المساواة في اإلرث ...في تونس!
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 936ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 22رجــب � 10 / 1439إلى � 16أبريل 2018
ذكرت مواقع إعالمية أن تونس ستقرر قريبا في مسألة اإلرث بغاية مساواة الرجل والمرأة ،متجاوزة مسألة «للذكر مثل حظ األنثيين». الخبـر روي عن رئيــس الجمهوريـــة التونسيـة ،الباجي السبســي ،الذي أكـــد بمناسبة الذكرى 18لوفاة الحبيب بورقيبة الذي يعتبر «محـرر» المرأة في تونـس ،أن المــرأة التونسية ستتساوى قريبا في اإلرث مع الرجل لتحصل على نفس حصة الرجل في الميراث ،سواء بسواء. وذكر السبسي أن زعيم تونـس الحبيب بورقيبة بذل الكثير من الجهود لتحرير المرأة التونسية التي تمثل اليوم أكثـر من نصف الحاصليـن على الشهادات العليا في هذا البلد الشقيق. وكان طبيعيــا أن تثيــر دعــوة رئيس الجمهوريــة تونس إلى تحقيــق المساواة الحسابية التامة بين الرجل والمرأة في اإلرث ،جدال داخل الرأي العام التونسي بين مؤيد ومعارض ،نظرا لوقوف العديد من الفقهاء و «رجال الدين» في صف المعارضين لكل اجتهاد في هذا المجال، بسبب وجود «النص».
تطوان تحتفي بالذكرى 62لزيارة محمد الخامس التاريخية في 9أبريل 1956
محرر المغرب يعلن من تطوان نهاية منطقتي الحماية واسترجاع الوحدة الترابية
يومان بعد توقيع المغرب وإسبانيا بمدريد يوم السبت 7أبريل 1956على بيان مشترك وبروتوكول ملحق به يقضي باعتراف إسبانيا باستقالل ووحدة المغرب وسيادته الكاملة بكل اختصاصاتها بما في ذلك الجيش والدبلوماسية ،واحترامها للوحدة الترابية للمغرب كما تضمنها المعاهدات الدولية ،قام جاللة الملك الراحل ،محمد الخامس طيب اهلل ثراه ،بزيارة لمدينة تطوان ،عاصمة المنطقة الخليفية ،وقلعة النضال السياسي والكفاح المسلح ضد االستعمار الفرنسي واإلسباني ،ليزف منها للشعب المغربي قاطبة ،بشرى تحقيق استقالل المغرب واسترجاع وحدته بعد أن نجح الشعب المغربي في وضع حد لوجود منطقتي احتالل بالشمال والوسط فرضتهما على الشعب المغربي معاهدة فاس ،1912واالتفاقية الفرنسية اإلسبانية الموقعة بتاريخ 27نوفمبر من نفس السنة. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
مطلب إحداث نواة للتعليم العالي بوزان يتصدر نقاشات المنتدى اإلقليمي لإلعالم المدرسي والمهني والجامعي
2
مجلس الطفل بوزان يؤسس لتقاليد الممارسة الديمقراطية الشفافة
رئيس الهيئة في حوار مع المدير اإلقليمي
وزان :محمد حمضي استقطبت خيمة هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،أنظار واهتمام كل من توافد على فضاء اعدادية اإلمام مالك المحتضن لفعاليات النسخة الرابعة للمنتدى اإلقليمي لإلعالم المدرسي والمهني والجامعي ،المنظم بمبادرة من المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بوزان تحت شعار « التوجيه المدرسي والمهني الناجع مدخل لمستقبل واعد ». أما لماذا شاركت آلية من آليات تشاركية حدد الفصل 139للدستور أدوارها في «الحوار والتشاور ،لتيسير مساهمات المواطنات والمواطنات والجمعيات في إعداد برامج التنمية وتتبعها » في تظاهرة إعالمية ينصب فيها اهتمام التالميذ والتلميذات على المسار الذي ينتظرهم وهم يستعدون لولوج التعليم العالي من أبوابه المتعددة ،فذاك هو السر الذي جعل خيمة هيئة المساواة وتكافؤ
الفرص ومقاربة النوع تتحول إلى قبلة زوار المنتدى . ففي سياق االهتمام المتزايد لساكنة دار الضمانة الكبرى بموضوع إحداث نواة للتعليم العالي بوزان ،ومساهمة من الهيئة المذكورة المستمدة قوتها من أحكام وروح الدستور، في تأطير النقاش المرافق لهذا الموضوع، وبحثا عن أقوى المؤشرات التي ستعتمدها آلية الحوار والتشاور في ترافعها بغاية إقناع جميع المتدخلين الذين هم في صلة مباشرة بالملف ،تم وضع رهن اشارة زوار المنتدى من تلميذات وتالميذ ،وأطر تربوية ،وأمهات وآباء المتعلمات والمتعلمين ،استمارة الستطالع الرأي حول موضوع إحداث نواة التعليم العالي بوزان . عملية تعبئة االستمارات التي فاق عدد المشاركين والمشاركات فيها كل التوقعات، شكلت فرصة ال تتكرر ،تواصل فيها عضوات وأعضاء الهيئة مع زوار رواقها ،وخصوصا
تلميذات وتالميذ التعليم التأهيلي ،الذين رغبوا في االحتكاك األولي مع المرجعية الدستورية والدولية للديمقراطية التشاركية ،وأدوار آليات هذه األخيرة في تنظيم الحوار والتشاور وتأطير المجتمع ،وعالقة ذلك بتنزيل عملية بناء الرأي االستشاري الذي تعده هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع بموضوع إحداث نواة للتعليم العالي بوزان . يذكر بأن المنتدى الرابــع لإلعـــالم والتوجيه الذي افتتح فعالياته المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية بوزان ،استقطب حسب ما صرح به للجريدة عبد الحميد قطبي -إطار بمصلحة التوجيه بمديرية التعليم بوزان- حوالي 3000تلميذ وتلميذة ،وأضاف بأن المنتدى استقطب مجموعة من مؤسسات التعليم العالي والمهني ،وشدد على أن المنتدى نجح في تحقيق أهدافه التي من بينها ،تسليط كتلة من الضوء على المسارات الدراسية والمهنية لما بعد الحصول على الباكالوريا .
ون �أُ َولئ َ ِك عَ َل ْيهِ ْم ين �إِ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا �إِ َّنا لِهَّ ِ ل َو�إِ َّنا ِ�إ َل ْي ِه َر ِ �ش َّ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ اج ُع َ } َو َب رِّ ِ َ�ص َل َو ٌات م ِْن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو�أُ َولئ َِك ُه ُم مْ ُال ْه َتدُ َون {
(�صدق اهلل العظيم)
الأ�ستاذ عبد املجيد ال�صويري يف ذمة اهلل في بعـــض األحيـــان نكون ملزمين بتقديم نبذة بيوغرافية عن حيـــاة إحدى الشخصيـــات البـــارزة على الساحة الوطنيــة أو الدوليـة وفي ميادين متعددة ومتنوعة تتمحور حول اإلقتصاد أو اإلدارة أو السياسة أو الفن... وفي أوقات مباركــة أخرى، يكون لنا الشرف والحظــوة لتقديم أو نعــي أحد شيـــوخ وأقطـاب السمــاع الصوفــي والمديح الديني ببالدنا . في هــذه المــرة أريــد، من خالل هذا المقال ،الذي هو في حقيقة األمــر وواقعه مقال تعزيــة ومواســاة ،أن أتقدم بأحر التعازي إلى عائلة المرحوم سيدي عبد المجيد آيت الشلح الصويري الصغيرة والكبيرة .و هذا المقال هو كذلك نبذة جد مختصرة وتعريف مقتضب لهذه الشخصية الفذة في عالمي المديح والسماع والذي أعطى لهذا الفن والتراث المغربي الشيء الكثير ولم يأخذ بموازاة ذلك إال النزر القليل ،ولكن مصحوبا بحب وتقدير أهل هذا الفن وعشاقه. ال بـد من التذكير بالسيرة الذاتية والعطرة لهذا العلم، ولو في بضعة سطور ،والتي كللت جميعها بعدد كبير من اإلنجازات واألنشطة الفنية والمشاركات الرسمية الوطنية والدولية . تعود بنا عجلة التاريخ إلى سنة 1949حيث ولد سيدي عبد المجيد الصويري بمدينة الصويرة العامرة .وبعد دراسته اإلبتدائية بها انتقل إلى مدينة الرباط ليكمل دراسته الثانوية هناك قبل أن يلتحق بعاصمة المملكة اإلقتصادية كأستاذ
للغـــة الفرنسيــة بالسلـك الثاني . وبدون شـك ،شارك ثلة من علمــاء وعباقــرة فنـون المديح والسماع والموسيقى األندلسية ببالدنا في صقل وتهذيب عبقرية سيدي عبد المجيد الصويري ،منهم الحاج إدريس بنجلــون التويمــي، والحــاج عبـد القادر مصانو، والفقيه الحيانــي الجابـــري، وعميـــد المــديــح والسماع بالمغرب سيدي عبد اللطيف بنمنصــور ،ووالدي سيـــدي محمد المهــدي التمسماني، وغيرهــم كثير ...تغمدهـــم اهلل جميعا برحمته وأسكنهم فسيح جناته . وكان للمرحــوم سيدي عبد المجيد الصويري حضور متميز في عدة مهرجانات وأعياد دينية ووطنية ومواسم صوفية ،وكان رحمه اهلل معروفا بحسن أدائه ورقة صوته وكثرة حفظه وإتقانه للطبوع المغربية واألندلسية ،ومع كل هذا وذاك ،كان رجال متواضعا ،وسيما، محبا لألخالق ومجال ألهل الذكر والعلماء . وقد التحق األستاذ الحاج سيدي عبد المجيد الصويري، رحمه اهلل تعالى ،بالرفيق األعلى زوال يوم اإلثنين 16رجب 1440هجرية ،الموافق لثاني أبريل 2018ميالدية . تغمد اهلل الفقيد برحمته الواسعة ،وغفر لنا وله ،وجعلنا وإياه في أعلى عليين مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ،آمين يا رب العالمين.
د .ابراهيم التمسماني
نجح حفل تنصيب مجلس الطفل الذي أشرف على تنظيمه يوم الجمعة 30مارس ، مكتب مجلس جماعة وزان ،وهيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع (،نجح) في مصالحة دار الشباب المسيرة مع تاريخها المشرق ،وأعاد الدفء لمفاصلها التي شلتها الرطوبة الثقافية التي تنخر عظام جسد دار الضمانة ،وضخ جرعة من األمل الذي يصنعه أطفال اليوم نساء ورجال الغد لتحقيق مطلب المدينة المواطنة ،التي طالما حلمت بها أجيال زمن ما بعد استقالل الوطن ،بكل منعرجاته ،وإخفاقاته ،وانكساراته ،ونجاحاته الخافت ضوؤها الذي نادرا ما انفلت من كوة بحجم حبة الرمل . كل الطيف المدني بالمدينة لبى الدعوة ما دام األمر هذه المرة يؤسس للتربية على المواطنة الحقة لربح مستقبل المدينة الذي يصنعه أطفالها اليوم « . ..... ستجدون هذا المجلس مهتما ومتتبعا لقضايا الطفولة في مختلف أبعادها ،ومقترحا األفكار والمبادرات التي من شأنها النهوض بأوضاعها» .هل هناك أبلغ من هذا المقتطف من الكلمة البليغة التي افتتحت بها الطفلة أمامة المودن رئيسة مجلس الطفل فقرات حفل التنصيب ؟ وألن االنشغال بقضايا الطفولة يشكل مربط فرس آلية الحوار والتشاور الدستورية مرجعيتها ،فقد التقطت الطفلة /الرئيسة اإلشارة ،فرفعت توصية إلى المجلس الجماعي الذي خاطبته قائلة « بما أن يوم 3مارس كان يوم والدة هذا المجلس ،فباسمه أقترح عليكم السيد رئيس الجماعة بأن يكون هذا التاريخ ( 3مارس ) يوما محليا للطفولة يحتفى به كسائر األيام الوطنية والدولية». السيدة خديجة بوحسيني نائبة رئيسة هيئة المســـاواة وتكافـــؤ الفرص وبعد أن
استعرضت في كلمة ألقتها بهذه المناسبة ، المراحل التي قطعتها توصية الهيئة المذكورة منذ المصادقة عليها في دورتها المنعقدة يوم 4يوليوز األخير ،والتجاوب الذي عبر عنه رئيس المجلس الجماعي لتفعيلها ،استثمرت اللحظة لتذكر الحضور بأن « هذه اآللية اعتمدها تصدير دستور يوليوز 2011من أجل مأسسة الحوار االجتماعي ،وإرساء دعائم مجتمع متضامن يعيش على المشاركة والتعددية والحكامة الجيدة لبناء دولة ديمقراطية يسودها الحق والقانون». بدورهم /هن ،وبعـــد أن ثمنـــوا في كلماتهم/هن هذه المبادرة ،وما تحمله من آمال عريضة كفيلة بالمساهمة في تمرين األطفال على الممارسة الديمقراطية الحقة ،التي تعتبر صمام األمان الحامي لألمن المجتمعي ،عبر كل من رئيس مجلس جماعة وزان ،والمديرة اإلقليمية للشباب والرياضة ،والمدير اإلقليمي للتربية الوطنية ،والمدير اإلقليمي للتعاون الوطني ،الذين تناوبوا على منصة الخطابة ،عن التزامهم/هن بتوفير الدعم المادي واألدبي من أجل إنجاح هذه التجربة التي تشكل نقطة ضوء فريدة في إقليم يتركب مجاله الترابي من 17 جماعة ترابية . حفل التنصيب تخللتــه فقرات فنيـــة وابداعية بحمولة حقوقية ،نسجتها وزخرفتها أنامل عضوات وأعضاء مجلس الطفل التي انتصرت تركيبته ألحكام الدستور المنتصرة للسعي نحو المناصفة ،وللتنوع البشري بعيدا عن أي شكل من أشكال التمييز المحظور دستوريا .
محمد حمضي
قضية بوعشرين ..أو عندما يتحول المغتصب إلى ضحية!..
شكلت قضية متابعة توفيق بوعشرين ،مدير نشر مؤسسة أخبار ال��ي��وم ،بتهم التحرش واالغتصاب و االعتداء و االستغالل الجنسي على صحافيات يشتغلن تحت إمرته ،امتحانا حقيقيا لكل الهيئات الحقوقية التي تدعي الدفـاع عن حقـوق اإلنسان، وخاصة الحماية و التصدي لكل أشكـال استغالل وابتزاز المرأة داخل مقرات العمل. ف��أم��ام ال��دالئ��ل القاطعة والحجج الدامغة التي تؤكد تورط بوعشرين في ارتكاب هاته الجرائم المشينة ،ولوال صحتها لما قررت النيابة العامة متابعة المتهم بهذا الصك الثقيل من التهم ،كان ينتظر من بعض الهيئات التي تدعي االنتساب لحقل المدافعين عن حقوق اإلنسان، أن تبادر إلى ترجمة شعاراتها على أرض الواقع، وأن تعلن االصطفاف وراء ضحايا مدير أخبار اليوم، حدث العكس تماما ،إذ قررت االنتصار للجالد على حساب الضحية ،في انقالب مشين على كل شعاراتها البراقة. األخطر من ذلك أن هؤالء المتاجرين بقضايا حقوق اإلنسان انخرطوا في حملة شعواء للتشهير بالضحايا ،وتحويلهن إلى مذنبات ،في محاولة بئيسة إلرغامهن على التراجع عن تصريحاتهن التي كشفت هول االعتداءات الوحشية التي ذهبن ضحيتها على
يد رئيسهن في العمل ،في وقت هن في أمس الحاجة إلى الوقوف بجانبهن وتحيتهن على شجاعتهن في فضح المستور وكسر هذا الطابو ،خاصة وأن الجميع يعلم أن معظم اإلدارات والمؤسسات وم��واق��ع العمل تشهد جرائم مماثلة بشكل يومي ،وأن الوقت لم يعد يسمح بالمشاركة في مؤامرة الصمت، وأن���ه ال ب��د م��ن فضح هاته الممارسات المشينة والتصدي لها. غير أن م��ا ي��ؤل��م حقا، ب��ل ي��دف��ع إل��ى الغثيان ،هو ه��ذا السقوط المريع لبعض الحقوقيين ،وحقوق اإلنسان منهم براء ،الذين لم يجدوا أدنى حرج في طمس الحقيقة ،والبحث بكل السبل ،بما فيها األكثر وضاعة، من أجل تبرئة متهم بارتكاب جرائم وحشية ،كل ذلك من أجل االنتصار لحليف أيديولوجي يتقاسم معهم االنتماء ،عمال بالمدلول الحرفي لحديث الرسول المصطفى «أنصر أخاك ظالما أو مظلوما»!.. لكن ه��ؤالء يتناسون قــول اهلل عز وجـل: «يمكرون ويمكر اهلل واهلل خير الماكريــن» ،وأن قضية بوعشرين ستكـون هي القشة التي ستفضح حقيقتهم ،وستسقط عنهم ورقة التوت األخيرة..
م.ع
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة من األشياء التي استرعت انتباهي هذا األسبوع: - 1تحويل مسجد البقاليين ،الذي كان في يوم ما ،مقرا ألتباع الطريقة البودشيشية، إلى مرحاض .فقد وجدتُني أتساءل بيني وبين نفسي وبيني وبين أصدقائي عن الجهة التي رخصت للقائمين على هذا المسجد ،ليحولوه إلى مرحاض عمومي .ووجدتُني أتساءل عن موقف مندوبية الشؤون اإلسالمية من هذا األمر. - 2ا ألضرار التي مست أرضية ساحة الفدان الجديد ،والتي تتسع رقعتها يوما بعد يوم ،دون أن يتفطن المسؤولون لهذا ،أو يولوه اهتماما يُذكر. وهنا يجب أن نتساءل عن بند الصيانة ،وهل يوجد في ميزانياتنا؟. - 3دخول حديقة موالي رشيد إلى عالم النسيان .فهذه الحديقة منذ أن صُرف عليها ما صُرف ،لم تعد في اهتمامات القائمين على شؤون المدينة ،فلم يخصوها بحراس ،ولم يخصوها بالعناية المطلوية ،وإنما تركوها مالذا «للشماكرية» ومدمني المخدرات يعيثون فيها فسادا ،ويُن ّفرون الناس من ولوجها واالستمتاع بها. كم أتمنى أن تُدرج جماعتنا هذه النقطة في جدول من جداول أعمالها. - 4محاوالت بعض الباعة المتجولين للعودة لممارسة نشاطهم بحي المصداع وبزنقة الوطية وبأزقة أخرى .فالسكوت عن هذه المحاوالت أو غض الطرف عنها ،قد يعيدنا إلى نقطة الصفر ،وقد يسرق منا الفرحة التي شعرنا بها ،حين استردت المدينة فضاءاتها. - 5الغطاء الخشبي الذي يغطي حي العيون ،فهذه المقاولة هي في نظري ونظر كثير من الناس ،أحسن مقاولة باشرت عملها في المدينة العتيقة ،أدا ًء وجود ًة وإتقانا، وليتها ترمم سقف الطرافين وتعيد إليه صحته وعافيته. - 6مظاهر االرتياح التي تبدو على وجوه السائحين وهم يمرون بحواري المدينة العتيقة ،ويلتقطون الصور ،ويسرحون ويمرحون ،دون أن يعترض سبيلهم أو يعرقل مسيرتهم عائق. إن تطوان يجب أن تعيد حساباتها فيما يخص السياحة ،وإن مندوبية السياحة مطالبة بالكثير والكثير ،حتى ال تظل مدينتنا ممرا للسياح ،وإنما ينبغي أن تكون مستقرا لهم ،يقضون بها فترات وفترات ،إسوة بمدينة شفشاون ،ومدينة طنجة. ونوابنا المحترمون في البرلمان ،يمكن أن يلعبوا دورا في هذا المجال.
المجلس اإلقليمي لشفشاون يعقد دورة استثنائية رصد حصة األسد من فائض ميزانية 2017للتأهيل الحضري للمراكز القروية
عقد المجلـــس اإلقليمـــي لشفشاون دورة استثنائية يوم الخميس 5أبريل الجاري بقاعة االجتماعات الكبرى للعمالة. الدورة ترأسها عبد الرحيــم بوعزة رئيس المجلس اإلقليمي، بحضور إسماعيل أبو الحقــوق عامل إقليم شفشـاون ،وعادل زروق المدير العـــام للمصالــح بإقليم شفشـــاون ،وممثلـــي وكالتي الحوض المائي لكل من سبو واللوكس ،وعدد من رؤساء مصالح العمالة ،وأطر المجلس اإلقليمي. في هذه الدورة تمت دراسة عرضين حول التدابير المتخذه لحماية مدينة شفشاون ومراكز اإلقليم من الفيضانات تقدما بهما ممثال الوكالتين ،على اعتبار أن اإلقليم أبان منذ مدة ،وخاصة بعد األمطار الطوفانية األخيرة ،وتحت ضغط عامل التغيرات المناخية ،على الحاجة الملحة ،في هذا اإلطار ،للتدابير الوقائية لحماية السكان وممتلكاتهم، وكذا المنشآت والتجهيزات العمومية واألراضي الفالحية من السيول وغمر المياه. وكالة الحوض المائي سبو من جهتها؛ عبرت عن استعدادها للقيام بالدراسات والتدخالت الالزمة في الجماعات التي تدخل ضمن نفوذ ترابها ،وأكدت ،عبر ممثلها ،أن بابها مفتوح في وجه المقترحات التي تأتي من المؤسسات التمثيلية لسكان إقليم شفشاون ،في المقابل ،انتقد المجلس ،رئاسة وأعضاء ،تواجد الوكالة الباهت ،إن لم نقل غيابها-على عكس ماهو حاصل بالنسبة لوكالة الحوض المائي اللوكس -بإقليم شفشاون سواء من خالل إنجاز مشاريع أو القيام بتدخالت وازنة ،كما أن عدم تجسيد سياسة القرب ،وبالتالي ضعف المراقبة ،ينتج عنه اختالالت ومشاكل في استغالل الموارد المائية وتدبيرها ،في التراب التابع لنفوذ هذه الوكالة ،واضطرابات وغموض في «سياسة» الترخيص الخاص باستغالل المياه السطحية والجوفية ( الصهاريج واآلبار). ومن أجل ربط جسور التواصل بين ممثلي اإلقليم والوكالة ،وفي أفق مواجهة الوضعية الحالية ل«سياسة» الماء وتدبيره بتراب اإلقليم التابع للوكالة ،طالب المجلس بضرورة تمثيل المجلس اإلقليمي لشفشاون بالمجلس اإلداري لوكالة الحوض المائي سبو ،على غرار وكالة الحوض المائي اللوكوس ،كما طالب بإنشاء ملحقة لهذه الوكالة باإلقليم. وفي نفس السياق تدارس المجلس اتفاقية شراكة إلنجاز أشغال مشروع حماية مدينة شفشاون من الفيضانات الناتجة عن تدفق مياه رأس الماء ،مبديا موافقته المبدئية على االتفاقية مرجئا المصادقة عليها إلى حين اتضاح تركيبتها المالية ومساهمة الشركاء( المجلس اإلقليمي، البلدية ،وكالة الحوض المائي اللوكوس -هي الطرف الوحيد الذي حدد مساهمته المالية والتي تقدر بمليوني درهم ،-كتابة الدولة المكلفة بالماء ،جهة طنجة تطوان الحسيمة ،عمالة إقليم شفشاون)؛ وتقدر تكلفة هذا المشروع ب 36مليون درهم.
عبد الحي مفتاح
المجلس ص��ادق ،في هذه ال����دورة أي��ض��ا ،على اتفاقيات إلحداث ثالث مجموعات للجماعات الترابية « :باب القرن» و «تيزران» و «الساحل»؛ تهدف إلى إحداث م��راف��ق الوقاية وحفظ الصحة (ج���ودة ال��م��واد الغذائية ومياه الشرب ،محاربة األمراض الحيوانية المنشأ ،محاربة نواقل األمراض، الطب الشرعي) ،نقل المرضى والجرحى ،نقل الموتى ،اقتناء وتدبير آليات األشغال وصيانتها، كما ص��ادق على اتفاقيات أخرى تتعلق ببناء مقرات لهذه المجموعات الترابية بكل من مركز باب تازة، ومركز تمورت ومركز بواحمد ،و تصل مساهمة المجلس اإلقليمي في بناء هذه المقرات إلى 6ماليين درهم إلى جانب المساهمين اآلخرين(المديرية العامة للجماعات المحلية والجماعات المعنية). وستغطي هذه المجموعات الترابية تراب اإلقليم كله ،وينخرط المجلس اإلقليمي في جميعها ،وتنخرط الجماعة الحضرية لشفشاون وباقي الجماعات الترابية القروية في واحدة من هذه المجموعات الترابية حسب تقسيم ترابي محدد. المجلس اإلقليمي نوه بإحداث هذه المجموعات الترابية ،واعتبر إحداثها إجابة على حاجيات واقعية وقانونية ،كما أنها المؤسسات التمثيلية ستكون تجسيدا لسياسة القرب ،وستقدم خدمات مهمة، خاصة في مجال الصحة العامة ،كما ستقدم خدمات إنسانية أخرى ملحة سيتم مأسستها. وكان المجلس اإلقليمي على موعد ،في هذه ال��دورة ،مع لحظة سنوية أساسية وهي برمجة فائض الميزانية للسنة الماضية(،)2017 وقد بلغ هذا الفائض ما قدره 9.481.509,40دره��م ،وتم توزيع كالتالي: • حصة إقليم شفشاون في االتفاقية اإلطار للشراكة بشأن التأهيل ل 26مركزا ب 22جماعة قروية 5.900.000,00 :درهم. • أشغال كبرى لصيانة وحماية مركز بني دركول من الفيضانات: 1.000.000,00درهم • بناء مقر الجماعة الترابية إلقليم شفشاون 2.000.000,00 :درهم • شراء أراضي (إلقامة كل من مقر الجماعة الترابية إلقليم شفشاون و المستشفى اإلقليمي المتعدد التخصصات بباب برد)581.509,40 : درهم. و تجدر اإلشارة أن ميزانية المجلس اإلقليمي يصرف أكثر من ثلثيها في التسيير ،و اليفي فائضها المخصص للتجهيز بأدنى الطموحات ،حيث أن حاجيات اإلقليم وجماعاته تحتاج إلى اعتمادات ضخمة ،لذلك ستظل وتيرة مسلسل التنمية المندمجة بطيئة ،في هذه القطعة من الوطن، إن لم ترفع الدولة والقطاعات الحكومية من حجم برامجها ومشاريعها وتدخالتها باإلقليم في إطار العدالة المجالية والحكامة المطلوبة في إعداد التراب.
سراج وهاج* .. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
الحمد هلل الذي من استجار به كفاه ،والصالة والسالم على سيدنا محمد الحليم األواه ،وبعد، فقد أكرمني الدكتور نجيب الجباري بكتابة تصدير لعمله األكاديمي الموسوم ب «ديوان السراج الوهاج بمدح صاحب التاج والمعراج» للشاعر عبد الكريم بن عبد السالم زاكور. هذا الكتاب: يكمل حلقة أولى بدأها أخونا الدكتور محمد الوهابيمن آداب الرباط ،بإشراف أستاذنا المرحوم سيدي محمد الخمار الكنوني. يترجم أفضاال علمية مباركة لعزيزنا الدكتور سيديعبد السالم شقور ،وألخينا المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي في توجيه البحث األكاديمي وتعميقه في قضايا وظواهر األدب المغربي قديمه وحديثه ،وستظل ذاكرة أجيال آداب تطوان محتفظة بخدماتهما الرفيعة التي ارتقت بمنسوب األنساق الفكرية واألدبية واللغوية والصوفية والتاريخية لتراثنا المغربي الفياض الزخار.. راكم الدكتــور نجيب دربته البحثية منــذ أن سوى مونوغرافية حول الشاعر المريني مالك ابن المرحل.. فتحضيره لدراسة حول شعر محمد بن التهامي بن عمرو الرباط ..فإنجازه لهذه األطروحة المخصصة للقسم الثاني من مدونة شعرية البن زاكور.. أسند الدكتور نجيب دربته بخبرة مهنية مديدة في أسالك التعليم ،مكنته من: المساهمة في االستدراك على ما لم يدرك.. مراجعة ماراج ومازال يروج من أحكام استنقاصيةواختزالية حول طبيعة وقيم الموروث الشعري بالمغرب دون ارتكاز على سلطة النصوص المحققة تحقيقا علميا.. عزز الدكتور نجيب نظره الحجاجي في هذا العمل ب: إدمان القراءة.. إعمال النظر الحصيف فيما يعرض؛ بدءا من فهمسليم انتهاء بتقويم قويم. استنباط أحكام جزئية أو كلية من نصوص وليسمن ظنيات.. والدكتور نجيب في كل هذا منحاز إلى ما كتبه وأصله علماء أفذاذ كانوا روادا (المرحوم محمد بن تاويت التطواني ،المرحوم عبد السالم الهراس ،الدكتور عباس الجراري حفظه اهلل ،والدكتور محمد بنشريفة حفظه اهلل، والدكتور محمد الخمار الكنوني ،والدكتور عالل الغازي رحمه اهلل ،والدكتور عبد اهلل المرابط الترغي رحمه اهلل والدكتور حسن الوراكلي حفظه اهلل والدكتور عبد السالم شقور حفظه اهلل) وهذا العمل النفيس للدكتور نجيب ،يتسم معمار دراسته ببناء رائق واستيفاء فائــق بما يتضمنـــه من مكونات وظيفية همت: سياقات موضوعية.. بيانات بيوغرافية.. دراسات موضوعاتية.. وقفات فنية..وأما تحقيق المتن الشعري ،فقد التزم فيه صاحبه بقواعد النشر العلمي للنصوص. نسأل اهلل للدكتور نجيب حسن العون وجميل التوفيق. طنجة في 19 :رجب 1439 ـــــــ * عنوان كتاب جديد للدكتور نجيب الجباري سيرى النور قريبا.
4
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة � 10أبـريـل 2018
كالم
عابر
طنجة للبيع في المزاد العلني! من شابه «زعيمه» فما ظلم...!!
أمام سلبية الحكومة اتجاه «صيحات» االستغاثة ،التي أطلقها مجلس طنجة البلدي ،جراء االقتطاعات المتتالية من ميزانية المدينة، تنفيذا ألحكام قضائية ،أنصفت مواطنين انتزعت ملكية أراضيهم وعقاراتهم ،لـ «المصلحة العامة» على مدى عشرات السنين ،دون أن يتم االلتفات إلى واجب تعويضهم التعويض المنصف ،اتخذ رئيس الجماعة الحضرية ،البشير العبدالوي ،قرارا اعتبر «جريئا» بل ويحمل الكثير من معاني التحدي واالستفزاز ،ولعله أول من اتخذ هذا التوجه ،لمواجهة «تجاهل» الحكومة لوضعية مدينة طنجة ،بعد أن وقع «تخريب» ماليتها دون مراعاة الحتياجات المدينة على مستوى التدبير بشتى مجاالته، واالستثمار بشتى توجهاته ، ،خاصة والبلدية منخرطة في مشاريع طنجة «الكبرا» ( ....) ! وأن لها التزامات مالية في مستوى أهميتها كقطب حضري يراد له ما يراد من تطور ونمو وفق المخطط المعلوم..... رئيس الجماعة رد على سلبية موقف الحكومة من هذه الكارثة التي حلت بطنجة ،والتي أصبحت تهدد بإفالس هذه المينة العالمية وإعالنها مدينة «منكوبة» وهي التي قال عنها الراحل الحسن الثاني « إن المغرب بكامله كان يعرف بها» رئيس الجماعة ،اتخذ قرار اإللقاء بممتلكات المدينة من النافذة ،للبيع في المزاد العلني ،عن طريق طلب عروض، أمال في توفير بعض السيولة للميزانية الجماعية. القرار الجماعي يتعلــق في هــذه المرحلـــة بعقارين مساحــة األول 7721 م 2ويقع بواحدة من أجمل مناطق طنجة ،جوار الملعب الملكي للكولف ،ببوبانة ،حدد الثمن االفتتاحي للمتر المربع ب 3000 درهم ،بينما العقار الثاني يقع بين شارعي المنصور الذهبي والمقاومة، وتبلغ مساحته 2146م ،2وحدد الثمن االفتتاحي للمتر المربع ب 15ألف درهم. المزايدة العمومية ستتم ،وفق بيانات الجماعة بتاريخ 25أبريل الجاري بالنسبة لألول و 2ماي المقبل بالنسبة للعقار الثاني. الجماعة تأمل أن تتحصل من هذه العملية بما «يخفف» من أزمتها المالية ،ويمكنها من الوفاء ببعض التزاماتها إزاء موظفيها وبعض المتعاملين معها. يجب االعتراف بأن« النكبة» المالية التي أصابت طنجة ،ال عالقـة للمجلس الجماعي الحالي بها ،بل هي نتيجة تدبير مجالس سابقة تنتمي إلى عهد «العجرفة» اإلدارية والعنجهية السلطوية ،التي طبعت، في زمن ما ،عالقات الحاكمين بالمحكومين الذين لم يكن عليهم إال «القبول» بما «قسم اهلل» إلى أن يأتي الفرج. ولعل في نزع ملكية األراضي التي أقيمت عليها المنطقة الصناعية بمغوغة خير دليل على الظلم الذي أصاب صغار المالكين و«الفالحين» الذين انتزعت منهم أراضيهم ،بدرهم للمتر المربع ،ومن لم يقبل بالدرهم «الرمزي» ،فليشرب البحر..!!! .... الواقع أن بيع العقارين الجماعيين ،رغم ما سوف يشهد المزاد العلني من «تهافت» «األباطرة» لن يحقق للجماعة «الكفاية» المالية لتدبير الشأن المحلي ،بعد أن أفرغت الحجوزات القضائية ميزانية الجماعة من عشرات المليارات .في أقل من سنتين.... ،وأنه سوف يكون عليها التوجه إلى بيع عقارات أخرى ،والحال أن مدينة طنجة انتزعت منها جل ممتلكاتها البلدية ،غداة االستقالل والوحدة ،وضمت إلى الملك العمومي الوطني أو ما يسمى بـ «األمالك المخزنية» وهو ما كان قد أثار الكثير من احتجاجات المواطنين ،وفضحته الصحافة المحلية ،دون جدوى. قد ال يتأخر مجلس الجماعة عن بيع كل ما في حوزة طنجة، لمواجهة آثار «النكبة» تيمنا بزعيم حزبه ورئيس الحكومة الذي يبدو أنه يستعد لبيع مؤسسات عمومية للحصول على ما يمكنه من تغطية عجز الميزانية .فقد تناقلت الصحافة الوطنية أخبارا مفادها أن الحكومة منكبة هذه االيام على إعداد دراسة تتعلق باختيار بعض المؤسسات العمومية التي سوف تتم خوصصتها بهدف توفير مداخيل إضافية لخزينة الدولة وتجاوز العجز التي تشهده الميزانية العامة ،بعد تطبيق سياسة التقشف ،والزيادة في حجم الضرائب ،وتقليص ميزانية صندوق المقاصة ،والزيادة في أسعار بعض المواد االستهالكية ،و......... اهلل يبقي الستر والسالم!
ع .كنوني
املخطط التنموي جلرادة ....ولكن احلكومة تنق�صها النظرة اال�ستباقية للأحداث بعد أن عانى الجراديون من ويالت الفقر والتهميش والالمباالة ونزلوا إلى الشارع لالحتجاج على ظروف الحياة في إقليمهم وبعد أن تعرضوا بسبب ذلك إلى أسوأ المعامالت من طرف القوات العمومية بما فيها الدحس على طريقة ميدان التحرير ،واالعتقال..... تم اإلعالن عن مخطط تنموي لهذا اإلقليم ،يشمل مشاريع اجتماعية واقتصادية وبيئية ،باستثمار إجمالي يبلغ 900مليون درهم، قيل إنه حظي بتفاعل إيجابي من طرف األهالي .المخطط يشمل مشاريع لتعزيز التجهيزات االجتماعية ،والتأهيل الحضري والبيئي ،وخلق صندوق لمساندة حاملي المشاريع ،وتوفير آالف من مناصب الشغل اآلنية، وتوسيع العرض الصحي ،واعتماد مجموعة من اإلجراءات لتخفيض كلفة استهالك الماء والكهرباء ،وتفعيل آليات المراقبة لرخص االستغالل، ودعم حماية البيئة من خالل االستفادة كأول إقليم من “البرنامج الوطني الخاص بتثمين النفايات المعدنية” ،وإغالق المحطات الحرارية التقليدية، وإغالق اآلبار المهجورة لتجنب المخاطر التي قد تنجم عنها. جميل ،واألمل أن ال تلتحق هذه المشاريع بــ «منارة المتوسط» وأن تنخرط الدولة في تنفيذ ما التزمت به كامال وداخل اآلجال المقررة والمعقولة .هذا «التحفظ» يفرضه منطق أن «المؤمن ال يلدغ من جحر مرتين» وأن المغاربة «يعرفون خروب بالدهم» .....جيدا ! المالحظ في جميع االحتجاجات الشعبية التي انطلقت في ربوع المملكة ،منذ حادثة طحن رجل الحسيمة ،داخل شاحنة أزبال ،أنها كانت ترفع مطالب اجتماعية« ،خبزية» وشعارات تدين «التكرفيس» على كرامة عباد اهلل ،من ظلم وحكرة وغياب احترام الكرامة اإلنسانية ،وفساد مستفز وتدبير سيء للشأن العام ،و .... وبعد أن تتحول هذه االحتجاجات إلى مواجهات عنيفة مع القوات العمومية ،ويستعصي محاصرتها ،يتحرك المسؤولون إليجاد «مخرج» لألزمة ،ليس فقط عن طريق التدخل األمني العنيف ،واالعتقاالت التي تزيد في تعقيد الوضع ،بل وأيضا باإلعالن عن «مخططات» تنموية، تتضمن االستجابة لغالبية المطالب الشعبية.….. المشكل في أن المسؤولين ال يتوفرون على حس استباقي ،وآليات مناسبة الستشفاف األضرار التي يشتكي منها المواطنون ،والحال أن كل األقاليم «مؤطرة» باألحزاب السياسية والمجالس المنتخبة ،وبرجال السلطة ،مدنيين وعسكريين ،وأيضا بجحافل المقدمين والشيوخ و... بالمخبرين ....،فكيف والحالة هذه ،أن يغيب عنهم تدمر المواطنين وغضبهم من ظروف حياتهم ومن معاناتهم للحصول على خبز «حاف» أو رغيف «أسود» ،ومن غياب اإلهتمام بهم وبشأنهم ،إلى أن يبلغ بهم الغضب درجة اليأس ،فيكون ما كان ....في «المغرب الغير النافع» من الريف إلى الراشيدية ،مرورا بجرادة وجيوب أخرى...... DDDDDDD
الولد تركي �آل ال�شيخ منبهر مب�صافحة كارلو�س كورديرو
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
برافو ! ولكن لليهود أراض في العربية السعودية ،في دومة، ونجران ،واليمامة ،ودوس ،وخيبر ،وتيماء ،ويثرب ،أراض كانت ليهود الجزيرة العربية المنتمين لثالث مجموعات :يهود بني قينقاع ،ويهود غطفان وكنانة ،ويهود سبأ وحمير. الولد السيء الذكر ،تركي آل الشيخ« ،تجاسر» على بلد شقيق لبلده، حين تحدث عن «البوصلة» وعن «عرين» األسود في الرياض ،واستخف به حين عاب عليه أن ينتظر من «الدويلة» أن تنفعه ،.وحين سمح لنفسه المريضة بأن يوجه «رسالة من الخليج للمحيط» !!! ...والحال أن رسالته «طاشت» بين مزابل العالم العربي الذي يعج بالمفسدين والمناورين والمناوئين لوحدة العرب وتعاضدهم وتوادهم .ومنهم الولد تركي المعاق ذهنيا والمصاب كما يبدو بخلل معرفي يدفعه إلى خلط كل األوراق ،فقط ،بسبب «فوزه» بمصافحة رئيس االتحاد األمريكي لكرة القدم ،كارلوس كورديرو !!!....... فما عساه سيكون موقف الجامعة المغربية لكرة القدم من المشاركة في النسخة المقبلة لمنافسات كأس االتحاد العربي لكرة القدم،الذي يرأسه الولد تركي ،والتي ستقام بين غشت 2018وأبريل .2019 DDDDDDD
الأقمار اال�صطناعية ملراقبة البناء الع�شوائي في تطور جديد ألداء اإلدارة المغربية في ما يخص حصر مدن الصفيح ومحاربة البناء العشوائي عبر تراب المملكة ،علم أن اإلدارة المغربية سوف تعمد إلى التقنيات المتطورة التي تتيحها خدمات األقمار االصطناعية ،من أجل تحديد وتتبع مناطق انتشار البناء العشوائي وتطويق مدن الصفيح من أجل الحد من انتشارها. اإلجراء الجديد والمجدد ،جاء عقب فشل اإلدارة الترابية في محاربة مدن الصفيح وتفشي البناء العشوائي الذي ينبت كالفطر ،بما ال يمكن لإلدارات المسؤولة من محاصرته في الزمان والمكان. وكان صائبا جدا ،اهتداء المسؤولين بوزاة الداخلية إلى االستعانة باألقمار الصناعية في تحديد المناطق «الهشة» التي تستقبل مدن الصفيح ،وتشكل «حزاما» حول المدن الكبرى ،يهدد سالمة سكان تلك المدن. ! Peine perdueقد يقول بعضهم بعد أن أعلنت وزارة اإلسكان عن خلو 57مدينة من مدن المغرب من مدن الصفيح ،حتى مدينة القصر الكبير «الغارقة» في البراريك التي تحاصرها من كل جانب ،أعلنت مدينة بدون صفيح كثاني مدينة بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،بعد الشاون .أما طنجة فكانت من أوائل المدن التي رفعت فيها الفتات في مدخل المدينة على طريق المطار ،تعلن أنها دخلت عالم المدن بدون صفيح !!!...وليس الخبر كالتبحصيص ! وعلى هذا األساس ،فإن صور األقمار االصطناعية قد ال تجد ما تتصيده من مدن صفيحية أو بناء عشوائي ،حين تحلق في سماء المغرب من أقصى شماله إلى أقصى جنوبه .....ما دام أن هذا المشكل قد تم تجاوزه والعهدة على وزارة اإلسكان وسياسة المدينة !!!...... DDDDDDD
الأجور باملغرب يف املراتب الأخرية عربي ًا
الولد تركي آل الشيخ ،رئيس ما يسمى بهيئة الرياضة بالسعودية ومستشار ولي عهد بلد الحرمين ،خرج لها «كود» وأعلن تفضيله للملف الثالثي األمريكي والمكسيكي والكندي ،بخصوص الترشح لتنظيم المونديال ،2026ضدا على ملف المغرب ،وذلك باسم التضامن العربي والوفاء لمبادئ اإلسالم في التآزر والتآخي والنصرة ! الولد «انهار» أمام ما حظي به من «شرف» مصافحة رئيس االتحاد األمريكي لكرة القدم ،كارلوس كورديرو ،وانطلق «يغرد» على حسابه في «تويتر» بـ «قوة الملف» األمريكي المشترك ،لتنظيم المونديال. وكان الولد تركي آل الشيخ ،قد لمح في تغريدة سابقة إلى إمكانية عدم دعم السعودية للملف المغربي .وأن دعم السعودية ألي ملف غير الملف األمريكي يجب أن يخضع لمصلحة بالده أوال ،ومصلحة بالده ، أوال وأخيرا ،في غرفة نوم الرئيس األمريكي بالبيت األبيض ! سخافة الولد تركي وغباوته وجهله وهراؤه ،وهي صفات ال تنطبق على سواه من المسؤولين السعوديين ،دفعت به إلى الخلط بين كرة القدم وبين الحصار السخيف الذي أقامته بعض دول الخليج ضد رفاق االتحاد في دولة قطر. ،خدمة ألجندات خارجية تتداخل فيها مصالح ال تغيب عنها أنياب الصهيونية التي يبدو أن سعودية العهد الجديد، شرعت في بناء «هيكل» التصالح معها حين أقر تصريح صريح بأن لإلسرائيليين الحق في العيش بأمان فوق «أراضيهم».
طلعت نتائج تصنيف عربي حديث بمعلومات تبين أن األجور المغربية احتلت المرتبة 12من أصل 16بلدا عربيا حيث إن متوسط ما يتقاضاه الموظف المغربي حسب الدراسة ،هو 403دوالر ،ما يعادل 3400دره��م .في حين يبلغ الراتب الشهري بالدول التي شملها التصنيف نحو 19ألفا و 234دوالرا بمتوسط شهري يبلغ نحو 1202 دوالرا شهريا. التصنيف تصدرته دول الخليج ،واالمارات في رأس القائمة ،ب 3235دوالرا في الشهر متبوعة بقطر ثم البحرين والسعودية .أما دول المغرب الكبير ،فقد احتلت الجزائر المرتبة ، 13بعد المغرب ،بنحو 293 دوالرا شهريا تلتها تونس بحوالي 285دوالرا شهريا . هذه المعلومات يجب تصحيحها من طرف اللجنة الوزارية التي تم تكوينها للرد على «ترهات» بعض المنظمات الدولية التي «تبخس» المغرب في إنجازاته . فبالرغم من أن نقطة «الزيادة في األجور» ال تزال تشكل عقبة في سبيل إطالق حوار اجتماعي حقيقي اعتبارا لتحفظ العثماني وحكومته وباطروناته على زيادة بضعة دريهمات في األجور التي يعتبرها المختصون متدنية بشكل مفضوح ،إال أن منظومة األجور تشهد كذلك أجورا مليونية بالنسبة لفئات عريضة من الموظفين في القطاعين الخاص والعام ،بعضها يوازي سنوات من األجور الصغرى والمتوسطة...... اسألوا مديري وكاالت التدبير المفوض كم يتقاضوا عند نهاية كل شهر ؟ عفوا أوالئك من «الثلث الناجي» الذي ال تحق اعتباره في عمليات إحصاء األجور....إنهم هناك ليدبروا شؤون توزيع الماء والكهرباء وجمع النفايات بعد أن «عجز» المغرب عن تكوين أطر قادرة على تدبير تلك المرافق ،بعد نصف قرن من االستقالل ووجود العديد من الجامعات والكليات والمعاهد العليا في جميع التخصصات.
العدد 936
5
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
التفكك األسري ،اللقطاء وأطفال الشوارع ،إرتفاع نسب الطالق، اإلدمان بين أفراد األسرة الواحدة ،أسر غارقة في التطرف الديني...، كلها ظواهر تجعل من مجتمعنا مجتمعاً منحالً فكرياً و دينياً و أخالقياً إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
مر المغرب بفترة تاريخية ،يمكن إطالق مدلول األبوسية عليها ،لتركز السلط كلها بيد األب/الزوج/رب األسرة ..بوصفه المدبر الوحيد لشؤون األسرة ،وكانت التقاليد المترسخة ال تسمح ألحد من أفرادها بالجرأة على مناقشة أو مساءلة األب ،باعتباره السلطة المطلقة ...لكن حدث أن تسربت عوامل خارجية جديدة رافقت ظهور وسائل الميديا ،من جهة واإلنتصار لحقوق المرأة من جهة أخرى ..فضال عن ولوج المغرب إلى استهالك إقتصادي ،يعتمد الشغل ومواجهة ظروف العيش ..مما كان له أبلغ األثر في ظهور أسرة مغربية بمواصفات لم تكن لتمت بصلة إلى سالفتها ،أسرة وجدت نفسها في خضم عالم جديد متسم بالسرعة في المعلومة و شح في فرص الشغل وتضارب في المرجعيات العقدية والسوسيولوجية ..استوت معها بالكاد األسرة الحضرية واألسرة القروية ،سنحاول فيما يلي الوقوف على عينة من الظواهر األسرية التي أفرزتها األسرة المغربية وهي تتخطى إلى األلفية الثالثة: • التفكك األسري لعل هذه الظاهرة تقف من ورائها جملة من األسباب ،يمكن إجمالها في انسداد آفاق الشغل وتضاؤل فرص العمل ،إلى جانب شيوع اإلستعمال المفرط والالمشروع لوسائل التواصل اإلجتماعي وسط كل من اآلباء واألمهات واألبناء على حد سواء ..وأضحت العالقة األسرية بينها هشة ومعطوبة ،سرعان ما تفضي إلى الطالق واإلنفصال السريعين. وتشهد محاكم األسرة سنويا قضايا لملفات تصل إلى أكثر من 1500ملف ،عدا الحاالت التي يطويها الكتمان والتجاهل والضياع، يظل األطفال أبرز ضحاياها.
• اللقطاء وأطفال الشوارع تداهمنا كمارّة بشوارع وأحياء وساحات المدن الكبرى فيالق أطفال ،تتراوح أعمارهم من 10إلى 16سنة عراة ..حفاة ..تتمدد أعينهم وأياديهم إلى مرتادي المقاهي والمطاعم ،أعين بعضهم متورمة بفعل السهاد والتعاطي لشم السموم ..يحكمهم في تحركاتهم قانون الغاب ،كبيرهــم يسطــو على صغيرهم ،حاولت العديد من «الجمعيات الخيرية» إيواءهم ..لكنهم يجدون في الخالء مرتعهم المفضل لممارسة طقوسهم ،وأحيانا يتحولون ليال إلى أدوات طاعنة العتراض سبيل المارة ،أو إشباع نزوات بعضهم الشاذة! ويتساءل الباحث وهو يتأمل جموعهم هذه :أين هي األنثى؟ طبعا الجواب هنا يحيلنا على أحد اإلتجاهين إما السقوط في مهاوي الدعارة المبكرة أو العمل المنزلي تحت شروط قاسية .
• ارتفاع نسب الطالق هذه الظاهرة هي من النتائج الحتمية للتفكك األسري ،فبمقارنة بسيطة بين ما كانت عليه أرقام الطالق قبل ثالثة عقود وما أصبحت عليه اآلن نجد أنها تضاعفت عشرات المرات ،نقف على هول هذه الظاهرة وتؤكدها األرقام ولو أنها نسبية أن الزيجة الواحدة (زوج وزوجة )...ال تعمر أكثر من سنتين ،إذ سرعان ما تدب إليها أسباب اإلنفصال ،وهي من التنوع والتعدد ،حيث ال يمكن حصرها في عامل أو أكثر ،وإن كان جانب العنف المادي والمعنوي هو الطاغي كمؤشر رئيس في حمل الزوجة خاصة على طلب الطالق ...على أن جانب الخيانة الزوجية حاضر بقوة في هذه الظاهرة ،فضال عن تقاعس الزوج عن إعالة األسرة .
• اإلدمان بين أفراد األسرة الواحدة في عشر سنوات األخيرة لوحظ تعاطي الشباب المغربي وبكثافة إلى المخدرات الصلبة ،وصلت ببعضهم إلى درجة اإلدمان وهم أزواج أو زوجات ..فتلحق األسرة جراءها تصدعات في شكل شقاق دائم أو اعتداءات متكررة تصل حد الضرب المبرح وأحيانا القتل ،كما يفضي ببعض أبنائها المدمنين إلى أمراض عقلية ،تركن بهم إلى زوايا مظلمة داخل المنازل ،أو تجنح بهم إلى الشارع وفيالق المفقودين .. • أسر غارقة في التطرف الديني تشيع هذه الظاهرة بين شباب منغلقين على أنفسهم ومتقوقعين داخل «منظومة» من القيم الدينية المتطرفة ،في شكل تعليمات صارمة تصدر لهم من اآلباء أو بعض شيوخ السلفية.. تخصهم في سحناتهم وأساليب تعاملهم ومواجهتهم لمظاهر الحياة ،تعليمات ال يجدون عنها محيصا ،وأحيانا تلقن إليهم منذ وقت مبكر فيشب الفتى مشبعا بأفكار ورؤى ضيقة ،ينظر من خاللها إلى اآلخر كعدو يجب تحاشيه أو تصفيته ،أما الفتاة فتصطدم ال محالة في غدوها ورواحها ،بقيم إجتماعية على النقيض مما تحبل به أسرتها ،تفرض عليها عزلة قاسية وسط الشباب والشابات ،تفضي بأكثرهن إلى اإلنفجار والبحث عن سبل التآلف واإلندماج والتوافق ولو من وراء ستار. • التعاطي للدعارة منذ وقت مبكر الدعارة بالمغرب أصبحت سوقا إقتصادية رائجة ،تنشط خاصة بالحواضر الكبرى ،وتستقطب لها فتيات في عمر الزهور تحت الطلب ،وأحيانا تحت قسوة الفقر ،وانسداد آفاق الشغل ،أو محاولة
تحرير أسرة من مخالب الفقر والضياع ،فهناك نسبة كبيرة من العاهرات ـ المنحدرات من أوساط فقيرة والالئي لم يسبق لهن أن ولجن المدرسةـ تجد في انغماسها الدعاري وسيلة سهلة لإلرتزاق ،أو انضمامها إلى شبكة دعارة تغطي مناطق واسعة داخل المغرب وخارجه ،وإن كان المشرع المغربي ما زال يرى في هذه الظاهرة جانبا مخال باألخالق العامة والذي يستوجب العقاب ،بخالف دول أخرى احتضنت الظاهرة كمورد إقتصادي تتعهده بالتنظيم والمراقبة.
• العزوف عن الدراسة أو الهدر المدرسي
انتشرت في األوساط األسرية المغربية ،إلى عهد قريب، ثقافة محبطة ترى أال جدوى من «دراسـة» تفضي بصاحبها إلى الشارع ،أو في أحسن الحاالت إلى تلقي حصصا في العصا بالنسبة ألصحاب الشواهد ،تنهال عليهـم بال رحمـة من لدن السلطات. هذه الثقافة أثرت في عزيمة معظم األسر ،فيضربون عن تسجيل أبنائهم في المدارس ،وفي أفضل الحاالت يغادرون صفوف الدراسة في وقت مبكر ،وهو ما يسجله الهدر المدرسي من نسب جد عالية سيما في المناطق القروية. على أن هناك جانبا إقتصاديا حاضرا ،كثيرا ما يحمل األب على العجزعن تسديد الرسوم المدرسية إذا تجاوز عدد أبنائه المتمدرسين 3أو .. 4هذا عدا قناعة عامة لدى معظم اآلباء بأن التعليم العمومي أفلس وأصبحت المدرسة العمومية فقط مؤسسة لتزجية الوقت!
• اختطاف األبناء واغتصابهم
وإن لم ترق حوادثها إلى ظاهــرة بالمعنى العلمي ،فهي موجودة وبحـاالت تقـع بين الفينة واألخرى ،وتمس األطفـال الصغار سيما في األوساط واألحياء الشعبية ،وفي أحزمة المدن خاصة.
• إنفالت مراقبة األبناء
نعايش زمنا يتميز بظهور اإلبن المدلل الذي ال تمارس عليه أدنى شروط المراقبة والتوجيه والتحذير والتنبيه ...سيما إن كان وحيد أبويه أو ذكرا وسط مجموعة من األخوات ،هذه الظاهرة تفضي إلى تعدد وتجدد حاجيات هؤالء األطفال إلى درجة تدفع ببعضهم إلى اإلحتيال عليها وانتزاعها من أبويــه بوسيلة أو أخرى ...
• اقتراح وصفة/جرعة سوسيوبيداغوجية
من المؤكد أن مثل هذه الظواهر وغيرها تؤدي إلى كوارث إجتماعية ال يمكن التكهن بحدودها وال بدرجات خطورتها ،فهي في النهاية تقود أو تغذي مجتمعا بألوان شتى من األمراض... لعل من أبرز تمظهراتها وجود مجتمع متفسخ وهمجي ،في سلوكاته ومواقفه ،ويصعب على أي شخص سوي أن يندمج فيه أو يتعايش بين أفراده . لذا وجب ،وتحاشيا لهذه المزالق ورفعا من ضغوطاتها، الوقوف مليا عند إنشاء محطة جديدة لإلنطالق في إعادة بناء األسرة المغربية وفقا لضوابط أخالقية وحضارية ،وتقام لهذه الغاية مؤسسات اجتماعية مرافقة ،يعهد إليها باستقبال األسر ومنحها جرعات تربوية مقوية من حيث اإلنجاب والرعاية والتوجيه والمراقبة ..كما يجب على السلطات المغربة ،هي األخرى ،مساهمتها في هذا الصرح بتدخلها في مكافحة آفة المخدرات من جهة وفتح آفاق الشغل ،وإعادة النظر في إنشاء تعاونيات نسوية منتجة تستقطب لها الفتيات من جميع األعمار بدل غض الطرف عن سقوطهن في مصائد الرذيلة. هذه باختصار أهم الظواهر اإلجتماعية التي يتخبط فيها المواطن المغربي ،و التي ال يرى لها حال و ال أفقا منيرا ،سوى ظالم دامس يهدد سالمته و سيرورة عيشه في بالدنا ،هذه البالد التي أصبحت لألسف مرتعا لإلنحراف األخالقي و الديني و اإلجتماعي ،دون تدخل جدي من المعنيين باألمر ،ما يجعل منها بالدا تسودها العشوائية و اإلجرام و عدم الشعور باألمن و األمان.
العدد 936
6
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
مخاوف من تهجير السكان في أنجرة
معطيات خطيرة حول وفاة منعش عقاري بعد تعرضه لـ «االختطاف» بطنجة
توفي المنعش العقاري «م.ز» يوم السبت ،بمستشفى سانية الرمل بتطوان متأثرا بإصاباته البليغة التي تعرض لها من طرف مجهولين ،بعد أسبوع من العثور عليه بين الحياة والموت بمنطقة الدالية بالقرب من جماعة القصر الصغير، وهي القضية التي حصلت «المساء» على معطيات خطيرة بخصوصها من عائلة الضحية ،والتي تورط عنصرا أمنيا وتضع عالمات استفهام حول جدية التحقيق الذي فتحته عناصر الدرك. ووفق المصادر ذاتها ،فإن المنعش العقاري كان قد انتقل إلى منزل مملوك له قرب شاطئ الدالية ،يوم الخميس 22مارس ،مباشرة بعد إطالق سراحه من طرف أفراد عصابة كانوا قد اختطفوه رفقة زوجته واحتجزوهما بمنزل بمنطقة «سات فيالج» ،ولم يفرجوا عنهما إال بعد صرف أفرادها لشيكات تقترب قيمتها من 200مليون سنتيم. لكن أصل القضية ،وفق أفراد من عائلة الضحية، تعود إلى شهور قبل هذا التاريخ حين تعرفت زوجة المنعش العقاري على سيدة تنحدر من مدينة القصر الكبير ،وقامت بتأجيرها طابقا في منزل مملوك لها بمنطقة بني مكادة، قبل أن تقنعها باالستثمار في مشروع يضمن لها استقاللية
مالية عن زوجها ،ثم عرفتها على سيدة أخرى على أساس أنها شريكة مفترضة لها ،لتنجح االثنتان في إقناعها بفتح حساب بنكي. لكن ،وحسب رواية المقربين من الضحية دائما ،فإن السيدتين أخذتا دفتر الشيكات من زوجة المنعش العقاري بعد أن قامت بتوقيعه ،مستغلتين أميتها وثقتها فيهما، لتتغير لهجتهما بعد ذلك حيث شرعتا في مطالبتها بعشرات الماليين من السنتيمات وإال ستقومان بوضع شكاية ضدها لدى النيابة العامة بزعم منحها شيكات بدون رصيد ،بل األدهى من ذلك هو وصول الشيكات إلى أشخاص آخرين مارسوا أسلوب «االبتزاز» نفسه تجاه السيدة . وتابعت المصادر ذاتها أن السيدة المتقدمة في السن لم تستطع مصارحة زوجها ولجأت لالقتراض لتلبية طلبات المهددين ،التي كانت تزداد باستمرار إلى أن سقطت فجأة ودخلت في غيبوبة مرتين ،لكن ذلك لم يدفع أفراد «العصابة» ،كما يصفها أقرباؤها ،لالبتعاد عنها بل عند خروجها من المستشفى في المرة الثانية رفقة زوجها، اعترضتهما أربع سيارات وتم اختطافهما واقتيادهما إلى
المنزل المذكور سابقا في منطقة «سا فيالج» حيث ظال هناك لمدة يومين. وأورد المتحدثون ل»المساء» أن المنعش العقاري لجأ إلى منزله بمنطقة الدالية يوم الخميس 22مارس بعد أن أخبر 3من أشقائه بما حدث ،ثم التقى هناك يوم الجمعة 23 مارس بصديق له يعمل شرطيا وأخبره بما جرى ،قبل أن يتم العثور عليه يوم السبت 24مارس بين الحياة والموت في غابة الدالية ،مصابا بكسور ونزيف في الرأس وفي أنحاء متفرقة من جسده ،ليتم نقله إلى مستشفى الحسن الثاني بالفنيدق ومنه إلى سانية الرمل بتطوان ،حيث ظل في غيبوبة إلى أن فارق الحياة السبت الماضي. ووضعت زوجة الضحية شكاية لدى الوكيل العام للملك باستئنافية طنجة تتهم فيها 5أشخاص بالوقوف وراء ما جرى، بينهم شخص قالت إنها تعرفت عليه عندما كانت محتجزة وأنه أخبرها أن الغرض من كل ما حصل لم يكن الوصول إليها هي بل ابتزاز زوجها المنعش العقاري الستيني ،لتتأكد أن األمر يتعلق بعصابة إجرامية محترفة.
حمزة المتيوي
موظفو التعليم حاملو الشهادات بطنجة تطوان الحسيمة يطالبون بفتح حوار «جدي ومسؤول» دعت التنسيقية الجهوية لموظفي وزارة التربية الوطنية حاملي الشهادات بطنجة الحكومة وقطاع التربية الوطنية والتكوين المهني والبحث العلمي وتكوين األطر ،على الخصوص ،بفتح حوار «جدي» و«مسؤول» مع الممثلين المباشرين للتنسيقية للتواصل إلى ما وصفته التنسيقية المذكورة بالتوصل إلى «حل عادل وشامل» يفضي إلى ترقية جميع موظفي وزارة التربية الوطنية مع تغيير إطارهم بناء على الشهادات الجامعية المحصل عليها على حد تعبير التنسيقيةالمذكورة. وفي هذا السياق ،وجهت التنسيقية الجهوية لموظفي وزارة التربية الوطنية حاملي الشهادات بطنجة تطوان الحسيمة دعوتها إلى الحكومة لمباشرة ما أسمته في بيان
لها «إصالح حقيقي للتعليم العمومي يرد االعتبار للمدرسة العمومية المغربية ويرسي الجودة والمردودية في القطاع وينطلق هذا اإلصالح بضرورة رد االعتبار لكافة الفئات المتضررة بالمنظومة وفق المصدر ذاته. وجاءت مطالب التنسيقية الجهوية لموظفي حاملي الشهادات بطنجة تطوان الحسيمة بعد ما أسماه بيانها، الذي تتوفر «المساء» على نسخة منه« ،التجاهل المقصود لمسؤولي وزارة التربية الوطنية لنضاالتها السليمة الحضارية المسؤولية التي انطلقت منذ اكثر من سنة ونصف ،ومع تعنت الحكومة واستمرارها في نهج سياسة اآلذان الصماء». في غضون ذلك ،كشفت التنسيقية الجهوية لموظفي وزارة التربية الوطنية حاملي الشهادات بطنجة تطوان
الحسيمة عن «إشادتها» بالهيئات السياسية والنقابية واإلطارات الحقوقية بجهة طنجة تطوان الحسيمة الداعمة للتنسيقية ول»نضاالتها المسؤولة» وذلك لصون مكتسبات نساء ورجال التعليم ومن أجل رد االعتبار للمدرسة العمومية المغربية وفق تعبيرها. ودعت التنسيقية الجهوية لموظفي وزارة التربية الوطنية حاملي الشهادات بطنجة تطوان الحسيمة إلى العمل «على التعبئة الواسعة والحشد للمحطات المقبلة المقررة» من طرف التنسيقية والتي على رأسها اإلضراب الوطني المزمع خوضه بحر األسبوع الجاري والمرفوق باعتصام ممركز بالرباط.
نهاد لشهب
حمالت أمنية بمدن الشمال لمحاربة الجريمة والمخدرات
علمت «األخبار» من مصادر خاصة ،أن والي أمن تطوان أصدر تعليمات صارمة ،خالل األيام القليلة الماضية ،إلى رؤساء مفوضيات الشرطة بإقليم المضيق ـ الفنيدق ،من أجل القيام بحمالت أمنية يومية لمحاربة الجريمة واالتجار في المخدرات بأنواعها ،فضال عن التمشيط المكثف لألحياء الهامشية ومحيط المؤسسات التعليمية لردع المخالفين للقوانين والحفاظ على األمن والسير العادي للحياة. وتضيف المصادر نفسها ،أن السلطات األمنية بمرتيل قامت مساء يوم السبت ،بمداهمة شقق يشتبه في إعدادها للدعارة وممارسة الفساد ،حيث تم إلقاء القبض على عدد من األشخاص واقتيادهم للتحقيق قبل تقديمهم أمام النيابة
العامة المختصة للنظر في التهم الموجهة إليهم. ويشرف رئيس مفوضية أمن الفنيدق ،بشكل مباشر، على دوريات مكثفة تجوب األحياء الهامشية والعشوائية، من أجل محاربة الجريمة بأنواعها وتضييق الخناق على تجار المخدرات ،فضال عن التأكد من هوية بعض المشتبه بهم وإخضاعهم لعملية التنقيط التي تكشف أسماء المطلوبين للعدالة ،ناهيك عن تمشيط محيط المؤسسات التعليمية لمحاربة كافة الظواهر المشينة. وتباشر مصالح الضابطة القضائية بمفوضيات األمن المعنية التحقيق مع كل الموقوفين ،من أجل كشف حيثيات وظروف التهم الموجهة إليهم ،قبل إنجاز المحاضر الرسمية
التي تتضمن األقوال والتوقيع عليها ،قبل التقديم أمام الوكيل العام للملك بالمحكمة االبتدائية للنظر في التهم الموجهة إلى كل طرف ،حسب القوانين المعمول بها. إلى ذلك ،يختار تجار المخدرات والمطلوبين للعدالة االختباء باألحياء العشوائية والهامشية لمدن الشمال ،من أجل الفرار من المالحقة األمنية ،وذلك باستغالل الفوضى التي تعيشها هذه األحياء المشهورة باألزقة الضيقة والكثافة السكانية ،وارتفاع معدالت البطالة والفقر والهدر المدرسي والتفكك األسري.
حسن الخضراوي
مافيا للهجرة السرية بسبتة المحتلة تصطاد شباب الشمال علمت «األخبـــار» من مصادرهــا ،أن مافيا خطيــرة للهجرة السرية تنشط بشكل مكثف بسبتة المحتلة، وتقوم باستقطاب العديد من شباب المدن الشمالية من قبيل الفنيدق وتطوان ومرتيل والمضيق ،من أجل شحنهم في قوارب الموت مقابل مبالغ مادية يتحكم فيها العرض والطلب ،قبل االنطالق من شواطئ الثغر المحتل نحو الضفة األخرى في ظروف غامضة. وتضيف المصادر نفسها أن قاربا مطاطيا للهجرة السرية تعرض ،خالل األيام القليلة الماضية ،لحادث انقالب في عرض البحر بسبب سوء األحوال الجوية ،ما أدى إلى غرق عدد من المهاجرين السريين الذين كانوا على متنه ،ضمنهم شباب يقطنون بأحياء تطوان ومدن أخرى ،حيث خلف ذلك موجة استياء عارمة داخل أوساط الرأي العام المحلي والوطني على عودة شبح الهجرة السرية ومآسيها ،بعد مدة طويلة من
القطع مع الظاهرة السلبية ،بسبب اإلجراءات الصارمة التي باشرتها السلطات المغربية المسؤولة عن مراقبة الشواطئ والحدود ،وتداعيات األزمة االقتصادية التي تعيشها القارة العجوز ،وحسب المصادر ذاتها ،فإن أفراد مافيا الهجرة السرية التي تنشط بسبتة المحتلة ،يقومون بجمع عدد من الشباب الراغبين في الهجرة السرية بأماكن سرية بالمدينة السليبة، قبل شراء القارب المطاطي الذي سيقلهم ،وتكليف أحد المهاجرين السريين بقيادته بعد فترة تدريب نظرية قصيرة جدا ،نظير إعفائه من ثمن رحلة الموت ،ما يهدد سالمة وحياة العديد من المقبلين على مثل هذه المغامرات غير محسوبة العواقب. وقال مصدر «األخبار» إن نجاح عدد كبير من العمليات التي تقوم بها مافيا الهجرة السرية انطالقا من شواطئ سبتة المحتلة في ظروف غامضة ،أدى إلى توسيع النشاط اإلجرامي
للمافيا ،واستقطابها ألعداد كبيرة من الراغبين في الهجرة السرية الذين نجحوا في العبور إلى الضفة األخرى ،دون علمهم أن من يقود القارب المطاطي ليس سوى مهاجر سري مثلهم ،وال تجربة واسعة له في مجال المالحة البحرية. إلى ذلك ،تبادل مرتادو المواقع االجتماعية صورا لبعض الشباب الذين يحتمل غرقهم في حادث انقالب قارب مطاطي للهجرة السرية انطلق من شواطئ سبتة المحتلة ،في انتظار التحقيقات الجارية والتنسيق بين السلطات اإلسبانية والمغربية لتحديد هوية الضحايا وعددهم ،خاصة مع الحديث عن عشرات الضحايا ونجاة مهاجر سري واحد فقط من الرحلة المشؤومة.
ح.خ
أصبح مئات السكان األصليين في إقليم فحص أنجرة، ضواحي طنجة ،مهددين بالتهجير القسري من أراضيهم، على إثر مخطط يجري اإلعداد له في الخفاء ،من طرف الوكالة الخاصة طنجة المتوسط ،التي تسهر على تسيير وإدارة الميناء المتوسطي والمنطقة الحرة والصناعية التابعة له ،ينتظر أن يقتطع مساحات جديدة من المجال الترابي للقرى والمداشر المجاورة ،بهدف ضمها إلى مناطق تجارية واستثمارية إضافية ،تحت يافطة «المنفعة العامة» . في هذا الصدد ،نبهت العصبة المغربية للدفاع عن حقوق اإلنسان ،التي قامت بزيارات ميدانية إلى تراب عمالة إقليم فحص أنجرة بحر األسبوع الماضي ،واستمعت إلى شهادات الساكنة المحلية ،إلى خطورة التوجه نحو ضم آالف الهكتارات من األراضي واألصول العقارية ،من تراب جماعات القصر الصغير ،قصر المجاز ،ثالثاء تغرامت ،واجوامعة بغرض إضافتها إلى مجمع الميناء البحري والمناطق الصناعية التابعة له. وحذر بيان صادر عن الهيئة الحقوقية توصلت «أخبار اليوم» بنسخة منه ،من التداعيات الخطيرة لهذا السيناريو، معتبرا أن «تهجير الساكنة األصلية ،ومحو مداشر بكاملها من الخريطة الترابية للمملكة ،عمل خطير تجرمه القوانين الوطنية والدولية ذات الصلة» ،مضيفا في نفس السياق بأن «أي اقتطاع لألراضي يجب أن يرتبط حصرا بالمنفعة العامة الضرورية دون اإلضرار بالساكنة األصلية». من جانبه ،كشف أحمد العمراني ،عضو المكتب المحلي للعصبة المغربية للدفاع عن حقوق اإلنسان ،بطنجة ،أن المعطيات المتواترة لدى سكان إقليم فحص أنجرة ،تتحدث عن تحرك لوبي العقار ومنعشين استثماريين ،بتواطؤ مع السلطات المحلية ،والوكالة الخاصة للميناء المتوسطي، إلنشاء قطب حضري ولوجيستيكي جديد يقوم على أنقاض قبائل جبالة ،ينتظر أن يدخل في عمق ثالث هكتارات على مسافة خمسة كيلومترات ،على طول الشريط الساحلي المطل على البحر األبيض المتوسط.
ع .بلشقار
نادي الرواد ينظم يوماً توجيهياً لفائدة تالميذ الباكالوريا
مع اقتــراب امتحانات البكالوريــا ،وفي إطار مواكبة تالميذ السلك الثانوي في هذه المرحلة الحاسمة من مشوارهم الدراسي ،ينظم نادي الرواد يوم األحد 15أبريل 2018على الساعة الثالثة مساء ،يوما توجيهيا تحت عنوان : «كيف نهيء بنجاح امتحانات البكالوريا» ،وذلك بقاعة «ابن بطوطة» (القصر البلدي) . وسيتضمن هذا اليوم تدخالت خبراء في مجال التنمية الذاتية ،من بينهم الدكتورة والعميدة السابقة لكلية العلوم والتقنيات بطنجة ،السيدة أمينة األزماني ،والمهندسة والمدربة العالمية السيدة وفاء الشرقاوي ،وكذا المهندس السيد يونس قروق رئيس نادي الرواد. ويندرج هذا اليوم في إطار برنامج «أقسام تنمية المهارات» ألكاديمية نادي الرواد ،الذي يتضمن سلسلة من الورشات ينظمها النادي لفائدة تالميذ مؤسسات التعليم الثانوي لتنمية مهارات الحياة والعمل ،التي ستساعدهم في صقل مواهبهم وتكوين شخصية الرائد في مرحلة التعليم العالي. وجدير بالذكـــر أن نادي الرواد يسعــى إلى تحقيق ثالثة أهداف استراتيجية ،والرامية خصوصا إلى تكوين ودعم قدرات الشباب ،وتشغيل الشباب وخلق المقاوالت ،وأخيرا تشجيع البحث العلمي واإلبداع .
زهراء بن سليمان
7
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
إقتصاد حسب مندوبية التخطيط تحسن في نمو االقتصاد الوطني أف��ادت المندوبية السامية للتخطيط بأن االقتصاد الوطني سجل نموا بلغ 4,1في المئة خالل الفصل الرابع من سنة ،2017عوض 1في المئة خالل نفس الفترة من
سنة ،2016معززا على الخصوص باالنتعاش الملحوظ للنشاطالفالحي. وأوضحت المندوبية ،في مذكرة إخبارية حول الوضعية االقتصادية خالل الفصل الرابع من سنة ،2017 أن القيمة المضافة للقطاع األولي بالحجم ،مصححة من التغيرات الموسمية ،ارتفعت بنسبة 10،9في المئة في الفصل الرابع من سنة ،2017بعد انخفاض مهم قدره 12،5في المئة خالل نفس الفصل من السنة الماضية. ويعزى ذلك إلى ارتفاع القيمة المضافة ألنشطة القطاع الفالحي بنسبة 13،1في المئة ،عوض انخفاض نسبته 13،7في المئة سنة من قبل ،وإلى انخفاض القيمة المضافة للصيد البحري بنسبة 10،5في المئة عوض ارتفاع قدره 1،3في المئة. من جهتها ،سجلت القيمة المضافة للقطاع الثانوي نموا بلغ 3،9في المئة عوض 2،2في المئة خالل نفس الفصل من سنة ،2016وتميزت بتحسن أنشطة الصناعات االستخراجية بنسبة 16،8في المئة عوض 3,7في المئة ،والصناعات التحويلية بنسبة 2،7في المئة عوض 2،1في المئة ،والماء والكهرباء بنسبة 6،5في المئة عوض 4،5في المئة. وأضاف المصدر ذاته أن القيمة المضافة للقطاع الثالثي ارتفعت بنسبة 3,1في المئة خالل نفس الفصل من السنة الماضية ،مقابل 2.8في المئة ،مشيرا الى أن جميع مكونات هذا القطاع سجلت ارتفاعا ،قويا نوعا ما، مقارنة بالمستوى المسجل خالل نفس الفترة من السنة الماضية. وأبرز أن قطاع النقل سجل ارتفاعا بنسبة 6،6في المئة عوض 3،4في المئة ،والخدمات المقدمة لألسر والمقاوالت بنسبة 4،1في المئة عوض 3,3في المئة ،والخدمات المالية والتأمينية بنسبة 1،8في المئة عوض 1،6في المئة ،والخدمات المقدمة من طرف اإلدارات العمومية والضمان االجتماعي بنسبة 1،4في المئة عوض 0،8في المئة ،والفنادق والمطاعم بنسبة 9في المئة عوض 9,6في المئة ،والبريد والمواصالت بنسبة 2،9 في المئة عوض 3في المئة ،وخدمات التعليم والصحة والعمل االجتماعي بنسبة 0،3في المئة عوض 2،1في المئة. وأبرزت المندوبية أن القيمة المضافة غير الفالحية عرفت ارتفاعا بنسبة 3،2في المئة عوض 2,6في المئة المسجلة خالل الفصل الرابع من سنة .2016
EEEEEEEE
االقتصاد المغربي يسير في االتجاه الصحيح حسب تقرير “أكسفورد بيزنيس غروب” نشر مكتب الذكاء االقتصادي واالستشارة “أكسفورد بيزنيس غروب” ،مؤخرا ،تقريرا على موقعه اإللكتروني ناقش
فيه وضعية االقتصاد المغربي ،وقال إن كال من الفالحة والصناعة التعدينية والقطاع الصناعي والجوار األوربي والتحويالت المالية للمهاجرين وانخفاض تكاليف العمال ساهمت في النمو اإلقتصادي للمغرب ..كما أن الفالحة التي تمثل 15بالمائة من الناتج المحلي وتشغل 45بالماءة من اليد العاملة ،أثرت بشكل كبير على النمو السنوي بفضل توفر مياه األمطار ،إضافة إلى السياحة التي تساهم بشكل جيد في االقتصاد المغربي، حيث زار المغرب حوالي 12مليون سائح سنة 2017وهو ما حقق عائدات بلغت 6.2مليار يورو ،ويرجع الفضل في ذلك لقرب المغرب من أوروبا . وبحسب المركز فإن الشركات الصناعية المتنامية تقدم مساهمة ال يستهان بها في االقتصاد المغربي، حيث تدعم الحكومة الشركات العاملة في مجال الطيران والسيارات والنسيج والمالبس وكذالك قطاع التكنولوجيا و المعلومات واإلتصاالت. ثم إن العالقات االقتصادية للمملكة مع شركائها التجاريين أدت إلى االستثمار في موانئ المغرب وفي الهياكل األساسية اللوجيستيكية ،وال سيما إنشاء مناطق تجارة حرة وميناء طنجة -ميد ،وهو ما عزز قدرة المغرب التنافسية في أفريقيا. وبحسب صندوق النقد الدولي ،من المقدر أن ينمو الناتج المحلي اإلجمالي بنسبة ٪ 3سنة 2018و ٪ 4 سنة ،2019بعد موسم فالحي ضعيف أدى إلى انخفاض الناتج المحلي اإلجمالي إلى ٪ 1.1سنة .2016 ويتوفر المغرب حاليا على 500.000شركة صغيرة ومتوسطة الحجم تشكل العمود الفقري لإلقتصاد المغربي ،وسبق للبنك الدولي أن أكد في تقريره المعنون بـ”تقرير ممارسة أنشطة األعمال لعام ”2017إلى العديد من التحسينات في بيئة األعمال التجارية ،وال سيما فيما يتعلق بتسجيل الملكية والحصول على االئتمان وحماية المستثمرين والتجارة عبر الحدود وإنفاذ العقود وغيرها.
EEEEEEEE
والمعادن والسياحة والمبادالت الخارجية ما سرع انخفاض التضخم إلى 0،7بالمائة مقابل 1،6بالمائة سنة .2016 ومن أسباب األداء الجيد لالقتصاد الوطني كذلك ،إحداث 89الف منصب خالل سنتي 2016و ، ،2017 والحظ أنه مع ذلك ،فإن مستوى البطالة شهد ارتفاعا طفيفا من 10.4الى 10.6في المئة نتيجة التزايد المهم في عدد السكان النشيطين وارتفاع في حجم التشغيل خاصة في الوسط الحضري. أما بخصوص مبادالت المغرب التجارية ،فإن عجز الميزان التجاري سجل زيادة طفيفة بلغت نسبتها 2.6في المئة نتيجة ارتفاع الواردات ارتباطا بتطور اسعار النفط في السوق العالمي في حين حققت الصادرات نموا جيدا نتيجة ارتفاع مبيعات الفوسفاط ومشتقاته والصادرات االخرى مما ساهم في تحسين معدل تغطية الصادرات للواردات ب 1.6نقطة. وعلى مستوى االستثمارات األجنبية بالمغرب ،أكد بوسعيد أن هذه سجلت ارتفاعا صافيا بنسبة 12في المئة سنة 2017وأن االستثمارات المغربية بالخارج حققت ارتفاعا كبيرا حيث سجلت ما قيمته 9مليار درهم سنة 2017مقابل 6،3مليار درهم سنة 2016 من جهة أخرى أبرز الوزير أن تحويالت المغاربة القاطنين بالخارج سجلت ارتفاعا بنسة 4.5في المئة مابين سنتي 2016و 2017في حين حققت عائدات السياحة أداء جيدا بنسبة 8.4في المئة ،وأن هذه المداخيل مكنت من تغطية 71،1في المئة من العجز التجاري سنة 2017مقابل 68،5سنة .2016
EEEEEEEE
بنك المغرب :اتفاقية للتدبير المفوض لمصلحة مركزة الشيكات غير الصحيحة أعلن بنك المغرب،هذا األسبوع ،أنه وقع اتفاقية للتدبير
المفوض لمصلحة مركزة الشيكات غير الصحيحة ،وذلك بهدف المساهمة في تعزيز مصداقية الشيك وتقليص مخاطر الشيكات غير المؤداة. وذكر بالغ البنك أنه برسم هذه االتفاقية ستعزز المصلحة الجديدة المنظومة الحالية للوقاية من الشيكات الغير المؤداة ومكافحتها . نفس المصدر أفاد أن المعطيات الرئيسية التي تتولى هذه المصلحة تجميعها ،تتجلى في الحسابات المقفلة، والبيانات البنكية لألشخاص الصادر في حقهم منع بنكي أو قضائي ،واالعتراضات على الشيكات ،والشيكات غير الصحيحة ،موضحا أن المفوض له سيمكن المقاوالت المنخرطة من االطالع على هذه المعلومات بمجرد قراءة الخط المشفر الموجود في أسفل الشيك أو إدخال البيانات البنكية الخاصة بصاحب الشيك.
وأشار (بنك المغرب) إلى أن خدمة االطالع ستفتح في وجه المقاوالت قبل نهاية ،2018في انتظار إتمام المتطلبات التقنية والتنظيمية من طرف المفوض له ،مضيفا أن هذا األخير سيتولى الترويج للخدمات التي يقدمها لدى المقاوالت في جميع أرجاء المملكة ،وسيعمل على تطوير خدمات إضافية مثل حجز الرصيد عبر األنترنيتوالتنقيط. وحسب (بنك المغرب) ،فإن مصلحة مركزة الشيكات غير الصحيحة تتيح للمقاوالت المنخرطة فيها التأكد مباشرة من صحة الشيكات التي تتسلمها ،وذلك قبل قبولها.
EEEEEEEE
الدين الخارجي العمومي للمغرب بلغ أزيد من 332مليار درهم سنة 2017 أفادت مديرية الخزينة والمالية الخارجية ،التابعة لوزارة االقتصاد والمالية ،أن حجم الدين الخارجي العمومي للمغرب
بلغ 332،35مليار درهم سنة ،2017مقابل 312،46مليار درهم سنة .2016
وأبرزت المديرية ،التي نشرت نشرة إحصائية للدين الخارجي للخزينة متم سنة ،2017أن الدين الخارجي للخزينة يمثل 31بالمائة من الناتج الداخلي الخام سنة 2017مقابل 30,8بالمائة سنة قبلها. وفي ما يتعلق ببنية الدين الخارجي العمومي ،فإن الدائنين متعددي األطراف يشكلون أول مجموعة من دائني المغرب بحصة تبلغ 47،3بالمائة من مجموع الدين الخارجي العمومي ،يليهم الدائنون ثنائيو األطراف ب ( 29,3بالمائة) ،ثم السوق المالي الدولي واألبناك التجارية ب ( 23,4بالمائة). وبلغت القروض الممنوحة للشركات العمومية والخزينة ،متم ،2017على التوالي 179،3مليار درهم و 153،1مليار درهم. وخالل سنة ،2017تمت تعبئة 35،5مليار درهم من طرف القطاع العام ،منها 8,،18مليار درهم تم تخصيصها لمشاريع االستثمار للشركات العمومية و 16،7مليار درهم للخزينة. وبخصوص توزيع الدين الخارجي العمومي حسب العملة فيكشف أن األورو يستحوذ على حصة األسد ب 61,1بالمائة ،بينما يمثل الدوالر 27,8بالمائة.
محمد بوسعيد :االقتصاد المغربي يسجل نموا بنسبة 4.6 في المئة سنة 2017
وحسب نوع سعر الفائدة ،هيمن الدين بسعر الفائدة الثابت بنسبة 74بالمائة ،فيما مثل الدين بسعر فائدة متغيرة بنسبة 26بالمائة.
خالل ندوة صحافية بالرباط ،أعلن وزير االقتصاد والمالية محمد بوسعيد أن االقتصاد الوطني حقق نسبة نمو بلغت 4,6بالمائة /مقابل 1,2بالمائة السنة التي قبلها .وأرجع الوزير هذا النمو إلى تحسن القيمة المضافة الفالحية وإلى تسارع وتيرة نمو القيمة المضافة الغير الفالحية ،عالقة بالتطور الجيد للصماعات التحويلية
يذكر أن النشرة اإلحصائية للدين الخارجي للخزينة تعد نشرة فصلية يندرج إصدارها في إطار المعيار الخاص لنشر المعطيات لصندوق النقد الدولي وبهاجس إخبار المستعملين الداخليين والخارجيين بشكل دوري حول الدين الخارجي العمومي.
العدد 936
8
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
والدة التاريخ الجهوي في المغرب: الخلفيات والمنطلقات بقلم :د .فطيمة الكنوني حقق البحث التاريخي المغربي تراكما علميا بارزا خاصة مع استحداث بنيات عملت على احتضانه .وإذا كان البحث التاريخي يعكس انشغاالت المجتمع وتطوراته تبعا لخصوصية كل مرحلة ،فإنه بات اليوم يهتم بما هو اجتماعي ،كما انفتح المؤرخون الجدد على المجاالت الجهويةوالمحلية. إن التاريخ الجهوي ال يهتم بما هو مركزي ،بل هو تاريخ يكشف عن مشاغل الناس وعالقاتهم االجتماعية وإنتاجاتهم ....فهو مخالف لالستغرافيا الرسمية التقليدية. ولعل ما يثير االهتمام ،هو أن هذا النموذج التاريخي الجديد ركز على موضوع القبيلة والزاوية ،بينما قل البحث في تاريخ الحواضر وما تشمل عليه من مؤسسات ونظم، بل تم إهمال حتى عالقاتها بالقرى المجاورة لها .نفس التفاوت نجده بين األقاليم والجهات المغربية ،حيث استأثر البعض منها باهتمام الباحثين المعاصرين دون جهات أخرى. إن التيار التاريخي الجديد انصب في اتجاهين: االتجاه األول :يعد مؤسسا للبحث الجهوي فيالمغرب ،واعتمد ممثلوه على وثائق ونصوص محلية، وانفتحوا على العلوم االجتماعية :نظرياتها ومناهجها.... االتجاه الثاني :تابع ممثلوه النهج السابق-المؤسس للبحث الجهوي -وال يتجاوز ما وصل إليه رواد االتجاه األول .كما ارتكز بحثهم على الوصف وجمع المعطيات دون طرح التساؤالت العميقة واألصيلة. إن اإلنتاج التاريخي توجه نحو اإلنتاج االجتماعي تحتل فيه الدراسة المونوغرافية أهمية كبرى ،كما اعتبر هذا التوجه الجديد «قاطرة تتصدر عملية تحديث الذاكرة الجامعية» ،نظرا العتماده على تجديد آليات اشتغاله سواء ما يخص المفهوم ومجال المصادر واالنسياق في إطار العلوم اإلنسانية...بغية كتابة تاريخ علمي يختلف عن التأريخ االستعماري. ألجل ذلك ،ولتسليط الضوء على المرحلة الجديدة من التاريخ المغربي ،ركزت على اإلجابة عن التساؤلين التاليين: ما مفهوم التاريخ الجهوي؟ -وما هي خصوصياته؟
أوال :مفهوم التاريخ الجهوي:
لقد تعددت المفاهيم والتسميات التي أطلقت على
هذا النوع من الدراسات التاريخية منها :التاريخ الجهوي واإلقليمي والمحلي ،والدراسات المونوغرافية والمجهرية والجزئية والمبحثية (1(...وهي تركز على إقليم أو منطقة جغرافية محدودة ،أي بحث تاريخي محدد في الزمان والمجال .فهو توجه تاريخي جديد ينفتح على الحياة اليومية للشعب بدل التأريخ للقادة والملوك. إن ما يميز التاريخ الجهوي هو انفتاحه على مختلف العلوم االجتماعية نظرا إلدراك المؤرخين الجدد أهمية المناهج المستعملة في تلك العلوم( ،)2واقتنعوا بوجود التاريخ الحقيقي على مستوى القاعدة حيث إن دراسة الحياة اليومية للعامة أفيد وأخصب من دراسة التاريخ السياسي وحده(.)3
ثانيا :خصوصيات التاريخ الجهوي:
بات من المسلم به أن التاريخ االجتماعي يعتمد على علوم إنسانية أخرى خاصة العلوم االجتماعية ،كما تطور عمل المؤرخ :نقد وتمحيص لمناهج العلوم األخرى. يضاف لذلك اعتماد المؤرخين الجدد على مصادر غير رسمية بغية تقديم صور حقيقية عن الواقع بعيدة عن الوثائق المخزنية ،مما ساهم في وصولهم لوثائق محلية منها المخطوطات التي دأبوا على تحقيقها(.)4 أما عن المصادر األخرى التي يلجأ إليها مؤرخو المرحلة الجديدة ،فهي :كتب األنساب والرحالت والنوازل الفقهية التي تمد المؤرخ بمعطيات عن الحياة اليومية للسكان :والتي هي مغيبة في الوثائق الرسمية(.)5 إضافة لذلك ،تجاوز المؤرخون الجدد فكرة ارتباط كتابة التاريخ بوجود الوثائق المكتوبة( )6إذ انفتحوا على التاريخ الميداني واألساطير واألمثال( )7والرواية الشفوية. في هذا الصدد ،ربط د».عبد القادر بوتشيش» أهمية الشهادة الشفوية بما يعرفه العالم من االنتشار السريع لتقنيات التواصل وميل الكثرين للسماع أكثر من القراءة ،وهو ما أعاد في نظره ،للرواية الشفوية بريقها وجاذبيتهاللمؤرخ(.)8 أضاف نفس الباحث ،ميزة أخرى للرواية الشفوية كونها تتجه لقراءة التاريخ من األسفل ،أي تاريخ المهمشين ومن ال صوت لهم من الكادحين والبؤساء والمجهولين...الذين طمس دورهم في المشهد اليومي للتاريخ المدون(.)9 ومن المصادر الجديدة التي أصبح يعتمد عليها مؤرخو اليوم «أدب المذكرات» ،الذي هو تدوين لما رسب في الذاكرة من أعمال وحوادث ومواقف ومشاعر ،مما جعله على حد تعبير «فيليب جوثار» يغير كتابة التاريخ
ويعطي للحدث انطالقة جديدة ،فقد فرضت على المؤرخ تساؤالت عن مهمته وفتحت أمامه موضوعات جديدة حرية بالدراسة(.)10
خـالصــة:
يظهر جليا أن التاريخ الجديد هو تجربة فريدة انفتحت على العلوم االجتماعية وتجاوزت المفهوم الضيق للوثيقة ،األمر الذي أغنى هذا التوجه الجديد من حيث آليات االشتغال ومصادر البحث... ــــــــــــــــــــــــ
1ـ عماري(الحسين) :حدود إسهام الدراسات اإلفريقية في كتابة تاريخ المغرب الحديث .قراءة ومالحظات أولية ،األيام الوطنية الخامسة عشر للجمعية المغربية للبحث التاريخي الرباط 7-8دجنبر ،2007حول موضوع «خمسون سنة من البحث التاريخي ص.1 2ـ حبيدة (محمد) :مدرسة الحوليات ،مفاهيـم التحليـل البروديلي .مجلة أمل عدد ،3السنة األولى ،مطبعة النجاح الجديدة ،الدار البيضاء 1993ص ص.77-81 3ـ العروي (عبد اهلل) :مفهوم التاريخ ج ،1الطبعة األولى ،1992المركز الثقافي العربي ،بيروت ص.194 4ـ المنصور(محمد) :الكتابة التاريخية بالمغرب خالل ثالثين سنة ( )1956-1986مالحظات عامة ،البحث في تاريخ المغرب حصيلة وتقويم ص 26 5ـ قمت بتحقيق جزء من مخطوط الجواهر المختارة لعبد العزيز الزياتي ،وهو بحث يكشف عما كان يعتمل في المجتمع المغربي زمن السعديين. 6ـ مبارك(رضوان) :التاريخ وعلوم المجتمع .مجلة أمل، عدد ،3السنة األولى ،1993مطبعة النجاح الجديدة ،الدار البيضاء ص.95 7ـ عماري(الحسين) :الرواية الشفوية مصدر من مصادر كتابة تاريخ أفريقيا جنوب الصحراء .مداخلة تمت المشاركة بها ضمن الندوة الدولية حول «آداب وثقافات إفريقيا» برحابي كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بنمسيك ومعهد الدراسات اإلفريقية بالرباط ،،أيام 12-13-14/01/2009ص1 8ـ بوتشيش ،عبد القادر :التاريخ الشفوي :مقاربات في المفاهيم والمنهج والخبرات .إعداد وتنسيق وجيه كوثراني ومارليت نصر .المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات ،ط 1سنة 2015ج.1/163 9ـ نفسه ص .166 10ـ فيليب ،جوثار .وردت في كتاب :التاريخ الشفوي: المفهوم والمنهج وحقوق البحث في المجال العربي .إعداد وتنسيق وجيه كوثراني ومارلين نصر .المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات .الدوحة -قطر .الطبعة 2015 1ص .358
حماية الحق والمحافظة على القانون والتعايش السلمي هو أساس التقدم لألمم والشعوب... بقلم :الإعالمي واحلقوقي عبد القادر �أحمد بن قدور
بعد الحرب العالمية الثانية خالل األربعينات من القرن الماضي برز تعبير جديد في السياسة ،وذلك بظهور الكتلتين الشرقية والغربية ،وتسلحت كال الكتلتين باألسلحة الذرية ،كما تكونت األحالف العسكرية. ومن داخل المعسكرين وخارجهما ظهرت فكرة التعايش السلمي بين هذين المعسكرين ،وذلك للتفادي من الحرب الذرية المقيتة والكارثية على العالم كله ،وبرز أثناء ذلك ،البحث عن إمكانية التعاون االقتصادي والعلمي والثقافي بين كثير من الدول... وظهرت فكرة التعايش ،ثم تلتها حركات تقدمية كبرى في العالم بين المعسكرين خاصة...وعملت كذلك كل القوى الوطنية المتحررة النامية على تجنيب العالم من كارثة الحرب المدوية...كما توضحت بعد هذا تفرقة هامة بين فكرتين؛ التعايش السلمي بين الكتل والتعايش السلمي بين األمم أو الدول... فالفكرة األولى :تكتفي بأن تكون الهدنة بين المعسكرين، ولو لوقت مؤقت ،وذلك لتجنب الحرب ،والفكرة الثانية :تجد أن التعايش السلمي الحقيقي ،هو الذي يكون بين الدول ،وليس مجرد اتفاق من أعلى بين الكتلتين ،وهذا التعايش يحتمل ولو نظريا على تقسيم المصالح بين القوتين المتصارعتين آنذاك: االتحاد السوفياتي والواليات المتحدة األمريكية. ومن الفكرة األخيرة هي أن القوة التي تعمل على التعايش السلمي ليست محصورة بين الكتلتين فقط :فهناك إذن قوة دول عدم االنحياز ،وهي دول ناهضة وجديدة...ولها مصلحة كبرى وحيوية في التعايش السلمي. كما أن هناك قوة كبيرة أخرى بعيدة عن األحالف ،وسياسة حافة الحرب والتوتر الدولي حتى داخل المعسكر الرأسمالي ،وال بد من جذبها هاته إلى فكرة التعايش السلمي ،والتي كانت في غرب أوربا وهي قوى تقدمية وعارضت الحلف األطلنطي آنذاك أو عملت على تضعيف عدوانيته... هذا ،ونجد أن أصحاب فكرة التعايش السلمي بين الشعوب واألمم يرون أن مصلحة األمم الناهضة أن تتجنب الحروب ليتجه المجهود الحربي إلى األعمال االجتماعية واالقتصادية واإلنتاجية قصد القضاء على التخلف والفقر... كما رفع مؤتمر باندونج في دولة أندونيسيا (في 18أبريل )1955شعار التعايش السلمي من ضمن مبادئه الخمسة ،ثم
كانت الفكرة الثانية لدول عدم االنحياز في مؤتمرات العالم الثالث آنذاك ومن أبرزها وأهمها مؤتمر بلغراد سنة 1960 والقاهرة سنة 1964في عهد القائد المصري الكبير الرئيس الراحل المرحوم برحمة اهلل الواسعة جمال عيد الناصر. وبهذا إذا أنجزنا التعايش السلمي ،ستتحقق ظاهرة اجتماعية أكثر بروزا ،وتعبر عن انتقال المجتمعات البشرية إلى مستوى أرقى من حيث االقتصاد والثقافة واإلنتاج والسيطرة على الطبيعة ،ألن التقدم قانون أصيل في تاريخ اإلنسانية ،ألنه تقدم متصل يواجه عقبات ومعيقات عديدة كيفما كانت اجتماعية أو طبيعية أم نظرية... والتقدم كمفهوم يعتبر جديدا في تاريخ الفكر اإلنساني األصيل... وقد نشأ وتطور هذا المفهوم عندما نشأت الثورة الصناعية في القرنين 17و 18خالل المعارك الكبرى للقضاء على النظام اإلقطاعي الذي كان سائدا أكثر آنذاك....وإقامة القوميات واألنظمة الرأسمالية النامية... وكانت نظرية (داروين) للتطور التي قال بها هذا من أعمق النظريات التي ركزت ودعمت مفهوم التقدم وأنجزته على أساس مادي صرف...ثم بعد ذلك جاءت النظريات األخرى كاالجتماعية والتاريخيةوغيرها... ولكن ليس معنى هذا أننا لم نجد مفهوم التقدم في المراحل السابقة لتاريخ اإلنسانية ،ولكن نجد هذا المفهوم على مستوى جزئي وفردي ،ال يبرز للتاريخ قوانين شاملة لحركته الدؤوبة وتقدمه وتطوره. أما في عصرنا الحاضر فالتقدم أصبح رؤية بشرية عامة، ووعيا علميا ،وكذلك إرادة فعالة وكفاح منظم...كما انتقل قانون التقدم من مراحل الضرورة العمياء إلى مرحلة الوعي ،والوعي هو الذي جعل اإلنسان يتمكن من التعجيل بتحقيق التقدم... والجوهر في هذا التقدم هو سيطرة اإلنسان على الضرورات االجتماعية والطبيعية والنفسية عليها جميعا... وبهذا فالتقدمية صفة قد تطلق على كل المؤمنين بأن المجتمع البشري يتحكم فيه قوانين ضرورية تجعله يتغير ويتطور ويتقدم إلى األمام .وهذه القوانين الحتمية تتحقق بإرادة الماليين من البشر. لهذا فهم ال يقفون في حدود الوعي أو العمل على التقدم،
وإنما عليهم االشتراك الفعال بالنضال والفكر من أجل تحقيق هذا التقدم والنمو المضطرد والتغيير للبناء المتراص والتطور المتواصل في وطننا والعالم اإلنساني عامة... ولتحقيق التقدم الملموس أكثر في بلدنا وبدول العالم أجمع أردد ما أشارت إليه مفتشة تربوية لمادة الفلسفة بأكاديمية الرباط سال القنيطرة (بالمغرب) االستاذة عائشة ألوس بجريدة «أخبار اليوم» الغراء العدد 2553 :ليوم الثالثاء 27مارس 2018 بالصفحة 7بما يلي (دولة الحق والقانون تتميز فيها السلطة السياسية عن كل أشكال السلطة الوصية أو الراعية ،ألن ما يميزها هو سيادة القانون الذي صاغته اإلرادة العامة للمواطنين الذين يتمتعون بالحرية واالستقاللية لذلك ،فالوسيلة الوحيدة التي تحول دون االستبداد هي فصل السلط ،ووضع حدود لكل سلطة تفاديا للتداخل بين العام والخاص ،والذي يكون مؤشرا لكل أشكال التعسف. سيادة الشعب هي مبدأ أساسي في دولة الحق والقانون كما أرستها نظرية الحق ،ألنها نمط تحقيق الحرية السياسية، وضمان كون القرارات التي تتخذها الدولة ال تلحق ظلما أو حيفا بأي فرد من أفرادها .كما أن دولة الحق والقانون تقوم على سيادة القانون ،وتخضع لمبدأ أساسي أيضا هو عدم تدخل الدولة في المجال الخصوصي ،والتزامها بحماية الفرد ،وأال تمارس عليه أي إكراه إال لضمان اإلمتثال للقواعد المتفق عليها وللقانون .لكن الممارسة السياسية في إطار القانون قد تكون أيضا ضد الحرية ،لذا ينبغي أن تتميز القوانين في دولة الحق بكونها قواعد عامة مجردة ال تحدد لألفراد سلوكات بعينها ،إلى أن تقول( :وأخيرا ،ينبغي أن تكون القوانين متساوية تنطبق على الجميع دون تمييز ،غايتها هي المصلحة العامة وتوفير حظوظ متساويةللجميع. هكذا تكون غاية دولة الحق والقانون ،حماية الحق بسيادة القانون الذي يصدر عن إرادة جماعية ،كما تصورتها الفلسفة الحديثة ،وهي تفكر في شرعية الدولة ،وفي أشكال تنظيم سلطتها ،وفي الموقف الذي ينبغي أن يتخذه المجتمع إزاءها، كما قدمت هذه الفلسفة نظرية عن الحق قد تندرج فيما يسمى بالطوباوية العملية ،لكنها وضعت األسس النظرية لدولة الحق، بمعنى دولة قائمة من أجل المحافظة على الحق وحمايته بقوة القانون )...إلخ.. القصر الكبير في يوم 2018/03/27
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
الثقافة العربية وتحديات النظام العالمي الجديد يعيش ال��ع��ال��م ح��ال��ي��ا بسبب ث��ورة االتصاالت وحركة التدويل العميقة ألساليب اإلنتاج وأنماط االستهالك ،ث��ورة ثقافية حقيقية ،وإن كانت هذه الثورة لم تنل بعد حظها من الوعي والتحليل ،ومن اآلثار األولى والرئيسية لهذه الثورة إعادة ترتيب الحقل الثقافي العالمي ،أو باألحرى تكوين حقل ثقافي عالمي موحد ومتكامل على مستوى اإلنسانية برمتها. وتتطور في سياق تكوين هذا الحقل ظاهرتان متالزمتان ومتنا قضتان معا .األولى إنشاء ثقافة مشتركة أو مرجعية قيمية موحدة أكثر فأكثر على الصعيد العالمي ،وهو ما يبرز اليوم من خالل تعميم مبادئ حقوق اإلنسان والقيم الديمقراطية والمطامح والتطلعات واآلمال البشرية التي تلخصها عبارة االنخراط في الحضارة المادية .والظاهرة الثانية فقدان جميع الثقافات الوطنية مركزها االحتكاري المطلق في مناطق نفوذها .فبعد أن كانت قيم هذه الثقافات مضمونة رسميا بسبب ارتباطها بالدين أو بالمقدسات الوطنية أو بالمخيلة التاريخية ،ب��دأت تفقد وزنها التقليدي أمام انبعاث المنافسة العالمية ،ولم يعد لوجودها أي كافل حقيقي سوى قدرتها على إرضاء الحاجات الجديدة المتولدة عن االن��دم��اج في ال��دورة التاريخية العصرية، وتقديم األدوات النظرية الفعالة في تسهيل المشاركة الجديدة في العملية الحضارية المشتركة للبشرية جمعاء. وينعكس ه��ذا التطور الجديد على الصعيد الوطني من خالل تفاقم أزمة الهوية، فبقدر ما يعمل على تعميق التواصل بين المجموعات البشرية على توحيد تطلعات الشعوب ومطالب الجماعات يزيد في نفس الوقت في قوة الدافع إلى تخلي األفراد عن مجتمعاتهم وثقافتهم األصلية التي أصبحت تبدو لهم عاجزة أكثر فأكثر عن متطلبات االنخراط في الحضارة وتحقيق الذاتية الحرة والفردية. وعلى صعيد العالقات الدولية ،ينتج إنشاء المجال الجيوثقافي العالمي فرصا جديدة إلعادة تنظيم استراتيجيات الهيمنة الكبرى، فقد أصبحت السيطرة على ه��ذا المجال الثقافي من الرهانات األساسية األولى ألي إرادة هيمنة دولية ،ومن الطبيعي أن يطلق هذا الوضع من جديد حركة المنافسة القوية بين الثقافات السائدة من أجل تعزيز مناطق نفوذها في العالم ،ورب��ط النفوذ الثقافي بالنفوذ السياسي واالقتصادي .وتكاد هذه الحركة الجديدة بين الثقافات الكبرى أن تقضي كليا على الفضاءات المحدودة التي كانت تتمتع بها الثقافات الوطنية الصغيرة. ويمكن استنتاج ما يحصل حاليا على الصعيد الثقافي العالمي بالنسبة للثقافات النامية عامة والثقافة العربية خاصة ،أربعة مخاطر أو تحديات أساسية تهدد إذا لم تتم مواجهتها بفعالية بتفكيك الثقافات النامية وتفتيت فضائها .وال يتأتى ذلك بالفعل إال إذا تم تفريغ العديد من مجتمعات العالم الثالث من مواهبها الخاصة ودفعها خ��ارج دائرة التبادل العلمية والفكرية الراهنة ،واحتالل عقول نخبها ،وتحكم الثقافات المسيطرة في صورتهم هم عن أنفسهم بما يدفعهم إلى تبني تفكير الشعوب السائدة ومفاهيمها ومنطقها وبالتالي االنقطاع عن شعوبها، وسنحاول في الحلقة المقبلة التطرق إلى الخطر األول من بين األخطار األربعة التي تهدد الثقافات ومنها الثقافة العربية.
9
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
مدينة القصر الكبير إمارة بني اشقيلولة
أضواء على إمارة أندلسية بالمغرب على عهد الدولة المرينية الحلقة الثانية :
بقلم : عبد القادر الغزاوي
إلى كل الذين يعنيهم الشأن العام لمدينة القصر الكبير ،والباحثين والمهتمين بتاريخها وتراثها وآثارها ،من أجل إزاحة ستار اإلهمال والنسيان على ما تبقى من ذلك ،وإماطة اللثام عما زال غامضا منه ،واتخاذ خطوات إيجابية في هذا السبيل ،فكلنا معنيون بإعادة االعتبار لتاريخها ومكانتها العلمية والحضارية ،وإحياء عظام هذا التاريخ وهي رميم . القصر الكبير في 04 :أبريل 2010
) 4إقامة إمارة أندلسية بمدينة القصر الكبير بعد الهدنة وإنهاء الخالف بين بني األحمر وأصهارهم الرؤساء بنو اشقيلولة ،وما وصلوا إليه من اتفاق حول مغادرة بني اشقيلولة األندلس ،فرحلوا إلى المغرب لالستقرار بمدينة القصر الكبير ،وجاء في كتاب (المغرب عبر التاريخ) إلبراهيم حركات ،أنه( ...في سنة 687ه تلقى السلطان زيارة أسرة بني اشقيلولة الذين استقروا نهائيا بالمغرب ومنحهم السلطان حق التصرف في والية القصر الكبير بينما سلمت ممتلكاتهم في األندلس إلى ابن األحمر ) .1وجاء في كتاب (تاريخ المغرب) للتهامي الوزاني( ،وكانت مدينة وادي آش تحت امرة بني اشقيلولة وهم أعداء ابن األحمر ،وأكد ابن األحمر طلبه لوادي آش فأعطاه إياها يوسف وعوض لبني اشقيلولة بالقصر الكبير من المغرب توارثها بنوهم حتى انقرض أمرهم) .2وكذلك جاء في كتاب (تاريخ إسبانيا اإلسالمية) لليفي بروبنسال (ج��رت في ذلك بين السلطان أمير المسلمين وبين صاحب األندلس محاورة أجلت عن تعويضهم م��ن وادي آش بقصر كتامة .وانتقلوا إليه بأموالهم ورجالهم وأهليهم في أوائ��ل عام 687ه) .3وجاء في كتاب (اإلحاطة) البن الخطيب أنه (وقعت مراسالت، أجلت عن انتقال الرئيس أبي محمد إل��ى المغرب ،معوضا عن مدينة وادي آش بقصر كتامة ،وذلك عام تسعة وثمانين وستمائة) .4وهنا يالحظ اختالف في تاريخ انتقال بني اشقيلولة إلى المغرب .وعلى العموم فإنه من الثابت تاريخيا أن ه��ؤالء استقروا في شمال المغرب بمدينة القصر الكبير المعروفة حاليا ،والتي سبق للسلطان المريني منحها لرئيس أسرة بني اشقيلولة، كما جاء في كتاب (االستقصا) ألحمد ال��ن��اص��ري (ت��وف��ي س��ن��ة1315 ه)، (فأعطاه السلطان يوسف القصر الكبير وأعماله طعمة سوغه إياها، فلم تزل واليته متوارثة في بنيه حتى انقرضوا آخر دولة بني مرين)5. فأقاموا بها إمارة أندلسية يحكمونها ،وتولى الرئيس أبو محمد ابن اشقيلولة عبد اهلل بن ابراهيم بن علي ابن اشقيلولة التجيبي6 رئاسة هذه اإلمارة من تاريخ حلولهم بالمدينة إلى غاية وفاته سنة 695ه بنفس المدينة . وقد دام حكمه لإلمارة ما يقرب من تسعة أعوام ،فتوارث أبناء هذه األسرة حكمها التي أصبحت خاصة بهم ،وتعاقبوا على حكمها إلى أن انقرضت هذه األسرة ،ولم يبق لها أثر في مدينة القصر الكبير ،باستثناء مقبرة «ضريح سيدي الرايس» ،كما تسمى عند أهل المدينة ،الواقعة بحي يحمل إسم «حي سيدي الرايس» ،وهو في الجهة اليمنى بوسط الطريق التي تربط ساحة( دار غيالن) ،7وطريق الربا ط في اتجاه مدرسة السدراوي ،أو قبة الرئيس حسب ما جاء في كتاب (مرآة المحاسن) ،حيث نقرأ (وأما القبة التي تعرف بقبة الرئيس، فإنها لبعض األمراء .ذكر ابن الخطيب في (اإلحاطة) أن الرئيس أبا محمد عبد اهلل بن إبراهيم بن علي ابن اشقيلولة التيجيبي ثار بوادي آش ،ودعا إلى ملك المغرب ،فلم يغثه ،ووقعت مراسالت أجلت عن انتقاله إلى المغرب معوضا عن وادي آش بقصر كتامة ،وذلك في عام ستة وثمانين وستمائة ،ومات بالقصر) .يعني مدينة القصر الكبير. ورد في كتاب «اإلحاطة في أخبار غرناطة» أن ابن الخطيب قام بزيارة ضريح سيدي الرئيس بمدينة القصر الكبير ،حيث يقول:
(دخلت قصر كتامة يوم الثالثاء الثاني من ذي قعدة عام خمسة وخمسين وسبعما ية في غرض الرسالة ،وزرت مقبرة الرؤساء بني اشقيلولة بظاهرها .وفي قبة ضخمة البناء رحيبة الفناء ،نسيجه وحدها بذلك البلد ،بين منازل البلى ،وديار الفناء ،وبها قبر الرئيس أبي محمد هذا ،عن يسار الداخل ،بينه وبين جدار القبلة قبر ،وسنامه رخام مكتوب عليه: قبـــر عزيـز علينـــا أسكنـت قـرة عينـي ما زال حكمــا عليـه فللصبر أحسن ثوب
لوأن من فيه يفـدا وقطعة القلب لحـدا ومـا القضـاء تعــدا بــه العـزيــز تـــردا
الباب الخارجي لضريح سيدي الرايس والذي يوجد به قبره وعند رأس السنام الرخامي ،مهد مائل من الرخام فيه : « أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ،بسم اهلل الرحمان الرحيم، صلى اهلل على سيدنا محمد وآله ،وسلم تسليما .هذا قبر الرئيس الجليل ،األعلى الهمام ،األوحد ،األسعد ،المبارك ،األسنى ،األسمى، األحفل ،األكمل ،المجاهد ،المقدس ،المرحوم ،أبي محمد عبد اهلل، ابن الرئيس الجليل ،الهمام ،األوحد ،األسعد ،المبارك ،األمضى، األسنى ،األسمى ،المعظم ،المرفع ،المجاهد ،األرض��ى ،المقدس، المرحوم أبي إسحق إبراهيم بن اشقيلولة ،رحمه اهلل وعفا عنه، وأسكنه جنته ،ظهر عفا اهلل عنه ،ب��وادي آش ،أمنها اهلل ،قاعدة من قواعد األندلس ،وتسلطن ،ونشرت عالمات سلطنته ،وضربت الطبول ،وجاهد منها العدو،قصمه اهلل ،وظهر على خاله سلطان األندلس ،وأقام في سلطته ،نحوا من ثالث وعشرين سنة ،ثم قام بدعوة الملك األعلى ،السلطان المؤيد المنصور ،أمير المسلمين، المؤيد باهلل أبي يعقوب أيده اهلل بنصره ،وأمده بمعونته ويسره، وأمره أيده اهلل ،أن يتخلى عن وادي آش المذكورة ،ويصل للمغرب ، فتنحى عن األندلس للمغرب ،آنسه اهلل ،في جمادى األولى من ستة وثمانين وستماية ،فأعطاه أيده اهلل ،قصر عبد الكريم أمنه اهلل، وأنعم عليه ،فأقام به مدة من ثمانية أعوام ،وجاز منه إلى األندلس ، أمنها اهلل ،وجاهد بها مرتين ،ثم رجع إلى قصر عبد الكريم المذكور، وتوفي ،شرف اهلل روحه الطيبة المجاهدة ،عشي يوم السبت العاشرة
من شهر محرم سنة خمس وتسعين وستماية»). يبدو أنه كان هناك خالف وتناقض حول سنة انتقال الرؤساء بني اشقيلولة إلى مدينة القصر الكبير ،وتجلى ذلك في إبداء بعض المالحظات ،منها أن (هناك مالحظات تظهر الفرق بين روايات ابن خلدون صاحب العبر ،فقد ذكرأن سنة االنتقال كانت سبع وثمانين، بينما في اإلحاطة تسع وثمانين .وفي اإلحاطة أن المخاطب األول كان هو أبو محمد ،بينما في العبر نجد أن أبا الحسن هوالذي استدعي وأعطيت له مدينة القصر الكبير .وقد اعتمد الناصري في االستقصا رواية ابن خلدون في سنة اإلنتقال ،بينما أخذ برواية اإلحاطة في قضية الشخص والمخاطب األول) . يالحظ أن م��دة إقامة وحكم أسرة بني اشقيلولة بالقصر الكبير ، وكذلك طريقة تدبيرهم شؤون هذه اإلم��ارة ،ومقر حكمهم وإقامتهم، وعالقتهم بسكان المدينة ،وكذلك عالقتهـــم بالسلطـــة المركزيــة المغربية ،غير واضحة وغير مذكورة، وح��ت��ى األم����راء وال��ح��ك��ام الذين تعاقبوا على حكم هذه اإلمارة ظلوا مجهولين وغير معروفين ،سواء بالنسبة ألسمائهم أم بالنسبة لمدة حكم كل واح��د منهم على حدة. فالمعلوم أن هؤالء الرؤساء تولوا حكم إمارة أو والية القصر الكبير خالل تواجدهم بها ،وأن (العناصر األندلسية ك��ان تكاثر تواجدها وت��وارده��ا على القصر الكبير في هذه الفترة ،إذ اعتبر األندلسيون القصر بمثابة إمارة أندلسية جديدة أنشأت لهم خارج العدوة األندلسية وخاصة من قبل أهل الثغور والمدن ال��م��ف��ق��ودة ،مثل أه��ل شنترين، وشدونة ،وغافق ،وشلب ،وبعض أهل شريش ومالقة ووادي آش). فأضحت المدينة قبلة لهم،وملجأ ي��أوون إليه عند الضرورة واختلط الوافدون الجدد بسكانها فاندمجوا وانصهروا فيما بينهم ،وامتزجت الحضارتان المغربية واألندلسية، وظهر ذلك االمتزاج في العمران واللباس والعادات ،استمر مفعولها لسنوات عديدة بل لقرون ،وربما ما زال من يحافظ عليها إلى اليوم من األسر األندلسية العريقة التي ما زالت تقطن هذه المدينة التي اتخذتها مقرا لها ،كما هو الشأن بالنسبة لمدن شمالية مغربية كتطوان وشفشاون وغيرها. ــــــــــــــ الهوامش : 1ـ إبراهيم حركات،كتاب المغرب عبر التاريخ ،الجزء الثاني ،السنة ،2000الصفحة .26 2ـ التهامي الوزاني ،كتاب تاريخ المغرب ،الجزء األول ،السنة ،1940 الصفحة .129 3ـ ليفي بروبنسال،كتاب تاريخ إسبانيا اإلسالمية أو كتاب أعمال األعالم في من بويع قبل االحتالم من ملوك اإلسالم ،السنة ،2006الصفحة 290و.291 4ـ كتاب اإلحاطة. 5ـ أحمد الناصري،كتاب االستقصا،الجزء الثالث،السنة،1954الصفحة.68 6ـ التجيبيون نسبة إلى تجيب بنت ثوبان بن سليم ،كانت زوجة أشرس بن شبيب بن السكون الكندي ،وهم من حضرموت ،بعد الفتح اإلسالمي لألندلس ،هاجرت بعض األسر التجيبيبة إليها .ونبغ منهم مجموعة من الغلماء والفقهاء والقضاة والكتاب واألمراء ،وكانت لهم مصاهرة مع بني نصر. 7ـ غيالن هو أبو العباس أحمد الخضر غيالن الذي اتخذ القصر الكبير إمارة له، .توفي سنة 1673م.
( يتبع )
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
السينما مسرح متحرِّك بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...وقــدْ يُوَطدُ ويوَثــق الباحث نوعاً من السيرة الذاتية للسينما وارتكابها للفعل الثقافي والسياسي والحريات ،عند مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط تحت عنوان :السينما والحريات. كان قد حقق النجم الكوميدي « كركوز»، الظالل الصينية ،منذ عام 1633للميالد .وفي سنة 1855م تمَّ ابتكار نوع من األشرطة على ورق ليِّن «لـ جورج إيستمان» ،فقد استثمر «إيمي لويس أوغوست» ،الذي كان يعمل بإنجلترا وأمريكا باألشرطة الملتفة مصمما عام 1866م .إذ َّ إن أوَّل استثمار شعبي للسينما- توغرافيا ،تمَّ بشكل ناجح في أمريكا( ،الواليات المتحدة األمريكية ) .سباق تصوير الحركة وقد انطلق في أواخر القرن التاســع عشــر. فكان ُّ كل شيء مهيأ لظهور «السينوغرافيا». ْ إن هي إال وصف األشياء على خشبة المسرح لتصميم فنيٍّ لتنفيذ عناصرمشهدية أو ديكور للسينما والتليفزيون والمسرح .هي فلسفة علم المنظرية .فالصورة البصرية هي لغة العصر، تقول على البعد الجمالي .وفي سنة 1887م تعرَّف المخترع «توماس ألفا إيديسون» ،على إنتاج معادل بصري لتسجيل الصوت وإلنتاج «الفتوغراف» ،بينما في سنـــة 1889م التقى بباريس على «ماري مارييي» وأطلعــــه على كاميراته المشهدِيَة ذات األشرطة الدائرية. وقد نجح أيضاً «مايبريدج» في تصنيع ظليلة رحبة ،أسفلها بطارية تتضمن 12كاميرا تغطي 48متراً ونصف قادرة على التقاط الصوَر وفق إيقاع عربة مجرورة من قبل الحصان والتي لقيتْ ترحيباً من الصحافة .وفي عام 1894م كـــان افتتـــاح أوَّل صالـــة «كيتوتوسكوب»، في شارع برُودْوَايْ بنيويورْك.أما في سنة 1897م كانت مسارح باريس تقدِّمُ عروضاً «للظالل الصينية» ،فبدأتْ إذاك السينما تعلن عن نفسها منافســة لها ،وكان ذلك هو السبب في ظهور ما سُمِيَ بالسينما ،إذ أوَّل استوديو لها عُرف باسم «بالك ماريا».. ثقافة افتتاح المهرجان صاحبتها كلمات لقتْ قبول الحضور ،فأعقبها نسيج لطرب اآللة
10
والفالمينكــو ،وقد لقي هو أيضاً استحسان جمهور «أوبرا» سينما إسبانيول .ثمة ممثلة متألقة شرع المسيران بتكريمها وهي الفنانة اإلسبانية « لويزا كافاسا » ،وتعبيراً عن فرحتها، بحديث للجمهور بآداب «سيرفانطيس» عن قصة جميلة من نسج القدَر .تعيشها وهي في العقد السابع من عمرها في تطوان .لما اختار أبويْها عند زواجهما تطوان لقضاء شهر العسل .وفي زيارتهما إلى الشاون ،استضافهما باشا المدينة في استقبال مسائيٍّ لحفلة شاي. ارتوى وارتشف العريسان كؤوساً منعنع ًة. وبعد إتقان الكلمات أهدى لهما الباشا حلقات األذن ذهبية لمولودتهما عند والدتها .تلك األذن التقطتْ ورابطتْ جزءاً من ذاكرة زمان والدَيها ،وما خ ْلفه وما أمامه معاً .فاستشفتْ ما خ ْلفَ الواقع لحياة في قرارة الوجدان لخصوبة لقاح «تطواني -شفشاوني» .حضور «لويزا كافاسا» ،تلك النطفة ،لم تكنْ تتطلع لعودتها إلى تطوان ،فتعود كسمك السالمون العائد إلى مكان مبيضه (ها) ،بعد ثمانٍ وستين سنة ،وقد حدث ما ال يمكنُ توقعهُ إال في الخيال .. ثاني تكريــم كان من حــظ الممثلـــة
الحبُّوبــة المغربية مُنى فتُّو عند تقديمها من أحد الصحافيين األدَباء .والتي تسكنها طفلة تتقنُ سحرَ الكلم ،وهي األمّ التي تعشق الحياة ،والمبدعة التي تحلم بالعمل مع يسري نصر اهلل ومجدي أحمد علي من جمهورية مصر الشقيقة ،ووودي آالن أو بيدرو المودوفار من أمريكا وإسبانيا وهما من بين العمالقة في السينما اإلسبانو-أمريكية .وكان للمبدعة مُنى فتو السبق في افتتاح العرض األول بفيلمها «اإلبحار بعيداً»ْ . وإن كانت ترجمة عنوان الفيلم من الفرنسية إلى العربية تنقصها الدِّقة في التعبير ! أفالم عديدة للعرض تعقبهـــا ندوات لمعالجة مصــادرة حرية الرأي واإلبداع ،ومنع العروض السنيمائية .المطالبــة باستقاللية حرية الفن ورفـــع اليــد عن الرسالة النبيلة للسينما وهي األداة لتكسير الطابوهاتّ . كل العروض تتبعها موائد مستديرة يشارك فيها أساتذة متخصصون في الفن السابع ،لتدارس تحديات السينمــا .منها محاضــرات للظفـــر بالحرية والدفاع عنها وعن اإلبداع الفني. برامج ثرية بمعية البعثات الثقافية الفرنسية واإلسبانية ودار الثقافة .مع ورشات لتالميذ االبتدائي والثانوي وللطلبة الجامعيين ،من تأطير السنيمائيين .كذلكم عروض لألطفال. فن السينما رسالة للدفــاع عن القيم ،وقد تحَولتْ سالحــاً في يد اللوبي الصهيونــي الزدراء األديان والرسل باسم حريــة الرأي. السينما ثقافة الفكر واإلبداع والحرص على صوْن القيم الكوْنية ،بنبذ العنف والعنصرية. وقد تُحدِّدُ نوع اإلنتاج الفكري مع فلسفة علم المنظرية .السينما فضاء للبعد الجمالي وروعة الموسيقى وتحفة المشهد لقضايا إنسانية. عروض فيها اإلجادة واإلفادة في عالم الصناعة السنيمائية التي جمعت سبعة فنون وعملتْ على خلق عوالم في األزمنة واألمكنة ال حدود لها في الزمكان .إَ ول ْن تغوص في دالالت ال تُحدُّ ...
قصيـدة زجليـة نظمها الشاعر في حق عروس تطاون
حسناء داود
جمعية أمزيان تكرم في حفل متميز الفنان سيفاكس والخبير الدولي في صناعة الحلويات فؤاد بوطيبي
أشرفت جمعية أمزيان بالناظور يومه األحد 01أبريل 2018بفندق النخيل على تنظيم حفل تكريمي تحت عنوان« :الكفاءات الريفية... بين النجاح واالشعاع» والذي شهد حضور أبرز الشخصيات والفعاليات بالمنطقة المنتمية إلى عالم الثقافة والفن والسينما واإلعالم.
وقد أقدمت جمعية أمزيان على تنظيم الحفل التكريمي بمناسبة تعيين الفنان والممثل المسرحي والسينمائي المتألق ابن الريف ،فهد بوتكونتار «سيفاكس» مستشارا فنيا لمهرجان تنغير الدولي السينمائي المتزامن مع اليوم العالميللمسرح. وخالل الحفل التكريمي أبت الجمعية إال أن تلتفت إلى مسار وعطاء ومثابرة اسمين من أبناء منطقة الريف ،ويتعلق األمر بالفنان والممثل المسرحي والسينمائي فهد بوثكونتار «سيفاكس» المزداد بمدينة بني انصار بإقليم الناظور ،كانت أولى خطواته اإلبداعية داخل جمعية ثانوكرا للثقافة والتنمية بالناظور ،قبل أن يتمرس في المجال الذي أحبه منذ الصغر من خالل مشاركته في مجموعة من الدورات التكوينية الوطنية والدولية في مجال المسرح والتمثيل السينمائي .وخالل مساره الفني شارك الفنان والممثل «سيفاكس» في مجموعة من األعمال المسرحية والسينمائية الهامة التي عرضت داخل وخارج أرض الوطن ،من قبيل مسرحية «ثيسيث» -المرآة -سنة 2005 لمخرجها سعيد المرسي ومسرحية «ثازيري ثاميري» لمخرجها فاروق أزنابط.
وعلى مستـــوى التمثيــل التلفــزي والسينمائـــي ،خاض الفنـــان «سيفاكــس» تجارب متعددة أبرزها فيلم قصير تحت عنوان «عيد الميالد» للمخرج سعيد المرسي سنة 2007والفيلم السينمائي «ميغيس» من تأليف أحمد زاهد سنة 2009والفيلم القصير «ثالثيـــة الناظــور» للمخــرج فوزي أكسيل والفيلم السينمائي «أذيوس كارمن» للمخرج محمد أمين العمراوي سنة .2012وفيلم «أسوسم إناقن» الصمت القاتل للمخرج فوزي
أكسيل سنة .2013إضافة إلى مجموعة من األعمال األخرى والدورات التكوينية في المجال والتجارب الهامة من خالل مشاركاته العديدة في مهرجانات وطنية ودولية للمسرح والسينما. ومن جانب آخر وقع اختيار جمعية أمزيان على تكريم الخبير الدولي في صناعة الحلويات «فؤاد بوطيبي» المنحدر من منطقة آيت سعيد والذي عشق منذ طفولته عالم صناعة الحلويات، وخالل بدايته األولى في المجال بمدينة الناظور، انفتح «فؤاد» على تجارب هامة على الصعيد الوطني عبر مشاركته في مجموعة من الدورات التكوينية واالستفادة من تجارب خبراء دوليين في المجال ،قبل أن يبصم انطالقة من سنة 2010على أولى مشاركاته في معارض دولية في المجال متمثلة أساسا في معرض «كريماي» الذي تستضيفه كل سنتين مدينة الدار البيضاء والذي يترأسه السيد كمال رحال. وقد ّ مثل «فؤاد بوطيبي» منطقة الريف والشمال الشرقي في معرض «كرماي» ومجموعة من المعارض الوطنية والدولية في مجال صناعة الحلويات ،حيث حاز على مجموعة من الجوائز الهامة وديبلومات المعارض
الدولية في المجال .وخالل سنة 2015تم استدعاؤه من قبل رئيس كونفدرالية صناعة الحلويات بالمغرب «كمال لحلو» من أجل توليه مهمة داخل لجنة التحكيم الخاصة بتظاهرة كأس إفريقيا للحلويات بمدينة مراكش وهي ذات المهمة التي سيتوالها عقب شهر رمضان الفضيل لسنة .2018كما يستعد «فؤاد بوطيبي» للمشاركة في دورة هامة في صناعة الحلويات بالعاصمة الفرنسية باريس خالل شهر أكتوبر من السنة الجارية. وشهد الحفل التكريمي المنظم من قبل جمعية أمزيان مجموعة من الفقرات المتنوعة الشعرية والموسيقية والفكاهية من خالل مشاركات متميزة لمجموعة من األسماء من قبل الشاعر عبد الرحيم فوزي والشاعرة مريم مريمي والفنان نوري حميدي وعماد العمراني ومحمد الديواني والكوميديين محمد البركاني ومراد ميموني و«إنسي» .واختتم الحفل التكريمي في أجواء أخوية وترفيهية وبحفل شاي أقيم على شرف الحضور قدمت من خالله حلويات من إبداع ابن المنطقة «فؤاد بوطيبي» وفريق عمله.
م�صطفى م�شبال 2014-03-04
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
ِعلم وعامل
11
األستاذ الدكتور إسماعيل الخطيب ()2/2
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
سليل أسرة عريقة ،استوطنت مدينة تطوان (شمال المغرب) منذ قرون ،اشتهرت بالعلم واألدب ،والوجاهة والوطنية ،كان لها الصدى الطيب في هذه المجاالت ،في شمال المغرب. أستاذ مقتدر ،وباحث متمرن ،وداعية كرس حياته لخدمة اإلسالم ثقافة وحضارة ،وتوجيها وإرشادا سواء في كتاباته التوجيهية على صفحات جريدة (النور) التي يشرف على تحريرها بمدينة تطوان ،أو في دروسه الوعظية بالمساجد .إضافة إلى دراساته وأبحاثه في الثقافة اإلسالمية فكرا وأعالما وحضارة والتي ينشرها في مجالت متخصصة كدعوة الحق ومجلة دار الحديث الحسنية ومجلة كلية الشريعة وكلية اآلداب .كما له مؤلفات عديدة في هذا الميدان .زاول مهنة التدريس بكلية أصول الدين بتطوان منذ سنين ،أشرف على رسائل جامعية ،عضو رابطة علماء المغرب وخارجه .عرف عن األستاذ إسماعيل الخطيب دفاعه المستميت عن األصالة اإلسالمية ثقافة وتطبيقا ومظهرا ،ال يكل جهدا في إشهار قلمه في أية لحظة للوقوف في وجه أي تيار معادي يمس اإلسالم أو كرامة المسلمين أو مقدساتهم ،كما أنه ضد البدع واإليمان بالخرافات التي تتنافى مع الدين الصحيح وقيمه السليمة .ولعل غيرته المتميزة هذه هي التي دفعته ليولي اهتمامه الكبير لمدينة «سبتة» السليبة والكتابة عن ماضيها اإلسالمي ودورها الحضاري والفكري نجول معه في رحلة فكرية والبداية عن هذه المدينة العريقة .توفي يوم السبت 4رمضان 1434هـ موافق 13يوليوز سنة 2013م.
وماذا عن رحلة التجيبي؟
كما أن رحلة ابن رشيد لم تصلنا كاملة ،فكذلك األمر بالنسبة لرحلة التجيبي ،فابن حجر يقول عنها« :ووقفت على رحلته وهي ثالث مجلدات ضخمة وقد حذا فيها حذو ابن رشيد» الدرر الكامنة /ج / 3:ص 325:إن التشابه قائم بين الرحلتين ،غير أن التجيبي زاد على ابن رشيد في أنه توسع توسعا ملحوظا في الحديث عن مشاهداته ،فوصف طريق حجه من فوحى إلى عيذاب، ولم يفته الحديث عن الحركة التجارية بين شاطئ البحر األحمر ،كما تحدث عن المآثر التاريخية المهمة التي ربما لم يتحدث عنها كثير من المؤرخين كساعة مسجد ابن طولون التي أقامها السلطان الجين ...إلى غير ذلك مما لم يكن ابن رشيد يكترث له ،ولكل منهجه ووجهته... ولقد اشتملت رحلة التجيبي على فوائد مهمة تعين الباحثين في الدراسات التاريخية والمنقبين عن جوانب من حياة بعض األعالم ،والباحثين في الحركة العمرانية في البالد التي زارها والمتطلعين إلى معرفة الحركة التجارية بين البالد العربية ،فلقد كان التجيبي دقيقا في وصفه ،ينقل بقلمه المشاهد ليصفها على صفحات كتابه الممتع. وبقراءتنا القسم من الرحلة تتجمع لدينا فوائد في :التاريخ ،وتراجم العلماء، والفوائد الحديثية ووصف األماكن ،وانتقاده لبعض الظواهر اإلجتماعية .أما أسلوبه فهو أدبي سهل ،ويستبعد السجع ويعتمد الكلمات السليمة المعهودة، ويغلبه الشعور فتسمو عبارته ،ووصف لليالي الحرم الشريف من بديع الوصف الذي نقرؤه فقد ذكر من امتالء الحرم الشريف ووصول جملة من القراء المصريين المعروفين بحسن الصوت وطيب النغمة« .ثم ذكر قراءتهم بالتالحين وأن أحدهم كان يصعد أعلى سطح المدرسة المنصورية المشرف على الحرم فيتلوا من القرآن».
القضاء على الخرافات المنسوبة إلى الدين
األستاذ إسماعيل الخطيب معرف بصرامته وجديته سواء في أبحاثه أو في خطبه الوعظية في محاربة البدع والخرافات التي تنشأ في المجتمعات اإلسالمية ،ويدعو إلى القضاء عليها .فماذا يقترح الخطيب في هذا المجال؟ يرى األستاذ إسماعيل الخطيب أن الخرافات التي تنشأ في المجتمعات كما تنشأ األشواك والحشائش وسط حقول الخضار وبساتين األزهار .ال يمكن لقوة أن تكشف القناع عن وجهها إال قوة واحدة هي التربية اإلسالمية أو الفهم الصحيح لإلسالم. وإن الخرافات المنسوبة إلى الدين قد تسبب في زخرفة كثير من الشباب عن دينهم، هذا الشباب الذي لم يعرف عن اإلسالم الحق شيئا ،ورأى ما عليه المنتسبون إلى اإلسالم من تعلق بخرافات فظن أنها من اإلسالم ،ومثل هذا االعتقاد نراه عند الغربيين الذين تستهويهم الخرافات بشكل خاص حتى أصبحنا نسمع عن (الراقص الديني) و (األغاني الدينية) ،ثم يعود أولئك الغربيون لينتقدوا اإلسالم حسب هذه الصورة المشوهة التي ألحقوها به ،وقد قرأت بحثا لمستشرق إيطالي ركزه على الهجوم على اإلسالم المتمثل عنده في :ترقيص الحياة - مواكب بعض الطرق وما يقع فيها من ضرب للرؤوس وإسالة للدماء -ذبح القرابين وتقطيع اللحم باليد قبل موت الذبيحة ،إلى غير ذلك من المظاهر البدعية الخرافية التي حسبت على الدين وما هي منه .ومجتمعنا المغربي -كغيره من المجتمعات قد لصقت به خرافات وبدع وهنا يأتي دور التربية اإلسالمية في المدرسة .إننا بتوعية الطالب في المدارس يمكننا أن نحصنهم بمصل وآق يدرق عن المجتمع تأثير هذه الخرافات ويوقف حركة نشاطها وتغلغلها. ومن ثم فإن التربية اإلسالمية تجعل الطالب يحمل رسالة فكرية يعتقدها ويحملها بإيمان ويقين ويدافع عنها ويواجه بها كل أنماط الحياة فهو يرى أن الرسالة التي يحملها تؤمن الحل لكل المشاكل ،والتفسير لكل الظواهر فهي مشعل ينير الطريق.
الشباب أمل الحاضر وعدة المستقبل
األستاذ إسماعيل الخطيب يولي اهتماما كبيرا للشباب ويحث على العناية بتوجيهه وجهة إسالمية خالصة ألنه أمل الحاضر وعدة المستقبل كما يصفه بحيث يرى :أن شباب اليوم بحاجة إلى القدوة الصالحة التي يسير على هداها ويترسم خطاها ،كيف ذلك؟ نحن اليوم ال نستطيع أن نغمض أعيننا عن واقع الشباب المعاصر ،وال عن مشكالته التي لم يعرفها الجيل السابق ،فالظروف واألوضاع تتغير ،وال بد من مواكبة العملية التوجيهية للمشاكل المستجدة ،والعالم اليوم أصبح كبيت واحد تتشابه -إلى حد كبير -مشاكل شبابه، وعالمنا اإلسالمي تبرز فيه ظاهر تنامي عنصر الشباب الذي يعيش أزمة توجيه فكري وثقافي، ويعاني من تأثر فكره بمختلف األفكار والتيارات التي تعصف بشباب العالم. وإذا كانت أمة اإلسالم هي األمة التي أنيطت بها أمانة القيادة لتكون شاهدة على الناس « :وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا» فإنما هي التي تقدم األسوة النموذج للبشرية ،وبالتالي فهي المرشحة ألن تقدم الحل لمشكل الشباب لتخرجه من دوامة الحيرة واالضطراب والقلق .وإن الفراغ لهو أكبر مشكل يعترض الشباب ،والفراغ الروحي هو أخطر فراغ يواجه الشباب ،وما تشهده كثير من البالد من انحراف عند الشباب إنما هو نتيجة حتمية لهذا الفراغ الروحي. لذلك عمل اإلسالم على ملئ هذا الفراغ ،وذلك بتنشئة الطفل على الفطرة ،واألخذ بيده ليظل مرتبطا بها ،وذلك بتدريبه على السلوك اإلسالمي ،وحثه على العبادة ،وفي مقدمتها الصالة ،وتحفيظه القرآن أو ما تيسر منه وتلقينه المبادئ اإلسالمية ،حتى ينمو نموا روحيا سليما ليصل بعد ذلك إلى مرحلة الشباب وقد فهم معنى الحياة ،وعرف دوره المطلوب منه. وفي البيت -الذي هو المؤسسة التربوية األولى -تتكون المعالم األساسية لشخصية الطفل ،ولذلك ركز اإلسالم على التربية البيتية ،واعتبر الرسول ص البيت هو المسؤول األول عن التربية« :كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه». لذلك كان على العاملين لإلصالح الشباب أن يولوا االهتمام للعمل على توفير التربية اإلسالمية في البيت ،ثم بعد ذلك يأتي دور المؤسسات التعليمية التي ينبغي أن تقدم اإلسالم للشباب ال كمعلومات ،بل كعقيدة عملية لها كل التأثير على النفس والوجدان والضمير والسلوك. وللمساجد دور كبير في هذا المضمار ،فالمسجد مؤسسة إسالمية متكاملة ،ولقد فهم سلفنا هذه المهمة المناطة بالمساجد ،فجعلوا منها مراكز للتربية والتعليم ،حيث يعقد حلقات الدرس ،كما أسسوا بها المكاتب العامة ،لتصبح نوادي فكرية للشباب .فالشباب ال يأتي للمسجد
ألداء الصالة فقط ،بل يأتي أيضا لتلقي العلم والثقافة ،مع ما يتبع ذلك من تمكين ثرى المودة بين الشباب لينشأوا إخوة متآلفين .والشباب بحاجة إلى الترويح عن النفس -وهو حاجة أساسية -غير أن البعض ،بسبب التأثير الغربي ،فهم أن الترويح عبارة عن «نوادي ليلية» مما تشتمل عليه من شراب وموسيقى صاخبة ،ودخان وغيره ،بينما نجد أن هذا الغرب نفسه لم يقصر الترويح على هذا الجانب فقط ،بل اعتنى بجوانب أخرى كمختلف أنواع الرياضات البدنية والفكرية ،واإلسالم اهتم بهذا الجانب عندما حض على تعليم الفروسية والسباحة والرمي« :كل شيء ليس من ذكر اهلل فهو لهو وسهو إال أربع خصال :مشي الرجل بين الغرضين ،وتأديبه فرسه ومالعبته أهله ،وتعليمه السباحة» (رواه الطبراني بإسناد جيد). إن اإلهتمام بالشباب وتوجيهه التوجيه الصحيح ،شغل فكر كل المصلحين على امتداد التاريخ اإلنساني ،ذلك أن الشباب في كل أمة هي ثروتها وعدة مستقبلها. ولقد وجدنا في دراستنا لتاريخ اإلسالم أن الشباب كان لهم دور حافل وتاريخ مشرق سواء عند قيام دعوة اإلسالم ،أو عند بناء المدينة والحضارة اإلسالمية ،أو عند عملية المواجهة والتصدي ألعداء اإلسالم .لقد كانت دائما الحاجة ملحة إلى الشباب الذي يبني ويشيد بطاقته الفكرية والجسمية وستبقى األمم دائما تعتمد على شبابها لتصنع حاضرها ،وتنظر بأمل إلى مستقبلها .وستبقى سيرة أولئك الرواد من الشباب نبراسا ينير السبيل أمام األجيال الالحقة من شباب هذه األمة الرائدة.
بين التقليد واإلجتهاد:
وأصل من األستاذ إسماعيل الخطيب إلى موضوع التقليد واإلجتهاد؛ فكيف يرى واقعها في األمة اإلسالمية في الماضي والحاضر؟ يقول :إنه بتطور الزمن حدثت حوادث تقتضي الحل وليس لها حكم واضح في الكتاب والسنة ،فكان عمل العلماء االجتهاد الستنباط األحكام ،وإعطاء رأيهم فيما جد من مواضيع. ويبين لنا اإلمام ابن القيم الجوزية في كتابه «أعالم الموقعين» أن الرأي نوعان :أحدهما، مجرد دليل عليه ،بل هو فرض وتخمين ،فهذا الذي نهى عنه واستعاذ الصحابة منه. والثاني :رأي مسند إلى استدالل واستنباط من النص وحده أو من نص آخر معه ،فهذا من ألطف فهم النصوص .وهذا هو الرأي المحمود فهو يكون بعد طلب علم الواقعة من القرآن فإن لم يجدها في القرآن ففي السنة فإن لم يجدها في السنة فبما قضى به الخلفاء الراشدون أو إثنان منهم أو واحد ،فإن لم يجده فيما قاله واحد من الصحابة فإن لم يجد اجتهد رأيه، ونظر إلى أقرب ذلك من كتاب اهلل وسنة رسوله. وهكذا فمن توفرت فيه شروط إبداء الرأي فهو عالم باللغة وقواعدها ،حافظ لكتاب اهلل عالم بتفسيره ،مطلع اطالعا واسعا على أحاديث الرسول دارس لسيرة الرسول والسلف الصالح مطلع على أقوال العلماء دارس للتاريخ ،بحث واستقصى ثم أبدى رأيه وفي ذلك خدمة للدين وتسخير للعقل فيما خلقه اهلل من أجله. ولقد كان في السلف الصالح رجال اجتهدوا في استنباط األحكام ،وأغنوا المكتبات بفيض اجتهادهم وعلمهم ،وستبقى األجيال مدينة لهم ،تذكرهم فتذكر فيهم روح العمل والبناء. ولكن األمة اإلسالمية بعد قرون نامت نوما عميقا ،وتوقفت العقول عن الحركة ،وغدا من ينتسبون للعلم يكررون ما قاله األولون ،فعمم التقليد وقلت حركة اإلجتهاد .ويقول اإلمام عبد الرحمن بن الجوزي في كتابة( ،نقد العلم والعلماء) عن المقلدة :إن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه ،وفي التقليد إبطال منفعة العقل ألنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطى شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة .وإن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم الشخص ،فيتبعون قوله من غير تدبر لما قال ،وهذا عين الضالل .ألن النظر ينبغي أن يكون إلى القول ال إلى القائل كما قائل علي :إن الحق ال يعرف بالرجال أعرف الحق تعرف أهله... ولقد حصل لألمة اإلسالمية ما بينه اإلمام ابن الجوزي من أن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم الشخص فيتبعون قوله من غير تدبر لما قال ،فبهذا تجمدت العقول ،وساد التعصب المذهبي حتى كادت المذاهب تعطف بوحدة المسلمين ،وتشتت شملهم ،وجاء وقت قيل فيه :هل يجوز للمسلم أن ينتقل من مذهب إلى آخر ،وقال المقلدة :ال يجوز ذلك، حتى صارت المذاهب كاألديان ،وإنهم رجعوا إلى أصحاب المذاهب ودروسهم لعلموا أنهم مجتهدون ،اجتهدوا الستنباط األحكام وأنهم بشر يخطئون ويصيبون ،ومالك ابن أنس يبين للمسلمين أنه بشر يخطئ ويصيب وإن على المسلمين إذا وجدوا كال ما من الرسول يعارض كالمه (فاضربوا بكالمي عرض الحائط). فما كان األئمة الكرام يريدون لهاته األمة تفرقة فاهلل يقول« :إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء» .وإنما كانوا يريدون بعلمهم وعملهم دراسة اإلسالم وتوضيح أحكامه ،ولكن خلف من بعدهم خلف اتخذوا الدين تفرقة حتى أن البيت الحرام شهد صلوات في وقت واحد ،فللشافعي مكانه ،وللمالكي آخر ،وهكذا ،وما حصل كل هذا إال من التقليد .وفي المغرب ازدهر التقليد ايما ازدهار ولم تتحرك الحركة العلمية نحو االجتهاد منذ قرون فتناقلت األجيال أقوال األجداد بنصها وشرحها ،فنفس الكالم الذي كان يقال منذ قرون بقي كما كان ال الرأي يناقشه ،وال تجديد مساير لروح العصر يطرأ عليه حتى غدت تلك المصنفات ألغازا يحار في فهمها كل واحد. ومن البديهي أن دراسة التفسير تحرير للعقول ودعوة القرآن صريحة إلى االعتماد على النفس في فهم النصوص ،وعدم التقيد بما جاء به اآلباء ،ولكن دراسة التفسير -خاصة بمغربنا -غدت كأنما أمر محرم ،وقيل لمفسر القرآن :إن رأيه خطأ ،وخطأه كفر ،أوال ترى أن هذه الدعوة دعوة إلى مروق عن الدين ،وإلى عدم االرتواء من منبع اإلسالم األول ،أو ليس القرآن دستور هذه األمة ...أو ليس القرآن هادي البشرية ومخرجها من الضالل ...أو ليس القرآن حجة اهلل على الناس .ورسوله اهلل يقول :تركت فيكم ما أن تمسكم به لن تضلوا: كتاب اهلل... كان التقليد وباال على األمة اإلسالمية تأخرت بسببه قرونا طويلة ،ولوال الحركة اإلصالحية -التي تزعمها جمال الدين األفغاني ومحمد عبده -الزداد الجمود ،ولما شهدنا تباشير صباح جديد لروح اإلسالم وقوته .فلقد قام جمال الدين بتلك الحركة الرائعة المباركة داعيا إلى الرجوع لمنبع اإلسالم واقتفى أثره محمد عبده ورشيد رضا ،فكانت الحركة السلفية المباركة التي شهدنا لها روادا في المشرق والمغرب.
العدد 936
12
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
المبادرات األولى لتنظيم التعليم الديني بشمال المغرب ()2/1
• بقلم األستاذة حسناء محمد داود رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة محافظة الخزانة الداودية (تطوان)
هذان نموذجان فقط مما أعد من البرامج والمقررات ،وحسب ما صرح إن تسليط الضوء على موضوع التعريف بالمؤسسات التعليمية الدينية به والدي في بعض مذكراته ،فإن الحقيقة أنه قد حاول أفراد ،كما حاولت بشمال المغرب إبان فترة الحماية ،والوقوف على المناهج والمقررات الخاصة لجان وهيئات تنظيم هذا النوع من التعليم في هذه البالد ،ووضعت لذلك بهذا النوع من التعليم ،وكذا على الشخصيات العديدة التي كان لها دور برامج عديدة ،ما بين مطولة ومختصرة ،ولكن كان حظ الجميع اإلهمال يتلوه فعال في هذا المجال ،من علماء وفقهاء وشيوخ ومدرسين ،ثم األعمال واآلثار اإلهمال ،يتلوه الفتور والجمود والتمزيق واإلحراق. التي خلدت ذكر أصحابها من هؤالء العلماء األفذاذ ،كل ذلك لم يحظ بعد بما يستحقه من الدراسة والتمحيص من طرف الباحثين والدارسين .علما - 2تأسيس المجلس األعلى للتعليم اإلسالمي: بأن الرجال الذين عاشوا تلك الفترة الحرجة من فترات تاريخ هذه المنطقة، مما الحظته من خالل دراستي لمختلف األطوار التي مرت بها هذه الهيئة قد أعطوا الكثير ،وقد ساهموا – جهد طاقتهم – في الحفاظ على الهوية التي عهد إليها برعاية شؤون التعليم بهذه المنطقة ،أنها قد مرت بثالثة المغربية ،دينا ولغة ومقومات حضارية. مراحل أو أطوار ،هي التي سأجملها فيما يلي: وانطالقا من موضوع التعليم الديني بمنطقة الشمال المغربي ،مع أ – الطور األول من عمر المجلس: التعريف بشخصية العالمة المؤرخ األديب األستاذ سيدي التهامي الوزاني، حلت سنة 1353هـ1934 /م ،فأعلنت الحكومة الخليفية عن صدور ظهير كنموذج بارز ،وكعلم من أعالم التعليم الديني في هذه الربوع ،حيث إنه قد يحمل طابع الخليفة السلطاني موالي الحسن بن المهدي بتاريخ 9رجب تولى إدارة المعهد الديني بتطوان ،ثم إدارة المعهد الديني العالي بها ،وكذا 1349هـ 19/أكتوبر 1934م( ،)9يقضي بتأسيس المجلس األعلى للتعليم عمادة كلية أصول الدين ،كما حاضر ودرس بهذه المنشآت العلمية باستمرار، اإلسالمي ،كأول هيئة يعهد إليها المخزن الشريف بتنظيم التعليم اإلسالمي حيث تخرج على يديه مئات الطلبة واألساتذة الذين ال ينكرون فضله عليهم. والعصري بالمنطقة الخليفية من المغرب .ويتألف المجلس المذكور حسب ما واعتبارا للعالقة التي كانت تجمع بين هذه الشخصية الفذة ،وبين والدي ينص عليه الظهير من: المرحوم األستاذ محمد داود ،فقد كان اهتمامي في هذا العرض ،بتحديد أوال :وزير العدلية بصفته رئيسا ومفتشا للتعليم اإلسالمي. بعض المحاوالت األولى ،لوضع اللبنات األساسية لتنظيم التعليم الديني ثانيا :شيخ العلوم اإلسالمية بصفته نائبا للرئيس. بهذه الربوع ،ثم ما تالها من مجهودات ملموسة ،بذلها المهتمون بهذا ثالثا :مدير األحباس العام. الميدان ،حتى حققوا ما كانوا يصبون إليه من ترسيخ لهذا النوع من التعليم، رابعا :ثالثة أعضاء مسلمين. الذي يضمن إثبات هويتنا ،القائمة على الحفاظ على مقومات دين اإلسالم أما األعضاء الذين ضمهم هذا المجلس آنذاك فهم: ولغة القرآن ،وذلك بتأسيسهم للمجلس األعلى للتعليم اإلسالمي الذي أدى وزير العدلية الرئيس مفتش التعليم اإلسالمي :الفقيه العالمة سيدي خدمة كبيرة في هذا الباب ،مع الوقوف على الدور الذي أداه العالمة سيدي محمد أفيالل التهامي الوزاني في مختلف األطوار التي اهتم فيها بميدان هذا النوع من مدير األحباس :األستاذ عبد الخالق الطريس (الذي عوضه السيد أحمد التعليم. الحداد بعد استقالته من مديرية األحباس سنة 1354هـ 1935 /م) وفي هذا اإلطار ،سأحاول أن ألقي نظرة أولية خاطفة ،على وضعية التعليم األعضاء : الديني بالمنطقة الخليفية قبل تأسيس المجلس األعلى للتعليم اإلسالمي. • العالمة سيدي محمد المرير (الذي حظي فيما بعد بمنصب شيخ العلوم ثم التعريف بالمجلس المذكور ،وأهم منجزاته عبر المراحل التي مر بها. أو عميد الدراسات اإلسالمية) 1ـ التعليم الديني بتطوان • ذ .محمد داود (الذي عين كاتبا عاما قبل تأسيس المجلس األعلى للتعليم للمجلس) اإلسالمي: • الفقيه المهدي الموفق كما التحق بعضوية هذا المجلس بعد االطالع على العديد من بعد ذلك كل من :الشريف سيدي الحاج الوثائق التي تلقي األضواء على الفترة الحسن أفيالل والشريف سيدي الحسن بن التي يتناولها هذا الموضوع ،وهي التي عبد الوهاب واألستاذ العربي اللوه ككاتب يمكن أن نطلق عليها فترة المخاض للمجلس. بالنسبة لخلق النهضة التعليمية وفي سنة 1355هـ1936 /م صدر الوطنية في شمال المغرب ،في بدايات ظهير بتعيين الفقيه أحمد الرهوني مفتشا القرن العشرين للميالد ،يمكن أن للتعليم اإلسالمــي بالمنطقــة الخليفية، نستنتج أنه نظرا لما كانت البالد تعيش فالتحق بالمجلس ،على أن يقـــوم أيضـــا عليه من ظروف تاريخية صعبة ،محيت بمهمة النيابة عن رئيسه. فيها الشخصية المغربية ،وصارت األمور ولقد حاول هذا المجلس أن يقدم بيد الحماية األجنبية ،التي سارت في فائدة للتعليم في إطار ما أتيح له من سياستها على نهج معين ،دون أن تأخذ الشيخ محمد المرير الشيخ أحمد الرهوني الشيخ أحمد الزواقي االختصاصات ،فقام أوال بإعداد نظام داخلي بعين االعتبار ،الهوية والقيم واألسس له ،كما أعد ضابطا آخر سماه «ضابط التي تنبني عليها مقومات الشخص النظام الداخلي للمجلس األعلى للتعليم المغربي ،فإن «التعليم الديني في هذه المنطقة الخليفية ،كان مهمال كل اإلهمال ،فلم تكن هناك مدارس عامرة ،وال دروس محددة ،وال برامج منفذة ،اإلسالمي ولمفتشية هذا التعليم» ،ويشتمل هذا الضابط أيضا على مقدمة وعلى 27فصال في بيان مهمات المجلسوالمفتشية. وال مدرسون اختصاصيون ،وال تالميذ نظاميون»(.)1 ثم إن هذا المجلس قد قام بإعداد نظام للتعليم التمهيدي واالبتدائي( )10والثانوي( )11والعالي( ،)12مع تعيين وإنما كانت هناك قرارات متفرقة فيما يتعلق بشؤون التعليم ،تتخذها الحكومة الخليفية من قبل الخليفة السلطاني نفسه تارة ،أو من طرف وزارة الصدارة تارة أخرى ،ومن ذلك مثال الظهير الذي أصدره سمو الخليفة الكتب المقررة في مختلف العلوم والمستويات ،كما اهتم بشأن تهيئ المدارس وامتحان المدرسين لتعيينهم موالي المهدي عام 1918م ،بتعيين مجموعة من العلماء للقيام بتدريس العلوم بتطوان ،جاعال هؤالء العلماء في مختلف المدن والقرى التابعة للمنطقة ،وكذا برعاية وتهييء مدرسة لوقش المعدة لسكنى الطلبة اآلفاقيين، وبأمور المنح الخاصة بهؤالء الطلبة وكافة شؤونهم. على ثالث درجات(.)2 وبما أن عضو المجلس ذ .محمد داود كان قد سافر إلى الديار المقدسة ألداء فريضة الحج في تلك السنة وكذلك قرار الصدر األعظم بتعيين الفقيه العالمــة سيـدي أحمد الزواقي شيخا للعلوم عام 1343هـ/ ( 1353هـ 1935م) ،فقد استغل وجوده في مصر للقيام بمبادرة شخصية تتمثل في جلب مجموعة من 1924م.)3(. ومما يالحظ أنه في السنوات األولى بعد فرض الحماية على المغرب ،أي في عهد المقيم العام فرنثيسكو المناهج والقوانين المتعلقة بالتعليم في المدارس االبتدائية والثانوية والكليات باألزهر وكذا بعض المعاهد كوميث خوردانا (األب)( ،)4وبمحاوالت ممن كانت له غيرة على هذا البلد ،قد عُينت لجنة لتنظيم هذا النوع من الدينية اإلسالمية بمصر ،مما استفاد منه المجلس كثيرا فيما يخص المواد التي لها عالقة بالنظام الذي يهتم التعليم ،إال أن هذه اللجنة لم تلبث أن حلت في أيام المقيم العام الذي جاء بعده وهو الخنرال داماصو برينكير بتأسيسه(.)13 والحقيقة أن دور هذا المجلس – رغم الجهود المبذولة من طرف أعضائه إلصالح التعليم وتنظيمه -إنما إي فوسطي( ،)5لكي يقع تجديدها بعد ذلك في عهد المقيم العام خوردانا (االبن)(...)6 واعتمادا على ما جاء في مذكرات والدي األستاذ محمد داود ،في موضوع مساهماته في تنظيم التعليم كان في أول أمره دورا سلبيا محدودا ،ذلك ألنه كان مجلسا فرض عليه أن تكون مهمته استشارية محضة، بهذه المنطقة ،فقد وقفت على إشارة مهمة إلى اللجنة األصلية التي تكونت لتنظيم التعليم قبل تأسيس وبالرغم من كونه قد كلف بوضع برامج للتعليم ،إال أنه لم يعط من السلطة التنفيذية ال قليال وال كثيرا ،كما أنه لم يخصص له شيء من الميزانية العامة لتنفيذ برامجه وتحقيق إصالحاته ،مما جعله مكتوف األيدي أمام المجلس األعلى للتعليم اإلسالمي ،أي في سنة 1349هـ1930/م ،حيث ذكر أن هذه اللجنة كانت مؤلفة من: الرئيس وهو وزير العدلية العالمة سيدي أحمد الرهوني ،ومن قاضي تطوان العالمة سيدي محمد المرير ،الوضع المزري لحالة التعليم آنذاك ،حيث لم تكن هناك أية وزارة أو إدارة أو مديرية أو هيئة تنفيذية للتفكير في شؤون التعليم ووضع برامجه وتنفيذها( ،)14وهذا ما يبرر كون البرامج التي أشرنا إليها سابقا إنما بقيت حبرا ومن الكاتب األول بالصدارة آنذاك وهو السيد أحمد الغنمية. وقد سجل الوالد رحمه اهلل أنه في 28صفر 24يوليوز من السنة المذكورة ( ،)1930تم تطعيم هذه اللجنة على ورق. بأعضاء جدد وهم السادة: الهوامش : علي الخطيب ومحمد داود والتهامي الوزاني وأحمد بن تاويت ومحمد بن مَحمد اللبادي والحاج محمد الريسوني ومحمد طنانة .ومن اإلسبانيين سرديرا وشاكون وبرطيو. - 1حسب ما ورد في خطاب األستاذ محمد داود بإذاعة تطوان بمناسبة تعيينه مفتشا عاما للتعليم اإلسالمي في يناير 1937 إلى عهد ثم اإلسبانية، باللغة لها كاتبا وشاكون وقد تقرر انتخاب األستاذ داود كاتبا عاما لهذه اللجنة، - 2تاريخ الظهير الذي تضمن هذا األمر هو 17ربيع األول عام 1336موافق فاتح يناير سنة .1918والعلماء المعينون بمقتضى األعضاء الشباب بهذه اللجنة بأن ينشئوا برنامجا عاما للتعليم اإلسالمي ،لكي يُعرض هذا البرنامج على الرئيس، هذا الظهير هم :في الطبقة األولى :العالمة السيد أحمد الزواقي – العالمة السيد محمد ابن األبار – العالمة السيد محمد الموذن .وفي وكذا على باقي األعضاء المسلمين ،ثم يُترجم ويعرض على األعضاء اإلسبان ،ثم يعرض للمذاكرة العامة. الطبقة الثانية :الفقيه السيد محمد الزواقي – الفقيه السيد محمد أفيالل – الفقيه السيد محمد المرير .وفي الطبقة الثالثة :الفقيه السيد الحسن أفيالل – الفقيه السيد المهدي الموفق – الفقيه السيد عبد الرحمن أقشار وقد كلفت بإعداد هذا البرنامج لجينة مصغرة ضمت كال من األساتذة محمد داود والتهامي الوزاني وأحمد - 3تاريخ هذا القرار الوزيري هو 7محرم عام 1343موافق 9غشت سنة 1924 بن تاويت. Francisco Gomez Jordana - 4كان مقيما عاما بالمنطقة ما بين سنة 1915و 1918م. وفي يوم االثنين 5جمادى 2عام 1349هـ ـ 1930/10/27م :سجل ذ .داود في مذكرته أنه قد دفع للجنة Dámaso Berenguer Y Fuste - 5كان مقيما عاما بالمنطقة ما بين سنة 1919و1922م. آخر ما لديه من برامج التعليم اإلسالمي ،ويتضمن ما يلي: - 6كان مقيما عاما بالمنطقة ما بين سنة 1928و1931م. • نظام التعليم بالجامع األعظم. - 7توجد نسخة من هذا النظام بالخزانة الداودية. • نظام المكاتب القرآنية. - 8توجد نسخة من هذا النظام بالخزانة الداودية. • المدارس العربية – اإلسبانية. - 9انظر نص هذا الظهير في الفقرة الخاصة بنصوص الظهائر والبرامج في نهاية هذا العرض. • ميزانية التعليم اإلسالمي وإدارة المعارف. - 10وردت اإلشارة إلى هذا النظام في محضر اجتماع المجلس األعلى للتعليم اإلسالمي في جلسته الثامنة عشرة بتاريخ 23ذي • إدارة المعارف اإلسالمية. القعدة 1353هـ 27/فبراير 1935م .وما بعده - 11وردت اإلشارة إلى ذلك في محضر اجتماع المجلس في جلسته 40بتاريخ 3جمادى األولى 1354هـ 4 /غشت 1935م. • رسالة إلى المقيم العام خوردانا. وما بعده .ثم في محضر الجلسة 65بتاريخ 2صفر 1355هـ 24 /أبريل 1936م .ومحضر الجلسة 77بتاريخ 17شعبان 1355هـ2 / ولقد وقفت بين أوراق والدي رحمه اهلل أيضا ،على وثيقة كتب عليها بخطه« :مشروع نظام قديم للتعليم نوفمبر 1936م. قبل تأسيس المجلس – الباب الثاني في نظام التعليم بالجامع األعظم من تطوان وفروعه» ،ويشتمل هذا - 12وردت اإلشارة إلى ذلك في محضر اجتماع المجلس في جلسته 44بتاريخ 25جمادى األولى 1354هـ 26 /غشت 1935م. البرنامج على 14صفحة( ،)7ولعل هذا النظام هو الذي أشار إليه في مذكرته السابقة الذكر ،ولو أنه ال يحمل أي وما بعده .ثم في محضر الجلسة 65بتاريخ 2صفر 1355هـ 24أبريل 1936م .ومحضر الجلسة 77بتاريخ 17شعبان 1355هـ2 / تاريخ مضبوط. نوفمبر 1936م. كما وقفت أيضا على برنامج خاص بالتعليم العالي ،وهو في 32صفحة ،وقد كتب عليه الوالد رحمه اهلل أنه - 13وردت اإلشارة إلى ذلك في محضر اجتماع المجلس في جلسته 38بتاريخ 23ربيع الثاني 1354هـ 25/يوليه 1935م. من إعداد العالمة سيدي محمد المرير( .)8وهذا البرنامج بالرغم من كونه ال يحمل بدوره أي تاريخ محدد ،إال أنه - 14حسب ما ورد في خطاب األستاذ محمد داود بإذاعة تطوان بمناسبة تعيينه مفتشا عاما للتعليم اإلسالمي في يناير .1937 قد اشتمل على مقدمة وتمهيد وسبعة أبواب يشتمل كل باب منها على عدة فصول.
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
13
إكراهات الهجرة
قصة حقيقية بطلها شاب مغربي في عقده الثاني ،يسكن بالجنوب ،من عائلة ضعيفة وأب تاجر بسيط يبيع المواد الغذائية. باجتهاده الدؤوب حصل الطالب (الحسين) على شهادة الباكالوريا بامتياز ،استطاع أن يسجل اسمه بإحدى الجامعات بفرنسا يتم تعليمه ثم يتخصص في التجارة . مما اضطر والده إلى أخذ قرض من البنك يسدده على دفعات وباعت والدته سوارها الوحيد الذهبي الذي هو صداقها .وشارك بعض أفراد العائلة واألصدقاء لوالده في لم قدر من المال يسدد به الحسين نفقات السفر واإلقامة واألكل لمدة شهر على أساس أن يتابع دروسه الجامعية .ويبحث عن عمل يمول به حاجياته مدة الدراسة. فاكترى بيتا صغيرا بإحدى القرى المجاورة إلى مدينة الكلية .سكن جاشه من تعب السفر ثم تردد على عدة مصانع ومعامل ومتاجر لعله يظفر بعمل يكون مدخوله سندا له في حياته الدراسية وببالد المهجر .وبعد بحث مضن ،استطاع أن يحصل على عمل بمتجر قريب بالقرية التي يسكنها ،وكان صاحب المتجر في حاجة لمساعد وله دراية بتجارة المواد الغذائية .وله باع طويل ليكسب به ثقة أهل القرية. وكان الحسين تعلم من والده هذه التجارة حيث كان يساعد والده في المتجر إبان العطل المدرسية. قرر صاحب المتجر (بول) أن يشغل معه الحسين ثالثة أيام في األسبوع الجمعة ،السبت ،األحد ،حيث يغص المتجر ويمتلئ بالزبائن، مقابل خمسة أورو في اليوم .وقد يضاعف له األجر إن أحسن الحسين التصرف وتعامل مع الزبناء ،ومن ضمنهم عجوز في التسعين من العمر ،أنهكها الدهر ،تشتري كل أغراضها من متجر القرية كل يوم أحد ،وال مساعد في حمل أغراضها إلى بيتها .تعيش وحيدة ،مات زوجها وترك لها السكن وبعض العقارات كراءها هي مداخيلها للعيش ،وليس لها أوالد ،فهي عاقر ،لم تنعم بالخلفة ،وقد تكبدت مصاريف باهظة ألجل الحمل ،ولكن ليس لها حظ في نعمة األوالد، وجل أقاربها وأقارب زوجها قد توفوا. خير معين لخير عجوز فكان الشاب الحسين يساعدها في حمل مشترياتها إلى بيتها وتمده ببعض قطع (األورو) جزاء صنيعه ويوما ما عرضت عليه السكن ببيتها فهي وحيدة ،ومن ذلك اليوم توفير قيمة الكراء، وهو أشد الحاجة إلضافات من (األورو) يبعث بها لوالده يؤنسها ويقوم بخدمتها مقابل سداد دين والده بالبنك .حبذا الفكرة وانتقل إلى السكن معها .ومرت أيام وأشهر وتوثقت عالقة الحسين بالعجوز ،وبمشغله (بول) ،فاضطر إلى االنقطاع عن الدراسة إال من بعض المحاضرات التي تأتي بها ابنة (بول) وفضل العمل بالمتجر كل ساعات نهاره ،وطرفا من الليل .وفي السنة الثالثة من العمل ضاعف له (بول) األجرة من 5أورو إلى 10 أورو في اليوم أي أصبحت أجرته الشهرية 1300 أورو بدل 210أورو .سلمت العجوز للحسين خزانة حديدية كان يضع فيها ما جمعه في مدة ست سنوات. أطماع (بول) علم (ب��ول) بالمبلغ الذي جمعه الحسين فعرض عليه شراكة بأن يضيف المبلغ ،وهو ليس باليسير عن سنتين ( 3600أورو) وعن أربع سنوات ( 14400أورو) ،أي ما مجموعه 1800أورو مقابلها بالدرهم 198000درهم .وافق الحسين على المبدأ ألنه سيصبح شريكا ل(بول) يأخذ أرباحه آخر كل سنة ويتأبط أجرته الشهرية .فقال :هذه نعمة من اهلل ،فكم من نعمة وراءها نقمة ،فلما استشار السيدة العجوز (صوفيا) رحبت بالفكرة على أساس أن تشهد على ذلك ويشهد موثق يتم كتابة عقد الشراكة في نسخ ويصادق عليها. الثقة العمياء تجر صاحبها إلى الهالك لكن الحسين أبى واستنكر رأي العجوز ،وقال هذا نوع من عدم الثقة ب(بول) ،ونقص من قيمته ،لن أجازيه بالخيانة والغدر، وقد كلفني ست سنوات ،فقالت العجوز (صوفيا) «إن الثقة العمياء تجر صاحبها إلى الضياع» وقالت :الزمن يتغير ،واألطماع محدقة باإلنسان وكثيرا ما سمعنا عنها ،ولك الرأي والقول الفاصل .هذه نصيحتي كأم لك ،مرت سنة على االتفاق وجلس (بول) والحسين ليعرف كل واحد نصيبه من الربح ،تسلم الحسين أرباحه عن السنة، وأخرج الزكاة دون علم (بول) ،ألنه ال يعرف قيمة الزكاة وفضلها في نمو التجارة .وشد الرحيل إلى المغرب ،والتحق بالقرية التي تسكن فيها عائلته .فاستقبل استقبال األبطال وقد فرح إخوانه بقدومه وبالهدايا .كما اشترى لوالدته ثالثة أساور من الذهب عيار ( ،)18بدل سوارها الذي باعته ساعة سفره ،وسلم والده مبلغا محترما من المال ليضيفه إلى رأس مال المتجر ولم ينس نصيبا من الهدايا لألقارب واألحباب ،مكث بالقرية قرابة شهر ،ثم قفل راجعا إلى فرنسا ،فسلم العجوز هديتها التي كانت تثوق لها ،وهي عبارة عن مجسم لصومعة
مسجد الحسن الثاني رحمه اهلل .فرحت بها ووضعتها صوب أعينها بقاعة الجلوس ،وبعد يومين من الراحة التحق بمتجر شريكه (بول) ليستأنف عمله. تنكر الفرنسي (بول) شراكة الحسين ذهب الحسين إلى المتجر كعادته ،وسلم الهدية ل(بول) ضانا منه أنها قد تعجبه ،وهي سجادة من وبر المعز واإلبل ،ردها (بول) إلى الحسين وقال له :ما هذه ؟ فقال الحسين هدية من المغرب تيمنا لصداقتنا ،فقال (بول) :أي صداقة تتجدد لك عندي؟ وأي عمل تتكلم عنه؟ وقال :لقد توصلت بالمبلغ المالي الذي دفعته لك وهو المبلغ الذي شاركتني به ولم يعد لي صلة وال عمل وال شراكة. غضب الحسين من تصرف (بول) وطرده من العمل ،ورجع إلى العجوز (صوفيا) وقص عليها تعنت (بول) وطرده من العمل ،وضياع ماله .فقالت له :ألم أقل لك أن الزمن يتغير؟ واألطماع تجعل من األمين خائنا ومن الصادق كاذبا؟ ذهبت إلى (بول) وتوسلت إليه عسى أن يرجعه إلى العمل ويقر بماله الذي شاركه به في المتجر ،لم يبد (بول) شيئا من الليونة وبعد محاوالت معه لعله يرجع عن تعنته وجبروته ،قالت العجوز للحسين: تعالى معي يوم األحد المقبل وانتظرني في باب الكنيسة .وحدثت الراهب (دنيال) بقصة الحسين و (بول)( ،فنديال) خادم الكنسية ورجل يحترمه كل سكان القرية ،وهو الذي يحضر كل المناسبات ويترأسها، كما أنه يعقد القران لألزواج ،وله دور كبير في هداية الناس ،وكلمته مسموعة بين كل أوساط القرية.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
رأس مال المتجر ،فالرجوع إلى الحق فضيلة تحث عليه كل األديان. تسلم الحسين أوراقه تشهد بشراكته بالثلث ،وضاعف جهوده إلنجاح تجارتهما( ،هو وبول) وال يغادر عمله إال وقت الصالة وشكر اهلل تعالى الذي نصره على مكر (بول) وغدره ورجوعه إلى الحق. مرت سنة كاملة ،وتألق الحسين بالقرية وداع صيته ،وأصبحت مكانته رفيعة بين السكان ،فازدهرت تجارته ،وأصبح (بول) ال يتردد على المتجر إال قليال ،يخشى أن يتورط مع الحسين ألتفه شيء. فالنفس أمارة بالسوء إال من رحم ربي . توثقت الصلة بينهما بعدما كانت هشة ،وأصبح كل واحد منهما يغار على صاحبه ،ويحفظ حقوقه ،ومما زاد في نجاح المتجر أن الحسين خصص ركنا بالمتجر ،واهتدى إلى شراء نماذج من الصناعات التقليدية ،وعرضها للبيع ،فكان السكان يتسابقون القتنائها مما ضاعف رأس مال المتجر .وأصبح له مورد لم يهتد إليه (بول) . مرت سنة وجلس بول والحسين لجرد محتويات المتجر وما نصيب كل واحد من األرباح. إسالم صوفيا خفية فضل الحسين أن ينقل فائض حاجاته من مبلغ الربح إلى البلد بالمغرب لشيئين اثنين. 1ـ زيادة رأس مال متجر والده ،ألنه يعرف أن مآله الرجوع إلى المغرب ويشتغل بمتجر والده. 2ـ أن تبحث عائلته عن ع��روس من أهل القرية يأخذها معه لمساعدته وتدبير شؤونه بالمهجر .وتساعد العجوز صوفيا التي أصبحت ال تستطيع الوقوف والمشي وقضاء حاجاتها. فقد تقدم بها السن .وأشرفت على المائة سنة ونطقت بالشهادتين أمام إمام المسجد. دفع الزكاة لمستحقيها بالقرية طلب الحسين صوفيا وهي على علم بأهل القرية وأن تعين له أسماء المحتاجين بالقرية، ليدفع لهم الزكاة وش��رح لها بإسهاب معنى الزكاة في اإلسالم ،وفضائلها عند اهلل .وقصد منزل كل محتاج وسلمه نصيبا من الزكاة ،مما أبهر هذا التصرف (صوفيا) ،وكانت تقلده عند قيامه للصالة المكتوبة وهي ال تع ما يقرأ الحسين في صالته.
شكت (صوفيا) العجوز أمر الحسين إلى الراهب ،فقال لهما: سأطلعكما على الحل بعد ثالثة أيام ،وبالفعل وصل الراهب متجر (بول) وبعد تبادل التحية ،أحضر (بول) إلى الراهب فنجان قهوة ،ودار بينهما حديث طويل ومتشعب ،خالصته أن (بول) أنكر أول وهلة عمل الحسين معه ،ثم تراجع عندما ذكره الراهب بالرجوع إلى الحق. والرجوع إلى الحق فضيلة ،ثم استطرد (بول) قائال له :لقد أديت حقه من األرباح عند سفره .فأجاب الراهب :شيء لم ينكره الحسين، ولكنك لم تسلمه المال الوفير الذي تركه بين يديك بمحضر (صوفيا)، وهي تشهد على هذا ،لم تحدثني عنه ،فأجاب (بول) :أي مال؟ لقد أخذ كل مستحقاته ،فخاصمه (الراهب) :إن سكان شمال إفريقيا انحطت معنوياتهم ،وتخاذلوا فيما بينهم ،وتفرقت كلمتهم مع العلم أنهم كانوا أهل صدق وأمانة ودين وقيم .وأخذنا أخالقهم ،فتقدمت بنا حضارتهم التي تخلو عنها .فهل تريد أن نعود إلى خيانة األمانة ونبذل األخالق الحسنة التي ورثناها منهم ومن نبيهم محمد عليه السالم؟ عاود (بول) ذاكرته وأقر خطأه فقال :ال يا سيدي فقاطعه الراهب :إن سمعتك بالقرية ازدادت بتعاون الحسين ألهل القرية وهم يثنون عليه كل خير. فهل تريد أن تفقد وجودك وهبتك بالقرية ،إذا علم كل السكان بمآل الحسين معك ،وهضم حقه الذي ستحاسب عليه يوم الدين. وأنا ال أغفر لك ذنبك وأكون شهيدا عليك بما حكت العجوز (صوفيا). وإن لم تفعل يوم القداس أفضحك ،لذا أرجو أن تعيد الحسين إلى عمله ،وتوثق مبلغ المال الذي سلمه إليك ،وأنكرت وجوده ،اذهب عاجال إلى الموثق يشهد عليك ،وارجع الحق إلى صاحبه ،وصاحب معك (صوفيا) لتشهد كتابة العقد في أربعة نسخ ،نسخة لك ،ونسخة لصوفيا ،ونسخة للحسين والرابعة تحتفظ بها الدائرة. وألك��ون في عونك عند الحساب األكبر ،وأك��ن لك االحترام والتقدير ،طأطأ (بول) رأسه واعتذر ووعد الراهب بالرجوع إلى الحق، ويباشر الحسين عمله بالمتجر ،ويصبح شريكا بالثلث وهو مقدار
االع��ت��راف بالجميل سمة ألصحاب النفوس السامية في غياب الحسين ،استدعت العجوز (صوفيا) الراهب وموثقا وشهد عليها تمليك بيتها وما تملك من عقارات ،وورثها من زوجها الراحل إلى دار البقاء إلى السيد الحسين ،ألنها مريضة وضربات قلبها في تسارع ،وأنفاسها تختنق، فأيقنت أن يوم الرحيل قد حان. على وجه الساعة ،بادر الحسين بالرجوع إلى قريته بفرنسا ،فتفقد العجوز (صوفيا) قد ودعت الحياة ،وتركت وراءها وثائق تشهد وباعتراف منها وهي كاملة العقل ،تشهد بكرمها ونيل أخالقها ،صادقة الوعد بأن تورث الحسين كل ما تملك من أثاث البيت ،ورصيد بالبنك ،هبة إلى الحسين. المفاجأة السارة والمفاجأة السارة هي :أن (بول) وعائلته قرروا حضور حفل زفاف الحسين ،ألنهم سمعوا بكرم المغاربة والطقس الجميل ،وروعة المناظر بالقرى الجنوبية ،حيث أشجار النخيل مثقلة بأنواع من الثمر. صادفوا في رحلتهم إلى المغرب ،طفال لم يتم عقده األول ،ختم وحفظ القرآن الكريم ،وحضروا طقوس الحفل ،ولما رأوا بأم عينهم التهليل والتكبير والتعظيم للخالق الكريم ،وتقدير حفاظ كتابه. كان (بول) يتطلع إلى مشاهدة صالة الجمعة ،حيث يحضر كل رجال القرية رجاال وشيوخا وأطفاال ،بينما كنائسهم ال يحضر إال العجائز من النساء والرجال .فطلب من الحسين اإلجراءات التي يجب القيام بها عند صالته ،لتكون صالته اليومية كما يؤديها الحسين صحيحة ،ولما حضر صالة الجمعة ،وسمع خطبتي اإلمام ،وقد تعلم كثيرا من الجمل باللغة العربية سمعها من الحسين. ولما سمع اإلمام حين خطبته : «اللهم اجعل خاتمتنا في الدنيا بما ترضى يا اهلل واحشرنا في زمرة المسلمين» .اقشعر بدنه ،فتقدم (بول) قرب اإلمام بعد الصالة، وأشهر إسالمه على المأل ،واختار اسم عبد اهلل لنفسه .وسمى زوجته (كاطرين سابقا) خديجة. القصة حقيقية وقد ترجمت إلى اللغة الفرنسية ويباهي عبد اهلل سكان قريته ،لعل أهلها أو بعضا من الساكنة يعتنقون اإلسالم ، وساهم في بناء مسجد الصديق. طنجة في 20مارس 2018-03-20
العدد 936
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
ذكرى الإ�سراء واملعراج ـ1ـ
تحل بنا هاذه األيام ذكرى عظيمة ومناسبة جليلة للتذكر وأخذ العبر والدالالت ،إنها معجزة اإلسراء ِن مْالَ ْ�سجِ دِ حْ َ ال َر ِام ِ�إ َلى ان َّالذِي �أَ�سرْ َ ٰ ى ِب َع ْبدِهِ َل ْي اًل م َ والمعراج التي يقول فيها الحق سبحانه وتعالى ُ (�س ْب َح َ ار ْ ُ هُ ري ) اإلسراء. 1 و َّه ن � إ َا ن ت ا ي � آ ِن مْالَ ْ�سجِ دِ ْ أ ِ ال�سم ُ الَ ْق َ�صى َّالذِي َب َ َ ِن َي ُه م ْ َ ِ ِيع ا ْل َب ِ�ص ُ َّ كنَا َح ْو َل ُه ل رُ ِ لقد أيد اهلل سبحانه وتعالى نبينا سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم باآليات البينات والمعجزات الباهرات التي منها اإلسراء والمعراج ،حيث أظهره اهلل على بدائع غيبه وعجائب ملكوته وفرض عليه الصالة التي هي عماد الدين ،وكانت هذه المعجزة مناسبة للكفار حاولوا أن يشككوا بها المؤمنين في دينهم ويفرقوا اجتماعهم على نبيهم ،فلم ينجح سعيهم ألن المومنين كانوا أرسخ عقيدة وأشد يقينا من أن يؤثر فيهم كالم المغرضين وتشكيك الكافرين ،وقد روي أنه صلى اهلل عليه وسلم أصبح يحدث الناس بما رآه في هذه الرحلة السماوية ففزع قوم من المشركين إلى أبي بكر الصديق ولم يكن حضر عند النبي صلى اهلل عليه وسلم بعد ،فقالوا له: أرايت إلى صاحبك يحدث أنه أسري به إلى بيت المقدس ورجع من ليلته؟ فقال :أهو قال ذلك؟ قالوا نعم ،فقال هو صادق ،قالوا أتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس ورجع في ليلة واحدة؟ فقال :إني ألصدقه على أبعد من ذلك ،على خبر السماء في غدوه ورواحه ،فسمي من ذلك اليوم الصديق. فاإلسراء والمعراج معجزتان باهرتان اختص بهما اهلل نبيه وحبيبه صلى اهلل عليه وسلم دون سائر األنبياء والرسل ،ورفعه بهما إلى حضرة القدس التي لم يصل إليها نبي مرسل وال ملك مقرب ،وأراه ليلتها من عجائب آياته الكبرى في السماوات واألرض ما اليحيط به إدراك العقل وال يتعلق به الوهم. وقد بدأ سبحانه اآلية بالتسبيح أي تنزيه نفسه عما اليليق بكماله ،وقرن التسبيح بهذا المسرى لينفي بذلك عن قلب صاحب الوهم ومن يحكم عليه خياله من أهل التشبيه والتجسيد ما يتخيله في حق اهلل تعالى من الحد والجهة والمكان ،فكأنه يقول تنزيها هلل الذي أسرى بعبده عن أن يكون إسراؤه به إلى جهة أو مكان يحل اهلل تعالى به ،ألن اهلل سبحانه وتعالى منزه عن المكان والجهة .وإنما أسرى به ليريه عجائب ءاياته كما قال« :لنريه من آياتنا» وقد وصف اهلل نبيه بالعبودية في هذا المقام الذي شرفه فيه وأكرمه بما لم يكرم به أحدا من خلقه للداللة على أنه صلى اهلل عليه وسلم بلغ أقصى درجات العبودية ،وهــي أشرف األوصاف وأعلى المراتب ،وكان صلى اهلل عليه وسلم يقدم وصفه بالعبودية على وصفه بالرسالة ،كما في قوله: « التطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، ولكن قولوا عبد اهلل ورسوله» وقد بين سبحانه وتعالى أن اإلسراء به كان إلى المسجد األقصى ،وهو بيت مقدس ،ثاني مسجـد وضع في األرض بعد المسجد الحرام ،وقد وصف اهلل المسجد األقصى بأنه بارك حوله بكثرة الزروع والثمار ،وبكثرة من بعث في تلك البالد من األنبياء ،وبين اهلل سبحانه وتعالى في تمام اآلية أن الغاية من اإلسراء أن يرى صلى اهلل عليه وسلم عجائب آيات اهلل. وقد جاء في األحاديث الصحيحة بيان بعض ما رآه من آيات اهلل في مسراه ومعراجه ،فقد روى أنه صلى اهلل عليه وسلم فرج سقف بيته فنزل جبريل فشق من ثغرة نحره إلى أسفل بطنه ،ثم قال جبريل لميكائيل :إئتني بطست من ماء زمزم كيما أطهر قلبه وأشرح صدره، فاستخرج قلبه فغسله ثالث مرات ونزع ما كان فيه من أذى ،واختلف إليه ميكائيل بثالث طاسات من ماء زمزم، ثم أتى بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدره ومأله علما وحلما ويقينا ،ثم أطبقه ،ثم ختم بين كتفيه بخاتم النبوءة ،ثم أتى بالبراق مسرجا ملجما ،وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل ،يضع حافره عند منتهى طرفه أي بصره ،وفي حديث ابن مسعود «إذا أتى على جبل ارتفعت رجاله ،وإذا هبط ارتفعت يداه فال مشقة على راكبه في صعود وال هبوط» فأتاه النبي صلى اهلل عليه وسلم فاستصعب عليه ،فأداره جبريل بأذنه وقال مه ،أبمحمد تفعلين هذا ،وفي رواية :فقال له جبريل :أال تستحيي يابراق ،واهلل ما ركبك أحد أكرم على اهلل منه ،فاستحيا حتى ارفض عرقا ،وقر حتى ركبه ،فانطلق هو وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ،وفي رواية فكان الذي يمسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكائيل ،فسار بهما حتى بلغوا أرضا ذات نخل فقال له :إنزل فصل هنا ،ففعل ثم ركب ،فقال هل تدري أين صليت؟ قال :ال ،قال :صليت بطيبة وإليها الهجرة. فانطلق البراق يهوي به ،فقال له جبريل انزل فصل ففعل ،ثم ركب فقال له جبريل :أتدري أين صليت؟ قال ال، قال :صليت بمدين عند شجرة موسى .ثم ركب فانطلق البراق يهوي به ،ثم قال له جبريل انزل فصل ،ففعل، ثم ركب فقال أتدري أين صليت؟ قال :ال ،قال :صليت بطور سيناء حيث كلم اهلل موسى .ثم بلغ أرضا فبدت له قصور ،فقال له جبريل انزل فصل ،ففعل ثم ركب ،وانطلق البراق يهوي به ثم قال له جبريل :أتدري أين صليت؟ قال ال :قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى .فساروا حتى أتوا على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان ،فقال ياجبريل ما هذا؟ فقال :هؤالء المجاهدون في سبيل اهلل تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف ،وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه .ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت واليفتر عنهم من ذلك شيء ،فقال ياجبريل من هؤالء؟ قال هؤالء الذين تثاقل رؤوسهم عن الصالة المكتوبة .ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع ،وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح البهائم ويأكلون الضريع ،وهو اليابس من الشوك ،والزقوم ورضف جهنم ،وهي الحجارة المحمات ،فقال من هؤالء ياجبريل؟ قال:
ن ود
دي
نيا :
14
-
محمد كنون احل�سني هؤالء الذين اليؤدون زكاة أموالهم ،وما ظلمهم اهلل شيئا وما اهلل بظالم للعبيد .ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدر طيب ولحم آخر نيء خبيث ،فجعلوا يأكلون من النيء الخبيث ويدعون النضيج الطيب ،فقال ماهذا ياجبريل؟ قال :هذا الرجل من أمتك تكون عنده المرأة الحالل الطيب ،فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح ،والمرأة تقوم من عند زوجها حالال طيبا فتأتي رجال خبيثا فتبيت عنده حتى تصبح .ثم أتى على خشبة على الطريق اليمر بها ثوب وال شيء إال خرقته ،فقال ما هذا ياجبريل؟ قال :هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ،ثم تال « :وال تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل اهلل» .ورأى صلى اهلل عليه وسلم رجال يسبح في نهر من دم يلقم الحجارة ،فقال صلى اهلل عليه وسلم من هذا؟ قال هذا آكل الربا .ومر صلى اهلل عليه وسلم بقوم مشافرهم أي شفاههم كاإلبل يلتقمون جمرا فتخرج من أسافلهم ،فقال من هؤالء؟ قال :الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما .ومر صلى اهلل عليه وسلم على رجل قد جمع حزمة حطب عظيمة اليستطيع حملها وهو يزيد عليها ،فقال من هذا ياجبريل؟ قال :هذا الرجل من أمتك يكون عنده أمانات الناس اليقدر على أدائها وهو يريد أن يحمل عليها .ثم أتى صلى اهلل عليه وسلم على قوام لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم ،فقال من هؤالء؟ قال :هؤالء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم .وأتى صلى اهلل عليه وسلم على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم ،فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فال يستطيع ،فقال ما هذا ياجبريل؟ قال :هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فال يستطيع أن يردها .ثم رأى صلى اهلل عليه وسلم الجنة والنار ومر على موسى وهو يصلي في قبره عند الكثيب األحمر ،فسار صلى اهلل عليه وسلم حتى أتى بيت المقدس ودخله من بابه اليماني ،وإذا عن يمين المسجد وعن يساره نوران ساطعان ،فقال :ياجبريل ما هذان النوران؟ قال :أما الذي عن يمينك فمحراب أخيك داود ،وأما الذي عن يسارك فعلى قبر أختك مريم ،ثم نزل عن البراق وربطه بباب المسجد بالحلقة التي يريبط بها األنبياء عليهم السالم، وفي رواية مسلم فربطته بالحلقة التي تربط بها األنبياء .فلما استوى النبي صلى اهلل عليه وسلم في صخرة بيت المقدس قال جبريل يامحمد :هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ قال نعم ،قال فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن وهن جلوس عن يسار الصخرة ،فانتهى إليهن فسلم عليهن فرددن السالم ،فقال من أنتن؟ فقلن خيرات حسان نساء قوم أبرار ،ثم صلى هو وجبريل كل واحد ركعتين ،فلم يلبث إال يسيرا حتى اجتمع ناس كثيرون مع النبئين من بين قائم وراكع وساجد ،ثم أذن مؤذن وأقيمت الصالة فقاموا صفوفا ينتظرون من يؤمهم ،فأخذ جبريل بيده صلى اهلل عليه وسلم فقدمه فصلى بهم ركعتين ،فلما انصرف قال جبريل يامحمد أتدري من صلى خلفك؟ قال :ال، قال :كل نبي بعثه اهلل .وفي حديث أبي هريرة فلقي أرواح األنبياء فأثنوا على ربهم فقال إبراهيم :الحمد هلل الذي اتخذني خليال وأعطاني ملكا عظيما ،وجعلني أمة قانتا يؤتم بي ،وأنقذني من النار وجعلها علي بردا وسالما ،ثم إن موسى أثنى على ربه تعالى فقال: الحمد هلل الذي كلمني تكليما ،وجعل هالك فرعون ونجاة بني إسرائيل على يدي ،وجعل من أمتي قوما يهدون بالحق وبه يعدلون ،ثم إن داود أثنى على ربه فقال :الحمد هلل الذي جعل لي ملكا وعلمني الزبور ،وأالن لي الحديد وسخر لي الجبال يسبحن والطير ،وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب ،ثم إن سليمان أثنى على ربه فقال :الحمد هلل الذي سخر لي الرياح وسخر لي الشياطين يعملون لي ما شئت من محارب وتماثيل وجفان وقدور راسيات ،وعلمني منطق الطير وءاتاني من كل شيء فضال ،وسخر لي جنود الشياطين ،وفضلني على كثير من عباده المومنين ،وآتاني ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي ،وجعل ملكي ملكا طيبا ال حساب فيه وال عقاب .ثم إن عيسى عليه السالم أثنى على ربه فقال :الحمد هلل الذي جعلني كلمته وجعل مثلي مثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ،وعلمني الكتاب والحكمة والتوراة واالنجيل وجعلني أبرئ االكمه واالبرص وأحيي الموتى بإذن اهلل ،ورفعني وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم ،فلم يكن للشيطان علينا سبيل .فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم :كلكم أثنى على ربه وأنا متن على ربي :الحمد هلل الذي أرسلني رحمة للعالمين ،وكافة للناس بشيرا ونذيرا ،وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل شيء وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس ،وجعل أمتي وسطا وجعل أمتي هم اآلخرون واألولون ،وشرح لي صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري ،وجعلني فاتحا وخاتما.فقال إبراهيم بهذا فضلكم محمد صلى اهلل عليه وسلم .وأخذ النبي صلى اهلل عليه وسلم من العطش أشد ما أخذه ،فأتى بقدحين أحدهما عن اليمين واآلخر عن الشمال ،في أحدهما لبن وفي اآلخر عسل ،وفي رواية أتي بآنيات ثالث مغطاة أفواهها ،فأتى بإناء منها فيه ماء فشرب منه قليال ،ثم دفع إليه إناء فيه لبن فشرب منه حتى روى منه ،ثم دفع إليه إناء فيه خمر فقيل له اشرب، فقال :ال أريده ،فقال جبريل :أما إنها قد تحرم على أمتك .ثم أتي صلى اهلل عليه وسلم بالمعراج أي السلم الذي تعرج عليه أرواح بني آدم ،فلم ير الخالئق أحسن منه ،أما ترى الميت يمد إليه بصره إذا احتضر ،وهو سلم من نور ومن جوهر تصعد فيه األرواح إلى السماء فصعد صلى اهلل عليه وسلم حتى عرج هو وجبريل ،وعن يمينه مالئكة وعن يساره مالئكة حتى انتهيا إلى باب من أبواب السماء الدنيا يقال لها «باب الحفظة» وعليه ملك يقال له إسماعيل وهو صاحب سماء الدنيا...
«فويل لهم مما كتبت �أيديهم»
من العجيب أن الغرب ممثال ب(أمريكا) احتج على مسلسل عربي يحكي اآلثار الصهيونية في المنطقة العربية على ضوء (البروتوكوالت المعروفة) (رجال الدين) النصارى يحملون في نفوسهم عقدا على اإلسالم منذ كشف حقائقهم في تحريف التوراة واإلنجيل ،وفضح مزاعمهم بدعوى صلب المسيح ـ عليه السالم ـ وقتله ،مما جعلهم يناصبون اإلسالم والمسلمين العداء، وال يستحيون من إشاعة األكاذيب والمفتريات على نبي اإلسالم ،عليه الصالة والسالم ,ومن العجيب أنهم احتجوا على مسلسل عربي يحكي اآلثار الصهيونية في المنطقة العربية. واألعجب أن ذاك المسلسل عدل بعد توزيعه ،وعدل عن بثه في عدد من القنوات بضغوط خارجية ،وقنوات عربية أخرى لم تفكر أصال في بثه ،بينما تبث برامج ومسلسالت تحمل مضامين واتجاهات تغريبية ،يريدون بها أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ...نسأل اهلل لقومنا الهداية والرشاد ،والوعي لما يراد بهم .وحسبنا اهلل ونعم الوكيل . وبغض النظر عن مضمونه ،نتساءل :أين الديمقراطية المزعومة التي ينادون بها ؟ وأين حرية الرأي؟ أم أن ذلك ممنوع في حقنا واستهتار بمقدرتنا ،وإمعانا في إذاللنا وعدم مباالة بحقوقنا؟
بقلم الدكتور
(يتبع)
-
بقلم :محمد الشعري
15
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
2أبريل:الذكرى الثالثة لوفاة الفقيد العزيز الدكتور عبد الهادي التازي في اليوم الثاني من أبريل/نيسان من سنة 2015فقدت األمة علم ًا من أعالمها األفذاذ ،فقدت المؤرخ/عميد المؤرخين المغاربة» ،المترجم المحقق ،الدبلوماسي الرحالة ،العضو بأكاديمية المملكة المغربية ،والعضو بمجمع اللغة العربية، العالمة الموسوعي ،الدكتور عبد الهادي التازي. وتزكية لوشائج المحبة األزلية الــرابطة بين مُهجتنا ورُوح الفقيد العزيز ،ارتـأينا أن نستحضر -في الذكرى الثالثة لرحيله إلى دار البقاء -باقة من الرسائل العطرة التي بعث بها إلينا رحمه اهلل ،في مناسبات معينة ،دعما وتشجيعا وتعقيبا على بعض ما نشرناه من مقاالت عبر سلسلة حلقات ضمن ركن» نبش في الذاكرة »...بجريدتي طنجة والشمال ؛ وهي رسائل لطيفة التخلو من متعة وفائدة ..كما كان سعادته ال يتقاعس عن مراسلتنا ولو كان على سفر أوحل به سقم ،حيث راسلنا رحمه اهلل من أرض الكنانة في أوج ربيعها،وكذا بعد عودته من مسقط (عمان) وإثرعدد من الرحالت العلمية قادته إلى بعض بلدان الخليج ،كما راسلنا -رحمه اهلل -وهو طريح الفراش بالمستشفى العسكري بالرباط (الرسالة الموشحة للمقال). و إنه لشرف عظيم أن يحظى شخصنا المتواضع بصفة «النباش» من لدن هذا الرجل العظيم الذي ستظل محبته متجذرة في أعماق وجداننا إلى يوم تحشرفيه أجسادنا ،فتتعانق أرواحنا بعد حرقة فراق ولوعة اشياق. َفقراءة ممتعة ومفيدة :
رسائل فيها للذاكرة انتعاش خصَّ بها التازي محبهِ النباش
كانت قصيدة «العصيدة»لصاحب المعسول ،وما حل بها من مصيبة،بمثابة فاتحة خيروبركة،بالنسبة لنا،فلولم نضع يدنا على تلك القصيدة،ماكنا لنحظى بصفة النباش من لدن عزيزنا الفقيد الدكتور عبدالهادي التازي خلد اهلل بالصالحات ذكره. وهكذا توطدت الصلة بين النباش ومُحبّه شيخ النباشين عميد المُؤرخين المغاربـــة عبر مراسالت غنية بالمعلومات الدقيقة واإلشــارات العميقة.إذ التكاد تخلو رسائل الفقيد من سرد لعدد من األحداث التاريخية والوقائع ،مذكرا بالمصادروالمراجع. هذا ،فض ًال عن رُوحهِ المرحة التي تُضفي على رسائله مسحة إنسانية ،تحطم كل تلك البـرتـــوكوالت الجوفاء، وتجعلك تُحس بمدى عُمق إنسانية هذا الرّجل العظيم وجوهر تواضُعه واتساع خاطره ونبل عَواطفه .وذلك ما نستشفه ونستنشقه من باقة رسائل عطرة نحتفظ بها للذكرى هذه واحدة من بواكرها: حضرة األستاذ النباش واألخ الكريم محمد وطاش تحية تقدير ووُد وبعد، فإنّي أشكرُ لكم عواطفكم ومشاعركم ،وقد قدرت مرّة أخرى اقتحامكم لميدان النبش في شتى الحقول وخاصة منها تراثنا الذي يظل في حاجة ماسة إلينا. لعلمكم فإن اعمدتكم حول (النبش) أحتفظ بها ضمن طروسي التي أرجع إليها عند الحاجة وبودي أن أهنئكم على تناولكم (المثل) الذي يظل التعبير الصادق للشعوب أينما كانت هذه الشعوب ،والذي يبقى الوسيلة الناجعة إلقناع الناس بما نريد أن نقول!. وبودي أن تساعدوا المواطن المغربي في هذا الميدان ،ولعلكم تعلمون أنني في موسوعتي (التاريخ الدبلوماسي للمغرب) اهتممت بالمثل المغربي على الصعيد الدبلوماسي وأرجوكم العودة إليها في المجلد الثاني ،على ما أذكر ،لتقفوا على جانب هام من تراثنا في هذا الميدان لتزدادوا إيمانا بما عنونتم به عمودكم :هّ «الل يرحم االولين حتى مثلة ما جابوها كذوب». عندما كنت أقوم بتحرير مونوغرافيتي حول التاريخ الدولي للمغرب ال حظت أن (األدب اإلداري) في المملكة ال يتردد في االستعانة بالمثل لكي يبلغ الرسالة كاملة لمبعوثيه وسفرائه ،وسأهديكم مع هذا الخطاب صورة لرسالة من الملك الحسن األول إلى وزيره في الخارجية المقيم بطنجة آنداك محمد بركاش عندما كان في طريقه إلى مدريد لحضور المؤتمر التاريخي حول معضلة الحماية القنصلية التي كان بعض الموظفين األجانب يمنحونها للمغاربة. في هذا الخطاب الحسني ضبطنا ثالثة أمثال: كمن غسل دماً بدم! جاء يطبه عماء! ذهب الحمار يطلب قرنين فراح بال أذنين! الرسالة الملكية تعتبر وثيقة سياسية رائعة من وثائق طنجة حبذا لو تتمكنون من إخراجها من الخط إلى الطباعة فهي غاية التحذير من الوقوع في الخطأ. مع هذا سأبعث لكم بنسخة من تأليف لي ،له من العمر أكثر من نصف قرن ،بمناسبة حديثكم عن العادات الشعبية في شأن الزواج. يبقى لي قبل أودعك أن أطلب منك إرسال الصورة المركبة لصاحب العود الذي يدندن في سفح قصر الشريف الريسوني التي نشرتموها قبل أسابيع. متمنياتي لك ولجريدة طنجة بالنجاح. بتاريخ 2012/12/21 : وتعقيبا على قريحة زجلية نظمتها تحت عنوان «كرة الندم»وافانا مرشدنا الجليل بالرسالة التالية: األستاذ الباحث واألخ العزيز محمد وطاش، فقد اكتشفت فيك أنك أيضا من المولعين بالكرة وما قيل عنها بالزجل الذي فرض نفسه على الساحة األدبية في المغرب منذ العصر الوسيط ،ولهذا فإني أبعث إليك ما كنت سجلته في المجلد الثاني من التاريخ الدبلوماسي صفحة146-147حول اهتمام المغاربة بالكرة وحول ترديدهم لما قاله الشيخ العربي بن عبد اهلل المساري في ديوانه(العلم الثقافي24ماي،)2012قاله من شعر في تأليفه الرفيع:
ولعب الكرة ليس مذهبي إذ فيه للقتال أقوى سبب
وبهذه المناسبة أبعث لك نسخة من قصيدة زجلية للشيخ موالي اسماعيل العلوي(آسفي) أهداها لي بمناسبة تكريمي من لدن جمعية الشيخ الجياللي امتيرد بمراكش،وكانت حربة القصيدة:
أه ًال وسه ًال ومرحبا بالضيف المصان عبد الهادي فبيان المؤرخ الساني دكتـور التـازي منـار بالدنــا.
كانت هذه «الحربة»مقدمة ألقسام أربعة ،وأبعثها لك دعما لبحثك حول فن الملحون والزجل،هذا الفن الذي اكتشفت فيه،مثلك،جوانب جديدة تتعلق بالتاريخ الدولي للمغرب على ما قلته في إحدى محاضراتي. المهم أن أشد على يديك لتظل وطاشا طواشا نباشا. وإلى فرصة أخرى . (فاتح يونيو ) 2012 فمرشدنا الفقيد العزيزكان سمحا كريما يزودنا بوثائق ومطبوعات نادرة ويحفزنا دوما على بذل مزيد من النبش والبحث عن المطموس والمطمور من نفائس تراثنا.كما أنه رحمه اهلل كان يستحضر بعض الذكريات التي جمعته بثلة من الشخصيات المهمة وما داربينها من أحاديث في جلسات ،كما هو وارد في الرسالة التالية: عبد الهادي التازي عضو أكاديمية المملكة المغربية زميلنا العزيز النباش محمد وطاش بواسطة جريدة (طنجة) الغراء التي أقرأها من بداية القسم العربي إلى النهاية ثم أعود إليها ثانية ألقرأها من القسم الفرنسي إلى البداية!. تحية تقدير وود، وبعد ،يطيب لي أن أهنئكم باهتمامكم بحاضرة مراكش الحمراء التي تظل معملة شامخة بمنشئاتها ومؤسساتها وبرجالها األفذاذ كذلك ،كنت وسأبقى وراءكم حول ما تفيد به الجمهور المغربي. ولزيادة التوثيق لملعوماتكم الهامة حول زميلنا الراحل األستاذ محمد البنبين الذي متعه هّ الل بذاكرة قل نظيرها ،أذكر لكم أنني من كان وراء ترحيبي بالشاعر الكبير محمد مهدي جواهري في المغرب! وقد كان من أخلص أصدقائي في بغداد أيام كنت سفيراً لبالدي بأرض الرافدين ،والمهم أن تعرفوا كيف حصل ذلك الترحيب؟ كنت في مكتبي بالمعهد الجماعي للبحث العلمي أثناء السبعينات وإذا بجرس التليفون ّ يرن ،يطلبني السيد مدير مطار سال ـ الرباط الذي قدّم لي أحد المسافرين «العابرين» يطلب مكالمتي .ولم يكن هذا الذي «نفدّت نقوده» غير مهدي جواهري (أبو فرات) الذي حكى لي عن وضعه الذي لم يسمح له بمواصلة الطريق!! حيث بعثت له سيارتي وبعد استراحته، قدمته إلى صديقنا الراحل الحاج محمد باحنيني الذي كان يشغل منصب وزير الثقافة. وكان ما كان مما ذكرتم في حديثكم القيم عنه... وإن ما يمكن أن أضيفه لمعلوماتكم أن الشاعر أبا فراث ،في جلسة خاصة من الجلسات التي كنت أقوم فيها بدور (المنشط) كما يقولون بلغة اليوم ،أنشدنا قصيدة حول الصحراء المغربية ،وكنا وقتها ،نعيش مع المسيرة الخضراء ،قصيدة نشرت في عدد من المنابر المغربية عن مبدع المسيرة جاللة الملك الحسن الثاني. التوثيق الثاني الذي رأيت أن أزودكم به حول ذاكرة صديقنا الراحل محمد البنبين رحمه اللّهّ ،أنه جمعنا مجلس بالصخيرات لدى الملك الحسن الثاني في خيمة عظيمة يوم ،1983/0/26كنت يومئذ بالعرائش ،حضرت بعد دعوة عاجلة للمجلس الملكي ،ال أدري شيئا عن الموضوع الذي سيطرح في هذا المجلس .عملت بعد الحضور جاللة الملك أن األمر يتعلق بمناقشة تأليفي( :الرموز السرية في المراسالت الدبلوماسية المغربية عبر التاريخ) حيث ألقى على جاللته سؤاال حول (الرموز السرية في الشعر الملحون) ،هناك استدللت ببيت شعر للشيخ التهامي المدغري يقول « :وعن المخفي اسأل الونان». هنا انبرى األستاذ البنبين ليصحح كلمة (المخفي) بكلمة (المكمي) التي كانت فع ًال هي ما ورد في نص قصيدة الشيخ المدغري بعنوان (الزهو في بنات وشبّان) ،والتي أرجو أن تقرؤوها فإنكم ما تزالون من حزب الشباب)، لم يكتف األستاذ البنبين بهذا ولكنه أطلعنا على معلومة سررت بها هي وأن األستاذ الرئيس عبد اللّهّ إبراهيم ع ّلق على تأليفي المذكور بأنه (لبنة) أولى في تعريف القوم بأن المغاربة كانوا مهتمين بعلم السيميولوجيا ..أذكر من عيون الحاضرين في هذا المجلس عددا من رحلوا عنا ،وعدداً من األحياء فيهم العالمة الجليل موالي الصديق والبروفيسور بربيش ...أطال هّ الل عمرهما. أهنيك مرة أخرى وعليك أن تستمر في النبش فإنه نعم الورش. الجمعة 12ذو القعدة 1433 الموافــق 28شتنبـــر2012 واستمرت المراسالت بين الشيخ ومريده لردح من الزمن اليقدر بالسنوات الشمسية وال بالقمرية بل يقدر بالسنوات النورانية الروحانية التي التأفل والتغيب إلى أن أسلم الفقيد العزيز روحه الطاهرة إلى بارئها.
العدد 936
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()839
16
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
“القصر الكبير: وثائق لم تنشر (”)2
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
لتراث غزير من المصادر الشفوية ،في حين قدم في ثانيهما تجميعا تصنيفيا عزز الباحث المنقب األستاذ محمد أخريف سلسلة إصداراته سنة ،2004بإصدار الجزء الثاني من كتابه “القصر الكبير :وثائق لم تنشر” ،في لرصيد غميس من الوثائق المدونة الخاصة بمدينة القصر الكبير والمناطق محاولة لترسيخ ثقافة الرؤى العميقة والثابتة داخل حقل الفضاء الجمعوي، المجاورة لها .ففي باب المصادر الشفوية ،نجد تجميعا لتراث شعبي غني يغطي ليس فقذ داخل مدينة القصر الكبير ،ولكن كذلك على مستوى كل منطقة قضايا اجتماعية وجهادية متعددة ،جمعه المؤلف من بعض أصقاع منطقة الشمال المغربي .فبعيدا عن ضوضاء ثقافة التسطيح ،واقترابا من النبض جبالة المجاورة لمدينة القصر الكبير .من بين هذه القضايا ،نقرأ نصوصا زجلية األصيل للمجتمع المحلي ،واسترشادا بتوجهات مبادرة في مجال اشتغالها، حول موقف الطلبة في البادية من المخدرات (الكيف) ،وحول ظاهرة باجلود، نجحت جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير في كسب رهان وحول خبرة الفالح الجبلي بالتلقيح عن طريق الحشرات ،وحول طقوس موسم االستمرارية وفي تقديم قيمة ثقافية مضافة للفعل الجمعوي الراشد الدرس ،وحول أصناف المحاجي واأللغاز المعتمدة الختبار الذكاء ،وحول نماذج في تطلعاته ،والعقالني في أشكال توظيف إمكاناته المادية والبشرية، من الوصايا التي كانت تقدم للطالب المهاجر ،وحول طرق العالج من المس والمجدد في طرق إعادة ربط الجسور بين األداء الجمعوي اإلشعاعي من بالجنون ،وحول بعض مظاهر المجاعات ،وحول بطوالت المقاومة الجبلية، جهة ،وبين طموحات صقل االهتمامات المحلية الخاصة بأعضاء الجمعية وبأطرها وبباحثيها .إنها تجربة غنية نجحت في تجاوز نمطية الفعل وحول حيثيات القبض على آخر المجاهدين في قبيلة بني يسف. الجمعوي الكالسيكي بضجيجه وبفقاقيعه الموروثة عن نهاية القرن وفي باب “الوثائق المكتوبة” ،أدرج المؤلف 56وثيقة غير منشورة الماضي ،وفي فتح األعين –في المقابل -على العطاءات الهائلة التي حول ماضي مدينة القصر الكبير ،شملت الميادين السياسية ،واالجتماعية، يمكن أن توفرها مثل هذه االجتهادات التجديدية ،سواء على المستوى واإلحصائية الخاصة بساكنة القصر الكبير سنة ،1958والحمائية المرتبطة المحلي الضيق ،أم على مستوى امتداداته الجهوية والوطنية الواسعة. بظاهرة الحمايات القنصلية وأشكال اختراق اليهود للمجتمع المغربي وللجهاز وبالنسبة لمؤلف الكتاب ،فالمؤكد أن هذا العمل سيضيف جرعات وافرة العسكري اإلسباني بالقصر الكبير ،والتجارية المرتبطة بتسويق مادة الصوف للقيمة النوعية لرصيده من اإلصدارات والمساهمات العلمية والتنقيبية في القرن 19بين القصر الكبير ومدينة طنجة ،والجهادية المرتبطة بنماذج والتوثيقية التي عرفت طريقها للنشر في منابر متعددة وعلى صفحات األستاذ والمؤرخ محمد أخريف من فتاوى قبيلتي بني زروال وأهل سريف ،والوقفية المرتبطة بوضعية األحباس الجرائد الوطنية ،أو في شكل دراسات قطاعية مستقلة .ومن دون العودة للحديث بمدينة القصر الكبير سنة ،1935والتوقيرية الخاصة بوضعية أسرة الشرفاء البقاليين عن الخصائص العامة لنمط الكتابة والتوثيق التي ظل يعتمدها األستاذ محمد أخريف منذ صدور أولى أعماله التنقيبية ،فإننا نكتفي بالتأكيد على أن األمر يتعلق –في نهاية المطاف -بالقصر الكبير وبنواحيها ،والقضائية المرتبطة بمحاوالت إصالح القضاء في عهد المولى يوسف بفهم عميق لتحوالت الكتابة التاريخية المغربية المعاصرة سواء على مستوى تجديد خطاباتها ،أم وبظروف توقيف عدلين بسبب إشهادهم الزور ،والمسرحية الراصدة لتجربة كل من فرقة األطلس على مستوى تجديد ذهنيات االشتغال والبحث والتنقيب .وال غرابة في ذلك ،مادام األستاذ أخريف قد للتمثيل والمسرح بالقصر الكبير وفرقة الكواكب التمثيلية بنفس المدينة. تمرس بصنعة التأريخ داخل الجامعة المغربية ثم بإسبانيا ،وكذا داخل إطاره الجمعوي الذي أشرنا ولعل أهم ما أضاف قيمة متميزة لمجهود الباحث محمد أخريف على عمله التوثيقي هذا ،حرص إليه أعاله ،الشيء الذي جعله يتحول إلى أبرز باحث مغربي معاصر متخصص في تاريخ مدينة القصر الكبير الطويل والممتد منذ العهود السحيقة وحتى زماننا الراهن .لذلك ،أمكن القول إن الرجل قد المؤلف على إلحاق العديد من اإلحاالت والشروحات والتوضيحات الضرورية التي أضاءت الكثير من أصبح ذاكرة حية لمدينة القصر الكبير ،ومرجعا ال يمكن االستغناء عنه بالنسبة للباحثين والمهتمين الزوايا المغلقة في مضامين مجموع الوثائق والنصوص الشفوية التي شكلت موضوع الكتاب .وال شك بالتوثيق إلبداالت ماضي هذه المدينة العريقة .وإذا أضفنا إلى ذلك ما عهدنا فيه من نبل أخالقي أن محمد أخريف قد أضاء الطريق أمام الباحثين بمنحهم الزاد الضروري لالشتغال وللتأمل في القضايا نادر ،ومن تواضع كبير ،ومن استعداد دائم لمساعدة الطلبة والباحثين المشتغلين على ماضي القصر التاريخية والسوسيولوجية واألنتروبولوجية الخاصة بمدينة القصر الكبير وبامتداداتها المجالية داخل الكبير ،استحق باحثنا صفة المنقب الرائد والمؤرخ المتميز لهذه المدينة. منطقة حوض اللكوس .ويقينا أن هذه القيمة المعرفية ،ستقدم خدمة جليلة لمجال الدراسة في تاريخ تتوزع مضامين الجزء الثاني من كتاب “القصر الكبير :وثائق لم تنشر” بين ما مجموعه 88من مدينة القصر الكبير من خالل توجيه االنتباه لقضايا ظلت غامضة أو ملتبسة في سياق تحوالت ماضي الصفحات ذات الحجم المتوسط ،اشتملت على قسمين متكاملين ،أدرج المؤلف في أولهما تجميعا هذه المدينة العريقة ،تحوالت أصيلة وخصبة طبعت الوجه التاريخي للقصر الكبير قديما وحديثا.
ندوة بالقصر الكبير حول حماية الحقوق والحريات في ظل استقالل القضاء نظمــت جمعيـــة المحاميـــن الشباب بالقصر الكبير مؤخرا بدار الثقافة ،ن��دوة علمية حول حماية الحقوق والحريات في ظل استقالل السلطة القضائية واقع وآفاق .هذه الندوة شارك فيها األساتذة مصطفى الرميد الوزير المكلف بحقوق اإلنسان، وعبد اللطيف الشنتوف رئيس نادي قضاة المغرب ،والنقيب محمد أقديم الرئيس السابق لجمعيــة هيئــــات المحامين بالمغرب ،والمحامي بهيئة طنجة مصطفى بونجة. الكاتب العام لجمعية المحامين الشباب األستاذ المعناوي خالل كلمته بالمناسبة أبرز أن المغرب خطا خطوة مهمة في مجال حماية الحقوق والحريات في ظل استقالل القضاء ،وذلك من خالل التنصيص على ذلك في الدستور والقوانين التنظيمية ،وجعل استقاللية القضاء من أولى األوليات ورشا من ورشات اإلصالحات الكبرى التي عرفتها بالدنا ،والتي جاءت مواكبة لعدة متغيرات ،وأيضا استجابة لتوصيات هيئة اإلنصاف والمصالحة في أفق إرساء حكم القانون في إطار أجهزة تتمتع بمعايير دولية ،وتتمتع بالكفاءة بعيدا عن كل تأثيرات خارجية. أما األستاذ عبدالعزيز الشدادي من هيئة المحامين بطنجة فقد أشار إلى أن موضوع الندوة جاء لرصد وضعية الحقوق والحريات ومدى ارتباطها باستقاللية السلطة القضائية الستشراف المستقبل بما يخدم العدالة والمواطنين .كما يعد هذا اللقاء فرصة لمعرفة مدى مساهمة السلطة القضائية في ضمان الحقوق والحريات. مصطفي الرميد الوزير المكلف بحقوق اإلنسان تطرق خالل مداخلته لثالثة محاور أساسية :وهي الحقوق والحريات الواجبة للحماية .والجهات المسؤولة عن حماية هذه الحقوق والحريات .والشروط الضرورية لضمانة السلطة القضائية .موضحا أن الحقوق والحريات الواجب حمايتها هي تلك التي نص عليها الدستور ،باإلضافة إلى تلك التي جاءت في االتفاقيات والقوانين الدولية التي صادق عليها المغرب ،وقد ألزم الدستور جميع المؤسسات احترام قرارات وأحكام القضاء ،وفقا للقانون دون تأثيرات أو ضغوط وإغراءات أو تدخالت مباشرة أو غير مباشرة .مؤكدا أنه لم يعد ألي قاض العذر في عدم ممارسة استقالليته ،والحكم وفق ضميره، في كل ما له عالقة بحقوق الناس وحرياتهم ،وعلى القاضي أن يتصف باالستقاللية والنزاهة والكفاءة .مبرزا أن االستقاللية نفسها غير كافية إذا لم تقترن بالنزاهة ،فاالستقاللية يجب أن تتبع بالرقابة الذاتية وبكافة أنواع المراقبة الضرورية ،وهي مسؤولية المؤسسات والمواطن والمحامي ومسؤولية الصحافة ،بل هي مسؤولية الجميع.
رئيس ن��ادي قضاة المغرب األستاذ عبد اللطيف الشنتوف تطرق ف��ي مداخلته إل��ى أه��م مقومات وش��روط حمايـــة القاضي للحقوق والحريات ،ولمقـــاربــة الموضـــوع تسائل عن القــوانين الموجــودة لولوج القضاء ،وعن شــروط ولوج المعهــد العالــي للقضاء ،وظــروف التكوين األس��اس والمستمــر هل بإمكانهـا أن تنتــج قاضيا قادرا على حماية الحقوق والواجبات؟ ،إضافة إلى الضمانات الموجودة في النصوص القانونية الممنوحة للقضاء هل هي كافية لتحصن القاضي من أي تأثير ؟ ،مؤكدا أن ظروف االشتغال داخل المحاكم وعدد القضايا المعروضة على المحاكم مقارنة بعدد القضاة والظروف المادية المرتبطة بالمحاكم وبالقضاة ،باإلضافة إلى عدد من القوانين الغير مواكبة للواقع ال تمكن القاضي من إنتاج عدالة. وعن تفعيل الحق في المحاكمة العادلة اعتبر األستاذ مصطفى قونجة رئيس المركز المغربي للتحكيم في منازعات األعمال أن تفعيل هذا الحق يتطلب الكثير من التداول بين السلطات الثالث وفتح نقاش حول العديد من النقط ،منها ضرورة تقوية دور المحامي ،وذلك من خالل رفع شعار دسترة مهنة المحاماة ،فالهندسة الجديدة جعلت هوية المهنة محط تساؤل. وكذلك أجرأة األمن القضائي الذي ال يتوفر إال من خالل استقرار االجتهاد القضائي ،فلم يعد مقبوال اليوم صدور أحكام متناقضة. ودعا النقيب محمد أقديم بضرورة استقالل المحاماة التي اعتبرها غير مستقلة ،وقدم بعض الصور التي توحي بعدم استقاللية هذه المهنة ،بدءا من وضع أسئلة االمتحان والحراسة لولوج مهنة المحاماة. كما أن الهندسة الجديدة للعدالة جعلت للمحامي عدة مخاطبين من مجلس أعلى للقضاء ،ونيابة عامة ،ووزارة العدل ،بعد أن كان لها في السابق مخاطبا واحدا حيث حققت المهنة بفضلها الكثير من األشياء. متسائال لماذا ال تسن قوانين تمنع االعتقال االحتياطي ،وتمتع المعتقل منذ أول لحظة قبل االستماع إليه من حقه في الدفاع والمساعدة القضائية.. الندوة تطرقت إلى العديد من القضايا المرتبطة بالحقوق والحريات واستقاللية القضاء ،وفي نهايتها فتح باب المناقشة حيث تفاعل الحضور مع مضامينها وأغنوها بإضافاتهم واستفساراتهم وإشكاالتهم التي لقت توضيحا من طرف األساتذة المحاضرين.
م .الحراق
وادي لو :دورة تكوينية لفائدة الفاعلين التربويين بالجهة حول موضوع« :التصميم التربوي باستعمال برنامج الفوتوشوب»
نظمت جمعية تواصل للتجديد التربوي والتعلم الرقمي بشراكة مع جمعية مكاد االجتماعية والثقافية و جمعية مبادرات تربوية للتجديد والبحث التربوي وإدماج تكنولوجيا المعلومات واالتصال بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،بالمركب االجتماعي بدار الطالب والطالبة بوادي لو مؤخرا دورة تكوينية لفائدة الفاعلين التربويين بجهة طنجة تطوان الحسيمة. هذه الدورة التكوينية التي أطرها رئيس جمعية تواصل عبد الحكيم متوكل عرفت في شقها النظري أهمية التصميم التربوي في إنتاج الموارد الرقمية والوثائق اإلدارية والتربوية و اإلعالم التربوي ومن خالله التعريف بأنشطة الحياة المدرسية. وفيما يخص الشق التطبيقي تعرف المشاركون في هذه الدورة التكوينية على أهم وظائف و تقنيات برنامج الفوتوشوب وفنيات وتقنيات هذا البرنامج، والخصائص التي يقدمها من إحداث الصور وتعديلها ،وكانت مناسبة قدم خاللها المشاركون نموذجا وهو عبارة عن صورة لملصق إعالني لنشاط تربوي. واختتمت هذه الدورة التكوينية بتوزيع الشهادات على المشاركين .وقد عبر العديد من المستفيدين من هذه الدورة التكوينية ،عن امتنانهم للجهات المسؤولة على هذه المبادرة ،متمنين أن تتكرر مثل هذه اللقاءات لكي تكون االستفادة أعم وأشمل.
م.ح
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
العدد 936
مع
لعبة السودوكو ()403
املواطنني
أصل اللعبة
متقاعدو أمانديس يصعدون ضد الشركة و يتهمون جماعة طنجة بالسلبية
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
ت�صوير :حمودة
قام المكتب النقابي لمتقاعدي أمانديس بطنجة بتنظيم وقفة إحتجاجية يوم الثالثاء 03أبريل ،تنديدا بالخروقات التي تعرفها مسألة تقاعد عمال وموظفي الشركة ،حيث تسبب قرار للشركة الفرنسية»أمانديس» المفوض لها بتدبيـــر قطاعــات المــاء والكهرباء بطنجة ،في حالة غضب عارم بين مستخدميها ،وباألخص آلالف المتقاعدين في القطاع ،الذين يتخوفون من إفالس صندوق تقاعدهم بسبب قرار للشركة بطلب قرض بنكي كبير على حسابهم. و كانت «أمانديس» قررت الحصول على قرض بنكي بالماليير ،من أجل تمويل صندوق التقاعد لديها ،وهو القرض الذي يمتد أجل اإليفاء به إلى خمسة عشر عاما، علما أن المدة القانونية المتبقية لهذه الشركة في طنجة وتطوان ال تزيد عن السبع سنوات. و يتهم المتقاعدون شركة»أمانديس» بكونها تسببت من قبل في أخطاء قاتلة أوصلت صندوق التقاعد إلى الهاوية ،من بينها قيامها بإلحاق عدد من أطرها ومستخدميها بفرع أمانديس تطوان بأمانديس طنجة من أجل التغلب على العجز الذي تسببت فيه. و كان الصندوق الخاص بمتقاعدي طنجة بدأ العمل به وتمويله من طرف عمال قطاع الكهرباء بطنجة منذ خمسينيات القرن
17
الماضي ،وامتد العمل به لعشر سنوات حيث كان يسير بشكل جيد قبل أن يصاب باختالل كبير عقب بدء امانديس مهــام التدبيـــر المفوض بطنجة تطوان. و تقـول مصادر مطلعة إن مدخرات صندوق التقاعد الخــاص بمتقاعدي طنجة تصل اليوم إلى قرابة خمسمائة مليون درهم وأن هذا المبلغ أغرى أمانديس باستغالله عن طريق ما أسمته ب «التحايل والمداهنة» وهو للصندوق في عجز غير مسبوق. و إنــه على مـــدى 15سنــة استغلــــت أمانديس حسابات صنـدوق طنجــة ألغراض ال عالقة لها بالمستفيدين الشرعيين من الصندوق ،وأن أمانديس رهنت مصالح أصحاب الحقوق للمجهول ،عندما قررت الحصول على قرض بقيمة 650مليون درهم علما أن مقام الشركة بالمغرب سيمتد الى اقل من نصف هذه المدة الزمنية. من جهتها قررت لجنة التتبع في الجماعة الحضرية لطنجة والمسؤولة على هذا الملف، عدم اتخاذ أي موقف واضح بخصوصه ،حيث لم تعترض الجماعة على قرار اإلستدانة على حساب المتقاعدين ،وهذا ما اعتبرته مصادر نقابية «تواطؤ خطير».
ل.س
قطعة أرضية مهملة مصدر إزعاج سكان البوليبار ؟
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : توجــد قطعــة أرضيـة عاريــة قبالــة بنايــة مقاطعــة المدينة في وضعية ال تليق بتاتا بوسط المدينة ،حيث وجود البوليبار وشوارعه وعماراته األنيقة التي يشتكي سكانها من القطعة األرضية المذكورة، مصدر إزعاج لهم بحق وحقيق ،بحكم أنها مهملة ،بل وع��ب��ارة عن مطرح عمومي ل�لأزب��ال وال��ق��اذورات والمتالشيات ،مما يسيء إلى المشهد الجمالي بعين المكان وجواره ،بحكم أنها مهملة ،باإلضافة إلى أن مجموعة من المتشردين والمتسكعين وجدوا القطعة األرضيــــة ذاتها مرتعا خصبا لمزاولة أنشطتهم اإلجرامية ،المتجلية في معاقرة كؤوس الخمر ،وتناول المخدرات، فضال عن قيامهم ببعض الممارسات والسلوكــات التي تتنافــى واألخ�لاق واآلداب العامـــة ،باإلضافة إلى إحداثهم للضجيج والضوضاء ،األمر الذي يقلق راحة السكان ويحرمهم من حقهم الطبيعي في
أخذ سويعات من النوم المريح ،خاصة بعد كل منتصف ليل. وبخصوص هذا اإلزع��اج الجاثم على صدورهم أفادنا السكان المتضررون في تصريحهم للجريدة أنهم تقدموا بعدة شكايات في الموضوع إلى جميع الجهات المسؤولة ،دون فائدة تذكر. والمثير في األمر ،وحسب مصدرنا ،فإن القطعـــة األرضية هي في ملكية الرئيس األسبق لبعض المجالس الجماعية بطنجة، وهو أكثر الناس وعيــا بضرورة تنظيف هذه القطعة األرضية وتسييجها ،بهدف جعلها في مأمن من قطاع الطرق والمستكعين والباحثين عن ملذات ما بعد منتصف الليل. ويلتمس السكان المتضررون من الجهات المسؤولة ،رابع وخامـس مرة.... رفع هذا الضرر عنهم الذي صـــادر حقهم في قسط من الهدوء والراحة.
م.إمغران
ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 403
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 936ـ الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
الخزانة الرياضية :
سبعة من أقدم الرياضات في التاريخ - 1هوكي يتنافس في هذه الرياضة فريقان لمحاولة تسجيل الكرة أو القرص في مرمى الفريق المنافس باستخدام عصا الهوكي .ويعود تاريخ الهوكي إلى 600ق.م ُ ونقوش يونانيّة قديمة ،كما يمكن حيث ُذكرت في رسوماتٍ ٍ ُ لفرق بعصا مقوّسة وقرص قبل 4,000 إرجاعها إلى مصر حيث توجد ٍ نقوش ٍ عام .فهذه اللعبة كانت تُمارس في العديد من الحضارات المختلفة مثل الصين ومنغوليا ،كما و كانت ضمن قائمة الرياضات المحظورة في عهد الملك إدوارد الثالث في بريطانيا.
- 2ركوب الخيل
يُقدر بأن تاريخ تدجين األحصنة وركوبها يعود إلى 3,500ق.م ،وقد استعملت في الحروب و التجارة والتن ّقل .ويمكن تحديد تاريخ سباقات ّ المنظمة إلى 700 40-ق.م في اليونان القديمة وكذلك كانت األحصنة ّ المنظمة وأقدمها -ولو كان تُقام في روما القديمة ،ولكنّ أولى السباقات التاريخ الدقيق مبهماً -أُقيم في المنطقة العربيّة والشرق األوسط وبالد فارس والصين وشمال أفريقيا ،وتمّ نشرها الحقاً إلى أوروبا.
- 3المالكمة
تعتمد رياضة الملوك -كما يطلق عليها -أو الفن النبيل ،على إختبار القوّة والسرعة والقدرة على التحمّل .وتظهر نقشات سومريّة تمثيل هذه الرياضة في األلفيّة الثالثة ق.م وكذلك كانت تمارس في مصر القديمة وبقبضاتٍ عارية .وإشتهرت اللعبة في روما القديمة ُ حيث بدأ المالكمون يل ّفون قبضاتهم بقطعةٍ جلديّة من أجل الحماية. - 4البولو
يعود أصل البولو إلى وسط آسيا وبالد فارس تحديداًُ ، حيث كانت تمارس من قبل حرّاس الملك ونخبة الفرق العسكرة في القرن الـ 6ق.م حتّى كأسلوب للتحضير ألرض المعركة .وانتشرت هذه القرن األوّل بعد الميالد ٍ الرياضة التي مارسها الحقاً النساء كما الرجال إلى بالد العرب والتبت -من ُ حيث إكتسبت معناها الحديث الذي يعني طابة -والصين ،ومن ثم قدّمها الفاتحون المسلمون إلى الهند ،ليكون أوّل من مارسها من األوربيّين هم مزارعو الشاي البريطانيّين عام .1859
- 5رياضة الهورلنغ أو القذف
تُمارس هذه الرياضة الجماعيّة خارج الصاالت و تشبه رياضة الهوكي إنّما يُستبدل القرص بطابةٍ ،و هي من أصل غالي أيرالندي .تعتبر رياضة الهورلنغ إحدى أقدم الرياضات في العالم وقد ُذكرت للمرّة األولى عام 1272 ق.م ،كما و يردُ ذكرها كلعبة «العصا والطابة» في األساطير اإليرلنديّة.
- 6المصارعة
تظهر نقشاتٍ ورسومات وجدت في كهوفٍ في جنوب أوروبا ،ممارسة هذه الرياضة قيل 15,000إلى 20,000سنة ،كما و َّ تُمثل في نقشاتٍ سومريّة قبل 5,000سنة ،وكذلك كانت تُمارس في مصر القديمة وبغداد. نُظمت هذه الرياضة كانت في اليونان ُ وأوّل ما ّ حيث تعود سجلاّ ت الفائزين ُ إلى 708ق.م ،حيث كان أشهر المصارعين هو الفيلسوف اإلغريقي أفلطون.
- 7العدو
يُعتبر العدو من أقدم العادات الرياضيّة التي مارسها اإلنسان ُ منذ حوالي 4ماليين سنةُ ، حيث ّ وظفها أسالفنا القدماء لمطاردة فريسة ومن ثم طوّروا قدرة العدو لمسافاتٍ طويلة منذ 2.5مليون سنة .ويُعتَقد ّ بأن العدو كان جزءاً من الطقوس الدينيّة البشريّة في مختلف الحضارات. وظهرت مُمارسة العدو كرياضةٍ تنافسية في ألعاب تايلتين (Tailteann )Gamesعام 1829ف.م ،بينما ّ نُظمت أوّل مسابقة عدو أولمبيّة في عصر اإلغريق حوالي عام 776 ق.م.
3
إحراز
لقب البطولة الوطنية هو حلم كل طنجاوي حتى تحظى خزانة كرة القدم الطنجاوية بأول تتويج وطني في تاريخها .الحلم كاد يتحقق سنة 1990بعدما احتل الفريق المركز الثاني خلف المتصدر وحامل اللقب الوداد الرياضي .وكان اتحاد طنجة في تلك المرحلة يتوفر على فريق قوي بالعبين مرموقين .حاليا ومع الجيل الحالي من الالعبين والمسيرين والمحبين ،واإلعالميين ،يتطلع الجميع إلى أن يصبح الحلم حقيقة وأن يتوج اتحاد طنجة بالبطولة األولى في تاريخ المدينة .ادريس المرابط ،مدرب الفريق حين يؤكد في مداخالته في الندوات الصحفية التي تعقب مباريات الفريق وفي الحوارات الصحفية أن فريقه ال ينافس على اللقب ،فالغرض هو إبعاد الفريق والالعبين عن الضغط .وال نعتقد أن المرابط ال يرغب في إحراز البطولة ،وبصم إسمه بمداد من ذهب في سجل تاريخ كرة القدم الطنجاوية من خالل تحقيق هذا الحلم الطنجاوي الكبير .سيما اننا نتوفر على فريق منسجم، متحمس ،لكن جل عناصره تفتقر إلى خبرة الالعب المتشبع باأللقاب وظروف المنافسة على هذه األلقاب .ومن هنا يجب أن نتفهم تفسير المدرب المرابط لتصريحاته.
أسئلة :
عبد الرحيم الكمراوي... رئي�س نه�ضة طنجة املنظم للدوري الدويل «الأمري موالي احل�سن»
بداية كيـف جاء ميالد هذا الدوري ،و ما هـي األهــداف التي تودون بلوغها من خالل تنظيم هذا الدوري؟ الدوري الدولي ولي العهد األمير الجليل م��والي الحسن انطلق في شهر م��اي من سنة .2014تنظمه جمعية نهضة طنجة، ونشتغل في إطار لجن تضم فعاليات رياضية بالمدينة نشكرها بالمناسبة .وشهد الدوري في دورات��ه األول��ى مشاركة مكثفة ألندية أوروب��ي��ة ومجموعة من األندية الوطنية والمحلية .وعرفت نسخته األخيرة ،أي الرابعة التي نظمت خالل السنة الماضية ،مشاركة 60فريقا ضمنها 17فريقا أجنبيا من دول، إسبانيا وهولندا وبلجيكا وفرنسا وانجلترا. وأجريت أطوار مباريات الدوري في 8مالعب بمدينة طنجة .وبالنسبة لألهداف ،هناك مجموعة من األه��داف ،بداية من االحتفال بمناسبة ذكرى ميالد صاحب السمو الملكي ،ولي العهد األمير الجليل موالي الحسن ،والتعريف بالثوابت الوطنية واألعياد والمناسبات الوطنية ،واالنخراط في الحمالت والمناسبات الوطنية التي تميز المغرب ،وهذه السنة مثال سنعمل على دعم ملف ترشيح المغرب لمونديال 2026والترويج له ،والتعريف بالمنتوج الكروي المغربي ،المنتوج السياحي كذلك والذي تتميز به بالدنا ومدينتنا، وتجويد قدرات الالعب المغربي ،وخلق منافسات عالية الجودة مع مدارس كروية عالمية للطفل والالعب المغربي الموهوب وامور أخرى تخلق مع الحدث وتصب في إطار المصلحة العامة للمغرب ولمدينة طنجة.
أكيد أن دوري من هذا الحجم يتطلب إمكانيات مادية ولوجيستيكية كبيــرة ،كيــف تـدبـــرون هذا الجانب ،وهل هناك تـــجاوب من قبل مختلف المؤسسات بالمدينة؟ كما يقول المثل حول الزواج« ،الزواج ليلة وتدبيره عام» .مثال حي ألي دوري أو نشاط له أبعاد كبرى مثل «الدوري الدولي ولي العهد األمير الجليل موالي الحسن» الذي لم يعد مسموح لنا الرجوع إلى الوراء نظرا للسمعة الطيبة والصيت الكبير الذي أصبح يحظى به وطنيا ودوليا .لهذا نحن كجهة منظمة نبدأ التحضير ألية نسخة قبل موعدها بحوالي 7أشهر على أقل تقدير .ونقوم بمراسلة كافة المؤسسات االقتصادية الوطنية ،والمتمركزة بالجهة ،كما نقوم بمراسلة المؤسسات الدستورية بكافة اختصاصاتها .وبالنسبة للتجاوب معنا من قبل مختلف المؤسسات كما جاء في سؤالك ،اقول بصراحة ،أن هناك من يتعامل مع الموضوع بالمباالة غير مفهومة ،وهناك من يتجاهل الموضوع من أصله ،وهناك من يتماطل في االنخراط االيجابي إلنجاح الدوري الذي أصبح دوري المدينة ويحمل اسم رمز من رموز المملكة ،وهو ولي العهد األمير موالي الحسن .أقول بكل صدق ،أنه باستثناء بعض التدخالت المحتشمة لجهات
خبـر دولـي
معينة ،فأغلب األبواب التي نطرقها تبقى موصدة في وجهنا ،عدا معالجة المصالح الوالئية للجانب اللوجستيكي وتوفير ظروف جيدة إلجرائه في ظروف آمنة ،وهو تدخل يحسب في صالح اللجنة المنظمة من طرف المصالح الوالئية.
مـــاذا ستحملـــه النسخـــة الخامسة ،وهل تود توجيه نداء بالمناسبة إلبالغ رسائل ما؟ دوري ه��ذه السنة سيجرى بشراكة مع الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم وعصبة الشمال وجمعية قدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم.تعملعلىتأطيرمجرياتهلجنةتقنيةعالية المستوى يراسها اإلطار عبد الرحمن البيدي. يجرى من 13إلى 15ابريل .2018سيشارك فيه ما يقارب 48فريق 8 ،فرق أجنبية من اسبانيا وبلجيكا وانجلترا وهولندا وفرنسا والجالية اإلفريقية .سيشهد مشاركة أكثر من 900العب يستفيدون مما يفوق 70مباراة سيؤطرها أكثر من 30حكما من عصبة الشمال والجامعة الملكية المغربية لكرة القدم .عدد المرافقين يناهز 200تقني وإداري .عدد المصاحبين من اآلباء واألمهات يفوق 400شخص أجنبي و 500شخص من المغرب .وهذه أرقام أولية .وكما تعلمون أن الدوري يفتتح باستعراض متميز ،سيشهده بشارع محمد الخامس ،وينطلق من جوار مسجد محمد الخامس ووصوال إلى ساحة األمم من الخامسة عصرا إلى الثامنة بمشاركة فرق فلكلورية تتمثل من طنجة واألندلس إلى جانب الفرق المحلية للرياضات القتالية والعروض بتنسيق مع جمعية أطفال الغيوان .كما ستنظمأنشطةموازيةمثلمسابقاتفيتقنياتاللعبة وأنشطةموازية.وتشهد النسخة الحالية حضور ضيوف كبارمن قدماء العبي ريال مدريد وبرشلونة والمنتخب الوطني المغربي والمنتخب اإلسباني وبعض التقنيين .وبالنسبة للنداء،أكيد ،أناشد الجهات المعنية من جماعات ترابية ومؤسسات اقتصادية لالنخراط في هذا المشروع الذي نأمله مشروعا رياضيا للمدينة ،كما ألتمس من السيد والي والية جهة طنجة تطوان الحسيمة تخصيص لقاء مع الجمعية المنظمة واللجنة من أجل وضعه في الصورة وتقديم كافة التفاصيل والتصورات المتعلقة بالدوري ،ولما ال دعمه دعما معنويا ولوجيستيكيا ،وهذا من شيمه المعروفة عنه .كما أناشد كل الفاعلين االقتصاديين والذاتيين إلى االنخراط في إنجاح هذا الدوري .نحن ال نشترط وضع الشيكات في جيوبنا ،بل أن تتكفل هذه المؤسسات التي ترغب في دعمنا بالتكفل المباشر بتسديد مصاريف مثل (النقل، المبيت ،األكل...وكل ما يرتبط بالدوري حسب رغبة المؤسسة) .نحن قطعنا العهد مع أنفسنا أن نجعل من هذا الدوري محطة كروية عالمية في السنوات القليلة المقبلة ،تشارك فيه أندية عالمية عمالقة .وقد باشرت اللجنة المنظمة إعداد تصورات حول الموضوع ورفعها للمناقشة مع الفعاليات الرياضية التي تتصف بالغيرة على أبناء المدينة والوطن ،وهذا مشروع نراهن على تحقيقه بدءا من النسخة السادسة على ابعد تقدير إن شاء اهلل والتي تلي النسخة الخامسة التينحدبصددالتحضيرلتنظيمها.
تيباس يواصل تهديداته لبرشلونة قبل كأس الملك
يواصل خافيير تيباس ،رئيس رابطة الليغا ،صدامه مع برشلونة ،عقب تصريحاته األخيرة برغبته في تعليق مباراة نهائي كأس ملك إسبانيا ،وذلك لتفادي صافرات االستهجان والشعارات السياسية من جمهور البارسا أثناء عزف السالم الوطني اإلسباني .وصرح تيباس قبل أيام بأنه يريد تطبيق المادة 155 من القانون ،حتى لو وصل األمر لتعليق المباراة ،لكي يتجنب خلط الرياضة بالسياسة ،ليأتي رد المتحدث الرسمي لبرشلونة الذي أصدر بيانا شديد اللهجة رفض فيه تصريحات رئيس الليجا ووصفها بغير الالئقة. ونقلت صحيفة« ماركا» تصريحات تيباس وقال« :إذا كان األمر بيدي سأغير القوانين من أجل تعليق المباراة ،ولكن هذا ال يعتمد علي ،ألنها ليست في الليجا ،يمكن للقاء أن يعلق ولكن القوانين ال تسمح بذلك في الوقت الراهن» .وتابع« :ندير الليجا منذ 4سنوات ونصف ودائما نحارب لنبذ العنف والكراهية، كما الزلنا ضد إهانة كاتالونيا واألندية والالعبين أثناء المباريات ،وبالتالي ال يجب أن نظل صامتين ونحن نسمع الصافرات أثناء السالم الوطني إلسبانيا ،هذا يشوه صورة الدولة وتعد إهانة لماليين من اإلسبان واآلالف من الكتالونيين أيضا». وعن تصريح مدير برشلونة السابق ألبيرن الذي وصفه بالنازي والمثير لالشمئزاز ،أشار تيباس إلى أن رده سيكون في المحكمة ألنه تعرض لإلهانة .وفي ذات السياق أضاف تيباس أنه ال يفهم الضجة التي حدثت بعد التصريح برغبته في تفعيل المادة ،155وأشار إلى أن هذه المادة ستمنع «ما سيصدر تجاه الملك وأثناء السالم الوطني» .واختتم «ربما قد تكون المشكلة في أن البعض يفتقد لثقافة احترام الرموز ،واألكثر هو ثقافة الدفاع عن الرموز ،وما لدي اآلن هو عملي وسلوكي الذي أقوم به منذ 4سنوات ونصف» .وسيحتضن ملعب واندا ميتروبوليتانو المباراة النهائية لكأس ملك إسبانيا ،والتي ستجمع بين برشلونة وإشبيلية ،يوم السبت الموافق 21من الشهر الجاري.
العدد 936
الشمال الرياضي
المرابط :بدأنا نفكر في المنافسة على اللقب قال ادريس المرابط ،مدرب اتحاد طنجة» اشكر الجمهور الطنجاوي الذي يحضر بكثافة ،نحن فخورين بدعمه ،كان سندنا األول، نطلب مزيدا من دعمه سيما فيما تبقى من عمر البطولة واألهم في مشوار وتاريخ الفريق» .وعن سبب معاناة فريقه في الشوط الثاني من بعض المباريات نظير مباراة اسفي بطنجة ،أضاف المرابط» خالل الشوط الثاني عانينا من ضغط أولمبيك اسفي الذي أتيحت له فرص ،بينما عانينا نحن من عامل الضغط النفسي الذي اثر كثيرا علينا ،بسبب رغبة الالعبين في الحفاظ على النتيجة ،سيما أنهم كانوا على علم بنتيجتي المنافسين ،حسنية أكادير والرجاء البيضاوي المنهزم بميدانه .أعذر الالعبين ،المهمة ليست بالسهلة، اشكرهم على المجهودات الكبيرة التي بذلوها ،أتمنى التوفيق من اهلل و المواصلة على نفس النهج». وكشف مدرب الفريق الطنجاوي ألول مرة نية الفريق في المنافسة على اللقب ،رغم ريادته منذ دورات» الفريق الذي ينافس على البطولة يجب أن يمتلك السرعة النهائية ،وكما تابعنا في مباراة اسفي الحظنا على الفريق نوعا من االرتباك ،ربما بسبب غياب تجربة الالعب الخبير بتحقيق األلقاب، هذا ما يخيفني .نحن نلعب مباراة بمباراة .رغم ذلك حاليا يمكنني القول أننا بدأنا نفكر في المنافسة على اللقب بنسبة 60في المائة. ربما بعد دورتين ستتضح الرؤية أكثر ونوضح طموحنا بشكل صريح باللعب على البطولة أو البوديوم إن شاء اهلل». المباريات المتبقية التحاد طنجة ومنافسيها على اللقب:
الدورة 25 الرجاء البيضاوي /الوداد البيضاوي حسنية أكادير /شباب اطلس اخنيفرة أولمبيك اخريبكة /الدفاع الحسني الجديدي اتحاد طنجة /الفتح الرباطي الدورة 26 الدفاع الحسني الجديدي / الرجاء البيضاوي الفتح الرباطي /حسنية أكادير سريع واد زام /اتحاد طنجة الدورة 27 الرجاء البيضاوي /المغرب التطواني حسنية أكادير /سريع واد زام الكوكب المراكشي /الدفاع الحسني الجديدي اتحاد طنجة /الوداد البيضاوي الدورة 28 الوداد البيضاوي /حسنية أكادير الدفاع الحسني الجديدي / اتحاد طنجة شباب الريف الحسيمي /الرجاء البيضاوي الدورة 29 الرجاء البيضاوي /نهضة بركان حسنية أكادير /الدفاع الحسني الجديدي اتحاد طنجة /المغرب التطواني الدورة 30 الدفاع الحسني الجديدي / أولمبيك اسفي المغرب التطواني /حسنية
أكادير شباب الريف الحسيمي /اتحاد طنجة الراسينغ البيضاوي /الرجاء البيضاوي
فريق «البطولة» يحرز كأس المرحوم بوعبيد للصحافيين الرياضيين في دورته الرابعة
أحرز فريق موقع «البطولة» النسخة الرابعة من كأس دوري المرحوم محمد بوعبيد للصحافيين الرياضيين ،بفوزه في النهائي يوم اإلثنين 26مارس بالقاعة المغطاة ببوركون على فريق «المعهد العالي للصحافة و اإلتصال» بهدف دون رد .وعرف النهائي حضور قوي لعناصر الفريقين ،من خالل األداء التقني، كما تابعته ،أسماء وازنة من مسيرين والعبين سابقين ،كالحاج حنات عبد السالم ،العربي كورة، مصطفى الحداوي ،سمير يعيش ،سعيد غاندي ،فؤاد الصحابي ،إلى جانب مجموعة من الوجوه الرياضية. وكان فريق موقع «البطولة» تأهل للنهائي على حساب فريق راديو أصوات بعد فوزه بأربعة أهداف مقابل هدفين ،فيما تأهل فريق «المعهد العالي للصحافة و اإلتصال» على حساب فريق «هسبورت» بالضربات الترجيحية بنتجية ثالثة مقابل واحد بعد نهاية المباراة بالتعادل هدف في كل مرمى .ويذكر أن الدوري تنظمه الرابطة المغربية للصحافيين الرياضيين.
برنامج اتحاد طنجة للتنقيب عن مواهب لتطعيم الفئات العمرية
يعلن فريق اتحاد طنجة عن انطالق عملية التنقيب عن المواهب الصغرى الصاعدة ،الراغبة في اإلنضمام إلى مختلف الفئات العمرية لفارس البوغاز ،و ذلك بإجراء اختبارات لالعبين بملعب التداريب بالزياتن ،وفق البرنامج التالي: فئة مواليد :2005-2004 انطلقت أمس اإلثنين 09أبريل (من الساعة 9صباحا إلى الواحدة زواال) فئة مواليد :2005-2004 الثالثاء 10أبريل (من الساعة 9صباحا إلى الحادية عشر صباحا) فئة مواليد :2003-2002 الثالثاء 10أبريل (من الساعة 11والربع صباحا إلى الواحدة زواال) فئة مواليد :2003-2002 األربعاء 11أبريل (من الساعة 9صباحا إلى الواحدة زواال) فئة مواليد :2001-2000 الخميس 12أبريل (من الساعة 9صباحا إلى الواحدة زواال) فئة مواليد :2001-2000 الجمعة 13أبريل (من الساعة 9صباحا إلى الواحدة زواال)
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من تعزية في وفاة المرحوم عبد اهلل السطاتي
تتقدم الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،في شخص رئيسها فوزي لقجع، أصالة عن نفسه ،ونيابة عن المكتب المديري ،بخالص تعازيها الحارة ألسرة المرحوم عبد اهلل السطاتي الذي وافته المنية صباح يوم الخميس 29مارس .2018كما تتقدم الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بتعازيها ألسرة كرة القدم الوطنية قاطبة في فقدان أحد أساطير كرة القدم المغربية ،إذ سبق له أن اشتغل مدربا مساعدا للمدرب فيدينيك الذي أشرف على قيادة المنتخب الوطني في نهائيات كأس العالم لسنة 1970بالمكسيك ،كما أنه قام بتدريب العديد من الفرق الوطنية من بينها المغرب الرياضي الفاسي ونهضة سطات والوداد الرياضي والنادي المكناسي، رحم اهلل الفقيد وأسكنه فسيح جنانه ،وإنا هلل وإنا إليه راجعون.
vvvvvv
التحكيم المغربي حاضر في مونديال روسيا 2018
اختار اإلتحاد الدولي لكرة القدم ،الحكم المساعد المغربي رضوان عشيق ،ضمن قائمة الحكام النهائية التي ستقود نهائيات كأس العالم فيفا روسيا .2018وسبق لرضوان عشيق أن ً مثل التحكيم المغربي في مناسبتين في نهائيات كأس العالم في كل من جنوب إفريقيا 2010والبرازيل .2014
vvvvvv
المنتخب الوطني لكرة القدم داخل القاعة يشارك في دوري دولي بالكويت
يشارك المنتخب الوطني لكرة القدم داخل القاعة ،في الفترة المتراوحة ما بين 3و 12أبريل 2018في دوري دولي بدولة الكويت .وستعرف هذه البطولة الدولية مشاركة منتخبات :الكويت والبحرين والسعودية والبارغواي وقطر وأذربيجان وسلطنة عمان ،إضافة إلى المنتخب الوطني .ولهذا الغرض ،وجه السيد هشام الدكيك ،مدرب المنتخب الوطني لكرة القدم داخل القاعة ،الدعوة إلى 16العبا.
vvvvvv
اللجنة المركزية التأديبية تضرب بقوة
اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، يوم الخميس 5أبريل 2018وأصدرت مجموعة من القرارات .فبالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول تم تغريم الجيش الملكي مبلغ 20ألف درهما، الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية في المباراة التي جمعته بفريق حسنية أكادير لحساب الجولة ، 23بناء على المادة 105من قانون العقوبات مع تسجيل حالة العود .تغريم نادي حسنية اكادير مبلغ 20ألف درهما ،الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية في المباراة التي جمعته بفريق الجيش الملكي لحساب الجولة ، 23 بناء على المادة 105من قانون العقوبات مع تسجيل حالة العود .وتم توقيف يحيى الفياللي ،العب فريق الدفاع الحسني الجديدي لمباراتين نافذتين بناء على المادة 85 من قانون العقوبات .وتوقيف أنس الزنيتي العب فريق الرجاء الرياضي لمباراة واحدة بناء على المادة 53من قانون العقوبات .و تغريم نادي اتحاد طنجة ،مبلغ 2000 درهما لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق أولمبيك اسفي ،لحساب فعاليات الجولة 23من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .و تغريم نادي الفتح الرياضي ،مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الرجاء الرياضي ،لحساب فعاليات الجولة 23من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .و تغريم فريق نهضة بركان، مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الدفاع الحسني الجديدي ،لحساب فعاليات الجولة 23من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وبالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني ،تم توقيف كوفي دافي ماهيندبو العب فريق المغرب الفاسي لمدة سنة 6أشهر منها موقوفة التنفيذ ،بناء على المادة 85-3من قانون العقوبات ،مع تغريمه 7500درهما ،وذلك بعدما قام بالبصق على الحكم مع محاولة االعتداء عليه ،خالل المباراة التي جمعت فريقه بنادي مولودية وجدة لحساب الجولة 25من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب .وتوقيف عماد أحموت العب فريق المغرب الرياضي الفاسي لمدة 4مباريات اثنتان منها موقوفتا التنفيذ مع أداء غرامة مالية قدرها 2250درهما .وتوقيف حمزة بهاج العب فريق المغرب الرياضي الفاسي لمدة 4مباريات اثنتان منها موقوفتا التنفيذ مع أداء غرامة مالية قدرها 2250درهما .توقيف أحمد لعمول المعد البدني لفريق المغرب الرياضي الفاسي لمدة 4مباريات اثنتان منها موقوفتا التنفيذ مع أداء غرامة مالية قدرها 4500 درهما .وتوقيف موحا خوبارك ،مرافق نادي شباب قصبة تادلة لمباراة واحدة .توقيف السيد رشيد نكروز ،المدرب المساعد لفريق االتحاد اإلسالمي الوجدي لمباراة واحدة. وتوقيف كريم أيت درهم العب فريق شباب بنجرير لمباراة واحدة .وتغريم نادي رجاء بني مالل مبلغ 3750درهما لرمي جماهيره للقارورات والحجارة على أرضية الملعب الشرفي بمدينة بني مالل خالل اللقاء الذي جمعه بفريق شباب بنجرير لحساب الجولة 25من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب .وتغريم مولودية وجدة مبلغ 3750درهما الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية خالل اللقاء الذي جمعه بفريق المغرب الرياضي الفاسي لحساب الجولة 25من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب .وتغريم فريق وداد فاس ،مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق يوسفية برشيد ،لحساب فعاليات الجولة 25من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وتغريم فريق وداد فاس ،مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق يوسفية برشيد ،لحساب فعاليات الجولة 25من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وتغريم فريق المغرب الفاسي ،مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق مولودية وجدة ،لحساب فعاليات الجولة 25من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات.
العدد 936
األخيرة
الثالثاء � 10إلى � 16أبريل 2018
تطوان تحتفي بالذكرى 62لزيارة محمد الخامس التاريخية في 9أبريل 1956
يومان بعد توقيع المغرب واسبانيا بمدريد يوم السبت 7أبريل 1956على بيان مشترك وبروتوكول ملحق به يقضي باعتراف اسبانيا باستقالل ووحدة المغرب وسيادته الكاملة بكل اختصاصاتها بما في ذلك الجيش والدبلوماسية ،واحترامها للوحدة الترابية للمغرب كما تضمنها المعاهدات الدولية ،قام جاللة الملك الراحل، محمد الخامس طيب اهلل ثراه ،بزيارة لمدينة تطوان ،عاصمة المنطقة الخليفية ،وقلعة النضال السياسي والكفاح المسلح ضد االستعمار الفرنسي واإلسباني ،ليزف منها للشعب المغربي قاطبة ،بشرى تحقيق استقالل المغرب واسترجاع وحدته بعد ان نجح الشعب المغربي في وضع حد لوجود منطقتي احتالل بالشمال والوسط فرضتهما على الشعب المغربي معاهدة فاس ،1912واالتفاقية الفرنسية اإلسبانية الموقعة بتاريخ 27نوفمبر من نفس السنة. زيارة محرر المغرب ،محمد الخامس لمدينة تطوان التي وصفها جاللته بكونها «قاعدة المملكة المغربية بالشمال» قصد منها جاللته «أن يرن منها صوت اإلعالن عن وحدة التراب المغربي» ،كرمز للنضال من أجل تتميم هذه الوحدة وتثبيتها». وكان جاللة الملك محمد الخامس قد عبر ،في خطاب ألقاه بتطوان يوم 9أبريل ،1956وسط مئات اآلالف من أبناء شعبه بالشمال ،عن العطف الكبير الذي يكنه لهذه المدينة «ذات المجد التاريخي التليد وأحد معاقل الحضارة المغربية الزندلسية « ،كما وصف جاللته مدينة تطوان بأنها «عرين األبطال ،ومرتع الصناديد من رجال الريف األبرار ،الذين كان لهم ذكر وما زال في تاريخ بالدنا ،قديمه وحديثه ،وسيظل فينا على مر العصور». ويشهد تاريخ مدينة تطوان أنها كانت سباقة لفتح جبهات النضال المغربي من أجل تغيير الوضع االستعماري القائم بالمنطقتين ،عبر إشاعة العلم والمعرفة ،بإنشائها العديد من المدارس والمعاهد العلمية والدينية وإصدار العديد من الصحف والمجالت والكتب في شتى مجاالت الفكر والعلوم ،مما جعلها مركزا فكريا مشعا ليس على مستوى المغرب فحسب بل على مستوى العالم العربي كله» كما كان لها السبق ،أيضا ،في تسيير البعثات الثقافية إلى الشرق الذي ربطت معه مبكرا ،عالقات نضال وجهاد، اعتبارا لموقعه كمنصة عربية وعالمية لبسط القضية المغربية والدعوة لها ،على نطاق عالمي .ولتطوان ورجاالت تطوان يعود الفضل في فتح مكتب للمغرب العربي بالقاهرة ومكتب المغرب العربي بالعاصمة األمريكية الذي تولى إنشاءه وتسييره المناضل الراحل المهدي بنونة. وكفى تطوان فخرا أن تكون أول عاصمة مغربية خرجت منها أول وثيقة وطنية للمطالبة باالستقالل ،بإشراف زعيم الوحدة ،الراحل عبد الخالق الطريس وزعيم حزب الوحدة المغربية ،الراحل الشيخ محمد المكي الناصري. ويسجل تاريخ النضال المغربي من أجل االستقالل أن أهل تطوان فتحوا أبواب مدينتهم لرجال المقاومة وجيش التحرير حين انتقلت الحركة الوطنية من النضال السياسي إلى النضال المسلح ،خاصة بعد االعتداء على العرش المغربي ،وقدموا لهم المال والسالح والرجال ،وسهلوا لهم مجاالت التكوين والتدريب ،ووفروا لهم الدعم اللوجيستي واإلعالمي ،انطالقا من عالقات تطوان بالشبكات اإلعالمية األوروبية ،واإلسبانية بوجه خاص، المناهضة لالستعمار ،والمدافعة عن حرية الشعوب واستقاللها ،فضال عن العمل السياسي الهام الذي كان يضطلع به مكتب المغرب العربي بالقاهرة ،بزعامة األمير محمد عبد الكريم الخطابي ومشاركة كافة زعماء الحركة الوطنية ،ومكتب نيويورك بإدارة الراحل المهدي بنونة. وفي رسالة كان قد وجهها جاللة الملك الراحل الحسن الثاني طيب اهلل ثراه ،إلى المشاركين في االحتفال بالذكرى الثامنة والثالثين للزيارة الملكية لتطوان ،حول اختيار محرر المغرب لهذه المدينة لإلعالن عن نهاية منطقتي الحماية ،واسترجاع المغرب لوحدة ترابه ،سجل الحسن الثاني أن هذا االختيار «يبرز أعمق المغازي وأروع الدالئل ،على مكانة مدينة تطوان ،ودورها عبر مراحل التاريخ المغربي ،وما أسهمت به في إذكاء ملحمة ثورة الملك والشعب ،من أجل االنعتاق والتحرر». وتخليدا للذكرى الثانية والستين لزيارة الوحدة التي قام بها جاللة الملك الراحل محمد الخامس طيب اهلل ثراه إلى عاصمة الشمال ،تطوان المجيدة ،تأكيدا لمكانة هذه المدينة في تاريخ المغرب «كمدينة تشبع أبناؤها بفكر الوطنية الخالق وسارعوا إلى المساهمة في توعية المواطنين وإعدادهم للنضال من أجل التحرير ،أعد أهل تطوان بشراكة مع مندوبية المقاومة وجيش التحرير ،برنامجا حافال يرمز إلى سعي جيل االستقالل إلى ترسيخ معاني الكفاح الوطني في ذاكرة األجيال الصاعدة حتى تكون مدعاة لفخرهم وحافزا لهم على حمل مشعل المحافظة على استقالل ووحدة البالد وقيم الشعب المغربي األصيلة. وقد تضمن برنامج هذا االحتفال الخطابي كلمات بالمناسبة لرئيس الجماعة ورئيس المجلس العلمي والمندوب السامي لقدماء المقاومين وجيش التحرير ،كما تضمن حفل توشيح عدد من قدماء المقاومين وجيش التحرير بأوسمة ملكية وتكريم مجموعة أخرى من المقاومين وقدماء جيش التحرير وأسرهم ،وتوزيع جوائز تقديرية على الفائزين في مسابقة أحسن البحوث الجامعية برسم الموسم الجامعي الحالي .
عزيز كنوني
كتاب :تطاون :مسارب ذاكر ة
افتتحت جمعية أعمــدة برنامجها الثقافي لسنـــة 2018بجلســات ثقـافيـة ،وخصصت الجلســـة األولى لتقديم كتـــــاب الدكتـــور عبد الواحد الطــريس (اختصاصي في طب األطفال) الموســوم ب «تطـــاون :مسارب ذاكرة». الورقــة التقديمية للكتاب قدمهــا الدكتور مزوار اإلدريسي ،واستمتع الحاضرون بمداخلتين هامتين للدكتورين مصطفى الورياغلـي وعبد الرحيم اإلدريسي (سنعود إليهما الحقا). وتميز اللقاء بحضور نخبــة من مثـقـــفـي ومثقفــات مدينتي طنجــة وتطوان .