Achamal n° 933 le 20 mars 2018 pdf

‫ليس المهم كيف حدث‬ ‫بل أما كان ممكنا تفادي ما حدث‬ ‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 933‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثاء ‪ 01‬رجـب ‪� 20 / 1439‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫بعد ما أعلن العثماني أنه «ما في رأسه‬ ‫شي» بخصوص «لفلقــة» التي «تكرمــت»‬ ‫بها القوات العموميـة على المعتصمين في‬ ‫«سندريالت» جرادة‪ ،‬خرج «الناطق» بتوضيح‬ ‫مفاده أن «التدخــل األمني» تم «بتنسيق»‬ ‫بين وزير الداخليــة ورئاسـة الحكومة وأن‬ ‫الحكومة تتحمل المسؤولية بصفة جماعية‪.‬‬ ‫خالل عملية إخ��راج المحتجين حضرت‬ ‫الحجارة وتم استعمالها بكرم و «سخاء»‪ ،‬كما‬ ‫تعرضت بعـض الممتلكات العامـة والخاصة‬ ‫لإلتالف‪ ،‬وبالمقابل‪ ،‬حضرت «الزرواطة» وتم استعمالها طبقا للقانون اعتبارا إلى أن التظاهرات لم‬ ‫تكن مرخص بها وال كانت «سلمية»‪ .‬هو نفس القانون الذي «استخدم» في «خدمة» «احتجاجات»‬ ‫من ال صبر لهم على الصبر الذي هو «مفتاح الفرج»‪.‬‬

‫تراجع كبير في حركة الرحالت‬ ‫السياحية البحرية‬ ‫ميناء طنجة القديم أكبر الموانئء الثالث المتضررة‬ ‫هل من حلول في األفق ؟‬

‫سجل تقرير للوكالة الوطنية للموانئ تراجعا حادا في حركة الرحالت البحريـة السياحية عند نهاية السنــة الماضيـة بحيث شهدت الموانئ الثالث‬ ‫المستقطبة لهذا النوع من السياحة‪ ،‬طنجة والدار البيضاء وأكادير‪ ،‬خالل هذه السنة انخفاضا في عدد السياح مقابل السنة التي قبلها‪ ،‬إذ لم يسجل‬ ‫سوى ‪ 222‬ألف زائر مقابل ‪ 339‬ألف سنة ‪ .2016‬هذا المنحي التراجعي شمـل بصفــة خاصـة طنجة والدار البيضاء‪ ،‬حيث قل بشكل مثير رسو البواخر‬ ‫السياحة الكبرى وعدد الزوار‪ ,‬فقد سجل انخفاض بحوالي ‪ 38‬بالمائة بميناء الدار البيضاء‪ ،‬بينما فاقت نسبة هذه الرحالت ‪ 70‬بالمائة بالميناء القديم‬ ‫لطنجة الذي خضع لعملية إعادة تأهيل في اتجاه استقطاب الرحالت السياحية البحرية والسياحة الترفيهية بعد االنتهاء من بناء المارينا التي شيدت‬ ‫بمقاييس دولية لمواجهة هذا النوع المزدهر من السياحة على ضفتي البحر األبيض المتوسط‪ .‬وحده ميناء أكادير استطاع أن يتجاوز صعوبات المرحلة‬ ‫برصيد متماسك‪.‬‬ ‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫‪2‬‬

‫حلول ممكنة لحراك جرادة والحسيمة تنتظر المغاربة مهددون بالحرمان‬ ‫الفرج وتطوان تتحسس الزالزل !‬ ‫من تأشيرة «شنغن»‬

‫حراك جرادة شهد مسارا شبيها بمسار‬ ‫الحسيمة ولو ببعض االختالفات الشكلية‬ ‫المسندة إلى خلفيات تاريخية غالبا ما يُساء‬ ‫فهمها وتأويلها وسط سوء فهم كبير‪...‬‬

‫الحسيمة «المنـارة»‬

‫ومع أن الحراك في اإلقليمين انطلق‬ ‫في ظروف متشابهة‪ ،‬بغاية التنديد بصعوبة‬ ‫العيش بالنسبة لسكان جرادة الذين تعرض‬ ‫إقليمهم لإلهمال والتهميش منذ عقود‪ ،‬حتى‬ ‫صار شعار «يهون الموت من أجل الرغيف‬ ‫األسود» عنوانا للمواجهة خالل مظاهرات‬ ‫الغضب‪ ،‬إال أن حراك الحسيمة قام على‬ ‫مخطط ملكي واضح وصريح «الحسيمة منارة‬ ‫المتوسط» لم يتم تنفيذ الرغبة الملكية في‬ ‫احترام أولوياته و آجال تنفيذه ‪ ،‬ما جر على‬ ‫العديد من المسؤولين تبعات «الزلزال»‬ ‫اإلداري الذي شهده اإلقليم‪ ،‬وال زال ! ‪....‬‬ ‫ومع عمليات «التصعيد»التي راج الحديث‬ ‫بشأنها مؤخرا إثر المواجهات التي عاشها‬ ‫إقليم جرادة‪ ،‬بعد اعتقال عدد من «نشطاء»‬ ‫اإلقليم ‪ ،‬خلنا مزيدا من «األسوأ» نظرا إلصرار‬ ‫المتظاهرين على مواصلة احتجاجاتهم من‬ ‫أجل «بديل اقتصادي» مشرف ومستوعب‬ ‫للحاجيات األساسية لإلقليم‪ ،‬وإصرار السلطات‬ ‫العمومية من جهتها على تطبيق القانون لوال‬ ‫أن تم تدارك األمر باإلعالن عن برنامج شمل‬ ‫عددا من المشاريع االقتصادية واالجتماعبة‪،‬‬ ‫أمال في تلطي ف الجو وفتح الباب أمام انطالقة‬ ‫حراك إيجابي الهدف منه وضع أسس تنمية‬ ‫اقتصادية واجتماعية باإلقليم‪.‬‬ ‫والمالحظ أن اإلعالن عن هذا البرنامج‬ ‫تم من قبل والي جهة الشرق عامل عمالة‬ ‫وجدة أنجاد ‪ ،‬اإلثنين الماضي‪ ،‬بجرادة‪ ،‬وليس‬ ‫من طرف مسؤول في الحكومة التي سبق وأن‬ ‫أعلنت عن التحضير لمخطط تنموي لصالح‬ ‫إقليم جرادة األمر الذي يبدو أنه لم يكن‬ ‫مطمئنا بما فيه الكفاية بالنسبة للمعنيين‬ ‫ومن أهـم عناويـــن هذا المخطـــط‪،‬‬ ‫الخماسي دعم سياسة التشغيل عبر خلق‬ ‫حوالي ‪ 1000‬منصب شغل‪ ،‬يخصـص منهــا‬ ‫‪ 300‬لفائدة مستغلي (الساندريات)‪ ،‬مع‬ ‫إعطاء األولوية لشباب اإلقليم في التشغيل‬ ‫بالمحطات الحرارية بجرادة‪ ،‬مع إنجاز توسعة‬ ‫المنطقة االقتصادية ستوفر حوالي ‪1500‬‬ ‫منصب شغل إضافي في األفق القريب وتنظيم‬ ‫عملية استخراج الفحم عبر إنشاء تجمعات‬

‫تستفيد من دعـم مكتـــب الكهربـــاء ومن‬ ‫تسهيالت أخرى‪.‬‬ ‫تشجيع االستثمار في إطار مبادرة التنمية‬ ‫لفائدة برنامج التشغيل مع خلق ‪ 5‬آالف منصب‬ ‫شغل مباشر في مختلف القطاعات مع تعبئة‬ ‫حوالي ‪ 3000‬هكتار من األراضي الساللية‪،‬‬ ‫منهــا ‪ 1000‬لذوي الحقــوق و‪ 2000‬هكتار‬ ‫لشباب اإلقليم‪ ،‬وإعـــادة تهيئــة المــدارات‬ ‫السقوية الحالية لفائدة مستغليها‪.‬‬ ‫إنشاء ‪ 108‬مشاريع في مجاالت الطرق‬ ‫والتعليم والصحة والماء والكهرباء‪ ،‬لفائدة‬ ‫الوسط القروي بغالف مالي يناهز ‪ 500‬مليون‬ ‫درهم بين ‪ 2018‬و‪.2023‬‬ ‫تعبئة حوالي ‪ 3000‬هكتار من األراضي‬ ‫الساللية‪ 1000 ،‬هكتار منها مخصصة لذوي‬ ‫الحقوق و‪ 2000‬هكتار لشباب اإلقليم‪ ،‬عالوة‬ ‫على إعادة تهيئة المدارات السقوية الحالية‬ ‫لفائدة مستغليها مع إحداث صندوق لدعم‬ ‫حاملي المشاريـــع لفائــدة الشبــاب وعمال‬ ‫«الساندريات» والنساء في وضعيــة صعبة‬ ‫بهدف إدماجهم في الحياة العملية وبرمجة‬ ‫إطالق المحطة الحرارية الخامسة بجـــرادة‬ ‫ومحطة جديدة للطاقة الشمسية بلمريجة‪،‬‬ ‫وإحداث مديريـــة إقليمية لوزارة الطاقـــة‬ ‫والمعادن بجرادة‪ .‬مع تسريع إنجاز المشاريع‬ ‫المبرمجة في إطار اتفاقيات التأهيل الحضري‪،‬‬ ‫وبناء وتجهيز معهد للتكوين المهني بمدينة‬ ‫عين بني مطهــر‪ ،‬وتوسيع مدرسة المعادن‬ ‫بتويسيت‪ ،‬وبناء وتجهيــز داخليــة بمعهد‬ ‫التكنولوجيا التطبيقية بجــرادة‪ ،‬وتكويــن‬ ‫الشباب في أفـــق تشغيلــه في المحطــات‬ ‫الحرارية‪.‬‬ ‫وفي إطـــار الرعايــة الصحيــة تعيين‬ ‫ثالثة أطباء متخصصين في أمراض القلب‬ ‫والشرايين والعظام والمفاصل و األمراض‬ ‫التنفسية‪ ،‬فضال عن توفير سيارتي إسعاف من‬ ‫طرف المكتب الوطني للماء والكهرباء لفائدة‬ ‫الساكنة ووضعهما رهن إشارة المندوبية‬ ‫اإلقليمية لوزارة الصحة‪.‬‬ ‫إنهاء مشكلة مساكن عمال الشركة عبر‬ ‫تفويت العقارات لهم‪ ،‬ورفع الحجز التحفظي‬ ‫على عقارات الشركة لتمكين ‪ 325‬منزل‬ ‫معني من االستفادة من عملية التفويت مع‬ ‫تعبئة ميزانية خاصـة من أجـــل دعم تغطية‬ ‫األمراض المهنية‪ ،‬وإحداث لجنة لتتبع حالة‬ ‫‪ 300‬شخص مطالب بالتعويض‪ .‬وأخيرا‪.‬‬ ‫فتح تحقيق في تصفية شركة مفاحم المغرب‬ ‫وعقاراتها‪ ،‬والسحب الفوري لخمس رخص‬

‫استغالل الفحم على إثر التحقيق الذي قامت به‬ ‫الجهات المختصة‪.‬‬ ‫هذا المخطط على تنوعــــه وتقديمــه‬ ‫لمجموعة من األجوبة على مطالب المواطنين‬ ‫يحمل حظوظ نجاحه أو فشله في طيه واألمر‬ ‫كله يتعلق بالحزم الذي سيتم التعامل به معه‬ ‫من طرف جيوش المتدخلين وبدرجة حرصهم‬ ‫على النزاهة والحياد والمسؤولية في تحقيق‬ ‫أهدافه تفاديا لردود الفعل الغاضبة من طرف‬ ‫سكان المدينة‪.‬‬

‫تطوان‬

‫وفيما تتواصل األشغــــال في مخطــط‬ ‫«الحسيمة منــارة المتوسط» كما تتواصـل‬ ‫محاكمة نشطاء حراك الحسيمة‪ ،‬ترأس وزير‬ ‫الداخلية‪ ،‬األربعاء الماضي بمقر وزارته اجتماعا‬ ‫لتتبع عمليات إنجاز المشاريع التنموية التي‬ ‫أطلقها جاللة الملك لفائدة مدينة تطوان‬ ‫العريقة‪.‬‬ ‫وخالل هذا االجتماع تم االطـــالع على‬ ‫تقدم إنجاز مختلف المشاريع المبرمجة في‬ ‫إطار هذا البرنامج الذي أطلقه جاللة الملك في‬ ‫شهر أبريل ‪ 2014‬ويغطي فترة ‪،2018-2014‬‬ ‫بمعنى أن هذه السنة تكون األخيرة في تنفيذ‬ ‫المخطط الملكي الذي رصد له غالف مالي‬ ‫تناهز قيمته ‪ 5،5‬ماليير درهم‬ ‫وشكل هذا االجتماع‪ ،‬الذي تم بحضور‬ ‫وزراء في الحكومة وممثلي كافة القطاعات‬ ‫المعنية والهيئات والمؤسسات العمومية‪،‬‬ ‫مناسبة استعرض خاللها الوزراء وممثلو‬ ‫القطاعات المعنية باألرقام درجة تقدم أشغال‬ ‫المشاريع المبرمجة بمدينة تطوان‪ ،‬وكذا رصد‬ ‫مختلف اإلكراهات التي تعترض تنفيذ بعض‬ ‫المشاريع وسبل تدارك التأخر المسجل في‬ ‫إنجازها‪.‬‬ ‫وشملت هذه العروض مجاالت وقطاعات‬ ‫متنوعة منها قطـــاع األوقـــاف والشؤون‬ ‫اإلسالميــة والصحـــة والتعليم والسياحـــة‬ ‫والصناعة التقليدية والتنمية المستدامة والماء‬ ‫واإلسكان والثقافة والتجهيز والرياضة والمياه‬ ‫والغابات وغيرها‪.‬‬ ‫ويتوخى البرنامج الخماسي‪،‬لمدينة تطوان‬ ‫‪ ،‬جعل هذه المدينة وجهة جذابة مستقطبة‬ ‫للخدمات واألشخاص ورؤوس األموال‪ ،‬ورفع‬ ‫التحديات الحضرية واالقتصادية واالجتماعية‬ ‫والبيئية المطروحة على هذا التجمع الحضري‬ ‫بشمال المغرب‪.‬‬

‫ع‪.‬ك‬

‫أسرة مكلومة ضواحي شفشاون تستغيث‬

‫‪ ‬تعيش أسرة بدوار اعيادين بتراب‬ ‫جماعة بني سميح قيادة بني رزين إقليم‬ ‫شفشاون‪ ،‬على حافة الفقر واليأس بعدما‬ ‫غمرت سيول األمطار منزلها المتواجد‬ ‫على حافة الوادي بذات المنطقة‪.‬‬ ‫وتفاعال مع الموضـــوع أبــدى رواد‬ ‫مواقع التواصل اإلجتماعـــي فايسبوك‬ ‫تعاطفهم مع الحالة المزرية التي تعيشها‬ ‫األسرة المكونة من أرملة وخمسة أيتام‪،‬‬ ‫مطالبين في الوقت ذاته كافة المسؤولين‬ ‫اإلستعجال في حماية هذه األسرة التي‬ ‫ال حول لها وال قوة أمام الخطر الذي‬ ‫يالحقهم جراء السيول التي جرفت جزءا‬ ‫كبيرا من جنبات منزلهم‪.‬‬

‫أكدت مصادر رسمية من االتحاد‬ ‫األوروبي ببروكسيل‪ ،‬أن الدول األعضاء‬ ‫ستشرع قريبا في ترحيل وطرد جميع‬ ‫«الحراكة» المقيمين بطريقة غير شرعية‬ ‫على أراضي الفضاء األوروبي‪ ،‬والذين رفضت‬ ‫طلبات لجوئهم بسبب عدم توفرهم على‬ ‫المعايير القانونية الدقيقة التي يفرضها‬ ‫القانون الدولي لحماية الالجئين‪.‬‬ ‫من جهة ثانية أضافت ذات المصادر‪،‬‬ ‫أن الدول التي ستتلكأ في قبول رعاياها‬ ‫المرحلين‪ ،‬سيتم اتخاذ اجراءات صارمة‬ ‫في حقهم من ضمنها تعليق تمكينهم‬ ‫من جميع تأشيرات الدخول الى دول فضاء‬ ‫«شنغن»‪.‬‬ ‫ولم يوضــح القرار األوروبي الفئات‬ ‫المستهدفة بهذا الجـــزاء العقابي‪ ،‬هل هو‬ ‫مرتبط بجميع مواطني الدول الغير متعاونة‪،‬‬ ‫أم فقط المسؤولين الحكوميين واإلداريين‪،‬‬ ‫الذين يضعون العراقيل لقبول رعاياهم الغير‬ ‫مرغوب فيهم بالدول أألوروبية ؟؟‬ ‫تجدر اإلشارة إلى أن هذا القرار األوروبي‬

‫هو مقتبس من السياسة الجديدة التي‬ ‫هدد الرئيس األمريكي «دونالد ترامب»‬ ‫بانتهاجها في مجال تشديد الرقابة على‬ ‫الهجرة‪ ،‬والمتمثلة في رفض منح التأشيرة‬ ‫األمريكية‪ ،‬للمسؤولين الساميين وأعضاء‬ ‫حكومات الدول الغير متعاونة مع الواليات‬ ‫المتحدة األمريكية‪ ،‬أي الدول التي ثبت‬ ‫مراوغتها واحتيالها‪ ،‬بهدف التنصل من‬ ‫استقبال رعاياها المشمولين بقرارت الطرد‪،‬‬ ‫والذين ال يستوفون الشروط القانونية‬ ‫للتواجد بكيفية شرعية فوق األراضي‬ ‫األمريكية‪.‬‬ ‫يذكر أن العديد من الدول األوروبية‬ ‫وعلى رأسها ألمانيا والسويد تشتكي من‬ ‫عدم تعاون السلطات المغربية من أجل‬ ‫إعادة المغاربة المنتحلين لصفة اللجوء‬ ‫السياسي ‪ ،‬والذين استغلوا ظروف الحروب‬ ‫العراقية والحرب األهلية السورية ‪،‬ليندسوا‬ ‫في صفوف الالجئين الهاربين من مناطق‬ ‫النزاع‪.‬‬

‫هيا يا �سهام‬ ‫الشاعر ‪ :‬عمر البقالي‬

‫ال تريق��ي م��اء وج��ه ي��ا س��هــــام‬

‫ارفع��ي ال��رأس ش��موخا كالهمــام‬

‫بددي ف��ي صح��وة األفق األس��ــــى‬

‫واغم��ري الدار س��رورا وابتس��ــــــام‬

‫ال تبـــال��ي بوش��ــاة حس��ـــــــــــد‬

‫دأبهم إضالل عش��ــاق كــــــــــرام‬

‫ه��ا أن��ا كــل��ي صم��ود واعـــــــــد‬

‫أتحدى الصمت يحدوني التــــــــزام‬

‫ان ليل��ي لبدي��ع فجــــــــــــــ��ره‬

‫ملهم يرس��ل نورا في الظـــــــــالم‬

‫فدع��ي أح�لام أم��س غـــــــــــــارب‬

‫واغنم��ي الصب��ح صفاء وس��ــــــالم‬

‫ال تحام��ي ع��ن غ�لاة أذنبـــــــ��وا‬

‫إنهم جند الع��دى فاقوا اللئــــــــــام‬

‫حطــــم��ي أقــ��داح داع مفـتـــــ��ر‬

‫واشربي كأس مدامي في وئـــــــــام‬

‫الثـــم��ي ال��ورد وأزهــــ��ار الربــــى‬

‫وانصتي للطيريستسقي الغمــــــــام‬

‫أنت ف��وق الحل��م ذاك المنتــــــــدى‬

‫تملكين القلب هذا المستهـــــــــام‬

‫كيف يرمى رس��م ش��يخ مقتــــــــدى‬

‫وس�لام اهلل تتل��وه األنـــــــــــــام ؟‬

‫ما ش��كى الصدر ضناه للهــــــــــوى‬

‫أو بكى من ف��رط وجد وهيــــــــــام‬

‫اله��وى أس��مى ش��راب للــــــــ��ورى‬

‫و هو أجدى من سيوف و سهـــــــــام‬

‫كل سعي يرتجى أنت منـــــــــــــــاه‬

‫و من��ى النفس بل��وغ للمـــــــــــرام‬

‫كس��ري أصن��ام عه��د غابــــــــــــر‬

‫و انعمي اليوم بسعد ياسهــــــــــــام‬

‫تهنئة‬

‫م�ؤ�س�سة عبد اهلل كنون‬ ‫للثقافة والبحث العلمي ـ‬

‫ازدان فراش األدارسة بحفيد لألستاذ‬ ‫عبد السالم ‪ ،‬أخ عبد المجيد اإلدريسي‪ ،‬وقد‬ ‫اختار له جدُّه اسم ( المرحوم أبيه ) ‪،‬‬

‫«عبد الصمد»‬

‫نسأل اهلل َّ‬ ‫جل و عال ْ‬ ‫أن ينبته نباتاً حسنَا‬ ‫‪،‬و ْ‬ ‫أن يحظى بين أحضان أسرته الكريمة بتنشئة طيبة تفيض بمشاعر‬ ‫الخير في جو من السعادة و االطمئنان‪ ...‬تهانينا الحارَّة لألسرتين‬ ‫الكريمتين البلوقي و اإلدريسي ‪..‬‬ ‫عبد المجيد اإلدريسي‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬ ‫‪ ‬أمطار هذه السنة‪ ،‬فاقت الحد‪ ،‬وهلل الحمد‪.‬‬ ‫‪ ‬وقد كان من المنتظر‪ ،‬أن تكون وسائلنا اإلعالمية على رأس الحامدين الشاكرين‪،‬‬ ‫بمواكبة هذه التساقطات المطرية المباركة‪ ،‬والكشف عن ِنسبها‪ ،‬وإعطاء بيانات عن‬ ‫معدالتها‪ ،‬وتبشير الناس بالنتائج التي ستنتج عنها‪ ،‬من امتالء اآلبار والسدود‪ ،‬واألنهار‬ ‫والعيون‪.‬‬ ‫‪ ‬لكن فاقد الشيء ال يعطيه‪ ،‬فمشهدنا السمعي البصري خاصة‪ ،‬ال يتوفر إال على‬ ‫خريطة بئيسة‪ ،‬ومقدمة نشرة جوية متواضعة‪.‬‬ ‫‪ ‬فكيف يواكب النشرات الجوية التي تبثها القنوات اإلسبانية‪ ،‬أو قناة الجزيرة؟‬ ‫وكيف يتنبأ بما تتنبأ به األرصاد الجوية في بلدان العالم؟‬ ‫‪ ‬والغريب‪ ،‬أن اهلل ال يفتح ألسنتنا‪ ،‬وال يرفع أعيننا إلى السماء‪ ،‬إال إذا انحبس الغيث‪،‬‬ ‫وجف الزرع والضرع‪ .‬آنذاك تجد صحافتنا المكتوبة‪ ،‬تُخصص لِما ينتظرنا من سوء‬ ‫العواقب‪ ،‬أعمدة طويلة عريضة‪ ،‬وتجد نشراتنا الجوية تتس ّقط خبر سحابة تتهادى في‬ ‫سماء جزيرة «الواق الواق»‪ ،‬لترصُد حركاتها وسكناتها‪.‬‬ ‫‪ ‬يتذكروننا في الضراء‪ ،‬وال يشاركوننا في السراء‪.‬‬ ‫‪ ‬حتى مقاييس األمطار التي تهاطلت على البالد‪ ،‬وأغرقت العباد‪ ،‬اختلطت عليهم‪،‬‬ ‫فجعلتهم يتخبطون في تحديد مقاييسها‪ ،‬فتطوان مثال التي ُذكرت –وقلما َ‬ ‫تُذكر ‪ -‬في‬ ‫آخر نشرة‪ ،‬حددوا مقاييس األمطار التي سقطت بها مدة ‪ 12‬ساعة متواصلة‪ ،‬في ‪14‬‬ ‫مليمترا فقط ال غير‪.‬‬ ‫‪ ‬ما هي المساطر المتّبعة في تحديد نسبة التساقطات؟‬ ‫‪ ‬المهم‪ ،‬أن أجهزتنا السمعية البصرية‪ ،‬يجب أن تخُص أحوال الطقس بآليات‬ ‫تتجاوب مع األقمار الصناعية المبثوثة هنا وهناك‪ ،‬لتمدنا بآخر المستجدات‪ ،‬في علم‬ ‫ال َفلك‪ ،‬على غرار ما هو معمول به في النشرات الجوية ببلدان العالم‪.‬‬ ‫‪ ‬والبأس‪ ،‬أن نحتك بالدول الصديقة‪ ،‬فنرسل لها المتخرجين من مدارس األرصاد‬ ‫الجوية‪ ،‬ألخذ الخبرة و التجربة‪ّ ،‬‬ ‫عل اهلل يفتح علينا و عليهم بطاقم في المستوى الذي‬ ‫ ‬ ‫تتطلبه النشرات الجوية‪.‬‬

‫تقرير حول ندوة‬ ‫اليوم العالمي للمرأة تحت شعار «العنف فعل مجرم»‬

‫أنوار صوفية وإشراقات‬ ‫ربانية لعلماء وصلحاء‬ ‫المغرب‪* ..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على سر العالم‪ ،‬شفيع‬ ‫الخالئق‪ ،‬بغية الوجود‪ ،‬صاحب المقام المحمود والحوض المورود وعلى‬ ‫آله وصحبه أجمعين‪ .‬‬ ‫وبعد‪،‬‬ ‫قد أكرمتني الدكتورة نبوية عبد الصمد العشاب بكتابة تصدير لهذا‬ ‫المؤلف اللطيف المبارك‪ ،‬وهو بمثابة خالصة ألثر قراءة مباركة للمرحوم‬ ‫والدها سيدي عبد الصمد في بعض ذخائر وأعالق المكتبة الصوفية‪ .‬‬ ‫أتاح لي هذا اإلكرام‪:‬‬ ‫‪ ‬أ ــ تجديد صلتي الروحيــة بسيدي عبد الصمد الصديق العزيز‬ ‫المتخلق بآداب الصوفية أهل العرفان‪ ..‬‬ ‫‪ ‬ب ــ االرتياض في مضمون هذا التأليف الجليل ذي الفوائد العظيمة؛‬ ‫ألن مداره شذرات من حيوات شيوخ كانوا كاملين في نفوسهم‪ ،‬مكملين‬ ‫لغيرهم‪ ..‬‬ ‫‪ ‬ج ــ النظر مجددا في بالغات قولية حكيمة صادرة عن شيوخ كمل‬ ‫كانوا مالذات آمنة في الداللة على اهلل‪ ..‬‬ ‫‪ ‬د ــ االستفادة من الجهد العلمي النفيس لسيدي عبد الصمد رحمه‬ ‫اهلل في‪:‬‬ ‫* التعريف بشخصيات صوفية مغربية أنزل اهلل في قلوبهم لباس‬ ‫التقوى‪ ..‬‬ ‫* التعريف بالرباطات والزوايا في ربوع هذا البلد؛ بلد األولياء‪ ..‬‬ ‫* توثيق وقراءة وتأويل المتون الصوفية المباركة‪ ..‬‬ ‫* لفت نظر المهتمين إلى نصوص أدبية صوفية من‪ :‬تسبيحات‬ ‫وتحميدات وتصليات وأدعية‪ ‬وأوراد وأذكار‪ ..‬‬ ‫* تقديم الغميس من مصادر التصوف بالمغرب‪ ..‬‬ ‫* قراءة التصلية المشيشية في أصولها وامتداداتها‪ ..‬‬ ‫* بسط التعريف‪ ‬بشخصية أبي الحسن الشاذلي من أوجه شاملة‪ ..‬‬ ‫* تبيان مقاصد التصوف وغاياته السامية البانية‪ ..‬‬ ‫إن أول ما يسترعي االنتباه‪ ‬في هذا التأليف المبارك نقطة بدئه؛‬ ‫وهم عباد الرحمان‪ :‬المحبوبون‪..‬الماشون في لين وسكينة‪ ..‬القائلون‬ ‫قوال سالما‪ ..‬المحيون الليل‪..‬الداعون إلى اهلل‪ ..‬المنفقون في سبيل اهلل‪..‬‬ ‫الموحدون هلل‪ ..‬الصادقون الخاشعون‪ ..‬من تحدث عنهم رب العزة في‬ ‫محكم تنزيله‪ .‬‬ ‫هي ذي أنوار سيدي عبد الصمد رحمه اهلل‪ :‬أنوار حقانية‪ ..‬وكشوف‬ ‫رحمانية تجعل قارئها ومتذوقها يقول‪ :‬اللهم أيدنا بالنور‪ ..‬وثبتنا على‬ ‫النور‪ ..‬واحشرنا إلى النور‪ .‬‬ ‫أسأل اهلل أن ينفع بهذا التأليف كل من قرأه أو درسه‪ ..‬وأن يسبل‬ ‫وابل عفوه على صاحبه‪ ،‬ويرحمه رحمة واسعة ويسكنه فسيح جناته آمين‪ .‬‬ ‫ــــــــــــــــــ‬ ‫* عنوان كتاب سيصدر قريبا للمرحوم عبد الصمد العشاب‪ ،‬أعدته للنشر نجلته‬ ‫الدكتورة نبوية عبد الصمد العشاب‪.‬‬

‫ِ‬

‫بمناسبة اليوم العالمي للمرأة وبشراكة ودعم من منظمة كيو‬ ‫البلجيكية و بتعاون مع المكتب الجهوي لنادي قضاة المغرب بالدائرة‬ ‫االستئنافية بطنجة وهيئة تكافؤ الفرص ومقاربة النوع بمجلس جماعة‬ ‫طنجة والهيئة االستشارية مع المجتمع المدني بمجلس جهة طنجة‬ ‫تطوان الحسيمة‪،‬وبحضور ممثلين عن وزارة العدل وزارة األسـرة‬ ‫والتضامن والمساواة والتنمية االجتماعية وهيئة المحامين بطنجة‬ ‫ومنتدى الزهراء للمرأة المغربية نظمت جمعية كرامة لتنمية المرأة‬ ‫يوم ‪ 15‬مارس ‪ 2018‬على الساعة الرابعة والنصف زواال بفندق ‪césar‬‬ ‫بطنجة ‪ ،‬ندوة وطنية حول « قراءة في قانون محاربة العنف ضد النساء»‪،‬‬ ‫وهو اللقاء الذي عرف حضور مختلف الهيئات الجمعوية و الحقوقية‪،‬‬ ‫والصحافية باإلضافة إلى باحثين مهتمين بالموضوع‪ .‬وقد اشتمل‬ ‫برنامج الندوة على العديد من المداخالت التي سلطت الضوء على أهم‬ ‫المستجدات التي جاء بها قانون مكافحة العنف ضد النساء رقم ‪. 103.13‬‬ ‫استهلت الندوة بكلمة لرئيسة جمعية كرامة لتنمية المرأة‬ ‫األستاذة وفاء عبد القادر التي اعتبرت أن العنف ضد النساء هي ظاهرة‬ ‫في تزايد مستمر ولم يعد من الممكن القبول به أو التماس العذر له‬ ‫أو التهاون بشأنه‪،‬وأن الدستور المغربي أقر الحقوق اإلنسانية للنساء‬ ‫وأكد مبادئ المساواة ومكافحة كل أشكال التمييز ضدهن ‪،‬وأكدت أن‬ ‫العنف ضد النساء من شأنه أن يعيق النهوض بأوضاعهن ويحول دون‬ ‫تنميتهن مما ينعكس على المجتمع‪ ،‬لذلك كان من الالزم وجود قانون‬ ‫يحمي المرأة ويضرب على يد المعنفين لها‪.‬‬ ‫وقد تميزت الندوة أيضا بمشاركة ممثلين عن منظمة كيو البلجيكية‬ ‫وعن المكتب الجهوي لنادي قضاة المغرب بالدائرة اإلستئنافية بطنجة‬ ‫والهيئة اإلستشارية مع المجتمع المدني بمجلس جهة طنجة تطوان‬

‫الحسيمة‪،‬و هيئة تكافؤ الفرص ومقاربة النوع االجتماعي بمجلس جماعة‬ ‫طنجة عبر تقديم كلمة في الجلسة االفتتاحية‪ ،‬هذا وقد تطرق المتدخلون‬ ‫و المتدخالت من خالل قراءة أولية في النسخة األخيرة من مشروع‬ ‫قانون ‪ 103.13‬لمضامين هذا القانون حيث تم عرض بعضا من ايجابياته‬ ‫المتمثلة في تجريمه لألفعال التي تشكل عنفا ضد المرأة كاالمتناع عن‬ ‫إرجاع الزوج المطرود لبيت الزوجية‪ ،‬واإلكراه على الزواج‪ ،‬وتبديد أموال‬ ‫األسرة بسوء نية‪ ،‬وتشديد العقاب على أشكال التحرش الجنسي‪ ،‬ووضع‬ ‫اطار قانوني لعمل خاليا التكفل بالنساء المعنفات‪ ،‬واعتماد تدابير اجرائية‬ ‫حمائية جديدة من قبيل ابعاد الزوج المعتدي‪ ،‬ومنع االقتراب من الضحية‬ ‫أو من سكنها أو األبناء‪ ،‬من التصرف في األموال المشتركة للزوجين‪...‬‬ ‫كما سجل المتدخلون بعض التراجعات في الصيغة الجديدة من المشروع‬ ‫والمتمثلة في افتقاره إلى ديباجة تستند إلى مرجعية حقوقية ودستورية‬ ‫واضحة وتفصل في أسباب نزول القانون ومقاصده‪ ،‬باإلضافة إلى قصور‬ ‫المشروع في تعريفه لصور العنف ضد النساء ‪ ،‬واغفال تجريم أفعال أخرى‬ ‫تشكل صورا من أشكال العنف المعروضة على أنظار المحاكم ومن بينها‬ ‫حاالت االغتصاب الزوجي‪ .‬كما أن المشروع الجديد لم يقدم جديدا‬ ‫لتجربة الخاليا بل على العكس ساهم في تجميدها وذلك حينما علق‬ ‫عملها على صدور عدة نصوص تنظيمية‪.‬‬ ‫بعد ذلك فتح باب النقاش مع الحضور و الذي تميز بمشاركة عدة‬ ‫فعاليات حقوقية‪ ،‬مدنية‪ ،‬و جمعوية‪ ،‬ليرفع ستار هذه الندوة بالخروج‬ ‫بعدة توصيات سيتم نشرها على الموقع اإللكتروني للجمعية وبعثها‬ ‫لجل المنابر اإلعالمية‪ ،‬و الفعاليات الجمعوية بالمدينة خاصة و باإلقليم‬ ‫عامة‪.‬‬

‫إصدار جديد‬

‫في هذه الرحلة التي تجمع خمسة وخمسين قصيدة‬ ‫شذرية‪ ،‬يمضي الشاعر يوسف صوب المعنى ليرسم‬ ‫حنينا آخر يعود به إلى جسر الفرح وحكايات الوطن‪..‬‬ ‫وإلى حلم القصيدة‪ .‬‬

‫د‪ .‬عبد اجلواد اخلنيفي‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪ 20‬مــار�س ‪2018‬‬

‫كالم‬

‫بال جميل الكرابة‪! ‬‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫مطلوب تو�ضيح ر�سمي بخ�صو�ص ال�شاي‬

‫عابر‬

‫اللغة العربية‬

‫‪ ‬‬

‫في افتتاح المؤتمر الخامس للغة العربية الذي انعقد‬ ‫بالرباط يومي ‪ 9‬و‪ 10‬مارس الجاري بدا العثماني مترددا في‬ ‫تناول الكلمة وحاول تبرير ذلك دون إقناع‪ .‬ربما أن أمازيغيته‬ ‫المشهور بها حد المطالبة بحذف وصف العربي من اتحاد‬ ‫المغرب العربي أو أن الرجل وجد نفسه أمام قامات عالية‬ ‫في مجاالت الدراسات والعلوم العربية أصرت على حضور هذا‬ ‫المؤتمر في العاصمة الرباط إحدى منارات الحضارة العربية‬ ‫في الغرب اإلسالمي‪.‬‬ ‫ولكن ماذا قال العثماني؟‬ ‫باختصار شديد قال إن موقع اللغة العربية‪ ،‬لم يتعزز‬ ‫بالشكل الكافي على الرغــم من االهتمام الكبيــر بها على‬ ‫المستوى الدستوري‪.‬‬ ‫جميل ‪ .‬ال شك أن العثماني يعلم أن اللغة العربية توجد‬ ‫في صراع دائم مع األدمغة «الوطنية» «النافذة» التي «ال‬ ‫ترى في الوجود شيئا جميال» خارج «األجنبي» بلغته وثقافته‬ ‫وغطرسته ودوائر مصالحه‪ .‬أما االهتمام الدستوري فأمر‬ ‫طارئ بالنسبة للغة العربية التي لم تكن يوما بحاجة إلى‬ ‫التنصيص في مادة من مواد الدستور على صفتها كلسان‬ ‫وطني رسمي للشعب المغربي ومنذ ما يزيد عن ‪ 1350‬عاما‪.‬‬ ‫االهتمام الدستوري أماله التزاحم المريب بأبواب التسجيل‬ ‫اللغوي من عهد عاد وثمود‪ ، ‬حفاظا عى الهويات األسطورية‪! ‬‬ ‫العثماني حمل «جميع مكونات المجتمع» مسؤولية «منح‬ ‫اللغة العربية المكانة التي تستحقها»‪.......‬‬ ‫المكانة التي تستحقها اللغة العربية هي التي تعطيها‬ ‫لنفسها في تحد عنيد للمضاربين بها‪ ،‬والمراهنين على‬ ‫نهايتها وهي التي استوعبت كالم اهلل عز وجل «لفظا‬ ‫وغاية» وحركت مواهب وملكات نوابغ البشرية للبحث في‬ ‫أسرار الخلق والكون وتحريرالعقل البشري من الخرافات‬ ‫واألوهام وأشاعت نور العلم والمعرفة عبر العالم لتشكل‪،‬‬ ‫كلغة‪ ،‬واحدة من أهم روافد التطور العلمي الذي أوصلنا‬ ‫اليوم‪ ،‬الحضارة الرقمية‪.‬‬ ‫وماذا قال العثماني أيضا ؟‬ ‫قال‪« :‬أقول لكم‪ ،‬ال خوف على اللغة العربية‪ ،‬فاألمازيغ‬ ‫هم الذين جعلوها لغة رسمية بالمغرب‪ !!! ‬في إشارة إلى‬ ‫دولة المرابطين والموحدين ‪ ،‬وقد استفادوا كثيرا من اللغة‬ ‫العربية لنشر دعوتهم وترسيخ أركان دولتيهم وتحقيق‬ ‫التواصل مع غيرهم من الدول‪.‬‬ ‫وقد انتبه بعض العارفين إلى أن طمأنة العثماني على‬ ‫مستقبل اللغة العربية وربطها بفكرة يمكن اعتبارها خارج‬ ‫السياق‪ ،‬وهي أن األمازيغ هم من جعلوا من العربية لغة‬ ‫رسمية بالمغرب أمر يمكن فهمه على أنه ال خوف على اللغة‬ ‫العربية من األمازيغية‪..... !!!!! .‬‬ ‫ع‪ .‬كنوني‬

‫شرفات التيطاونيـــة‪ ،‬حشــرت نفسهــا بين «السمــــاء‬ ‫واألرض»‪ ،‬وأعلنت أن تطوان والنواحي قد ال تشهد أزمة الماء‬ ‫التي‪ ‬نغصت على السكان حياتهم ‪ ‬خالل الصيف الماضي ‪.‬‬ ‫هذه «المنجزة» ليست من فعل فاعل أو تدبير وسيط‪ ،‬بل إنها‬ ‫معجزة من السماء جاءت في الوقت المقدر لها لتحيي بلد هلل‬ ‫الميت‪.‬‬ ‫أما الوزيرة فالمطلوب منها أن «تقوم بأشغالها» وتغلق‬ ‫نهائيا ملف سد واد مرتين الذي كاد أن يجر على وزارتها زلزاال‬ ‫من ‪ 7‬درجات على سلم ريختر‪.‬‬ ‫وتسهر على صيانة‪ ‬سدود الناحية ومنها سد سمير‪ ‬وسد‬ ‫موالي المهــدي‪ ،‬وسد النخلة‪ ،‬وسد مرتيـن حتى ال ينجــرف‬ ‫مخزونها إلى البحر وتبقى الوزيرة‪ ،‬ونحن معها «بيد خاوية ويد‬ ‫ما فيها شيء» ويحق علينا عقاب الزالزل‪....!!! ‬‬ ‫‪DDDDDDD ‬‬

‫م�شـاريـع الن�سـاء يف طنجـة‪�/‬أ�صيلـة‬ ‫�أوفر حظا للنجاح‬ ‫مربوك‪! ‬‬

‫عاد الحديث عن الشاي األخضر وعن «المبيدات الحشرية»‪ ‬‬ ‫«المسمومة» التي تظل عالقة به حتى بعد معالجته‪ ،‬وطنيا‪،‬‬ ‫كما قالت بعض الصحف نقال عن تقارير علمية‪.‬‬ ‫وكان مكتب السالمة الصحيـة قـد أكـد خالل األسابيـع‬ ‫الماضية جودة الشاي المتداول بالمغرب والوارد أغلبه من‬ ‫الصين وال��ذي يخضع لمراقبة‪ ‬مستمرة أك��دت استيفاءه‬ ‫للشروط المحددة وفق المعايير الوطنية والدولية‪.‬‬ ‫كالم واضح‪ ،‬إال أن العودة إلى الحديث عن الشاي األخضر‬ ‫في تقارير جديدة ودقيقة‪ ،‬من جهة‪ ،‬وضعف ثقة المستهلكين‬ ‫في بيانات مكتب السالمة من جهة أخرى‪ ،‬رغم الجهود التي‬ ‫يبذلها عبر «األبواب المفتوحة» على «التيلفزيون» إلظهار‬ ‫توفره على تجهيزات تقنية متطورة وموارد بشرية متخصصة‪،‬‬ ‫ال توحي بكامل اليقين في سالمة الشاي المعروض على‬ ‫االستهالك وخلوه مما قد يتسبب في متاعب صحية أو نفسية‬ ‫للمستهلكين‪.‬‬ ‫ولو اقترب العثماني‪ ‬قليال من همومنا اليومية ومعاناتنا‬ ‫الدائمة مع «الملعونة» القفة‪ ،‬الستعاض ببيان عن الشاي‬ ‫األخضر عن بيان تقدم به أمام منتخبي حزبه ينفي فيه وجود‬ ‫أي سعي النتخابات سابقة ألوانها يجرى التحضير لها‪ .‬وهو‬ ‫يعلم أنه باستثناء البيجيديين قلة قليلة من المغاربة أصبحت‬ ‫تعنيهم أخبار الحكومة‪ ،‬إن حلت أو رحلت‪.‬‬ ‫همّ ‪ ‬المغاربة اليوم هو الحصول على «‪ »20‬فرنكا‪ ‬يوميا‪،‬‬ ‫لتتباهى زوجاتهم أمام الجيران أنهم «خرجوا» أخيرا من عتبة‬ ‫الفقر قبل أن يدخلوا عتمة القبر‪....!!! ‬‬ ‫‪ DDDDDDD‬‬

‫دفاع ًا عن خيا�شيم النا�س «الألبة»‬ ‫المسألة تتداخل فيها المبادرة و «الفرجة» التي ترافق‪ ‬‬ ‫ي��وم الثامن من م��ارس‪ ،‬من كل ع��ام‪ .‬وض��ع نسبة نجاح‬ ‫المشاريع داخل «ثنائية» المرأة والرجل‪ ،‬على أساس «القدرة»‬ ‫على اإلقناع والتنافسية‪ ،‬قد يعود بنا إلى الحديث عن نوع من‬ ‫التمييز على أساس النوع وملكات كل واحد منهما في اإلقناع‬ ‫وتسخير الطاقات الكفيلة بنجاح المشاريع‪.‬‬ ‫قد نكون مخطئين في هذا التقدير‪ ،‬والعكس وارد‪ ،‬ولكننا‬ ‫نعتقد أن المجال واسع الستقبال تجارب المرأة والرجل‪ ،‬بحرية‬ ‫كاملة‪ ،‬في إطــار من التعــاون والتشـارك‪ ،‬وليس تحت تأثيــر‬ ‫التنافس ومن تكون له الغلبة في النهاية‪.‬‬ ‫أمر تجب مراعاته وقد جاء ذكره في سياق االحتفال‪ ،‬وهو‬ ‫«ندرة األفكار اإلبداعية»‪ ‬في المشاريع المقدمة للتمويل‪ ،‬وهو‬ ‫أمر طبيعي‪ ،‬اعتبارا للوضع الثقافي للطبقـة الموجهة إليها‬ ‫مشاريع المبادرة‪ ،‬أهل المبادرة بالخبرة والتجربة الكافيتين‬ ‫لخلق أنواع متجددة من المشاريع ونكتفي بسرد عدد المشاريع‬ ‫«المدرة للدخل» التي خصصت للنسـاء وللرجـال منذ ‪2005‬‬ ‫ونعرض تفاصيلها على من تهمه ومن ال تهمه‪.‬‬ ‫ال أظـن‪ .‬ففــي غيـرنــا من بالد اهلل المتقدمــة تســارع‬ ‫الحكومات إلى مساعــدة «المستثمريـن» على خلق «ريادات»‬ ‫قيادية محلية وعلى التزود بأفكـــار حول المجاالت المحلية‬ ‫القابلة للتطور والمهن التقليدية الواعدة‪ ،‬إلى غير ذلك مما‬ ‫يحفز أصحاب المشاريع على التفكير في الجديد المفيد‪ ،‬وإال‬ ‫فإنه سوف تتكدس بمكاتب اسماعيل المتوكل العشرات من‬ ‫مشاريع «البغرير» و«الثريد»‪ ،‬و«سيكوك»‪ ،‬و«الجمار»‪ ،‬وحتى‬ ‫«كاليينطي» العجيب‪ ،‬ما دام أن بوادينا ال تدخر لنا ال ثمرا وال‬ ‫أركاال‪ ‬وال حتى بامبلوموس‪....!!! ‬‬

‫‪ ‬حاصرت «الروائح» الكريهة ‪ ‬إقامــات «األلبة» في هجوم‬ ‫مباغت على‪ ‬صفائح «خياشيــم‪« ‬الهوانم»‪ ‬و«المدوموازي»‪ ‬‬ ‫و «ليشيرات» لتمنع عنهم االستفادة من األوكسجين النافـع‬ ‫وتزرع ثاني أكسيد الكربون حيث ما مرت‪.‬‬ ‫حـــاالت مؤلمــة بالنسبـــة لمن اعتــادت خياشيمهـــم‬ ‫وخياشيمهن‪ ‬المرهفة‪ ، ‬على «الكريستيان ديــور» و «الباكو‬ ‫رابان» و «شانيل» وغيرها من العطورات الراقية التي ال يرقى‬ ‫إليها سوى صفوة القوم وجوهرها وخالصتها‪ ،‬ومن هنا تبرز‬ ‫واضحة‪ ‬بوادر «المؤامرة»‪ ‬أو «الخيانة» أو «الضصارة» التى ال‬ ‫نقبل بها والتي تم تطويقها لحسن الحظ‪ ،‬بما تدعو إليه الحالة‬ ‫من ‪ ‬حزم وصرامة‪ ،‬وأكدت شركة «مطرح أم عزة»‪ ‬الفرنسية‬ ‫«على‪ ‬قفاـــها بملء الكفيــن»‪ ،‬وهي من ‪ ‬تلـــك الشركــات‬ ‫األجنبية التي ابتلينا بها لتجمع القناطر المقنطرة من مالييرنا‬ ‫«السايبـة» بدعوى أننا لم ننضـج بعد لتدبير نفاياتنا ‪ ‬وتزويد‬ ‫مدننا وقرانا بالماء والكهرباء‪.،‬‬ ‫ولكم كانت سعادتنــــا كبيــرة حين علمنا أن الروائح‬ ‫الكريهة ‪ ‬سرعــان ما «تبخـــرت» وأن‪ ‬أحيــاء‪ ‬سكـــن الكبار‬ ‫و«زونات» الترفيه التابعة لها قد تم تطهيرها بالكامل‪.‬‬ ‫واللي ما عنده سيده‪ ،‬عنده لاله‪.!!! ‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫العدد ‪933‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫‪5‬‬

‫بني الإقرتا�ض للحاجة وهو�س الرتف و البهرجة‬ ‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي ‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬ ‫رغــم إقبــال األســر المغربيــة على القـــروض اإلستهالكية كحل أخير بعد نفاذ كل حيلهم لتغطية‬ ‫مصاريفهم الضرورية‪ ،‬إال ‪ ‬أن غالبيتهم تؤكد أن هذا الحل يبقى انتحاريا لكونه عوض أن يخفف من عبء‬ ‫المصاريف ويغطيها‪،‬ال يزيد الطينة إال بلة‪ ،‬كما أنها تدخل صاحبها في دوامة ال نهاية لها‪.‬‬ ‫عقارب الساعة تشير إلى التاسعـة صباحـا‪ ،‬تبدو إحدى الشركات الخاصة بمنح القروض اإلستهالكية‬ ‫خالية من الزبائن وموظفوها يشتغلون في هدوء تام‪ ،‬لكن‪ ‬ما إن مرت بضع دقائق على تواجدنا بها ‪ ‬حتى‬ ‫بدأ الزبائن يتوافدون عليها‪ ،‬وعجت‪ ‬قاعة اإلستقبال بالحركة لتمتلئ عن آخرها بزبائن مفترضين‪ ،‬الكل‬ ‫ينتظر دوره‪ ،‬ولكل حكايته وأسبابه الخاصة التي دفعته إلى اللجوء إلى‪ ‬هذه المؤسسة كحل أخير بعد أن‬ ‫نفذت كل الحيل لتوفير المصاريف دون اإللتجاء إلى هذا الباب الذي يرى فيه البعض مصيدة توقع محدودي‬ ‫الدخل في شراك دوامتها التي ال تنتهي‪.‬‬ ‫في الجهة المقابلة لنا بدأت بعض النساء بتبادلن أطراف الحديث‪ ،‬وكل واحدة تحكي بصوت منخفض‬ ‫عن المشاكل التي تواجهها في كل مرة تلتجئ فيها إلى هذا الخيار اإلضطراري ‪.‬‬ ‫فاطمة‪ ،‬البالغة من العمر ‪ 52‬سنة‪ ،‬واحدة من عشرات النسوة اللواتي يتحدثن ‪ ‬بصوت منخفض عن‬ ‫سبب وجودهن بهذه الشركة‪ ،‬تقول لصديقتها الجديدة التي تعرفت عليها هناك‪« ،‬لقد اقترضت من هذه‬ ‫الشركة خالل السنة الماضية حوالي ‪ 5‬مليون‪ ،‬وتم اإلتفاق معي على أن أدفع كل أول شهر ‪2000‬درهم‪،‬‬ ‫لكنني لم أستطع تسديد المبلغ المتفق عليه‪ ،‬نظرا لكثرة المصاريف وكذلك الرتفاع أسعار المواد الغذائية‪،‬‬ ‫وبعد مرور حوالي ثالثة أشهر على اإلقتراض‪ ،‬تلقيت اتصاال هاتفيا من طرف الشركة تخبرني بأنه يتوجب‬ ‫علي دفع المبلغ في الوقت المحدد‪ ،‬و إال سيتم اتخاذ اإلجراءات القانونية‪.‬‬ ‫وتضيف‪ ‬بعد أن تغيرت نبرة صوتها‪”،‬ال أستطيع دفع هذا المبلغ راه بزاف عليا”‪ ،‬في إشارة إلى أنه لو‬ ‫كانت هناك إمكانية لتخفيض المبلغ إلى ‪ 1000‬درهم ‪ ‬فستتمكن من الدفع في الوقت المناسب ودون إثارة‬ ‫المشاكل‪.‬‬

‫• الرهان على األعياد‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫تكثف شركات القروض االستهالكية واألبناك من حمالتها الدعائية‪،‬‬ ‫لترويج منتوجاتها‪ ،‬عند كل مناسبة اجتماعية أو دينية‪ ،‬و ما أكثرها في‬ ‫بالدنا‪ ،‬حيث يتوصل زبناء بعض األبناك برسائل عبر خدمة الهاتف‬ ‫المحمول بعروض للسلف لشراء أضحيات العيد‪ ،‬و مصاريف رمضان وعيد‬ ‫الفطر‪ ،‬و الدخول المدرسي إلخ إلخ‪ ،...‬ومنها عرض سلف بثالثة آالف‬ ‫درهم‪ ،‬مقابل أداء ما قيمته ‪ 290‬درهما في الشهر على مدى أحد عشر‬ ‫شهرا‪ ،‬أو مبالغ أخرى تصل حتى سبعة آالف درهم‪ ،‬وهو العرض الذي‬ ‫يقبل عليه عدد من الزبناء‪ ،‬فيما يتخوف آخرون ويفضلون تدبير أمورهم‬ ‫بعيدا عن اإلقتراض ألن لهم “سلفات” سابقة لم يتم دفع مستحقاتها‬ ‫كاملة‪.‬‬ ‫وبهذا الخصوص يرى محللون اقتصاديون أن اقتراب األعياد بشكل‬ ‫خاص‪ ،‬يشكل مناسبة سانحة لشركات التمويل لغزو اللوحات اإلشهارية‬ ‫التي تساهم في جلب أكبر عدد من المواطنين الراغبين في اإلقتراض‪.‬‬ ‫ويبقى القاسم المشترك بين هذه اللوحات هو إغراء المواطنين ذوي‬ ‫الدخل الضعيف والمتوسط بقروض مناسبة وخالية من أية فوائد على أنها قروض مجانية‪ ،‬وذلك لتمويل مشترياتهم‪،‬‬ ‫فهذه اللوحات اإلشهارية يبقى خطابها متواصال طيلة السنة‪ ،‬من خالل عدد من المناسبات كالدخول المدرسي‬ ‫واألعياد الدينية والعطلة الصيفية وحلول شهر رمضان وغيرها من المناسبات التي تحتاج خاللها األسر المغربية إلى‬ ‫مصاريف إضافية لتغطية نفقاتها‪.‬‬ ‫و يؤكد إطار بنكي بإحدى شركات القروض الموجهة لإلستهالك‪ ،‬أن القروض المجانية ال أساس لها من الصحة‪،‬‬ ‫بل هي مجرد إغراء وهدية مزيفة‪ .‬وكشف هذا اإلطار عن أن هذا النوع من القروض المسماة مجانية ال يخلو من فوائد‪.‬‬

‫• صعوبات‪ ‬التسديد‬ ‫ترى سعيدة أن القروض اإلستهالكية تكون في بعض األحيان ضرورية‪ ،‬ألنها تساعد على تجاوز األزمات‬ ‫المالية‪ ،‬لكنها سرعان ما تتحول إلى عبء مادي كبير‪ ،‬خاصة عندما يتحول اإلقتراض إلى عادة وتتحول‬ ‫الضرورة إلى ترف‪.‬‬ ‫وأضافت بأنها لن تجرؤ على اإلقتراض من جديد بسبب العجز الذي أصبحت تعانيه بسبب ارتفاع‬ ‫مديونيتها التي مازالت تؤدي ثمنها غاليا منذ سنوات‪ ،‬حيث إن اإلقتطاعات تؤ ِّزم وضعيتها اإلقتصادية‪.‬‬ ‫وأكد مسؤول بإحدى شركات التمويل بطنجة‪ ،‬أن معدل القروض التي تواجه صعوبات في األداء أصبح‬ ‫يمثل حاليا ما بين ‪18‬و‪ 20‬في المائة من إجمالي قروض اإلستهالك الجارية‪ ،‬وهي نسبة مرتفعة‪ ،‬يضيف‬ ‫المسؤول نفسه‪ ،‬تفرض اتخاذ تدابير استعجالية‪ ،‬والحسم في بعض الخيارات المطروحة‪.‬‬ ‫تمديد أجـل األداء‪ ،‬تخفيــض الفائدة‪ ..‬عروض تسيل لعاب الزبناء‪ ،‬خاصة ذوي الدخل المحدود‪،‬‬ ‫وباألخص في فترة المناسبات يقول عبد الكريم‪« :‬أنا هنا ألني أمر من وضع مادي وعائلي خاص وإذا لم‬ ‫أقترض فلن أوفر مستلزمات بيتي ومصاريف أطفالي‪ ،‬مهما بلغت نسبة الفائدة‪ ،‬ال يكون األمر مهما أبدا‪،‬‬ ‫فالغاية تبرر الوسيلة‪.‬‬

‫• هوس اإلقتراض‪ ‬‬

‫“أقترض من بعض المؤسسات الخاصة بـ “السلف” كي أقتني جميع مستلزمات المنزل” هكذا استهل‬ ‫رضوان حديثه‪ ،‬ففي كل مناسبة يلجأ فيها إلى اإلقتراض ألن “المانضة” ال تكفيه لسد حاجيات البيت‪ ،‬لقد‬ ‫اقترض خالل شهر رمضان الماضي حوالي ‪ 6000‬درهم‪ ،‬من أجل اقتناء مستلزمات هذا الشهر الذي ارتفعت‬ ‫فيه أسعار المواد الغذائية بشكل كبير‪ ،‬ثم أتى الدخول المدرسي و كبش العيد‪.....‬‬ ‫لزم الصمت لبضع دقائق ثم استطرد قائال “راه الوقت صعابت‪ ،‬والمصاريف بزاف علينا”‪ ،‬عبارة رغم‬ ‫بساطتها فهي تبين حجم المسؤولية الملقاة على عاتقه‪ ،‬فال يمكن أن يمر شهر بأكمله دون أن يقترض‬ ‫مبلغ معين‪.‬‬ ‫ويضيف رضوان‪ ،‬إن ارتفاع متطلبات المعيشة هي التي تدفع غالبية األسر إلى اإلرتماء في أحضان‬ ‫القروض اإلستهالكية‪ ،‬دون التفكير في العواقب ألنه ليس هناك بديل‪.‬‬ ‫ويوضح أن هذه ليست المرة األولى التي يلجأ فيها إلى اإلقتراض‪ ،‬ألنه كلما حلت مناسبة أو عيد‬ ‫ديني إال ووجد نفسه يقف أمام شباك إحدى شركات القروض اإلستهالكية من أجل الحصول على “سلف”‬ ‫يخرجه من ورطته‪ ،‬ألنه ال يعقل أن شخصا لديه مسؤوليات تجاه أسرته يجد في رصيده حوالي ‪300‬‬ ‫درهم‪ ،‬بسبب اإلقتطاعات المتكررة‪ ،‬لذا يجد نفسه مضطرا إلى أخذ سلف آخر من أجل مواكبة هذه‬ ‫الظروف‪.‬‬ ‫لكن المقلق في األمر هو أنه في بعض األحيان ال يجد المال الالزم لتسديد مستحقاته‪ ،‬مما يجعله يفكر‬ ‫في اقتراض مبلغ من شركة أخرى لدفع مستحقات الشركة األولى وبالتالي يعيش في دوامة ال تنتهي أبدا ‪..‬‬

‫• الشباب والنساء أكثر الباحثين عن قروض الترف‬

‫الطب النفسي‪ :‬إدمان «قروض الوجاهة» سلوك اجتماعي‬ ‫سلبي يعزو الطب النفسي إدمان شرائح واسعة من أفراد المجتمع‬ ‫وخاصة الشباب و النساء طلب الحصول على قروض “ترفيه”‬ ‫بغرض الوجاهة‪ ،‬إلى الرغبة في إشباع عقد نفسية ومعالجة خلل‬ ‫نفسي دفين بالشعور بالنقص في المظهر أو المستوى اإلجتماعي‪.‬‬ ‫وحذر اختصاصي في الطب النفسي من العواقب الوخيمة‬ ‫على المجتمع جراء تفشي ظاهرة اإلدمان على القروض التّرفية‬ ‫التي تدفع إلى السقوط في متاهة الديون‪ ،‬وما ينتج عنها‬ ‫من اضطرابات نفسية تزيد من ضغوط البحث عن حلول لها‬ ‫باإلنتقال من بنك آلخر ومن قرض لقرض‪ ،‬إلى أن تقع الكارثة‬ ‫بالتعثر عن السداد ومن ثم يتحول السلوك إلى عنف وسرقة‬ ‫وربما انتحار عندما يتعرض هذا الشخص للسجن بحكم القانون‬ ‫الذي ال يرحم‪.‬‬ ‫ويشير الدكتور أيمن أبو هاشم‪ ،‬اختصاصي الطب النفسي‪،‬‬ ‫إلى أن تزايد ظاهرة اإلقبال على طلب القروض الشخصية التّرفية‬ ‫خاصة من قبل الشباب والنساء‪ ،‬يعكس بعداً نفسياً لهذه الشريحة‬ ‫من األفراد التي قد ال يكون هدفها في الحقيقة هو القرض‪ ،‬بقدر ما يكون وسيلة إلشباع رغبة دفينة لعالج‬ ‫خلل نفسي‪.‬‬ ‫وقال إن شراهة اإلنفاق االستهالكي على أشياء كمالية مثل شراء سيارة فارهة أو تغيير أثاث المنزل‬ ‫بشكل مستمر أو شراء ساعة أو حقيبة أو إكسسوارات بأعلى األسعار‪ ،‬تشير إلى أن الدافع وراء هذه‬ ‫التصرفات هو رغبة الشخص سواء شاباً أو فتاة‪ ،‬في إثبات أنه متميز عن اآلخرين من خالل إبراز إمكانياته‬ ‫المادية‪.‬‬ ‫وأوضح أن هذه الرغبة تعكس خلال نفسياً قد ينشأ عن عدم رضا اإلنسان عن شكله أو تكوينه‬ ‫الجسماني مقارنة مع أقرانه‪ ،‬أو الوضع المادي ألسرته‪ ،‬محذرا من أن اللجوء إلى اإلنفاق التّرفي‬ ‫واإلقتراض‪ ،‬ليس حال لهذه المشاكل بل أنه يزيد منها ويرسخ العقدة والشعور بالنقص‪ ،‬بما يدفع‬ ‫لشراهة الشراء بصورة أكبر‪.‬‬ ‫وأشار إلى أن الوصول لهذه المرحلة يحول هذا الشخص من مقترض إلى مدمن بما يقوده إلى البحث‬ ‫عن حلول أكثر كارثية عبر التنقل من بنك آلخر وقرض لقرض‪ ،‬األمر الذي ينجم عنه في النهاية عواقب‬ ‫وخيمة مثل اإلضطراب النفسي الشديد والقلق وعدم النوم‪.‬‬ ‫ويلفت الدكتور أيمن أبو هاشم إلى أن الدراسات العلمية أثبتت أن هذا السلوك يتحول تدريجياً إلى‬ ‫سلوك مؤذي للمجتمع مع بداية اختمار بعض األفكار الشريرة في ذهن هذا الشخص‪ ،‬مثل لجوئه إلى‬ ‫السرقة واإلعتداء على ممتلكات اآلخرين والتهور في القيادة و المخدرات‪ ،‬وربما التفكير في اإلقدام على‬ ‫اإلنتحار‪.‬‬ ‫وينبه إلى أنه على الرغم من وصول العديد من أصحاب هذا السلوك إلى نقطة الالعودة‪ ،‬إال أن‬ ‫اللوم ال يجب أن يقع على الشخص وحده‪ ،‬بل يقع في البداية على األسرة التي فشلت في تهيئة هذه‬ ‫الشخصية أن تصبح شخصية سوية رغم ما يصيبها من عوامل خلقية قد تشكل عبئاً نفسياً عليها في‬ ‫المستقبل‪.‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫أفيالل تبشر المغاربة بصيف بدون انقطاع المياه‬

‫بعد أزمة غيــر مسبوقــة دفعـت سكــان‬ ‫مناطق تعاني من ندرة المياه‪ ،‬خاصة بإقليم‬ ‫زاكورة‪ ،‬للخروج في احتجاجات قوية صيف‬ ‫السنة الماضية‪ ،‬تنفست حكومــة سعد الدين‬ ‫العثماني الصعداء بعدما كشفت شرفات أفيالل‪،‬‬ ‫كاتبة الدولة المكلفة بالماء‪ ،‬عن نسب الملء‬ ‫في السدود والتي من شأنها أن تضمن تزويد‬ ‫مختلف المناطق بشكل عاد‪.‬‬ ‫وقدمـت أفيـــالل إفـــادة أمام المجلـــس‬ ‫الحكومي المنعقد يــوم الخميــس بخصوص‬ ‫تطور المخزون المائي بسدود المملكة‪ ،‬حيث‬ ‫ارتفعت نسبته إلى ‪ 52‬في المائة‪ ،‬بكمية تفوق‬ ‫‪ 8‬مليارات متر مكعب‪ .‬وأشارت في هذا السياق‬ ‫إلى أن عددا من المناطق تتوفر على حاجياتها‬ ‫من الماء الصالح للشرب بعد أن كانت مهددة‪.‬‬ ‫وأوضحت كاتبة الدولة أن القطاع الحكومي‬ ‫المشرف على تدبيــر ملــف الماء يتابع هذه‬ ‫الوضعية بدقة ويقدم معطياتها للعموم بشكل‬ ‫يومي‪ ،‬بحسب كل سد وكل منطقة ‪ ،‬عبر الموقع‬ ‫اإللكتروني للوزارة‪.‬‬ ‫وعرفت السنة الماضية اضطرابات كبيرة‬ ‫في بعض مناطق الجنــوب الشرقـــي‪ ،‬خاصـــة‬ ‫في إقليم زاكورة وهو األمر الذي تسبب في‬ ‫احتجاجات كبيرة‪ .‬وفي ظل األوضاع التي عاشتها‬ ‫المنطقة‪ ،‬أمر الملك محمد السادس بتشكيل‬ ‫لجنة لالنكباب على دراسة هذا الموضوع قصد‬ ‫إيجاد الحلول المالئمة خالل األشهر القادمة‪.‬‬

‫ونزلت الحكومة بكامل ثقلها من أجل تنفيذ‬ ‫مخططات استعجالية لتوفير المياه‪ ،‬في انتظار‬ ‫استكمال تشييد بعض المنشآت المائية التي‬ ‫يمكن أن تحل المشكل بشكل جذري‪ .‬وتعتزم‬ ‫الحكومة بناء ‪ 11‬سدا خالل هذه السنة‪ .‬ووفق‬ ‫تصريحات لشرفات أفيالل بمجلس النواب فإن‬ ‫البرنامج الحكومي أكد على ضرورة تشييد‬ ‫‪ 10‬سدود سنويا‪ ،‬مشيرة إلى أنه بالموازاة مع‬

‫إطالق السدود ال‪ 11‬سيتم إطالق سدود أخرى‪.‬‬ ‫وشددت كاتبة الدولة على أن األولوية ستعطى‬ ‫للسدود التي تهدف إلى حماية السكان من‬ ‫الفيضانات‪ ،‬غير أن الحكومة تبحث عن شركاء‬ ‫يساعدون في تدبير هذه المشاريع‪ .‬ويشار في‬ ‫هذا السياق إلى أن المغرب يتوفر على أزيد من‬ ‫‪ 140‬سدا كبيرا‪ ،‬و‪ 220‬سدا صغيرا‪.‬‬

‫المهدي السجاري‬

‫حجز كميات كبيرة من الدقيق الفاسد بالحسيمة‬

‫بعد أسابيع فقط من إصدار أحكام قضائية‬ ‫ضد مروجي «الدقيق الفاسد» ‪ ،‬كشفت مصادر‬ ‫مطلعة أن شكاية قدمها عشرات المواطنين‬ ‫بالحسيمة‪ ،‬كشفت عملية بيع وشراء في دقيق‬ ‫فاسد‪ ،‬استدعت تدخال عاجال من عامل المدينة‬ ‫ولجنة إقليمية‪.‬‬ ‫واستنادا إلى معطيات الجريدة‪ ،‬فإن اللجنة‬ ‫حجزت كمية كبيرة من الطحين غير الصالح‬ ‫لالستهالك‪ ،‬وأتلفت كمية كبيرة مخصصة‬ ‫لسكان تفروين بقيادة النكور بإقليم الحسيمة‪.‬‬

‫وتأتي عملية إتالف الدقيق الفاسد بعـــد‬ ‫شكاية كان قد رفعها مجموعــة من سكان‬ ‫الجماعة إلى السلطة المحلية‪ ،‬حول رداءة وغياب‬ ‫الجودة في حصتهم من هذه المادة‪ ،‬خرجت على‬ ‫إثرها لجنة مختلطة إلى مستودع للتخزين‪ ،‬حيث‬ ‫كشفت أن الدقيق موضوع الشكاية‪ ،‬ذو جودة‬ ‫رديئة وال يتوافق مع المواصفات المطلوبةـ‬ ‫لتؤكد أنه غير صالح لالستهالك وتقرر إتالفه‪.‬‬

‫محمد أحداد‬

‫الوكالة الحضرية بطنجة على صفيح ساخن‬ ‫قبيل انعقاد مجلسها اإلداري‬ ‫في الوقــت الذي تستعـــد فيه الوكالـــة‬ ‫الحضرية بطنجة‪ ،‬لعقد مجلسها اإلداري في‬ ‫غضون الشهر المقبل‪ ،‬بحضور وزير إعداد التراب‬ ‫الوطني والسكنى والتعمير وسياسة المدينة‪،‬‬ ‫عبد األحد الفاسي الفهري‪ ،‬فإن مصالح هذه‬ ‫المؤسسة تعيش على وقع توتر غير مسبوق‬ ‫بين اإلدارة والموظفين‪ ،‬وصلت حد التوجه‬ ‫إلى القضاء اإلداري إلجبار بعض الموظفين‬ ‫على القبول بقرارات عقابية‪ ،‬والتي صدرت دون‬ ‫التدرج في اتباع المساطر القانونية‪.‬‬ ‫الوكالة الحضرية التي يشتغل بها نحو ‪70‬‬ ‫موظفا‪ ،‬يقول تقرير صادر عن المكتب المحلي‬ ‫للنقابة الوطنية للوكـــاالت الحضرية‪ ،‬تعـــد‬ ‫«استثناء» بكل المقاييس عن باقي الوكاالت‬ ‫الحضرية في مختلف األقاليم‪ ،‬بسبب حرمان‬ ‫مواردها البشرية من حقوق التعويضات عن‬ ‫المهام الخارجية‪ ،‬وتعويضات التنقل‪ ،‬وتقييم‬ ‫منح الفائض السنوي‪ ،‬وحجـب المعلومـــات‬ ‫المتعلقـــــة بالمستخدمين‪ ،‬كالمذكــــرات‬ ‫المصلحية‪ ،‬ومنشورات ودوريات الوزارة الوصية‬ ‫على الوكالة الحضرية‪.‬‬ ‫ويشتكي الموظفــــون حســـب التقريــــر‬

‫الذي تلقت «أخبار اليوم» نسخة منه‪ ،‬عدم‬ ‫احترام المعايير المنصوص عليها في النظام‬ ‫األساسي للوكالة الحضرية‪ ،‬خاصة فيما يتعلق‬ ‫بالتنقيط وتقييم األداء اإلداري‪ ،‬حيث يطغى‬ ‫عليه «منطق الريع النقابي»‪ ،‬وتحكمها «بواعث‬ ‫شخصية» تارة أخرى‪ ،‬وذلك على حساب الكفاءة‬ ‫والمردودية والمصلحة العامة للمؤسسة‪ ،‬وفق‬ ‫توصيف التقرير‪.‬‬ ‫وليس هذا فحسب‪ ،‬يضيف نفس المصدر‪،‬‬ ‫بل إن لجنة االمتحان الخاضعة إلشراف مدير‬ ‫الوكالة الحضرية‪ ،‬والتي يعهد إليها إعداد أسئلة‬ ‫مباريات الترقية‪ ،‬من درجة عون ممتاز إلى درجة‬ ‫إطار‪ ،‬توجه إليها عدد من االنتقادات‪ ،‬تنصب‬ ‫أساسا على تكريس إعادة الترتيب في السلم‬ ‫اإلداري بالنسبة للمستخدمين الحاصلين على‬ ‫الشواهد الجامعية‪.‬‬ ‫وحســب نفـــس المصدر‪ ،‬فإن العامليـــن‬ ‫بالوكالة الحضرية‪ ،‬يشتكون أيضا سوء تسيير‬ ‫مديرية الشؤون القانونية والعقاريـة‪ ،‬وعــدم‬ ‫تفعيلها ميثــاق حكامة المؤسسات العمومية‪،‬‬ ‫وتوطيد النزاهة وربط المسؤولية بالمحاسبة‪،‬‬ ‫ناهيك عن تأخر تفعيل اختصاص المصالــح‬

‫واألقسام‪ ،‬بما يضمن التوزيع العادل والمتوازن‬ ‫للمهام‪ ،‬وترشيد وعقلنــــة الموارد الماليــــة‬ ‫والبشرية‪.‬‬ ‫وأمام هذا الوضع المتشنج‪ ،‬علمت «أخبار‬ ‫اليوم» من مصادر نقابيـــة أن المتضرريـــن‬ ‫يستبقون الزيارة المرتقبة للمسؤول الحكومي‬ ‫الذي يترأس وزارة إعداد التراب الوطني‬ ‫والسكنى التعمير وسياسية المدينة‪ ،‬عبد األحد‬ ‫الفاسي الفهري‪ ،‬لتنظيم وقفة احتجاجية منتصف‬ ‫الشهر الجاري‪ ،‬احتجاجا على عدم استجابة إدارة‬ ‫الوكالة الحضرية‪ ،‬لمطلب الحوار االجتماعي‬ ‫الذي لم ينعقد بين الطرفين منذ فبراير ‪،2015‬‬ ‫أي قبل ثالث سنوات‪.‬‬ ‫يذكر أن أداء الوكالة الحضرية التي يترأسها‬ ‫محمد بلبشير‪ ،‬الذي تربطه عالقة وطيدة بوالي‬ ‫جهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬محمد اليعقوبي‪،‬‬ ‫كان محط نقد من طرف الوزير السابق على‬ ‫رأس نفس الوزارة ‪ ،‬نبيل بنعبد اهلل‪.‬‬

‫عبد الرحيم بلشقار‬

‫أيام دراسية‬ ‫بتطوان حول‬ ‫تجسيد الديمقراطية‬ ‫التشاركية‬

‫نظمــــت المؤسســة المتوسطيـــة للتعـــاون‬ ‫والتنمية‪ ،‬ومؤسســة كونـــراد أيدنهاور األلمانية‬ ‫أيام دراسية بتطوان حول «مكتب المواطن» تحت‬ ‫شعار تجسيد الديمقراطية التشاركية بين المجتمع‬ ‫المدني والجماعات الترابية» وذلك بشراكة مع وزارة‬ ‫إصالح اإلدارة والوظيفة العمومية ومجلس جهة‬ ‫طنجة تطوان الحسيمة وجماعة تطوان وجماعة‬ ‫شفشاون وغرفة التجارة والصناعــة والخدمــات‬ ‫ووكالة إنعاش وتنمية أقاليم الشمال وجامعة عبد‬ ‫المالك السعدي‪.‬‬ ‫إن إحداث هذه المكاتب المواطنة من شأنها‬ ‫تمكين المواطنين من االطالع عن كثب على جميع‬ ‫اإلكراهات والصعوبات التي تعرفها هذه الجماعات‪،‬‬ ‫وسيعطيها فرصة لتساهم في إيجاد حلول لها‪ ،‬في‬ ‫إطار ديمقراطي تشاركي‪.،‬‬ ‫فالديمقراطية التشاركية عبارة عن مجموعة‬ ‫من اآلليات والتدابير التي تسمح بإشراك المجتمع‬ ‫المدني في صنع السياسات العمومية‪ ،‬ومن أجل‬ ‫الوصول إلى أهداف الديمقراطية التشاركية ال بد‬ ‫من الحرص على خلق مواطن مطلع على القضايا‬ ‫العامة التي يقوم بتدبيرها الفاعلون السياسيون‪.‬‬ ‫ألن االطالع الجيد على الملفات والقضايا التي تشغل‬ ‫بال الرأي العام هو الكفيل بجعل المواطن قادرا على‬ ‫اقتراح حلول مالئمة لهاته القضايا‪ ،‬ويعني هذا أنه‬ ‫يجب أن تكون للسلطة السياسية اإلرادة من أجل‬ ‫تقاسم سلطاتها مع المجتمع المدني الذي لم يعد‬ ‫دوره محصورا في تقديم رأيه االستشاري‪ ،‬بل اتسع‬ ‫ليشمل المواكبة والتقييم‪.‬‬ ‫وهكذا أصبحت الديمقراطية التشاركية بديال‬ ‫للديمقراطية التمثيلية‪ ،‬بسبب قصور هذه األخيرة‬ ‫وعجزها عن التجاوب مع معطيات اجتماعية جديدة‪،‬‬ ‫واتساع دور المجتمع المدني ليشمل كافة المجاالت‬ ‫االقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية والحقوقية‬ ‫وغيرها‪ .‬كما أن الديمقراطية التشاركية تعتبر بذلك‬ ‫تجسيدا حقيقيا لمفهوم سلطة القرب التي نادى بها‬ ‫جاللة الملك محمد السادس منذ توليه الحكم‪ ،‬والتي‬ ‫ما فتئ ينادي بها في معظم الخطب التي يوجهها‬ ‫إلى الشعب المغربي‪.‬‬ ‫إذن في هذا السياق يندرج تفكير المجتمع المدني‬ ‫في خلق “مكتب المواطن” بالجماعات الترابية‪،‬‬ ‫باعتبار أن هذه األخيرة‪ ،‬تمارس أكثر من غيرها من‬ ‫المؤسسات الدستورية سياسة القرب‪ ،‬وتنكب بشكل‬ ‫مباشر على معالجة مشاكل المواطنين اليومية مثل‬ ‫جمع النفايات وتوفير اإلنارة العمومية‪ ،‬والماء الصالح‬ ‫للشرب والتطهير والصحة العمومية‪ ،‬والنقل وتنظيم‬ ‫التظاهرات الثقافية والفنية‪ ،‬باإلضافة إلى كونها‬ ‫قد أصبحت بموجب القوانين التنظيمية الجديدة‬ ‫تتقاسم اختصاصات أخرى مع الدولة‪ ،‬كشكل من‬ ‫أشكل تنزيل مقتضيات الجهوية الموسعة ومواصلة‬ ‫مسلسل الالمركزية وعدم التركيز اإلداريين‪.‬‬ ‫وبناء عليه فإن الجماعات الترابية أصبحت اليوم‪،‬‬ ‫مدعوة أكثر من أي وقت مضى في إطار هذا التحول‬ ‫المجتمعي الذي يعرفه المغرب والمتسم بدينامية‬ ‫وحيوية مجتمعه المدني‪ ،‬من أجل تمكين هذا األخير‬ ‫من االطالع بجميع أدواره التي يكفلها لها الدستور‬ ‫وأقرتها القوانين التنظيمية لهاته الجماعات‪ ،‬وذلك‬ ‫من خالل تمكينه من االطالع على كافة القضايا التي‬ ‫تدبرها هذه الجماعات بداية من تلقي المالحظات‬ ‫اليومية بخصوص السير اليومي والعادي لجميع‬ ‫مرافق هذه الجماعات‪ ،‬ووصوال إلى المساهمة‬ ‫في إعداد الميزانيات وبرامج العمل‪ ،‬ثم مواكبتها‬ ‫وتقييمها‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫إقتصاد‬ ‫التجاري وفا بنك‬ ‫‪ 316‬مليار درهم ودائع الزبناء‬ ‫عبر محمــــد الكتـــاني‪ ،‬الرئيس التنفيـــذي‬ ‫لمجموعة التجاري وفا بنك‪ ،‬عن ارتياحه للنتائج‬ ‫المالية التي حققتها المجموعة المصرفية خالل‬ ‫السنة الماضية‪.‬‬ ‫وقال الكتاني‪ ،‬خالل الندوة الصحافية التي‬ ‫نظمها التجاري وفا بنك مساء اإلثنين بمدينة‬ ‫الدار البيضاء‪« ،‬إن المصرف سجل زيادة بنسبة‬ ‫‪ 10.9‬في المائة على مستوى الحصيلة السنوية‬ ‫في سنة ‪ ،2017‬حيث بلغت ‪ 475.7‬مليار درهم‪ .‬‬ ‫وأضاف الرئيس التنفيذي للتجاري وفا بنك‪:‬‬ ‫“استطاع البنك تحقيق ناتج بنكي صافي بقيمة ‪ 21.6‬مليار درهم‪ ،‬و‪ 6.6‬مليارات درهم بالنسبة‬ ‫للنتيجة الصافية‪ ،‬و‪ 5.4‬مليارات درهم بالنسبة لحصة المجموعة المصرفية من النتيجة الصافية‪.‬‬ ‫وارتفع حجم القروض‪ ،‬التي قدمها التجاري وفا بنك مع نهاية سنة ‪ 2017‬إلى ما يقارب ‪286‬‬ ‫مليار درهم بينما استقرت ودائع الزبناء في مستوى ‪ 316‬مليار درهم‪.‬‬ ‫من جهته‪ ،‬أكد إسماعيل الدويري‪ ،‬المدير المسؤول عن القطب المالي والتكنولوجي‬ ‫والعمليات بالتجاري وفا بنك‪ ،‬أن المجموعة المصرفية تمكنت من تحقيق نتائج طيبة في كل‬ ‫من تونس ومصر وموريتانيا وباقي دول جنوب الصحراء الكبرى للقارة اإلفريقية‪.‬‬ ‫وأوضح الدويري أن التجاري وفا بنك رفع حصته السوقية في تونس إلى ‪ 8.9‬في المائة‪ ،‬و‪11‬‬ ‫في المائة بموريتانيا‪ ،‬و‪ 0.8‬في المائة بمصر‪.‬‬ ‫وأضاف المتحدث أن حصة السوق التي يتوفر عليها التجاري وفا بنك بالكاميرون بلغت ‪9.9‬‬ ‫في المائة‪ ،‬وما يناهز ‪ 10.9‬في المائة بالكونغو و‪ 19.6‬في المائة بالغابون‪ ،‬و‪ 15.6‬في المائة‬ ‫بإفريقيا الغربية‪ ،‬و‪ 2.4‬في المائة بالسينغال‪ ،‬و‪ 9.6‬في المائة بمالي‪ ،‬و‪ 10.4‬في المائة بالكوت‬ ‫ديفوار‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫تقرير دولي‪:‬‬ ‫وضع المغرب قوي ‪ ..‬واألبناك اإلسالمية خطوة كبيرة‬ ‫قال تقرير نشره مكتب الذكاء االقتصادي‬ ‫واالستشارة البريطاني “أكسفورد بيزنس غروب”‬ ‫إن المغرب يوجد في وضع قوي قبيل العقد‬ ‫الجديد بفضل نجاح استراتيجيته الصناعية‪،‬‬ ‫والتمكن من تحقيق تقدم ملحوظ خالل السنة‬ ‫الماضية‪.‬‬ ‫وأش��ار التقرير‪ ،‬المنشور على موقع مكتب‬ ‫الدراسات البريطاني‪ ،‬أنه على الرغم من اعتماد‬ ‫المغرب على الفالحة من أجل تحقيق نمو قوي‬ ‫‪ ‬‬ ‫فإن الجهود الرامية إلى تعزيز قطاعات التصدير‬ ‫األخرى إلى جانب تنويع الشركاء االقتصاديين سمح للمملكة بتطوير مجموعة من الصناعات‬ ‫التنافسية وزيادة تواجدها في األسواق الدولية‪.‬‬ ‫وذكر التقرير أن القطاعات التقليدية‪ ،‬مثل الفوسفاط‪ ،‬الزالت ذات أهمية‪ ،‬مؤكداً أن قدرات‬ ‫الصناعات الناشئة ساعدت على تعزيز النمو‪ ،‬باإلضافة إلى تدفق االستثمارات في السنوات‬ ‫األخيرة في الصناعات الجديدة والبنية التحتية‪.‬‬ ‫وحسب التقرير فإن إستراتيجية المغرب اإلفريقية رفعت من مكانته السياسية واالقتصادية‪،‬‬ ‫وساعدت في توسيع نفوذه في جميع أنحاء القارة السمراء‪ ،‬مشيراً إلى أن “اقتصاد المملكة‬ ‫متنوع مقارنة مع العديد من البلدان في الشرق األوسط وشمال إفريقيا‪ ،‬بفضل الصناعات‬ ‫التحويلية وقطاع السيارات ومهن الطيران”‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وفي ما يخص القطاع البنكي‪ ،‬قال التقرير إن المغرب يعتبر األكثر تقدما في منطقة الشرق‬ ‫األوسط وشمال إفريقيا؛ وبفضل فتح القطاع البنكي اإلسالمي فإنه‪ ،‬حسب المكتب ذاته‪ ،‬يقف‬ ‫على مقربة من خطوة كبيرة إلى األمام‪ ،‬ستساهم في دعم االستقرار العام للنظام المالي‪.‬‬ ‫وتطرق التقرير إلى وضعية التعليم في المغرب‪ ،‬مشددا على أن التحدي الرئيسي للمملكة‬ ‫على المدى المتوسط هو ضمان استكمال الدراسة لدى التالميذ وحصولهم على مؤهالت‬ ‫أكاديمية ومهارات الزمة للولوج إلى سوق الشغل؛ كما أشار إلى مواجهة المملكة لتحديات‬ ‫كبيرة في المناطق القروية‪ ،‬من بينها معالجة النقص الكبير في الموظفين في المستشفيات‬ ‫والمدارس‪.‬‬ ‫وأفرد التقرير حيزاً هاماً لمدينة طنجة‪ ،‬إذ قال إن الملك محمد السادس اختارها كعامل‬ ‫محفز للتحول في الشمال من خالل تحويل المنطقة المهمشة تاريخياً إلى محرك لالقتصاد‬ ‫الوطني؛ وذلك عبر إطالق خطة جديدة للتنمية االقتصادية في العقد األخير باالستفادة من‬ ‫الموقع اإلستراتيجي لجلب عدد من الفاعلين العالميين في الصناعات‪.‬‬ ‫وتوقع مكتب الدراسات البريطاني أن تساهم الصناعات المصدرة‪ ،‬مثل السيارات والطيران‬ ‫والتعدين والصناعات الغذائية‪ ،‬في نمو القطاع الصناعي بنسبة ‪ 14‬في المائة إلى ‪ 23‬في‬ ‫المائة بحلول عام ‪2020‬؛ كما توقع أن تشهد المؤشرات االقتصادية نمواً قويًا خالل السنة‬ ‫الجارية‪.‬‬ ‫وأرجعت مجموعة “أكسفورد بيزنيس” نمو صناعات الطيران والسيارات والنسيج إلى‬

‫انخفاض تكاليف اليد العاملة والقرب من أوروبا‪ .‬لكن هناك تحديات مختلفة تواجه المغرب‬ ‫في ما يخص النمو‪ ،‬من بينها الوصول إلى التمويل‪ ،‬وتوحيد سالسل التوريد المحلية‪ ،‬يستدرك‬ ‫المصدر ذاته‪.‬‬ ‫وتضمن التقرير حواراً مع مسؤولين مغاربة‪ ،‬على رأسهم رئيس الحكومة‪ ،‬سعد الدين‬ ‫العثماني‪ ،‬الذي أشار إلى أن الطريق إلى االزدهار وضع بشكل جيد بالنسبة للسنوات القادمة‪،‬‬ ‫مشيراً إلى أن حكومته تهدف إلى تحقيق نمو اقتصادي مستدام بنسبة ‪ 5‬في المائة‪ ،‬وتخفيض‬ ‫معدل البطالة إلى أقل من ‪ 8.5‬في المائة‪ ،‬والحفاظ على استقرار االقتصاد الكلي‪.‬‬ ‫وقال العثماني‪ ،‬في الحوار‪ ،‬إن أولويات حكومته هي حصر عجز الميزانية بنسبة ‪ 3‬في المائة‬ ‫أو أقل من الناتج المحلي اإلجمالي‪ ،‬وخفض نسبة الدين بالنسبة للناتج المحلي اإلجمالي إلى‬ ‫أقل من ‪ 60‬في المائة‪ ،‬مؤكداً أن هذا األمر تضمنه قانون المالية من خالل أربع أولويات رئيسية‪،‬‬ ‫وهي دعم القطاعات االجتماعية‪ ،‬وتحفيز االستثمار الخاص‪ ،‬والجهوية المتقدمة وإصالح اإلدارة‬ ‫العمومية‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫أرباح البنك الشعبي المركزي‬ ‫ترتفع إلى ‪ 3.4‬مليار درهم نهاية ‪2017‬‬

‫كشف الرئيس المدير العام لمجموعة البنك الشعبي المركزي‪ ،‬أن العائد الصافي البنكي‬ ‫الموطد للمجموعة واصل نموه مرتفعا بنسبة ‪ 5.4‬في المائة ليستقر في ‪ 16.4‬مليار درهم‪،‬‬ ‫مستفيدا من نمو أنشطة الشركات التابعة المتخصصة والدولية‪.‬‬ ‫وقال أن النتيجة الصافية الموطدة ارتفعت بنسبة ‪ 12.3‬في المائة لتبلغ ‪ 3.4‬مليار درهم‪.‬‬ ‫كما عرفت النتيجة الصافية حصة المجموعة بدورها تطورا بنسبة ‪ 7.5‬في المائة‪ ،‬لتبلغ ‪2.8‬‬ ‫مليار درهم‪ .‬مضيفا أن تعزيز المجموعة لزيادتها وتحقيقها لمنجزات اقتصادية متجددة يتم‬ ‫عن مدى قوة مسارها االستراتيجي ومتانة أسسها المالية‪.‬‬ ‫وبلغت الحصيلة الموطدة للمجموعة ‪ 383.5‬مليار درهم بنمو قدره ‪ 9.1‬في المائة‪ ،‬فيما‬ ‫ارتفعت األموال الذاتية الموطدة إلى ‪ 43.5‬مليار درهم بنمو قدره ‪ 5‬في المائة عن مستواها‬ ‫قبل سنة‪.‬‬ ‫وكشفت البيانات المالية التي تم تقديمها استمرار المجموعة‪ ،‬التي ارتفع عدد زبنائها‬ ‫إلى ‪ 5.8‬مليون زبون‪ ،‬في دورها الرئيسي في استقطاب االدخار الوطني‪ ،‬حيث حافظت على‬ ‫مكانتها الزائدة بنسبة ‪ 26.3‬في المائة من حصة السوق بالنسبة إلى الودائع‪ .‬ويعزى ذلك إلى‬ ‫استقطاب إضافي ألزيد من ‪ 12‬مليار درهم من الخواص المحليين ومغاربة العالم‪.‬‬ ‫وفي السياق ذاته‪ ،‬قالت المجموعة‪ ،‬التي يصل عدد وكالتها إلى ‪ 4392‬وكالة‪ ،‬إن البنك‬ ‫حسن من تمركزه على مستوى هاذين القطاعين‪ ،‬مسجال نموا على التوالي ب‪ 14‬نقطة أساس‬ ‫بالنسبة للخواص المحليين‪ ،‬ما رفع حصته في السوق إلى ‪ 22.4‬في المائة على مستوى الودائع‪،‬‬ ‫و‪ 54‬نقطة أساس فيما يخص مغاربة العالم‪ ،‬مما رفع حصته في السوق إلى ‪ 51.8‬في المائة‪.‬‬ ‫ومن جهة أخرى يواصل البنك تحسينه بشكل من الودائع بدون مكافأة‪.‬‬ ‫وفي إطار تأكيد التزامها بتمويل االقتصاد الوطني‪ ،‬وزعت المجموعة ما يزيد عن ‪ 8.5‬مليار‬ ‫درهم من القروض برسم السنة المالية ‪ ،2017‬محسنة بذلك مركزها بنحو ‪ 19‬نقطة أساس‪،‬‬ ‫وكذا حصتها في سوق القروض الموزعة التي بلغت حوالي ‪ 24‬في المائة‪.‬‬ ‫وكالة موديز ‪ 2018 :‬سنة الديون بالمغرب‬ ‫كشف التقرير األخير الصادر عن وكالة “موديز”‪ ،‬أن التصنيف االئتماني الجيد للمغرب عند‬ ‫“إيجابي”‪ ،‬يعكس تحوال هيكليا نحو صناعات تصديرية ذات قيمة مضافة أعلى‪ ،‬وتطويرا ماليا‬ ‫قد يؤدي إلى تحقيق نمو اقتصادي غير زراعي كبير‪.‬‬ ‫وقالت وكالة التصنيف االئتماني األمريكية في تقريرها‪ ،‬إن القيود الرئيسية على تصنيف‬ ‫المغرب تتمثل في انخفاض نصيب الفرد من الناتج المحلي نسبيا‪ ،‬مع تقلب مستويات‬ ‫النمو‪ ،‬ونسبة الدين العام إلى الناتج المحلي اإلجمالي‪ ،‬والتي تعتبر مرتفعة نسبيا‪.‬‬ ‫وتوقعت “موديز” تباطؤ نمو الناتج المحلي اإلجمالي للمغرب خالل العام الجاري عند مستوى‬ ‫‪ 3.2‬في المائة‪ ،‬مقابل ‪ 4‬في المائة في سنة ‪.2017‬‬ ‫فيما تشير تقديرات الوكالة إلى تسارع بشكل جزئي في النمو الزراعي إلى مستوى ‪ 3‬في‬ ‫المائة خالل ‪ ،2018‬مقارنة بنسبة ‪ 2.7‬في المائة التي سجلت السنة الماضية‪ ،‬مشيرة إلى أن‬ ‫قطاعات الخدمات والصناعة والتعدين ستستمر في االرتفاع خالل العام الجاري‪.‬‬ ‫وتوقعت “موديز” أن تبلغ الديون الحكومية ذروتها عند ‪ 65.4‬في المائة من الناتج اإلجمالي‬ ‫المحلي خالل سنة ‪.2018‬‬ ‫وتعليقا على التقريرات الجديدة‪ ،‬أشارت “إليسا باريزي كابوني” نائبة رئيس وكالة “موديز”‪،‬‬ ‫إلى أن المغرب يمتلك موقعا استراتيجيا كمركز تجاري بين أوروبا وأفريقيا‪ ،‬فضال عن مرتبة‬ ‫متميزة ضمن السوق العالمي في قطاعي السيارات والطيران‪.‬‬ ‫وشددت المؤسسة أيضا على أن التحرر التدريجي لسعر الصرف األجنبي بالمغرب في سنة‬ ‫‪ ،2017‬يدعم التحسن التدريجي في القدرة التنافسية‪ ،‬مع التوسع بالنظام المصرفي في القارة‬ ‫اإلفريقية‪.‬‬ ‫وبخصوص قرار تحرير سعر الصرف‪ ،‬كانت “موديز” أشارت في تقرير صادر عنها شهر يناير‬ ‫الماضي‪ ،‬إلى أن قرار توسيع نطاق سعر صرف الدرهم المغربي‪ ،‬سيكون إيجابيا على تصنيف‬ ‫البالد االئتماني‪.‬‬ ‫وقالت الوكالة إن القرار الذي سيستمر لسنوات عدة‪ ،‬يهدف إلى سعر صرف أكثر مرونة‪،‬‬ ‫ويأتي انعكاسا للتغيرات في التجارة وفي حجم تدفقات رؤوس األموال‪.‬‬ ‫وأكدت “موديز” أن مرونة سعر الصرف لن تنتج عنها أي اضطرابات أو ضغوط على سعر‬ ‫العملة هبوطا‪.‬‬ ‫وتوقعت “موديز” أن يؤدي اعتماد سعر الصرف المرن الجديد إلى زيادة القدرة التنافسية‬ ‫للمغرب ورفع النظرة االئتمانية‪ ،‬فضال عن حماية احتياطيات النقد األجنبي‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫هل الشهادة الدراسية‬ ‫هي كل شيء؟!‬ ‫بقلم‪ :‬الإعالمي واحلقوقي عبد القادر �أحمد بن قدور‬ ‫إذا كانت األفكار تختلف من شخص إلى آخر‪ ،‬ومن جيل إلى‬ ‫جيل‪ ،‬ومن بيئة إلى أخرى‪ ،‬ومن مجتمع إلى مجتمع‪...‬فإن مفهوم‬ ‫درجة العلم والمعرفة نفسه فيه اختالف كبير حول أي مقياس يقاس‬ ‫به وخاصة بين شباب عهدنا هذا الذي تكاثرت فيه الشواهد الدراسية‬ ‫بدون جدوى!‬ ‫وأظن أنه قد آن األوان إلثارة مثل هذا الموضوع! موضوع‬ ‫الشهادة الدراسية والمواطن الصالح‪.‬‬ ‫هــل حقـــا إن الشهــــادة الدراسيـــة تعطينـــا الصورة‬ ‫الحقيقيـــة على مـقـــدرة علم‬ ‫ومعرفة هذا أو ذاك؟ هـــل بها‬ ‫تقاس قوى ومواهب وصفات‬ ‫حاملها‪...‬أم هناك مواهب عدة ال‬ ‫يفرزها غربال االمتحان؟‬ ‫دعانـي إلى طـــرح مثـــل‬ ‫هـــذا السؤال العريــض دوافــع‬ ‫شــتـــى‪ ،‬هي التي حفـــزتنــي‬ ‫إلثارته‪ ،‬ولمعرفة هل مواهــب‬ ‫الشخــص واستعداداته الكامنة‬ ‫في أعماقه‪ ،‬واطالعــه الواســع‬ ‫على مواد االمتحان كلها تدلي‬ ‫بحقيقتها الشهادة الدراسية!‬ ‫ألنني الحظت ـ فيما يالحظ في‬ ‫المجتمع بين الحين واآلخر ـ أن‬ ‫عددا من شبابنا ال يعترفون بحصيلة الشخص العلمية إال بمقدار ما‬ ‫يحمل هذا من شهادة ثانوية أو جامعية‪.‬‬ ‫إذا كان بعض شبابنا يعتقدون أن الشهادة الدراسية تظهر مدى‬ ‫قدرة واطالع هذا الشخص وثقافته‪ ،‬فإن ذلك غلط فاحش يرتكب في‬ ‫حق المثقفين الذين ال يحملون شهادات عليا‪.‬‬ ‫وإذا كانت الشهادة الدراسية تبين لنا ـ في بعض األحيان ـ القوى‬ ‫والمواهب والصفات التي يملكها شخص فإننا في كثير من األحيان‬ ‫ال نرى من خاللها القوى والصفات األخرى‪ ،‬تلك القوة الكمينة التي‬ ‫يضيق عنها برنامج الجامعة أو المعهد! هل شهادة الحقوق التي‬ ‫أحرزها مصطفى كامل‪ ،‬علمنا سر شجاعته وإقدامه‪ ،‬وإنه سيحيا عظيما‬

‫ومحبوبا وإنه سينجذب إلى الحق‪ ،‬وإلى الحق سيجذب أمة‪ ،‬هل كانت‬ ‫قوته هذه مادة من مواد االمتحان؟‬ ‫هل بالشهادة الحربية التي نالها نابليون في مدرسته‪ ،‬علمنا أن‬ ‫فيه من الصفات ما يدوخ أوربا ويستولي على أراضي شاسعة؟‬ ‫إذ لو كانت الشهادة هي كل شيء لما كان لعباس محمود العقاد‬ ‫شأن يذكر‪ ،‬ولما أبت نفس (سبنسر) ذلك الفيلسوف االجتماعي الشهير‬ ‫أن يتخذ من الشهادات دليال على علمه وقدرته‪ ،‬ولما رفض ما عرضت‬ ‫عليه كبريات الجامعات من شهادات شرف علمي شتى!‬ ‫فالعظيـــم يــرى في نفسه‬ ‫قوة البرهـــان على حقيقة نفسه‬ ‫كما قيل هذا ما يدعو الشباب‬ ‫بأن ال يقفوا بآمالهم ومطامحهم‬ ‫عنــد هــذه الشهــادات‪ .‬وأن‬ ‫ينالوا الشهادة عفوا في طريق‬ ‫طلب العلم ال أن ينالوا العلم‬ ‫عفوا في طريق طلب الشهادة‪.‬‬ ‫ف��إذا كانـ��ت التربيــــ��ة‬ ‫الحس��نة تخلـــ��ق المواط��ن‬ ‫الصالــ��ح‪ ،‬والعلـــ��م يخلــ��ق‬ ‫التطور الدائــم‪ ،‬فالثقافة وحدها‬ ‫ـ وليس��ت الش��هادة ـ تخل��ق‬ ‫اإلنسان المتقــدم الذي يرتبـط‬ ‫بمجموعـــة من األفراد يحس��ن‬ ‫فهمهم ومعرفتهم وإفادتهم‪.‬‬ ‫إذن ال كيان بدون ثقافة كما قال أحد رجال الفكر والثقافة في‬ ‫بالدنا‪:‬‬ ‫وأقصد بالثقافة هنا‪ ،‬الثقافة اإلنسانية التي تهدف إلى غاية‬ ‫سامية‪ ،‬إصالح المجتمع تلك هي الحقيقة التي تبرز كفاءة الشخصية‬ ‫أدليت بها لكثير من شبابنا الذين يعتقدون أن الشهادة الدراسية هي‬ ‫كل شيء‪ ،‬لذلك يعملون كل مجهوداتهم للحصول عليها وحدها ومن‬ ‫ثم فال سبيل إلى العلم‪ ،‬مع أن الواجب هو دراسة العلم من أجل العلم‬ ‫ألن قيمة الفرد في المجتمع هو مستواه الثقافي‪ ،‬وليس الشهادات‬ ‫الدراسية‪.‬‬

‫الرئيسة مامة المودن‬

‫آليات الحوار والتشاور بوزان تتعزز بإحداث مجلس الطفل‬ ‫وزان‪ :‬مراسلة خاصة‬

‫‪ ‬إذا كانت المشاركة والتعددية والحكامة الجيدة‪ ،‬وإرساء دعائم‬ ‫مجتمع متضامن‪ ،‬هي المرتكزات التي حددها تصدير دستور يوليوز ‪2011‬‬ ‫لبناء دولة ديمقراطية يسودها الحق والقانون ‪ .‬وإذا كانت نفس الوثيقة‬ ‫الدستورية قد اعتمدت حزمة من اآلليات بغاية مأسسة الحوار االجتماعي‬ ‫وتوسيع رقعته ‪ .‬فإن المولود الجديد الذي رأى النور بمدينة وزان يوم‬ ‫‪ 3‬مارس‪ ،‬ال يمكنه إال أن يشكل قيمة مضافة تعزز التشاور والحوار بين‬ ‫المجتمع المدني‪ ،‬والمجلس الجماعي والسلطات العمومية بالمدينة‪.‬‬ ‫‪ ‬المولود أو اآللية الجديدة التي استرعت انتباه الرأي العام المحلي‪،‬‬ ‫لم تكن غير إحداث « مجلس الطفل» الذي كانت هيئة المساواة وتكافؤ‬ ‫الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان في دورتها العادية المنعقدة يوم ‪4‬‬ ‫يوليوز األخير‪ ،‬قد أوصت مجلس الجماعة بإحداثه‪ ،‬مستندة في ذلك على‬ ‫جملة من الدوافع التي أسست عليها رأيها‪ ،‬والتي لم تحذ عن تمرين‬ ‫األطفال على الممارسة الديمقراطية‪ ،‬وتملكهم لقيم المواطنة الحقة‪،‬‬ ‫وتدريبهم على الترافع أمام مختلف الجهات بغاية استحضار هذه األخيرة‬ ‫في برامجها المحلية المصلحة الفضلى للطفل الوزاني‪ ،‬وحقوقه كما هي‬ ‫منصوص عليها في الدستور‪ ،‬واتفاقية حقوق الطفل التي سبق وصادق‬ ‫عليها المغرب ‪.‬‬

‫‪ ‬التمرين الديمقراطي الذي شارك فيه أطفال انتدبتهم مؤسساتهم‬ ‫التعليمية‪ ،‬وجمعيات تشتغل مع األطفال‪ ،‬وأخرى تعنى باألطفال في‬ ‫وضعية إعاقة‪ ،‬وذلك بناء على معايير محددة‪ ،‬انتهى بانتخاب «مجلس‬ ‫الطفل» جاءت تشكيلته (‪ 35‬عضوا وعضوة) مجسدة للفقرة الثانية للفصل‬ ‫‪ 19‬للدستور التي تقول «تسعى الدولة إلى تحقيق مبدأ المناصفة بين‬ ‫الرجال والنساء»‪.‬‬ ‫‪ ‬عملية االقتراع انتهت بانتخاب التلميــذة أمامة المودن رئيســـة‬ ‫لمجلس الطفل‪ ،‬ومكتب من سبعة مساعدات ومساعدين ‪.‬‬ ‫‪ ‬ولضمان نجاح هذه التجربة الفتية‪ ،‬المليئة بالدروس والعبر‪ ،‬استقر‬ ‫الرأي على تشكيل فريق عمل من هيئة المساواة‪ ،‬والمجلس الجماعي‪،‬‬ ‫وإطار إداري بالجماعة‪ ،‬يواكب اشتغال ممثلي وممثالت الطفولة الوزانية‬ ‫بآلية « مجلس الطفل»‪.‬‬ ‫‪ ‬يذكر بأن المديرية اإلقليمية للتربيـــة الوطنيــة بوزان قد‬ ‫انخرطت بشكل ملموس في هذا المشروع منذ كان مجرد فكرة‬ ‫جنينية‪ .‬وألن عملية إحداث هذه اآللية قد تم انجازها عشية تخليد‬ ‫اليوم العالمي للمرأة‪ ،‬فقد علمت الجريدة بأن رئيس مجلس جماعة‬ ‫وزان قد استقبل بمقـــر الجماعــة‪ ،‬عضوات وأعضاء مكتب مجلس‬ ‫الطفل بهذه المناسبة‪.‬‬

‫�أوراق من�سية‬ ‫بقلم‪:‬‬ ‫م�صطفى احلراق‬

‫دور التكنولوجيا‬ ‫الحديثة في‬ ‫التنمية الثقافية‬ ‫إذا كان استخدام المدرسة يفرض‬ ‫الترابط بين الثقافــة والتربيـــة فإن‬ ‫للمسجد شـأن في التنمية الثقافية لما‬ ‫يحمل من حرمة‪ ،‬وإعادة الدور الثقافي‬ ‫إليه عمل هام‪ ،‬وإن استخدام المسجد‬ ‫والمدرسة ال يعني نفي األشكال األخرى‬ ‫ف��ي المرافق الثقافية‪ ،‬وه��ي عديدة‬ ‫ومتنوعة‪ ،‬فهنــاك الجمعيـات واألنديـة‬ ‫الثقافية واإلذاع��ة والتلفزيون وتقنيات‬ ‫التواصل وغيرها من الوسائل الثقافية‬ ‫سواء منها القديمة أو الحديثة‪ ،‬لما تقوم‬ ‫به من نشاطات الستقطاب الجماعات‬ ‫وتوجيههم وم��لء أوق��ات فراغهم بما‬ ‫يفيد ويرفع من شأن اإلنسان أمام ذاته‬ ‫وأمام اآلخرين‪.‬‬ ‫وتالقي المراكز الثقافية التقليدية‬ ‫نوعا من الخمول في نشاطهــا وأحيانا‬ ‫بعض الضمور في هذا النشاط‪ ،‬مقابل‬ ‫نمو واسع الستهالك منتجـات مصنعة‪،‬‬ ‫كالتلفزيون واألنترنيت وغيرها‪ ،‬وهـــذا‬ ‫يعني أن الرسالة الثقافيــة عن طريــق‬ ‫المراكز التقليدية يكون مداهـا وأثرهـا‬ ‫ضعيفا‪ ،‬ألنهــا بطبيعتها مكلفــة في‬ ‫إنشائها وتشغيلها‪ ،‬كما أنها محــدودة‬ ‫االستيعاب‪ ،‬عكس الوسائــل الثقافيــة‬ ‫الحديثة‪ ،‬حيث أنها أكثر قابلية وإمكانية‬ ‫لنشر اإلنتاج الثقافي وأبعد تأثيرا وأوسع‬ ‫استقطابــا‪ ،‬فعدد مشاهــدي التلفزيون‬ ‫حسب بعض اإلحصائيات يفوق بالمئات‬ ‫عدد المترددين على قاعات المحاضرات‬ ‫الثقافية‪ ،‬وهذا العدد يفوق بمائة مرة‬ ‫عدد المترددين على األنديـــة األدبية‬ ‫وال��م��س��ارح ودور السينما وم��ع��ارض‬ ‫الفنون التشكيلية‪ .‬وإذا كان الهدف هو‬ ‫إيصال الرسالة الثقافية إلى أكبر عدد‬ ‫ممكن فإنه يقتضي بنجاحها أن يكون‬ ‫هذا اإليصال مستمرا من جهــة‪ ،‬وأكثر‬ ‫الطرق عفوية وإقناعا من جهة‪ ،‬وبأقلها‬ ‫كلفة‪ ،‬وأوسعها استيعابا للجماهير‪ ،‬وهذه‬ ‫هي القواعد الناجعة في اختيار الوسائل‬ ‫الثقافية‪.‬‬ ‫ويبدو أن وسائل التقنيــة الحديثة‬ ‫هي الوسائــل األكثــر مناسبة للثقافــة‬ ‫الجماهرية الواسعة‪ ،‬وعليها يجب اعتماد‬ ‫التنمية الثقافية‪ ،‬كما أن اعتمادها ال‬ ‫يعني إلغـــاء الوسائــل التقليدية التي‬ ‫سيظل لها جمهورها ودوره��ا الثقافي‬ ‫وحاجتها االجتماعية‪ ،‬وإذا كانت هذه‬ ‫الوسائل للنخبة فإن النخبة على أي حال‬ ‫تظل موجودة ولن يخلو منها المجتمع‪.‬‬ ‫إن الوسائـــل السمعيـــة والبصرية‬ ‫والتلفزيون بصفة خاصة يمكن أن يعتبر‬ ‫في بعض استخداماته مناوئا للثقافة‪،‬‬ ‫للمستوى الهابط والمتدني في بعض‬ ‫برامجــه المعــدة لإلستهالك السريع‪،‬‬ ‫ويتهم التلفزيون بدفعـــه المشاهـــدة‬ ‫السلبسة دون القدرة على أي ردة فعل‬ ‫أمام مضمون البرامج‪ ،‬وهذا ما يجعل‬ ‫االتجاه ال إلى إلغـــاء التلفزيون‪ ،‬ولكن‬ ‫للبحث عن تطور جذري للوسائل السمعية‬ ‫البصرية في رسالتها الثقافية‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫شاعر وقصيدة‬

‫بقلم ‪ :‬عبد القادر الغزاوي‬

‫أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم‬ ‫شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث‪ ،‬وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد‪ ،‬دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم‬ ‫األدبية‪ .‬وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ‪ ،‬وأن ينال‬ ‫هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم ‪ .‬ألني ال أختار ما تختارون‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار ‪ ،‬وال أنا مختار ما اخترتم ‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار‪،‬‬ ‫لكم اختياركم ولي اختياري‪.‬‬

‫‪ )16‬إيليا أبو ماضي‬

‫شاعر فلسفة الحياة والخلود‬ ‫( ‪ 1889‬ـ ‪ 1957‬م )‬

‫ولد الشاعر إيليا أبو ماضي عام ‪ 1891‬في المحيدثة بلبنان‪ ،‬تلقى‬ ‫دروسه األولية بمسقط رأسه‪ ،‬إال أنه انقطع عن الدراسة وسافر إلى‬ ‫اإلسكندرية بمصر وهو في الحادية عشرة من عمره‪ ،‬حيث التحق بعمه‬ ‫الذي كان يزاول تجارة بيع السجائر بدكان له‪ ،‬فاشتغل معه‪ .‬وموازاة‬ ‫مع ذلك كان يثقف نفسه بنفسه دون انقطاع‪ .‬حيث يقول ‪ ( :‬وفي‬ ‫اإلسكندرية تعاطيت بيع السجائر في النهار في متجر عمي‪ ،‬وفي الليل‬ ‫كنت أدرس النحو والصرف‪ ،‬تارة على نفسي‪ ،‬وتارة في بعض الكتاتيب‪.‬‬ ‫وقد أقمت في األراضي المصرية أحد عشر عاما‪ ،‬نظمت خاللها ديوانا‬ ‫من الشعر ) فقد عاش إيليا أبو ماضي حياة بسيطة‪ ،‬واستمر في الدراسة‬ ‫الحرة بالقراءة والكتابة بكل طموح في عصامية نادرة‪.‬‬ ‫وفي سنة ‪ 1912‬هاجر إلى مدينة سنسناتي بأمريكا‪ ،‬حيث اشتغل مع‬ ‫أخيه مراد في التجارة‪ ،‬وظل يتابع تعليم نفسه‪ ،‬فكان يقضي وقت فراغه‬ ‫في الدراسة والقراءة والكتابة ونظم الشعر‪ ،‬وأقام بها أربع سنوات‪ .‬وفي‬ ‫سنة ‪ 1916‬سافر إلى مدينة نيويورك‪ ،‬حيث اتصل بجبران خليل جبران‬ ‫وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة وغيرهم‪ ،‬وانضم إلى الرابطة القلمية‪.‬‬ ‫وعمل في مجال الصحافة واألدب‪ ،‬فبات هذا العمل مصدر رزقه ‪ ،.‬وأصدر‬ ‫جريدة «السمير» التي تحولت فيما بعد إلى مجلة‪ .‬وقد نظم في الغزل‬ ‫والمدح والرثاء واألخوانيات والطبيعة وغيرها من فنون الشعر‪ .‬ومن‬ ‫دواوينه ‪ :‬ديوان إيليا أبي ماضي‪ ،‬وتذكار الماضي‪ ،‬والجداول والخمائل‬ ‫وتبر وتراب‪ .‬وظل بأمريكا إلى أن توفي بنيويورك سنة ‪.1957‬‬ ‫قصيدة الطالسم ( لست أدري) ‪ :‬تعتبر هذه القصيدة من روائع‬ ‫الشعر العربي‪ ،‬وهي قصيدة طويلة‪ ،‬يقول عنها جورج صيدح ‪ ( :‬قصيدة‬ ‫واح��دة من هذه القصائد تكفي لتخليد شاعر‪ ،‬فما بالك بقصيدة‬ ‫الطالسم‪ ،‬التي أدهشت المفكرين وأعجزت المقلدين ؟ )‪ .‬وقد اختار‬ ‫منها بعض األبيات الموسيقار الكبير محمد عيد الوهاب ولحنها وغناها‪،‬‬ ‫وغناها كذلك المطرب عبد الحليم حافظ بعنوان « لست أدري «‪ ،‬وبعد‬ ‫انتشارها نالت شهرة كبيرة‪ ،‬وأعجب بها محبو الطرب الجميل واألصيل‪.‬‬ ‫يقول فيها ‪:‬‬ ‫جئت ال �أعلم من �أين ؟‬ ‫ُ‬ ‫أتيت‬ ‫ولكني � ُ‬ ‫فم�شيت‬ ‫ولقد �أب�رصت ُق ّدامي طريقا‬ ‫ُ‬ ‫و�س�أبقى ما�شيا �إن �شئت هذا‬ ‫أبيت‬ ‫�أم � ُ‬ ‫كيف جئت؟‬ ‫كيف �أب�رصت طريقي ؟!‬ ‫ل�ست ادري‬ ‫�أجديد �أم قدمي �أنا‬ ‫الوجود ؟‬ ‫يف هذا‬ ‫ْ‬ ‫طليق‬ ‫حر‬ ‫ٌ‬ ‫هل �أنا ٌ‬ ‫قيود ؟‬ ‫أ�سري يف‬ ‫ْ‬ ‫�أم � ٌ‬ ‫قائد نف�سي‬ ‫هل �أنا ُ‬ ‫يف حياتي‬ ‫�أم مقود ؟‬ ‫�أمتنّى �أنني ادري‬ ‫ولكن‬ ‫ل�ست �أدري!‬ ‫وطريقي ما طريقي‬ ‫�أطويلٌ �أم ق�صري ؟‬ ‫وهل �أنا �أ�صعد‬ ‫�أم �أهبط فيه �أم �أغور ؟‬ ‫�أ�أنا ال�سائر يف الدرب‬ ‫�أم الدرب ي�سري ؟‬ ‫ٌ‬ ‫واقف‬ ‫�أم كالنا‬ ‫والدهر يجري‬ ‫ل�ست �أدري!‬ ‫ُ‬ ‫يا �صديقي ال تعللني‬ ‫بتمزيق ال�ستور‬

‫بعدما اق�ضي فعقلي‬ ‫ال يبايل بالق�شور‬ ‫�إن �أكُ ْن يف حالة االدراك‬ ‫ال �أدري م�صريي !‬ ‫كيف �أدري بعدما‬ ‫افقد ر�شدي ؟!‬ ‫ل�ست ادري‬ ‫جئت وام�ضي‬ ‫�إنني ُ‬ ‫و�أنا ال �أعلم‬ ‫�أنا ‪ُ ،‬‬ ‫وذهابي‬ ‫لغزٌ‬ ‫طل�سم‬ ‫كمجيئي‬ ‫ُ‬ ‫والذي اوجد هذا اللغز‬ ‫مبهم‬ ‫لغزٌ‬ ‫ُ‬ ‫ال جتادل ‪..‬‬ ‫ذو احلجى من قال �إين‬ ‫ل�ست ادري ‪......‬‬

‫مختارات من شعره ‪:‬‬

‫‪ ) 1‬قصيدة هدية العيد‪ .‬يغنيها ناظم الغزالي‪.‬‬ ‫� ّأي �شيء يف العيد �أهدي �إليـكِ‬ ‫يا مالكي‪ ،‬وكلّ �شيء لديك ؟‬ ‫ُ�ضار؟‬ ‫�أ�سوارا ؟ �أم ُدملجا من ن َّ‬ ‫القيود يف مع�صميك‬ ‫أحب‬ ‫َ‬ ‫ال � ُّ‬ ‫خمر‬ ‫أر�ض‬ ‫ال‬ ‫يف‬ ‫ولي�س‬ ‫؟‬ ‫خمورا‬ ‫�أم‬ ‫ُ​ُ‬ ‫كالتي ت�سكبني من حلظيك‬ ‫�أم ورودا ؟ والورد �أجمله عندي‬ ‫الذي قد ن�شقت من خ ّديك‬ ‫�أم عقيق ًا كم ُ‬ ‫هجتي يتلظى؟‬ ‫ُ‬ ‫الثمني يف �شفتيك‬ ‫والعقيق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لي�س عندي �شيء �أعزُّ من الروح‬ ‫ُ‬ ‫مرهونة يف يديك‬ ‫وروحي‬ ‫ُ‬ ‫*******‬

‫‪ ) 2‬قصيدة تعاَلي‬

‫رب �أَو �أَ َ‬ ‫تَعاليَ َنتَعاطاها كَ ل ِ‬ ‫َون ال ِت ِ‬ ‫�سط ِْع‬ ‫الراح يف الك� ِ‬ ‫أ�س‬ ‫�س الوا�شي َبقايا‬ ‫َونَ�سقي رَ‬ ‫ِ‬ ‫الن ِج َ‬ ‫َحن َوال ُيب�صرِ ُ ما نَ�صنَع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َفال َيعرِ ُف َ‬ ‫ِ‬ ‫النا�س‬ ‫بح جَنوانا �إِلى‬ ‫ال�ص ِ‬ ‫َوال َينقُلُ ِعن َد ُ‬ ‫ِ‬ ‫هر‬ ‫َ�رس ُق اللَذات ما‬ ‫َ‬ ‫�ساعفَنا ال َد ُ‬ ‫تعاليَ ن ُ‬ ‫ي�ش �آمالُ‬ ‫الع ِ‬ ‫دامت لَنا يف َ‬ ‫َوما ُدمنا َو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َجر‬ ‫َجر َوما �أيقظنا الف ُ‬ ‫َف�إِن َم َّر بِنا الف ُ‬ ‫َفما يو ِق ُظنا ِع ٌلم َوال يوقِ ُظنا مالُ‬ ‫وحنيِ مِ ن ِ�سجنِ التَقالي ِد‬ ‫الر َ‬ ‫تَعاليَ نُطل ُِق َ‬ ‫العِ‬ ‫هرةُ‬ ‫طر يف الوادي‬ ‫ُذيع‬ ‫ت‬ ‫الوادي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َف َهذي زَ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َهذا َ‬ ‫خور بِالأغاري ِد‬ ‫الط ُ‬ ‫ري ت ّي ٌاه َف ٌ‬ ‫َ‬ ‫هر َة �أَو َمن َو َّب َخ ال�شادي‬ ‫َّف‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫الزَ‬ ‫َفمن ذا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َع�ش َق مَ ّ‬ ‫راد الل َُه �أن ن َ‬ ‫وج َد احلُ �سنا‬ ‫�أَ َ‬ ‫لا �أ َ‬ ‫لقاه يف َقلبي‬ ‫َو�أَلقى احلُ َّب يف َقلبِكِ �إِذ �أَ ُ‬ ‫َم�شي�أَت ُ​ُه َوما كانَت َم�شي�أَت ُ​ُه بِال َمعنى‬ ‫أحب ِ‬ ‫بت ما َذنبي ؟‬ ‫حب ُ‬ ‫بت ما َذ ُ‬ ‫نبكِ َ�أو َ�أ َ‬ ‫َف�إِن � َ‬ ‫*******‬

‫‪ ) 3‬قصيدة الطين‬

‫طني‬ ‫�ساع ًة �أَن َُّه‬ ‫الطني‬ ‫ن َِ�س َي‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫رب ْد‬ ‫َح ٌ‬ ‫قري َف�صالَ تيها َو َع َ‬ ‫َ‬ ‫�سم ُه فتَباهى‬ ‫َوكَ �سى اخلَ زُّ ِج َ‬ ‫كي�س ُه َفت َ​َم َّرد‬ ‫َو َحوى املالَ ُ‬ ‫يا �أَخي ال تمَ ِ ل ب َِوجهِ كَ َعنّي‬ ‫نت َف َ‬ ‫رقد‬ ‫حم ُة ُ َوال �أَ َ‬ ‫ما �أَنا َف َ‬ ‫رير الَّذي‬ ‫�أَ َ‬ ‫نت مَل تَ�صن َِع احلَ َ‬ ‫�س َوال ُل�ؤ ُل�ؤَ الَّذي َت َت َقلَّد‬ ‫ت َ‬ ‫َلب ُ‬ ‫عت‬ ‫ُ�ضار إِ�ذا ِج َ‬ ‫�أَ َ‬ ‫نت ال َت�أكُ لُ الن َ‬ ‫َ�ضد‬ ‫مان املُ ن َّ‬ ‫َ�رش ُب اجلُ َ‬ ‫َوال ت َ‬ ‫نت يف البرُ َد ِة املُ َو ّ�شا ِة مِ ثلي‬ ‫�أَ َ‬ ‫ُ�سعد‬ ‫الرد ِ‬ ‫مي تَ�شقى َوت َ‬ ‫يف كِ �سائي َ‬ ‫*******‬

‫‪ ) 4‬قصيدة فلسفة الحياة‬

‫� ّأيهذا ّ‬ ‫ال�شاكي وما بك داء‬ ‫كيف تغدو �إذا غدوت عليال ؟‬ ‫هو عبء على احلياة ثقيل‬ ‫يظن احلياة عبئا ثقيال‬ ‫من ّ‬ ‫والذي نف�سه بغري جمال‬ ‫ال يرى يف الوجود �شيئا جميال‬ ‫لي�س �أ�شقى مّمن يرى العي�ش مرا‬ ‫ويظن اللّذات فيه ف�ضوال‬ ‫ّ‬ ‫بال�صبح ما دمت فيه‬ ‫فتمتّع‬ ‫ّ‬ ‫ال تخف �أن يزول حتى يزوال‬ ‫�أنت للأر�ض �أوال و�أخريا‬ ‫كنت ملكا �أو كنت عبدا ذليال‬ ‫حلي‬ ‫ال خلود حتت ّ‬ ‫ال�سماء ّ‬ ‫فلماذا تراود امل�ستحيال ؟‬ ‫كن غديرا ي�سري يف الأر�ض رقراقا‬ ‫في�سقي من جانبيه احلقوال‬

‫المراجع ‪:‬‬ ‫ـ األعمال الشعرية الكاملة إليليا أبي ماضي ‪.‬‬ ‫ـ كتاب أدب المهجر‪ .‬عيسى الناعوري‪ .‬السنة ‪ 1977‬م‪ .‬الطبعة‬ ‫‪ .3‬الصفحة ‪. 364‬‬ ‫ـ كتاب أدبنا وأدباؤنا في المهاجر األمريكية‪ .‬جورج صيدَح‪ .‬الطبعة‬ ‫‪ .1‬السنة ‪ 1957‬م‪ .‬الصفحة ‪.259‬‬ ‫ـ كتاب الشعر العربي في المهجر‪ .‬محمد عبد الغني حسن‪ .‬الطبعة‬ ‫‪ .2‬السنة ‪ 1958‬م‪.‬‬ ‫ـ كتاب التجديد في شعر المهجر‪ .‬أنس داود ‪.‬‬ ‫ـ كتاب حديث األربعاء‪ .‬طه حسين‪ .‬الجزء ‪.3‬‬ ‫ـ كتاب تاريخ الشعر العربي الحديث‪ .‬أحمد قبش‪.‬‬ ‫ـ كتاب أعالم الجيل األول من شعراء العربية في القرن العشرين‪.‬‬ ‫أنيس المقدسي‪ .‬السنة ‪. 1971‬‬ ‫ـ كتاب الغربال الجديد‪ .‬ميخائيل نعيمة‪ .‬الطبعة ‪ .3‬السنة ‪. 1978‬‬ ‫ـ كتاب مختارات من الشعر العربي الحديث‪ .‬مصطفى بدوي ‪ .‬السنة‬ ‫‪ 1969‬م ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫المرأة المقاولة ( بكسر الواو )‬ ‫بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬ ‫‪...‬إذ َّ‬ ‫إن الواقــع‪ ،‬وقد‬ ‫اتضح وعيُ المرأة المغربية‬ ‫للخـــروج من قوقعتهــا‬ ‫األنوثية لصالح الذكورية‬ ‫«المتخلفــة» التي تحلم‬ ‫بمهزلـــة «السي السيد»‪.‬‬ ‫احتفـــا ًء باليوم العالمي‬ ‫للمرأة‪ ،‬ومحاولــة الخروج‬ ‫من رَبقة التقليد إلى شعاع‬ ‫االستبصار‪ .‬الفصالن ‪15‬‬ ‫و‪ 19‬من دستور المملكة‬ ‫لسنــة ‪2011‬م ينصــان‬ ‫على حقهـــا في تقديـــم‬ ‫العرائض كما يتمتع الرجل‬ ‫والمرأة على قدم المساواة‬ ‫بالحقوق والحريات المدنية‬ ‫والسياسيــة واالقتصادية‬ ‫واالجتماعيـــة والثقافيــة‬ ‫والبيئية ‪ ..‬و تسعى الدولة‬ ‫إلى تحقيق مبدإ التكافؤ‬ ‫بين الرجال والنساء‪ .‬يمنح‬ ‫القانون الذمــة الماليــة‬ ‫للمــرأة دون استئـــذان‬ ‫من زوجها‪ .‬سيدات‪ ،‬أنشأن جمعية المقاولة بتطوان‪ .‬أقامت‬ ‫هذه الجمعية برئاسة الدكتورة مونية الوزاني يوماً دراسياً‪،‬‬ ‫إذ كنا جلوسا في قاعة كبيرة عند ندوة علمية‪ ،‬شاركت فيها‬ ‫متخصصات من المجتمع المدني‪ ،‬وقد تكلمن بلغة واحدة في‬ ‫محيط الشأن السوسيو‪-‬اجتماعي المغربي‪ .‬وتطرقن فيها إلى‬ ‫المساحة الضيقة للمرأة على حساب المساحات األكبر للذكورية‪،‬‬ ‫ومعالجة الصورة النمطية التي يُنظر بها للمرأة‪ .‬والتطور‬ ‫الثقافي والفكري للمرأة يكفل مكانتها‪ ،‬وهي رافعة للمقاولة‬ ‫المستدامة والمقاوالت الخصوصية التي تتزعمها سيدة أعمال‬ ‫من المقام الرفيع‪ .‬من أجل ذلك أنشئت الوكالة الوطنية‬ ‫العمومية‪ ،‬لتسهر على إحداث المقاولة الذاتية والمقاولة‬ ‫العامة لتنوع مجاالت اإلنتاج‪ .‬تقديم المشاريع والبرامج للمقاول‬ ‫والمقاولة الذاتية (بكسر الواو )‪ .‬ولتقريبهم من الوكالة الوطنية‪،‬‬ ‫أنشأتْ هذه األخيرة إدارات لها بطنجة وتطوان والحسيمة‪.‬‬ ‫حتى ال يبقى اإلنتاج حكراً على منطقة معينة‪ ،‬لمنهج النظام‬ ‫اإليكولوجي في إطار قانوني متوازن‪ .‬هي مجموعة من األهداف‬ ‫أدلت بها المحاضرة على المستوى القانوني ومواكبة الدعم‬ ‫المادي والمعنوي للمرأة المقاولة حتى ال تبقى متأخرة عن‬ ‫الركب الذكوري‪ .‬المرأة اآلن تتساوى في الحقوق والواجبات‪.‬‬ ‫هذا المشروع ذو النشأة الحقوقية يمتدُّ به النضال عبر كفاح‬ ‫مرير وطويل لحقبة زمنية تجاوزتْ عشرات السنين‪ .‬وقد ضمنتْ‬ ‫لها الشريعة اإلسالمية قبل الوضعية بأربعة عشر قرناً ونيِّف‪.‬‬ ‫في حديث لرسول اهلل ~ صلى اهلل عليه وسلم ~ « إنما النساء‬ ‫شقائق الرجال‪ ،‬ما أكرمهنَّ إال كريم وما أهانهنَّ إال لئيم »‪.‬‬ ‫األستاذة رجاء الوزاني ( الحاصلة على السلك الثالث والماستر‬ ‫في المقاولة )‪ ،‬تطرقت لمحور هيكلة قطاع المقاولة الذاتية‪.‬‬

‫من التعريف إلى اإلتزامات‬ ‫وإخ��ض��اع��ه��ا للصفـــة‬ ‫القانونيـــة‪ .‬وقــد أحصت‬ ‫عدداً من الحرف واألنشطة‬ ‫الذاتية‪ ،‬وكيفية تسجيلها‬ ‫عن طريـق اإلعالميات‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫كحل لهذه اإلشكاليــة‪،‬‬ ‫حتــــى دون تقييــــدها‬ ‫في السجـــل الضرائبي‪.‬‬ ‫وقد أعفاها القانون من‬ ‫الضــــريــبـة المضافــة‬ ‫والضريبة المهنية على‬ ‫أال يصل حجم معامالتها‬ ‫إلى مائة ألف دره��م‪ ،‬مع‬ ‫عدم إخضاعها إلى الحجز‬ ‫الذاتي‪ .‬ثمَّ اختارت السيدة‬ ‫زكية الشعشوع‪ ،‬محــــور‬ ‫في علم النفس‪ ،‬وحصرياً‬ ‫تسليط ال���ض���وء على‬ ‫العادات السيئـة لبعض‬ ‫السيـــدات‪ .‬عليهــنَّ ْ‬ ‫أن‬ ‫يتجنبنَ الندَم على أفعال‬ ‫قمنَ بهــا في الماضي‬ ‫َّ‬ ‫وأال يستحضرنها باستمرار‪« .‬طبيعة» النقد‪ ،‬ال ينبغي عليهنَّ‬ ‫التعامل بها كقياس ليحكمنَ على شخصيات بطريقة سلبية‪.‬‬ ‫ثمَّ صفة المقارنة بين األنا واآلخر من خالل األنا (األنا الذاتية)‪.‬‬ ‫فالمماطلة عادة سيئة‪ ،‬حين يُترَكُ عمل اليوم إلى الغد‬ ‫(كايزون )‪ ،‬دراسة ميدانية لالوعي‪ .‬وأخيراً عادة الشكوى‪ ،‬في‬ ‫إن هي َّ‬ ‫إال وهمية‪ْ ،‬‬ ‫كل وقت وحين‪ْ ،‬‬ ‫وإن كثرتْ الشكايات فقد‬ ‫ترفع من طاقتهنَّ (النساء) السلبية‪.‬‬ ‫التطور الفكري للمرأة نور يُستضاء به ‪ .‬و لنا من بينهنَّ‬ ‫وهنَّ كثيرات‪ ،‬الدكتورة نهلة شهاب أحمد‪ ،‬أستاذة جامعية‬ ‫بكلية التربية بالموصل (العراق ) الشقيق‪ ،‬لها كتاب بعنوان ‪:‬‬ ‫تاريخ المغرب العربي‪ ،‬من سبعة فصول ‪..‬الفصل األول – أوضاع‬ ‫المغرب العربي قبل الفتح اإلسالمي‪ .‬الفصل الثاني – الفتح‬ ‫اإلسالمي للمغرب العربي‪ .‬الفصل الثالث – الفتح المنظم‬ ‫للمغرب العربي‪ .‬الفصل الرابع‪ -‬المجتمع المغربي تحت الحكم‬ ‫اإلسالمي‪ .‬الفصل الخامس – عصر الوالة‪ .‬الفصل السادس‬ ‫– عصر دويالت المغرب‪ .‬الفصل السابع – دولتا المرابطين‬ ‫والموَحدين‪ .‬ولها كتاب أيضاً بعنوان ‪ :‬دراسات في تاريخ‬ ‫المغرب واألندلس‪ .‬وللدكتورة التونسية فاطمة محجوب‪،‬‬ ‫أستاذة علوم اللغة مؤلف بعنوان ‪ :‬الموسوعة الذهبية في‬ ‫العلوم اإلسالمية‪ ،‬وقد ضمنته العديد من المراجع ونوادر‬ ‫الكتب ‪..‬المرأة أمنا ‪،‬واألم مدرسة إذا أعددتها‪..‬أعدتَ شعباً‬ ‫طيب األعراق ( حافظ إبراهيم)‪ ..‬وقد كان ختام الندوة مسك‪،‬‬ ‫بباقة ورد تسلمتها من أيادي البراءة والطهر من الطفلة مالك‬ ‫اإلدريسي‪ ،‬تكريما للسيدة الفاضلة‪ ،‬أُميْمة الوزاني التي‬ ‫كرَّستْ حياتها عبر األثير بإذاعة تطوان لخدمة المجتمع بأعمال‬

‫قصيـدة زجليـة نظمها الشاعر‬ ‫في حق الراحل الشاعر‬

‫حسن المفتي‬

‫جليلة تشهدُ لها بها البادية والحاضرة ‪...‬‬

‫} َيا �أَ ّ َيت َُها ال َنّفْ ُ�س مْ ُ‬ ‫ا�ض َي ًة َم ْر ِ‬ ‫ك َر ِ‬ ‫ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ‬ ‫اد ُخلِي‬ ‫�ض ّ َي ًة َف ْ‬ ‫يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي {‬ ‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫والد الأ�ستاذ جمال الدين ال�شعيبي‪ ‬يف ذمة اهلل‬ ‫انتقل إلى عفو اهلل تعالى‬

‫األستاذ عبد اهلل بن علي الشعيبي‬ ‫يوم الجمعة ‪ 21‬جمادى الثانية ‪ 9 - 1439‬مارس ‪ 2018‬وشيعت جنازته في‬ ‫اليوم الموالي بتطوان‪ ،‬وقد كان رحمه اهلل نموذجا في النزاهة والعفة واالستقامة‬ ‫والتعلق بالمبادئ والقيم البانية الربانية‪ .‬‬ ‫‪ ‬وبهذه المناسبة األليمة تتقدم هيئة تحرير جريدة الشمال بأحر التعازي وأصدق‬ ‫المواســاة إلى أبنائه ‪ :‬الزهــرة‪ ،‬عبد الحميد‪ ،‬عبد السالم‪ ،‬لطيفــة‪ ،‬جمال الديــن‪،‬‬ ‫عبد النور وعصام وإلى كل أفراد عائلته سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد‬ ‫بواسع رحمته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان‪.‬‬

‫م�صطفىم�شبال‬ ‫‪2013-12-24‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫من �أعالم الفكر‬ ‫الأندل�سي ‪:‬‬

‫‪11‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫ابن حيان القرطبي‬ ‫(‪)3/2‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬تطبيق المنهج التوثيقي على كتابي المقتبس والمتين‬ ‫البن حيان‪:‬‬ ‫‪ - 1‬مصداقية ابن حيان‪:‬‬ ‫يتفق المؤرخون على اعتبار ابن حيان «شيخ المؤرخين» بأسلوبه المتميز ذو أبعاد مختلفة‪ .‬أورد‬ ‫له ابن بسام في ذخيرته رسائل يخاطب فيها كبار رجال عصره مثل ابن عباد وابن زياد‪ .‬إن ما يطبع‬ ‫كتاباته بالمصداقية هو اعتماده على المشاهدة واألخذ عن المحدثين الثقاة‪ ،‬ولم يذكر أنه استعمل‬ ‫وثائق ديوانية رغم قربه من السلطة‪ ،‬وإذا كان قد اعتمد في مقتبسه‪ ،‬على مؤرخين سبقوه فإنه لم يدون‬ ‫عنهم إال بعد التمحيص والتأكيد‪ .‬أما في المتين فإننا نجده يعتمد على المشاهدة والمعاينة واالنفعالية‬ ‫المتصلة بحميته للدين وغيرته على المسلمين‪ .‬فمثال وصف استيالء المسيحيين على بربشتر سنة‬ ‫‪456‬هـ بقوله‪« :‬وقد أفشينا في شرح هذه الفادحة مصائب جليلة مؤذنة بوشك القلعة طالما حذر عليها‬ ‫أسالفنا لحاقها بما احتملوه عمن بلهم من آثار‪ ،‬واألشد مما أفشينا عند أولي األلباب ما أخفيناه مما دهانا‬ ‫من داء التقاطع‪ .‬فهذه الحادثة تصف روحه العميقة الصادقة في نقل األحداث ومرجعية ذلك تدينه الذي‬ ‫يظهر في استئناسه بالتعبير القرآني «شفا جرف يؤدي إلى الهلكة‪...‬الساعي‬ ‫إلطفاء نورهم وهلل عاقبة األمور»‪.‬‬

‫‪- 2‬منهج ابن حيان التأريخي‪:‬‬ ‫من المعلوم أن مناهج المؤرخين في الكتابة تختلف تبعا لشخصية كل‬ ‫واحد منهم والطريق الذي اختاره لنفسه‪ ،‬فنجد البعض لجأ لسرد األحداث‬ ‫وفق تسلسل زمني (التاريخ الحولي) مثل الطبري والرازيان‪ :‬أحمد بن محمد‬ ‫وابنه عيسى‪ .‬بينما كتب آخرون تاريخ كل دولة على حدة كابن القوطية‪،‬‬ ‫ومنهم من اختص في التراجم‪ .‬فما المنهج الذي اختاره مؤرخنا في تدوينه‬ ‫ألحداث األندلس؟‬ ‫ في المقتبس‪ :‬جمع ابن حيان بين كل األصناف السالفة الذكر‪ ،‬فنجده‬‫يؤرخ لألحداث السياسية والعسكرية‪ ،‬ويقدم تراجم لكبار رجال الدولة ((علماء‪،‬‬ ‫قضاة‪ )...‬فكان هذا منهجه في المقتبس والدولة العامرية وذلك لتأريخه‬ ‫لفترة سابقة لعهده‪ ،‬إال أنه تميز بقدرة كبيرة على تحليل األحداث وعدم‬ ‫االنسياق وراء المشاعر‪ .‬فمثال يصف الرازي فترة عبد الرحمن الناصر بأنها‬ ‫فترة األمجاد واالزدهار‪ ،‬إال أن ابن حيان لم تخطفه األضواء أو قيادة الناصر‬ ‫لجنوده للجهاد‪ ،‬فقد حلل سبب هزيمته في غزوة الخندق بكونها راجعة‬ ‫ألحقاد وضغينة جنده على السلطان إذ قال‪« :‬فتقوا الصفوف وسارعوا في‬ ‫الهرب وجروا على المسلمين الهزيمة»‪ .‬ثم بين تأثيرها على الناصر حتى‬ ‫خاف على نفسه واستغرق في بناء الزهراء أسفل قرطبة وعكف عن الخروج‬ ‫للقتال‪.‬‬ ‫إذن كان ابن حيان في مقتبسه‪ ،‬ناقال مسندا يروي عمن سبقه رغم أنهم‬ ‫عنده ثقاة‪ ،‬إذ كان يتأكد من خبرهم عن طريق المقارنة والترجيح‪ ،‬كما هو‬ ‫الحال في روايته لمهلك أبو الفتح نصر الخصي الكبير مولى عبد الرحمن‬ ‫الداخل حيث نقل الخبر عن ابن القوطية وعن الحسن بن محمد بن مفرج‪.‬‬ ‫ في المتين‪ :‬خصص أبن حيان فصال لكل دولة طائفية فبين تأسيسها ووصف أوضاعها االقتصادية‬‫والسياسية واالجتماعية‪ ،‬وعالقتها مع دول أخرى‪ .‬تميزت كتابته بالدقة والضبط في تحديد التواريخ وفي‬ ‫دراسة الرواية التاريخية والمفاضلة بينها على أساس منطقي‪ .‬ثم شرح نوعية العالقات بين األندلس‬ ‫وباقي الدول الخارجية ملتزما بالصدق واألمانة لكونه شاهد ثقة‪ ،‬كما سبق الذكر‪ .‬ومما يزيد من عبقريته‬ ‫هو تقديمه لمواقفه ووجهات نظره أحيانا‪ ،‬المريرة نحو العالم الذي عاش فيه‪ ،‬فهو بحق مؤرخ محترف على‬ ‫حد تعبير د‪ .‬محمد جمال الدين‪ .‬عرف أيضا باعتزازه بوطنه لدرجة لم يؤرخ لغير األندلس‪.‬‬ ‫إن منهجية ابن حيان التأريخية أثارت اهتمام الباحثين سواء الغربيين أو العرب‪ ،‬فقد وصفه بوثنكس‬ ‫بويكس قائال‪« :‬بتصويت أغلبية المهتمين بدراسة التأريخ العربي‪ -‬اإلسباني‪ ،‬يحتل هذا الكاتب الغزير‬ ‫اإلنتاج منزلة مفضلة بين المؤرخين المسلمين»‪ .‬في نفس المنحى يبين أسين بالثيو عظمة ابن حيان‬ ‫بقوله‪« :‬يظهر روحا متطورة وصدرا رحبا وحرية ورشدا حتى أنني أذهب إلى القول إنها تقريبا مأخوذة من‬ ‫الروح العلمية األوربية»‪.‬‬ ‫كان عمل ابن حيان منفردا باعتباره مصدرا معاصرا متينا لدراسة عصر الطوائف على كافة المستويات‪.‬‬ ‫هذا ما دفع سانشيس ألبورنوث العتباره مؤرخا عبقريا تجاوز حدود التأريخ في عهده ليقترب إلى التصورات‬ ‫العصرية للتاريخ»‪ .‬يضاف لذلك أن منهج مؤرختا لم يكن مبنيا على العصبية في دراسته لعصر الطوائف‬ ‫باعتباره مؤرخا منهجيا عقالنيا‪ ،‬فنجده ينتقد الواقع المرير الذي عاشه‪ ،‬ويحلل أسباب األزمة ظاهريا‬ ‫وباطنيا‪ .‬ومما يدل على موضوعيته أنه‪:‬‬ ‫ أرخ لعصره بعد أن هدأت االضطرابات‪ ،‬أي انتظر حتى استقرت األوضاع بعد الصراعات المريرة بين‬‫ملوك الطوائف‪.‬‬ ‫ انتقد شخصيات كبيرة في عصره بأسلوب الذع أحيانا‪ ،‬كما مدح مسؤولين آخرين‪ .‬فمثال مدح‬‫المعتضد ابن عباد عقب انتصاره على ذي النون‪ ،‬في مقابل انتقاده له إثر اغتياله ابنه إسماعيل‪.‬‬ ‫هكذا تتجلى قيمة ابن حيان كشهادة تاريخية معاصرة‪ ،‬ومثاال حيا للنقد التاريخي الذي اكتسى أهميته‬ ‫خالل تلك الحقبة‪ .‬وصفه د‪ .‬إحسان عباس بأنه ذو نظرة نافذة وتحليل عميق‪ ،‬ذو فلسفة محددة وواضحة‬ ‫بين مؤرخي المشرق والمغرب حتى ظهور ابن خلدون‪ .‬أي في نظره‪ ،‬أن ابن حيان ربط السياسة بالذين‬ ‫في رؤيته للتاريخ‪ ،‬مرتكزا على قاعدة الجماعة التي يقصد بها وحدة األندلس التي مزقتها الفتنة البربرية‬ ‫ومنها انقسام المنطقة لدويالت ملوك الطوائف‪ ،‬ومن ثمة نظرته البعيدة النهيار الكيان األندلسي‪.‬‬ ‫مما يثبت مشاهدته لبعض األحداث‪ ،‬هو ما سجله لنا إثر مقتل الوزير ابن القطاع عيسى بن سعيد‬ ‫وتعليق رأسه بباب مدينة الزاهرة إذ يقول‪« :‬وكنت في جملة من نظر إليه واستبنت الضربة بخده األيمن»‪.‬‬ ‫اعترف ابن بسام بدوره بأسلوبه الرفيع قائال‪»:‬إنه رقع الضحى بالغلس وجمع بين حافر العير وجبهة‬ ‫الفرس»‪ .‬وهي ميزة اتسم بها ابن حيان سواء في المقتبس أو المتين أو البطشة الكبرى‪ ..‬باإلضافة إلى‬ ‫رسائله سواء في الشكر أو الهجاء‪ .‬يتضح ذلك في قوله عندما وصله خبر موت زاوي بن زيري‪«:‬ونعي إلينا‬ ‫عدو نفسه زاوي بن زيري موقد الفتنة بعد الدولة العامرية‪ ،‬ورد نبأ بمهلكه في القروان وطنه بعد منصرفه‬ ‫إليها خامال مغمورا بين أعاظم قومه‪..‬مهلكه كما زعموا طاعونه أصابته‪ ،‬فالحمد هلل المتفرد بإهالكه فلقد‬ ‫كان من الجور واالستحالل والقسوة آية من آيات اهلل‪ ،‬أهان اهلل مثواه وال قدس صداه»‪.‬‬ ‫إن ما يثبت أيضا‪ ،‬عظمة ابن حيان في التاريخ هو تجاوزه لتحليل الوقائع إلى االستبصار على المدى‬

‫‪-‬‬

‫�إعداد ‪:‬‬

‫الأ�ستاذة فاطمة الكنوين‬

‫البعيد لمصير األندلس فقد قال‪»:‬فقد أشفينا بشرح هذه الحالة الفادحة مصائب جليلة مؤذنة بوشك‬ ‫القلعة طالما حذر أسالفنا لحاقها بما احتملوه قبلهم من إشارة‪ ،‬وال شك عند ذوي األلباب أن ذلك مما‬ ‫دهانا من داء التقاطع وقد أمرنا بالتواصل واأللفة‪ ،‬فأصبحنا من استشعار ذلك والتمادي عليه على شفا‬ ‫جرف يؤدي للتهلكة ال محالة»‪.‬‬ ‫خير ما نختم به الحديث عن أسلوب ابن حيان التأريخي هو قول د‪.‬علي مكي‪« :‬بلغ ابن حيان من‬ ‫االستبالغ في الدقة والضبط‪ ،‬فقد فاق في هاتين الصفتين كل من كان قبله‪ ،‬ونحن نرى ابن حيان دائما‬ ‫كاتبا يخضع كل ما يقرؤه أو يشاهده أو يبلغه لميزان نقدي علمي سابقا لعصره‪ ..‬حتى كأنه من إنتاج‬ ‫العصر الحديث»‪.‬‬

‫‪ - 3‬الجوانب التي ركز عليها ابن حيان‪ :‬استعمل ابن حيان في تأريخه منهجا متعدد‬ ‫الجوانب يتمثل في‪:‬‬ ‫سياسيا‪ :‬وصف تمزق دول ملوك الطوائف‪ ،‬وانتقد صراعات ملوكها بل وتنبأ بمصيرها كما سبق الذكر‪.‬‬ ‫قبل ذلك أرخ للدولة العامرية وللكثير من أحداثها التي عاصرها أو شاهدها كتولية الحكم المستنصر البنه‬ ‫المستظهر وهو طفل‪ ،‬مما مكن العامريين من السيطرة على السلطة‪ .‬ومن‬ ‫ثمة اقتنع بدور الحاكم الذي يجب أن يحمي رعيته من الهجومات الخارجية‬ ‫ويحصن ثغوره‪.‬‬ ‫ اجتماعيا‪ :‬اعتمادا على المصادر السابقة لعهده‪ ،‬قدم لنا ابن حيان في‬‫مقتبسه إشارات فقط‪ :‬فقد تكون المجتمع من الطبقة الحاكمة ذات الثروة‬ ‫الواسعة‪ ،‬ثم رجال الدولة وأصحاب الخطط اإلدارية والعسكرية والصقالبة‬ ‫الحرس الخاص للناصر‪ ،‬والرقيق والفقهاء الذين لعبوا دورا خطيرا خاصة‬ ‫بقرطبة‪ ،‬ثم فئة أهل المهن المختلفة والتجار والفالحين والرعاة‪ .‬انتشرت‬ ‫ظاهرة النزوح من األرياف في هذه الفترة‪ ،‬ومن مناطق الصراع العسكري‬ ‫الذي طال خالل خالفة الناصر‪.‬‬ ‫أما في كتابه المتين‪ ،‬فسجل مؤرخنا أحداثا اجتماعية متعددة مثل‬ ‫روايته للحادثة التي احتلت عدة صفحات من كتابه هذا‪ ،‬إذ أراد من خاللها‬ ‫تصوير إسراف ملوك الطوائف إذ قال‪ »:‬أمر المأمون باالستكثار من الطهاة‬ ‫واالرتقاء للقدور‪...‬والصلة أليام الطعام‪..‬واإلراب في صبغة ألوانها مع شياب‬ ‫أباريقها بالطيوب الزكية‪ .‬فالقران فيها بين األضداد المخالفة بين حار وبارد‬ ‫وحلو وحامض‪...‬وانتسفت لمخابزه أهرام من الطعام‪..‬أنفقت على مجامره‬ ‫ومعاطره جمل من األموال الجسام»‪.‬‬ ‫أدبيا‪ :‬إن الحكاية السابقة التي رواها ابن حيان لم يحضر حفلها بل رواها‬ ‫له صديقه األديب ابن جابر‪ ،‬فأعاد صياغتها بأسلوب أدبي رائع دون أن يمس‬ ‫بجوهر الحكاية‪.‬‬ ‫نفسيا‪ :‬نلمس تفاعل ابن حيان مع األحداث بوجدانه‪ ،‬وسجلها بعفة مثل‬ ‫وصفه للعالقة الوجدانية العفيفة التي جمعت عبد الرحمن بن هشام وبين‬ ‫األميرة حبيبة ابنة المستعين سليمان بن الحكم‪ ،‬والتي وصف مؤرخنا أيامه‬ ‫بكونها كانت صعبة‪ ،‬كما اتهمه بأنه مهد لتفريق البالد‪ ،‬إال أن ذلك لم يمنعه من تسجيل أبيات له أي‬ ‫لعبد الرحمن تتضمن حبه العذري البنة عمه إثر رفض أمها تزويجها له إذ قال‪:‬‬

‫وماذا على أم حبيبــة إذ رأت جاللــة قـدري أن أكـون لها صهــــــرا‬ ‫جعلت لها شرطا على تعبدي وسيقت إليها في الهوى مهجتي مهرا‬

‫ما يزيد تأكيدا على تضلعه في مجال األدب‪ ،‬استشهاده بالشعر وذكره أسماء الشعراء الكبار مثل‬ ‫طاهر بن محمد البغدادي (المعروف بالمهند)‪ ،‬ومحمد بن شخيص الذي أورد له قصيدة ألقاها بين يدي‬ ‫الحكم ومطلعها‪:‬‬

‫بأيمن إقبال وأسعد طائر‬

‫تباشير محتوم من األمر الواقع‬

‫اقتصاديا‪ :‬وصف ابن حيان خصوبة األراضي في عهد عبد الرحمن الناصر(‪330 301-‬هـ) التي كانت‬ ‫تحت تصرفه يقطعها لمن شاء ومتى شاء‪ ،‬كما أقطع للجنود مقابل الخدمات التي قدموها دفاعا عن البالد‬ ‫أمام التوسع الفاطمي في منطقة المغرب األقصى‪ ،‬فأرسل لموسى بن أبي العافية سنة ‪319‬هـ قائال‪« :‬فكل‬ ‫ما توسعت فيه وفتح اهلل عليك به‪ ،‬كان لك ولولدك‪...‬إقطاعا من أمير المؤمنين لك وتوسعا عليك»‪ .‬أرخ‬ ‫أيضا ألهمية الجبايات في اقتصاد الدولة اإلسالمية‪ ،‬إذ كان مركز الخالفة يرسل الجيوش لجمعها عند‬ ‫رفض أدائها‪ .‬وأضاف ابن حيان إرهاق السلطة للسكان بأنواع المكوس الغير الشرعية‪.‬‬ ‫العالقات الخارجية‪ :‬تحدث ابن حيان كثيرا عن السياسة الخارجية لبني أمية سواء مع المماليك‬‫المسيحية أو اإلمارات اإلسالمية‪ ،‬ومنها العدوة المغربية التي كانت تربطها بها عالقة الصداقة‪ ،‬فقد أرخ‬ ‫ابن حيان لتلك الصلة فتحدث عن اإلمارات التي نشأت بالمغرب وكانت لها صالت مع قرطبة‪ ،‬ثم تغيرت‬ ‫مع ضعف الدولة اإلدريسية وتزايد األطماع الفاطمية‪ .‬فتغير الموقف السياسي لقادة قرطبة‪ ،‬إذ سيطر عبد‬ ‫الرحمن الناصر على سبتة سنة ‪319‬هـ إليقاف مطامع الفاطميين‪ ،‬وسجل ابن حيان مجموعة من الرسائل‬ ‫الرسمية بين األدارسة وقادة العدوة وبين عبد الرحمن الناصر‪ ،‬وما حملته من مشاعر بين الطرفين‪ .‬نفس‬ ‫السياسة سينهجها الحكم المستنصر الذي أرسل ابن أبي عامر قبل توليه الحجابة‪ ،‬مع جماعة من الخبراء‬ ‫لتنفيذ تعليماته‪ .‬وعند عودتهم استقبلهم الحكم بحفاوة‪.‬‬

‫‪ - 3‬مدى اقتراب أو ابتعاد ابن حيان من األحداث التي أرخ لها‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الزمان‪ :‬عاش ابن حيان في ظل الدولة العامرية الموحدة‪ ،‬ثم الفتنة التي أعقبتها والتي مزقت‬ ‫الوحدة األندلسية‪ .‬وقد أشرت لتعلقه بالجماعة وبقرطبتها والتي وصفها بجنة األرض‪ .‬ولعل ذلك ما دفع‬ ‫إحسان عباس لوصفه بمؤرخ الجماعة‪ .‬أما في المتين‪ ،‬فانفرد ابن حيان بكونه أرخ لعصره وعصر الطوائف‬ ‫خاصة‪ ،‬وال نجد مثل هذا التاريخ في العصور الالحقة سواء المرابطية أو الموحدية أو المرينية‪.‬‬ ‫ب‪ -‬المكان‪ :‬كان ابن حيان القرطبي أكثر وعيا بالموقع الجغرافي لهذه البالد نظرا لكونه لم يغادرها‬ ‫رغم كل التقلبات السياسية‪ .‬يرجع ذلك االعتزاز واالفتخار لكون قرطبة كانت ثغرا من ثغور اإلسالم تربص‬ ‫بها المسيحيون دائما‪ :‬الحروب‪ ،‬التخريب‪ ،‬استغالل االختالف اإلثني لسكانها‪ .‬فكانوا يشجعون طائفة دون‬ ‫أخرى‪ ،‬ومن ثمة وصفه لها ب«دار اإلسالم مقابل بالد الحرب حاضرا بقوة في فكره المبني على ضرورة‬ ‫وجود حاكم من دار الجماعة يحفظ دار اإلسالم»‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪933‬‬

‫عامل‬ ‫وعلم‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫الدكتور حسن الوراكلي‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪-‬‬

‫إعداد ‪:‬‬

‫ذ‪ .‬محمد القاضي‬

‫تقديم ‪:‬‬

‫هذه السلسة من العلماء والمفكرين واألدباء والمثقفين الذي أناروا لنا الطريق في مجال البحث والدراسة‪ ،‬بما كتبوه من مؤلفات‬ ‫ودراسات ومواضيع‪ ،‬كان لها الصدى الطيب في الساحة الثقافية المغربية والعربية‪ ،‬فمنهم من انتقل إلى جوار ربه‪ ،‬ومنهم مازال‬ ‫على قيد الحياة‪ .‬ولكن أفكارهم وآراءهم وإنتاجهم العلمي والفكري والثقافي سيبقى حيا تتوارثه أجيال وأجيال‪ ،‬كما عاشت أفكار من‬ ‫سبقوهم‪ .‬وقد ارتأيت أن أخصص لكل «عالم» بعد أن أعرف به‪ ،‬ملخصا مركبا على شكل حوار أتناول فيه خمسة أو ستة فصول مركزة‬ ‫على جميع قضاياه المعرفية تقريبا‪ ،‬إنها رحلة فكرية نجول خاللها عبر محطات معرفية مختلفة‪.‬‬

‫الخطاب التربوي اإلسالمي‪:‬‬

‫وانتقل مع الدكتور حسن الوراكلي إلى محور آخر له عالقة بما سبق أن حلله وهو الخطاب التربوي‬ ‫اإلسالمي‪ :‬مرتكزاته وأهدافه‪.‬‬ ‫فأكد ما يلي‪ :‬لقد أدرك الغرب أهمية النتائج اإليجابية التي يمكنه أن يحصل عليها في مشروعه‬ ‫االستعماري من زعزعة عقيدة التوحيد وتدميرها في نفوس معتنقيها من أبناء المسلمين‪ ،‬أدرك بالمثل‪،‬‬ ‫قيمة المعطيات الباهرة التي يمكنه الظفر بها من جراء تهجين الفكر اإلسالمي وإثارة الشك والبلبلة‬ ‫في أصالته‪ ،‬ومنهجيته‪ ،‬ونتاجه‪ ،‬وإشاعة القيم الصليبيةـ والتلمودية‪ ،‬واإللحادية تحت شعار حرية الفكر‬ ‫ومسايرة التطور‪ .‬وسواء حين عمل الغرب على توهين عقيدة التوحيد وتطويقها بالبلبلة والريبة‪ .‬أو حين‬ ‫جعل يسدد ضربات المكر والتشكيك إلى الفكر اإلسالمي فإن هدفه الرئيسي من هذا وذاك‪ ،‬وإنما كان‬ ‫(تغريب) الحياة بمختلف مستوياتها وواجهاتها في مستعمراته اإلسالمية في إفريقيا وآسيا وأوربا‪.‬‬ ‫وقد اعتمد في تحقيق هذا الهدف وسائل متعددة كان من أهمها ‪ -‬إن لم يكن أهمها على اإلطالق‪-‬‬ ‫التعليم بمناهجه ومقرراته‪ .‬وفي هذا السياق كانت محاربته لجامعات التعليم اإلسالمي الكبرى من مثل‬ ‫القرويين‪ ،‬والزيتونة واألزهر باعتبارها على شدة حاجتها يومئذ إلى اإلصالح ‪ -‬حصونا لثقافة القرآن ولغته‪.‬‬ ‫وفي هذا السياق أيضا كانت محاربته للمدارس اإلسالمية العربية التي أسسها زعماء المسلمين‪ ،‬لما‬ ‫تنهض به من دور بالغ األهمية في توعية النشء بعقيدته ولغته وتاريخه‪.‬‬ ‫أما المدارس التي أنشأها‪ ،‬أو شجع على إنشائها‪ ،‬ليتعلم فيها أبناؤه وأبناء المستعمرات فكره‪ ،‬وثقافته‪،‬‬ ‫ولغته‪ ،‬فقد أرسى أسسها على كراهية اإلسالم ولغة القرآن‪ ،‬فتسنى‬ ‫له بذلك إعداد جيل من أبناء المسلمين يفكر بفكره ويلغو بلغته‪...‬‬ ‫وإذا كانت األمم حين تعتزم االنعتاق من واقعها المخذول‬ ‫وتنشد االنبعاث‪ ،‬ملزمة باستيضاح أسباب االرتكاس واستبصار شروط‬ ‫النهوض‪ ،‬فإن أول ما ينبغي لها االهتمام به يتمثل في مراجعة ما‬ ‫تعتمد من خطاب تربوي‪ ،‬تدرج األجيال في ظل تعاليمه ومثله‪ ،‬وهو‬ ‫خطاب تتضافر عناصر مختلفة على منحه قوة في الفاعلية‪ ،‬ومضاء في‬ ‫التأثير‪ ،‬فالمناهج التي تستوحي هذا الخطاب‪ ،‬والمقررات التي تبلوره‪،‬‬ ‫والكتب التي تعكسه‪ ،‬واألساتذة الذين يتكلفون بشرحه وتفسيره‪،‬‬ ‫عناصر تسهم بنسب متفاوتة في تشكيل ثقافة األفراد والجماعات‪...‬‬ ‫وإذا كنا ننشد تغيير واقع أمتنا‪ ،‬وبناء مستقبلنا فقد وجب علينا‬ ‫أن نغير ما بخطابنا التربوي ونصفيه مما داخله من فكر الماديين‬ ‫والعلمانيين‪ ،‬ونصبغه بصبغة إسالمية في محتواها ومقصدها‪ .‬إن‬ ‫الخطاب التربوي اإلسالمي هو رؤية تستمد مكوناتها من ثقافة‬ ‫القرآن والسنة‪ ،‬وتتميز بخصيصتين ذواتي خطر وشأن‪ ،‬هما‪:‬‬ ‫الشمولية والواقعية‪.‬‬ ‫أما الشمولية فألنها تستوعب جوانب الشخصية اإلنسانية كلها‪،‬‬ ‫روحية ومادية وعقلية ووجدانية‪.‬‬ ‫وأما الواقعية فألنها تحتكم إلى العمل ومعطياته وآثاره وتقيس‬ ‫نجاح الشخصية أو فشلها من خالله‪.‬‬ ‫والخطاب التربوي بهذا المفهوم يتسع ليهيمن‪ ،‬ويوجه مجموع‬ ‫المواد التعليمية والمقررات الدراسية أيا كانت طبيعتها‪ ،‬فيجعله في‬ ‫اتساق وتجاوب مع قيم اإلسالم ومثله‪.‬‬ ‫فما هي أهداف الخطاب التربوي اإلسالمي؟‬ ‫إن رسالة اإلسالم بوصفه عقيدة وشريعة‪ ،‬رسالة تغيير وبناء‪،‬‬ ‫وألنها كذلك لم يكن هذا الدين طقوسا تأملية‪ ،‬وال رهبانية استغراقية‪،‬‬ ‫وال انعزالية هاربة‪ ،‬بل كان عبادة‪ ،‬يتم عبر أوامرها ونواهيها استئصال‬ ‫الشر واستنبات الخير في حياة الناس خاصة وعامة‪ ،‬ومن هذا المفهوم‬ ‫العميق للعبادة اكتسب هذا الدين فعاليته وحركيته وأخالقيته‪ ،‬ونزل‬ ‫إلى ميدان المعركة‪ ،‬ال يشغل إال بهدف واحد‪ ،‬تتحقق األهداف جميعها‬ ‫بتحققه‪ ،‬وهو إقصاء حكم الجاهلية لتستلم األيدي المتوضئة زمام‬ ‫األمر في كيان يحكمه اإلسالم‪ ،‬وينظم شؤونه اإلسالم‪ ،‬ويحدد عالقته‬ ‫اإلسالم‪ ،‬فال أنانية وال تسلط وال اغتصاب وال استغالل وال موسع في إفحاش وال مضار في معاش‪ ،‬بل هي‬ ‫شوري‪ ،‬ومساواة وعدل‪ .‬من هنا ندرك أن الخطاب التربوي اإلسالمي ليس يستهدف‪ ،‬كأي خطاب تربوي‬ ‫آخر (إعداد المواطن الصالح) أو (إعداد اإلنسان للحياة) أو ما أشبه هذا وذاك‪ ،‬بل إنه يتجاوز مثل هذه‬ ‫األهداف المحدودة األفق‪ ،‬والتي تعكس‪ ،‬كما هو شأن الهدف األول‪ ،‬ضيق المفهوم العلماني للوطن‪،‬‬ ‫أو يبلور كما هو الشأن في الهدف الثاني‪ ،‬مادية النضرة التي ال تؤمن بحياة بعد حياتنا هذه‪ ،‬نقول‪ ،‬إن‬ ‫الخطاب التربوي اإلسالمي يتجاوز مثل هذه األهداف القريبة إلى ما هو أغنى مضمونا وأبعد أثرا‪ ،‬وهو‬ ‫(إعداد اإلنسان المؤمن‪ ،‬المغيرـ البناء) تمشيا مع طبيعة عبادة التوحيد التي تحقق‪ ،‬كما ألمحنا من قبل‪،‬‬ ‫عبر أوامر الشرع ونواهيه‪ ،‬باستئصال الشر واستنبات الخير في النفس اإلنسانية‪.‬‬ ‫ويتجلى لنا غناء المضمون في هدف الخطاب التربوي اإلسالمي وبعد أثره في موازنته يغيره من‬ ‫أهداف (الخطابات) التربوية األخرى من مثل الهدفين سالفي الذكر‪ .‬فاألول‪ ،‬وهو (إعداد المواطن الصالح)‬ ‫يربط أثر التربية بما يكون للفرد بفضلها من معطيات إيجابية على وطنه الذي هو حسب االصطالح‬ ‫العلماني‪ ،‬الرقعة من األرض يمنحها المقيمون بها‪ ،‬على ما قد يكون بينهم من اختالف في الدين‪ ،‬والءهم‬ ‫وحبهم‪.‬‬ ‫والهدف الثاني وهو (إعداد اإلنسان للحياة) يربط مهمة التربية بما تمنح الفرد من قدرات وتستمر‬ ‫فيه من مواهب لخوض غمار الحياة الدنيا بعقلية الربح واالستهالك ومنطق ( الغايات تبرر الوسائل)‪.‬‬ ‫بالنظر إلى هدف الخطاب التربوي اإلسالمي آنف الذكر يمكننا أن نالحظ أنه يستوعب الهدفين السابقين‬ ‫ولكن على شرطه‪ ،‬أي أنه‪ ،‬وهو يعني بإعداد اإلنسان المؤمن المغير البناء‪ ،‬يعد بذات الوقت‪ ،‬المواطن‬ ‫الصالح‪ ،‬أي ذلك الفرد الذي يعتبر الوطن دار اإلسالم‪ ،‬أي كل أرض‪ ،‬حيثما كان موقعها‪ ،‬وأيا كان جنس‬ ‫أهلها ولسانهم‪ ،‬يطبق فيها اإلسالم شرعة ومنهاجا‪.‬‬ ‫وبفضل هذا المفهوم العقدي للوطن نجد المسلم المؤمن يلهو عن جنسه وشعبه ويلتفت عن‬ ‫الرابطة الخاصة إلى العالقة العامة وهي عالقة المعتقد‪.‬‬ ‫ومن شأن االلتفاف حول هذه العالقة أن ينمي الشعور باإلخاء والتضامن والتآزر والتعاون على البر‬ ‫والتقوى‪ ،‬وفي ذلك صالح الفرد‪ ،‬والجماعة‪ ،‬واألمة‪ .‬كذلك فإن الخطاب التربوي اإلسالمي حين يعد اإلنسان‬ ‫المؤمن المغير البناء‪ ،‬فإنما يعده للسعي والعمل في الحياة الدنيا بما يوفر له ولمجتمعه‪ ،‬وألمته‪ ،‬بل‬ ‫ولإلنسانية جمعاء من األمن والطمأنينة‪ ،‬والسعادة‪ ،‬ثم ال يقف به عند هذا الحد المادي الملموس من‬ ‫الحياة‪ ،‬بل إنه يمضي به إلى مستوى آخر للحياة بعد الموت‪ ،‬والبعث‪ ،‬والنشور‪ ،‬توضع فيها موازين السعي‬ ‫والعمل‪( :‬فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره‪ ،‬ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )‪( .‬سورة الزلزلة‪ ،‬اآلية‪( .)7-8 :‬وأن‬ ‫ليس لإلنسان إال ما سعى وأن سعيه سوف يرى)‪ ( .‬سورة النجم‪ ،‬اآلية ‪.)40-39‬‬

‫األقلية اإلسالمية في إسبانيا‪:‬‬

‫وأصل مع الدكتور حسن الوراكلي إلى نقطة أخرى وهي المتعلقة بالصحوة اإلسالمية التي عرفتها‬ ‫إسبانيا في السنوات األخيرة‪ ،‬وهي من المواضيع التي اهتم بها وتتبع مراحله‪.‬‬ ‫حيث يرى أن الوجود اإلسالمي في إسبانيا لم ينته بالغارة الصليبية على غرناطة واالستيالء عليها عام‬ ‫‪897‬هـ ففي الوقت الذي هاجرت فيه جماعات كثيرة من المسلمين من وطنها إلى بلدان الشمال اإلفريقي‬ ‫آثرت جماعات أخرى المقام مطمئنة إلى عهود األمان التي أعطيت لها من طرف الملكين الكاثوليكين‬ ‫(فرناندو) و (إيزابيال)‪ .‬على أن الكنيسة مساندة بالعرش‪ ،‬شرعت في اضطهاد المسلمين والتضييق عليهم‬ ‫وإكراههم على االرتداد عن دينهم واعتناق النصرانية‪ ...‬وشهد التاريخ مأساة بقدر ما تصفح فصولها‬ ‫بمواقف األلم‪ ،‬والمعاناة والحزن‪ ،‬تطفح بمواقف الشجاعة‪ ،‬والصبر‪ ،‬واالستشهاد‪.‬‬ ‫أما في العصر الحديث‪ ،‬وخاصة أثناء سنوات الحرب األهلية اإلسبانية ‪ 1936‬ـ ‪1939‬م وفيما بعدها‪.‬‬ ‫وبصرف النظر عن مسلمي جيوب إسبانيا االستعمارية في شمال المغرب‪ ،‬فقد عاد الوجود اإلسالمي‬ ‫إلى الظهور على أرض إسبانيا‪ ،‬أول ما عاد‪ ،‬ممثال في فئات من المسلمين‪ ،‬أغلبهم من المغاربة‪ ،‬وفد‬ ‫بعضهم على هذه البالد في صفوف جيش الجنرال فرانكو الذي سلح باإلكراه‪ ،‬عشرات المئات من المغاربة‬ ‫المسلمين إلى أرض المعركة التي خاضها لالستيالء على مقاليد األمور‪ ،‬ووفدت فئات أخرى للعمل في‬ ‫مختلف القطاعات والصناعات‪ ،‬كما وفدت فئات أخرى من الشباب خاصة‪ ،‬للطلب والدراسة‪ .‬وهذه الفئة‬ ‫األخيرة تتألف إلى جانب العنصر المغربي‪ ،‬من عناصر عربية أخرى‬ ‫وخاصة الفلسطينيين والسوريين‪ .‬وإذا كانت الفئة األولى‪ ،‬وهي فئة‬ ‫الجنود قد عاد أغلب أفرادها إلى المغرب بانتهاء الحرب األهلية‪ ،‬فإن‬ ‫الفئتين األخريين‪ ،‬مضاف إليهما فئة المسلمين العاملين في السلك‬ ‫الدبلوماسي واإلسبان الذين اعتنقوا اإلسالم مؤخرا‪ ،‬ما فتئتا وخاصة‬ ‫في العقود الثالثة األخيرة‪ ،‬تنموان‪ ،‬عاما بعد عام‪ ،‬حتى أصبحتا من‬ ‫الوفرة والظهور في المجتمع اإلسباني بالدرجة التي لم يسع معها‬ ‫السلطات الحكومية‪ ،‬بعد صدور قانون حرية األديان سنة ‪1967‬م‬ ‫إال أن تعترف باإلسالم كدين من جملة (األديان) المتواجدة في‬ ‫الساحة اإلسبانية وأن توافق على اختيار ممثل للمسلمين في اللجنة‬ ‫االستشارية للحرية الدينية بوزارة العدل اإلسبانية‪...‬‬ ‫ويظهر أن عاملين اِثنين كانا وراء إقبال طائفة من اإلسبان‪ ،‬وال‬ ‫سيما في جنوب البالد‪ ،‬على اإلسالم والدخول في دين اهلل‪ ،‬وهما‪:‬‬ ‫‪ - 1‬صدور قانون حرية األديان المذكور أنفا‪ ،‬وتأكيد الدستور‬ ‫الصادر سنة ‪1979‬م بالنص على أن الدولة اإلسبانية مؤسسة ال‬ ‫تلتزم بدين معين‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ظهور النزعات االستقاللية الذاتية لدى مختلف سكان أقاليم‬ ‫إسبانيا بعد انتهاء الحكم الفرنكاوي االستبدادي‪ ،‬وكان في طليعة‬ ‫المطالبين باستقاللهم الذاتي األندلسيون‪ ،‬وهم سكان منطقة‬ ‫الجنوب‪ ،‬ولكي يثبتوا تميزهم التاريخي‪ ،‬وخصوصيتهم الحضارية‬ ‫كان عليهم أن يبحثوا عن جذورهم وأصولهم في تاريخ األندلس‬ ‫اإلسالمية وحضارتها‪ .‬وهكذا ظهرت كتابات تمجد هذه الحضارة‬ ‫وذلك التاريخ‪ ،‬وأخرى تدين الغزو القشتالي لبالدها وإكراهه بواسطة‬ ‫محاكم التحقيق الكنسية‪ ،‬السكان المسلمين على االرتداد عن دينهم‬ ‫واعتناق النصرانية‪.‬‬ ‫هذا وذاك‪ ،‬إلى جهود طائفة من الطلبة المسلمين في الدعوة‬ ‫إلى دين اهلل في المجتمع اإلنساني نفسه‪ ،‬كان هو ما جعل يمهد‬ ‫السبيل لظهور اإلسالم من جديد بين اإلسبان أنفسهم‪ .‬وهكذا بدأ‬ ‫اإلقبال على اعتناق اإلسالم‪ ،‬ومازال عدد المعتنقين يتزايد سنة بعد أخرى‪ .‬حتى قارب الثالثمائة‪ ،‬فيهم‬ ‫المتعلمون وغير المتعلمين‪ ،‬ومن أولئك أساتذة‪ ،‬وكتاب‪ ،‬وأطباء‪ ،‬ومحامون‪ ،‬وطلبة جامعيون تستقطب‬ ‫غالبيتهم مدينة غرناطة حيث يعيشون عيشة فيها الكثير من التكافل‪ .‬وتتوزع آخرين إشبيلية‪ ،‬ومالقة‪،‬‬ ‫وقرطبة ومدريد‪ .‬ومع اعترافنا بأثر العوامل السابقة في إثارة اهتمام هؤالء اإلسبان باإلسالم‪ ،‬فإن السبل‬ ‫التي أفضت بهم إلى نوره‪ ،‬ووحدانيته‪ ،‬وعدالته‪ ،‬كانت تختلف من فرد آلخر‪.‬‬ ‫وكأن أول مسجد تم بناؤه في إسبانيا في السنوات األخيرة هو مسجد الملك عبدالعزيز بمربيال المطلة‬ ‫على الشاطئ‪ .‬ومع أن وجود هذا المسجد في موقع سياحي بديع مما يكثر رواده في فصل الصيف‪ ،‬فإن‬ ‫كثيرا من أفراد األقلية اإلسالمية في المدن القريبة يحرصون‪ ،‬كلما أسعفتهم الظروف‪ ،‬على أداء صالة‬ ‫الجمعة فيه‪ .‬ومن الجدير كذلك باإلشارة أن جل الجمعيات اإلسالمية في إسبانيا تتوفر على مشاريع لبناء‬ ‫مساجد غير أنها لضعف اإلمكانات المادية لم تستطع أن تنجز تلك المشاريع‪ ،‬ولكنها لن تظل بسبب ذلك‬ ‫مكتوفة األيدي بل اجتهدت في توفير أماكن تتخذها مصليات يؤمها المسلمون ألداء الصلوات الخمس‬ ‫وصالة الجمعة والعيدين‪...‬‬ ‫وإلى جانب ذلك تعني بعض الجمعيات بتنظيم حلقات في مراكزها ومصلياتها لدرس التفسير‬ ‫والحديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬واللغة العربية‪ ،‬هذا فضال عن دروس التقوية التي تنظمها بعض المراكز اإلسالمية‬ ‫لفائدة الطلبة المسلمين في اللغة اإلسبانية وفي بعض المواد العلمية‪.‬‬ ‫ووعيا من قيادات األقلية اإلسالمية في إسبانيا بالدور الهام الذي ينهض به اإلعالم في التمكين‬ ‫للمذاهب واأليديولوجيات‪ ،‬وإدراكا منها لمقاصد األمانة التي تحمل عبئها والمتمثلة في رسالة التبليغ‬ ‫والدعوة في مجتمع‪ ،‬هو المجتمع اإلسباني‪ ،‬ال شك أنه‪ ،‬وقد أضلته أهواؤه‪ ،‬وأشرقت به حضارة االستهالك‬ ‫كأي مجتمع غربي آخر‪ ،‬على مهاوي اإلفالس‪ ،‬في حاجة ماسة للتعرف على عقديات اإلسالم وأخالقياته‪،‬‬ ‫يتفيأ ظلها‪ ،‬ويسترد في كنفها وعيه بذاته وبحركة الحياة‪ ،‬والكون‪ ،‬والزمان من حوله‪ ،‬حرصت‪ ،‬أي‬ ‫قيادات األقلية اإلسالمية‪ ،‬وبالرغم من إمكاناتها المادية المحدودة‪ ،‬على بلورة العمل اإلسالمي بإسبانيا‬ ‫ومرتكزاته وتوجهاته من خالل إعالم مكتوب ومسموع ومرئي‪.‬‬ ‫وليس من شك في أن استخدام هذه الوسائل اإلعالمية المختلفة في التعريف باإلسالم‪ ،‬عقديا‪،‬‬ ‫وخلقيا‪ ،‬وحضاريا‪ ،‬من شأنه أن يصحح الصورة المشوهة التي رسختها في أذهان الكثيرين عن اإلسالم‬ ‫العصبية الكنسية والحقد الصليبي‪ ،‬وال شك أن تصحيح المفهومات‪ ،‬واستجالء األفكار ضمانة للوصول‬ ‫إلى الحقيقة‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬ ‫من كتيب ‪:‬‬

‫فتات مشبعات‬

‫الإ�شعاع‬ ‫الرتبوي ‪:‬‬

‫‪13‬‬

‫يا غافال ماذا قدمت لغدك ؟‬

‫من أراد التخلص من ديونه‪ ،‬عليه رسم طريق الخالص من المتطلبات‬ ‫الغير الضرورية وما أكثرها ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬االقتصار على الواجبات الضرورية للبيت واألوالد‪.‬‬ ‫‪ - 2‬التخلص من الحفالت الباذخة والمطاعم الفاخرة‪ ،‬والرحالت الغير‬ ‫الضروريةواالستجمام‪.‬‬ ‫‪ - 3‬تغيير السيارات كل حين وحسب النوع لالفتخار‪.‬‬ ‫‪ - 4‬االبتعاد عن وسائل الترف المشبوه‪.‬‬ ‫قال تعالى في سورة الطالق (اآلية ‪: )3‬‬ ‫‏}ومن ي َتّق هّ َ َ‬ ‫ث اَل َي ْحتَ�سِ ُ‬ ‫ِن َح ْي ُ‬ ‫الل َي ْج َعل ّ َل ُه خَ ْ‬ ‫ب‬ ‫م َر ًجا َو َي ْر ُز ْق ُه م‬ ‫ْ‬ ‫‏‏ َ َ َ ِ‬ ‫اللُ‬ ‫الل بال ُِغ �أَمرهِ َق ْد َج َع َل هّ َ‬ ‫الل َفهُ و َح�سب ُه �إن هّ َ َ‬ ‫ك ْل عَ َلى هّ َِ‬ ‫َو َمن َي َت َو ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫ِْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ِك ّ ِل َ�ش ْي ٍء َق ْد ًرا‏{‪.‬‬ ‫والحق أقول‪ ،‬أني اكتويت بالقرض من البنك ألشد الحاجة‪ ،‬وراتبي‬ ‫الشهري ال يفي حق الكهرباء والماء فباألخرى كراء الشقة‪ ،‬ولكني فعلت‬ ‫المستحيل حتى تخلصت من الديون وتبت إلى اهلل وهو الثواب الغفور‪.‬‬ ‫هّ َ َ‬ ‫ِن �أَ ْم ِرهِ ُي رْ�ساً{ (�سورة الطالق‪.)4‬‬ ‫} َو َم ْن َي َت ِّق الل َي ْج َع ْل َل ُه م ْ‬ ‫ما قد تقدمه للغذ في الحقل األسري‬ ‫ المحافظة على تكتل األسرة‪.‬‬‫ معاملة الزوجة بما يرضي اهلل‪.‬‬‫ المشاركة الفعلية مع الزوجة في تربية األوالد‪ ،‬خلقيا ودينيا‪..‬‬‫ صلة الرحم باآلباء واألمهات وطلب الرضا منهم‪ ،‬والبر بهما‪.‬‬‫ زيارة األحباب واألقارب في األعياد والمناسبات وغيرها‪.‬‬‫ صلة الرحم بين كل فئات األسرة فقيرها وغنيها‪.‬‬‫ أولى الصدقات ألفراد األسرة واألحباب إن كان بهم ضيق‪ ،‬كما تجب‬‫في حقهم الزكاة‪.‬‬ ‫وأوجه المساعدات كثيرة ومتنوعة‪ ،‬مثال ‪:‬‬ ‫شراء أغطية ومالبس لألطفال المتضررين المعوزين‪.‬‬ ‫شراء العيد ‪ :‬أضحية العيد الكبير ألرملة لها أوالد وليس لها زوج‪.‬‬ ‫مساعدة عجوز ‪ :‬شراء أدوية للمرضى‪ ،‬مشاركة مادية في إجراء عملية‬ ‫جراحية لمحتاج‪ ،‬التربع بالدم‪ ،‬مساعدة مادية للحج والعمرة يعد حجك‬ ‫وزوجتك ووالديك أولى وأهم‪ ،‬التكفل بالعقيقة أو الختان‪ ،‬شراء عجلة‬ ‫للمقعد المعجوز‪ ،‬مساعدات مادية لجمعيات خيرية‪ ،‬ومستشفى‪ ،‬حماية‬ ‫الحيوان ومعالجة المرضى منهم‪..‬‬ ‫أما في الحقل االجتماعي‪ ،‬ال تختلف المساعدات في الحقل األسري عن‬ ‫المساعدات في الحقل االجتماعي أو الديني‪ ،‬فاألسرة نواة المجتمع‪،‬‬ ‫والمجتمع من األسر واألقارب والجيران والسكان‪ ..‬كل هذا في حدود‬ ‫اإلمكانيات‪.‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫ف هّ َ ُ‬ ‫اَ‬ ‫ك ّ ِل ُ‬ ‫ك َ�س َب ْ‬ ‫الل َنف ًْ�سا ِ�إ اّ َل ُو ْ�سعَهَ ا‪َ ،‬لهَ ا َما َ‬ ‫}ل ُي َ‬ ‫ت وَعَ َل ْيهَ ا َما‬ ‫اكت َ​َ�س َب ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت{‬ ‫ونظرة وجيزة للمجتمع المغربي الذي تعج شوارع مدنه بالمتسولين‬ ‫والفقراء‪ ،‬الذين لم يتخذوا التسول حرفة‪ .‬ومما حكى لي شرطي‬ ‫بالمحمدية‪ ،‬أن شابا في مقتبل العمر‪ ،‬يجلس على قارعة الطريق وقد‬ ‫كسى رجليه معا بضمادات‪ ،‬ولما شك في أمره أبلغ المسؤولين بحاله‬ ‫ليأخذوه إلى أقرب مستشفى‪ ،‬فامتنع أول األمر‪ ،‬ولكن الشرطة أصرت‪،‬‬ ‫وفي المستشفى تفاجأ الجميع من طبيب وأعوانه‪ ،‬بأن وجدوا داخل هذه‬ ‫األمتار من الضمادات أوراقا مالية من فئة ‪ 50‬و‪ 100‬و‪ 200‬درهم يسلمها‬ ‫إلى والده كل خميس لشراء األغنام بالبادية‪.‬‬ ‫والذين يستحقون المساعدة‪ :‬دور األيتام‪ ،‬واألبناء المتخلى عنهم‪،‬‬ ‫والجمعيات التي تهتم بالعجزة والمسنين‪ ،‬يجب في حقهم شراء المواد‬ ‫الغذائية‪ ،‬واألغطية واألدوية الالزمة‪ ،‬كما يجب جعل حد للذين يفترشون‬ ‫األرض وغطاؤهم السماء‪.‬‬ ‫ مساعدة أعمى يريد قطع الطريق ‪ -‬إماطة األذى عن الطريق ‪ -‬توجيه‬‫المحتاجين إلى دور الرعاية والتوسط لهم في ولوجهم دور الرعاية‪.‬‬ ‫تخصيص قدر من المال هبة بين أيدي المصالح الصحية‪ ،‬سواء بالمدن‬ ‫أو القرى‪.‬‬ ‫ الحرص على إخراج الزكاة‪ ،‬ففي عهد الخليفة األموي عمر بن عبد العزيز‬‫بالشام لم يجد أعوانه لمن يدفعون الزكاة‪ ،‬فالكل في حالة يسر وبيت‬ ‫المال امتلئ عن آخره‪.‬‬ ‫ المساعدة العينية في بناء مساجد بإسمنت أو حديد أو رمل وخصوصا‬‫بالبواديالنائية‪.‬‬ ‫ شراء مصاحف القرآن وإهداءها للمساجد التي ال تتوفر عليها‪.‬‬‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫نك ْم �أُ ّ َم ٌة َي ْد ُع َ َ‬ ‫َكن ّ ِم ُ‬ ‫َو ْلت ُ‬ ‫وف َو َينْهَ ْو َن‬ ‫ون ِب مْالَ ْع ُر ِ‬ ‫ي َو َي�أْ ُم ُر َ‬ ‫ون �إِمْلُى خْال رْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هُ‬ ‫ْ‬ ‫ون (�صدق اهلل العظيم) (�س �آل‬ ‫ِح‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫�ك‬ ‫�‬ ‫ئ‬ ‫ول‬ ‫ٰ‬ ‫�‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ۚ‬ ‫ر‬ ‫نك‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمران ‪.)104‬‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫تبون ۚ وما تُن ِف ُقوا مِن َ�شي ٍء َف�إن هّ َ َ‬ ‫الل ِب ِه‬ ‫ب َح ّ َت ٰ‬ ‫ْ ِ َّ‬ ‫ى تُن ِف ُقوا ممِ ّ َا حُ ِ ُّ َ َ َ‬ ‫َلن َتن َُالوا ا ْل رِ ّ َ‬ ‫ِيم (�صدق اهلل العظيم) (�س �آل عمران ‪.)92‬‬ ‫عَ ل ٌ‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫ذِين ف �أَ ْم َوالِهِ ْم َح ٌّق ّ َم ْع ُ‬ ‫ل�سائِل َو مْالَ‬ ‫وم ّ‬ ‫َّ‬ ‫وم (�صدق اهلل العظيم)‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوال َ يِ‬ ‫(�س املعراج ‪)25‬‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫ك َم َث ِل َح ّ َب ٍة �أَن َبت ْ‬ ‫الل َ‬ ‫َت َ�س ْب َع‬ ‫ون �أَ ْم َو َالهُ ْم يِف َ�سب‬ ‫ذِين ُين ِف ُق‬ ‫ِيل هّ َ ِ‬ ‫ّ َم َث ُل ّ َال َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف لمِ َن ي َ�شاء ۗ و هّ َ ُ‬ ‫ك ّل �سنب َل ٍة ِما َئ ُة َحب ٍة ۗ و هّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الل َوا�س ٌِع‬ ‫�ض‬ ‫ي‬ ‫الل‬ ‫اعِ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َ�سنَا ِب َل يِف ِ ُ ُ ّ‬ ‫ِيم (�صدق اهلل العظيم) (�س البقرة ‪.)260-259‬‬ ‫عَ ل ٌ‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫ون �أَ ْم َو َالهُ م ِب ّ َ‬ ‫ند‬ ‫�سا وَعَ لاَ ِن َي ًة َف َلهُ ْم �أَ ْج ُرهُ ْم عِ َ‬ ‫ّ َال َ‬ ‫ذِين ُين ِف ُق َ‬ ‫الل ْي ِل َوال َنّهَ ا ِر رِ ّ ً‬ ‫َر ّ ِبهِ ْم َو اَل َخ ْو ٌ‬ ‫ُون (�صدق اهلل العظيم) (�س‬ ‫ف عَ َل ْيهِ ْم َو اَل هُ ْم َي ْح َزن َ‬ ‫البقرة ‪.)273‬‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬

‫(‪)3/3‬‬

‫ك ُم مْالَ ْو ُت َف َي ُق َ‬ ‫َاكم ّ ِمن َق ْب ِل �أَن َي�أْت َِي �أَ َح َد ُ‬ ‫َو�أَن ِف ُقوا مِن ّ َما َر َز ْقن ُ‬ ‫ول‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يب ف�أ‬ ‫ب َل ْو اَل �أَ ّ َخ ْر َتنِي �إِ َل ٰ‬ ‫ى �أ َج ٍل قر ٍ‬ ‫ال�ص حِالِنيَ‬ ‫ن َّ‬ ‫�ص ّ َدق َو�أكن ّ ِم َ‬ ‫جاء ِ�أَ َج ُلهَ ا و هّ​َّ​َ ُ‬ ‫َو َل ِن ي�ؤَ ّ ِخر هّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ون (�صدق اهلل‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫َع‬ ‫ت‬ ‫َا‬ ‫ري‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫الل‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ْ�س‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫الل‬ ‫بمِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ً ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫العظيم) (�س املنافقون الآية ‪.)10-9‬‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫هّ َ ُ‬ ‫ن َّ‬ ‫ند هّ َ ِ‬ ‫ي ال ّ َرا ِزقِنيَ‬ ‫ُق ْل َما عِ َ‬ ‫الل ْه ِو َوم َ‬ ‫ي ّ ِم َ‬ ‫ِن ال ِت َّج َ‬ ‫الل َخ رْ ٌ‬ ‫ارةِ َوالل َخ رْ ُ‬ ‫(�صدق اهلل العظيم) (�س اجلمعة ‪.)11‬‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫يب �أُجِ ُ‬ ‫ك عِ َبادِ ي عَ ِنّي َف��إِ يّن َقر ٌ‬ ‫َ‬ ‫َو�إِ َذا َ�س�أَ َل َ‬ ‫دَ‬ ‫اع‬ ‫الد‬ ‫ة‬ ‫و‬ ‫�‬ ‫ع‬ ‫يب‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ ۖ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ون (�صدق اهلل‬ ‫د‬ ‫�ش‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ُوا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫�‬ ‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫�س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ هُ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ان ۖ َ ْ جِ ُ يِ َ ُ‬ ‫ِ�إ َذا دَ عَ ِ‬ ‫العظيم) (�س البقرة ‪.)185‬‬ ‫وفي سورة غافر اآلية ‪.60‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫َو َق َ‬ ‫ك ُم ْاد ُعون �أَ ْ�س َتجِ ْ‬ ‫ب َل ُ‬ ‫ال َر ُّب ُ‬ ‫ك ْم (�صدق اهلل العظيم)‪.‬‬ ‫يِ‬ ‫وقال عليه السالم ‪:‬‬ ‫«الدعاء عبادة»‪.‬‬ ‫سأل قوم النبي سيدنا محمد عليه الصالة والسالم‪:‬‬ ‫أقريب ربّنا فنناجيه‪ ،‬أم بعيد فنناديه؟‪.‬‬ ‫وقال اليهود ‪:‬‬ ‫اهلل تعالى في السماء السابعة على العرش استوى‪ ،‬وبيننا وبين كل سماء‬ ‫مسيرة خمس مائة عام وبين كل سماء وسماء خمس مائة عام‪ ،‬فكيف‬ ‫يسمعنا حتى يُجيبنا‪.‬‬ ‫فنزلت اآلية ‪:‬‬ ‫يب �أُجِ ُ‬ ‫ك عِ َبادِ ي عَ ِنّي َف�إِ يّن َقر ٌ‬ ‫َو�إِ َذا َ�س�أَ َل َ‬ ‫اع �إِ َذا‬ ‫يب دَ ْع َو َة ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان (�صدق اهلل العظيم)‪.‬‬ ‫دَ عَ ِ‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫َف ْ‬ ‫ك ْم َو ْا�ش ُ‬ ‫ك ْر ُ‬ ‫ون �أَ ْذ ُ‬ ‫اذ ُ‬ ‫ك ُروا يِل َو اَل ت ْ‬ ‫ون (�صدق اهلل‬ ‫َك ُف ُر ِ‬ ‫ك ُر يِ‬ ‫العظيم) (�س البقرة ‪.)151‬‬ ‫فعلى المومن أن يشتهد في الدعاء‪ ،‬ويكون على رجاء من اإلجابة‪.‬‬ ‫شروط الدعاء ‪:‬‬ ‫شروط الدعاء سبعة ‪ :‬التضرع ‪ -‬الخوف ‪ -‬المداومة ‪ -‬الخشوع ‪ -‬العموم‬ ‫ وأكل الحالل‪.‬‬‫مواقيت الدعاء‬ ‫مواقيت االستجابة بالدعاء‬ ‫األسحار ‪ -‬وقت اإلفطار في رمضان ‪ -‬وما بين اآلذان واإلقامة وساعة‬ ‫وقوف اإلمام يوم الجمعة‪.‬‬ ‫قال أحد الصحابة ‪ :‬ابن مسعود‪:‬‬ ‫ربي إني لما أنزلت إلى من خير فقير‪.‬‬ ‫فعلى المومن أن يتحلى بالصبر وعليه بالدعاء الصالح ليساعده المولى‬ ‫جل وعال‪.‬‬ ‫وأقول وأأكد ‪:‬‬ ‫الحياة مليئة بالمطبات‪ ،‬ولكن الربان الماهر هو الذي يراوغ حتى يخرج‬ ‫بطائرته بسالم‪.‬‬ ‫كذلك الحياة‪ ،‬عليه أن يسلك الطريق الصحيح وبالدعاء الذي ال يرده اهلل‬ ‫تعالىبالخيبة‪.‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫ّك ِب�أَ ْع ُي ِننَا ۖ َو َ�س ّ ِب ْح ِب َح ْمدِ َر ّ ِب َ‬ ‫ك َف�إِ َن َ‬ ‫ك ِم َر ّ ِب َ‬ ‫ب حِ ُل ْ‬ ‫وم‬ ‫َو ْ‬ ‫ك حِ نيَ َت ُق ُ‬ ‫ا�ص ْ‬ ‫ِنرِ ّ َ‬ ‫وم (�صدق اهلل العظيم) (�س الطور‬ ‫َوم َ‬ ‫الل ْي ِل َف َ�س ّ ِب ْح ُه َو ِ�إ ْد َب� َ‬ ‫�ار ال ُن ُّج ِ‬ ‫‪.)43‬‬ ‫وفي سورة العنكبوت قال تعالى ‪:‬‬ ‫وه َو ْا�ش ُ‬ ‫الر ْز َق َو ْاع ُب ُد ُ‬ ‫ون (�صدق‬ ‫ند هّ َ ِ‬ ‫َفا ْبت َُغوا عِ َ‬ ‫ك ُروا َل ُه ۖ �إِ َل ْي ِه ت ُْر َج ُع َ‬ ‫الل ّ ِ‬ ‫اهلل العظيم)‪.‬‬

‫من الدعاء ‪:‬‬ ‫ اللهم اجعلني من يذكر اهلل قياما وقعودا‪.‬‬‫ اللهم ألهمني االعتراف برحمتك ومغفرتك‪.‬‬‫ اللهم قني وأهلي عذاب النار التي ال ترحم‪.‬‬‫ اللهم ال تحشرنا مع الظالمين األشرار‪.‬‬‫ اللهم اجعلني ال أؤخر الصالة عند النداء‪.‬‬‫ اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا‪.‬‬‫ اهلل توفنا مع البررة الكرام‪.‬‬‫ اللهم أدخلنا الجنة مع الشهداء واألحرار‪.‬‬‫ اللهم أرجو أن أكون عند حسن ثوابك‪.‬‬‫ اللهم أنزلني عندك منزلة األبرار‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الصابرين والمتقين‪.‬‬‫ اللهم ثب علي إنك أنت الثواب الرحيم‪.‬‬‫ اللهم إني أسألك الفضل والموعظة الحسنة‪.‬‬‫ اللهم ال تحرمني رضاك ورضى الوالدين‪.‬‬‫ اللهم وفقني لخدمتها ما استطعت‪.‬‬‫ اللهم أدخلني جنتك مع والدي برضاك‪.‬‬‫ اللهم اهدني الصراط المستقيم‪.‬‬‫ اللهم أنعم علي برحمتك وعفوك‪.‬‬‫ اللهم متعني بخير الدنيا وخير اآلخرة‪.‬‬‫ اللهم كن لي كفيال ووكيال‪.‬‬‫‪ -‬اللهم علمني علما نافعا وحكمة بالغة‪.‬‬

‫بقلم ‪ :‬عبد الرحيم ابن جلون‬ ‫ اللهم زدني من فضلك وفضلك علي عظيم‪.‬‬‫ اللهم إنك العفو الغفور اغفر لي ذنوبي‪.‬‬‫ اللهم ارحمني برحمتك يا رحمان يا رحيم‪.‬‬‫ اللهم إنك السميع البصير استجب دعائي‪.‬‬‫ اللهم ال تُحرمني عطفك وإحسانك ورزقك‪.‬‬‫ اللهم إني الفقير إلى عفوك ورضاك‪.‬‬‫ اللهم إنك الغني الحميد أغنيني عن سؤال غيرك‪.‬‬‫ اللهم إنك الرؤوف الرحيم ال تحرمني رحمتك‪.‬‬‫ اللهم أحييني مسلما وأمتني ملة اإلسالم‪.‬‬‫ اللهم إنك القوي العزيز اشف مرضي وسقمي‪.‬‬‫ اللهم إني أطمع أن تغفر لي خطيئتي يوم الدين‪.‬‬‫ اللهم علمني علما نافعا وألحقني بالصالحين‪.‬‬‫ اللهم أحمل لساني لسان صدق عن اآلخرين‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من ورثة جنة الفردوس برضاك‪.‬‬‫ اللهم ال تخزيني يوم البعث العظيم‪.‬‬‫ اللهم شفيني وعافني فأنت الشافي ال شفاء إال أنت‪.‬‬‫ اللهم قيني عذاب السموم وباعد بي من جهنم‪.‬‬‫ اللهم إن خزائنك ال تنفذ فارزقني ما شئت‪.‬‬‫ اللهم إني لك أعبد ولك أسجد فتقبل مني‪.‬‬‫ اللهم ألبسني بهداك وأدخلني جنة المأوى‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الداخلين إلى جنتك من باب الريان‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من أصحاب اليمين والظل الممدود‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من طلح منضود وماء مسكوب‪.‬‬‫ اللهم أنعم علي من فاكهة الجنان ال مقطوعة وال ممنوعة‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من المقربين فروح وريحان‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من حزب اهلل المفلحون‪.‬‬‫ اللهم اجعلني ممن يسقون من رحيق مختوم‪.‬‬‫ اللهم اجعلني أشرب من عين التنسيم شرب منها المقربون‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين كتابهم بيمينهم يوم الدين‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من حفاظ القرآن وعند سماعه يخشعون‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين إذا قرئ عليهم القرآن يسجدون‪.‬‬‫ اللهم يسر أمري لليسرى وأبعد عني العسر‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين إذا ذكر اسمك أسجد‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين وجوههم لسعيها راضية‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين يقرون بنعمتك‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين أعطيتهم الكوثر‪.‬‬‫ اللهم يا ربي تقبل مني ختم القرآن كل شهر‪.‬‬‫ اللهم تجاوز عني عند قراءة القرآن من سهو ونسيان‪.‬‬‫ اللهم اجعلني أقرأ القرآن وارزقني فضله‪.‬‬‫ اللهم هب لي بتالوته الخير والسعادة والبشارة‪.‬‬‫ اللهم بيض وجهي يوم البعث واعتق رقبتي من النار‪.‬‬‫ اللهم أسكني وسط الجنان وعلى فرش مرفوعة‪.‬‬‫ اللهم أكرمني بلقاءك في جنة الفردوس مع عائلتي‪.‬‬‫ اللهم ال تجعلني من القوم الظالمين‪.‬‬‫ اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين ثقلت موازينهم‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من الذين يستغفرونك صباح مساء‪.‬‬‫ اللهم أصرف عني عذاب جهنم إن عذابها كان غراما‪.‬‬‫ اللهم اجعلني من ورثة جنة النعيم صحبة والدي‪.‬‬‫ اللهم اشرح صدري لإلسالم وأمتني على حبه‪.‬‬‫ اللهم اكتب لي في هذه الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة‪.‬‬‫ اللهم إني عليك توكلت وإليك أنيب‪.‬‬‫ اللهم ال تجعلني بدعائي شقيا ورضاك طلبي‪.‬‬‫ربي اغفر لي وارحمني وتب علي أنت أرحم الراحمين‪.‬‬ ‫اللهم اجعلني للزكاة فاعال ومنجزا‪.‬‬ ‫اللهم اجعلني من المحافظين على الصالة في وقتها‪.‬‬ ‫اللهم أنزلني منزال مباركا وأنت خير المنزلين‪.‬‬ ‫أخي القارئ‪ ،‬أبواب الدعاء كثيرة‪ ،‬اختر لنفسك ما تحب وترضى‪ ،‬فأبواب‬ ‫الدعاء مفتوحة في وجه كل عبد صالح‪.‬‬ ‫قال تعالى وهو أصدق القائلين ‪:‬‬ ‫ُون ِب ِه‬ ‫ّ َال َ‬ ‫ون ِب َح ْمدِ َر ّ ِبهِ ْم َو ُي�ؤْ ِمن َ‬ ‫ون ا ْل َع ْر َ�ش َو َم ْن َح ْو َل ُه ُي َ�س ّ ِب ُح َ‬ ‫ذِين َي ْحم ُِل َ‬ ‫ذِين �آ َمنُوا َر ّ َبنَا َو�س ِْع َ‬ ‫ت ُ‬ ‫ك ّ َل َ�ش ْي ٍء ّ َر ْح َم ًة َوعِ ْل ًما َف ْ‬ ‫اغف ِْر‬ ‫ون ل ّ َِل َ‬ ‫َو َي ْ�ست َْغف ُِر َ‬ ‫ك َوقِهِ ْم عَ � َ�ذ َ لجْ َ‬ ‫ذِين تَا ُبوا َوا ّ َت َب ُعوا َ�سب َِيل َ‬ ‫يم َر ّ َبنَا َو�أَ ْدخِ ْلهُ ْم‬ ‫ل ّ َِل َ‬ ‫اب ا حِ ِ‬ ‫ِن �آ َبائِهِ ْم َو َ�أ ْز َواجِ ��هِ � ْ�م‬ ‫َج َن ِ‬ ‫ّات عَ � ْ�د ٍن ّ َالتِي وَعَ د ّ َتهُ ْم َو َم��ن َ�ص َل َح م ْ‬ ‫نت ا ْل َعزيزُ حْ َ‬ ‫ّك �أَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ات ۚ َو َمن ت َِق‬ ‫ن‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫ۚ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫َو ُذ ّ ِر ّ َي‬ ‫ِهِ‬ ‫ال�س ّ ِي َئ ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫ك ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫يم َوقِهِ ُم ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫هُ‬ ‫يم (�صدق اهلل‬ ‫ات َي ْو َمئِذٍ فق ْد َرحِ ْمتَه ۚ َو ٰ‬ ‫ال�س ّ ِي َئ ِ‬ ‫ذلِ��ك َو الف ْوز ال َع ِظ ُ‬ ‫َّ‬ ‫العظيم) (�سورة غافر الآية‪.)8‬‬ ‫لنجعل هذه اآلي��ات صوب أعيننا‪ ،‬ونستوعب محتواها ونعرف عظم‬ ‫حكمتها‪ ،‬وأسأل اهلل التوفيق والسداد وصلى اهلل على سيدنا محمد‪.‬‬ ‫أخي المسلم ‪ :‬إنك مسافر يوما ال ريب فيه‪ ،‬وقد قطعت أشواطا في حياتك‬ ‫الدنيوية‪ ،‬وكل من سار على الدرب وصل ‪ ،‬وكل آت قريب ولو بعدت عليك‬ ‫المسافة‪.‬‬ ‫ماذا هيأت للسفر؟‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫�إن هّ َ َ‬ ‫ث َو َي ْع َل ُم َما ف ْ أَ‬ ‫ال�ساعَ ِة َو ُينَز ُّل ا ْل َغ ْي َ‬ ‫الل عِ َ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ند ُه عِ ْل ُم ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫�ام ۖ‬ ‫ال ْر َ َح� ِ‬ ‫يِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ�س ّ َم َ‬ ‫اذا ت ْ‬ ‫�ض‬ ‫َو َما ت َْد ِري هّ َ َن َف ٌ‬ ‫َك�سِ ب َغ ًدا ۖ َو َما ت َْد ِري َنف ٌ‬ ‫ي �أ ْر ٍ‬ ‫ْ�س ِب�أ ّ ِ‬ ‫مَ ُت ُ‬ ‫ري (�صدق اهلل العظيم) (�س لقمان الآية ‪.)34‬‬ ‫وت ۚ �إِ ّ َن الل عَ ل ٌ‬ ‫ِيم َخ ِب ٌ‬ ‫تنبيه ‪:‬‬ ‫أخي القارئ ‪:‬‬ ‫الجريدة تتضمن مواضيع فيها آيات قرآنية‪ ،‬فحافظ عليها حفظك‬ ‫اهلل‪ ،‬وال ترم بها‪ ،‬كي ال تدوسها األقدام‪ ،‬أو احرقها ولك الشكر‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫مكانة المرأة في اإلسالم‬ ‫بمناسبة اليوم العالمي للمرأة ‪2/2‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫انطالقا من المساواة والتكريم اللذين خص بهما اإلسالم المرأة‪ ،‬واللذين تحدثنا عنهما في العدد‬ ‫الماضي خاطب اهلل تعالى النساء باإليمان والمعرفة واألعمال الصالحة في العبادات والمعامالت كما‬ ‫خاطب الرجال‪ ،‬وجعل لهن عليهم مثل ما جعل لهم عليهن‪ ،‬وقرن أسماءهن بأسمائهم في آيات كثيرة‪،‬‬ ‫وبايع النبي صلى اهلل عليه وسلم المؤمنات كما بايعه المؤمنون‪ ،‬قال تعالى‪ ( :‬يأيها النبيء إذا جاءك‬ ‫المومنات يبايعنك على أن ال يشركن باهلل شيئا وال يسرقن وال يزنين وال يقتلن أوالدهن وال ياتين‬ ‫ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وال يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن اهلل‪ ،‬إن اهلل‬ ‫غفور رحيم)‪ ،‬فما يرويه لنا التاريخ أن النبي صلى اهلل عليه وسلم أخذ من النساء البيعة يوم فتح مكة ‪،‬‬ ‫وأمر سبحانه النساء بتعلم الكتاب والحكمة كما أمر الرجال ‪.‬وانظر كيف يؤكد القرآن الكريم هذا المبدأ‬ ‫في اآلية الكريمة ( إن المسلمين والمسلمات‪ ،‬والمؤمنين والمؤمنات‪ ،‬والقانتين والقانتات‪ ،‬والصادقين‬ ‫والصادقات‪ ،‬والصابرين والصابرات‪ ،‬والخاشعين والخاشعات‪ ،‬والمتصدقين والمتصدقات‪ ،‬والصائمين‬ ‫والصائمات‪ ،‬والحافظين فروجهم والحافظات‪ ،‬والذاكرين اهلل كثيرا والذاكرات‪ ،‬أعد اهلل لهم مغفرة وأجرا‬ ‫عظيما )‪ .‬فهذه اآلية نص صريح في المساواة بين الرجل والمرأة في العمل والحساب والجزاء ‪ ،‬فهي نداء‬ ‫إلهي موجه إلى الجنسين دون تمييز وال تفريق‪.‬‬ ‫وما يترتب عن المساواة في التكليف والجزاء المساواة أيضا في طلب العلم والتعلم‪ ،‬تعلم الكتاب‬ ‫والحكمة‪ ،‬تعلم الفروض والواجبات‪ ،‬تعلم ما يفيدهن في دينهم ودنياهم فالحق سبحانه وتعالى يقول‪:‬‬ ‫(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون) فلم يقل‪ :‬الرجال الذين يعلمون والذين ال يعلمون‪،‬‬ ‫فالخطاب هنا مطلق ينطبق على الذكر واألنثى‪ ،‬والرسول صلى اهلل عليه وسلم كان يعلم أهله ويأمر‬ ‫المسلمين بتعليم أبنائهم وبناتهم‪ ،‬وقد روت زوجاته رضوان اهلل عليهن أحاديث كثيرة‪ ،‬وفي الحديث‪:‬‬ ‫(أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ‪ ...‬الخ) ‪ ،‬فكيف يجوز بعد‬ ‫قراءة هذا أن يمنعن من العلم بما عليهن من الواجبات لربهن وأزواجهن وألوالدهن ولألمة جمعاء‪،‬‬ ‫العلم اإلجمالي المبين لما يجب فعله لمنفعته وما يجب تركه لمضرته‪،‬والعلم التفصيلي الضروري لرعاية‬ ‫األسرة وتربية النشإ ومسايرة التطور اإلنساني‪ ،‬فكيف يمكن للمرأة أن تؤدي واجبها وتطلب حقوقها‬ ‫وهي جاهلة بهما‪ ،‬بل كيف يمكن ألمة أن تتطور وتتقدم ونصفها جاهل بما يجب عليه لربه ولنفسه‬ ‫وألهله‪ ،‬وبما يجب أن يساير به أسس التقدم والتحرر‪ .‬إن ما يجب على المرأة أن تتعلمه من عقائد‬ ‫دينها وفرائض عبادتها معلوم محدود‪ ،‬لكن ما يجب عليها أن تتعلمه من أجل تربية أبنائها وتعليم‬ ‫صغارها ومساهمتها في البناء وتجديد المجتمع اإلسالمي كثير متشعب يتطور بتطور األزمان ويتغير‬ ‫بتغير األحوال والظروف‪ ،‬فباألمس كانت تكتفي بتعليم أبنائها الكتابة والقراءة وتحرص على تحفيظهم‬ ‫آيات من كتاب اهلل‪ ،‬أما اليوم فقد أضحى من الواجب عليها أن تعلمهم باإلضافة إلى ذلك تشغيل‬ ‫الحاسوب والبحث في االنترنيت وتراقب المواقع التي يفتحونها وتختار لهم البرامج التي يستفيدون‬ ‫منها‪ ،‬وباألمس كان تمريض المرضى ومداواة الجرحى يسيرا على النساء في عصر النبي صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم وعصر الخلفاء‪ ،‬أما اليوم فقد أضحى متوقفا على تعلم فنون متعددة وتربية خاصة تقتضي معرفة‬ ‫أكثر من لغة ومعرفة أنواع األدوية وكيفية مراقبة الحرارة وموضع ضرب اإلبر‪.‬‬ ‫ومن مظاهر المساواة بين الرجل والمرأة ‪ :‬المساواة في العمل والكسب‪ ،‬فاإلسالم يستهدف تحقيق‬ ‫منهجه الكامل ال لحساب الرجال وال لحساب النساء‪ ،‬ولكن لحساب المجتمع واإلنسانية‪ ،‬ولحساب العدل‬ ‫واإلنصاف‪ ،‬ولحساب الكد واالجتهاد‪ ،‬فقد قال تعالى‪ ( :‬وال تتمنوا ما فضل اهلل به بعضكم على بعض )‬ ‫أي في األمور الدينية وكذا الدنيوية ( للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ) أي كل‬ ‫له جزاء على عمله بحسبه‪ ،‬إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا‪ ،‬ال فرق بين رجل وامرأة‪ ،‬من عمل منهم عمال‬ ‫يجازى عليه بحسب ما أنجز وقدم ال بحسب جنسه وطبيعته‪ ،‬وكم من األعمال تنجزها النساء بوجه من‬ ‫اإلبداع واإلتقان أفضل بكثير مما يبدعه الرجال‪ ،‬فكيف يعقل في هذه الحالة أن يكون جزاؤهن أقل من‬ ‫جزاء الرجال‪.‬‬

‫الموضوع القرآن الكريم‬ ‫الحزب ‪58‬‬

‫‪1‬‬

‫ما مصير القاسطين ؟‬

‫‪2‬‬

‫أتمم «وما تقدموا‬ ‫ألنفسكم من‪»....‬‬

‫‪3‬‬

‫كم عدد آيات سورة‬ ‫القيامة ؟‬

‫‪4‬‬

‫متى نذكر اسم اهلل؟‬

‫‪5‬‬

‫كم مرة وردت آية‬ ‫ويل يومئذ للمكذبين؟‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫ومن مظاهر المساواة أيضا ‪ :‬المساواة في الحقوق الزوجية يقول تعالى ‪ ( :‬ولهن مثل الذي عليهن‬ ‫بالمعروف وللرجال عليهن درجة واهلل عزيز حكيم )‪ ،‬فهذه اآلية الكريمة قاعدة كلية ناطقة بأن المرأة‬ ‫مساوية للرجل في جميع الحقوق‪ ،‬لها من الحقوق والواجبات مثل ما على الرجل في المعاشرة والمعاملة‬ ‫وما يجري عليه عرف الناس وما هو تابع لشرائعهم وآدابهم وعاداتهم‪ ،‬فهذه اآلية تقيد معاملة الرجل‬ ‫لزوجته وتضع لها ميزانا واحدا في جميع الشؤون واألحوال‪ ،‬فإذا طالبها بشيء يجب عليه أن يعلم أنه‬ ‫يجب عليه مثله إزاءها‪ ،‬لهذا قال ابن عباس‪ « :‬إنني ألتزين المرأتي كما تتزين لي لهذه اآلية « وهنا البد‬ ‫أن نقف على قوله تعالى‪ ( :‬وللرجال عليهن درجة ) وقولــه في آية أخرى ‪ ( :‬الرجال قوامون على النساء‬ ‫بما فضل اهلل بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) لندحض تلك اآلراء التي تتخذ من هاتين‬ ‫اآليتين ذريعة للحكم على دونية المرأة وللحكم على اإلسالم بأنه وضع المرأة في مكان دون مكانة‬ ‫الرجل وقيمته‪ ،‬فبالنسبة لآلية األولى ‪ ( :‬وللرجال عليهن درجة ) فقد اختلف المفسرون في المراد بتلك‬ ‫الدرجة المستثناة وذهبوا في ذلك مذاهب شتى أهمهما ‪:‬‬ ‫• الجهاد المفروض على الرجال دون النساء ‪.‬‬ ‫• النفقة والصداق الواجبان على الرجل دون المرأة ‪.‬‬ ‫• الطالق والرجعة اللذان بيد الرجل ‪.‬‬ ‫• مظاهر البنية الطبيعية كالقوة البدنية واللحية والصوت الخشن ‪.‬‬ ‫والناظر في هذه األمور جميعها وفي غيرها من التفسيرات والتأويالت ال يجد تفضيال وال تحقيرا بل‬ ‫يجد تكليفا للرجل بأمور ال يستطيع القيام بها إال هو‪ ،‬وال تناسب إال تكوينه وخلقته‪ ،‬فإذا كان الجهاد قد‬ ‫فرض على الرجل دون المرأة فلبنيته وتكوينه وقساوته وقوة تحمله‪ ،‬ولرقة المرأة ورهافة حسها وحفاظا‬ ‫على جمالها وانسيابها مع معاني الرحمة والحنان والحب فلم يأمرها الشرع بإزهاق األرواح واقتحام‬ ‫الصعاب‪ ،‬وإذا كان الشرع قد أمر الرجل بمنح المرأة صداقا قبل الزواج وقيامه بشؤونها بعده فذلك من‬ ‫تشريفه لها وتكليف له‪ ،‬وتعظيم لها وتسخير له‪ ،‬وإذا كان الشرع قد جعل الطالق والرجعة بيد الرجل‬ ‫فلتكوين المرأة المرهف وطبيعتها المتقلبة وسيطرة العاطفة عليها‪ ،‬ولكون الرجل أحرص من غيره على‬ ‫استمرار الحياة الزوجية وتمكنه من السيطرة على نفسه والتحكم في عاطفته‪.‬‬ ‫أما اآلية الثانية وهي قوله تعالى‪ ( :‬الرجال قوامون على النساء ‪ )....‬فمعناها القيام بأمرهن‬ ‫والتكليف برعايتهن والسعي من أجلهن وخدمتهن‪ ،‬أي كل ما تفرضه القوامة من تكليفات وخدمات‪،‬‬ ‫فاألمر هنا من باب التكليف وليس من التشريف والتفضيل‪ ،‬وقوامة الرجل على المرأة تأتي من سببين ‪:‬‬ ‫• قوته وتكوينه الفطري وقدرته على تحمل المشاق التي ال تتحملها المرأة‪ ،‬وكونه متوازي األحوال‬ ‫مستعد للعمل في كل األوقات ال يعتريه حيض وال نفاس مما يغير حاله ويضعف قوته‪.‬‬ ‫• تكليفه بالنفقة والكسب ورعاية شؤون العائلة ‪.‬‬ ‫فالحياة الزوجية حياة اجتماعية وال بد لكل اجتماع من رئيس‪ ،‬ألن المجتمعين البد أن تختلف آراؤهم‬ ‫ورغباتهم في بعض األمور‪ ،‬وال تقوم مصلحتهم إال إذا كان لهم رئيس يرجع إليه في الخالف‪ ،‬لئال يعمل‬ ‫كل على ضد اآلخر‪ ،‬فتنفصم عروة الوحدة الجامعة ويختل النظام‪ .‬وإذا كلف الرجل بالرياسة فألنه أقدر‬ ‫على التنفيذ بقوته وماله‪ ،‬ومن ثم كان هو المطالب شرعا بحماية المرأة والنفقة عليها‪ ،‬ومعنى هذا أن‬ ‫الرجل يفقد هذه األحقية متى أصبح عاجزا عن التسيير أو فاقد أهلية حسن التدبير‪.‬‬

‫المسابقة الثالثة ‪ /‬شهر مارس ‪2018‬‬

‫اإلشعاع الديني‬

‫مكان اإلجابة‬

‫النقطة‬ ‫المستحقة عن‬ ‫كل جواب صحيح‬

‫‪.......................................................‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.......................................................‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫‪.......................................................‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬

‫فكرة وإنتاج ‪:‬‬

‫عبد الرحيم ابن جلون‬ ‫النقطة التي‬ ‫حصل عليها‬ ‫المتسابق‬

‫نوع الهدية‬

‫الرقم التسلسلي‬ ‫لألغلفة‬

‫كتيب فضائل سورة الكهف‬

‫رقم‬ ‫السؤال‬

‫السؤال‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫كل من حصل على ‪ 25‬نقطة‬ ‫رقـم المتسابــق ‪......................................................................................................... :‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ستصله الهدية مجان ًا‪.‬‬ ‫العنوان‪/‬المدينة ‪ ......................................................................................................... :‬ترد هذه القسيمة إلى مقر الجريدة في غالف مع طابـع بريـدي من فئة ‪ 2‬دراهم‪.‬‬ ‫الرقم البريــدي ‪ ......................................................................................................... :‬الفائدة المرجوة ‪ :‬قراءة القرآن الكريم وتتبع آياته‪.‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫«طوق الحمامة»‬

‫أقدم كتاب تناول تيمة الحب بدقة وأمانة‬ ‫«طوق الحمامة في األلفة ُ‬ ‫واألالف»‪ ،‬هو من أشهر كتب ابن حزم األندلسي (توفي بتاريخ ‪ 28‬شعبان ‪456‬ه‪15/‬غشت‬ ‫والدَرس عاطفة الحب اإلنسانية ؛‬ ‫‪1064‬م ) يحتوي على مجموعة من أخبار وأشعار وقصص المحبين‪ ،‬ويتناول بالبحث‬ ‫ّ‬ ‫وصف بأنه أدق ما كتب العرب في دراسة الحب ومظاهره وأسبابه؛ ترجم إلى العديد من اللغات العالمية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تصنيفا‬ ‫و يعد مؤلف «طوق الحمامة» أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم من أكبر جهابدة علماء األندلس‬ ‫ً‬ ‫وتأليفا‪،‬وهو إمام حافظ وفقيه ظاهري‪ ،‬ومتكلم وأديب وشاعر ونسابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل‪ ،‬بل وصفه‬ ‫البعض بالفيلسوف‪ ،‬كما عد من أوائل من قال بكروية األرض‪..‬يقال إنه صنف أربعمائة مجلد فيما يعادل ثمانين ألف‬ ‫ورقة‪ ،‬حرقت ج ّلها بأمر من المعتضد بن عباد أمير إشبيلية‪.‬‬ ‫عاش طفولته وريعان شبابه بين أحضان الجواري في قصروالده‪ /‬أحد وزراء المنصور بن أبي عامر‪ ،‬حيث تيسر له‬ ‫العيش الرغد فتفرغ لتحصيل العلوم والفنون‪ ،‬فكتب «طوق الحمامة» وهو في الخامسة والعشرين من عمره‪.‬‬ ‫وكعربون على المحبة ندعو القراء األعزاء إلى مأدبة االستمتاع بما لذ وطاب من عجائب أخبار الحب والمحبين على‬ ‫سماط «طوق الحمامة» المتضمن لثالثين صنفا من شهي األطباق حسب مختلف األذواق‪:‬‬

‫باب من ال يحب إال مع المطاولة ‪- 6 -‬‬ ‫ومن الناس من ال تصح محبتــه إال بعد طول المخافتــة وكثير المشاهـدة وتمادي األنس‪ ،‬وهذا‬ ‫الذي يوشك أن يدوم ويثبــت وال يحيك فيــه مر الليالي‪ ،‬فما دخل عسيـــراً لم يخـــرج يسيراً‪ ،‬وهذا‬ ‫مذهبي‪.‬‬ ‫وقد جاء في األثر أن اهلل عز وجل قال للروح حين أمره أن يدخل جسد آدم‪ ،‬وهو فخار‪ ،‬فهاب وجزع‪:‬‬ ‫«ادخل كرهاً واخرج كرهاً»‪.‬‬ ‫ولقد رأيت من أهل هذه الصفة من إن أحس من نفسه بابتداء هوى أو توجس من استحسانه ميالً‬ ‫إلى بعض الصور استعمل الهجر وترك اإللمام‪ ،‬لئال يزيد ما يجد فيخرج األمر عن يديه‪ ،‬ويحال بين العير‬ ‫والنزوان‪.‬‬ ‫وهذا يدل على لصوق الحب بأكباد أهل هذه الصفة‪ ،‬وأنه‬ ‫إذا تمكن منهم لم يحل أبداً(‪.)...‬‬ ‫وإني ألطيل العجب من كل من يدعي أنه يحب من نظرة‬ ‫واحدة‪ ،‬وال أكاد أصدقه‪ ،‬وال أجعل حبه إال ضرباً من الشهوة‪،‬‬ ‫وأما أن يكون في ظني متمكناً من صميم الفؤاد نافذاً في‬ ‫حجاب القلب فما أقدر ذلك‪ ،‬وما لصق بأحشائي حب قط إال مع‬ ‫الزمن الطويل وبعد مالزمة الشخص لي دهراً وأخذي معه في‬ ‫كل جد وهزل‪ ،‬وكذلك أنا في السلو والتوقي‪ ،‬فما نسيت وداً‬ ‫لي قط‪ ،‬وإن حنيني إلى كل عهد تقدم لي ليغصني بالطعام‬ ‫ويشرقني بالماء‪ ،‬وقد استراح من لم تكن هذه صفته‪.‬‬ ‫وما مللت شيئاً قط بعد معرفتي به‪ ،‬وال أسرعت إلى األنس‬ ‫مذ كنت‪ ،‬ال أقول األالف واإلخوان وحدهم‪ ،‬لكن في كل ما‬ ‫يستعمل اإلنسان من ملبوس ومركوب ومطعوم وغير ذلك‪،‬‬ ‫وما انتفعت بعيش وال فارقني اإلطراق واالنغالق مذ ذقت‬ ‫طعم فراق األحبة‪ ،‬وإنه لشجى يعتادني وولوع هم ما ينفعك‬ ‫يطرقني‪ ،‬ولقد نغص تذكري ما مضى كل عيش استأنفه‪،‬‬ ‫وإني لقتيل الهموم في عداد األحياء‪ ،‬ودفين األسى بين أهل‬ ‫الدنيا؛واهلل المحمود على كل حال ال إله إال هو‪.‬‬ ‫ومن هذا دخل الغلط على من يزعم أنه يحب اثنين‬ ‫ويعشق شخصين متغايرين‪ ،‬فإنما هذا من جهة الشهوة التي‬ ‫ذكرناها آنفاً‪ ،‬وهي على المجاز تسمى محبة ال على التحقيق‪،‬‬ ‫وأما نفس المحب فما في الميل به فضل يصرفه في أسباب‬ ‫دينه ودنياه فكيف باالشتغال بحب ثان (‪.)...‬‬ ‫وإني ألعرف فتى من أهل الجدة والحسب واألدب كان يبتاع الجارية وهي سالمة الصدر من حبه‪ ،‬وأكثر‬ ‫من ذلك كارهة له لقلة حالوة شمائل كانت فيه‪ ،‬وقطوب دائم كان ال يفارقه وال سيما مع النساء‪ ،‬فكان‬ ‫ال يلبث إال يسيراً ريثما يصل إليها بالجماع ويعود ذلك الكره حباً مفرطاً وكلفاً زائداً واستهتاراً مكشوفاً‪،‬‬ ‫ويتحول الضجرامتزاج فاستقر عمادها لصحبته ضجراً لفراقه‪.‬‬ ‫صحبه هذا األمر في عدة منهن‪ ،‬فقال بعض إخواني‪ ،‬فسألته عن ذلك فتبسم نحوي وقال‪« :‬إذاً واهلل‬ ‫أخبرك‪ ،‬أنا أبطأ الناس إنزا ًال‪ ،‬تقضي المرأة شهوتها وربما ثنت وإنزالي وشهوتي لم ينقضيا بعد‪ ،‬وما‬ ‫فترات بعدها قط‪ ،‬وإني ألبقى بمنتي بعد انقضائها الحين الصالح‪ ،‬وما القى صدري صدر امرأة قط عند‬ ‫الخلوة إال عند تعمدي المعانقة‪ ،‬وبحسب ارتفاع صدري نزول مؤخري»‪.‬‬ ‫فمثل هذا وشبهه إذا وقع وافق أخالق النفس وولد المحبة‪ ،‬إذ األعضاء الحساسة مسالك إلى النفوس‬ ‫ومؤديات نحوها‪.‬‬

‫باب من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها ‪- 7 -‬‬ ‫واعلم أعزك اهلل إن للحب حكماً على النفوس‪ ،‬ماضياً‪ ،‬وسلطاناً قاضياً‪ ،‬وأمراً ال يخالف‪ ،‬وحداً ال يعصى‪،‬‬ ‫وملكاً ال يتعدى‪ ،‬وطاعة ال تصرف‪ ،‬ونفاذاً ال يرد‪ ،‬وأنه ينقض المرر‪ ،‬ويحل المبرم‪ ،‬ويحلل الجامد‪ ،‬ويخل‬ ‫الثابت‪ ،‬ويحل الشغاف‪ ،‬ويحل الممنوع‪.‬‬ ‫ولقد شاهدت كثيراً من الناس ال يهتمون في تمييزهم‪ ،‬وال يخاف عليهم سقوط في معرفتهم‪ ،‬وال‬ ‫اختالل بحسن اختيارهم‪ ،‬وال تقصير في حدسهم‪ ،‬قد وصفوا أحباباً لهم في بعض صفاتهم بما ليس‬ ‫بمستحسن عند الناس وال يرضى في الجمال‪ ،‬فصارت هجيراهم‪ ،‬وعرضة ألهوائهم‪ ،‬ومنتهى استحسانهم‪،‬‬ ‫ثم مضى أولئك إما بسلو أو بين أو هجر أو بعض عوارض الحب‪ ،‬وما فارقهم استحسان تلك الصفات‬ ‫وال بان عنهم تفضيلها على ما هو أفضل منها في الخليقة‪ ،‬وال‬ ‫مالوا إلى سواها؛ بل صارت تلك الصفات المستجادة عند الناس‬ ‫مهجورة عندهم وساقطة لديهم إلى أن فارقوا الدنيا وانقضت‬ ‫أعمارهم‪ ،‬حنيناً منهم إلى من فقدوه‪ ،‬وألفة لمن صحبوه(‪.)...‬‬ ‫وإني ألعرف من كان في جيد حبيبه بعض الوقص فما‬ ‫استحسن أغيد وال غيداء بعد ذلك؛ وأعرف من كان أول عالقته‬ ‫بجارية مائلة إلى القصر فما أحب طويلة بعد هذا؛ وأعرف أيضاً‬ ‫من هوي جارية في فمها فوه لطيف فلقد كان يتقذر كل فم‬ ‫صغير ويذمه ويكرهه الكراهية الصحيحة‪.‬‬ ‫وما أصف عن منقوصي الحظوظ في العلم واألدب لكن عن‬ ‫أوفر الناس قسطاً في اإلدراك‪ ،‬وأحقهم باسم الفهم والدراية‪.‬‬ ‫وعني أخبرك أني أحببت في صباي جارية لي شقراء الشعر‬ ‫فما استحسنت من ذلك الوقت سوداء الشعر‪ ،‬ولو أنه على‬ ‫الشمس أو على صورة الحسن نفسه‪ ،‬وإني ألجد هذا في أصل‬ ‫تركيبي من ذلك الوقت‪ ،‬ال تواتيني نفسي على سواه وال تحب‬ ‫غيره البتة‪ ،‬وهذا العارض بعينه عرض ألبي رضي اهلل عنه وعلى‬ ‫ذلك جرى إلى أن وافاه أجله‪.‬‬ ‫وأما جماعة خلفاء بني مروان ‪ -‬رحمهم اهلل ‪ -‬وال سيما ولد‬ ‫الناصر منهم‪ ،‬فكلهم مجبولون على تفضيل الشقرة‪ ،‬ال يختلف‬ ‫في ذلك منهم مختلف‪ ،‬وقد رأيناهم ورأينا من رآهم من لدن‬ ‫دولة الناصر إلى اآلن فما منهم إال أشقر‪ ،‬نزاعاً إلى أمهاتهم‪،‬‬ ‫حتى قد صار ذلك فيهم خلقة‪ ،‬حاشا سليمان الظافر رحمه اهلل‪،‬‬ ‫فإني رأيته أسود اللمة واللحية؛وأما الناصر والحكم المستنصر‬ ‫رضي اهلل عنهما فحدثني الوزير أبي رحمه اهلل وغيره‪ ،‬أنهما كانا‬ ‫أشقرين أشهلين‪ ،‬وكذلك هشام المؤيد ومحمد المهدي وعبد الرحمن المرتضى رحمهم اهلل‪ ،‬فإني قد‬ ‫رأيتهم مراراً ودخلت عليهم فرأيتهم شقراً شه ًال‪ ،‬وهكذا أوالدهم وإخوتهم وجميع أقاربهم‪ ،‬فال أدري أذلك‬ ‫استحسان مركب في جميعهم أم لرواية كانت عند أسالفهم في ذلك فجروا عليها‪.‬‬ ‫وهذا ظاهر في شعر عبد الملك بن مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن أمير المؤمنين الناصر وهو‬ ‫المعروف بالطليق‪ ،‬وكان أشعر أهل األندلس في زمانهم وأكثر تغزله بالشقر‪ ،‬وقد رأيته وجالسته‪.‬‬ ‫وليس من العجب فيمن أحب قبيحاً ثم لم يصحبه ذلك في سواه فقد وقع من ذلك‪ ،‬وال في من طبع مذ‬ ‫كان على تفضيل األدنى‪ ،‬ولكن في من كان ينظر بعين الحقيقة ثم غلب عليه هوى عارض بعد طول بقائه‬ ‫في الجمام فأحاله عما عهدته نفسه حوالة صارت له طبعاً‪ ،‬وذهب طبعه األول وهو يعرف فضل ما كان‬ ‫عليه أو ًال‪ ،‬فإذا رجع إلى نفسه وجدها تأبى إال األدنى‪ ،‬فأعجب لهذا التغلب الشديد والتسلط العظيم‪،‬وهو‬ ‫أصدق في المحبة حقاً ممن يتحلى بشيم قوم ليس منهم‪ ،‬ويدعي غريزة ال تقبله‪ ،‬فيزعم أنه يتخير من‬ ‫يحب‪،‬أما لو شغل المحب بصيرته‪ ،‬وأطاح فكرته‪ ،‬وأجحف بتمييزه‪ ،‬لحال بينه وبين التخير واالرتياد(‪.)...‬‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪933‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)836‬‬

‫‪16‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫“أصيلة تكرم‬ ‫الشيخ محمد المكي الناصري”‬

‫يعتبر الشيخ محمد المكي الناصري أحد أبرز الوجوه الوطنية التي‬ ‫دفعها الضغط االستعماري إلى الهجرة من المنطقة السلطانية واالستقرار‬ ‫بشمال المغرب‪ ،‬لمتابعة مشوار طويل من البذل والعطاء والنضال‬ ‫المستميت من أجل ترسيخ قيم الوحدة والحرية واالستقالل‪ .‬والحقيقة‪،‬‬ ‫إن هذه الهجرة االضطرارية‪ ،‬لم تكن هروبا من أجل الراحة أو من أجل‬ ‫تأمين ظروف العيش المريح‪ ،‬بقدر ما كانت استمرارا وتطويرا لتجربة غنية‬ ‫زاوج فيها صاحبها بين النضال السياسي من جهة‪ ،‬وبين الفعل الثقافي‬ ‫والتربوي من جهة ثانية‪ ،‬وبين العمل اإلعالمي الوطني من جهة ثالثة‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬أصبحت التجربة النضالية والعلمية للمكي الناصري‪ ،‬إحدى المكونات‬ ‫األساسية لعطاءات منطقة الشمال خالل فترة االستعمار‪ ،‬تكاملت مع تجارب‬ ‫أخرى رائدة أنجبتها المنطقة وأطرتها أسماء وازنة من قيبل عبد الخالق‬ ‫الطريس ومحمد داود والتهامي الوزاني‪ ...‬فالرجل‪ ،‬بهذه الصفات‪ ،‬لم‬ ‫يكن مجرد زعيم لحزب سياسي ترك بصماته على أداء نخب المنطقة خالل‬ ‫مرحلة ما بعد االستقالل‪ ،‬ولكنه –قبل ذلك‪ -‬كان وطنيا مهووسا بقضية‬ ‫الوحدة بين أشطر البالد التي مزقها االستعمار‪ ،‬كما كان عالما وفقيها‬ ‫ومربيا وأديبا وصحافيا الزالت المؤسسات اإلعالمية والتربوية التي أنشأها‬ ‫بتطوان تشهد على ريادته وعلى تفانيه في المجاالت التي انشغل بها‪.‬‬ ‫وبغض النظر عن كل ما قيل‪ /‬ويقال عن التقاطب السياسي الذي اندلع‬ ‫بين قيادته ل”حزب الوحدة المغربية” وبين قيادة عبد الخالق الطريس‬ ‫ل”حزب اإلصالح الوطني”‪ ،‬وحول أهمية القيمة المضافة التي أضفاها كل‬ ‫حزب على واجهات النضال الوطني ضد االستعمار اإلسباني‪ ،‬فالمؤكد أن التأريخ لتراث الحركة‬ ‫الوطنية بالشمال ال يستقيم إال باالنفتاح على أداء الحزبين وعلى وثائق جل التنظيمات السياسية‬ ‫والثقافية والتربوية والجمعوية التي ظهرت في المنطقة من أجل مجابهة مشاريع االستعمار‪،‬‬ ‫وذلك بغض النظر عن جل المواقف المسبقة أو األحكام الجاهزة أو اإلسقاطات المتعسفة‪.‬‬ ‫واحتفاءا منها بالشيخ المكي الناصري‪ ،‬نظمت جامعة المعتمد بن عباد الصيفية بأصيال‬ ‫ ‬ ‫ندوة تكريمية لفائدة هذا العالم خالل يومي ‪ 19‬و‪ 20‬غشت من سنة ‪ ،1989‬ونشرت أعمال هذه‬ ‫الندوة في كتاب عنوانه “أصيلة تكرم الشيخ محمد المكي الناصري”‪ ،‬توزعت أعداد صفحاته بين‬ ‫‪ 56‬صفحة من الحجم المتوسط‪ .‬وقد حاولت جل المساهمات والشهادات المدرجة في الكتاب‪،‬‬ ‫إلقاء الضوء على جوانب متكاملة في شخصية المكي الناصري‪ ،‬بشكل سمح بإعادة تركيب مكونات‬

‫واقع النساء بين األسرة والمجتمع‬ ‫تناقش بمدينة المضيق‬

‫بمناسبة االحتفال باليوم العالمي للمرأة‪ ،‬نظمت جمعية براءة لتنمية الطفل والمرأة بفضاء دار الثقافة‬ ‫بمدينة المضيق‪ ،‬ندوة علمية حول « واقع النساء بين األسرة والمجتمع »‪..‬‬ ‫هذه الندوة التي حضرتها رئيسة‪ ‬جمعية براءة لتنمية الطفل والمرأة حميدة الشنتوف ‪ ،‬وأدارها نور‬ ‫الدين الفقيهي أستاذ بكلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بتطوان‪ .‬شارك فيها عدد من‬ ‫األساتذة من بينهم محمد بنحساين وأحمد الوجدي‪ ،‬وعبد اإلله المحبوب‪ ،‬و هشام العزوزي أستاذة بنفس‬ ‫الكلية‪.‬‬ ‫الندوة تطرقت لحقوق عامالت المنازل وفق القانون ‪ ، 12.19‬واألسرة والطفل داخل المؤسسة‬ ‫التعليمية‪ ،‬األسرة والتغيرات التي تشهدها المؤسسات التعليمية‪ ،‬وظاهرة األمهات العازبات بين التشخيص‬ ‫والحلول‪ ،‬وتطور الحماية الجنائية للمرأة في فصول القانون الجنائي‪ ،‬و أهلية المرأة في العمل التجاري‪ ،‬حيث‬ ‫تطرق المتدخلون إلى حرمان فئة عريضة من خادمات البيوت بفعل تأخر تطبيق الحماية القانونية التي‬ ‫جاء بها الفصل ‪ ،12.19‬والذي طال انتظاره ألزيد من ‪ 12‬سنة قبل أن يرى النور أخيرا ‪ ،‬ليبقى على‪ ‬المرأة‬ ‫العاملة أن تنتظر مرة أخرى‪ ،‬حتى يدخل حيز التنفيذ بعد سبعة أشهر من من اآلن‪،‬مبرزين النقط اإليجابية‬ ‫التي جاء بها هذا القانون لحماية هذه الفئة و النواقص التي غفل المشرع عن إدراجها والتي ستساهم في‬ ‫دعم الحماية القانونية لعامالت المنازل‪.‬‬ ‫وعن ظاهرة العنف المدرسي وأسبابها اعتبرها األساتذة المتدخلون أنها كغيرها من الظواهر الدخيلة‬ ‫على مجتمعنا ال تمثل قيمنا الوطنية والدينية ‪ ،‬مبرزين دور األسرة والمجتمع والمدرسة في بناء طفل سوي‬ ‫‪،‬قادر على العطاء‪ ،‬مؤكدين حاجة مجتمعنا إلى زرع القيم وتثبيتها وليس تدريسها‪.‬‬ ‫ظاهرة األمهات العازبات من بين المواضع المهمة التي تطرقت إليها الندوة‪ ،‬حيث تطرق المتدخلون‬ ‫للتعريف بهذه الظاهرة و أسبابها‪ ،‬مطالبين بضرورة دعم الدولة للجمعيات التي تعنى بشؤون المرأة‬ ‫والطفل‪ ،‬وكذا دور المجتمع واألسرة في احتضان هذه األم التي تجد نفسها أمام إكراهات الحياة ومنها‬ ‫رفض المجتمع لها ‪ ،‬وأشارت المداخالت ايضا الى ضرورة نشر التوعية بادراج جانب للثقافة الجنسية في‬ ‫المنظومة التعليمية‪ ،‬وتسهيل المسطرة المتعلقة بكفالة األطفال‪ .‬‬ ‫كما ترق األساتذة إلى المنحى الذي أصبح ينهجه المشرع في إقرار الحماية الجنائية للمرأة و باألخص‬ ‫في إطار جريمتي الخيانة الزوجية وقتل األم لوليدها ‪ ،‬وذلك من خالل المساواة في العقوبة أو تخفيفها‪.‬‬ ‫وعرج المتدخلون للحديث عن دور المرأة في مجال الشغل و المال واألعمال‪ ،‬منذ عهد رسول اهلل محمد‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم مقدمين مثال في ذلك بخديجة زوجة النبي محمد (ص)‪.‬‬ ‫وفي ختام هذه الندوة قامت جمعية براءة بتكريم عدد من األطفال ينتمون لمدرسة عمر بن الخطاب‬ ‫المتفوقين في الدراسة‪ .‬ويأتي تكريم الجمعية لهؤالء األطفال‪ ،‬بمناسبة االحتفال باليوم العالمي للمرأة‪،‬‬ ‫نظرا ألن الطفل يشكل امتدادا لإلنسانية على وجه هذه البسيطة‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬ ‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫هذه الشخصية وتحديد أبعاد عملها خالل مرحلتي ما قبل االستقالل وما‬ ‫بعده‪ .‬في هذا اإلطار‪ ،‬ويعد الكلمة التقديمية لمحمد بن عيسى‪ ،‬قدم عبد‬ ‫الوهاب بن منصور شهادة بليغة في حق السيرة الجهادية والعلمية للمكي‬ ‫الناصري‪ ،‬كما أدرجت أمانة جامعة المعتمد بن عبادة الصيفية نبذة عن‬ ‫حياة المحتفى به‪ ،‬مركزة –في ذلك‪ -‬على التعريف بمختلف أوجه نشاطاته‪،‬‬ ‫وكذا بالمجالس والهيآت التي اشتغل عضوا فيها‪ ،‬وبالمناصب العديدة‬ ‫التي شغلها‪ ،‬وباألوسمة التي حصل عليها‪ ،‬وببعض المتاعب التي تعرض‬ ‫لها في نضاله ضد االستعمار‪ ،‬وبحالته العائلية‪ ،‬ثم بالمؤلفات التي نشرها‬ ‫خالل مرحلتي االستعمار واالستقالل‪ .‬وإلى جانب هذا الجرد المفصل ألبرز‬ ‫محطات حياة المكي الناصري‪ ،‬احتوى الكتاب –كذلك‪ -‬على شهادة لمحمد‬ ‫عزيمان‪ ،‬ودراسة لمحمد حجي تحت عنوان “الشيخ محمد المكي الناصري‬ ‫وكتابه التيسير في دروس التفسير”‪ ،‬ومساهمة لمالك امحمد بنونة تحت‬ ‫عنوان “لمحات سياسية وثقافية في حياة العالمة الشيخ محمد المكي‬ ‫الناصري‪ -‬رئيس المجلس العلمي لوالية الرباط سال ورئيس المجالس‬ ‫العلمية بالمملكة”‪ ،‬وأخرى لمحمد يسف عنوانها “رؤية أفقية عن المسار‬ ‫الوطني والفكري للشيخ محمد المكي الناصري”‪ ،‬ركز فيها على إبراز‬ ‫الخصوصيات الفكرية والوطنية للمحتفى به‪ ،‬وعلى التعريف بأولى خطواته‬ ‫في الميدان النضالي‪ ،‬وعلى الكشف عن حيثيات البعثة الطالبية المغربية‬ ‫إلى مصر والتي أشرف على تدبيرها الشيخ الناصري‪ ،‬وعلى تعداد أوجه وفاء‬ ‫هذا العالم الختياراته الفكرية‪ ،‬وعلى تقديم بعض مالمح الخطاب العلمي‬ ‫عند المكي الناصري‪ .‬ومساهمة منهما في هذا التكريم‪ ،‬ساهم كل من محمد العربي الشاوش‬ ‫ومحمد بن محمد العلمي بقصيدتين شعريتين من وحي هذه المناسبة‪ ،‬ساهمتا في االحتفاء‬ ‫ببعض جوانب نضال الناصري في حقلي الوطنية والعلم‪.‬‬ ‫هذه هي مضامين كتاب “أصيلة تكرم الشيخ محمد المكي الناصري”‪ ،‬وهي –بالفعل‪-‬‬ ‫ ‬ ‫شهادات ناطقة عن سيرة رجل طبع بجهاده وبنضاله فترة مهمة من تاريخ منطقة الشمال‪ ،‬وظل‬ ‫حاضرا بوزنه في ساحة الفعل العلمي على امتداد عقود مغرب االستقالل‪ .‬وال شك أن المساهمات‬ ‫المدرجة في الكتاب‪ ،‬قد ساهمت في الكشف عن مختلف جوانب سيرة هذه الشخصية‪ ،‬بشكل‬ ‫يسمح بإعادة قراءة حدود الفعل وسقف المبادرة داخل تيارات الحركة الوطنية بشمال المغرب‬ ‫خالل فترة انتقال تاريخي حاسم‪ ،‬كان عنوانه اإلخالص في الجهاد ضد آفة االستعمار‪.‬‬

‫تطوان ‪ :‬اختتام فعاليات اليوم ‪19‬‬ ‫للبحث العلمي‬

‫اختتمت مؤخرا بكلية أصول الدين التابعة لجامعة عبد المالك السعدي بتطوان‪ ،‬فعاليات اليوم التاسع عشر للبحث‬ ‫العلمي الذي نظم تحت شعار «البحث العلمي على ضوء الجهوية الموسعة»‪ ،‬حضره خالد الصمدي كاتب الدولة لدى‬ ‫وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي المكلف بالتعليم العالي‪ ،‬ورئيس الجامعة السيد‬ ‫حذيفة أمزيان‪ ،‬وعميد كلية أصول الدين محمد التمسماني‪ ،‬وعدد من الباحثين واألكاديميين ورؤساء المجالس العلمية‬ ‫والطلبة‪.‬‬ ‫‪ ‬وخالل هذا اللقاء الذي واظبت على تنظيمه كل سنة جامعة عبد الملك السعدي بتطوان‪ ،‬تطرق إلى اإلشكاالت‬ ‫العلمية الكبرى ذات الصلة واالرتباط المباشر بانفتاح الجامعة على المحيط االقتصادي واالجتماعي والثقافي للجهة‬ ‫والوطن ككل‪ ،‬والوقوف على التحديات التي تحول دون انخراط البحث العلمي والجامعة في المشاريع التنموية‬ ‫الكبرى‪ ،‬التي تعرفها البالد من جهة‪ ،‬واستخالص الرهانات الكبرى التي تنتظرها في أفق تحقيق النهوض االقتصادي‬ ‫واالجتماعي‪ ،‬الذي من شأنه أن يساهم في تحقيق التقدم المنشود للبالد على المستويين التنموي والعلمي‪.‬‬ ‫كاتب الدولة المكلف بالتعليم العالي خلد الصمدي نوه بالمجهودات التي تقوم بها جامعة عبد المالك السعدي‬ ‫فيما يخص البحث‪ ،‬مشيرا إلى األهمية التي يكتسيها موضوع هذا اللقاء والذي يتعلق ب«البحث العلمي على ضوء‬ ‫الجهوية الموسعة» وهو اختيار مميز ومن المفروض أن يرسم توجها مستقبليا لبلدنا في إطار النموذج التنموي‪،‬‬ ‫و الرهان األساسي في هذا اليوم وهو رهان الجهوية المتقدمة والجامعة ال يمكن إال أن تكون في قاطرة الجهوية‬ ‫المتقدمة وقاطرة التدبير الجغرافي على المستوى الوطني‪.‬‬ ‫وشدد الصمدي على ضرورة وجود تصور واضح لمستقبل التكوين بالجامعة بناء على حاجة المحيط‪ ،‬وضرورة‬ ‫احتضان المقاوالت داخل الجامعة حتى يتم االحتفاظ بالطاقات في مجال االبتكار ببالدنا‪ ،‬إضافة إلعطاء القيمة‬ ‫واالهتمام بمجال العلوم االجتماعية واإلنسانية‪ ،‬عن طريق توفير كافة السبل للبحث والمعرفة وإعطائه الحق في‬ ‫مشاريع تنموية مهمة‪.‬‬ ‫رئيس الجامعة حذيفة أمزيان أكد أن جامعة عبد المالك السعدي دأبت على تنظيم يوم البحث العلمي الذي يعد‬ ‫فرصة لتزكية وتحفيز الطلبة واألساتذة المبتكرين والمبدعين على تقديم مجهودات جبارة بدعم من الجامعة‪.‬‬ ‫و في الختام ‪ ‬تم توزيع الجوائز على األساتذة الباحثين الذين تم اختيار إنتاجاتهم العلمية‪ ،‬والطلبة الباحثين‬ ‫الحاصلين على المراتب األولى خالل ‪ ‬ورشات العروض و معرض الملصقات‪.‬‬

‫م ‪.‬ح‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫طنجة ‪ :‬إعالميون وباحثون‬ ‫يناقشون دور اإلعالم في ترسيخ‬ ‫مرتكزات الجهوية المتقدمة‬

‫لعبة السودوكو (‪)400‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬ ‫احتضنت مدينة طنجة فعاليــات الدورة‬ ‫الرابعة لملتقى البوغاز لإلعالم الذي تنظمه‬ ‫جمعية «أصدقاء اإلذاعة والتلفــزة للثقافــة‬ ‫واإلتصال» تحـــت شــعار ‪« :‬من‪ ‬أجل إعالم‬ ‫أفضل وهادف»‪ ‬بمشاركة ثلة من اإلعالميين‬ ‫والباحثين والمؤسسات المتخصصة في مجال‬ ‫اإلعالم الذين ناقشوا موضوع ‪ :‬دور الصحافــة‬ ‫الجهوية في مواكبة تفعيل الجهوية المتقدمة‪.‬‬ ‫ويهدف هذا الملتقى‪ ،‬الذي نظمته الجمعية‬ ‫على مدى ثالثة أيام من( ‪ 6‬إلى ‪ 8‬مارس)‪ ‬الجاري‬ ‫‪ ،‬إلى فتح نقاش حول دور اإلعالم في ترسيخ‬ ‫مرتكزات الجهوية المتقدمة‪ ،‬وطرح مختلف‬ ‫القضايا التي تستأثر باهتمــام اإلعالمييـــن‬ ‫والوقوف على واقع العمل اإلعالمي الجهوي‬ ‫ورهاناته وآفاق تطويره في ظل مشروع الصيغة‬ ‫الجديدة لمدونة الصحافة والنشر‪.‬‬ ‫وأبـــرز عبـــد المالك العاقــــل رئيــــس‬ ‫جمعيـــة‪« ‬أصدقاء اإلذاعـــة والتلفزة للثقافة‬ ‫واإلتصال» بطنجة‪ ،‬في كلمة بالمناسبة‪ ،‬أن هذا‬ ‫الملتقى يشكل إضافة نوعية لإلعالم المحلي‬ ‫والجهوي من أجل تفعيل دوره في تعزيز التنمية‬ ‫المحلية والجهوية وتقوية قدرات اإلعالميين‬ ‫والتعريف باإلطار القانوني والدور التأطيـــري‬ ‫والتنموي لهذه الفئة‪ ،‬والتحسيس بأهميــة‬ ‫مشروع الجهوية المتقدمة كخيار استراتيجي‬ ‫يقتضي مواكبة إعالمية من أجل إنجاحه‪.‬‬ ‫وأشاد العاقل بالدور الذي يضطلع به‬ ‫اإلعالم في إغناء الحوار الوطني حول مشروع‬ ‫الجهوية الموسعة بين مختلف الفاعلين من‬ ‫أجل بلورة تصور يأخذ بعين االعتبار مختلف اآلراء‬ ‫والتوجهات والمقترحات‪ ،‬مشيرا أن هذا اللقاء‬ ‫يأتي من أجل إغناء النقاش حول موضوع االعالم‬ ‫الجهوي في عالقته بالجهوية المتقدمة‪ ،‬موضحا‬ ‫أن المؤسسات المسؤولة على تدبير الشأن‬ ‫المحلي والجهوي في إطار هذا النهج الجديد‬ ‫تحتاج إلى من يراقب عملها ويوجه مسؤوليها‬ ‫من أجل أداء محكم وتدبير جيد ومعقلن‪.‬‬ ‫وأبرزت باقي تدخالت المشاركيـــن على‬ ‫التوالي ‪ :‬األستاذ إدريس العيساوي ‪ :‬صحافي‬ ‫وخبير التواصل المؤسساتي بالرباط‪ ،‬والدكتور‬ ‫عبدالصمد مطيع ‪ :‬أستاذ بالمعهد العالي‬ ‫لإلعالم واإلتصال بالرباط‪ ،‬واألستاذ إدريس‬ ‫الوالي رئيس الجمعية المغربية للصحافة‬ ‫الجهوية‪ ، ‬باإلضافة إلى مشاركة األستاذ عبد‬ ‫السالم األندولسي ‪ :‬رئيس المركز المغربي‬ ‫للدراسات واألبحـــاث االستراتيجية في وسائل‬ ‫اإلعـــالم واالتصال ‪ /‬بتطوان‪ ،‬واألستاذ جمال‬

‫‪17‬‬

‫محافظ ‪ :‬مدير مركزي لإلعالم سابقا في‬ ‫وكالة المغرب العربي لألنباء‪ ،‬وخالد اشطيبات‬ ‫‪ :‬إعالمي بإذاعة طنجة وباحث في قضايا اإلعالم‬ ‫والمجتمع‪ ،‬إلى أن تنظيم هذا اللقاء نابع من‬ ‫وعي المنظمين بأهمية االنخراط في مشروع‬ ‫الجهوية الموسعة الذي تراهن عليه جميع‬ ‫مكونات المجتمع المغربي من أجل ترسيخ‬ ‫حكامة جيدة‪.‬‬ ‫‪ ‬موضحين أن هذه المؤسسات تظل عاجزة‬ ‫عن أداء مهامها في منأى عن إعالم مواطن‬ ‫ومسؤول‪ ،‬داعين‪ ‬مختلف المنابر اإلعالمية الى‬ ‫مواكبة ورش الجهوية المتقدمة من خالل‬ ‫تحيين‪ ‬األسئلة‪ ،‬وأن هذا الملتقى‪ ،‬الذي يأتي‬ ‫في سياق يتنامى فيه دور اإلعالم في توجيه‬ ‫السياسات العمومية‪ ،‬ال ينحصر دوره في البعد‬ ‫اإلشعاعي فحسب‪ ،‬بل يساهم أيضا في الرقي‬ ‫بالمستوى التكويني والمهني لإلعالميين على‬ ‫مستوى جهة «طنجة تطوان الحسيمة» ‪.‬‬ ‫وحاول المتدخلون مقاربة موضوع ‪« ‬دور‬ ‫الصحافة الجهوية في مواكبة تفعيل الجهوية‬ ‫الموسعة»‪ ‬من عدة جوانـــب‪ ،‬على رأسهــــا‬ ‫دور ‪ ‬الصحافة الجهوية ‪ ‬في النهوض بحقوق‬ ‫اإلنسان‪ ‬باعتبارهـــا‪ ،‬مدخــال لترسيخ الحقوق‬ ‫وأولها حرية التعبير وتوجيه الرأي العام‪ ،‬وما‬ ‫تبذله الصحافة من جهد إليصال المعلومة‬ ‫للناس‪ ،‬مؤكدين أن عالقة الصحفي والمواطن‬ ‫هي عالقة تكاملية‪ ،‬وعلى الصحفي االلتزام‬ ‫بأخالقيات المهنة‪ ،‬وأن يخدم جميع الشرائح‬ ‫المجتمعية والطبقية بضمير مهني ‪.‬‬ ‫وتميز الملتقى الذي صادف الذكرى‬ ‫الواحدة والعشرين لتأسيس الجمعية واليوم‬ ‫العالمي للمرأة واليوم العالمي لإلذاعة‪ ،‬بتكريم‬ ‫نساء ورجال اإلعالم من مختلف المؤسسات‬ ‫اإلعالمية تتويجا لعطائهم‪ ‬البارز في مسارهم‬ ‫المهني‪.‬‬ ‫كما تواصلت أشغــال هذا الملتقى الذي‬ ‫عرف مشاركة نحو خمسين صحفيا يمثلون‬ ‫مختلف وسائل اإلعالم بجهة طنجة تطوان‬ ‫الحسيمة‪ ،‬بتنظيم‪ ‬زيارات ميدانية لفائدة‬ ‫المشاركين ورجال الصحافة إلى بعض المنشآت‬ ‫اإلعالمية‪ ‬والمحطات اإلذاعية بمدينة طنجة‬ ‫للوقوف عن قرب عن كيفية العمل اإلذاعي‬ ‫والتلفزي بهــذه المؤسســـات‪ ،‬وعقد موائد‬ ‫مستديرة ودورات تكوينية لفائدة الصحفيين‬ ‫حول تقنيات التحرير الصحفي في الخبر الجهوي ‪.‬‬

‫مرتيل‪..‬الطفلة «جيهان» تنا�شد‬ ‫القلوب الرحيمة‬ ‫تعاني الطفلة جيهان ذات األربع سنوات‪،‬‬ ‫والقاطنة بحي الديــزة بمرتيل من مرض‬ ‫سرطان الدم منذ سنتين وإلى حدود كتابــة‬ ‫هذه األسطر‪.‬‬ ‫وحسب تصريح الطفلـة البريئة لجريدة‬ ‫الشمال فإنها تعاني ألما شديدا كلما توجهت‬ ‫نحو الرباط لتلقي العالج بالكيماوي‪ ،‬كما أنها‬ ‫لم تعد قادرة على األكل‪.‬‬ ‫‪ ‬في حين أبدت أم الطفلة عجزها المطلق عن مسايرة عالج فلذة‬ ‫كبدها «جيهان» مع ما يتطلبه هذا المرض من نفقات باهضة خصوصا‬ ‫وأنها لم تعد تملك شيئا أمام ظروف الحياة الصعبة وقلة ذات اليد‪.‬‬ ‫‪ ‬أما والد «جيهان» فبالكاد يضمن قوت يومه‪ ،‬الذي ال يكفي حتى‬ ‫لضروريات الحيــاة‪ ،‬بمـا في ذلك سومة الكراء فباألحرى عالج ابنته‬ ‫الصغيرة والبريئة‪.‬‬ ‫هواتف رهن إشارة المحسنين لربط‪ ‬االتصال بأم الطفلة‬

‫‪06.34.30.32.52 / 06.59.19.90.91‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 7‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪400‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫العـدد ‪ 933‬ـ الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫تاريخ كأس العالم‬ ‫للشباب تحت عشرين‬ ‫عاما‪)4( :‬‬

‫خالل‬

‫التغطيات الصحفية حول الحضور الجماهري‪ ،‬في العديد من مباريات البطولة‬ ‫الوطنية‪ ،‬يتم التنويه بالحضور حين يتجاوز ألف متفرج‪ ،‬ويعتبر حضورا متميزا‪،‬‬ ‫ألن مدرجات العديد من المالعب المغربية تظل فارغة في أغلب المباريات‪ .‬وحين أثير هذا‬ ‫الموضوع‪ ،‬فألن الجمهور الطنجاوي خلق االستثناء حين تجاوز حضوره لبعض مباريات اتحاد‬ ‫طنجة ‪ 45‬ألف متفرج‪ ،‬إلى درجة أن حضور عشرة آالف متفرج في المباراة األخيرة للفريق أمام‬ ‫الكوكب المراكشي اعتبره البعض غير كافي‪ ،‬ألن‪ ،‬الطنجاويين كما قلت‪ ،‬عودوا الجميع على‬ ‫اكتساح المدرجات‪ .‬لكن الجانب المثير في عدد الجماهير التي حضرت مباراة الكوكب‪ ،‬التحمل‬ ‫الكبير لهذه الجماهير لألجواء الممطرة التي رافقت المباراة‪ ،‬وظلت بالمدرجات تؤازر الفريق‬ ‫إلى آخر دقائق المباراة‪ .‬حتى أن اتحاد طنجة لم يسجل هدف الفوز حتى الدقيقة ‪ ،84‬ما يؤكد‬ ‫حب هذا الجمهور لفريقه حين يكون األخير في مستوى التطلعات ويستحق التضحية‪ .‬وهذا ما‬ ‫يجعل الجمهور يرد بالمثل ويقدم بدوره تضحيات كبيرة‪.‬‬

‫امبارك بوصوفة‪..‬‬ ‫�أحد جنوم املنتخب الوطني امل�ؤهل ملونديال رو�سيا ‪2018‬‬

‫ما رأيك بقرعة روسيا ‪ 2018‬وما هي حظوظ المنتخب‬ ‫المغربي في مجموعته إلى جانب البرتغال وأسبانيا‬ ‫وإيران‪ ،‬وكيف ترى اإلنطالقة ضد األخيرة؟‬

‫النسخة التاسعة ‪ ..‬أستراليا ‪1993‬‬ ‫•‪ ‬أحرز المنتخب البرازيلي لقب البطولة للمرة الثالثة في تاريخه عقب فوزه على‬ ‫غانا في المباراة النهائية بهدفين مقابل هدف‪ ،‬وجاءت إنكلترا في المركز الثالث فيما‬ ‫حلت أستراليا رابعة‪.‬‬ ‫•‪ ‬البرازيلي أدريانو دا سيلفا توّج كأفضل العب في البطولة‪ ،‬وبرصيد ‪ 3‬أهداف‬ ‫توج كل من الكولومبي زامبرانو والمكسيكي نيتو واألميركي فاكالريس بلقب الهداف‪.‬‬ ‫•‪ 16 ‬منتخب تأهلت لنهائيات البطولة خاضت ‪ 32‬مباراة سجل فيها ‪ 80‬هدفاً؟‪،‬‬ ‫وشاهد البطولة ‪ 478.003‬مشاهد‪.‬‬ ‫النسخة العاشرة ‪ ..‬قطر ‪1995‬‬ ‫•‪ ‬للمرة الثالثة في تاريخ البطولة‪ ،‬تقام في المنطقة العربية حيث استضافتها قطر‬ ‫كبديلة لنيجيريا التي سحب منها تنظيم البطولة نظراً لتفضي وباء اإليبوال في الدولة‬ ‫األفريقية وقتها‪.‬‬ ‫•‪ ‬توّج المنتخب األرجنتيني بلقب البطولة للمرة الثانية في تاريخه عقب فوزه على‬ ‫البرازيل بهدفين دون رد‪ ،‬وحصلت البرتغال على المركز الثالث فيما جلت إسبانيا رابعة‪.‬‬ ‫•‪ ‬كايو مهاجم المنتخب البرازيلي حصل على لقب أفضل العب في المنافسات‪،‬‬ ‫فيما توج اإلسباني الدولي الشهير جوسيبي إتشيبيريا مهاجم أتلتيك بيلباو وقتها بلقب‬ ‫الهداف برصيد ‪ 7‬أهداف‪ ،‬إتشيبيريا من المهاجمين البارزين في تاريخ منتخب إسبانيا إذ‬ ‫خاض مع منتخب بالده ‪ 53‬مباراة أحرز فيها ‪ 12‬هدفاً‪.‬‬ ‫النسخة الحادية عشرة ‪ ..‬ماليزيا ‪1997‬‬ ‫•‪ ‬أقيمت البطولة في القارة الصفراء للمرة الثانية على التوالي‪ ،‬حيث استضافة‬ ‫منافساتها ماليزيا التي اعتبرت ذلك حدثاً فريداً وتاريخياً إذ كانت هذه هي المرة األولى‬ ‫التي تستضيف بطولة عالمية على أرضيها‪.‬‬ ‫•‪ ‬احتفظت األرجنتين باللقب بفوزها في المباراة النهائية على أوروغواي بهدفين‬ ‫مقابل هدف في دربي التيني خالص‪ ،‬وحلت جمهورية أيرلندا في المركز الثالث فيما‬ ‫جاءت غانا رابعة‪.‬‬ ‫•‪ ‬المهاجم األوروغوياني نيوكالس أوليفيرا حصل على لقب أفضل العب في‬ ‫البطولة‪ ،‬وكان آنذاك العباً في فريق ديفينسور األوروغوياني قبل أن ينتقل لفرق فالنسيا‬ ‫وبلد الوليد وقرطبة اإلسبانية علماً بأنه خاض ‪ 28‬مباراة مع منتخب بالده األول سجل‬ ‫خاللها ‪ 8‬أهداف فقط‪ ،‬وحصل البرازيلي أديلتون على لقب الهداف برصيد ‪ 10‬أهداف‪،‬‬ ‫والطريف أن صاحب المركز الثاني على الئحة الهدافين كان الفرنسي دافيد تريزيغيه‬ ‫برصيد ‪ 5‬أهداف‪.‬‬ ‫•‪ ‬شارك في البطولة ألول مرة في تاريخها ‪ 24‬منتخباً خاضوا ‪ 52‬مباراة‪ ،‬شهدت‬ ‫إحراز ‪ 158‬هدفاً وتابع البطولة من المدرجات ‪.655.827‬‬ ‫النسخة الثانية عشرة ‪ ..‬نيجيريا ‪1999‬‬ ‫•‪ ‬لثاني مرة في تاريخ البطولة تقام فعاليتها في القارة السمراء فبعد أن استضافة‬ ‫تونس أحداث النسخة األولى جاء الدور على نيجيريا أخيراً وبعد تأخر أربع سنوات‬ ‫لتستضيف النهائيات إذ كان من المفترض أن تنظم بطولة عام ‪ 1995‬إال أن تفشي وباء‬ ‫اإليبوال في أفريقيا وقتها حال دون ذلك‪.‬‬ ‫•‪ ‬تمكن منتخب إسبانيا من التتويج بلقب البطولة بعد أن اكتسح اليابان في‬ ‫المباراة النهائية بأربعة اهداف دون رد‪.‬‬ ‫•‪ ‬العب وسط منتخب مالي وقائده سيدو كيتا نجم برشلونة وإشبيليه سابقاً‬ ‫توج بلقب أفضل العب في البطولة فيها ذهبت جائزة الهداف‪ ،‬لإلسباني بابلو كونياغو‬ ‫برصيد ‪ 5‬أهداف‪.‬‬ ‫•‪ 24 ‬منتخباً شاركوا في فعاليات البطولة وخاضوا ‪ 52‬مباراة شهدت تسجيل ‪155‬‬ ‫هدفاً وشاهد أحداثها ‪ 624.400‬متفرجاً‪.‬‬ ‫النسخة الثالثة عشرة ‪ ..‬األرجنتين ‪2001‬‬ ‫•‪ ‬تعد نسخة كأس العالم لكرة القدم للشباب الثالثة عشرة والتي اقيمت في‬ ‫األرجنتين واحدة من أقوى وافضل موندياالت الشباب على مدار تاريخها‪ ،‬وتوج المنتخب‬ ‫األرجنتيني باللقب عقب فوزه على غانا في المباراة النهائية (‪.)3-0‬‬ ‫•‪ ‬شهدت البطولة ثاني إنجاز للمنتخبات العربية عقب تمكن مصر من الفوز‬ ‫بالمركز الثالث بفوزها على باراغواي بهدف دون رد‪.‬‬ ‫•‪« ‬األرنب» األرجنتيني سافيوال كان هو بطل مونديال الشباب وقتها بدون منازع‬ ‫عندما توج بلقب أفضل العب والهداف في الوقت ذاته برصيد ‪ 6‬أهداف‪.‬‬ ‫•‪ ‬شهدت البطولة مشاركة ‪ 24‬منتخباً سجل العبوها ‪ 143‬هدفاً في ‪ 52‬مباراة‬ ‫وحضر المنافسات ‪ 506.320‬متفرجاً‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫المجموعة صعبة بدون تأكيد ولكن هذه حقيقة ونعلم‬ ‫بأنها ستكون صعبة ولكن يجب أن نتمسك بحظوظنا ألنه‬ ‫في كرة القدم الكل يملك فرصة‪ .‬سيكون المنتخب جاهزاً‬ ‫من أجل تحقيق نتيجة جيدة‪ .‬وهذه الذهنية التي يجب أن‬ ‫ندخل بها البطولة‪ .‬سنواجه منتخبات كبيرة ونعلم بالطبع ما‬ ‫ينتظرنا وسنرى ما سيحدث‪ .‬وإذا لم يكن لدينا الطموح من‬ ‫أجل الوصول على األقل إلى الدور الثاني فيجب أن نبقى في‬ ‫المنزل! لن نخوض كأس العالم من أجل المشاركة فقط أو‬ ‫لكي نقول بأننا لعبنا بشكل جيد وخضنا كأس العالم‪ .‬أعتقد أن‬ ‫طموحنا هو الوصول إلى الدور التالي‪ .‬وبالنسبة لالنطالقة أمام‬ ‫منتخب إيران قد تعطينا األفضلية‪ ،‬ال أعتقد أن المنتخب اإليراني‬ ‫سيكون خصماً سه ً‬ ‫ال وهو ما نعلمه بشكل جيد‪ .‬إنهم فريق‬ ‫قوي وقد أنهوا التصفيات اآلسيوية في صدارة مجموعتهم‬ ‫ولم تدخل شباكهم الكثير من األهداف أيضاً‪ .‬ندرك أنهم لن‬ ‫يستهينوا بنا فهذه البطولة تجعل الجميع في حالة تركيز كبير‬ ‫فكيف إذا كنت تنافس في مثل هذه المجموعة الصعبة‪ .‬لذلك‬ ‫يجب أن ندخل كل مباراة بذهنية كبيرة وأن نكون مستعدين‬ ‫جيداً لمواجهة كل المنافسين سواء في المباراة األول��ى أو‬ ‫األخيرة‪ .‬لكن بالطبع فرصنا في التأهل ستزيد أو تقل باإلعتماد‬ ‫على نتيجة المباراة األولى‪.‬‬

‫كان أفضل أداء للمغرب في كأس العالم عندما كنت‬ ‫ّ‬ ‫تتذكر أي شيء من المشاركة‬ ‫تبلغ عامين فقط‪ .‬هل‬ ‫في نسخة ‪ 1986‬حين فاز المنتخب المغربي على البرتغال‬ ‫بنتيجة ‪ 3-1‬؟ وهل باستطاعتكم تحقيق نتيجة مماثلة‬ ‫هذا العــام‪ .‬وما الذي تتذكــره من مشاركة المغرب‬ ‫األخيرة في فرنسا ‪1998‬؟‬ ‫أجل كان هناك الكثير من القصص الرائعة حول المنتخب‬ ‫المغربي في ‪ .1986‬كان هذا األمر منذ فترة طويلة وكان‬ ‫المنتخب آنذاك يملك أحد أفضل األجيال الكروية في تاريخ‬ ‫الكرة المغربية ووصل إلى دور الستة عشر في البطولة وخسر‬ ‫أمام ألمانيا بصعوبة (فاز المنتخب األلماني بهدف نظيف سجّل‬ ‫في الدقيقة ‪ .)88‬لقد كان إنجازاً كبيراً بالنسبة للمغرب‪ .‬ال‬ ‫ّ‬ ‫أتذكر الكثير من البطولة ولكني بالتأكيد أعرف الالعبين كما‬ ‫أنني شاهدت بعض الصور والفيديو من تلك المشاركة‪ .‬لقد‬ ‫التقيت عدداً من الالعبين مثل عزيز بودربالة المتواجد حاليا مع‬ ‫المنتخب‪ .‬وبالنسبة للفوز على البرتغال على غرار مكسيكو ‪،86‬‬ ‫ال يمكن القول ذلك ألن منتخب البرتغال هو بطل أوروبا حالياً‬ ‫ويملك أحد أفضل الالعبين في العالم‪ .‬المنتخب البرتغالي هو‬ ‫فريق قوي وال يزال يملك مدرباً ناجحاً وسيكون األمر مختلفاً عن‬ ‫بطولة المكسيك‪ .‬على الورق إنهم أقوى من منتخب البرتغال‬ ‫في ‪ 1986‬ولكن سنرى ما سيحدث وسنكون مستعدون لكل‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬

‫مواجهة مع أي منتخب‪ .‬وبالنسبة لمشاركة المغرب األخيرة في‬ ‫فرنسا ‪ ،1998‬أتذكر تلك البطولة‪ ،‬كنت في العاشرة من عمري‬ ‫وال أزال أتذكر أداء مصطفى حاجي وصالح الدين بصير‪ .‬لكن‬ ‫المنتخب لم ينجح في التأهل إلى الدور التالي في تلك البطولة‬ ‫بفضل نتائج المنتخبات األخرى على الرغم من أنهم قدّموا‬ ‫أداءاً جيدا‪ .‬حاجي حاليا هو أحد المساعدين لمدرب المنتخب‬ ‫ويشارك خبرته معنا وبالطبع شاهدنا لقطات فيديو عن ذلك‬ ‫المنتخب‪.‬‬

‫كان لديك فرصة لمواجهة كريستيانو إلى جانب‬ ‫عدد من الالعبين اإلسبان في صفوف الريال‪ .‬هل يعطيك‬ ‫األمر فكرة عما يمكن توقعه عندما تلعب مع المنتخب‬ ‫في روسيا بمواجهة البرتغــال وإسبانيا؟ و ما هــي‬ ‫توقعاتك من روسيا في استضافة كأس العالم ‪2018‬؟‬ ‫المنتخبات مختلفة عن األندية ألن اللعب في كأس العالم‬ ‫مختلف عن مواجهة أي نادي في العالم على الرغم من أن ريال‬ ‫مدريد هو أحد األندية الكبيرة في العالم‪ .‬لكنّك ال يمكنك‬ ‫الحكم على أداء أي العب مع النادي كيف سيكون مع المنتخب‬ ‫الوطني‪ .‬سيكون األمر مختلفاً ولكنك يمكنك مشاهدة مستوى‬ ‫الالعبين مثل كريستيانو رونالدو الذي يُعتبر رياضياً رائعاً‪.‬‬ ‫من الرائع رؤية ذلك ولكن مع المنتخب سيكون األمر مختلفاً‬ ‫وستكون تجربة أُخ��رى‪ .‬وبالنسبة لتوقعاتي من روسيا في‬ ‫استضافة كأس العالم ‪ 2018‬لقد استثمرت روسيا كثيراً في‬ ‫كرة القدم بالسنوات األخيرة وكان هناك الكثير من الجهود‬ ‫من أجل تطوير اللعبة‪ .‬لقد كنت في ذلك البلد الجميل وكان‬ ‫الناس يعاملونني بشكل جيد‪ .‬شخصياً أنا سعيد بأن كأس‬ ‫العالم ستُقام في روسيا ألن هذا األمر سيكون جيداً لكرة القدم‬ ‫الروسية‪ ،‬أتمنى أن تتطور اللعبة بشكل كبير‪.‬‬

‫والد نيمار يخدع سان جيرمان‬ ‫تتواصل التقارير التي تتحدث عن إمكانية انتقال البرازيلي نيمار‪ ،‬من باريس‬ ‫سان جيرمان الفرنسي‪ ،‬إلى ريال مدريد الصيف المقبل‪ .‬ونقلت صحيفة «ماركا»‬ ‫اإلسبانية عن‪ ‬شبكة‪ ‬يونيفيرسو أون الين البرازيلية‪ ،‬يوم الخميس‪ ،‬أنه على‬ ‫الرغم من أن والد الالعب قال إن مستقبل نيمار مع سان جيرمان‪ ،‬إال أنه اجتمع مع‬ ‫فلورنتينو بيريز‪ ،‬رئيس نادي ريال مدريد األسبوع الماضي‪ ،‬لمناقشة طرق إتمام‬ ‫الصفقة‪ .‬ومع ذلك أشارت إلى أنه حتى اآلن ال توجد أي عالمة على أن الصفقة‬ ‫ستحدث‪ ،‬حيث تبدو المهمة شبه مستحيلة بسبب المبالغ المالية الهائلة التي قد‬ ‫يضطر ريال مدريد لدفعها‪ ،‬باإلضافة إلى الرفض القاطع من جانب إدارة‪ ‬باريس‬ ‫للتخلي عن النجم صاحب الـ‪ 26‬عاما‪ .‬وأكدت الشبكة البرازيلية أن ريال مدريد‪،‬‬ ‫اتصل أيضا بأشخاص آخرين من المقربين لنيمار‪ ،‬الذي يتعافى من إصابة قوية‬ ‫في مشط القدم‪ ،‬للحديث معهم حول الصفقة‪.‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫تكريم الزميل عبد السالم الشعباوي في العيد‬ ‫الثامن للصحافيين الرياضيين بالرباط‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫الجامعة‬ ‫أخبار‬ ‫من الجامعة‬ ‫أخبار من‬ ‫أشغال أوراش المدراء التقنيين التابعيين لالتحادات الكروية‬ ‫اإلفريقية‬ ‫جرت أشغال أوراش المدراء التقنيين التابعيين لالتحادات الكروية اإلفريقية‪،‬‬ ‫صباح الجمعة ‪ 9‬مارس ‪ ،2018‬بمدينة الرباط‪ ،‬تحت إشراف اإلتحاد اإلفريقي لكرة‬ ‫القدم‪ ،‬وبشراكة مع الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ .‬وأشرف على أشغال هذه‬ ‫األوراش‪ ،‬السادة كالوشا بواليا نائب الكاتب العام لالتحاد اإلفريقي في المجال التقني‪،‬‬ ‫انطوني بافو‪ ،‬نائب الكاتب العام لالتحاد اإلفريقي لكرة القدم في المجال التقني‬ ‫المسؤول عن تطوير الكرة والمسابقات‪ ،‬ودومنيك نيوزيما‪ ،‬نائب المدير التقني‬ ‫للكاف‪ ،‬وجون ميشيل بينيزي المستشار التقني لرئيس «الكاف»‪ ،‬جون ماغي كونس‬ ‫المسؤول الفني لالتحاد الدولي لكرة القدم‪ ،‬وبلحسن معلوش‪ ،‬وناصر الركيط‪ ،‬عضوا‬ ‫اللجنة التقنية للكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم‪ .‬وتمت خالل هذه األشغال التي‬ ‫امتدت إلى يوم االثنين ‪ 12‬مارس ‪ 2018‬مناقشة مواضيع‪ ،‬تقديم الهيكلة الجديدة‬ ‫لتكوين المدربين‪ .‬تطوير كرة القدم النسوية‪ ‬وتطوير كرة القدم الخاصة بالشبان‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫انطالق بيع تذاكر المباراة الودية بين المنتخب الوطني‬ ‫ومنتخب أوزبكستان‬ ‫في حفل نظمته الجمعية المغربية للصحافة الرياضية‪،‬‬ ‫بمناسبة العيد الثامن لإلعالميين الرياضيين المغاربة‪ ،‬مساء‬ ‫األربعاء الماضي بالمسرح الوطني محمد الخامس بالرباط‪ ،‬حظي‬ ‫زميلنا‪ ،‬قيدوم اإلعالميين الرياضيين‪ ،‬واألب الروحي لإلعالميين‬ ‫الرياضيين بطنجة‪ ،‬األستاذ عبد السالم الشعباوي‪ ،‬بحفل التكريم‬ ‫بحضور نجوم الرياضة الوطنية وأساطير كتبوا صفحات مهمة من‬ ‫تاريخ الرياضية ببالدنا‪.‬‬ ‫وشهد حفل النسخة الثامنة التي نظمت تحت شعار‪« :‬جميعا‬ ‫من أجل تنظيم المغرب لكأس العالم ‪ ،»2026‬االحتفاء بأسماء‬ ‫إعالمية ورياضية تكريسا لثقافة الوفاء و اإلعتراف باسماء اسدت‬ ‫خدمات كبيرا لإلعالم الرياضي وللمجال الرياضي كممارسين‪،‬‬ ‫وتشجيعا للجيل الجديد الذي حضي بدوره بشرف التكريم‬ ‫واالعترافوالتشجيع‪.‬‬ ‫وتميز العيد الثامن للصحافيين الرياضيين بحضور نجوم‬ ‫سابقين وحاليين من اإلعالميين والرياضيين ورؤساء الجامعات‬ ‫الرياضية ومسيرين رياضيين قدامى وجدد‪ ،‬و بعض الفنانين‪.‬‬ ‫وإلى جانب الزميل عبد السالم الشعباوي‪ ،‬تم تكريم‪ ،‬الزميل‬ ‫محمد بنشريف رئيس القسم الرياضي سابقا بوكالة المغرب‬ ‫العربي لألنباء‪ ،‬إدريس الركراكي اإلعالمي بالقسم الرياضي إلذاعة‬ ‫الدولية التابعة للشركة الوطنية لإلذاعة والتلفزة‪ ،‬محمد الراجي‬ ‫قيدوم الصحفيين بالقسم الرياضي لجريدة «الرأي»‪ ،‬مصطفى‬ ‫السماللي المصور الرياضي بجريدة رسالة األمة‪ .‬باإلضافة إلى‬ ‫الجيل الجديد من الصحافيين الرياضين‪ ،‬من خالل اختيار الزميلة‬ ‫جيهان جاهوري من القناة الثانية‪ ،‬والزميل يوسف الحيداوي من‬ ‫راديو أصوات‪.‬‬

‫كما تم تكريم سعيد غاندي الذي شارك مع المنتخب الوطني‬ ‫في مكسيكو ‪ ،1970‬عبد الرزاق خيري الذي شارك مع المنتخب‬ ‫الوطني في كأس العالم ‪ ،1986‬ومصطفى الحداوي الذي شارك‬ ‫مع المنتخب الوطني في مونديالي ‪ 1986‬و‪ ، 1994‬والطاهر لخلج‬ ‫الذي شارك مع المنتخب الوطني في مونديالي ‪ 1994‬و‪.1998‬‬ ‫وفي جوائز أخرى‪ ،‬تم اختيار فوزي لقجع رئيس الجامعة‬ ‫الملكية المغربية لكرة القدم شخصية السنة‪ .‬والوداد البيضاوي‬ ‫كبطل عصبة أبطال إفريقيا‪ ،‬والمنتخب الوطني للمكفوفين‬ ‫وضعاف البصر‪ ،‬بلقب إفريقيا ومؤهل لكأس العالم بإسبانيا‪،‬‬ ‫وجمعية سال لكرة السلة بطل إفريقيا لألندية البطلة لكرة السلة‪،‬‬ ‫واإلطار التقني الوطني جمال السالمي الفائز مع المنتخب الوطني‬ ‫للمحليين ببطولة الشأن ‪.2018‬‬ ‫أبطال سنة ‪ 2017‬كان لهم نصيب من االعتراف بإنجازاتهم‬ ‫خالل الحفل نفسه‪ ،‬حيث تم تكريم سفيان البقالي الحائز على‬ ‫الميدالية الفضية في بطولة العالم ‪ 2017‬بلندن‪ ،‬وسناء أكلمان‬ ‫صاحبة الميدالية البرونزية في بطولة العالم بتينريفي بإسبانيا‪.‬‬ ‫الحفل نشطه الزميل هشام فرج‪ ،‬من القناة الرياضية‪ ،‬وشهد‬ ‫وصالت فنية قدمها الفنان محمد الغاوي‪ ،‬وفنانون شباب‪.‬‬ ‫يذكر أن المكتب التنفيذي للجمعية المغربية للصحافة‬ ‫الرياضية‪ ،‬فرع مدينة طنجة كان حاضرا بمجموعة من الزمالء‬ ‫برفقة الزميل عبد السالم الشعباوي بمكان الحفل لمشاركته هذه‬ ‫اللحظة التاريخية رغم أنها جاءت متأخرة‪.‬‬

‫اتحاد طنجة لكرة السلة يتعاقد مع المدرب‬ ‫الصربي زيلكو‬

‫أعلن اتحاد طنجة لكرة السلة مساء‬ ‫اإلثنين الماضي تعاقده مع المدرب الصربي‬ ‫زيلكو سيفيتش خلفا لنزار المصباحي‪ .‬وأكد‬ ‫المكتب أن قرار تغيير المدرب جاء بعد اجتماع‬ ‫تقني حضره الالعبون والطاقم التقني لتقييم‬ ‫حصيلة الذهاب من الدوري الممتاز للموسم‬ ‫الحالي‪ .‬حيث طلب بعده المدرب المصباحي‬ ‫إعفاءه من تدريب الفريق األول لظروف‬ ‫شخصية واسرية‪ ،‬لكنه وضع نفسه رهن إشارة‬ ‫اإلدارة التقنية للفريق للتعاون خارج مسؤولية‬ ‫الفريق األول‪ .‬ومن المنتظر أن يتفرغ لمشروع‬ ‫رياضي مع النادي‪ .‬ونوه المكتب المسير‬ ‫بتضحيات المدرب المصباحي وتقاسمه عبئ‬ ‫المشاكل والظروف العصيبة التي مر منها‬

‫الفريق جراء ما وصفه بالحروبات والمآمرات التي‬ ‫تعرض لها من أطراف عديدة من داخل مدينة‬ ‫طنجة وخارجها بلغت حد التهديد بالتشطيب‬ ‫على الفريق من قائمة أندية بطولة الدوري‬ ‫الممتاز‪ ،‬وكل هذه المشاكل لم تمنع المدرب‬ ‫من الصمود والتحدي وتحقيق نتائج إيجابية‬ ‫في مرحلة الذهاب من الدوري الممتاز‪ .‬قبل أن‬ ‫يطلب إعفاءه‪ .‬جدير بالذكر‪ ،‬أن الصربي زيلكو‬ ‫سيفيتش سبق له أن درب الوداد البيضاوي‬ ‫وشباب الريف الحسيمي‪ ،‬كما اشرف على تدريب‬ ‫منتخب مصر‪ .‬وتعاقد مع اتحاد طنجة بعد‬ ‫انفصاله عن نادي المونستير التونسي منذ‬ ‫اسبوعين‪.‬‬

‫صدام ثأري بين يوفنتوس وريال مدريد‬ ‫في ربع نهائي األبطال‬ ‫جنبت قرعة دور ربع النهائي من مسابقة دوري أبطال أوروبا‪،‬‬ ‫الكالسيكو المبكر بين ريال مدريد حامل اللقب وبرشلونة الطامح‬ ‫بالعودة لرفع الكأس من جديد‪ .‬القرعة التي أقيمت صباح الجمعة‬ ‫في موقع االتحاد األوروبي في مدينة نيون السويسرية‪ ،‬حملت‬ ‫أخبارا سعيدة لبعض الفرق‪ ،‬وسيئة أخرى‪ ،‬حيث ستحتم على ريال‬ ‫مدريد‪ ،‬تكرار مواجهة النهائي األخير مع يوفنتوس‪ ،‬الذي سيلعب‬ ‫بمشاعر الثأر بعد خسارته برباعية‪ ،‬وحرمانه من التتويج باللقب‬ ‫األوروبي الكبير‪ .‬مانشستر سيتي أحد أكبر المرشحين للقب‪،‬‬ ‫سيواجه ليفربول‪ ،‬في المباراة الوحيدة التي ستقام بين فريقين‬ ‫من ذات الدولة‪ ،‬وستكون فرصة لجوارديوال للثأر من خسارته‬ ‫في الدوري االنجليزي من يورجن كلوب‪ ،‬الذي‪ ‬تمكن من إيقاف‬ ‫سلسلة السيتيزنز في الدوري هذا الموسم بتغلبه على رجال‬ ‫جوارديوال وبأسلوب نال اإلشادة‪ .‬وفي المواجهات األخرى‪ ،‬فإن‬ ‫برشلونة سيكون في مواجهة بالمتناول نظريا امام روما اإليطالي‬

‫والذي ال يمر هذا الموسم بأفضل مستوياته مع المدرب دي‬ ‫فرانشيسكو‪ .‬في حين ان إشبيلية صاحب اكبر مفاجأة في دور‬ ‫الستة عشر سيكون في مهمة صعبة امام العمالق بايرن ميونيخ‪،‬‬ ‫والذي إستعاد مستوياته المميزة مع مدربه يوب هاينكس والذي‬ ‫يسعى لتكرار ثالثية اخرى بعد ان حققها عام ‪ .2013‬و ستجرى‬ ‫مباريات ذهاب ربع النهائي يومي ‪ 3‬و ‪ 4‬ابريل المقبل‪ ،‬بينما‬ ‫تجرى مباريات اإلياب يومي ‪ 10‬و ‪ 11‬من نفس الشهر‪ .‬وستكون‬ ‫المواجهات على النحو التالي‪:‬‬

‫برشلونة – روما‬ ‫إشبيلية ‪ -‬بايرن ميونيخ‬ ‫يوفنتوس ‪ -‬ريال مدريد‬ ‫ليفربول ‪ -‬مانشستر سيتي‬

‫تنهي الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم إلى علم كافة الجماهير المغربية‪،‬‬ ‫أن عملية بيع تذاكر المباراة الودية التي ستجمع المنتخب الوطني األول بمنتخب‬ ‫أوزبكستان‪ ،‬يوم الثالثاء ‪ 27‬مارس ‪ 2018‬بالمركب الرياضي محمد الخامس بالدار‬ ‫البيضاء؛ انطلقت منذ الخميس ‪ 15‬مارس ‪ 2018‬عبر البوابة الرسمية للجامعة‪،‬‬ ‫وستنطلق بنقط البيع المبينة أذناه انطالقا من ‪ 21‬مارس ‪ .2018‬ولقد حددت أثمنة‬ ‫تذاكر الولوج في ‪ 50‬درهما بالنسبة للدرجة األولى و‪ 30‬درهما بالنسبة للدرجة‬ ‫الثانية‪ .‬وحددت نقط شراء وسحب التذاكر بالنسبة ‪ ‬لمدينة الدار البيضاء‪ :‬بكل من‬ ‫المركب الرياضي محمد الخامس (نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك)‪ .‬وملعب‬ ‫الوازيس (نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك)‪ .‬وملعب الصخور السوداء ‪( ‬نقطة بيع‬ ‫التذاكر مباشرة من الشباك)‪ .‬ومركب محمد بنجلون (نقطة سحب التذاكر المقتناة‬ ‫عبر االنترنيت)‪ .‬وملعب نجم الشباب (نقطة سحب التذاكر المقتناة عبر االنترنيت)‪.‬‬ ‫وبالنسبة لمدينة المحمدية‪ ،‬بمقر نادي اتحاد المحمدية (نقطة بيع التذاكر مباشرة‬ ‫من الشباك ونقطة سحب التذاكر المقتناة عبر االنترنيت)‪ .‬وبمدينة الرباط بالمركب‬ ‫الرياضي ولي العهد األمير موالي الحسن (نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك‬ ‫ونقطة سحب التذاكر المقتناة عبر االنترنيت)‪ .‬ويذكر أنه سيتم فتح الشبابيك وفق‬ ‫التوقيت التالي‪ :‬الفترة الصباحيةن من الساعة التاسعة صباحا إلى الساعة الواحدة‬ ‫ظهرا‪ .‬والفترة المسائيةن من الساعة الثانية عصرا إلى الساعة السابعة مساء‪ .‬مع‬ ‫ضرورة اإلدالء بالبطاقة الوطنية عند شبابيك البيع‪ .‬وضرورة اإلدالء بوصل تأكيد‬ ‫البيع مع اإلدالء بالبطاقة الوطنية عن سحب التذاكر المقتناة عن طريق األنترنيت‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫فوز المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية على السينغال‬ ‫فاز المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية‪ ،‬بنتيجة ‪ 3‬اهداف مقابل ‪ 2‬في المباراة‬ ‫الودية التي جمعته مساء يوم األربعاء ‪ 14‬مارس ‪ 2018‬بالمنتخب السنغالي‪.‬وتناوب‬ ‫على تسجيل أهداف المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية‪ ،‬في هذه المباراة الودية‬ ‫التي أجريت بالعاصمة السنغالية دكار‪ ،‬كل من ابتسام الجريدي وغزالن شباك ومريم‬ ‫هاجيري‪ .‬وتدخل هاته المباراة في إطار استعدادات المنتخب الوطني لكرة القدم‬ ‫النسوية للمباراة التي ستجمعه شهر أبريل المقبل بمنتخب كوت ديفوار لحساب‬ ‫التصفيات اإلفريقية المؤهلة لبطولة إفريقيا‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫قرارات اللجنة المركزية التأديبية‬ ‫اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪،‬‬ ‫يوم الثالثاء ‪ 13‬مارس ‪ 2018‬وأصدرت القرارات التالية‪ :‬بالنسبة لبطولة اتصاالت‬ ‫المغرب القسم الوطني األول‪ ،‬توقيف لحسن اخميس‪ ،‬العب فريق نهضة بركان لـ‪4‬‬ ‫مباريات اثنتان منها موقوفتا التنفيذ مع غرامة مالية قدرها ‪10‬االف درهما‪ .‬توقيف‬ ‫الياس الحداد‪ ،‬العب فريق الجيش الملكي لمباراة واحدة نافذة‪ ،‬والتي استنفذها في‬ ‫المباراة التي جمعت فريقه بنادي الدفاع الحسني الجديدي‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة‬ ‫‪ 20‬من البطولة الوطنية االحترافية اتصاالت المغرب ‪ /‬القسم األول‪ .‬وتوقيف انس‬ ‫عزيم العب فريق اولمبيك خريبكة لمباراة واحدة‪ .‬وتغريم نادي نهضة بركان‪ ،‬مبلغ‬ ‫‪ 2000‬درهما لحصول فريقه على ‪ 4‬إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق شباب‬ ‫اطلس خنيفرة‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة ‪ 19‬من البطولة االحترافية القسم األول‬ ‫اتصاالت المغرب‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪ .‬و تغريم نادي الكوكب‬ ‫المراكشي‪ ،‬مبلغ ‪ 2000‬درهما لحصول فريقه على ‪ 4‬إنذارات خالل المباراة التي‬ ‫جمعته بفريق الجيش الملكي‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة ‪ 19‬من البطولة االحترافية‬ ‫القسم األول اتصاالت المغرب‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪ .‬وتغريم‬ ‫نادي الرجاء الرياضي ‪ ،‬مبلغ ‪ 2000‬درهما لحصول فريقه على ‪ 5‬إنذارات خالل المباراة‬ ‫التي جمعته بفريق حسنية اكادير‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة ‪ 20‬من البطولة االحترافية‬ ‫القسم األول اتصاالت المغرب‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪ .‬وتغريم‬ ‫نادي شباب الريف للحسمية‪ ،‬مبلغ ‪ 2000‬درهما لحصول فريقه على ‪ 5‬إنذارات خالل‬ ‫المباراة التي جمعته بفريق سريع واد زم‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة ‪ 20‬من البطولة‬ ‫االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪.‬‬ ‫وتغريم نادي اولمبيك اسفي‪ ،‬مبلغ ‪ 2000‬درهما لحصول فريقه على ‪ 4‬إنذارات خالل‬ ‫المباراة التي جمعته بفريق اولمبيك خريبكة‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة ‪ 20‬من البطولة‬ ‫االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪.‬‬

‫العدد ‪933‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬مار�س ‪2018‬‬

‫تراجع كبير في حركة الرحالت‬ ‫السياحية البحرية‬ ‫ميناء طنجة القديم أكبر الموانئء الثالث المتضررة‬ ‫هل من حلول في األفق ؟‬

‫سجل تقرير للوكالة الوطنية‬ ‫للموانئ تراجعا حادا في حركة‬ ‫الرحـــالت البحريـــة السياحية‬ ‫عند نهاية السنــة الماضيـة‬ ‫بحيث شهدت الموانئ الثالث‬ ‫المستقطبــة لهذا النوع من‬ ‫السياحة‪ ،‬طنجة والدار البيضاء‬ ‫وأك��ادي��ر‪ ،‬خ�لال ه��ذه السنة‬ ‫انخفاضا في عدد السياح مقابل‬ ‫السنة التي قبلها‪ ،‬إذ لم يسجل‬ ‫سوى ‪ 222‬ألف زائر مقابل ‪339‬‬ ‫ألف سنة ‪ .2016‬هذا المنحي‬ ‫التراجعي شمـل بصفــة خاصـة‬ ‫طنجة والدار البيضاء‪ ،‬حيث قل بشكل مثير رسو البواخر‬ ‫السياحة الكبرى وعدد الزوار‪ ,‬فقد سجل انخفاض بحوالي‬ ‫‪ 38‬بالمائة بميناء الدار البيضاء‪ ،‬بينما فاقت نسبة هذه‬ ‫الرحالت ‪ 70‬بالمائة بالميناء القديم لطنجة الذي خضع‬ ‫لعملية إعادة تأهيل في اتجاه استقطاب الرحالت السياحية‬ ‫البحرية والسياحة الترفيهية بعد االنتهاء من بناء المارينا‬ ‫التي شيدت بمقاييس دولية لمواجهة هذا النوع المزدهر‬ ‫من السياحة على ضفتي البحر األبيض المتوسط‪ .‬وحده‬ ‫ميناء أكادير استطاع أن يتجاوز صعوبات المرحلة برصيد‬ ‫متماسك‪.‬‬ ‫ومعلوم أن ميناء طنجة القديم شهد سنة ‪2015‬‬ ‫و‪ 2016‬طفرة في ما يتعلق باستقطاب كبريات السفن‬ ‫السياحية بالعالم ليتم تسجيل خفوت واسع في هذا النوع‬ ‫من السياحة بعد أن تجاوز عدد السفن السياحية الكبرى‬ ‫التي رست بهذا الميناء خالل هذه الفترة ‪ 157‬سفينة‪.‬‬ ‫وقد شكل هذا الوضع حالة من القلق داخل المجلس‬ ‫الجهوي للسياحة لجهة طنجة تطوان الحسيمة الذي‬ ‫تدارسه مع مختلف الفاعلين في القطاع ‪ ،‬خاصة وحتى‬ ‫نهاية غشت الماضي لم يستقبل سوى ‪ 16‬رحلة سياحية‬ ‫في الميناء القديم الذي راهن مخطط «طنجة الكبرى»‬ ‫على تحويله إلى «قاعدة» متقدمة في مجال الرحالت‬ ‫السياحية البحرية على مفترق طرق بحري يصل القارات‬ ‫الخمس‪.‬‬ ‫ورغ��م «خ��ط��ورة» ه��ذا الوضع فإنه لم يسجل أي‬ ‫«تحرك» مؤثر للمسؤولين عن القطاع‪ ،‬باستثناء اجتماع‬ ‫عقدته كاتبة الدولة لدى وزير السياحة‪،‬والنقل الجوي‬ ‫والصناعة التقليدية واالقتصاد التضامني‪ ،‬في العاشر من‬ ‫نوفمبر الماضي بمقر قبطانية الدار البيضاء بحضوربعض‬ ‫مسيري إحدى الشركات العالمية المالكة للسفن السياحية‬ ‫في العالم‪.‬‬ ‫خالل هذا اللقاء تم استعراض آفاق تنمية سياحة‬ ‫الرحالت السياحية البحرية وفق بيان للوزارة المعنية‪ ،‬كما‬ ‫تم تدارس «سبل التعاون» إلعادة تنشيط هذا المجـال‪،‬‬ ‫نظرا لتراجـــع هذا النشـــاط السياحي الهام حيـــث أنه في‬

‫األخيرة‬

‫عام ‪ ،2017‬انخفض نشـــاط الرحــالت البحرية بنسبــــة‬ ‫‪ ٪ 36.4‬مقارنة مع نفس الفترة من العام السابق‪ .‬وفي‬ ‫نهاية يوليوز ‪ ،2017‬كان انخفاض الوافدين لميناء طنجة‬ ‫بحوالي ‪ ٪ 66‬و‪ ٪ 36‬في الدار البيضاء‪.‬‬ ‫ومع عدم اإلش��ارة إلى تدابير عملية لحصر األزمة‬ ‫ووضع الترتيبات الالزمة إلقناع أصحاب هذه السفن‬ ‫بأهمية تعزيز وجهة المغرب في مخططاتهم السنوية‬ ‫مقابل امتيازات مغرية ما دام األم��ر يتعلق بعملية‬ ‫تجارية مفيدة للطرفين أشار بيان الوزارة إلى أن كاتبة‬ ‫الدولة‬ ‫سلطت بالمناسبة الضوء على «الجهود» التي تبذلها‬ ‫جميع اإلدارات العمومية المعنية للتصدي للصعوبات‬ ‫الرئيسية التي يواجهها مهنيو السياحة المرتبطة بالسفن‬ ‫السياحية‪.‬‬ ‫وك��ان طبيعبا أن تغتنم ال��وزي��رة الفرصة إلب��راز‬ ‫«االهتمام» الكبير الذي توليه الوزارة للسفن السياحية‬ ‫في المغرب‪ ،‬عبر عدد من اإلنجازات الهامة كان بينها بناء‬ ‫ثالثة موانئ مخصصة لهذا المجال السياحي‪ ،‬في كل من‬ ‫طنجة وأكادير والدار البيضاء‪.‬‬ ‫وأشار بيان الوزارة أيضا إلى أن بوطالب «التزمت»‬ ‫بالتعاون مع مختلف الفاعلين في هذا المجال بهدف تعزيز‬ ‫موقع المغرب كوجهة مر جعية في السياحة البحرية‪.‬‬ ‫فبينما تشهد الرحالت السياحية البحرية نوعا من‬ ‫االزده��ار في دول الخليج التي تشهد رسو المئات من‬ ‫البواخر السياحية في مختلف موانئ المنطقة على طول‬ ‫العام بسبب مخططات عملية لتنمية هذا النوع من‬ ‫السياحة التي تشهد إقباال متزايدا عبر العالم‪ ،‬يبدو أن‬ ‫المسؤولين المعنيين عندنا يتعاملون مع القطاع خارج‬ ‫حس المنفعة المشتركة والتنافسية العالمية‪ ،‬أو كـأنه‬ ‫قطاع تابع‪ ،‬وليس أدل على ذلك من بيان كاتبة الدولة‬ ‫الذي فضل التنويه ب «جهود» وزارة السياحة في مجال‬ ‫السياحة البحرية بدل مناقشة وحصر معوقات القطاع‬ ‫وإيجاد الحلول المناسبة لها‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫فضاء األنثى ‪:‬‬

‫«ن�ساء ال�شمال» تنظم‬ ‫قافلة طبية واجتماعية‬ ‫�إلى جماعة «متروث»‬

‫‪-‬‬

‫بقلـم ‪:‬‬

‫�سم ّيــة �أمغـار‬

‫لعل من أنجح المبادرات الخاصة‪ ‬في مجال التضامن الوطني‪ ،‬التي‬ ‫شهدها المغرب مؤخــرا‪ ،‬مبادرة القافلـــة الطبية‪ ‬واالجتماعية‪ ‬التي‬ ‫نظمتها جمعية «نساء الشمال»‪ ،‬يوم ‪11‬مارس الجاري في إطار االحتفال‬ ‫باليوم العالمي للمرأة‪ ،‬لفائدة نسـاء جماعة تمروث‪ ‬القروية التابعـة‬ ‫إلقليم شفشاون‪.‬‬ ‫خصوصيـــة هــذا العمــل اإلنسانــي النبيل أنـــه نظــم تحـــت‬ ‫شعار»التوعية»‪ ‬وأنه عمل متكامل يتدخل فيه الطب العالجي والتربية‬ ‫الصحية‪ ،‬والحقوقية بما يكفل للمستفيدات الوقوف على حقوقهن‬ ‫وواجباتهن خاصة في إطار األسرة‪ ،‬وذلك‪ ‬عبر االستشارة القانونية التي‬ ‫وفرتها الجمعية بهذه المناسبة‪ ،‬فضال عن المساعدة المادية الرمزية‬ ‫بهدف التخفيف من معاناة المرأة القروية بالشمال والكل يعلم حجم‬ ‫تلك المعاناة مع الفقر والعوز وشظف العيش‪ .‬وتعتزم جمعية‪« ‬نساء‬ ‫الشمال» التي ترأسها بخبرة وتجربة‪ ‬ومهارة عالية‪ ،‬السيدة منال‬ ‫بن طاهر تخصيص مبادرات وأنشطة جديدة لفائدة المرأة القروية‬ ‫بالشمال‪.‬‬ ‫مشروع القافلة الطبية واالجتماعية‪ ‬إلى جماعة تمروث ‪ ،‬تم التحضير‬ ‫له كليا في طنجة وتمت صياغته في إطار لجان تحضير من داخل‬ ‫الجمعية وإنجازه بموارد ذاتية عبر المشاركة التطوعية ألعضائها‬ ‫الذين وفروا لهذه المبادرة كل حظوظ النجــاح‪ ،‬بإشراف المجلس‬ ‫اإلداري للجمعية‪.‬‬ ‫وهكذا انطلقت القافلــة في اتجاه جماعة تمروث حيث استقبلت‬ ‫بحفاوة من طرف جمهور كبير من نساء الجماعة والجماعات المجاورة‬ ‫حيث تم تقديم‪ ‬الطاقم الطبي للقافلة المتكون من ثالثة أطباء طب عام‪،‬‬ ‫وأخصائي سرطان‪ ،‬وأخصائي روماتيزم ‪ ،‬وأخصائي الطب التقويمي‪ ،‬ومن‬ ‫مولدة وممرضات‪ .‬ومشرفات على مختبر حديث كامل التجهيز تم حمله‬ ‫إلى الجماعة من أجل القيام بالفحوصات المخبرية المستعجلة‪ .‬كما‬ ‫تم تقديم خبيرتين في القانون وهما محاميتان‪ ‬بغاية المساعدة على‬ ‫حل قضايا خالفية وتحسيس نساء القرية بضرورة اإللمام بحقوقهن‬ ‫األساسية كاملة‪.‬‬ ‫وبينما تشكلت منصات االستشارات الطبية واالستشارة القانونية‬ ‫واالجتماعية في جو من الحماس والتعبئة‪ ،‬أشرفت السيدة منال بن‬ ‫طاهر برفقة عضوات متطوعات من الجمعية على توزيع‪ ‬عدد كبير من‬ ‫الهدايا تشمل مالبس وأغطية‪ ‬وحفاظات وغيرها من ضروريات فصل‬ ‫الشتاء التي ال تخفى قساوته على سكان‪ ‬الجبال‪ .‬وقد استفادت من هذه‬ ‫العملية فوق ‪ 138‬سيدة من سكان جماعة تمروث كما استفاد عدد كبير‬ ‫من السيدات من الفحوصات الطبية والمختبرية‪ ‬واألدوية التي حصلوا‬ ‫عليها هدية من جمعية «نساء الشمال»‪.‬‬