «ترميم» نظام الحماية بالشمال في 1955/10/12م ، ،وقد أعلنتْ إسبانيا َّ أن ما يجري بين السلطان محمد بن يوسف وفرنسا ،لم يكن يعني المنطقة الخليفية في الشمال. فأراد الطريس ْ أن يحبط المخطط الفرنكاوي بإدماج حزب اإلصالح الوطني في حزب االستقالل ،كيْ تشعر إسبانيا أنها أمام األمر الواقعَّ ، وأن وحدة الحزبين من وحدة المغرب ! فهذا التوحيد هو الذي أجهض مناورات الحماية اإلسبانية بشمال المملكة .وقد جعلها (االندماج) تُذعِنُ بعد أسابيع لالعتراف باستقالل المغرب ووحدة ترابهُ ، فأطلقَ على األستاذ عبد الخالق ُ الطرِّيس لقب «زعيم الوحدة» .فهل يستكين المؤلف لكل هذه القضايا دون إعمال النظر النقدي فيها ؟ ال أقول هناك نوعٌ من الضبابية في عملية اإلدماج ،إنما يُصبحُ صعباً على المتلقي أو القارئ في أيِّ زمان ْ أن يقبل بسهولة بفكرة « الوطنية» َّ أن وحدة الحزبين من وحدة البالد ! ُ حجة الوطنية ليستْ مرفوضة في ذاتها بل َ حوْل طبيعة الوطنية ،ليستْ كافية لبالغة الحجج. فاإلنسان ربما ال يمكنه ْ أن يتمتع بالكفاءة في جميع المجاالت الوطنية والسياسية .فقد كان لحزب اإلصالح الوطني مؤسسات تنفيذية ومركزية مخو ٌ َّل لها صناعة قرار اإلدماج ،كيْ ال تتعمَّم سلطة المعرفة فتُصبح انفرادية ،ونوعٌ من «الدُّغمائية» .فمن الهفوات االعتماد على شخصية وحيدة سياسية ووطنية ْ وإن كان ال اعتراض عليها في هذين المجالين ،وحتى ْ وإن امتلكتْ الخبرة ليستْ متناً وسنداً التخاد مثل هذا القرار التاريخي ! فالقضية مازالت تُرْوى وال تُطوى. وليس اتباع الهوى فيما يقال وال يقال ...
نعي الجامعة للجميع بالقصر الكبير في وفاة
البروفسور موالي أحمد العراقي انتقل إلى عفو اهلل البروفسور موالي أحمد العراقي. ومن المعلوم أنــه كان أستــاذا للتعليــم العالي منذ سنة ،1988و كاتبا للدولة في البيئة في حكومة التناوب ( )2000-1998ورئيسا للجمعية المغربية للدراسات واألبحاث حول التغييرات المناخية. اهتم الراحل بالجانب الطبي والبحـــث العلمي، إضافة إلى التربية والتكوين ،فهــو الطبيـــب البارز واألستاذ المميز وعميد كلية الطب التي جعل منها ساحة للفكر والثقافة والحوار ،وهو الوزير المبدع الذي أعطى لموضوع البيئة فحواه وأبعاده ،ذلك ألنه كان أول وزير للبيئة في تاريخ المغرب المستقل. و هو العضو البارز في المؤتمر القومي العربي؛ الذي كانت عضويته فيه اإضافة نوعية للمؤتمر من خالل آرائه الثاقبة وإبداعه في التحليل العميق وفي تقديم الخالصات والمقترحات. و يجذر التذكير أن المرحوم ساهم في أول درس افتتاحي للجامعة للجميع بمعية د.عبد اهلل ساعف بتاريخ 2016|04|22 :والذي كان تحت عنوان :التنمية وأسئلة الديمقراطية واالنسجام االجتماعي واالستدامة». كما أنه وجه الدعوة من خالل الجامعة للجميع ألطياف المجتمع المدني ،للحضور إلى قمة المناخ »cop22« : التي انعقدت بمراكش. والزال الجميع يتذكر كيف أنه استطاع وهو وزير للبيئة نقل الملف البيئي من المقاربة األكاديمية المحضة إلى المقاربة الواقعية ،حيث أصبحت البيئة مرجعا للتنمية ،على اعتبار أن ال عدالة اجتماعية دون عدالة مجالية. كما أن عمله المنجز ساهم في دحض فكرة أو مفهوم :المغرب غير النافع. و كان الدكتور موالي أحمد العراقي ،يعتبر بحق مهندس السياسية االستراتيجية للبيئة بالمغرب. إن مكتب الجامعة للجميع بمدينة القصر الكبير وأطرها وهي تنعي للرأي العام المحلي وفاة البروفسور موالي أحمد ،تقدم أحر التعازي لعائلته ومحبيه ومجايليه في فقدانه .
ون �أُ َولئ َ ِك ين �إِ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا �إِ َّنا للِهَّ ِ َو�إِ َّنا ِ�إ َل ْي ِه َر ِ �ش َّ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ اج ُع َ } َو َب رِّ ِ عَ َل ْيهِ ْم َ�ص َل َو ٌات م ِْن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو�أُ َولئ َِك ُه ُم المْ ُ ْه َتدُ َون {
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 81سنة ،انتقل إلى رحمة اهلل الواسعة المرحوم
الحاج عبد السالم أشرقي
وذلك يــوم الثالثـــاء 23ينايـــر 2018الموافــــق ل 05 ربيع الثاني ، 1439وقد شيع جثمانه الطاهر إلى مثواه األخير في محفل جنائــزي مهيب حضره األهل واألحبـاب والمعـارف، ودفن في نفس اليوم بمقبرة المجاهديـــن بعد أداء صالة الظهر بمسجد الموحدين . وإثر هذا المصاب الجلل نتقدم بأحر التعازي إلى أرملة الفقيد الحاجة فطومة الجراي ،وإلى أوالده وبناتـــه :أمينـــة، رشيد ،سلوى ،يونس وإيمان ،وإلى أخيه زميلنا مصطفى أشرقي ،وإلى أصهاره الحاج محمد عنتري وسعيد العمراني وأناس الطالبي .سائلين العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، ويسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين .وحسن أولئك رفيقا وألهم أهله وذويه الصبر الجميل .
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى رحمة اهلل الواسعة المرحوم
عبد المجيد بوغابة األستاذ بمدرسة ولي العهد
وذلك يــوم األربعــاء 17يناير 2018بعــد معاناة مع مرض مزمن لم ينفع معه عالج. الراحل من مواليد سنـــة 1956ومن خيــرة رجاالت التربية في مدينة طنجة .وقد شيع جثمانه الطاهـــر في محفـــل مهيب ووري الثرى بمقبرة سيدي ادريس يوم الخميس 18يناير 2018بعد أداء صالة الجنازة. رحم اهلل الفقيــد العزيــز ،وغفر له وأسكنه مقعــد صدق مــع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ،وألهم أهله وذويه وأخواته وإخوانه محمد وعبد السالم وعبد اهلل وأحمد الصبر والسلوان.
11
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
أوال :العادة :
الفقيه محمد بن أحمد الرغيوي وجهوده في تدريس العلوم ببادية أنجرة ()2 ■ بقلــم :بدر العمراينالمبحث الثاني :جهود الفقيه الرغيوي في تدريس العلوم: إن الفقيه رحمه اهلل لم يبق من جهوده في تدريس العلوم خالل 21سنة من البذل والعطاء إ ّال ذكريات نثرتها في ترجمته (المبحث السابق) ،وبعض تواليفه التي دبّجها خالل تلك الفترة ،وخ ّلفها أثارة لما بعدها ،داّلة داللة واضحة على اهتمامه بالعلم وطالبه ..وسأوضح ذلك في مطلبين: المطلب األول :نماذج من مؤلفاته تقدّم خالل المبحث السابق اإلشارة أسماء مؤلفاته ،وفي هذا المبحث نحاول إبراز شخصيته في التأليف ّ للطالب ،وذلك عبر علمين: األول :علم الفقه ،فيه مثاالن: مثال نثري :من كتابه :دانية الثمرة لطالب المعمرة وهو كتاب لطيف الحجم ،غزير الفوائد ،ضمّ بين د ّفتيه :الضروري من علوم الشرع ،وآكد المعارف الدينية ،صُنّف للناشئة من طلبة العلم ،قصد تنويرهم بقواعد اإلسالم ،وفرائض ومسنونات األركان الخمسة لهذا الدين ،بعبارة ميسّرة مختصرة ،ال تعقيد فيها وال تفريع ،سالكا في ذلك نهج عالم المدينة اإلمام مالك بن أنس األصبحي ،من خالل ما ّ سطره علماء المذهب في أصولهم وفروعهم ،دون تعريج على مسالك االختالف ،أو علل الترجيح ،مراعيا في ذلك قصد الخطاب وطبيعة المخاطب .ثم ختمه في األخير بنصائح وآداب مما ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم ،كي تشرق مسيرته ،وتتنوّر سريرته. داع لجمعه وتأليفه ،لم يفصح عنه المؤلف في وهذا الكتاب له سبب ٍ مقدّمته ،إ ّال ما كان من إشارة خفيّة في طالعته ،وال بأس من ذكره ،ألمرين: األول لالستفادة ،والثاني لوصل الحاضر بالماضي. فاألول :يتعلق بمعرفة الداعي والمحفز لتأليف الكتاب ،وهو الفقيه محمد بن الهاشمي الب ّقاش رحمه اهلل ،الذي طلب من المؤلف أن يجمع كتابا مختصرا لحفظة القرآن الكريم ،يستعينون به في البداية على معرفة الضروريات من أمور دينهم. ّ والثاني :هو أن هذا الصّنيع هو وصل لما مضى ،فهو يذكرنا بأبي محمد عبداهلل ابن أبي زيد القيرواني(ت386هـ) ورسالته ،التي ألفها بإشارة من مؤدّب الصّبية أبي محفوظ محرَز بن خَ َلف البكري(ت413هـ). وهذا دليل على مدى عناية المؤلف بالنشء ،واالهتمام بتربيتهم تربية صحيحة رصينة ،اقتدا ًء بسلفنا الصالح رحمهم اهلل تعالى. نموذج من الكتاب :الطهارة قال رحمه اهلل( :الطهارة قسمان :طهارة الخبث وطهارة الحدث. فاألولى ،هي :إزالة النجاسة عن الثوب والبدن والمكان. والثانية ،قسمان :صغرى ،وهي :الوضوء األصغر .وكبرى ،وهي :االغتسال. ثم هي :إما مائية ،وهي :ما كان منها بالماء .وترابية ،وهي :التيمم .ولكل أحكام تأتي إن شاء اهلل بطريق مختصر تقريبا للفهم وتسهيال للحفظ. فالوضوء له :فرائض ،وسنن ،ومستحبات ،ومكروهات ،ونواقض ،وموانع، وأحكام. فرائضه هي: الدلك لجميع المغسوالت. • الفور وهو اإلسراع في العمل. • استحضار النية ابتداء. • غسل الوجه كله. • غسل اليدين مع المرفقين. • مسح الرأس وهو ما تحوزه الجُمْجُمَة. • غسل الرجلين مع الكعبين. • سننه هي: غسل اليدين إلى الكوعين ابتداء قبل دخولهما في اإلناء ولو كانتا • نظيفتين. المضمضة وهي جعل الماء في الفم وخضخضتها من شِدْق إلى • شِدْق ومَجُّه. االستنشاق وهي جعل الماء في األنف بالنفس. • االستنثار وهو دفع ذلك الماء بالنفس مع وضع اليد على األنف. • رد مسح الرأس. • مسح األذنين ظاهرهما وباطنهما. • ترتيب الفرائض فيما بينهما. • مستحباته: قول باسم اهلل أوال. • اختيار موضع طاهر للوضوء. • تقليل الماء ولو توضأ من بحر مثال. • جعل اإلناء على اليمين ليسهل التناول. • تكرير الغسل في المغسول إلى الثالث. • البداءة بالميامن قبل المياسر. • السواك ولو بأصبع. • ترتيب السنن فيما بينها. • ترتيبها مع الفرائض. • بدء مسح الرأس من المقدم. • تخليل أصابع الرجلين لحديث ابن عباس أن رسول اهلل قال« :إذا • توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك» .رواه أحمد. مكروهاتـــه: اإلكثار من الصب. • كشف العورة حال الوضوء. •
الكالم في أثنائه بغير ذكر اهلل. • الزيادة في المغسوالت على الثالث. • الزيادة في المسموح على المرة الواحدة. • االقتصار على الغسلة الواحدة في المغسول. • بعض أحكام النسيان فيه: من نسي سنة من سنن الوضوء ثم ذكرها ،فعلها وحدها ،وال يعيد ماصاله بدونها ،وذلك مثل المضمضة وغسل اليدين أوال. ومن نسي فرضا من فرائضه كغسل الوجه ،فما صاله بدونه باطل .ثم إنتذكره بقرب فعله مع ما بعده ،وان تذكره ببعد فعل المنسي وحده ،وها هو على وضوء ،والبعد يقدر بجفاف األعضاء الممتدة في الزمن المعتدل). مثال نظمي: نظم في األفعال التي ال سجود فيها ،أي األفعال اليسيرة التي تصدر من المصلي في الصالة ،وال يترتب عليها سجود السهو ،قال فيها: الر�سولِ امل�صطفى حمدا وكفـى ُ ُم�ص ّليــــا على ّ حمدت ر ّب َي اللهَ ْ ُ َ ي ل تعدادهــــا فامل�سائل وبع ُد �ســـ ْت فيهــــا �سجــودُ املقــ�صـــــودُ ْ َ لـــح من غري �سجودٍ قــــد �أتى من ذاك َ�س ُّن ُك ُم َ�س ْه ٌو يا فتــــى َي ْ�ص ُ ومن ُّ ي�شك هل �سها ث ّم بـــــــدا عـــدم �سهـــــوه قريبــا فاهْ تَـــــ َدى من ّ ّ ّ �شك هل �سلم �أم ال �سلمــــا ب�رسعـــة كمــــــا يقـــول العلـمـــا ومنْ ل َِ�س ْهوٍ َقدْ َ�س َجدْ ّ متـــم وقــــدْ َفــ َع ْ ف�شك ْ ــــــل هل َ متــــم �أو ال ّ ّ َ ْ َ جـــــودُ مِ نْهُ �أ َبـــــ َدا ومنْ لبعدي ثالثا َ�س َجـــــــــــدا ما ُيطل ُ َ ٍّ ــــب ُّ ال�س ُ َ ــــــــــما �أتى ب�ســــورة فــــــال يمَ ِ زْ هُ ــــمــــا ليه و ا يف وم ثالثةٍ كِ نْ ِ َ َ ــــر ْج ومن يف �سورة لغريها ْ خــرج فلي�س يف ذاك عليـــه من َح َ ً جــــــــــــاء قــــــاء غلبــــــــة وال ازدرادٍ كذاك مِ نْ َق َل ٍ�س َاو َمنْ ْ ْ ك�س ّنة ليــــ�س فيهـــــــــا ت�أكــيــــدُ والفر�ض ال يف تركه �سجـودُ ي قدْ �أَ ِّ ـــــــر ه ج إذا � كمــــا ل ح م دون ر ــــــهِ كذاك �إن بِثا ِن َي نْ ِ َ َ َ �ســـــــــ ّْ َ ْ َ ّ ّ ّ عـــا ومن ُ عـــــــى �شاقــــا ل�صف �أو ل�صفيـــــن َم َ ل�س رْت ٍة ِل ُف ْر َجةٍ َ�س َ ّ ْ َ �ساكتـــــا ملنتـــــــهـــــا ُه ع طـــــ ق ي ه فــــــــــــا ك و�س تثاءب ومن ُ ُ َ َ ً َ ً ً ّ أ�شــــار أدار ومن حلاجةٍ ي�سريا قــــــد � ْ ومن م�صليا جلنبــــــــــــه � ْ ري مِ نْ غيــر َع َب ْ ْ ــــث نفـــــث ومن حلاجة يف ثوبه و َن ْف ُخهُ ال َي�س َ ُ غتفــــر ْ�س بِها قدْ ُي ثو ٍب � ْأو لمِ َ ا به � �ستـــر والف ِْعل مِ نْ جِ ن ٍ إ�صالح ْ ُ ْ ْ ذهب لدابةٍ �أو ْ ـــع ما مِ نْـــهُ اقتـــــرب دف ُ ْ ومن ميينا �أو �شماال قد ْ تنحنحـــــا ومن على �إمامه قـدْ َفتَحـــــــا كـــــما �إذا حلـــــاجـــــة ْ َ كــــاءِ َ اخل�شــــ ِِع وال �سجودَ يف �أَنِيـنِ ا ْل َوجِ ِ ــــع ْ � أو َح ِّك ُع ْ�ضوٍ �أ ْو ُب َ تــــا رب ي�سريا �أن�صتــــــــــا ومن خل ٍ َ وغيـــــــــر ُمدْ بِــــرٍ �إذا ما ا ْل َت َف َ ْ ْ حــ�صـــل لعقرب تريــــــده ومن قتـــــل �أوِ ٍ ا�سرتجاعهُ ل�شيءٍ قدْ ُ ْ َ مــــــا َر َو ْوا َ�س ن ت ي ل ج يح َر ت أو � يت َ�ش ت وال طا�س ع لل د واحلم ُ ِ مِ ُ ُ ْ ْ وِ ُ رِ ْ ْ ــــــهِ ُّ ً نابـــــــــــهُ قـــــــــ َر َعنّ با َبـــــهُ ي من ِنا ذ � ؤ م أو � ل�شيء ح ومنْ ي�س ّب ْ ُ َ ُ َ ْ َ ْ هُ ِــــــــع ق ر ف ي ع ب ا أ�ص � وم ِــــــع ب تا ي ل أك � بقايا وم ِـــــــــهِ ِ َ نْ ُ ُ ُ َ نْ َ َ قـــــــــدْ ُ ْ ْ ْ ّ هـــــ ْر ج إن � ذا وقــــل ل أق � على ر َ�صـــ ت اق د قـــ ت ي رس � يف ومن ـــــهِ ِ ِهِ ْ َ ّ ْ َ َ ومن �أعاد �ســـور ًة ل َك ْونِــــــهِ �أَ�سرَ َّ ها ُ ـــــم ذا يف َع ْك�ســـــِهِ واحل ْك ُ عــــد ُِل ري ِه َقـــــدْ ُي ْبـــــد ُِل ومن ِلت َْكبــــ ِ ِب�َ :سمِ َع اللهُ وال َع ْك ُ ـــــ�س َي ْ ْ ْ َ ً َ قــــا ل ط م عليـــــــــــه ال �سريا ي ا ق ُط ن ا قــــ َط ن ة ال ال�ص ومن ل ِ إ�صالح ّ َ ُ ِ َ َ قــــــدُ بــــــــ ٍد ُت ْف َ وت َْر ُك ت َْكبري ٍة ليـــ�س َي ْ�س ُجــــ ُد له ما مل ت َُكنْ مِ نْ َع ْ ـــــالم م من ومـــن �أ�شــــــار لردّ الم فليــــــــ�س يف فعلـــــه َ ِ ال�ســـ ِ ّ �صاح معه قد ْ ومن على من لي�س ْ فتح فلي�س من �سجود يف ذاك يا ْ قـــــ َر َع تفهيـــــــم بق�صد رفـــع قـــد ومن بذكر �صوتـه جلـــــــاءٍ َ َ قد ّ اعتمـــــدْت ق�صــــدْت كيف وقــــــد على الله مت ما لـــه هُ نَـــــا ُ ُ َ رغبة �أن يزي َدنــــــــا مِ ن جــــودهِ مفتتحــــ ًا مختتمــــا بحمــــــده �ص ْ نظمـــهُ العلـــي ُي ْعلــــي نجَ ْ َمــــهُ راج من الرغيـوِ ي َر َّ محمد ّ ٍ ِّ
أكيد أنه كتبها لطالبه كي يحفظوها ،ويكونوا منها على بال ،وهذا من مقاصد التأليف السبعة ،وهو جمع المتفرق. والثاني :علم البالغة وهو تأليف صغير شرع فيه أثناء تدريسه هذا الفن البن أخته أحمد بن المختار الخليع الرّماني ،قال في طالعته ،بعد البسملة والحمدلة والصالة والسالم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: فنّ علم البيان :هو علم يُعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكالم مطابق لمقتضى الحال بطرق مختلفة في إيضاح الداللة عليه بأن يكون بعض الطرق واضح الداللة وبعضها أوضح. وهذا الفن محصور في ثالثة أشياء ،هي :التشبيه ،والمجاز والكناية. ووجه الحصر ّ أن اعتبار المبالغة في إثبات المعنى للشيء إما عن طريق اإللحاق أو اإلطالق ،والثاني إما إطالق الملزوم على الالزم أو العكس. وما يبحث فيه عن األول التشبيه ،وعن الثاني المجاز ،وعن الثالث الكناية). وقد أورد فيه من المباحث: • فصل في الداللة الوضعية. الباب األول في التشبيه. • فصل أداة التشبيه وغايته وأقسامه.
أداة التشبيه غايته أقسامه: أقسامه باعتبار طرفيه أقسامه باعتبار تعدد طرفيه أقسامه باعتبار وجه الشبه تقسيمه باعتبار آخر تقسيمه باعتبار األداة الباب الثاني :الحقيقة والمجاز فصل في االستعارة فصل في التحقيقية والعقلية فصل في االستعارة المكنية فصل في تحسين االستعارة فصل في تركيب المجاز فصل في تغيير اإلعراب الباب الثالث :الكناية فصل في مراتب المجاز الفن الثالث :البديع الضرب األول :المعنوي إلى هنا تو ّقف الفقيه في الكتابة ،وبعدها أوراق مرقمة فارغة .ولعله بهذا المبحث توقف التدريس فتوقفت معه الكتابة أيضا. المطلب الثاني :خصائص تآليف الفقيه الرغيوي من خالل ما سبق :يُالحظ ّ أن تآليف الفقيه الرغيوي تتّسم بمالمح مهمة، منها: • سموّ الهدف الدافع للتأليف ،وهو التدريس :فكل ما سطرته بنان الفقيه الرغيوي إال وغايته تعليم الناشئة ،وتيسير العلوم لهم ،بد ًء من دانية التمرة، مرورا بالبالغة ،انتهاء باألنظام التي سبكها وجعلها سهلة للحفظ واالستيعاب. ومن ذلك أيضا قرن العلم باإلرشاد والتوجيه للتحلي باألخالق الحميدة ،من ذلك قوله في ختام دانية التمرة( :إذا حصلت أيها الولد ،على ما مرّ بين يديك من مبادئ دين ،تكون قد أحرزت على جملة تؤهّلك لتوسيع ّ الخطة لاللتحاق بأوّل صفٍّ من صفوف الولدان المتعلمين األبرار ،وتكون قد نُحِ ْلت ِنحْ َل ًة فتحت منك عينا عمياء ،وأذنا صماء ،فتقدم راشدا إلى األمام أيها الولد ،ونُتْحفك هنا بوصايا حكيمة ،ولي الرجاء الوطيد فيك أن تعمل بمقتضاها ،وتقف عند حدودها ،وتنتهي إليها ،كي تفوز بسعادة الدارين إن شاء اهلل.)... • االختصار :فال يستطرد في الكالم ،ويكثر فيه من الحشو ،وإنما يكتفي بالتعريف أي تعريف المصطلح ،ثم إيراد المثال أو الشاهد زيادة في اإليضاح .مثل قوله في البديع: (وأما الموافقة :وتسمى :التّوافق ،ومراعاة النظير ،فهو جمع بين أمر وما يناسبه؛ كالجمع بين الشمس والقمر ،مثال في قوله تعالى( :الشمس والقمر بحسبان). • حسن ترتيب مباحث الكتاب ،وارتباط بعضها ببعض. • تنويع االستشهادات ،فمرة شعرا ومرة نثرا ،ومرة من كالم العرب ،ومرة من القرآن الكريم ،ومرة من إنشائه. • حسن انتقاء االستشهادات المتميزة بالسهولة واليسر ،كي يأنسها السامع ،ويألفها القارئ ..ال االستشهادات المتضمنة لحوشي اللغة ،وغريب األلفاظ المن ّفرة ،خاصة المبتدئ في مدارج التعليم. • جدولة ما تشعّب من المسائل ،كي تكون واضحة الصورة نصب عين الطالب ،مثال صور المقاصّة ،وهي ــ كما يقول ابن جُزَي ـــ: (اقتطاع دين من دين ،وفيهَا متاركة ومعارضة وحوالة ،وَمِنْهَا مَا يجوز وَمِنْهَا لاَ يجوز ،وَا ْلجَوَاز نظر للمتاركة ،وَا ْلمَنْع تَغْلِيب للمعاوضة أَو ا ْلحِوَاَلة إِذا لم تتمّ شُرُوطهَا ،وَإِذا قويت التُّهْمَة وَقع ا ْلمَنْع ،وَإِن فقدت حصل ا ْلجَوَاز ،وَإِن ضعفت حصل ا ْلخالف َّالذِي فِي مُرَاعَاة التهم ا ْلبَعِيدَة). وإليك كيف جَدْوَ َلها الفقيه ِّ بخَطه: • صور بيع الدين: • صور المقاصة في الدَّيْنَيْن إذا كانا نَ ْقدَيْن: • ما سُكِتَ عنها لِتَشَعُّ ِبها:
خاتمــة
وبعد التفسح في أطوار سيرة هذا الشيخ العلم ،واالسترشاد بما خ ّلفه من تراث في مجال التربية والتعليم ،نخلص من خاللها إلى نتيجتين المعتين: األولى :تتع ّلق بالشيخ محمد بن أحمد الرغيوي ،فهو رجل عالم مُربٍّ ،لهاهتمام بالنشء ،وعناية بحاجياته في مجال التدريس. الثانية :تتع ّلق بتراثه ،محتاج إلى التفاتة مهمة لجمعه ونشره ودراستهوتحليله موازاة مع الظروف التاريخية التي برز فيها. فهذا الرّجل هو حالة من حاالت كثيرة في تاريخنا العلمي بشمال المغرب الذين طالهم اإلهمال والنسيان فلم يُعرفوا إال في نطاق ضيّق ،وأمّا تراثهم فهو إمّا أعدمته يد الجهل والعماية ،وإمّا حجزته يد الضّنانة ظلما وجناية. وما هكذا ينبغي أن نعامل تاريخنا ،وأعالمنا ،ورموزناّ . ألن قيمة وسموّ أيّ حضارة مرتبط بمدى احتفاء أهلها بتراثها وأعالمها ورموزها ،مع االستفادة والتقويموالتطوير.
12
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
ال َج ِاز اتي يف حْ ِ الر ْح َلة حْ ِ ال َج ِاز ّية المْ َ ْع ُروفة بـُ « :م َ�شاهَ َد ِ ِّ ِل َع ْبد اهلل ك ُّنون» (1409-1326هـ) ـ4ـ
[الهبوط في األرض التي انبعث منها شعاع اإليمان] وهبطنا األرض ،وأي أرض هي؟! إنها األرض التي انبعث منها شعاع اإليمان فأضاء ما بين المشرق والمغرب ،إنها األرض التي آوت رسول اهلل ،فلم يبغ بها بديال بعد ،وكان يدعو اهلل أن ِّهم مكة مسقط رؤوسهم أو أشدّ! إنها األرض يُحَبِّبَهَا إليه وإلى أصحابه من المهاجرين كحُب ِ التي عرفت دعوة الحق فأيّدتها وناصرتها وأصبحت دار اإليمان األولى كما قال اهلل سبحانه وتعالى فيها َّ وَال َ يمَان﴾ هي المدينة بـ(أل) الحقيقية فال مدينة غيرها، ﴿وَالذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ إْ ِ كما أنه ال مدنية(بفتح الدال)غير المدنية التي نشأت بين البتيها! هي مدينة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ،مهبط الوحي ،وموطن الجهاد ،وقرارة العلم الذي أخرج الناس من الظلمات إلى النور ،هي المدينة التي تثبت في كل لحظة َ صلة األرض بالسماء ،وصلة ساكنها عليه السالم بالرفيق األعلى ،فأين منها مدن(الناطحين) للسحاب؟ ومدن المستفتحين (بالكالب)؟! اهلل أكبر ،هذا أُحُد ،الجبل الذي يُحِبُّ الرسول ويحبُّه الرسول ،وهذه قبا ،حيث المسجد الذي أُسِّسَ على التقوى ،من أول يوم! وهذه هي القبة الخضراء يعمرها النور ،ويتغمدها الرضوان ،وتَحُفُّ بها مالئكة السماء!
هذه دارهم وأنت محب! ما بقاء الدموع في اآلماق؟
[في الطريق إلى مدينة الرسول] ودلفت بنا السيارة وكانت سيارة عموميةُّ ، تُقِل الزُّوَّار من مختلف بالد اإلسالم ،جاءوا يمشون إلى ضوء هذا السيد الكريم الذي ال أكرم منه على اهلل ،وهم على اختالف طبقاتهم، وتباين مقاماتهم ،كانوا في منتهى األدب والخشوع ،مستشعرين عظمة الحضرة التي يقصدونها ،وهيبة المقام الذي يتوجهون إليه... وقطعنا المسافة بين المطار ووسط المدينة ،في هذا االستغراق الذي لم يكن يوشوشه إال هذا السائق المرح ،يترنم ببعض التوسالت تارة بعد تارة ،ويدخن ،والتدخين في ذلك الظرف كان عندي من قلة الذوق إن لم أقل من سوء األدب ،ولكنه سائق المدينة ،البد من احتماله ،ألم يكن يدخن ويتوسل؟ [زيارة المسجد النبوي] وغادرنا السيارة ،وقصدنا إلى البيت الذي نزلنا فيه ،ونحن في غمرة من الغبطة والسرور ،والسعادة والحبور ،بحيث ذهلنا عن أنفسنا فلم ندر كيف تناولنا ما قدمه إلينا رب مثوانا من طعام الفطور ،وقمنا نتجهز للزيارة الكريمة بتجديد الطهارة ،ولبس أحسن الثياب وأوقره ،والتطيب ،وما هي إال كلاّ وال حتّى كنا نقصد المسجد النبوي فهل هذه يقظة أم منام؟ هذا والمسجد الذي وضعت فيه أسس العلم اإلسالمي كله ،والعلم اإلسالمي يعني هذه الحضارة الزاهية التي عاش العالم وال يزال يعيش في ظاللها موفقا بين مطالب الروح والجسد وجامعا بين سعادة الدين والدنيا ،هذا أحد المساجد الثالثة التي ال تشد الرحال لغيرها ،ونحمد اهلل أننا لم نخالف عن هذا األمر قط ،طاعة اهلل ورسوله .هذا هو المسجد الذي الصالة الواحدة فيه خير من ألف صالة فيما سواه، ونُصَل َ ّ تحيّة المسجد بهذه النية راجين القبول من المولى الكريم... فتعال بنا نغتنم هذا الفضل العظيم وانصرفنا إلى المواجهة الشريفة فال أستطيع أن أُعَبِّرَ عمّا خَامرنا من شعور الهيبة واإلجالل لذلك المشهد العظيم ووَ َق ْفنَا كأنّما على رؤوسنا َّ الطيْر ،وخشعت أبصارنا ،ووجفت قلوبنا ،وكانت لحظة بمثابة العمر ،انطلقت بها ألسنتنا بالسالم عليه ،Ηودعاء اهلل عزّ ّ وجل أن يجزيه عنّا أفضل ما جزى نبيًّا عن أمته ،ثم السالم على صاحبيه وخليفتيه ،الصديق والفاروق رضي اهلل عنهما ،ورجعنا بعدها إلى المكان الذي قال فيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم (مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) نرتع بما يناسبه من دعاء وتفكر ،وقراءة وتدبِّر ،وصالة ،إلى أن صلينا الظهر وعدنا إلى المنزل. [مجيء بعض األصدقاء للسالم علينا]: وجاء للسالم علينا صديقنا األستاذ الحاج محمد ابن اليمني الناصري ،فآنسنا بزيارته وحديثه ،ولم ينقطع عنّا مدة إقامتنا بالمدينة المنورة ،وسيادته مجاور بها منذ عدة سنوات ،فهنيئا له ،وما تصلح تلك األخالق الطيبة إال لطيبة المطيبة.
إذا لم تطب في طيبة عند طيب
به طيبة طابت فأين تطيب؟
وكذلك زارنا نسيبه السيد محمد بن الطيب ،وهو يشتغل أستاذا بمدارس الحجاز ،وبقي يتردد علينا في المدينة وفي مكة ويأخذ بيدنا أخذ اهلل بيده ،ثم لقيناه في مصر وهو يستعد للعودة إلى الوطن ...ومثله أدبا وأخالقا من يقول أنا مغربي في الشرق. [عاودني مرض جدة]: وعاودني مرض جدة ،أي هذه(األنفلونزا) أو أنف العنزة كما يتَوَهَّمُ بعض األطباء أصل الكلمة ،والواقع أننا أجهدنا أنفسنا بالسفر قبل الفجر ثم الزيارة الطويلة التي مكثنا بها في المسجد قرابة أربع ساعات في زحمة عظيمة ...ففي العَشيّة ثقلت عن الخروج وارتفعت حرارة جسمي إلى رقم غير عادي ،وهكذا مكثت ثالثة أيام ،بعد ذلك تحت العالج ،وتحامل الرفقاء على أنفسهم، وفي الحقيقة إنهم كانوا دائما أكثر صبرًا وتجلدًا منِّي ،فخرجوا إلى المسجد وبقيت وحدي في المنزل ،أداري الحمى والصداع ورشح األنف ،على أنني أشهد أنهم بقطع النظر عن مرضي كانوا دائما أكثر انقطاعا للعبادة وأقوم بنوافل الخير مِنِّي ،على أنهم لم يلبثوا أن أصيبوا واحدا بعد واحد بنفس المرض واضطروا لمعالجة الطبيب واإلقامة بالبيت كل على حسب منته ،وضعف المرض أو قوته ،جعله اهلل طهورا ومحص به من الجميع. [استقبال بعض الزوار المغاربة والشناقطة وصرف مخصصات مالية وقفية لهم]: وكنت أثناء مرضي استقبل الزوار الكثيرين ،ما بين مغاربة وحجازيين ،ممن لهم مخصصات معينة في مال الوقف الذي معي ،وممن ال مخصصات لهم وإنما يؤملون أن تعمهم عطايا جاللة الملك على يد وفده الرسمي ...فكان في مرضى الذي أوجب إقامتي بالبيت ما سهل علي إنجاز هذه المهمة بسرعة ،ولم يحوج هؤالء الزوار إلى تكرار الزيارة في حالة ما إذا لم يجدوني في البيت ،وهكذا توصل الجميع بما ينوبه في الحال ،وانصرف رطب اللسان بالدعاء لموالنا الملك بدوام العز والنصر والتأييد. [طبقات المغاربة المقيمون في بالد الحجاز]: والمغاربة المقيمون بالحجاز طبقات مختلفة ،منهم – وهم األكثر عددا – إخواننا الشناقطة المشهورون منذ زمان بحب المجاورة في البالد المقدسة ،وذلك ألنهم فضال عن الشعور الديني الذي يجذبهم إلى المجاورة ينسجمون كثيرًا مع طبيعة البالد وأهلها ،فال يشعرون بفارق ما بين حياتهم في وطنهم وحياتهم في الحجاز ...وهم كسائر المغاربة يفضلون المدينة على مكة ،أليسوا مالكية؟ ومذهب مالك هو المشار إليه بقول خليل بن إسحاق( :والمدينة أفضل ثم مكة) ،ولهذا فعددهم بالمدينة أكثر منه بمكة… على أنه فيهما معا كثير ،ومن ّ أجل ذلك كان رفيقنا األستاذ السيد محمد بن عبد الرحمان العلوي الشنقيطي يحس هنالك كأنه بين أهله وذويه ،فما يزال في زيارات متتابعة لهم ،وال تراه إال مع رفقاء عديدين منهم. ومن المغاربة المقيمين بالحجاز أفراد هاجر آباؤهم أو هاجروا هم منذ مدة طويلة وهم يعتبرون من الرعايا الحجازيين، كصاحب البيت الذي نزلنا فيه ،وينزل فيه وفد الحج الرسمي كل سنة ،وكالسيد محمد بن عبد الرحمان الوالي الفياللي صاحب مدرسة التهذيب بالمدينة… وآل الوالي من األشراف األدارسة بتافياللت ،ويخطئ فيه الناس فينسبونه علويا على العادة في كل شريف جاء من تافياللت ،اللهم إال أن يكون نسب الوالي هو الخطأ فتصبح علوية حينئذ ،وهذا الرجل هو من أمثل المغاربة المقيمين بالحجاز إخالصًا ووطنية ويقوم بمهمة شريفة وهي التعليم… وقد استدعانا لبيته وزرنا مدرسته ،وإن كان الوقت عطلة… وما أحرى هذه المدرسة بالمساعدة. ومنهم أيامى كثيرات ،توفى أزواجهن عنهن أثناء الحج أو بعد المجاورة زمنًا ،فلم يستطعن الرجوع إلى المغرب… .وهن يمثلن أكثر مدن المغرب ونواحيه ،من فاس ومراكش والدار البيضاء والقصر الكبير وتطوان وغير ذلك ،وحالتهن تدعو إلى الرثاء، فعسى أن يقع االعتناء بإحصائهن كسائر المغاربة وتسهل لهن العودة إلى مسقط رؤوسهن أو تنظم لهن إعانة مناسبة في حالة ما إذا اخترن البقاء هناك. [وصف البيت الذي كان ينزل فيه الوفد المغربي]: وقد تكرر ذكر البيت الذي نزلنا فيه ،ولم أشر إلى أنه البيت الذي كان يسكنه العالمة المحدث الشيخ سيدي محمد بن جعفر الكتاني رحمه اهلل مدة إقامته بالمدينة المنورة ،وعلى ما قيل لنا إنه من أكبر البيوت القديمة ،وهو على الطراز التركي ،والطابق السفلي الذي كنا نازلين فيه عبارة عن قاعة طويلة ذات دكتين مفروشتين بالحشايا والوسائد عن يمين الداخل ويساره ،في حين أن وسط القاعة مفروش بالكراسي ،وفي أعاله فتحة إلى السماء بمثابة الحلقة التي تكون في وسط الدار عندنا ،وعليها قلع ينشر في وسط النهار بواسطة حبال متصلة به التقاء شعاع الشمس ويطوى فيما عدا ذلك وطلبا للتهوية .وارتفاع هذه القاعة كبير جدًا بحيث يساوي أعلى طبقة في المنزل ،وقبل القاعة يوجد مقعد متوسط يستعمل كمحل لألكل ،وليس في البيت حمام وال دورة مياه عصرية ،والماء ينقل إليه بواسطة سقاء ،كما أن االستنارة فيه وفي غيره من بيوت المدينة ما تزال بواسطة مصابيح الغاز .فالمالحظة العامة هي أن المدينة لم تحظ حتى الساعة بعناية كبيرة من حيث اإلصالح وإدخال وسائل الحضارة فيما عدا المسجد النبوي. [توسعة المسجد النبوي على عهد الملك سعود]: وأما المسجد فال يستطيع أحد أن ينكر العمل العظيم الذي قام به الملك سعود في توسيعه وتجديده .ولو لم يكن له أثر
-
إعداد وتقديم:
ذ .محمد القاضي
في الحجاز إال هو لكفى ،و القسم الذي زاده الملك في المسجد رائع جدًّا سواء من حيث البناء أو الزخرفة ،وال مناسبة مطل ًقا بينه وبين القسم القديم ،ومن محاسنه أن التهوية فيه كهربائية بطريق(الكندشين) بخالفها في القسم القديم فإنها فيه بطريق المراوح ،وكم تسبب من أضرار للمصلين. وعلى كل حال فإن المسجد بهذا العمل قد اتسعت أرجاؤه وصار متعة للنظر زيادة على كونه متعة للروح ...وكم يحلو للزائر الجلوس في بالط من هذه الزيادة يعد الزيارة والصالة، فيرى أفواج الزوار داخلين من أبواب المسجد العديدة ،كل ولونه وسحنته ولغته ،يحدوهم اإليمان ويدفعهم الشوق إلى المقام الشريف فيسلمون ،ثم يأتون مشرقة وجهوهم مبتهجة نفوسهم ،فيجلسون هنا وهناك ما بين قارئ وداع ومستغرق في التفكير واالعتبار ،حتى يرتفع هذا الصوت المالئكي ،صوت المؤذن ،ويا هلل من مؤذن المدينة! إنه ذو صوت ليس في العالم أندى وال أطرى وال أعمق تأثيرا منه ...وإنه ،واهلل ،حينما يرجع كلمات األذان ،ليخيل إلي أنه صوت منبعث من الجنة ،وإن ما بيننا وبين العالم الباقي قد طوي ،ونحن في باحات الخلد نرتع ،حياك اهلل يا مؤذن المدينة! وحفظ عليك هذه النعمة التي جعلتني أعذر من قرأ قوله تعالى ﴿يَ ِزيدُ فِي ا ْلخَ ْل ِق مَا يَشَاء﴾ بالحاء المهملة ،إن كنت أنكر عليه هذا اإلغراب!!. فإذا أذن المؤذن ارتج المسجد وغص بالمصلين على سعته ،ومضت هنيهة ليست من هذا العالم المادي في شيء ،وكنت أتصوره صلى اهلل عليه وسلم مشرفا من عليائه ينظر إلى هذه األلوف المؤلفة ،وقد تراصت صفوفها في الصالة ،فيبتسم فرحا بالمؤمنين من أمته ،كما ابتسم في مرض موته وقد أطل من حجرته فسره ما رأى من إقبال الصحابة على عبادة الواحد األحد جل وعال ،إن المغزى لهو ما عبر عنه البوصيري رحمه اهلل في داليته بقوله :
والمرء في ميزانه أتباعه فأقدر إذا أقدر النبي محمد
وهو ما أقام منه الفيلسوف اإلنجليزي(كارليل) برهانا ساطعا على صدق نبوته صلى اهلل عليه وسلم ،فإن الدعوى التي لها هذا (الما صدق) الخالد في واقع البشرية ال يمكن أن تكون كاذبة. [التأهب لمغادرة المدينة المنورة]: وجعلنا نتأهب لمغادرة المدينة ،ونفوسنا ال تقوى على ذلك ،ولقد أقمنا بها سبعة أيام مرّتْ كأنها طيْفُ خيال ،وفي اليوم الذي عزمنا فيه على السفر وصل إليها صباحا سفير المغرب بالعراق السيد الحاج الفاطمي بن سليمان ووزير القصور واألوسمة األستاذ محمد معمري الزاوي ،وصحبتهما سفيرنا بجدة األستاذ غازي ومندوب وزارة الخارجية السيد عبد اللطيف العراقي... فقضينا اليوم جميعا في أنس وسرور ،لم يُنَغّصه علينا إال تالعب المزور الذي كان مكلفا بإحضار تذاكر الطائرة التي سننتقل عليها إلى جدة ،فكان يرد علينا آونة بعد أخرى ويطمئننا على أنه يريد أن يحقق لنا وقت قيام الطائرة بالضبط حتى ال يطول انتظارنا بالمطار… و أخيرا لما ساورنا اليأس منه ،جاءنا وقد أُ ّذ َن للمغرب فأعلمنا بأن الطائرة ستقوم حوالي العشاء فما علينا إال أن نخف حاال للمطار. [الغالب على المطوفين سوء تدبير أمر الحجاج]: وعرفنا أنه يريد أن يتخلص منا فقط ،وذهبنا للمطار ،فما راعنا إال ندل المقاهي والمطاعم الشعبية التي حوله يعرضون علينا كراء أسرة للنوم نقضي عليها ليلتنا في الفضاء ريثما يحين موعد قيام الطائرة ،وبتنا فعال بالمطار ،ولوال مروءة مديره الذي اتصل به بعض الرفقاء فتأسف لما وقع ،وأكد لهم أن هذا من تهاون المزور ،وأذن لنا بالسفر على الطائرة التي قامت بعد منتصف الليل بثالث ساعات ،لما كنا غادرنا هذا المطار إال في ضحى الغد ...وفكر في التعب الذي نلقاه والحر الذي نستهدف له ،واحكم على معاملة هذا المزور الذي ما لقي منا إال أكرم المعاملة وأجملها ،ولقد قيل لنا إن الوفد في العام الماضي بقي يتردد على المطار ليلتين ،ونحن لما وصلنا إلى المطار وجدناه غاصا بالركاب المنتظرين وقد باتوا كلهم هناك ،وركب البعض منهم قبلنا وتركنا الباقين ينتظرون دورهم! هذا أمر يجب النظر فيه ونقص البد من تالفيه. [اإلحرام في الجو عند مسامتة الميقات]: وركبنا الطائرة إلى جدة في طريقنا إلى مكة المكرمة وأحرمنا في الجو عند مسامتتنا للميقات ،بعد أن أخذنا أهبتنا لذلك عند الركوب ،ولما وصلنا ،وجدنا السيد السفير في استقبالنا ،وكان قد خرج بعدنا من المدينة المنورة بالسيارة ،هو والرفقة الذين أتوا معه صباحًا ،فتصور كيف وصلوا قبلنا والمسافة بين المدينة وجدة بالسيارة ال تقطع في اقل من خمس ساعات ؟ إن ذلك كله من عواقب االنتظار في المطار. [النزول في ضيافة سعادة سفير المغرب]: وكنا نريد أن نستريح بالفندق الجديد الذي حجزت السفارة لنا فيه بعض الغرف ،فلما وصلنا إليه وجدنا المكلف ال علم له بذلك الحجز ،حسبما ادعى ،وكنا محرمين فلم نشا أن نتناقش معه كثيرا في ذلك وذهبنا مع سعادة السفير الذي لم يكن يخفف عنا ما نالقيه من هذه الصعاب إال خلقه وبشره وحفاوته البالغة. وكان علينا أن نخرج هذه الورقة التي يسمونها ورقة المجاملة ،لتسهيل التنقل في الطريق بين جدة ومكة وطريق عرفة وغيرها ،فوجدناها عند السيد مستشار السفارة الحاج احمد الشرقاوي ،كما وجدنا عنده رسائل الدعوة إلى المأدبة الرسمية التي يقيمها جاللة الملك سعود لوفود الحجاج من جميع البالد اإلسالمية مساء ذلك اليوم بمكة ،ولم يكن من الممكن حضور هذه المأدبة ،وإن أكد علينا المستشار في ذلك. [سرد بعض أنواع استغالل شركات السفر للحجاج]: فقد خرجنا من جدة عشية ،بعد أن خفت حرارة الشمس شيئا ما وتعرضنا في الطريق لكثير من التوقفات عند مراكز الشرطة المتعددة ،بحيث قضينا في هذه الرحلة ساعتين كاملتين ،والمسافة ال تتعدى سبعين كيلومترا ،والسبيل معبدة كأحسن ما يكون. ومن غريب ما وقع لنا في أحد مراكز الشرطة هذه أن سألنا الشرطي :بكم اكتريتم هذه السيارة ؟ فقلنا له مائة ريال سعودي، فأنزل السائق وجعل يُوَبّخه ،ثم قال لنا :ال تدفعوا له إال 36رياال بواقع ستة أريلة للنفر ،يعني 3600فرنك ،مبلغ منخفض جدا لكراء سيارة خاصة بين مدينة وأخرى على المسافة التي ذكرنا ،ولو كانت أسعار الحاجيات في الحجاز والكراء والخدمات العامة كلها بهذه التقدير ،وخضعت للرقابة الصارمة ،لصار الحج من أسهل ما يكون على الطبقات الفقيرة والمتوسطة التي ال يستطيعه منها إال من استنفد غاية جهده ،وأنفق كل ما عنده ليُ َلبّي نداء ربه ويرضي شعوره وضميره ،فمتى ينقضي استغالل اإلنسان ألخيه اإلنسان ،أو يقف عند حد معقول ،وال سيما المسلم للمسلم ،وخاصة في األمور الدينية. وهنا نذكر استغالل شركات السفر عندنا والنقل الجوي والبحري والبري ،واألثمان الباهظة ،التي تتقاضاها من الحجاج، والتالعب الذي تقوم به البواخر بالخصوص في تأخير مواعد الرجوع ،لتستغل الوقت في تنظيم سفريات من جدة لليمن أو غيره من األقطار األخرى ،على حين أن الحجاج المغاربة ينتظرون الرجوع إلى بالدهم بفارغ الصبر ،وقد أخذ منهم الضّعف والعياء كل مأخَذ ،فهل آن األوان لقيام المسؤولين بواجبهم في هذا الصدد ،وقطع الطريق على ّ كل مستغل مستفيد حتى على حساب الشعائر الدينية والمؤمنين القائمين بأدائها ،فينفرج الخناق على الناس ،ويشعروا بأنهم في عهد غير العهد البائد الذي لم تكن تستغرب من رجاله هذه األعمال ؟... [الوصول إلى مكة ،والذهاب توًّا إلى البيت الحرام للطواف والسعي]: وكان وصولنا إلى مكة المكرمة عند الغروب ،ولم نعامل السائق طبعا بما طلب إلينا شرطي المركز ،كما أننا لم نتردد فيما يجب علينا البدء به ،ولم نقل ما قاله جريج( ،رب ! أمي وصالتي ؟) بل ذهبنا توا إلى البيت الحرام ،وطفنا وسعينا وأحللنا من عمرتنا. [رباط المغرب بمكة المكرمة حيث محل نزول الوفد الرسمي المغربي]: ثم جئنا إلى رباط المغرب الذي هو محل نزول الوفد ،وهناك التقينا برجال السفارة الذين حدثونا عن المأدبة الملكية وما لقوه فيها من بر وإكرام. ورباط المغرب هذا هو بيت مكون من ثالث طبقات ويقال إنه مشترك بين أقطار إفريقيا الشمالية الثالثة ،فينزل وفد كل قطر منها في طبقة منه ،وفي هذا العام كان نزول الوفد المغربي وأعضاء السفارة في الطبقة األولى المخصصة للمغرب ،مدعاة للتضايق ،ذلك أن هذه البناية ،فضال عن كونها قديمة وفاقدة لكل أسباب الراحة من حمّام ودوْرة مياه ومطبخ ،فإنها صغيرة، وليس في الطبقة التي كنا بها غير غرفة متوسطة بداخلها بيتٌ صغير للنوم ،يسع سريرين اثنين ال غير ،ثم بيت سفلي تابع للطبقة األولى ،وأحسن ما في هذا الرباط هو قربه من الحرام ،وكونه منورا بالكهرباء. وإنما نصف المنازل التي حللنا بها هُنَا وهناك ،لنثير اهتمام حكومتنا باألمر ،فإنه من األكيد ،بل الواجب ،أن تقوم الحكومة المغربية ببناء بيوت مُشَرّفة في مكة والمدينة ومنى ،ينزل فيها وفد الحج المغربي ،ويستقبل فيها الزوار من مختلف األقطار اإلسالمية ،فإنا كنا نخجل من استقبال أيّة شخصية مهمة في أماكن نزولنا هذه ،وال نجرؤ مطل ًقا على استدعاء احد لتشريفنا في هذه األماكن ،وال ندري كيف كان يفعل أعضاء الوفود التي سبقتنا...
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
ُفت ٌ َات ُم� ْش ِب َع ٌ ات :
13
فاس جوهرة المدن بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
أخي العزيز الغالي :قصيدة روعة وتنم عن سمو أخالقك ومحبتك لي طلب ؟ قصيدة عن مدينة فاس مسقط رأسنا وفخر انتمائنا. أخي الغالي أعانك اهلل وسدد خطاك وأبقاك لنا فخرا وتاجا فوق رؤوسنا أختي نزهة ما كنت بدعاءك شقيا نزوال عند رغبتك حين أصابك هلع وأنت تقرئين كتابي عن مدينة ال أصلها بشيء إنما مقر سكناي مؤقتا. أختي كل المدن المغربية مدني يستقبلني أهلها ال بالهتاف والزغاريد وإنما بابتسامة حلوة وكالم لطيف جميل يستبشروا خيرا في زيارتي لمدينتهم ومطاعمهم ومتاجرهم هو أجل تقدير واحترام .زرت البيضاء اسم على مسمى هالني الكسكس بالخضر الطازجة وقطع اللحم ،وحين دخلت آسفي قدموا لي بالميناء سلة سمك «السردين» بنصف درهم ،عربونا على المحبة والكرم. ولما دخلت مراكش الحمراء اخترت بحي كليز أكلة الطنجية وبساحة جامع الفنا) عشت لحظات من المتعة والفكاهة .وفي أكادير رقصت على أنغام «تسوسيت» وشربت كأس الشاي ،وفي العيون لمست الجمال الحساني وحسن الضيافة عندما ألمني مرض طارئ .وفي وجدة هالني رقص الكتف .كل مدن المغرب بالدي وأعتز بمغربي الحبيب. فإذا انشدت عن عروس الشمال طنجة فلي قوال عن فاس الحبيبة .جوهرة المدن ويقوتة األطلس ومسقط رأسي .عشت من خيراتها وشربت ماءها، وتلمذت بمدرسة «الفالح» ،وبين أسوار القرويين أكملت دروسي الثانوية. وتحملت طريقة التبليغ بسرد الحقائق ال بسؤال وال جواب ،وال استفسار عليك التلقي والحفظ للتوجيه إلى األدب أو علوم الشرع أو علوم الفلك وعلم الفلك ال رياصيات وال لغة أجنبية ،الحق والحق أقول فاس منارة العلم. نبذة موجزة عن فاس
في سنة ، 187حضر من األندلس :عمير بن مصعب األردني المدعو بالملجوم ،مستشار موالي ادريس الثاني وهو الذي اختار موقع فاس. المولى ادريس الثاني هو ابن موالي ادريس األول بن عبد اهلل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. اشترى أرض فاس سنة 193ه ،بستة آالف درهم ،فكثر التناوب على الفأس في حفر أساس السور ،فاشتقت كلمة فاس من فأس .وصدر بالغ أن من جاء إلى األرض وبنى مسكنه قبل أن يتم بناء السور هي أرض مهداة له .جنان فاح أريجها عطرا من أشجار الفواكه جنان أغدقت على سكانها بصال وثوما وعدسا وفوال وحوامض وزرعا كل ما يشبع نهم الساكنة .كل خير الدنيا ونعيمها فيها جنان فواكه أشجارها الباسقة تتدلى ثمارها سهلة قطوفها ،دانت تدليال جنان تفجرت من أرضها عيون جارية بين الدور سلسبيال صافية عذبة تطفئ عطش العطشان الولهان ،جنان غرسها األجداد وتعطش لخدمتها األبناء واألحفاد، جنان أمطرت روافدها زرعا وماشية ولم يتغير طعمه يأتيها رزقها غداة وعشية من القرى المحيطة بها ،جنان تباهت بها األمصار يتفيأ ظاللها بين الشعاب والمروج والهضاب. أتاها ناسها من البربر والشام واألندلس وعمروا األرض وسكنوها، أناس دخلوا اإلسالم فبنوا المساجد والقصور وشيدوا الدور على منوال الشام واألندلس .جمعوا بين الحضارتين فنا وأدبا وبناء ومعمارا .وتشهد الزخارف والكتابات الذهبية ،هي نفحات عبر العصور آلت إلى العدم حين طغت هجرة البوادي وتبدد كل جميل إلى أسود. أين الفيسفاء التي جاء بها األندلسيون اقتلعت وبيعت مقابل نفحة رخيصة دور فاس الجوهرة الرفيعة الفريدة ذات ألوان متضاربة هي لوحات أكثر من رسام خربت. فاس لم يعرف الفقر أهلها ،أهل ترف كل الواردين عليها للتسوق من منتوجاتها المتنوعة من مالبس وأغطية صوفية وثوابل وعطور وأحذية (بالغي) صفراء فاقع لونها وبيضاء ناصعة تريح الرجلين. فاس صاحبة صناع مهرة يأتونها مساء عند إتمام عملهم لالستماع بآذانهم لعلماء في كل الميادين ،يجلسون على الحصير وأذنهم صاغية لحديث العالم في مختلف الشعب .علماء أجالء صناع اإلبداع والمهارات عمال في الصباح وطلبة بعد العصر .فاس جنة اهلل الصغرى في أرض المغرب األقصى ،وأنا ابنها لم أفطم بعد من عشقها وجمال دورها .وتناسق متاجرها .سأعود إليها مهما طال الزمن حيا أو ميتا أفضل الدفن بترابها الناعم ،لتحضنني من جديد.
وجوابا لألخت العزيزة
قلت :كتب عنك الكتاب ومدحوك وما أنا بكاتب ونظم الشعراء شعرا وما أنا بشاعر مجدوني وألفوا كتب عن كتاباتي أديب وما أنا بأديب وغنى المغنون أغانيهم روعة وما أنا بمغن ونظم الملحنون قصائد المدح وما أنا بملحن .برع الرسامون في تشكيل لوحة عني وما أما برسام تفنن المهنيون في ذكري وما أنا إال طفيلي. قالت :ومن تكون؟ قلت :ببغاء أحاكي وأطوف بين دفتي الكتب وأرعى الخصب منها وأهضم ما جادت به. قلت :املؤوا أقالمكم بمداد من بحور الشكر أو العتاب فقد جف صبيبها وقلمي ال ينضب مداده من بحور المعرفة والبحث عفوا ،على رؤوس أنا ملكم لم تعد تقوى على جر القلم؟ سكان فاس قديما وليس حديثا سكان فاس أهل علم وخلق وكرم وضيافة وجمال وبهاء أخاد ،خليط من البربر والشام واألندلس (اليقوتة) المفقودة. كانت عاصمة الملك أيام األدارسة والمرابطين والسعديين ثم العلويين، وال زال أهلها أهل مشورة ورأي حكيم. فاس صالت بضواحيها كحمة موالي يعقوب وحمة سيدي حرازم وواد الجواهر ومنتزه إموزار وإفران وغيرها أماكن تسر الناظرين وتشفي سقم األمراض المستعصية كالجراب وحصى الكلي وغسل األمعاء. أهل فاس ال يخافون ظلما وال هضما .أمناء الحرف ،ال يتهاونون في أشد العقاب من غش أو خدع أو زور أو تالعب بأصول المهنة.
فاس ذات األلف مئدنة ومسجد وزاوي��ة .فاس يهابها المجرمون وال يدخلون أبوابها ،فباب (المحروق) عليها رؤوس قطعت لمجرمين عتوا عتوا كبيرا .يطاف بهم بين الشوارع واألزقة ،ثم تقطع رؤوسهم في حفل وتعلق بباب (المحروق) عبرة لمن سولت له نفسه العبث بالمدينة أو أهلها.
فاس ذرة قلبي
صدق من سماك فاس والكل بفاس فاس زين المدن وأغالها في قلبي احتضنتني رضيعا ثم طفال ثم يافعا بدور كقصور تجملت كل األماني فاس لؤلؤة األطلس تشع نورا حباك اهلل عزا وتوجك كل عنان يا فيحاء بكل جمال غنى عنك كل فنان أعطاك اهلل عزا وبهاء سرمدي أخاد جمالك أخاد فاق عنان السماء
دموع األسى
ما بخلدي حاضنة تخلت عن وليدها أراعي صغاركم وشبابكم حتى الشيب لم أنف يوما من تضرعكم وآهاتكم هيهات هيهات .ليت نداءكم عند المحن أشد أزركم وافتح أبوابي بالترحيب أصبحت هشة وتخفون الوجوه عني دب أرضي جحافل العجم وما وهن عزمي ها أنتم اليوم تخلفون الوعد وبت وحدي غلبت عليكم الشقة وهالتني الوحدانية نزلتم الحضيض بتفرقكم أدت إلى اإلحباط عشقت فيكم الطرب األندلسي والليالي المالح أفرح لفرحكم وأرقص نغما مع األلحان وأحزن لنعيكم حدادا وتفاقم الفراق أحضن جثمان ميتكم بعناق وترحيب عودوا إلى حاضنتكم اليوم قبل المساء قيل في حقك يا فاس كل مجد وأنا على الدرب سأعود حيا أو ميتا وفاء بالعهد مدويا بين أزقة فاس مهد اإلجالل اسمي مفخرة اشتق من علياء عبد الرحيم من عباد الرحمان خالص الوفاء كان يوم أحد و إحدى وعشرون من شهر الضالل هلل األحباب واألهالي بمولدي من ساللة أندلسية وشامية المنبع
معالم فاس الغراء
1ـ أحاطها المولى إدريس بسور منيع ال يجتازه العدو كما أمر بحفر تحت األرض طريقا يوصل باألبراج المحيطة بالمدينة ،فإذا دخل العدو المدينة هدموا الدور والمنازل فوق رأسه. 2ـ على بعد كلمترات يوجد جبل (زالغ) وهو عين ساهرة على المدينة. 3ـ و على بعد كلمترات من المدينة يجري نهر سبو طوله 600كلم ،فكانت المراكب تشق طريقها من القنيطرة إلى فاس عن طريق سبو. 4ـ على محيطها أبواب حديدية تغلق مساء وتفتح صباحا تحت حراسة مشددة .وهي كالتالي (باب أبي الجنود ـ باب المحروق ـ باب عجيسة ـ باب الخوخة ـ باب سيدي بوجيدة ـ باب الحديد ـ باب سالج ـ هي مداخل المدينة العتيقة ثم باب الساكمة ثم باب دار السالح ). 5ـ بوسط المدينة القديمة مسجد القرويين منارة العلم واألدب وتعد أول جامعة بالوطن العربي. بنت المسجد فاطمة بنت محمد بن عبد اهلل الفهري ،أحد العرب المهاجرين من القيروان بتونس ،أنفقت ما ورثته من أبيها صدقة جارية ،وذلك سنة 245ه. وقد تباهت أختها ببناء مسجد األندلس بالعدوة .على أمتار من مدخل باب الفتوح. وهناك معالم ومآثر يجب زيارتها تشهد على ما وصلت إليه حضارة فاس في كل العصور. 6ـ جبل زالغ مانع حصين من كل األعداء ـ شامخ في العلياء ممدد للبرهان ـ غذى العيون والمجاري عند اإلسكان ـ عين بصيرة على كل وافد ومنان ـ منه أنساب واد الجواهر بين الزقاق ـ سقى كل جنان وبستان ورياض ـ زر ضريح ادريس الثاني سليل الرسول ـ زر الشماعين وتذوق كل نعمة آنية ـ حظيت العطارين بكل صنف بفاس ـ تسوق من الرصيف لألهل واألحباب أسواق متراصة تعج بكل النعم.
مسجد القرويين الغر
ازدهرت فاس بالقرويين مهد العلماء عبر القرون وفد إليها كل طالب ومتعلم
من نبعها الفياض نهم كل عاشق ولهان حظيت األولى من بين جامعات وأديان ساعة المسمار داللة على التفوق والبرهان صومعة المسجد مكان الفلك والتنجييم نافورة ماء عذب فرات لوضوء العباد غذت الزوايا بكل نهج ووقار وامتنان أبر بها الفاسيون نجاعة من كل أفنان فوارة جانب القرويين أطفأت كل عطشان يفد إليها الطلبة األفارقة ومن كل البلدان تقدم لب العقول وأجل العلوم تتلمذ على يديك جل الوزراء والسفراء هيأت فطاحل اللغة واألدب والفقه منك انطلقت شرارة الفداء والعناد هاجرتم كراسي العلم واكتفيتم بالقليل نسيتم كتبي بالخزانة ذاع صيتها في اآلفاق عودوا إلي أستقبلكم بالحضن والعناق
حرقة فاس
رحل عنك أهلك مكرهين من طيش ولدان جابوا بين الديار فزعا وبهتان سكنوا الرياض وقطعوا كل أفنان جالوا بين الدروب واألزقة واألماكن تركوا األرض والحرث ونهبوا الحسان أرهبوا الناس بالسيوف وأطول السكاكين اقتلعوا أرضية الدور من الفسيفساء باعوه بأبخص األثمان وأرخص مهان امتهنوا مهنا سيئت بها سمعة البلدان شرذمة من النواحي عتت عن أمر ربها بالعصيان اتخذوا النهب والسطو واالختالس للناس ليل سرمدي غطى عيونهم عن الحيطان تسكعوا بين الدروب ونهبوا الفتيان انجرفت هالة المدينة جري الوديان تسلط على شؤونها كل مارق ومهان فهل من خالص السترداد عزها ولو بعد حين على عاتق األمن والجمعيات بالجد والبرهان عودوا أهلي إلى حاضنتكم وتشبثوا باإليمان العود محمود واالعتراف بفضلي سيد المدان
الهجرة المشؤومة
بعد حصول المغرب على االستقالل بسنتين اجتاحت المدينة موجة من المهاجرين من البوادي طلبا للشغل ،باعوا أراضيهم وممتلكاتهم وماشيتهم واستوطنوا المدينة القديمة ،واتخذوا الشوارع واألزقة حتى ضاقت بهم الرحاب ـ اتخذوا عربات يعرضون فوقها الخضر والفواكه والمالبس ،فضاقت المتاجر بهؤالء الباعة المتجولين ،وضاعت على التجار والدولة مداخيل مرموقة لخزينة الدولة ،وتسلحوا بالسيوف والسكاكين ،جرحوا العديد وتسببوا في عاهات للساكنة ،حيث وصلت بهم الجرأة والغدر إلى قطع يد امرأة من معصمهاـ امتنعت من تسليمهم ثالث خيوط أساور ذهبية ،وتركوها تتخبط في دمائها لوال تدخل المارة لحملها ألقرب مستوصف يعلم اهلل مصيرها.
حادثة درب القاقليين
ضربت الفئة الضالة الرقم القياسي في الجنايات وال أنسى حادث درب (القاقليين) على خطوات من فران الخبز ،حيث اعترضتني شرذمة حثالة من المشردين ،أشهر أحدهم سيفا من غمده ،وبأيد آخرين سكاكين حادة سلبوا محفظة نقودي وحاولوا نزع بعض المالبس ولوال تدخل أبنائي والمارة كانوا على مقربة مني بخطوات لنزعوا كل مالبسي ،وكانت صيحة زوجة ابني الحامل دوت في الدرب باإلغاثة وسقطت مغشية عليها ،حملناها بين أيدينا فتركونا سالمين. فقد نجانا اهلل من طيشهم ومن شرهم فقد عتوا عتوا كبيرا.
باب المحروق
لو حافظت باب المحروق على هبتها ما تفشت ظاهرة العنف والسرقة، لكانت لهم بالمرصاد ،تعلق أعالها رؤوس من سولت لهم أنفسهم إيذاء الساكنة. وصلت المدينة إلى الحضيض ،وضاعت سمعة فاس بشرمذة متوحشة متعطشة للدماء ليسوا من أهلها وما ولدوا فيها ،هبوا إليها كالجراد تحت إمرت دخيل همه إشباع غزائره والغنى الفاحش من بيع المسروقات التي اختلسها السفلة مقابل دراهم قليلة. ما ذكرت هذا عبثا ولكنها حقيقة مرة عشتها. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحل الجذري
يتبع...
العدد 926
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
االحتاد معقل قوة الأمم
ك ُروا ن ِْع َم َ ت اللهَّ ِ عَ َل ْي ُ َ�ص ُموا ِب َح ْب ِل اللهَّ ِ َجمِي ًعا َولاَ َت َف َّر ُقوا َو ْاذ ُ ك ْم ِ�إ ْذ يقول موالنا جل عالهَ « :و ْاعت ِ كنت ُْم �أَ ْع َدا ًء َف َ�أ َّل َ َ ن النَّا ِر َف�أَن َق َذ ُ ك ْم َف�أَ ْ�ص َب ْحتُم ِبن ِْع َم ِت ِه ِ�إ ْخ َوانًا َو ُ ف بَينْ َ ُق ُلو ِب ُ ُ َ ْ كم م ر ف ح ا ف �ش كنت ُْم عَ َلى ةٍ ُ َ ِّ َ ُ اللهَّ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ون» صدق اهلل العظيم. َد ت َه ت م ك ل ع ل ه ت ا ي � آ م ك ل ب ي ِك ل ذ ك ا ن ِ ِ ِّم ْهَ ُ َينِّ ُ َ ْ ْ ُ َ ْ َ
إن االتحاد هو معقل قوة األمم وأصل مجدها وهنائها ومنبع ثروتها وسعادتها ،فكل أمة اتحد أبناؤها وتعاونوا على األخذ بناصرها والعمل لمصلحتها والنهوض بها من حضيض الجهل واالنحطاط إلى مستوى يليق بها ،ظهرت بال شك خصائصها وقويت مميزاتها ونالت تحت السماء مكانتها بين األمم والشعوب ،ودرجت في معارج الرقي والعرفان ونسجت على منوالها في الرفعة والكمال ،ومتى دب الفشل في أمة من األمم وتقاعس أبناؤها عن األخذ بناصرها وتشتت عناصرها واختلفت آراؤها ونزعاتها ونبتت فيها روح العداوة والبغضاء انهار صرح مجدها وتقلص ظلها وذهبت ريحها ،وكثرت فيها الجراثيم وانتشرت الجنايات وامتدت إليها يد المطامع من كل حدب وباءت بالخسران والحسرة والندامة ،لذلك أمر اهلل المسلمين باالتحاد وألزمهم بإتباع هذا المبدأ القويم حرصا على كيانهم وقوميتهم واستبقاء لمجدهم وعظمتهم واحتفاظا بقوتهم ووحدتهم وخط لهم سبيل الهدى والرشاد ،وأنذرهم بالهالك والدمار متى تنكبوا محجته وحادوا عن جادته فقالَ « :و�أَ َّن اكم ِب ِه َل َع َّل ُ ِك ْم َو َّ�ص ُ ك ْم عَ ن َ�سبِي ِل ِه َذل ُ ال�س ُب َل َف َت َف َّر َق ِب ُ اطي ُم ْ�س َتقِي ًما َفا َّتب ُِع ُ ك ْم هَ َذا صرِ � َ ِ وه َولاَ َت َّتب ُِعوا ُّ للهَّ َ َ ِيم» ،وبالجملة فقد نهاهم سبحانه عن َ�صم ِبا ِ ف َق ْد هُ َ دِي �إِلى �صرِ َ ٍ ون « ،وقالَ »:و َمن َي ْعت ِ َت َّت ُق َ اط ُّم ْ�س َتق ٍ األخذ بأسباب التنازع والخصام وأمرهم بالتآلف والوئام وإن اختلفت جنسياتهم وتباينت لغاتهم ،أال َاز ُعوا َف َتف َْ�ش ُلوا َوت َْذهَ َ يح ُ ُون �إِ ْخ َو ٌة « ،وقولهَ »:ولاَ َتن َ ك ْم» ،وقول ب ِر ُ ترى إلى قوله تعالى�« :إِ مَّنَا المْ ُ �ؤْ ِمن َ الرسول صلى اهلل عليه وسلم :المومن من أهل اإليمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المومن ألهل اإليمان كما يألم الجسد بما في الرأس ،على أن من قلب صحيفة الماضي ورأى ما كان ألسالفنا األولين من منعة الجانب وقوة السلطان أخذته الدهشة من كل جانب ولكن كما قيل إذا ظهر السبب بطل العجب ،فبعدما كانوا شيعا متفرقين متنافرين وقبائل متباغضين متحاربين تشتعل نار الحرب بينهم لكلمة صغيرة أو ألسباب حقيرة فتمكث األعوام والسنين ،ألف اهلل بين قلوبهم باإلسالم وأزال ما في قلوبهم من أحقاد وإضغان وربطهم برباط الدين الوثيق الذي يفوق رباط القرابة والنسب فكان الواحد منهم مع شدة حاجته إلى الشيء يوثر أخاه على نفسه بذلك الشيء ولدوام وحدتهم وسالمة جامعتهم جعل لهم حفاظا قويا. إن من نظر إلى هذه الرحمة المهداة لنا من رب العالمين على طريق سيد المرسلين رحمة الشريعة السمحة ونعمة اإلسالم والهدى ويجيل النظر في أحكامها وتعاليمها وجد الدعوة إلى االتحاد واالتصال بين القلوب ساريه في ثنايا أحكامها وتعاليمها ،ومتجلية في كل سنن من سننها سواء في ذلك العقيدة والعبادات والمعامالت واألخالق ،تأمل في الركن األول من أركان اإلسالم وهو الشهادتان تجد نفسك أمام نور عظيم وناموس كامل يدعوك ويدعو كل من اهتدى معك بمثل ما اهتديت إلى الشعور بأنكم جميعا خاضعون لملك واحد ملك الملوك وموجد الكائنات ورب العالمين ،أوجدكم بقدرته وأمدكم بقوته ورباكم برحمته وأخضعكم لسلطانه فخضعت نفوسكم جميعا وأصلحتم وجوهكم إليه واستسلمتم لقضائه وقدره ورضيتم بحكمه ،فهذا الشعور القلبي ينبئكم بوحدة هي أقوى الوحدات المزعومة عند غيركم ،هذا في الشطر األول من الشهادة شهادة أن ال إال له إال اهلل ،وكذلك الشطر الثاني يوصيك حكما بأنك ومن اهتدى بهذا الهدى كما اهتديت قد خضعتم لقانون واحد واستضأتم بضوء واحد وسلكتم صراطا واحدا وسرتم على سنن واحد، فوجهتك وجهة أخيك وغايتك غايته وطريقك طريقه فأنتم كقافلة واحدة تسير في طريق واحد لغاية واحدة ،فأي داع لوحدة القلوب أقوى من هذا الداعي. وتأمل في الركن الثاني من أركان اإلسالم وهو الصالة كيف تجد نفسك وأنت تعترف له بالعبادة وتطلب منه المعونة والهداية إلى الصراط المستقيم قد أدرجت معك إخوانك في ذلك فقلت إياك نعبد وإياك نستعين أهدنا ،ولم تقل أعبد وأستعين وأهدني ،أليس ذلك ناشئا عن أنك علمت في عبادتك أنك مستأنس بإخوانك وتصدر معهم وترد معهم وتسيرون كلكم متساعدين متساندين
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
كل منكم يعبر عن نفسه وإخوانه ،فإذا انحنيتم للركوع خضوعا كان ذلك منكم معا على وتيرة واحدة، فإذا هويتم للسجود كان ذلك منكم معا وهكذا ،وناهيك بمشروعية الجماعة في الصلوات الخمس فكم لها في جمع القلوب على التقوى وتقوية األواصر بين أفراد األمة حتى تكون كتلة واحدة ،وإذا كان الشارع الحكيم قد خفف عنا في جماعة الصلوات اليومية فاكتفى بجماعة أهل الحي الواحد وأهل البيت الواحد وأباح بذلك تعدد الجماعات ،فقد أوجب على أهل البلد الواحد أن يجتمعوا كلهم في صعيد واحد لم يبح تعدد الجماعات فيها إال عند العذر الشديد وذلك مظهر من مظاهر الحث على الوحدة وتكوين المسلمين أمة واحدة. فإذا نظرت إلى ركن الزكاة وجدت األمر أبين وأوضح فلن يجهل أحد ما يربيه اإلحسان والتعاطف بين اإلنسان من تقريب القلوب وتوجيه الميول.... وإذا نظرت إلى الصيام وجدت الصائم يشعر شعورا خاصا نحو من يشاركه في إحساسه ووجدانه فهو شريك له في تحمله وتكاليفه وفي نعمه يمسكان معا عن الطعام والشراب فإذا أبيح لهما أبيح لهما معا ،فهما شريكان في الوجدان واإلحساس. وأما الحج فهو في جمع المتباعدين أوضح وأجلى يتعارفون فيه ويتعاونون على إصالح شؤونهم وتدبير أمورهم ،فهذه أركان اإلسالم قد اتحدتم فيها أفليس ذلك دعوة خفية من المبدع الحكيم الرحمان الرحيم موجهة إليكم أن تكونوا في الحياة العملية يدا واحدة كما اتحدتم في العبادة. فالعبادات توقفت صحتها على االتحاد في الوجهة والوقت .وهكذا أحوال الدنيا لن ينجح المسلمون في حياتهم وال نظامهم وال اقتصادهم إال إذا اتحدوا وتعاونوا وتناصروا وتعاضدوا وتكاثروا ،ولما كانت تلك اإلشارات الباهرة والبينات الواضحة الداعية إلى االتحاد قد يغفل عنها العامة والجهالء وال يعقلها في العبادات إال األذكياء النبالء ذكر اهلل تعالى االتحاد صريحا في الكتاب العزيز فقال: كنت ُْم �أَ ْع َدا ًء َف�أَ َّل َ ك ُروا ن ِْع َم َ ك ْم �إِ ْذ ُ ت اللهَّ ِ عَ َل ْي ُ َ�ص ُموا ِب َح ْب ِل اللهَّ ِ َجمِي ًعا َولاَ َت َف َّر ُقوا َو ْاذ ُ « َو ْاعت ِ ف بَينْ َ ك َذل َ كم ِّمنْهَ ا َ ن النَّا ِر َف�أَن َق َذ ُ ك ْم َف�أَ ْ�ص َب ْحتُم ِبن ِْع َم ِت ِه ِ�إ ْخ َوانًا َو ُ ُق ُلو ِب ُ ِك ُي َبينِّ ُ كنت ُْم عَ َلى َ�ش َفا ُح ْف َرةٍ ِّم َ َّ َ ك ْم �آ َيا ِت ِه ل َعل ُ اللهَّ ُ َل ُ ون» ،ولما كانت اآلية توجب االتحاد وعدم الفرقة كانت مخالفتها موجبة ك ْم ت َْهت َُد َ َاز ُعوا َف َتف َْ�ش ُلوا َوت َْذهَ َ يح ُ للعقاب في الدنيا واآلخرة لذلك قال تعالى في آية أخرىَ « :ولاَ َتن َ ك ْم». ب ِر ُ أليس ما نحن فيه اآلن جزاء التفريط والتقاطع والتدابر بما أحاط بنا من الجهل واإلهمال والنوم على بساط الراحة آمادا طويلة؟ أليس هذا مصداقا لآلية الشريفة؟ أترضون للمسلم العظيم القدر الشريف المنزلة أن يوصف بعدم العقل ،تلك الصفة التي ميزت اإلنسان عن الحيوان؟ كال إنكم ال ترضون بذلك ،إذن فكيف تفرقتم وتباعدتم ولم تتحدوا في أعمال الحياة ولقد وصف اهلل أقواما بأنهم ال يعقلون لسبب اختالفهم وتفرقهم فقال سبحانه :حَ ْ «ت َ�س ُبهُ ْم َجمِي ًعا»� ،أي جمتمعني ذوي َ لاَّ ذل َ ون » ،أخرج ِك ِب�أ َّنهُ ْم َق ْو ٌم �ألفة واحتادَ « ،و ُق ُلو ُبهُ ْم َ�شتَّى »� ،أي متفرقة ال �ألفة بينهاٰ َ « ، َي ْعق ُِل َ الطبراني في الكبير عن ابن عباس مرفوعا « :من عمل هلل في الجماعة فأصاب قبل اهلل منه وإن أخطأ غفر اهلل له ومن يبتغي الفرقة فأصاب لم يتقبل اهلل منه وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار»، وأخرج الطبراني أيضا في األوسط عن عمر مرفوعا « :ما اختلفت أمة بعد نبيها إال ظهر أهل باطلها على أهل حقها» ،وأخرج النسائي وابن حبان في صحيحه عن عرفجة مرفوعا« :ستكون بعدي هناة وهناة فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد كائنا من كان فاقتلوه فإن يدا اهلل مع الجماعة وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض أي يسعى سعيا قويا» ،وأخرج الطبراني في الكبير عن معاذ مرفوعا« :الشيطان ذيب اإلنسان كذيب الغنم يأخذ الشاة الشاذة والقاصية والناحية فعليكم بالجماعة واأللفة والعامة والمساجد وإياكم والشعاب».
ما حقيقة الصراع بين طريقتي الشيخ العالوي المغربية والجزائرية ؟ الجهات المسؤولة في الكشف بشكل صريح عن الحقيقة ،وذلك لتحديد من زور، البد من اإلشارة في بداية األمر إلى أن هناك العديد من القراء ثم استعمل هذا النوع من التزوير في كثير من األغراض ؟ والمتتبعين ال يميزون بين طريقة الشيخ العالوي الصوفية وبين جمعية الشيخ العالوي إلحياء التراث الصوفي ،علما أن هذه األخيرة كانت أحدثت، أكثر من هذا ،يصرح الشيخ عبد الواحد ياسين في حديثه للجريدة خالل السنوات القليلة الماضية ضجة ،بل وفضيحة بخصوص تورطها في أنه بعد كشفه عن خروقات صادرة عن جمعية الشيخ العالوي ،فوجئ فيما التزوير واستعماله ،سواء بمدينة الحسيمة أو بباقي مدن المغرب ،بما في بعد باستدعاءات من طرف مصالح الشرطة ،ومتابعات قضائية ،رغم أنه هو ذلك المحاكم ،األمر الذي نتج عنه تداول هذا الموضوع ،عبر العديد من من كان وراء هذا الكشف ،فضال عن مراسلته للقصر الملكي بتطوان ووزارة وسائل اإلعالم ،غير أن حقائق هذه القضية سادها نوع من التعتيم ،باعتماد السيادة ،باسمه كخادم للزاوية اإلدريسية ،مستفسرا كيف تم االعتراف بشيخ أقوال أو وشايات كاذبة في حق شيخ للزاوية اإلدريسية ،وذلك من طرف الطريقة العالوية الجزائرية ،بعدما انضافت له بشكل رسمي كلمتي «الشاذلية بعض المغرضين من الجمعية ،أظهرت األيام أنه كان على صواب ،ألنه والدرقاوية» قصد إشهاره للوثيقتين وتسييسها في الملتقيات الدولية ،تحت هو من كان وراء كشف العديد من الخروقات المرتكبة من قبل أعضاء راية الجزائر ،عِوَض أن يرفرف العلم الوطني المغربي خفاقا في المحافل من الجمعية المذكورة ،الخاضعة لقانون الحريات العامة ،عكس طريقة الدولية ،ذلك أن أفراد جاليتنا المقيمة بالخارج كان لهم سبق على الدوام في الشيخ العالوي الصوفية التي لها ارتباط عميق بروح الزوايا وكذا باألعراف إحياء واحتكار أنشطة طرق الزوايا.كما أضاف الشيخ عبدالواحد ياسين أن ما كان والتقاليد المغربية العريقة. يتخوف منه هو فعال ما حدث ،من خالل استغالل دولة الجزائر لجمعية الشيخ العالوي المغربية ،ثم عن طريق جمعية الشيخ العالوي بالجزائر وجمعية الشيخ ونظرا ألهمية هذه القضية التي الزالت تتفاعل أطوارها ،ولتقريبها العالوي بأوروبا ،المعروفة اختصارا ب« :عيسى» أسست فيدرالية ،وبالتالي أكثر من الرأي العام ،قمنا ببحثنا في الموضوع ،وبالتالي كان لنا لقاء مع انخرطت بها ،وتحت رايتها بجامعةاألمم المتحدة .،وبالمناسبة ،يشير الشيخ عبد أحد ضحايا الجمعية المشار إليها ،إذ كانت قد كالت له تهما على المقـاس، الواحد ياسين إلى وجود شريط فيديو في متناول الجميع ،تم تصويره ،صيف ألنه كشـف عن خروقاتهــا ،كما سلـف القــول ،األمر يتعلــق ب :عبد الواحد السنة الماضية ( )2017يبين بجالء حضور المدعو خالد عدنان بن تونس ،ضمن ياسين ،شيخ الزاوية اإلدريسية ورئيس مراكزها ،وال عالقة له بطريقة الشيخ وفد جزائري ،وهو يصفق لكلمة وزير الخارجية الجزائري الذي نعت المغرب ب: العالوي ،ال من قريب وال من بعيد.كان -فقط -يمثل منصب رئيس جمعية «البلدالمستعمر»بالصحراء المغربية ،وذلك تحت سقف جامعةاألمم المتحدة، الشيخ العالوي إلحياء التراث الصوفي بفرع مدينة تطوان ،وفي نفس الوقت وغدا قد يدخل المعنيون باألمر إلى التراب المغربي ب« :بادج» خاص لألمم يشغل منصب الكاتب العام الوطني للجمعية بمدينة طنجة ،إال أنه كان المتحدة ولن يوقفهم أحد !؟ قدم استقالته من هذه الجمعية سنة .2010بينما خدام األجندة الجزائرية، شيخ الزاوية اإلدريسية وختم شيخ الزاوية اإلدريسية بسبتة قوله بأن الصراع قائم-حاليا -بين يشير المتحدث،فقد زوروا وثيقتين سنة ،2012إحداهما تتضمن الرضى عبد الواحد ياسين طريقة الشيخ العالوي المغربية وطريقة الشيخ العالوي الجزائرية ،بينما هو الملكي عن المدعو خالد عدنان بن تونس ،على اعتبار أنه يمثل افتراضا انتهى إلى كونه بمثابة كبش فداء ،ذنبه الوحيد أنه حارب المزورين ،وساهم شيخ الطريقة العالوية الدرقاوية الشاذلية ،واألخرى مسلمة من وزارة األوقاف في الحفاظ على األمن الروحي لوطنه ،ولكنه واثق في نزاهة القضاء المغربي، والشؤون االسالمية ،وتشهد الوثيقتان أن نفس الشخص (خالد عدنان) بخصوص هذه القضية ،خاصة وأنه يتوفر على ملف ،توضيح الواضحات فيه يبقى من المفضحات ! يمثل شيخ الطريقة العالويةالدرقاوية الشاذلية ،تتوفر الجريدةعلى نسختين منهما.فمن كان وراء هاتين الوثيقتين اللتين استعملتهما الجمعية من أجل الوصول إلى أهدافها المبيتة ؟ وهل إلى هذه الدرجة ،فشلت م .إمغران
العدد 926
15
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مما الجدال فيه أن نبتة الحناء قديمة قدم البشرية؛استعملها اإلنسان منذغابراألزمنة والعصور في مختلف أصقاع المعمور في الزخرفة والتجميل والتطبيب؛وقد استخدمها قدماء المصريين في تحنيط الموتى وفي رسوم جداريات مدافنهم..ودهنوا بها مراكبهم الخشبية خشية أن ينخرها السوس؛ كما استعملته الملكة كيلوباترا كخضاب للتزيين ،وكذلك فعلت الملكة شجرة الدر وكافة بنات حواء -منذ العصر الجاهلى إلى الحقبة اإلسالمية -في مشارق األرض ومغاربها منذ عصور خلت ،والزلن يتباهين بزينة الحناء في مجالسهن ويتبركن بها في المناسبات الدينية واألفراح العائلية والمواسم الفالحية.وللرجال أيضا حظهم من الحناء في تخضيب اللحى وإخفاء بياض الشيب في شعرالرأس.
وللحناء وقع في نفوس الرجال والنساء على حد سواء2/1 يستعصي على الباحث في التراث اإلنساني ،ناهيك عن الباحث في علم نشأة النباتات وانتشارها ،تحديد الموطن األصلي لنبتة شجيرة الحناء ،وال الحسم في تاريخ ظهورها على وجه البسيطة ،إال أن جل الباحثين أجمعوا على أن موطنها األصلي هو جنوب غربي آسيا، وتنمو بكثافة في البيئات االستوائية لقارة إفريقيا ،كما انتشرت زراعتها في بلدان حوض البحر األبيض المتوسط ،وأهم البلدان المنتجة لها مصر والسودان والصين والهند. والحناء -حسب عدد من الباحثين -عرفت منذ القديم ،فقد استعملها الفراعنة في أغراض شتى ،إذ صنعوا من مسحوق أوراقها معجونا لتخضيب األيدي وصباغة الشعر وعالج الجروح ،وتحنيط الموتى ،واتخذوا عطراً من أزهارها.واستعملتها شعوب قديمة ك «األشورية واألكادية والفنيقية»..في أفراحها وأتراحها ،وفي عالج قروحها وأورامها؛ويذهب بعض المؤرخين إلى كون اإلنسان القديم قد وظفها في رسم جداريات الكهوف. وورد في الجزء األول من كتاب «مروج الذهب» أن أصل الخضاب هندي أخذه الفرس عن الهنود ،ثم انتقل من الفرس إلى العرب قبل اإلسالم فانتشر بين العرب. وشاع القول في الحقبة الجاهلية أن «خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء» وكان الشاعر امرؤ القيس أول من ذكر الحناء في شعره حين شبه به حمرة دماء طرائد الصيد التي ضرجت صدر فرسه بقوله:
يـذوب القلـب للحنـا اشتـياقـا لغيـد صـاغـها الحــنا وللحناء نوع من القدسية عند كثير من الشعوب اإلسالمية إذ يستعملونها في التجميل حيث يخضبون بمعجونها األيدي واألقدام والشعر ،كما يفرشون بها القبورتزكية لجثث موتاهم .و يستعملونها في دباغة الجلود وصباغة الصوف. و يستعمل الرجال الحناء اقتداء بالسنة النبوية ،ألنها من األعشاب التي استعملها خاتم األنبياء ،ونصح بها المسلمين والصحابة للمداواة والزينة حسب ما تناقلته روايات السيرة واألحاديث النبوية الشريفة،ومنها الحديث النبوي الذي قال فيه رسول اهلل (ص)« :إن أحسن ما غيرتم به الشيب ،الحناء والكتم» -رواه الترمذي في صحيحه. الل صلى هّ وعن علي بن أبي رافع ،عن جدته سلمى خادم رسول هّ الل عليه وسلم ،قالت: «كان ال يصيب النبي صلى اهلل عليه وسلم قرحة وال شوكة إال وضع عليها الحناء» -ورد في صحيح الترمذي.
كأن دماء الهاديات بنحره
وقد اختضب الصحابة واختضب أبو بكر،و قد اختلفت األقاويل في خضاب الرسول،وإن وردت أحاديث نبوية تحــث المسلمين على التخضيب ،فعن أبي هريرة قال :قال النبي صلى اهلل عليه وسلم« :إن اليهود والنصارى اليصبغون فخالفوهم».
عصارة حناء بشيب مرجل ويقال إن عبد المطلب أول من خضب بالسواد من العرب ،وكان رجل من حمير خضبه به في اليمن،ولما استعمله بمكــة اقتدى به أهلها وكانوا يخضبون بالحمراء. وكانت ظاهرة الوشـــم بالحنـــاء على األطراف والمعاصم مألوفــة عنـــد المرأة الجاهلية ،حيـث أثــارت صورة يد المـــرأة وأناملها ومعصميها المخضبـــة بالحنـــاء أحاسيس الشعــراء الجاهليين فوصفوها مبيّنين معايير جمالها الكامن في بياض لونها ولمعانه وتح ّلي معصميها باألساور والنقوش التي تزيدها بريقاً وحسناً وتزَيّن بنانهـــا وأناملها بالحنّاء؛ فهذا المر ّقش األكبر يتغنى بمحاسن محبوبتــه مشبهــا حمرة أطراف بنانها بشجرة العنم : النَّشْرُ مِسْكٌ والوُجُوهُ دَنا ِنيرُ َ وأ ْطرافُ البَنانِ عَنَمْ وتذكرزهير ابن أبي سلمى بنان المحبوبة المخضّبة بالحنّاء وهي تهمّ بالرحيل: حيل َ َ ُ البَنان يَزينُهُ الحِنّا ُء وَقد بَدا مِنها وكَأنَّها يَومَ الرَّ ِ الغيل يَغذو َأصَلها ٌّ ظِل ِإذا تَلعَ النَهارُ وَما ُء بَردِيَّ ٌة في ِ ووردت في الشعر العربي إشارات عديدة إلى الحناء والخضاب
ه��ك��ذا ارت��ب��ط��ت ال��ح��ن��اء ع��ن��د ال��ع��رب والمسلمين بالقداســة وبالجانب الروحـــي وبالتدين. واق��ت��داء بالطب النبــوي عمل علماء الكيمياء والطب أمثال ابن سينا على البحث في فوائد الحناء ،وقد أثبتت تجاربهم أنها تساعد في شفاء التقرحات والجراح المفتوحة، وآالم ال��م��ف��اص��ل،وآالم ال���رأس ،وف��ق طرق تحضير معينة ،حيث تضاف إليها مكونات طبيعية أخرى مثل الزيوت النباتية ،أو تستعمل أوراقا مجففة أو مطبوخة في الماء أو في شكل مسحوق. واشتهر عند العرب ما يعرف ب «خضاب الشماتة»/شماتة األعداء /ومن ذلك ماسجلته الروايات إبان نعي الرسول الكريم ،حيث خضب نسوة من كندة وحضرموت أيديهن بالحناء وضربن الدفوف،فبعث شداد ابن مالك إلى أبي بكرالصديق مرسوال يخبره بذلك قائال:
يصف فيها الشعراء لحظة اللقاء مع المحبوبة كقول الشاعر الزبيدي:
ابـلــغ أبا بكـــر إذا مـا جئــتــه
أن البـغـايــا رمـن كـل مـــرام
ولما تالقينا على سفح رامة وجدت بنان العامرية أحمــــرا
أظهرن من موت النبي شماتــة
وخـضـبـن أيديـهــن بـالعـــالم
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا فقالت معاذ اهلل ذلك ماجرى
فاقطع هديت أكفهن بصــارم
كالبرق أومض في متون غمــام
ولكنني لما رأيتك راحال بكيت دمــا حتى بللت بـه الثـــرى مسحت بأطراف البنان مدامعي فصار خضابا في اليدين كما ترى ومن شعرعلي أبي الريش في اللوعة واالشتياق لمعشوقته المخضبة قوله:
فكتب أبوبكر إلى المهاجر بن أمية بقطع أيديهن ،ففعل.
(يتبع)
العدد 926
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()829
16
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
“الطنجيون (”)8
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
صدر العدد الثامن من دورية “الطنجيون” ،التي كان يشرف عليها المرحوم عبد العزيز خلوق التمساني ،سنة ،2003في ما مجموعه 99من الصفحات ذات الحجم المتوسط .وقد جاء هذا العدد غزيرا في م��واده ،ثريا في اجتهادات المساهمين فيه، ومتنوعا في تناوله لمختلف قضايا ماضي مدينة طنجة .وإلى جانب ذلك ،نجح هذا العدد في ترسيخ نهج تخصيص الحيز األكبر من المواد لتدارس ملفات محددة ،شكلت نقاطا ظلت مجهولة أو مضطربة في الكتابات التأريخية الكالسيكية الوطنية واألجنبية حول ماضي المدينة .لذلك ،فقد حق القول إن العدد الثامن يشكل إضافة نوعية لتجربة هذا المنبر العلمي الجهوي الرائد ،ومساهمة جادة لتكسير سمة الرتابة التي ظلت تطغى على المشهد الثقافي المحلي لمدينة طنجة خالل السنوات الماضية .وباإلضافة إلى ذلك ،فإن هذا العدد قد كشف عن نوعية المهام الصعبة التي كان يضطلع بها المرحوم خلوق التمسماني على مستوى الحرص على ضمان االنتظام الدوري للصدور العادي لهذه المجلة ،بشكل سمح بعقلنة أدائها وبخلق تقاليد بديلة بالنسبة آلليات التواصل اإلعالمي الثقافي التخصصي ،محليا ووطنيا .لذلك ،فإن حيوية هذا الصدور المنتظم ال يمكن أن تعتبر إال بادرة فريدة من نوعها في سوق النشر الثقافي ببالدنا ،مادام واقع الحال ظل يفرز كل عناصر اإلحباط واالنكسار بالنسبة للفاعلين في هذا المجال. تتوزع مضامين العدد الثامن من دورية “الطنجيون” بين ثالثة أقسام متكاملة ،كتبت أوالها باللغة العربية ،وكتبت ثانيتها باللغة الفرنسية ،في حين كتبت ثالثتها باللغة اإلسبانية .في هذا اإلطار ،وبعد االفتتاحية التي استحضرت فيها المجلة عبر ذكرى مرور تسعين عاما على نشأة مسرح سيرفانطيس ،تم تخصيص الجزء األكبر من مواد القسم العربي لمقاربة قضية الغازات الكيماوية السامة في شمال المغرب خالل فترة ما بين سنتي 1921و .1927في هذا الباب ،اهتم مصطفى المرون بموضوع وضعية منطقة طنجة في مواجهة الغازات الكيماوية السامة ،كما توقف سعيد الخطابي في مساهمته التي سبق نشرها على صفحات جريدة “االتحاد األسبوعي” (ع 21 ،46 .فبراير )2003عند موضوع عبد الكريم الخطابي والحرب الكيماوية القذرة في الريف والتي اعتبرها الباحث عنوانا للهمجية االستعمارية ،مركزا في تحليله على إبراز كيف أن استسالم عبد الكريم إنما استهدف وقف نزيف الدماء الريفية .أما عقو لبشيريت فقد تناول نفس الموضوع في مادة سبق نشرها بجريدة “االتحاد االشتراكي” (ع 7 ،7121 .فبراير ،) 2003في شكل سلسلة حوارات وشهادات لرجال عايشوا األحداث واكتووا بنارها .وفي نفس السياق كذلك ،أعادت المجلة نشر مادة للمحامي مصطفى بن شريف (جريدة “الصحيفة” 20 ،مارس ،)2003اهتم فيها بتوضيح حدود المسؤولية الدولية إلسبانيا وفرنسا في استخدام الغازات السامة في حرب الريف ،وخاصة على مستوى المسؤولية الجنائية والمدنية والتعهدية. وفي سياق آخر ،قدم المحامي محمد الهواري لمحات من سيرة المقاوم الصلب الحاج مصطفى الصنهاجي المعروف ببنعثمان والذي وافته المنية خالل سنة .2002وبمناسبة وفاة المؤرخ الرائد محمد حجي ،أعادت “الطنجيون” نشر مادة علمية في شكل تنقيب دقيق في وثيقة مغربية جديدة حول زيارة إمبراطور ألمانيا غليوم الثاني لطنجة سنة ،1905وهي المادة التي سبق للفقيد أن نشرها بالعدد
الثامن من “مجلة دار النيابة” الصادر سنة .1985واحتفاءا منها بمعالم فضاءات مدينة طنجة ،أدرجت المجلة مادة إعالمية حول مقهى الحافة باعتبارها معلمة من معالم طنجة التاريخية ،وذلك استنادا إلى ما نشرته جريدة “الصباح” في عددها الصادر يوم 17شتنبر .2002ومتابعة منه آلخر اإلصدارات التاريخية ذات الصلة بماضي طنجة ،قدم خلوق التمسماني قراءات مقتضبة في مضامين ثالث دراسات هامة صدرت سنتي 2002و،2003 هي “سياسة المغرب الخارجية” (باإلسبانية) لميكل هرناندو دي لرامندي ،و”بول بولز :التخييل والمثاقفة” إلبراهيم الخطيب، و”المغرب في مواجهة التحديات الخارجية” لعالل الخديمي. وفي القسم الفرنسي من المجلة ،قدم عبد العزيز بوليفة دراسة هامة حول تكوين أراضي الكيش بمنطقة فحص طنجة، وكذا أوجه تحللها واندثارها استنادا إلى تحليل استقرائي لتطورها التاريخي منذ سنة .1684أما عبد المجيد بنجلون، فقد تتبع سيرة الريسوني انطالقا من تقديم قراءة تشريحية في الدراسة الهامة التي أصدرها خلوق التمسماني سنة 1996تحت عنوان “بالد جبالة :المخزن ،إسبانيا وأحمد الريسوني” (بالفرنسية) .ومن جهته ،رصد عبد الجبار ستيتو حضور طنجة في الكتابات الروائية المعاصرة ،استنادا إلى بيبليوغرافيا منتقاة قدمت أهم األسماء واألعالم التي وظفت فضاءات طنجة في أعمالها اإلبداعية ذات الصلة .ومتابعة منها لإلصدارات وللمواكبات اإلعالمية الخاصة بمدينة طنجة ،قدمت “الطنجيون” مقتطفات مما كتبه بوبكر الكوش حول طنجة في عمله الروائي الصادر تحت عنوان “ ،”une saison au paradisكما أعادت نشر بورتريهات لكل من الفنان التشكيلي محمد الدريسي ( )2003 – 1946والكاتب لطفي أقلعي والمسرحي والسينمائي العربي اليعقوبي .وفي سياق آخر ،أعادت المجلة نشر مادة إعالمية سبق نشرها بمجلة “دومان ماغازين” ( 15فبراير ،)2003استحضر فيها صاحبها خطورة الفراغ القاتل الذي أصبح يميز المشهد الثقافي بمدينة طنجة .وفي آخر مواد القسم الفرنسي ،اهتمت المجلة بإثارة حيثيات استقرار األمريكي بيرديكاريس بحديقة الرميالت قرب طنجة عند نهاية القرن ،19ثم المآل القانوني الذي انتهت إليه هذه الحديقة بعد االستقالل. أما في القسم اإلسباني من المجلة ،فقد احتوى العدد على ثالث مواد متكاملة حول معلمة مسرح سيرفانطيس ،وذلك بالتركيز على إبراز ظروف التأسيس وكذا تأثيراته في وسطه الفني والثقافي واالجتماعي على امتداد العقود الماضية ،ثم التنبيه لخطورة المآل المؤسف الذي انتهت إليه وضعية هذه المعلمة راهنا. وبذلك ،قدمت “الطنجيون” الدليل على حيوية توجهاتها التنقيبية ،معيدة االعتبار ألسماء اختفت عنا ولفضاءات لم يكن من نصيبها إال التفريط والتشويه والتدمير .وبانفتاح المجلة على قضايا ظلت مغيبة في ماضي منطقة طنجة ومعها كل منطقة الشمال ،تكون “الطنجيون” قد فتحت المجال واسعا أمام إمكانيات تطوير شغفها العلمي الرصين الذي يعيد الكشف عن الجوانب الخفية أو المسكوت عنها في وعي الناس ،وكذا في تراكم الدراسات التاريخية التي جعلت من ماضي الشمال أساس انشغاالتها التنقيبية.
مرتيل :عرض برنامج حول السياسات الترابية الدامجة
دورة تكوينية بوزان لفائدة الموظفين بالعقود
احتضن مركز المبادرات الجمعوية األندلس بمرتيل مؤخرا ،لقاءا جمعويا نظمته جمعية الحمامة البيضاء لحقوق األشخاص في وضعية إعاقة بالمغرب ،لدراسة البرنامج الذي تم إعداده حول « السياسات الترابية الدامجة ...مجتمع مدني موازي» مع تقديم حصيلة عمل الجمعيات الخمس التي تم انتقاؤها وفق معايير محددة ،والتي راكمت تجربة من خالل مجموعة من اللقاءات التكوينية مع جمعية الحمامة البيضاء منذ شتنبر 2016بعمالة المضيق الفنيدق. وقد أعلنت جمعية الحمامة البيضاء عن الشروع في عملية تشخيص لعدد من الجمعيات خالل األسابيع المقبلة للوقوف على نقط القوة والضعف ،لضمان استمرارية هذه الجمعيات التي وقع االختيار عليها مع التنقيط لكل جمعية حسب طبيعة اشتغالها وطريقة تدبيرها لألزمات وللخالفات وكذا مدى انسجامها مع األهداف المسطرة عند التأسيس. اللقاء استهل بتقديم عرض لمدير البرنامج محمد البقالي ،الذي اعتبر أن الهدف من البرنامج هو تعزيز التموقع المؤسساتي للمجتمع المدني لخلق فعل مدني حقيقي ،قادر على المساهمة في إعداد سياسات ترابية دامجة ،من خالل تقوية مدارك الجمعيات الخمس المشاركة في البرنامج لخلق مؤسسة جهوية مدنية قادرة على تقوية قدرات 40جمعية في غضون األربع سنوات والتي ستنتهي في شتنبر ،2020ليتسنى لإلقليم التوفر على مخطط إقليمي واحد يجمع ويمثل جميع الجمعيات. وسيختم البرنامج بلقاء دولي حول آليات الترافع والديمقراطية التشاركية ،وسيكون مناسبة لتقديم التجربة المغربية وبالتالي الوقوف على تجارب دول أخرى . و من جهة أخرى قدم مستشار جمعية الحمامة البيضاء في مجال اإلعاقة الخبير عبد المالك أصريح مشروع مذكرة تفاهم والتي تمت مناقشتها والمصادقة عليها من طرف الجمعيات الخمس المشاركة في اللقاء ،حيث اعتبر أن علة عدد من الجمعيات هو مشكل التشبيك ونفورها منه ،ذلك أن جل الجمعيات إما ال تستطيع أو ال تريد العمل في إطار شبكات ،مؤكدا على ضرورة توثيق جمعيات المجتمع المدني لشراكاتها مع بعضها البعض مثلما تفعل مع شركائها الرسميين.
للمرة الرابعة على التوالي على مستوى مديرية التربية الوطنية بوزان تم تنظيم دورة تكويية لفائدة األساتذة الموظفين بموجب عقود فوج 2017والخاصة بمجزوءة التدبير والهادفة إلى تطوير كفاءات المدرسات والمدرسين في مجال تدبير أنشطة التعلم . ما يناهز 419أستاذة وأستاذ تعليم ابتدائي شملهم التكوين ،والتي أشرف على تأطيرها ثلة من أساتذة المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،تمحورت حول المبادئ المعتمدة في التدبير في إطار مقطع تعلمي أو درس مع استحضار المقاربات المعتمدة ،لتمكين األطر التربوية من مفهوم التدبير وصيغه في المجال التربوي ،مع االطالع على المقاربات البيداغوجية المعتمدة و تدبير وضعيات التعلم بصفة شاملة. كما تطرقت هذه الدورة التكوينية التي استمرت يومين إلى سيناريوهات الممارسات الديداكتيكية والبيداغوجية للمدرس. وذلك عبر الوقوف عند بعض أساليب التدريس الدورة التكوينية التي انطلقت يوم 22يناير 2018اشتملت على تقديم عروض نظرية تلتها ورشات عمل موضوعاتية؛ همت العديد من األبعاد المرتبطة بمضمون المجزوءة .منها تدبير القسم ،تسيير التعلمات ،األخذ بعين االعتبار أخطاء وصعوبات المتعلمين واحترام المدرس للتوجيهات التربوية وغيرها من المواضيع ذات الصلة بالتدبير في مجال التربية والتكوين. وخالل كلمة افتتاح هذه الدورة التكوينية ،شكر المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية ،أطر المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،على المجهودات التي يقومون بها من أجل تكوين أمثل ،داعيا األستاذات واألساتذة االستفادة من مثل هذه الدورات التكوينية ،والتي ستمكنهم من كسب معلومات قد تساعدهم في حاتهم المهنية. وكان المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية قد قام بزيارة لمقر تكوين األساتذة مرفوقا برئيسة مصلحة الشؤون التربوية، ورئيس مكتب االتصال حيث وقفوا على سير هذه الدورة التكوينية.
م .الحراق
م .ح
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
العدد 926
مع
لعبة السودوكو ()393
املواطنني
أصل اللعبة
ما أمر هذه «الزبالة» وسط السكان ؟
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
ت����وج����د ب��ن��اي��ة مهجورة بحي ابن طفيل زنقة ( 32ك��راج زري��اح) حيث أنها شكلت مصدر إزع���اج لمجموعة من سكان الحــي ،على مـر السنين ،وذل��ك بسبب األوس����اخ وال���ق���اذورات واألت��رب��ة المتراكمـة والهواء الملوث ،وغيــر ذلك من األض��رار التي يعاني منهـا السكــان، بما فيها نشاط الفئران والقطط والكالب الضالة التي تتسلل إلى ساحة أو محيط البناية المذكورة، ف��ض�لا ع���ن أش��خ��اص غرباء ،يمارسون بداخلها كل أشكال االنحراف ،من معاقرة كؤوس الخمر واستعمال المخدرات ،وإتيان الرذيلة ،وما يتبع ذلك من ضجيج ،األمر الذي يقلق راحة بعض ربات البيوت ،وهن يقضين بعض أغراضهن بالسطوح. أكثر من هذا أن محيط البناية المهجورة هاته ،بعد تهاطل األمطار ،يتحول إلى برك آسنة تدوم ،شتاء وصيفا ،مما يلحق األضرار ببنايات المنازل المجاورة للسكان ،وذلك على مستوى الرطوبة والهشاشة اللتين تصاب بهما
17
ال��ج��دران ،حيث يتجلى ذل��ك أكثر داخ��ل بيوت المتضررين والمتضررات (انظر الصور). وح���س���ب ت��ص��ري��ح أح��د السكان في لقائه بالجريدـة ،فإن البعض منهم فتح شبه نوافـذ صغيـرة لكــن مغلقــة بزجاج غليظ جدا ،ال يظهر م��ن خ�لال��ه أي ش��يء، وذلك قصد تسلل النور فقـط إلى بعض الغرف المظلمة ،إال أن نائب ورثة البناية «المخربة» أو من يقوم مقامه ،أغلق نافذة بقطعة كرطون ،ثـم بدأ يتصل هاتفيا ،دون الكشف عن رقم هاتفه ،مهددا صاحب النافذة مدعيا أنه يمثل لجنة مختصة .وبالمناسبة فإن أحد السكان المتضررين الذين هم بصدد وضع شكاية لدى الجهة المختصة بهذا الشأن، يشير إلى أنهم مشتاقون إلى ق��دوم لجنـة معينة ،للوقوف على هذه «الزبالة» الكائنة وسط السكان ،بل ويتمنون زيارة قائد الملحقة اإلدارية المعنية إلى عين المكان ،ملتمسين رفع الضرر عنهم والذي طال أمده.،
أحمد صدقي
بحث عن متغيب غاب عن أسرته منــذ أكثر من ثالثة أشهر في ظروف غامضـة ،المواطـن المهاجر المقيـم بالديار األلمانيـة محمد عنكار البالغ من العمر حوالي 65سنة الحامل لبطاقة التعريـف الوطنيــة رقم .S813317 زوجة المختفي زليخة صرحت ،كون زوجها غادر منزل أسرتـه الكائـن بحي إيبريا يوم 24أكتوبر 2017 على متن سيارته من نـوع Tiguanرقم لوحتها -40ب 30556-على الساعــة 12:00زواال قاصدا وكالة بنكية الستخالص مبلغ مالي ـ حسب تصريحها ـ ،ومنذ ذلك الحين لم يظهر له على أثر ،وقد خلف أسى عميقا وسط أسرته. فقلب والدته يحترق شوقا للقاء فلذة كبدها قبل الفراق ،خاصة وأنها مسنة (حوالي 100سنة). ومن خالل هذا المنبر ،توجه زوجته نداء لكل من شاهده أو لديه معلومات عن مكان تواجده ،االتصال بأقرب مركز للشرطة أو االتصال برقم هاتف أخيه التالي :
0639 37 50 08
AVIS DE PERTE M. Ahmed KASTIT déclare avoir perdu dans des circonstances et lieu indeterminés, le document du :
Titre foncier n° 06/58562
»Concernant la propriété dite «Al Bassatine 162 Prière à toute personne ayant retrouvé ce document de bien vouloir le rapporter à la Conservation foncière.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 393
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 926ـ الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
الخزانة الرياضية :
3
أسئلة :
تاريخ كرة القدم ..كيف تطورت اللعبة الساحرة ()2/1
ليس من الغريب أن تحظى كرة القدم في أيامنا هذه باهتمام أكبر إعالميا وسياسيا وقضائيًّا ،إذ ليس هناك رياضة أكثر شعبية في العالم من كرة القدم، الرياضة التي تنتشر في كل المجتمعات باختالف ثقافاتهم وأعراقهم ،وتجذب إليها باستمرار مئات الماليين من الجماهير العاشقة .بل إن لعبة كرة القدم أضحت أحد القطاعات االقتصادية المهمة في العالم ،والتي تقدر تعامالتها المالية بماليين الدوالرات ،ناهيك عن أنها رياضة تملك نفو ًذا عمي ًقا سياسيًّا ونفسيًّا ومجتمعيًّا في نفوس شعوب المعمورة .فكيف إذن تطورت كرة القدم عبر التاريخ إلى أن وصلت إلى ما هي عليه اآلن؟
جذورها ترجع إلى الحضارات القديمة
تعود أصول رياضة كرة القدم إلى حضارات قديمة عاشت خالل 2500سنة اً أشكال أولية لهذه الرياضة ،حيث كان الصينيون القدامى قبل الميالد ومارست يمارسون اً شكل يسمونه “تسوشو” ،كانوا يركلون كرة جلدية مملوءة بالريش والشعر عبر فتحة صغيرة ،فكان يجب تسديدها إلى داخل شبكة مثبتة على قصبات طويلة من الخيزران ،وعلى الالعب أن يدافع عن نفسه بجسده أمام الخصم. أما اليابانيون فقد عرفوا لعبة يسمونها “كيرامي” ،كان الالعبون ينتظمون في شكل دائرة ويمررون الكرة فيما بينهم داخل مساحة صغيرة للحيلولة دون أن تلمس األرض ،كما كانت تعرف الحضارة اليونانية لعبة “إييسكيروس” ،وهذه األخيرة تُلعب بكرة صغيرة بين فريقين على ملعب مستطيل مبين بخطوط حدودية وخط أوسط ،وكان الهدف هو إيصال الكرة إلى ما وراء خطوط حدود الخصم عن طريق تقاذفها بين الالعبين ،بواسطة جميع السبل والحيل .وبشكل عام كان اإلنسان القديم يستمتع بركل أي شيء يشبه كرة حجرًا كان أم جلدًا أم رأس بشر ،إال أنه لم يعرف قواعد معينة أو انتظام على شكل مجموعات .بدأت كرة القدم كلعبة جهنمية ،وعندما حلت العصور الوسطى حققت لعبة كرة القدم نقلة في تاريخ تطورها ،حيث كان من عادة إسكافيي المدن كل سنة وفي األعياد الخاصة أن يقدموا كرة جلدية كهبة منهم إلى تجار األقمشة والذهب ،كي يلعبوا بها قدر استطاعتهم قبل أن يشترك معهم جميع سكان البلدة أو المدينة .حينها كان يقسم المشاركون في اللعبة عشوائيًّا إلى فريقين ،بحيث يضم كل فريق المئات من الالعبين ،لكي يسجل الفريق هد ًفا عليه إيصال الكرة لموضع معلوم، الذي قد يبعد عنه عدة أميال ،فكان الكل يالحق الكرة ويتقاذفونها عبر األنهار والمستنقعات والمزارع مثل الرعاع ،حيث لم يعرفوا أولئك الالعبون األوائل سوى قاعدة واحدة وهي أن يجعلوا الكرة في مرمى هدف الفريق المنافس بأية طريقة، بل إن اللعبة كثيرًا ما كانت تصير إلى مصارعة جماعية ،ولم يكن للمباراة زمن محدد فقد تستمر أليام دون ختامها ،كان األمر أشبه بمظاهرات حماسية. ورغم أن العنف والشغب ال زال حاضرين في رياضة كرة القدم حتى يومنا هذا، إال أنه يبقى أمرًا استثنائيًّا ،عكس تلك الفترة فقد كان األمر شائعا وطبيعيّا. واستمر األمر على هذا النحو إلى بدايات القرن التاسع عشر ،حينما أصبح الشبان المتعلمون بالمدارس الخاصة في إنجلترا يمارسون كرة القدم أيضًا ،ولم تعد اللعبة حكرًا على الجماهير الغفيرة ،وكان يعرف شباب المدارس الخاصة آنذاك بأسلوب خاص بهم ،طبعهم االستقامة والتأدب واللطف وقدرتهم على كبح جماح غضبهم ،هؤالء (الجتنلمان) هم من أدخلوا مفهوم الروح الرياضية إلى كرة القدم ،شعارهم “اللعب هو كل شيء ،وليس الغلبة ،بل األسلوب” ،ومن ثم بدأت فكرة “اللعب النقي المستقيم” أو “الفير بالي” تنتشر بين األقطار.
نعود
إلى محور موضوع حديثنا ،وهو أسال الالعب حمودان ،نجم اتحاد طنجة لعاب العديد من األندية المغربية ،آخرها الوداد البيضاوي الذي يبدي رغبة ملحة للظفر بخدماته .الالعب أكد في العديد من الحوارات رفضه اللعب خارج مدينة طنجة باستثناء تلقيه عقدا لالحتراف بالخارج .لكن تكذيبه هذا األسبوع لخبر رفضه حمل قميص الوداد البيضاوي وعزمه االحتراف خارج المغرب ،ردا على ما جاء في حساب على أحد مواقع التواصل االجتماعي منسوب له .ونفيه عالقته بالصفحة التي نشرت الخبر ،وإشارته أن صفحته الرسمية لم تتطرق لهذا الموضوع ،وتأكيد افتخار أي العب بحمل قميص الوداد .هذه الخرجة اإلعالمية توحي أن نهاية مسار الشاوني مع اتحاد طنجة أصبحت وشيكة .رغم أن الالعب أكد أنه في الوقت الراهن ال يفكر سوى في التألق مع المنتخب الوطني للمحليين الذي بلغ دور ربع نهائي كاس إفريقا لالعبين المحليين ،وكذا فريقه اتحاد طنجة الذي يأمل أن يحقق معه لقب البطولة هذا الموسم .وإشارته هاته فتحت باب األمل للفريق البيضاوي لبدء مفاوضاته مع اتحاد طنجة من أجل االنتقال للعب بالدار البيضاء.
ميروسالف كلوزيه... املهاجم الأملاين اخلارق والهداف التاريخي للمونديال
شاركـت في أربـع بطــوالت عالمية وفي أربع قارات مختلفة. ليس هناك ،أفضـل منــك ،من يمكنه أن يشــرح القيمـة التي تكتسيها المشاركة في كـأس العالم لدى الالعب ،أليس كذلك؟ وهل سينجح المنتخب األلماني في الحفاظ على لقبه في دورة 2018؟ تمثل كأس العالم دائماً حدثاً مميزاً ال يمكنه وصفه .وهو أمر رائع ،خاصة إذا تمكن المرء من الفوز بشيء في نهاية المطاف .لهذا أنا سعيد للغاية أنني توجت باللقب العالمي في دورة ،2014 ذلك أننا كنا دائماً قريبين من تحقيق هذا اإلنجاز .ففي نسخة 2002وصلنا إلى النهائي ،وبعد ذلك بلغنا دور نصف النهائي في مناسبتين .تعتبر ألمانيا دائماً منتخباً مرعباً في البطوالت .هل هي حقيقة أم فكرة نمطية؟ لطالما تمكنّا نحن األلمان من فرض أنفسنا كفريق في البطوالت .وكان ذلك يوصلنا دائماً إلى مرحلة متقدمة .ال تتطور هذه الروح ،وهذه الدينامية خالل البطولة فقط ،بل قبل ذلك ،خالل اإلستعدادات. بالنسبة إلمكانية محافظة منتخبنا على لقبه ،بإمكاننا الذهاب بعيداً ،لكن يتعيّن علينا أن نطوّر من جديد تلك الروح الجماعية .تملك ألمانيا مواهب متميزة والعبين رائعين يتمتعون بجودة كروية عالية ،لكن يجب عليها تأكيد ذلك في الوقت المناسب على أرض الملعب .كنت دائما أحتفظ في ذهني بهذه النزعة الجماعية ،بالنسبة لي ،يأتي الفريق دائماً في المقدمة. وإذا قدّم كل العب األداء المطلوب منه ،سينعكس ذلك بشكل مفيد جداً على الفريق .ورغم ذلك في كل بطولة لكأس العالم، يكون هناك فريق ،يُقال عنه أنه يلعب جيدا ،ثم يحدث أمر ما .من الوارد حدوث أشياء تؤدي بفريق إلى التغلب على منتخبات كبرى أيضاً.
ما هي أجمل ذكرى عشتها في النهائيات العالمية ،و كيف ترى المهاجم المثالي في عام 2018؟ بكل تأكيد ،الفوز بالكأس العالم في .2014ما زالت الكثير من الصور عالقة في ذهني ،خاصة عندما حملت الكأس بين يديّ ،كما فعلت خالل إجراء القرعة .لكن ليس األمر كما لو أن ذلك أيقظ حماستي من جديد وأنني أرغب في العودة مجدداً إلى المالعب .لكن هناك أيضاً الكثير من اللحظات المميزة ،مثل مشاركتي األولى في كأس العالم عام 2002وبلوغنا مباراة النهائي أو أول مباراة في دور المجموعات ضد منتخب السعودية ،الذي سيكون حاضراً هناك من جديد .فكابتن الفريق السعودي السابق سامي الجابر تواجد أيضاً خالل قرعة دور المجموعات في موسكو ،وهو الذي كنت قد خضعت بصحبته لفحص المنشطات. وبالطبع كانت فرصة الستحضار القصص والصور والذكريات .وبالنسبة للمهاجم المثالي في عام ،2018شخصياً ،ما زلت أعتبر ال كمهاجم ،وهو أمرٌ مهمٌ للغاية حالياً .ليفاندوفسكي ،مث ً العباً مثل دييجو فورالن ،مهاجماً رائعاً .كان متكام ً ال ،يتميز بكونه يملك من كل فن طرف ،ولديه الكثير من نقاط القوة .يتعيّن على المهاجم دائماً أن يتأقلم ،إذ يتوجّب أن يلعب ضد خط دفاع ثالثي ثم خط رباعي أو خماسي .لذا يجب عليه أن يلعب دائماً بطريقة مختلفة وعندما تكون لديه الكثير من المؤهالت تكون حركاته دائماً غير متو ّقعة .لم يعد كافياً في الوقت الحالي أن يكون فقط بارعاً في الضربات الرأسية ولديه قدم يمنى قوية.
من هم الالعبون الذين سيتركون بصمتهم في بطولة العالم ،و بصفتك أيقونة كروية ،هل يمكن أن ّ يُحطم رقمك القياسي في مونديال هذه السنة؟ إنهم غالبا نفس الالعبين ،مثل النجمين العالميين كريستيانو رونالدو وليونيل ميسي .لكن يمتلك كل فريق العبين مميزين .ربما ليسوا دائما تلك األسماء الكبيرة المعروفة ،إال أنهم العبون في غاية األهمية بالنسبة لفرقهم .ويتعيّن على المرء تصنيفهم جيدا والتعرف عليهم .أنا ال أعتبر نفسي أيقونة ،لكن ما حققته يعتبر إنجازاً رائعاً .فالمرء يحلم بتسجيل 16هدفاً .غير أنه يتعيّن عليّ كالعادة ،أن أشكر فريقي ،ألنه لم يكن بإمكاني بدونه أن أحقق هذا اإلنجاز .وبالنسبة لتحطيم رقمي القياسي في المونديال لهذه السنة ،يوجد العبون رائعون ،لهذا من المحتمل أن ّ يُحطم هذا الرقم في أي وقت .لكني أنتظر أن يفاجئني أحدهم .سأكون سعيداً من أجل الالعب الذي سينجح في تحطيمه .لستُ من النوع الذي يشغله الرقم القياسي. عن موقع :فيفا.كوم
خبـر دولـي
روبن سيميدو العب فياريال ينتظر محاكمته
اعتقل مدافع فياريال ،البرتغالي روبن سيميدو ،في نوفمبر الماضي ،بتهمة توجيه تهديدات ،في محيط ملهى ليلي بمدينة فالنسيا ،الواقعة شرقي إسبانيا ،وتم إطالق سراحه بعدها بساعات ،وفقا لما ذكرته مصادر شرطية .وأشارت نفس المصادر إلى أن سيميدو ،الذي ينتظر بدء محاكمته ،لم يتم العثور على مسدس بحوزته ،خالل الواقعة المذكورة ،موضحة أن الالعب تم إطالق سراحه ،عقب اإلدالء بأقواله .ولم يعقب النادي ،وال مدرب الفريق ،خافيير كاييخا ،على هذه الواقعـة ،حيث اعتبر فياريال أن األمر يتعلق بمسألة «شخصية» ،فيما قال المدير الفني إن «هناك تحقيق جار ،وإلى أن ينتهي ،لن نعلق على هذا الشأن» .ويتدرب سيميدو ( 23عاما) حاليا ،على هامش مران فياريال ،الذي انضم إليه الصيف الماضي ،حيث ال يزال يتعافى من إصابة ،ومن المتوقع أن يعود للمالعب ،بعد عدة أسابيع.
الشمال الرياضي
العدد 926
تفاؤل بشأن ترشيح المغرب لتنظيم كأس العالم لكرة القدم لسنة 2026 أكد رئيس لجنة ترشيح المغرب لتنظيم كأس العالم لكرة القدم لسنة ،2026موالي حفيظ العلمي ،يوم الثالثاء الماضي في الدار البيضاء ،أن ملف ترشيــح المغرب لنيل شرف استضافة هذه التظاهرة الرياضية العالمية سيكون في مستوى «عال جدا»، مبرزا أن الطاقم المكون للجنة « من الطراز الدولي العالمي» . وأوضح العلمي في عرض قدمه بمناسبة أول مؤتمر صحفي تعقده لجنة ترشيح المغرب لتنظيم كأس العالم لكرة القدم لسنة 2026بعد تعيينه رئيسا لهذه الهيئة ،أنه منذ آخر ترشيح الستضافة مونديال 2010تم تحقيق الكثير من المنجزات والمشاريع في مختلف ربوع المملكة ،مشيرا إلى أنه انتظار مصادقة االتحاد الدولي لكرة القدم ( الفيفا) على الترشيحات ،في مارس المقبل ،تنهمك اللجنة في إعداد ملف متكامل الجوانب .وقال ان المغرب أنجز العديد من االلتزامات التي تم التعهد بها خالل الترشيحات السابقة (المالعب والبنية التحتية واالتصاالت والنقل) .واعتبر أن نقاط قوة الملف المغربي عديدة تتمثل بالخصوص بما ينعم به من استقرار ،وموقع جغرافي ،والقرب الزمني من مختلف القارات ،وولع المغاربة وشغفهم بكرة القدم ،والتسامح والتعايش ،وأصالة وعراقة الحضارة المغربية ،والتي يمكن أن تشكل مدعاة الكتشاف والزيارة من قبل هواة المستديرة في مختلف بقاع العالم .وبعد أن أكد على أن الترشيح لمونديال 2026ليس مغربيا فقط بل افريقيا ،أعرب السيد العلمي عن يقينه أن المغرب سيحتفل بالتتويج يوم 13يونيو المقبل ،تاريخ إعالن االتحاد الدولي لكرة القدم عن البلد المستضيف لمونديال .2026 من جانبه أعلن وزير الشباب والرياضة ،رشيد الطلبي العلمي، أن الحكومة ستقدم «دعما كامال» لملف ترشيح المغرب لتنظيم كأس العالم لكرة القدم (مونديال .)2026وقال الطالبي العلمي، خالل هذه الندوة الصحافية ،بحضور عدد من أعضاء الحكومة، المسؤولين عن القطاعات المعنية ،عالوة على فاعلين في القطاع الخاص ،أن هذا الترشيح فرصة «إلعادة تعبئة كل الطاقات بهدف ضخ دينامية جديدة في االقتصاد المغربي» .وأشار إلى أنه «بعيدا عن المقارنات» ،فإن الترشيح المغربي «يستوفي جميع الشروط والمواصفات التي حددتها الفيفا « إلنجاح تنظيم حدث من هذا القبيل ،مشيرا إلى أنه منذ الترشيح األخير لعام ،2010بذلت جهود كبيرة ،وأنجزت العديد من األوراش االستثمارية الكبرى استهدفت تطوير البنيات التحتية ،بما في ذلك الرياضية .وقال الوزير «انه وفقا للتوقعات المالية فان المغرب «لديه القدرة على تعبئة الغالف المالي لتلبية االحتياجات التنظيمية» دون أن يؤثر ذلك على التوازنات المالية» .وأكد الطالبي العلمي أن المغرب
على استعداد للترحيب بعشاق كرة القدم من مختلف بقاع العالم من خالل منحهـــم التأشيــرات لولوج التراب المغربي بكل أريحية ،وملتزم بتسهيل مهمة الشركات الراغبة في االستثماربالمملكة. وفي السياق ذاته ،أكد رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم فوزي لقجع ،أن ترشيح المغرب الستضافة مونديال 2026لكرة القدم «هو ترشيح للقارة االفريقية بأكملها» وجدد فوزي لقجع التأكيد ،خالل هذه الندوة الصحفية االنخراط التام والفعلي للكونفدرالية االفريقية لكرة القدم في دعم ملف الترشيح المغربي ،مبرزا أن النظام الجديد للتصويت «يحثنا على االقتراب أكثر من الهيئات القارية األخرى الستمالة دعمها» .وأشار رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،الى أنه عقب التغييرات التي طرأت على رأس االتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) ،أضحى لجميع االتحادات الوطنية ،وعددها ،211الحق في التصويت. وفي معرض حديثه عن المعيارين األساسيين الجديدين في منح شرف استضافة كأس العالم ،ذات الصلة بالتنمية المستدامة وحقوق اإلنسان ،شدد رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم على التقدم الذي أحرزه المغرب في السنوات األخيرة في هذين المجالين ،تحت القيادة الرشيدة لصاحب الجاللة الملك محمد السادس .واعتبر فوزي لقجع أن تنظيم كأس العالم لكرة القدم يشكل فرصة لتعزيز وتثمين اإلنجازات المحققة والتعجيل بإصدار تشريعات تعزز الترسانة القانونية القائمة ،نظرا ألهمية هذين الجانبين ،اللذين يكتسيان أهمية «أساسية» في تدبير كرة القدم .وخلص فوزي لقجع الى انه بتظافر كافة الجهود سيشكل تاريخ 13يونيو المقبل ،موعد إعالن االتحاد الدولي لكرة القدم عن البلد المستضيف لمونديال ، 2026منعطفا حاسما في تاريخ كرة القدم المغربية وفرصة لتحقق إقالع كروي شامل في المغرب وافريقيا على حد سواء. وكانت لجنة ترشيح المغرب لتنظيم كأس العالم لكرة القدم لسنة ، 2026قد كشفت خالل هذه الندوة الصحافية، عن الهوية البصرية لحملة ترشح المملكة المغربية الستضافة هذه التظاهرة الرياضية العالمية .وتم اختيار شعار «ترشيح أمة» للتعريف بالهوية البصرية لملف المملكة ،حيث تحتل النجمة الخضراء ،رمز الوحدة الوطنية واإلشعاع المغربي ،مكانا محوريا في هذه الهوية ،بجانبها أوراق متناثرة لشجرة ذات لون أحمر فاقع ،في إشارة إلى الهوية المتعددة الروافد للملكة المغربية. ويوجد في الجزء السفلي من الهوية البصرية ،وعلى نفس الخط، كرة قدم وتاريخ ،2026بمعنى الهدف النهائي من الترشيح.
زلزال يضرب تركيبة المغرب التطواني والحواصي يعود للمرة الثالثة
بعد النتائج السلبية التي ختم بها مرحلة الذهاب من البطولة االحترافية ،بالمركز األخير. ضرب الزلزال تركيبة الفريق ،بعدما أقدم المكتب المسير على فسخ عقود ستة العبين. وانطلقت العملية بعدنان بوموس وعبد الكريم بنهنية ،لتشمل محمد الطاهيري ،الالعب السابق لشباب الريف الحسيمي والجمعية السالوية ،والمدافع الدولي الغيني كامارا بن يوسف ،ومحمد الشيبي الذي وقع في بداية الموسم عقدا يمتد لموسمين ،والمدافع السينغالي أوليفي ندياي الذي وقع بدوره عقدا في بداية الموسم يمتد لموسمين .باإلضافة إلى زكرياء االسماعيلي وحمزة الحسيني. بينما أعار الفريق العبه أيمن البراق للنادي القنيطري إلى نهاية الموسم .بالمقابل عزز الفريق تركيبته بإحدى عشر العب وهم ،العائد فيفيان مابيدي ،المدافع المهدي بلعروصي، العب سابق بالنادي المكناسي والمغرب الفاسي والدفاع الحسني الجديدي ،حمل قميص المنتخب األولمبي .ووليد الخلدوني، وسط ميدان هجومي ( 26سنة) ،قادم من أولمبيك اسفي، وأسامة الكوزي( 22سنة) ،لالعب السابق لفريق الجمعية السالوية. وزهير الواصلي من الرجاء البيضاوي ،بعقد يمتد لنهاية الموسم الرياضي الجاري مع أحقية الفريق التطواني في شراء عقد الالعب
نهاية الموسم بصفة نهائية .وزكرياء العيوط من الدفاع الحسني الجديدي. و عبد الواحد الشخصي الالعب السابق ألولمبيك آسفي ،الرجاء البيضاوي ،النادي القنيطري ،لوزان السويسري والكوكب المراكشي .و بالل أمرزكيو بعقد إعارة من فريق شباب الريف الحسيمي لمدة ستة أشهر .والبرازيلي موريرا رودريغيز ،العب سابق بفالمينغو البرازيلي ،وكليرمونت الفرنسي ،و نادي الطائي السعودي، وحمل قميص المنتخب البرازيلي تحت 17 عاما .وابن الدار ،نصير الميموني العائد من اتحاد طنجة على سبيل اإلعارة .ثم المهاجم يونس الحواصي الذي يلتحق بالفريق للمرة الثالثة في مشواره ،ووقع عقدا إلى نهاية الموسم .وخاض المغرب التطواني أربع مباريات ودية أبرزها ،أمام الجيش الملكي السبت الماضي بملعب سانية الرمل تعادل خاللها بثالثة أهداف لمثلها .وكان الفريق ختم الشوط األول بفوز بثالثة أهداف مقابل واحد قبل أن يعادل الفريق العسكري النتيجة في الشوط الثاني .وكان الفريق فاز وديا على نهضة مرتيل بثالثة أهداف لواحد ،وعلى اتحاد سيدي قاسم بهدفين لواحد ،و تعادل مع االتحاد البيضاوي بدون أهداف.
برشلونة يواجه فالنسيا وإشبيلية مع ليجانيس
في نصف نهائي كأس إسبانيا شهدت قرعة نصف نهائي كأس ملك إسبانيا ،مواجهات مثيرة ولعل أبرزها بين حامل اللقب برشلونة و فالنسيا المنتشي هذا الموسم في الليغا .وستجمع المباراة األخرى بين ليجانيس ،الذي أطاح بريال مدريد في عقر داره ،وإشبيلية العائد بقوة مع مدربه الجديد فيتشينزو مونتيال والذي تمكن من التغلب على أتلتيكو مدريد .وحسب القرعة ،سيلعب برشلونة مباراته األولى على ملعبه كامب نو ،فيما سيلعب إيابا على ملعب الميستايا ملعب فالنسيا .و ستجرى مباريات الذهاب بين 31يناير و 1فبراير ،في حين أن اإلياب سيجرى في 7و 8فبراير.
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من إطالق رسميا دبلوم المدرب «كاف برو» من المغرب قررت الكونفدرالية االفريقية لكرة القدم برئاسة السيد أحمد أحمد، وكذا اللجنة التقنية تحت رئاسة كالوشا بواليا ،وبإشراف من انطوني بافوي، و شاطا ،اختيار المغرب إلطالق الدبلوم القاري للمدرب « كاف برو « .وجاء اختيار المغرب إلطالق هذا الدبلوم ،نتيجة النخراطه في تطوير كرة القدم محليا وعلى الصعيد القاري .وتعتبر استراتيجية التطوير من أجل التميز ،والتي وضعها رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،فوزي لقجع ،هي نظرة يتقاسمها مع الرئيس الكاف احمد أحمد .وبمناسبة تنظيم بالدنا لكأس إفريقيا لالعبين المحليين ،قرر الرئيس اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،اإلعالن عن االنطالق الرسمي لهذا التكوين القاري ،منذ الخميس 25يناير ،2018 بالمركز الوطني لكرة القدم بالمعمورة ،تتخلله توقيع اتفاقية في هذا اإلطار بين الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم والكونفدرالية االفريقية لكرة القدم. vvvvvv
بالغ حول الجمع العام للرجاء البيضاوي بعد إطالع اللجان القانونية المختصة بما فيها لجنة الحكامة واالخالقيات على التقرير الخاص بالجمع العام لنادي الرجاء الرياضي لكرة القدم ،المنعقد بتاريخ 12يناير 2018والذي تبين من خالله أن أشغال هذا الجمع لم يستنفد جميع نقط جدول أعماله ،قررت الجامعة الملكية المغربية ما يلي: دعوة الرئيس إلى عقد جمع عام استثنائي النتخاب رئيس وأعضاءمكتب نادي الرجاء الرياضي بحضور كل المنخرطين وذلك في أجل ال يتعدى ثالثون يوما. تكليف لجنة الحكامة واألخالقيات بالتتبع الدقيق لمختلف مراحل إعدادهذا الجمع العام االستثنائي. تهيب الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بكل فعاليات نادي الرجاءالرياضي لاللتفاف من أجل تجاوز الخالفات الضيقة وجعل مصلحة النادي فوق كل اعتبار. كما تذكر الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم جميع األندية الوطنية بأن آخر آجال لعقد جموعها العامة هو 15مارس 2018الستكمال إجراءات االنتقال إلى شركات رياضية مع نهاية الموسم الرياضي الكروي الحالي. vvvvvv
أكثر من 155ألف مشجع تابعوا العشر مباريات األولى للشان تنهي اللجنة المنظمة لبطولة افريقيا لألمم طوطال المغرب ،2018إلى علم الجمهور المغربي أن عدد المشجعين الذين حضروا خالل المباريات العشر األولى من الدور األول لهذه المنافسة القارية ،قد بلغ 155031 مشجع .وتؤكد اللجنة المنظمة أن اإلقبال الجماهيري على المالعب األربعة التي تحتضن هذا العرس القاري بكل من مدن الدار البيضاء ،طنجة ،مراكش، وأكادير من شأنه ان يساهم وبشكل كبير في إنجاح تنظيم هذه البطولة. وتدعو اللجنة المنظمة كل محبي كرة القدم للحضور إلى المالعب ،لمساندة المنتخبات المشاركة في بطولة إفريقيا لالعبين المحليين والتي تمتد الى غاية 4فبراير .2018 vvvvvv
تبادل الخبرات محور اتفاقية شراكة بين الجامعة الملكية المغربية واإلتحاد السوداني لكرة القدم أبرمت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،صباح الخميس 25يناير 2018اتفاقية شراكة وتعاون مع االتحاد السوداني لكرة القدم .ووقع هذه االتفاقية عن الجانب المغربي فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،وعن جانب االتحاد السوداني لكرة القدم الدكتور حسن محمد عبد اهلل برقو ،عضو مجلس إدارة االتحاد السوداني لكرة القدم ورئيس لجنة المنتخبات الوطنية .وتهدف هذه اإلتفاقية التي تم توقيعها بالمركز الوطني لكرة القدم بمدينة سال ،إلى تبادل الخبرات والمساهمة في تطوير كرة القدم بالبلدين السيما في مجالي تكوين األطر التقنية والتحكيم .وتروم اإلتفاقية أيضا ،إلى برمجة مباريات ودية بين المنتخبات الوطنية للكبار والالعبين المحليين واألولمبي وكذا تنظيم مقابالت ودية خاصة بالفئات الصغرى والكرة النسوية.
العدد 926
األخيرة
الثالثاء 30يناير �إلى 05فرباير 2018
كنوزمناجم أوكسان التي أسالت لعاب اإلسبان
(تتمة ص)1
المقاومة الريفية الشجاعة التي تحركت في 7أكتوبر 1908بقيادة بطل الريف الشيخ الشريف محمد أمزيان ،عرقلت استمرار األشغال في تجهيز المناجم حيث تعطل العمل بها لما يفوق السنتين ،ما اضطر الدولة اإلسبانية إلى ضح ماليين البيسطات في رأس مال الشركة التي تأثرت كثيرا جراء حمالت المقاومة الريفية .وأثناء ذلك كادت أن تحدث مواجهات بين الجيش اإلسباني والجيش الفرنسي الذي كان يبحث ،بذكاء ،عن موقع قدم في «حديد الريف» األمر الذي دفع اإلسبان إلى التعجيل بشحن حديد الريف إلى مليلية حيث انتقل من 750طنا إلى في بدايات الشحن إلى 6ماليين ومائة ألف طن سنة 1914وإلى 65مليون و 398ألف طن ثم تجاوز بعد ذلك 125مليون طن يعد .1916 ومع «فتوحات» معادن جبل أوكسان ،تقوت رغبة اإلسبان في بسط يدها بالكامل ل على شمال المغرب ،حيث إن معادن الحديد والرصاص ،كانت تشكل بوجه خاص ،أسس الصناعات الحربية ،خاصة والعالم كان ال يزال يعيش اضطرابات الحرب الكونية األولى ،ومالمح حرب كونية ثانية كانت تلوح في األفاق. غير أن المقاومة الشعبية الريفية قضت مضاجع الشركة االسبانية لمعادن الريف التي كانت تتوجس هجومات في أي لحظة ،بالرغم من تظاهر اإلسبان بالهدوء والثقة في مشاريعهم حيث ضاعفوا من بعثات الخبراء إلى الريف الستكشاف مرتفعات جبل أوكسان التي تبين فيما بعد أنه يشكل خزانا حقيقيا للحديد ذي الجودة العالية ما دفعهم إلى تعزيز وجودهم العسكري وبناء الحاميات في محيط المناجم ،وإطالق خط سكة حديدية بين الجبل ومليلية عبر الناظور ، ،إال أن اإلسبان لم يكونوا ليأمنوا مقاومة أبناء قبيلة بني بويفرور الذين يباغتونهم بين الفينة والفينة ليبعثوا الرعب في نفوسهم ويربكوا أشغالهم ،وما كان بإمكانهم فوق ذلك ،فالمغرب لم يكن ،ومنذ زمن طويل ،قادرا على مواجهة التسلل األجنبي الذي بدأ مع اإلسبان والبرتغال منذ القرن الخامس عشر ،ثم اإلنجليز والنظام السياسي بالمغرب كان نظاما متخلفا أقصى درجات التخلف، وهو ما سهل ،بل وعجل باحتالل المغرب وتقسيمه بين أطراف مختلفة. مناجم الريف شهدت تطورا كبيرا خالل العقود األربعة التي تلت انطالقتها وحققت أرباحا طائلة نظرا لجودة الحديد والصلب المستخرج وإقبال العالم على هذا المنتوج المغربي االسباني الذي كانت له إسقاطات إيجابية جدا على الوضع االجتماعي لسكان المنطقة حيث أنشأت الشركة اإلسبانية لفائدة عمالها 500جارا مجهزة للسكنة وخمسة مراكز للخدمات االجتماعية يتوفر كل منها على قاعة للتمريض وصيدلية ومستوصف ،كما وضعت رهن إشارة العمال ملعبين لكرة القدم وملعب لكرة السلة وملعبين لكرة المضرب .وأنشأت مدرستين ابتدائيتين لفائدة أبناء وبنات عمال المناجم .ورغبة منها لتوفير اليد العاملة المدربة ،أنشأت الشركة مراكز للتكوين المهني تخرجت منها وفود عديدة من شباب الريف الذي أجبرته مكاتب بنخضرا على العطالة. وغداة االستقالل المغرب مغرب الشركة اإلسبانية ،فكان ذلك مفخرة ألهل المنطقة الذي تدعم لديهم الشعور بأنهم أصحاب المشروع ولم يعودوا «خدامين» عند «السنيور» ،ولو أن هذا السنيور لم يروا منه إال الخير واإلحسان منذ بداية القرن الماضي وإلى تاريخ استرجاع الشركة اإلسبانية التي توصلت بتعليمات بتسهيل المأمورية إلى أقصى الحدود والرد باإليجاب على كل مقترحات المغاربة. مرحلة المغربة التي رعاها الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل ،انطلقت سنة 1959بعد حصول األبحاث والمساهمات المعدنية على 22,66بالمائة من أسهم الشركة االسبانية ،لتسترجع الجولة المغربية كافة الحقوق على هذه الشركة سنة 1967 وأنشأت شركة «سيف ريف» في نوفمبر من نفس السنة التي تحولت كل حقوق الشركة اإلسبانية السابقة إليها ،من منشآت المنجم العمالق ووحات االنتاج وخزانات وأفرانا وحمامات وعربات وشاحنات وسيارات فضال عن القطار الذي كان يربط الناظور بمليلية بقاطراته الحديثة ،و اآلالف من اليد العاملة المدربة التي ال زالت تنتظر...الفرج! الشركة المغربية قررتا إنتاج مليون طن سنويا من الحديد المغربي بمركب الناظور وأنشأت منجمين ضخمين حفتهما سواعد أبناء المنطقة الستخراج المعادن. غير أن الشركة المغربية فشلت ....والكارثة أنها سارعت إلى طمس معالم المنجمين الجديدين الذين غمرتهما المياه بما فيهما من أليات وتجهيزات ....بالرغم من أن الدراسات االسبانية الموثقة والمؤكدة أقرت بوجود مخزون بماليين األطنان من الحديد والصلب بالمنطقة وأن مدة االستغالل تفوق 90سنة! ومؤخرا ،أشيع أن مكاتب أمينة بنخضرا تنوي إطالق طلبات عروض من أجل استغالل مناجم الحديد بالريف على أساس دفاتر تحمالت ال نشك في أنها ستحمل شروطا مثل شروط الخوزيرات . فهل سيتم توظيف جانب من مهام هذا الميناء الضخم في تنمية الجهة الشرقية عبر تنمية الثروات المنجمية على غرار مناجم بوكسان التي كانت تستقطب حوالي ألفي عامل بعد االستقالل. حقيقة إن إعادة تشغيل مناجم الحديد بالناظور أصبح مطلبا شعبيا ،كثيرا ما يطرح للنقاش على الساحة العمومية ،وال يرضينا أن نفشل فيما نجح فيه ،والمتياز ،المحتل اإلسباني الذي أقام منجما ضخما راعى فيه كل متطلبات الحياة االجتماعية والصحية للعمال وألوالدهم وبناتهم وأسرهم من دور للسكن ،وفصول للدراسة ومصحات للتطبيب وقاعات للترفيه ومالعب لممارسة أنواع مختلفة من الرياضات . ومؤخرا ،عرضت إحدى قنوات التلفزة المغربية تحقيقا مصورا عن مناجم ويكسان بالريف أصابنا بالصدمة خاصة حين علمنا أن العديد من منشآت المنجم بيعت كخردة ،وأن قاطرات القطار الحديثة تحدثت أخبار عن وجود بعضها ببلد من بلدان أمريكا الالتينية ،كما أن سلطات مدينة مليلية أقامت نصبا تذكاريا آلخر قاطرة من قاطرات «هينشل» األلمانية ،التي شغلت في مناجم الريف ،كما تم بالمناسبة حفل تكريم لعائالت العمال الذين عملوا في شركة مناجم الريف اإلسبانية.
عزيز كنوني
فضاء األنثى :
المرأة المغربية تلج «خطة العدالة» بعد إسقاط شرط الذكورة
-بقلـم :
�سم ّيــة �أمغـار
قرار جاللة الملك بفتح خطة العدالة في وجه المرأة المغربية ،اعتبر من طرف هيئة عدول المغرب« ،قرارا حكيما» يكرم المرأة وينصفها» ،قرار كان له «أثر بالغ في نفوس عدول المغرب» الذين «ثمنوا ،بإجماعهم هذه الخطورة الملكية المباركة» التي تكرس حرص جاللة الملك على إنصاف النساء وإكرامهن». وكانت جماعات من عدول المغرب ومن الموثقين قد نزلوا إلى الشارع خالل شهر يوليوز الماضي عندما أعلن وزير العدل ،أوجار ،عن إبطال شرط الذكورة في مباراة الختيار 700من العدول ،وفق القانون 03 - 16المنظم لهذه المهنة . «الغاضبون» رفعوا شعارات من قبيل «المرأة ناقصة عقل ودين»، وشهادتها «باطلة»« ،تفسد الزواج وتبطله» ،وأن ال مجال للوالية على النكاح إال للرجال ،حتى أن المرأة ال يجوز لها أن تزوج ابنتها ،بل عليها أن توكل رجال ليحل محلها( ،حتى وإن اضطرت لدفع أجرة الوكيل من لحمها).... إرضاء للمشايخ ولجمهور األئمة ! في حين ربطت جهات «متفاهمة» أن منظومة العدول والتوثيق في حاجة إلى تحديث حيث إنها ال زالت تخضع لقوانين 1914وأن ولوج المرأة لهذه المهنة سبق وأن حسم فيها المجلس العلمي األعلى من الناحية الدينية والشرعية وأعتبر أن كفاءة ومقدرة المرأة ،أهلتها ألن تتولى سائر المناصب العليا ،في مختلف أسالك الدولة. إال أن ما يسمى بجمهور «الفقهاء» ،يربط بين شهادة المرأة ووظيفتها «الطبيعية» التي يدّعون أن اإلسالم سخرها لها وجعلها «مقصورة على شؤون البيت» األمر الذي يجعلها غير مهتمة بما يجري خارج بيتها. واضحُ هنا أن األمر يخص وضع المرأة في البيد والفلوات ،خالل عصور الجاهلية األولى ....وال عالقة له بوضع المرأة في أزمنتنا الحاضرة هذه، وبالتالي فإنه سيكون من الغبن أن نظلم المرأة فنبعدها عن مجال حيوي من مجاالت الحياة المجتمعية ،وقد تزودت بالعلم «النافع» ،الذي يؤهلها لدور القيادة والريادة في دولة المساواة في الحقوق والواجبات. أيام «البيد والفلوات» و «جهالة» العنتريات ،حكموا على المرأة بعدم «القدرة» على الشهادة» إال في مجاالت الحيض ،والبكارة ،والثيوبة ،والوالدة، بسبب أنها مرهفة الحس ،وقوية الوجدان ،ورقيقة القلب ،ما يجعلها «غير قادرة» على الشهادة في قضايا الحدود والدماء ،وهي أمور تحتاج للصالبة والشجاعة والقدرة ،بينما المرأة «تهلع» و«تنهار» أمام الشدائد ! هذا ما يمكن تصوره في أذهان بعض رجال « السلف الصالح» على عهد العباسيين في العراق ،ما بين سنتي 39و 241هجرية ،أي قبل ألف عام ،وال زال «الجمهور» يدفع بأقوالهم وآرائهم بالرغم من أنهم إنما اختلفوا في مناهج االجتهاد واستنباط األحكام ،وأقوالهم وأحكامهم ال تصل درجة «القدسية» على أهميتها القصوى في تقريب المسلمين من خبايا الدين الحنيف. وكما أثار موضوع ولوج المرأة منظومة العدول ،جدال فقهيا غالبا ما طبعه نوع من التشدد والعصبية ،من طرف من يصرون على عدم مسايرة سنة التطور التي فطر اهلل عليها بني البشر ،كان موضوع وصول المرأة المغربية مجال القضاء قد جيش «جمهور « الفقهاء ،ضد «قضاء المرأة» مع أن أهل «المذاهب» اختلفوا ما بين المنع والتحريم المطلق ،والـ «الجواز» المشروط بأن تقضي ،فقط ،في ما تصح فيها شهادتها ،وهو للتذكير، األمور الدقيقة التي تخص «مبيض» النساء !!!! .... ومع ذلك ،فقد ولجت المرأة المغربية أسالك القضاء بدءا من سنة ،1961حتى صار عدد النساء القاضيات يفوق اليوم نسبة 25بالمائة من مجموع قضاة المغرب من الذكور ،وترقت بسرعة ،بفضل كفاءتها وجودة أدائها لتحتل مناصب استثنائية ،بالغة األهمية والحساسية ،سواء بالمجلس األعلى أوالمجلس الدستوري ،ولترأس غرفة بهذا المجلس، ومحاكم ابتدائية واستئنافية وإدارية وتجارية وغيرها .كما أنها تشارك بكفاءة عالية في مختلف محطات النقاش من أجل إصالح منظومة القضاء بالمغرب كما تشارك بنجاح في شتى المنتديات الدولية ذات الصلة بموضوع القانون وحقوق اإلنسان ،التي تدعى إليها ،.األمر الذي يعطي صورة مشرفة للقاضية المغربية في الداخل والخارج. ومعلوم أن الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل كان قد نوه بدخول أول امرأة قاضية للمجلس الدستوري ،حيث عبر عن «زهوه وافتخاره»لوجود «سيدة فاضلة» قاضية ممتازة في هذا المجلس ،وقال جاللته إنه قد عينها ،ليس «مجاراة للشعارات» بل ألنها «بحق من النساء اللواتي ،إن كن شقائق الرجال في األحكام فهن كذلك شقائق الرجال في العلم»