TGVفي آخر تجاربه يقــوم مكتــب السكك الحديدية بالمراحل التجريبية األخيــرة الختبار مختلف مكـوناتـــه قبــل المصادقة النهائية عليهــا لالنتقال إلى مرحلـــة التشغيل واالستغالل.
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 932ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 24جمادى الثانية � 13 / 1439إلى 19مار�س 2018
ومعلوم أن المكتب بدأ في شهر فبراير الماضـي سلسلــة أخيـرة من االختبارات الديناميكية شملت مجمل منشآت الخط فائق السرعة بعد إيصاله مسبقا بالتيار العالي في 6يناير الماضي ،بهدف التحقق من توافق المعدات المتحركة وبنياتها التحتية كاملة ،مع أنظمة التزويد الكهربائي ،والتشوير ،واالتصاالت ،والربط بين محطات طنجة والقنيطرة ,وفي هذا الصدد تم اإلعالن أنه بعد بضعة أسابيع وفي إطار هذه االختبارات ،سيتم تسجيل رقم قياسي جديد للسرعة خالل اختبارات “ما فوق السرعة العادية” ،مع رحالت ذهاب وإياب مرتقبة بسرعة 52،3كلم في الساعة كحد أدنى من أجل اختبار المنظومة بأكملها بشكل يتجاوز نطاق سرعتها التجارية.
مذكرات المجاهد األستاذ عبد الرحمان اليوسفي
مذكرات المجاهد األستاذ عبد الرحمن اليوسفي حركت في الشعــب المغربي ،بكل فئاته وأعماره وتوجهاته السياسية ،الكثير من الذكريات الوطنية ومن مشاعر االعتزاز بمراحل النضال التي خاضها الرواد األوائل من أجل االستقالل ،وبناء االستقالل ،واالنتقال بالمغرب من نظام حكم تقليدي قائم على «األعراف المرعية» ،إلى نظام ديمقراطي يستند إلى المؤسسات الديمقراطية في دولة الحق والقانون وحقوق اإلنسان. ولو قدر لمنظمي لقاء اليوسفي مع محبيه وعارفي قدره ومقدري فضله ،في فضاء أرحب من المكان الذي نظم فيه ،الخميس الماضي بالرباط ،لرحل الشعب المغربي من وجدة إلى لكويرة ،في مسيرات حاشدة ،لمعانقة آخر هرم من أهرامات النضال السياسي المغربي وواحد من الرموز العليا للشعب المغربي ومن العالمات الدالة على صالبة مقاومته لالستعمار باألمس ،ومواجهته لورثة بعض مقومات االستعمار اللغوية والثقافية واالقتصادية، اليوم. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
دورة تكوينية حول «التحكيم التجاري» بتطوان
2
إعالميون في زيارة ميداينية لوادي لو
نظمت جمعية ملتقى الثقافات بتطوان بتعاون مع المعهد الدولي للتحكيم والدراسات القانونية ،دورة تكوينية بعنوان «التحكيم التجاري في ظل سياسة االنفتاح على دول افريقيا ،الواقع واآلف��اق» نهاية شهر فبراير 2018م ،بتطوان. وحسب تصريح السيد عدنان تليدي رئيس جمعية ملتقى الثقافات بتطوان خص به جريدة «الشمال» فإن الهدف من الدورة يأتي في إطار األنشطة الثقافية والعلمية والتكوينية التي دأبت على تنظيمها جمعية «ملتقى الثقافات»، وكذا تقديم برامج تكوينية عالية المستوى لتزويد المشاركين وتمكينهم من الوسائل المستخدمة لترسيخ مفاهيم ثقافة التحكيم وأهميته في إدارة وتسوية المنازعات التجارية في أوساط الشركات والمؤسسات والمجتمع. وفي تصريح أحد المشاركين في الدورة خص به جريدة «الشمال» فإن الجمعية توفقت في اختيار الموضوع حول «التحكيم التجاري» نظرا لراهنيته وأهميته ،خصوصا وأن المغرب باختياره االنفتاح على إفريقيا استراتيجيا واقتصاديا وماليا ،يدعم بناء صرح التحكيم باعتباره صمام أمان لحماية استثماراته بالقارة السمراء ،ألن المنازعة أمام القضاء ،ال تستقيم مع الدبلوماسية التي ينهجها المغرب حاليا.. فالتحكيم أضحى من المؤشرات الدالة على صالبة ونجاعة النظام القانوني والقضائي ألي بلد» يقول المتحدث. لإلشارة فالدورة التكوينية أشرف على تأطيرها كل من الدكتور والمحامي بهيأة تطوان عبد الكريم الخصاصي والدكتور
الجامعي نور الدين الفقيهي المشهود لهما بالحنكة والتخصص في المجال. كما عرف اللقاء حضوار وازن��ا لثلة من الباحثين والقانونيين والمختصين ،و أصحاب المقاوالت التجارية ،نظرا لكون اللقاء العلمي
الرصين ،يعتبر إضافة نوعية ،من أجل مراكمة التجارب الفضلى ،داخل هذا الحقل المعرفي، الذي الزال يتلمس خطواته األولى نحو مسار طويل ،وهو مسار ال زال بطبيعة الحال بحاجة إلى مزيد من هاته اللقاءات النوعية.
إعالميون في دورة تكوينية حول»اإلعالم والبيئة» بتطوان
نظرا ألهمية استحضار البعد البيئي في كافة أوراش التنمية الشاملة واإلقالع اإلقتصادي المستدام ،ووعيا منها بأهمية موضوع البيئة ،ودور اإلعالم في التعريف والتحسيس ،نظمت جمعية ملتقى الثقافات بتطوان ،بشراكة من مؤسسة «أمانديس»، دورة تكوينية حول موضوع « اإلعالم والبيئة» ،يوم الثالثاء 6مارس ،2018 بتطوان. الدورة التكوينية حضرها عدد من اإلعالميين المشتغلين بعدد من المنابر اإللكترونية والورقية بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،وذلك بتأطير كل من األستاذ لحبيب سليماني عن إذاعة طنجة الجهوية، واألستاذ مصطفى الشيخي مدير إذاعة تطوان الجهوية اللذان تطرقا إلى كيفية معالجة المواضيع البيئية بطريقة إعالمية صحفية مهنية ،عالوة على تدريبات عملية تطبيقية همت المشاكل والحلول المتعلقة بمعالجة الموضوع وتقديمه كمادة صحفية متوازنة. وفي تصريح للسيد يونس البوعناني مدير شركة أمانديس تطوان لجريدة «الشمال» فقد أكد على انخراط مؤسسة «أمانديس» في تجويد الحياة البيئية للمواطن ،باعتبارها مسألة تدخل في صلب الوظائف الرئيسة للشركة ،مشددا على كون أمانديس» هي مقاولة مشهود لها عالميا ،باحترام المعايير الدولية المعتمدة في احترام الصحة والسالمة والحفاظ على البيئة . كما نوه رئيس جمعية ملتقى الثقافات في كلمته أمام الحضور ،باألهمية البالغة لمثل هاته الدورات التكوينية الموضوعاتية، التي تسلط الضوء على موضوع أصبح يكتسي راهنية كبرى خاصة في السنين األخيرة . وقد أجمع المشاركون خالل الدورة التكوينية على أن االعالم هو شريك رئيس، في التنمية ،فهو يحمل رسالة تجعله مطالبا بتقديم بعض األجوبة ،لجميع اإلكراهات واألعطاب المحيطة بنا ،وبصفة خاصة، األعطاب التي يمكن أن تلحق الضرر الفادح بحياة ومستقبل األجيال القادمة.
على هامش الدورة التكوينية حول «اإلعالم والبيئة» لعدد من الصحفيين واإلعالميين بالجهة ،التي دعت إلى تنظيمها جمعية ملتقى الثقافات بتطوان يومي 06 و 07مارس 2018بشراكة مع أمانديس تطوان ،قام عدد من اإلعالميين بزيارة ميدانية لتراب جماعة وادي لو ،للوقوف على أهم المنشآت الثقافية والسياحية والرياضية والبيئيةبالمنطقة. وكان في استقبال الوفد اإلعالمي الذي يضم أكثر من عشرين صحفيا رئيس البلدية والنائب البرلماني عن دائرة تطوان السيد محمد المالحي الذي قدم شروحات مستفيضة عن منطقة وادي لو التي تحولت في السنوات األخيرة من قرية إلى مدينة بفعل المنجزات التي راكمها المجلس الجماعي وبفضل الزيارات الملكية المتتالية للمنطقة. كما وقف اإلعالميون عن قرب ،على ما تزخر به المنطقة من منشأت وعلى رأسها محطة معالجة المياه العادمة ومكتبة رقمية حديثة ،باإلضافة إلى معلمة رياضية تعتبر األولى من نوعها بالمدينة ،والتي تم إنجازها بشراكة مع وزارة الشبيبة والرياضة وبلدية وادي لو والمبادرة الوطنية للتنمية البشرية. وفي تصريح رئيس الجماعة خص به جريدة «الشمال» فإن المدينة أصبحت قبلة
للعديد من الزوار صيفا وشتاء ،باعتبارها وجهة سياحية تجمع بين جمال البحر والطبيعة . كما قام الوفد أيضا بزيارة ميدانية للملعب ،للوقوف على مدى تقدم أشغال إنجازه والذي سيتوفر على عشب اصطناعي من النوعية الجيدة ومنصة مغطاة ومنصة شرفية إضافة إلى العديد من المرافق الصحية ومستودعات المالبس وقاعات المدربين والزوار. وأوضح المالحي في هذا الصدد أن بناء هذا الملعب جاء استجابة لحاجة ملحة لشباب المنطقة ،حيث تتوفر وادي لو على فريقين في قسم الهواة لكنهما ال يلعبان في المدينة ،حيث يضطرون الستقبال الفرق الزائرة بتطوان ومرتيل. وفي الختام شدد رئيس بلدية وادي لو على أن النموذج التنموي يجب أن يأخذ بعين االعتبار االحتياجات الحقيقية للساكنة خاصة الفئات العمرية الشابة ،لذا فإن هذا الملعب البلدي الكبير لوادي لو ،سيكون حاضنة ألبناء المنطقة ،وسنحاول -يقول المالحي -أن نجعله مشتال لصناعة العبين محترفين ،وسيكون بمثابة خزان بشري لدم الفرق الوطنية والرياضة المغربية بصفة، خاصة وأن المغرب يراهن على احتضان مونديال .2026
جحوح يخلق الحدث بالهند
كما أوصى المشاركون ،خالل الدورة التكوينية على ضرورة التحفيز على مثل هذه التكوينات المتخصصة في الشأن البيئي وإنشاء قناة بيئية متخصصة تقوم بأدوار التحسيس والتوعية والمواكبة ،على غرار القنوات الثقافية والرياضية والدينية
،ألن اإلعالم هو المعول عليه ،لخلق وتمتين الترابط بين جميع الشركاء المجتمعيين، لحماية هذا الكوكب المهدد ،والذي هو بيتنا جميعا ،وبيت أبنائنا وبناتنا من األجيال المقبلة .
لم يدم مقام أحمد جحوح الالعب السابق لفريق المغرب التطواني طويال بالهند ،حتى خلق الحدث بعد رفضه حمل قميص فريقه الجديد «غوا» الممارس بالدوري الهندي الممتاز ،بسبب وجود دعاية مشروب كحولي على القميص ،جحوح أصر على حذف الدعاية من على قميصه وهو األمر الذي استجابت له إدارة النادي الهندي على الفور ،معتبرة جحوح أحد أهم الركائز في الفريق. وقد نقلت صحف هندية محلية تصريحا لجحوح قال فيه أنه أصر على اللعب بقميص مغاير لزمالئه في الفريق كون الدين اإلسالمي السمح يرفض الدعاية لمشروب كحولي محرم كيفما كان نوعه ،وتابع جحوح أن إدارة الفريق تفهّمت األمر ولبت رغبته بحذف الدعاية من قميصه الخاص،
وهو األمر الذي أثار جدال واسعا بنادي غوا الهندي. وأضاف جحوح في تصريحه أن األمر يتعلق فقط بديانته ولن يساهم في اإلشهار لمشروب كحولي ،مؤكدا ذلك بقوله « :لدي مبادئيالمستمدةمنالديناإلسالميوعلي احترامها ،ولهذا ألعب بقميص ال يحمل اإلشهار على عكس زمالئي في الفريق». جحوح القادم إلى فريق «غوا» الهندي كمعار من فريقه السابق الفتح الرباطي لموسم واحد ،يخوض تجربة بالهند تعتبر من التجارب القليلة التي يخوضها الالعبون من خالل االنتقال للدوري الهندي ،ويعتبر ابن 29ربيعا من أبرز الالعبين في صفوف فريق «غوا» الهندي العريق ،كما يمارس بجواره المغربي عدنان بوموس القادم من فريق المغرب التطواني.
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة ودّعْنا هذه األيام ،أخا عزيزا علينا ،هو المرحوم برحمة اهلل السيد عبد الكريم الرزيني ،هذا الرجل كان له شأن مع الخليفة السلطاني موالي الحسن بن المهدي ،فقد تربى مع أوالده ،ونشأ نشأتهم. وحين شب عن الطوق ،وعرف الحياة ،واحتك بالناس ،جمع من التجارب والخبرات، ما أهّله ألن يكون المرافق األثير لموالي الحسن بن المهدي ،يوم قام بمهام سفارة المغرب بانجلترا ،ثم يوم تقلد منصب والي بنك المغرب ،فقد كان يُدرجه في قائمة المرافقين له في سفرياته إلى الخارج. وظلت عالقته وطيدة بأسرة الخليفة السلطاني ،إلى أن فارق الحياة في 4مارس .2018 هذا الرجل كان من الغيورين على مدينته ،فهو يريدها أن تظل قطبا رئيسيا في الجهة ،بل يريدها أن تكون أهم قطب ،ويوم بلغه نبأ تحويلها إلى عمالة ،كاد يبكي من شدة التأثر ،فقد كبُر عليه أن تكون تطوان عاصمة ملكنا محمد السادس الصيفية، ثم تُنتزع عنها صفة الوالية. صور ٌة أخرى لهذا الرجل ،هي صورة المحسن الذي يمد يد العون والمساندة ،لكل من يأنس فيه حبه لتطوان ،وسعيه إلعادة االعتبار إليها. ظهرت هذه الصورة في منزل الزعيم عبد الخالق الطريس ،يوم تأسست جمعية تطاون أسمير ،فقد كان أول من أخرج شيكا من جيبه ،وكتب فيه مبلغا ماليا محترما إلعطاء دفعة لهذه الجمعية .وظل هذا دأبه معها كل شهر من شهور رمضان. وظهرت في جامع ابن صالح الموجود بحي المطامر ،فقد أبى إال أن يُعيد ترميمه وإصالحه من ماله الخاص ،ليظل مفتوحا في وجه المصلين. بيته كان مفتوحا في وجه الجميع ،وصدره كان مفتوحا للجميع ،وجيبه كان وقفا على المساكين وأبناء السبيل. فرحمه اهلل رحمة واسعة ،وجعل أعماله في ميزان حسناته ،يوم تجد ّ كل نفس ما عملت مِن خير مُحْضَرا ،وألهم شريكة حياته الصبر والسلوان.
السياسة وسلطة المال في المغرب إشكال شائك عبد الحي مفتاحيحتدم النقاش كلما تعلق األمر بتقلد رجال األعمال والمال أو األغنياء لمناصب سياسية ،وكأن السياسة خلقت لطبقة أو لشريحة دون أخرى. لكن المعروف في العالم كله أن الميدان السياسي هو حلبة تتعارك فيها أحزاب وتنظيمات تمثل قوى المجتمع كلها ،وداخل هذه األحزاب والتنظيمات تتنافس الكفاءات المختلفة االنتماء الطبقي؛ فقيرها و»مستورها» ،وغنيها ومتوسطها . لذلك ليس المهم في السياسة الحي الذي تسكنه ،أو ما هو دخلك أو كم تملك أو ما هو أصلك ،...إذ نجد في كثير من األحيان أشخاصا من مختلف الطبقات والشرائح ينتمون لنفس األحزاب والتنظيمات ،وقد تجد الفقير أو ذا الدخل المتوسط في حزب ليبرالي ،وقد تجد غنيا في حزب «اشتراكي» او «شعبي». للسياسة قواعدها وأساليبها وطرقها ،كما أن للصعود السياسي فنونه ومسالكه ومساريبه ،فقد ينجح رجل األعمال والمال في ميدانه ويخفق في ميدان السياسة ،وقد ينجح غير رجل األعمال في السياسة فيما يفشل في أن يجلب لنفسه الغنى. ممارسة السياسة والنجاح في مداركها ال يدرس في الجامعات ،ويعتمد، في ما يعتمد عليه ،على كفاءات إنسانية قلما تجتمع في شخص واحد ،كالقدرة على الخطابة واإلقناع والتعبئة ،وامتالك الثقة في النفس ،واإلصرار ،والشجاعة، والجرأة ،والحدس ،ومعرفة اتجاهات الرأي العام وموازين القوى الوطنية والدولية ،والتمكن من أسرار التفاوض و المناورة ،واكتساب خبرات التقدم والتأخر ،والجمع بين الهبة والبساطة أو التمتع بما يسمى ب»الكاريزما». في المغرب؛ كانت األحزاب الوطنية ابتداء بحزب االستقالل مشتال لسياسيين مألوا مرحلة طويلة من فترة ما بعد االستقالل ،وقد صعد في هذه األحزاب نجم المحامين و األساتذة والمهندسين واألطباء ،والموظفين بصفة عامة ،وهذا يبدو منطقيا في بلد خرج لتوه من فترة الحماية وانطلق في تأسيس أعمدة الدولة الوطنية ،لكن اآلن جرى ماء كثير تحت الجسر ،ووقعت تحوالت في المجتمع وتشكالته ،وطفا على السطح قطاع خاص تترسخ عروقه، وتزداد مساحاته ،وتتضاعف إمكانيات توسعه ونهوضه ،لذلك كان من الالزم أن تقع تقلبات في األحزاب والتنظيمات كذلك ،وتنفتح أكثر فأكثر شهية نخب
جديدة ،وخاصة األغنياء ،للسياسة والدخول إلى معتركها. قد تعلو أص��وات كثيرة لترجم ارتباط السياسة أواإلعالم بعالم المال واألع��م��ال ،و لتربط بالتالي فساد السياسة بخضوعها للمؤسسات المالية الدولية خارجيا ول»مول الشكارة» داخليا ،ولتعتبر بالتالي دخ���ول رج���ال األع��م��ال والمال لميدان السياسة فيه تنازع للمصالح وخراب لهيكل السياسة المحروس باألسالك الشائكة لغير رجال األعمال من محترفي السياسة وممتهنيها،وشياطينهاوفقهائها... لكن المفارقة هو أن األحزاب والتنظيمات السياسية دون استثناء تجتهد في جذب واستمالة رجال األعمال والمال ألن خوض غمار السياسة ال يستقيم بدون موارد مالية كاالستثمار بدون رأس المال؛ وفي هذا قصص كثيرة الخفي منها أعظم من الجلي ،لذلك كان أصل االحتجاج والتشنيع على انخراط رجال األعمال والمال في السياسة هو الصراع السياسي نفسه بين قوى أو وتيارات أيدويولوجية واجتماعية ،والمالحظ أن هذا االحتجاج يستعمل فقط إلرباك الخصوم واكتساب مساحات مهمة من الرأي العام ،على اعتبار أن سلطة المال لها تأثير حاسم في السياسة ،وكذا اإلعالم ،ومن ال يمتلك هذه السلطة يسعى وقد يتحايل بشتى الطرق المتالكها إن لم يكن كلها فجزء منها. ومع ذلك تبقى السياسة مجاال مفتوحا لصراع اإلرادات واألفكار والمشاريع ،وقد يصلح فيها السياسي رجل األعمال والمال مثلما قد يصلح المحامي واألستاذ والطبيب والمهندس والموظف إلخ ،لكن الغرابة ال تأتي من ممارسة رجال المال واألعمال للسياسة ،بل تأتي من تحول السياسة ،عند البعض من غير رجال المال واألعمال ،إلى مصعد للغنى ،وباب للدخول إلى عالم المال واألعمال...؟. إن اإلشكال السياسي الحقيقي في المغرب هو ضبابية االختيارات واالصفافات السياسية لألحزاب والتنظيمات ،الشيء الذي ينتج عنه ضبابية في المشهد السياسي ،واختالط للحابل بالنابل ،وهو ما يترك المواطن في حيص بيص ،والوطن في انتظار أجواء الصفاء لرؤية المستقبل ،والتحرر من أغالل وعقد الماضي ،ثم النهوض واإلقالع ،بثقة في النفس ،كأمة واحدة يتسع حضنها لكل االختالفات في ظل دولة مدنية ديموقراطية .
دروس في الخط العربي تنظم جمعية المتقاعدين بالمغرب ،فرع طنجة ،حصة في دروس الخط العربي :أسسه -قواعده بالطريقة األكاديمية الصحيحة ،تحت إشراف األستاذ عبد الخالق ،لفائدة المتقاعدات والمتقاعدين وذوي الحقوق والعموم ،وذلك يوم الخميس 18مارس الجاري ،ابتداء من الساعة الرابعة والنصف مساء بنادي ابن بطوطةلرجال التعليم بطنجة.
اليوم العالمي للشعر دعوة إلى القيم البانية.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
في سنوات مضت ،واإلنسانية تستشرف االحتفال باليوم العالمي للشعر، كتبت: اإلنسان نطفة لغوية يسعى هذا العالم اإلسمنتي المحموم على سحقها وتذويبها وصهرها ضمن هياكل يحكمها العجز والغموض وخطابات العولمة .. هذا اإلنسان النطفة اللغوية تبقى أمامه إمكانية فريدة متجذرة جمالية هي العودة إلى رحم اللغة الشعرية .. في ثاني فبراير 1992أطلق صديقي العزيز الشاعر أحمد الطريبق أحمد أول دعوة من مدينة طنجة لالحتفال باليوم العالمي للشعر ؛ نشرتها جريدة القدس العربي وقتئذ في عددها .1081 ككل دعوة جمالية رافع سيدي أحمد حفظه اهلل عن جاللية وجمالية المتعة الشعرية ،مركزا في مرافعته على جملة أمور منها قوله: «منذ آالف السنين وهذا المخلوق الوجداني يريد أن ينحت يوم ميالده بإزميل الكينونة البشرية». «الشعر كائن يتحدى األزمنة ،وسيظل عرس اللغة في كل محافل المعمور.» .. <<اليوم العالمي للشعر يوم للتربية الجمالية وللمطالبة بحقوق الشعر والشعراء>> «يا شعراء العالم :اتحدوا خارج الزمن». «اليوم العالمي للشعر حلبة تتناغى فيها األصوات البشرية من الصراخ والعويل ..وتتناخى أصوات النخبة من أهل األرض لتصنع سمفونية األمل». «يا ساسة العالم :دعونا نتنفس الصعداء في اليوم العالمي للشعر، واتركونا نشرب زرقة البحر والسماء على نخب األطفال المحاصرين في شتى بقاع األرض ..نرحب بأشعة الصباح الجديد في اليوم العالمي للشعر ». هكذا تكلم الشاعر سيدي أحمد ،ثم كان االحتفال بيوم الشعر بعد ذلك في مدينة الدار البيضاء بعد انصرام سنوات على دعوته .وكان األستاذ عبد الرحمان اليوسفي الوزير األول في حكومة التناوب حاضرا في ذلك اليوم التاريخي غير المسبوق في زمن الحكومات المغربية . تحية لعزيزي سيدي أحمد وتحية لألستاذ عبد الرحمان اليوسفي رمز الوطنية والقيم الحقوقية التي يسرت أفق المصالحة .
ِ
إصدار جديد
في هذا العمل ،الذي يتخذ شكل رحلة إلى داخل بالد المغرب ،يكتشف القارئ أولى مالمح االحتكاك السياسي والثقافي بين الغرب األوروبي ممثال بإسبانيا والمغرب ،بوابة العالم العربي واإلسالمي الغربية ،بعيد منتصف القرن التاسع عشر .
د .م�صطفى الورياغلي
4
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 13مــار�س 2018
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
ونادي الفرو�سية �آل�سي الأعرج
كالم
عابر
مطلوب مبادرة جادة وشجاعة لحماية مدينة طنجة من اإلفالس تتوالى على جماعة طنجة الحضرية عمليات الحجز على ميزانيتها بأمر قضائي استخالصا لحقوق الغير ممن وقع نزع ملكية أراضيهم وعقاراتهم بدعوى المصلحة العامة التي يصادف أن ال تكون عامة كأرض اإلكسبو بماالباطا وقصتها معروفة. مؤخرا ،شهدت جماعة طنجة ،عملية حجز جديدة ،حيث تم تنفيذ عشرة ملفات بمبلغ إجمالي قارب الستة ماليير درهم دفعة واحدة لفائدة الغير من طرف بنك المغرب بدون إشعار مسبق للجماعة. ومعلوم أن جماعة طنجة تشهد اقتطاعات كثيرة وبشكل مستمر من حسابها ببنك المغرب منذ أكتوبر ، 2015قاربت األربعين مليارا، بسبب أحكام قضائية تتعلق بنزع الملكية ما تسبب في تراكم كبير لديون الجماعة ،التي تتأهب لتسجيل اقتطاعات جديدة تقدر بماليير الدراهم ......و المسلسل مستمر.! وللحقيقة نسجل أن ال مسؤولية لمجلس جماعة طنجة الحالي الذي يقوده األستاذ البشير العبدالوي في هذا الوضع الصعب بالنسبة لميزانية الجماعة ،إذ أن مجموع قضايا نزع الملكية موضوع المتابعات القضائية تعود إلى المجالس السابقة وتحديدا المجالس األخيرة حيث وقع نوع من «الترامي» على ملكيات الغير ،بدعوى المصلحة العامة ،على طريقة «الفار ويسط» دون االهتمام بمصالح من انتزعت منهم أراضيهم دون تعويض أو بتعويض بخس ال يوازي أسعار رواج وقته ،خاصة صغار الفالحين ممن ال يملكون فوق المائة أو المائتي متر مربع ،كانت هي كل رزقهم وما يملكون ،ولعل أهل طنجة يذكرون كارثة منطقة مغوغة الصناعية التي أنشأها الراحل الحسن الثاني سنة 1994في إطار «التدابيـر الملكيـة إلنعـاش طنجة بعد ما أسمـاه جاللته بـ «الزلزال االقتصادي» الذي ضرب طنجة» بعد إلغاء الميثاق الملكي لطتجة غداة إلغاء النظام الدولي ،والقصة معروفة.....!!! في هذه الظروف المغعومة باألمل والتفاؤل تشكلت لجمة برئاسة الماحي العراقي المدير السابق لوكالة توزيع الماء والكهرباء بطنجة وحددت ثمن التعويض لألراضي المنتزعة ملكيتها بدرهم واحد ! حين أقمنا ضجة كبرى تنديدا بهذا القرار المجحف رفعت اللجنة السعر إلى درهم و عشرين سنتيما.....!!! بمثل هذه العقلية المتجبرة كانت اإلدارة تتعامل مع قضايا نزع الملكية وكأنها «أراض مسترجعة» أو أراض «نولوس» وهو ما خلق لدى الشعب شعورا بالكراهية لعملية نزع الملكية التي خصها جاللة الملك بفقرة هامة وبليغة عند افتتاح السنة التشريعية األولى من الوالية التشريعية العاشرة حيث أبرز جاللته تذمر المواطنين من الدولة بسبب عدم قيامها بتعويضهم عن أمالكهم أوبسبب تأخير عملية التعويض لسنوات أوألن مبلغ التعويض أقل من ثمن البيع المعمول به. ولذا نصحنا المجلس الجماعي لطنجــة أن ال يشـرع في تنفيذ المخطط الهيكلي الجديد لهذه المدينة الذي عرض على السكان مؤخرا وووجه باعتراضات فاقت ألخمسة آالف إال بعد توفير االعتمادات الكافبة لمواجهة قضية التعويض. إال أن وضعية ديون جماعة طنجة تحتاج إلى تدخل الدولة إليجاد حلول عاجلة وعملية لها انطالقا من مبدأ التضامن الوطني بين الدولة والجماعات واعتبارا ألنه من غير الالئق سياسيا ووطنيا وأخالقيا إهمال مدينة كبرى لتشل فيها كل أوجه الحركة والنشاط والخدمات العامة واالستثمارات الهادفة إلى تحقيق ظروف حياة أحسن في مدينة خصها جاللة الملك بمخطط تنموي شامل ليجعل منها إحدى عواصم المتوسط الكبرى. ونقترح على منتخبي طنجة المحليين والجهويين والبرلمانيين والغرف المهنية |إضافة إلى المنظمات األهلية والمثقفين والنخبة من األهالي أن يقوموا بمبادرة جادة وشجاعة لدى الحكومة من أجل إيجاد مخرج لهذه األزمة في احترام تام لحقوق المواطنين في ما يخص حصولهم عى تعويضاتهم المقضى لهم بها وأيضا في احترام واجب صيانة مصالح مدينة كبرى وحمايتها من اإلفالس.
ع .كنوني
االقتصادية التي يمر بها المغرب ،في إشارة إلى مطلب الزيادة في األجور الذي سبق وأن تصدت له رئيسة الباطرونا ،بن صالح بحجة «تهديد» التنافسية المغربية.....ولكن «اهلل غالب» ! وبالمقابل ،طلب رئيس الحكومة من النقابات إعداد ملفات واضحة لدراستها خالل ال��ح��وارات القطاعيــة ،وتسريـع وتيرة المفاوضات من أجل الوصول إلى حل توافقي يرضي الجميع ،بغاية «التوقيع» عليه قبل فاتح ماي المقبل. خالصة : «الغالب اهلل» ،فقط ،بالنسبة للعمال ،وصغار الموظفين ،و «البطاليين» من خريجي المعاهد العليا ،حاملي الشهادات الجامعية التي قد ال يحلم بها العديدون من أصحاب القرار !....
شكرا أن بدأت توجه بصرك شطرالشمال حيث العشرات بل المئات من المآثر التاريخية الوطنية من طنجة إلى حدود بالد «الدايات» األتراك ،توجد في حالة إهمال وال من يتحرك ،قصبة غيالن وموقع زيليل بأحد الغربية وما حولها من مواقع محيطة بأصيلة إلى وليلي الرومانية ،مرورا بموقع باناصا ،آثارنا بالشمال، تندثر كما تندثر الرسومات الصخرية بأقصى الجنوب....وال من يتحرك ! شكرا أيضا على تقييد مؤسسة الغولف الملكي بطنجة على الئحة المواقع التاريخية ،ألنه يشكل فعال معلمة من معالم المغرب ويحيلنا على فترة تاريخية هامة من عالقات المغرب مع الدول األجنبية وسفرائها لدى البالط المغربي.
صبرك يارب ! DDDDDDD
وال زالت لدينا مطالب بهذا الشأن ،ومنها على الخصوص في الوقت الراهن ،ملعب الفروسية الذي يندرج ،بدوره ،في إطار التعامل النبيل لسالطين المغرب مع السفراء االجانب والجاليات األجنبية ويعتبر جامعة رياضية وطنية منذ قرنين من الزمن لتكوين أبطال مغاربة في فن الفروسية .وهو يستحق كذلك أن يكنش على «لوحة الشرف» لمآثر المغرب.
بن�شما�س يتنازل ت����ك����رم رئ����ي����س م��ج��ل��س المستشاريـن فقبــل التنــازل عــن القضيــة التي تمـــت بواسطتها متابعة أربعــة صحافييــن ،بتهمة «تسريب» معلومات محمية بقانون السرية والمتعلقة بجلسة االستماع إلى رئيس الحكومة السابق ،من طرف لجنــة تقصي الحقائــق حول صناديق التقاعد التي شكلها مجلس المستشارين. وكــانــت النـقــابــة الوطنيــة للصحافة المغربية قــد توسطــت في القضية لدى الرئيس بنشماس الذي أكد أنه لم يضع شكاية ضد الصحافيين بل إنه ،فقط ،قام بإحالة الملف على النيابة العامة كما توصل به من رئيس لجنة تقصي الحقائق .فما هو المدلول القانوني لوضع هذا الملف تحت أنظار النيابة العامة التي ليس من مهامها البحث عن «التسويات» السياسية ،باألساس ،بل تطبيق القانون ! المهم أن رئيس مجلس المستشارين ورئيس لجنة تقصي الحقائق استجابا لوساطة نقابة الصحافة وتنازال عن الشكاية ليتم طي ملف آخر من ملفات متابعة الصحافيين المتواصلة.......
وال تفوتنـي الفرصــة أن أوجه عنايــة وزارة الثقافة ووزارة الخارجية إلى معلمة وطنية ودولية ودبلوماسية تاريخية ،أال وهي «دار النيابة» التي كانت بمثابة الـ Foreing Officeالبريطاني أو le Qui d’Orsayالفرنسي ،يوم كان السفراء المعتمدون لدى سلطان المغرب يقيمون بطنجة حيث كان النائب السلطاني يدبر عالقات المغرب الخارجية من هذه البناية ،بوصفه المخاطب الرسمي للسفراء باسم المغرب؟! أال تستحق هذه البناية التاريخية التي تتذمر يوما عن يوم بسبب إهمال من ال غيرة لهم عن تاريخ بالدهم ،تحت أنظار الحكام والنواب ،أن تسجل ضمن مآثر المغرب التاريخية وتتحول إلى متحف للدبلوماسية المغربية؟! DDDDDDD
رقابة �أخالقية ! يبدو أن وزارة الثقافـة عـادت إلى ممارسـة الرقابــة «األخالقية» على اإلبداعات الفنية بعد أن تكون قد أمرت بسحب لوحـــة تشكيلية للفنانة خديجة طنانـة من معرض جماعي دولي مقام بتطوان ،وذلك بذريعة أن هذا العمل الفني يجسد وضعيات جنسية. الخبر تناقلتـه بعض وسائــل اإلعالم من بينها الوكالة اإلسبانية لإلعالم التي أخبرت أن موظفين من هذه الوزارة حملوا أمر ‘’السحــب’’ بطريقــة «الشفـــوي» إلى الفنانــة دون توضيح. استغـربـت الفــنانــة من هـذا القرار المفاجئ خاصــة وأن العمــل نفسه كان قد عرض بمدينة الدار البيضاء دون مشاكل ،وكرد فعل منها وضعت شريطا الصقا على فمها ويديها داخل قاعة المعرض، بمتحف الفن المعاصر بتطوان الذي تأبى بعض العقليات المتحجرة أن تقبل بدور الفن في التربية الجنسية وتأثيره على توضيح النظرة إلى الجنس بعيدا عن الطابوهات المتوارثة والتي تسبب الكثير من المعاناة للمرأة على مستوى التحرش الجنسي والعنف ضد المرأة والتمييز على أساس النوع ،واالغتصاب. يذكر أن هذا المعرض الذي يعالج قضايا تتعلق بالمرأة ،نظم من طرف معهد ثيرفانتيس اللمغرب ،بشراكة مع المعهد الثقافي الفرنسي ورواق الفن المعاصر «سعيدة» بمدينة تطوان ،وبإشراف من وزارة الثقافة المغربية. DDDDDDD
«اهلل غالـب» !
وأخيرا ،ومع اقتـراب موعــد «المسيرات النقابية» بمناسبة عيد الشغل ،ومحاولة استباق مطالب المركزيات أو «تليين» مواقفهـا اعتبارا لـ «الظرفية» المعاكسة لرغبة الحكومة في تبني المطالب النقابية ،اجتمع رئيس الحكومة إلى ممثلي المركزيات النقابية األكثر تمثيلية ،في أولى جوالت الحوار االجتماعي الذي تم «إحياؤه» بعد بوار..... وحسب مصادر إعالمية ،فإن العثماني لم يذهب بعيدا عن حلقة النوايا الحسنة والرغبة األكيدة في تبني المطالب النقابية لفائدة الشغيلة المغربية ،إال أنه حاول تحسيس مخاطبيه بصعوبة الظرفية
DDDDDDD
46.2مليار لدعم غرف التجارة
مبروك ! فازت غرف التجارة والصناعة والخدمات بالجهات اإلثنتي عشرة بدعم مباشر من الوزارة الوصية التي يتوالها حفيظ العلمي يبلغ 452مليون درهم ! الغرض تمويل مخططات التنمية الخاصة بالغرف بالجهات. الحكومة فسرت هذا الدعم بكونه سوف يساهم في «إحداث نموذج تدبير فعال» و «خدمات تستجيب الحتياجـات األعمــال والشركات على مستوى المعلومات والمواكبة» .وتعزيز االقتصاد المحلي عبر النهوض بالشركات ومنافسة منتجاتها في األسواق العالمية بغاية تعزيز التجارة الخارجيــة الوطنية ،اعتبارا إلى أن «المخططات التنموية الجديدة ،ستفتح آفاقــا جديدة لمواكبـــة استثمارات المقاوالت المتوسطة والصغيرة في الجهات» .خاصة وأن 95بالمائة من الشركات المغربية ،تصنف في خانة المؤسسات الصغيرة والمتوسطة ،و أن دعمها سيمكن من تحسين الخدمات. كالم معقول ! إال أن الرأي العام ال يعلم شيئا عن «مخططات التنمية الخاصة بالغرف التجارية» ،كما أنه يجهل كل الجهل وجود «المخططات التنموية الجديدة» .الشائعُ هو أن المغرب يبحث عن «نموذج تنموي جديد» بعد «فشل» النموذج التنموي القديم ! دون النبش في أسباب ذاك الفشل ! ثم إن التبريرات المقدمة من الحكومة لهذا الدعم المليوني الهام والذي يحق للغرف المغربية االستفادة منه ،تحمل الغرف «تكاليف وأعباء» تفوق إمكانياتها ،بل وقد تعجز دونها وزارة االقتصاد ذاتها ،من «إح��داث نموذج تدبير فعال» و «خدمات تستجيب الحتياجات األعمال والشركات على مستوى المعلومات والمواكبة» .وتعزيز االقتصاد المحلي عبر النهوض بالشركات ومنافسة منتجاتها في األس��واق العالمية بغاية تعزيز التجارة الخارجية الوطنية. رجال األعمـال ،ياسيـدي ،بحاجة ،بالدرجـة األولى ،إلى حســن االستقبال في كل المحافل التي يقصدونها ،وإلى توفر المعلومات الدقيقة ،وسهولة تدفق المعلومات وتداولها ،وسرعة االستجابة لمطالبهم اإلداري��ة والمالية ،ألنها أصال ال تحتمل البيروقراطية التي ينكوي بها المواطنون ،من الجماعة إلى الوزارة .......،إلى يوم القيامة !!!!........
العدد 932
5
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
انتحار األطفال بالمغرب ...عندما أصبح دور األسرة المغربية مقتصراً على الوالدة فقط
• إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
يخطفهــم المــوت من بيـن أحضـــان عائالتهم دون سابق إنذار ،أطفال لم يعيشوا من الحياة سوى بدايتها ،فكروا ونفذوا دون استشارة أو إثارة شبهات ،فغادروا نحو عالم غي ِر ذلك الذي لم يمكنهم من العيش براحة تامة، آملين إيجاد حلول بالعالم اآلخر الذي رأوا فيه الحل األخير. ً قد يعتبره البعض موضوعًا ثانويا لقلة المعلومات عنه ،لكنه أصبح بالنسبة للكثيرين هاجسًا مؤر ًقا ،خاصة منهم اآلباء الذين فقدوا فلذات أكبادهم في لمح البصر ،ممّن ذهبوا دون ترك أثر غير عالمات استفهام كثيرة ومحيرة.
لكل ظاهرة أسبابها
لم يحصل إجماع حول أسباب لجوء األطفال إلى إنهاء حياتهم ،إال أن المشاكل الكبرى التي ّ تشكل ضغطاً عليهم معروفة وواضحة قد بالنظر لبنيتهم النفسية الهشة ،وفي المغرب وبالنظر لعدة عوامل اجتماعية ،دينية وثقافية، تحُول دون اإلفصاح عن حاالت اإلنتحار وكشف أسبابه ،يتعقد األمر أكثر ويصعب على الباحثين العمل على تحديد مالبساته القبلية. ومن منظور بسيكولوجي يرى رضا امحاسني االختصاصي النفسي ،أن موضوع انتحار األطفال في المغرب أو في مجتمعات أخرى مشابهة يظل طابو ،وذلك راجع للثـقل الديني والثقافي اللذان ال يسمحان به ،مما يجعل اإلنتحار متنكرًا دائما في زيّ الحادث العرضي ،والسبب األساسي حسبه « منع الثقافة والدين من تقديم التعازي في المنتحر والمشاركة في مراسيم جنازته، وألن مأواه جهنم فالمنفذ لفعل اإلنتحار يظل مسكوت عنه». وعن األسباب األساسية في تفكير األطفال في اإلنتحار أو اإلقدام عليه ،يقول رضا امحاسني أنه يحدث بعد حالة التعاسة واإلكتئاب التي تتولد إمّا بسبب الوسط المرضي الذي يعيش الطفل داخله ،أو بسبب حالة طالق أو وفاة مفاجئة ،ويحدث هذا حسب الدكتور امحاسني ألن تربية الطفل في مجتمعنا تقوم على فكرة تربية إنسان غير مكتمل ،يتولد عنها سلوكات وأفعال تأتي بنتائج وخيمة. وفي غياب أرقام واضحة حول الموضوع ،اعتمد الدكتور على الممارسة والتجربة ليستنتج أن غالبية األطفال الذين يقومون باإلقدام على اإلنتحار هم األطفال متخلى عنهم مبكرًا، أو مضطهدين معنويًا أو معتدى عليهم جنسيا ،يعانون لهذه األسباب من الهشاشة العاطفية والنفسية ،تتولد عنها سلوكيات عدائية أو انطوائية وأحيانًا إجرامية ،ومن أكثرها خطورة اإلنتحار. وعن مؤشرات المرض النفسي المزمنة عند األطفال ،يؤكد الدكتور أنها المؤشرات نفسها عند اإلنسان البالغ ،كاالضطرابات في السلوكيات العاطفية والحسية ،أو اإلضطراب في التحصيل الدراسي ،أو مؤشرات اإلنطواء وعدم اإلندماج في المحيط، باإلضافة إلى اإلحساس بالنقص وبالهوية السلبية داخل الوسط الذي يحيط بالطفل المنتحر. أما عن عالقة الطفل باإلنتحار ،فتبقى بالنسبة لألطباء النفسيين مغايرة عن عالقة البالغ بها ،وذلك الختالف اإلدراك عند كليهما ،فبينما يكون غرض البالغ إنهاء الحياة ،يعتقد الطفل أنه باإلنتحار سيتمكن من إنهاء المعاناة فقط ،وهنا يؤكد الدكتور امحاسني أنه من بين مجموع األطفال ،يكون الطفل المختلف (المريض أو المعاق أو صاحب البشرة الداكنة أو األشهب مثال) هو األكثر عرضة لإلضطهاد الذي تتولد عنه العقد النفسية ،لهذا فهم األكثر عرضة للتفكير في اإلنتحار.
اللوم والمسؤولية المشتركة
ترى نجية أديب رئيسة جمعية ماتقيش والدي ،أن الطفل عندما يلجأ لإلنتحار تكون له أسباب غالبًا ما تندرج في خانة األمراض النفسية ،منها ما ينتج عن اإلغتصاب والتحرش الجنسي كما تعاين المتحدثة داخل جمعيتها ،إذ تؤكد أن كل الحاالت التي تم استقبالها بعد اإلعتداء عليها حاولت التخلص من الحياة بمختلف الطرق. وباإلضافة إلى الجريمة التي ارتكبت في حقه ،تقول أديب ّ إن الطفل المغتصب كمثال ،يالقي تهميشًا معنويا وماديا من قبل أسرته ،التي ال تبالي بترسبات اإلعتداء ،بل وتتجاوز ذلك لتقوم بتأنيبه ولومه ،ولهذا فالمسؤولية حسبها تتحملها األسر بالدرجة األولى’‘ ،إذ أنها السبب األساسي في تفكير الطفل في اإلنتحار’’، وتع ّلل أديب ذلك بسلوكيات األسر المغربية خاصة اتجاه الفتيات، اللواتي يعانين داخلها من تفضيل الذكر عليهن ،مما يولد عُقدًا نفسية كثيرة لدى اإلناث وحقدا دفينا ال نعلمه إال بعد فوات األوان. الحل في نظر الحقوقية المهتمة بالطفولة المغربية ،هو تربية األسرة المغربية من جديد ،وذلك من أجل أن تتمكن من تربية أجيال جديدة بمنظور جديد ،فعدم وعي األسرة ومعرفتها بأهمية الشق النفسي في تربية األطفال يترسب عنه مشاكل بالجملة. وباإلضافة إلى األسرة ،لم تنكر أديب كون الدولة تساهم من جهتها في تأزيم وضعية األطفال المغاربة ،فهي تتحمل مسؤولية كبيرة بإهمالها لمجال الصحة النفسية ،وتتمادى في تقصيرها بعدم توفر اختصاصيين نفسيين في المدارس ،خاصة بعدما أصبح دور األسرة المغربية مقتصرًا على الوالدة فقط ،لتصبح التربية مسؤولية تتشارك فيها كل من الدولة والمجتمع واإلعالم.
اجتماعيا :االنتحار وصمة عار
يتفق التحليل اإلجتماعي والنفسي كون انتحار شخص راشد له أسباب متراوحة ما بين نفسية واقتصادية واجتماعية ،لكن انتحار طفل مراهق ال يرتبط غالبًا إال باألزمات النفسية التي يعيشها والمرتبطة أساسا بفترة المراهقة أو إرهاصاتها األولى. وهنا يعتبر يوسف معضور الكاتب المتخصص في القضايا اإلجتماعية ،أن تلك الفترة العمرية تكون حاسمة في حياة الفرد كمرحلة تشهد مجموعة تحوالت على المستوى النفسي والفيزيولوجي ،باإلضافة إلى ذلك يمكن اعتبار عوامل أخرى مثل
مشاهدة األفالم الدرامية كمحفزات سلبية على والدة فكرة اإلنتحار لدى الطفل ،حيث تكوّن له صورة أوضح حولها من حيث التوقيت و األداة. ويعتبر يوسف معضور أن ظاهرة اإلنتحار من بين الظواهر الصادمة في المجتمع الرتباطها القوي بمسألة الموت بطريقة غير شرعية ،أي قتل نفس بغير حق حسب المنظور الديني ،لذلك تبقى وصمة عار على جبين عائلة المنتحر التي تحاول قدر اإلمكان إخفاءها والتستر عليها ،ومن جهة أخرى تخاف تلك العائالت سماع اللوم و العتاب من طرف المحيط العائلي فيما يخص تقصيرها في مسألة تربية األبناء واإلعتناء بهم. اإلشتغــال على التكوين النفسي والتربوي للطفــل هو من بين اآلليــات األساسيـة التي ستمكن المجتمع من تفادي تفاقم الظاهرة حسب يوسف معضور ،وذلك من خالل العمل على تطوير البرامج التعليمية وكذلك البرامج التلفزية واإلذاعية خاصة الموجهة لجمهور عريض ،هو ما سيساهم في الحد من ظاهرة انتحار األطفال، ولتقوية المناعة الفكرية لديهم وتحفيزهم أكثر على البحث عن البدائل اإليجابية حينما تصادفهم بعض المشاكل وتدفعهم إلى البحث عن الخالص . وتستمر الظاهرة التي يعتبرها المجتمع وصمة عار ،في اجتثاث أرواح أطفال أبرياء لم يدركوا عواقب فعلتهم ،ليفارقوا الحياة قبل الشروع فيها ،وفي انتظار تحديد المسببات وبلورة آليات الحماية الفعالة أو أساليب للحد منها ،يأمل من اكتووا بنارها أن يتم التحرك من أجل مواجهتها.
بعـض النصـائــح لبعض األسـر ع ّلها تنقــذ أطفالها من هذه الظاهرة
ربما من أهم ما يجب على األسر القيام به هو إيالء الطفل اإلهتمام الكافي واإلشباع العاطفي بالتعبير عن الحب والتواصل الجسدي معه ،واإلستماع إليه ،والسماح له بالتعبير عن مشاعره ومناقشتها ،و عند قيامه بشيء ال يصح ،هنا نستخدام أساليب تعديل السلوك غير العنيفة مع الطفل ،والبُعد عن الشتائم وعدم اإلنتقاص من قيمته ،ومناقشته في أخطائه ومنحه فرصة توضيح موقفه ،واستخدام أساليب عقاب تتناسب مع حجم الخطأ الذي ارتكبه وليس مع حجم غضب األب أو األم. في حالة الترمل أو فقدان الوظيفة أو الخالفات الزوجية أو اإلنفصال ،على األم و األب تجنّب الحديث إلى الطفل عن مشاعرهم السلبية ،وإشعارهم بأنه مسؤول عنهم ويمكنه مساعدتهم .فالطفل يبقى طف ً ال وال يستطيع تحمّل عبء مشاعر أحد ،ألنه لم ينضج انفعالياً بالدرجة الكافية للتعامل مع ألمهم أو تحمّله عنهم .وتعتبر إساءة نفسية كبيرة للطفل تحمّله عبئاً نفسياً ال يطيقه ،وتقتل رغبته في الحياة. مراقبة محتوى ما يشاهده األطفال في التلفزيون واأللعاب االلكترونية والحديث المستمر معه في شأن ما يشاهد ويسمع، الطفل يراقب و ال يترك للعالم الخارجي يربيه و يختار له مساره، األمر بسيط ال يحتاج إلى عبقرية ،و إذا الحظت األسر أياً من عالمات اإلنتحار أو هدّد الطفل باإلنتحار أو أبلغ أحد أصدقائه نيته ذلك ،يجب التحدث اليه فوراً ،و ال يترك وحده ،و من ثم البحث عن اختصاصي ليساعد األسرة في التعامل مع الموضوع.
العدد 932
6
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية ندوة بمدينة المضيق تميط اللثام عن انتهاكات حقوق النساء المحتجزات بتندوف
احتضنت مدينة المضيق ندوةعلمية وطنية حول موضوع الدفاع عن النساء المحتجزات بتندوف من خالل القانون الدولي والعمل الديبلوماسي الرسمي والموازي، نظمتها الهيئة الوطنية لحقوق اإلنسان بشراكة مع وزارة الدولة المكلفة بحقوق اإلنسان. وأوصى المشاركون في ختام الندوة بضرورة توفير الحماية الدولية للنساء المحتجزات بتندوف ،وتمكينهن من حــق العودة إلى الوطــن األم ،وتحميــل الجزائـــر المسؤولية الدولية عن انتهاكات حقوق اإلنسان التي تطال النساء المحتجزات استنادا إلى القانون الدولي. في اإلطار ذاته ،خاض الباحث منير أو خليفا في أهمية االلتفاف الوطني حول مسألة الدفاع عن حقوق النساء المحتجزات بمخيمات تندوف ،مركزا في حديثه على الفصل 38من الدستور الذي يلزم الجميع ،أفرادا وجماعات ومؤسسات عمومية ومنتخبة وجمعيات وهيئات حقوقية ومدنية ،من أجل الدفاع عن الوحدة الترابية للمملكة ،وربطها باألدوار التي يجب أن يلعبها الجميع في مسألة الترافع الرسمي والموازي من أجل الدفاع عن حقوق النساء المحتجزات بتندوف. فيما تناول الدكتور حكيم التوزاني حماية حقوق النساء المحتجزات في مخيمات تندوف من خالل القانون
الدولي «ليطرح إشكالية تحديد الوضعية القانونية لمحتجزي مخيمات تندوف قصــد سبــر أغوار الوضعية الحقوقية للنساء في هذه المنطقة ،محددا المركز القانوني لساكنة تندوف قصد تحديد الوضع الحقوقي للنساء المحتجزات بالمخيمات باعتبارهن الفئة الهشة في المعادلة اإلنسانية ،ومتنقال بعد ذلك للبحث عن دالئل تحديد المسؤولية الدولية عن الوضعية المزرية التي تعيشها نساء المخيمات ،في أفــق رصــد آليات المتابعة الجنائية. وفي سياق متصل ،تقدم الدكتــور عبد الرحمان البدراوي بمداخلة حملت عنوان« :دور الجزائر في الوضع بتندوف» تطرق فيها إلى أن قضية الصحراء هي قضية كل المغاربة وأن الصحراء مغربية بدون منازع ،مثبتا ذلك بوثيقة تعود إلى سنة 1824التي تعد من بين آالف الوثائق الصادرة آنذاك والتي تؤكد أن الصحراء مغربية. فيما ركزت مداخلـــة محسن النـــدوي حول «دور الدبلوماسية الرسمية في الدفاع عن النساء المحتجزات بمخيمات تندوف» حيث ناقشت بدورها العالقات التي تقوم بها الدولة المغربية ألجل الوصول إلى حلول عملية، وتحدثت عن القوة التي تستمدها الدولة المغربية من
خالل الحقوق الشرعية ،دون إغفال اإلكراهات التي تعيق الدولة في هذا الشأن .كما ناقش الباحث وضعية المحتجزين بمخيمات تندوف من خالل الوضعية التي تعيشها النساء المحتجزات بالمخيمات وأن االعتماد في المعيشة مرتبط بالمساعدات ،وفي األخير تطرق إلى المعايير المحددة لوضعية المحتجزين ،والمتمثلة في ثالثة محددات :طابع اجتماعي ،طابع سياسي ،وطابع قانوني. من جانبها ،تكلمت فاطمة مهاجر عن «الدبلوماسية الموازية ودورها في الترافع أمام المنتظم الدولي بشأن وضعية النساء المحتجزات بمخيمات تندوف» ،متناولة استراتيجيات وتقنيات التعاطي مع المرافعة من أجل الدفاع عن النساء المحتجزات بتندوف في عالقة وطيدة مع مختلف األشكال واآلليات المتوفرة من أجل إظهار الحقيقة وتقريب الواقع المعيش لهؤالء النساء ،باعتماد مقاربة النوع االجتماعي في التعاطي مع الموضوع .مع استعراض بعض التجارب :النساء الفلسطينيات ،نساء الشعوب األصلية بدول أمريكا الالتينية وبكندا ،والتركيز على نقط القوة والضعف في هذه التجارب.
إلهام بنجدية
األمطار تستمر في كشف عيوب البنية التحتية بالشمال وارتفاع منسوب األودية يهدد السكان
كشف استمرار تهاطل األمطار الغزيرة بمناطق الشمال، منذ يوم الخميس الماضي ،المزيد من عيوب البنية التحتية التي ظهر أنها غير قادرة على الصمود لوقت أطول أمام سوء األحوال الجوية والرياح العاصفية ،فضال عن ارتفاع منسوب بعض األودية بشكل غير مسبوق ،وتهديد العديد من األحياء العشوائية بالغرق نتيجة الفيضانات ،كما هو الحال بالنسبة لوادي مرتيل الذي هدد مجموعة من األحياء بتطوان ،وخلق حالة من الهلع في نفوس سكان حي كويلمة ،خاصة مع استمرار التساقطات المطرية. هذا وتحولت العديد من شوارع مدن تطوان ومرتيل، المضيق والفنيدق ،وكذا شفشاون إلى وديان جارفة ،نتيجة غياب البنية التحتية الالزمة ،وانتشار معضلة البناء العشوائي الذي يساهم في تفشي مظاهر الفوضى ،ناهيك عن مشاكل أخرى مرتبطة بإعادة الهيكلة ،واستنزاف المال في العام أشغال ترقيعية يصعب أن تحول دون أخطار الفيضانات ومشاكل انسداد القنوات الخاصة بتصريف مياه األمطار، نتيجة غياب الصيانة المستمرة. وحسب مصادر متطابقة ،فقد عاشت المصالح المسؤولة بإقليم شفشاون حالة استنفار قصوى ،بسبب ارتفاع مستوى األودية بالمناطق القروية وكذا منطقة رأس الماء السياحية داخل المدار الحضري ،إلى جانب استمرار انقطاع التيار الكهربائي عن العديد من المناطق النائية ،بسبب صعوبة تدخل مصالح المكتب الوطني للماء والكهرباء في ظل استمرار الرياح العاصفية واألجواء الماطرة بالجبال ،حيث بادر مجموعة من الشباب إلى التعاون إلبعاد بعض األعمدة الكهربائية عن الطرق وإعادة تثبيت بعضها ،مع ما يشكله ذلك من خطر على حياتهم وسالمتهم الجسدية. وتضيف المصادر نفسها أن ظاهرة البناء العشوائي
تساهم في ارتفاع حجم الخسائر المادية بين السكان ،عند كل تساقطات مطرية تعرفها مدن الشمال ،لذلك تجب محاسبة اللوبيات المسؤولة عن انتشار الظاهرة ،وعالقاتها الخفية والمتشعبة مع السياسيين بالمجالس الجماعية، الذين يستغلون فوضى التعمير من أجل توسيع القاعدة االنتخابية وضمان الفوز بالمنصب السياسي لقضاء المصالح الشخصية الضيقة ،مقابل إهمال ملفات وقضايا الشأن العام المحلي. وكشفت المصادر ذاتها أن األحياء العشوائية تنتشر بشكل مكثف بجماعات أزال ،تطوان وواد لو ،وإقليم المضيق ـ الفنيدق ،حيث يعاني سكانها من غياب البنية التحتية والطرق ،كما هو الحال بالنسبة للطريق المؤدية إلى حي البوير العشوائي بأزال ،حيث تمنع األوحال أثناء تساقط
األمطار السكان من الوصول إلى منازلهم ،دون إغفال الصعوبات التي يعانيها التالميذ من أجل الوصول إلى المؤسسات التعليمية. يذكر أنه عند كل موسم تساقطات مطرية يتأكد فشل المجالس الجماعية بالشمال في التعامل مع حاالت الطوارئ ،بسبب عدم تجنيد فرق خاصة للتدخل في الحاالت التي تتطلب االستعجال وتوفير اللوجستيك الضروري ،حيث ما زال االعتماد على وسائل تقليدية هو السائد ،عوض االهتمام بشروط الصحة والسالمة والوقاية من األخطار، والتخطيط المسبق للتعامل مع نشرات الطقس اإلنذارية، علما أن بعض النقط السوداء تتكرر بها المشاكل نفسها وتهددها الفيضانات عند كل موسم أمطار.
حسن الخضراوي
ثاني اعتداء في أسبوع واحد ضد األساتذة يهز العرائش هز ثاني اعتداء ضر أساتذة في غضون أسبوع فقط، مدينة العرائش ،وذلك إثر تعرض أستاذ العتداء وصف بالبشع من قبل عائلة بأكملها ،هاجمته ،يوم السبت الماضي ،داخل قاعة الدرس بالمدرسة االبتدائية المهدي بن تومرت. وحسب بعض المعطيات المتوفرة ،فإن أقارب أحد التلميذات أصيب بما يشبه هيجانا في ظروف غامضة، فاتجهت العائلة والمكونة من خمسة أشخاص صوب قاعة الدروس ،لالعتداء على هذا األستاذ ،وذلك أياما فقط من مهاجمة عصابة ملثمة أستاذة أخرى بالمدينة. وذكرت بعض المصادر أن هؤالء أحدثوا هلعا داخل المؤسسة ،بعد اقتحامها على شاكلة العصابات ،حيث
هاجموا الحارس محدثين هلعا وذعرا كبيرا في صفوف التالميذ واألساتذة من هول الصدمة ،حيث عمدوا إلى إغالق القسم على األستاذ وأبرحوه ضربا بعد إسقاطه على األرض ،ما أدى إلى إصابته بإغماء ،قبل أن يتم نقله صوب المستشفى المحلي. هذا وعابت بعض المصادر تسجيل تأخر المصالح األمنية المكلفة بحماية المؤسسات التعليمية من مثل هذه االعتداءات ،والتي وصلت بشكل متأخر ،حيث جرى فتح تحقيق دقيق للوقوف على مالبسات الحادث ،فيما فر المعتدون نحو وجهة مجهولة. إلى ذلك ،وعقب هذا االعتداء ،دخلت إطارات نقابية على خط القضية ،مطالبة بوضع حد لما وصفته
باالستهتار بقيم المدرسة العمومية ،وتعريض األطر لالعتداءات البشعة ،بعد يومين فقط من إصابة أستاذة مادة الموسيقى بجروح ورضوض في مختلف أنحاء جسمها، بعد أن هاجمها مجهولون ملثمون أمام مؤسستها التعليمية ،فيما غادر األستاذ الضحية المستشفى وأكد لمصادر نقابية أنه يجهل خلفيات االعتداء عليه ،في حين تلفظ أفراد العائلة أثناء االعتداء عليه ،بأنه عرض ابنتهم التلميذة للضرب وهو ما نفاه األستاذ جملة وتفصيال، مؤكدا أن هناك مساطر قصد الوصول إلى الحقيقة ،وليس اقتحام المؤسسة وتعريضه للضرب ،ما أدى إلى إرساله صوب المستشفى في ظروف مزرية وفي سابقة من نوعها.
محمد أبطاش
ترقب في جماعات الشمال لقرارات تأديبية
خلف اجتماع تواصلي رفيع المستوى ،نظمه المجلس الجهوي للحسابات ،بمقر والية جهة طنجة يوم الثالثاء، ترقبا لدى المنتخبين الذين حضروا أشغاله ،خاصة وأنه تزامن مع التحركات المكثفة التي تقوم بها المفتشية العامة لوزارة الداخلية ،في عدد من الجماعات الترابية عبر مختلف أقاليم التراب الوطني ،األمر الذي جعل عددا من المسؤولين الجماعيين يتساءلون عما إذا كانت أم الوزارات تتجه لتغييرات قادمة في أجل قريب. وحضر أشغال اللقاء المذكور الذي استغرق حوالي أربع ساعات ونصف ،رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة، إلياس العماري ،ورؤساء الجماعات القروية والمدن ،ورؤساء مجالس العماالت واألقاليم ،ورؤساء مجموعة الجماعات الترابية ،ومدراء المصالح الخارجية التابعة للقطاعات الحكومية اآلمرين بالصرف ،وأطره كل من رئيس المجلس الجهوي للحسابات ،ووكيل الملك لدى المجلس ،ووالي الجهة محمد اليعقوبي. ولئن كانت طبيعة اللقاء حسب ما أكده مصدر مطلع ل»أخبار اليوم» ،ذا طابع «تحسيسي صرف» ،هدفه تقديم شروحات حول «دور المجلس الجهوي للحسابات في تحسين الحكامة المحلية ،وتعزيز ربط المسؤولية بالمحاسبة» ،إال أن مصادر من المنتخبين حضرت أشغال االجتماع التواصلي ،لم تستبعد أن يكون اللقاء الذي تضمن «إشارات تنبيه» لمن يعنيهم األمر في اتجاه اتخاذ مزيد من الحيطة ،تمهيدا ل»زلزال إداري» قد يعصف برؤساء عدة جماعات. وكشفت مصادر من داخل االجتماع المذكور ،أن قضاة مجلس إدريس جطو ،قدموا عروضا قانونية تتعلق باإلطار القانوني المنظم للمجلس الجهوي للحسابات ،ودوره في المراقبة وكيفية تطبيق المساطر القانونية ،وقدموا شروحات للمنتخبين حول مسؤولياتهم في تبرير أوجه صرف فصول الميزانية الذاتية للمجالس التي يترأسونها، ونبهوا إلى اختالالت شائعة تعكس «جهال أو استهتارا» من لدن بعض المنتخبين» على مستوى التدبير اإلداري والمالي للمؤسسات المنتخبة. ومن بين المحاور التي تطرق إليها قضاة جطو ،تضيف مصادر «أخبار اليوم» ،موضوع «التصريح بالممتلكات»، حيث شدد وكيل الملك بالمجلس الجهوي للحسابات ،على المنتخبين الحاضرين بأشغال اللقاء التحسيسي ،أن يكونوا ملزمين بجرد ممتلكاتهم ،والتأكد من صحة التصاريح عند بداية المهام االنتدابية وأثناء الممارسة وبعد مغادرة مناصب المسؤولية. ونبه المسؤول القضائي إلى أن تقديم البيانات غير الكافية أو عدم مطابقة المعطيات للواقع ،يضع صاحبه تحت طائل المحاسبة والجزاءات المنصوص عليها في القانون ،لذلك تم توجيه دعوة الذين تأخروا في الشروع في هذا اإلجراء بتسوية وضعيتهم في أقرب أجل. وأفادت مصادرنا ،أن اللهجـــة التي تحـــدث بهـــا قضاة المجلس الجهـــوي للحسابات جعلــت مجموعــة من المنتخبين يتدخلون أثناء فترة المناقشة ،لبسط الصعوبات الموضوعية التي تواجههم أثناء مزاولة مهامهم ،والتي قد تسقطهم في دائرة «التقصير» دون نية مسبقة أو متعمدة ،مستفسرين عن كيفية التعامل مع اإلكراهات التي تستوجب في بعض األحيان عدم اتباع مسطرة اإلعالن عن طلبات العروض ،إلنجاز وإتمام بعض سندات الطلب التي يكون االستعجال ناجما عن ظروف غير متوقعة بالنسبة لصاحب المشروع ،وهي االستفسارات التي رد عليها قضاة جطو بأجوبة قانونية.
عبد الرحيم بلشقار
البحث عن أدوية ؟
العديد من األدوية نفذت من السوق ،سواء على مستوى الصيدليات أو المستشفيات ،وخاصة بعض األدوية المرتبطة باألمراض العقلية والنفسية ،األمر الذي يؤثر على المرضى وذويهم الذين يعانون معهم األمرين ،آملين من الجهات المختصة حل مشكل غياب األدوية المشار إليها بالسوق؟
م.إ
7
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
إقتصاد
فائض الجماعات الترابية يقفز إلى 4.4مليار إلى متم دجنبر الماضي
أف��ادت الخزينة العامة للمملكة ،التابعة لوزارة االقتصاد والمالية ،بأن وضعية التحمالت والموارد بالنسبة للجماعات الترابية تظهر فائضا قدره 4.4مليار درهم متم شهر دجنبر .2017 وأوض��ح��ت الخزينة ،التي أص���درت نشرة إلحصائيات المالية المحلية لشهر دجنبر ،2017 أن المداخيل العادية برسم السنة المالية 2017 حققت ارتفاعا بنسبة 5بالمائة لتبلغ 39مليار درهم ،فيما ارتفعت النفقات العادية بنسبة 5.9 بالمائة لتصل إلى 23.7مليار درهم. وأشارت الخزينة إلى أن ارتفاع المداخيل العادية يرجع إلى ارتفاع المداخيل المحولة بنسبة 5في المائة والمداخيل التي تديرها الدولة لفائدة الجماعات الترابية بنسبة 2.5في المائة، والمداخيل التي تديرها الجماعات الترابية بنسبة 7.3في المائة. وفي هذا الصدد ،عزت الخزينة هذا االرتفاع إلى زيادة بنسبة 5.7بالمائة في نفقات الموظفين ،و 7.4بالمائة في باقي نفقات المعدات والخدمات ،وانخفاض كلفة فوائد الدين ب 6.1بالمائة. وفي ما يخص النفقات العامة التي قامت بها الجماعات الترابية ،فقد استقرت في 40.4 مليار درهم ،بزيادة 13في المائة مقارنة بنفس الفترة من متم شهر دجنبر ،2016مشكلة 58.6بالمائة من النفقات العادية. وحسب النشرة ،فإن الميزانيات الملحقة والحسابات الخاصة المسيرة من طرف الجماعات الترابية سجلت ،في نهاية شهر دجنبر ،2017رصيدا إيجابيا بلغ على التوالي 6مليون درهم و 4.62مليار درهم مقابل رصيد إيجابي بلغ 9مليون درهم و 4.45مليار درهم للحسابات الخاصة في متم شهر دجنبر .2016 ومكن فائض ميزانيات الجماعات الترابية المسجل في سنة ،2017الذي تنضاف له مداخيل اقتراض قدرها 3.867مليار درهم ،من سداد جزء مهم من الدين البالغ 1.17مليون درهم وإعادة تشكيل المبالغ المتوفرة ب 2.7مليار درهم. وبلغت المبالغ المتاحة للجماعات الترابية متم شهر دجنبر 35.4 ،2017مليار درهم من فائض الحسابات السابقة .وتتدخل الجماعات في 61.1بالمائة من الموارد المتاحة للجماعات الترابية.
EEEEEEEE
مشكل ندرة المياه على الصعيد العالمي يعد المغرب من الدول ال 45التي تعاني من ندرة المياه عالميا . ليس حـال المملكــة مثــل بعض الدول العربية واإلفريقية مثل الكويت وإفريقيا الوسطى واإلمارات العربية المتحدة ...ولكن المغرب ال يوفر إال 500متر مكعب من المياه في السنة لكل نسمة في حين أن المنظمة العالمية للتغذية FAOتحدد السقف األدنى في 50لتر من المياه في كل يوم ولكل فرد . ويضيف التقرير أن %40من ساكنة العالم تعاني من مشكل ندرة المياه وأن هذا المشكل سيتضاعف مع حلول العام 2040إذا لم تتدخل الحكومات من أجـل تقنيـن اإلحتبــاس الحراري والتحكـم في النمـو الديمغرافي والحضري .
EEEEEEEE
اقتصاد ألمانيا تحت قيادة ميركل إن المؤشرات الماكرواقتصادية أللمانيا كلها خضراء وإيجابية :فمعدل البطالة لم يعد يتجاوز %5بل تم تقسيمه على ثالثة أضعاف ما بين سنة 2005وسنة .2017 ويالحظ كذلك أن المديونية تراجعت إلى مستواها إبان سنة 2005وهي أقل من %60 من الناتج الداخلي الخام ،وارتفع فائض الميزان التجاري بنسبة %64خالل اإلحدى عشرة سنة األخيرة .
وينتج عن هذا التبادل التجاري عجز في الميزان التجاري يقدر ب 1,25مليار درهم لصالح بريطانيا . ومن جهة أخرى ،أعاد البنك البريطاني النظر في معدل نمو بريطانيا وحدده في % 1,8من الناتج الداخلي الخام خالل سنة 2018كما أن معدل التضخم سيبقى مرتفعا شيئا ما خالل سنة 2018أي بما قدره .% 2,4 EEEEEEEE
دعم الطاقة في الدول العربية إن اإلعانات التي تصرفها الدول من أجل دعم النفقات الطاقية تصل في المتوسط إلى % 4,5 من الناتج الداخلي الخام بالنسبة للدول المنتجة والمصدرة للبترول و % 3بالنسبة للدول األخرى. وحسب بحث قام به صندوق النقد العربي فإن دعم الدول العربية بالنسبة للطاقة قد وصل إلى 117 مليار دوالر .وهذا هو ما دفع بالصندوق (أقصد بذلك صندوق النقد الدولي) باقتراح حلول مثل تقليص نفقات صناديق المقاصة ونهج سياسة “حقيقة األثمان” وذلك بتفعيل قانون السوق الحرة وتجاذب العرض والطلب. بينما ما هو مطلوب باألساس هو عقلنة نفقات الطاقة وإحداث ضرائب جديدة بالنسبة للطاقات الملوثة والبحــث الدائــم عن الطاقــات المتجددة والبديلة.
EEEEEEEE
المراقبة الجبائية إن عدد الملفات الجبائية التي تم التدقيق فيها ومراجعتها بموجب سنة 2017وصل إلى 3900ملف أي بارتفاع يقدر بنسبة %20مقارنة مع سنة .2016 هذه العملية مكنت الدولة من استرداد ما يزيد عن 6,7مليار درهم خالل السنة الماضية أي بارتفاع يقدر بنسبة % 9مقارنة مع السنة التي قبلها. وإذا أمعنا النظر في عملية المراقبة الجبائية فإننا سنالحظ أن التملص من أداء الضريبة على القيمة المضافة يأتي في الدرجة األولى متبوعا بالعمليات السوداء التي ال يتم التصريح عنها داخل العمليات المحاسباتية بيعا وشراء. هذه الصرامة في المراقبة الجبائية هي التي بوَّأت المغرب درجة مشرفة في الئحة الدول التي ينشرها البنك الدولي (ريادة األعمال) حيث أصبح المغرب يحتل الدرجة 25عالميا من أصل 190دولة.
EEEEEEEE
عجز ميزانية سنة 2017تجاوز هدفـه المحدد في قانون المالية وصل عجز الميزانية (خارج الخوصصة) بموجب سنة 2017إلى 37,8مليار درهم بينما ما كان مسطرا في قانون مالية سنة 2017هو عجز ال يتعدى 33مليار درهم. هذا يعني أن الحكومة لم تكن قادرة على ضبط مواردها ومصروفاتها حيث ارتفعـت األولى بنسبة % 5,7لتصل إلى 254,3مليار درهم والثانية بنسبة تفوق % 2لتصل إلى 230,1مليار درهم من النفقات العادية. يمكن القول بأن قانون مالية سنة 2017كان حالة استثنائية ولكن األشهر القليلة من هذا العام ستوضح لنا هل ستلتزم حكومة سعد الدين العثماني بضبط عجز الميزانية في حدود%3 من الناتج الداخلي الخام أم ال ؟
EEEEEEEE
السياحة المغربية تنتعش بالمغاربة القاطنين بالخارج
وأخيرا ،قررت أنجيال ميركل أن ال ترفع من الضريبة على األغنياء وقامت كذلك بوضع مشاريع جديدة ،مهيكلة وبناءة ...ولكن المشكل الوحيد الذي تعاني منه المرأة الحديدية األلمانية حاليا هو الهجرة ألن كل سنة يتم طلب ما بين 190.000و 220.000طلب للدخول إلى ألمانيا ووصل عدد الالجئين حاليا ومنذ سنة 2015إلى مليون الجيء .
إن عدد السياح الوافدين إلى المغرب وصل خالل سنة 2017إلى 11,3مليون واف��د .وهو يمثل ارتفاعا يقدر بنسبة %10مقارنة مع سنة .2016
EEEEEEEE
ولكن البد من التذكير بأن 5,4مليون وافد منهم هم من المغاربة القاطنين بالخارج ،أي أن تقريبا %50من الوافدين إلى بالدنا هم أصال مغاربة.
العالقات اإلقتصادية البريطانية المغربية تحتل بريطانيا الدرجة السابعة كشريك اقتصادي وتجاري للمملكة المغربية وتمثل أكثر من %3من صادراتنا نحو الخارج . ويصدر المغرب نحو بريطانيا ما مجموعه 4,8مليار درهم ،تأتي السيارات السياحية في قائمة الصادرات متبوعة بالمالبس ثم التجهيزات اإللكترونية والكابالت ... وتعتبر بريطانيا الممول رقم 11بالنسبة للمملكة المغربية التي تستورد تقريبا %2من احتياجاتها من هذا البلد .
ما يجب فعله حاليا هو تحسين وتجويد خدمة السياحة التي يقدمها المغرب سواء تعلق األمر باألجانب أو السياح المغاربة القاطنين بالخارج وبهذه العملية نستطيع أن ننمي سياحتنا ونجعلها رافعة للتنمية اإلقتصادية ببالدنا (حاليا ال تتعدى السياحة %6من الناتج الداخلي الخام للمملكة) وكسب الرهان في أفق 2020وهو استقطاب حوالي 20مليون سائح سنويا.
العدد 932
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
«المرأة المغربية واإلعالم... واإلعالن العالمي لألمم المتحدة من أجل إنهاء العنف ضدها» ـ المغرب يحتفل باليوم الوطني للمرأة في 10أكتوبر من كل سنة، ويوم 8مارس من كل سنة يشارك العالم كله باليوم العالمي للمرأة ،ونرى أن صورة المرأة المغربية في اإلعالم الزالت صورة نمطية تتبنى بقايا من مخلفات الماضي ،فالتعامل مع صورة المرأة فيها نوع من التمييز ،خصوصا عندما تثار المنافسات السياسية في عدة مواقع واستحقاقات انتخابية وغيرها ،ألننا نجدها توصف من جنسها بأنها امرأة فقط وجعلها مرتبطة بالزوج واألسرة كأن ال شخصية لها كالرجل ومساواتها له كما جاء في الدستور المغربي بالفصل 19الذي يذكر بالباب الثاني المتعلق بالحريات والحقوق األساسية كما يلي( :يتمتع الرجل والمرأة ،على قدم المساواة، بالحقوقوالحرياتالمدنيةوالسياسيةواالقتصاديةواالجتماعيةوالثقافية والبيئية ،الواردة في هذا الباب من الدستور ،وفي مقتضياته األخرى ،وكذا في االتفاقيات والمواثيق الدولية ،كما صادق عليها المغرب ،وكل ذلك في نطاق أحكام الدستور وثوابت المملكة وقوانينها). تسعى الدولة إلى تحقيق مبدإ المناصفة بين الرجال والنساء .وتحدث لهذه الغاية ،هيئة للمناصفة ومكافحة كل أشكال التمييز ).كما أن اإلعالم ال يشخص قضاياها ومشاكلها كمعالجة العنف الذي تتعرض له أحيانا. ويظهر أن الصورة المتواصلة باإلعالم سلبية وليست إيجابية ،ألن وسائل اإلعالم بالمغرب هي قليال ما تتمكن من إنتاج موارد تهمها وتهم مجتمعنا المتكافئ في الحقوق والواجبات ،وبعضهن إن وجدن في بعض المنابر اإلعالمية ،يكتبن أحيانا عن النساء ،يذبجن مقاالت بعقلية ذكورية، فالمرأة لها أدوار رائدة في المجتمعات ،وهي أساس تقدم األمم والشعوب، كما قال شاعر النيل حافظ إبراهيم:
األم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب األعراق
والحكمة القديمة تقول (وراء كل عظيم امرأة) ،إذ ال يمكن أن نربط دائما المرأة بالزوج واألسرة والخدمات المنزلية فقط .بل ال بد لنا إلعادة االعتبار للمرأة وخاصة لدورها في المجاالت المختلفة من أنشطة حقوقية وسياسية ،وكذلك فهي خبيرة في عدة مجاالت مختلفة ومسؤولة ووزيرة وقاضية وعدلة مؤخرا ومحللة ومحامية ...الخ ..فال يمكننا سلبها مميزاتها في المجتمع ودورها الفعال في عدة مناصب ،فالمرأة ليست جسدا أو سلعة أو أداة من األدوات فقط ،إذ ال بد أن نحارب الصورة النمطية للمرأة. وهذا مرتبط بااللتزام بالدستور المغربي لفاتح يوليوز 2011والتزامات المغرب أمام المواثيق الدولية ،لذا يجب تكثيف عدة برامج تكوينية لها وتأهيل الجميع لمناهضة التمييز بين الجنسين ـ المرأة والرجل ـ والعمل بمجهودات أكثر لهذا الشأن. ومع ذلك نجد أن هناك نماذج مهمة وأساسية في بعض وسائل اإلعالم لدور المرأة بالمغرب فيها كاإلعالميتين التاليتين المتميزتين: «لمياء السالوي» ،و «سمية أمغار» بجريدة «الشمال »2000العتيدة الجهوية والمغربية الجادة في مسيرتها وبعض الوسائل اإلعالمية األخرى ببلدنا ،وقد يعبرن بمواقفهن وأفكارهن الهامة والدالة وآرائهن النيرة والمشعة في مجال اإلعالم المغربي ،وبعض القنوات التلفزية المغربية أو اإللكترونية ،ولكنها ليست كافية... وقد بذلت الحركة النسائية مجهودات متواصلة ،ونضاالت خالل العقود األخيرة خاصة ،وهذا جعل المرأة المغربية في حالة أكثر استقطابا للمواجهات والمنافسات والرهانات مع العلم أن قضيتها أصبحت لها أشكال من التأويل واالستثمار السياسي واإلديولوجي من مختلف األفراد والجماعات .وهذا جعل المرأة توجد في قلب الصراعات المادية والرمزية والمنافسات ورهانا أساسيا في المجتمع المغربي والعالمي. ونجد أن هناك ارتباط شديد بين الدين والسلطة والمرأة وهي معادلة ثالثية ،ونجد كذلك الهيأة المكلفة بالمناصفة ومحاربة كل أشكال التمييز من حيث المساواة التامة بين المرأة والرجل في الحقوق والحريات االقتصاديةوالمدنيةواالجتماعيةوالثقافيةوالبيئيةوتقاطعهامعمجالس أخرى مثل (الهيأة الوطنية للوقاية من الرشوة) الوسيط «المنافسة « الهاكا ،وال بد من وجود تحول كيفي في المجتمع المغربي ،وكذلك في الثقافة التي تحدد وعيه وتحكمه ومفهوم لالنتقال بمجتمعنا إلى التحديث والحداثة يبقى بين شيئين متعارضين على المستويين الجماعي والفردي والعام ،خصوصا وأن الدستور المغربي غير واضح في موضوع المساواة والمناصفة ،والحاجة إلى تجاوز ظلم قديم وأخطاء تاريخية وقعت للمرأة. فتحقق مطالب الحركة النسائية ليست باألمر الهين وخاصة في المجتمعات التي هي في األطوار األولى لهذا المجال ،فالمرأة نجدها كذلك لها صورة نمطية في اإلشهار كمتاع (تشييء المرأة) وليس ككائنة إنسانية ،رغم أننا نجد أن بلدنا يتوفر على ميثاق وطني لتحسين صورة المرأة في اإلعالم ،وال بد أن نعمل بجدية وبجبهة للدفاع عن صورتها في هذا المجال لنبرزها على أنها فاعلة في محيطها االجتماعي على كل المستويات. وختاما ال بد أن أشير إلى أن العالم في شهر مارس سنة 2013عمل على تجاوز خالفاته لالتفاق على إعالن تاريخي لألمم المتحدة يتضمن مدونة سلوك لمكافحة العنف ضد النساء ،وأكد على أن ((العنف ضد النساء والبنات ال يمكن تبريره بأية عادات أو تقاليد أو اعتبارات دينية)) وقد شارك
8
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
بقلم :الإعالمي واحلقوقي عبد القادر �أحمد بن قدور
في هذا اللقاء األممي أزيد من 6000مندوب يمثلون المجتمع المدني بمختلف أنحاء المعمور ،وذلك بعد مفاوضات عسيرة ،وقد صادق الوفد المغربي ،على هذه االتفاقية بمناسبة اليوم العالمي للمرأة ،إذ ذاك... وهكذا بعد أن خطا المغرب قدما على طريق تكريس الحقوق المدنية والسياسية واالجتماعية للمرأة ،التي أصبحت تنافس الرجل في تحمل المسؤوليات بجهاز اإلدارة الترابية والعمل الدبلوماسي والسلطة التنفيذية ،فقد فتح الملك المحبوب محمد السادس حفظه اهلل بصفته أميرا للمؤمنين أفقا جديدا برسم المناصفة في تدبير الشأن الديني وإلقاء الدروس الدينية في أكبر ملتقى إسالمي وروحي كبير تجسد في سلسة الدروس الرمضانية وتولى أدوارا طالئعية في اإلرشاد الديني والروحي واستطاع بذلك إعادة االعتبار للمرأة المسلمة في المغرب وإفريقيا والعالم أجمع وسط أجواء إقليمية ودولية مشحونة ببعض المنغصات ،كما أن المرأة المغربية انخرطت في النضال والجهاد من أجل استقالل المغرب الحديث ،ومواجهة كل أشكال الغزو األجنبي ،وخاصة وأن المرأة المسلمة، قد كتبت صفحات مشرقة منذ ظهور فجر اإلسالم إلى اليوم ،وفي فترات النهضة واالزدهار واالرتقاء بمدارك العلم والفكر اإلنساني والحضارة اإلسالمية العريقة بالمغرب خاصة والدول اإلسالمية ،كما أن المرأة تولت مهمة اإلرشاد وكان في وسعها أن تحدث األثر المطلوب في وقف كل نزيف وجراح سوداء على الجسد المغربي. كما ان التوجيهات الملكية السامية للمرأة المغربية أعطت لها قيمة مضافة لما يجب أن يميز مسؤوليات ومهام العالمات والمرشدات الدينية بوطننا العريق. وانتساب المرأة إلى المجالس العلمية جدد الدراية واإللمام وعمق المعرفة بمقاصد الشريعة اإلسالمية ،وكذلك حسن السلوك ،والقدرة على الدفاع عن الرأي السديد وعلى اإلقناع به. كما أن حقوق اإلنسان في العصر الحديث قد تطورت كثيرا، وأصبحت مبادئها تدعمها مؤسسات عالمية في القيم والمعايير ،وقد تمت وتطورت ،وتفرعت إلى حقوق غير مسبوقة للمرأة خاصة وللطفل والمسنين والمعوقين ،ولكل طبقات المجتمع وللدولة ،وهي من أسلحة الصراع االجتماعي وطنيا ودوليا ومعتمدة عالميا ،وال بد أن أذكر أنه منذ أكثر من ألف عام ..كانت المرأة أرخص من العبد وعلى األم التي تلد أنثى أن تتطهر مرتين...وإال توقد شمعة ..كما أن المرأة عاشت مئات السنين مظلومة ومضطهدة وقالت المرأة إنها عاطفية...مع أنها عملية كثيرا. هذا وإن الفصل 16من الدستور المغربي يؤكد ما يلي : (تعمل المملكة المغربية على حماية الحقوق والمصالح المشروعة للمواطنات والمواطنين المغاربة المقيمين في الخارج ،في إطار احترام القانون الدولي ،والقوانين الجاري بها العمل في بلدان االستقبال .كما تحرص على الحفاظ على الوشائج اإلنسانية معهم ،وال سيما الثقافية منها ،وتعمل على تنميتها وصيانة هويتهم الوطنية). وفي اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان الذي اعتمد في 10ديسمبر 1948من طرف الجمعية العامة لألمم المتحدة في الفصل 23بالفقرة ()2 لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل. كما تؤكد المادة 28من هذا اإلعالن على ما يلي( :لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا اإلعالن تحققا تاما). والمادة 29منه توضح وتؤكد ما يلي: ( )1على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نموا حرا كامال. ( )2يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط ،لضمان االعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة واألخالق في مجتمع ديمقراطي. ( )3ال يصح بحال من األحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض األمم المتحدة ومبادئها. والمادة األخيرة 30تثبت ما يلي( :ليس في هذا اإلعالن نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه): القصر الكبير في2018/03/04 :
المجتمع وحاجته إلى القوى المبدعة إن حاجــة المجتمع إلى القوى المستفيذة من العطاء الثقافي ال تقل حدة من حاجته إلى القوي المبدعة. إن العطاء إذا لم يصادف من يستفيد منه يسقط ويموت كالثمرة الناضجة. إن تحويل الجمهور من جمهور مختل يقبل ما يقدم إليــه ،وتحويله إلى جمهـور واع ،جمهور مشارك ينتقد، ينتخب ما يروقه ،يعد من مقومات التنمية الثقافية ،وال تنمو الثقافــة المبدعة المنتجة في ظل الوسط االجتماعي المالئم ،وأمام هذا الواقع تبدو معركة الثقافة معركة صعبة وطويلة ،ورغم إيمان الباحثين وكذا المهتمين بالشأن الثقافي بانتصار كل المظاهر السلبية ،إال أنهم يرون أن استعداد اإلنسان ليكون مالئما لإلبداع الثقافي عملية أساسية في التنمية الثقافية. إن تطور الثقافة بشكل يواجه العصر الذي نعيش فيــه ،وفي إطار قيمنا االجتماعية والروحية يتم من خالل البحـــث الثقــافي المستمــر لفهم التراث ،ولمتابعة ما يجري من تطور في الحاضر ،وللرؤية الصحيحة للمستقبل ،فال مستقبل ثقافي جدي دون بحوث أساسية جدية. ويعد التمويل ركنا أساسيا في مخططات التنمية الثقافية البعيدة المردودية ،فالثقافــة ليست جهدا مجانيا ،أو نبتة تنمو وحدها ،بل تعد مقوما أساسيا ،ومن المقومات التي تسهم في تطور المجتمع ،و أيضا في بلورة هويته الحضارية .وإذا كان من المسلم به أن كل خطة تنموية تكون موضوعة بشكل علمي تعطي لإلبداع والنشر الثقافي مكانها من العناية الفائقة ،فإنها بالتالي تنقلهـــا من القطاعات الهامشية إلى القطاعات ذات األولوية من حيث االهتمام. وقد كان تمويل اإلبداع الثقافي يرتبط تاريخيا برعاية اآلداب والثقافة، على أن هذه الصورة القديمة انتهت اآلن ،وص��ار التمويل الثقافي حقا من الحقوق العامة ،ولم يعد خاصا برعاية اآلداب والفنون بل شمل المجال الثقافي جميعه ،وال بد من وضع صيغ إقليمية ووطنية بجانب الصيغة المحلية لهذا التمويل ،عن طريق االشتراك في إقامة المعارض والمهرجانات واألسابيع الثقافية، ودع��م المكتبات العامـــة ،وكتابة الموسوعات التي أضحــت ضرورة ملحة ،كما يمكن االستفادة من اإلمكانيات المتاحة ،وأدوات التواصل الحديثة ،وتشجيع المبادرات التي تقوم بها الجمعيات واألندية الثقافية واإلستفادة من خدماتها التطوعية، وال يمكن ت��ط��ور عملية التنمية الثقافية دون م��راف��ق أو منشآت مالئمة ،وأدوات وأجهزة عمل.
9
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)15جورج جردَاق
شاعر «هذه ليلتي وحلم حياتي» ( 2014 - 1933م ) الشاعر جورج سجعان جُ��رداق ولد في مرج العيون بلبنان سنة 1933م ،درس بمسقط رأسه ثم التحق ببيروت حيث أتم دراسته .فقد حفظ بعض أشعار الشعراء العرب وعلى رأسهم الشاعر العباسي أبو الطيب المتنبي ،ودرس فقه اللغة العربية .وهو كاتب وشاعر وإعالمي لبناني .وقد ولج مجال الكتابة ونظم الشعر وتأليف الكتب ،فكان ينشر كتاباته وأشعاره في بعض الصحف والمجالت اللبنانية والعربية ،وعمل باإلذاعة بلبنان ،وذاع صيته ،وبات من الشعراء العرب الذين نالوا شهرة كبيرة في األقطار العربية والسيما بعد أن انتشرت قصائده المغناة من طرف بعض عمالقة الطرب العربي أمثال أم كلثوم ووديع الصافي وماجدة الرومي وغيرهم. وتوفي في يوم 6نوفمبر سنة 2014م . قصيدةهذه ليلتي :تعتبر هذه القصيدة من أجمل قصائد الشاعر جورج جُرداق ،وقد تحولت إلى أغنية رائعة .فقد لحن محمد عبد الوهاب هذه القصيدة سنة 1968م ،وغنتها المطربة الكبيرة أم كلثوم، وقصة نظمها ولحنها وغنائها حسب ما جاء في كتاب حكايات األغاني، أنه كان محمد عبد الوهاب يحب جورج جُرداق وشعره ،وذات مرة أخبره أنه كان تكلم بالهاتف مع أم كلثوم ،وهي تبلغه السالم .وأضاف :ولقد اتفقنا على أن تغني أم كلثوم قصيدة لك في الموسم القادم .وفكر الشاعر في كتابة قصيدة تليق بسيدة الغناء .وقبل أن يشرع في ذلك، جمعته سهرة بعبد الوهاب في أحد فنادق مصيف بحمدون .وفي ما هما جالسان في الشرفة المطلة على الوادي الجميل ،راح جورج جرداق يردد أبياتا من قصيدة له عنوانها « هذه ليلتي» .وحينما سمعها عبد الوهاب قال :هذه هي القصيدة ! رائعة ..ألول مرة المرأة هي صاحبة القرار ،هي التي تقول «هذه ليلتي» .وهي تعتبر من أشهر أغاني أم كلثوم .فقد انتشرت وذاعت حيث القت إعجابا كبيرا ونالت شهرة واسعة . يقول فيها : هذه ليلتي َو ُحل ُْم َح َياِتي ني َم ٍ ا�ض من الزّ ِ مان َو� ِآت َب َ َ اله َوى �أن ََت كُ لُّه وال َأمان َ رام َو َه ِ ِالغَ ات ب أ�س � الك ل آ فام ِ َ لُ احلُ ارا د ب د َبع َد ِحنيٍ ُيب ّ َ ُّ َ ارا ل ا ر َهج ت أوكَ َو َ الع َ�صافِ ُ ري ُ ُ َ يارا يار كَ انَت َقد ً َودِ ٌ ِميا دِ َ قِ َارا َ�س رَتَانَا ،كَ َما ن ََر َ اها ،ف َ َ�س َ َلهوبِنا احلَ ياةُ وتَ�سخَ ر وف ت ُ ُ َفت ََعالَ �أ ِح ُّبكَ ال َآن �أكث اء الذِي ت ََه َادى �إِلينَا امل�س ُ َو َ ُث َّم �أ�صغَ ى َواحلُ ُّب يف ُمقلَتينَا اله َوى َو َج َو ٍ اب ل�س َ�ؤالٍ َعنِ َ ُ َو َحد ٍ وب يف َ�شفَتينَا ِيث َي ُذ ُ الو ُق َ ني َد َعان وف ِح َ َقد �أَ َطالَ ُ َ أ�شواق َعن �أجفان ل َِيل َُّم ال َ وخذ �إِليكَ َحنَاين َفادن منّي ُ ُث ُّم �أَ ْ غم�ض َعينيكَ َحتَّى ت ََراينَ كن لَيلُنا ًطوِ ي ًال َطوي ًال َو َلي ُ ان َقلي َال كثري اللقِاءِ كَ َ َف ُ احلَ َ َلهو ِبنَا ياة َوتَ�سخَ ر َ�سوف ت ُ َفت ََعالَ �أُ ُح ّبك ال َآن �أَكث الهوى َماعلينَا اب َ َيا َحبيبِي َط َ راحت َْينَا ام يف َ لَو َح َملنَا الأَ َّي َ
ود إِ�لَينَا ُوج َ ُ�صد َف ٌة �أَه َد ِت ال ُ َقاءنَا فالتَقينَا تاحت ل َ َو�أَ َ الريا َُح فيِ بِحارٍ ت ُّ َئن َ فيها ّ فِيها املِج َد ُ اف واملال َُّح اع َ َ�ض َ كَ م �أَ ذلَّ مِ لقاء َّا ن اق ِر ف ال َ َ ُ باح كُ لُّ ليلٍ �إ َِذا التقينَا َ�ص ُ ِيبا َقد َطالَ فِ يِه ُ�س َهادي َي َ احب ً ريبا ُم�سافِ ًرا ب ُف�ؤادِ ي َو َغ ً َ�س َ َلهو ِبنَا احلَ َياةُ َوتَ�سخَ ر وف ت ُ ُ حبكَ ال َآن �أكرث � أ َفت ََعالَ ُّ َ�س َه ُر َّ الع ُي ِ ون اجلميلة ال�ش ِ وق يف ُ الهوى �أَن يطِ يلَه ُحل ٌُم �آ َث َر َ َو َح ٍ ُله ديث يف احلُ ِب �إن مل َنق ُ �أَ َ مت َحولَنا �أن يقُول َْه ال�ص و�شكَ َّ ُ َيا َحبيبي َو�أنت خمرِ ي وك�أ�سي و�ش ِ ِ البحارِ َ م�سي َو �رشاعي َ فوق َ �صمتي َوفيكَ نطقِي َو ِ فيكَ هم�سي ْ َو َغدي يف َه َواك َي�سبِق � ِ أم�سي ان ُعمري �إلى َه َ واك دلي ًال كَ َ َّيايل كَ انَت �إِليكَ َ�سبِي َال والل ِ َ�س َ َلهو ِبنَا احلَ َياةُ َوتَ�سخَ ر ت وف ُ ُ حبكَ الآن �أكرث َفت ََعالَ �أ ُّ الُ ّدامى َهلَّ يف لَيلَتي َخ َي الن َ والن ِ اما ُّوا�س ُّي َعانق اخلَ ّي َ ت�س َاقوا مِ ن َخ ِ أحالما اطرِ ي ال َ َو َ اما أي ل ا وا أ�سكر � و وا ب ح َو�أَ َ ُّ َ ُ ُّ َ ِزم ِ باه ان ِ�ص ُ َر ِّب مِ ن �أين لل َ �ساه وم ره ج �إن َ�صحونَاَ ،و َف ْ ُ َ ُ يرى احلُ ُّب بع َدنَا َمن َه َو ُاه لَن َ َيلُ َحن ُ�ض َح ُاه نحن ل اله َوى ون ُ ُ َ وق َوملُّ كيان لء َقلبي َ�ش ٌ مِ ُ َ َهذه لَيلتي فق ْ ِف يازَ َماين َلهو بِنا احلَ ياةُ وتَ�سخَ ر َ�سوف ت ُ حبك الآن � رَ ُ أكث َفت ََعالَ �أُ ُّ
********
مختارات من شعره : )1قصيدة سمراء الليل :تغنيها ماجدة الرومي .من تلحين إيلي شويري . �سمراء كليلِ ِ ال�سهران وكطلّة بنت ال�سلطـــــــــان ُ ِ اخللجان �ضحكتها كالفرح املن�صوب �رشاع ًا فوق ِ ِ بف�ستان الريح كرق�ص ك�صباح مترح فيه ال�شم�س ِ ٍ من فرحة �أر�ض �أزلية من رنة عود �رشقيــــــــة ُّ اخلفة ..خطوتهــا الرق�صــــــــــــــــــــــــــة لفتتها لهجتـــــهـــــا امل�صـــريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة
�أوراق زهور برية� ..أجنحة طيور بحرية ليلٌ وحرير وتكية
وتقول ال�شفة اخلمرية� :أنا م�رصية كالأر�ض حميمة وبهية
كال�شم�س قدمية و�صبية وت�س�ألُني :هل تن�ساين؟
هل تذكر دوم ًا عنواين؟
�أنا كل ع�صور احلب وكل جنوم ال�رشق ب�أدراين وب�ساط الريح على كفي ومرايا ال�سحر ب�أجفاين
�أنا بنت النيل وزهو اجليل بكل جميل تلقاين
يف قمر الليل وموج البحرِ و�شم�س ال�صحراء تراين يف وجه الدنيا كتبوين للغات الدنيا نقلوين و�إ�شتاقوا يل و�أحبوين �أنا ل�ست امر�أة عادية �أنا م�رصية
********
) 2قصيدة نغم ساحر .يغنيها وديع الصافي .من تلحين رياض السنباطي . �سـاحـر ولـيـلٌ وجـــديـد وقدمي مـن الهـوى فـريــد نـغـم ُ ُ ٌ ٌ ٌ ِ بعـيــد قريـب �صـوت �أوتـارِ ِه وعـود وعا�شقـان وجنـوم ُ ُ ُ ٌ ٌ تـعـــــود وعود وليـال علـى �صــداه ذكريات مت�شي بهِ و ٌ ُ ُ حكت عن نعيمها أعادت حديـثـهـا و�أعــادوا �شهرزاد و� كم ْ ْ ُ اخللق للهوى ما �أرادوا � َ رقاد طاب فيهـا ألف ليـلٍ ما �سهر ُ ُ َ َ يا حبيبـي و�أنـت كـل م�سائـي لون عينيك �أجنمي و�سمائـي هات يل ما حم ْلتَه لفــــ�ؤادي من �أغانيكَ يف ليالـي البعــادِ ِ الال �أتـــى بـــال مـيـعـــادِ ال�سهـــادِ وهــ ً يا جما ًال ح َالّه ُ لون ّ عليــا الفجر خليـا �شه َد ُ ُ وامل�ســـاء َّ كنـــت قبـل اللقـاء قلبـ ًا َّ ُ أ�شعلت يدي م�صباحــي �أطف�أته يـا ليـل ُّ الريــاح كـف كلّما � ْ ِ و�إذا ما � َّ أقــــداح ـاح حاكمتـه يـدي �إلـى ال أطـل ُ ِ وجـه ال�ص ّب ِ ـذاب ْ عمر الزّ ِ يديا وان�س �شفتيـا الع ِ خـذ يا �شهي َ مان بني َّ َّ َ َ المراجع : ــ كتاب حكايات األغاني رحلة القصيدة من الديوان إلى األغنية .فارس يواكيم. الطبعة األولى .السنة 2013م .الصفحة 387و . 388 ــ كتاب محمد عبد الوهاب بين التقليد والتجديد .جهاد فاضل .الطبعة األولى. السنة 2011م . ــ كتاب لبنان الشاعر .صالح لبكي .الطبعة الثانية .السنة 1964م .الصفحة .114 ــ كتاب مختارات من الشعر العربي الحديث .مصطفى بدوي .السنة 1969م . ــ كتاب تاريخ الشعر العربي الحديث .أحمد قبش.
10
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
المدرسة الحرة للفن المسرحي بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...انعكستْ طبيعة األجواء الوطنية التي كانتْ سائدة في األربعينيات من القرن العشرين ،إذ ما وقع بالفعل على صيغة االستقراء، والدة فرقة المسرح األدبي ،من رحم المدرسة اإلسالمية التي كانتْ تحت إشراف ذ.محمد العربي الخطابي .ولعلى معيار سبب ذلك ،وثيقتان للمطالبة باالستقالل لشهرَيْ أبريل 1943م ويناير1944م ،ومن أهمّ خصائصهما زيارة وخطاب ملك البالد محمد بن يوسف (رحمه اهلل ) سنة 1947م بالمندوبية بطنجة .دعا ُّ كل ذلك إلى منهج استنباط فكرة ،وفي نفس التاريخ تأسيس فرقة المسرح األدبي بتطوان على أيدي شباب وطني يافع ،منهم (ليس على سبيل الحصر) محمد عبد السالم النشناش ومحمد المجدوبي ،وآخرون .وقد وجب علينا األخذ بهذا التحليل لعمق الحدث . انتقلت الفرقة من الجزئي إلى الكلي ،وكأني أجدُ ريحَ مسمياتها بالتدَرُّج ،من فرقة «النجاح» إلى فرقة «الهالل» سنة 1949م ثمَّ «الفرقة القومية للتمثيل العربي» سنة 1953م والتي مُنعت من الصفة نزوال عند إحداث «الفرقة الوطنية لمعمورة» إلى غاية عام 1957م ،حيث ستصبح حاملة اسم «فرقة المسرح األدبي» سنة 1958م ،إذ تمَّ لها إصدار مجلة بعنوان « جريدة المسرح األدبي». تميَّزتْ فرقة المسرح األدبي بالعنصر النسوي في شخص الفنانة الكبيرة ثريا حسن وهو االسم الفني المستعار (بينما اإلسم الحقيقي لها هو ارحيمو الناصري ) ،وهي أول سيدة اعتلتْ خشبة المسرح في زمان كان هذا العمل «بدعة» ْ إن لن يكن «حراما» ! ..ثمَّ تلتها صفة «مؤسسة المسرح األدبي» الخاضعة للضرائب .ووعياً من مؤطريها بكيفية عقالنية ،تمَّ اختيارهم السم «جمعية مؤسسة المسرح األدبي» .كان الفضل في ذلك لمجموعة من األدباء ،تناقلوا توزيع األدوار الفنية ،من بينهم :األساتذة محمد الدَّحروش ،والحُسْني الوزاني ،ومحمد اليعقوبي وأحمد البوطي (رحمهم اهلل ) .لذلك ولوقتها انتُخبَ األستاذ رضوان احدَادو رئيساً لها ،جاء بعده األستاذان الطيب الوزاني وعبد السالم الشعشوع .فقدعانتْ الجمعية لفترة فراغاً، تطوَّعَ لملء ذلك األستاذ عبد الواحد الشاط ،إلى ْ أن استقرَّ األمر عند الرئيس الحالي األستاذ رشيد الميموني .المسرح الحديث ينحو إلى نهضة ثقافية ،يسعى من خاللها إلى استصالح المنطق اإلنساني من المفاهيم والقيم .فرقة المسرح األدبي تتبنى مواضع الموْروث الثقافي المغربي التطواني ،من تآليف الفنان المبدع األستاذ رشيد بن زروق ،واإلخراج للمبدع الفنان األستاذ رشيد الميموني .كما تشتغل بثقافة التعددية إلثراء فضاء المسرح المغربي .إذ بها ال تشكل حالة استثنائية عندما تأخذ هوية فضاء تطوان للمسرح المتعدِّد منذ سنة 2004م إلحياء ماضيها المجيد ،باللغات :العربية الفصحى واألمازيغية والحسانية ،ثمَّ الفرنسية واإلسبانية .ويغلب عليها العروض بالعربية الدَّارجة دون حشو األلفاظ األجنبية للعمل على التوعية من أجل تفادي أيِّ دخيل على لغتنا العربية .دون المساس بالمقدسات وال بالسياسة .إال أيام الحماية ،كانت المسرحيات تأخذ طابعاً وطنياً ،فتمنع غالباً من العرض على خشبة المسرح ،فيتحو ُ َّل المعترك السياسي إلى منازل بعض الوطنيين. أعيدتْ تمثيلية « عايشة قانديشة» على خشبة إسبانيول تحت اسم « شعكوكة» من اقتباس األستاذ المرحوم امحمد بنونة، كما عرضت من األعمال الفنية أثناء المهرجانات منها « :سبعة دعاوي»(مسرحية هزلية ،تنتقد السياسة االستعمارية) ومسرحية
قصيـدة زجليـة نظمها الشاعر في حق الكاتب والناقد
نجيب العوفي
«طاني طانان» (عقدة األبهة) .مسرحية «باب االحْباب» (شخصية غير مرغوب فيها) .كما يجتهد الطاقم الفني على ثالثة أعمال « :ال ديدي ال حبْ الملوك» و«القلب وما هوى» ،القصة من تأليف الفنان القدير رشيد بن زروق ،ومسرحية « موالت الساقية» ( مقتبسة عن األديب لوبيس دي فيكا) ،حوارها باللغة العربية الفصحى للشعراء : حميد اليعقوبي -فتيحة المجاهد-و محمد سعيد الحمام .قام بترجمتها إلى العربية الدكتور عبود .وقد وجد نفسه (رشيد بن زروق) يُجيِّشُ بعناصر شابة لتأطيرهم وتدريسهم فن التمثيل . تستضيف جمعية مؤسسة المسرح األدبي لمهرجانها السنوي الذي سوف يرى األنوار تتألأل على خشبة مسرح إسبانيول في أكتوبر 2018م ،وهو يحمل اسم المبدع الفنان جمال الدين الدخيسي. إلعادة الفضاء للفنون المسرحية ،أعادتْ الجمعية إلى الصدارة دعوة الفرق المسرحية من الدول الشقيقة والصديقة ،كالجزائر وتونس ومصر والشام واإلمارات العربية المتحدة ثم فرنسا وإسبانيا ،بعضاً منها سوف تشرفنا بحضور فرقها المسرحية .وسوف يتمُّ تكريم الفنان القدير محمد صبحي من جمهورية مصر العربية ،ومن المغرب الفنانة القديرة نعيمة المشرقي والفنان محمد مفتاح ،ومن األردن الشقيق عبير عيسى .للمهرجان ضيوف مرموقين في شخص محمد كامل ومها أحمد ثم مدير مهرجان جرس محمد أوسماقة مع نقيب الفنانين األردنيين ساري األسعد .تتميز العروض لهذه الدورة إلغناء الفضاء الفني بتنوُّع المادة المسرحية من الحداثة إلى الكالسيكية والفلكلورية .وسوف يكون مسك الختام من المغرب تتخللها ندوات نقدية ،تُتوَّج بندوة دولية حول المسرح ما بعد الحداثة و « المسرح بمفهومه الكوْني ودوره في تالقح الثقافات» .ذلك من أجل إعادة الثقة في «التياترو» ،ومن دون ْ أن يُدْرك الفاعل المسرحي أنه يغرس بذرتها الطيبة أكلها دائم وظلهاُّ . كل العروض المسرحية التي تعلو خشبة مسرح إسبانيول ،يُعاد عرضها مسجلة على أقراص مدْمجة بفضاء الثانويات واإلصالحيات بطنجة وتطوان ووادْالو .تطالعنا هوية المسرح المتعدد على ثراء فضاءاته :فضاء األصوات السجية – فضاء أصوات الكورال لطلبة المعهد الموسيقي .فضاء التواصل واإلعالم .فضاء الزجل ،لتلقين أصول هذا التراث .دأبتْ الجمعية أن تقيم مهرجان للزجل باسم حسْني الوزاني ،يحضره أهل فن الزجل من أنحاء المغرب – .فضاء الفن التشكيلي -.ثم فضاء الطباعة والنشر ،لتآليف المسرحيين من مبدعي الجمعية ،كاألساتيذ :الحسني الوزاني ورضوان احدادو ومحمد الدَّحروش والطيب الوزاني وأحمد امغارة ورشيد الميموني ،والسيرة الذاتية للفنانين القديرَين محمد الدَّحروش وارحيمو الناصري (ثريا حسن ) من مؤلفات وإنتاج جمعية مؤسسة المسرح األدبي . تضرب الجمعية موعداً لها ،بندْوة حديث الساعة ،وقد فرضت طبيعة الموضوع على شواعر الحنين ،بعنوان :المسرح والصحافة .من أجل تدارس قانون الصحافة باستعمال أدواته اللغوية ( وذلك في شهر أبريل 2018م ) .كما ستقدِّم فرقة القناع الذهبي مسرحية شعرية في أحضان مهرجان حسني الوزاني الخامس للزجل ،تحت عنوان « :هيا بنا فالوقت يداهمنا»ْ .. إن كانت هناك استراتيجية معتمدة الكتشاف المبدعين ،فالطريق إلى النهضة واإلبداع والنبوغ يمرُّ من هنا..فالدنيا مسرح كبير .على حدِّ قول هرَم المسرح «شيكسبير» :أعطيني مسرحاً أعطيك شعباً عظيماً»...
ْ�س مْ ُ ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي �إِ َلى َر ّ ِب ِ اد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي �ض ّ َي ًة َف ْ } َيا �أَ ّ َيت َُها ال ّ َنف ُ َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي { (�صدق اهلل العظيم)
والد املديرة الإقليمية لل�شباب والريا�ضة بوزان يف ذمة اهلل أسلم الروح إلى بارئها يوم االثنين 5مارس ،والد السيدة ثورية الغزاري ،المديرة اإلقليمية لوزارة الشباب والرياضة بوزان . وأمام هذا المصاب الجلل ،وبعد الوقوف خشوعا وإجالال أمام الروح الطاهرة للفقيد ،يتقدم محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال،ورئيس هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان، بالتعازي الحارة والمواساة القلبية للسيدة المديرة اإلقليمية ،ومن خاللها لكل أبناء وبنات وأهل المرحوم ،راجيا لهم الصبر والسلوان ،وللفقيد المغفرة والرضوان ،وأن يمطره الذي جل جالله بشآبيب رحمته ويسكنه فسيح جنانه مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ،ويرزق أهله وذويه الصبر والسلوان .
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
م�صطفىم�شبال 2016-10-03
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
من �أعالم الفكر الأندل�سي :
11
ابن حيان القرطبي ()3/1
رغم أهمية المؤرخ الكبير ابن حيان ومساهمته العظيمة في إغناء التاريخ األندلسي ،فإن الباحثين المسلمين لم يولوه أهمية كبرى إال في اآلونة األخيرة .بينما كان المستعربون قد سبقوهم إلى دراسة تراثه منذ أكثر من قرن ،إذ قدموا دراسات وأبحاث عنه كما اعتنوا بتراثه والتعريف بما عثروا عليه مثل الراهب اإلسباني «ملشور أنطونيا» والمستشرق اإلسباني «فرانسيسكو كوديرا» والمستشرق الفرنسي «ليفي بروفنسال». إن ما يبرز المكانة الرفيعة البن حيان هو اعتزاز األئمة من العلماء بتاريخه الكبير إذ اعتبروه مفخرة لهم ،كما نقل عنه بعدهم كبار مؤرخي األندلس كابن بسام وابن حزم ،مع التنويه به واإلصرار له باإلمامة والرياسة. فمن هو هذا المؤرخ الكبير؟ وما هي أهم مؤلفاته؟ ثم ما منهجه التأريخي؟ وما أهميته في تاريخ األندلس؟
المبحث األول :أبن حيان :مؤلفاته ومصادره: -التعريف بابن حيان:
هو أبو مروان حيان بن خلف القرطبي(367هـ -469هـ) .ما زالت معظم آثاره مفقودة ،وعرف بضالعته وسعة أفقه األدبي والتاريخي ،وبأسلوب الهجاء لشخصيات معاصرة له .تميز بصدقه ودقته في نقل األحداث مقارنة مع الكثير من المصادر المعاصرة له. بالنسبة للباحثين القدامى في تاريخ األندلس ،ال يمكنهم الحديث عن نظم األندلس واقتصادها دون الرجوع إليه ،وهو ما أكده «المقري «الذي يكثر من نقول ابن حيان في نفح الطيب ،عند ذكره ألخبار «عبد الرحمن بن معاوية األموي» إذ قال :قال أكثر هذا مؤرخ األندلس الثبت الثقة أبو مروان بن حيان» .وقال عنه «أبو عبد اهلل الحميدي» :صاحب التاريخ الكبير في أخبار األندلس وملوكها وله حظ وافر من العلم والبيان وصدق اإليراد». فيما يخص المؤرخين المحدثين ،نجدهم ينحون نفس المنحى .أبرزهم «محمود علي مكي» الذي قال: «يتفق الكثير من الباحثين على أن أبا مروان من أعظم مؤرخي اإلسالم وهو بغير شك أعظم مؤرخ أنجبته األندلس بل والغرب كله :اإلسالمي والمسيحي على السواء طوال العصور الوسطى». إن أفضل ما نعرف به هذا المؤرخ الفذ هو حديثه عن نفسه فيما نقله ابن بسام« :وبعد فإني امرؤ يسرت لطلب هذا الخبر واقتفاء هذا األثر أحرس شاردة ،وأقيد نافرة وأبيت بأبوابه ،وأنصب لطالبه ،فشغلت دهرا وفجرت منه نهرا ،صيرني تربا لعدنان وزماما على الحدثان ،أقصي أنباءه وأضرب أمثاله وأحصي وقائعه وأحترز مواعظه». بالنسبة للمهام التي تقلدها ابن حيان ،فقد عمل في منصب إمالء الذكر ألبي الوليد الثرة فقد قال« :وكنت ممن جادته سماء هذا الرئيس أبي الوليد الثرة وكرم فعله ابتداء من غير مسألة..أن قلدني إمالء الذكر.. المطابق لصنعتي الالئق بتحرفي براتب واسع» .ويذكر المقري أن ابن حيان تقلد منصب صاحب الشرطة: «وذكر أبو مروان ابن حيان صاحب الشرطة أن مباني الزهراء اشتملت على أربعة آالف سارية». كان ابن حيان من مخضرمي عصري األمويين والطوائف ،إذ كان والده كاتبا للمنصور مما يفسر تأثيره عليه ،فقد خصص سفرا خاصا عن الدولة العامرية .في هذا الصدد يبين ذ أحمد أمين أنه كان أيضا كاتبا للمنصور كأبيه.
مؤلفات ابن حيان: لقد ظل تراث ابن حيان غابرا لزمن طويل حتى اكتشفه المؤرخ الهولندي «راينهارت دوزي» صاحب أول مجهود علمي حقيقي في كتابة تاريخ األندلس ،ودعا لالهتمام بتراث مؤرخنا فكان أول من استجاب له هو المستشرق اإلسباني «فرانسيسكو كوديرا» الذي عثر على قطعة من «المقتبس» بمكتبة «سيدي حمودة» بمدينة القسطنطينية شرق الجزائر .ليأتي بعده المستشرق «إميلبو غومس» فنشر مقاال حول «الحكم المستنصر» والبربر بعد أبحاث «كوديرا» بثالثين سنة .ثم قام الراهب «ملشور أنطونيا» سنة 1937م بنشر ملحق للدكتوراه التي حصل عليها وهو عبارة عن قطعة من السفر الثالث للمقتبس المحفوظة بالمكتبة البودليانية. بعد ذلك ،قام «علي مكي» بتحقيق أوراق من «المقتبس» ما بين 189و 284التي بقيت مما أخذ «بروفنسال» من مكتبة القرويين بفاس ،وتتحدث عن الوقائع التي جرت في عهد «الحكم بن هشام» وأهمها الحرب بينه وبين عميه «عبد اهلل البلنسي» و«سليمان الشامي» ،ثم ثورة طليطلة التي دامت عشر سنوات ،وثورة الربض سنة 202هـ .ختم رواياته ببيعة «الحكم» البنيه «عبد الرحمن» و«المغيرة». ثم قدم تراجم مفصلة لكبار رجال الدولة في عهده .أما النصف الثاني من المخطوط فيتحدث عن إمارة «عبد الرحمن األوسط» وينتهي المخطوط في منتصف أحداث 232هـ .بعد ذلك قام الباحث العراقي «عبد الرحمن الحجي» سنة 1965م بتحقيق قطعة استنسخها «كوديرا» من خزانة «سيدي حمودة» السالفة الذكر .وهي من السفر السابع من المقتبس ،أودعها بالمعهد الملكي بمدريد تتناول خمس سنوات من خالفة «المستنصر» (ما بين 360و364هـ) التي قام «غرسية غومس» بترجمتها لإلسبانية كما أعلن في نفس السنة اكتشافه للسفر الخامس من المقتبس. يضاف لذلك القطعة التي نشرها المستشرق «بيدرو تشالميتا» بمساعدة األستاذين «فيدريكو كورينتن» و«محمود صبح» سنة 1979م ،تتألف من 165ورقة تتناول الثالثين سنة من حكم «عبد الرحمن الناصر» (330 - 300هـ) وكانت تلك القطعة محفوظة بالخزانة الملكية بالرباط. مما سبق يظهر لنا مدى التمزق والضياع اللذين تعرض لهما تراث «ابن حيان» ،وقذ ورد في ذخيرة ابن بسام والحلة السيراء البن األبار والبيان المغرب البن عذارى وإعمال اإلعالم البن الخطيب ونفح الطيب للمقري .من خالل هذه المصادر نكتشف مؤلفات ابن حيان وهي: المقتبس في أخبار أهل األندلس:يتفق المؤرخون على أنه سبق عصر «ابن حيان» ،وهو في عشرة أجزاء .أرخ لثالثة قرون من أول الفتح، حيث سجل ابن حيان أحداثه مع تفسيره ألسباب نجاحه واعتزازه بذلك النجاح الكبير ،مع ذكره لتحلل
�إعداد :
الأ�ستاذة فاطمة الكنوين
المجتمع القوطي وفساد زعمائه .ثم انتقل للحديث عما حصل بعد ذلك المجد من فتن وصراعات خالل عصر الوالة ليسهل األمر على «عبد الرحمن بن معاوية» الدخول لألندلس. انتقل «ابن حيان» ليؤرخ لمن جاء بعد «عبد الرحمن الداخل» من األمراء األمويين وعددهم ستة ،حتى وصل لعهد «عبد الرحمن الناصر» الذي أرخ له بتفصيل نظرا ألهمية المرحلة ،فأعاد استقرار األندلس وتلقب بالخالفة بعدما كانت حكرا على العباسيين بالمشرق .انتقل بعد ذلك لعهد ابنه «الحكم المستنصر» ثم حاجبه «المنصور بن أبي عامر» .فوصف «ابن حيان هذا العصر الحافل بالغزوات إلى حين وفاته سنة 393هـ لتستمر دولته في عهد ولديه «المظفر والمأمون» إلى غاية سنة 399هـ :تاريخ الفتنة المبيرة إلى أن انهار البنيان تمام سنة 422هـ. أما عبد الرحمن الحجي فانفرد بقول أن «المقتبس» تحدث عن الفتح حتى عصر ابن حيان أي عصر الطوائف .لعل ما يفصل هذا الخالف شهادة «ابن حزم» عن هذا الكتاب إذ قال« :ومنها كتاب التاريخ الكبير في أخبار األندلس تأليف أبي مروان ابن حيان نحو عشرة أسفار من أجل كتاب ألف في هذا المعنى وهو في الحياة بعد لم يتجاوز االكتهال» .وقد بين ابن حيان سبب تأليفه بطلب من بعض أصدقائه أو ليهديه ألحد ملوك الطوائف «أبي الوليد ابن جهور».
المتين:يعد أهم كتب ابن حيان جميعا ،يقع في ستين جزء .زعم «جورجي زيدان» أنه موجود في تونس ،وقد قام «عبد اهلل جمال الدين» بجمع أجزاء منه في كتاب «من نصوص من كتاب المتين للمؤرخ القرطبي أبي مروان ابن حيان» ،جمعها من مطبوع ومخطوطات الذخيرة البن بسام. يؤرخ الكتاب للفتنة البربرية التي بدأت باألندلس سنة 399هـ وينتهي بسنة 463هـ ألن هذا هو التاريخ الذي تنقطع عنده األحداث .يقول ابن بسام عن المتين« :فقد كانت أخبار بني جهور وخروج ابن ذي النون ملك طليطلة من قرطبة هي آخر ما نقل صاحب الذخيرة عن هذا الكتاب» .فهو إذن ،يؤرخ ألربع وستين سنة عاصر ابن حيان أحداثها بنفسه .معظمها يرتبط بعصر الطوائف. إذا كان ابن حيان قد سجل في مقتبسه أحداثا سابقة لعهده ،فإننا نجده في المتين يؤرخ لعصره :أربعين سنة من عصر الطوائف .أهدى كتابه هذا لملك طليطلة «يحيى بن ذي النون» إذ قال« :وكنت اعتقدت االستئثار به لنفسي وخبأه لولدي والضن بفوائده الجمة على من تنكب إحمادي إلى ذمي ومنقصتي...إلى أن رأيت زفافه إلى ذي خطبة سنية أتتني على بعد الدار..األمير المؤثل اإلمارة...يحيى بن ذي النون». هكذا أرخ ابن حيان لعصر الطوائف ،فكان مثنيا لبني ذي النون بطليطلة ،وبني جهور بقرطبة .وسبقت اإلشارة الفتخاره بتولي الذكر لدى أبي الوليد بن جهور .ثم أنكر من أمره ما حمل ابنه عبد الملك على توعده بالقتل لقوله أن ابن حيان ال يصلح لهذا األمر فرد أبوه« :أتريد أن يضرب بنا المثل في سائر البلدان بأننا قتلنا شيخ األدب والمؤرخين ببلدنا تحت كنفنا مع أن ملوك البالد القاصية والدانية تداريه وتهاديه» .ثم كان مع القرطبيين حين حوصرت مدينتهم وأثنى على المعتمد بن عباد إلسراعه في نجدتهم ،لينكر بعده عليه ضمه لقرطبة .لعل هذا التقلب في مواقفه يعكس الصراعات واالنقسامات التي سادت عصر الطوائف. أخبار الدولة العامرية :إن الكثير من المؤرخين الذيننقلوا عن ابن حيان يؤكدون وجود هذا الكتاب ،فذكر عنوانه كامال ابن الخطيب ب «أخبار الدولة العامرية المنسوخة بالفتنة البربرية وما جرى فيها من األحداث الشنيعة» .أما المراكشي فسماه «المآثر العامرية» .لكن بين «عبد اهلل جمال الدين» أنه خلط بين كتاب ابن حيان وبين كتاب الحسين ابن عاصم صاحب الكتاب الذي ذكره .بالنسبة البن األبار ،فيورد نصا مهما قال فيه« :وغزواته في كل طائفة متصلة...عدها ابن حيان في كتابه الموضوع في أخبار الدولة العامرية وجعله لمن شاء خزله عن تاريخه الكبير أو ضمه إليه» .يرى محمود علي مكي أن «هذا الكتاب يتناول تاريخ الدولة العامرية منذ تولي هشام المؤيد الخالفة حتى ثورة المهدي ومصرع عبد الرحمن شنجول» ،أي ما بين سنتي 366 و399هـ. البطشة الكبرى :أثبت كل من ابن الخطيب وابن بسام هذا الكتاب البن حيان ،وهو يتناول استيالءالمعتمد بن عبود على قرطبة وبطشه بحكامها بنو جهور ونفيهم ،وهم الذين استنجدوا به ليخلصهم من هجوم المأمون بن ذي النون وذلك سنة 462هـ. إضافة لالختالفات الكبيرة بين المؤرخين حول الكتب المنسوبة البن حيان ،فقد أضاف آخرون أن مؤرخنا ألف أعماال في الالهوت وعلوم أخرى .أما د.الحجي فاقتصر مؤلفات ابن حيان على كتاب واحد وهو المتين .أما الكتب األخرى إما اقتباسا منه أو مختصرات ،استنادا لكون المقتبس يعني اقتبسه من المتين، فهو مختصر منه. أضاف د علي مكي إلى مؤلفات ابن حيان ،روايته الثنين من أهم كتب اللغة هما :األلفاظ وإصالح المنطق البن السكيت .كانت روايته عن شيخه ابن أبي الحباب ،فضال عن روايته األمالي ألبي علي القالي.
-مصادر ابن حيان:
أ -في المقتبس :ما دام قد أرخ فيه ألحداث سبقت عهده ،فقد اعتمد على كتب «الرايات» لمحمد بن موسى الرازي وكتاب «تاريخ افتتاح األندلس» ألبي بكر ابن القوطية ،وكتاب «تاريخ بني أمية في األندلس» لمعاوية بن هشام ،وكتاب «شعراء األندلس» ألبي بكر بن عبادة بن ماء السماء ،وكتاب «العقد الفريد» البن عبد ربه و «االستنكار لمذهب علماء األمصار» ألبي عمر يوسف بن عبد البر ب -في الدولة العامرية :اعتمد على مرويات والده وما شاهده بنفسه وما رواه غيره من كتاب تلك الدولة. ت -في المتين :بين ابن حيان مصادره في صدر كتابه كما رواها ابن بسام على لسانه« :مما أصبت به تذكرة أو أخذته عن ثقة أو صلتني به مشاهدة أو حاشته إلي مذاكرة حتى نظمت أخبارها» .فمثال روى عن صديقه الكاتب أحمد بن برد أحداث الفتنة البربرية. أورد ابن حيان نصوصا عن المماليك المسيحية حتى القرن العاشر ،مما دفع المؤرخين للتساؤل عن المصادر التي أخذ منها .فدوزي وأنطونيا يردان ذلك إلتقانه عجمية األندلس ،أي الالتنية الدارجة ،وربما اطلع على مدونات مسيحية ،بينما يشك إميليو جارثيا جومس في هذا الطرح نظرا لكون ابن حيان صرح بأسماء المؤرخين السابقين.
(يتبع)
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
عامل وعلم
12
الدكتور حسن الوراكلي ()1
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
تقديم :
هذه السلسة من العلماء والمفكرين واألدباء والمثقفين الذي أناروا لنا الطريق في مجال البحث والدراسة ،بما كتبوه من مؤلفات ودراسات ومواضيع ،كان لها الصدى الطيب في الساحة الثقافية المغربية والعربية ،فمنهم من انتقل إلى جوار ربه ،ومنهم مازال على قيد الحياة .ولكن أفكارهم وآراءهم وإنتاجهم العلمي والفكري والثقافي سيبقى حيا تتوارثه أجيال وأجيال ،كما عاشت أفكار من سبقوهم .وقد ارتأيت أن أخصص لكل «عالم» بعد أن أعرف به ،ملخصا مركبا على شكل حوار أتناول فيه خمسة أو ستة فصول مركزة على جميع قضاياه المعرفية تقريبا ،إنها رحلة فكرية نجول خاللها عبر محطات معرفية مختلفة.
استأثرت األندلس باهتمام الدكتور حسن الوراكلي ،تاريخا وحضارة وفكرا -منذ سنوات -فاتجه نحوها باحثا ودارسا ومترجما -في تراثها -فأنجز فيه دراسات عديدة ومتنوعة ،نشرت في كتب مستقلة أو في مجالت عربية متخصصة .أتقن اللغة اإلسبانية فغاص في آدابها دارسا ومترجما فنقل إلى اللغة العربية صفحات كثيرة من هذا األدب نشرت في مجالت مغربية وعربية. اهتم بالكتابة منذ شبابه فأصدر مع ثلة من المهتمين أمثاله سنة 1959م مجلة ثقافية أطلقوا عليها اسم )النصر(. عمل أستاذا للتعليم العالي بقسم الدراسات اإلسالمية واللغة العربية. عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بكلية اللغة العربية .بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ،بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان .كلية اآلداب. عضو في عدد من الرابطات واالتحادات :رابطة علماء المغرب ،اتحاد كتاب المغرب ،رابطة األدب اإلسالمي العالمية بالهند ،جمعية الدراسات الموريسكية بتونس ،الجمعية المغربية للتراث بفاس. من مؤلفاته :ابن سيده المرسى ـ شيوخ العلم وكتب التدريس بسبتة ـ القاضي عياض مفسرا ـ المضمون اإلسالمي في شعر عالل الفاسي ـ اإلسالم والغرب ـ أبحاث أندلسية وغيرها.
اإلسالم والغرب /التحدي والمواجهة: يرى الدكتور حسن الوراكلي أن اإلسالم بلور من خالل القرآن والسنة تعاليم ومبادئ ومثال وقيما تتحدد بها صورته على المستويين :الرؤية والفعل. أما من حيث المستوى األول فيمكن القول بأن أهم ما يميز هذه الرؤية أنها شاملة ،كلية للكون ،والحياة ،واإلنسان ،ليس ألي دين وألية إيديولوجية وألية فلسفة ،مثلها سعة أفق ،وعمق جوهر ،وواقعية هدف ...وأما على مستوى الممارسة فقد ترجم رسول اهلل (ص) ومعه الذين اتبعوه ،مقاصد هذا الدين الكبرى كما تبلورها رؤيته الشاملة الكلية ،إلى سلوك وفعل أكدا معا بكامل الجالء والوضوح أن رسالة هذا الدين رسالة تغيير واستشراق. تلكم هي صورة اإلسالم على مستوى الرؤية والفعل ،ال ريب أنها بقدر ما شحذت وتشحذ نفوس المؤمنين حتى يكونوا أدلة هداة ،أثارت ،وتثير المخاوف في نفوس أئمة الكفر وأتباعهم ،وهي المخاوف التي عبر عنها غالدستون رئيس الوزارة البريطانية عام 1882م حين وقف في مجلس العموم البريطانية وقد أمسك بيده نسخة من المصحف الشريف يقول لهم( :إنه ما دام هذا القرآن في أيدي المسلمين فلن يقر لنا قرار في تلك البالد ،وال أن تكون أوربا في أمان). كما عبر عنها بن جريون حيث قال( :إننا ال نخشى القوميات واالشتراكيات والديمقراطيات في المنطقة ،ولكن ما نخشاه هو اإلسالم ،ذلك المارد الذي نام طويال ثم أخذ يستيقظ من جديد). ومن هنا كانت المواجهة بين اإلسالم وبين القوى المضادة له تأججت منذ اليوم الذي ارتضى فيه اهلل سبحانه وتعالى اإلسالم دينا للبشرية ،يوحي بتعاليمه ومبادئه إلى أنبيائه ورسله من لدن إبراهيم عليه السالم إلى محمد (ص) ،وستظل هذه المواجهة متأججة ،مستعرة إلى يوم الدين ،ألنها في الجوهر ،مواجهة بين الحق والباطل ،وبين االستواء واألكباب... ومن المسلم به أنه أية أمة من األمم البد أن تكون وراء سلوكها ،وممارستها وموقفها ثقافة -بأوسع معاني الثقافة وداللتها -تجري منها مجرى الدم ،وهكذا فإن ثقافة الجشع واألنانية تهب أصحابها منطق النهب واالستغالل مثلما تمنح ثقافة الحقد والكراهية عقلية العدوان والتسلط ،وتصوغ ثقافة اإليمان واالستعالء روح التضحية واالستشهاد .ومن هنا كانت مسؤولية «الثقافة» عما تغزره من معلومات ومهارات ومنجزات تؤلف فيما بينها ما يصطلح على تسميته (بالحضارة) التي قد يفسر في كثير من األحيان ،مثلما هو الشأن بالنسبة لحضارة الغرب ،الفصل بين المادي والمعنوي من العناصر التي تؤلف نسيجها .وحقا أنه ال سبيل إلى إنكار ما حققه الغرب بفضل تقدمه العلمي من مبتكرات ومخترعات بدت بها هذه الحضارة براقة ،خالبة ،تسحر أعين الناس وتستحوذ على ألبابهم ،غير أننا عند التأمل في التطبيق الغربي لمبتكرات حضارته ومخترعاته سرعان ما نكتشف أنه ،أي الغرب (فصل بين العلم والحكمة ،أي بين الوسائل والغايات ،فكان المحرك األساسي لتنمية العلوم والتقنيات في الحضارة الغربية هو إرادة القوة والربح سواء كانت هذه اإلرادة إرادة األفراد أم الجماعات أم األمم ،العلوم والتقنيات هدفها في الغرب إشباع الحاجات التي يشترك فيها الحيوان واإلنسان :الغذاء ،الكساء ،المأوي ،الدفاع ،الهجوم). تلكم هي صورة الغرب ،من خالل ثقافته وحضارته ،ال فرق فيها بين وجهها الليبرالي أو وجهها الشيوعي ،وهي صورة على سلبياتها وتردياتها ،ال تعدم جوانب من الفعاليات العلمية والتكنولوجية للمسلمين أن يفيدوا منها في إطار تصورهم اإليماني للعلم ،وهم يتأهبون للبعث الحضاري. أما عن مالبسات اللقاء وظروفه بين اإلسالم والغرب ،فإنه قبل أن يتم اللقاء في العصور المتأخرة ،كان سبق لهذا وذاك أن يتالقيا من قبل في الحرب أحيانا وفي السلم أخرى ،لكن لقاء الحروب ونعني بها وبدرجة أولى ،الحروب الصليبية في المشرق والمغرب ،والتي استمرت مدى قرون هو الذي عمق الهوة بين اإلسالم والغرب ،األمر الذي ازداد به بينهما سوء التفاهم واشتدت البغضاء ،على أنه ،كما يقول المستشرق درمنجهم( ،مما يجب أن نعترف به أن أكثر البغضاء كان من جهة المسيحيين) ،أما تسامح المسلمين فأمر معروف ثابت باألدلة والبراهين ...وال شك أن هذا اإلرث من العداء والكراهية ،فضال عن عوامل أخرى مستجدة ،كان مما دفع بالغرب دفعا في العصور الحديثة
إلى مهاجمة «اإلسالم» في عقر دياره انطالقا من حمالت التنصير الكنسية مرورا بهجمات االستعمار العسكرية وانتهاء بغزوات اإليديولوجيات والتيارات االجتماعية واالقتصادية والسياسية... ً وباألصح :واقع أمة اإلسالم ،فيمكن القول أما بخصوص واقع اإلسالم، بعامة بأنه كان من التردي واالنهيار والتخاذل بحيث غذت أغلب بالد المسلمين إن لم نقل كلها مطمع أمم الغرب التي سرعان ما تداعت عليها كما تداعى األكلة إلى قصعتها ،وقد تبت حال هذا الواقع ،بتردياتها وتناقضاتها في مجالت عدة أهمها :المجال العقدي ،المجال السياسي ،المجال االقتصادي ،المجال االجتماعي. أما واقع الغرب فبوسع الدارس أن يستكشف صورته خالل القرن التاسع عشر ،وهي الفترة التي بدأ الغرب يقتحم فيها على اإلسالم ديار بنيه في بعدين إثنين :بعد مادي وبعد روحي ...وعلى العموم فقد حرص الغرب على تسديد الضربات لهذه العقدية ،ألن في تدميرها وشل حركاتها تدميرا لإلسالم وشال
لحركته ،وتوسل في تنفيذ خطته بالتبشير واالستشراق.
الهوية الثقافية اإلسالمية
وأسأل الدكتور حسن الوراكلي عن الهوية الثقافية اإلسالمية .فيرد قائال: إن الشرط الجوهري في إنجاز أي مشروع لألحياء واالنبعاث يكمن في عنصر االنتماء ،أي االرتباط بالذات التاريخية لألمة وهي المتمثلة في التراث بوصفه انتماء بأوسع دالالت االنتماء ومعانيه ،وأخصها االنتماء الثقافي .ومن هنا ننتقل إلى النظر في الهوية الثقافية .إن اآلراء ووجهات النظر التي أريد بها تحديد مدلول الثقافة يمكن ردها ،على تعددها واختالفها إلى منظورين أساسيين :أولهما تجريدي نظري يربط الثقافة بمجال األفكار والمعارض والفنون .وثانيهما تطبيقي إجرائي يرى الثقافة منهج حياة تتحدد من خاللها أنماط السلوك والممارسة والموقف .على أن تحليل هذين المنظورين يكشف لنا عن تداخلها وتكاملها ،أي عن جدليتهما التي تتمثل ،بوضوح وجالء ،فيما للعقديات واألخالقيات -ومستودعها الفكر ،والمعرفة ،والفن -من آثار في الواقع الموضوعي في تحديد منطقه ومنهجه ،وما يتمخض عنها من مقاييس تعتمد في التمييز بين الحق والباطل ،والخير والشر ،والحسن والقبيح ،وبعبارة أخرى :تحديد الرؤية للكون ،واإلنسان ،والعصر .وإذا كان أهم ما يستخلص من هذا الرأي هو أن الثقافة مادة وصورة أي إنها معرفة (مادة) تفرز سلوكا (صورة) فإن لنا -ونحن نشهد على مختلف أدوار التاريخ ،وفي عصرنا الراهن ،اختالف (المعرفيات) وتباين ما تفرزه ،بالضرورة ،من رؤية وموقف -أن نقر بحقيقة ليس يماري فيها إال من سفه نفسه ،وهي أن الثقافة ليست واحدة ،بل ثقافات شتى ،لئن بدا ،للوهلة األولى ،تماثلها من حيث كونها (نظرا وتطبيقا) إال أنها ،وقد تباينت مادتها (النظرية) أي مذهبيتها ،كان ال بد أن يترتب ،بالتأسيس على ذلك ،تباين في الرؤية والموقف يبلغ أحيانا ،درجة من التناقض ال سبيل معه إلى التالقي والتشارك في الرأي ووجهة النظر!. إن مرد هذا التباين بين الثقافات إلى التكوين العقدي ،والفكري ،وهو ما تبلوره هويتها الثقافية ،ومن أهم مكوناتها التراث .وإن أجدى األساليب في استلهام هذا التراث يتمثل في تحويله إلى ثقافة فاعلة في الفكر والسلوك لدى أصحابها .وبعبارة أخرى :صهر روح التراث في حياتهم الفردية والجماعية ،الخاصة والعامة ،بما يغدون به ذوي هوية مستقبلية متميزة من سواها. كما أن لكل تراث مرجعية عقدية ،فمن البديهي ،إذن ،أن يقترن الفعل الثقافي الذي يستوحي التراث بمذهبية هذا و (إيديولوجية) .والبيئة الثقافية ،التي هي ثمرة سلطة التراث ،أوضح شاهد على ذلك ،فاإليمان واإللحاد مثال هما في أغلب األحيان ينتقالن إلى اإلنسان من بيئته الثقافية ...إال أن الذي يتعلق بالعدد األكبر من البشر العاديين أن اإليمان والجحود عندهم يفصل فيه الجو الذي نشأوا فيه .من أجل ذلك قال رسول اهلل ص« :ما من مولود إال ويولد على الفطرة ،فأبواه يهودانه ،أو ينصرانه أو يمجسانه» .إن التعبير (أبواه) يمكن ،منطقيا ،أن يتناول البيئة العامة التي تتحكم في تطور الطفل. إن تباين المرجعيات المذهبية أو (اإليديولوجية) للتراث أصل في تباين الفعل الثقافي واختالفه من أمة إلى أخرى ،بل يجوز التأكيد على أن هذا الفعل ،وهو الوجه اإلجرائي للهوية الثقافية ،ال ينتجه غير أبناء األمة التي أنتجت أجياله في القديم ،تراثها .أما غيرهم ،وألنهم ال يملكون حق االنتماء إلى التراث الذي يفرز ذلك الفعل ،فهم عاجزون على إنتاجه (ولو حرصوا) ،وأقصى ما يبلغونه درجة القدرة على (االستهالك). وبالنسبة للتراث اإلسالمي والهوية الثقافية التي تنبع منه ،فنمط التفكير ،وتفسير المعرفة ،وأسلوب العيش تهمين عليها جميعها قيم اإلسالم ومثله .وهذا األساس الديني لهوية المسلمين الثقافية هو ما استرعى نظر لويس برنارد فكتب في مؤلفه (الغرب والشرق األوسط) ما يلي« :ولجميع الشعوب اإلسالمية قاسم مشترك واحد من اإليمان والوالء للشريعة اإلسالمية يطبعها بطابع هوية واحدة يبقى ويدوم حتى ولو فقد اإليمان وأهملت الشرعية ...والوحدة التي تجمع هذه الشعوب على قاسمها المشترك هي عقيدة (ال إله إال اهلل وأن محمد رسول اهلل) .كان والء المسلمين األساس لإلسالم ،وكأن المعارضون والمتمردون والثائرون يسعون لتغيير الوزراء أو الحكام أو حتى الخالفة الحاكمة كلها ولكنهم لم يسعوا أبدا لتغيير أساس الوالء لدولة اإلسالم ولوحدة هويته».
العدد 932 من كتيب :
فتات مشبعات
الإ�شعاع الرتبوي :
قال تعالى : «وما أمروا إال ليعبدوا اهلل مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة « صدق اهلل العظيم (سورة البينة اآلية .)5 وقال تعالى « :قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى» (سورة األعلى اآلية .)15 من الفرائض التي فرضها اهلل على المسلم الزكاة. الزكاة :معناها الخير والبركة واإلصالح تغني الفقير بحصوله على الزكاة وتزيد في غنى الغنى بزيادة حسناته يوم الحساب . النصاب في الزكاة بالمغرب :حاليا عشرون ألفا درهما فائض حاجياته وحاجيات عياله ومر عليها الحول أي سنة وهي 2.5في المائة أي 25.00درهم في كل عشرة آالف درهم وأجمع على هذا فقهاء المغرب . ـ من ال يؤد الزكاة وفي حوزته النصاب فهو مرتد يجب محاربته. ـ قال تعالى « :خذ من أموالهم صدقات تطهرهم» صدق اهلل العظيم. ـ تحمى صفائح من النار للذين لم يؤدون الزكاة فتكوى بها جنوبهم .وقد حارب أبو بكر الصديق رضي اهلل مانع الزكاة. ـ قال تعالى « :ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين» صدق اهلل العظيم . ـ تعطى الزكاة :قال تعالى «إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ،وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل اهلل» صدق اهلل العظيم (سورة التوبة .60 وقال تعالى « :وما أموالكم وال أوالدكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إال من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون» صدق اهلل العظيم (سورة سبأ اآلية .)37 ـ األفضل للمؤمن والمسلم الغيور الجمع بين الزكاة والصدقة بأن يخرج الواجب إخراجه ثم يزيد على ذلك ما استطاع. ـ قال تعالى « :ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته ما زكى منكم أحدا أبدا» (سورة النور اآلية .)24 ـ وقال تعالى « :قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها» (سورة الشمس اآلية .)24 ـ «بل اهلل يزكي من يشاء وال يظلمون فتيال» (سورة النساء اآلية .)4 وقال تعالى « :وال يكلمهم اهلل وال ينظر إليهم يوم القيامة وال يزكيهم» (سورة آل عمران اآلية .)77 ـ وقال تعالى « :وسيجنبها األتقى الذي يؤتي ماله يتزكى» (سورة النيل اآلية .)92 ـ في القرآن الحكيم آيات تحت على إخراج الزكاة مثال : في سورة البقرة 5آيات . في سورة النساء . 2 في سورة المائدة .2 وفي سور األعراف ـ التوبة ـ الكهف ـ مريم ـ األنبياء ـ الحج ـ النور ـ النمل ـ الروم ـ لقمان ـ األحزاب ـ فصلت ـ المجادلة ـ المزمل ـ البينة (ذكر اهلل تعالى فيها الزكاة). ـ تخرج الزكاة عامة عند نهاية سنة هجرية (شهر من الحجة). ـ تخرج زكاة الذهب المصنوع عن كل ( 86غرام). وقال تعالى « :اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة» صدق اهلل العظيم (سورة البقرة .)23 قال عليه السالم :يأمرنا اهلل تعالى بالصالة والزكاة والصلة والعفاف. أتى أعرابي النبي صلى اهلل عليه وسلم فقال دلني على عمل
13
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
الزكاة ()3/2
إذا عملته دخلت الجنة قال :تعبد اهلل ال تشرك به شيئا .وتقيم الصالة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. أخي المسلم :إذا أردت التوسع في أصناف الزكاة والحق العيني فيها راجع صحيح مسلم ج .1س ص 312 .ـ . 317 أخي المسلم :قال تعالى « :اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة (البقرة )23والجنة سلعة غالية الثمن .ال تنال إال باألماني واألحالم والعمل الصالح واإلسالم ،ليس قصرا على العلماء والفقهاء والمحدثين وليس قصرا على األغنياء والفقراء. وإنما حق لكل الناس.
الحج لمن استطاع إليه سبيال الحج هو الركن الخامس لإلسالم لمن استطاع إليه سبيال . قال تعالى « :وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم واسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود» صدق اهلل العظيم (سورة البقرة اآلية .)124 *الحج :لغة هو القصد. في الشرع :هو قصد مكة المكرمة للقيام بأعمال الحج أو العمرة ،شروطه الخمسة :اإلسالم ـ البلوغ ـ العقل ـ االستطاعة. أركانه أربعة :اإلحرام ـ السعي ـ الوقوف بعرفة ـ طواف اإلفاضة. واجباته :أ) اإلحرام ـ ب) التجرد من المخيط والمخيط للرجال فقط أما المرأة تبقى بلباسها العادي .وال تغطى وجهه وال كفيها. ج) التلبية وهي : لبيك اللهم لبيك .لبيك ال شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك ال شريك لك. تكرر التلبية راكبا ماشيا جالسا في كل وقت وحين . انتباه :أحسن كتيب لشرح الحج ( :دليل الحج) والعمرة لألستاذ عبد الرحيم الكتاني.
ثواب الحج
قال النبي عليه السالم مخاطبا أنصاريا. فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام ال تضع ناقتك خفا وال ترفعه إال كتب اهلل ل كبه حسنته ومحا عنك خطيئة. ـ وأما ركعتان بعد الطواف فكعتق رقبة من بني اسماعيل وأما طوافك بالصفا والمروة ذلك فكعتق سبعين رقبة. ـ وأما وقوفك عشية بعرفة. فإن اهلل تعالى يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم المالئكة يقول :عبادي جاؤوني شعثا من كل فج عميق يرجون جنتي. فلو كانت ذنوبهم كعدد الرمل أو كقطر المطر أو كزبد البحر لغفرتها .أفيضوا عبادي مغفورا ولمن شفعته به( .اهلل أكبر .اهلل أكبر .ما أعظم الحج وفوائده كله نعمة من اهلل على المسلمين). وأما رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. ـ وأما حلقك رأسك فلك بكل شعرة حلقتها حسنة وتمحى بها عنك خطيئة. ـ وأما طوافك بالبيت يعد ذلك تطوف وال ذنب لك ،يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول« .اعمل فيما تستقبل فقد غفر لك ما مضى». ال تنسى زيارة المدينة المنورة ففيها ضريح النبي المصطفى محمد عليه السالم.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
دعاء
اللهم أحييني مسلما وأمتني مسلما .واجعل طريقي الجنة بإذنك ورضاك بصالتي القائمة .وصيامي مغفرة لذنوبي وزكاتي فضل منك وعلى العباد .وحجي رجوعي بلدي كيوم ولدتني أمي. يا اهلل يا اهلل يا اهلل يا غافر الذنب ألم تقل يا ربي ادعوني أستجب لكم فاستجب دعاءي ودعاء المسلمين يا أكرم األكرمين يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث . قال أحد الوعاظ « :من جعل في خلده أن هذا اليوم الذي يعيش فيه آخر أيامه وجدد توبته وأحسن عمله . اللهم اجعل خاتمتنا سرا ومغفرة ولسوف يعطيك ربك فترضى. وقال آخر « :اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا» واعمل آلخرتك كأنك تموت غذا. وأقول : األمس حلما جميال وانقضى مع مرور الزمن ولن يعود و(؟) رؤية لألمل أعيش دقائق وساعات نهاري. ما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن اهلل عليم خبير (سورة لقمان اآلية )34 *من آداب الحج : قال تعالى « :الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فال رفت وال فسوق وال جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه اهلل .وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولى األلباب .صدق اهلل العظيم (سورة البقرة اآلية .)196
أخي ما تقدمه لغد للحقل الديني والمجتمعي
وأبدأ باسم اهلل الرحمن الرحيم .أول كل سورة وأول كلمة يقوله المؤمن الصادق ليبدأ عمله فيكون اهلل في عونه ومدده. إنه اجتهاد شخصي نابع من قلب يملؤه الحب والعطاء ويملؤه حب اهلل والرسول إلى أوالدي وأحفادي .وكل من يدور في فلكي من األقارب واألحباب واألصدقاء .كتبت هذه النصائح الغالية من أمهات الكتب ،قرأتها وتصفحت أوراقها ،وعشت بين دفاتها تغني الباحث عن السؤال .هي هداية متواضعة. ولنجعل آية من آيات اهلل الكريم عنوانا لكل مرحلة.
الربا يتضاعف
قال تعالى « :يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا اهلل لعلكم تفلحون .واتقوا النار التي أعدت للكافرين» صدق اهلل العظيم (سورة آل عمران اآلية .)30 متطلبات الحياة اليوم عديدة ومتنوعة لمن أراد أن يعيش في شبه ترف يطرق أبواب األبناك المفتوحة للقرض والسلف نسبتها في تصاعد دائم .ال خوف لألبناك لديها .فالضمانة العقارية المحفظة بين أيديها محجوزة عليه حتى يسدد آخرها سلف وما فرض وهي ربا مطلقا ال شك فيها ،والنتائج غير مرضية ال تسدد مبتغاك .فالدين يشغل بالك ليال ونهارا قال أحد الحكماء :الدين هم بالليل وذل في النهار. فالدين يجعلك تجري جري الوحوش الضالة كالخيل الهائجة في السياق لرد الدين وال نتائج تذكر .وسرعان ما ينتجه المرء إلى تصرفاته الطائشة وقد اكتويت بالدين المتصاعد. وليجعل حال وقائيا يبيع عقارا غير محجوز عليه ولو بأقل ثمن.
(يتبع)
14
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
العدد 932
مكانة المرأة في اإلسالم بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 2/1
منبر المجلس العلمي بطنجة
انطالقا من المساواة والتكريم اللذين خص بهما اإلسالم المرأة ،وتحدثنا عنهما في العدد الماضي خاطب اهلل تعالى النساء باإليمان والمعرفة واألعمال الصالحة في العبادات والمعامالت كما خاطب الرجال ،وجعل لهن عليهم مثل ما جعل لهم عليهن ،وقرن أسماءهن بأسمائهم في آيات كثيرة ،وبايع النبي صلى اهلل عليه وسلم المؤمنات كما بايعه المؤمنون ،قال تعالى ( :يأيها النبيء إذا جاءك المومنات يبايعنك على أن ال يشركن باهلل شيئا وال يسرقن وال يزنين وال يقتلن أوالدهن وال ياتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وال يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن اهلل ،إن اهلل غفور رحيم) ،فما يرويه لنا التاريخ أن النبي صلى اهلل عليه وسلم أخذ من النساء البيعة يوم فتح مكة ،وأمر سبحانه النساء بتعلم الكتاب والحكمة كما أمر الرجال .وانظر كيف يؤكد القرآن الكريم هذا المبدأ في اآلية الكريمة ( إن المسلمين والمسلمات ،والمؤمنين والمؤمنات، والقانتين والقانتات ،والصادقين والصادقات ،والصابرين والصابرين ،والخاشعين والخاشعات ،والمتصدقين والمتصدقات ،والصائمين والصائمات ،والحافظين فروجهم والحافظات ،والذاكرين اهلل كثيرا والذاكرات ،أعد اهلل لهم مغفرة وأجرا عظيما ) .فهذه اآلية نص صريح في المساواة بين الرجل والمرأة في العمل والحساب والجزاء ،فهي نداء إلهي موجه إلى الجنسين دون تمييز وال تفريق. وما يترتب عن المساواة في التكليف والجزاء المساواة أيضا في طلب العلم والتعلم ،تعلم الكتاب والحكمة ،تعلم الفروض والواجبات، تعلم ما يفيدهن في دينهن ودنياهن فالحق سبحانه وتعالى يقول( :قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون) فلم يقل :الرجال الذين يعلمون والذين ال يعلمون ،فالخطاب هنا مطلق ينطبق على الذكر واألنثى ،والرسول صلى اهلل عليه وسلم كان يعلم أهله ويأمر المسلمين بتعليم أبنائهم وبناتهم ،وقد روت زوجاته رضوان اهلل عليهن أحاديث كثيرة ،وفي الحديث( :أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ...الخ) ،فكيف يجوز بعد قراءة هذا أن يمنعن من العلم بما عليهن من الواجبات لربهن وأزواجهن وألوالدهن ولألمة جمعاء ،العلم اإلجمالي المبين لما يجب فعله لمنفعته وما يجب تركه لمضرته،والعلم التفصيلي الضروري لرعاية األسرة وتربية النشإ ومسايرة التطور اإلنساني ،فكيف يمكن للمرأة أن تؤدي واجبها وتطلب حقوقها وهي جاهلة بهما ،بل كيف يمكن ألمة أن تتطور وتتقدم ونصفها جاهل بما يجب عليه لربه ولنفسه وألهله، وبما يجب أن يساير به أسس التقدم والتحرر .إن ما يجب على المرأة أن تتعلمه من عقائد دينها وفرائض عبادتها معلوم محدود ،لكن ما يجب عليها أن تتعلمه من أجل تربية أبنائها وتعليم صغارها ومساهمتها في البناء وتجديد المجتمع اإلسالمي كثير متشعب يتطور بتطور األزمان ويتغير بتغير األحوال والظروف ،فباألمس كانت تكتفي بتعليم أبنائها الكتابة والقراءة وتحرص على تحفيظهم آيات من كتاب اهلل ،أما اليوم فقد أضحى من الواجب عليها أن تعلمهم باإلضافة إلى ذلك تشغيل الحاسوب والبحث في االنترنيت وتراقب المواقع التي يفتحونها وتختار لهم البرامج التي يستفيدون منها ،وباألمس كان تمريض المرضى ومداواة الجرحى يسيرا على النساء في عصر النبي صلى اهلل عليه وسلم وعصر الخلفاء ،أما اليوم فقد أضحى متوقفا على تعلم فنون متعددة وتربية خاصة تقتضي معرفة أكثر من لغة ومعرفة أنواع األدوية وكيفية مراقبة الحرارة وموضع ضرب اإلبر. ومن مظاهر المساواة بين الرجل والمرأة :المساواة في العمل والكسب ،فاإلسالم يستهدف تحقيق منهجه الكامل ال لحساب الرجال وال لحساب النساء ،ولكن لحساب المجتمع واإلنسانية ،ولحساب العدل واإلنصاف، ولحساب الكد واالجتهاد ،فقد قال تعالى ( :وال تتمنوا ما فضل اهلل به بعضكم على بعض ) أي في األمور الدينية وكذا الدنيوية ( للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ) أي كل له جزاء على عمله بحسبه، إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا ،ال فرق بين رجل وامرأة ،من عمل منهم عمال يجازى عليه بحسب ما أنجز وقدم
الموضوع القرآن الكريم الحزب 58
1
ما مصير القاسطين ؟
2
أتمم «وما تقدموا ألنفسكم من»....
3
كم عدد آيات سورة القيامة ؟
4
متى نذكر اسم اهلل؟
5
كم مرة وردت آية ويل يومئذ للمكذبين؟
محمد كنون احل�سني
ال بحسب جنسه وطبيعته ،وكم من األعمال تنجزها النساء بوجه من اإلبداع واإلتقان أفضل بكثير مما يبدعه الرجال ،فكيف يعقل في هذه الحالة أن يكون جزاؤهن أقل من جزاء الرجال. ومن مظاهر المساواة أيضا :المساواة في الحقوق الزوجية يقول تعالى ( :ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة واهلل عزيز حكيم ) ،فهذه اآلية الكريمة قاعدة كلية ناطقة بأن المرأة مساوية للرجل في جميع الحقوق ،لها من الحقوق والواجبات مثل ما على الرجل في المعاشرة والمعاملة وما يجري عليه عرف الناس وما هو تابع لشرائعهم وآدابهم وعاداتهم ،فهذه اآلية تقيد معاملة الرجل لزوجته وتضع لها ميزانا واحدا في جميع الشؤون واألحوال ،فإذا طالبها بشيء يجب عليه أن يعلم أنه يجب عليه مثله إزاءها ،لهذا قال ابن عباس « :إنني ألتزين المرأتي كما تتزين لي لهذه اآلية» وهنا ال بد أن نقف على قوله تعالى ( :وللرجال عليهن درجة ) وقولــه في آية أخرى ( :الرجال قوامون على النساء بما فضل اهلل بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) لندحض تلك اآلراء التي تتخذ من هاتين اآليتين ذريعة للحكم على دونية المرأة وللحكم على اإلسالم بأنه وضع المرأة في مكان دون مكانة الرجل وقيمته ،فبالنسبة لآلية األولى ( :وللرجال عليهن درجة ) فقد اختلف المفسرون في المراد بتلك الدرجة المستثناة وذهبوا في ذلك مذاهب شتى أهمهما : • الجهاد المفروض على الرجال دون النساء . • النفقة والصداق الواجبان على الرجل دون المرأة . • الطالق والرجعة اللذان بيد الرجل . • مظاهر البنية الطبيعية كالقوة البدنية واللحية والصوت الخشن . والناظر في هذه األمور جميعها وفي غيرها من التفسيرات والتأويالت ال يجد تفضيال وال تحقيرا بل يجد تكليفا للرجل بأمور ال يستطيع القيام بها إال هو ،وال تناسب إال تكوينه وخلقته ،فإذا كان الجهاد قد فرض على الرجل دون المرأة فلبنيته وتكوينه وقساوته وقوة تحمله ،ولرقة المرأة ورهافة حسها وحفاظا على جمالها وانسيابها مع معاني الرحمة والحنان والحب فلم يأمرها الشرع بإزهاق األرواح واقتحام الصعاب ،وإذا كان الشرع قد أمر الرجل بمنح المرأة صداقا قبل الزواج وقيامه بشؤونها بعده فذلك من تشريفه لها وتكليف له ،وتعظيم لها وتسخير له ،وإذا كان الشرع قد جعل الطالق والرجعة بيد الرجل فلتكوين المرأة المرهف وطبيعتها المتقلبة وسيطرة العاطفة عليها ،ولكون الرجل أحرص من غيره على استمرار الحياة الزوجية وتمكنه من السيطرة على نفسه والتحكم في عاطفته. أما اآلية الثانية وهي قوله تعالى ( :الرجال قوامون على النساء )....فمعناها القيام بأمرهن والتكليف برعايتهن والسعي من أجلهن وخدمتهن ،أي كل ما تفرضه القوامة من تكليفات وخدمات ،فاألمر هنا من بال التكليف وليس من التشريف والتفضيل ،وقوامة الرجل على المرأة تأتي من سببين : • قوته وتكوينه الفطري وقدرته على تحمل المشاق التي ال تتحملها المرأة ،وكونه متوازي األحوال مستعد للعمل في كل األوقات ال يعتريه حيض وال نفاس مما يغير حاله ويضعف قوته. • تكليفه بالنفقة والكسب ورعاية شؤون العائلة . فالحياة الزوجية حياة اجتماعية وال بد لكل اجتماع من رئيس ،ألن المجتمعين البد أن تختلف آراؤهم ورغباتهم في بعض األمور ،وال تقوم مصلحتهم إال إذا كان لهم رئيس يرجع إليه في الخالف ،لئال يعمل كل على ضد اآلخر ،فتنفصم عروة الوحدة الجامعة ويختل النظام .وإذا كلف الرجل بالرياسة فألنه أقدر على التنفيذ بقوته وماله ،ومن ثم كان هو المطالب شرعا بحماية المرأة والنفقة عليها ،ومعنى هذا أن الرجل يفقد هذه األحقية متى أصبح عاجزا عن التسيير أو فاقد أهلية حسن التدبير.
المسابقة الثالثة /شهر مارس 2018
اإلشعاع الديني
مكان اإلجابة
النقطة المستحقة عن كل جواب صحيح
.......................................................
5
.......................................................
5
....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... ....................................................... .......................................................
5 5 5
فكرة وإنتاج :
عبد الرحيم ابن جلون النقطة التي حصل عليها المتسابق
نوع الهدية
الرقم التسلسلي لألغلفة
كتيب فضائل سورة الكهف
رقم السؤال
السؤال
-
بقلم الدكتور
كل من حصل على 25نقطة رقـم المتسابــق ......................................................................................................... : 25 ستصله الهدية مجان ًا. العنوان/المدينة ......................................................................................................... :ترد هذه القسيمة إلى مقر الجريدة في غالف مع طابـع بريـدي من فئة 2دراهم. الرقم البريــدي ......................................................................................................... :الفائدة المرجوة :قراءة القرآن الكريم وتتبع آياته.
العدد 932
15
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
«طوق الحمامة»
أقدم كتاب تناول تيمة الحب بدقة وأمانة «طوق الحمامة في األلفة ُ واألالف» ،هو من أشهر كتب ابن حزم األندلسي (توفي بتاريخ 28شعبان 456ه15/غشت والدَرس عاطفة الحب اإلنسانية ؛ 1064م ) يحتوي على مجموعة من أخبار وأشعار وقصص المحبين ،ويتناول بالبحث ّ وصف بأنه أدق ما كتب العرب في دراسة الحب ومظاهره وأسبابه؛ ترجم إلى العديد من اللغات العالمية. ً تصنيفا و يعد مؤلف «طوق الحمامة» أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم من أكبر جهابدة علماء األندلس ً وتأليفا،وهو إمام حافظ وفقيه ظاهري ،ومتكلم وأديب وشاعر ونسابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل ،بل وصفه البعض بالفيلسوف ،كما عد من أوائل من قال بكروية األرض..يقال إنه صنف أربعمائة مجلد فيما يعادل ثمانين ألف ورقة ،حرقت ج ّلها بأمر من المعتضد بن عباد أمير إشبيلية. عاش طفولته وريعان شبابه بين أحضان الجواري في قصروالده /أحد وزراء المنصور بن أبي عامر ،حيث تيسر له العيش الرغد فتفرغ لتحصيل العلوم والفنون ،فكتب «طوق الحمامة» وهو في الخامسة والعشرين من عمره. وكعربون على المحبة ندعو القراء األعزاء إلى مأدبة االستمتاع بما لذ وطاب من عجائب أخبار الحب والمحبين على سماط «طوق الحمامة» المتضمن لثالثين صنفا من شهي األطباق حسب مختلف األذواق:
باب من أحب في النوم - 3 - والبد لكل حب من سبب يكون له أص ً ال ،وأنا مبتدئ بأبعد ما يمكن أن يكون من أسبابه ليجري الكالم على نسق ،أو أن يبتدأ أبداً بالسهل واألهون. فمن أسبابه شيء لوال أني شاهدته لم أذكره لغرابته. خبر :وذلك أني دخلت يوماً على أبي السري عمار بن زياد صاحبنا مولى المؤيد فوجدته مفكراً مهتماً فسألته عما به ،فتمتع ساعة ثم قال لي« :أعجوبة ما سمعت قط». قلت« :وما ذاك قال؟»« :رأيت في نومي الليلة جارية فاستيقظت وقد ذهب قلبي فيها وهمت بها ،وإني لفي أصعب حال من حبها». ولقد بقي أياماً كثيرة تزيد على الشهر مغموماً ال يهنئه شيء وجداً ،إلى أن عذلته وقلت له« :من الخطأ العظيم أن تشغل نفسك بغير حقيقة ،وتعلق وهمك بمعدوم ال يوجد ،هل تعلم من هي؟» ،قال« :ال واهلل» ،قلت« :إنك لفيل الرأي* مصاب البصيرة إذ تحب من لم تره قط، وال خلق وال هو في الدنيا ،ولو عشقت صورة من صور الحمام لكنت عندي أعذر»؛ فما زلت به حتى سال وما كاد. وهذا عندي من حديث النفس وأضغائها، وداخل في باب التمني وتخيل الفكر(.)...
باب من أحب بالوصف - 4 - من غريب أصول العشق أن تقع المحبة بالوصف دون المعاينة ،وهذا أمر يترقى منه إلى جميع الحب ،فتكون المراسلة والمكاتبة والهم والوجد والسهر على غير اإلبصار ،فإن للحكايات ونعت المحاسن ووصف األخبار تأثيراً في النفس ظاهراً؛ وأن تسمع نغمتها من وراء جدار ،فيكون سبباً للحب واشتغال البال. وهذا كله قد وقع لغير ما واحد ،ولكنه عندي بنيان هار على غير أس ،وذلك أن الذي أفرغ ذهنه في هوى من لم ير البد له إذ يخلو بفكره أن يمثل لنفسه صورة يتوهمها وعيناً يقيمها نصب ضميره ،ال يتمثل في هاجسه غيرها ،قد مال بوهمه نحوها ،فإن وقعت المعاينة يوماً ما فحينئذ يتأكد األمر أو يبطل بالكلية ،وكال الوجهين قد عرض وعرف ،وأكثر ما يقع هذا في ربات الخدور المحجوبات من أهل البيوتات مع أقاربهن من الرجال ،وحب النساء في هذا أثبت من حب الرجال لضعفهن وسرعة إجابة طبائعهن إلى هذا الشأن ،وتمكنه منهن ()...؛وإن هذه األحوال لتحدث بين األصدقاء واإلخوان، وعني أحدث ،خبر :أنه كان بيني وبين رجل من األشراف ود وكيد وخطاب كثير ،وما تراءينا قط، ثم منح اهلل لي لقاءه ،فما مرت إال أيام قالئل حتى وقعت لنا منافرة عظيمة ووحشة شديدة متصلة إلى اآلن(.)... ووقع لي ضد هذا مع أبي عامر بن أبي عامر رحمة اهلل عليه ،فإني كنت له على كراهة صحيحة وهو لي كذلك ،ولم يرني وال رأيته ،وكان أصل ذلك تنقي ً ال يحمل إليه عني وإلي عنه، ويؤكده انحراف بين أبوينا لتنافسهما فيما كانا فيه أود الناس وصرت له كذلك ،إلى ان حال الموت بيننا()...؛ وأما أبو شاكر عبد الواحد بن محمد القبري فكان لي صديقاً مدة على غير رؤية ،ثم التقينا فتأكدت المودة واتصلت وتمادت إلى اآلن.
باب من أحب من نظرة واحدة - 5 -
وكثيراً ما يكون لصوق الحب بالقلب من نظرة واحدة ،وهو ينقسم قسمين ،فالقسم الواحد مخالف للذي قبل هذا ،وهو أن يعشق المرء صورة ال يعلم لمن هي وال يدري لها اسماً وال مستقراً ،وقد عرض هذا لغير واحد؛ خبر :حدثني صاحبنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إسحاق عن ثقة أخبره سقط عني اسمه ،وأظنه القاضي ابن الحذاء ،أن يوسف بن هارون الشاعر المعروف بالرمادي كان مجتازاً عند باب العطارين بقرطبة ،وهذا الموضع كان مجتمع النساء ،فرأى جارية أخذت بمجامع قلبه وتخلل حبها جميع اعضائه ،فانصرف عن طريق الجامع وجعل يتبعها وهي ناهضة نحو القنطرة ،فجازتها إلى الموضع المعروف بالربض. فلما صارت بين رياض بني مروان -رحمهم اهلل -المبنية على قبورهم في مقبرة الربض خلف النهر نظرت منه منفرداً عن الناس ال همة له غيرها ،فانصرفت إليه فقالت له« :مالك تمشي ورائي؟» ،فأخبرها بعظيم بليته بها؛فقالت له: «دع عنك هذا وال تطلب فضيحتي فال مطمع لك في البتة وال إلى ما ترغبه سبيل» ،فقال« :إني أقنع بالنظر» ،فقالت« :ذلك مباح لك» ،فقال لها: «يا سيدتي ،أحرة أم مملوكة؟» قالت« :مملوكة»، فقال لها« :ما اسمك؟»؛ قالت« :خلوة» ،قال: «ولمن أنت؟» ،فقالت له« :علمك واهلل بما في السماء السابعة أقرب إليك مما سألت عنه ،فدع المحال» ،فقال لها« :يا سيدتي ،وأين أراك بعد هذا؟» ،قالت« :حيث رأيتني اليوم في مثل تلك الساعة من كل جمعة». فقالت له« :إما تنهض أنت أو انهض أنا»، فقال لها« :انهضي في حفظ اهلل». فنهضت نحو القنطرة ولم يمكنه اتباعها ألنها كانت تلتفت نحوه لترى أيسايرها أم ال. فلما تجاوزت باب القنطرة أتى يقفوها فلم يقع لها على مسألة. قال أبو عمر -وهو يوسف بن هارون « :-فو اهلل لقد الزمت باب العطارين والربض من ذلك الوقت إلى اآلن فما وقعت لها على خبر وال أدري أسماء لحستها أم أرض بلعتها ،وإن في قلبي منها ألحر من الجمر» ،وهي خلوة التي يتغزل بها في أشعاره. ثم وقع بعد ذلك على خبرها بعد رحيله في سببها إلى سرقسطة في قصة. والقسم الثاني مخالف للباب الذي بعد هذا الباب إن شاء اهلل ،وهو أن يعلق المرء من نظرة واحدة جارية معروفة االسم والمكان والمنشأ، ولكن التفاضل يقع في هذا في سرعة الفناء وإبطائه ،فمن أحب من نظرة واحدة وأسرع العالقة من لمحة خاطرة فهو دليل على قلة الصبر ،ومخبر بسرعة السلو ،وشاهد الطرافة والملل. وهكذا في جميع األشياء« :أسرعها نمواً أسرعها فناء ،وأبطؤها حدوثاً أبطؤها نفاداً». خبر :إني ألعلم فتى من أبناء الكتاب ورأته امرأة سرية النشأة ،عالية المنصف ،غليظة الحجاب ،وهو مجتاز ،ورأته في موضع تطلع منه كان في منزلها ،فعلقته وعلقها ،وتهاديا المراسلة زماناً على أدق من حد السيف ،ولوال أني لم أقصد في رسالتي هذه كشف الحيل وذكر المكايد ألوردت مما صح عندي أشياء تحير اللبيب وتدهش العاقل ،أسبل اهلل علينا ستره وعلى جميع المسلمين بمنه ،وكفانا.. ـــــــــــ * ضعيف الرأي.
(يتبع)
العدد 932
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()835
16
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
“في صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
هل يمكن لرواد العمل األكاديمي والثقافي واإلبداعي الوطني الراهن، تحترق .وخلف كل إبداع هناك شموع تصر على االستمرار في التوهج .وخلف التوثيق لتجاربهم داخل عوالم الكتابة واإلبداع بدون العودة الستحضار كل بذرة هناك فالح .وخلف كل فكرة ،يوجد “مهندسها” الذي صنعها نطفة مجمل السير الذهنية ألساتذتهم ولمعلميهم ولمؤطريهم؟ وهل يمكن ورعاها مشروعا وسهر عليها تأطيرا وتقويما وتدعيما. كتابة إبداالت خصوبة العطاء الثقافي الفرداني للذوات الفاعلة ،بدون هذه والختزال أبرز سمات توهج عطاء األستاذ محمد الحافظ الروسي كما العودة إلنصاف توهج كل من سقى غرس هذه الخصوبة بالتوجيه وباإلشراف وبالتكوين وبالتأطير؟ وكيف يمكن لمسار االعتراف اإلنساني النبيل أن يعيد استلهمها أبو الخير الناصري ،نقرأ في الكتاب“ :عرفته مدرسا فصيحا ،بليغا، تصحيح العالقات القائمة والمفترضة بين ذوات الفعل الثقافي واإلنتاج حريصا على إفادة طالبه في دروسه ومحاضراته ..وعرفته أكاديميا مناقشا المعرفي وشروط إنصاف الذاكرة الثقافية الجماعية؟ أال يعتبر ذلك مدخال لبعض األطروحات الجامعية ،مبينا في مناقشاته عن دقيق فهم وواسع اطالع. لتجاوز ثقافة الجحود واالستكانة لليقينيات وللنرجسيات الذاتية الطاووسية وعرفته رئيسا لشعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية المتعالية؟ وأخيرا ،هل استطاع مثقفو الراهن الثقافي المغربي ترسيخ ثقافة االعتراف وسلوك االمتنان ومكارم التقدير تجاه كل من زرع بذرة التربية بتطوان ،شهدت الشعبة على عهده صحوة علمية من عالماتها الكبرى ما والتعليم والتكوين في نفوسنا ،كل من موقعه ،وكل من منطلقات عطائه، احتضنته الكلية من ندوات علمية دولية ..وعرفته باحثا عالما قرأت له من بدءا من مراحل التكوين االبتدائي األولي ،ومرورا بمنعرجات دهشة اكتشاف مؤلفاته “ظاهرة الشعر عند حازم القرطاجني” ،و”دراسات أدبية وإسالمية”، العالم وعتبات المعرفة ،وانتهاءا بمسارات التكوين الجامعي واألكاديمي و”في البالغة والتصوف” ،فوجدتها مؤلفات مفيدة كاشفة عن أصالة رأي الذي يالزم الباحث إلى آخر أيامه ،منتجا صور البهاء المعرفي والتميز الثقافي، وربما النبوغ العلمي؟... أستاذنا في كثير من القضايا وتصويبه لكثير من األفهام الخاطئة ..وعرفته أسئلة متناسلة ،نعيد إثارتها في هذا المقام على هامش صدور كتاب “في أديبا مبدعا قرأت له من إبداعاته ديوانه “ما لي ال أرى الهدهد؟” وفصوال صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي” ،لمؤلفه الدكتور أبو الخير الناصري، من روايته “الغارة على بالد نفطستان” ،وأعجبني ما قرأت له شعرا وسردا.. سنة ،2017في ما مجموعه 163من الصفحات ذات الحجم المتوسط. وعرفته رئيسا لمركز ابن أبي الربيع السبتي للدراسات اللغوية واألدبية التابع والكتاب ،شهادة امتنان وعربون وفاء من المؤلف تجاه األستاذ محمد غالف الكتاب للرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب ،استطاع بعلمه ،وحلمه ،وانفتاحه على إخوانه الحافظ الروسي ،باعتباره أحد أعمدة الدرس اللغوي األكاديمي الوطني المغربي الراهن ،وأحد منارات العطاء الخصب داخل الجامعة وداخل مجمل المراكز البحثية وأصحابه أن يسير بهذا المركز سيرا قويما( ”...ص ص.)7-8 . والمواقع الثقافية والمنابر العلمية المرتبط باسم صاحبها ،مثلما هو الحال مع كلية اآلداب ولالستجابة لمعالم األفق العام لهذا التأليف ،حرص األستاذ أبو الخير الناصري على تقسيم والعلوم اإلنسانية بتطوان ،أو مع “مركز ابن أبي الربيع السبتي للدراسات اللغوية واألدبية”. والحقيقة ،إن األستاذ الناصري قد نجح في التوقيع على سلوك نبيل ،أضحى عملة نادرة في واقعنا مضامين عمله ،بين أربعة أقسام متكاملة ،اهتم في أوالها بالكتابة عن أخالق األستاذ محمد العلمي والثقافي ،بتكريسه لثقافة االعتراف ولفضيلة إرجاع الفضل ألصحابه ،باعتبارها منطلقا الحافظ الروسي وعن أفضاله اإلنسانية التي جعلت منه باحثا مجدا وعالما مجددا .وفي القسم لصنع تميز الذات داخل المحيط المباشر الذي يتفاعل مع عطائها وإبداعها وإنتاجها الفكري .وقد الثاني ،انتقل المؤلف للتوثيق لسلسلة من يومياته التي جمعته بأستاذه ،وسعى في القسم عبر المؤلف عن سمات هذه الفضيلة في كلمته التصديرية ،عندما قال“ :في زمن مغربي يغلب عليه الجحود ،جحود أفضال األساتيذ والشيوخ ،يسعدني أن أصدر هذا الكتاب الذي أبتغي من الثالث ،لنشر حوار علمي عميق تحت عنوان “اإلنسان كائن بالغي” ،وختم عمله بإعادة نشر ملحق إصداره التعبير عن شكري ألستاذي الدكتور محمد الحافظ الروسي ،ومحبتي له ،وإقراري بأفضاله يتضمن باقة منتقاة من رصيد منجز األستاذ الروسي في الشعر وفي المقالة وفي السرد. علي ،كما أبتغي من ورائه الخروج من “سجن” الذين وصفهم أحد العلماء المغاربة باإلهمال وبذلك ،نجح المؤلف في تقديم مادة ثرية ،ال شك وأنها تشكل عتبة ضرورية الستكناه عوالم ودفنهم فضالءهم في قبري تراب وإخمال.”... الكتابة واإلبداع والعطاء األكاديمي لمحمد الحافظ الروسي .إنه عمل مؤسس ،يعيد ربط المشهد ينابيع من لألخذ نسعى الذي المشارك العالم ومنطلق إنه موقف نبيل ،موقف العلماء الكبار، األستاذ أبو الخير الناصري اختزال هذه االلتفاتة ،ترسيخا الثقافي الوطني بمنطلقات التأصيل لقيم تقدير أهل العلم والعطاء ،باعتبارها حضنا إنسانيا البد فضله واجتهاده وعطائه .ولقد أحسن لثقافة بديلة ،نراهن عليها –اليوم -من أجل إصالح أعطاب تلقي خطابات المعرفة وإنتاج التراث منه لتأطير كل أشكال التلقي المعرفي والثقافي ،ضد ثقافة التنميط وسقف اإلسفاف وآفة الجحود الرمزي والفكري داخل تحوالت الحقل الثقافي الوطني الراهن .فخلف كل التجارب ،ثمة أسماء ومهاوي النرجسيات المخادعة.
ندوة وطنية بتطوان حول األمن المعلوماتي وتحديات التكنولوجيا
العرائش تحتضن االجتماع اإلداري للجمعية الوطنية للبحارة الصيادين بالمغرب
نظمت مجموعة البحث ،ومركز الدراسات واألبحاث حول المواطنة والحكامة والتنمية ،وماستر قانون األعمال ،بشراكة مع غرفة التجارة والصناعة والخدمات بتطوان ،ومجلة األبحاث والدراسات القانونية، بكلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بتطوان ندوة وطنية حول» االمن المعلوماتي وتحديات التكنولوجيا». هذه الندوة الوطنية التي أدارتها كل من الدكتورة نزهة الخالدي أستاذة باحثة بكلية الحقوق بتطوان والدكتورة مارية بوجداين استاذة باحثة بنفس الكلية ،شهدت حضور رئيس جامعة عبد المالك السعدي حذيفة امزيان و ممثل غرفة التجارة والصناعة والخدمات بتطوان ناصر اللنجري ،ومنسقة مجموعة البحث ماريا الفقيه ،باإلضافة إلى عدد من األساتذة ينتمون لبعض الكليات والمحاكم .حيث تطرقوا إلى مجموعة من النقط التي تمس واقع وإشكالية األمن المعلوماتي ،والتي باتت تؤرق كاهل المتعاملين ،ومدى الحماية التي يمنحها المشرع المغربي سواء على صعيد قانون االلتزامات والعقود ،أوالمقتضيات الدولية فيما يخص المتعاقد االلكتروني وفعالية حماية المواقع اإللكترونية وكذا الخروقات التي يعرفها مجال العقار من جراء السمسرة االلكترونية ،أو على صعيد قانون الشغل فيما يخص حماية الحياة الخاصة لألجراء من التكنولوجيا الحديثة التي بات يسخرها المشغل لخدمة ،وكذا موضوع تحديث وعصرنة العمل القضائي من خالل إدخال ثقافة التكنولوجيا المعلوماتية إلى قطاع العدل. وكان من ابرز النقط التي تم التطرق اليها في هذه الجلسة موضوع شبكات التواصل االجتماعي وما يطرحه من إشكاالت خطيرة فيما يخص حماية المعطيات الشخصية لمستخدمي هذه المواقع االفتراضية والتي تهدد أمنهم الشخصي وذلك ما نلمسه من واقع األحداث الكثيرة والتي وصلت في خطورتها إلى حد المساس بالحياة الشخصية لإلنسان. كما تطرقت الندوة من خالل مدخالت األساتدة المشاركين فيها إلى المستجدات التي جاء بها المشرع المغربي فيما يخص الجريمة االلكترونية ومدى الحماية الجنائية التي يوفرها القانون الجنائي للمعلومات ذات الطبيعة الشخصية في ظل الفراغ التشريعي الذي يعرفه المغرب فيما يتعلق بتحقيق األمن المعلوماتي الندوة خرجت بعدة بتوصيات أهمها مطالبة المشرع المغربي اإلسراع في فك رموز هذه اإلشكالية المعلوماتية الصعبة والخروج بحلول فعالة من خالل نصوص قانونية متينة للحد من الجرائم االلكترونية والحفاظ على األمن المعلوماتي لمستعملي التكنولوجيا.
بمعهد التكنولوجيا للصيد بالعرائش عقد المجلس اإلداري للجمعية الوطنية للبحارة الصيادين بالمغرب مؤخرا جمعه اإلداري ،حيث كان مناسبة الستعراض الوضعية التي يعيشها العديد من البحارة في بعض الموانئ ،وخاصة بحارة الصيد التقليدي ،حيث شهد اللقاء نقاشا موسعا جرى من خالله االستماع إلى معاناة البحارة بجميع أصنافهم وفي مختلف الموانئ المغربية.وخاصة ميناء الجبهة وما يعانيه البحارة من مشاكل تعوق سير العمل فيه ،ومشكل سمك النيكرو الذي أصبح كابوس الصيادين في الحسيمة ،ومسألة التعويضات التي خلقت مشكال آخرا في القطاع، وأزمة الشباك المنجرفة وما يعانيه بحارة طنجة من تمييز ،دفع بالعديد من األسر إلى حافة التشرد بسبب تردي القطاع. ومشكل مدخل ميناء مدينة أصيلة الغير صالح لإلبحار وخاصة في فترات الجزر ،و ميناء العرائش ومعاناة البحارة من مشكل التصريح بكمية األسماك المصطادة ،محملين المسؤلية للعاملين بسوق الداللة بالميناء ما يسمى ب (ال لونخا) الذين يتغاضون عن تهريب كميات كبيرة من األسماك .إلى جانب ذلك يتغاضون أيضا عن السماح ببيع األسماك الصغيرة والغير قانونية داخل سوق الجملة بالميناء ،ما يطرح سؤاال عريضا عن دور السلطات الوصية على القطاع في هذا الباب .كما دعت المداخالت إلى توحيد جهود الصيادة من أجل انتزاع مطالبهم المشروعة. وفي الختام ،تمت تالوة التوصيات التي خرج بها اللقاء ،وهي عبارة عن رزمة من المطالب اآلنية والمستقبلية، تهدف كلها باألساس إلى الرفع من معاناة البحارة بعدد من الموانئ المغربية.
م .الحراق
م .ح
العدد 932
مع
املواطنني
عبد القادر أحمد بن قدور
يخاطب رئيس المجلس اإلداري للتعاضدية العامة لموظفي اإلدارات العمومية بالمغرب
أين هي اإلصالحات؟!
في رده على ما اطلع عليه من تصريحات للرئيس المدير العام للتعاضدية العامة لموظفي اإلدارات العمومية بالمغرب ،استغرب األستاذ والحقوقي واإلعالمي عبد القادر أحمد بن قدور من كون عبد المولى عبد المومني نفى جملة وتفصيال كل ما يروج حول االختالالت في تدبير شؤون التعاضدية والتي اعتبرها مغالطات وإشاعات يتم ترويجها بسوء نية. وقدم األستاذ بنقدور حجــة على معاناة العديــد من المنخرطيــن في التعاضدية ومنهم زوجته االستاذة نجاة بنقاسم (رقم االنخراط في التعاضدية 136767والتسجيل )932412397التي تقدمـت ،برفقتــه، بالعديد من الشكايات عن طريق المقر الجهوي للتعاضدية بطنجة. كما أنه توجه بملف زوجته إلى قسم الشكايات للصندوق الوطني لمنظمات االحتياط االجتماعي – مديرية المراقبة الطبية – ملحقة الرباط- والذي كان مقره قرب مقر وزارة الداخلية المغربية بالحي اإلداري بالرباط يوم 2017/05/09دون جدوى ،عدا أن المسؤول منحه وثيقتين طلب منه إرفاقهما بشكاية أخرى إلى المدير العام من أجل القيام بالمتعين في تصفية مستحقات زوجته. ولم تنفع المراسلة الجديدة للمدير العام بتاريخ 25ماي 2017و24 يناير من السنة الحالية وال الزيارة التي قام بها لمقر الشكايات للتعاضدية من أجل إخبار المسؤول بالشكايات المتعلقة بزوجته حيث بعد أخذ ورد طلب منه تقديم شيك ملغى (باري) من أجل حصول زوجته على مستحقاتها التي تفوق 1300درهم كما قيل له بالمركز الجهوي.عن النظارات والفحص الطبي. السيد عبد القادر أحمد بنقدور يتوجه بخطاب مباشر في رده الذي توصلنا بنسخة منه إلى السيد المومني يذكره باالختالالت العديدة التي تطفح بها الصحافة بخصوص التعاضدية والشكايات الكثيرة التي تقدم بشأنها كما ذكره بوعود اإلصالح التي يطلقها المسؤولون بين الفينة واألخرى ويتساءل أين هي اإلصالحات التي يطالب بها الجميع؟!
إنها الحكرة ..نائب خيي يحتجز مواطناً ويعتدي عليه بسبب شهادة إدارية!..
بعد ساعات فقط من الحكم الذي أصدرته المحكمة اإلبتدائية بأصيلة، والذي أدين بموجبه مستشار من العدالة والتنمية بجماعة المنزلة بالسجن 8 أشهر ،بسبب اعتدائه على قائد قيادة دار الشاوي ،تفجرت فضيحة اعتداء جديدة بطلها نائب رئيس مقاطعة بني مكادة محمد العربي مارصو ،المنتمي لحزب العدالة والتنمية. ونقل شهود عيان أن أحد المواطنين تعرض ،يوم الخميس ،للتعنيف اللفظي و الجسدي مع االحتجاز داخل مقر مقاطعة بني مكادة من طرف النائب الخامس لرئيس المقاطعة. وتضيف المصادر أن المعتدى عليه تقدم بطلب شهادة إدارية للتزود بالماء و الكهرباء بمسكنه الكائن بتراب المقاطعة ،ليطلب منه نائب الرئيس مرافقته لعين المكان قصد معاينة المنزل ،خالفا لما تجري به العادة في تسليم مثل هذه الشواهد للمتعاطفين مع حزبهم ،فضال عن كون ما قام به النائب المذكور يخالف القانون ذلك أن المعاينة هي من اختصاص فريق تقني وليس نائب الرئيس. بعد معاينة مارصو لمنزل المواطن ،لم يقتنع النائب بمبررات تسليمه لهذه الشهادة ،فقام بصب جام غضبه على هذا المواطن البسيط بدعوى أنه أتعبه وأضاع وقته ليستمر في تعنيفه لفظيا طيلة طريق العودة من منزله إلى مقر المقاطعة. األكثر من ذلك وفــق المصادر أن مارصو قام بتمزيق وثائق ملفه ورميها في وجهه مما جعل المواطن يشعر بحكرة و إهانة شديدتين دفعته الى مساءلة العضو عن أسباب هذا التعامل الغريب تجاهه. و عند وصولهم لباب مقر المقاطعة انتابت المستشار المذكور نوبة هيستيرية قام على اثرها بسحب المواطن من السيارة ،ووجه إليه عدة لكمات قبل أن يقتاده بالقوة الى مقر المقاطعة حيث ظل محتجزا إلى حين وصول األمن.
17
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
لعبة السودوكو ()399 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 399
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 932ـ الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
الخزانة الرياضية :
3
الزال
العديد من متتبعي مسيرة اتحاد طنجة لكرة القدم ال يصدق بكون الفريق قادر على صنع الحدث وإحراز البطولة األولى في تاريخه .أكيد ان هناك عوامل كثيرة تتثير الشك ،لكن ال بد لنا أن نتشبث باألمل ،ألن مثل هذه المرحلة مر منها فريق حسينة أكادير الذي ظفر بالبطولة الوطنية األولى في زمن ال أحد كان يتصور ذلك أمام تغول الوداد والرجاء البيضاويين والجيش الملكي ،وبعدما كانت البطولة محتكرة في محوري الرباط والدار البيضاء ،لكن الفريق السوسي الذي حمل لقب غزالة سوس ،وبعده المغرب التطواني ،الحمامة البيضاء ،كسرا هذه القاعدة وحمل آماال ألندية باقي المدن لتتنافس على لقب البطولة .إلى حدود الساعة ،فاتحاد طنجة يحقق مسيرة موفقة تحت قيادة مدربه الشاب ،ادريس المرابط. هذا األخير يؤكد بذكاء في كل تصريح يعقب مباريات فريقه أن الحديث عن المنافسة على البطولة سابق ألوانه ،وهي طريقة ذكية من أجل إخراج العبيه من الضغط .وال شيء إسمه «مستحيل».
أسئلة :
تاريخ كأس العالم للشباب تحت عشرين عاما)3( :
الوافي البقالي..
رئي�س ع�صبة البوغاز ومدير الدوري الدويل املفتوح للكراطي
• على ذكر الدوري الدولي المفتوح للكراطي الذي ستنظمون نسخته التاسعة في مارس المقبل ،تحدث لنا عن ظروف ميالده و بعض نسخه ،خاصة األخيرتين؟
النسخة الخامسة ..االتحاد السوفيتي 1985 • احتفظت البرازيل بلقب البطولة عقب فوزها على إسبانيا في المباراة النهائية بهدف دون رد. • الظهور االول للكرة األفريقية في النهائيات كان قوياً إذ حصلت نيجيريا على المركز الثالث في حل أصحاب األرض السوفييت في المركز الرابع. • شارك في البطولة 16منتخباً خاضوا 32مباراة أحرز خاللها 80هدفاً وتابعها 657.800متفرجاً. • البرازيلي باولو سيالس والذي درب العربي والغرافة القطريين توج أفضل العب في البطولة فيما حصل اإلسباني سيباستيان لوسادا العب ريال مدريد وأتلتيكو مدريد وسلتا فيغو سابقاً على لقب الهداف برصيد 3أهداف فقط.
النسخة السادسة ..تشيلي 1987
• أصبح المنتخب اليوغوسالفي هو ثالث منتخب أوروبي بعد االتحاد السوفييتي والمانيا الغربية فاز باللقب بعد أن فاز بركالت الترجيح على ألمانيا الغربية 5-4بعد أن انتهى الوقتين االصلي واإلضافي بالتعادل بهدف لهدف. • حصلت ألمانيا الشرقية على المركز الثالث فيما حلت تشيلي الدولة المستضيفة رابعة. • المدرب الحالي الكرواتي والذي يتولى تدريب منتخب أذربيجان وسبق له اللعب لصفوف ريال مدريد وبرشلونة وإشبيليه روبرت بروزنسكي حصل على لقب أفضل العب في البطولة فيما توّج األلماني مارسيل فيستزيك مهاجم بايرن ميونيخ السابق بلقب هداف البطولة برصيد 7أهداف ,وجاء في المركز الثاني الكرواتي الشهير دافور سوكر هداف مونديال 1998في فرنسا ،بعد أن سجل خاللها 6أهداف. • 16 فريقاً شاركوا في نهائيات البطولة أحرزوا 86هدفاً في 32مباراة شاهدها 712.00ألف متفرجأً.
النسخة السابعة ..السعودية 1989
• للمرة الثانية تستضيف دولة عربية نهائيات البطولة التي أقيمت عام 1989في السعودية وللمرة الثانية أيضاً تتواجد نيجيريا في المباراة النهائية وحصلت على مركز الوصيف عقب خسارتها 0-2من البرتغال البطلة. • حلت البرازيل في المركز الثالث فيما جاءت الواليات المتحدة رابعة في أول ظهور قوي لها على الصعيد الدولي. • بيسمارك البرازيلي فاز بلقب أفضل العب في البطولة. • ذهب لقب الهداف إلى مهاجم االتحاد السوفيتي وقتها أوليغ سالينكو برصيد خمسة أهداف وهو اول مهاجم في التاريخ والوحيد أيضاً الذي حصل على لقب هداف كأس العالم للكبار وكأس العالم للشباب ،إذ توّج عقب ذلك بلقب هداف مونديال 1994برصيد ستة أهداف سجلها مع المنتخب الروسي. • شارك في البطولة 16فريقاً أحرزوا 81هدفاً خالل 32مباراة شاهدها من المدرجات 643.815متفرجاً.
النسخة الثامنة ..البرتغال 1991
• استطاع منتخب البرتغال أن يحتفظ باللقب ليصبح بذلك ثاني المنتخبات التي تتمكن من الفوز بلقب البطولة مرتين متتاليتين عقب المنتخب البرازيلي ،وجاء اإلنجاز البرتغالي على حساب البرازيلي ذاتها بالتغلب عليها في المباراة النهائية بركالت الترجيح (. )4-2 • واصل االتحاد السوفييتي تألقه على صعيد منتخبات الشباب بحصوله على المركز الثالث فيما سجلت أستراليا أول ظهور قوي لها باحتاللها المرتبة الرابعة.
(يتبع)
كما أكدنا عبر منبركم دائما وفي مرات عديدة ،الفكرة انطلقت بشكل ع��ادي سنة ،2009أثناء مشاركة في دوري دولي باكادير، وص��ادف تدريبا دوليا هناك .وبدأ األم��ر بنقاش مفتوح م��ع إخ��وان بالجامعة وأع��ض��اء م��ن عصبتنا. وطرحت فكرة نقل ه��ذه التجربة إلى مدينة طنجة .فنظمت النسخة األولى وتواصل الدوري الذي نحن اليوم على أبواب نسخته التاسعة. و كما تعلمون أننا نظمنا النسخة الثامنة خالل شهر مارس الماضي. هناك مجهودات مبذولة من طرف أعضاء العصبة حتى واصلنا تنظيم هذه التظاهرة الدولية .وبالنسبة للنسختين األخيرتين أعني السابعة والثامنة .فالنسخة السابعة ،حققنا خاللها نجاحات من جانب ،ولقينا كذلك بعض الصعوبات .على مستوى مشاركات الدول شهدت انخفاضا بداعي بعض الظروف والمشاكل العامة التي شهدها العالم وبفعل بعض االضطرابات ببعض الدول. وأثر ذلك على نسبة المشاركة .لكن على مستوى المشاركة بصفة عامة ،حققنا رقما قياسيا من خالل تجاوز 800مشارك ،وهو رقم مهم جدا من حيث االبطال االجانب والوطنيين والجهويين والمحليين. وبالنسبة للنسخة الثامنة اكتست طعما خاصا ،وكانت بمثابة مختبر الختبار قدراتنا على تنظيم بطولة البحر األبيض المتوسط للكراطي. والتي نظمنها خالل شهر شتنبر وكللت بنجاح كبير .وبلغنا النسخة الثامنة بفضل صمود وتضحيات العصبة التي واجهات مشاكل عدة من أجل تحقيق االستمرارية .سيما أن الكراطي بات رياضة أولمبية، والرياضة جزء مكمل للمشاريع الرياضية الكبرى التي تشهدها مدينة طنجة على مستوى البنيات التحتية ،منها القرية الرياضية التي في طور اإلنجاز في إطار مشروع طنجة الكبرى.
• مــاذا عن الدورة الحاليــة ومدى استعداداتكم إلنجاحها؟ كما نقول دائما أن اليد الواحدة ال تصفق ،نحن كعصبة نبذل جهودنا من أجل الحفاظ عل االستمرارية أوال ،ثم توفير أجواء مالئمة أكثر دورة بعد أخرى .والرابح األول هنا هو رياضة الكراطي ومدينة طنجة والبلد ككل .ألن الهدف من تنظيم هذه التظاهرة الدولية تجاوز سقف خدمة الرياضة واصبح هدفا لترويج صورة المغرب ومدينة طنجة في مجاالت عدة ،ضمنها السياحة واالقتصاد من خالل استقطاب عدد كبير من األجانب الذين يشاركون في الدوري من دول مختلفة يطلعون على مؤهالت مدينتنا وبلدنا عن قرب وهي مناسبة لتكذيب الشائعات المغرضة التي تروج ضد بلدنا .لهذا ندعو دائما إلى دعمنا من أجل الحفاظ على هذا المكسب الرياضي .فمن جانب السلطات المحلية والجماعة الحضرية ،فهناك مجهودات تبذل كل دورة ،أكيد نحن نطمع في المزيد ألن هدفنا جميعا واح��د .وندعو الفعاليات االقتصادية بالمدينة لالنخراط معنا في تمويل هذا الدوري الهام. نحن ال نطلب الدعم المادي المباشر ،ونطمح إلى شركاء يتكفلون بمصاريف اإلقامة ،أو النقل أو أي متطلبات الدوري ويسهرون بشكل
خبـر دولـي
مباشر على العملية في إطار من الشفافية والحكامة الجيدة التي نؤمن بها كجهة منظمة ليس غرضها الربح المادي ،بل خدمة رياضة الكراطي باعتبارها أصبحت رياضة أولمبية ،ونحن على أبواب المشاركة في دورة طوكيو ،2020 وسوف لن نذهب للسياحة هناك، ألن طموحنا هذه المرة هو العودة بميداليات ،ولنا أبطال قادرون عل التحدي ويجدون في دوريات دولية مثل دوري طنجة الدولي المفتوح فرصة لالحتكاك والتحضير الجيد. وأستغل الفرصة هنا ألحيي السيد محمد مقتبل ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لرياضة الكراطي واساليب مستركة على مساهمته في النهضة التي شهدتها رياضة الكراطي في عهده والمجهودات التي يبذلها من أجل الرقي بهذه الرياضة إلى األفضل .و للتذكير فقد أكدت العديد من الدول مشاركتها في النسخة التاسعة وبعدد كبير ،ضمنها فرنسا ،البرتغال ،تونس ،الجزائر .كما أضيفت الرأس األخضر والنيجر ،لمواكبة انفتاح بلدنا على قارتنا اإلفريقية.
• وماذا عن عصبة البوغــاز التي تراسونها ،وعـــن ناديكم ،كاليفورنيا و جديده ؟ عصبة البوغاز سائرة في خدمة الكراطي بالجهة ،وهي مسؤولية أخذتها على عاتقها بروح المسؤولية .و أنشطتنا وبرامجنا مستمرة في االتجاه الصحيح .اكيد أننا نعاني مثلما تعاني جميع العصب من غياب الدعم المادي الكافي .ولو تحقق هذا الجانب بإمكاننا أن نبصم على مسار متميز أفضل من الحالي ،ورغم ذلك فإن عصبة البوغاز تعد من أقوى العصب الجهوية حركية ،سواء على مستوى تكوين األبطال أو على مستوى تنفيذ البرامج .و ما يثبت هذا وجود عناصر من العصبة ضمن المنتخب الوطني ،قادرة عل التألق عالميا .وعلى مستوى األنشطة ،كما قلت ،نحن أوفياء لبرامجنا وبرامج الجامعة، ونظمنا يوم األحد الماضي البطولة الجهوية بقاعة الزياتن شهدت أكثر من 200مشارك ،ومرت في مستوى عال ولقيت استحسان الجميع ،وأف��رزت متأهلين إلى البطولة الشطرية التي تحتضنها شفشاون غدا األحد من أجل التأهل للبطولة الوطنية .أما بالنسبة لجديد نادي كليفورنيا ،فهو يسير على نفس خطى العصبة ،والخبر السار هذا األسبوع بالنسبة للنادي ،هو اجتياز المدير التقني للنادي، هشام البقالي امتحان الحزام األسود من الدرجة الخامسة بنجاح ،وهو من أعلى الدرجات في رياضة الكراطي ،ونفس اإلنجاز حققه الدكتور الجناتي محمد الذي ينتمي بدوره للنادي وحصل على نفس الحزام. وأهنئهما بالمناسبة .وفي الختام ،اشكر بالمناسبة السلطات المحلية، والجماعة الحضرية لطنجة ،ومجلس عمالة طنجة أصيلة على الدعم المادي واللوجستيكي الذي قدموه لنا في النسخة السابقة .كما نشكر السلطات المحلية ،ورجال األمن ،والوقاية المدنية على ما أسدوه من خدمات .و نشكر كذلك الجامعة في شخص رئيسهما السيد محمد مقتبل ،وأعضاء عصبة البوغاز وأنديتها على دعمهم .و أجدد ندائي، سيما الفعاليات االقتصادية كي ينخرط معنا الجميع لتكون النسخة التاسعة من الدوري الدولي المفتوح للكراط يومي 17و 18مارس الجاري افضل من سابقاتها لتحقيق مزيد من اإلشعاع للمدينة والبلد.
سان جيرمان يحدد سعراً فلكياً لنيمار
كشفت تقارير صحفية ،الجمعة ،أن باريس سان جيرمان ،قد يوافق على بيع نيمار دا سيلفا ،الصيف المقبل ،مقابل مبلغ خيالي .ووفقا لصحيفة« آس» اإلسبانية ،فإن رغم تصريح ناصر الخليفي ،رئيس سان جيرمان ،في أكثر من مناسبة ،بأن نيمار ليس للبيع، لكن النادي الفرنسي قد يسمح برحيل البرازيلي ،مقابل 400مليون يورو .من ناحية أخرى ،قالت الصحيفة إن ممثلين لريال مدريد ،التقوا قبل بضعة أسابيع في باريس، مع والد نيمار ،واثنين من المحامين ،لمناقشة الصفقة المحتملة .وأكد ممثلو ريال مدريد ،خالل االجتماع ،أن الميرينجي مستعد لدفع أي مبلغ ،للحصول على نيمار .كما تمت مناقشة اإلستراتيجية التي سيتبعها الالعب ،إلجبار سان جيرمان على السماح له بالرحيل ،باإلضافة إلى الراتب السنوي ،والمكافآت التي سيحصل عليها نيمار ،في حال انتقاله لملعب سانتياجو برنابيو.
العدد 932
الشمال الرياضي
لقجع يؤكد أن اختيار المغرب الحتضان المناظرة اإلفريقية للكرة النسوية يثبت انخراطه الصادق في تطوير الكرة اإلفريقية تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،احتضن قصر المؤتمرات بمدينة مراكش صباح االثنين 5مارس، أشغال المناظرة اإلفريقية حول كرة القدم النسوية ،بمشاركة العديد من الفعاليات الرياضية اإلفريقية والعالمية .وفي كلمته االفتتاحية لهذه التظاهرة الرياضية ،نوه راشيد الطالبي العلمي ،وزير الشباب والرياضة ،بتخصيص هذه المناظرة لتدارس واقع وآفاق كرة القدم النسوية اإلفريقية ،مشيرا للدور الذي تلعبه كرة القدم في تحقيق اإلدماج االجتماعي للفتاة والمرأة اإلفريقية .وأشاد وزير الشباب والرياضة ،بالمجهودات المبذولة على المستوى القاري من أجل النهوض بكرة القدم النسوية، وتوسيع نطاق ممارستها وتأهيلها حتى تتمكن من مضاهاة نظيرتها الرجالية .وأكد الطالبي ،أن كرة القدم النسوية ،ال تزال تعاني من العديد من اإلشكاليات التي تحد من تحقيق تطورها، داعيا إلى ضرورة التفكير في السبل الكفيلة لتطويرها ،وهذا لن يتحقق إال بإعادة النظر بشكل شمولي في التعامل مع اللعبة من منطلق المساواة بين الجنسين. من جهة أخرى ،أكد فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،أن اختيار االتحاد اإلفريقي لكرة القدم المغرب الحتضان هذه المناظرة ،ينبع من إيمانه بانخراطه الصادق والفعلي في مسار تطوير كرة القدم االفريقية ،مشيرا إلى أن هذا الملتقى الرياضي يُشكل امتدادا للمناظرة الدولية التي نظمتها الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،بشراكة مع «الكاف»، تحت شعار» كرة القدم االفريقية هي رؤيتنا» ،والتي حققت نجاحا مشهودا نتج عنه بلورة رؤية مستقبلية لتطوير كرة القدم االفريقية التي تعتبر كرة القدم النسوية إحدى اهم مرتكزاتها. وأوضح رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم في كلمته، أن المغرب وبقيادة صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،يُواصل مسيرته في تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات ،مؤكدا أن المرأة المغربية استطاعت أن تثبت كفاءتها وجدارتها في الميدان الرياضي ،وان تبصم على مسار حافل باإلنجازات .وأبرز فوزي لقجع ،أن الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،وضعت خارطة طريق لتطوير كرة القدم النسوية، وحريصة كذلك على تبادل التجارب والخبرات مع األشقاء األفارقة، مشيرا إلى أن التحدي يبقى حاليا هو وضع تصور شامل لتطوير منظومة كروية نسوية قائمة الذات ،تنبني على توفير الظروف المالئمة لتوسيع قاعدة الممارسة ،ووضع هياكل خاصة بتدبير
كرة القدم على مستوى االتحادات والجامعات الكروية وتنظيم بطوالت احترافية نسوية وتقوية التكوين والبنيات التحتية ودعم األندية ماديا وتحسين المواكبة اإلعالمية .وأشار رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،إلى أن تعميق النقاش والحوار حول أهم الرهانات والقضايا المرتبطة بكرة القدم اإلفريقية ،سيساهم في إذكاء الوعي الجماعي للدفاع عن المصالح المشتركة سواء فيما يخص صناعة القرار والتمثيلية داخل هيئات اإلتحاد الدولي لكرة القدم ،أو فيما يتعلق بالدعم المالي أو الحق المشروع في تنظيم كأس العالم. وفي السياق ذاته ،أكد فوزي لقجع ،أن قوة ملف ترشيح المغرب الستضافة نهائيات كأس العالم 2026تكمن في دعم األفارفة له ،مشيرا إلى أن القارة السمراء لم تنل هذا الشرف إال مرة واحدة .ودعا رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، جميع األشقاء األفارقة إلى التعبئة جميعا من أجل الدفاع عن حق مشروع يتمثل في احتضان افريقيا لكأس العالم من خالل تفعيل مبدأ التداول بين القارات ،مؤكدا ان المغرب راكم ما يكفي من التجارب الناجحة على مستوى تنظيم أكبر التظاهرات القارية والعالمية ،وحقق تطورا كبيرا على مستوى تطوير البينات التحتية. ومن جانبه ،تطرق أحمد أحمد ،رئيس اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،في كلمته لدور المرأة في المجتمع والمكانة التي تحتلها في جميع التخصصات ،وهذا ما أهلها لتولي المسؤولية سواء على المستوى اإلفريقي أو الدولي ،مذكرا بالمسار الذي قطعته السيدة نوال المتوكل منذ إحرازها الميدالية الذهبية في دورة األلعاب األولمبية التي أقيمت بلوس أنجلس عام 1984مشددا على دور هذا اإلنجاز الذي يعتبرا منعطفا نحو تقلدها مناصب عليا وسامية. ودعا رئيس اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،جميع اإلتحادات الكروية اإلفريقية إلى دعم ترشح المغرب الحتضان كأس العالم 2026باعتبار ترشيحه يأخذ بعدا استثنائيا في التأثير على عقلية الشباب اإلفريقي وتحفيزه ،ومنحه الثقة في المستقبل وبناء أمل في تحقيق غذ أفضل. وأكدت فطومة سمورة ،األمينة العامة لالتحاد الدولي لكرة القدم -فيفا -على أهمية تواجد العنصر النسوي في مواقع القرار، حيث قدمت مجموعة من اإلحصائيات في هذا الشأن ،إذ أشارت إلى أن 750موظفا يشتغلون بالفيفا 48في المائة منهم نساء. ونوهت فطومة سمورة ،بتوجه اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم، الرامي إلى تطوير الممارسة الخاصة بالكرة النسوية ،وذلك من خالل تحسين البنيات التحتية ورصد أغلفة مالية لدعمها.
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من لقاء صحافي مشترك بين رئيس الجامعة ورئيس اإلتحاد الكاميروني لكرة القدم عقد فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،وديودوني هابي رئيس اإلتحاد الكاميروني لكرة القدم ،صباح يوم الثالثاء الماضي بقصر المؤتمرات بمدينة مراكش ،لقاء إعالميا مشتركا ،عبر من خالله الجانبان عن متانة العالقات التي تجمع بين الهيئتين الكرويتين بالبلدين .وفي السياق ذاته ،قال فوزي لقجع ،إن العالقات التي تجمع بين المغرب والكاميرون كانت دائما قوية ومبنية على األخوة التي تربط البلدين الشقيقين وتتعدى ما هو رياضي ،مشيرا إلى أن الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،ستضع كل إمكانياتها رهن إشارة االتحاد الكاميروني ليكون جاهزا لتنظيم كاس إفريقيا لألمم لعام .2019من جانبه ،شكر ديودوني هابي، الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم على دعمها ومساندتها الحتضان الكاميرون لنهائيات كأس إفريقيا لألمم لسنة ،2019مشددا على العالقة المتينة التي تجمع بين المغرب والكاميرون.
vvvvvv
اجتماع للنهوض بكرة القدم على المستوى الجهوي تبعا للقرار الذي اتخذه المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، في اجتماعه األخير ،اجتمعت يوم الثالثاء 6مارس 2018لجنة منبثقة عن الجامعة، برئاسة ادريس حنفي وبعضوية جمال السنوسي ،مع رؤساء وممثلي العصب الجهوية، من اجل تدارس مجموعة من النقاط التي تهم بالنهوض بكرة القدم على المستوى الجهوي ،والتي ستحال على أنظار المكتب المديري للجامعة في اجتماعه المقبل .كما تمت برمجة يومي 30و 31مارس 2018اجتماعات أخرى للجنة.
vvvvvv
المنتخب الوطني ألقل من 19سنة يفوز على المنتخب اإلماراتي في مناسبتين فاز المنتخب الوطني ألقل من 19سنة ،بنتيجة هدف واحد لصفر في المباراة الودية التي جمعته مساء الخميس 8مارس 2018بالمنتخب اإلماراتي .و وقع هدف المنتخب الوطني في هذه المباراة الودية التي أقيمت على أرضية ملعب ذياب عوانه، بمدينة دبي الالعب يوسف الليموري في الدقيقة .70وسبق للمنتخب الوطني أن فاز يوم الثالثاء الماضي ،على المنتخب اإلماراتي بنفس النتيجة ،ووقع هدف المنتخب الوطني في هذه المباراة الودية التي أقيمت على نفس الملعب ،الالعب ياسين المين في الدقيقة .35جدير بالذكر ،أن المبارتين تدخال في إطار استعدادات المنتخب الوطني ألقل من 19سنة لالستحقاقات المقبلة.
vvvvvv
المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية يفوز على لكسمبورغ فاز المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ،بنتيجة 7أهداف مقابل هدف واحد في المباراة الودية التي جمعته مساء السبت 3مارس 2018بمنتخب لكسمبورغ. وتناوب على تسجيل أهداف المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية في هذه المقابلة التي أقيمت بالملعب الكبير لمدينة طنجة ،كل من غزالن شباك من ضربة جزاء (الدقيقة )7وابتسام الجريدي (الدقيقتين 9و )35ونجاة بدري (دقيقة )27ومريم هاجيري (الدقيقتين 32من ضربة جزاء و )40وسناء السودي (الدقيقة ،)90 ووقع الهدف الوحيد للمنتخب اللكسمبورغي في هذه المقابلة الودية التي قادتها الحكمة بشرى كربوب ،الالعبة داسيلفا كاتي في الدقيقة .72
انطالق منافسات كأس المرحوم «اللواح» بعد اختتام بطولة مؤسسة «النور» لكرة القدم تواصل مؤسسة «النور» الحرة أنشطتها الرياضية المتميزة التي يسهر عليها رشيد الخمسي ،أستاذ التربية البدنية من خالل برمجة دوريات هامة على مدار الموسم الدراسي. و انطلقت األنشطة بالدوري السنوي في كرة القدم بين األقسام الذي ينظم على شكل بطولة لتي انطلقت أطوارها منذ أكتوبر الماضي واختتمت هذا الشهر. و كانت هذه البطولة انطلقت بمشاركة 10فرق ضمت أقسام الخامس والسادس ،وخاض كل فريق 18مباراة ذهابا وإيابا .لكن الترتيب النهائي شمل كل مستوى على حدة .حيث توج فريق تشيلسي بطال ألقسام الخامس ،في انتظار مباراة حاسمة متبقية من البطولة لتحديد بطل أقسام السادس. والجديد في بطولة هذا الموسم هو تسمية كل قسم مشارك بأسماء فرق عالمية .تضم أتلتيكو مدريد ،فلينسيا ،باريس سان جيرمان ،يوفينتوس ،تشيلسي ،مانشستسر يونايتد ألف وباء، ليفيربول ،مانشيستر سيتي ،واتحاد طنجة .والجديد في بطولة هذا الموسم هو تتويج هداف الشهر من خالل مسابقة خاصة تتحدد كل شهر منذ انطالق البطولة. وشهدت مسابقة أحسن هداف في البطولة بالقسم الخامس تتويج محمد أيمن أحيتاف بالمركز األول برصيد 42هدف ،متبوعا
بمحمد العربي الدرهم برصيد 41هدف ثم ريان حمو برصيد 36 هدف .أمام بالنسبة ألقسام السادس ،توج بالمركز األول الهداف بدر العبوتي برصيد 72هدف ،متبوعا بياسين الموساوي برصيد 55هدف ثم وليد الفالح بوغابة برصيد 48هدف .و بخصوص النشاط الثاني المتميز ،والمتعلق بكاس المرحوم « عبد السالم اللواح» بمناسبة الذكرى الرابعة لوفاته .فانطلقت منافساته من أجل تحديد أبطاله .واسفرت قرعة منافساته عن مواجهات في ثالث مجموعات ،تضم كل واحدة منها أربعة فرق .وسيتأهل عن كل مجموعة الفريقان المحتالن للمركزين األول والثاني .حيث ستتبارى الفرق الستة المؤهلة عن المجموعات الثالث لتتنافس في بطولة مصغرة ثانية تفرز أربعة فرق أوائل لتدخل مرحلة نصف نهائي ثم نهائي لتحديد بطل كاس المرحوم .فيما تشارك الفرق الستة المقصية في مرحلة المجموعات األولى فيما بينها من أجل الكاس الثاني .حيث ستشهد نفس نظام المنافسات بتأهل الفرق األربعة األولى إلى مرحلة نصف النهائي ثم النهائي .و قررت الجهة المنظمة كذلك فسح مجال المشاركة في البطولة لألقسام (األول والثاني والثالث) ،حيث ستنطلق بطولة خاصة بهم ،باإلضافة إلى إشراك القسم الرابع في كاس المرحوم من خالل فرق «نجوم القسم الرابع».
انطالق التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم
تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور لملعب مرشان حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثانية زواال ( )h 14إلى الخامسة مساء(.)h 17 كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء(. )h 18 كل يوم السبت :مـن الساعـة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13 كل يوم األحــد :من الساعــة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13
العدد 932
األخيرة
الثالثاء � 13إلى 19مار�س 2018
فضاء األنثى :
يف عيد املر�أة عيد ب�أي حال عدت ياعيد
-
بقلـم :
�سم ّيــة �أمغـار
ثالث محطات تاريخية تسجل نضال المرأة عالميا من أجل انتزاع حقوقها وفرض االعتراف بمكانتها ومساهمتها في بناء المجتمعات الديمقراطية عبر العالم المتمدن.
مذكرات المجاهد األستاذ عبد الرحمان اليوسفي مذكرات المجاهد األستاذ عبد الرحمن اليوسفي حركت في الشعــب المغربي ،بكل فئاته وأعماره وتوجهاته السياسية ،الكثير من الذكريات الوطنية ومن مشاعر االعتزاز بمراحل النضال التي خاضها الرواد األوائل من أجل االستقالل ،وبناء االستقالل ،واالنتقال بالمغرب من نظام حكم تقليدي قائم على «األعراف المرعية» ،إلى نظام ديمقراطي يستند إلى المؤسسات الديمقراطية في دولة الحق والقانون وحقوق اإلنسان. ولو قدر لمنظمي لقاء اليوسفي مع محبيه وعارفي قدره ومقدري فضله ،في فضاء أرحب من المكان الذي نظم فيه ،الخميس الماضي بالرباط ،لرحل الشعب المغربي من وجدة إلى لكويرة ،في مسيرات حاشدة، لمعانقة آخر هرم من أهرامات النضال السياسي المغربي وواحد من الرموز العليا للشعب المغربي ومن العالمات الدالة على صالبة مقاومتــه لالستعمار باألمس ،ومواجهته لورثة بعض مقومات االستعمار اللغوية والثقافية واالقتصادية ،اليوم. ذلك أن اليوسفي رجل دولة بالمفهوم الشامل، الوطنـــي والسياســي واإلداري والقيادي ،حمل السالح لتحرير ال��وط��ن وس��اه��م ف��ي تنظيم جيش التحرير وسائر التنظيمات العلنية والسرية يوم آمن بفكرة المعارضة للنظام القائم وبضرورة تصحيح ال��وض��ع ول��ك��ن الحس الوطني ال��ذي يملك عليه كل أحاسيسه ومشاعره جعله ال يتردد لحظة في االستجابة لنداء جاللة الملك من أجل إنقاذ المغرب من «السكتة القلبيـــة» التي كانـت تتهدده في أية لحظة واالنخراط كليا في مشروع حكومة التناوب بعد أن ضمن له الراحل الحسن الثاني «شروطهــا الضروريــة». استجابة اليوسفي لعرض جاللة الملك جاءت عفوية وبدون شروط بالرغم م��ن معاناة ال��رج��ل مع «النظام» و «رجاله» من متابعات ومضايقات واعتقال وعنف ومحاكمات وأحكام جائرة بلغت حد اإلعدام ،إال أنه غلب مصلحة الوطن وانحاز إلى الخيار الذي اعتبره األنسب للمصلحة الوطنية ضدا على االعتبارات السياسية والحزبية الضيقة. فبالرغم م��ن مواجهته سنة 2003لظروف استثنائية غير متوقعة وغير مسايرة للمنهج الدستوري، واضطراره إلى «الهجرة» التطوعية ،الثانية ،فإن قامة األستاذ اليوسفي ظلت حاضرة بقوة ،في الفضاء السياسي والفكري والثقافي الوطني وفي وجدان كل المغاربة ،ينجذب أليها الشباب المغربي بوصف خاص، ألن اليوسفي يمثل بصدق رمزا للزعامات التاريخية للشعب المغربي المتميزة بالعلم والمعرفة واألصالة والصدق والتفاني في خدمة الوطن والتضحية في سبيله ،بعيدا عن «المســخ» الحزبي» والسياسي المنافي ألخالق ال��رواد والممارس من طرف بعض من ال خلق وال خالق لهم وال هدف لهم سوى تحقيق مصالح ذاتية آنية ومن بعدهم الطوفان....!
مذكرات المجاهد األستاذ عبد الرحمن اليوسفي فتحت أمامنا صفحات منيرة من تاريخ مغرب النضال من أجل االستقالل ووضعت أمامنا ،بعد حوالي قرن من الزمان على انطالق الحركة الوطنية وفوق ستين عاما على االستقالل ،علبة أس��رار مناضل من كبار الرواد ،اكتنزت ذاكرته احداثا هامة في تاريخ الشعب المغربي ،شاء له ق��دره أن يكون طرفا فاعال فيها ومتفاعال معها في إطار من الشجاعة والجرأة والنزاهة الفكرية واالستقامة النضالية. فضال عن الجزء البيوغرافي تضمنت المذكرات مجموعة من األح��داث واألخبارالهامة حول عالقاته المتميزة مع القصر ،ولقاءات اليوسفــي مع الراحل الحسن الثاني ونقاشاته مع جاللته ،وتحقيق حكومة التناوب النتخابات نزيهة األولى في عهد االستقالل سنة ،2002وعرض اليوسفي استقالته على جاللة الملك الذي فضل اإلعراض عنها في ذلك الوقت ،إلى غير ذلك من األحداث التي وردت تفاصيلها «في ما جرى» وأهمها اللحظات الصعبة التي سبقت وتلت وفاة جاللة الملك الحسن الثاني رحمه اهلل وتدبير مرحلة انتقال الحكــم إلى ولي عهده جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل. ونصل إلى نهايــة مرحلـــة التناوب التي شابها ن��وع من الخروج عن المنهجية الدستورية حين انتقلت الوزارة األولى من الحزب االشتراكي ال��ذي حصل على المرتبة األولى في انتخابات ،2002و«ق��ب��ول استقالتــه» بمفعـول رجعـــي ،وتعيــــيــن تقنوقراطي بدلــه ،ما اضطره لمغادرة المغرب ولكن ليس قبل أن يوضـح موقفــه ويقدم محاضرة في الموضوع بالعاصمة بروكسيل. إال أن صالته بجاللة الملك محمد ال��س��ادس ظلــت قوية ووثيقة وهو ما أك��ده في أكثر من مناسبة كما أن جاللة الملك واصل رعايته لألستاذ اليوسفي وكان من مظاهر تلك الرعاية الكريمة عيادة جاللته له بالمستشفي حين توعكت صحته ،وأيضا حين أشرف جاللته بنفسه على حفل إطالق اسم عبد الرحمن اليوسفي على شارع كبير من شوارع مدينة طنجة مسقط رأسه وذلك في إطار االحتفاالت بالذكرى 17لعيد العرش. حفل تكريم األستاذ اليوسفي الذي ابتدأ بترديد النشيد الوطني ،تميز بحضور عدد من أصدقائه من بينهم السنيور فيليبي غونزاليس األمين السابق للحزب العمالي االشتراكي اإلسباني السابق ورئيس الحكومة االسبانية األسبق والخاضر االبراهيمي الدبلوماسي الجزائري السابق واالستاذ فائق رئيس المجلس القومي المصري لحقوق االنسان ،ومستشاران ملكيان ورئيس الحكومة وعدد من الوزراء والبرلمانيين والسياسيين والدبلوماسيين وممثلي المنظات األهلية وشخصيات أخرى.
عزيز كنوني
ــ 1945انعقاد أول مؤتـمر لالتحاد النسائـي العالمي المحسوب على المرجعية الشيوعية . ــ 1977األمم المتحدة تعلن 8مارس يوما عالميا للمرأة للوقوف على مكتسبات المرأة خاصة في المجاالت الحقوقية وعلى مطالبهن المشروعة في ما يخص تحصيــن آليـــات حمايتهن ورفــع كل أشكال الضرر عنهــن من تمييز وعنف وغيره. في المغرب انطلقت الحركات الحديثة مع االستقالل على يد رائدات في العمل السياسي واالجتماعي والتربوي .ونظرا لقرب المجتمع المغربي من التيارات التحررية في أوروبا فقد تشبعت المرأة المغربية ،خاصة في الشمـال ،بأفكار الحرية والديمقراطية والمساواة في الحقوق والواجبات ،وانطلقت مطالبها في هذا االتجاه بالرغم من اعتراضات الذهنيات المتحجرة التي كانت ،وال زالت تنظر إلى المرأة نظرة الجاهلية األولى وتأبى أن تعترف بأن العالم تغير بعد ألف وأربعمائة وتسع وثالثين عاما على ظهور اإلسالم وأن المرأة لم تعد ال جارية وال «عورة» وال متاعا ،بل إنسانا كامل اإلنسية بما شرع اهلل لها من حقوق وهي حقوق واسعة لوال تدخل الفكر الذكوري المنحرف ،الظالم ،المتعجرف ،المستبد. وانطالقــا من هـذه االقتناعات الراسخــة ،طلعت المرأة المغربية على المجتمع بمجموعة من المطالب تخص وضعها كإنسـان وكــأم وكزوجــة وكشريكــة للرجل مشاركة تامة في تدبير الشأن األسري والشأن العام. ولم يكن من السهل رفع مثل هذه المطالب أمام «جيوب المقاومة» الرجعية التي ترفع بدورها أحكاما جاهزة محفوظة عن ظهر قلب ،من األزمنة الخوالي لعرقلة كل جهد يرمي إلى تحرير المرأة من القيود الجائرة المفروضة عليها. وهكذا نجحــت المرأة المغربية في فرض جملــة من مطالبها على أصحاب القرار تمثلت في إصالح مدونة األسرة التي تحتاج إلى مراجعة جديدة تتماشى مع األوضاع األسرية المتطورة كما حصلت على نصوص تشريعيــة تسير في اتجاه مطالبها بالحمايــة من كل أشكــال العنف والتمييز والظلم والجور والحيف وتيسر السبل أمامها لولوج مراتـب المسؤوليات في أعلى مراكزها .وجميع تلك النصوص تحتاج إلى مراجعة دقيقة وفق منهجية التشارك وليس في مكاتب الحقاوي بتوجيه من العثماني وجهابذة العدالة والتنمية. وإذا كان من لزوم لتكريم المرأة المغربية في هذا اليوم المشهودـ فإن هذا التكريم يجب أن يتوجه إلى المرأ ة المغربية القروية المحرومة من كل أسباب العيش الكريم وإلى عامالت التهريب المعاشي بالمعابــر ،وإلى األمهات العازبات وإلى القاصرات المتزوجات قسرا وإلى السيدة القروية من مدشر الشرقية بأحد الغربية التي نقلت على تابوت ثم على شاحنة مدفوعة بجرار فقط للوصول إلى سيارة اإلسعاف لعدم وجود طريق معبدة.