ما بعد «طنجة الكبرى».... وزير الداخلية ،عبد الوافي لفتيت ،يوصي بالتفكير، منذ اآلن في «إنشاء» برنامج جديد ،يقوم على إنعاش الشغل على مستوى جهة طنجة تطوان الحسيمة .
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 930ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 10جمادى الثانية 27 / 1439فرباير �إلى 5مار�س 2018
الوزير الذي اطلع ،بالمناسبة ،على طريقة «تنزيل» مشاريع المخطط الملكي «طنجة الكبرى» اعترف بأن مشاريع المخطط الملكي تم تفعيلها بالطريقة المثلى ،وفي هذا تنويه ضمني وإشادة واض��ح��ة ب��أداء وال��ي الجهة ،محمد اليعقوبي الذي أشرف بصورة مباشرة على عملية اإلنجاز والتتبع الميداني لتنفيذ مشاريع «طنجة الكبرى» التي شارفت على نهايتها. الوزير اعتبر أن مدينة طنجة تتوفر اآلن على بنيات جيدة لتراهن على برنامج تنموي جديد ،يرتكز أساسا على الجانب االجتماعي ،خاصة تحريك ملف التشغيل عبر توفير فرص الشغل في مختلف أقاليم وعماالت الجهة.
ع.ك
تمرّ دورات البرلمان وتتشابه
• «اإلقتطاعات» من الرواتـب أعـادت «السالتين» إلى كراسيهم تحت قبة البرلمان • المالكي يتحدث عن ثقافة جديدة وعن كلفة الديمقراطية وعن «الوضع االعتباري للبرلماني»
الحبيب المالكي لعل في كالم الحبيب المالكي ،خالل ندوته الصحافيــة ،الخميــس الماضي ،أكبر إدانة للبرلمانيين ،خاصــة الذين يمارسون هواية «السليت» ،في تحد سافر للثقة التي وضعها الشعب فيهم حين انتدبهم لتمثيله ،وأوكل إليهم مسؤوليات التشريع ،بما يخدم الشعب ويحقق له شروط العيش الكريم ،وحملهم مسؤولية مراقبة الجهاز التنفيذي في تعامله مع إنجـاز مشاريع البرنامج الحكومي الذي صادق عليه الشعب والتزمت بـه الحكومـة. إال أن بعض البرلمانيين تسببوا ،بسلوكهم المشين ،في إفساد سمعة البرلمان لدى الشعب ،حتى صار البرلمان محط سخرية المجامع الشعبية وبرزت في العديد من المنابر والمواقع اإلخبارية ،الكثير من اإلشارات الساخـرة ،التي ال تقـدم ما يجب لممثلي األمة من احترام ووقار. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
2
العرائش على موعد مع الدورة الثانية االستعمار اإلسباني في المغرب للمهرجان الوطني للفواكه الحمراء الصغيرة
ينظــمالمكتــبالجهـــويلالستثمــار الفالحي باللوكوس ،بشراكة مع مجلس إقليم العرائش والغرفة الجهوية للفالحة بجهة طنجة تطوان الحسيمة والمجلس الترابي للعرائش تحت إشراف وزارة الفالحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات والسلطات اإلقليمية للعرائش، الدورة الثانية للمهرجان الوطني للفواكه الحمراء الصغيرة بالعرائش خالل الفترة مابين 22و 25مارس القادم. وكشــف بـالغ للمديريــة الجهويــة للفالحة بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،أن تنظيم الدورة الثانية لهذا المهرجان والذي اختير له شعار»التنظيم البيمهني رافعة قوية للدفع بتنمية قطاع الفواكـه الحمــراء الصغيــرة» يأتي في إطـار تفعيــل مضاميـن المخطــط الجهوي الفالحي لجهة طنجة – تطوان -الحسيمة ،بخصوص تنمية السالسل الفالحية ذات القيمة المضافة العالية والسيما الفواكه الحمراء الصغيرة. ويهدف المعرض بحسب ذات البالغ إلى إعطاء مزيد من اإلشعاع لهذه السلسلة ،مع خلق فضاء لتعزيز االستثمارات في سلسلة الفواكه الحمراء الصغيرة ،وكذا تنمية اتفاقيات الشراكة والتعاون بين المنتجين
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...لقد حظي المغرب بموقع جغرافـــي متميِّز ،بإطاللته على البحرين أو عنـــد مجمعهما .خليج ينعمُ بشروق الشمس على شواطئ البحر األبيض المتوسط وغروبها على ضفاف المحيط األطلسي .أسهمتْ وبشكل كبيرهذه العوامل الطبيعية في األطماع االستعمارية .امتدادٌ للحروب الصليبية الحتالل أقصى جزء من عالم الغرب اإلسالمي. وذلك منذ سقوط األندلس ومعركة الملوك الثالثة ( معركة واد المخازن ). وجهَ المؤرِّخ الدكتور عبد العزيز السعود في الجزء الثاني من مؤلفه بعنوان : «االستعمار اإلسباني في المغرب ،المقاومة المسلحة والنضال اإلصالحي والسياسي الوطني» ،همَّهُ إلى تيْسير الكتابة في البحث العلمي لرصد األحداث التأريخية بالتنقيب عن المستندات والحفريات ،بوضعها في سياقها الصحيح بفكر منظم ،آخذاً بالمنهج التجريبي لكيْ يُخضعَ تلك األحداث إلى سبُل العلم من أجل إثبات صحتها .
والممولين والمصدرين والزبناء الخارجيين، فضال على التعريف بالفواكه الحمراء الصغيرة وكذا التقنيات الجديدة للرفع من االنتاجية وجودة الفواكه الحمراء الصغيرة الطرية والمحولة ،عالوة على التعريف بمحاور التدخالت وذلك لدعم تنمية وتطوير سلسلة الفواكه الحمراء الصغيرة ،وإنعاش تسويق المنتجات المجالية ،باإلضافة إلى خلق دينامية اقتصادية بمدينة العرائش. وتجدر اإلشارة إلى أن مهرجان الفواكه
الحمراء الصغيرة أصبح حدثا أساسيا وموعدا سنويـــا لمهنيــي هذه السلسلــة لتبادل التجارب والخبرات بين مختلف الفاعلين في سلسلة الفواكه الحمراء الصغيرة كما أصبحت لهذا المهرجــان أهميــة مرموقة داخل المعارض الفالحية التي تنظم على المستوى الوطني والدولي ،كما ستعيش مدينة العرائش طيلة فترة المهرجان على حفالت فنية ستحييها بعض الفرق الفنية المحليةوالوطنية.
تنظيم المباريات الجهوية للتبوريدة بإقليم العرائش
نظمت ،مؤخرا ،المسابقات الجهوية للتبوريدة ،وذلك بساحة الدويعسة ،بجماعة أوالد أو شيح بإقليم العرائش. المسابقات التي تنظم كل سنة ،حضرها عمر الصقلي ،المدير العام للشركة الملكية لتشجيع الفرس ،ومحمد بنعزوز ،المدير التقني لها ،فضال عن باقي اللجان.كما حضرها ممثلو مختلف أجهزة السلطات المحلية باإلقليم، باإلضافة إلى مختلف وسائل اإلعالم .وشاركت في ملتقى هذه التبوريدة كل من جمعية الفتح وجمعية األشبال وجمعية فرسان الشمال وجمعية سيدي عبد اهلل وجمعية األصول.
عبد الرحمان السنوني
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى عفو اهلل تعالى يوم األحد 8جمادى الثانية 25 - 1439فبراير 2018 المرحوم
الحاج عمر عبا
زوج عمة األستاذة هدى المجاطي، و دفن في اليوم الموالي بمقبرة المجاهدين بطنجة .
وبهذه المناسبة األليمة تتقدم هيأة تحرير جريدة الشمال بأحر التعازي وأصدق المواساة إلى أبنائه :فاطمة ،التيجاني ،مليكة ،خديجة ،رشيدة ،فتحية ،عبد المالك وإلى آل عبا وآل المجاطي سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
لقد اغتنتْ المكتبة الوطنية باإلصدار الجديد ،اختار المؤلف الخوْض فيه بنقد وتحاليل مختبرية حُيال األطماع االقتصادية والسياسية االستعمارية الحتالل المغرب، بدْءأً من القرن التاسع عشر . عندالمدخل اشتغل المؤرخ على مفاهيم اإلصالح والصالح (لعلي أومليل) والتجديد والدخيل االستعماري على المجتمع اإلسالمي .فجال المؤرخ مع ( وجيه الكوثراني ) في مصطلح الدولة ،واألمة والحزب والوطنية .ثم اإلديلوجية القومية العربية لعبد اهلل العرْوي .لقد صال في بساتين علم التاريخ لتخصصه فيه .ونقب في أحشاء المراجع وغاص في بحارها بحثاً عن صدفاتها .أطلق عنان قلمه ،فانقطع الباحث كالناسك في صومعته للعبادة ،فتذهبُ المراجع والمخطوطات إليه ليصوغ لبابها بالحجج التأريخية. يحتوي الكتاب على أربعة عشر فص ًال ،ليستوجب من الباحث توثيق مؤلفه الذي انتهى به إلى إشكالية إدماج حزب اإلصالح الوطني في حزب االستقالل ،ليصير الطرفان طرفاً واحداً .فيكون قد انتهى حزب اإلصالح الوطني ولم تبق له هوية تذكر ،إال هوية الحزب المسيطر .أستبشر في قناعاتيَّ ، أن المؤلف يفكر باللغة العربية ويسمع بلغة الضاد، فهما متالزمان .رأسماله قلمه لم يجف عنه نبع االجتهاد ،ذو دالالت عميقة وثراء لغوي. وهو فنٌّ من فنون الكتابة األدبية والعلمية .صورة الغالف بريشة الفنان المرحـــوم «ذ .السرغيني» .واللوحة من الفن الرفيع لصورة تُغني عن مئات الكلمات ،للقاء تاريخي بين السلطان محمد بن يوسف بشعبه على أرضية السوق البرَّاني بتاريخ أبريل 1947م وخطابه الشهير بالمندوبية بطنجة .غاص الدكتور السعود في بحار العلم ،وقد اعتمد في أبحاثه على ما يناهز 35كتاب بالعربية و 16كتاب باإلسبانية والفرنسية ،من تأليف أساتيذ ك «شكيب أرسالن ومحمد بن عزوز حكيم وامحمد بن عبود ومحمد عابد الجابري والحسن بوعياد وألبرت حوراني والمهدي والطيب بنونة وأمين الريحاني ومحمد ازنيبر وريزيت روبير وإدريس الرشيد ثم إسماعيل الخطيب ومحمد داود وعدد كبير من ذوي االختصاص ..فضال عن كمٍّ ال حصر له من األبحاث والمقاالت ،تضمنتها أيامئذ جرائد الحرية ،و األمة والحياة والريف وكازيطا أفريكا واإلصالح .كما نقب في وثائق الحركة الوطنية في الشمال مع يوميات عبد الخالق الطريس ،ومذكرة التهامي الوزاني واألرشيفات السرية لـ « ْفرانْكو» .إضافة إلى مجموعة من المحاضر والمراسالت لحزب اإلصالح الوطني من إعداد أبي بكر بنونة . وهذه الطبعة األولى التي صدرت(سنة 2017م) مؤخرا للباحث في التاريخ الدكتور عبد العزيز السعود كتاب هو الجزء الثاني من مؤلفه «االستعمار اإلسباني في المغرب. المقاومة المسلحة والنضال اإلصالحي والسياسي الوطني» ،وذلك ضمن منشورات مؤسسة الشهيد امحمد أحمد ابن عبود ،مطبعة الخليج العربي بتطوان في 412صفحة. وقد جاء صدوره بعد أن كان قد صدر منذ سنة الجزء األول من المؤلف المذكورالذي تناول مسألة االستعمار اإلسباني في المغرب والمقاومة المسلحة ببادية الشمال بشقيها. ويتناول هذا الجزء الثاني الصادر مؤخرا قضية النضال اإلصالحي والسياسي الوطني الذي هو في واقع األمر يشكل الشق الثاني من مقاومة االستعمار .وقد قسم المؤلف الكتاب إلى أربعة عشر فصال وورد في صدره تقديم للناشر الدكتور امحمد ابن عبود بين فيه أن نشر هذا الكتاب يؤكد أهمية حركة البحث العلمي حول تاريخ الحركة الوطنية في شمال المغرب ،وكما أشار إلى أن الشعور بإهمال منطقة الشمال من سنة 1957 إلى سنة 2000أدى بالمثقفين الشماليين عموما والتطوانيين على وجه الخصوص إلى تمسكهم بهويتهم الثقافية واعتزازهم بالمساهمة الفريدة لرواد الحركة الوطنية وكفاحهم من أجل تحقيق استقالل المغرب جميعه .وقد وضع المؤلف مدخال عبارة عن توطئة نظرية لمفهوم اإلصالح وكيف بلورته ثلة من اإلصالحيين الوطنيين ضمن عملية شمولية تصدرتها الرؤية المتبصرة للتعليم باعتباره مفتاحا للحركة الوطنية يوطد أهمية العالقة القائمة بين ما هو ثقافي وما هو سياسي والمحكومة بشروط فكرية تاريخية معينة .وقد تطرق المؤلف في الفصل األول لمبادرات الصحوة اإلصالحية المتمثلة في ظهور حركة الطباعة والنشر وفي مسألة إصالح التعليم ومضامينه ،وأبرز في الفصل الثاني مدى ارتباط بعض المبادرات الوطنية بالمعرفة كمسألة محاربة األمية وتأسيس عصبة الفكر المغربي واالحتفال بعيد الكتاب العربي وكذلك تطوير النشر والصحافة وتأسيس جمعية الطالب المغربية .وتناول الفصل الثالث المبادرات الوطنية في الحقل السياسي مبينا أوجه المشاركة السياسية في اإلدارة والعمل الخارجي لصالح القضية العامة ،ثم زيارة األمير شكيب أرسالن إلى تطوان ونتائجها ومشاركة المغاربة في مظاهرة 14أبريل .وتطرق الفصل الرابع إلى برنامج اإلصالحات الشمولية للحركة الوطنية والمتمثلة في تحرير عريضة مطالب األمة واإلجراءات التي تلتها ثم وثيقة المطالب العمالية األولى .وتحدث الفصل الخامس عن مستجدات مسار الحركة الوطنية ،ومن بين ما تضمن الموقف من مسألة انسحاب إسبانيا من شمال المغرب وانتماء الوطنيين للحركة الماسونية العالمية وأيضا الخالف داخل الكتلة الوطنية .وأما الفصل السادس فتناول تأسيس مشروع حزب الحركة اإلصالحية ونتائجه وعن الظروف الممهدة لنشأته والمرتكزات اإليديولوجية للحزب ثم االنتقادات والمواقف المناوئة له وخلص إلى التساؤل هل كان حزب اإلصالح الوطني تنظيما أجنبيا؟ وفي الفصل السابع طرحت مسألة ارتباط الحركة الوطنية بتطور األوضاع في إسبانيا وذلك خالل عهود الملكية والجمهورية والدكتاتورية الفرنكوية .وتطرق الفصل الثامن إلى رهان الحزب خالل الحرب العظمى الثانية وإعداده لمشروع تحرير المغرب عام 1940والتخطيط النطالق الثورة ثم فشل المشروع .وذكر الفصل التاسع ميالد مواثيق وطنية وتأسيس جبهات وطنية موحدة وإصدار وثيقة المطالبة باالستقالل ووحدة المغرب الترابية .وأما الفصل العاشر فتحدث عن انتقال الحركة الوطنية من طور اإلصالح إلى طور االستقالل مركزا على جملة من المعطيات السياسية .والفصل الحادي عشر خصص للعمل من أجل القضية الوطنية في الخارج داخل الجامعة العربية وفي هيأة األمم المتحدة .وتناول الفصل الثاني عشر موقف الوطنية في الشمال من االعتداء على العرش وآثاره .وتطرق الفصل الثالث عشر إلى خطة المغرب الحر أو السير نحو االستقالل .وأما الفصل الرابع عشر واألخير فخصص للحديث عن نهاية حزب اإلصالح الوطني واختفائه في ظروف مشبوهة . ..كان المؤلف أشدّ تحمسا في جمع الكتب ،أثرى بها بالكمِّ والكيْف أبحاثه ،وقد اقتطف ما حملتْ به ظ ًال ظلي ًال .أجاد االستقصاء ما اقتفته أقالمه من سائر المؤلفات ، ُ يشكل معيناً عذباً من العلوم والمعارف إلغناء الخزانة الوطنية ... وقد
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة استرعى انتباهي ــ وأنا أتصفح صفحات الفايسبوك ــ منشور نشره األخ أحمد حجاج على موقعه، يحمل بيانات عن مشروع ترميم وإعادة تأهيل المسرح الوطني بتطوان. والمنشور يُدرج هذا المشروع تحت عنوان برنامج التأهيل الحضري لمدينة تطوان ،ويرفقه بصورتين :إحداهما لبناية من بنايات الحي اإلسباني بتطوان ،والثانية لخشبة المسرح الوطني. ويتضمن بيانات من َقبيل موقع المشروع ،وهو حي المصلى القديمة ،والمصلحة المكلفة به، وهي مديرية التراث الثقافي بالجهة ،ومهندسه ،ومدة األشغال التي حُددت في 14شهراُ ، وكلفته التي حددت في 12885420درهما. ولتوارُد الخواطر ،أو ما يدخل في باب توارد الخواطر ،فقد كان يخامرني موضوع هذا المسرح باعتباره نقطة من النقط السوداء في خريطة تطوان .خامرني وأنا أعِدّ العُدّة إلحصاء هذه النقط. وخامرني وأنا أقف في طنجة في األسبوع الماضي ،على معلمَة سينما الريف ،وما ُفعل بها .وخامرني وأنا أرى سينما منومنطال تسير في هذا االتجاه. واآلن قد وضعنا أيدينا على هذا المُلصق الذي يعِدنا بإعادة الحياة إلى المسرح الوطني ،فإنني سأصنف هذه البشرى في عداد ما تعرفه تطوان من حركة مباركة ،تهم فتح أسواق القرب ،ومواصلة ترميم المدينة العتيقة ،وفتح نفقين في مداري الرمانة والمحطة الطرقية. وعسى أن يتوفق مهندسنا السيد توفيق المرابط ،في الحفاظ على شكل المعلمة الثقافية ،التي سيضطلع بأمانة إعادتها إلى سابق عهدها. فالموروث الثقافي ــ أيا كانت طبيعته ــ ينبغي الحفاظ عليه ،واإلبقاء على مالمحه كما خلقها اهلل وسوّاها. ويجد ربي هنا أن ألتمس من جماعتنا الحضرية أن تلتفت إلى سينما منومنطال ،فقد سمعت غير ما مرة ،أنها ستصبح مستودعا أو موقفا للسيارات ،وأن تلتفت إلى المحطة الطرقية القديمة، وتبرمجها في جلسة من جلساتها ،فطابقها العلوي مناسب إلقامة مشروع ثقافي ،وطابقها السفلي، مُواتٍ لمستودع للسيارات. و ْليبارك اهلل في هذه الحملة المباركة.
في مواجهة المعاناة لحماية الحرف التقليدية من الموت الصناع التقليديون بشفشاون يطلبون دعما ملموس ًا ومستمراً «صنعة بالدي» عبارة تكثف الخبرات والمهارات التي توارثها المغاربة عن األج��داد في ميدان الصناعة التقليدية ،في المقابل في بالدي لم تعرف الصناعات الحديثة إال حديثا مع المستعمر؛ وال نملك فيها إال ما علمنا الغرب المتقدم وبقيت أسراره ومفاتحيه عنده. ما ال تملك سره ال يمكن أن تنافس فيه أصحابه ،قاعدة بديهية، لكن وم��ع ذل��ك فبعض األم��م غير الغربية استطاعت بذكائها ومثابرتهاوحسهاالوطنيأوالقومي العالي ونخوتها االستقاللية ،أن تجد لها موقعا تحت شمس العصر الحديث ،بل أصبحت منافسة للغرب نفسه بعد أن فكت شفرات تقدمه العلميوالتكنولوجي. ودون شك فإن الصناعة التقليدية هي اإلرث الذي يملك المغرب أسراره ومفاتيحه بل روحه ،وقد حافظت على هذا اإلرث مناطق ومدن وقرى وأسر ومعلمين بارزين ،لكن هذا اإلرث ليس حصنا محصنا من عوادي الزمن وتحوالته ومتغيراته ،لذا كان من الضروري وضع سياسات ورسم استراتجيات وخطط وبرامج وطنية وجهوية ومحلية متجددة وتنزيلها التنزيل السليم والقويم والنظيف لكي يحس على األقل من يشتغلون في هذا مجال الصناعة التقليدية ،كبارا وصغارا ،أنهم غير منسيين ،وأن ما يقومون به له قيمة مادية ثم حضارية. شفشاون كباقي المدن العتيقة التي استقطبت مهاجرين أندلسيين واستقبلتهم بحضنها الدافئ ،وكانت–والزالت -مدينة التسامح بين مختلف الديانات واألقوام ،وخاصة المسلمين واليهود ،استوطنت فيها وازدهرت شتى شعب الصناعة التقليدية التي كان لها دور سوسيو اقتصادي ال غبار عليه ،حيث بقيت الصناعة التقليدية مشغال أساسيا لعدة قرون. منذ سنوات والصناعة والصناع التقليديون بشفشاون يحتضرون بسبب التجاهل وترك الحبل على الغارب ،ثم كذلك من جراء تدخالت نفتقر إلى الحكامة واإلنسجام واالستمرارية ،القليل منهم هو الذي استطاع أن يحافظ على توازنه حتى ال يصاب بالجنون ،ولذلك فكثير من الصناع هجروا ورشاتهم وكثير من الخبرات والمهن التي كانت موجودة بالمدينة واإلقليم ضاعت ،وهو موضوع ،لعمري ،ذو شجون ،ويحتاج إلى دراسات وبحوث سوسيولوجية دقيقة. شفشاون اآلن يميل اقتصادها بقوة نحو السياحة والتنمية المستدامة، بوعي أو غير وعي ،والسياحة والتنمية المستدامة في المدن العريقة والمناطق الجبلية؛ يمكن أن تكون الصناعة التقليدية عمادا من أعمدتهما ،ألن هذه الصناعة تعتمد في الغالب على مقاوالت صغرى ،وعلى العمل اليدوي وقليل من الطاقة ،كما أن هذه الصناعة تعتبر مرآة تعكس الوجه المتميز والتاريخي والحضاري ،لذلك فإن انتعاشة الصناعة التقليدية ممكنة بل انطلقت ،ويمكن للدرازة والخرازة والصياغة والنجارة والتزويق على الخشب والحدادة والخزف وفن البناء العربي إلخ أن تعود لها جميعها الروح بعد أن أظهر بعض الشباب مقاومتهم الشرسة للمحبطات وتقلبات الزمن ،وتشبثوا بالحفاظ على الخبرات
-
عبد الحي مفتاح
التي اكتسبوها ،من آبائهم أو معلميهم ،في «الصنعة التقليدية» بل ج��ددوا وأبدعوا فيها ،بفضل االرتباط بالسوق الخارجي بشكل خاص. اليمكن بصدد الحديث عن الصناعة التقليدية بشفشاون أن ننكر أن عدة مبادرات ومشاريع دعم استفاد منها الصناع التقليديون بتمويل داخلي(المبادرة الوطنية للتنميةالبشريةخاصة)وخارجي(في إطار شراكة بين منظمات إسبانية وإيطالية وجمعيات محلية كجمعية «التنميــــة المحليـــة» بشفشاون وجمعية «ريف األندلس» وبلدية شفشاون والقطاعات المعنية إلخ)، وهي مبادرات ومشاريع حاولت أن توقف النزيف وتشجع الشباب على أخذ المشعل ،لكن ما كان ينقص هذه المبادرات والمشاريع هو الرؤية البعيدة وفق أجندات متفق عليها لتحقيق األهداف والوصول إلى الغايات ،وكذا الحكامة وااللتزام أحيانا. إن الروح التي انتعشت قد تنطفئ إذا لم تسقى باستمرار كالنبات الطيب، لذلك فمن أساسيات النهوض بالصناعة التقليدية بشفشاون ،تثمين الموجود وتنميته وتطويره ،والموجود والظاهر للعيان هو على سبيل الذكر ال الحصر: مجمع للصناعة التقليدية يكاد يكون ميتا ،وتعاونيات قليلة تزرع األمل ،وورشات هنا وهناك ،خاصة في المدينة القديمة لالشتغال الفردي أو الجماعي ،وبعض الصناع المبدعون ،وتكوين تقليدي بالتعلم المباشر أو مهني بالتدرج أو غيره، ومعارض دورية داخلية وخارجية ،وسوق يتحرك... ما يحتاجه قطاع الصناعة التقليدية بشفشاون إذن ،في السياق الزمني الحالي هو إعادة االعتبار للصانع التقليدي ودعمه وتشجيعه وحمايته وصون كرامته وتكريمه ،وصهر التدخالت المتعددة في بوتقة واحدة بتنسيق وتشاور وشراكة بين المعنيين باألمر وتنظيماتهم والغرفة والقطاعات المعنية والبلدية والمجلس اإلقليمي والمجتمع المدني ،وخلق مراكز ومختبرات حقيقة تسهر على الدراسة والبحث واإلبداع وتبادل الخبرات وبلورة مشاريع مشتركة للمزج في الصناعة التقليدية ،وكذا تحريك المجمع ليلعب الدور المنوط به ،وإحداث فضاء للمقاوالت الحرفية وكذا للعروض الدورية ،والدعم وتوسيع العادل لمشاركات الصناع في المعارض الداخلية والخارجية ،والمساهمة في الدعاية لفائدة المنتوج التقليدي المحلي وإشهاره ،وإدماج ورشات الصناعة التقليدية في المسالك السياحية ،وتنظيم مباريات ومنح جوائز للصناع المجتهدين والمبدعين ،وإيجاد صيغ إلقحام ،ما أمكن ،المهن التقليدية ضمن ورشات األشغال الخاصة والعامة ،خاصة في المدينة العتيقة ،للمحافظة على التراث المعماري والعمراني للمدينة. «الصنعة إذا ما غنات د ستر» ،هذه حكمة جميلة ألجدادنا ،لكن المؤمل في عصرنا هذا هو أن تصبح «صنعة بالدي» مشتال حقيقيا لإلنتاج ولخلق فرص الشغل ،وإن لم تجلب الغنى للصانع الذي في يده سر من ذهب، فلتضمن له ،...على األقل ،حياة كريمة وآمنة.
تطاون: مسارب ذاكرة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
تعرّفتُ إلى الصديق العزيز الدكتور عبد الواحد الطريس منذ ما يزيد عن أربعة عقود.. َّ توثقت عُرى صداقتنا بعد اقتسامنا لحقنا في أحالم سياسية()1 وحقوقية( )2وثقافية( )3وتربوية( )4كان خيْطها الناظم صديقنا المرحوم النقيب األستاذ الطيب الدليرو. نَهمٌ لكتب السياسة والفكر والتصوف الدكتور عبد الواحد قارئ ِ واإلبداع الروائي ..يقرأها في أصولها العربية واإلسبانية والفرنسية واإلنجليزية ويُدوّن عليها انطباعاتــه واستدراكاتــه ومقارناته وتعليقاته.. وقد درج أن يفتح في كل ذلك نقاشات ّ مُركزة مع مقرّبيه وهم جمْعٌ ق ّلة.. سبق للدكتور عبد الواحد أن نشر بعضًا مما دوّنه في جريدة الشمال ..وما يكتبه ال يخرج عند إطار مقاالت نقدية في السياسة واألدب ونقد التشكيل وقضايا المجتمع.. «تطاون :مسارب ذاكرة » عمل إبداعي سرْدي هويته كامنة في عنوانه ،فهذا العنوان أيقونة سيميائية تحدد مفاصل هذا السرد وتنويعاته.. ذاكرة الدكتور عبد الواحد انتخبت بعناية ما يُدلل على قيم وسلوكيات وأبنية فكرية ونفسية مختلفة ذات صلة بأوتوبيوغرافية صاحب العمل بل يحيل على كل مخضرم عاش سنوات أولى من االستقاللالسياسي.. ال ريْب عندي أن سرد الدكتور عبد الواحد ثمرة مِراسه القرائي المديد والمتنوع ..بل نتيجة حُسن إصغائه لمدونات إبداعية اختارت منْحى عدم االحتفاء بقوالب صنْعية على حساب نبْض الواقع وفيض الذاكرة. لهذا السرد سمات من قبيل: * دقة الوصف وتركيزه لألمكنة والشخصيات.. * االمتياح من التعبير الدارج: ُ ما َع ْن ْ ْ أ�س ُبو: دك والو َغ ِد َد رّْ�س ْح� ..شوف � رِّ ْ �سمي علي! ْ املخزن ب ِْخ رَ ُ بو ُك ْل ِ�شي ْر َج ْعتِي ْف َح ْال فر ْيلي و ْنتِيا ْم ِّ * اإلحالة على نصوص عربية وعالمية غائبة.. * الحضور الالفت لموضوعات أو تيمات الواقع االجتماعي والثقافي والسياسي: النخاسة الطبقية الشعوذة االنفتاح والتسامح الجنس الموت مؤشرات سياسة المستعمر اإلسباني حزب اإلصالح أحداث الريف اإلقصاء والتهميش لمنطقة الشمال الهيمنة الفرنكوفونية.* اعتماد الذاكرة إلعادة تشكيل مناخات ووقائع ذات أثر على فكر ووجدان المتلقي خاصة الطبقة المجايلة.. * اتساع فضاء األحداثّ : تطاون :كيتان ،باب العقلة ،باب السعيدة، الوسْعة ،المالح الباليّ ، الطلعة ،العوينة ،النادي اإلسباني ،نادي الضباط، رياض العشاق ،المص ّلى ،سينما المنصور ،شارع الجنرال فرنكو ،مدرسة لوقش ،مدرسة الشريشار ،الفدّان ،المطبعة المهدية ،حانة البارّا.. جبل العلم :ضريح موالي عبد السالم بن مشيش طنجة :السوق الداخل سبتة الجزيرة الخضراء رُندة * تضمين مصطلحات حضارية محلية :الطيْ ُفور ،الطربوز ،ضاوْ الحلقة ،الم ْقعَدّ ، تُكة السروال ،خُرْصة الباب ،البُورمة.. ———— )1االتحاد االشتراكي. )2المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان. )3نادي 21بطنجة. )4مدرسة الهدى.
4
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 24فربايـر 2018
14مليار لدعم األضرحة
كالم
عابر
وأخيراً ،ميثاق لألغلبية الحاكمة! بعد عام على تشكيلها في إطار أغلبية «سداسية» متعددة «المذاهب» والمشارب ; واألهواء ،متوافقة حول مشروع الحكم وفق برنامج صادق عليه البرلمان ،أقرت أحزاب األغلبية «ميثاق األغلبية» يوم 19فبراير الجاري خالل حفل« استعراضي» حمل الكثير من التصنع ،إن على مستوى «االجتهاد» في إضفاء جو من البهرجة على الحقل عبر االبتسامات العريضة على الوجوه أو على مستوى طريقة «تراكب» األيدي ،وهي «جزئيات» لم تضف جديدا على الحفل بقدر ما حرمته من الوقار الذي كان يجب أن يطبع« تعاهد» الرفاق على «خارطة طريق» « تشاركية» ،والحال أن حفل التوقيع الجماعي على الميثاق كان كافيا ليترك االنطباع لدى المواطنين بأن «شيئا ما تغير» أو هو على طريق التغير !...... التصريحات التي واكبت اإلعالن عن «الميثاق» مطمئنة إلى حد ما ،حرص أصحابها على تأكيد التوافق «التام» بين مكونات األغلبية الحاكمة ،وتبديد الشكوك في ما يتعلق ببعض التصريحات التي نسبت إلى العنصر ولشكر وأخنوش وبن عبد اهلل. و في هذا الصدد ،أوضح رئيس الحكومة سعد الدين العثماني أن أحزاب األغلبية على قلب رجل واحد و أن العمل السياسي يفترض وجود اختالفات في الرأي بين الفاعلين السياسيين واألحزاب السياسية ،ونفى بقوة وجود أزمة حكومية» ،أو «حكومة برأسين» ،وأن األغلبية الحكومية حريصة كل الحرص على أن تبقى منسجمة ومتفقة بشأن األولويات التي ينتظرها الشعب ،والمتمثلة ،خاصة ،في التعليم والصحة والتشغيل. وعلى نفس هذا النهج سار رئيس التجمع الوطني لألحرار الذي شدد على أن هذا الميثاق يعطي رؤية واضحة عن تماسك األغلبية .العنصر ألح على أن التوقيع على هذا الميثاق يشكل «لحظة مهمة» حيث أن الميثاق يؤكد االلتزام بالبرنامج الحكومي .من جهته أبرز بنعبداهلل« ،الرمزية الكبيرة» للميثاق الذي يؤسس الحترام ثقافة االختالف .محمد ساجد ،أكد االتزام األغلبية وانخراطها في دعم الحكومة .أما لشكر فكان «جامعا مانعا» حين شدد على أن حزبه «مطمئن للطريقة التي تعمل بها الحكومة تحت إشراف سعد الدين العثماني» وبرأي المتتبعين ،فإن الجديد في ميثاق األغلبية المكونة لحكومة العثماني التي عينها جاللة الملك في 16مارس ،2017هي مرتكزاته الخمس :التشاركية في العمل ،والنجاعة في اإلنجاز ،والشفافية في التدبير، والتضامن في المسؤولية ،والحوار مع الشركاء،المالحظ أن هذه المرتكزات تدخل في صميم عمل أي حكومة من حكومات بالد اهلل الواسعة ،وتشكل صلب مسؤولياتها في إطار برنامج حكومي ملزم لكل مكونات الحكومة سواء كانت « متجانسة» أو «متجمعة» ،دون ما حاجة لتوثيق ذلك في ميثاق ،إال يكون األمر من باب« وذكر».... !!! إلى جانب مرتكزات الميثاق ،تضمنت هذه الوثيقة جملة من األهداف والغايات التي تدخل أصال في البرنامج الحكومي ،كبناء دولة الحق والقانون، والمساواة بين المواطنين في الحقوق والحريات والعيش الكريم ،والتضامن الوطني ،والتفاني في خدمة المصالح العليا للوطن والدفاع عن سيادته ووحدته الوطنية والترابية ،واحترام النظام الدستوري للمملكة والثوابت الجامعة لألمة ،كما بينها الدستور. والملفت للنظر أن أحزاب األغلبية المكونة للحكومة ،بعد 33سنة على المسيرة الخضراء التي فجرت طاقات الشعب المغربي بكل فئاته ودفعت به إلى االنخراط في النضال السياسي والحزبي دفاعا عن صحرائه ،تعلن بمناسبة التوقيع على ميثاقها ،أنها «قررت» أن تجعل القضية الوطنية على رأس اهتماماتها..!!! المهم ،أن أحزاب األغلبية اهتدت ،أخيرا ،إلى «إخراج» ميثاقها إلى حيز الوجود ،وهذه الوثيقة ، ،بما لها وما عليها ،تحدد أداء الحكومة أفرادا أو متضامنين في تحقيق البرنامج الحكومي الذي التزموا بتطبيقه ،ويوضح الرؤية للحكومة ولألحزاب السياسية والمنظمات األهلية بخصوص ما يجب أن يكون عليه األداء الحكومي في ما يخص أوراش اإلصالحات األساسية التي التزمت بتنفيذها ومنها دعم الخيار الديمقراطي ومبادئ دولة الحق والقانون وترسيخ الجهوية المتقدمة ،وتعزيز قيم النزاهة والعمل على إصالح اإلدارة وترسيخ الحكامة الجيدة ،وتطوير النموذج االقتصادي ،والنهوض بالتشغيل والتنمية المستدامة ،ودعم التنمية البشرية والتماسك االجتماعي والمجالي والتنمية القروية ،ثم العمل على تعزيز اإلشعاع الدولي للمغرب وخدمة قضاياه العادلة في العالم.
ع .كنوني
ال تضيعوا وقتكم .واعملوا بنصيحة وزارة التوفيق ،واتركوا عنكم الجدل «العقيم» حول األضرحة وما تتطلبه صيانتها ودعم «فقرائها» ،لجهلكم بـ «االعتبارات» المعتبرة التي يجب مراعاتها حين الحديث عن األضرحة وروادها و «المنتفعين» ببركاتها إلى يوم القيامة. واعلموا أن اإلنفاق على األضرحة ،بالرغم من وجود «أوقاف» خاصة بها ،حبسها األجداد عليها ،عمل يدخل في خانة «المقدس» والمقدس ال يناقش وال يجادل فيه ،خاصة وبناء األضرحة تـكريم ألرواح وقيم الزهــد والبذل التي كرس المدفونون بهذه األضرحة حياتهم لها .وهــو أمر تستوعبه الوزارة «مما هو ثابت من كتب المناقب التي تعتبر أصحاب هذه األضرحـة «نماذج يتمنى الناس اإلبقاء على ذكرهم». ثم إن هذه األضرحة تشكل سدا منيعا في وجه التيارات «الهدامة» التي تسعى لتخريب األضرحة وهي مآثر تستحق أن تتضافر جهود العامة لحمايتها واالنفاق عليها وصيانتها من «الجهلة» و أصحاب النيات السيئة...! ومع ذلك ،فحبذا لو رصدت األوقاف ماليير مماثلة لصيانة «األحياء» من أوالد الشعب ،ضد الفقروالحاجة وحمايتهم من العوز والفاقة ،و «اليد السفلى» ،ودعم أهل البوادي في الجبال والسهول من شظف العيش وضيق الحياة...واليأس ،وتوفير سبل التعلم أمام ماليين األطفال المغاربة الذين يواجهون ظروفا ال إنسانية للبقاء على قيد الحياة..... قلت حبذا .......ذلك أن للميت حرمته ،وللحي دين على الدولة أن تحميه وتحفظه في دينه ونفسه وعقله ونسله وماله ..... ،إلى أن يغادر سفينة الحياة! «فمن بدل أو غير فاهلل وليه»! DDDDDDD
ابحثوا عن الخلل في دواخلنا قبل اتهام الغير بمعاداتنا أنشات الحكومة لجنة وزارية لمواجهة التصنيفات الدولية التي تضع المغرب في مراتب متأخرة في العديد من المجاالت ،األمر الذي تعتبره الحكومة «حيفا» في حق المغرب ،واستقر رأيها السديد على الرد في الوقت المناسب ،على تلك التصنيفات المبنية ،في جزء منها ،على معطيات مغلوطة. مصطفى الخلفي ،الوزير الناطق الرسمي باسم الحكومة ،أكد ضرورة الرد بما يصحح صورة البلد ضد الحمالت الظالمة التي تستهدفه خاصة في ما يتعلق بحقوق اإلنسان التي ترد بشأنها تقارير «غير منصفة» من منظمات دولية حول واقع حقوق اإلنسان بالمغرب. حبذا لو اشتغلت اللجنة الوزارية المنشأة حديثا بعيدا عن منطق الشوفينية ،وتوجهت بالدرس والتحليل للمآخذ الكثيرة التي تسجلها المنظمات الدولية و االجمعيات األهلية الوطنية ،فيما يخص قضايا ذات حساسية كبرى في تعامل الدولة مع الشعب ،وقضايا الفساد الطاغي في العديد من القطاعات ،األمر الذي يدفع الناس إلى النزول إلى الشارع والمطالبة بالعدل واإلنصاف والكرامة والتوزيع العادل للثروة الوطنية. ولعل تعامل الدولة مع اإلع�لام وجرجرة الصحافيين إلى المحاكم واألحكام القاسية التي تصدر في حقهم ،لمن األمور التي تسجل «نقطا سيئة» في صحيفة المغرب ،لدى المنظمات التي تعنى بحرية الرأي والتعبير. ثم إن موقف بعض وزراء الحكومة وبعض المنتخبين من رجال اإلعالم ،يفقد الحكومة سند ذلك «اللوبي» الوطني الهائل والفعال، الذي ال يتأخر في مواجهة األكاذيب واالفتراءات على المغرب ،وطنية ووالء ،بل إنه يستفز الصحافيين المغاربة الذين يواجهون أحيانا «التعامل المجحف» من طرف الحكومة ،حتى أن أربعة صحافيين يوجدون حاليا قيد المتابعة القضائية وأن وزيرين طالبا صحيفة يومية بموارد هزيلة ،ككل الصحف المغربية ،بتعويض مليار سنتيم عن مقالة كان يمكن تصحيحها ببيان حقيقة ،كما تتم األمورعادة في بالد اهلل المتحضرة. DDDDDDD
إسرائيل تدافع عن« حرية» الصحافيين المغاربة! خمسة «صحافيين» مشكوك في انتساب بعضهم إلى الصحافة «لبوا» دعوة حكومة السفاح بنيامين نتانياهو ،وسافروا إلى إسرائيل، ليس من أجل التحقيق في المجازر التي ترتكبها اسرائيل في حق الفلسطينيين وفي حق القدس زهرة المدائل التي يرأس ملك المغرب لجنة حمايتها والدفاع عنها ضد االتهويد الصهيوني بل «للوصول إلى الحقيقة» حسب السلطات اإلسرائيلية ،التي انتقدت ردود فعل الهيئات الحقوقية والنقابية المغربية التي نددت بهذه الزيارة «الملغومة» إلى إسرائيل ،في عملية «محبوكة» «مخدومة» من طرف الخارجية اإلسرائلية ومراكز االستخبارات الصهيونية التي تستهدف «التطبيع» مع العالم العربي واإلسالمي عبر بوابة توجيه الدعوة لجميع الصحافيين العرب لزيارة إسرائيل من أجل الوصول إلى الحقيقة ،وأي حقيقة..!!!!! ولم يجد المدعو ناشون ،الناطق باسم وزارة خارجية المحتلين الصهاينة ،أدنى حرج في توجيه النقد المبطن إلى المغرب الذي تحركت بعض منظماته األهلية ضد الزيارة المشؤومة ،حيث صرح بأنه «ال شيء يُمكنه أن يمنع أو يُصادر حرية الصحافيين المغاربة في التنقل إلى إسرائيل». وزير االتصال ،محمد األعرج ،اعتبر أن هذه الزيارة هي «خروج
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
عن الموقف الرسمي والشعبي المغربي ،المعروف بمساندته للقضية الفلسطينية في جميع تجلياتها» .وشدد في تصريحات للصحافة، على أن «وزارة االتصال متشبثة بمجموعة من القرارات الصادرة عن وزراء اإلعالم العرب في السنوات الماضية ،وكذا التوصيات الصادرة عن الجامعة العربية بخصوص الوقوف ضد مثل هاته الزيارات باتجاه الكيان اإلسرائيلي». وكشف األعرج أن وزارته شرعت في االتصــال مع الهيئــات الصحافية المهنية التي تضم ه��ؤالء الصحافيين الذين وردت أسماؤهم ضمن الوفد الذي قام بزيارة إلسرائيل« ،لوضع ضوابط صارمة لعدم تكرار مثل هاته الزيارات». من جهتها أكدت النقابة الوطنية للصحافة المغربية موقفها الثابت بشأن مناهضة كل أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني كما أنها أدانت هذه المبادرة المباشرة لسلطات اسرائيل للدفع في اتجاه تزكية ومباركة السياسة العدوانية واإلجرامية التي يقوم بها المحتل اإلسرائيلي. حقيقة إن «االزدواجية’ المغربية في التعامل مع إسرائيل قد تدفع من ال يملكون حسا وطنيا كبيرا ورصيدا واسعا من النضال السياسي واإلنساني إلى الخلط بين زيارة دولة من أجل االطالع على منجزاتها العلمية واالقتصادية والسياسية ،وبين دعوة «ملغومة» من كيان محتل ألراضي شعب آخر ،بالحديد والنار ،ويرتكب كل أشكال القتل والتعذيب والتشريد واالعتقال «اإلداري» ضدا على اإلدانات المتكررة لألمم المتحدة وقراراتها وتوصياتها التي ترفض إسرائيل احترامها. إن لم يكن لك «قلب يخفق وطنية» فسافر حيث شئت... !!! DDDDDDD
خليجيون و «ممارسات غير الئقة»! نحو 1700سعودي تعرضوا لعمليات ابتزاز من طرف عصابات «منظمة» بالمغرب ،خالل العام الماضي .هذا ما أعلنت عنه مصادر سعودية مسؤولة .ثمانية من ضحايا االبتزاز كانوا يفكرون في االنتحار ،ياللهول! االبتزاز كان ماديا وتراوح ما بين 500ريال و 3ماليين حيث كان المبتزون يدرسون ضحاياهم بعناية و«يوظفون» لهذا الغرض فتيات أو فيديوهات قديمة عن ضحاياهم . وهنا مربط الفرس. لم يعد سرا أن اإلخوة الخليجيين مفتونون بالجنس وليالي األنس ،وهذا حقهم ،خاصة و «العين بصيرة واليد غير قصيرة» وأنهم يعيشون في بعض بلدانهم «كبثا» جنسيا ال تطيقه طبيعة البشر .وال يحتمله ثوران الشهوة.! ومع علمهم بوجود عصابات تتاجر بكل شيء في مختلف بلدان العالم ،ومستعدة لكل االحتماالت من أجل كسب المال ،ولو على حساب مروءة وكرامة الناس ،فإنهم ينساقون وراء السيقان الجميلة والقامات الممشوقة والنهود النافرة ،وحين «تدور» الرأس ويدور الكأس ،ينسى الحبيب الخليجي نفسه وينغمر كليا في ما أسمته السفارة السعودية بالرباط ب «بعض الممارسات غير الالئقة» ولكنها الئقة جدا بالنسبة لممارسيها داخل شقق مفروشة أعدت لتلك الغاية.... وحين يدركه الصباح ،ويعود إل��ى نفسه ووعيه ،يجد أن الفيديوهات تحاصره من كل جانب ،ويبدأ «المارشانداج» ،المال مقابل الكرامة واألسرة.....ويبرز االنتحار كحل للخروج من هذا الوضع المشين..... ولكل شيء ثمنه ،ولكل حل ثمنه..... إال أن السلطات األمنية المغربية تقوم بواجبها كامال في هذا الباب ،حماية لزوار المغرب الذين لو استعملوا الحكمة والتبصر والحيطة في عالقاتهم مع من يتعاملون معهم أو من يعرضون عليهم «خدماتهم» «الغيــر الالئقـــة» لما وقعوا في مصيدات المبتزين .لعنهم اهلل إلى يوم الدين...!!! DDDDDDD
التمبـر يلغون واجب التمبر من فئة 20درهما الذي كان مفروضا للحصول على عدد من الوثائق اإلداري��ة ،ويخلقون له «نظيرا» « يضرب» هذه المرة ،أسعار األدوية حتى أن بعض الظرفاء وصفوا التمبر الجديد بأنه «ضريبة على المرض» ونشطت ريشة أهل الكاريكاتير لـ«تخلد» هذا الحدث حيث طلعت في المساء الساخر لنهاية األسبوع كاريكاتير لمريض أحاط رأسه ببعض «الوصفات الشعبية» لعالج صداع الرأس وهو يصيح «ما بقى ليكم غير المخينزة والحامض ما درتو ليهومش التنبر»...! وه��ك��ذا أصبح ال��م��واط��ن مطالبا عند ش��رائ��ه ال���دواء من «الفارماسيا» بوصفة طبية ،بأداء 0,25بالمائة عن كل مائة درهم، واجب التنبر ،في ما أصبح الصيدلي مكلفا باستخالص واجب التنير وتسليمه لخزينة الدولة كل ثالثة أشهر. نقابات الصيادلة استنكرت فرض هذا الرسم الجديد على األدوية الذي يتم أداؤها من طرف المواطن وأجبرت الصيدليات على استخالصه وهي ليست مؤسسة عمومية مؤهلة لذلك ،ألن الصيدلي ليس «عونا» في خدمة «القباضة» ،ثم إن سعر األدوية مقنن ومحدد بمقتضى قانون يلزم المواطن المغربي والصيدلي الذي أصبح ملزما باستخالصه ودفعه للخزينة التي يبدو أنها انخرطت في سياسة اللجوء إلى جيوب المواطنين للحصول على مداخل جديدة للميزانية. لم ينج لآلن من «تنبر المرض» سوى «المخينزة» والحامض...... ومع ما يظهر!!!
ع .كنوني
العدد 930
5
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
عمال النظافة ....فئة مهمشة تعاني كغيرها من الفئات المنسية ببالدنا ؟؟؟ أكرموهم أكرمكم اهلل
• إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
«عمال النظافة» شريحة من العمال تنهض بدور حيوي في حياة مجتمعاتنا ،تعكف ليال ونهارا على كنس الشوارع ورفع أكياس القمامة دون توقف ،ليجعلوا حياة المجتمع ممكنة وجديرة بأن تعاش ،ورغم ذلك ال يجني هؤالء مقابل عملهم الشاق والمحفوف بالمخاطر أجرا كافيا وال ظروف عمل قانونية تطبعها العفة والكرامة، حسب ما تثبته تصريحاتهم وحتى تصريحات مختلف األطراف الحكومية والنقابية والحقوقية ،فالجميع متفقون على هشاشة وضع عمال النظافة إلى أبعد الحدود. أردنا في هذا التقرير بســط جوانب من الوضع العمالي لهذه الفئة الكادحة التي زيادة على وضعها المهني الشبيه بوضع العبيد واألقنان في زمن ولى، تالحقهم وصمة عار في كل مكان ،فالكثير يناديهم ب «الزبالين» مما يضاعف معاناتهم اليومية ويعمق الشعور بانسداد اآلفاق أمامهم نحو انفراج ممكن. ماهي تمثالتنا لعمال النظافة؟ -هل نعــي حقــا أهمية دورهم في حياتنا؟ -ماهي ظروف عملهم وماهي المخاطر التي تهدد صحتهم وحياتهم؟ في اليابان من قلة األدب واإلحترام مناداة «نجوم النظافة» بعمال النظافة، فباألحرى أن تنادي عليه كما هو الحال عندنا في المغرب «الزبال» « الزبالة جمع الزبال» «مول الزبل» ،أما اليابانيون ونظرا لوعيهم العميق لوظيفة صناع النظافة في صحة وسالمة البيئة الحياتية يسمونهم «مهندسو الصحة والنظافة» ،إضافة إلى امتالكهم كل شروط الحياة الكريمة من راتب محترم وسكن محترم ونظرة إجتماعية جد محترمة ،فضال على أن اليابانيين يتعلمون في مدارسهم وهم صغار كيف ينظمون نفاياتهم ويفرزون موادها وتفريغها من السوائل قبل وضعها في األكياس لكونها تسبب الرائحة الكريهة ويخصصون يوما معينا لنفايات معينة كالنفايات الورقية ،وخالصة القول إن النظام أساس الحياة في اليابان. قد يقول قائل المجال للمقارنة بين المغرب واليابان ،وهذا كالم فارغ من المعنى وتكرار لمقوالت العجز واإلحباط ،أما التفكير المؤسس على مقتضيات العقل فيدفعنا إلى استلهام واستيراد التجارب الكونية المشرقة ،خصوصا أن المغرب يزخر بالكفاءات من الموارد البشرية فقط يجب استثمارها وتأهيلها وتحفيزها وتقديرها. إذا كان صناع النظافة في اليابان يحظون بكل شروط الحياة الكريمة ،فإن نظراءهم في المغرب على النقيض من ذلك ،يعيشون ظروفا قاسية بدءا من طريقة الحصول على منصب في قطاع النظافة إما بالرشوة أو الزبونية زد على ذلك هزالة الراتب ،مما يجعل معظمهم يقصدون مؤسسات القروض التي تجهز على رواتبهم تباعا وما يترتب على هذا من أزمات إقتصادية واجتماعية ونفسية ،وهو وضع سيستمر في إطار التدبير المفوض مع الشركات األجنبية التي استبشر بها الكثير من عمال النظافة في البداية، ظنا منهم أنها ستعاملهم بمقاييس أوربية ،لكن دار لقمان ظلت على حالها ،وتفاقمت معاناة عمال النظافة ،سيما وأن النفايات المغربية تكاثرت مع اإلنفجار الديمغرافي وما رافقه من غياب ثقافة تدبير المواطن لفضالته والتخلص منها بطريقة عشوائية في أوقات غير مضبوطة وال منظمة، نفايات شهيرة بروائحها الكريهة سوائلها العفنة وزجاجها المكسور ،وهو ما يتسبب في جروح متفاوتة الخطورة وأمراض معدية ألصحاب هذه المهنة ،وتزداد الخطورة عندما يتعلق األمر بجمع نفايات المستشفيات والمراكز الصحية ومخلفات المرضى من حقن وضمادات مستعملة وأدوية منتهية الصالحية ومواد كيماوية ،مع عدم التزويد المنتظم للعمال بالقفازات والمالبس الواقية من اإلصابة بالتلوث ،وعدم توفر مقر العمل على رشاشات ومواد منظفة الستحمام عمال النظافة بعد اإلنتهاء من العمل . أمام هذه الظروف المأساوية تخوض شغيلة النظافة إضرابات متتالية، وهو ما أغرق المدن المغربية في مدن أخرى من النفايات ،بمشاهدها البشعة تسبقها روائحها النتنة ،وهذا ما جعلنا نستيقظ من سباتنا العميق ،لنعترف سرا وعالنية بأهمية «نجوم النظافة» الذين يستحقون منا كل الشكر والثناء واإلحترام والتقدير ،واهتمام الدولة بهم وبأسرهم ،كيف ال وهم «يميطون أذانا» وقماماتنا ،و «إماطة األذى عن الطريق صدقة» كما أخبرنا الرسول األكرم عليه الصالة والسالم حينما قال« :النظافة من اإليمان». عبارة «الزبّال» على وزن فعّال ،وهي صيغة مبالغة شأنها شأن عبارات ف ّالح ونجّار وحدّاد وغيرها ،والمقصود من صيغة المبالغة اإلكثار من الفعل واإلنتاج المتصل بذلك الفعل ،فالفالح يكثر من عمل الفالحة المؤدي إلى إنتاج الحبوب والخضر والغالل ،والنجار يكثر من عمل النجارة المؤدي إلى إنتاج مواد مختلفة متصلة بهذا المجال ،والحداد يكثر من عمل الحدادة المؤدي إلى إنتاج مواد مختلفة متصلة بهذا المجال ،وقياسا على هذا فإن «الزبال» يكثر من «عمل الزبالة» إن صح التعبير المؤدي إلى إنتاج مواد متصلة بهذا
المجال وكأن هذا العامل هو الذي ينتج الزبالة وكأنه هو الذي يلوث وينشر األوساخ هنا وهناك ،بينما هو يرضى لنفسه أن يرفع زبالة ينتجها غيره بكثرة، أضف إلى ذلك أن اشتقاق العبارة التي تطلق على عامل النظافة من كلمة «الزبلة» أو «الزبالة» يتضمن إهانة بالغة وأكيدة مع سبق اإلضمار والترصد، وكان من األجدر أن يسمى «المنظف» أو «النظاف» ألنه فعال يقوم بهذا العمل النبيل..... تحت حرارة الشمس يلوذ الجميع بالفرار ،ويتوارى الناس تحت األبنية واألشجار ،هربا من أشعتها الحارقة ،لكن هناك فئة لم تستسلم لتلك الحرارة بل واجهتها قسرا ال رغبة في المواجهة ،تسلحت بمعدات العمل “كسكيطة ” . مع تزايد التلوث البيئي وعدم إيالء النظافة ما تستحق من اهتمام ،فإن قساوة عملهم ال تكمن فقط في طول المسافة التي يضطرون لكنسها، وانما كذلك في طبيعة وسائل التنظيف المتآكلة التي يستعملونها ،فالعربات معظمها غير صالحة وعجالتها معطوبة باستمرار وتفتقر إلى المكانس، األمر الذي يجبر بعضهم على استعمال سعف النخيل ،فضال عن أن المكانس المستعملة كلها من النوع الرديء.
وال يخفي عمال النظافة الخطورة الكامنة في نوعية الفضالت ،فهي تحوي مواد سامة وأدوية منتهية الصالحية وحقنا مستعملة ومواد كيماوية، وتدبيرها يتم بدون أن توفر للعمال وسائل وقاية مثل الكمامات والقفازات، مما يؤدي الى ظهور عدة أمراض في صفوفهم مثل الحساسية وأمراض الربو والتي تصيب الكلى والعيون وأمراض الجلد وأخرى مجهولة ومع ذلك ال ينعمون بأي حق وال يستطيعون تأمين األدوية. ومقابل الجهد الكبير الذي يقدمه هؤالء العمال يقول سائق شاحنة نظافة« :راتبي ال يطعم حتى كلبا عند أحد أثرياء مدينتنا» .فراتب الواحد منهم ال يتعدى األلف درهم وأغلبهم يظل على هذه الحال إلى حين التقاعد أو الموت .ومع ذلك فقد أدى استفحال ظاهرة البطالة ببعض العاطلين الحائزين شهادات في العلوم واآلداب الى ممارسة هذه المهنة التي يحتقرها المجتمع. وفي شرحهم لمجابهة متطلبات العيش ،يقول منظفون« :بسبب العوز والدخل البائس ،يضطر الكثير منا إما للنبش في القمامات المنزلية بحثا عن قطعة من الخبز أو أحذية ومالبس عتيقة أو قنينات غير مكسرة أو قطع غيار». ويلخص سائق شاحنة نظافة وضعهم بالقول« :كل هذا العذاب يالحقنا طيلة حياتنا العملية ،ومع ذلك يكون جزاؤنا وتكريم الدولة على عملنا ومجهودنا عند التقاعد بمبلغ ال يتجاوز 700درهم».
إبراهيم 50 ،عاما ،أحد عمال النظافة ،يستهل عمله بشارع من شوارع طنجة في الصباح الباكر ،قبل أن ترسل الشمس أشعتها على المنازل ،يقول :أجلس بين الحين واآلخر تحت الظالل أللتقط أنفاسي من جولة عمل تبدأ في الصباح الباكر وتستمر حتى الثانية ظهرا ،ألستعيد النشاط ،لكني لم أعد قادرا على إنهاء الطريق الذي بدأته منذ 25عاما ،فالصحة لم تعد كما كانت ،واألمراض كل يوم تحاصرني“ وال يوجد عالج ،لكن ما باليد حيلة ،لو توقفت عن العمل لن أجد لقمة العيش ولو مغموسة بالتراب لي وألوالدي ،وسوف أصبر لعل اهلل يجد لي مخرجا و يعوضني على األيام الصعبة التي عشتها وأعيشها». حياة أخرى يعيشها إبراهيم ،قضى نصفها في التجول بين شوارع المدينة ،ينتقل من مكان إلى آخر حسب رؤية رؤسائه« ،أغلب شوارع طنجة أنا حفظتها ،حفظت أشكال األزقة ،وعرفت الشوارع التي أجد فيها أناسا محترمين، وأخرى أعاني فيها من جبروت العباد» ،ويتابع« :مبقيت باغي والو من الدنيا غير الستر ،كلشي كيغلى والرواتب هي هي، كنعيش مثل الحيوانات وأقل ،لكن الحمد هلل». و يضيف“ :كنظف زبالة الناس وفاآلخر كيسبوني ،بحال إلى أنا ماشي بنادنم بحالهم «لكن ماكنرد على حتا واحد إال بحسبي اهلل ونعم الوكيل»، ويكمل“ :الناس أنواع وأشكال ،منهم اللي كيرمي ازبل من البالكون ،وكاين لي كيرميوها فوجهنا بال حياء بال حشمة « . ويروي أحد عمال النظافة الصعوبات التي يواجهونها أثناء تأدية عملهم قائ ًال «أعمل من الساعة الثانية بعد منتصف الليل إلى الساعة الثامنة صباحاً، ثم يقوم أحد الزمالء بتسلم العمل عني لفترة الظهيرة ،ومن أهم واجباتي وطاقم عملي المرور على حاويات القمامة الكبيرة وإفراغها في السيارة المخصصة لذلك ،وهو عمل شاق يحتاج إلى كثير من الصبر وتحمل الروائح الكريهة ،باإلضافة إلى التركيز ومعرفة التعامل مع مكان الحاوية وعدم إلحاق الضرر بالسيارات المتوقفة قربها ،ونحاول قدر المستطاع عدم إزعاج أحد والعمل بصمت ،لكن صوت محرك السيارة وارتطام الحاوية بالرافعة صوت البد منه» ،وعن تعامل الناس معه قال «هناك تناقض كبير في شكل التعامل، فمن الناس من يتعاون معنا ويساعدنا بيده أحياناً ،ومنهم من يتعامل معنا بطريقة خشنة جداً ويشعرنا بالدونية ،مع أنه ال ذنب لنا سوى اختيارنا هذه المهنة». عامل النظافة يعامل معاملة سيئة جدا من قبل أفراد المجتمع فيُسب ويُشتم في السر والعلن، وتتجهم وتعبس الوجوه أمامه ،وال تمتد األيدي لمصافحته ترفعا عليه وتكبرا واحتقارا وخوفا من يديه الملوثتين ،وإن امتدت األيدي لمصافحته فعلى مضض وبتقزز ،وال يُوجه إليه الكالم ،وإن وقع ذلك فللسخرية منه ولتقريعه وتأنيبه وتحميله مسؤولية كيس فضالت مرمي على الطريق لم يقع رفعه.... وعامل النظافة يعامل معاملة سيئة جدا من قبل رؤسائه في العمل الكبير منهم والصغير ،وال يمكن له أن يدافع عن نفسه وعن حقوقه وعن كرامته ألنه إن فعل فالطرد من العمل يكون في انتظاره وكأنه سيطرد من الجنة الموعودة ،وفي أفضل الحاالت سيعيش «التمرميد»..... أما عن وضعية عامل النظافة اإلدارية فحدث وال حرج ،فال تُسوى هذه الوضعية وال يتمتع بالترسيم في العمل إلى أن «يتقاعد» ويخرج كما دخل «يدو على راسو» ،بل يغادر العمل في صحة متدهورة مصابا بعدة أمراض وبعد أن يصبح عاجزا عن اإلضطالع بدوره ،ويجد نفسه مضطرا إلى التسول ليضمن قوت يومه وقوت أفراد عائلته على الرغم من أنه كان أمضى أكثر من عشرين عاما في العمل ألنه بطبيعة الحال ال يتمتع بتغطية اجتماعية وال صحية إال القليل منهم يتوفر لديهم دفتر عالج مجاني ،وعامل النظافة يحصل أثناء العمل على راتب شهري هو عبارة عن «فتفوتة» ال تكفي مسؤوال كبيرا لشرب قهوة . مئات القصص والحكايات ،ترويها مالمح الوجوه وهزالة األبدان التي أتعبتها األيام ،وأوجعتها تصريحات المسؤولين عن مهنة لم يختاروها ألنفسهم ،وإنما فرضتها عليهم صعوبات الحياة من أجل لقمة عيش كريمة، عمال النظافة ،التى قدست مهنتهم دول وشيدت لهم التماثيل في الميادين العامة ،احتراما لهم وتقديرا لعملهم ،وتأكيدا على أن تقييم البشر ال يكون بما يمتهنون ،وإنما بإتقانهم ألعمالهم. على المسؤولين إعادة اإلعتبار لهذه الفئة العريضة من المجتمع ،فإن كانت هنالك ميزانيات لدعم الجمعيات والمؤسسات الخاصة وغيرها ،فعلى الجهات المسؤولة من مجلس حضري ومجلس جهة أن يقدموا دعما حقيقيا لهؤالء العمال وأن يكرموهم ليكرمهم اهلل ،فالمال هو في األول وفي األخير مال الشعب ومال اهلل« ،ال تعطوا ألنفسكم الحق بتعويض ودعم من يحلو لكم».
العدد 930
6
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية السلطات اإلسبانية تعزز حدود مليلية بشفرات حادة لمنع تسلل مزيد من القاصرين شرعت السلطات اإلسبانية بمليلية المحتلة ،قبل أيام ،في تثبيت أسالك ذات شفرات حادة على السياج الحديدي الفاصل بين المدينة وإقليم الناظور ،وذلك بهدف تعزيز منع تسلل مزيد من المهاجرين السريين وخاصة األطفال منهم إلى الثغر المحتل. اإلجراء الجديد للسلطات اإلسبانية جاء في سياق تشديد الخناق على عمليات الولوج إلى المدينة المحتلة، والتي أطلقتها السلطات اإلسبانية منذ شهور من خالل إغالق معبر بني أنصار الرئيسي في وجه ممتهني التهريب المعيشي ،وهو القرار الذي تسبب في احتقان واسع بمختلف المعابر ،سيما بعد مصرع أحد المهربين الصغار بمعبر «باريتشو» أواخر الشهر الماضي. هذا ،وأثار قرار تثبيت شفرات حادة على السياج الحديدي المحيط بمليلية المحتلة جدال واسعا ،سيما داخل المدينة ،حيث وصفته أحزاب سياسية إسبانية بكونه إجراء غير إنساني ،ألنه يشكل خطرا حقيقيا على حياة األطفال الذين يتسللون إلى داخل المدينة المحتلة ،داعية إلى إعادة النظر في المقاربة األمنية التي تتعامل بها السلطات اإلسبانية مع الهجرة السرية، وخاصة ما يتعلق منها بتسلل القاصرين عبر السياج الحدودي للمدينة. مصادر مهتمة بمشكل الهجرة السرية أوضحت أن إجراء السلطات اإلسبانية بمليلية المحتلة جاء متزامنا مع ما كشفت عنه تقارير إعالمية إسبانية من أن تدهور الوضع األمني في ليبيا والصعوبات التي تواجه المهاجرين األفارقة لبلوغ السواحل اإليطالية يهددان بإغراق المغرب بالمهاجرين السريين عبر البوابة الجزائرية.
التقارير اإلعالمية المذكورة أشارت إلى أن الهجرة السرية بين المغرب وإسبانيا ستحطم أرقاما قياسية هذه السنة ،موضحة أن حوالي نصف مليون مهاجر من إفريقيا جنوب الصحراء يستعد للهجرة صوب المغرب عبر الجزائر بهدف اإلبحار إلى إسبانيا. إلى ذلك ،أكدت مصادر متطابقة أن السلطات اإلسبانية جادة في البحث عن حلول قانونية لترحيل آالف المهاجرين القاصرين من مليلية إلى المغرب بعد تسللهم
إليها عبر السياج الحدودي المحيط بالمدينة ،خاصة وأن عددا مهما منهم يتوفرون على بطائق هوية. المصادر أضافت أن السلطات اإلسبانية بالمدينة المحتلة تعمل على التواصل مع دولهم األصلية وخاصة المغرب من أجل ترحيلهم ،غير أن المنظمات الحقوقية المحلية والمغربية تعارض إجراء الترحيل ،معتبرة ذلك خرقا خطيرا للمواثيق الدولية الخاصة بحقوق اإلنسان.
محمد بنسعيد
التحقيقات تتوسع في حادث قطار طنجة
باشرت الفرقة الوطنية للشرطة القضائية ،يوم الثالثاء الماضي ،تحرياتها في مالبسات وظروف أسباب حادث القطار بطنجة ،الذي تسبب في مقتل ستة أشخاص بينهم ثالث نساء ،وإصابة 15شخصا آخرين بجروح متفاوتة الخطورة، ال يزال بعضهم في حالة حرجة يتلقى العالجات الضرورية، بالمقابل شرعت اللجنة الثنائية بين وزارتي الداخلية والنقل والتجهيز واللوجستيك هي األخرى في مهامها في مدينة طنجة ،منذ يوم اإلثنين. وأكد مصدر مطلع ل «أخبار اليوم» أن دخول الفرقة الوطنية للشرطة القضائية على الخط ،علق جميع األبحاث التي أنجزتها مصلحة حوادث السير بوالية طنجة ،بناء على تعليمات النيابة العامة ،مضيفا أن وكيل الملك بالمحكمة االبتدائية ،عشية يوم اإلثنين ،توجهوا إلجراء التحريات المطلوبة منهم. وحسب المصدر نفسه ،ينتظر أن تستمع الفرقة الوطنية للشرطة القضائية ،أوال ،إلى أقوال الضحايا
والمصرحين الناجين من الحادثة ،والذين غادروا مدينة طنجة إلى مسقط رأسهم في مدن وأقاليم مجاورة ،ثم بعد ذلك سيتم االستماع إلى حارس المعبر السككي الذي ال زال رهن الحراسة النظرية ،وسائق الحافلة المنكوبة في انتظار تماثله للشفاء وقدرته على الكالم ،كما ستشمل التحقيقات تشخيصا شامال عن حالة مقصورة القطار ،ووضعية الممر السككي ،ومدى توفره على شروط السالمة. وفي الوقت الذي أكد المصدر نفسه ،أنه بناء على تقرير الفرقة الوطينة للشرطة القضائية ،الذي سيتم تحديد فيه هوية المتسببين الرئيسيين في الحادث المأساوي ،والذين ستطالهم اآلثار القانونية الالزمة ،فقد توصلت «أخبار اليوم» بمعطيات حصرية حول األبحاث القضائية األولية المنجزة ،تشير إلى أن الممر السككي لم يكن يتوفر على أدنى شروط السالمة ،حيث كانت الحواجز اآللية معطلة، كما أن القطار لم يكن يتوفر على اإلنارة الكافية. واستنادا إلى نفس المعطيات ،فإن محضر الشرطة حول
الحادثة لم يتضمن أي ظرف تشديد بخصوص السائق ،إذ تقرر بناء على شهادة المصرحين أن السائق ،وقع في حالة «عدم االنتباه» ،بينما أكدت أغلب التصريحات بأن القطار لم يطلق صفارة اإلنذار قبل االصطدام ،ولم يتمكن من كبح الفرامل إال بعد الدخول في حافلة نقل المستخدمين ،والتي تحولت هياكلها إلى خردة مفككة. من جهة ثانية ،عرف مقر والية جهة طنجة نهار يوم اإلثنين ،استنفارا كبيرا بعد وصول مسؤولين كبار إلى مقر جهة طنجة ،وعقدوا اجتماعات مطولة مع الوالي محمد اليعقوبي ،تمحورت حسب ما أسرت به مصادر مطلعة ،حول مباشرة التدابير القانونية واإلدارية الالزمتين ،في حق كل من ثبت في حقه تقصير أو إخالل في القيام بمهامه ،كما جاء في التعليمات الملكية لوزارتي الداخلية ووزارة التجهيز والنقل واللوجستيك.
عبد الرحيم بلشقار
توالي جرائم القتل في طنجة يثير المخاوف في ظرف 24ساعة بين ليلة يوم األحد ،ونهار يوم اإلثنين ،اهتزت مدينة طنجة ،على وقع جريمتي قتل بشعتين في أحياء متفرقة ،األولى وقعت ليال في «حي المصلى» ،والثانية ارتكبت في واضحة النهار في حي «مسنانة» في محيط مؤسسة تعليمية أمام أعين التالميذ ،وأودت الجريمتان بشخصين ،األول شخص بالغ ( 35سنة) ،والثاني تلميذ لم يتعد ربيعه السادس عشر. واستنادا إلى رواية شهود عيان ،فإن نزاعا بين الضحية (م.ب) والمتهم المسمى (ع.ف) ،تطور إلى شجار بالضرب والجرح باستعمال السالح األبيض ،قبل أن يتسبب أحد الطرفين في إزهاق روح الثاني ،إذ تبين بعد إراقة الدماء على األرض ،أن الضحية والمتهم تجمع بينهما عالقة صداقة وجوار سكني ،وأنهما كانا زميلين في المؤسسة ،قبل أن ينقطع أحدهما عن الدراسة ويلتحق بسوق العمل في سن مبكرة. وحسب رواية مصادر «أخبار اليوم» ،فإن الحادث وقع في محيط إعدادية «بدر» المتواجدة في منطقة مسنانة، أمام أعين التالميذ ،بعد زوال يوم اإلثنين ،بينما كان التالميذ في فترة االستراحة الصباحية ،تفاجؤوا بشخص يطارد أحد تالميذ المؤسسة ،ويرشقه بالحجارة أصابته واحدة في رأسه ،قبل أن يمسك به ويوجه إلى صدره
طعنات قاتلة بسكين حاد ،أردته طريح األرض مضرجا في دمائه. وأظهرت التحريات األولية بشأن الجريمة ،حسب مصادر مقربة من الموضوع ،أن سبب الشجار بين الهالك والمتهم الذي اعتقلته الشرطة ،بعد وقت قصير من وقوع الجريمة ،يعود إلى خالف بسيط حول تربية طيور الحمام، وهي الهواية المشتركة بينهما ومصدر التباهي بها أمام أقرانهما. وخلف الحادث صدمة كبيرة في األوساط التعليمية، حيث سارع مسؤولو المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية ،ومسؤولون ترابيون لتفقد المؤسسة اإلعدادية «بدر» ،ومواساة تالميذها وأساتذتها وإدارتها التربوية، فيما عمت حالة من األسى والغضب في صفوف أمهات وأولياء أمور التالميذ ،الذين انتقدوا غياب دوريات الشرطة المدرسية بمحيط المؤسسات التعليمية. وأعادت الجريمة المذكورة إلى الواجهة ،قضية ضعف التغطية العددية لرجال الشرطة واألمن في منطقة مسنانة ،والتي تضم كثافة سكانية تفوق 65ألف نسمة، حسب إحصائيات سنة ،2014إذ يشرف على التدبير األمني لساكنة هذه الوحدة الترابية 12موظفا فقط.
وحسب مصدر جمعوي من منطقة مسنانة ،فإن الدائرة األمنية الحادية عشرة بطاقمها البشري القليل وإمكانيتها ومعداتها اللوجستيكية المحدودة ،لم تعد تكفي لمواكبة التحديات األمنية ،المطروحة واإلشكاالت اليومية المتكررة .إذ أن هذا العدد القليل من العناصر األمنية يتكلف بقضايا سوء الجوار ،وحوادث السير والمرور ،ومنح الشواهد اإلدارية ،والتدخل في حالة وقوع الجرائم ،ومالحقة مروجي المخدرات ،والقيام بالدوريات الروتينية بما فيها الشرطة المدرسية. من جهة ثانية ،كشف مصدر أمني مطلع في حديث مع جريدة «أخبار اليوم» ،أن الخصاص في الموارد البشرية والتجهيزات اللوجستية والمعدات ،مشكل مشترك بجميع الدوائر األمنية بعاصمة البوغاز التي تضاعف عدد سكانها وتوسع مجالها الترابــي ،لكن اإلمكانـــات البشريـــة واللوجستية لم تعرف نفس التطور ،بل إن الدوائـر األمنية تفتقر حتى ألسطول كاف من سيــــارات الخدمة والتدخل.
ع .بل
تطوان مهددة بالغرق في األزبال بسبب تأخر دفع مستحقات شركة النظافة
علمــــت «األخبـــار» من مصادر خاصة ،أن إدارة الشركةالمكلفة في إطار التدبير المفوض بقطاع النظافة بتطوان،راسلت محمد إدعمار ،رئيس الجماعة الحضرية، (تتوفر «األخبار» على نسخ من المراسالت) ،مذكرة إياه بأن المصالح المسؤولة بالشركة لم تتوصل إلى حدود نهاية السنة الماضية ،بمستحقاتها المالية المقدرة بحوالي ملياري سنتيم ،ما يمثل نسبة 60بالمائة من مستحقاتها السنوية المحددة في مبلغ 3.4سنتيم. وأشارت المراسالت إلى التأثير السلبي لهذا التأخير، على الحقوق االجتماعية للعمال ،حيث لم تعد مصالح الشركة قادرة على أداء األجور الشهرية لعمال النظافة برسم شهر فبراير الجاري ،نتيجة تأخر مصالح الجماعة في أداء التزاماتها المالية ،من أجل ضمان استمرار خدمات قطاع النظافة كمرفق حساس. وذكرت المراسالت أيضا ،أن مصالح شركة النظافة ال ترغب بأي حال من األحوال في أن تتطور هذه الوضعية، لتصبح مصدرا لمشكل اجتماعي على صعيد المدينة، ملتمسة تدخال سريعا من إدعمار لحل هذا المشكل ،فضال عن اإلشعار بتوجيه نسخ مشابهة إلى عامل عمالة تطوان، ووالي جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،والمدير العام للجماعات المحلية .وقال (م.ش) ،المستشار االستقاللي بأغلبية مجلس تطوان إن ميزانية الجماعة تعاني األمرين بسبب فشل التسيير ،وعدم إشراك الرئيس لألعضاء في الملفات الحساسة ،مثل تدبير قطاع النظافة الحساس، خاصة وأن التأخر أكثر في دفع مستحقات الشركة يعني توقف العمال عن العمل وغرق أحياء المدينة في األزبال. وأضاف المتحدث نفسه أن ميزانية الجماعة اآلن ال تسمح بدفع مستحقات شركة النظافة ،لذلك على الرئيس إخبار جميع األعضاء بتفاصيل المشاكل المستعصية ،مع عقد لقاءات واجتماعات مستعجلة لتدارك األمر ،وفق السرعة والنجاعة المطلوبتين. هذا ويستمر إدعمار في عقد لقاءات مع المواطنين لالستماع إلى مشاكلهم ،من أجل ترقيع شعبية حزب العدالة والتنمية التي تأثرت بشكل كبير بناء على نتائج االنتخابات البرلمانية الجزئية ،والتغطية على المشاكل الداخلية التي تعيشها األغلبية المشتتة ،خاصة تداعيات صراعه مع نائبه األول ،التي أثرت بشكل كبير على جودة الخدمات ،وساهمت في خلق جو من االحتقان داخل الجماعة ،ناهيك عن سير الميزانية نحو الهاوية في غياب أي استراتيجية واضحة لتدارك المشاكل المطروحة ،وإيجاد الحلول القابلة للتنزيل على أرض الواقع .وكانت إحدى الموظفات التي تشتغل بمكتب المدير العام للمصالح، قد تم إعفاؤها من المهام الموكولة إليها ،بسبب اتهامها بتسريب معلومات حول طلب رئيس الجماعة توظيف بعض األشخاص بالشركات المكلفة بقطاع النظافة في إطار التدبير المفوض ،وبعث الئحة بأسماء المعنيين ،مع التأكيد على منح األمر العناية الكاملة من طرف الجهات المختصة.
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة يعاني الطفل محم��د العل��وي، البال��غ من العمـر 10س��نــوات م��ن تأخـ��ر ف��ي النم��و ،نتجـــ��ت عن��ه ،م��ع م��رور الس��نوات إعاق��ة كاملـــ��ة ،فض�لا عن إصابتــه بداء الربــ��و ،مما جعل��ه يحتاج إل��ى مصاريف، القتن��اء الحفاظ��ات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى حدود ألف (1000درهم) شهريا، األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة .لذا، وعب��ر ه��ذا المنب��ر ،تتقدم وال��دة الطفل المري��ض بندائها إلى المحس��نين وذوي األريحي��ة ،راجية منه��م ،بع��د اهلل تعالى مس��اعدتها ،للتغل��ب عل��ى رعاي��ة فل��ذة كبدها ،واهلل اليضيع أجر المحسنين.
لالتصال0675927078 :
العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
إقتصاد ميناء طنجة المتوسط يتوصل بثالث رافعات مينائية عمالقة توصلت مجموعة “أ .بي .إم تيرمينلز ميدبورت طنجير” ،األسبةع الماضي ،بميناء طنجة المتوسط ،2بأول ثالث رافعات من طراز “س.ت.س” ،األكبر في العالم ،والمصمم للتعامل مع سفن الحاويات الجديدة التي تعبر الخط البحري التجاري بين آسيا وأوروبا. وحسب البيانات المتوفرةـ فإن هذه الرافعات المزدوجة صممت من طرف الشركة الصينية “زاد .بي .إم سي” الرائدة على المستوى الدولي في صناعة آليات الرفع بالموانئ ،لتستوعب أكبر السفن في العالم ،بقدرة تبلغ 22ألف وحدة مكافئة لعشرين قدم ،بما من شأنه تعزيز إنتاجية وتنافسية ميناء طنجة المتوسط. وأكد الرئيس التنفيذي لعمليات “ب أ.ب.م تيرمينلز” في ندوة صحفية ،أن هذه الرافعات ستسمح بتعزيز قدرة المعالجة في ميناء طنجة المتوسط وضمان المزيد من المرونة لـ “ميرسك الين” ،وذلك من خالل تقديم المزيد من المسارات البحرية لتحسين استغالل شبكة سفنها وتقديم خدمة أفضل في إطار سلسلة الخدمات اللوجستيكية لزبنائها. وسجل المسؤول أن هذا المشروع اإلستراتيجي الذي رصد له غالف مالي يقدر بأزيد من 800مليون دوالر، يقضي باستالم 12رافعة مبتكرة في 2018يتم تسليمها ،العام القادم ،كما أن هذه الرافعات ستمكن من بلوغ 40عملية في الساعة وأنها مزدوجة العربة ،وتستخدم أحدث التقنيات لتحقيق مسارات ارتفاع مثلى مع نزول لين على منصة الرافعة ،حيث يتم أخدها إلى منطقة النقل ،مما يمكن من بلوغ إنتاجية جد عالية.
EEEEEEEE
االقتصاد المغربي سجل نموا بنسبة 4.6في المئة سنة 2017 أعلن وزير االقتصاد والمالية محمد بوسعيد يوم الجمعة الماضي بالرباط ان االقتصاد الوطني حقق نسبة نمو بلغت 4.6في المئة سنة 2017مقابل 1.2في المئةالتي قبلها .واعتبر الوزير أن هذا األداء ناتج عن تحسن المردود الفالحي والى التطور اإليجابي للقيمة المضافة غير الفالحية وكذا إلى األداء الجيد للصناعات التحويلية والمعادن والسياحة و المبادالت الخارجية. وأشسار الوزير في هذا الصدد إلى انخفاض معدل التضخم الى 0.7في المئة سنة 2017بفعل استقرار اسعار المواد الغذائية. كما أشار الى احداث 89الف منصب شغل خالل سنة ،2017 – 2016دون أن يؤثر ذلك على مستوى البطالة، التي ارتفعت من 10.4في المئة الى 10.6في المئة .إال أن مستوى البطالة خص ،باالساس الوسط الحضري الذي سجل ارتفاعا لنسبة 14,9بالمائة. من جهة أخرى ،أشار الوزير إلى استمرار التطور االيجابي لصادرات المهن العالمية للمغرب ،خاصة قطاعات الطائرات والسيارات واإلليكترونيك والجلد والنسيج. في حين سجلت االستثمارات األجنبية المباشرة ارتفاعا لنسبة 12بالمائة ،السنة الماضية ،بما يعادل مليارين ونصف المليار درهم ،كما أن االستثمارات المغربية بالخارج ارتفعت خالل هذه السنة ،بشكل كبير حيث فاقت 9 مليارات درهم. حققت ارتفاعا كبيرا حيث سجلت ما قيمته 9مليار درهم سنة 2017مقابل 6.3مليار درهم سنة 2016
EEEEEEEE
المغرب يحافظ على صدارة األعمال لسنة 2018حسب تقرير مجموعة البنك الدولي
صنف تقرير ممارسة األعمال لسنة 2018حافظ المغرب على صدارة دول شمال إفريقيا في تقرير مجموعة البنك الدولي لسنة 2018الصادر األسبوع الماضي ،حيث احتل المغرب المرتبة 69عالميا من بين 190دولة، بحصيلة 67,91نقطة. وقد حل المغرب في الرتبة 35عالميا في معيار بدأ النشاط التجاري ،و 17عالميا في استخراج تراخيص البناء ،و 72عالميا في الحصول على الكهرباء ،و 86عالميا في تسجيل الملكية ،و 105عالميا في الحصول على االئتمان ،و62 عالميا في حماية المستثمرين األقلية ،و 25عالميا في دفع الضرائب ،و 65عالميا في التجارة عبر الحدود ،و 57عالميا في إنفاذ القانون ،و 134عالميا في تسوية حاالت اإلعسار. وسجل التقرير الذي يعتمد على 10معايير أن المغرب حل المغرب في صدارة دول شمال إفريقيا متقدما على تونس التي جاءت في المرتبة ،88ومصر صاحبة المركز ،128والجزائر التي حلت في الرتبة 166عالميا.
إفريقيا ،حل المغرب في المرتبة الثالثة خلف كل من جزر الموريس صاحبة المرتبة ،25ورواندا في المرتبة 41 عالميا ،فيما تقدم على بوتسوانا التي جاءت في المرتبة ،81وجنوب إفريقيا صاحبة لمركز 82عالميا. أما عربيا فقد حلت المملكة في المرتبة الثالثة وراء كل من اإلمارات العربية المتحدة التي جاءت في المركز ،21 ومملكة البحرين صاحبة المركز .66 تجدر اإلشارة إلى أن ممارسة أنشطة األعمال ،2018يصدر سنويا عن وحدة أنشطة األعمال في البنك الدولي، ويقيم 190اقتصادا في سهولة تنفيذ األعمال. الحكومة المغربية :ماضون في االصالحات من جانبها أبرزت اللجنة المغربية لمناخ األعمال أن المغرب حسن وضعه وتبوء مراتب جد متقدمة على الصعيد العالمي في كل من مؤشر منح تراخيص البناء (المرتبة 17عالميا) ومؤشر أداء الضرائب (المرتبة )25ومؤشر إنشاء المقاولة (المرتبة )35ومؤشر تنفيذ األحكام (المرتبة .)57
EEEEEEEE
فوربس :المغرب أفضل بلد لممارسة األعمال في شمال إفريقيا
احتل المغرب المرتبة األولى مغاربيا ،والـ 55عالميا في التصنيف الذي تصدره سنوياً مجلة “فوربس” األمريكية ألفضل الدول على مستور مزاولة األعمال بالعالم ،وهو التصنيف الذي يضم 153دولة. . وتستند المجلة األمريكية المتخصصة ،في تصنيفها للدول ،إلى عدد من المعايير التي تشمل حقوق الملكية واالبتكار والضرائب والتكنولوجيا ومستوى الفساد وجودة البنى التحتية وحجم السوق والمخاطر السياسية وجودة الحياة والقوى العاملة ،إضافة إلى الحرية االقتصادية والمالية والبيئة االستثمارية .وتستعين المجلة ببيانات عدد من المؤشرات الدولية ،مثل :تقرير مزاولة األعمال ،الذي يصدره البنك الدولي “ ،فض ً ال على تقرير التنافسية العالمي، الذي يصدره المنتدى االقتصادي العالمي وغيرها. وأشارت المجلة إلى أن “المغرب استفاد من قربه من أوروبا ،بغاية خلق اقتصاد متنوع ومفتوح” كما أن المغرب استثمر في الموانئ والنقل والبنية التحتية الصناعية لصبح مركزا وسيطا لألعمال في جميع أنحاء إفريقيا”. وأبرزت المجلة تحسن القدرة التنافسية للمغرب ،وتحقيقه لنمو مطرد ،وانخفاض التضخم ،وانخفاض البطالة. كما تحدثت عن تمكن المغرب من التفقات بشكل كبير ،عبر إلغاء الدعم المقدم للمحروقات الذي كان يثقل الميزانية. واعتبرت المجلة من جهة أخرى أن أهم التحديات التي يواجهها المغرب تكمن في القدرة على إصالح نظامي التعليم والقضاء وإنجاز االصالحات التي تستهدف القضاء على الفقر والبطالة واألمية ،خاصة في الوسط القروي. وحل المغرب في المرتبة األولى في شمال إفريقيا ،وجاءت تونس في المرتبة الثانية بعدما حلت في المركز 96 عالميا ،تليها مصر صاحبة المرتبة ،101فالجزائر في المركز ،124 ثم ليبيا صاحبة المرتبة ،149فيما لم يشمل التصنيف دولة موريتانيا. إفريقيا ،وضعت المجلة المغرب ضمن أفضل الدول لممارسة األعمال ،حيث حلت ثالة خلف موريشيوس صاحبة المرتبة ،41وجنوب إفريقيا التي جاءت في المركز ،48فيما تقدمت المملكة على غانا التي حلت في المركز 85عالنيا، ثم ناميبيا صاحية المرتبة ،86متبوعة بالسينغال التي جاءت في المرتبة .89 وعلى المستوى العربي ،حافظت اإلمارات العربية المتحدة على المرتبة األولى وحلت في المرتبة 31عالميا، تلتها قطر في المركز 40عالميا ،ثم عمان في المرتبة 47والسعودية في المرتبة ،50وبعدها البحرين في المرتبة ،53ثم المغرب. وبالنسبة للمراكز األولى عالميا حلت المملكة المتحدة في المرتبة األولى ،متبوعة بهولندا ،ثم نيوزيلندا، فالسويد وكندا .وبخضوض ذيل التصنيف جاءت ليبيا في المرتبة 149عالميا ،ثم أفغانستان 150عالميا ،وهايتي 151عالميا ،وغامبيا 152عالميا ،وتشاد 153عالميا. وحل المغرب في المرتبة األولى في شمال إفريقيا ،وجاءت تونس في المرتبة الثانية بعدما حلت في المركز 96 عالميا ،تليها مصر صاحبة المرتبة ،101فالجزائر في المركز ،124 ثم ليبيا صاحبة المرتبة ،149فيما لم يشمل التصنيف دولة موريتانيا. إفريقيا ،وضعت المجلة المغرب ضمن أفضل الدول لممارسة األعمال ،حيث حل الثالث خلف موريشيوس صاحبة المرتبة ،41وجنوب إفريقيا التي جاءت في المركز ،48فيما تقدمت المملكة على غانا التي حلت في المركز 85عالنيا، ثم ناميبيا صاحية المرتبة ،86متبوعة بالسينغال التي جاءت في المرتبة .89 وعلى المستوى العربي ،حافظت اإلمارات العربية المتحدة على المرتبة األولى وحلت في المرتبة 31عالميا، تلتها قطر في المركز 40عالميا ،ثم عمان في المرتبة 47والسعودية في المرتبة ،50وبعدها البحرين في المرتبة ،53ثم المغرب. وبالنسبة للمراكز األولى عالميا حلت المملكة المتحدة في المرتبة األولى ،متبوعة بهولندا ،ثم نيوزيلندا، فالسويد وكندا .وبخضوض ذيل التصنيف جاءت ليبيا في المرتبة 149عالميا ،ثم أفغانستان 150عالميا ،وهايتي 151عالميا ،وغامبيا 152عالميا ،وتشاد 153عالميا.
«روهينغا طنجة» مسلمون هاربون إلى ديار الكفر أفادت مصادر حقوقية وإعالمية متطابقة ،أن البحرية الملكية المغربية العاملة بسواحل طنجة ،وضعت مؤخرا نهاية لمغامرة طويلة خاض غمارها فتيان ينتمون ألقلية «الروهينغا» المسلمة، ف��روا من دول��ة «مينامار» بدعوى االضطهاد الديني ،الذي يتعرضون له من طرف األغلبية البوذية. واستنــادا إلى ذات المصادر ،فإن هؤالء الشبـــاب المسلمين قاموا برحلــــة «أوديسية ملحمية» محفوفة بالمخاطر واألهوال، فعبروا جميع البلدان االسالمية ،حتى وصلوا الى ضفاف المحيط األطلسي ،محاولين الوصول الى بر النصارى ،مقابل دفع مبلغ ألف» أورو» لكل فرد منهم. وبالرجوع إلى التغطيات اإلعالمية العربية اإلسالمية ،ودعوات المساندة والنصرة والوقفات االحتجاجية التي همت عموم هذه الدول من شرقها إلى غربها ،نجدها كلها تؤكد كون مسلمي «الروهينغا» مستهدفين في دينهم وعقيدتهم وإيمانهم ،وأنهم يتعرضون للقتل والتنكيل فقط لكونهم ينتمون إلى خير أمة أخرجت للناس ،وأنه ال ذنب لهم سوى كون الكعبة هي قبلتهم ،لذا فأمم الكفار تتهاوى عليهم كما تتهاوى األكلة على قصعتها. الروهينغا والتساؤالت المشروعة بناء على هذا الطرح الذي يلبس مسوحا دينية ،أوليس من حقنا أن نتساءل ،هل من المنطقي قانونيا وأخالقيا وشرعيا أن يطلب هؤالء الفتية حق اللجوء السياسي من النصارى والكفار ،وال يستجيرون ببني ملتهم من المسلمين األخيار؟ لماذا يسافرون إلى اسبانيا الكاثوليكية رمز عقيدة التثليت ؟ ويلجؤون إلى «روما» معقل الكنيسة البابوية وقلعة الرهبانية؟ بل ولماذا تركوا خلفهم أرض الحجاز ،المقدسة ،وبالد المسلمين الخالية من الخبث ،والسائرة شعوبها قاطبة على طريق المحجة البيضاء؟. أليس من الغريب أن يعبر هؤالء الفتية أنهار الهند والسند ،وجبال بخارى وصحاري «همدان» وأصفهان ،ويتركوا وراء ظهورهم ،قاهرة المعز« ،مصر أم الدنيا» ،وجامع قيروان تونس ،وجزائر المليون ونصف شهيد ،ومغرب العقيدة األشعرية الخالصة ،وموريطانيا المليون شاعر وعالم؟. لماذا يُلقوا بأنفسهم إلى التهلكة ،وسط أمواج بحر بوغاز طنجة ليصلوا الى بلدان حيث الخمر ولحم الخنزير وما أهل لغير اهلل ؟
لماذا لم يستجيروا بدول تطبق الشريعة اإلسالمية مثل السودان وبعض مناطق أرض الحبشة والصومال ؟ ،لماذا لم يلتمسوا المساعدة من دول خليجية لها أموال وكنوز وفضة مثل التي أوتي قارون وأكثر؟ أوليس كل تلك الدول سواء كانت فقيرة أو غنية هي دول إسالمية ،ال مكان للكفار بربوعها؟ أو ليس صوت اآلذان يرفع فيها خمس مرات في اليوم ،بمساجد نبتت كالفطر وعبر مكبرات صوت قوية ،تأكيدا على الهوية اإلسالمية السمحة؟ العلج رونالدو ربما ما حدث لفتية «روهينغا طنجة» أنهم استفتوا قلبهم ،فولوا وجهتهم شطر بالد الكفر ،حيث سمعوا أنه وراء بحر البوغاز يوجد أحد «العلوج» يحمل اسم «كريستيانو» تيمنا باسم المسيح ،وهو سليل قوم الكفرة الفجرة ومن الخارجين عن ملة أتباع محمد (صلعم) ،شديد العزة بنفسه ،وال يمشي على استحياء ،لكن رغم كل ذلك ،له فضيلة جميلة ،فضيلة انقرضت من بالد العربان ،ومن تبعهم بغير هدى. العلج الكافر «رونالدو» رغم أن «قلبه نصراني» كما يقول المغاربة حينما يريدون أن ينعتوا شخصا بوصف قدحي ،إال أنه قرر التبرع بأموال طائلة لفائدة أطفال «الروهينغا» المسلمين ،دون نفاق أو رياء، وبسرية تامة ،بحيث لم تعلم شماله ما قدمت يمينه ،وكان في تلك «الدوالرات» من الزاهدين. لقد أيقن هؤالء الفتية الهاربون أن الوقفات االحتجاجية والعويل والنواح في شوارع الرباط ،وغيرها من عواصم دار اإلسالم ،وإظهار الحب والتضامن بالشفوي فقط ،هي مجرد سراب في قيعة يحسبه الظمآن ماء ،ووعود مثل البرق الخاطف. وفي الختام يمكن القول أن فتية «روهينغا طنجة» ،فهموا بالفطرة أن مستقبلهم وصالح أمورهم لن يكون بالبقاء بين ظهراني العرب والمسلمين ،لذا فضلوا الرحيل إلى أحضان من وصفهم القرآن الكريم ،بقوم المودة والرحمة ،قوم يفيض الصدق والحنان بكل إخالص من عيونهم ،وصدق وصف رب العالمين:
ع.ت
العدد 930
8
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
هل الرياضة والثقافة وإنجاز المالعب الرياضية للقرب أكثر للشباب من أسباب التقدم والنماء بمدينة القصر الكبير وغيرها؟؟ بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
اإلبداع الثقافي ومشكلة التحديث الثقافة هي من إبداع األمة التي ترتبط بها ،وتعود إليها حياة األم��ة ،هي المنبع األساسي لكل إبداع ثقافي ،ولكل استمتاع أدبي ،وهي تستمد قوتها وإبداعها وتطورها المستمر من الحيــاة النابضــة بالحيويـــة للمبدعين فيها. فالثقافــة هي ميزة أمــة من غيــرها. ولكل إنسان الحق في اكتساب الثقافـــة وفي حرية التعبير عنها والتمتـع بها ،وهذا يعني فتح آفاق للمبدعين وااللتزام بنشر إنتاجهم للمواطنين باعتبار أنه غذاء مباح للجميع,
إذا كانت الرياضة البدنية تهيئ اإلنسان ليكون في حياته الطبيعية والنفسية والعقلية مرتاحا ومتوازنا ،وفي جسم سليم من األمراض ،كما تقيه من اآلفات والمخدرات، وذلك ليستطيع تحمل مسؤولياته كاملة في دراسته وعمله ومهامه العديدة في حياته على ما يرام ،ألن الحكمة القديمة تقول« :العقل السليم في الجسم السليم» ،وإذا اهتمت المؤسسات المعنية بالشباب أكثر وبالمجال الرياضي قد تخفف العبء الكبير على الدولة، والشباب الطموح واألسر المغربية التي تعاني الكثير مع فلذات أكبادها من الضياع والفراغ بمراتع اللهو والموبقات...لماذا ال يرجع الشباب كما كان في الستينات والسبعينات من القرن الماضي إلى مقر الشبيبة والرياضة ـ مثال ـ بالقصر الكبير ،حيث كان مفتوحا وغاصا بالشباب والجمعيات المسرحية والرياضية والثقافية بل أحد المديرين بها قد أنجز مجلة ثقافية وطبعها ولو بطرق متواضعة النعدام اإلمكانيات... مقر الشبيبة والرياضة اآلن وإن كان يتواجد وسط مدينة القصر الكبير ،فهذا مهم للمدينة وللشباب ،لماذا ال يوسعونه بالزيادة فيه لطبقتين مثال تكون فيها قاعات عديدة للشباب وجمعياتهم ومؤطرين لأللعاب الرياضية المختلفة محتاج لهم الشباب بمدينتنا هاته وغيرها من المدن لينشطوا ويرتاحوا وليبتعد العديد منهم من آفة المخدرات والخمر والفساد والفراغ القاتل ،ولتكون كذلك بها قاعة للمطالعة ومراجع للكتب حديثة وهامة وأساسية ،وذلك ليبتعدوا عن الشغب والضياع ،كما أنه خالل السنوات المذكورة آنفا كانت مالعب مهمة لكرة السلة والطائرة وسط المدينة ،وملعب لكرة القدم (بماريسطاس) بحي األندلس والمعسكر القديم الذي خلفه االستعمار اإلسباني (المحلة) ،وكان مرتعا للمالعب العديدة لجميع التخصصات الرياضية المدرسية وغيرها، بدون مقابل ،واآلن هناك مالعب بمقابل مالي :أربعة لكرة القدم :ملعبان للعشب بحي المطيمار لجمعية التنمية للقصر الكبير للمبادرة الوطنية ب 200درهم للساعة و وواحد ب 220درهم للساعة قرب قاعة األحالم بطريق العرائش ،وملعبان بدون عشب :بـ 100 درهم للساعة ،وهناك مالعب للقرب قليلة واحد بحي بلعباس وواحد بأوالد احميد وواحد بحي (السالم) (المرينة) ولكنها بدون حارس ،إذ يلزمها حراسا ليقوموا بها ولتنظيمها، ونرى أن األغلبية الساحقة لسكان هاته المدينة فقراء ال يستطيعون تمكين أبنائهم من أداء واجبات هاته المالعب الجيدة والمحروسة ،لماذا ال تزاد مالعب القرب للرياضات المتنوعة والمختلفة للشباب ،لماذا كذلك المؤسسات التعليمية ودار الشباب كانت من قبل في أول السنة الدراسية وفي نصف السنة كذلك تعمل بالقيام بالدوريات ولم تعد كما كانت تقوم بها من قبل...كما أن ملعب دار الدخان ال يستفيد منه شباب القصر الكبير .وذلك ألن الرياضة هي األساس الحقيقي في هذه الحياة ،وخاصة للشباب الطموح لبناء ذواتهم وأجسادهم وتقويتها ،وملء الفراغ في حياتهم ،وتطعيم النوادي الرياضية بالعبين متدربين أكفاء ومتميزين. إذ كما سمعت من صديقي اإلعالمي (ع.ز) أن القصر الكبير قبل االستقالل إلى سنة 2012كان ينتج في الفرق الرياضية لمدينتنا هاته العبين في عدة فرق قصرية ،ومنهم من يلعب حتى في فرق هامة خارج هاته المدينة ،بل حتى بالدول الغربية وغيرها ،أما منذ سنة 2013لم يعد في فرقة كرة القدم بالقصر الكبير أي شاب قصري يلعب معها ،بل حتى فرقة لوكوس لكرة القدم داخل القاعة بالقسم األول الموجودة في الصف األول بمدينتنا هاته ال يوجد بها أي العب من أبناء مدينة القصر الكبير المجيدة والعريقة والمهمشة والمنسية.... هذا ومعلوم أنه كم من برامج حديثة باإلذاعات والتلفزات المغربية تحدثت عن القيام بتطبيق العمل على تحفيز الشباب والمسؤولين المعنيين للقيام باالهتمام بأنشطة الرياضات المختلفة والعمل على إنجاز برامج رياضية في كثير من المؤسسات وتحفيز الشبابوالشاباتكذلكعلىالمطالعةوالثقافاتالمختلفةوالمتنوعةلتفتحعقلهموينشط فكرهم ،ألن الثقافة المتنورة والمتفتحة تصنع اإلنسان القوي في مدركاته العقلية السليمة والنفسية التواقة إلى المحبة اإلنسانية ،وخاصة إذا كانت ونمت في إطار ديمقراطي سليم من المنغصات والرياضة تفتح مداركه الفكرية وتجعل جسمه سليما من اآلفات وفي صحة جيدة ،ونحن في حاجة ماسة وضرورية لحضور هذين الهاجسين لدى الشباب واالهتمام بهما إلى جانب الدراسة المتواصلة والتعليم المجدي بمقررات هادفة إلى التغيير والتقدم لألفضل والرقي باإلنسان المتطلع إلى الغد المشرق والبناء المثمر ،ألن هذين األسسين من األولويات الوطنية ،خاصة وأن الحق في الثقافة يكفله وجاء به الدستور المغربي مجاليا واجتماعيا ،ألنه منذ استقالل المغرب ووطننا يحاول القيام بتدعيم الثقافة وحماية التراث ،وهذا اآلن أكثر من أي وقت مضى علينا أن نتداركه ،خاصة وأن اتفاقية اليونيسكو سنة 2005أكدت على ازدواجية الثقافة ألن فيها جانبين قيمي و اقتصادي مفيد لدى المجتمعات البشرية ألنها تشيع روح االبتكار في المجتمعات وتجديد أنماط التفكير وهي خدمة لتوجيه المواطنين والمواطنات وخاصة الشباب الطموح لصناعة القيم التي يحتاجها المجتمع وتنظم عالقاتهم بمحيطهم ،وهي نشاط اقتصادي ألنها ترسخ ظاهرة اإلبداع لدى الجميع وخاصة الشباب ألن اإلبداع له مردودية تنموية واقتصادية بالقيمة المضافة والتشغيل الذي يستفيد منه الكل ألنه مدخول الثقافة والرياضة. فالثقافة في فرنسا مثال تساهم ب % 7من مدخولها الوطني...فالرياضة والثقافة منطلق وأداة للتنمية المستدامة للتراث الالمادي والمادي ،وخلق التوازن المجالي الالزم للحياة واإلنسان....
هذا ،وقد كان جاللة الملك الهمام محمد السادس حفظه اهلل ورعاه اعتبر في خطاب ألقاه في أكتوبر أن التقدم المحرز ال يعود بالفائدة على ((الشباب الذين يمثلون أكثر من ثلث عدد سكان المملكة)). وأضاف أن النموذج التنموي المغربي أصبح حاليا ((غير قادر على االستجابة لمطالب الشعب ،داعيا الحكومة إلى ((إعادة النظر فيه)). ولفت إلى أن ((التقدم الذي يعرفه المغرب ال يشمل مع األسف كل المواطنين ،وخاصة شبابنا ،الذي يمثل أكثر من ثلث السكان)). داعيا إلى بلورة سياسة جديدة مندمجة للشباب)) .أتمنى من كل أعماقي وجوارحي كحقوقي ومناضل أن يتحقق كل ذلك للشباب المغربي خاصة وللكل في القريب ليطمئن الجميع وتعود الطمأنينة لقلوبنا وعقولنا. وال بد أن اضيف وأؤكد على التصور االستراتيجي لالتحاد االشتراكي للقوات الشعبية للحكامة المحلية اإلنمائية كذلك أتنمى بكل كياني أن ينفذ ويعمل به من ج «االتحاد االشتراكي العتيدة العدد 11.093 :ليومي السبت /األحد 22/23غشت 2015ص07 وهو كالتالي( :إن الحكامة المحلية اإلنمائية مدخل أساسي من مداخل التنمية االقتصادية واالجتماعية التي تساهم بشكل كبير في ضمان االستقرار السياسي والمجتمعي نظرا لكونها تشجع على ترسيخ مبادئ التدبير التشاركي وقيم الحوار البناء وحسن المواطنة. كما تعتبر دعامة رئيسية للنمو الديمقراطي وتحديث بناء الدولة انطالقا من تأهيل بنيات الجماعات المحلية والرفع من أدائها العام على الصعيد المؤسساتي وعلى الصعيد الخدماتي .والهدف األساسي هو أن تصبح الجماعات الترابية فضاء مفتوحا للتفاعل القوي مع المواطن وإنجاز خدمات القرب بالطريقة األنجع والدفاع عن حرية المبادرة والمساواة وتكافئ الفرص وتعزيز دور الشباب والمرأة في الحياة الجماعية .إلى أن يقول( :يتبني حزب االتحاد االشتراكي للقوات الشعبية منهجية جديدة للديمقراطية المحلية وممارسة العمل الجماعي تؤسس لمفهوم خاص ال يحصر تدبير الجماعة المحلية فقط في األدوار التقليدية المتمثلة في تقديم الخدمات للمواطنين ،بل يجعل من التدبير المحلي إبداعا جماعيا قادرا على التنسيق األمثل بين جهود كافة المتدخلين والمعنيين المحليين وإيجاد الحلول المتجددة القائمة على المقاربة االستباقية والتحليل التوقعي. فبهذا النوع من الحكامة المحلية اإلنمائية ،تستطيع الجماعة ،باعتبارها مؤسسة عمومية أساسية ،أن تؤثر بقوة في الحياة اليومية للمواطنين عبر تنفيذ اإلجراءات المالئمة .وتطبيق السياسات الناجعة في المجاالت الحيوية المتمثلة في األمن ومحاربة الفقر والهشاشة والبطالة ،وفي مجاالت البنيات التحتية والتهيئة الترابية واالستثمارات والحفاظ على البيئة وتوفير النقل وتنمية الثقافة والرياضة ،والتأطير الواسع والهادف للطفولة والشباب ورعاية ذوي االحتياجات واألوضاع الخاصة .في سياق الظرفية الراهنة المتسمة بالعديد من اإلكراهات السياسية واالقتصادية واالجتماعية ،وعلى ضوء الرهانات والتحديات المطروحة على الجماعات المحلية ،تأتي المنهجية الجديدة التي يقترحها االتحاد االشتراكي للقوات الشعبية لتشكل فرصة متميزة إلحداث القطيعة مع التسيير الجماعي العشوائي القائم على المصالح الذاتية والعالقات الزبونية وإقامة نظام مغاير خاص بالتدبير المحلي العقالني المعتمد على المقاربات التشاركية والمبادرات المبدعة والحكامة الجيدة والمواطنة الفاعلة). كما أن الثقافة تصقل الضوء وتهذب النفس وتجعلها سليمة وسلمية بتنوعها وبتنويرها وبتفتحها على كل إنسان وباإلنسانية ولإلنسانية عامة تخدمها وتحررها من االنغالق والتشدد واالنحراف كما أن الرياضة البدنية تقي من األمراض العديدة وتجعل اإلنسان معافى وتقوي الجسم كثيرا...الخ.. فالمدرس والنظام التعليمي الصحيح والمجيد والمتطور لبناء اإلنسان الذي يصبح بمثابة حجر الزاوية في التنمية البشرية وزرع بدور المعرفة لتجعل عقله خصبا الستقبال كنه المعرفة والثقافة الغنية بالدالالت ،ألن اعتماد المبادرة الوطنية البشرية الذي هو مرجع مهم لبناء المغرب الحديث ،وهذا يقتضي منه االهتمام بالطاقات الشبابية التي تعتبر الثروة التي تزخر بها بالدنا والتي برعايتها وتربيتها الحسنة تستقيم التنمية التي يتوخاها الجميع ،والرياضة التي تفتح البصيرة وتقوي الفكر والجسم وتجعله قادرا على الدراسة والبحث وتقوي العزيمة على فعل كل ذلك. وال بد إلى النفاذ للثقافة المتعددة القديمة والحديثة ،ألن حاجات اإلنسان للثقافة ضرورية وهي اإلنسانية والنفعية والتوفيق بينهما طيلة الحياة ،وبهذا نسلح العقول، والواجب على الشباب خاصة وعلينا جميعا اكتساب قاعدة المعارف ،لنسمح بممارسة الحياة ،وخاصة وأن األدب هو مدرسة للحياة....ويتممه معرفة الفن والموسيقى ألنهما حيويتان وينشطان اإلنسان والشباب خاصة وغيرهم ،والنشاط في الدراسة والتحصيل العلمي والفكري واألدبي بروح وثابة وفاعلة في المجتمعات ،ألن المفكر والفيلسوف وعالم االجتماع الموسوعي والفرنسي «إدغارموران» الذي يجتهد كثيرا من أجل تقدم اإلنسان والمجتمعات كلها يدرك ويقول(( :الثقافة تؤدي إلى االرتقاء بالفرد والمجتمع.).... ـ القصر الكبير في2018/02/18 :
ومن ناحية أخرى فإن الثقافــة تتطلب التفاعل الحر بين مختلف القوى االجتماعية، ويظــل األس��اس هو تشجـيــع العمليــة اإلبداعية،وتغذيتها على أوسع نطـاق ممكن، ألن الثقافة ت��راث وطني قبل أن يكـون إنسانيا ،وال تعني قومية الثقافة التعالي أو التعصب األعمى ،وإنما تعني العنصر الثقافي التعبيري المميز لهـذه الثقافـــة ،الذي كان وما يزال وسوف يظل جامعا لشتات األمة، ومحددا لذاتيتها ومشكال لهويتها الحضارية التي تميزها عن غيرها من األمم. كما أنــه ال بد للثقافــة من استيعـــاب تيارات العصر ،ومواكبة تحوالته في التحديث واالنفتاح ،مع الحفــاظ على األصالة والهوية. إن ذلك وحده ينبت حيوية األمـة وأصالــة إبداعها الثقافي. والتحديث ليس صفة تلصق وال محدد نقل لألشياء ،أو الطرائق ،أو التيارات الحديثة، ولكنه دخول بها في ضمير العصر والتجاوب مع مده وجزره وأجوائه ،وإبداع يأخذ الزمن بعين االعتبار ،كما يستفيد من تراكم التقنية في الوسائل اإلبداعية. ومشكلة التحديث تثيــر أمام الثقافــة مسألة إث��راء ذاتها بالعلم والتقنية ،فثمة فجوة تزداد اتساعا وعمقا باطراد بين وتيرة الشارع التحديثــي في هــذه الثقافـة ،وبين وتيرة التقـدم العلمي التقني المتزايـــد في السرعة ،وردم هــذه الفجـوة هو من أكثر الحاجات إلحاحا على الثقافـة العريقــة ،كما أن التخطيط لردمها هو من أبرز مشاكــل العصر الحديث ،ألن التخطيط يجب أن يتصدى للمهمة الصعبة في إقامة التوازن بين التأثير واألصالة ،وبالعمل على استيعاب التطورات التقنية على أس��اس إبداعية ال تقليدية ،وقبول عالمية التأثير .والتأثير ال يعني التبعية الفكرية ،كما يرفض االستيالب واالحتواء والتغريب. وللثقافة خصائص ومثال وقيما وآفاقا إنسانية متفردة تجري فيها مجرى العناصر المكونة ،ف��األخ��وة وال��ع��دل وال��م��س��اواة والتسامح والتكافل واحترام العقل وكرامة اإلنسان والتفكير في الكون ،من البديهيات األساسية في ذاتيتنا الثقافية ،وفي تراثنا الروحي والفكري .وهذه العناصر األساسية قادرة على اإلسهام في إقامة نظام ثقافي دولي جديد ،ذلك أن التحديثات التي تشكل أزمة العالم المعاصر ليست اقتصادية أو سياسية فحسب ،ولكنها تحديثات ثقافية أيضا ،ألن التوترات والحروب تنشأ أوال في األفكار والعقول.
(يتبع)
العدد 930
9
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)13الشاعرة حفصة بنت الحاج الركونية الشاعرة العاشقة ...أحبت شاعراً ورفضت أميراً ( 1135ـ 1191م )
تعد الشاعرة حفصة بنت الحاج الركونية من الشاعرات األندلسيات الشهيرات بمدينة غرناطة في القرن السادس الهجري ،فكانت شاعرة غرناطة في وقتها على اإلطالق .وقد ولدت سنة 1135م بغرناطة ونشأت بها ،فتعلمت ودرست وحفظت مجموعة من األشعار العربية، واطلعت على كثير من الكتب األدبية العربية ،وأتقنت فن الخط ،فتكون لديها رصيد كبير من الثقافة واألدب ،فعال صيتها ولمع إسمها ،فباتت من الشاعرات المشهود لهن بالذكاء والتفوق والشهرة والجمال والمال .وأصبحت أستاذة النساء تعلمهن في دار المنصور عبد المومن الموحدي .وقد توفيت الشاعرة حفصة بمراكش سنة 1191م ودفنت بها . جاء في كتاب األع�لام للزركلي ( :حفصة بنت الحاج الركونية األندلسية :شاعرة انفردت في عصرها بالتفوق في األدب والظرف والحسن وسرعة الخاطر بالشعر .وهي من أهل غرناطة ووفاتها في مراكش .نعتها ابن بشكوال بأستاذة وقتها .وكانت تعلم النساء في دار المنصور ولها معه أخبار ) . فقد نظمت حفصة شعر الغزل ،وكانت على عالقة عشق بالشاعر الوزير أبي جعفر أحمد بن عبد الملك بن سعيد المتوفى سنة 559هـ 1163 /م ،وكان من الشعراء الذين ذاع صيتهم وانتشر إسمهم في سماء األدب والشعر ،وقد تناقلت المصادر والمراجع األدبية كثيرا من شعرها الغزلي الرقيق في الشاعر أبي جعفر ،ولها معه أخبار كثيرة . حيث كانت أكثر جرأة في البوح بما تشعر به نحو حبيبها ،وأوضح في التعبير عن مشاعرها الجياشة .حيث كانت كباقي الشاعرات األندلسيات اللواتي كن يتغزلن بالرجال تنظم الغزل في حبيبها دون أن تخشى لومة الئم .حيث ( كان لهؤالء الشاعرات من الحرية االجتماعية ما جرأهن على التغزل بأصحابهن من الشباب ). وقد كان الشاعر أبو جعفر ينافسه في حب حفصة األمير أبو سعيد عثمان بن عبد المؤمن الموحدي ملك غرناطة ،إال أن حفصة رفضت هذا األمير المنافس لحبيبها في حبها له وحبه لها ،حيث كانت تبادله نفس الحب والعشق ،وانتهى هذا التنافس بينهما بقتل الشاعر أبي جعفر سنة 559هـ ،فحزنت حفصة عليه وغادرت غرناطة متجهة إلى مراكش بالمغرب . وقد قالت في أمير المؤمنين عبد المؤمن بن علي ملك الموحدين ارتجاال بين يديه بالقصر الذي كانت تزاول فيه تعليم النساء : يؤمّل النــاسُ رفــــده يا سيّد النــاس يا مــن امنـــن علىّ بطـــــرس يكون للدّهر عــــــدّه تخط يمناك فـيـــــــــه الحمــد هّ ّ لل وحــــــــده لقد جاء في السطر الثاني من البيت الثالث جملة ( الحمد هّلل وحــــــده ) مشيرة إلى العالمة السلطانية التي كان يكتبها بخط يده في رأس كل منشور :الحمد هّلل وحده .وأعجب بها وبشعرها، واستنشدها من شعرها وأنشدته ما زاده إعجابا بها وبثقافتها وأدبها . قصيدة أزورك أم تزور :لقد أغرمت حفصة الشاعرة العاشقة بالشاعر الوزير أبي جعفر وكانت تحبه كثيرا وتغار عليه كثيرا ،وكانت ال تقدر على فراقه طويال والبعد عنه كثيرا ،فكانت تود أن تكون لقاءاتهما كثيرة ،وكانت ال تخفي عشقها القوي له ،دون مراعاة التقاليد واألعراف التي كانت سائدة في المجتمعات العربية .وقد بعثت أبياتا من الشعر الجميل إليه بعدما استبد بها الشوق إلى حبيبها تقول فيها : فــإن قلبـــــي ِإلى ما تشتهي أبداً ُ ّ يميـــــــل َأزوركَ َأم تزور وَقد أُمّنت أن تَظمى وتَضحى ِإذا وافى إلي بـك َ ُ ـبــــــــول الق َف َثغري مَوْردُُعــــــذبُُزُالل وَفرع ُذؤابتي ٌّ ُ ظليــــــــل ظل ُ جميـــــــل بالجواب فما جميــــــل أناتُك عَن بثينة يا َفعجِّل ِ مختارات من أشعارها : ) 1لقد كانت حفصة تغار على حبيبها كثيرا وتغار عليه من كل شيء فقالت هذه األبيات الشعرية : والمكـــانِ َأغارُ عليـكَ من عيني رقيبـي ومنك ومن زمانك ِ يوم القيامة ما كفانـــي وَلو أنّي وضعتك في عيونـي ِإلى ِ
) 2قالت بعد وفاة عشيقها هذه األبيات التي تدعو اهلل من خاللها أن يرحمه ويرحم كل من يبكيه : لحبيب أردَوه لي بالحــــــــــدادِ أجل لبــس الحـــداد هدّدوني من ِ ٍ َ رحمَ هَ بدمــــــــــع أو ينوح على قتيل األعــــــادي الل مَن يجود ٍ وَسقته بمثل جودٍ يديــــــــــهِ حيث أضحـى من البـالد الغـوادي ) 3وقالت هذه األبيات إلمرأة من علية نساء غرناطة لما سألتها أن تكتب لها شيئا بخطها الجميل لييقى ذكرى عندها : ياربة الحسن بل ياربة الكــرم غضي جفونك عما خطه قلمي تصفحيه بلحظ الود منعمــــة ال تحفلي بريء الخط والكلــم ) 4هذه األبيات بعثت بها إلى حبيبها تظهر فيها غيرتها القوية عليه : َّ الغـل والحســــــدْ لعمـركَ ما سُرّ الرياض بوصلنــا ولكنه َأبدى لنا وَال َّ صفق النهرُ اِرتياحاً لقربنـــا وَال غـرد ُ القمــريٌ إلاّ لما وجـــــدْ َ َفال تحسن الظنّ الّذي أنت أهلُــه فما هو في ّ المواطن بالرشــدْ كل ِ ألمر سوى كيمـا تكـون َلنا رصــدْ َفما خلت هذا األفـق أبدى نجومَهُ ٍ المراجع : 1ـ كتاب األعالم .الزركلي .ج . 1ط . 14السنة 1999م .الصفحة . 265 2ـ كتاب الملوك الشعراء .جبرائيل سليمان جبور .ط . 1السنة 1981م .الصفحة . 246 3ـ كتاب نفح الطيب .أبو العباس المقري . 4ـ كتاب اإلحاطة في أخبار غرناطة .المجلد األول .تأليف لسان الدين ابن الخطيب .تحقيق محمد عبد اهلل عنان .المجلد األول .الطبعة الثالثة .السنة 1973م . 5ـ كتاب األدب األندلسي موضوعاته وفنونه .مصطفى الشكعة .الطبعة . 3السنة 1975م . 6ـ كتاب أدب األندلس وتاريخها .تأليف ليفي بروفنسال .ترجمة محمد عبد الهادي شعيرة .السنة 1951م . 7ـ كتاب تاريخ الفكر األندلسي .آنخيل جُنثالث بالنسيا .ترجمة حسين مؤنس .الطبعة . 1السنة 1955م . 8ـ كتاب الشعر األندلسي بحث في تطوره وخصائصه .إميليو غرسية غومس .ترجمة حسين مؤنس .الطبعة .2 السنة 1956م . 9ـ كتاب اإلعالم بمن حل مراكش وأغمات من األعالم .العباس بن إبراهيم .الجزء . 3السنة 1975م . 10ـ كتاب معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى 2002م .كامل سلمان الجبوري .الطبعة 1السنة 2003م . 11ـ كتاب دولة اإلسالم في األندلس .عبد اهلل عنان .الجزء . 3 12ـ كتاب عصر الدول واإلمارات األندلس .شوقي ضيف . 13ـ كتاب في األدب األندلسي .جودت الركابي .الطبعة الثالثة .السنة 1970م .
10
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
لماذا نرقص ؟ � -إعداد :زهراء بن �سليمان
الفساد
شـعـر : ذ .مصطفى الشريف الطريبق
من تراه للعيش يدعو مؤكـــــــــــد ولمحو الفسـاد ال يتــــــــــــــــردد؟ إنه الشعب غيرتـه الطهـــــــــــــــــ رى ينادي بها فننهـى ونسـعـــــــــد إنــه الشعـب إن أراد منــــــــــــــــاه حقق العيــش وهو أغلـى وأمجــــــد يمحق الفاسدين والعابثيـــــــــــــن المجرمين األلى هم الشـر يمتــــــد ويشق الطريق نحو األمـــانــــــــــي
عرف الرقص في كل الحضارات القديمة قبل أن يصبح «نشاطا أساسيا» في الحفالت التي كانت تقام في مصر ،بابل ،وبالد فارس ،والهند، وفي الصين واليابان .و اليوم ،أصبح الرقص في المجتمعات الحديثة فنا له مكانته الهامة ،حيث بلغ درجة عالية من الكمال ،دون أن يكف عن كونه نشاطا أساسيا مسليا ،في األمسيات والحفالت الشعبية. وقد يكون الرقص انفراديا أو جماعيا ،كالسيكيا أو عصريا ،تقليديا أو فلكلوريا... تشير كلمة «الرقص» إلى أسلوب التسلي والفرجة ،وإلى طريقة في التعبير الفني ،والرقص ظاهرة اجتماعية بامتياز ،فهي وثيقة االرتباط في تجلياتها بصيرورة المجتمعات . وهنا يجب أن نميز بين الرقص الذي يمكن أن ننعته ب»العفوي» ،أي الذي تبعث عليه انفعاالت داخلية قوية ناتجة عن الشعور بالبهجة أو األلم مثال ،وبين الرقص ذي الطابع الفني الذي يكون على ممارسيه أن يخضعوا لعدد من القواعد .فالرقص العفوي يمارس بحرية ،أما الرقص الفني أو الراقي ،فيستوجب اتباع قواعد معينة ،كما يفرض مرونة ،ومع هذا ال يفتقد هذا النوع من الرقص التلقائية.
*الرقص عند القدامى : كانت الرقصات في المجتمعات القديمة تضرعا لآللهة لتجود بالمطر أو تشفي مريضا أو تخلص إنسانا من األرواح الشريرة ...كما كانت تلك الرقصات ذات طابع خاص .فالراقصون يمثلون األحداث المتوخى وقوعها عن طريق اإليماء .ويكون هناك أشخاص يلعب كل منهم دور «حيوان» أو «إله» أو كائن «روحاني» ،وسرعان ما يتماشى الراقص مع الكائن الذي يمثله ،وتتملكه قوة تتحكم في حركاته .فإن هذا النوع من الرقص كان يمارس بهدف نيل رضى وإعجاب قوى خفية ،وبمجرد محاولة التعبير عن عواطف أو نوايا أو مطالب يتوجه من خالل الراقص أو يتضرع عن طريقها إلى قوى خفية ،فإن التعبير باإليماء يشكل الصورة األولية التي سيصبح عليها بعد ذلك ،ضربا من اللهو ثم نشاطا ثم فنا. تطور الرقص منذ بداية القرن السادس عشر في أوربا وشمال إفريقيا والشرق األوسط ،حيث تحول من نشاط بدائي وتقليدي إلى نوع من الفن، وأصبح نشاطا اجتماعيا يهدف ليس فقط إلى المتعة والترفيه وإنما أيضا إلظهار صور الجمال والذوق ووسيلة للتعبير ،ما جعله يتطور من حيث األداء ويبدع فيه الراقصون والموهوبون ،و تميز بالرقص الذي يقدم كفرجة على الخشبة ،والذي يتسلى به الناس في حياتهم االجتماعية .كما تعددت فنون الرقص وتنوعت من جماعة ألخرى ومن عصر آلخر ،وخير دليل على ذلك هو تعدد الرقصات في المجتمعات العربية والشرقية ،حيث كل مجتمع كان يتميز برقصته الفلكلورية التي تخضع لتطور تدريجي ،مع مرور الزمن، وتحافظ في نفس الوقت على أصالة ال تبلى .
*الرقصات األجنبية في العصر الحديث : ـ الرقص الكالسيكي : ظهر في أوروبا ،حيث يضم لوحات راقصة متنوعة ويعتمد على الرقصات الثنائية والفردية ،واإلبداع في حركات بطيئة ومنسجمة مع اإليقاع ،تميل إلى حس الرومانسية .ويعتبر األكثر انتشارا ،فأول فرقة للرقص الحديث هي فرقة «تيرو سارينين» التي تقدم عروضها في أكثر من 40دولة ،وتقوم بافتتاح عروضها أحيانا في عواصم كبيرة مثل باريس وطوكيو ونيويورك ،كما تعتبر فرقة وطنية لفنلندا ،وهي أيضا تقدم حصصا تدريبية وتعليمية ،وتقيم ورشا للرقص الحديث العصري ،بل حتى األداء الدرامي والحركي وتتلقى دعما من وزارة الثقافة ووزارة التعليم بفلندا.
ـ الرقص الشرقي : تمتد جذور الرقص الشرقي إلى عهد الفراعنة ،كما تبين النقوشات األثرية في المقابر الفرعونية ترجع للعام 3000قبل الميالد ،ويمتاز هذا النوع من الرقص بأنه مقتصر على الجنس األنثوي ،ويحرك كامل أجزاء الجسم ،ويتم الرقص على أنغام الموسيقى الشرقية وخاصة «الطبلة» ويعتبر األكثر انتشارا في العالم العربي ،حيث عرفت أول راقصة في مصر «شفيقة القبطية» التي كانت عندما ترقص على خشبة المسرح تتناثر الجنيهات الذهبية تحت قدميها تحية لها من المعجبين والعشاق .ثم أتت بعدها الراقصات :كيتي ،بديعة مطالب ،نعيمة عاطف ،نعيمة عاكف ، سامية جمال ،كاريوكا ،دينا ،لوسي ،فيفي عبدو ،صافيناز وراقصات أخريات.
ـ رقص الفالمينكو: موسيقى نشأت في إسبانيا ـ أندلسيا و المغرب خصوصا المدن الشمالية كمدينة طنجة وتطوان وشفشاون ،حيث الشمال المغربي والجنوب اإلسباني يتشابهان كثيرا في الثقافة والهندسة المعمارية للمدن،
و رفع فن الفالمينكو رأس إسبانيا عاليا في سماء الموسيقى واألداء الحركي، حيث اشتهرت في العالم وتميزت بطريقة الغناء كاالعتماد على الحنجرة وجيتار الفالمينكو وتأثره بالعود ،والطابع الشرقي في تأليف الموسيقى الذي يعتمد على الهارموني العربي مثلما هو شائع في العزف العربي على العود .وترجع هذه األصول العربية لوجود العرب المسلمين في األندلس، حيث جلبوا معهم ألحانا وإيقاعات وآالت موسيقية وعلى رأس الموسيقيين العرب ،الموسيقار والمطرب «زرياب» الذي جعل أوتار العود خمسة مع العلم أنها كانت أربعة وجعل مضراب العود من ريش النسر بدال من الخشب .
ـ رقص الشوارع: أو ما يسمى ب»الهيب ـ الهوب» ،وهو أشهر رقص في العالم أيضا، تحلى بأسلوب «الجاز» و»الفانك» في الرقص ،وجاد في رقصته بحركات قريبة من األرض ،وهناك موسيقى خاصة به التي يتم الرقص على أنغامها. وقد أفردت العديد من األفالم األمريكية الجديدة كفيلم «سطيب أب» الذي شمل 6أجزاء ،وذلك لالهتمام بهذه الرقصة بكونها طريقة مميزة وجذابة في التعبير عن النفس واالستمتاع خالل أدائها.
*الرقصات المغربية: يتميز المغرب بتراثه الغني الذي نبع من تاريخه ،والتراث الشعبي متنوع وهو إرث تاريخي يثبت جذوره اإلنسانية والحضارية .فالمغرب غني بالرقصات الشعبية الفلكلورية المختلفة من منطقة ألخرى ،حيث حافظت هذه الرقصات على تراثها وخصوصيتها من جيل آلخر ،وأغلب الرقصات، خصوصا األمازيغية يشارك فيها الرجل إلى جانب المرأة سواء بطريقة انفرادية أو ثنائية أو جماعية. وتتنوع الموسيقى والرقصات في بالد المغرب حسب مناطقها:
ـ الركادة : رقصة خاصة برجال يلبسون لباسا فضفاضا ليساعدهم على الرقص ويسهل عليهم حركتهم ،حيث يضعون عمامة على رؤوسهم ضفائر حمراء على صدورهم تتدلى على جنوبها خناجر ،ويحملون في أيديهم البنادق ويحركون أكتافهم على أنغام «البندير» و «الغيطة» و «الكالل».
ـ أحواش : يشتهر جنوب المغرب برقصة أحواش ،حيث يلبس الرجال جالبيب بيضاء وعمائم ويضعون محافظ جلدية مطروزة ،بينما تضع الفتيات حليا من العقيق باأللوان تتوسطه كرات لبان صفراء ،وهذه الحلي جزء من الموروث األمازيغي.وتتميز»أحواش» برقص الرجال في صف إلى جانب الفتيات العازبات حيث النساء المتزوجات ممنوع عليهن الرقص في أحواش.
ـ أحيدوس : تعد من بين أحد فنون الغناء الجماعي في األطلس الكبير واألطلس المتوسط ،وظهرت الرقصة في أول مرة على شكل دائري متكامل ،وتغيرت مع مرور الزمن في شكل نصف دائري. كما يستعان بهذه الرقصة في األفراح وحفالت العقيقة و أيضا في المناسبات الحزينة خصوصا عند وفاة الشاب والفتاة غير المتزوجين.
ـ الرقص الكناوي : يوجد الرقص الكناوي في العديد من المدن المغربية ،خصوصا في مدن مراكش ،الرباط ،الصويرة ،ومكناس ،وتحظى مدينة الصويرة بمقام يعتبر األب الروحاني للكناوى هو ضريح «سيدي بالل» ،حيث يحتضن في العشرين من شهر شعبان الموسم السنوي للطائفة الكناوية.
*عيساوة : طقوس استثنائية تعيشها مدينة مكناس بالتزامن مع أيام تخليد المولد النبوي الشريف ،حيث يجح إليها عدد من أتباع الطريقة العيساوية التي أسسها الولي «الشيخ الكامل» الذي يوجد ضريحه في مدينة مكناس .
الرقصة الجبلية : تنتشر الرقصة الجبلية بشمال المغرب ،حيث تكون مرفوقة بموسيقى الطقطوقة الجبلية ،وينعكس هذا النوع من الفن على تقاليد وعادات اإلنسان الجبلي وحياته في الطبيعة. ويبقى الرقص نشاطا أساسيا في حياة اإلنسان وفنا له تاريخه ،يقوم به للتعبير عن نفسه ومشاعره وطاقاته ،كما يعتبر مظهر من مظاهر االحتفال.
فيحل الهنا ونرغــى ونـزبـــــــــــــد وبـروح اإلخــالص يفنــي الرشــاوى ويعيد الذي به العيش أحمـــــــــــد نهضة وانطالقــة وانتفــــــــــــاض ذاك عز الشعـــوب جمعـا ومفــــــرد إنما المفسـدون نار لظاهــــــــــــــا يحرق الشعب كله ثم يشتــــــــــــد ليس للشعب من يضر ويطــغــــــى ويوالي العداء في كل مشهــــــــــد غير ما يفعل الطغـــاة العصـــــــــاة المجرمون األلى هم الشر يحــتـــــد فأميطوا اللثـام عنهـم جميعــــــــــا لينالوا العقاب حقـا وأفيــــــــــــــــد عُددوا في بالدنـا و توالــــــــــــــوا ضيقوا عنهم الخناق المشــــــــــدد أعلنوا كل أسمائهــم حــــــــــــــــــ تى ينالوا القصاص والشعب يسعـد ليس في مغربي هنـاء نـــــــــــــراه وبه للفساد ذكر يــــــــــــــــــــردد والفساد الفساد عيش خـــــــــــراب وضياع وذلـة تتجـــــــــــــــــــــــدد فالفساد الفساد حقا عــــــــــــــــدو للشعوب التي بها صار يمتـــــــــــد فالفساد الفساد موت سريــــــــــــع للشعوب التي بها صار يحتــــــــــد فهو فينا والشعب يشكو جهـــــــارا فهل الشعب مني ينجو ويسعــــــد؟ لو أزلنا الفساد يوما وعشنـــــــــــــا لرأينا البالد أسمى وأسعــــــــــــــد لو أزلنا الفساد يوما لطرنــــــــــــــا للعال والفساد أضحى يبـــــــــــــدد القصر الكبير في2018/02/11 :
العدد 930
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
11
أوال :العادة :
أدباء مغاربة يرثون الراحل أنقـار.. مفرد بصيغة الجمع ومبدع منار ودّعنــا مســـاء يـــوم الخميـــس المنصرم 15 ،فبراير ،2018بمدينة تطوان ،عن سن 72سنة ،األديب المرموق الدكتور محمد أنقار ،الذي يعد أحد الرموز اإلبداعية الرائدة في الرواية والقصة القصيرة بالمغرب ،ومنارة علمية وأكاديمية سامقــــة فتحت البحث والتحصيل والمُنجز النصّي على قــراءات استكشافيـــة جديدة ومُجددة ،ستظــل بأفقهـــا الواسع ونفسهــا الطويـــل والبارع تتفاوت قيمــة وطموحاً بين األجيال والقراء. في هــذه المساحــة مـــن الحــزن والفقدان التي اختلطت فيها الحواس والعواطف ،ننصــت إلى شهـــادات من أدباء وشعــــراء مغاربة ،في حق األديب واألكاديمي الراحل. كتب الشاعر المغربي العميق عبد الكريم الطبال بحب بالغ ومؤثر شعرا ،وهو يعانق األديب الراحل محمد أنقار ،فقال: سوفَ أصمتُ َ / قبل قليل /ألنِّي اختفيتُ /عن الوقتْ /ا ْلتجأتُ /إلى ِّ طل ريحانةٍ /هي تعرفُ /أنِّي ٍ الظ ْ بال أيِّ ثوبْ /هي تعرفُ /أنِّي أحبُّ ّ الل ...فيا أنتَ /كنّا نحبّكَ في الشّمسْ /كنّا نحبّكَ /تحتَ الظ ْ ّ الل ...رحمة اهلل تشملك. بدوره ،قال القاص واألكاديمي مصطفى يعلى ،رفيق درب الراحل« ،تربطني بفقيدنا الصديق األعز أ .د .محمد أنقار عالقة صداقة طويلة ،تنيف على نصف قرن .وبالضبط منذ 1965بداية سنــــوات دراستنـــا الجامعية بظهر المهراز في فاس ،ثم تم تعيننا كأستاذين بالثانوي في مدينة القنيطرة .ورغم انتقاله إلى تطوان ،لم تفتر صداقتنا يوما ،بل ظللنا على اتصال وتواصل دوما ،خاصة وأنني كنت أتردد على تطوان باستمرار لكون زوجتي من هناك». وأضاف يعلى « :بهذا يمكنني ،ونظرا لضيق المجال ،أن ألخص شخصية الفقيد في مجموعة من السمات الرائعة .فمن حيث شخصية اإلنسان ،تميز المرحوم بدماثة الخلق وفضيلة التواضع وكرم الوفاء وحسن التواصل مع الجميع ،وما إلى ذلك». ومن حيث موهبته اإلبداعية« :فهو كتب القصة القصيرة ببراعة أحرى الرواية، ومارس التشكيل وأقبل على الموسيقى الكالسيكية استماعا وتعلما ،وولع بالسينما أيّما ولع ،وكذا بالمسرح .أما من حيث األستاذية والبحث والتأطير ،فقد تميّز بنفس الجدية المفرطة التي كانت تحكم عالقته باإلبداع. مما ّ مكنه أن يعدّ مجموعة من الباحثين الالمعين ،هم حاليا أساتذة وباحثون ومبدعون ناضجون» ،يقول يعلى ،مضيفا أن كل ذلك انعكس تقديرا واحتراما واعتزازا به ،من لدن الجميع ،طلبة وأساتذة وقراء ،فألف رحمة على روحه. من جانبه ،سافر الشاعر واألكاديمي أحمد هاشم الريسوني في ذاكرة البدايات بكلية اآلداب بتطوان حيث قال« :عرفت سنة 1982تحوال كبيرا مسير حياتي حيث ولجت الجامعة عبر في ِ كلية اآلداب بتطوان .والواقع أن الشهرة كانت لفاس ثم الرباط ،أما تطوان التي أحدثت كليتها للتو تلك السنة بالذات وكانت تابعة لجامعة فاس ،فإن التهيب والتوجس كانا هما اإلحساس المهيمن على نفسية الطلبة وقتئذ اعتقادا أن فاس هي المركز وهي حامل لواء العلم والمعرفة وأن الهامش ال يمكن استثماره للتكوين الجامعي المنشود!!؟». واستطرد الريسوني في تصريحه عن أستاذه الراحل أنقار« :غير أن البدايات أبانت عن اقتدار استثنائي في تحصيل المعرفة والتكوين لفائدة الطلبة الوافدين .وقد اجتمعت أسباب عديدة إلنجاح هذه التجربة الرائدة في الشمال، لعل رأس قائمة تلك األسباب تتمثل في المؤطرين الذين أخذوا على عاتقهم بناء صرح جامعي جديد في منطقة جبالة. ونجد أستاذنا محمد أنقار من أبرز الوجوه التي ساهمت في هذا البناء في صمت وهدوء ونكران تام للذات ،ليس مؤطرا جامعيا فحسب ،بل صاحب مشروع نقدي تنظيري وتحديثي مُجدِّد ،استطاع أن يخلخل من خالله الكثير من التصورات التقليدية اآلسنة والكسولة ،فيما يرتبط بقراءة النص األدبي». وأضـــاف الريسونـــي« :هكــــذا تعرفت على هذا الهرم الجامعي وأنا طالب بالكلية ،ثم بعد برهات زمنية عابرة عدت إلى الكلية عضوا بهيئة تدريسها ،وأصبحت زميال ألستاذي المبجل رحمه اهلل ،فأحسست أن الرجل لم يتغير قط في تواضعه ،وحكمته الصامتة ،وأن الشهرة األدبية والتنظيرية التي طرقت بابه
محمد أنقار
لم تنل منه ،بل أصبح أكثر زهدا وانزواء وتواضعا». وأفصح أحمد هاشــم بأنه «ليس اآلن أحسسنا بفقدانه ،بل منذ تقاعده ،والحال أن األسماء الكبيرة والمُؤسِّسة في البلدان المحترمة ال تحيل مثل هذه الدرر على التقاعد ،بل تقبض عليهم بالنواجذ، وتمنحهم فضاء رحبا للتأطير واإلشراف والتكوين واالستشارة والتوجيه ،ألن الجامعة في أمسّ الحاجة إلى تجاربهم الفريدة؛ وتلك هي شرارة التقدم عند األمم». واستحضر الناقد والروائي يحيى بن الوليد مناقب الفقيد أنقار وارتباطه بمدينته ،قائال« :فارق القاص والمبدع والروائي الحياة بمدينة تطوان التي آثر البقاء فيها متدرجا في أسالك التدريس ،بدال من الرحيل إلى الرباط العاصمة». واعتقد بن الوليد جازما بأن الراحل كان محقا في هذا االختيار الكاشف الذي ينم عن عمق أخالقي نبيل ،ظل مالزما للرجل إلى آخر أيامه ،وذلك كله في المدار الذي جعل منه «عالمة علمية» بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل ،من أوّل لحظات التأسيس ،بعد أن ظل مصرا على التدريس في جميع مستوياتها دون أن تسجل على الرجل أيّة «شائبة». وأشار بن الوليد إلى أنه تفاجأ بأستاذ أربعيني اسمه محمد أنقار مدرسا لـ «الشعرية األرسطية» في مدرج يتسع لـ 600طالب أو أكثر ،وقال« :لقد لفت انتباهي ،من أول محاضرة له ،طريقته األكاديمية البيداغوجية .صرامة وتدقيق وتدرج وصبر ظاهر في التلقين والتبليغ» .وأكد بن الوليد أن الرجل بدا من أول درس «عالما» ،وال يمكن ألي كان من المتحمسين للمعرفة إال تصدر الصفوف األمامية واإلنصات لما يقوله في اندهاش جارف وباهتمام زائد. ها هو محمد أنقار ،يضيف المتحدث نفسه« ،قد بلغ القيمة النقدية والقيمة الروائية بالوسط النقدي واإلبداعي بالمغرب من خارج مركز الرباط .أفخر بأن أكون واحدا من طلبته الكثيرين ،ومن أصدقائه ،حتى وإن لم أجالسه إال مرتين». «رحم اهلل أستـــاذ األجيال واإلنسان الفذ والمبدع العميق السي محمد أنقار»، كما كتب تلميذه الوفي والخلوق األستاذ الجامعي الصادق الحيرش ضمن سيل من الكتابات من قبل محبيه .رجل ال يختلف بصدده اثنان .رجل ال يتكرر ،وقلما يجود بأمثاله زماننا المعرفي وشرطنا اإلنساني. وتحدث القاص والشاعر عبد اهلل المتقي عن رحيل الفقيد محمد أنقار بالقول« :ورقة أخرى تسقط من شجرة السبعينيين في المغرب الثقافي ،فالفقيد قامة عمالقة وسمت المشهد األدبي .كان كاتبا صامتا بعيدا عن الضجيج وتلميع اسمه ،في الوقت الذي تعدّد فيه (المُدّعُون) وأصحاب الحظوة الزائدة». وأضاف المتقي أن أول لقاء له بالفقيد كان مع كتابه «قصص األطفال بالمغرب» ( ،)1998الذي يمكن اعتباره أول أطروحة جامعية تهتم بأدب الطفل ،ليكون اللقاء الثاني بعدها وكما العسل الحر مع مجموعته القصصية «زمن عبد الحليم». «وكان سيجمعنا حوار بعد أن طلبت رقم هاتفه من صديقه الحميم ونصفه الثاني األديب والصديق مصطفى ،لكن حالته الصحية حينها لم تكن تسمح بهذا بعد أن رحب بصوته الموغل في إنسانيته». وزاد المتقي« :نأمل أن يترسخ اسم الراحل على شارع ما بمدينة تطوان أو بمعلمة ثقافية ،وأن تصدر وزارة الثقافة أعماله الكاملة». يذكر أن الراحل محمد أنقار من مواليد مدينة تطوان سنة ،1946اشتغل أستاذا جامعيا بكلية اآلداب بتطوان منذ سنة ،1982وترك العديد من الدراسات الرائدة ،باإلضافة إلى نصوص روائية وقصصيةزاخرةبإيقاعاتهاالعميقةتشكل للقارئ زادا رحبا وغنيا« :بناء الصورة في الرواية االستعمارية :صورة المغرب في الرواية اإلسبانية» (« ،)1994زمن عبد الحليم» (قصص « ،)1994بالغة النص المسرحي» (« ،)1996قصص األطفال بالمغرب» (دراسة « ،)1998صورة عطيل» (دراسة « ،)1999مؤنس العليل» (قصص ،)2003رواية« :المصري» (« ،)2003األخرس» (قصص ،)2005 رواية« :باريو مالقا» ( ،)2008رواية« :شيخ الرماية» (« ،)2012ظمأ الروح» (دراسة « ،)2007الحصن الخشبي» رواية مترجمة عن االسبانية ...وغيرها من األعمال األدبية المتميزة. على روح الفقيد العزيز واسع الرحمات.
عبد الجواد الخنيفي
12
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
الدكتور الباحث إبراهيم بن الصديق رئيس المجلس العلمي بطنجة سابقا
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
تقديم :
هذه السلسة من العلماء والمفكرين واألدباء والمثقفين الذي أناروا لنا الطريق في مجال البحث والدراسة ،بما كتبوه من مؤلفات ودراسات ومواضيع ،كان لها الصدى الطيب في الساحة الثقافية المغربية والعربية ،فمنهم من انتقل إلى جوار ربه ،ومنهم مازال على قيد الحياة .ولكن أفكارهم وآراءهم وإنتاجهم العلمي والفكري والثقافي سيبقى حيا تتوارثه أجيال وأجيال ،كما عاشت أفكار من سبقوهم .وقد ارتأيت أن أخصص لكل «عالم» بعد أن أعرف به ،ملخصا مركبا على شكل حوار أتناول فيه خمسة أو ستة فصول مركزة على جميع قضاياه المعرفية تقريبا ،إنها رحلة فكرية نجول خاللها عبر محطات معرفية مختلفة.
الدكتور إبراهيم بن الصديق: ينتمي إلى أسرة عريقة استوطنت مدينة طنجــة منذ عقود من الزمن، اشتهرت بالعلم والتفقه في الدين واإلفتاء ،وخدمـة الحديث النبوي الشريف حفظا ودراسة وتعليما ،شكلت مدرسة قائمة بذاتها في المغرب ،فنالت شهرة واسعة في هذا المجال سواء على الصعيد المغربي أو العربي. الدكتور إبراهيم بن الصديق وجه من وجـوه الفكـــر اإلسالمي ،وأحد العاملين المخلصين في حقل الثقافة اإلسالمية .أستاذ محاضر ،وباحث (ومحقق) وداعية وخطيب. معروف بجديته وتفانيه في خدمــة اإلسالم والمسلمين علما وتوجيها وإرشادا وغيرة. امتهن التدريس منذ ثالثة عقود من الزمن كون خاللها أجياال كثيرة في ميدان الثقافة اإلسالمية .كما أشرف على العديد من الرسائل الجامعية لطالب مغاربة وعرب ،من مصر واإلمارات العربية والسعودية (ماجستير ودكتوراه) .وكان ال يبخل بتوجيهاته ونصائحه وإرشاداته على كل من قصده طلبا للعلم والمعرفة ،أو مسترشدا بمنهجيته وخبراته في مجال البحث والتحقيق. شارك في العديد من اللقاءات والندوات العلمية ،كما حاضر في مدن مغربية وعربية. كان أستاذا للتعليم العالي لمادة علوم الحديث بكلية أصول الدين بتطوان ،كما درس بدار الحديث الحسنية بالرباط. وكان رئيس المجلس العلمي بمدينة طنجة ،ورئيس جمعية التوعية اإلسالمية منذ سنة 1982م بنفس المدينة .نشر العديد من الدراسات واألبحاث في مجالت علمية متخصصة كمجلة دار الحديث الحسنية ،ومجلة دعوة الحق وغيرها ...من أشهر مؤلفاته المطبوعة: علم علل الحديث من خالل كتاب (بيان الوهم واإليهام الواقعين في كتاب األحكام) البن القطان الفاسي .طبع بأمر من جاللة الملك الحسن الثاني في جزءين ،ونماذج من أوهام المشارقة في الرواة المشارقة ،والجرح والتعديل في المدرسة المغربية للحديث في جزءين .مقاالت ومحاضرات في الحديث الشريف وعلومه. و له أعمال أخرى تنتظر النشر. توفي بالرباط يوم الخميس 6صفر 1424هـ موافق 10أبريل 2003م ودفن بطنجة بالزاوية الصديقية.
علم «العلل» باألندلس:
يرى الدكتور إبراهيم بن الصديق أن لألندلسيين والمغاربة طبيعة خاصة في الناحية العلمية ،تتميز بخاصيتين: األولى :حرفيتهم في تطبيق النصوص العلمية ،والتزامهم بالقواعد -التي تكون عادة أغلبية - وعدم تصرفهم فيها ،إلى حد الجمود عليها .ومظهر هذه الحرفية يتجلى في أمور كثيرة منها على سبيل المثال: أ -بالنسبة إلى األصول االعتقادية ،التزموا اتجاها واحدا فيما يتعلق بالصفات ،من التنزيه والتأويل الطفيف المتمشي مع ما كان عليه السلف بالمدينة المنورة خاصة ،والمشي على مقتضى اعتقادهم في النبوات .وما يتعلق بالمعاد من إثبات القدر .وما إلى ذلك حتى أنهم كانوا يلقنون أوالدهم في الكتاتيب أن يقولوا بعد التشهد األخير« :وأشهد أن الصراط حق وأن الميزان حق وأن الجنة حق» ..وما زال ذلك متوارثا إلى اآلن في بعض الجهات المغربية ،ومنذ اعتنقوا المذهب األشعري في االعتقاد وهم متمسكون به إلى اآلن. وهكذا تجدهم أبعد الناس عن التأويالت وتمطيط النصوص واإلصغاء إلى النظريات الفلسفية في االعتقاد .فقلما تجد في المغاربة القدري والمعتزلـــي والمرجئـــي، والشيعي الغالي والناصبي الغالي، وغير ذلك من المذاهـب والنحل واآلراء التي ال تتفق مع مذهب أهل السنة ومعتقدهم. والمحاوالت التي قامت للخروج عن هذا االتجـاه إما لم يكتب لها البقاء رغم مظاهـر القـوة التــي صاحبتها كنظرية عاصمة اإلمام عند الموحدين وغيرها .أو أميتت في المهد كمحاولة محمد عبد اهلل بن مسرة القرطبي المتوفـي سنة 319هـ ،لتكوين مذهب في العقائد من خليط من الفلسفة واالعتزال والتصوف .فقـــام األندلسيـــون وقاومـوا أتباعـــه إلى أن تغلبــوا
عليهم فاستتابوهم وأحرقوا كتبهم .حتى أن الباحثين لم يتمكنوا من الوقوف على حقيقة مذهبه بسبب استئصال كتبه وكتب أتباعه. ب -بالنسبة إلى الفروع :تصرفوا في المذهب المالكي الغني باألصول والقواعد المرنة والخصبة ،داخل إطار محدد ومحدود من أقوال ابن القاسم وأصبغ وأشهب وسحنون ومن بعدهم من فقهاء المذهب، ولم يخرجوا عليها حتى استبعدوا في كثير من األحيان االجتهاد وفق أصول المذهب وقواعده فيما ينص عليه هؤالء وتكلفوا التخريج على أقوالهم .والقياس على أقيستهم وهو ما وقع االتفاق على منعه في أصول الفقه ،مما جعل الفقه المالكي الذي أبلوا البالء الحسن في خدمته عبارة عن جملة أقوال ،وتخريجات على تلك األقوال واستظهارا ألقوال، وترجيحات بين أقوال ،دون التقيد بقاعدة أو دليل، وهذا مشاهد وملموس ال ينازع فيه فقيه منصف. ج -بالنسبة إلى علوم الحديث :تمسكهم - بمثالية تامة -بمفاهيم العدالة والضبط في رواة الحديث إلى حد أن فقدوا المرونة المطلوبة في ناقد الحديث ،حيث نجد أغلب النقاد المشارقة يتوخون الهدف من وراء اشتراط العدالة والضبط في راوي الحديث ،وهو تأمين صدقه فيه وأداؤه على وجهه. فإذا تحققت لهم هذه الغاية تساهلوا إلى حد كبير فيما كبير فيما عدا ذلك من النظر إلى خصوصيات الراوي المذهبية والسلوكية. وبهذه المثالية التي وقف المغاربة عندها ،جرحوا رواة الحديث بالهفوات التي ال يخلوا منها بشر .وقد بينت ذلك بتفصيل في بحثي« :الجرح والتعديل في المدرسة المغربية للحديث». وأغرب مثال لذلك مما لم يذكر هناك :أن الحافظ المصري الكبير عبد الغني ابن سعيد األزدي والذي اتفق أئمة الحديث ونقاده على أنه ثقة مأمون حافظ متقن ،ال يغمز بأدنى مجرح .يقول الذهبي عن هذا الحافظ« :ذكر عبد الغني أبو الوليد الباجي فقال حافظ متقن .فقلت ألبي ذر :أحدثت عنه؟ فقال :ال إن شاء اهلل على معنى التأكيد ،وذلك ألنه كان له اتصال ببني عبيد»( .تذكرة الحفاظ .)3/1048 فصنيع هذا اإلمام األندلسي وهو أبو الوليد الباجي في تحاميه الرواية عن هذا الحافظ المتفق على تعديله وإمامته مع اعترافه بحفظه وإتقانه ،لذلك السبب الذي ال يحظر ببال النقاد المشارقة االلتفات إليه مع توفر الثقة ،يترجم طبيعة المغاربة في تمسكهم بحرفية القواعد. الخاصية الثانية :وهي مرتبطة باألولى ،أو األولى مبنية على هذه الثانية :النقد الشديد لكل عالم من علمائهم ،مهما بلغ في اإلمامة أو حاز من العلم والجاللة والمغاربة أشقاء األندلسيين التوائم في هذا السلوك .حتى لم يكد يسلم من نقدهم أحد من األئمة الكبار ،كبقي بن مخلد ومحمد بن وضاح واألصيلي وابن عبد البر والباجي الذين وصلوا معه إلى حد التكفير ،وكذلك ابن العربي المعافري وعياض الوقشي والنباتي وابن األبار وغيرهم. وما أظن سبب ذلك هو تحاسدهم فيما بينهم كما أراد ابن حزم أن يفسر ظاهرة النقد في األندلسيين حيث قال: «وال سيما أندلسنا فإنها خصت من حسد أهلها للعالم الزاهرة فضله فيهم الماهر منهم ،واستقاللهم كثير ما يأتي به واستهجانهم حسناته ،وتتبعهم سقطاته وعثراته ،وأكثر ذلك مدة حياته بأضعاف ما في سائر البالد ...وربما نحل ما لم يقل ،وطرق ما لم يثقل ،والحق به ما لك يقم به وال اعتقده قلبه.»... فإن الحسد موجود في كل مكان وبين كل الفئات ،ولكنه لم يصل إلى حد أن يكون النقد هو األصل بالنسبة إلى علم كل عالم .بل لعل مرد ذلك إما إلى طبيعة البلد ومناخه ،أو إلى جذور أخرى ما زالت في حاجة إلى بحث ودراسة اجتماعية الكتشافها .وإذا كانت خاصية النقــد هـذه تتعلـق بانتقاد الرجال وانتقاد إنتاجهم على السواء فهم تعاملوا بهذه الطبيعــة مـع األحاديث النبوية ،فكثــر تعليلهم لها وتشككهم في قبولها ألدنى بادرة تحمل على التشكك في قبول الحديث وإن كانت ال تقدح في ذلك القبول. وإذا كانوا قد فاقوا المشارقة في تجريـــح الرواة واتجهـــوا إلى علم (الجرح والتعليل) بوفرة ،ألن طبيعتهم تالءمت معه .فهــم في التعليل كذلك .إال أن المتخصص منهم في (العلل) قليل؛ ومن اتجه منهم إلى هذا العلم فلم يخرج عن طبيعة أهــل بلده وخصائصه، باستثناء ابن عبد البر ،الذي يعتبر من اآلخذين بجانب االعتدال ،سواء في (التجريح) أو في (التعليل).
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
تمهيد:
13
جرت عادتي عندما كنت ضمن رجال التعليم ،وفي نطاق النشاط التربوي أن أكتب قصة مالئمة تتمة لدروس محور األسبوع يتناوب قراءتها كل تالميذ القسم بالتتابع ومجانا .وأطلب من كل واحد قراءتها وأن يكتب لي في ورقة تحمل اسمه وماذا استفاد من القصة ،وقصتنا اليوم تحت عنوان :
من كتيب :
فتات مشبعات
الإ�شعاع الرتبوي :
سلة النعيم
حكى لي والد طفلين قصة ولديه وجاره السيد سالم صاحب جنان ضاحية المدينة. قال :يسكن بجواري السيد سالم بستاني ماهر أنعم اهلل عليه بأرض معطاة غرس فيها أصنافا من أشجار وخضر وفواكه تدر عليه ببيعها بالسوق دخال ينفق به على عياله ويوم الجمعة مساء دخال الطفالن بستانه من غير علمه هما جوار السيد أحمد ،أحسن تربيتهما وأغذق عليهما من أدبه وتجارته .وهما زينة الحياة الدنيا. حكى لي :أن والدتهما صنعت لهما خبزتين صغيرتين من القمح الطري ،ووضعت داخل الخبزتين زبدا وعسال. وهيأت لهما إبريقــا من الشــاي األخضر المنعنع، وسلمتهما كأسين يصبان فيهما الشاي تفوح رائحته من بعيد. قصدا جنان العم سالم وله صحبة وثيقة مع والدهما، فتشا عن عمي سالم ولم يجداه بمدخل البستان ونادا باسمه فلم يجب طبهما. ردد صالح النداء على العم سالم .وال مجيب وانتظر قليال من الوقت ،ولما ضاق صبرهما دخال الجنان ظنا أن العم سالم لن يؤاخذهما لما تربطه من صداقة مع والدهما. دخال خلسة وجلسا تحت ظل شجرة ذات فروع شاهقة اكتست غصونها أوراقا .تندلي ثمارها يانعة قطوفها دانية ،وبجانبها نخل باسقات لها طلع نضيد ،وهناك أشجار ذات فواكه كثيرة ناضجة من إجاص وتفاح ورمان .لم يأخذا من ثمار الجنان شيئا رغم (؟) نظارة الفاكهة الموسمية. جلسا ينعمان بصرهما في ملكوت اهلل ،والشمس تدنو من الغروب ،زادت بشعاعها لوحة تشكيلية رسمها الخالق تبارك وتعالى. أخرج الولد ذو العشر سنوات واسمه (صالح) خبزته وقسمها إلى أربع قطـع متجانسـة ،وأثناء تناوله قطعة فوجئ بكلب شرس هائج يريد أن ينقض عليهما ويسلبهما طعامهما .وينبح نباحا يصم اآلذان لعابه وبصاقه يتطاير يمينا وشماال من فمه محدقا في الطفلين ،والغضب يؤم رأسه خافا الولدان وارتعد جسمهما فرمى له صالح بربع
الخبزة ،فانقض عليه الكلب ونهم ذلك دفعة واحدة ،إنه يشكو الجوع سكن جأشه قليال ثم أعاد النباح .كأنه يرجو المزيد من األكل .فرمى له صالح بقطعة ثانية فالتقطها الكلب وهضمها بين فكيه ألنه استحال الطعام وأعجبه المذاق .مذاق الزبدة والعسل. ابتعد الكلب من مجلسهمــا خطوات وبسـط ذراعيه بالوصيد يتتبع حركاتهما. حضر العم سالم لما تكــرر نباح الكلب فاختبأ بجدع شجرة يراقب تصرف الطفلين اليافعين. أثناء ذلك أخرج علي خبزته وأطعم الكلب من جديد وقسم أكلته الباقية مع أخيه صالح .وصبا الشاي فسمعا نداء صالة العصر ،فقاما وتوضأ في عين جارية ينساب ماؤها بين الجداول واألشجار وتسقى أحواض الخضر. ويشرب منها العباد بحضور العم سالم .عين نضاخة ماؤها غير آسن لذة للشاربين ،استقبال القبلة وأديا الصالة الوسطى ،صالة العصر ،ثم جلسا قليال ،وشكرا اهلل على نعمه وطلبا من اهلل العون والرزق لوالديهما والصحة والعافية ،بعد لحظات هجم جم من النحل التف حول كأسي الشاي يرشفون بقاياه المحلى بالسكر ،حتى أتوا على آخر دمعة بالكأسين. حمدا الطفالن وشكرا هلل ألنهما أطعما الكلب وسقيا النحل .وفي برهة وجيزة هجم جيش عرمرم من النمل. يحمل على ظهره فتاة الخبز سقط من يدي الطفلين قطع مشبعات ليومهم .وذخيرة فصل الشتاء.
المفاجأة السارة
ولما هم صالح وأخوه على االنصراف من البستــان اعترض طريقهما العم وسلم ،وقدم لهما (سلة النعيم) اعترافا بصنيعهما وجزاء ألمانتهما ،وحافظا على ملك الغير ،ولم تمس يديهما ثمار األشجار الدانية قطوفها، وقال لهما« :لقد أحسن والديكما تربيتكما والدليل على ذلك أنكما لم تسرقا شيئا من ثمار الجنان» ،وقال أيضا :
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
«كنت أراقبكما عن كثب وعن بعد مختفيا بجدع تلك الشجرة المنيعة لرؤيتي» ،و قال « :خوذا (سلة النعيم) لوالديكما اعترافا مني بحسن الخلق واألمانة والتدين ،وهي هدية متواضعة من كرم اهلل ولكرمكما للحيوان وقد تغذى من ورائكما الكلب والنحل والنمل ،وأعطيتموني برهانا صادقا للنزاهة والعفة وإني في انتظاركما الجمعة المقبلة إن شاء اهلل تعالى وسلما على والديكما أزكى السالم». فرح الصبيان بما جاد عليهما سالم وقصدا البيت في نشوة وفرح استقبلتهما األم منزعجة متوعدة لهما إن تصرفا خطئا .فقص صالح ما كان في عشيتها .تسلمت السلة وقبلتهما قبالت حارة وأكطرتهما دعاء صادقا ورضي اهلل عنكما لم يجركما الشيطان لالستبداد .ولما وصل األب حكت األم صنيع ولديه،وقدمت له سلة النعيم ليتذوق طعم الفواكه ،فمجدهما واحتضنهما إلى صدره بحنان ولهفةوقال « :يد كريمة من كريم جاد برزقه علينا، حفظكما اهلل ورعاكما » ،وقال « :لقد تذكرت قصة شبيهة حكاها لنا معلم التربية الدينية».
اهلل يرانا هي قصة طفلين في مقابل العمر أضرهما الجوع، فدخال بستانا من غير علم صاحبه ،فتسلق أحدهما شجرة البرتقال يريد قطف البرتقال له ولصديقه فقال له صديقه: «انزل بسرعة وال تأخذ يديك لما ليس لك به حق ،فإن يكن صاحب البستان ال يرانا فهناك من يرانا» ،قال « :ومن يكون ؟». اهلل تعالى يرانا وسيحاسبنا غدا عن هـذه السرقــة الموصوفة ،هيا انزل ولنغاذر البستان». قال علي :يقول اهلل تعالى في سورة المائدة اآلية 38ـ« 40السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكاال من اهلل واهلل عزيز حكيم» صدق اهلل العظيم. طنجة في فاتح ربيع األول 1438هـ
العدد 930
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
االحتكار والتطفيف في الكيل
منبر المجلس العلمي بطنجة
ِني) وهم الذين بينهم اهلل بقوله( :الذين يقول موالنا جل عالهَ ( :و ْي ٌل لِّ ْل ُم َط ِّفف َ ين يظلمون �أنف�سهم) وغيرهم بهذا الشيء الطفيف الذي يأخذونه خيانة وسرقة( ،ا َّلذِ َ �إِ َذا ْ ون) ألنفسهم ما ا�س) وأخذوا منهم بطريق الشراء أو غيره ( َي ْ�ست َْو ُف َ اكتَا ُلوا َع َلى ال َّن ِ َ ُ يأخذونه فيأخذونه وافيا وافرا زائداَ ( ،و�إِ َذا َ كالوهُ ْم) أي وإذا كالوا للناس (�أو َّوزَ نُوهُ ْم) ون) المكيال أو الميزان وينقصون �س ي ( خْ أي وزنوا للناس بطريق البيع لهم أو بغيره ُ رِ ُ َ الكيل أو الوزن فيعطون ما عليهم ناقصا خيانة وغشا ،فهذا هو التطفيف ألنهم في الحالين يأخذون ألنفسهم شيئا طفيفا قليال ولكنه عند اهلل عظيم ،ألنه أكل أموال الناس بالباطل ،وألنه يبعث على أخالق سيئة كالكذب والغش والخيانة وذهاب المروءة وضياع األمانة بين الناس ،ألن أكثر المعامالت على الوزن والكيل وقد يكون من وراء ذلك منازعات ،وقد تنتهي بالعداوة والبغضاء أوالقتل أوالسجن ،ولذلك أكثر اهلل تعالى ِك َي َ في القرآن العظيم من آيات النهي عن التطفيف فقالَ ( :و اَل تَنقُ ُ�صوا مْال ْ ان) ال َو مْالِي َز َ َ مْ ان) وقال�( :أَ ْو ُفوا مْال ْ ان ِك َيال َوالِي َز َ �سوا مْالِي َز َ وقالَ ( :و�أَق ُ ِيموا ا ْل َوزْ َن بِا ْلق ِْ�س ِط َو اَل تُخْ رِ ُ َ َ َ اَ ْ ين) وقال�( :أ ْو ُفوا اءهُ ْم َول ت َْع َث ْوا يِف أ �ض ُمفْ �سِ دِ َ بِا ْلق ِْ�س ِط َو اَل ت َْبخَ ُ�سوا ال َّن َ ا�س �أ�شْ َي َ ال ْر ِ ا�س مْ ُ ِن مْ ُ ك ْي َل َو اَل ت ُ ا ْل َ ا�س �س َ َكونُوا م َ ِيمَ و اَل ت َْبخَ ُ�سوا ال َّن َ ال ْخ رِ ِ ينَ و ِزنُوا بِا ْلق ِْ�س َط ِ ال ْ�س َتق ِ َ َ اَ ْ َ ين) ،وقد نهى شعيب قومه عن التطفيف فلم اءهُ ْم َول ت َْعث ْوا يِف أ �ض ُمفْ �سِ دِ َ �أ�شْ َي َ ال ْر ِ ينتهوا فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ،لتطفيفهم الكيل والميزان، وذلك من أعظم أنواع الغش المنهي عنه في قوله صلى اهلل عليه وسلم (من غشنا فليس منا) ،وأنواع الغش كثيرة ولكن الكاسب بها خاسر والغني بها فقير ،فإن قليل الحرام ليمحق كثير الحالل ولذلك ينذرهم اهلل تعالى ويخوف غيرهم من مثل عملهم، أال يظن أولئك المطففون الخائنون الذين يختلسون حقوق الناس بالباطل ،أوالئك المبعدون من رحمة اهلل ،أولئك المبعدون من معنى اإلنسانية والمروءة والشهامة واإليمان ،أال يظنون أنهم يوم القيامة مبعوثون من قبورهم ليوم عظيم لمجازاتهم ومحاسبتهم . وصح قوله صلى اهلل عليه وسلم من جملة حديث :وما نقص قوم المكيال والميزان أناسا ال قطع اهلل عنهم الرزق أي البركة فيه ،وال حكم قوم بغير حق إال مشا فيهم الدم أي القتل ،وصح من حديث آخر قوله صلى اهلل عليه وسلم :ولم ينقصوا المكيال والميزان إال أخذوا بالسنين ،أي المجاعة والقحط وشدة المؤنة وجور الوالة ،وما لم تحكم أئمتهم بكتاب اهلل ويتخيروا فيما أنزل اهلل إال جعل اهلل بأسهم بينهم .وذكر الحافظان ابن حجر في الرواجز والقرطبي في التذكرة أن رجال كان يزن كامال فلما حضرته الوفاة قيل له قل ال إله إال اهلل ،فكان يقول ادعوا اهلل تعالى أن يهون علي النطق بها ،فإن لسان الميزان على لساني يمنعني من النطق بها لعدم مسحي كفة الميزان من كل قليل وعدم تفقدي الوسخ الذي يجتمع فيها من هبوب الريح ،قال الحافظ فإذا كان هذا حال من ال يمسح كفة الميزان من كل قليل وال يتفقد الوسخ الذي يجتمع فيها من هبوب الريح
الموضوع القرآن الكريم الحزب 59
1
كم عدد آيات سورة النبأ ؟
2
أين نادى موسى ربه ؟
3
أتمم :إن األبرار....
4
ما جزاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ؟
5
أتمم :بل هو في قرآن مجيد
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
فكيف حال من يزن ناقصا ،قال ومن هنا قال صلى اهلل عليه وسلم ألهل الكيل والوزن إنكم قد وليتم أمرا فيه هلكت األمم السالفة قبلكم ،وكالكيالين والوازنين التاجر الذي يغش في قياس األثواب أو األراضي عند البيع أوالشراء. وأعظم من هذا وذاك االحتكار ،وهو حبس التجار المبيعات والسلع في زمن رخائها واحتياج الناس إليها ألجل بيعها بالغالء زمن قلتها وارتفاع ثمنها ،وهو ذنب عظيم ومقت جسيم وعذابه في اآلخرة أليم ،فخير الناس من ينفع الناس وشر الناس من يضر بالناس ،والمحتكر من جملة من يضر بالناس ألنه ينتظر القحط والغالء ليروج سلعته وذلك موجب للعن وبراءة اهلل ورسوله منه ،والضرب بالجذام واإلفالس وغيرها مما رود في أحاديث منها ما في الصحيح قوله صلى اهلل عليه وسلم :من احتكر طعاما فهو خاطئ ،أي آثم ،وفي رواية من احتكر حكرة أي جملة من القوت يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطئ ،أي آثم ،وفي رواية فهو ملعون وقد برئت منه ذمة اهلل ورسوله ،وقوله :من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه اهلل بالجذام واإلفالس، وانما خصهما ألن المحتكر أراد إصالح بدنه وكثرة ماله فأفسد بدنه بالجذام وماله بالرفالس ،وقوله :الجالب مرزوق والمحتكر أي الحابس في زمن الغالء ما يحتاج الناس لبيعه ليبيعه بأغلى ملعون ،وفي رواية التاجر أي الصدوق األمين ينتظر الرزق أي يرضى بالربح القليل ،والمحتكر أي الذي ينتظر الغالء ينتظر اللعنة ،وقوله :من تمنى على أمتي الغالء ليلة واحدة أحبط اهلل عمله أربعين سنة ،وقوله :من احتكر على أمتي طعاما أربعين ليلة وتصدق به لم يقبل منه ،يعني لم يكن كفارة إلثم االحتكار مع الضرورة واالحتياج ،وقوله :من احتكر طعاما أربعين ليلة يعني مع حاجة الناس إليه فقد برئ من اهلل وبرئ اهلل منه ،وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة اهلل، وقوله :بيس العبد المحتكر ،إن أرخص اهلل األسعار حزن وإن غالها فرح ،وقوله :يحشر المحتكرون أي في وقت الحاجة والضرورة وقتلة األنفس في درجة واحدة ،ومن دخل في شيء من أسعار المسلمين يغليه عليهم كان حقا على اهلل أن يعذبه في معظم النار يوم القيامة ،وفي رواية من دخل في شيء من أسعار المسلمين يغليه عليهم كان حقا على اهلل أن يقذفه في جهنم رأسه أسفله. فمن كانت فيه هذه الخصلة من التجار والمتسببين فليتب إلى اهلل منها وليبتغ فيما أتاه اهلل الدار اآلخرة ،وليسع جهده في نفع المسلمين ورفع الضرر عنهم سيما وقت الحاجة واالضطرار ،وليكن رحيما بهم ،ففي الحديث :الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في االرض يرحمكم من في السماء ،وفيه أيضا :ال توضع الرحمة إال في قلب تقي وال تنزع إال من قلب شقي ،وفيه أيضا لن تومنوا حتى تراحموا ،قالوا كلنا رحيم؟ قال إنه ليس برحمة أحدكم صاحبه ولكنها رحمة العامة ،وفيه أيضا :الخلق عيال اهلل وأحب الخلق إلى اهلل أنفعهم لعياله ،وفيه أيضا يقول اهلل تعالى�( :إن كنتم تريدون رحمتي فارحموا خلقي) ،وفيه أيضا( :ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم).
المسابقة الثانية /شهر فبراير 2018
اإلشعاع الديني
مكان اإلجابة
النقطة المستحقة عن كل جواب صحيح
.......................................................
5
.......................................................
5
....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... .......................................................
5 5 5
فكرة وإنتاج :
عبد الرحيم ابن جلون النقطة التي حصل عليها المتسابق
نوع الهدية
الرقم التسلسلي لألغلفة
كتيب فضائل سورة الكهف
رقم السؤال
السؤال
14
كل من حصل على 25نقطة رقـم المتسابــق ......................................................................................................... : 25 ستصله الهدية مجان ًا. العنوان/المدينة ......................................................................................................... :ترد هذه القسيمة إلى مقر الجريدة في غالف مع طابـع بريـدي من فئة 2دراهم. الرقم البريــدي ......................................................................................................... :الفائدة المرجوة :قراءة القرآن الكريم وتتبع آياته.
العدد 930
15
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
«طوق الحمامة»
أقدم كتاب تناول تيمة الحب بدقة وأمانة «طوق الحمامة في األلفة ُ واألالف» ،هو من أشهر كتب ابن حزم األندلسي (توفي بتاريخ 28شعبان 456ه15/غشت والدَرس عاطفة الحب اإلنسانية ؛ 1064م ) يحتوي على مجموعة من أخبار وأشعار وقصص المحبين ،ويتناول بالبحث ّ وصف بأنه أدق ما كتب العرب في دراسة الحب ومظاهره وأسبابه؛ ترجم إلى العديد من اللغات العالمية. ً تصنيفا و يعد مؤلف «طوق الحمامة» أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم من أكبر جهابدة علماء األندلس ً وتأليفا،وهو إمام حافظ وفقيه ظاهري ،ومتكلم وأديب وشاعر ونسابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل ،بل وصفه البعض بالفيلسوف ،كما عد من أوائل من قال بكروية األرض..يقال إنه صنف أربعمائة مجلد فيما يعادل ثمانين ألف ورقة ،حرقت ج ّلها بأمر من المعتضد بن عباد أمير إشبيلية. عاش طفولته وريعان شبابه بين أحضان الجواري في قصروالده /أحد وزراء المنصور بن أبي عامر ،حيث تيسر له العيش الرغد فتفرغ لتحصيل العلوم والفنون ،فكتب «طوق الحمامة» وهو في الخامسة والعشرين من عمره. وكعربون على المحبة ندعو القراء األعزاء إلى مأدبة االستمتاع بما لذ وطاب من عجائب أخبار الحب والمحبين على سماط «طوق الحمامة» المتضمن لثالثين صنفا من شهي األطباق حسب مختلف األذواق:
باب عالمات الحب 1 وللحب عالمات يقفــوها الفطن ،ويهتـدي إليهـا الذكي ،فأولها إدمان النظر؛ والعين باب النفس الشارع، وهـي المنقبــة عن سـرائرهــا ،والمعبرة لضمائرها، والمعربة عن بواطنها. فترى الناظر ال يطرف ،ينتقل بتنقل المحبوب وينزوي بانزوائه ،ويميل حيث مال ،كالحرباء مع الشمس ،وفي ذلك أقول شعراً منه[من الطويل] : فليس لعيني عند غيرك موقـف كأنـك ما يحكـون من حجر البهت صرفها حيث انصرفـت وكيفمـا تقلبت كالمنعوت في النحو والنعت ومنها اإلقبال بالحديث ،فما يكاد يقبل على سوى محبوبه ولو تعمد ذلك ،وإن التكلف ليستبين لمن يرمقه فيه؛ واإلنصات لحديثه إذا حدث ،واستغراب كل ما يأتي به ولوأنه عين المحال وخرق العادات؛ وتصديقه وإن كذب؛ وموافقته وإن ظلم؛ والشهادة له وإن جار ،واتباعه كيف سلك وأي وجه من وجوه القول تناول؛ ومنها اإلسراع بالسير نحو المكان الذي يكون فيه؛ والتعمد للقعود بقربه والدنو منه؛ واطراح األشغال الموجبة للزوال عنه ،واالستهانة بكل خطب جليل داع إلى مفارقته؛ والتباطؤ في المشي عند القيام عنه؛ وفي ذلك أقول شعراً [من الخفيف] : وإذا قـمـت عـنــك لـم أمـش إال مشـي عان يقــاد نحو الفـناء في مجيئـي إليـك أحـتـث كالبـد ر إذا كـان قـاطعـاً للسـمــاء وقيامــي إن قمـت كاألنجم العا لية الثـابتــات في اإلبـطـــاء ومنها بهت يقع وروعة تبدو على المحب عند رؤية من يحب فجأة وطلوعه بغتة؛ ومنها اضطراب يبدو على المحب عند رؤية من يشبه محبوبه أو عند سماع اسمه فجأة. وفي ذلك أقول قطعة منها[من الطويل] : إذا ما رأت عينـــاي البس حمــرة تقطع قلبي حسرة وتفطــرا غدا لدماء الناس باللحظ سافكـاً وضـرج منها ثوبه فتعصفـرا ومنها أن يجود المرء ببذل كل ما كان يقدر عليه مما كان يمتنع به قبل ذلك ،كأنه هو الموهوب له والمسعي في حظه ،كل ذلك ليبدي محاسنه ويرغب في نفسه؛ فكم بخيل جاد، وقطوب تطلق ،وجبان تشجع ،وغليظ الطبع تظرف ،وجاهل تأدب ،وتفل تزين ،وفقير تجمل، وذي سن تفتى ،وناسك تفتك ،ومصون تهتك. وهذه العالمات تكون قبل استعار نار الحب وتأجج حريقه ،وتوقد شعلته واستطارة لهبه. فأما إذا تمكن وأخذ مأخذا ،فحينئذ ترى الحديث سراراً ،واإلعراض عن كل من حضر إال عن المحبوب جهاراً(.)... ومن عالماته وشواهده الظاهرة لكل بصر :االنبساط الكثير الزائد [في المكان الضيق] والتضايق في المكان الواسع ،والمجاذبة على الشيء يأخذه أحدهما ،وكثرة الغمز الخفي، والميل باإلتكاء ،والتعمــد لمـس اليــد عند المحادثــة ،ولمس ما أمكن من األعضاء الظاهرة، وشرب فضلة ما أبقى المحبوب في اإلناء ،وتحري المكان الذي يقابله فيه.
ومنهــا عالمــات متضــادة ،وهي على قدر الدواعي والعوارض الباعثة واألسباب المحركة والخواطر المهيجة. واألضداد أنداد ،واألشياء إذا أفرطــت في غايــات تضادها ،ووقفت في انتهاء حدود اختالفها تشابهت، قدرة من اهلل عز وجل تضل فيها األوهام. فهذا الثلج إذا أدمن حبسه في اليد فعل فعل النار، ونجد الفرح إذا أفرط قتل ،والغم إذا أفرط قتل ،والضحك إذا كثر واشتد أسال الدمع من العينين. وهذا في العالم كثير ،فنجد المحبين إذا تكافيا في المحبة وتأكدت بينهما تأكداً شديداً كثر تهاجرهما بغير معنى ،وتضادهما في القول تعمدا ،وخروج بعضهما على بعض في كل يسير من األمور ،وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه وتأولها على غير معناها ،كل هذه تجربة ليبدو ما يعتقده كل واحد منهما في صاحبه. والفرق بين هذا وبين حقيقة الهجرة والمضادة المتولدة عن الشحناء ومحاربة التشاجر سرعة الرضى، فإنك بينما ترى المحبين قد بلغا الغاية من االختالف الذي ال تقدره ،يصلح عند الساكن النفس السالم من األحقاد في الزمن الطويل ،وال ينجبر عند الحقود أبداً، فال تلبث أن تراهما قد عادا إلى أجمل الصحبة ،وأهدرت المعاتبة ،وسقط الخالف ،وانصرفا في ذلك الحين بعينه إلى المضاحكة والمداعبة ،هكذا في الوقت الواحد مراراً. وإذا رأيت هذا من اثنين فال يخالجك شك وال يدخلنك ريب ألبتة وال تتمار في أن بينهما سراً من الحب دفيناً ،واقطع فيه قطع من ال يصرفه عنه صارف،ودونكها تجربة صحيحة وخبرة صادقة. ً هذا ال يكون إال عن تكاف في المودة وائتالف صحيح ،وقد رأيته كثيرا،ومن أعالمه أنك تجد المحب يستدعي سماع اسم من يحب ،ويستلذ الكالم في أخباره ويجعلها هجيراه ،وال يرتاح لشيء ارتياحه لها ،وال ينهنهه عن ذلك تخوف أن يفطن السامع ويفهم الحاضر ،وحبك الشيء يعمي ويصم. فلو أمكن المحب أال يكون حديث في مكان فيه إال ذكر من يحبه لما تعداه ،ويعرض للصادق المودة أن يبتدئ في الطعام وهو له مشته فما هو إال وقت ما يهتاج له ذكر من يحب صار الطعام غصة في الحلق وشجى في المريء ،وهكذا في الماء ،وفي الحديث ،فإنه يفاتحكه مبتهجا ،فتعرض له خطرة من خطرات الفكر فيمن يحب ،فتستبين الحوالة في منطقه، والتقصير في حديثه ،وآية ذلك الوجوم واإلطراق وشدة االنغالق ،فبينما هو طلق الوجه خفيف الحركات صار منطبقاً متثاق ً ال حائر النفس جامد الحركة يبرم من الكلمة ويضجر من السؤال. ومن عالماته حب الوحدة ،واألنس باالنفراد ،ونحول الجسم دون حر يكون فيه ،وال وجع مانع من التقلب والحركة والمشي؛ دليل ال يكذب ،ومخبر ال يخون عن علة في النفس كامنة. والسهر من أعراض المحبين ،وقد أكثر الشعراء في وصفه وحكوا أنهم رعاة الكواكب وواصفو طول الليل (.)...
(يتبع)
العدد 930
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()833
16
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
“شعرية المدينة :طنجة في الرواية المغربية”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
التفكيكية لخالصات األستاذة البوعزاوي إال في تقاطعاتها مع اهتمامنا بتوسيع حلقات ظلت فضاءات مدينة طنجة كتابا مفتوحا أمام نهم العشاق والمريدين .وظل البحث التاريخي المتجاوز لمنطق السرديات المحنطة والمتوارثة عن اإلسطوغرافيات سحرها عنوانا لنزوع عجائبي نحو تطويع ملكة الخيال لدى قطاعات واسعة من التقليدية ،العربية واألجنبية. المبدعين العالميين الذين رمت بهم األقدار إلى ضفافها الوارفة .وظل السعي نحو وبخصوص األفق العام الذي وجه مضامين الكتاب ،فقد لخصته خديجة البوعزاوي استثمار سمة هذا السحر الغرائبي مدخال نهضت عليه الكثير من األعمال اإلبداعية –في كلمتها التصديرية -بشكل دقيق ،عندما قالت“ :يعتبر مفهوم الفضاء من المتشعبة المرامي والمتضاربة الرؤى والمتعددة المنطلقات ،تشكيال وسردا ومسرحا المفاهيم النقدية الحديثة ،التي حازت اهتمام كثير من النقاد والدارسين الغربيين، وشعرا ومعمارا .وقد تطور األمر ،أن أضفى هذا المنحى على هوية طنجة الثقافية قبل أن ينتقل ،عبر وسيط الترجمة ،إلى حقل الدراسات النقدية المعاصرة .حيث توسل ميسما مخصوصا قد ال نجد مثيال له في أي جزء آخر من بقاع األرض .فهي المدينة إليه كثير من النقاد في مقاربتهم للنصوص اإلبداعية ،في أفق الكشف عن ديناميته إن ذات البحرين ،وهي مهد حضارات البحر األبيض المتوسط القديمة ،وهي قاعدة بالد في إغناء المعنى أو في تفكيك مضمرات الخطاب .إال أن بعض هذه الدراسات النقدية اإلسالم في انفتاحها على الشمال األوربي ،وقبل كل ذلك ،هي هذا االنفتاح الواسع العربية لم يسلم أصحابها ،في استئناسهم بهذا المفهوم ،من آفة الخلط بينه وبين على مكتسبات الحضارة البشرية التي انصهرت في بوتقتها تجارب إبداعية وفكرية مفهوم “المكان” ،إن على المستوى النظري ،أو في معالجة النصوص السردية نقدا، مخترقة للزمن ،وناظمة لخيط رفيع يجمع بين كل ينابيع هذا النهر الدافق الذي ظل والحال أن الفرق بينهما شاسع وبين .من هنا سعي هذه الدراسة إلى الوقوف عند يصنع تمثالتنا الجماعية حول صورة طنجة المشتهاة ،طنجة المنبثقة من عبق التاريخ، فعالية اشتغال كل واحد من هذين المفهومين ،بما ييسر عملية تشريح النصوص، طنجة االفتتان األبدي بالمكان وبالوجوه ،طنجة الخصب المتجدد والعطاء المستدام، واإلفصاح عن مكنوناتها ،عبر تجريب آليتي المقاربة والتأويل” .وإلضفاء بعد إجرائي باختصار ،طنجة الخلود كما عكسته أعمال مريديها الكبار ،من أمثال عبد اهلل كنون على هذه المنطلقات المنهجية العميقة ،اختارت المؤلفة تجريب خالصات اجتهادات وعبد العزيز خلوق التمسماني وبول بولز وتينيسي وليامز وأوجين دي الكروا ومحمد الدراسات النقدية الحديثة والمعاصرة المرتبطة بمفهوم “الفضاء” على أربعة نصوص شكري... سردية مغربية ،راهن أصحابها في بناء عوالمهم السردية وسياقاتهم التخييلية على وإذا كانت الكتابات التأريخية التخصصية قد استطاعت تحقيق تراكم هام أضحى غالف الكتاب تجديد الرؤى تجاه المفهوم الحصري للفظة “المكان” .وهذه الروايات هي –على التوالي- يشكل –اليوم -رصيدا إسطوغرافيا غنيا ومتنوعا ،فإن االشتغال على مكنونات التراث الرمزي والتاريخ الثقافي الزال يحظى بانفتاح محدود من قبل المشتغلين بترصد إبداالت تاريخ الذهنيات ،الفردية “الضوء الهارب” لمحمد برادة ،و”الشطار” لمحمد شكري ،و”فراق في طنجة “ لعبد الحي المودن ،ثم والجماعية ،داخل زمانها ومكانها المخصوصين .ومع ذلك ،ومن زاوية البحث التاريخي المجدد ،حتى ال “جيرترود “ لحسن نجمي. واستنادا إلى رؤى تفكيكية عميقة لمضامين هذه النصوص ،استطاعت المؤلفة بلورة مدارج الدراسة، أقول “الجديد” ،بدأت مدارس البحث التاريخي المعاصر تعرف انفتاحا متواصال على استثمار عطاء األعمال اإلبداعية ،شعر ونثرا وتشكيال ،قصد تفكيك منطلقاتها وآفاقها المرتبطة بمكنونات الذاكرة الجماعية باالرتكاز إلى متواليات مسترسلة من األسئلة المهيكلة للبحث ،صاغتها في كلمتها التقديمية بشكل وبعطاء المخيال المشترك المنتج لتجارب الكتابة والتأمل والتفكيك واالستثمار .ومن هذه الزاوية بالذات ،استشرافي ،قالت فيه ...“ :من هنا قمنا بصوغ إشكالية لهذه الدراسة جاءت على صيغة السؤال التالي :كيف أصبحنا نبحث عن القبض بآليات التوثيق لما ال يمكن التوثيق له في إطار الكتابات التأريخية الحدثية يمكن لمفهوم “الفضاء” أن يتحول من مجرد دال عن المكان كجغرافيا ،إلى مفهوم أكثر انزياحا وشساعة التخصصية في أبعادها الحصرية الضيقة ،بل وانخرط الكثير من المؤرخين في صوغ مغامرة الكتابة وديناميكية ،بحيث يطال الذاكرة والجوانب الحسية والمتخيل على حد سواء؟ بمعنى آخر ،هل من الممكن الروائية ،باعتبارها أداة لتفكيك الرموز المجردة والتراث الذهني الالمادي والتمثالت الجماعية والسلوكية أن تكون للفضاء -المكان امتدادات أخرى أبعد مما هو متداول ،بما يجعل منه –عطفا على ذلك -مفهوما الناظمة لسلوك الفرد والجماعة داخل سيرورة التكون الطويل المدى ،بمعناه البروديلي ،ألنساق الحياة يختزل حيوات البشر ومصائرهم وأحاسيسهم الفردية والجماعية ،أي تحوله إلى فضاء تخييلي رمزي ،يتجاوز الواقع ،وال يكتفي بتصويره ،خاصة في مدونة السرد المغربي( ”...ص ص.)11-12 . والفكر التي يحبل بها المجتمع. ولالقتراب من سقف هذه األسئلة المتناسلة ،اختارت المؤلفة نهج تشريح عناصر الخصب ومقومات في إطار هذا التصور المنهجي المجدد ،يندرج انفتاحنا على قراءة الكتاب النقدي الذي أصدرته األستاذة خديجة البوعزاوي سنة ،2017تحت عنوان “شعرية المدينة :طنجة في الرواية المغربية” ،وذلك التوظيف اإلبداعي المرتبط “بفضاء طنجة” ،هذه المدينة الكوسموبوليتية التي حظيت باستقطاب عالمي، في ما مجموعه 197من الصفحات ذات الحجم المتوسط .وإذا كنا في هذا المقام ،ال نزعم اكتساب العدة أثمر نصوصا على نصوص ،وتجاربا على تجارب ،ومسارات على مسارات ،بإغراءاتها األسطورية والجغرافية المنهجية الضرورية لتفكيك بنية هذا العمل النقدي ،فإننا –في المقابل -نؤكد على قيمته الكبرى في والتاريخية والثقافية .ويقينا إن تجميع عطاء هذه التجارب يوفر للباحثين المنشغلين بإبداالت التاريخ توفير الكثير من عناصر التأصيل المنهجي والمعرفي الكفيل بتجسير العالقات القائمة/والمفترضة بين الثقافي المجهري ،سبل القبض بالتفاصيل “األخرى” غير المرتبطة بإواليات اشتغال عقل المؤرخ التقليدي. النصوص النقدية المشتغلة على خصوبة مكوني الزمان والمكان داخل بنية النصوص الروائية المحتفية إنه استيعاب منهجي تجديدي يفتح اآلفاق الواسعة أمام جهود صقل “صنعة” كتابة التاريخ ،في أفق خلق بالجغرافيات الحميمية ،وبين مصوغات التأسيس لكتابة تاريخية منفتحة على مواد التراث الرمزي المتحرر مقومات أنسنة الموروثات الرمزية ،ثم تطويعها وتخليد قيمها عبر التوظيفات اإلبداعية والفنية التخييلية من صرامة شروط الكتابة التاريخية المنهجية المعروفة .بمعنى ،أننا ال ننوي استثمار القيمة النقدية الرحبة والواسعة.
المجلس الجماعي للمضيق يناقش برنامجه التنموي 2023/2018
أول مهنة خضراء تنطلق من تطوان
ناقش مجلس جماعة المضيق يوم الثالثاء الماضي ،خالل دروته العادية لشهر فبراير على مشروع برنامج عمل جماعة المضيق برسم الفترة الممتدة من 2018إلى ،2023ويتضمن هذا البرنامج خمسة محاور أساسية ،المحور األول ،ويهم مواصلة تعزيز البنيات التحتية والتجهيزات األساسية بإنجاز 37مشروعا تنمويا يهم شبكة الطرق واإلن���ارة العمومية وقطاع النظافة وشبكة الماء والكهرباء والتطهير، إضافة إل��ى تنظيم السير والجوالن وتدبير المرافق المحلية. و المحور الثاني يتعلق بالتعمير والعقار والبيئة والتنمية المستدامة، ويحتوي على 9مشاريع .وأما المحور الثالث فيهتم بالتنمة االجتماية والتأهيل االجتماعي المندمج والنهوض بالشأن الثقافي والرياضي عن طريق إنجاز 20مشروعا تتعلق بالمنشآت الثقافة والرياضية ودور الشباب. أما المحور الرابع فسيعنى بالتنمية االقتصادية المحلية بإنجاز 11مشروعا يهم مجاالت السياحة والصيد البحري ،ودعم األنشطة االقتصادية .فيما المحور الخامس يركز على تعزيز الحكامة وتحسين التواصل وتشجيع الشراكات ويضم حوالي 7مشاريع في مجال تحديث وتأهيل وتجويد الخدمات اإلدارية ،والرفع من فعالية ونجاعة التواصل والشراكة والتعاون الدولي. وبعد المناقشة صادق مجلس الجماعة على مختلف هذه المحاور ،كما صادق أيضا خالل جلسته الثانية لدورتة العادية لشهر فبراير 2018على نقطتين أساسيتين تتعلقان بوضع جدولة زمنية ألداء الديون المستحقة لفائدة شركتي التدبير المفوض لقطاعي الماء والكهرباء والتطهير السائل والنظافة ،باعتبار أن هذا الموضوع يشكل واحدة من األولويات التي ينكب المجلس الجماعي الحالي على دراستها للبحث في اآلليات والوسائل المادية الكفلة لتحقيق التوازن المالي برسم السنوات المقبلة. المجلس صادق أيضا على اتفاقية شراكة وتعاون بين الجماعة والمندوبية اإلقليمية للتعاون الوطني بالمضيق الفنيدق ،وتهدف االتفاقية إلى إصالح وإعادة تأهيل فضاء دار الجمعيات بمدينة المضيق وهو الفضاء المخصص الحتضان أنشطة وبرامج العديد منها. رئيس مجلس جماعة المضيق أحمد المرابط السوسي أكد في ختام أشغال هذه الدورة على األهمية التي يكتسيها هذا البرنامج الذي ستشرع الجماعة في تعبئة موارده المالية عن طرق البحث عن شركاء وداعمين جدد بغية تنزيل مشارعه على أرض الواقع ،داعيا في هذا اإلطار كافة الفاعلين إلى االنخراط مع الجماعة في إنجازهذا البرنامج الذي يمكن اعتباره وثيقة مرجعية ألي فعل تنموي ترابي .وأبرز رئيس المجلس أن هذا البرنامج الطموح هو نتاج النهج التشاركي الذي يسير عليه مجلس الجماعة ،والهادف إلى إشراك المجتمع المدني المتمثل في الجمعيات ،وكل القوى النشيطة في المدينة ،والمصالح الخارجية ،في إبداء آرائها ومقترحاتها.
بادرة طيبة أقدمت عليها جمعية مدرسي علوم الحياة واألرض فرع تطوان، المتمثلة في توجيه الشباب العاطل إلى ولوج سوق الشغل في المهن الخضراء وخاصة في جمع وتدبير النفايات الصلبة. حفل انطالقة هذه البادرة التي تحققت بدعم من مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة عن طريق توفير التمويل القتناء دراجات الثالثية العجالت « تريبورتور» كان يوم السبت الفائت .وبذلك تكون مدينة تطوان ،المدينة األولى التي تنطلق بها هذه المهنة الخضراء على الصعيد الوطني. وتتمثل هذه المهنة الخضراء في منح مجموعة الشباب الدراجات الثالثية العجالت (تريبورتر) التي تم تصميمها لهذه الغاية ،تقوم بجمع النفايات بعد فرزها من الدور السكنية و المؤسسات التعليمية و اإلدارات العمومية ،بهدف تثمينها بمقابل مادي تستفيد منه هذه األطراف. هذه البادرة جاءت تتويجا للعمل الذي قامت به الجمعية خالل أربع سنوات في مشروع إلنتاج مشترك للنظافة مع جماعة تطوان و وزارة التربية والتعليم ،وبدعم من المصالح الخارجية بالمدينة ومنظمة «دروسوس» السويسرية ،التي اهتمت بتكوين عدد من جمعيات األحياء و «سانديك» بعض العمارات السكنية ،والمؤسسات التعليمية على تبني سلوك فرز النفايات الصلبة من المنبع ،و تثمينها بمقابل مادي يستغل في تزيين و إصالح األحياء. هذه البادرة الهدف منها تحسيس سكان مدينة تطوان و السلطات المحلية بضرورة تبني الفكرة ،لما لها من أثر إيجابي على البيئة و جمالية المدينة ،إضافة إلى الحد من البطالة عن طريق التشغيل في مهنة خضراء ،إلى جانب تقليص تكاليف تدبير قطاع النفايات الصلبة على جماعة تطوان.
م .الحراق
م.ح
17
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
العدد 930
لعبة السودوكو ()397 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
بعد توقف اضطراري لها «المنظمة المغربية لإلعالم الجديد» في نشاط خيري جددت «المنظمة المغربية لإلعالم الجديد» مكتبها التنفيذي، حيث أنها بصدد الشروع في تنفيذ برنامجها اإلعالمي لسنة ،2018 ضمنه زيارة مرتقبة إلى دار العجزة ،في إطار نشاط خيري ،صحبة مجموعة من التالميذ ،بتأطير من مؤسسة محمد السادس للنهوض باألعمال االجتماعية للتربية والتكوين ،وذلك يـوم األربعـاء 28
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
فبراير .2018
الزيارة ذات طابع محبة ووفاء للمسنات والمسنين ،مع إمكانية توزيع بعض الهدايا الرمزية على هذه الفئة المحتاجة.
ف َو جْ ُ ن خْ َ } َو َل َن ْب ُل َو َن ُ ال ْو ِ ن ّكم ب َِ�ش ْي ٍء ّ ِم َ �ص ّ ِم َ وع َونَقْ ٍ ال ِ الَم َوال َو ْ أَ �س َوال ّ َث َم َر ِ ين { �ش ّ َ ال�صاب ِِر َ ات َو َب رّ ِ ِ ْ أْ ِ النفُ ِ
MODIFICATIONS STATUTAIRES.
Aux termes d’un acte sous seing privé en date à Tanger du 19/09/2017 il a été établi une décision modificative dont les caractéristiques sont les suivantes : • CESSION DES PARTS SOCIALES : L’an deux Mille Dix Sept, Le 19 Septembre, L’Associé unique de la société «IMMO SALHI NORD» S.A.R.L. D’associé Unique au capital de 50.000,00 DHS, a décidé ce qui suit: 1. Démission du gérant Mr. BOUAZZA SALHI, et désignation d’un nouveau gérant. «Mr. HASSAN AZEROUAL». 2. Approbation de cession des parts sociales intervenues ; Mr. BOUAZZA SALHI a cédé à Mr. HASSAN AZEROUAL Cinq cent parts sociales de cent diirhams chacune qu’il détient dans le capitale sociale de la société dite : «IMMO SALHI NORD». 3. Modification conséquente de l’article 13 des statuts. Article 13 : GERANCE DE LA SOCIETE - MR. HASSAN AZEROUAL, exerce la fonction de gérant de la société sans limitation de durée. - Il représente la société et Il a les pouvoirs les plus étendus pour accomplir tout acte, rentrant dans l’objet de la société. Il peut, sous sa responsabilité, constituer des mandataires, pour un ou plusieurs objets strictement déterminés. - Il doit consacrer aux affaires sociales le temps et les soins nécessaires. - La société est valablement engagée pour tous les actes la concernant par sa signature seule. • Tous pouvoirs sont donnés au porteur d’une copie de la présente décision pour accomplir les formalités de dépôts et publications prévue par la loi. Le dépôt légal a été effectué au Greffe du Tribunal de Tanger RC N° 69735.
Pour extrait et mention La gérance.
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
«جريدة ال�شمال»
حرم المرحوم الحاج عبد اهلل بن عبد الصادق
6, Rue Allal Ben Abdellah 2° Etage N°9 Tanger.
المدير المسؤول :
اإلخراج والتصفيف:
موالة بكـاري
** ** IMMO SALHI NORD SARL D’associé unique
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد طارق بخات
لبت نداء ربها يوم الجمعة 16فبـراير 2018عن سن تناهز 81سنة المرحومة
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
(�صدق اهلل العظيم)
وفي محفــل جنـائــزي مهيـب ،بحضـور األهـل واألقارب ،شـيـع جثمانها الطاهـر إلى مثواه األخيـر في نفس اليوم ،ودفـنت بمقبــرة سيـدي اعمار بطنجـة بعد صالة العصر بمسجد محمد الخامس. وبهذا المصاب الجلل نتقدم بأحر التعازي وأصدق المواساة القلبية إلى أبنائها وبناتها ،وجميع أفراد عائلتي بكاري وعبد الصادق سائلين العلي القدير أن يلهمهــم جميل الصبـر والسلـوان ،وأن يسكـن الفقيدة جنـات الرضـوان مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
املوقع الإلكرتوين :
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 397
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
3
محمد ال�سعيدي
العـدد 929ـ الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
الخزانة الرياضية :
منذ
مدة طويلة والالعب السابق التحاد طنجة ،ياسين الشهبي يعاني في صمت من مرض عضال غير مسار حياته وحياة أسرته الصغيرة ،دون أن يلقى أية التفاتة ،خاصة من الوسط الرياضي الذي انتمى إليه .ولحسن الحظ أن التضامن أخيرا عبر صفحات مواقع التواصل االجتنماعي ،أثر بشكل كبير على مختلف شرائح المجتمع المغربي ،وأيقظ الضمائر وعجل بتدخل سريع من فريقه السابق، اتحاد طنجة الذي اتخذ قرارا إنسانيا بمتابعة الحالة الصحية لياسين والتكفل بالعالج. حيث تم نقل الالعب إلى مستشفى الشيخ زايد بالعاصمة الرباط من أجل تلقي العالج .بالمناسبة ،نشكر اتحاد طنجة على هذه المبادرة اإلنسانية ،كما نشكر جميع من تضامن مع هذا الالعب الخلوق من مختلف المدن المغربية .ونتمى له الشفاء العاجل والعودة السريعة إلى أسرته.
أسئلة :
تاريخ كأس العالم للشباب تحت عشرين عاما)1( :
حاتم الطرابلسي...
�أحد النجوم ال�سابقني يف منتخب تون�س لكرة القدم
خسارة النسور مع األسود الثالثة
أطلق االتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» بطولة كأس العالم للشباب للمرة األولى عام 1977بهدف إيجاد منفذ ومعترك لالعبي كرة القدم صغار السن للظهور على الصعيد الدولي ،ولزيادة شعبية كرة القدم في الدول التي لم تنتشر فيها الساحرة المستديرة بالشكل الكافي وقتها وخاصة دول العالم الجديد « الواليات المتحدة وكندا .ودُشنت بطولة العالم للشباب وقتها في إطار خطة إدارية من قبل الفيفا لتكثيف بطوالته التي ينظمها بعدما استمر ألكثر من 50عاماً ينظم بطولة واحدة فقط تقام كل أربعة سنوات وهي كأس العالم ويشرف «جزئياً» على بطولة عالمية أخرى وهي مسابقة كرة القدم ضمن دورة األلعاب األولمبية. وشهدت البطولة العالمية للشباب التي نظمها الفيفا بتطورات متعددة وإن تمسكت بأمر هام منذ أن انطلقت نسختها األولى في تونس عام 1977وهو إقامتها كل عامين ،وكانت البطولة تسمى في البداية بطولة العالم للشباب وأقيمت تحت هذا المسمى 15نسخة آخرها مونديال عام 2005في هولندا ،ثم تم تغيير االسم إلى كأس العالم تحت 20عاماً وأقيمت أربع مرات بهذا االسم آخرها كان في تركيا عام .2013 وفازت تسع دول فقط بألقاب النسخ ال 19الماضية ،إذ حصدت األرجنتين اللقب ست مرات أعوام ( 2001 – 1997 – 1995 – 1979 – ،)2007 – 2005وفازت البرازيل بالكأس خمسة مرات أعوام ( 1983 – ،)2011 – 2003 – 1993 – 1985البرتغال هي أكثر الدول األوروبية تتويجاً باللقب برصيد بطولتي فازت بهما عامي (.)1991 – 1989 وفازت يوغوسالفيا بالبطولة عام ،1987وفرنسا عام ، 2013وألمانيا الغربية عام 1981واالتحاد السوفيتي بأول ألقاب البطولة عام ،1977 وإسبانيا عام 1999أما غانا فكانت الدولة األفريقية الوحيدة التي توجت باللقب وكان ذلك في النسخة السابعة عشرة التي أقيمت في مصر عام .2009
(يتبع)
في مجموعة صعبة مع إنجلترا ،بلجيكا وبنما ،ويبدو أن هذا القدر قرر أن يجدد المنتخب التونسي مواجهته لمنتخبات سبق له أن تنافس معها من قبل في النهائيات ،ويتعلق األمر تحديداً بمنتخبي إنجلترا في نسخة فرنسا 1998وانتهى اللقاء لصالح اإلنجليز ،2-0 وبلجيكا في نسخة كوريا الجنوبية /اليابان 2002وانتهى بالتعادل .1-1و ألن المواجهة بين تونس وإنجلترا ستتكرر مرة أخرى بعد عشرين عاماً ،تحاور موقع «فيفا.كوم» مع حاتم الطرابلسي أحد نجوم المنتخب التونسي وعاد به للوراء حيث ملعب فيلودروم في مرسيليا، أين خسر النسور اللقاء بهدفين لصالح منتخب األسود الثالثة .عن حيثيات المباراة ،تحدث حاتم الطرابلسي« :رغم أن التحضيرات كانت جيدة قبل البطولة إال أننا لم نقدم مستوى جيد في المباراة وخسرناها بثنائية ،فمنتخب إنجلترا كان يملك إمكانيات كبيرة وأسماء المعة على غرار ديفيد بيكهام وآالن شيرر وسول كامبل وبول سكولز ،فمستواهم كان كبيراً عكس المنتخب التونسي الذي كان يملك العبين مميزين لكن ليس بمستوى اإلنجليز ،لكنها مباراة سمحت لنا باالحتكاك مع المستوى العالي وساعدتنا كثيراً في بقية مشوارنا كالعبين ».ورغم أن إنجلترا كانت من أقوى المنتخبات في تلك الفترة ،إال أن منتخب تونس صمد 42دقيقة قبل أن يتلقى الهدف األول من تسجيل الهداف آالن شيرر ،ويقول حاتم عن الشوط األول «على مستوى الدفاع كانت تونس قوية ،ولكن دخلنا المباراة نخشى من المنافس ألننا منتخب عربي سيواجه منتخب كبير ومشهور ،وهذه األمور تصنع الفارق في المباريات ،ربما كانت مشكلة ثقة في النفس قبل بداية المباراة».
منتخب إنجلترا بين 1998و2018 ويرى حاتم أن كرة القدم اإلنجليزية تغيّرت كثيراً مقارنة بسنة ،1998وحتى منتخب األسود الثالثة لم يعد ذلك المنتخب الذي يملك العبين كبار يلفتون األنظار ،حيث صرح قائ ًال «هنالك فارق كبير بين منتخب إنجلترا 1998والمنتخب الحالي ،وقت ذاك كانوا يملكون
خبـر دولـي
العبين كبار وفي جميع المراكز ،عكس المنتخب الحالي الذي ال يصل إمكانيات منتخبهم قبل عشرين سنة ،رغم أنهم يملكون العبين جيدين حالياً وتركيزهم كبير فوق الميدان ».وال يرى حاتم أن االختالف محصور فقد في المنتخب اإلنجليزي ،بل في اللعبة األكثر شعبية في العالم بشكل عام ،حين قال «كرة القدم تغيرت في الحقيقة وال يمكن مقارنة جيل سابق بالجيل الحالي ،خاصة من ناحية المهارة الفنية ،ألن إنجلترا كانت تملك العبين مهاريين مثل ستيف ماكمانامان وعدة أسماء المعة عكس الجيل الحالي الذي أرى أن قيمة الالعبين من الناحية الفنية أقل بكثير من ذي قبل ،وحتى سابقاً كان التنافس كبيراً في كل البطوالت عكس الفترة الحالية».
نصائح الطرابلسي لجيل المساكني وبعد عشرين عاماً من مواجهة تونس وإنجلترا ،سيتواجه المنتخبان من جديد يوم 18يونيو على ملعب فولجوجراد ،وستكون المواجهة األول��ى للمنتخبين في النهائيات ،ولهذا يقدم حاتم الطرابلسي بعض النصائح لزمالء يوسف المساكني «أنصحهم بإزالة الحاجز النفسي قبل المباريات وأن نكون حاضرين ذهنياً وبدنياً فوق الميدان ،ونحضر لخوض كأس العالم بالطريقة المثلى سواء بدنياً أو فنياً ».ويعلم حاتم أن مهمة منتخب تونس لن تكون سهلة بتاتاً ،ألن المجموعة قوية وصعبة ،قائ ًال «ال يمكن أن نحلم أكثر من إمكانياتنا، وقعنا في مجموعة تضم كل من إنجلترا ،بلجيكا وبنما ،فحتى منتخب بنما ستكون مواجهته صعبة جداً .علينا اللعب بحسب إمكانياتنا ،فإذا جاءت النتائج فمرحبا بها ،وإذا لم تأت فيجب أن نقدم عرضاً يليق بسمعة كرة القدم التونسية التي عرفت التأهل إلى كأس العالم أربع مرات من قبل فض ًال عن تتويجنا بكأس األمم األفريقية ».وقبل ختام المقابلة ،تحدث الطرابلسي عن نقطة مهمة قد تساعد الالعبين في تقديم مستويات كبيرة في روسيا ،2018وقال «ستكون كأس العالم فرصة لالعبين لالحتراف في أوروبا ،ألن البطولة بوابة لكل العب يريد االحتراف في المستوى العالي ،وإن شاء اهلل سنكون محضرين بطريقة جيدة ونقدم مستوى جيد في النهائيات».
ريال مدريد يحسم قراره بشأن مستقبل بيل
كشفت تقارير صحفية عن حسم نادي ريال مدريد ،قراره بشأن مستقبل الجناح الويلزي جاريث بيل ،في ظل الجدل المثار حول إمكانية رحيله في الصيف المقبل .ووفقا لصحيفة «ماركا» فإن مصادر مقربة من النادي أكدت أن إدارة ريال مدريد سوف تسمح للويلزي بمغادرة ملعب البرنابيو في نهاية الموسم الحالي ،وذلك بعد أن عانى الالعب الستعادة لياقته ومستواه على مدى األشهر الـ 18الماضية ،فيما تم تجاهله من قبل المدرب زين الدين زيدان ،في المباريات الرئيسية في الفترة األخيرة .وأوضحت أن معنويات بيل تعرضت لضربة موجعة عندما تم استبعاده من تشكيلة الفريق في مباراة دوري أبطال أوروبا ضد باريس سان جيرمان ،فضال عن مباراتي الليغا ضد ريال سوسييداد وليغانيس .وأضافت أن وكيله جوناثان بارنيت ،يعمل حاليا على إيجاد طريقة لرحيل الالعب عن لوس بالنكوس في الصيف ،في الوقت الذي لن تبالغ فيه إدارة ريال مدريد في المطالب المادية .وختمت بأن المدرب زيدان لم يعد راغبا في الدفع بالبالغ من العمر 28 عاما ،خاصة في ظل تألق الالعبين األصغر سنا مثل الجناح ماركو أسينسيو.
الشمال الرياضي
العدد 930
سلة اتحاد طنجة تحضر للنسخة الثانية من برنامج «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة» بعــد النجــاح الكبيـــر الـذي حققــتـــه النسخـــة األولى من برنامـج «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلـة «خـالل الموسـم الرياضــي ،2017/2016انطـــلـــق اتحاد طنجة لكرة السلة، باعتباره صاحــب المبادرة، في التحضيــــر للنسخــة الثانيـــة من هــذا البرنامج الرياضي ،التربــوي ،ذو أبعاد اجتماعية ،بشراكة مع المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضـــة طنجــة تطوان الحسيمـــة وتحـــت إشراف والية طنجة. وتميزت نسخته األولى بفتح مدارس لكــرة السلــة للقرب باألحياء الهامشية التي عرفت تدشين مرافق رياضية وإجتماعية في إطار المشاريع التنموية واالجتماعية لطنجة الكبرى، نظير مسنانة ،أرض الدولة وبئر الشفاء ،في انتظار إضافة مدارس أخرى في النسخة الحالية من البرنامج ،لتشمل مناطق ،الحي الحسني ،سيدي إدريس ،العوامة الشرقية ،الحجر األصفر وطنجة البالية. ويسهر إتحاد طنجة على تأطير هذه المدارس التي تركت
انطباعــا جديــا لدى المستفيدين والمستفيدات، واسرهم ،من خــالل فســح المجال أمامهــم لممارسـة ممارســة كــرة السلة وجعلها أداة للمرافـقـــة واإلدمـــاج ومحاربــة الهــدر المدرسي، والتوعية من اجل الحماية من االنحراف. وكانت اإلدارة التقنيــة التحاد طنجــة التي يرأسهــا الخبــيــر الوطنــي ،خليـــل الرواس ،واللجنـة المكلفــة بالبرنــــامــج شــرعـــت في عملية التنقيـــب وتسجيـل الراغبين في المشاركة في البرنامج بعد زيارات لبعـض المــؤسســـات التعليميـــة بالمناطقالمذكرة. ومن المنتظر أن تنظم لقاء تواصليا مع أولياء أمور المستفيدين يوم الجمعــة المقـبــل لشــرح البرنامــج وأهدافــه ،قبل المــرور إلى تنظيم اليوم التحسيسي واالنتقائي األول ،السبت المقبل صباحا بالملعب التابع لمركز تقوية قدرات الشباب بالحي الحسني سيدي إدريس ،وعلى إثره سيتم تسطير البرنامج التدريبي األسبوعي ،وتعيين األطر التقنية التي ستشرف على التاطير تحت إشراف المدير التقني التحاد طنجة.
هيثم الشطي ...موهبة واعدة منذ التحاقه بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم ،بدأت بوادر مشروع موهبة في كرة القدم تظهر على الطفل هيثم الشطي .العميد الصغير بدا اليوم يشق طريقه للنجومية وتألق في العديد من الدوريات التي يشارك فيها من خالل لمساته السحرية ،وتمريراته المركزة وأهدافه الجميلــة .آخر مشاركتــه كانــت في النسخة األولى من «دوري العطلة المدرسية لكرة القدم» للفئات الصغــرى الذي نظمــته جمعية سبورتينغ طنجـة وشاركــت فيــه 48 جمعية رياضية بملعب القرب رقم 50بحي بئر الشعيري .وقاد فريق سبورتينغ طنجة إلى إحراز مسابقة فئة المبتدئين بفوز ساهم فيه بشكل كبير على فريق أسود الشمال بأربعة أهداف مقابل ثالثة .وخالل هذا الدوري ،فاز فريق مدرسة هالل إندوور بفئة الكتاكيت النهائي على حساب جمعية 26شتنبر بالضربات الترجيحية بعدما انتهى الوقت األصلي من المباراة بالتعادل بخمسة أهداف لمثلها .فيما آلت فئة الصغار لجمعية التحدي على حساب حسنية طنجة .بينما فاز بفئة البراعم فريق أسود الشمال على حساب نهضة طنجة .وشهد الحفل الختامي ،الذي حضرته فعاليات ووجوه رياضية ،في مقدمتها اإلطار الطنجاوي ادريس المرابط ،مدرب اتحاد طنجة ،عملية توزيع الكؤوس على أبطال الدوري.
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من بالغ اللجنة المركزية التأديبية اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، يوم الثالثاء الماضي 2018وأصدرت القرارات التالية:بالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول : تغريم نادي الوداد الرياضي مبلغ 10000درهما الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية خالل اللقاء الذي جمعه بنادي الرجاء الرياضي ،لحساب مؤجل الجولة 10 من البطولة الوطنية االحترافية اتصاالت المغرب /القسم األول ،اضطر من خاللها حكم المقابلة الى توقيف المباراة لمدة 3دقائق .وتغريم نادي الرجاء الرياضي مبلغ 10000درهما لرمي جماهيره أرضية المركب الرياضي محمد الخامس بالشهب االصطناعية خالل اللقاء الذي جمعه بنادي الوداد الرياضي ،لحساب مؤجل الجولة 10من البطولة الوطنية االحترافية اتصاالت المغرب /القسم األول ،مع تسجيل حالة العود .وتوقيف يحيى عطية اهلل ،العب فريق أولمبيك أسفي لمباراة واحدة .وتغريم نادي الراسينغ الرياضي ،مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق اتحاد طنجة ،لحساب فعاليات الجولة 17من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات. وتغريم نادي اتحاد طنجة ،مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الراسينغ الرياضي ،لحساب فعاليات الجولة 17من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وتغريم نادي الفتح الرياضي ،مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4 إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الوداد الرياضي ،لحساب فعاليات الجولة 16من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات. وبالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني ،توقيف عبد النبي الحراري العب فريق المغرب الرياضي الفاسي لمباراة واحدة .وتوقيف سعيد زايدي العب فريق شباب بنجرير لمباراة واحدة .وتوقيف السيد عبد الحق الكتامي ،مدرب حراس مرمى فريق المغرب الرياضي الفاسي لمباراتين .وتغريم نادي شباب قصبة تادلة ،مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق مولودية وجدة ،لحساب فعاليات الجولة 18من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات.
vvvvvv
رئيس الكاف يشكر لقجع على حسن تنظيم بطولة إفريقيا لألمم طوطال وجه أحمد رئيس الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم رسالة شكر وامتنان لفوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة يوم الخميس 15فبراير 2018؛ عقب التنظيم الجيد لبطولة إفريقيا لألمم طوطال التي احتضنتها المملكة المغربية ما بين 13يناير و 4فبراير .2018وهنأ أحمد رئيس الجامعة والمنظمين بعد النجاح الجماهيري الذي حققته هذه التظاهرة على صعيد المملكة والقارة ،مؤكدا أن تفاني وإخالص وسخاء القائمين على التنظيم سيظل عالمة فارقة في كرة القدم اإلفريقية. وفي نفس السياق ،أشار رئيس الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم إلى أن المغرب أبان؛ وبشكل ال يدع مجاال للشك؛ عن التزامه القوي ومساهمته الفعالة في تدبير شؤون كرة القدم بالقارة السمراء.
vvvvvv
المنتخب الوطني ألقل من 16سنة يفوز على جيبوتي فاز المنتخب الوطني ألقل من ، 16بنتيجة 3أهداف مقابل ال شيء ،في المباراة الودية التي جمعته مساء يوم األربعاء 21فبراير 2018بمنتخب جيبوتي .وتناوب على تسجيل أهداف النخبة الوطنية في هذه المباراة ،كل من أسامة برحال ،في الدقيقة ،36وأحمد الخياطي ،في الدقيقة ،45وأسامة الزمراوي ،في الدقيقة 87من ضربة جزاء .يشار إلى أن هذه المباراة الودية تدخل في إطار استعدادات المنتخب الوطني لالستحقاقات المقبلة.
جماعة تطوان تدعو لمناظرة لدعم المغرب التطواني والمكتب يستعجل المبادرة دعا محمد إدعمار رئيس الجماعة الحضرية لتطوان إلى تنظيم مناظرة رياضية ،من أجل دعم ومساندة فريق المغرب التطواني لكرة القدم للخروج من محنته. وألح إدعمار في اجتماع عقده مع أعضاء المكتب المسير للمغرب التطواني ،بحضور أعضاء اللجنة الرياضية المكونة من الفرق السياسية بالمجلس الجماعي لتطوان ،على ضرورة اإلسراع بتنظيم هذه المناظرة و مشاركة السلطات المحلية والمكتب المسير للفريق ،وجميع الهيئات المنتخبة والمؤسسات اإلقتصادية بالمنطقة ،و التفكير الجماعي في إيجاد الحلول لتجاوز األزمة الماليةللفريق.
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018
19
وطرح ممثلوا المغرب التطواني خالل هذا االجتماع على طاولة رئيس الجماعة ،جميع المشاكل التي يعاني منها الفريق، سيما مشاكل عويصة في الجانب المالي ،مبرزين أن الفريق تعترضه إكراهات مالية خطيرة ،قد تعصف بمستقبله ،وتعصف بحلمه في االنعتاق من النزول ،في حال تملص جميع الفعاليات المنتخبة واإلقتصادية والسلطات المحلية من مسؤولياتها في تقديم الدعم. ورمى مكتب المغرب التطواني بترتيبات المناظرة في مرمى رئيس الجماعة ،والتنسيق مع كال من الرئيس المنتدب و أمين المال للفريق ،داعيا إلى اإلسراع بتنظيمها في أقرب اآلجال.
والد الالعب التوزاني في ذمة اهلل انتقل إلى عفو اهلل ،المرحوم «أحمد التوزاني بلفقيه « والد صديقينا ،محمد التوزاني بلفقيه ،الالعب السابق بفرق ،حسنية طنجة ،واتحاد طنجة. ووري جثمان المرحوم ،الطاهر الثرى بعد صالة الظهر ليوم الثالثاء 13فبراير ،2018بمقبرة عزيب الحاج قدور بطنجة في محفل جنائزي مهيب ،بحضور عدد كبير من األهل وأصدقاء المرحوم. و لهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى جميع أفراد أسرة الفقيد ،وعلى رأسها ،نجله ،محمد ،وإلى جميع أفراد أسرة الفقيد ،راجين من العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته ،ويسكنه فسيح جنانه ،وأن يلهم ذويه الصبر الجميل .إنا هلل و إنا إليه راجعون.
vvvvvv
المنتخب الوطني ألقل من 23سنة يفوز على فريق جمعية سال فاز المنتخب الوطني ألقل من 23سنة ،بنتيجة هدفين مقابل هدف واحد ،في المباراة الودية التي جمعته زوال يوم األربعاء 21فبراير 2018بفريق جمعية سال. وسجل الهدف األول للمنتخب الوطني ألقل من 23سنة في هذه المباراة الودية التي أقيمت بالمركز الوطني لكرة القدم بالمعمورة ،الالعب خالد حشادي في الدقيقة 15 بينما وقع الهدف الثاني الالعب عبد الحكيم أكليدو في الدقيقة .89ووقع هدف فريق جمعية سال الالعب كومارا في الدقيقة 65من ضربة جزاء.
vvvvvv
المنتخب الوطني النسوي يواجه منتخب لكسمبورغ في إطار استعداداته لالستحقاقات المقبلة ،يُجري المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ،يوم السبت 3مارس ،2018بمدينة طنجة ،مباراة ودية ستجمعه بمنتخب لكسمبورغ .وسيدخل المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية بداية من 28فبراير 2018تجمعا إعداديا مغلقا بالمركز الوطني لكرة القدم بالمعمورة ،قبل أن يتوجه في 2مارس 2018إلى مدينة طنجة. ولهذا الغرض وجه كريم بنشريفة ،مدرب المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية الدعوة إلى 23العبة.
vvvvvv
المنتخب النسوي ألقل من 17سنة ينهزم أمام جنوب إفريقيا انهزم المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ألقل من 17سنة ،بهدف لصفر في المباراة التي جمعته بمنتخب جونب إفريقيا. وسجل هدف منتخب جنوب إفريقيا في هذه المباراة التي أقيمت على أرضية ببوكر عمار ،بمدينة سال ،الالعبة سيبيليل هولويني في الدقيقة . 66جدير بالذكر، أن هاته المباراة تدخل في إطار إياب الدور الثاني من التصفيات اإلفريقية المؤهلة لنهائيات كأس العالم األرغواي .2018
الثالثاء 27فرباير �إلى 05مار�س 2018 العدد 930 األخيرة اختتام معرض الكتاب ..2018أكثر تمرّ دورات البرلمان وتتشابه من نصف مليون زائر
(تتمة ص)1
والكل ال زال يتذكر النائب الذي كان يلعب «الكارطا اإلليكترونية» خالل جلسة عامة ،والنائبة التي وضعت رجليها على الكرسي المقابل فبدا منها ما ال يجب ،والنواب الذين «ضبطتهم» كاميرات الصحافيين المالعين ،وهم «غارقون» في نوم عميق....إلى آخره، من مظاهر االستخفاف بمهام ممثلي األمة التي طبعت سلوك بعض النواب.... ولعل الرئيس المالكي أراد تحسين صورة البرلمانيين لدى الشعب ،حين قال ما قال في ندوته الصحافية ،ولكنه «كفسها» حين أكد ،مزهوا ،أن حضور النواب سجل نسبا قياسية في تاريخ المؤسسة البرلمانية حيث بلغت 80بالمائة ،في جل الجلسات العامة ،و75 بالمائة ،داخل اللجان. وفيما كنا ننتظر من «الحبيب» أن يبشرنا بأن نواب األمة «قطعوا» مع الممارسات العبثية المشينة ،السابقة ،بعد أن تعرضوا لعذاب الضمير وتأنيبه ،فإذا به يصدح بما زادنا يقينا أن «العذر أكبر من الزلة» ،ذلك أن «توبة» بعض النواب ،لم تحدث نتيجة رجوعهم عن «غيهم» ،بل جاءت دفاعا عن «محفظاتهم» بعد أن أصابها الضعف والهزال والضمور ،حين امتدت يد «القانون الداخلي» إلى «رواتب» أربعين نائبا ،من بين ،395اقتطعت من رواتبهم» 1200درهم عن الغياب «الغير مبرر» وهو السائد بالغرفتين ،بعد أن لم تنفع في ردع هؤالء النواب نصيحة وال تهديد ،وبعد أن تالعب محترفو «السليت» بقضية «البوانطاج» بطرق ماكرة ،ليضطر «الحبيب» إلى أن ينزل بسيف داموكليس على جيوب «السالتين» فيقتطع منها ما أجبرهم على «العودة» ،صاغرين» إلى كراسيهم التي افتقدت بعضهم منذ الدخول النيابي ،ليصيح الحبيب فينا ،فرحا وانتشاء ،أن حضور النواب سجل أرقاما قياسية ،هذه الدورة ،وأنه يشكل «تحوال» ويدشن لـ «ثقافة جديدة» «ساعدت« الجميع» على تغيير نظرتهم إلى المؤسسة البرلمانية») ! ( . فهل يعتقد «الحبيب» بجد ،أن معاقبة أربعين «سالتا» يكفي ليقنع األربعين مليونا من المغاربة ،بأن البرلمان دخل عهدا جديدا ودشن ثقافة جديدة مبنية على الجدية والمسؤولية واحترام شرف تمثيل الشعب والنيابة عنه؟ أم إنها «حزة وتفوت» كما يحصل عادة عندنا ،لتعود حليمة إلى عاداتها القديمة! المالكي عرج بالمناسبة على قضية أخرى يعلم جيدا أن الشعب بصفة عامة ال يتعاطف معها ،أال وهي مسألة «تقاعد البرلمانيين»، أوال ألنهم يستفيدون من تعويضات مليونية ،ومن امتيازات واسعة ،ومنهم من يراكم تعويضات أخرى ،خاصة وتكرار منظر الكراسي الفارغة أمام مشاهدي التليفزيون المغاربة ،على مدى دورات السنة التشريعية ،وما يتسرب من داخل اللجان حيث يحدث أن يتم التصويت على مشاريع قوانين بثالثة أصوات وامتناع صوتين....! ثم إن عمل المنتخبين عمل تطوعي لم يكرهون عليه ،وال فرض عليهم بأمر أو قرار...ومع ذلك فقد رصد لهم الشعب «تعويضات مغرية» ال يصلها من قضى عشرين سنة من عمره على كراسي الدرس ،وترقى درجات عليا في العلم والمعرفة ،ويكون عليه أن ينتظر بلوغ 65سنة ،ليحصل على فتات ،مقارنة مع «معاش» البرلماني السمين جدا. فهل في هذا عدل خاصة ونحن نشاهد برلمانيين «يتهجون» أسئلة ال بد كتبت لهم ،ولكنهم يعجزون عن قراءتها بشكل سليم. ليس هناك أي تضخيم لملف تقاعد البرلمانيين ،كما يدعي الحبيب ،بل إن طائفة من أحزاب األغلبية الحاكمة ،تضامنت مع الشعب وطالبت بتصفية ،بل بإلغاء صندوق تقاعد البرلمانيين ،أو على األقل بمنع مساهمة الدولة بأي حال من األحوال في دعم هذا الصندوق من المال العام .المالكي استصغر مبلغ الخصاص المسجل في صندوق تقاعد البرلمانيين وحصره ،فقط ،في 45مليون درهم .يعني 4ماليير و 5مائة مليون سنتيم .سوف يدفعها الشعب من عرق جبينه أو يرهن أبناءه واألجيال الالحقة في قروض ال منتهية...... !! . لقد كان العثماني متشددا في رفض تدخل المال العام لحل مشكل تقاعد البرلمانيين ،ولكن يبدو أنه رضخ لضغط اللوبي البرلماني ،وقبل المشاركة في النقاش على أساس «إصالحات» شكلية تقدم بها الحبيب وأفاض في شرحها بغية إقناع من أكسبهم أداء البرلمانيين «مناعة» ضد التقاعد البرلماني..! ويرى المالكي ،وهو على حق في ذلك ،أن للديمقراطية «كلفة» وأنه من الصعب بناء ديمقراطية بدون وضع اعتباري للبرلماني الذي يقال عنه «كذا وكذا» .... الصورة السلبية التي تنسحب على البرلمانيين ،هم من وضعوها ألنفسهم بالممارسات السلبية التي أفقدتهم «االعتبار» ،ذلك أن «الوضع االعتباري» هم من يجب أن يضعوه ألنفسهم حتى يفرضوا على الجميع احترامهم وتوقيرهم . ولعل مراجعة حصيلة ال��دورة الخريفية المنتهية ،تقرب المتتبعين من الصورة «الباهتة» التي يختزنها الشعب في وعيه، للغرفتين ،بسبب المردود التشريعي الضعيف بالرغم من أن جل مشاريع القوانين دخلت البرلمان عن طريق الحكومة حتى كتبت صحيفة أن البرلمان أصبح «مكتب الضبط» لتسجيل وصول مشاريع القوانين الحكومية . الدورة الخريفية التي وصفها الناطق باسم الحكومة بـ «المتميزة والنوعية» ،كانت موضوع العديد من التعليقات والتحليالت على صفحات الجرائد ،مكنت من التعمق في« االختالالت» التي يعاني منها البرلمان المغربي سواء على مستوى تدبير النقاش داخل اللجان أو خالل الجلسات العامة التي تتحول أحيانا إلى صراعات حزبية أو شخصية ما يفقدها الجدية التي يجب أن تطبع عمل نواب األمة. ثم إن التباطؤ في دراسة القوانين مما يؤاخذ على البرلمان بغرفتيه حيث إن هناك مشاريع قوانين ال تزال في الرفوف من سنوات، إال أن انطباعات البرلمانيين و «الحكوميين»حول الدورة الخريفية المنتهية ،ال تترك مجاال للشك في وجود تعاون كبير بين الحكومة والبرلمان سواء على مستوى التشريع أو مراقبة العمل الحكومي ،يتجلى ذلك في المصادقة على مشاريع قوانين حكومية تتعلق خاصة بقانون المجلس الوطني لحقوق اإلنسان وقانون مناهضة العنف ضد النساء وقانون استقاللية النيابة العامة وقانون الوصول إلى المعلومة ،على سبيل المثال ،كما يتجلى في الكم الهائل من أسئلة البرلمانيين الشفوية والكتابية التي أجابت عنها الحكومة ،و في تفاعل الحكومة مع «المهام االستطالعية» التي يقوم بها البرلمان والتي تدخل في خانة الرقابة البرلمانية على العمل الحكومي. المالكي قدم بدوره معلومات «مرقمة» ودون تفاصيل توضيحية ،حول نتائج الدورة الخريفية وركز على عدد األسئلة الموجهة للحكومة ورئيسها الذي أجاب عن 49 سؤاال في إطار الجلسات الشهرية الخاصة بالسياسات العمومية والتي بلغ عددها أربع جلسات تناولت قضايا عامة تخص الوضع االجتماعي وتنمية المناطق الجبلية والتعليم والجهوية والشباب ،بيانات عامة غالبا ما ال تفضي إلى قرارات تفعيلية إال في حاالت خاصة ،مثل تلك المرتبطة بظاهرة الحراكات الشعبية من أجل الخبز والكرامة. والسؤال .هل كان أداء البرلمان في مستوى حجم االختصاصات الواسعة التي خصه بها دستور ،2011والتي تؤهله التخاذ مبادرات التشريع في مجاالت تستجيب النتظارات المواطنين؟ وهل مارس فعال دوره كامال وبالسرعة التي تتطلبها معالجة األوضاع االجتماعية واالقتصادية واألمنية للبالد؟ قد تختلف اآلراء حول أداء البرلمان ،إن سلبا أو إيجابا ،وهذا أمر طبيعي ،ولكن االنطباع العام أن البرلمانيين لم ينجحوا في تحطيم الصورة السلبية التي تصاحبهم عبر الواليات التشريعية المتعاقبة ،بسبب استخفاف بعضهم بالمسؤوايات التي تطوعوا لتحملها ثم ما لبثوا أن تخلوا عنها دون أن يتخلوا عن االمتيازات الواسعة التي يستقيدون منها. وتلك هي المسألة!
عزيز كنوني
أعلنت وزارة الثقافة واإلتصال أن الدورة 24للمعرض الدولي للنشر والكتاب ،2018 الذي اختتمت فعالياته مساء اليوم األحد ،سجلت رقما هاما على مستوى الزوار وصل إلى 520 ألف زائر من مختلف األعمار ،محققة بذلك زيادة بنسبة تصل إلى 50،72في المائة مقارنة مع السنة السابقة ،بشكل يعكس جاذبية المعرض. وذكر بالغ للوزارة حول حصيلة الدورة 24 للمعرض ،أن هذه األخيرة تميزت باستضافة جمهورية مصر العربية كضيف شرف ،ممثلة بوفد رسمي وثقافي وفني ترأسه وزير الثقافة المصرية ،إلى جانب عــدد هــام من الكتاب والمبدعين ومندوبي المؤسســات البحثيــة واألكاديمية. وقد شارك في المعرض ،أكثر من 700 عارض مباشر وغير مباشر ،يمثلون 45بلدا، قدموا رصيدا وثائقيا جاوز 125.000عنوان، تمثل نسبة الصادر منها خالل السنوات الثالث األخيرة . 52 وأبرزت الوزارة ،من جانب آخر ،أن العناوين المعروضة قد غطت مختلف الحقول المعرفية، حيث مثل منها حقل األدب نسبة 21في المائة، يليه كتاب الطفل بنسبة 16في المائة ،والعلوم اإلجتماعية بنسبة 15في المائة ،والديانات بنسبة 9في المائة ،والعلوم الحقة والتطبيقية بنسبة 8في المائة ،والتاريخ والجغرافيا بنسبة 7في المائة ،والفلسفة بنسبة 6في المائة، واإلقتصاد والقانون بنسبة 6في المائة، واللغات بنسبة 6في المائة ،والفنون بنسبة 2
في المائة ،باإلضافة إلى العموميات بنسبة 4 في المائة. وأكد البالغ أن الوزارة قــد حرصــت ،مع شركائها ،على أن يعكس الرصيد الوثائقي المعروض قيم التعايش التي تطبـع المغــرب، مستبعدة كل إصدار يمس بثوابت المملكة أو يزدري باألديان أو يحرض على الكراهية والعنف أو العنصرية. وفي ما بخص البرنامج الثقافي العام، الذي شكل فضاء للنقاش الحر وللجدل ولتداول األفكار ،أشار البالغ إلى أنه قد عرف إسهام وزارة الثقافة واإلتصال وعدد هام من المؤسسات الوطنية ودور النشر والجمعيات والمراكز الثقافية ،مبرزا أنه قد بلغ عدد فقراته 791 نشاطا ،توزع على الندوات واللقاءات والتوقيعات، باإلضافة إلى البرنامج الخاص باألطفال ،بينما وصل عدد المشاركين في البرنامج إلى 1566 متدخال ،من المغرب ومن العالم العربي ومن الخارج. يذكر أن الدورة الرابعة والعشرين للمعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء ،نظمت من قبل وزارة الثقافة واإلتصال بتعاون مع الوكالة المغربية لدعم اإلستثمارات والصادرات ــ مكتب المعارض ،وذلك تحت الرعاية السامية للملك محمد السادس ،والحضور الفعلي لولي العهد األمير موالي الحسن الذي افتتح فعالياتها يوم الخميس 8فبراير الجاري.
ِ
إصدار جديد
«تطاون :مسارب ذاك��رة» عمل إبداعي سردي هويتــه كامنــة في عنوانه؛ فهذا العنوان أيقونــة سيميائية تحدد مفاصل هذا السرد وتنويعاته ..
• عبد اللطيف �شهبون