منتدى المدن العتيقة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 939ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 14شعبـان � 01 / 1439إلى 07مــاي 2018
نظمت هذا األسبوع ،بمدينة المضيق ، الدورة السادسة من المنتدى الدولي للمدن العتيقة وتنمية التراث ،المنظـم من طـرف الشبكة المتوسطية للمـدن العتيقــة ،تحت شعار «المضيق ملتقى الحضـارات :التــراث الالمادي ،إحياء ،حماية وتثمين مستدام». وتضمنت أشغــال الدورة ثالثـة محاور: «التراث الالمادي :الدعم المؤسساتي للحماية والتثمين» ،و«التراث الالمادي وأهداف التنمية المستدامة» ،و«التراث الالمادي :البحث عن التصنيف والتثمين». وقد شهدت هذه الدورة مشاركة كوكبة من الفاعلين الدوليين وممثلي المدن العتيقة والمؤسسات الشريكة ،بغاية ترسيخ عمل الشبكة ،التي تأسست سنة ،2011على مختلف مظاهر التراث الالمادي .كما أن هذا اللقاء يشكل احتفالية بالتاريخ والحضارة التي تجمع بلدان المتوسط . وقد تميزت الجلسة االفتتاحية بتكريم ضيفة المنتدى ،سمو األميرة دعاء بنت محمد بن محمود عزت، مؤسسة أكاديمية «ملتقى األصدقاء» بالمملكة العربية السعودية ،وافتتاح معرض «أجيال» حول الفن في خدمة السالم والتسامح.
مؤتمر طنجة المغاربي أو الحلم الذي لم يتحقق 27ـ 30أبريل 1958
وقد ال يتحقق!.... بسبب تسلط وعناد ورعونة وخيانة وعقوق الجيران من ذوي القربى ،الذين أثاروا مشاعر الحقد والكراهية والقطيعة في عالقات األخوة والجوار مع أشقائهم المغاربة وانخرطوا في معاكسة ممنهجة لحقوق المغرب في صحرائه الذين هم أدرى الناس بحقيقتها التاريخية ،بحكم الجوار والقرابة والتاريخ المشترك..... وال زالوا.....! لتحل الذكرى الستون لمؤتمر طنجة المغاربي ،والجزائر ال تزداد إلى رعونة وتصلبا في معاكسة المغرب دون أن تقوى على التخلص من رواسب «الحرب الباردة» التي كانت طرفا فيها إلى جانب «البالشفة» وضدا على «العالم الحر» الذي اختار قيم الحرية والديمقراطية وحقوق اإلنسان ،مذهبا وغاية! (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
الوزارة المكلفة بإصالح اإلدارة والوظيفة العمومية تبرم اتفاقية شراكة مع جهة طنجة تطوان الحسيمة ،األولى من نوعها مع جهات المملكة اإلثنتي عشرة تتوالى اللقاءات على مستوى المنظمات األهلية والمجالس المحلية والجهات المختصة، بهدف تنزيل الجهوية وفق القوانين المنظمة لها دستوريا ،والتي تجعل منها وحدات ترابية منسجمة ومتمتعة باختصاصات واسعة في نطاق الالمركزية ،حيث تتوالى النداءات من أجل اإلسراع بتوفير الموارد البشرية واآلليات المالية والمادية إلقرار نظام الجهوية بصفة نهائية والقطع مع التردد الظاهر في اإلسراع بتسليم االختصاصات من المركز إلى الجهات التي ال تزال ،كلها ،شبه معطلة. وكان آخر هذه اللقاءات ندوة علمية نظمت األسبوع الماضي ،بمدينة القصر الكبير حول الجهوية واالنتقال الديمقراطي بالمغرب، انطالقا من سؤالين محوريين :من نحن ،وماذا نريد ؟ أشغال الندوة انطلقت من ورقة تأطيرية عامة أشارت لمختلف التغيرات التي شهدها العالم خالل القرن 20باالنتقال من األنظمة الشمولية إلى االنظمة الديمقراطية التي اتخذت من الجهوية شكال من أشكال التنمية .كما أشارت إلى التجربة المغربية في هذا المجال التي تشكلت بداية كتقطيع ترابي ثم كرهان تنموي، بحيث تم اإللحاح على شرط الديمقراطية كمدخل للجهوية بالمغرب وفق المعمول به في شتى جهات العالم. وتمت اإلشارة أيضا إلى السياق السياسي والحقوقي الذي أفرز الجهوية المغربية وسعي الفاعلين السياسيين لتطوير النموذج الجهوي المغربي من أجل تحقيق انتقال ديمقراطي ناجح ،مع توفير االعتمادات المالية الكافية لتتمكن الجهوية من القيام بدورها كامال كقوة اقتصادية واجتماعية قادرة على تحقيق مخططات التنمية الشاملة. ومع ما يظهر من محاوالت «تقويض» للجهود الرامية إلى تنزيل نظام الجهوية وفق
ما نص عليه دستور ،2011تعتبر جهة طنجة تطوان الحسيمة من أنشط الجهات التي سعت إلى تخطي الحواجز ،ووضع آليات العمل ،وإن في حدها األدنى ،لمباشرة عملها الذي يغطي ثمانية أقاليم ،يعتبر إقليم طنجة مركزها اإلداري ومحور نشاطها. وهكذا أبرمت الجهة اتفاقيات شراكة مع العديد من الجهات المماثلة على المستوى الخارجي مكنتها من إبراز وجودها في عدد من بلدان العالم ،كما أنها انخرطت ،داخليا ، في إنجاز عدد من المشاريع التنموية والخدمات العمومية لفائدة سكان الجهة . «ومؤخرا ،وقعت الجهة مذكرة تفاهم مع مؤسسة « »DAIEurope Ltdلوضع إطار لشراكة مؤسستية بين الطرفين من أجل تعزيز سبل التعاون الالمركزي ودعم الجهوية المتقدمة عبر برنامج وزارة الخارجية البريطانية ( )FCOالذي تبلغ تكلفته اإلجمالية 70مليون درهما. وقد تم االتفاق في هذه المذكرة على التعاون في إطار المحاور التالية: • تعزيز القدرات اإلدارية والتدبيرية داخل مجلس الجهة؛ • دعم تنزيل وتقييم وتحيين برنامج التنمية الجهوية 2022-2016؛ • تعزيز التواصل االستراتيجي للجهــة بصياغة استراتيجية إعالمية وتواصلية ودعم تنزيلها؛ • دعم آليات التعاون بين مجلس الجهة والمجتمع المدني والتعاونيات المحلية بالجهة؛ • توفير الخبرة والمساعدة التقنية لمجلس الجهة في إطار خطة عمل وبرامج الجهة. وستتولى الوكالة الجهويـــة لتنفيــــذ
المشاريع بالجهة اإلشراف على تنزيل مضامين هذه االتفاقية ،إلى جانب مؤسس ة �DAIEu »rope Ltdالتي اختيرت كشريك من طرف سفارة المملكة المتحدة بالمغرب بعد وضع برامج عمل محددة تهم باألساس تعزيز القدرات االدارية والتدبيرية لمنتخبي مجلس الجهة وموظفي إدارتها ومصاحبة الجهة في تنفيذ وتحيين برامج التنمية الجهوية وتعزيز منظومة التواصل بالجهة ودعم آليات التعاون المشترك بين مجلس الجهة والمجتمع المدني. وخالل هذا األسبوع أيضا ،وقع الوزير المكلف بإصالح اإلدارة والوظيفة العمومية، محمد بن عبد القادر ،اتفاقية شراكة مع مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمةـ بهدف تحسين جودة الخدمات اإلدارية وتقوية كفاءات الموارد البشرية ،ودعم اإلدارة االلكترونية ،وتطوير األنظمة المعلوماتية ،وتبسيط اإلجراءات والمساطر اإلدارية ،وتحسين جودة الخدمات واالستقبال. وبموجب هذه االتفاقية ،األولى من نوعها بين وزارة إصالح اإلدارة ،ومجلس جهوي ،تلتزم هذه الوزارة بوضع رهن إشارة مجلس الجهة، األنظمة والبرامج والتجارب الهادفة لتحسين الخدمات العمومية ،وأيضا خبراء الوزارة لإلشراف على تكوين الموظفين ،وتقديم الدعم والمواكبة لتبسيط المساطر واإلجراءات وتحسين الخدمات اإلدارية ،وتمكين الجهة من “نظام االستقبال” الذي طورته الوزارة. ويعتبر الجانبان أن هذه االتفاقية قد تصبح “اتفاقية مرجعية لكافة الجهات األخرى ،حيث إن األمر يتعلق بمبادرة جيدة وجديدة تندرج في إطار مقاربة جهوية متقدمة ،ستضمن االحتكاك بين أطر الوزارة وأطر الجهات لالطالع عن قرب عن حاجات المواطنين
ع .كنوني
مهرجان حدكورت للثقافة والفنون والتنمية في دورته 15
نظــم مهرجــان حدكورت للثقافة والفنون والتنمية في دورته 15وذلك من 23أبريل إلى غاية 28منه ،حيث انطلق االستعراض االفتتاحي بساحة المنصــة ،بمشاركـــة فرقـــة النحاسية اإلدريسية ،والفرقة النسائية للتبوريــدة جوهــرة الغرب ،وجمعية فارسات العهد الجديد لفن التبوريدة ،باإلضافة إلى عروض استعراضية لرياضة الجمبـــاز من القصر الكبيــر، بمشاركة جمعيــة فرســـان الرياضة ،ومن طنجة بمشاركة جمعية حي الورود. كما عرف الملتقى تقديـم عـــرض مسرحـــي وتكريـــم اإلعالمي الحسين العمراني ،مع توزيع الجوائز على الفائزين في المسابقات الثقافية والرياضية.
عبد الرحمان السنوني
2
الزيارة الملكية لمقر المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني.. الدالالت واألبعاد
في سابقة هي األولى من نوعها ،خص الملك محمد السادس بزيارة تاريخية لمقر المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني عصر يومه الثالثاء ،حيث قام بتدشين المعهد الجديد للتكوين التخصصي ،وزيارة مختلف مرافقه. وهو مركب أمني متكامل تم تشييده ،في سياق تطوير منظومة التكوين في مجال االستخبار، على مساحة إجمالية تبلغ 35ألف متر مربع. الزيارة الملكية الغيــر مسبوقـــة اعتبــرها المراقبون للشأن الوطني ببالدنا إشادة رسمية من رئيس الدولة بالتضحيات الجسيمة لمسؤولي وأطر وأفراد هذا الجهاز في حماية أمن الوطن وسالمة المواطنين، واعتراف مولوي سامي بالمجهودات الجبارة التي يبذلها جميع العاملين بهذا الجهاز الحساس، في سبيل صيانة أمن واستقرار بالدنا ،من خالل عملهم االحترافي ،ويقظتهم الدائمة، وتدخالتهم االستباقية ،وهو ما تجلى في تفكيك العشرات من الخاليا المتطرفة ،والشبكات اإلجرامية العابرة للحدود ،وتجنيب بالدنا مخاطر التهديدات اإلرهابية ،واألعمال اإلجرامية
الخطيرة ،ويكفينا فخرا أن أداء المديرة العامة لمراقبة التراب الوطني أصبحت نموذجا يحتذى على مستوى العديد من الدول ،ومحط إشادة دولية كبيرة جدا. هي مبادرة مولوية أراد من خاللها ملك البالد توجيه رسالة ذات داللة ورمزية كبيرة جدا ،أكد من خاللها على ثقته الغالية في جميع العاملين بهاته المؤسسة األمنية الرائدة، وتقديره الكبير للمجهودات التي يبذلونها في سبيل حماية أمن المواطنين وسالمة ممتلكاتهم. وجسدت الزيارة الملكية التاريخية العناية السامية التي ما فتئ جاللته يحيط بها كل أفراد هاته المؤسسة األمنية ،وحرصه األكيد على تمكين هذا الجهاز من جميع اإلمكانيات البشرية والمادية حتى ينهض بواجبه الوطني والمهني على الوجه األمثل ،وحتى يكون في مستوى التحديات التي تجابهها بالدنا.
محمد العمراني
هي فوضى!!...
هو سلوك غير حضاري ينتشر بقوة قرب مؤسسات القطاع العام ،من محاكم ومدارس ومرافق عمومية ،فبشارع عمر بن الخطاب بطنجة حيث تتواجد المحكمة اإلبتدائية ،تعج الفوضى وكل مالمح التسيب واإلهمال، فهناك سيارات تقف بالعرض وأخرى بالطول .كما أن هناك من يقف بسيارته بالرصيف ،ما ّ يعطل مصالح الناس ،ويوقف حركة السير ،ويتسبب في حوادث بين السائقين والراجلين ،هذه المهزلة التي تتكرر يوميا ،تستدعي التدخـل الفوري لشرطة المرور وللمسؤولين إليقافها خصوصا بالشوارع واألزقة المحورية بالمدينة. هو نداء وليس برجاء ،ألن المهمة الرئيسية لشرطة المرور تتجلى في تسهيل حركة السيـر والجوالن ،لذا وجب عليهم العمل بمسؤولية أكبر وإيجاد الحل المناسب لهذه السلوكات التي باتت تضفي على المدينة مظهر الفوضى و«السيبة».
َ ك َر ِ ج ِعي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ �س مْ ُ ار ِ ا�ض َي ًة ال ْط َم ِئ ّ َنةُ ْ } يا �أ ّ َي ُت َها ال ّ َن ْف ُ َم ْر ِ َاد ُخ ِلي يِف ِع َب ِ ادي َو ْاد ُخ ِلي َج َّن ِتي { �ض ّ َي ًة ف ْ
(�صدق اهلل العظيم)
بنفس مؤمنة بربها ...وعن سن يناهز 84سنة ،انتقل إلى رحمة اهلل الفقيد العزيز
مصطفى جسوس
نجل الوطني الغيور الحاج عبد الغني جسوس تغمدهما اهلل برحمته الواسعة.
وذلك صبيحة يوم الخميس 26أبريل 2018بعد مرض عضال لم ينفع معه عالج ،حيث أديت صالة الجنــازة بعد صالة عصر نفس اليوم بمسجد محمد الخامس ،ووري جثمانه الطاهر في مقبرة سيدي اعمار. تعازينا الحارة ألرملته الفاضلة السيدة شفيقة بوزيد وأبنائه :يوسف، هشام وليلى ،وأشقائـه األفاضل عبد اللطيــف ،خالد وعبد الحميد شافاه اهلل ،وبوعمار وعائلة معنا. ضارعين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيــد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته وأن يلهم أسرته وأحباءه ومعارف الصبر والسلوان.
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة ما قيل و يقال عن إصالح اإلدارة ،و تبسيط المسطرة ،هو من قبيل األقراص المهدئة ،التي ينصحك الطبيب بتناولها ،للحفاظ على أعصابك ،و ضبط توازنك. أما الواقع ،فبإمكانك أن تشاهده بأمّ عينيك ،إذا دخلتَ إلى قباضة ،ألداء ضريبة، فتجد صفا طويال من المنتظرين ،و شُباكا واحدا يتيما ،يجعل هذا الصف يطول ويطول، دون أن يكلف رئيس المصلحة نفسه لتفقد الشبابيك األخرى التي لم تفتح نوافذها ،أو ُ شهية الموظفين المسؤولين عنها لفتحها . التي لم تتفتًح و يمكنك أن تلمس هذا الواقع في المقاطعات ،التي ال تضبط دخول موظفيها أو خروجهم ،فتجد المكتب الذي سيسلمك الوثيقة المرغوب فيها ،فارغا ،و تجد الشخص الذي سيو ّقع الوثيقة غائبا ،و قد يقال لك في أغلب األحيان:إنه في اجتماع ،و قد يقال لك ،إنه في مهمة ،و قد ... و يمكنك أن تلمس هذا الواقع بيديك اإلثنتين ،إذا ما أجبرتْك الظروف على ولوج محافظة عقارية ،فتجد نفسك تتردد على مكاتبها ،و تستجدي الوثيقة التي أتيتَ من أجلها ،دون أن يجيبك مجيب ،أو يستجيب لرغبتك مستجيب . و العمل اإلداري المتصل أو المتواصل ،ع ّلم عددا من موظفينا -عفا اهلل عنهم- التغيب في الزوال ،بحجة تناول وجبة الغداء ،و من هؤالء من يستغل هذه الفجوة ،فال يعود ،و منهم من يُمددها إلى أجل مسمى ،و منهم من يتحايل بحيل شتى ،قصد االقتصار على حصة الصباح ،و التشطيب على حصة المساء. فأين الرقيب ،إذا كان رئيس المصلحة نفسه ،يتغيب هو اآلخر؟ أين الرقيب إذا كانت اإلدارة المركزية ،التكلف نفسها مراقبة هذا الوضع ،و الوقوف عليه في المصالح الجهوية التابعة لها؟ إن تطبيق القانون يحتاج في بلدنا إلى هيئة ،تشرف على سير قطاعنا اإلداري برُمّته ،و تقوم بجوالت تفتيشية يومية لكافة اإلدارات ،لتشاهد الواقع كما هو. أما أن نكتفى بالدوريات و المذكرات ،و نطالب المسؤولين هنا و هناك ،بتوقيعها قصداالِطالع و ْ ّ اإلطالع ،فهذا لن يغير من روتيننا اإلداري البغيض و التأشير عليها، شيئا ذا بال. و أصعب شيء على مواطننا المسكين ،أن يجد من يتبجّح -دون خجل وال حياء - بأن إدارتنا بخير ،و أن األمور تسير على ما يرام . فال حول و ال قوة إال باهلل.
ثماين �سنوات على رحيله
محمد عابد الجابري..
الهرم الذي يخفيه اقزام المثقفين لو سألت تلميذا فرنسيا يدرس بقسم الباكالوريا عن ديكارت أو فوكو أو دولوز ،أو حتى عن كانط ونيتشه ،الستعرض لك مسار هؤالء، ولحدثك عن أسئلتهم التي انشغلوا بالبحث عن جواب لها طول حياته ،والستطاع ،في حدود دنيا ،أن يحدد لك مستويات تمايزهم ،أو تضادهم ،تكاملهم أو تقاطعهم حول واحدة أو مجموعة من القضايا التي عاشوا من أجلها وألجلها ،أما لو سألت تلميذا مغربيا يدرس في نفس المستوى عن الدكتور المرحوم محمد عابد الجابري ،وقد سبق لي أن طرحت هذا السؤال ،فإنه في الغالب ما يكون الجواب أنه لم يسمع بهذا اإلسم من قبل ،أو قد يجيبك بكون الرجل شخصية مشرقية أو فنانا ممن يحاصرنا بهم اإلعالم. ماذا تعكس هذه المفارقة؟ هل من حق التلميذ الفرنسي أن يتعرف على مثقفيه الذين خاطبوه ،وليس من حق التلميذ المغربي أن يتعرف على واح��د م��ن أكبر المثقفين الذين أنجبهم المغرب في العصر الحديث؟ أليس فوكو ودريدا ودولوز وكانط مطروحين بقوة في مقررات وبرامج التعليم الفرنسي باعتبارهم عالمات وطنية قبل أن يكونوا محطات للفكر البشري؟ أال يحس التلميذ الفرنسي بالزهو وهو يقرأ نظرية من نظريات ديكارت؟ بل أال يحس باإلنتماء إل��ى هذه الحساسيات اإلبداعية التي تترك لديه انطباعا ذاتيا باإلمتداد الذي يشكل مركزية النسق الديكارتي في المجال إلى جانب مركزية الذات ومركزيــة الشـك على المستــوى المنهج؟ أليس اإلقرار لهؤالء داخل جغرافية المقرر في مجال تدريس الفلسفة اعترافا رسميا بمساهماتهم في مشروع التنوير الذي بدأه أرسطو ولم يرد له أن ينتهي؟ وفي المقابل ،ماذا يعني أن يبقى الجابري نكرة عند التلميذ المغربي؟ لن نعزو هذا إلى التلميذ طبعا ،خاصة مع ما يسمى بمشاريع إصالح التعليم األخيرة حيث تحول التلميذ إلى مجرد متلق سلبي يردما يعطى له ،ثم إن اختيار فيلسوف في مقرر ما هو قرار يتقاطع فيه السياسي بالتربوي ،وبما أننا قبلنا ارتهان التربوي للسياسي ،فإن أي موقف سياسي من وجه ما سيكون بالضرورة هو ما على التربوي أن يختاره ،وتلك مأساتنا في الحقل التعليمي ،من هنا نطرح السؤال: لماذا لم يسع المقرر الراهن في مجال الفلسفة إلى التعريف بواحدة على األقل من اإلشكاليات التي أثارها محمد عابد الجابري وطنيا، قوميا وعالميا؟ هل يمكن أن نفهم أن ثمة موقفا رسميا من الرجل ومما كتب؟ وخاصة في ظل ما كان يعرف آنذاك بمحاباة الدولة لألطروحة السلفية؟ أو هل ما ناقشه الجابري من «نحن والتراث» إلى «تفسير القرآن الكريم» لم يرق إلى ما كتبه الفيلسوف آالن ،أو
• حممد النحيل
غوشيه ،من قضايا التنمية والديمقراطية واإلره��اب؟ ألم يتحدث الجابري عن ثنائية الذات واآلخر وعن مقومات الهوية؟ فلماذا يكون على التلميذ المغربي أن يتعرف على قضايا الهوية كإحدى محددات الكائن خارج حساسيته محليا وكونيا؟ ألم يمكنا الجابري من خالل مشروعه الضخم « نقد العقل العربي» من تبين آليات اشتغال العقل العربي ومن تقاطع روافده وتداخلها؟ ألم يتبين معدوا المقرر ،وهم يحشدون أطروحات حول العقالنية وإشكاليات العلوم اإلنسانية ،أن الجابري نظر لعقالنية مغربية أصيلة ومنفتحة على أنماط ثقافية أخرى؟ إن من بين ما يشفع للجابري على الصعيد المنهجي والتربوي هو تشييده لعقالنية ترتكز على الذات في أبعادها الثقافية والكونية، وقد ال أكون مغاليا لو إذا قلت إن ما فعله كانط مع العقل األوربي في نقد المفاهيم التي تشكل بنيات اإلشتغال هو تماما ما قام به الجابري عندما قام بتفكيك بنيات العقل العربي بيانيا وبرهانيا و عرفانيا، إن ثالثيته المشهورة قد نجحت فعال في الجمع بين كانط وهيغل، بين تراث األمة وتكوينها التاريخي، فالتكوين يسبق البنية ،والبنية نتاج للتكوين كما يقول الدكتور حسن حنفي. إن أهم ما يمكن أن يخلخل الفهم الشائع عن العقل هو القول بوجود عقول متعددة أو بامتالك كل عصر لعقله ،فعشية عصر النبوة ساد عقل حددته القبيلة والغنيمة ،وبعده أضيف مكون العقيدة ،وفي عصر الملك ساد عقل التقعيد والمعياري، عصر التدوين ،أليس هذا العمل في حد ذاته تدميرا للنسق القائم على رؤية العقل العربي في وحدته ؟ أليس هذا هو ما فعله فوكو في « تاريخ الجنون في العصر الكالسيكي» وفي «حفريات المعرفة»؟ لكن المفارقة التي أوردتها آنفا تجد قساوتها في الجدل الدائر بين «أشباه المثقفين» حول أعمال الجابري ممن لم يطلعوا عليها ولم يسائلوها ،فكثر اللغط وأنتجت جملة من أحكام القيمة التي دأب الجابري طول حياته على محاربتها ،غير أن ما تعكسه هذه المفارقة من مرارة هو أن الجابري لم يكتب ما كتبه إال تحت وطأة هزيمة ،67 فكأن هذا الجيل (الجابري -العروي )..والذي فتح عينيه على الحلم النهضوي بداية الستينات ،ثم ما لبث أن اغتيل ثقافيا وسياسيا ،لم يجد عزاءه إال في محاولة إعادة البناء الذي اقتنع أنه كان هشا ،إال أسئلته –لألسف -لم تجد أي صدى في عالمنا اليوم ،لعل السلطات التشريعية في المجال التعليمي تتدارك الوقت الضائع وتعمل مستقبال على بعث العقالنية لدى األجيال الجديدة وفاء لروح أستاذنا محمد عابد الجابري.
مدينة النعاس.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
«مدينة النعاس :رحلة إلى داخل المغرب» عنوان منجز للكاتب Antonio de San Martinأعده في ظرفية حرجة من تاريخ المغرب الحديث؛ بعد خروجه من انهزام مذل باهض.. ثم دخوله في سياق اإلعداد لهيمنة كولونيالية أفضت إلى تحكم في سيادته.. ترجم هذا المنجز «الرحلي» الدكتور مصطفى الورياغلي من اإلسبانية إلى العربية ،واتسمت ترجمته بجودة عالية مكنت المتلقي من متع استماالت ..وكثافة إفادات.. يحدثنا الكاتب في استهالل منجز أنه منذ سن مشارف لالحتالم قوي عنده النزوع الكتشاف البالد المجهولة ..ثم تضاعف ذلك بعد تراكم مقروئه الرحلي.. وكان ألحد أصدقائه يد بيضاء في تحقيق حلمه ..وفي حصوله على وظيفة! لكن هذا السفر في ذاته ظل مشروطا ب: * إعداد دراسة دقيقة لعادات وتقاليد البلد الجار!.. * االنضباط للرؤساء وإرضائهم!.. *االهتمــام بتدويــن كــل ما يمكــن من المعرفــة االستكشافية!.. فالنواة الصلبة لهذه المهمــة السفاريــة وإنجاز تقارير شمالة.. وقد كلف كل ذلك اغترابا إداريا دام ست سنوات في حواضر المغرب وبواديه.. تميز منجز Antonin De San Martinبوصف دقيق.. وتحليل نافذ ..وتأويل منحاز ..وكان الكاتب دائم الحرص على استدعاء مخزون ذاكرته ..واالستمداد من مصادر ثقافية ورسمية سابقة ..وفاء لحموالته الصليبية واالستعمارية.. والجدير باإلبراز في هذا الصدد أنه كان مكلفا باستخالص ديون المغرب لفائدة الدولة اإلسبانية في مدينة العرائش تحت إمرة وزير مفوض مقيم بطنجة. هناك عدة مداخل لقراءة المتن المارتيني: * صورة المغرب أو «االمبراطورية الجاثية» (البلد النصف متوحش !..المحتفظة قلوب أهله بحقد إفريقي)!.. *ضعف السلطة المخزنية وفساد رموزها.. *صورة المدينة المغربية (طنجة ،العرائش ،الصويرة، مراكش )..مدن زاخرة بالجمال الطبيعي والتناقض والفساد.. * صورة المرأة (االستغالل في ليال ماجنة ..النظر الدوني: المرأة المغربية جميلة لكنها مسكينة ..خاضعة للمورو المتجهم ..ال تجلس لمائدة الطعام إال متى فرغ زوجها من األكل!) * االسترقاق.. * الحمولة التحريفية الصليبية للدين اإلسالمي والخلط بين التصوف والشعوذة!..؟ ومن صور التحريف القول ب: النبي المزيف! أن المرأة التي ال تجد زوجا يرافقها إلى الحج تتخذ زوجامؤقتا ..تفترق عنه إن أرادت ذلك بمجرد انتهاء الحج! (طبعا هذا يكشف جهال بالمحرم؛ الذي يحرم الزواج به لرحمه وقرابته.).. وبعد فهذا المنجز جدير بالقراءة والفحص ووضعه في سياقه التاريخي..
4
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 01مــــاي 2018
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
WANTED : زوجة لــ «�سيدي �أن�س ولد احلاجة»
كالم
عابر
فإنه من المنطق أن تطالب األنابيك بتوفير فرص تشغيل أبناء طنجة ،أوال ،قبل أن تعمم فرص الشغل على باقي تراب الوطن. حقا إن هناك «أسبقيات» محلية يجب االنتهاء منها قبل التوجه إلى تعميم فرص التشغيل إال في الحاالت االستثنائية، وفي ذلك ضمان لنجاح المشاريع المقامة ولترسخ استقرار سوق الشغل بطنجة التي كانت ،ومند قرون ،بلدا مفتوحا وسوقا تستوعب العديد من األسواق ٌ واألقوام واألجناس. .........ومع دعمنا الكامل لجهود األنابيك الرامية إلى توفير فرص الشغل لفائدة المعطلين عبر كافة تراب الوطن.
َ ُ ال�سيل ّ الزبى ! بلغ
DDDDDDD
ح ّتــــاك !
شكل انسحاب فريقي الدراجين المغاربة من الدورة الواحدة والثالثين لطواف المغرب ،عند المرحلة الثامنة بين أكادير والصويرة ،فضيحة كبرى بالنسبة للمسؤولين عن الجامعة الملكية المغربية للدراجات وإدانة مدوية لتعاملهم مع الرياضيين الذين «فضحوا» ،بموقفهم الجريء هذا ،ممارسات وصفها عميد المنتخب الوطني ،عادل جلول ،بـ «المهينة» ماديا ومعنويا ،وكون الجامعة ال تقيم وزنا لمعاناة الدراجين المغاربة الذين يعيشون حاالت التهميش والقمع والالمباالة، حيث إنهم يواجهون حاالت من اإلهانة والتعسف المهين والحاط بالكرامة . قرار انسحاب فريق رياضي وطني من تظاهرة دولية ،كطواف المغرب ذي الصدى العالمي ،ليس باألمر السهل ،والبد أن يكون مبنيا على أسباب عميقة ، نفسية ومعنوية ومادية ،لم يتردد الرياضيون المغاربة في طرحها وشرحها عبر تصريحات صحافية قابلها الرأي العام المغربي بالكثير من االهتمام والعناية ،حيث عبرت الرابطة المغربية للمواطنة وحقوق اإلنسان ،عن تضامنها مع «المنسحبين»، بسبب ما وصفته الرابطة بــ «الجو المحتقن والمشحون» ،الذي يطبع عالقات الرياضيين المغاربة مع مسؤولي الجامعة الذين يبخسون جهودهم وحقوقهم كرياضيين وطنيين محترفين ،مشهود لهم بالكفاءة والغيرة الوطنية ،حيث صرح عميد المنتخب الوطني بأن الرياضيين المشاركين في الطواف ال يتقاضون سوى 70درهما يوميا بينما يتقاضى أعضاء الجامعة « »Per Diemبمبلغ ألف درهم ! في حين ال يتم توفير غذاء الدارج فوق الدراجة ليضطر الدراجون إلى شراء ما ياكلونه من مالهم ،أثناء السباق ،كما ال توفر الجامعة اللباس الخاص للدراجين الذين يشاركون في الطواف بدراجاتهم الخاصة بدل أن توفرها الجامعة لهم .وال يتوفرون على تغطية صحية حيث يضطرون إلى أداء تكاليف عالجهم من مالهم. وكرد فعل الجامعة ،قال رئيسها بلماحي في ندوة صحافية ،إنه تقرر «توقيف الدراجين المنسحبين ،بأثر فوري ،مدى الحياة» وتقديمهم أمام لجنة تأديبية ،وأن الجامعة سوف تتخذ «قرارات أخرى» الحقا . وكان بلماحي محقا حين اعتبر أن انسحاب الدراجين من طواف المغرب الدولي يعتبر «قرارا مؤسفا» ومتعارضا مع «القوانين الجاري بها العمل» والتي ال يقع واجب احترامها ،كما يبدو ،سوى على الدراجين أنفسهم ،ولكنه لم يكلف نفسه عناء البحث عن أسباب ذلك االنسحاب «المهين» للجامعة ،التي ادعى بالماحي باسمها ،أن «كل متطلبات الدراجين تم التجاوب معها قبل انطالق الطواف» ،كما أنه أدان المنسحبين من الطواف واعتبر قرارهم «خيانة وطنية» ،األمر الذي رد عليه عميد المنتخب الوطني بأنه «عندما ينسحب رياضي مغربي من تظاهرة منظمة ببالده، فهذا يعني أن هناك أشياء فوق طاقته جعلته يقدم على قرار بمثل تلك األهمية والخطورة» وبأن اتهام المنسحبين من الطواف «خيانة وطنية» من شأنه اإلضرار بصورة المغرب أمام العالم في سياق دعم طواف المغرب للدراجات لملف استضافة المغرب لكاس العالم ،2026قال عميد المنتخب الوطني« :لن نسمح ألحد أن يتهمنا بالخيانة ،ألننا نحب القميص الوطني ،ورفعناه لسنين وسنرفعه إن شاء اهلل، ولكن ليس مع الذين همشونا وهمشوا رياضة الدراجة ،والذين كانوا السبب في قرارنا باالنسحاب ،بعد أن استحال علينا متابعة الطواف في الظروف التي أملوها على الدراجين وفرضوها عليهم. تظلم الرياضيين المغاربة من جامعاتهم الملكية ،أمر «مستعر» ،كثير التداول على صفحات الجرائد المختصة ،وهو ما قد يعني أن شيئا ما ال « يدور» كما ينبغي ،وعوض البحث عن حلول ناجعة للمشاكل ،كثيرا ما يفضل مسؤولو الرياضات «الهروب إلى األمام» بتبرئة ذاتهم وتحميل الرياضيين وزر مواقفهم المتشددة ،حين «يبلغ السيل الزبى» ويفقد الرياضيون القدرة على مزيد من التحمل. حديث عميد منتخب الدراجين خالل استضافته من طرف برنامج «الماتش» لتلفزة «ميدي آن» ،هذا األسبوع ،أعطى فكرة واضحة عن معاناة الدراجين مع جامعتهم وفند ادعاءات رئيس الجامعة التي تندرج في خانة «كل شيء على ما يرام ،مدام ال مركيز» وهي «قواليب» لم تعد تجد من «يساومها» في زماننا هذا... وعلى كل حال ،فإن قرار الجامعة ب «التوقيف مدى الحياة» و التهديد بعرض «الزايغين» على لجنة التأديب ،ونعتهم بإلحاق الضرر بترشح المغرب للمونديال، أمور لم تلق تجاوبا على مستوى الرأي العام الذي يطالب بفتح تحقيق دقيق ومحايد في هذا النازلة ،لعلها األولى في حياة الرياضات الوطنية ،و قد ال تكون األخيرة إذا ما تعمد «تقليدها» رياضيون من تخصصات أخرى يوم يواجهون ظروفا مثل تلك التي دفعت الدراجين إلى االنسحاب من طواف المغرب !!!......
ع .كنوني
بعض «الجهات» المغرضة تصر على تكريس النظرة الدونية للمرأة ضدا على النضال المستميت الذي خاضته وتخوضه النساء المغربيات من أجل الرفع من مكانتهن والنهوض بأوضاعهن وفرض احترام إنسيتهن ودورهن األساسي في بناء المجتمع المغربي ،جنيا إلى جنب مع الرجل الذي أصبحت شريكته في كل مجاالت الحياة الحديثة. ولكن ،ما الذي حدث؟ شركة منتوجات غذائية ابتكرت طريقة لترويج بضاعتها عبر استغالل المرأة في إشهار محبوك جاء في صيغة قصة تليفزيونية رديئة ،كالتي عودتنا تلفزاتنا عليها منذ نشأتها والتي ستغرقنا بها في األيام القليلة المقبلة ،حيث رمضان على األبواب ،وماليير «الدعم» غادرت خزائن الشركة لتستقر في جيوب بعض المحظوظين من متعهدي الرداءة ،لينغصوا علينا سويعات الفطور التي من المفروض أن تكون سعيدة ! القصة وقد جعلت لها الشركة عنوان «باغي نتزوج»، تحكــي «معانـاة» الحاجة ،في اختيار عروس لولدها ،سيدي أنس ،لــ «تؤنس» «وحدانيته» ،من بين خمس فتيات تقدمن لالختبار في مادة الطبخ بوجه خاص ،ليتم عند نهاية كل حلقة، إقصاء واحدة من «الحالمات» بالظفر بـ «سيدي أنس» ولد الحاجة ! هذا اإلعالن اإلشهاري استفز العديد من نشطاء النضال من أجل كرامة المرأة ،ذك��ورا وإناثا ،ودفعهم جميعا إلى التنديد بتكريس دونية المرأة في اإلعالم الوطني واعتبار اإلشهار المذكور إهانة للنساء المغربيات ،والمطالبة بمقاطعة منتوجات الشركة صاحبة اإلع�لان ،بعد أن « فعفع» سالح المقاطعة أركان بعض جهابذة الصناعات الغذائية المحتكرة لقطاعات حيوية للمواد الغذائية ! DDDDDDD
مطلوب عمال من احلوز للعمل بطنجة! منابر إعالمية محلية تداولت إعالنا للوكالة الوطنية للتشغيل موجها لسكان منطقة الحوز قصد االستفادة من فرص الشغل بمدينة طنجة. اإلعالن عاد تماما ما دام أن كل المغاربة متساوون في الحقوق والواجبات ،وأن من حق جميع الطامحين في العثور على فرصة عمل بأي نقطة من المغرب أن يسعوا (أو أن يدعوا) إلى ذلك. إال أن األمر هنا يحتاج إلى توضيح .ذلك أن فرص الشغل التي وفرتها الصناعات التي أقيمت بطنجة ،استفادت منها جحافل العمال من مختلف مناطق المغرب ،حتى أن زعيما سياسيا من منطقة الشمال صاح يوما أن حرف ال Kالذي يرمز لمدينة طنجة ،يصعب العثور عليه في سجالت عمال مصانع طنجة. وال أذل على ذلك أيضا من كون مدبنة طنجة ،كادت أن تفقد «اللهجة المحلية» فال تكاد تسمع في المقاهي والفنادق واألسواق والطرق والمكاتب سوى لهجات الجنوب من «كالي» عوض قالي ،و «ادروك» ،عوض «اآلن» ،و«ابرك» ،التي تقال للجمل ،عوض «تفضل اجلس» ،إلى غير ذلك. ثم إن العديد من شباب طنجة ممن انتزعت أراضي أسرهم من أجل إقامة ميناء المتوسط والصناعات المحيطة به لم يستفيدوا من فرص العمل سواء بالميناء أو بالمصانع، خالفا لما سبق وأن ووعدوا به لتسهيل عملية نزع الملكية. وحيث أنه لم يسبق ألي مؤسسة في أي جهة من جهات المغرب أن أعلنت عن فرص تشغيل لشباب طنجة ،وقد عاشت المدينة أزمات اقتصادية خانقة ،خالل الثالثين سنة الماضية،
حتى الوزير بوريطة لم يقاوم الرغبة في رسم شارة النصر على طريقة ويسطون تشيرشل ،وهو يتحدث في ندوة صحافية بالرباط ،عن «اتفاق الصخيرات» الذي يشكل ،برأيه ،إطارا سياسيا لحل القضية الليبية. االستعمال المفرط بمناسبة أو بدونها لهذه الشارة، أفقدها رمزيتها وأهميتها بالنسبة للذين يريدون إثبات حق أو التعبير عن أمل في «نصر» مؤمل. ولعل أكبر المبالغين في «استعمال» هذه الشارة ،كان حميد شباط الذي ما كان يدخل مقرا أو يحضر اجتماعا أو يشارك في تظاهرة ،إال وهو راف��ع يده اليمنى وقد رسم «الشارة» العجيبة على أصبعين من أصابع يده ،وكأنه داخل إلى معركة أو حرب يواجه فيها معادين أشرارا. الشارة المبتذلة ال تسلم من أصابع العب في فرقة «كروية»وهو داخل إلى ملعب من المالعب الرياضية ،أو ناشط في جمعية أهلية وهو يطلق تظاهرة ثقافية ،أو نقابي وهو يستعد لمواجهة مع خصوم الحركة النقابية ،أو متظاهر بأبواب الوالية للمطالبة بعمل أو سكن أو حق أهضمه قرار من إدارة عمومية.....حُملت فوق ما تحتمل من معاني المعاناة والظلم والتعسف والحكرة التي يشعر بها المواطن وهو يواجه قدره بصبر أيوب وهو «يصارع» رغبته في كبح جموحه وكبت مشاعره ،وهو يملى نفسه بــ «النصر» المبين على نفسه ،حتر ال «يرى» وال «يسمع» وال «يحس» إال بما يرضى !...... DDDDDDD
«�صفيح» بجوار العا�صمة
السيدة فاطنة الكيحل ،كاتبة الدولة لدى وزير إعداد التراب الوطني والتعمير واإلسكان وسياسة المدينة« ،سمعت على وذنيها» تحت قبة البرلمان ما أحزنها ،ب��دون شك، ووزارتها تعلن وتكرر أن فوق الخمسين من مدن المغرب أصبحت خالية من الصفيح ،.حتى مدينة القصر الكبير، الغارقة في البراريك» التي «تطوقها» من كل جانب، أصبحت بقدرة قادر ،وببركة الوزارة التي كان يتوالها زعيم التقدم واالشتراكية ،قبل إعفائه ،على خلفية ملف الحسيمة المشؤوم ،مدينة بدون صفيح ! صاحبة المعالي السيدة فاطنة ،علمت من نائب محترم، أنه بجماعة الصخيرات ،في «حوز» العاصمة الرباط ،يوجد فوق العشرين ألفا من بشر المغرب «العميق» (في الفقر والهشاشة) ،يعيشون في 4آالف براكة ،والعدد مرشح للتفاقم ما دام أن البراريك تنبث كالفطر في «التربة المواتية».
العدد 939
5
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
مقاطعة املنتجات ب�سبب ارتفاع الأ�سعار �سيا�سة ترقيعية و القادم �أ�صعب مع حلول ال�شهر الف�ضيل حيث ميزانية الأ�سر املغربية ّ يتحكم فيها مزاج امل�ضاربني و ً ال�شناقـة....
صرخة المستهلك الطنجي «إرحمونا يرحمكم اهلل»
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com عرف موقع التواصل اإلجتماعي حملة قوية ،أطلقها العديد من النشطاء يوم الجمعة الماضي 20أبريل الجاري ،الهدف منها محاربة ارتفاع أسعار بعض المواد الغذائية ،التي ال يخلو منها أي بيت وهي الحليب والماء ،وسعر المحروقات الذي عرف ارتفاعا صاروخيا غير مسبوق ،بعد أن رفعت الحكومة الدعم عنه. الحملة شاركت فيها العديد من الصفحات الكبرى على الفيس بوك التي أكدت على أنها ستستمر لمدة شهر. وتحت شعار «خليه يريب» ،شارك العديد من أصحاب المحاالت التجارية التي تبيع بالتقسيط ،في دعوة لمقاطعــة حليب شركة سنطرال ،التي تعد من أكبر الشركات واألكثر انتشارا ،للضغط عليها لتخفيض أسعارها ،و قد لقيت الحملة استجابة وتجاوبا خارج المغرب قبل داخله ،حيث قام نشطاء مغاربة مقيمين بأوربا وأمريكا بدعم الحملة ،ودعوة الحكومة المغربية إلى التدخل للضغط على الشركات الكبرى لتخفيض أسعارها ،داعمين طلبهم بتقديم مقارنات بين أسعار الماء والحليب والمحروقات بالدول التي يقيمون بها وبين األسعار بالمغرب ،التي تظهر البون الشاسع بين أسعار شركات تلك الدول وأسعار الشركات المغربية ،التي ال تحترم القدرة الشرائيـة لمعظم المغاربة. وعلى ما يبدو بدأت بوادر نجاح الحملة تلوح في األفق ،حيث عمدت إحدى الشركات المنافسة لشركة سنطرال للحليب إلى خفض ثمن الحليب ب 50سنتيما ليصبح ثمنه 3دراهم بدل 3ونصف ،وهو األمر الذي لقي استحسانا من طرف بعض االمواطنين معتبرين أن الحملة نجحت ،في حين اعتبر البعض اآلخر أن هذا التخفيض غير كاف ،وطالبوا بتخفيض أكبر ،وإن كانوا يرون أن هذا التجاوب من طرف هاته الشركة هو من بوادر النجاح وبدايته ،داعين لإلستمرار في الحملة للضغط على الشركات الكبرى المستهدفــة التي باستجابتها للحملة ستستجيب جميع الشركـــات األخرى، خاصة بعض محطات الوقود في حين عبر بعض النشطاء ،من خالل تدويناتهم ،عن استيائهم من هاته الحملة التي اعتبروها مغرضة والهدف منها التشهير بأصحـاب الشركــات التي تعرضت للحملــة الشرسة دونا عن باقي الشركـات ،واعتبـروا األمــر حملة دعائية استباقية لإلنتخابات القادمــة ،ومحاولــة لتصفية حسابات سياسية ،بعيدة كل البعد عن الدفاع عن مصالح المواطن المغربي. و من المنتظر وككل سنة ،أن تتوالى رسائل تهدف إلى بعث الطمأنينة في قلوب المغاربة ،وهي التي ّ تبثها الحكومة المغربية كل سنة مع اقتراب الشهر الفضيل ،هذا الشهر الذي وضع من األساس للتقليل من األكل واإلحساس بجوع الفقراء ،لكن الفقراء اليوم ،والذين أصبحوا يمثلون 99بالمائة ربما من ساكنة المغرب ،حيث يضمون معدومي ومحدودي الدخل ،وبالتالي فالطبقة المتوسطة أصبحت في خبر كان ،هؤالء الفقراء اليوم يعانون األمرين بسبب الجشع الذي يسم التعامل التجاري ببلدنا. كان المغرب قد تبنى منذ سنوات ،قانون حرية األسعار والمنافسة ،حيث أصبحت األسعار تحدد وفق قانون العرض والطلب بالنسبة للمنتجات غير المحددة أسعارها ،هذا ما يجعل المراقبة تنصب في معظم األحيان على إشهار األسعار والجودة. يفصلنا على الشهر الفضيل أسبوعان ،ومعظم األسر المغربية بدأت في التخوف من اإلرتفاع المهول الذي يطال أسعار مختلف المواد اإلستهالكية التي يكثر عليها الطلب في هذه المناسبة ،ما يشكل هاجسا يؤرق غالبية المواطنين خاصة من ذوي الدخل المحدود والمتوسط. ويزداد الوضع تعقيدا في ظل استغالل عدد ال يستهان به من الباعة لهذا الوضع ،من أجل الرفع من األسعار الخاصة بالمنتجات الغذائية التي تعتمد عليها ربات البيوت في موائد اإلفطار. بدأت بالفعل منذ أسبوع أو أكثر أسعار الخضر والفواكه ترتفع بشكل تدريجي ،حيث سجلت أثمنة الفواكه ارتفاعا تراوحت نسبته ما بين 10و 30في المئة ،هذه الزيادات الكبيرة في األسعار شملت مجموعة من المنتجات األخرى التي ال غنى عنها في مائدة األوساط الشعبية المغربية،. الكل يشتكي ويقول أنه يجب على السلطات المحلية أن تعمل على مواصلة محاربة المحتكرين الذين ال يهمهم سوى تحقيق مزيد من الربح السريع ،إلى جانب العمل على إنشاء أسواق جهوية لبيع الخضر والفواكه بالجملة من أجل خلق فضاءات جديدة لتسويق هذه المنتجات بعيدا عن أعين المضاربين الذين أثقل جشعهم الطاقة الشرائية للمواطن المغربي. إلى سوق األسماك بطنجة هذه المرة ،حطت جريدتنا الرحال ،فعاينا إقباال كبيرا للزبائن على األسماك ،وكما هو معروف عند الطنجيين ،ارتفاع طلبهم على األسماك على طول السنة وبشكل أكبر في رمضان. ما سبب ارتفاع أسعار األسماك في السوق الطنجي ،مع أننا نتوفر على بحرين وينادون طنجة بمدينة البحرين؟
سبب ذلك هو غياب الشفافية في عملية بيع األسماك داخل الموانئ قبل خروجها إلى السوق ،إضافة إلى مرورها على أيدي الوسطاء قبل الزبون ،والنتيجة أن الرابح األكبر هم الوسطاء ،والمتضرّر هو المستهلك ،إضافة إلى البحّارة العاملين على متن سفن الصيد. البحارة يقولون ّ «أن السمك يباع بثمن هزيل ،ولكن بالنسبة غال» ،ثمن الكيلوغرام من سمك بثمن يباع للمستهلك يرون أنه ٍ القمرون قد يبـاع في السوق بـ 130درهما ،بينما ثمنه داخل الميناء ال يتعدّى 30درهما للكيلوغرام ،وهو ما يعني ّ أن الثمن يتضاعف مرّات ومرات ،حتّى في المدن الساحلية ،التي ال تفصل بين موانئها واألسواق سوى كيلومترات معدودة. وخلف أسعار السمك الملتهبة التي يكتوي بها المواطنون في األسواق ،ثمّة أرباح كبيرة يجنيها مُلاّ كُ سفن الصيد في أعالي البحار والوسطاء ،فداخل الموانئ يعمد أصحــاب السفـن والسماكين إلى «تْطياح الثمن»ّ ، ألن الثمن الذي يباع به السمك داخل الميناء على ضوئه يدفع مالك السفينة الرسوم على ما باع من سمك ،والشيء ذاته بالنسبة للسماك ،وكلما كان الثمن منخفضا ك ّلما كانت الرسوم أقل، ليدخل الوسطاء على ّ الخط بعد خروج السمك من الميناء. هذه الوضعية تجعــل المواطنَ المغربــي ال يصله من خيــرات السواحل البحريّة التي تصل إلى 3500كيلومتر سوى األسماك الرخيصة ،مثل السردين ،والذي يعجز المواطنون عن اقتنائه ،هو أيضا ،في أحيان ،حين يرتفع سعر الكيلوغرام الواحد منه إلى 40درهما ،وعن المسؤول عن هذه الوضعية فالمسؤول األول هو وزارة الفالحة والصيد البحري ،ومكتب الصيد. أحد البائعين ،عزا اإلرتفـاع الكبيـر لألسعـار إلى من سمّاهم باللهجة المغربية ب»الشناقة» أي المضاربين في سوق السمك ،في حين قال آخر إن السبب يعود إلى الحرارة المرتفعة التي أثرت -حسب قوله -على تكلفـة عملية نقل األسماك خصوصا من المناطق الجنوبية للبالد ،فيما أرجع تاجر للسمك بالجملــة سبب الغـالء إلى انخفاض المنتــــج السمكي المتعلق بالتفريغ الشهري لألسماك مما انعكس سلبا على العرض . تصريحات الباعة لم يستسغها العمالء ،حيت قال لنا أحدهم كيف لبلد معروف بثروته السمكية وتصديرها للخارج أن يشتكي من قلة األسماك». مسلسل إرتفاع األسعارالذي يتكرر في رمضان كل سنة، ويثقل كاهل األسر المغربية المحدودة الدخل ،سببه تحرير األسعار والمنافسة ،لكن هذا ال يعطي الحق للمضاربين والوسطاء الستغالل الفرص من أجل تحقيق هوامش ربح فاحشة على حساب المواطن ،وفي هذا اإلطار يمكن القول إن السلطات العمومية وأجهزة المراقبة تتحمل الجزء األكبر من المسؤولية في ما يتعلق باإلختالالت التي يعرفها تموين األسواق بالمواد والمنتجات الغذائية ،وما ينتج عن ذلك من زيادات غير طبيعية في األسعار.
استغالل من جهته ،أكد محمد وهو مستهلك ،انه يالحظ ارتفاعاً في األسعار بأكثر من 40بالمئة في بعض األحيان عند قرب وأثناء حلول شهر رمضان المبارك ،مضيفاً أن بعض التجار ينتظرون الشهر الفضيل لزيادة أرباحهم من وراء زيادة أسعار المواد اإلستهالكية الى الضعف أحياناً. بدورها قالت إيمان ،ربة منزل ،أن أسعار الخضراوات كالطماطم والبصل والجزر تشهد ارتفاعا ،كما تشهد األسواق زيادة أسعار بعض السلع األخرى كالزيوت واللحوم والفواكه الجافة ،فكيف للمواطن البسيط أن يعيش..؟؟ كيف له أن يوفر حاجياته الضرورية؟؟ المواقع اإللكترونية والصحافة الورقية يدقون باستمرار ناقوس الخطر عبر مقاالتهم وتحقيقاتهم ،واألمر الواقع هو واقع بالفعل ،هنالك من يحمل المواطنين مسؤولية تشجيع التجار على رفع األسعار ،وذلك بقبولهم بتلك األثمنة التي تُفرَض عليهم في األسواق .حيث المستهلك لألسف الشديد يساهم بشكل كبير في ارتفاع المواد الغذائية بسبب إقباله الزائد عن حده على بعض المواد كأنها ستنفد من السوق ،لكن هذا ال يعفي السلطات أيضا من المسؤولية ،في عدم اتخاذها اإلجراءات الصارمة قبيل هذا الشهر لمراقبة األسعار. المواطن المغربي اليوم ،مع هذا الكم الهائل من المناسبات الدينية والوطنية والمدنية ،لم يعد يقوى على العيش بتوازن ،وال حتى على العيش ،وأبسط حقوقه الضرورية ال يحصل عليها وال ينالها ،ال تعليم وال صحة وال شغل وقريبا جدا وال لقمة عيش ،وحتى إن تحصّل عليها ستكون مغموسة بالذل واإلهانة. المواطن المغربي اليوم هو بحاجة إلى ضمان حقوقه ،ومن بينها ،أن ال يكون ضحية مضاربين ووسطاء متلهفين للمزيد من لحم الحرام في بطونهم ،إتقوا اهلل فينا .ورمضان كريم.
العدد 939
6
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
طمر جزء من وادي مرتيل التاريخي يثير جد ًال واسعاً
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية مطالب لمجلس جطو بافتحاص مشاريع وكالة طنجة المتوسط للتنمية البشرية تحوم شبهة هدر المال العام وغياب الشفافية حول أنشطة وبرامج عمل وكالة طنجة المتوسط للتنمية البشرية ،حيث طالبت هيئة حقوقية المجلس األعلى للحسابات بضرورة افتحاص كلي للمشاريع التي أنجزتها وكالة طنجة المتوسط للتنمية البشرية منذ تأسيسها في سنة .2007فيما دعا إلى ائتالف جهوي لتتبع المشاريع التي تنجزها الوكالة ومساءلة دورها في التنمية بالمنطقة. واتهم المرصد الحقوقي ،كذلك ،السياسة التي تنهجها السلطة المينائية لميناء طنجة المتوسط ووكالة طنجة المتوسط للتنمية البشرية بعدم الشفافية في ما يخص اإلعالن عن المستفيدين من الشراكات التي تبرمها بشكل دوري وترصد لها مئات الماليين سنويا . وإضافة إلى ذلك ،جاءت مطالب مرصد الشمال لحقوق اإلنسان في بالغ له ،بإقامـــة المؤسســـة االجتماعية مجموعـــة من األنشطـــة االجتماعية والتنموية تشمل التعليم ،الصحة ،التكوين المهني، المجال الثقافي واالجتماعي وغيـــرها ،وذلك وفق منطق الشراكة مع المؤسسات المنتخبة وجمعيات المجتمع المدني ،كما تعرف نفسها في وثائقها. إال أن تلك الشراكات والدعم الذي تقدمه هذه المؤسسة العمومية لفاعلين محددين دون غيرهم، حسب ما جاء في البالغ ،يسائل مبدأ الشفافية والنزاهة وتكافؤ الفرص .خصوصا أن المؤسسة تعمل على تدبير المال العام ،حسب المصدر ،دون اتباع المساطر القانونية المعمول بها كاإلعالن عن طلب عروض ونشر لوائح المستفيدين من جمعيات
ومؤسسات رسمية ومبالغ الدعم المقدمة وغيرها. وتابع المرصد انتقاده لطريقــة عمل الوكالـــة، حين قال إن أثر تلــك المشاريع المنجزة من طرف وكالة طنجة المتوسط للتنمية البشرية يبقى دون
المستوى المطلوب على المستفيدين مقابل األموال الكبيرة المخصصة لها يعني غياب الفاعلية يشكل هدرا للمال العام.
وفاء لخليلي
مرتيل :مطالب بالتحقيق في صفقة أعمدة «مغشوشة» بمليار سنتيم شــهدت مدينــــة «مرتيـــل» خالل شهري مارس الماضي وأبريل الجاري ،عدة حاالت تساقط غريبة ألعمدة اإلنارة العمومية المثبتة على جوانب عدد من شوارع المدينة ،نتيجة هبوب الرياح المعتادة بالمنطقة .وأثارت هذه الحوادث المتوالية ذهول المواطنين ألن األعمدة حديثة التركيب ،وأيضا ألن قوة الرياح لم تتجاوز السرعة المعتادة. وكنتيجة حتمية لتوالي هذه الحوادث ،كثرت التساؤالت حول أسبابها والجهة المسؤولة عنها ،حيث أشارت أصابع االتهام إلى المجلس الجماعي بمرتيل ،وإلى الشركة التي فازت بصفقة تجهيز شوارع المدينة باألعمدة الكهربائية ،والتي قد تكون أخلت ببنود دفتر التحمالت الموقع مع الجماعة.
وتفاعال مع هذا الوضع المريب ،طالب مرصد الشمال لحقوق اإلنسان ،على لسان رئيسه في لقاء مع «المساء» عامل إقليم المضيق الفنيدق ،بفتح تحقيق في خروقات طالت صفقة عمومية تصل قيمتها إلى حوالي مليار سنتيم. واستند رئيس المرصد ،عند توجيهه اتهاماته إلى شركة «إليكتراما» ،على معطيات وصفها ب»الحصرية والدقيقة»، تفيد بأن الشركة المتخصصة في اإلنارة غشت في مواصفات أعمدة كهربائية قامت بتثبيتها بمرتيل. وزيادة في التدقيق ،قدم رئيس المرصد ل»المساء» تفاصيل الصفقة التي فازت بها الشركة المذكورة أواخر سنة ،2016لتجهيز الشارع الواقع بين مدارة حي المنبت ومدارة الماليين باألعمدة الكهربائية ،وفق مواصفات معينة منصوص عليها بوضوح لم يتم احترامها.
وأوضح المتحدث أن عدد هذه األعمدة بلغ 200عمود كهربائي لإلنارة العمومية ،بتكلفة إجمالية وصلت إلى مليار سنتيم ،باعتبار ثمن الوحدة (العمود) يبلغ خمسين ألف درهم ،مبرزا أن هذه األعمدة ال تتصف بأدنى معايير الجودة الالزمة من حديث سمكها وصالبتها وطبيعة المواد المكونة لها ،وهو ما يمثل «استهتارا بأرواح وممتلكات المواطنين» ،وفق تعبير المصدر ذاته. ويعد سقوط 40عمودا كهربائيا خسارة كبرى للمال العام ،تصل وفق مصدر «المساء» ،إلى مليوني درهم، لم تلها لحد الساعة إجراءات على أرض الواقع ،من قبل السلطات المحلية لتتبع هذه الخروقات والبحث فيها واتخاذ المتعين في حق الشركة المعنية.
وفاء لخليلي
مافيا األقراص المهلوسة تواصل تجنيد مهربين بطنجة أضحت المحطة الطرقية لمدينة طنجة منطلقا لعمليات تهريب األقراص المهلوسة ،من قبل مافيا مختصة أصبحت تجند حتى القاصرين للقيام بهذه العمليات ،انطالقا من عاصمة البوغاز ،في اتجاه المدن الداخلية للمملكة. وأفادت مصادر مطلعة أنه ،بعد ثالثة أيام فقط على إيقاف قاصر قامت بدس أقراص مهلوسة في مالبسها الداخلية ،تمكنت المصالح المختصة ،من جديد ،من إيقاف شبكة جديدة داخل هذا المرفق الذي أضحى نقطة سوداء بقلب طنجة. وفي هذا الصدد ،تمكنت الفرقة السياحية األمنية، التابعة لوالية أمن طنجة ،الثالثاء الماضي ،من إيقاف ثالثة أشخاص يتحدرون من مدينة فاس بالقرب من المحطة الطرقية لطنجة ،حيث بمجرد مرور الدورية من أمامهم حاولوا الفرار منها دون سبب ،ليتم إيقافهم وتفتيشهم والعثور بحوزتهم على ما مجموعه 313قرصا مخدرا من نوع «إكستازي» ،كانت مخبأة بإحكام داخل علبة ياغورت وعلبة بسكويت ،لتتم إحالتهم على المصلحة الوالئية
للشرطة القضائية ،التي وضعت المعنيين رهن تدبير الحراسة النظرية قصد البحث معهم ،بتعليمات من النيابة العامة المختصة .وحسب المصادر نفسها ،فإنه ،في إطار مجهودات والية أمن طنجة لمحاربة ترويج المخدرات والمؤثرات العقلية ،تمكنت فرقة الهيئة الحضرية العاملة بالمحطة الطرقية بطنجة ،الثالثاء الماضي أيضا ،في
عمليتين أمنيتين ،من إيقاف شخصين ،ويتعلق األمر بكل من المسمى (م.ش) 28 ،سنة ،والقاطن بعين عودة ،و(ع.أ)، 27سنة ،القاطن بمدينة سال ،وهما من ذوي السوابق القضائية. هذا وتم االشتباه في أمر الموقوفين بسبب سلوكهما المشبوه داخل المحطة الطرقية ،ليجري إخضاعهما للتفتيش ،حيث جرى حجز 2990قرصا مخدرا من نوع «إكستازي» لدى األول ،مخبأة بعناية في مالبسه الداخلية، على شكل حزام وكان ينوي نقلها إلى مدينته ،في حين حجز لدى الموقوف الثاني 1350قرصا مخدرا من نوع «إكستازي» أيضا. إثر ذلك ،تمت إحالة الموقوفين على الدائرة األمنية الثانية لطنجة ،والتي أحالتهما بدورها على المصلحة الوالئية للشرطة القضائية قصد البحث معهما ،بإشراف مباشر من النيابة العامة المختصة.
محمد أبطاش
استنكرت مجموعة من الفعاليات الجمعوية بمرتيل ،قيام السلطات المسؤولة بعمليات طمر جزء من وادي المدينة التاريخي ،وذلك من أجل نقل الباعة الجائلين إلى حافته مستقبال ،حيث عقد اجتماع بالجماعة الحضرية ،طالب خالله جميع المتدخلين بالتراجع عن قرار الطمر غير القانوني ،وانتظار تنفيذ المشروع الملكي الضخم الخاص بتهيئة سهل وادي مرتيل، في أفق جلب االستثمارات السياحية الكبرى وخلق فرص الشغل بالمنطقة ،فضال عن التأسيس لتشجيع القطاعات المهيكلة التي ستعوض الفوضى والعشوائية التي تسبب فيها الفشل الذريع للمجالس الجماعية في التسييروالتنمية. وخرجت جمعية نواة وادي مرتيل ببالغ إلى الرأي العام المحلي والوطني (تتوفر «األخبار» على نسخة منه)، أكدت من خالله على أنها ترفض بشدة عملية االعتداء على الوادي ألنه يشكل جزءا ال يتجزأ من تاريخ وحضارة المدينة الساحلية ،فضال عن ضرورة فتح ما يسمى «الذراع الميت» للوادي على واجهة البحر ،والمحافظة على نظافته وتسييجه ورد االعتبار لميناء المدينة التاريخي. وحمل البالغ نفسه مؤسسة حوض اللكوس مسؤولية الحفاظ على وادي مرتيل باعتبارها المالكة الحافظة له ،كما طالب بعدم التعدي الالقانوني على حدود الوادي التاريخي وعدم إقامة أي مشاريع أخرى بالمكان في انتظار تنفيذ المشروع الملكي للتهيئة، ألنه يحمل تصورات واضحة لتنمية المناطق الشمالية سياحيا والحفاظ على المورث التاريخي والثقافي وكذا العمراني. وحسب مصادر ،فإن السلطات المسؤولة قررت فتح حوار مع الفعاليات المهتمة بحماية وادي مرتيل التاريخي ،من أجل تداول مجموعة من النقط الخاصة بعمليات الطمر الجزئي ،والخروج بعدها بقرارات واضحة لتصحيح بعض األخطاء المحتملة وتوضيح وجهات النظر. يذكر أن الملك محمد السادس ،أشرف على إعطاء انطالقة أشغال تهيئة وادي مرتيل ،كمشروع ذي وقع بيئي واجتماعي وحضري واقتصادي ،وذلك في إطار البرنامج المندمج للتنمية االقتصادية والحضرية لمدينة تطوان ( ،)2014-2018حيث رصدت له استثمارات بقيمة 880مليون درهم ،لتحقيق أهداف حماية البيئة والتنمية المستدامة ،والحرص على تعزيز الجاذبية االقتصادية لمنطقة الشمال ،وتحسين ظروف عيش السكان.
األخبار :حسن الخضراوي
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة يعاني الطفل محم��د العل��وي، البال��غ من العمـر 10س��نــوات م��ن تأخـ��ر ف��ي النم��و ،نتجـــ��ت عن��ه ،م��ع م��رور الس��نوات إعاق��ة كاملـــ��ة ،فض�لا عن إصابتــه بداء الربــ��و ،مما جعل��ه يحتاج إل��ى مصاريف، القتن��اء الحفاظ��ات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى حدود ألف (1000درهم) شهريا، األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة .لذا، وعب��ر ه��ذا المنب��ر ،تتقدم وال��دة الطفل المري��ض بندائها إلى المحس��نين وذوي األريحي��ة ،راجية منه��م ،بع��د اهلل تعالى مس��اعدتها ،للتغل��ب عل��ى رعاي��ة فل��ذة كبدها ،واهلل اليضيع أجر المحسنين.
لالتصال0675927078 : العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
إقتصاد الفالحة تنقذ النمو االقتصادي أوردت مندوبية التخطيط ،في تقرير أخير حول تباطؤ وتيرة نمو الطلب الداخلي خالل الفصل األخير من 2017اعتبارا ألنه لم يرتفع سوى ب بنسبة 1.6في المائة عوض 6.1في المائة المسجلة خالل نفس الفترة من سنة ،2016وهو ما سبب انكماش النمو االقتصادي بــ 1.8نقطة بدل 6.5نقطة. غير أن االنتعاش الملحوظ للنشاط الفالحي ساهم بشكل بارز في نمو االقتصاد الوطني الذي بلغ 4,1في المائة خالل الفصل الرابع من سنة 2017عوض 1%خالل نفس الفترة من سنة ،2016وأفاد ذات التقرير بأن وتيرة نمو نفقات االستهالك النهائي لألسر سجلت بعض التباطؤ مقارنة مع العام السابق ،إذ ارتفعت بنسبة 3,4في المائة بدل 3,7في المائة لتتراجع بالتالي مساهمتها في النمو إلى 1.9نقطة مقابل 2,1نقطة. ونفس التباطؤ شهدته نفقات اإلدارات العمومية التي سجلت نموا ضعيفا لم يتجاوز 0.8 في المائة عوض 2.3في المائة في الفصل الرابع من السنة السابقة مع مساهمة في النمو ب 0,1نقطة مقابل 0,4نقطة. أما إجمالي االستثمار فقد سجل تراجعا بلغ 2.3في المائة في الفصل الرابع من سنة 2017 مقابل ارتفاع بنسبة 13.8في المائة سنة من قبل بمساهمة سلبية في النمو بلغت 0.3نقطة بدل مساهمة إيجابية قدرها 4نقط خالل نفس الفصل من السنة الماضية. وساهمت األنشطة الفالحية بشكل ايجابي في وتيرة النمو حيث ارتفعت القيمة المضافة للقطاع األولي الذي يتضمن انشطة الفالحة واستغالل الغابات والصيد والتعدين واستخراج النفط والغاز ،بنسبة 10,9في المائة في الفصل الرابع من سنة 2017بعد انخفاض مهم قدره 12,5في المائة خالل نفس الفصل من سنة . 2016 وعزا تقرير المندوبية هذا الوضع إلى ارتفاع القيمة المضافة ألنشطة القطاع الفالحي بنسبة 13,1في المائة عوض انخفاض نسبته 13,7في المائة سنة من قبل ،وإلى انخفاض القيمة المضافة للصيد البحري بنسبة 10,5في المائة عوض ارتفاع قدره 1,3في المائة. في المقابل ارتفعت وتيرة نمو قطاع تحويل المواد الخام الناجمة عن القطاع األولي كالتصنيع والبناء ،حيث سجلت القيمة المضافة لهذا القطاع نموا بلغ 3.9في المائة عوض 2.2 في المائة خالل نفس الفصل من سنة ،2016وتميزت بتحسن أنشطة الصناعات االستخراجية بنسبة 16,8في المائة عوض 3,7في المائة والصناعات التحويلية بنسبة 2,7في المائة عوض 2,1في المائة و الماء والكهرباء بنسبة 6,5في المائة عوض 4,5في المائة وكذا البناء واألشغال العمومية بنسبة 1،3في المائة عوض 1,1في المائة.
EEEEEEEE
أداء جيد التصاالت المغرب خالل الربع األول من 2018
كشفت البيانات المالية الخاصة بمجموعة اتصاالت المغرب ،خالل الربع األول من السنة الجارية ارتفاع المبيعات بنسبة 5.6في المائة لتستقر في حدود 8.9مليار درهم مستفيدة من النمو القوي في النشاط التجاري للمجموعة على مستوى جميع أسواق الهاتف المحمول والثابت ،سواء في المغرب أو في الفروع اإلفريقية. كما أن عدد الزبناء سجل ارتفاعا خالل الفصل األول من السنة الجارية ،بنسبة 7.8في المائة ،ليصل إلى نحو 59مليون زبون .كما تحسنت نتيجة أرباح المجموعة بنسبة إجمالية بلغت 5.7في المائة ( 4,48مليار درهم). وعلى مستوى األداء ،تمكنت المجموعة من تحقيق نتائج فصلية ملحوظة ،حيث إن سوق الهاتف المحمول سجل نموا يفوق 2.7في المائة ،بفضل اإلقبال القوي على استعمال بيانات اإلنترنت بواسطة الهواتف الذكية. وفي هذا الصدد ، ،قال عبدالسالم أحيزون ،رئيس المجلس اإلداري لمجموعة اتصاالت المغرب“ ،إن نتائج الربع األول من العام تأتي لتؤكد أهمية االستراتيجية التي تتبعها اتصاالت المغرب ونجاعة نموذجها التنموي .وإن المجموعة ستواصل سياسة االستثمار التي تنهجها ومواكبة انتظارات الزبناء المتزايدة من أجل تزويدهم بصبيب ذي سرعة عالية جدا ،سواء بالنسبة إلى اإلنترنت المحمول أو الثابت””. وقال ،أيضا ،إن األنشطة الجديدة في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى أظهرت نموا قويا ،وهو ما يؤكد اختيارات اتصاالت المغرب للنمو الخارجي في األسواق التي تتيح فرص نمو هائلة. يذكر أن مجموعة اتصاالت المغرب نجحت خالل السنة الماضية من تحقيق أرباح صافية لحصتها بنسبة 4.4في المائة ،لتصل إلى 5ماليير و 871مليون درهم ،وذلك بفضل اختياراتها الصائبة في ما يخص . تطبيقات االتصاالت الهاتفية عبر اإلنترنت ،وكذا األداء الجيد للنشاط الدولي للمجموعة .
EEEEEEEE
اكتشاف جديد للغاز بمنطقة موالي بوسلهام يستمر المغرب في التنقيب عن النفط والغاز عبر ترخيصه لعدد هام من الشركات العالمية المتخصصة في هذا الميدان .وهكذا أعلنت الشركة البريطانية “إس دي إكس إنرجي” العاملة في مجال النفط والغاز عن اكتشافها للغاز الطبيعي بمنطقة الال ميمونة قرب موالي بوسلهام وأشارت الشركة في بيان لها عبر موقعها اإللكتروني إلى وصولها إلى عمق يقدر ب 1861 مترا ،مشيرة إلى أن الغاز المكتشف بهذه المنطقة يحتوي على مكونات هيدروكاربونية ثقيلة، وهو ما يشير إلى وجود صخور تحتوي على هيدروكاربونات حرارية. كما أعربت الشركة عن “حماسها” لنتائج بئر لال ميمونة االستكشافي ،موضحة أنه للمرة األولى يقوم تقنيو الشركة بمثل هذا النوع من األشغال التي شكلت خطورة أعلى من مخاطر التنقيب بمنطقة امتيازها بسبو.
EEEEEEEE
استطالع رأي حول احتياجات األسر تواصل مندوبية التخطيط بحثها االجتماعي حول تطور احتياجات األسر المغربية خالل الربع األول من السنة الجارية .وهكذا صرح % 64,2من األسر المغربية خالل هذا الفصل أن مداخيلها تغطي مصاريفها ،فيما التجأت % 30,5من األسر إلى االقتراض بعد استنزاف
مدخراتها. وبخصوص تطور الوضعية المالية لألسر خالل 12شهرا الماضية ،صرحت 31,5بالمائة من األسر بتدهورها .وبذلك بقي هذا التصور سلبيا حيث بلغ ناقص 18,1نقطة مقابل ناقص 16,7نقطة المسجلة خالل الفصل السابق و ناقص 26,8نقطة المسجلة خالل نفس الفصل من .2017 و بخصوص تصور نفس األسر للتطور المستقبلي لوضعيتها المالية خالل 12شهرا المقبلة ،فإن 37,2بالمائة تتوقع تحسنها مقابل % 11,3التي تنتظر تدهورها .وبذلك حافظ رصيد هذا المؤشر على مستواه اإليجابي مستقرا في 25,9نقطة مسجال تحسنا سواء بالمقارنة مع مستواه خالل الفصل السابق حيث سجل 19,2نقطة أو مع مستواه خالل نفس الفصل من السنة الماضية حيث بلغ 13,4نقطة_ ذكرت المندوبية السامية للتخطيط أنه خالل الفصل األول من ،2018توقعت % 70,3من األسر مقابل % 15,8ارتفاعا في مستوى البطالة خالل 12شهرا المقبلة. وهكذا استقر رصيد هذا المؤشر في مستوى سلبي بلغ ناقص 54,5نقطة ،حسب مندوبية الحليمي مسجال بذلك تحسنا سواء مقارنة مع الفصل السابق أو مع نفس الفصل من السنة الماضية حيث سجل ناقص 58,5نقطة و ناقص 64,9نقطة على التوالي.
EEEEEEEE
أمطار الخير والنماء التساقطات المطرية الوفيرة التي شهدتها مختلف جهات المغرب خالل األشهر الماضية تؤشر على موسم فالحي جيد ومحصول وفير ما يسمح بدعم القيمة المضافة الفالحية.، وحسب بيانات وزارة الفالحة ،فإن معدل التراكمات المطرية بلغ ،على الصعيد الوطني 367,7ملم إلى غاية 16أبريل ،بزيادة قدرها 16في المائة مقارنة مع المعدل العادي (316,7 ملم). وقد أسهمت هذه التساقطات الهامة في تحسن حقينة السدود ذات االستخدام الفالحي بشكل ملحوظ مقارنة مع بداية الموسم ،حيث بلغت 8,88مليار متر مكعب ،أي بمعدل ملء بلغ 67في المائة مقابل 54في المائة في نفس الفترة من الموسم الفالحي السابق ،وهو ما سينعكس إيجابا على القطاع الفالحي من حيث إنتاج المحاصيل واإلنتاج الحيواني على حد سواء. وبالنظر إلى المعطيات الخاصة بمقاييس األمطار ووضعية الغطاء النباتي إلى غاية شهر مارس الماضي ،فإن المتوقع أن يتجاوز إنتاج الحبوب 80مليون قنطار برسم السنة الجارية وأن ترتفع القيمة المضافة الفالحية بواقع 2.3في المائة. وأكدت وزارة الفالحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات أن الظروف المناخية شهدت هذا الموسم تطورا إيجابيا ،كما أن الزراعات الحالية واصلت نمو دورتها النباتية بشكل عاد ،مع تسجيل حالة نباتية جيدة للزراعات عموما ،كما يتوقع خبراء الوزارة أن يكون للتساقطات المطرية أثر إيجابي على تطور الغطاء النباتي للمراعي الذي يوجد بدوره في مستوى جيد حاليا ،وهو ما سينعكس إيجابا على توفر علف المواشي ،وإنتاج علف جيد من الكأل يلبي حاجيات القطيع الوطني وتثبيت أثمنة أعالف الماشية في مستويات عادية. وأبرزت الوزارة أن الزراعات الخريفية شهدت هي األخرى دينامية هامة عززتها التساقطات األخيرة ،حيث تقدر المساحات المزروعة ب 4,68مليون هكتار على مساحة 4,93مليون هكتار من مساحة األراضي المحروثة ،منها 10في المائة سقوية تغلب عليها زراعة الحبوب ب 88في المائة ،متبوعة بالنباتات الكلئية ب 8في المائة والقطاني ب 4في المائة. وضمانا إلنجاح الموسم الفالحي الحالي ،أعلنت الوزارة عن جملة من التحفيزات والتدابير تشمل برمجة مساحة 594ألف هكتار للري بالدوائر الكبرى ،ستخصص 32في المائة منها للحبوب ،ومواصلة تنفيذ البرنامج الوطني لالقتصاد في ماء السقي عبر برمجة تجهيز الضيعات الفالحية بنظام الري الموضعي على مساحة إضافية تقدر ب 50ألف هكتار ،لتبلغ 420ألف هكتار ،أي 76في المائة من البرنامج اإلجمالي ،باإلضافة إلى إنهاء أشغال عصرنة شبكات الري من أجل التحويل الجماعي إلى الري الموضعي على مساحة 60ألف هكتار. وتتضمن تلك التدابير أيضا برمجة وتتبع توزيع حصص المياه المخصصة للري (3,22 مليار متر مكعب) من أجل ضمان انطالق عمليات زرع الحبوب والزراعات السكرية وتلبية حاجيات األشجار المثمرة ،وتدبير الخصاص في الماء بدوائر ملوية وتافياللت وإيسن عبر تقنين الحصص المائية إلنقاذ األشجار المثمرة والزراعات الدائمة .وفيما يخص البذور ،أفادت الوزارة بأن الموفورات تقدر ب 1,7مليون قنطار من البذور المختارة ،مع تزويد السوق باألسمدة بما يفوق 500ألف طن ،على أن يتم إنهاء إعداد خرائط التربة المتعلقة بترشيد استعمال األسمدة عبر تغطية 1,6مليون هكتار المتبقية.
EEEEEEEE
حفيظ العلمي يراهن على تحقيق 200مليار درهم من تصدير السيارات أعلن وزير الصناعة واالستثمار والتجارة واالقتصاد الرقمي ،حفيظ العلمي ،خالل افتتاح معرض المناولة في قطاع السيارات ،المقام بطنجة ،أن المغرب يراهن على تحقيق 200مليار درهم من رقم معامالت التصدير ،في أفق 2025بتحقيق قدرة إنتاجية تبلغ مليون سيارة. وأعلن الوزير أن المغرب سيتجاوز إلى حد كبير الـ 100مليار درهم من رقم معامالت التصدير ،المتوقعة في أفق ،2020لكنني ،يقول العلمي ،أريد أن أتخذ رهانا جديدا ،وأرفع العتبة إلى 200مليار درهم في التصدير مع إنتاج مليون عربة في .”2025 وأكد من جهة أخرى ،أن المغرب يتطلع إلى جعل قطاع السيارات محركا حقيقيا للتنمية، مبرزا أن هذه الصناعة تعتبر أول قطاع مصدر بحوالي 70مليار درهم من رقم المعامالت في مجال التصدير في عام ،2017مقابل 40مليار درهم في عام ،2014ما يمثل 44,5في المائة من الصادرات الصناعية.كما أن هذه الصناعة تساهم في إحداث 29في المائة من مناصب الشغل في القطاع الصناعي ،لتسجل أقوى معدالت إحداث مناصب الشغل بين 2014وعام 2017بـ 83ألفا و 845منصب شغل جديد ،ما يمثل أزيد من 93في المائة من الهدف المحدد في أفق ،2020وهو ما يعكس اندماجا محليا متزايدا بمعدل يتجاوز ،حتى اليوم 50 ،في المائة، وسيرتفع إلى 65في المائة في عام ،2019ثم 85في المائة في عام .2023
8
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
القصر الكبير :
�أوراق من�سية
ندوة « :قراءة في القانون 103/13لمحاربة العنف ضد النساء» بمشاركة قانونيين ومختصين ،وتنظيم من األنوار النسوية لألعمال االجتماعية
بقلم: م�صطفى احلراق
بقلم :محمد كماشين
بتنظيم من جمعية األنوار النسويـة لألعمال االجتماعية والتربوية والثقافية بالقصر الكبير ، احتضنت دار الثقافة مساء األحد 22أبريل 2018 ندوة علمية في موضـوع « :قــراءة في القانون 103/13لمحاربة العنف ضد النساء» . الجمعية المنظمة في كلمة لها بالمناسبة ألقتها رئيستها األستاذة نسيبة الطود تطرقت ألهداف االشتغال داخل الجمعية التي أخذت على عاتقها االنتصار على التخلف ،باالحتكاك اليومي مع اهتمامات النساء والترافع عن قضايا األسرة والمرأة بتنسيق مع السلطات والقطاعات الوصية عبر شراكات من أجل إرساء ثقافة اجتماعية تتوخى اإلنصاف بين الجنسين ،لذلك يأتي عقد هذه الندوة لتسليط الضوء على آليات تفعيل قانون محاربة العنف ضد النساء. الندوة ترأسهـــا األستـــاذ المحامــي ادريس حيدر بحيث مهد بالسياق العام الذي سبق تنزيــل القانون 103/13 لمحاربـة العــنــف ضـد النســاء في محاولة لمالءمــة القوانين المغربيـــة مع القوانيــن الدولية ،مع إشارتـه بإعــداد كــل من الوزارتيــن الوصيتين على العدل وشؤون المرأة والتضامن لهذا القانون ،وليتساءل هل استطاع المشرع مقاربة ظاهرة العنف والحد منها ؟ وماهي اإليجابيات التي حملها ونقائصه ؟ . األستاذة بلباه عرضت لتاريخ اهتمام المغرببالحد من هــذه الظاهــرة منــذ تسعينيـات القرن الماضي في محاولة لتكسير حائط الصمت حولها، ومع حلول 2002بدت بوادر استراتيجية وطنية وفي سنة - 2004تاريخ صدور مدونة األسرة -تم وضع مخطط تنفيذي دعا إلى إحداث خاليا استماع جهوية استئنافية ،وأخرى محلية ابتدائية ،مهمتها تقديم المساعدات القانونية وتسريع البث في القضايا المطروحة بتنوع متدخلين من :العدل والداخلية والصحة والشبيبة والرياضة ...مع استثناء متدخلين
أساسيين كالتربية الوطنية ،والشؤون اإلسالمية!!!. وبحسب إحصائيات قدمتهـا األستاذة رشيدة بلباه فإن عدد المعنفات المغربيات يصل ل 6ماليين معنفة 52في المائة منهن معنفات جسديا من طرف أزواجهن ،وتبقى نسبة المتابعات ضئيلة جدا بالنظر النعدام وسائل اإلثبات ،لذلك ال يتحقق عنصر الردع الالزم ،كما أن القانون الجديد ال ينص على توفير مراكز اإليواء للنساء المعنفات.. الدكتور مصطفى بونجة في قراءته لمستجداتالقانون 103/13اعتبره مولودا مشوها ،باعتماده من حيث الشكل على تعديل للقانون الجنائي ،والمسطرة الجنائية ،حيث ال يمكن األخذ بمقاربة أمنية جنائية لمعالجة حــاالت اجتماعيـة خاصة بوضعية ونفسبة المرأة ،وهي بذلك تحارب النتائـج وليس األسبـــاب المحيطة بنشوء ظاهرة العنف وتجلياتها. وانتقد المتدخل تعامل الحكومة مع هذا القانون عند إعداده ،بتغييبها لمكونات مجتمعية ،وسد باب الحوار في شأنه بانتفاء التشاركية باالقتصار فقط على وزارتي العدل والتضامن ،ولذلك ال يعدو أن يكون األمر التفافا على حقوق المرأة .
من حيث المضمون وبعد اعتبار القانون تعديال مجزوء للمسطرة الجنائية ،أورد الدكتور بونجة - وحسب ما جاء في القانون 103/13تعريفات العنف بحيث تسمح لبعض الممارسات من اإلفالت من العقاب ،كما أشار لصعوبة استحضار عناصر إثبات العنف ضد المرأة مادامت المنطلقات من قواعد ونصوص عامة من القانون الجنائي والمسطرة الجنائية وليس قواعد حمائية خاصة . المتدخل الثالث في ندوة قــراءة في قانــون محاربة العنف ضد النساء األستاذ انس سعدون نائب وكيل الملك بمحكمة ســوق اربعــاء الغرب عنون مشاركته ب «إصالح الممكن أو ما يمكن أن يكون» ومن خاللها تحدث عن دواعي اإلصالح الذي أتى بالقانون 103/13استجابة لمطالب الحركات النسائية ,ومواجهة التضخـم التشريعـي كما أنه أشار لخصوصية القانون الجديد بوقوفه على تعريف العنف ،واعتماده على أحكام زجرية مرتبطة بأشكال جديدة جرمت اإلكراه في الزواج ،وطرد أحد الزوجين وتوسيع غطاء التحرش الذي امتد لفضاءات التواصل االجتماعي .....وبذلك يكون القانون الجديد قد جرم بعض أشكال العنف األسري ،وأنشأ تدابير وقائية ،ووفر حماية جديدة للناجيات .لكنه يطالب الناجيات برفع دعوى قضائية للحصول على الحماية ،وال يستطيع سوى القليل منهن فعل ذلك ،في ظل غياب آليات التكفل بالنساء واألطفال ،وتمويل مراكز اإليواء لهما. وختم المتدخل بتقديم مقترحات من قبيل إصالح قانون المسطرة الجنائية ومراجعة التعاريف المرتبطة مثال باالغتصاب واإلجهاض و هتــك العرض وكــذا توسيع دائرة التعاريف لتشمــل العنــف االقتصادي والزامية التبليغ عن عن جرائم العنف. الحاضرون تابعوا شهادات مصورة استقبلها مقر األنوار النسوية لألعمال االجتماعية والتربوية والثقافية كما تابعوا عرضا لإلخصائية النفسية صفاء بوعجاج حول األعراض النفسية للمرأة المعنفة.
عامل عمالة المضيق الفنيدق يدعو إلى االهتمام بإبداعات األطفال في وضعية إعاقة دعا حسن بويا عامل عمالة المضيق الفنيدق خالل افتتاحه للملتقى الوطني الثالث للمسرح بالمضيق ،الذي نظمته جمعية األوائل لألطفال في وضعية إعاقة يوم 21أبريل ،2018الذي انطلق تحت شعار «كلنا مبدعون»،دعا منظمي الملتقى إلى العمل في مقبل الدورات إلى تعبئة كافة الجمعيات والمراكز العاملة في مجال اإلعاقة بضمان توسيع حضور أسر األطفال ذوي االحتياجات الخاصة ،وبذل مزيد من الجهد لرصد حاالت اإلعاقة في سن مبكرة ،والعمل على إدماجها عبر المسرح والتنشيط الفني والتربوي ،والبحث عن حاالت اإلعاقة بالوسط القروي إلخراجها من وضعية الخمول والتهميش ،وتوسيع أنشطة الملتقى لتشمل فنونا أخرى من قبيل الحكاية والخطابة والموسيقى ،واالنتقال بالملتقى من تيمة المسرح إلى تيمة اإلبداع المتميز احتفاء بإبداعات األطفال ذوي االحتياجات الخاصة .مشيرا إلى أن تنظيم هذا الملتقى دليل على أن اإلبداع الحقيقي ال يعترف بنوعية المواطن أو مكانة األشخاص أو خصوصية األزمنة ،معتبرا أن الملتقى في حد ذاته يعد إبداعا خالقا أبعدنا من النظرة الدونية أحيانا ونظرة الشفقة أحيانا أخرى للشخص المعاق ،وينقلنا للتفكير جديا في إعطاء هذا العنصر الهام بمجتمعنا القيمة التي يستحقها تكريسا للمبدأ الدستوري القائم على اإلنصاف
وتكافؤ الفرص ،وأكد على أن مختلف التظاهرات الثقافية والفنية والرياضية يتعين عليها أن تخصص حيزا هاما لمشاركة هذه الفئات في إطار القناعة القائمة على أن اإلبداع هو تجميع لكل القدرات واحتفاءا بكل المواهب بتمييز إيجابي ،موضحا أن هذه الفلسفة إلدماج الشخص المعاق ،ولكل الفئات الهشة والمهمشة أو في وضعية صعبة ،تتقاطع مع فلسفة المبادرة الوطنية للتنمية البشرية لمحاربة كل أشكال اإلقصاء والتهميش . رشيد الدردابي ،رئيس جمعية األوائل في كلمة له بالمناسبة ،ذكر بأن الملتقى ساهم بشكل فعال في إدماج هذه الشريحة من المواطنين في الوسط االجتماعي ،وفي إبراز قدراتهم وتنمية كفاءاتهم ومواهبهم فوق خشبة المسرح بتقديم لوحات فنية موسيقية وعروض مسرحية.. وقد تم خالل هذا الملتقى عرض مسرحيات “السالمة الطرقية” و”الحياة زوينة” و”زهرة األمل” و”صحوة ضمير” و”بيت الحكمة” و”أسرة أخالق” و”أنا طفل توحدي” و”لست وحدك” ،باإلضافة إلى لوحات راقصة وعروض إيقاعية بعنوان “باليه” و”رقصة سوسية” و”رقصة هندية” و”رقصة فلكلورية».
م .الحراق
نزع الصفة الحيوية للثقافة من بين التحديات التي تواجهها الشعوب في ظل النظام العالمي الجديد من بين األخطـــار التي تواجههــا الثقافات في العالم الثالث وخاصة في الدول العربية هي نزع الصفة الحيوية عنها ،وذلك بتحويلها إلى ثقافة تقليدية مقابل الثقافة العصرية ،وتقليدية تعني أن الزمن قد تجاوزها في القيم التي تدعو لها ،والنظم التي تشير إليها ،والسلوكات التي تنظمها وتضبطها ،والمعارف التي تنتجها ،ومن خصائص المعارف والقيم التقليدية أنها ال تسمح للمجتمعات التي تعتمد عليها باالنسجام مع الواقع واالندماج بالعصر ،أي أنها تعيقها في جهودها للتقدم التاريخي والتفاعل اإليجابي مع قيم العصر ومعارفه وغاياته .فهي حجرة عثرة في طريق شعوبها ،وهي مصدر تخلف وتأخر دائم لهم بسبب ما تدفع إليه من التمســك بالصـور والمخططـــات البالية والقديمة وما تنميه من الروح الرجعية والمحافظة .وهذا يعني أن مبرر وجودها الوحيد اليوم ليس الوظيفة اإليجابية التي تقوم بها ،ومساعدتها المجتمعات العربية على التفاهم والتواصل والتقدم وإنما تغذية مقاومة العرب ومجتمعاتهم لحاجات التطور التاريخي والدخول في العصر .وفي هذا السياق على العرب أن يفهموا تركيز خصومهم المتزايد اليوم ،في سبيل ضرب اتساق المجتمعات العربية ومعنوياتها، على إشكالية الحداثة وإبراز تعارض قيم الثقافة العربية واإلسالمية معها أو مع تراثها .إن سلب الثقافة العربية هويتها الحضارية يقتضي التسليم بماضويتها وتأخرها والطابع الديني القديم للقيم النابعة منها ورداءة أدبها وفنونها .وهو ما يحتاج إلى وضعها باستمرار في مقابل الحداثة وضدها ،وإخضاعها بشكل دائم لمقاييس العلمانية المستمدة من خطاب الحداثة ،وإبراز مدى تخلفها في تصوراتها عن اإلنسان والعالم والكون ،بل عن الدين الصحيح ذاته ،بالمقارنة مع ما هو قائم في العالمالمتحضر. وقــد نجحــت هذه العمليـة إزاء الثقافة العربية حتى أصبح العرب أو القسم األكبر من نخبهم يعتقدون بهذه المسلمات الخاطئة ،ويكتبون الكتب لتفسيرها أو تبريرها .وهذا ما دخل نهائيا في الوعي الغربي ،أن العرب من بين األمم جميعها هم األكثر تدينا واألبعد عن معايير العصر، واألكثر تمسكا بالتقاليد ،واألقوى معاداة لكل ما هو حديث وجديد .وهي صورة مخالفة للواقع كما نعرف ،لكنها صورة ضرورية لنزع الشرعية عن الثقافة العربية، والتشجيع على التخلي عنها أو تدميرها كحامل لكيان اجتماعي سياسي تاريخي ،أي حضاري متميز .وللحديث بقية.
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
البوح بين الزمان والمكان ()1 في قصة «ظالل وخلجان» لألديبة المغربية ربيعة ريحان « ظالل وخلجان « أول مجموعة قصصية للكاتبة المغربية ربيعة ريحان ،تم نشرها عام 1994م ،وتعتبر الكاتبة أحد األصوات اإلبداعية النسائية البارزة في المشهد األدبي المغربي ،التي استطاعت في بداية مشوارها اإلبداعي أن تلفت األنظار إلى أعمالها ،رغم حداثة عهدها بالكتابة من خالل مجموعتها «ظالل وخلجان« ،وأن تأخذ مكانها إلى جانب القاصات المغربيات البارزات. حظيت االديبة بديعة ريحان بتوقيع شهادة ميالدها االبداعي/السردي بمجموعتها هذه ،ونالت بها شهادة الكاتب السوري المعروف «حنا منا» ،الذي أشاد بها ككاتبة مبدعة، وهذا ما أثار حماسي لقراءة المجموعة ،وحاولت الغوص في أبنيتها الفنية ،لعلي أتعرف على بعض أصدافها.
-العنوان والغالف :
«ظالل وخلجان» ،مركب اسمي من وحدتين داللية، «فالظالل» جمع «ظل» وهو داللة إيحائية على وجود الشمس أو النور الذي ينعكس معه الظل؛ فيوحي بتواجد كثرة الضوء وقوته ،ومن زاوية أخرى الظل والفيء في وسط الحر ،داللة على الراحة االسترخاء. الخلجان داللة وأثر على وجود الماء ،الذي هو أساس الحياة ،اما «و» «العطف» داللة على ارتباطهما معا قدر الرؤية التخيليةللقارئ. والعنوان «ظالل وخلجان» ،يمثل مدخال رقيقا شاعريا يطبع هذه المجموعة ،ويسري في مفاصلها ،ويحقق شاعرية المؤلفة ،فكلمة «ظالل» أصغر حجما من كلمة «خلجان» ،وهي رؤية داللية على وجود اآلمل والنور ضمن المجموعة القصصية التي تنبض بالحياة .أما خلفية العنوان ،فتكسوه صفحة مقسمة إلى قسمين ،قسم عن اليمين أبيض اللون يمثل مجموعة من أوراق بيضاء مرتبة ،يعلوها اسم الكاتبة ربيعة ريحان، بينما القسم الثاني على اليسار تبدو فيه كف معلقة في الهواء، تسحب ورقة من تلك األوراق المرتبة. وأيضا تمثل الخلفية الرمادية؛ رمزا لهيمنة األجواء الضبابية التي تعبر على الحزن والكآبة ،التي ال يخلو منها مسار إنسان على وجه هذه األرض ،وتظل المجموعة القصصية «ظالل وخلجان» هي تلك الورقة التي قامت الكف بسحبها من بين األوراق؛ التي الزالت في جعبة الكاتبة ربيعة ريحان ،فهي – كما أراها – وعد باآلتي من األعمال.
عتبة المدخل :
انطلقت القصة بعبارة « عندما مر ظلها الذي يسبقها فوق الخلجان الرملية الصغيرة» ( قصة ظالل وخلجان/ص ،) 56وهي جملة داللية حاملة لمعاني كثيرة لتواجد الكلمتان معا «الظل والخلجان» ،اللتين سيستمر وجود ظاللهما ضمن المجموعة، و«الهاء» الضمير الذي سيصاحبنا طيلة األقصوصة التي تحمل عنوانها ،وهي نص سردي غني باالنزياحات والحركة ،مع توظيف تقنية كل من المكان والزمان ،حيث حضورهما مكثف- هو اآلخر -في جميع قصص المجموعة .
ـ الزمكانية في السرد:
الزمان هو ساعات الليل والنهار ،ويعرفه النقاد بأنه مجرد حقيقة سائلة ،ال تظهر إال من خالل مفعولها على الشخصيات. والمكان هو عالمة الدالة على مرور الوقائع اليومية ،يطغى عليها صفة االنتظام .وهو في الخطاب القصصي يشكل المادة الجوهرية للخطاب ،وأي إقصاء لهما إنما هو إلغاء لهوية من هويات هذا الخطاب. وخالل طوافنا في مدارات هذا النص المتميز أفقيا وعموديا ،على مستوى مختلف بنياته وأنساقه السردية؛ حاولنا مالمسة بعض حدوده الثاوية ،ونعتقد أن القاصة استطاعت أن تالعب الزمكانية خالل عملية السرد ،كركيزة أساس في أحداث قصص «المجموعة ظالل وخلجان». إذ قام الزمان والمكان في المجموعة بوظيفة ديناميكية؛ كوحدة متصلة لخدمة السرد ،واستطاعت الكاتبة أن تروضهما طوعا إلرادتها حيث تقول في قصة ،ذلك المساء« :تسمع صوته العميق مبادرا باقتراحه المسائي ،تتخيل وقفته ،ويده اليسرى على البكرة ،والذراع اليمنى مرفوعة لألعلى ،والكف الكبيرة القوية مبسوطة ،تنظر إلى لوح الباب العريض ،وإلى الشق األسفل ،ظل خفيف ينعكس على األرضية» (قصة السفر/ص )9؛ والفقرة تستدعي التوقف لكي تستحضر الزمان األول الذي هو المساء ثم الزمان الثاني وهو الحاضر مكان تواجد الساردة ،مع حضور زمن السرد المتحرر من جمود القيم الواقعية؛ وفي ذلك تكمن إحدى أهم أسرار وجماليات القص وسحره؛ فهو يكسر رتابة التتابع الممل لمسيرة الزمن ،وبطنه
9
فضاء األنثى :
املتع�صبون لـ «التع�صيب» بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار-
بقلم :أمينة الطنجي
وتسويفه في إعطاء النتائج لألحداث و عدم وضوحها ،والزمن في هذا المشهد غني برؤيته التخييلية ،تؤطره الحركة ،والتوقع، واالنتظار.. ويحضر المكان في المجموعة – هو اآلخر -بقوة : البيت – المدينة – البحر – السوق – الجبل -الطريق – مكان العمل؛ حيث استطاعت الكاتبة أن تستحضر الزمكانية في أغلب مجموعاتها القصصية وهذا واضحا في قصة «ظالل وخلجان» وخصوصا في هذا النص (( انتظرته طويال ،غزلت في برودة الليالي فتائل الوحدة المديدة ،استمسكت بالصبر واألحالم، لكنه ظل بعيدا ،ضائعا في ضفاف التيه السحيقة ،قال إنه ذاهب وسيأتي ورأته جاذب ،لكنه أبدا لم يأت وظلت هي تنتظر على أبواب البحر ،الرجل الذي دوى رأسه هنا بانفجارات مكتومة ترمد ،ذهب من فرط لوعته يطرق باب المجهول ،لكن العالم المخدر الغريب جعله ينسى ،وأومأ لها من هنا منذرا بالهجران، حاسما ،مدمرا كل بارقة أمل )) ،حيث تمسك المؤلفة ب « زمان/ مكان» ،توقف حركتهما ،تكثف حضورهما ،تعصرهما استرجاعا و استذكارا ،كي يصبحا في مستوى تعبيري قابل لتفجير داللة مشاعرالبطلة.
ـ البوح عند ربيعة ريحان : إدراج المشاعر أو البوح في المشهد السردي – كما يحلو لبعض النقاد أن يسموه ،كلما تعلق األمر بالكتابة النسائية – آلية تأتي بها الكاتبة في مجموعاتها « ظالل وخلجان» عبر تأمالت األنثى /الشخصية الرئيسة للمجموعة ،تتحرر فيها من واقعها ،باحثة عن حلم جميل ،تتجاوز به اآلالم التي يسببها لها اآلخر ،وحلم موجود في مكان ما ،ووقت ما سيأتي إليها. جسدت المجموعة القصصية ،صوت اإلنسانية الممثل في األنثى ،لرصدها قضايا اجتماعية مختلفة ،من خالل عناوينها التي تشير إلى دورات الحياة المتنوعة بأفراحها وأحزانها، ومسراتها ومعاناتها ،وتقلبات الحالة النفسية واالجتماعية باإلنسان السوي ،وغير السوي ،ولكنها في كل الحاالت تشير إلى شخصيات متطورة ومتحولة تنتقل من حال إلى حال تنطلق من ضفاف شخصية أنثى لتجوب الشواطئ ،والطرقات، واألسواق ،لترسو من جديد في ميناء أنثى ؛ وهي رحلة تحيل على ما تحمله األنثى من ترسبات تتراكم عبر فصول أعمارها، فكان البوح متنفسها الوحيد الذي عبرت من خالله عن رغبتها في االنطالق والتحليق حيث صرخت على لسان الساردة في «ذلك المساء/ص ( »9أرفض الترمد أرفض االنحدار إلى المهاوي الساحقة ،)...وعبر مستويات التمرد والثورة تفتقت هذه التجارب ،وشقت طريقها وانفتحت الكاتبة على قضايا اجتماعية معينة ،معتمدة في ذلك على جرأتها الخاصة في تناول قضايا؛ تهم الرجل والمرأة ..وتحكي عن همومهما والمعاناة التي يتلقاها كل منهما في ظل المنظومة االجتماعية التي تحكمهما ،ثم ترسل رسائل انتقادية للذات ،ولآلخر، رافضة وكاشفة لزيف خطاباتنا وسياساتنا وأوهامنا المزيفة والمتناقضة ،وتقول القاصة ربيعة ريحان في حوار أجرته معها مجلة اتحاد كتاب األنترنيت المغاربة « :على المرأة أن تكتب وتبوح في شرط ثقافي معين وتثير الكثير من القضايا الخالفية وتدخل مدارات األسئلة الساخنة ،فذلك تحد محسوب لها. ». ومما يمكن أن يدهش المتلقي في المتن القصصي عند المبدعة ربيعة ريحان؛ تنوع مشاهدها السردية وموضوعاتها، وطريقة توليدها للدالالت والمعاني؛ التي تلتحم جميعها في هم وانشغال واحد ،أال وهو التقصي والتنقيب لتقديم القضايا االجتماعية المعقدة ،وإن هذا الشغف الشديد بالبحث عن المختلف ،يتجلى أيضا في انتقائها الدقيق لعناوين مجاميعها القصصية كعتبات دالة تختزل هوس الكاتبة بالمكامن المظللة ،واألغوار الدفينة ( كالم ناقص – مطر المساء – أجنحة الحكي – شرخ الكالم – مشارف التيه – بعض من جنون ،)..ولعل الكاتبة راهنت عليها عند خروجها العلني القصصي األول في (ظالل وخلجان) ،والكشف عن مدى الثراء اللغوي الذي تتميز به ،من تعبيرات عميقة باذخة باإليحاءات ،ذات إيحاءات عن المعاناة ..والحزن ..والقهر ..الطفولة ..والجسد ..والمرأة.. والرجل ..والتحرر ..والعالم الهامشي والزمن.. ـــــــــــــــــــ
( )1ربيعة ريحان ،ظالل وخلجان ،عام ، 1994دار تينمل مراكش.
شكلت استقالة الدكتورة أسماء المرابط ،الطبيبة والباحثة في الفكر اإلسالمي ،من رئاسة مركز الدراسات واألبحاث في القضايا النسائية ،منعطفا حاسما في مسار المطالبة بإنصاف المرأة في اإلرث، بتحقيق مساواتها مع الرجل ،بحجة مساهمتها بقوة في بناء األسرة والمجتمع ككل ،األمر الذي ترفضه ،بعناد ،جهات ال تقبل االجتهاد «مع النص» ،حتى وإن كان النص يقبل التأويل واالجتهاد ،اللهم أن تكون في األمر «مصالح» مادية ،ذكورية ال «يجوز تجاوزها» ! حتى وإن كان القصد تحقيق العدل واإلنصاف داخل المجتمعات اإلسالمية الحديثة. المواجهات في موضــوع «التعصيب» تطــرح ســؤال الحــق والعدل ورفع الظلم واإلجحاف عن المرأة المسلمة اعتبارا إلى أن الواقع المتغير للمجتمعات البشرية يتطلب معالجة متغيرة بدورها، ضمانة الستقرار الخلق واستمراره .إال أن بعض العقول تأبى أن ترى الكون كما هو ،ال كما كان منذ ألف وخمسمائة عام ،حين كانت المرأة «متاعا» ،ملكا للرجل ،وعالة عليه ،حددوا لها دورا «بهيميا» يقوم على «خدمة» الزوج وطاعته واالجتهاد في تلبية «حاجته» ليكون راضيا عنها ،حتى أنها كادت أن «تؤمر بالسجود لزوجها» .أو ليست طاعة الزوج مفتاح الجنة؟.... المنددون بــ «التعصيب» في اإلرث تجاوزوا النصوص التي فيها «كالم» من حيث سياقها التاريخي والبيئي ،إلى عواقب هذا التعصيب على حقوق المرأة حين ال يرزقها اهلل ولدا ذكرا ويموت عنها زوجها لتفاجأ بغرباء يقتحمون عليها مسكنها مطالبين بـ «حق اهلل» في اإلرث عن طريق «التعصيب» .وكثيرا ما يؤدي ذلك إلى تشرد األم وبناتها وضياعهن باسم «حق اهلل» وباسم الدين ،حتى أن امرأة صاحت ،ذات يوم ،من جراء ما لحق بها من ظلم :هل اإلسالم وجد فقط للذكور ؟...! منظومة «التعصيب» متشعبة ومعقدة ،يختص بها الذكور الذين «يرثون بدون تقدير» بحيث يرث «المعصب» كل ما ترك الهالك إن كان منفردا أو يأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض ،وهم الورثة «الشرعيين» في عرف العامة. وبالرغــم من أن القـــرآن لم يأت بذكر لـ «التعصيــب» وال لـ «المعصبين» ،ولم يصرح بتسميتهم ،فإن ذكرهــم جــاء في روايات البخاري ومسلم ورواة آخرين ،بحيث يرث الهالك بعد ورثته الشرعيين ،بالتعصيب« ،أولى رجل ذكر» ،ويسير التعصيب على ترتيب «منازل المعصبين وقربهم من الهالك»...متسببين في «هالك» األسر التي لم ترزق ولدا ذكرا ،وال يكون في مقدور األم وبناتها إال الحسرة واالستسالم ،حتى وإن «تهدم» حاضرهن ومستقبلهن على رؤوسهن ،باسم «الدين والملة»...! خذوا ،مثال ،هذه القصة المعاشة ،وحاولوا أن تجدوا فيها مكانا للعدل واإلنصاف .....توفى رجل وترك زوجة وبنتين ساعدنه على امتالك دار بحي شعبي من غرفتين ،هي كل رصيد األسرة .وما أن ووري الهالك التراب حتى فوجئت األسرة بغرباء يقتحمون المسكن ويطالبون بـ «حق اهلل» .إنهم إخوة الهالك كانوا في حالة خصام مع المتوفى وانتقلوا إلى الخارج طيلة ثالثين سنة ،لم يتم خاللها أي اتصال بينهم وبين أخيهم وأسرته .ومع ذلك« ،تصرفوا» في ما ترك الهالك بيعا واقتساما ،عن طريق «التعصيب» ،و«تبخروا» إلى يومنا هذا....! أين العدل في هذه النازلة ،وأين هي مقاصد وحكمة الشريعة في «التعصيب»؟ األمثلة كثيرة ألسر لم تنجب إلى جانب البنات ولدا ذكرا ليقيها «غزو» «المعصبين» ،ليكون مصير األم وبناتها التشرد ،بعد أن يتم بيع مسكنهن لتتعرض األرملة في نهاية عمرها إلى الضياع والبنات إلى دمار نفسي وإلى حياة اليأس والتذمر والمصير المجهول ،بسبب حق «التعصيب» الذي « اليمكن أن يعترض عليه أحد» ألنه أمر «تعبدي» ال مجال لالجتهاد فيه ،وحد ال يمكن االقتراب منه ،وكأن اإلرث هو الحد الوحيد في اإلسالم الذي يحرك مجامع العلماء ،ومن تعداه فهم «رجعيون» «علمانيون» «حداثيون» وملعونون إلى يوم القيامة ،ولتذهب إلى الجحيم كل امرأة لم تنجب ولدا ذكرا ،فالذكر مفتاح القوة ومفتاح النجاة من «ظلم» التعصيب. هل هــذا هــو المجتمـــع الذي تريدونـــه يا معشـر المتعصبين لــ «التعصيب» ؟....!
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
�إ�صدار جديد لل�شاعرة والأكادميية املغربية كرمية �إيالرزك:
العَلم األندلسي «على صومعة خيرالدا»
«النساء في الكتابات التاريخية حول المقاومة المغربية»
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...للفكر العربي وللفكر اإلسباني في األندلس تياران متضاربان .مقاربة نقدية أكثر منها تاريخية عند مقاربة بين ذِهنييْن .يتضح َّ أن اإلسبان يؤرِّخون من «قوم» الفيزيقوط إلى إسبانيا ،بإقصاء كل تاريخ إسبانيا المسلمة، وقد يضلون مقيمين في مهبِّ الريح .إذ بهم يأخذون العِلم في خدمة الوطن وخدمة الدين .فالقومية الكاثوليكية تقوم على الوطن والدين .إسبانيا الكاثوليكية تحرِّمُ ّ كل مَنْ يخالف ذلك . عاشتْ األندلس حُرَّة ،لمّا قالها «إنفانطي» ،أعدَمه «فرانكو» .وكان قد َّ حل بمراكش سنة 1923للميالد وأشهر إسالمه، باعتزازه بمليون من االخوة المسلمة في الضفة الجنوبية .و كان يُدْعى أب وطن األندلس. يؤمن بالتعدُّدية الدينية والسياسية .تجلى فيها االستفسار عن بعض األندلسيين الذين اعتنقوا اإلسالم من ثقافة األندلس كمبدإ حضاري وليس عقائدي .إال َّ أن اليمين المتطرِّف يتزعمه « خوسي ماريا أسْنار» وهو يشتري لهو الحديث بمعزل عن الواقع ،في إسبانيا الحديثة ،والقوَّالَّ ، إن إسبانيا لم تعرف «إرهاب» القاعدة إال مع طارق بن زياد! حتى مصطلح مجلة األندلس كان يزعجه .أرادت إسبانيا «الفاشية» ْ أن تقصي تاريخ األندلس العربي المسلم وتعتبرُه استعماراً .والقومية تقوم على الكاثوليكية الدينية والوطن ( مارسيلينو مينيندِسْ بياليو ) .العلم في خدمة الوطن وفي خدمة الدين الكاثوليكي .و تلك هي المفاهيم المنحرفة .حتى ْ وإن كانت علوم األندلس التي انبهر وأخذ عنها الغرب ،من فلسفة وطب وهندسة وفلك وفالحة وعمران. من التجاذب العلمي والمعرفي من أعالم أندلسيين على سبيل المثال ال الحصر كأمثال : ابن فرْناس في (الكمياء ) ومسلمة المجريطي في ( الفلك ) وأبو القاسم الزهري في (الطبِّ) وابن حزم العالم الفيلسوف في (الفلك) وأبو عبيد البكري في (الجغرافية) وابن الزرْقاني في(الفلك) والشريف اإلدريسي في (الجغرافية) وابن زهر في (علم في الطبِّ) وابن رُشد في (الفلسفة) وابن البيطار (عالم في النباتات)وا بن زيدون وبن حبَّان القرطبي وأبو القاسم الزهراوي وغيرهم كثر .وللقضاء على براثن السقم «الكاثوليكي» ،كان للزعيم االشتراكي، «صباديرو» رأي آخر عبَّر عن ذلك من خالله َّ بأن الفتح اإلسالمي باألندلس أساس النهضة األروبية .النهج الديمقراطي الحديث سطع في المعالم العمرانية متمثلة في النصب التذكارية التي أقيمتْ لشخصيات أندلسية في مختلف المدن األندلسية .تماثيل لفالسفة وعلماء كابن رشد وعبد الرحمان الناصر وعباس بن فرْناس الثقافي وغيرهم .انتفض األندلسي الموريسكي ،فزال القبر والكفن .هي مستندات وحفريات استعادت األرواح لتاريخ الفردوس المفقود .كان ثمة رجل يدْعى «شاطو بْريٌّ»، أن األندلس لم تكن فردوْساً بل أرْضاً عند رأيه َّ عادية تنتمي لفكر قوْمي وحضارة انتهتْ و أفلتْ حضارتها على غرار حضارات سابقة. للعرب والمغاربة نظرة تغلبُ عليها اضطرابات في العواطـــف ،من رومانسيـــة للفردوس
المفقود ،استمدَّ منها إبداعه « دون كيخوطي دي ال مانتشا». قيل َّ إن سبب فقدان األندلس يرجع ذلك إلى الفقهاء المتزمتينَّ ، وأن العرب تخلوا عن إسالمهم .وقد نشط الفكر الكرامي (الكرامات) ،في وقت األزمات ،وهو يقوم على التمويه لتوظيف الفكر الغبيِّ .فالعامة طغتْ عليهم المعتقدات الشعبية استجابة للدعاة. ومنها أيضا العوامل االقتصادية ،حيث طفتْ على المالية تزوير النقود من طرف بعض الحدّادة ،حتى كان مَن أفتى بتدليس العُملة، (الفقيه زرق األندلسي ) . ُّ كل التصوُرات التاريخية لألندلس هي جز ٌء من الهوية الثقافية المغربية-األندلسية. وهي حاضرة في وجدان العرب بقوة ،وهي حاضرة أيضاً في الذاكرة االسبانية .العرب حملوا أنوار اإلسالم إلى الدنيا ،ولواء العلم والمعرفة قرابة ثمانية قرون باألندلس في شتى العلوم اإلنسانية ،تراثا علميا إنسانياً، وقد تعرَّض لجحود اإلسبان . ما خلف الصورة أنتجتْ معرفة تاريخية الغير المتداولة .وهو إنتاج التاريخي المنسي، وليس للتاريخ الرسمي الذي يريد ْ أن يكون شأنه عظيمٌ .المؤرِّخُ الباحث في المُهمَل، يبحث عن اإلنسانِّ . ينقبُ عن الحلقات المفقودة للتاريخ المنسي من أجل صناعة تاريخ آخرَغير المُنجز .هي وظائف غير تقليدية تعتمد الوثيقة وكل ما يمكن ْ أن يُساعد ،ما يُتداول لمبحث المصادر الدقيقة من المخطوط إلى الحفريات لعلماء وفالسفة غير منتمين إلى البالطات .في كتابة جديدة إلمكانية المتجاوز للعوائق المفهومية .الذي يُمسك بالمعرفة لحُبه للبحث العلمي ،وهو يبحث عن اإلنسان المُهمَل ،وينظر في اآلليات التي يمكن أن ينتهي إليها التاريخ المنسي ،بمقاصد قيِّميَة. وكيفية اشتغاله على مبحث األقليات .وذلك من أجل العبور من التاريخ الرسمي إلى التاريخ
الذي يُجيب عن كل األسئلة المطروحة .منها كارثة األندلس والموريسكي األخير ،ودون المعاناة من المازوكية (التبعية للطرح الرسمي ) .يصل أحياناً التاريخ إلى الجمود ثمَّ تحدث طفرة لتعويض سنوات السكونية ،بدراسة الماضي للتاريخ الشامل .مِنْ أين يبدأ المؤرِّخ األكاديمي الذي ينتصر للمُهمَّش وأين ينتهي ؟ إذا به يمتهن تخليق القيم من التاريخ الوسيط إلى الراهن ،وينسحب من الرسمي الذي يؤرِّخ للحاكم .ثمَّ يستدرج بالمبحث التاريخي إلى القضايا الراهنة ،وقد جعل التاريخ يُنصِفُ اإلنسان من حيث هو اإلنسان. فالمؤرِّخُ الرسمي يحتاج إلى مؤرِّخ القاعدة. من المؤسسين الذين أجابوا على كل األسئلة المطروحة كالبيروني وبن خلدون والمقريزي، أما الفيلسوف فقد يتصوَّرُ أشياء أخرى مثل األلماني هيكل .فالعقل يكشف الحقائق . ثمَّ عاد العَلم األخضر واألبيض يُرفرف فوق سماء األندلس .يُراودُ في داخل أهل الدِّيار مخزون ذاكرة يتدفق منها عبق التاريخ. ُ اللوْن األخضر شعار الدِّين اإلسالمي واألبيض للسلم والسالم الذي تدعو له عقيدة اإلسالم. فالقومية ال تقوم على أساس عِرْقي أو ديني، وإنما على ثقافة أندلسية .وقد يشير أيضاً على معركة « األرق» .فقد رفعه ( العَلم األندلسي ) الموحدون على صومعة «خيرالدا» ..هذه بعض الشذرات من شهادات ندوة علمية دولية انبجست من شالالت غرناطة فأثرتْ فضا ًء أندلسياً يحمل اسم متحف المقاومة وجيش التحرير بحاضرة تطوان .وقد نظم ابن سهل األندلسي ،من عيون الشعر العربي هذين البيتين : ً األرض قـد لبسـتْ رداءا أخضـــر و الطل ينثـــر في رُباهــا جوهراً و َّ كأن سوْسنها يُصافحُ ورْدها ً ً ثغـــر يقبـل منــه خـدّا أحمــرا ..
تطوان :لقاء دولي للخلق واإلبداع انطلقت مؤخرا برواق محمد السرغيني بدار الثقافة بتطوان فعاليات اللقاء الدولي األول للخلق واإلبــداع ،وذلك بتعاون مع مؤسسة المسرح األدبي و معهـــد الفنون الجميلة وجمعية صلة الدولية. شباب من الضفتين الشمالية والجنوبية التأموا في عرس فني يطبعه الخلق واإلبداع، ضم في ثناياه صور تمازج الثقافات و ترابطها بين الضفتين توضح تقارب الرؤى و التصورات التي يحس بها الشعبان لما يتواجد بينهما من خصائص مشتركة لشباب أجاد بالريشة فخلق إبداعات أثثت فضاءات العرض بهذه المدينة . لقاء الشباب هذا يهدف مد الجسور بين البلدين و خلق تعاون مشترك يعمق جذور اإلنسانية المجسدة في فن الرسم و النحت واألعمال اليدوية .نشاط هذا اللقاء لم يقتصر على الرسم والنحت وكل مجال اإلبداع الفني، بل اشتمل على القيام بزيارات هؤالء الطلبة الشباب للمآثر التاريخية بمدينة تطوان ،ومنها زيارة للمتحف األركيولوجي حيث اطلع وفد الشباب على ما يتوفر عليه من آثار ترجع إلى العصور البونيقية والرومانية ،كما زاروا مدرسة دار الصنائع و الفنون الوطنية التي تعتبر الوحيدة على الصعيد المحلي و الوطني في
10
صدر عن أخيرا ضمن منشورات المندوبية السامية لقدماء المقومين وأعضاء جيش التحرير إصدار جديد باللغة الفرنسية للشاعرة والباحثة المغربية الدكتورة كريمة إيالرزك موسوم بعنوان « النساء في الكتابات التاريخية حول المقاومة المغربية» أوLes femmes dans : l’historiographie de la résistance .marocaine ويعتبر هذا اإلصدار األول من نوعه الذي يحاول مالمسة دور المرأة المغربية في ملحمة االستقالل .ويتطرق هذا البحث إلى ثالثة محاور رئيسية وهي إبراز الدور الفعال للمرأة المغربية في المساهمة من أجل استقالل المغرب .أما المحور الثاني فيتطرق إلى إشكالية الحيف الذي عرفته االستوغرافية المغربية بخصوص تاريخ المقاومة وجيش التحرير ،ذلك أنها سعت إلى استحضار دور الرجل في المقاومة بينما دور المرأة ظل مغيبا تماما حيث تقدم أدلة حول ذلك انطالقا من إصدارات المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير. أما المحور الثالث فيخوض في األسباب
«كما تغيب في القمر السماء» إصدار جديد للشاعر المغربي محمد الجيدي عن منشــورات «الراصد الوطني للنشـــر والقراءة» صدر للشاعر المغربي محمد الجيدي، في طبعة أنيقة ديوان شعري موسوم بـ« :كما تغيب في القمر السماء» ،يقع الديوان في مائة وأربع وثالثيـن صفحة من الحجم المتوسط، ويضم أربع وثالثين قصيـدة شعريـة منها : «ارتعاش الماء»« ،وقفة»« ،ليــس صعبــا أن نموت»« ،ما يستحق الحياة»« ،صمت الظالل»، «سأعيد كتابة الليل»« ،بعد منتصف الزمان»، «أغنية المصبــاح الضئيل»« ،وازدانت حروفــك بماء الظل»... والكاتب محمد الجيــدي ،شاعـر وفاعــل حقوقي من طنجة ،شـارك في مجموعة من التظاهرات األدبية والحقوقية ،له إسهامات شعرية في مجموعـة من المنابــر اإلعالميــة، ويعتبر ديوان «كما تغيب في القمــر السماء» اإلصدار الثالث للشاعر المغربي محمد الجيد بعد ديوانين «كلمات أولى بيني وبينك ظل» ( )2014و«رؤية المرئي في الالمرئي» (،)2014 وله مجموعة من األعمال المخطوطة في الشعر. وقد افتتح الشاعر ديوانه بقصيدة «ارتعاش الماء» التي تعتبر األطول في الديوان ،تتوزع على ست صفحات ،نقتطف منها:
وارتعش الماء بين أصابعي، كانت الصحراء تبتلع المكان وهو يمشي بين رعشاته في األرض القاحلة الزمان. حفاظها على تلقين الحرف التقليدية ،ومعهد الفن الحديث و الذي يضم تحفا ترجع إلى العهد األندلسي و الموريسكي ،كما قام الطلبة
بزيارة المدينة اإلسبانية التي تتواجد في ما يطلق عليه التطوانيون باإلنسانشي .
م .الحراق
الكامنة وراء هذا التمييز والتي تجملها الباحثة في أربعة أسباب :األول وهو الدور الديني، الثاني ويتعلق بماهو اجتماعي ،الثالث فترجعه إلى العامل المادي ،أما الرابع فهو التفاوت المؤسساتي. ويجدر اإلشارة أن الدكتورة كريمة إيالرزك حاصلة على شهادة الدكتوراه في األدب الفرنسي من جامعة محمد الخامس بالرباط سنة ،2005 وحاصلة على دبلوم السلك الثالث من مدرسة علو م االعالم بجامعة محمد الخامس بالرباط سنة ،2005كما حصلت على شهادة الماجيستر المتخصص في القانون العام باللغة الفرنسية من جامعة محمد الخامس بالرباط. وعملت أستاذة لمادة التواصل « �com »municationبكلية الحقوق بجامعة محمد الخامس بالرباط ،فيما تعمل حاليا مسؤولة على مركز الوثائق التاريخية بالمندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير بالمغرب .و صدر لها بفرنسا ديوان شعر باللغة الفرنسية موسوم ب «.»Méandres
كان يمشي مشية األنبياء وعمامته تربط األرض بالسماء
تزجى السحاب وتثمر في الشجر البراعم النعساء، وفي القلب الخفقة الراعشة. هل كان يدري أن الليل يخطف أبصار الناظرين ،والرحلة القاسية بين مد النهر الخالد وجزر السماء المخضبة باألسرار والنجوم اليابسة.
العدد 939
11
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
دار المحامي تفتتح موسمها الثقافي بندوة فكرية :
“تجديد الخطاب الديني :جدلية الوجود والمعرفة” نظمت اللجنة الثقافية لهيئة محامي طنجة ندوة فكرية حول موضوع تجديد الخطـاب الديني استمع فيها الحاضـرون لعرضـي كل من الدكتور عبد القادر األعرج حول اإلشهاد القرآني األكبر، والدكتور محمد النحيل حول ضرورة تجديد الخطاب الديني ،وذلك يوم الجمعـة 20أبريـل بدار المحامي بطنجة ،وقد توصلت الجريدة بملخص لعرض الدكتور محمد النحيـل ،والذي استهله بطرح سؤال إشكالي كبير : ما الفــرق بين أن يتكلـم الغزالي أو القرطبي أو الجويني أو البيضاوي عن أسماء اهلل الحسنى ،وبين ما قام به محيي الدين بن عربي ،وبين أن نتكلم نحن اليوم عنها وفي أفق شروطنا الثقافية والعلمية واألخالقية ،وفي ظل وضعنا اإلجتماعي والسياسي؟ إذا أردنا أن نضع تحقيبا لفهم ما جرى وما يجري ،فسيكون من الضروري أن نبحث عن مفاصل المعرفة العربية اإلسالمية في تقاطعها مع الشروط التاريخية من جهة ،ومع ما وصل إليه األفق المعرفي لكل عصر ،فإذا تحدثنا عن الجدل الكالمي مثال ،والذي ازدهر في القرن الرابع الهجري ،فسنقف على أفق معرفي شكل فهما معينا للمفاهيم والقضايا الدينية حددته السلطة الحاكمة آنذاك بطريقة ربطت مشروعيتها بمشروعية الخطاب المسموح به ( المعتزلة مع المأمون ،واألشاعرة مع المتوكل كمثالين) وبتغير الشروط التاريخية ( أي بصيرورة المشروعية السياسية) والمعرفية ،و صيرورة الجدل مع الفالسفة والمتكلمين إلى يقين دوغمائي مع الغزالي ،كان لزاما على الفكر والفهم أن ينتقال من رؤية ألخرى ،وهكذا ،تحرك الفكر نحو األندلس ،ليقوم فهم اعتبر الجدل الكالمي عائقا سياسيا لم يعد ينتج مشروعية سياسية ،كما اعتبر اليقين الدوغمائي عائقا معرفيا ال يطور فهما ،وفي إطار هذا اإلنتقال ظهر ابن رشد وابن باجة وابن طفيل.. ما ذا يعني هذا؟ هذا يعني أن للفهم كينونة معينة تتشكل داخل مرجعية معينة ،وفي أفق شروط معرفية تتحكم فيها السلطة بمختلف تجلياتها ومستوياتها ،إال أن هذه الكينونة تكون دائما محكومة قانونا بالحركة والسيرورة ،وبحكم سيرورتها تتغير وتتطور ،ثم تصير كينونة جديدة ،وهذه اإلحداثيات الثالث هي ما ندعوه بجدلية الوجود والمعرفة ،وهي ما نجدها في التنزيل الحكيم ،والسؤال اليوم: لماذا لم يتغير فهمنا للعديد من القضايا التي يطرحها التنزيل الحكيم على الوعي؟ ولماذا نعتبر أن ما فهمه األقدمون قد وصل إلينا ملفوفا بالقداسة؟ فهل الفهم مقدس؟ ما الخطيئة التي يمكن أن نرتكبها إذا ما قمنا بإعادة فهم جديد للتنزيل الحكيم؟ ولقضاياه؟ هل هناك كفر نظري كما يتساءل الدكتور حسن حنفي؟ َ ويعني هذا أيضا أننا ،وفي ظل ما نعيشه من أزمات ،مطالبون بفتح ورش كبير لتجديد خطابنا الديني بعدما استنفدت مكونات الخطاب الكالسيكي كفايتها وقدرتها على اإلجابة عن أسئلتنا الراهنة ،إذ لم يعد علم الكالم كالهوت إسالمي قائما ليجيبنا عن تلك األسئلة الحارقة . لذا كان ال بد ،ووفق منطق سيرورة الفكر البشري ،أن ينهض مشروع تجديد الخطاب الديني مع بداية النهضة العربية الحديثة ،خاصة مع محمد عبده واألفغاني والكواكبي ورشيد رضا ،وهو المشروع الذي طرح آنذاك في سياق فهم الفجوة الحضارية الكبيرة التي مزقت الوجدان العربي اإلسالمي والتي تم التعبير عنها بالسؤال الكبير« :لماذا تقدم غيرنا وتخلفنا نحن؟» على الرغم من الطابع التلفيقي التوفيقي الذي هيمن على تفكير هؤالء الرواد ،مثل ما هيمن على مشروع كل من ابن رشد في مناهج األدلة وفي فصل المقال ،والشاطبي في اإلعتصام وفي الموافقات ،فهذه المشاريع كلها ال تدخل في إطار تجديد الخطاب الديني ،ألن مشروع التجديد ارتبط بمحاوالت تجاوز الفجوة الحضارية المهولة التي عاشها وما يزال يعيشها الوجدان العربي اإلسالمي ويعاني من تبعاتها وما خلفته من أعطاب ومعيقات كبيرة ،فالخلفية الحضارية كانت غائبة عند ابن رشد والشاطبي ،وبالتالي ،جاءت مشاريعهم بمثابة إجابات وحلول لصراعات الذات مع وعيها الديني. كما يعني ذلك أن المشكلة الدينية ،ال تكمن في المسافة الواقعة ما بين النظرية والتطبيق ،والتي تقولّ : إن الدين شيء ،وتطبيقه شيء آخر ،وإنما تكمن في عمق العقل الديني الذي ال يقبل النقد وال المراجعة وال التنوير ،فهو عقل غيب سؤاال مركزيا تقوم عليه المعرفة ،وهو سؤال المنهج ،أي تأسيس منهج يوجه الدراسات ،وهو ما تنبهت له الدراسات المعاصرة . فإذا كان النص المقدس ثابتا ،فأن العقل متحرك ،ولذلك كانت شروط تفسيره تقع في خارجه ،ال في داخله؛ أيّ في العقل المفسر أو المؤول له ،فكلما أغلق العقل أو تعصب أو ضاق ،أغلق النص الديني الذي يفسره وتعصب له وضيّقه ،وكلما استنار العقل ،يوسع النص ويجعله يسمو على التفاهات والصغائر. لذا ،فإن مداخلتي تنبني على فرضية ذات أساس إبستيمولوجي وأفق ديني، وهي أن تأويل المفاهيم الدينية اليوم ،وفي إطار ما تشهده الثقافة العربية من صراع واحتراب مذهبي وطائفي ،هو أحد الرهانات الرئيسية التي يراهن عليها كل من يطمح إلى تجديد الخطاب الديني ،فمن خالل أساسها اإلبستيمولوجي يتأسس نسق معرفي يضم كال من التأويل باعتباره ممارسة تفكرية وتأملية تبدأ من الذاتية المنغرسة في اللغة ( ذاتية القارئ) ،لتربطها وتفهمها من خالل امتداداتها وصيرورتها في العالم الموضوعي ،وأما أفقها الديني ،فهو محاولة تتبع تجليات أسماء اهلل الحسنى وهي في هذه الصيرورة وفي اإلطار الوجودي العام لهذه الذاتية ،بمعنى ،تتبع مستويات التجلي األسمائي في عالقته بالتطور الكوني ،ومن ثم محاولة تأسيس فهم جديد للتنزيل الحكيم ينزع عنه كثيرا من األقنعة التي تلبسها خالل تراث التفسير الكالسيكي المشبع بالتخييل واإلستعارات ،وهو ما يجعلنا نتناول التأويل ليس باعتباره علما قائما ومنجزا ،بل باعتباره منهجا يؤسس لحوارية النصوص ،واستخراج المخزون التساؤلي الذي يحمله القارئ. في البداية ،ما نقصده بتجديد الخطاب الديني هو تأطير فهمنا للدين بأطر معرفية حديثة بدل األطر الكالسيكية التي ما تزال تؤطره منذ عصر التدوين، ومن بين األطر المعرفية الواجب اإلنكباب عليها وإعادة قراءتها جملة من المفاهيم الدينية التي نبني عليها فهمنا ،وأسماء اهلل الحسنى من بين أهم
المفاهيم الدينية التي تشكل تمثالتنا وتصوراتنا للمقدس ،هي المهمة التي يجب أن تعكس أمورا أساسية ثالثة: أ -تفاعل العقل العربي اإلسالمي مع التنزيل الحكيم وفق شروط معرفية حديثة قادرة على تجاوز حالة التمزق والتشظي بين ثنائيات القديم والحديث، األصالة والمعاصرة ،العقل والنقل ،الفلسفة والدين... ب -تفاعله مع اآلخر وفق ما تقتضيه عالمية وكونية رسالة اإلسالم ،فإذا كان اهلل يخاطب اإلنسان ،أي إنسان ،فعلينا أن ننفتح بخطابنا على هذا اإلنسان. ج -دفع العقل الجمعي العربي في عقله لقضاياه إلى ربط المقدمات بالنتائج كشرط أساسي لتجاوز أحالم مشاريعه الرومانسية التي تبددت على الواقع ولكي نعطي مثاال النخراطنا في مشروع تجديد الخطاب الديني ،انطلقنا من توصيف أزمة اإلنسان المعاصر ،والتي هي امتداد ألزمة وجودية فصلها الدكتور عبد القادر األعرج من خالل بيانه أن نسيان اإلنسان لكينونته التي حملها اإلشهاد وهو في عالم الذر ،ونسيانه لصيرورته ولما سيؤول إليه بحكم جدلية األشياء وصيرورتها ،هو ما ميز مأساته الوجودية منذ الخطيئة األولى ،فاإلشهاد ميثاق طوعي بالربوبية ،أي التزام فطري بالعودة إلى المبدأ الوجودي العام، وهو إشهاد وجودي ومعرفي ،فاإلشهاد الوجودي كان إشهاد ربوبية انطبعت عند اإلنسان واقتسمها مع المالئكة والكون »،وهلل يسجد من في السماوات واألرض طوعا وكرها» أما اإلشهاد المعرفي ،والذي سنتطرق إليه في الجزء الثاني ،فهو إشهاد ألوهية عكستها أسماؤه الحسنى. - 2القراءة المعاصرةللمفاهيم القرآنية :نموذج محمد شحرور ينتمي المشروع الفكري للدكتور محمد شحرور إلى تيار فكري آخذ في التجذرمنذ النصف الثاني من القرن العشرين ،وهو تيار إنقاذ النزعة اإلنسانية في الدين الحنيف ،وذلك إلى جانب الدكتور عبد الجبار الرفاعي وآخرون ،وتقوم هذه المشاريع الحديثة على ضرورة اعتماد األبحاث الفلسفية ،والدراسات اللغوية الحديثة شرطا رئيسيا لفهم النصوص الدينية،فاإلنسان هو غاية الدين ،هو المخاطب،وهو المعني،وهو الخليفة بعد أن انفصل عن المملكة الحيوانية وتأنسن ،ولذلك ،اعتبر الدكتور محمد شحرور في قراءاته المعاصرة أن اهلل الحي أرسل كتابه لألحياء ،وال بد أن نكون معنيين نحن أيضا بهذا الكتاب ،ولكن بناء على أفقنا المعرفي ،لذلك ،كان من الضروري بالنسبة إليه تأسيس علم كالم جديد قوامه استحداث أطر جديدة للمعرفة لفهم الكتاب ،وهي أطر يوجزها في اإلقتضاءاتالتالية: - 1مقتضى غياب الترادف من البنية الداللية للتنزيل الحكيم - 2مقتضى غياب الحشو من البنية التركيبية - 3مقتضى غياب العبث من التنزيل الحكيم فبالنسبة لإلطار المعرفي األول وهو غياب الترادف ،يراهن الدكتور محمد شحرور على اعتبار التنزيل الحكيم خطابا مغايرا للجنس الشعري ،فال يمكن إخضاعه لمنطق الترادف الذي يتميز به الشعر ،ألن الشعر ال يعيبه الكذب ،وال يعيبه الترادف ،وال يعيبه الحشو ،أما بالنسبة للخطاب القرآني ،والذي يصرح أن «وما علمناه الشعر وما ينبغي له» فهو خال من الترادف ال بين األلفاظ وال بين التراكيب ،فإن القول بالترادف سيؤدي إلى القول بوجود فائض في اللغة، وبالتالي سينفي طابع الدقة عن الخطاب القرآني ،وهذا مستحيل في نظره ،ألن دقة الصياغة من دقة الصناعة ،فهما متطابقان داالن على وحدة الخالق ،وبما أنه ال ترادف في الموجودات الطبيعية ،فال ترادف في أشكال التعبير عنها ،وهكذا يفرق محمد شحرور بين الكتاب والقرآن ،وبين اإلسالم واإليمان ،وبين العباد والعبيد ،وبين الشاهد والشهيد ،وبين الذنب والسيئة. وينفي الدكتور محمد شحرور الحشو عن الخطاب القرآني ،فالحشو كالم زائد ال يؤدي الوظيفة التي يؤديها المستوى الرئيسي ،فليس في التنزيل الحكيم أي تركيب فائض ال يخدم أي قضية ،فكل حرف أو كلمة تؤدي وظيفتها الخاصة بها بشكل مغاير لما تؤديه أخرى ،كما يعمل المقتضى الثالث ،وهو نفي العبث عن التنزيل الحكيم والذي يستفاد من أن القرآن استطاع أن يتحدى العرب في بالغتهم كما تذهب إلى ذلك بعض اآلراء الكالسيكية. يرى الدكتور شحرور أن اإلنطالق من هذه األطر المعرفية الثالثة قادر على تأسيس ما يدعوه بنظرية إسالمية في المعرفة اإلنسانية مستنبطة من القرآن، والتي يدعوها بجدل اإلنسان والمعرفة ،وذلك بدال من التصور الكالسيكي الذي كان يرى أن المعرفة هي صور ذهنية غير مرتبطة بالواقع المادي ( نموذج أبي حامد الغزالي وابن تيمية) ،فالمعرفة تأتي من الخارج ،من الواقع ،ومن خالل هذه المقدمة ،بلور محمد شحرور رؤيته معتمدا على معجم مقاييس اللغة البن فارس، مفترضا أن الكتاب الذي بين أيدينا نزل إلينا ،وهذا يعني أن علينا أن نقوم بقراءته بأعيننا نحن ،ال بأعين من سبقنا ،وفي ضوء أفقنا المعرفي ،رافضا القول بأن في القرآن من اآليات التي ال يمكن فهمها ،وبناء على مقتضى نفي الترادف ،يميز شحرور بين الكتاب والقرآن ،فالقرآن جزء من الكتاب ،وبالتالي ،فالتنزيل الحكيم يضم كتابين :كتاب النبوة ،وهو الجزء الذي يبين حقيقة الوجود الموضوعي ويفرق بين الحق والباطل ،وبين الحقيقة والوهم ،وكتاب الرسالة والذي يشمل قواعد السلوك اإلنساني الواعي ،ويفرق بين الحالل والحرام ،وعلى هذا األساس، تصبح النبوة غيبا مرتبطا بالعلوم الموضوعية والتاريخية ،وتصبح الرسالة تشريعا مرتبطا بالعلوم اإلجتماعية ،فالرسالة أحكام ،والنبوة علوم ،فنفي الترادف عن التنزيل لحكيم ،هو وحده الكفيل في نظره بتبين داللة المفردة القرآنية بشكل صحيح ،فهبط ال تعني نزل ،ففي قصة الهبوط اآلدمي من الجنة « ،قلنا اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو» فإن فعل هبط بالنسبة لشحرور يفيد اإلنتقال المرحلي من مرحلة ألخرى ،وليس النزول من أعلى ألسفل ،والدليل على ذلك
من القرآن ذاته عندما يخاطب اهلل نوحا قائال »:قلنا يا نوح اهبط بسالم منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك» وكذا « ،وإذا قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت األرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها ،قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ،اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم». وبالنسبة لإلطار المعرفي الثاني ،وهو غياب الحشو ،يستقرئ الدكتور محمد شحرور اآلية» هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات »..ليميز بين ثالثة أنواع من اآليات: أ -آيات محكمات ،وهي ما يمثل رسالة محمد صلى اهلل عليه وسلم ،وقد سماها القرآن بأم الكتاب ،وتتضمن التشريع ،وظيفتها التفريق بين الحالل والحرام في السلوك اإلنساني ،وهي قابلة لإلجتهاد حسب الظروف والسياقات ما عدا العبادات واألخالق. ب -آيات متشابهات ،وهي التي تمثل النبوة ،وقد سماها القرآن بالقرآن والسبع المثاني ،وهي آيات تحتوي على القوانين المادية الناظمة للوجود الكوني واإلنساني ،وهذه اآليات تفرق بين الحق والباطل في الوجود الموضوعي ،وهي قابلةللتأويل. ج -آيات ال محكمات وال متشابهات ،وهي ما دعاه القرآن بتفصيل الكتاب، أو اآليات الشارحة ،يقول تعالى « :وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون اهلل ولكن تصديق الذي بين يديه (أي تصديقا ألم الكتاب) وتفصيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين». ويرى محمد شحرور أن الخلط بين هذه المفاهيم هو الذي أدى إلى الخوض في الكتاب دون منهج معرفي ،كما أنه هو الذي أدى إلى قيام الخالفات المذهبية والصراعات العقائدية لعل أخطرها أزمة خلق القرآن مع المعتزلة ،لذلك ،اعتبر أن أخطر مشكلة فلسفية شغلت بال الفالسفة منذ اإلغريق هي إشكالية العالقة بين الوجود في األذهان ،أي المفاهيم ،والوجود في األعيان ،ويتساءل :إذا كانت المعرفة ممكنة ،فما أدواتها؟ وما حدودها؟ وما قيمتها؟ تقوم نظرية المعرفة القرآنية عند شحرور على اعتبار أن اهلل واحد في كمه ،أحدي في كيفيه ،بينما الوجود ثنائي زوجي ،وبما أن الوجود ثنائي ،فإن الثنائيات الضدية هي التي تنسجه في عالقة جدلية ال تتوقف ،فإنها تلتبس ببعضها البعض ،فالحق ملتبس مع الباطل ،والحقيقة ملتبسة مع الوهم، ومسؤولية اإلنسان هي فرز هذا اإللتباس الذي ما يفتأ حتى يعود ثانية إلى ما النهاية ،وقد مثل القرآن ذلك بقوله« :كذلك يضرب اهلل الحق بالباطل ،فأما الزبد فيذهب جفاء ،وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض» (الرعد ،)17ففك اإللتباس بين الحقيقة والوهم المرتبطين ببعضهما يكشف ثنائية معرفية هامة ،وهي الرحمن /الشيطان ،فالرحمن ليست مجرد صيغة مبالغة في الرحمة ،كما أنها ليست مرادفة للرحيم ،بل هي من صيغ األضداد التي تفيد الرحمة والعذاب معا، في حين أن صيغة الرحيم ال تفيد غير الرحمة ،ودليل شحرور على ذلك قوله تعالى« :ياأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا» فالرحمن يرحم ويعذب ،بينما الرحيم ال يعذب ،ومن جهة أخرى ،يقف الرحمن مقابال للشيطان الذي يدعوه القرآن بالقرين. مثال آخر لغياب الترادف في القرآن ،جدلية الغيب والشهادة ،فقد أشرنا إلى أن الغيب هو النبوة ،وهو جملة من العلوم التي تنكشف تدريجيا لإلنسان ،أما الشهادة ،فهي نوعان :شهادة الشهيد ،وشهادة الشاهد ،فالشهيد ليس هو من قتل في المعركة دفاعا عن قضية عادلة ،بل هو من حضر المعركة أساسا ،أما الشاهد ،فهو الذي علم ،فالنبي شاهد على وحدانية الربوبية واأللوهية ،ألنه لم ير اهلل تعالى ،وبالتالي ،فكل من شهد أن اهلل واحد فشهادته شهادة شاهد وليست شهادة شهيد ،ألن الشهيد هو الحاضر العارف ،وعكسه الغائب ،ومعرفة الشهيد معرفة حضورية ،ومن هنا نفهم معنى اسم الشهيد الذي وصف به اهلل ذاته ،فهو يشهد حضوريا عالمي الغيب والشهادة ،ألن اهلل كامل المعرفة» يعلم ما يلج في األرض وما يخرج منها ،وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ،وهو معكم أينما كنتم» (الحديد )4فاهلل شهيد وليس شاهدا ،أما األنبياء والرسل والناس، فهم شاهدون ،ألنهم لم يحضروا خلق الكون« :وأشرقت األرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيئين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم ال يظلمون» (الزمر ،)69فشهادة هؤالء شهادة معرفة ال شهادة حضور« :قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها(»..يوسف ،)26فما وقع بين يوسف وامرأة العزيز لم يكن حاضرا فيها أحد ،فقد كانا خلف أبواب مغلقة ،لكن الذي شهد من أهلها، إنما استعان بخبرته ومعرفته واعتمادا على منطق األشياء ،وعلى هذا األساس فشهادة الشهيد أقوى من شهادة الشاهد.. ختاما ،هذه تجربة جديدة في مقاربة النص الديني من المدخل اللغوي، والمتمعن في كتب الدكتور محمد شحرور يخرج بمجموعة من اإلجابات للعديد من األسئلة التي ظلت معلقة لزمن طويل ،كما توضح له القراءة الشحرورية إمكانية تصنيف اآليات إما في مقتضى النبوة أو في مقتضى الرسالة ،وفي كلتا الحالتين ،تتسع الرؤية إلى التنزيل الحكيم لتتبلور رؤية جديدة ،ولكن أصيلة. أملي أن أكون قد وفقت في تقديم هذه التجربة ،وأحفز على قراءتها، وتوسيعها بما يجعلنا نحقق بعض القفزات في مجال فهم النص الديني ،واهلل الموفق ،والسالم عليكم.
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
ِعلم وعامل
12
الدكتور محمد الحبيب التجكاني األستاذ ،الباحث ،الداعية ()2/2
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
ينتمي إلى أسرة عريقة في العلم بشمال المغرب ،عرفت بحبها للعلم وخدمته أنجبت العديد من العلماء كان لهم الصدى الطيب في الفقه واألصول والحديث والفتوى .إنه الدكتور محمد الحبيب التجكاني ،أحد الوجوه البارزة في مجال الثقافة اإلسالمية األصلية والتشريع اإلسالمي. ــ من مواليد سنة 1944م بتطوان ،حفظ القرآن ودرس علوم العربية والشريعة على والده ،وفقهاء آخرين. ــ درس بكلية اآلداب بفاس ،وكلية الحقوق بالرباط( .حاصل على اإلجازتين :األدب والحقوق). ــ اشتغل بالتدريس في المغرب والجزائر. ــ التحق بدار الحديث الحسنية بالرباط فحصل على دبلوم الدراسات العليا ودكتوراه الدولة في الشريعة اإلسالمية. ــ عمل أستاذا للشريعة اإلسالمية بكلية أصول الدين بتطوان وأستاذا للفقه المقارن واالقتصاد اإلسالمي بكلية اآلداب بتطوان .كما عمل خطيبا للجمعة بمسجد بدر بنفس المدينة. ــ عالم ومفكر وفقيه أصولي وداعية ،وأستاذ محاضر ،كرس حياته لخدمة العقيدة اإلسالمية والدفاع عنها عبر منابر إعالمية متنوعة .مجهوداته العلمية والتربوية والثقافية انصبت كلها في هذا المجال .حقق وألف كتبا مهمة ،شارك في ندوات ولقاءات فكرية إسالمية بالمغرب وخارجه .عرف بإخالصه وحماسته وغيرته ودفاعه المستميت عن اإلسالم عقيدة وفكرا وحضارة وقيما .عضو رابطة المستقبل اإلسالمي .كان أستاذا للشريعة اإلسالمية بكلية أصول الدين بتطوان .ومن أشهر مؤلفاته: اإلحسان اإللزامي في اإلسالمي وتطبيقاته في المغرب ـ مسائل أبي الوليد ابن رشد (الجد) في مجلدين كبيرين ـ نظرية العقد في اإلسالم ـ القرآن مصدر التشريع في المجتمع المسلم ـ صراع اإلسالم والجاهلية ـ نظام التبرعات في الشريعة اإلسالمية ـ موقف اإلسالم من نظريات الدفاع االجتماعي ـ النظرية اإلسالمية للربا في معترك التحديات ـ الزكاة وتطبيقاتها المغربية حتى عام 1319هـ :مع اجتهادات ومقترحات للتطبيق المعاصر ـ قضية مدونة األحوال الشخصية بالمغرب ـ المذهب المالكي وارتباطه بالسنة النبوية ـ وثائق وتحقيقات عن المجاهدين برباط دار ابن قريش (ضاحية تطوان)1331 :هـ1913/م. ــ توفي رحمه اهلل يوم األحد 17ذي القعدة 1437هـ موافق لـ 21غشت 2016م. نعيش معه في رحلة فكرية نجول من خاللها حول قضايا فكرية عديدة ومتنوعة ،فماذا عن هذه الرحلة ؟
ثالثا :الدكتور التجكاني وابن رشد «الجد» أي عالقة؟
وأنتقل مع الدكتور محمد التجكاني إلى موضوع تحقيق مسائل أبي الوليد أبن رشد ،وأسأله عن دوافع اهتمامه بابن رشد (الجد) وأهمية مسائله في التراث الفقهي اإلسالمي؟ يقول الدكتور التجكاني :تعود صلتي بمسائل أبي الوليد ابن رشد إلى الستينيات ،عن طريق مجلة المخطوطات العربية (عدد مايو 1958م) التي قدمت المخطوطة ،وفي نسخة المكتبة الوطنية بباريس ،كأهم وثيقة عن العصر الطائفي والمرابطي بالغرب اإلسالمي ،ما زالت لم تر النور ،والتي بغيابها ،يظل الظالم ممتدا إلى جوانب هامة من تفاعالت هذه الفترة ،سواء في مستواها الفكري ،أو السياسي أو االجتماعي ،بل والفقهي .ومنذئذ ،وفي نطاق األعداد لنيل دبلوم الدراسات العليا في األداب ،بدأت استشر المظان عن هذه الشخصية ،فإذا بي أمام شخصية هي إحدى مقومان الصمود اإلسالمي لهذا الجناح الغربي من األمة اإلسالمية ،جهادا ،وقلما ،وممارسة يومية. لكن ما لفت نظري من بعض المظان الرائدة في درب البعث للتراث اإلسالمي -العربي هو ذلك الخلط فيما يتصل بهذه الشخصية ،وأعمالها العلمية ( .خلط محمد فريد وجدي -دائرة معارف القرن العشرين -بين ابن رشد الجد وابن رشد الحفيد ،فنسب كل أثر باسم ابن رشد إلى ابن رشد الحفيد .كما خلط كل من إبراهيم األبياري ،وحامد عبد الحميد ،وطه حسين -المطرب من أشعار أهل المغرب -فنسبوا كتب ابن رشد الجد إلى ابن رشد الحفيد وخلطوا في وفاة ابن رشد الجد .كما خلط الدكتور محمود علي مكي في نظم الجمان). قد يجد ذلك الخلط تبريره في االتجاه الذي سيطر منذ بداية إحياء التراث العربي ،أعني االتجاه إلى األدب ،وإلى العلوم اإلنسانية وحدها .ولعل ذلك انعكاس من سمات عصر بداية النهضة اإلسالمية العربية ،التي تميزت باالنبهار بالغرب، وبأعمال المستشرقين ،فكان من ذلك النزعة التوفيقية ،بل ونزعة االندماج التي تجسمت في الكمالية التركية ،وتالميذها في العالم اإلسالمي ،بما صاحب كل ذلك من الغزو القانوني األصلين الالتيني أو الجرماني أو الخليط منهما. وهذا -في رأيي -ما جعل تحقيق التراث اإلسالمي يحتل مكانة بسيطة بالنسبة لآلداب، وعلى يد نفر مجاهدين محتسبين في الميدان .ذاك واحد من عاملين اثنين ،كانا الدافع إلى تحقيق هذه المخطوطة ألبي الوليد ابن رشد. أما العامل الثاني فيستمد وجوده من ذاتية المغرب ورسالته :ذلك أن المغرب كان ،وال يزال ،متشبثا بنظرية إسالمية للتنمية ،تؤمن بضرورة االتساق بين فلسفة التنمية وأساليبها وبين البناء الداخلي للفرد المسلم ،وقد قدمت األحداث ومازالت األدلة المتتابعة ،في كثير من مواقع العالم اإلسالمي ،على أن إغفال البناء الداخلي للفرد المسلم يحول المشاريع الضخمة، رغم توفر الوسائل النادية الممتازة ،إلى مدى جامدة ال تحقق المنتظر ،وال نسبة منه. وفي هذا اإلطار جاءت فلسفة البعث اإلسالمي ،لتؤكد بداية الطريق الصعب في سبيل إعادة اإليمان بالسيادة القانونية هلل في األرض ،بعدما كبد االستعمار هذه السيادة أنواعا من األذى ،اختلفت درجاتها باختالف أراضي اإلسالم. إن أهداف البعث اإلسالمي لن تتم في غياب إسهامات من كانوا ضمن أسس الصمود اإلسالمي في عز القوة .وفي كل العصور اإلسالمية ،أمثال مالك بن أنس ،ومحمد بن ادريس الشافعي ،وأبي الوليد ابن رشد ،وابن تميمة وغيرهم ،ممن شيدوا ذخائر ال تبليها العصور تحمل مبادئ السماء في غنى من التجارب ،ومن القواعد ،ومن أسس البناء المستقيم في شتى مجاالت الحياة. وال مراء أن الكشف عن مقومات الصمود في األمة اإلسالمية ،واستهداف أن تكون المقومات أساس لبعث حضاري جديد لهما عامالن يقدمان الطاقة الالزمة للدفع أمام ما يعتري المشتغل بالتراث من صعاب ،سواء من حيث حجم العمل ،أو من حيث ما يتطلب من صبر وأناة. وماذا عن أهمية «المسائل»؟ «المسائل» كتاب فقه بالدرجة األولى ،ولكنه ،بجانب ذلك ،يمثل أهميات أخرى تتصل بصفة المسائل الواقعية ،التي تعرض صورا من مجتمع المرابطين ،وملوك الطوائف بالمغرب واألندلس .وتكمن اإلشارة إلى بعض هذه األهميات بعد التصنيف إلى نواح ،تضم كل ناحية مجموعة متقاربة: * أوال :من الناحية الفكرية :ففي هذه الناحية تمكن اإلشارة إلى عدة مظاهر ،منها: أ :العالقة بين المذاهب الفقهية :ويتجلى ذلك في عالقة المالكية والحنفية ،التي تتسم بغير قليل من القسوة (المسألة 164 :و ،272كما تتجلى في مهادنة الشافعية ،والتعامل معها، حتى لكأن الشافعية -أحيانا -جزء من مذهب مالك .وأخيرا تتجلى في العالقة بين المالكية والظاهرية ،حيث يلطف ابن رشد من اضطهاد المجتمع للظاهرية. ب :العالقة بين الفرق الكالمية :ويتجلى ذلك ،أيضا ،في العالقة بين المعتزلة واألشعرية، فالمعتزلة كانوا يقومون بكثير من المناورات ،على مستوى المناظرات والمناقشات العلمية، التي قد تكتسي طابع الهجوم من لدن المعتزلة ،وأحيانا على مستوى تفسير نصوص الكتاب والحديث. وقد واجه األشعرية ،وهم الفقهاء ،وعلى رأسهم شيخ المالكية وعميد الفقهاء ابن رشد ،واجهوا المعتزلة مواجهة قوية ،وأحيانا عنيفة عن طريق السلطة .إال أن ابن رشد وقف ضد غالة األشعرية ،ومثل الشيء يقال في مواجهة ظواهر تنتمي للشيعة كزواج المتعة. ج :مواجهة الزندقة :وقد كان باألندلس ظواهر للزندقة كسب اهلل عز وجل ،وسب الرسول ص ،واتخاذ طرق ملتوية إلنكار النبوة ،وذلك كإنكار الكرامة ،التي يعتبرها ابن رشد وسيلة إلنكار النبوة ،كما كان بالمغرب ظواهر
للردة ،أو للتردد بين المسيحية واإلسالم ،وقد واجه القضاء والفقه هذه الظواهر بالقواعد الشرعية الالزمة في هذا الميدان مع االجتهاد العادل. د :مواجهة الشعوبية :وقد اتخذت هذه مظاهر سب العرب ،وذم اللغة العربية ،والقول بأن اإلسالم ،نتيجة لعالميته ،ال عالقة له بالعربية ،وأنه باإلمكان أداء الشعائر بغير العربية ودراسة القرآن والسنة بغير العربية أيضا .وقد حمى المسؤولون وحدة األمة ،بل وخلقوا هذه الوحدة أيضا. * ثانيا :في الناحية االجتماعية :ومن الناحية االجتماعية تقدم (المسائل) صورة المرأة األندلسية والمغربية ،وهي وضعية تبدو فيها المرأة غير مساوية للرجل ،وخاصة في الرشد والترشيد ،فالمرأة ال ترشد إال بعد الزواج ،ومضي سبع سنوات على الدخول ،ومن الواضح أن االجتهاد الفقهي قد تأثر بهذه الوضعية. كما تقدم المسائل صورة أخرى عن ظاهرة (السياقة) ،ولعل فرض (السياقة) على الزوج في جزء من أمالكه يسوقها عند الزواج لزوجته ،كان يدافع حماية المرأة، عن طريق الضغط المالي على الزواج احتياطا ضد الطالق ،أو تعدد الزوجات ،لكن الظاهرة انتهت إلى أن أصبحت ترهق كال من الزواج واألب على السواء. * ثالثا :من الناحية السياسية :ومن خالل (المسائل) تبدو إمارة ابن عباد متسلطة على السكان في اإلرهاق بالجبايات ،كما تبدو هذه اإلمارة ال تفرق بين ملكية الدولة وملكية األمير ،فابن عباد قد باع الكثير من أمالك الدولة ،لينفقها نفقات غير منتجة وقد استرجع يوسف بن تاشفين عددا من هذه األمالك المبيعة، وجعل منها مصدر دخل دائم لخزينة الدولة. كما تقدم المسائل صورة أخرى ،أكثر قتامة ،وهي أن بعض الناس باألندلس في عهد ملوك الطوائف ،لم تكن تجري عليهم األحكام ،ولم يكن من الممكن بالتالي -استدعاؤهم للمحاكمة أمام القضاء ،األمر الذي عطل المساواة بينالمواطنين أمام القضاء .وقد نتج عن هذا استغالل النفوذ في االستيالء على األحباس ،وفي الغضب ،وفي بيع اإلكراه .وقد نتج عن ذلك أيضا ،فقد الثقة في إشراف الدولة على تنفيذ الوصايا ،مثال .فوجدت ظاهرة غريبة ،هي أن يشترط الموصى في وصيته :أن تنفذ الوصية دون مشاورة قاض ،وال تدخل حاكم. * رابعا :في الناحية االقتصادية :ومن الناحية االقتصادية تقدم (المسائل) جملة من الصور عن الملكية، المشتركة ،أو الجماعية ،وعن ملكية الضيعات والعقار ،كما تقدم صورا عن مواد أساسية للتبادل التجاري بين المغرب واألندلس ،ويأتي في أول قائمة هذه المواد حرير جيان ،وتين اشبيلية .ويجد المهتمون بتاريخ االقتصادي السياسي معلومات هامة عن النقود اإلسالمية بالمغرب والمشرق ،وعن أماكن ضربها ،وعن النقد الخالص ،والنقد المشوب.
الدكتور التجكاني ورابطه المستقبل اإلسالمي
وأصل مع الدكتور محمد التجكاني إلى الحديث عن رابطة المستقبل اإلسالمي ودورها واألنشطة التي تقوم بها؟ يقول مجيبا :هناك قضية مسلمة ،هي أن المغرب بلد إسالمي ،مهما كانت التيارات الفكرية أو السياسية التي تجتذب األفراد ،والمجموعات يمينا أو يسارا ،وما قد يبدو -أحيانا -من استفزاز اإلسالم هو حالة شاذة ،ناتجة عن االغتراب القسري الذي يمارسه االستعمار على أبناء الوطن الواحد بفعل مناهجه التعليمية ،ومؤسساته ،وإعالمه وتآمره بمحاولة إيجاد كيانات ثقافية غير منسجمة ،يتحول فيها ثراء التنوع إلى تنافر تمهيدا لتكوين كيانات سياسية ملحقة بمركزه ،ومن المعلوم أن المغرب كان مخططا له -لوال جهود المخلصين من أبنائه وقادته -أن يصبح أربع كيانات سياسية ،الشمال، الجنوب ،المنطقة البربرية ،الصحراء .لذلك فالحاجة ماسة للعمل من أجل الحفاظ على الوحدة الثقافية وتنميتها ،وعودة ضحايا االغتراب ال من خارج الوطن فحسب ،ولكن من خارج ذواتهم إلى هويتها، واإلسالم -ثقافة ونظاما -هو وحده الوطن الموحد (بالفتح) وبالتالي هو ،وحده الوسيلة الموحدة (بالكسر) على مختلف المستويات. بالطبع هذا مشروع إسالمي مستمر ،يساهم الجميع في تنميته ،غيورون ،وفصائل الحركة اإلسالمية بمختلف توجهاتها ،إال أن الرابطة تريد أن تضيف قافلة إلى قوافل األمل اإلسالمي ،تمديدها لمن هم على الطريق ،ولمن هم على الحافة ،نشدانا لمعانقة شاملة للذات ،فالمستقبل لحياة اإلنسان في الدنيا واآلخرة ،هو اإلسالم ،وبدونه أو بضعفه ،ال يكون مستقبل... وتتصور الرابطة اإلسالم على أنه النظام الشامل لحياة اإلنسان المسلم ،وفق ما تجسمه شهادة الحق (ال إله إال اهلل ،محمد رسول اهلل) ،وبالتالي فهي -كباقي الجمعيات اإلسالمية -تدين الفصل بين الديني والدنيوي ،ألن هذا الفصل دخيل على فكر بعض المسلمين من المقوالت اإلنجيلية مثل( :دع ما اهلل هلل وما للقيصر لقيصر) ،وفيما يخص أسلوب الممارسة تتبنى الجمعية الرابطة -إسوة بأخواتها الدعوة إلى المنهج اإلسالمي على أساس الحوار المتأدب بآداب اإلسالم من الحكمة ،والموعظةالحسنة ،والقول المخلص الذي يصل -بعمق -بين أطراف الخطاب ،فهذا األسلوب جزء من مكونات المنهج اإلسالمي الذي أمر بع القرآن وطبقه رسول اإلسالم عليه الصالة والسالم( :ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) (النحل .)125 إن التأمل في مسيرة العمل اإلسالمي ،وفي أدبياته العامة ،يدرك أن هناك مناطق فراغ ،على الرابطة أن تتكامل مع باقي مكونات العمل اإلسالمي لملء ذلك الفراغ ،ولبناء االجتهادات المالئمة، ولتوضيح الرؤى اإلسالمية التي تحمل شواهد انتمائها إلى اإلسالم ،وذلك في إطار االلتزام بالثوابت الوطنية والمذهبية. المسلمون اليوم مطالبون بالحذر الشديد إزاء المحاوالت التي تحاك ضدهم ممن يريدون إغراق العالم اإلسالمي في التناقضات الثقافية ،وفي نزاعات الحدود ،وفي الحروب الداخلية ،وضرب المسلم بين وسالح المسلم حتى يكفوهم كلفة اإلبادة والتعويق ،وليس بمنسحب بعد من ذاكرة الجميع ،المحاولة األخيرة لفرض التأشيرة على األجنة للخروج إلى الحياة بهدف تحدثت عنه التقارير ،هو أال يكون في بلد إسالمي كالمغرب أو الجزائر سنة 2025م من السكان ما يفوق ساكنة فرنسا أو ألمانيا أو بريطانيا .وخير وسيلة يقدمها المنهج اإلسالمي لبلورة هذا الحذر هي تدعيم التفاهم بين فئات المجتمع وتمتين روابط الوحدة فيها مدبري االضطرابات الثقافية وغيرها ،على أال ننسى تدعيم اإلعالم اإلسالمي حتى يواصل تقديمه للرؤى اإلسالمية التي تنير الطريق وتكشف الزيف ألعين الباحثين عن الحقيقة.
العدد 939
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
« الكتابة الشذرية في األدب المغربي الحديث :نماذج ومشارب» عن دار النشر السليكي أخوين صدر كتاب «الكتابة الشذرية في األدب المغربي الحديث :نماذج ومشارب» للدكتور محمد المسعودي في طبعة غاية في اإلتقان الطباعي والفني. وفيما يلي قراءتي الشخصية لهذا العمل ،سأتوقف فيها عند أربع عتبات: المؤلف:الدكتور محمد المسعودي باحث أكاديمي رصين ،ارتبط بالبحث األكاديمي منذ إنجـاز أطروحتـه لنيل الدكتـوراه في اآلداب في موضوع «سمات التصويـر الصوفـي في كتاب «اإلشارات اإلالهية» ألبي حيان التوحيدي» وطبعت سنة .2007 شاعر صدر له ديوانان: مدارج البوح والعزلة سنة 2007 حلم طائر سنة 2014قاص؛ له مجموعة قصصية عنوانها «سانشو بانشا يدخل المدينة» سنة 2012 ناقد؛ ومن أعماله النقدية: تشكيل المتخيل في شعر محمد آدم (األنساق الثقافية وجدلية االستمرار والتفرد)سنة 2013 فتنة التأويل :في قراءة متخيل الرواية العربية الجديدة سنة 2014 في فتون الشعر وشجونه؛ قراءات في القصيدة المغربيةالمعاصرة :دراسة نقدية الكتابة الشذرية في األدب الحديث :نماذج ومشارب سنة.2017 يجمع المؤلف بين الكتابة اإلبداعية والنقد ،وهذا الجمع يعطي حضورا متبصرا في الكتابة. هو أيضا فاعل ثقافي من خالل مشاركاتــه في أعمــال المؤسسات األدبية والثقافية داخل المغرب وخارجه. داللة العنوان.:تتألف البنية العنوانية لهذا الكتاب من جملـة مكونات مفهومية: الكتابة :وهي عبارة عن وسيط يوظفه الكاتب لنقل رؤاهوأفكاره ومشاعره إلى اآلخرين ،وهي وسيلة اتصال وتواصل. الشذرية :إذا كان الشذر لغــة يعني قطــع صغيـرة جدامن الذهب ،أو هي هنات صغار جدا كأنها رؤوس النمل ،فإن الشذرة في معناها االصطالحي تعني اإلشارة أو اللمحة ،ومنه قول البحتري: والشعر لمح تكفي إشارته وليس بالهذر طولت خطبه نماذج :النموذج أو األنموذج هو مثــال يقتدى به ،أويعمل عليه الشيء ،وهو أيضا ما يعتبر تمثيال أو تطبيقا لصورة أو نوع. مشارب :جمع مشرب ،والمشرب لغة هو جهة وموضع الشرب ،ومنه قوله تعالىفي سورة البقرة« :قد علم كل �أنا�س م�رشبهم» ،ومشرب ثقافي هو مورد أو منهل تستقى منـه المعرفـة ،والمشرب في عنوان هذا الكتـاب هو اختيـار يؤسس التجـاه في الكتابة. المقدمة:المقدمة فصل مكتوب إلطالع المتلقي على الغاية والموضوع وكل ما يفيد ويستميل القارئ ،وهي محطة أولية لتوجيه القراءة وبيان خلفياتها الذاتية والمنهجية، وهي تتيح لنا مالحظة وقياس درجة الوفاء بالشرط الذي يضعه الكاتب؛ ألننا عندما نقرأ المقدمة بهذا الوعي المنهجي يسهل علينا الدخول في عملية التلقي الواعي والمضبوط. والوقوف عند المقدمة يجلي أمامنا معالم الخطة التأليفية ،معالم الطريق للقراءة المطلوبة. وفي مقدمة هذا الكتاب نقف عند النقاط اآلتية: -يعتبر المؤلف هذا الكتاب قراءة في نمط مخصوص من الكتابة ،سماه الكتابة
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
13
-الدكتورة هدى املجاطي
الشذرية المغربية ؛نثرا وشعرا. المنطلق/الهدف من هذا العمل هو الكشف عن:• السمات الجمالية. • التيمات /الموضوعات المحورية. البحث عن المؤتلف في األعمال األدبية التي تشتغل بها ،وهذا يقتضي بداهةالتوقف عند كل اسم ،ثم مالحظة المشترك. إبراز ما أسماه المؤلف بالصالت الخفية؛ أي روابط أو منازع أو جذوع مشتركة. رصد المختلف لدى كل واحد منهم على مستوى الشكل المعبر به. اإلشارة إلى بداية االهتمام لدى المؤلف بهذا الموضوع منذ ما يناهز ثالثةعقود ،واإلشارة إلى بعض المظان الثقافية. مساهمة هذه القراءة في إضاءة بعض خصوصيات الكتابة الشذرية لدىالمبدعين اشتغل المؤلف على أعمالهم. مضمون الكتاب:اختار المؤلف األديب محمد الصباغ منطلقا ،مشيرا أنه في طليعة األدباء المغاربة الذين سعوا إلى تطوير طرائق الكتابة ،وقد خصص له حيزا هاما من قبل في ملف أعدته مجلة «مواسم» ووقف عند تجريته األدبية. وقد أشار المؤلف إلى أن الكتابة الشذرية كانت قبله بكثير، وأود أن أتوقف هنا على سبيل المثال ال الحصر عند اسم آخر هو إدريس الجائي الذي يعتبر أيضا رائدا من رواد الكتابة الشذرية في األدب المغربي الحديث ،والكتابة في جنس نثري مخصوص هو جنس الخاطرة (يمكن الرجوع إلى جريدة الوحدة المغربية لصاحبها الشيخ محمد المكي الناصري والتي كان يديرها األستاذ عبد السالم المقدم التمسماني خالل العقديــن الثالث والرابع من القرن الماضي). أورد المؤلف – باستثناء الصباغ -أسماء من الجيل الجديد ،إذ يضم الكتاب أحد عشر اسما وهم :محمد الصباغ، أحمد بركات ،عبد الحميد داود ،عبد الدين حمروش ،محمد المصالحي ،أسعد البازي وخالد السليكي ،عبد السالم الطويل، أحمد لوغليمي ،أحمد الدمناتي ،إيمان الخطابي ،مصطفى قشنني. هذا الكتاب يجمع تأمالت في تجارب لمبدعين ومبدعات من الجيل الجديد وهذا الجمع المدروس بعناية له خاصيات مشتركة عنوانها األكثر داللة هو «الكتابة الشذرية» فهم ال يكتبون القصيدة العمودية وال يكتبون التفعلة، بل يكتبون نمطا جديدا من الكتابـة تقوم على التكثيـف واالختصارولها إيقاع داخلي خاص :الصورة ،جرس األلفاظ، التقديم والتأخير.. وتشترك هذه األسماء في الموضوعات مع اختالف الرؤيا باختالف التجارب ،ومن بين التيمات/الموضوعات المحورية عندهم :المحبة ،الجمال ،الطبيعة ،التصوف..وهي موضوعات مشتركة بين المبدعين على اختالف نحلهم الفكرية والفنية ،الفرق يكمن في طريقة التعبير عن الفكرة وعن عالقة الموضوع بالمبدع حسب تجربته الوجودية والثقافية. وإلى جانب هذه الموضوعات ركز المؤلف على دراسة السمات الفنية التي يتوسل بها المبدع إلى إبالغ مراميه وتجسيد معانيه مركزا على :التصوير البالغي ،الرمز، الشاعرية ،الحوار.. الدكتور المسعودي بهذا الكتاب يكسر رتابة الكتابة النقدية التي تتوقف عادة عند قراءة متون المشاهير دون المغامير ،ويفتح لنا الباب لمتابعة استقراء نماذج أخرى من الكتابة الشذرية ،ويولد اهتماما مضاعفا للكتابة في موضوع «الكتابة الشذرية في األدب المقارن». هذا الكتاب جدير بالقراءة ،خصصه صاحبه لموضوع ال يلتفت إليه إال بشكل محدود جدا ،وبذل فيه جهدا كبيرا أهنئه عليه وأسأل اهلل تعالى أن يرزقه من الفضل ما يتابع به هذا العمل بأعمال أخرى بإذن اهلل ،داعية له بالتوفيق والسداد..
ألسباب طارئة خارجة عن إرادتنا نعتذر عن عدم إدراج الحلقة 4/3 من سلسلة المجتهد «المعلم موسوعة فذة في كل مكان وزمان» خالل هذا العدد ،فموعدنا في العدد القادم بحول اهلل. • األستاذ :عبد الرحيم ابن جلون
14
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
الثوابت الدينية والوطنية منبر المجلس العلمي بطنجة
التصوف السني ،منهج نبوي في التربية والتزكية()5/4
ثابت مبني على أدلة الكتاب والسنة ،منهج ِّ ِّ الترَقي في منازل سير العبد إلى ربه، يمكنُ من ويُ َفعِّل ُالعلم ِبتوْظيفه فيما جعِل له من تزكيةِ قلبه؛ ذلكم المنهج الذي تناوَشتهُ سهامُ السلفية المعاصرة اعتقادا منها مالزمته للبدع جملة وتفصيال؛ جهال منهم بأصالة منشئه، وسالمة أصوله وقواعده ،وذلك ألجل أنه عارض وطارئ نتيجة ت َفشي الجهل الذي هو معدن كل انحراف ،شأن التصوف في ذلك شأن العقيدة والفقه اللذين شَابَهُما أيضا ماخَدَشَ رَوْن َقهما مِن صور االنحراف. وحقيقة التصوف كما عرفه العلماء هو :علم يعرف به كيفية تصفية الباطن من كدرات النفس؛ أي عيوبها .وبتعبير آخر :هو علم يعرف باهلل تعالى وبحقوقه على عباده ،ويعين على سلوك الطريق األسلم واألرشد للقيام بهذه الحقوق وحمل النفس على االلتزام بها والتأدب مع اهلل تعالى وحسن التعامل مع خلقه .وللتصوف أهمية بالغة في حياة المسلم ،إذ هدفه النبيل هو تربية القلب ومجاهدة النفس على الخروج بها من مقام اإليمان إلى مقام اإلحسان ،وذلك بمالزمة الطاعة والبعد عن المعصية. وقد اصطفاه المغاربة عنصرا أساسيا في ثوابتهم المتوارثة لتعظيم جناب خالقهم ،وإظهار االفتقار إلى بارئهم ،واالعتراف بالعجز عن أداء حق سيدهم، والوجل أنه منتهون بحكمه إلى نهايتهم والعزم على تطهير نفوسهم ،وتهذيب سلوكهم وضبط عالقاتهم بغيرهم بفعل األوامر واجتناب النواهي ،والتنافس في مجاالت اإلحسان القولية والفعلية على طريقة اإلمام الجنيد بن محمـد البغدادي المتوفـى سنة( 297هـ) إمام طرائق التربية ،ومهذب الجوانب الروحية وعمدة المدارس التزكوية وقدوة أئمتها بال نزاع. وقد جلى المغاربة هذا الثابت في التقيد بواجبات الدين والتسليم ألحكام سيد المرسلين، والتنافس في أنواع المبرات والتزام اللمنتقى من طيب األذكار وصادق الدعوات ونوافل الصلوات ومبارك الصدقات وصنوف القربات المجملة بإظهار شواهد اإلخالص في محبة مقام الرسول الكريم صلى اهلل عليه وسلم الذي يجددونه كل سنة باالحتفال بالمولد النبوي الذي اعتادوا على إقامته مظهرا شعبيا منذ أيام العزفيين السبتيين للتعريف بسيرته ،والتذكير بشمائله ،وخصائصه ،والتعريف بدالئله ومعجزاته ،والتنويه بما ظهر من اآليات الباهرة في
العالمي ء باليوم احتفا بطنجة : لألرض
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
مولده .ومنها تقدير أهل الفضل واحترامهم واالقتداء بهم والدعاء لهم ألداء واجب شكرهم على خدماتهم ،والثناء عليهم على نفعهم وعطائهم ،والترحم عليهم مقابل آثارهم بما يوجب رفع درجاتهم ،وإعالء مقاماتهم ،وذكر مناقبهم ،ومواقفهم ،وطاعاتهم موضع االقتداء من تصرفاتهم المجملة للدين والمزينة لتنزيله في نظر األخرين. إن للتربية أثارا مهمة وعظيمة على القلوب والنفوس ،فهي وحدها الكفيلة بعد اإليمان باهلل تعالى باالرتقاء بالعباد ،وبتهذيب مشاعرهم ،وتقوية أسباب المحبة بينهم حيث تعمل على جلب المنافع اآلتية:
.1التخلية والتحلية: المراد بهما مجاهدة النفس على التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل .ومن أصول الفضائل :اإلخالص، والصدق ،واألمانـة ،والتقوى ،واالستقامـة ،والعفـــة، والصبر ،والرحمة. ومن أصول الرذائل :الكــذب ،والخيانة ،والحقد، والحسد ،والبخل ،وحب الدنيا ،والعجب ،والكبر.
.2المواظبة على الفرائض والواجبات: وهي باب من أبواب التحلية ،فالمدخل إلى التحلي بالفضائل هو االلتـزام بفعـــل الفرائـض والواجبات والمواظبة عليها وعدم االنقطـاع عنها ،فذلك ينبوع الفضائل ومفتاح الخيرات.
.3ترويض النفس على نوافل الطاعات: فالتصوف معــانٍ ذوقيــة أساسها االجتهاد في الطاعات ،والتنـزل في المقامـات ،وتخلية الباطن من شهوات النفس وحظوظ الشيطان ،حتى يصبح القلب مُهيّئا لتلقي أنوار القرب والمحبة اإللهية .وهي إشارات ومواهب يتلقاها السالك في سيره ،تكون له دافعا على مواصلة التقرب، وزيادة في التعلق بجناب المولى عز وجل ،لما يجده من األنس به ،والتلذذ بمناجاته ،ذلك أن تلق لألفضال اإللهية. العبادات مواضع قرب ،ومواطن ٍ
(يتبع)
حملة تنظيف غابة مديونة تحت شعار : «وسط طبيعي نظيف ومحمي ،حق و واجب»
تخليدا لليوم العالمي لألرض وفي اطار الحملة الوطنية لتنظيف األوساط الطبيعية وتحت شعار «وسط طبيعي نظيف ومحمي حق وواجب» ،نظمت جمعية مدرسي علوم الحياة واالرض بطنجة يوم االحد 22أبريل 2018حملة تنظيف غابة مديونة، هذا النشاط تنجزه الجمعية بشراكة مع المديرية االقليمية لوزارة التربية الوطنية طنجة أصيلة والمديرية الجهوية للتنمية المستدامة وبتنسيق مع المديرية االقليمية للمندوبية السامية للمياه والغابات ومحاربة التصحر في اطار النسخة الجديدة لمشروع اإلنتاج المشترك للنظافة الذي تدعمه مؤسسة دروسوس السويسرية .شارك في حملة التنظيف مئة وستون 160مشارك :تلميذات وتالميذ من مؤسسات تعليمية ( )10باالضافة إلى ممثلي جمعيات األحياء وجمعيات اتحاد مالكي اإلقامات السكنية وفاعلين من المجتمع المدني . تهدف هذه الحملة تعزيز قيـــم التضامــن والتعاون وحسن الجوار والعمل التطوعي والمواطنة البيئية بغية ترسيخ الوعي البيئي على المستوى الفردي والجماعي لدى تلميذات وتالميذ المؤسسات التعليمية وساكنة األحياء ولدى مرتادي األوساط الطبيعية المعنية بهذه الحملة الوطنية والتي تشكل غنى وتنوع تراثنا الطبيعي لالسهام في ضمان مستقبل بيئي مستدام . إن الغابة الحضرية لمديونة تعتبرفي مقدمة غابات شمال غرب إفريقيا وتصنف عالميا كنقطة ساخنة ولها موقع استراتيجي يخضع لتأثير مزدوج متوسطي وأطلسي الشيء الذي انعكس على المناخ الذي يتسم باالعتدال وتنوع بيولوجي متميز يشمل أساسا الصنوبر البحري باإلضافة إلى نباتات طبية عطرية وموارد طبيعية أخرى تشكل مصدر دخل للساكنة المجاورة . إن الغابة الحضرية لمديونة استهدفتها الحملة لهذه السنة ضمن 22موقع على الصعيد الوطني بعد النجاح الذي عرفه تنظيف منتزه الرميالت والغابة الدبلوماسية سابقا ،يزورها ساكنة طنجة ومدن أخرى باستمرار وخاصة نهاية األسبوع لممارسة الرياضة والتنزه والترويح عن النفس ،الشيء الذي يجعلها عرضة لمجموعة من األخطار التي تهددها كتراكم النفايات العضوية التي توفر غذاء للعديد من الحيوانات المزعجة والخطيرة كالجردان والحشرات والخنزير البري الذي تكاثر بشكل مهول وكذلك النفايات األخرى الملوثة للبيئة كالبالستيك صعب التحلل مما يجعله يعمرفي الطبيعة لمآت السنين
وكذلك زحف العمران الذي يضاف إليها نوعية الغطاء النباتي الذي يشمل أساسا شجر الصنوبر وهو من األنواع الذي يتميز بقابلية كبيرة لالشتعال وهذا ما تشهد عليه الحرائق المتكررة التي تتعرض لها المنطقة والتي أتلفت السنة الماضية ما يناهز 350 هكتار من الغابة . عرفت الحملة تغطية إعالمية واسعة من طرف وسائل االعالم الوطنية :اذاعة طنجة وقنوات مرئية األولى والقناة الثانية وميدي 1تيفي وجرائد الكترونية . شملت الحملة بالرضافـــة إلى تنظيـــف الغابـــة الحضرية لمديونة ،التعرف على المؤهالت الطبيعية واإليكولوجية والسياحية للموقع ،باإلضافة إلى القيام بألعاب تنشيطة كتمرين االسترخاء واكتشاف الغابة باستعمال الحواس تقرب المتعلم من أهمية الغابة بحيث أن حب الشيءو حمايته يقتضي معرفته أوال .ونظمت كذلك ورشات للفن التشكيلي تناولت مواضيع تهم الغابة وكذلك مسابقات حول أكبر كمية من النفايات التي تم جمعها من طرف الفرق المتنافسة والتي أفضت إلى جمع 40كيسا من النفايات من الحجم الكبير في محيط الوقفة األولى وفي وقت وجيز وأعد التالميذ لوحات فنية بإعادة تدوير هذه النفايات .هذه الحملة كذلك فرصة لتحسيس الزوار بأهمية الغابة واألخطار المحذقة وضرورة تبني سلوكات ايجابية وتجنب كل ما يمكن أن يلحقها من أذى كالنفايات وخاصة الحرائق حيث كتب التالميذ شعارات تحسيسية في الموضوع ووزعوا استمارات على مرتادي الغابة. و انتقل المشاركون إلى محطة ثانية في الغابة حاملين معهم منتوجاتهم ،حيث وقفوا على حجم األضرار التي نجمت عن الحرائق وتم غرس رمزي لشتلة عن كل مؤسسة تعليمية مشاركة واختتمت الحملة بتوزيع جوائزعلى الفائزين وشواهد المشاركة واصدار التالميذ المشاركين لنداء من غابة مديونة بطنجة موجه للمسؤولين عن األوساط الطبيعية والفاعلين الجمعويين وعموم المواطنين بالعمل على حماية الموروث الطبيعي لألرض والحفاظ على تنوعه البيولوجي و تبني سلوكات ايجابية تجاه البيئة .
العدد 939
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
15
مخطوط :فتح العليم الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر األمير للعالمة النسابة سيدي محمد بن الصادق الريسوني العلمي اإلدريسي الحسني موضوع أطروحة الدكتوراه برحاب كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان شهدت كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ـ جامعة عبد المالك السعدي ـ يومه اإلثنين 23أبريل ،2018في الفترة الصباحية مناقشة أطروحة الدكتوراه تحت عنوان( :كتب األنساب الشريفة بالمغرب مع تحقيق مخطوط :فتح العليم الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر األمير ،للعالمة النسابة سيدي محمد بن الصادق الريسوني العلمي اإلدريسي الحسني)، تقدمت بها الطالبة الباحثة زينب البوزيدي ،وتكونت لجنة المناقشة من السادة األساتذة :الدكتورة سعاد الناصر رئيسا ،والدكتور أحمد هاشم الريسوني مشرفا ومقررا ،والدكتور عبد اللطيف شهبون عضوا ،والدكتور عبد الرحيم اإلدريسي البوزيدي عضوا ،والدكتور عز الدين الشنتوف عضوا. هذا وقد سجل األساتذة المناقشون مالحظاتهم القيمة وتوجيهاتهم السديدة حول هذا العمل العلمي الرصين الذي ينضاف إلى رصيد الموروث الثقافي واألدبي والتاريخي الذي خط طريق التحقيق تحت يافطة الهوية المغربية في عمقها العربي وبعدها اإلسالمي اللذان يشكالن جز ًء مهما من ثوابت األمة المغربية المجيدة. المناقشة العلمية الهادئة الرصينة أظهرت مدى تمكن السادة األساتذة من الموضوع الذي كان محل اهتمامهم ،تجلى ذلك في المداخالت التي أثرت موضوع البحث باإلضافات التي تبرز أهم الروابط بين تراث الماضي وإعادة نسيجه في الحاضر ،وفي الختام قررت اللجنة منح الطالبة الباحثة ميزة مشرف جدا. ويمكن عرض تلخيص مركز عن المخطوط ومؤلفه فيما يلي: • التعريف بالمخطوطة ووصفها نظرا لشهرة كتاب (فتح العليم الخبير) فقد اتخذ مرجعا أساسيا لكل الكتابات بعده حول األشراف العلميين، ويكفي أن نذكر أن كتاب (حصن السالم بين يدي موالي عبد السالم) لمؤلفه الفقيه الطاهر بن عبد السالم اللهيوي الوهابي العلمي ،مقتبس في جله من هذا (الفتح) وذلك في كل ما يتعلق بسالسل األشراف وفروعهم من العلميين. كما أن الكتب الكبرى في األنساب مما كتب حول العلميين بعد عصر المؤلف كلها أو غالبها اقتبست من (الفتح) سواء بطريقة مباشرة أو بطريقة غير مباشرة ألن (الفتح) كتبه صاحبه عن بصيرة وقيده بالبحث الميداني ،ومن خالل اإلستقصاء والترحل واإلتصال المستمر مع المسنين والثقات من األشراف وفضالء األعيان باإلضافة إلى ما استعان به وال شك من مصادر مكتوبة أعانته على صياغة هذا الديوان المحكم الذي ما صنف مثله في بابه. ويكفي أن نذكر من تلك الجوامع التي اقتبست منه وال بد كتاب (الدرر البهية) لموالي إدريس الفضيلي ،وقد طبع على الحجر بفاس وأعادت وزارة األوقاف أخراجه حيث طبعته في جزئين وهو مرجع أساسي لدى عموم األشراف بالمغرب ،فال شك أن الفضيلي استعان بـ (الفتح) في تأليفه المذكور. - 1اسم المخطوطة : ليس هناك شك في اإلسم المعروف المتداول لدى الجميع وهو ما أثبته المؤلف نفسه في أوائل كتابه هذا ،وهو (فتح العليم الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر األمير). - 2نسبتها للمؤلف: نسبتها محققة للمؤلف حيث إن فهارس المكتبات بالمغرب كلها نسبتها إليه من غير إستثناء ويشهد بذلك جميع من له معرفة بشأن علم األنساب بالمغرب وخارجه. - 3النسخ الموجودة من المخطوطة: هذه المخطوطة متوفرة بكثرة ،سواء لدى فروع الدوحة العلمية اإلدريسية من شعب األشراف المعروفين ،أو لدى بعض المكتبات العامة والخاصة الشخصية الشهيرة مثل الخزانة الحسنية والمكتبة العامة بتطوان ومؤسسة عالل الفاسي وغيرها. ففي المكتبة العامة بتطوان توجد نسخة مسجلة تحت رقم 856وصفحاتها متوسطة الحجم قياس 24 سنتمتر على 19سنتمتر وفي كل صفحة يوجد نحو 21سطر بينما يتراوح عدد الكلمات في كل سطر مابين 12و .14وعدد صفحات المخطوطة 40مكتوبة بخط مغربي جميل وكبير إذ كتبها الوزير العالم أحمد الرهوني. وفي الخزانة الحسنية بالرباط نسخ تحت أرقام .12570 7507- 5291- 159- وتوجد نسخة لدى الفقيه العالمة الموسوعي بطنجة األستاذ عبد الكريم أفيالل. وتوجد نسخة لدى الفقيه األديب الشيخ محمد بن األمين بوخبزة. وتوجد نسخة لدى المكتبة الريسونية. بالنسبة للنسخة التي تم االعتماد عليها في هذا البحث تعود للمكتبة الريسونية بشفشاون ،وتوجد في أربعين صفحة بخط مغربي أصيل غير مشكول ،ملون باألحمر في بعض كلماته في حجم كبير للصفحة التي تحتوي على نحو 32سطرا في كل سطر نحو عشرين كلمة وقد نسخها محمد المختار بن أحمد بن طاهر بن عبد الوهاب الحسني العلمي في الثامن من صفر 1308كما في آخر المخطوط ،وإنما اخترت هذه النسخة لإلشتغال عليها لكونها أصلية بخط الناسخ المذكور ولكونها واضحة كل الوضوح وكاملة. - 4السبب في تأليف هذا الكتاب وتاريخ ذلك: أما تاريخ تأليف هذا المصنف فيصرح المؤلف بأنه في سنة 1191هجرية كتبه بأمر من السلطان محمد بن عبد اهلل بن إسماعيل ،كما هو واضح من عنوانه الجذاب حيث إن السالطين العلويين اعتنوا بضبط األنساب الشريف دفعا للدخالء ونفيا للمتسلطين الذين كانوا يريدون من وراء اكتساب الشرف المزيف الحصول على اإلمتيازات التي كان يحصل عليها األشراف من الدولة المغربية ومن المجتمع في اآلن ذاته ،لذلك أراد السلطان ضبط أشجار آل البيت في زمانه حتى يتبين له المحقون من المبطلين في اإلنتساب للشجرة النبوية الطاهرة فأشار على المؤلف أن يخرج له هذا الديوان الذي اتخذه مرجعا في بابه ،كما ظل إلى اآلن أفضل مرجع يعرف به ميزان التحقق من األشراف العلميين األدارسة الذين يجتمعون في جدهم القعدد سيدي أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن علي حيدرة محمد بن إدريس الثاني بن إدريس األول بن عبد اهلل الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط. • ترجمة صاحب المخطوط هو الفقيه العالمة المحدث النسابة سيدي محمد بن الصادق الريسوني ،الذي احتل مكانة سامية في األوساط العلمية المغربية ،فهو ينتمي إلى أسرة األشراف الريسونيين الذين هم لب لباب الشرفاء العلميين العمود الفقري لألدارسة بالمغرب. وصاحب المخطوط هذا يعد من كبار علماء المغرب في حقبة السلطان المولى سليمان العلوي ،وكان من جملة أشياع هذا السلطان ومن كتابه وجلسائه ،األمر الذي أكسبه الحظوة لديه فكان يقبل شفاعته وال يرد له طلبا ،كما كان ذا جاه واسع في تطوان التي كان متزوجا فيها بأخت الولي الصالح العارف باهلل سيدي علي ابن ريسون المتوفى عام 1229هجرية. أما في وزان التي دفن بها فقد كان متزوجا ببنت صديقه الشريف الصالح سيدي علي بن أحمد الوزاني ،وهي الشريفة البتول وكان يشكل بوزان ثالث ثالثة ممن اشتهروا بها في العلم والوالية والصالح والجاه وهم الشريف الوزاني المذكور والفقيه الزرهوني ومترجمنا. وأما في تازروت حيث زاوية أسالفه الريسونيين فقد كان صاحب الكلمة العليا في كل ما يرجع إلى تدبير شؤون العائلة وتنظيم األنشطة العلمية والروحية واإلجتماعية في محيط دائرة حرم ضريح موالي عبد السالم بن مشيش العلمي بقبيلة بن عروس المعدودة اآلن ضمن نفوذ إقليم العرائش. وهذا ما وصلنا من اإلنتاج العلمي للعالمة محمد بن الصادق ابن ريسون ،حيث يدل على مكانة الرجل العلمية واقتداره على التصنيف والتأليف: ( - 1إجازة) أجاز بها صديقه وصهره شيخ زاوية وزان سيدي علي بن أحمد الوزاني اليمالحي وما زالت مخطوطة وتوجد نسخة منها في المكتبة الريسونيية. ( - 2إجازة) أجاز بها سيدي التهامي ابن سيدي علي بن أحمد الوزاني المذكور. ( - 3البدر السافر في افتكاك األسارى من يد العدو الكافر) . ( - 4تقريظ كتاب الترجمانة الكبرى) للزاياني وهو مطبوع في آخره. ( - 5فتح العليم الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر األمير) وهو موضوع هذه األطروحة إن شاء اهلل.
( - 6فتاوى متعددة في النسب) فمنها ما جاء في كتاب الدر الآللي وغيره ومنها ما هو مثبت في شجرة األنساب وفي بعض التقاييد مثل فتوى لدى األسرة الرحمونية بشفشاون. ( - 7الفهرسة) ( - 8الكواكب السيارة في مسايرة فقيه فاس أبي عبد اهلل ميارة) . ( - 9قرع األسماء في حلية السماع) وهو الكاتب الوحيد المشكوك في نسبته لمحمد بن الصادق ابن ريسون ،حيث ينسبه البعض إلى العالمة الكبير الرهوني صاحب الحاشية الشهيرة على شرح الزرقاوي ،على متن مختصر خليل ،والبعض ينسبه للسلطان موالي سليمان العلوي ،وتوجد نسخة منه في الخزانة الحسنية بالرباط. وقد وردت ترجمة محمد بن الصادق أو ذكره في كثير من المصادر والمراجع المطبوعة والمخطوطة وهذه الئحة بعض المصادر والمراجع مرتبة بالترتيب: ( - 1اإلبتسام عن دولة ابن هشام) ألبي العال إدريس ،وقد كان من كتاب السلطان المولى سليمان ،ومازال مخطوطا. ( - 2إتحاف أعالم الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس) للنقيب موالي عبد الرحمن ابن زيدان. ( - 3اإلعالم بمن حل مراكش وأغمات من األعالم) البن إبراهيم المراكشي. ( - 4الترجمانة الكبرى في أخبار المعمور برا وبحرا) ألبي قاسم الزاياني. ( - 5التصوف اإلسالمي) لعالل الفاسي. ( - 6التيارات السياسية والفكرية بالمغرب خالل قرنين ونصف قبل الحماية) إلبراهيم حركات. ( - 7تاريخ تطوان ) للفقيه محمد داود. ( - 8تاريخ الوراقة المغربية) للعالمة محمد المنوني. ( - 9جبل العلم بين الشعر والتاريخ) بحث مطول للدكتور عبد السالم شقور. ( - 10جامعة موالي علي الشريف الخريفية) . ( - 11حاشية على الدر المنظم للحكام فيما يعرض في نوازل األحكام) لعبد الرحمن الحايك أحد قضاة تطوان في القرن الثالث عشر ،والدر المنظم ألفه ابن سلمون لكن الحاشية ما زالت مخطوطة ويذكر فيها الحايك أنه كتبها بطلب من سيدي محمد بن الصادق ابن ريسون. ( - 12الدر الآللي في ثبوت النسب البقالي) لمحمد السكيرج. ( - 13الدر والعقيان فيما قيدته من جمهرة التيجان) لمحمد التهامي ابن رحمون المتوفى 1263هجرية ومازال مخطوطا. ( - 14دليل مؤرخ المغرب األقصى) لعبد السالم ابن سودة. ( - 15الشرب المختصر والسر المنتظر من معين بعض أهل القرن الثالث عشر) لجعفر بن إدريس الكتاني. ( - 16عمدة الراوين في تاريخ تطاوين) للوزير أحمد الرهوني في عدة أماكن خاصة في الجزء الخامس الذي خصصه كله لألشراف الريسونيين. ( - 17عناية أولي المجد بذكر آل الفاسي ابن الجد) للسلطان سليمان العلوي. ( - 18فهرس الفهاريس واألثبات) للشيخ عبد الحي الكتاني .ج 1ص .333 ( - 19الكوكب األسعد في مناقب سيدنا وموالنا علي بن سيدنا وموالنا أحمد) لمحمد بن محمد بن حمزة المكناسي. ( - 20معجم المؤلفين) لعمر رضا كحالة. ( - 21نزهة اإلخوان وسلوة األحزان في األخبار الواردة في بناء تطوان ومن حكم فيها أو تقرر من األعيان) لمؤرخ تطوان األول عبد السالم بن أحمد السكيرج المتوفى في 1250هـ. ( - 22النوافح الغالية في األمداح السليمانية) لحمدون ابن الحاج السلمي المتوفى 1232هـ. أما ترجمة ابن الصادق أو اإلشارة إليه في الدوريات المتعددة فهي كثيرة مثل جريدة العلم – مجلة دعوى الحق – جريدة الخضراء – مجلة دار الحديث الحسنية -مجلة المناهل – جريدة أنوال الثقافة – جريدة الحوار... شيوخه: للمترجم شيوخ كثر وقد ذكرهم في الفهرسة وذكرهم كل من ترجم له ،منهم العالمة سيدي محمد بن الحسن الجنوي ،قرأ عليه الحديث والفقه والتصريف والمنطق والبيان واألصول ،والزمه مدة ،واستفاد منه فوائد جمة ،وأجازه إجازة عامة. والعالمة الشيخ التاودي بن سودة ،وقد قرأ عليه التفسير والحديث والفقه وغير ذلك وقد أجازه إجازة عامة. ومنهم العالمة الشيخ عمر الفاسي ،وقد قرأ عليه الحديث والفقه وكبرى السنوسي ،وغير ذلك وأجازه أيضا. ومنهم العالمة الشيخ محمد بن الحسن بناني ،وقد قرأ عليه التفسير والحديث والفقه وغير ذلك وأجازه إجازة عامة. ومنهم العالمة قاضي فاس عبد القادر بوخريص ،وقد قرا عليه وأجازه. والعالمة محمد بن أبي القاسم الفاللي الرباطي شارح العمل. والعالمة الشيخ محمد جسوس ،وقد قرأ عليه شمائل الترمذي بسرد شرحه عليها ،والشيح عبد الرحمن بن ادريس الحسني ،والشيخ عبد اهلل الدكالي ،والشيخ عبد اهلل السوسي ،والشيخ المجدوب الفاسي ،ووالده الشيخ الصادق ابن ريسون ،والشيخ أحمد الشريشي ،والشيخ أبي العباس بن ناجي ،والشيخ محمد بن علي الورزازي التطوان وعلى رغم شيوع ذكر ابن الصادق واشتهاره في األنساب والحديث والسياسة بما لعبه من أدوار تاريخية هامة، فإن المؤرخين اختلفوا في تعيين سنة وفاته بين عام 1234و 1236هجرية حيث نجد التضارب في تحديد زمان موته في المصادر التي وقفنا عليها بين العامين المذكورين ،وقد رجحت سنة وفاته في 1234لكونها المعتمدة عند غالب المهتمين والمختصين بالتراجم.
العدد 939
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()842
16
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
“كدت أعترف”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
في إطار هذا المنزع الفكري األصيل ،يندرج احتفاء مؤرخي الزمن ال شك أن كتابة تالوين التاريخ الثقافي المحلي ال تستقيم إال عبر المغربي الراهن بصدور مذكرات الروائي بهاء الدين الطود التي رأت مدخل تجميع سير األسماء الفاعلة والطاقات المبدعة التي تصنع النور سنة ،2017تحت عنوان “كدت أعترف” ،وذلك في ما مجموعه عوالم الفكر واإلبداع والمعرفة .وال شك أن حسن اإلنصات لتفاصيل الحميميات الفردية لهذه الذوات ،يساهم في توفير األرضية الضرورية 238من الصفحات ذات الحجم الكبير .والعمل –في األصل -تجميع الستثمار نتائج كل محاوالت تجميع المظان المؤطرة للكتابة حول خبايا لحوار مطول ،سبق لإلعالمي سليمان الريسوني أن أجراه مع بهاء الذاكرة .وال شك –كذلك -أن فحص خبايا هذه التفاصيل بالتجميع الدين الطود ،وعرف طريقه إلى النشر على صفحات إحدى الجرائد وبالتحليل وبالتدقيق ،يظل أمرا موجها لفهم أسرار حميميات الذوات الوطنية .ويبدو أن ردود األفعال المسترسلة التي أعقبت نشر فقرات الفاعلة ،ومدخال لتفكيك عناصر فردانياتها المخصوصة في زمانها الحوار المذكور ،دفعت المؤلف إلى إعادة تجميع المواد ثم إصدارها في وفي مجالها وفي عطائها .وعلى الرغم من أن ذات المبدع تظل في العمل موضوع هذا التقديم .فكانت النتيجة ،صدور متن شيق ،بلغة وضعية تفاعل مستدام وتأثيرات متبادلة ومتواصلة مع المحيط ومع انسيابية راقية ،وبرؤية عميقة في مقاربة إشكاالت مركزية في صنع نبضه الحي ،فالمؤكد أن هذه الذات تنحو –كلما أتيحت لها الفرصة- محددات الذاكرة الجماعية في إسقاطاتها المتداخلة على قضايا الواقع، من أجل العودة إلى عوالمها الفريدة وإلى أحالمها الخاصة وإلى مثلما هو الحال مع قضايا اللغة والهوية والتاريخ والدين واالستعمار تأمالتها التي ال تكترث لآلخر وال للوسط وال لضجيجه وال لصخبه. والغرب والحداثة والعمل الوطني واإلب��داع ...وفي كل ذلك ،أضحت هي عودة فطرية ،ترتبط بطبيعة النفس البشرية في رؤاها الفلسفية ذاكرة بهاء الدين الطود اختزاال لجوانب عدة من عناصر ذاكرة جيل العميقة الهادفة إلى فهم أسرار الوجود وضبط ميكانزمات التفاعل كامل ،عاش مرحلة االنتقال التاريخي من االستعمار إلى االستقالل، مع الواقع ،باالنطالق في التفكير من عناصر خصوبته ،قبل االنتقال واحتك بالغرب بعد أن تشرب بتكوين أصلي عتيق ،ليقرر التحليق عاليا إلى تشييد العوالم المخصوصة والفضاءات الحميمية التي تشكل ومتخطيا لكل عوائق الماضي ومثبطاته ،في أفق صنع حاضره المشتهى األساس المهيكل لكل جهود إنتاج القيم والرموز واألفكار والتمثالت وعوالمه الفاضلة .ولقد اختزلت الكلمة التقديمية لألستاذ عبد القادر المرتبطة بذات المبدع أوال ،ثم بعناصر المحيط وبمكونات فضائه الشاوي ،هذا البعد العميق بشكل دقيق ،عندما قالت“ :يمكن أن نقرأ وبوجوه أناسه وببقايا شواهده المادية ،ثم برموزه المجردة المنتجة هذه المذكرات بدون أسئلة ...ولكنها ال يمكن أن تتخلص منها ،ألنها لمختلف عناصر النبوغ واإلب��داع والفن والجمال واألفكار والقيم... صدرت عنها بوصفها باعثا لها .وأجدني ألول مرة أقرأ مذكرات دون باختصار ،أضحت العودة الستنفار ذاكرة المثقف الفاعل ،والمبدع المنتج ،والفنان المبادر ،والمفكر الجريء ،أساس كل جهود االشتغال فيها بهاء الدين ما يمكن تسميته بالماضي من أجل الحاضر ،بقدر بتوجهات داخل عتمات ما أصبح يعرف –اليوم -بمجال تاريخ الذهنيات ،وكذا الكتاب غالف كبير من الحيوية والتفاعل والجاذبية كذلك ،خصوصا وأنها قد تنكأ جراحا وقد التي الهائلة “التاريخ الثقافي” ،وخاصة على مستوى ترسيخ الخطوات المنهجية تصيب مواقف ولعلها قد تولد ردودا ...إذا ما قرأت ،بطبية الحال ،قراءة حرفية، حتى موازية، مصدرية مواد يعرفها علم التاريخ في مجال استنبات عناصر النقد التاريخي وخلق أي ساذجة وبدون إعمال الخيال األدبي والتأويل الشعري الذي يناسب السرود النصية المبنية الثقافي التاريخ أصبح اإلطار، ال نقول بديلة ،للمدونات اإلسطوغرافية الكالسيكية .في هذا على التذكر واالستعادة ،أي دون تفكير في األعذار بطبيعة الحال .قد يقول قائل :وما الفائدة إلى المستندة التقليدية التاريخية مالذا لتجاوز عقم المادة المصدرية التي ارتبطت بالكتابة األدبية المرجوة؟ وأقول في الجواب :إن الحكاية ،وهذه المذكرات منها ،هي الفضاء الذي يتبلور التاريخي البحث مناهج أن ومعلوم سلطة المادة المدونة ،وال شيء غير المادة المدونة. فيه الوجود اإلنساني إذا ما حولناه إلى لغة وصور ،وعلينا أن نفترض في مقابل ذلك مقدار األثر الحديدية القبضة من للتخلص أهلها المعاصرة ،استطاعت اكتساب عناصر التجديد ،بشكل الذي يمكن أن يحدثه قتل الحكاية بقتل خيالها في النفس البشرية .ثم هل سنسعد بماضينا الصارمة للمادة المدونة ،عبر االنفتاح على مواد “جديدة” ال عهد للمؤرخ التقليدي بها ،مثل الرائد دائما في ألياف الذاكرة بالطريقة النوسطالجية الدافئة لو لم تكن لنا عنه ذاكرة وحكاية” التراث الرمزي الالمادي ،والمحكيات الشعبية ،والموسيقى المحلية ،والمعتقدات االجتماعية، وفنون الفرجة الجماعية ،والسحر ،واألحالم ،والوشم ،والغيبيات ،واألمثال ...،وهي أمور يستحيل (ص.)8 . هي كتابة استرجاعية ،تتخذ من فعل التذكر قيمة فكرية وثقافية كبرى .تعيد تشييد القبض بتالبيبها باالعتماد على رصيد اإلسطوغرافيات المدونة الوفية لمنطق التأريخ الحدثي الماضي وتستلهم الحاضر لتفسير تغيرات المحيط وعناصر الثبات والتحول في نظمنا المعيشية الوصفي الكرونولوجي. وتعتبر سير الكتاب والمبدعين والفنانين والمثقفين ،مصدرا ال ينضب للنهل من رصيد كل المشتركة وفي أنساقنا الفكرية الجماعية .لذلك ،أمكن القول إن األمر يتعلق –في نهاية المكونات المشار إليها أعاله ،العتبارات متداخلة قد ال نجدها داخل متون سير رجال السياسة المطاف -بجهد فكري يتجاوز الرؤى النوسطالجية الحالمة ،بهدف التأصيل لشروط تطويع ومذكراتهم ويومياتهم وسجالتهم .فالمثقف ،أو الفنان ،أو المفكر ،يمتلك عينا ثالثة تؤهله الذاكرة وتحويلها إلى أرضية للتأمل وللنقد ولالستثمار .وفي هذا المنحى بالذات ،تنهض عوالم اللتقاط التفاصيل “غير المرئية” ولالحتفاء برمزيتها عبر إضفاء عليها سمة الجمال وميسم بهاء الدين الطود ،من خالل فضاءات متعددة مثل القصر الكبير وأصيال وتطوان وطنجة ومدريد الخلود ،مما يمكن اعتباره مدخال لترصيص معالم الهوية الثقافية للمجتمع ،بمكوناتها ولندن واإلسكندرية والقاهرة ،من أجل أن تثير شهية الكاتب والمبدع المهووس بالتفاصيل الفردية/المتعددة ،وبتأمالتها الفردانية/الجماعية ،وبنزوعاتها الفكرية واالستشرافية العميقة .وبالجزئيات ،والمسكون بلوثة الكتابة ،والمأخوذ بعبق التاريخ.
توقيع كتاب «بوعبيد بوزيد :حكاية فنان تشكيلي» لمخلص الصغير في عيد الكتاب بتطوان شهدت قاعة غرناطة في ساحة الفدان الجديد حفل تقديم وتوقيع كتاب «بوعبيد بوزيد :حكاية فنان تشكيلي» ،لمخلص الصغير ،يومه األحد 22أبريل الجاري، ابتداء من السادسة مساء .ويأتي تقديم وتوقيع هذا الكتاب ضمن فعاليات الدورة العشرين من تظاهرة عيد الكتاب بتطوان. ينتمي هذا الكتاب ،الصادر عن منشورات باب الحكمة بتطوان ،إلى خزانة الكتب النفيسة في المغرب ،وهو يستعرض السيرة الزاخرة لبوعبيد بوزيد في الفن وفي الحياة .ومن خالل هذا الكتاب أمكننا ،أيضا ،أن نطالع صفحات من تاريخ المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان ،على مدى سبعة عقود من الزمن ،وصفحات أخريات من تاريخ الفن في مدينة تطوان ،وفي المغرب بشكل عام .وإذا كان بوعبيد بوزيد قد نذر حياته للفن وتاريخ الفن فهذه «المونوغرافيا» ،كما يقول عنها مخلص الصغير ،إنما هي محاولة لكتابة تاريخ فنان اسمه بوعبيد بوزيد. كما يأتي هذا الكتاب مقدمة لمشروع ثقافي وفني يسعى في كتابة ذاكرتنا الجمالية ،عبر تحرير ما يسميه «المدونة التشكيلية المغربية»، انطالقا من أن «تاريخ الفن هو أكثر المناطق إشعاعا والتماعا في ذاكرة اإلنسانية ،ألنه يوثق ألرقى اللحظات التي عاشها الكائن اإلنساني ،وهو يرسم الجمال أو يشاهده ،من خالل أعمال فنية ...لذلك ،يقترح هذا الكتاب القيام بمهمة استعجالية ،وهي كتابة تاريخنا الجميل». وبحسب الكتاب ،يستمد بوعبيد بوزيد فرادته من تعدد انشغاالته واتساع مجاالته ،فهو الفنان التشكيلي ومؤرخ الفن والمتخصص في علم المتاحف ،وفي ترميم األعمال الفنية ،والباحث في التراث .وقد استطاع هذا المبدع و«الفنان الجامع»،
أن يقدم للحقل التشكيلي في المغرب منجزا أصيال« ،يستمد وعيه الجمالي من البراعة التي تشربها في المدرسة الوطنية للفنون الجميلة بتطوان ،ومن المعارف الفنية والنظرية التي تلقاها في األكاديمية الملكية للفنون الجميلة في بروكسيل ،خالل سبعينيات القرن الماضي» . فبوعبيد بوزيد هو سليل المعهد الوطني للفنون الجميلة ،منذ كان مدرسة ومهدا للدرس التشكيلي في المغرب ،إلى أن صار معهدا وأكاديمية للفنون. وقد ظل بوزيد وفيا لهذا المعهد ،وهو وارث سره ،والمؤتمن على تراث الرعيل األول من األساتذة والتشكيليين المغاربة ،أعالم مدرسة تطوان ،منذ محمد السرغيني وعبد اهلل الفخار والمكي مغارة وسعد بن سفاج وغيرهم .لكن بوزيد سينحت لنفسه تجربة خاصة ،منذ البداية ،مستفيدا في ذلك من الدراسة المعمقة للفن وتاريخه ،كما تلقاها في األكاديمية الملكية للفنون الجميلة في العاصمة األوروبية بروكسيل ،منذ 40سنة من اليوم. وهذا الكتاب ليس «مونوغرافيا» وحسب ،تستعرض المسار الفني لبوعبيد بوزيد ،بل هو عمل بيوغرافي أيضا، قدم لنا سيرة هذا الفنان التشكيلي ،منذ دهشة الطفولة إلى اليوم .مثلما يضيء هذا الكتاب أعمال بوعبيد بوزيد، ويقترب منها اقترابا نقديا يكشف عن الخلفيات واألساليب والتقنيات التي شكلت أعمال هذا الفنان التشكيلي ،منذ تجاربه األولى ،التجريدية الهندسية ،وتجاربه في «التشخيصية المؤسلبة» ،وصوال إلى أعماله األخيرة ،التي ارتبطت بفن الكوالج ،عبر أساليب وتراكيب وأبعاد ال متناهية ،تؤكد خصوصية «بوعبيد بوزيد المتعدد والمتفرد» ،مثلما هو عنوان الكتاب.
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
مع
لعبة السودوكو ()406
املواطنني
أصل اللعبة
بالغ حول تردي األوضاع المهنية في قناة ميدي 1تيفي تتابع النقابة الوطنية للصحافة المغربية ،من خالل التقارير التي تتوصل بها من فرعها بطنجة ومن أعضائها ،في القناة المذكورة ،بقلق بالغ التطورات السلبية والمتواصلة ،في أوضاع العاملين ،على المستويين المهني والمادي ،حيث تحاول اإلدارة التهرب من مسؤولياتها ،وتقدم الصحافيين وباقي فئات العاملين كأكباش ضحية لهذا الوضع. وليست هذه هي المرة األولى التي تلجأ فيها القناة لمثل هذه التصرفات المرفوضة ،والتي يؤدي ثمنها العاملون ،في غياب إمكانات العمل الضرورية ،في الوقت الذي تطالب فيه اإلدارة بزيادة المردودية ومضاعفة اإلنتاج ،األمر الذي ينعكس بشكل مأساوي على الظروف النفسية والصحية لألجراء. وباإلضافة إلى هذه المشاكل المزمنة ،تتجاهل اإلدارة مستلزمات الحوار االجتماعي ،ضاربة عرض الحائط بالحق النقابي .لذا فإن النقابة الوطنية للصحافة المغربية ،تضم صوتها إلى صوت كل الذين يقفون ضد هذه السياسة الممنهجة، لإلجهاز على الحقوق والمكتسبات ،وتهيب بكل أعضائها إلى اإلحتجاج بالوسائل المشروعة ،وتقوية أواصر التضامن بين مختلف فئات العاملين. وستوجه النقابة ،حول مختلف هذه المشاكل رسالة إلى المسؤولين عن القناة، للمطالبة بمراجعة سياستهم التي أدت إلى تدهور األوضاع المادية والمهنية، وضرورة احترام الحق النقابي والحوار االجتماعي.
}
17
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
ون ين �إِ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا �إِ َّنا لِهَّ ِ �ش َّ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ ل َو�إِ َّنا ِ�إ َل ْي ِه ر ِ َاجعُ َ َو َب رِّ ِ �أُ َولئ َِك عَ َل ْيه ِْم َ�ص َل َو ٌات م ِْن َر ِّبه ِْم َور َْح َم ٌة َو ُ�أ َولئ َِك ُه ُم مْ ُالهْ َتدُ َون {
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
المهدي لغزييل
«الشمال» بتعازيها القلبية الخالصة ،إلى عائلته وذويه راجين من اهلل العلي القدير للفقيد الرحمة والغفران و لهم الصبر و السلوان.
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد طارق بخات
ببالغ األسى و الحزن تلقينا نبأ وفاة المغفور له بإذن اهلل الشاب الطيب
و بهــذا المصـاب الجلل تتقـــدم جريــدة
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
(�صدق اهلل العظيم)
الذي وافته المنية بدولة اإلمارات العربية المتحدة
املوقع الإلكرتوين :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09
أرملة تناشد ذوي القلوب الرحيمة
الربيد الإلكرتوين :
بعد أن توفي زوجها منذ حوالي سنتين ،تاركا لها ابنهما الوحيد ( 8سنوات) ومنزال تؤدي سومته الكرائية ،بصعوبة ،فضال عن متطلبات العيش التي ترهقهـا ،تناشد المواطنة (فتيحة .ل) أرملــة المرحــوم المحسنين وذوي األريحية ،بأن يمدوا لها يد العون ،خاصة وأنها بدون عمل قار ،وليس لها معيل ،واهلل ال يضيع أجر المحسنين.
سحب من هذا العدد :
لالتصال 0677373118 : العنوان :الحي الجديد زنقة س رقم 34ــ طنجة
نداء للمحسنين يعـــانــي المـواطـــن عبد الســالم األندلسي من ضعــف في البصر ،حيــث لم تكلل بالنجاح العملية الجراحيـة التي أجراها على مستوى عينه اليمنى ،وعليه أن يعيدها في أقـرب وقـت حتى ال يفقد البصر ،بشكل نهائي ،وهي العملية التي تتطلب مبلــغ 25 ألف درهــم ،اطلعـت الجريدة على ملفــه الطبــي .فضـال عن خضوعـه للديالـز ،وإصابته بداء السكـري والضغط الدمـوي ،مع بتـر ساقـه اليمنى كما يبـدو في الصورة .ونظرا لظروفـه االجتماعية واالقتصادية الصعبة ،فإنــه ينــاشــد المحسنيـــن وذوي األريحـيــة، لمساعدته ،واهلل يجازيهم خيرا.
لالتصال 0669958252 :ـ 0605549450
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 406
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 939ـ الثالثاء � 01إلى 07مـــاي 2018
الخزانة الرياضية :
3
أسئلة :
تعريف الجري السريع: 2/1
أصبح
اتحاد طنجة اليوم مطلبا أكثر من أي وقت مضى بالصمود في ظل فرصة التتويج التاريخي، سيما أن الدورات المقبلة صعبة على جميع فرق المقدمة كما يثبت ذلك البرنامج العام للبطولة بالنسبة للمباريات المتبقية .وبالنسبة للفرق السبعة األوائل ستشهد صدامات قوية ،إذ أن الدورة الحالية 27 ،تشهد اصطدام حسنية أكادير بسريع واد زام أحد الفرق الباحثة على تفادي النزول ،و أولمبيك اسفي بالفتح الرباطي ،والرجاء البيضاوي بالغريق اآلخر ،المغرب التطواني .وتشهد الدورة 28اصطدام الوداد البيضاوي بحسنية أكادير ،والفتح الرباطي بالجريح شباب اخنيفرة ،والجريح اآلخر شباب الحسيمة بالرجاء البيضاوي ،بينما سيكون اتحاد طنجة في رحلة لمواجهة الدفاع الحسني الجديدي .وتطل الدورة 29 باصطدام الرجاء البيضاوي بنهضة بركان ،وحسنية أكادير بالدفاع الحسني الجديدي ،اتحاد طنجة بالمغرب التطواني في ديربي الشمال ،وأولمبيك اسفي بالوداد البيضاوي ثم الفتح الرباطي بالجيش الملكي .بينما تشهد الدورة األخيرة اصطدام الدفاع الحسني الجديدي بأولمبيك اسفي ،والمغرب التطواني بحسنية أكادير ،وسريع واد زام بالفتح الرباطي ،والوداد البيضاوي بشباب أطلس اخنيفرة ،ثم الراسينغ البيضاوي بالرجاء البيضاوي في في حين سيكون اتحاد طنجة في رحلة لمواجهة شباب الريف الحسيمي ،نأمل أن يكون خاللها تتويج طنجة أو تذهب إلى المباراة وهي متوجة.
أسامة غريب... عميد احتاد طنجة لكرة القدم
كيف تفسر المفاجــأة التي خلقهــا اتحـــاد طنجة في بطولة الموسم الحالــي ومن هي الفرق المنافسة له؟
الجري: أكدت دراسات قام بها باحثون في جامعة هارفرد األمريكيّة ّ أن مُمارسة رياضة الجري بشكل مُنتظم تُق ّلل من احتماليّة إصابة النّساء بسرطان الرّحم وبسرطان ّ الثدي إلى النّصف؛ وذلك ّ ألن ممارسة الريّاضة تُق ّلل من إفراز الجسم لهرمون اإلستروجين الذي يُعدّ من مُسبّبات هذه األمراض. كما ّ أن ممارسة رياضة الجري تُق ّلل من نسبة اإلصابة بمرض السُكريّ إلى ُّ الثلثين ،وتُعمل على مُساعدة الجسم على أن يُفرز اإلندروفين الذي من شأنه أن يُساعد في تخفيف األوجاع وتق ّلصات العضالت. مفهوم الجري السريع: لقطع يُمكنّ أن يُعرّف الجري السّريع على أنّه الهرولة أو العَدو ِ مسافةٍ مُعّينةٍ ضمن سرعة عاليةٍ ووقت قصير؛ ُ حيث بإمكان الشّخص قطع مسافة كبيرةٍ ضمن خطوات قليلة .يُصنّف الجري ضمن أفضل الرّياضات التي بإمكان اإلنسان القيام بها؛ لما لها من فوائد عظيمة في تقوية صحّة اإلنسان ومساهمتها في تحريك عضالت الجسم بصورة كبيرة ،كما ترفعُ من نشاط العضالت وقوّتها ،وتُعمل على رفع كفاءة الدّورة الدمويّة. فوائد الجري السريع: َ ّ العقل السّليم في الجسم السّليم ،لذلك تُعتبر ممارسة الرّياضة من إن أثر في صحّة الجسم ،فالجري من لهما لما والنّفس؛ العقل صحّة أسباب أهمّ ٍ السّريعُ يُساعد الشخص الذي يُمارسه على التخ ّلص من التّعب واإلرهاق، ويزيد ثقته بنفسه وجسده ،ويُحسّن من لياقته ليمنحه جسداً قويّاً مُتكام ً ال ً ً بدنية كبير ًة ]٢[.باإلضافة إلى ذلك ،هناك فوائد أخرى لرياضة الجري، ولياقة منها: تعمل على تقوية العضالت والمفاصل ،فتُخ ّفف آالم الرُّكب والمفاصلً مُقارنة بالذين ال يُمارسونها. لدى كبار السن الذي يُمارسون الجري تعمل على تقليل فرصة اإلصابة بالتهاب الرّكب والمفاصل لدىالشّباب الذين ليست لديهم أيّة مشاكل صحيّة ،األمر الذي الذي قد يكون مُفيداً لعمل وصحّة المفاصل في المستقبل - - ]4[.تعمل على تقوية عضالت الرّئتين ،فتزيد من كفاءة عمل الجهاز التنفسيّ؛ إذ ّ إن تقوية عضالت الرّئتين يزيد من كميّة األكسجين الدّاخلة إلى جسم اإلنسان ،ويُق ّلل نسبة ثاني أكسيد الكربون فيه ،ممّا يُفيد الدّماغ ،ويُحسّن من عمل الشّرايين والقلب. يعمل الجري لعدّة دقائق خالل اليوم على التّقليل من احتماليّة الموتالذي تُسبّبه أمراض القلب ،وذلك بحسب دراسة أُج ِريت حديثاً.
تعمل على تغيير حالة الشّخص النفسيّة إلى األفضل؛ وذلك ّألن الجسم يبدأ خالل أولى دقائق الجري بإفراز هرمون اإليندروفين الذي يعمل على استرخاء الجسم ،األمر الذي يُخ ّفف التوتّر النفسيّ. تعمل على دعم النّظام الغذائيّ لجسم اإلنسان؛ ُحيث تُعدّ هذه الرياضة من الرّياضات التي ترفع مقدار خسارة الجسم للوزن ،وذلك عبر زيادة احتراق السّعرات الحراريّة التي تدخل إلى الجسم يوميّاً. تعمل على زيادة كثافة العظام وقوّتها عند األطفال. تعمل على إنقاص ضغط الدم ،وزيادة نسبة الكولسترول النافع للجسم،وتزيد من عدد نبضات القلب. تعمل على إنقاص اآلالم في فترة الحيض ،مع مراعاة أنّه يُحظر علىالنّساء مُمارسته في األسبوع الذي يسبق موعد الحيض؛ وذلك بسبب نسبة هرمون البروجيسترون المُرتفعة التي قد تتسبّب في زيادة مُعدّل عمل الجهاز التنفسيّ بشكل كبير. من الجدير ّ بالذكر ّ أن على الشّخص قبل مُمارسة رياضة الرّكض معرفة بمعزل عن ذلك يكون وال الرّياضة، هذه لممارسة وقوّته قدرات جسمه ٍ معرفة وضعه الصحيّ جيّداً ،ويلزم أحياناً استشارة ّ الطبيب المُختصّ في ً خاصّة لدى من يُعانون ذلك؛ تجنُّباً أليّة أضرار أو مُضاعفات بعد مُمارستها، من مشاكل في القلب والجهاز التنفسيّ ومن زيادة الوزن.
(يتبع)
نحن لم نخلق المفاجاة ، ،فكما يعلم الجميع اننا في إذا عدنا للبحث في مسيرة ونتائج الفريق خالل المواسم الثالثة األخيرة، ال أعتقد أن ما يحققه الفريق هذا الموسم مفاجأة .منذ عودتنا الى القسم الوطني االول من البطولة االحترافية ونحن نسير ف��ي خط تصاعدي ونحاول أن نصنع التاريخ لمدينة طنجة ،حققنا نتائج مبهرة، أول مشاركة ف��ي م��ش��وار الفريق في المنافسات القارية ،بلوغ نصف نهائي ك��اس العرش في الموسم الماضي وأه��درن��ا فرصة تاريخية إلح��راز الكأس .أظ��ن أن ما يتحقق نابع من االستمرارية .نتمنى ان نواصل مشوارنا ،لم يبقى الكثير في المنافسات ،نحن في مرحلة حاسمة ال وجود فيها لمباراة سهلة وأخرى صعبة .جميع المباريات صعبة على كل المنافسين .،نعي أن جل الفرق تستعد التحاد طنجة باعتباره متزعم البطولة .نتمنى أن نكون كالعبين مستعدين ومركزين دهنها ،رياضا ونفسيا لتحقيق مبتغانا .نتمنى ان تكون لنا تلك السرعة النهائية التي تمكننا من حسم اللقب لصالحنا ،وهو الحلم الذي نامل تحقيقه لنرضي به انفسنا ،ومدينة طنجة وساكنتها عامة .نأمل أن يكون الحظ إلى جانبنا، كي نساير في نفس المنوال وتحقيق اللقب لمدينة تثوق لذلك .بالنسبة للفرق المنافسة بنا ،هناك مجموعة من الفرق متقاربة المستوى والنقط على مستوى مقدمة الترتيب .تطمع بدورها من اجل احراز لقب البطولة ،هناك فرق مثل الوداد ،الفتح ،حسنية اكادير ،الرجاء واسفي كلها تشاركنا نفس الحظوظ.
لنعـود للنبــش في البدايـــة ،ما هي اسبـــاب االنطالقة السلبية بعدما حملها البعض للزاكي، وهل هل كنت تعتقد نجاح الفريق مع المدرب الجديد ادريس المرابط؟ ال يمكنني تحميل المسؤولية الحد ،نتائج البداية لم تكن سيئة بالدرجة التي يظنها البعض ،حققنا نتائج متوسطة، وبادو الزاكي بدوره اطار كفء قام بعمله ،بدل مجهودات ،جلب بعض الالعبين الذين ساعدوا الفريق في الوقت الحالي ،وحققنا معه بعض النقاط التي ساعدتنا في المرحلة الحالية ،والفريق يجني ثمار مجهودات الجميع .انطلقنا بفريق يضم العبين
خبـر دولـي
جدد عززوا تركيبته مع بداية الموسم ،كنا في حاجة الى وقت لتحقيق االنسجام ،ومع مرور ال��دورات تحقق ذلك وفي الوقت المناسب ،وال داعي لرمي طريق أي أحد باالشواك ،فكل طرف قام بعمله ،والفريق سلك الطريق الصحيح في نهاية المطاف وهذا هو األهم .بالنسبة لنجاح الفريق مع المدرب الجديد ادريس المرابط ،أكيد كنت أتوقع ذلك ،الن المرابط بدوره م��درب كبير وفي المستوى ،يتميز باخالق عالية .له ما يقول في مجال التدريب .صنع تاريخ حلم الصعود مع الفريق كالعب في وسط الثمانينيات، وله خبرة في التدريب بدول الخليج وحقق هناك نتائج كبيرة .وحين يتوفر الفريق على م��درب يشتغل بجدية ويحترم الالعبين ،ويبادل الجميع االحترام والتقدير ،أكيد سيكلل عمله بالنجاح .وبقدوم المدرب الجديد ،لم يطرا أي تغيير،نفس الفريق ،وبدون تبخيس حق ومجهود أي طرف،ادريس ال��م��راب��ط م���درب كبير كما قلت، أتيحت له الفرصة ،استغلها جديا، أكد قدرته على تحملها ،يستحق كل الخير ،أعطانا أريحية واطمئنان، وتعامل اخ��وي .كان له وقع إيجابي على المستوى النفسي لالعبين .ربما كانت هذه بداية سر إقالعنا وزحفنا على الريادة منذ دورات.
توجت مـع الجديدة والفتح ،مــاذا يعنـي لك التتويج مع اتحاد طنجة؟
األلقاب التي حققتها سواء مع الدفاع الحسني الجديدي او مع الفتح الرياضي وكذلك مع المنتخب الوطني لهم مكانة خاصة في مشواري الرياضي ،ومع ذلك أقولها بصراحة ،إن تحقيق لقب البطولة مع اتحاد طنجة سيكون أحسن لقب من بين هذه األلقاب ،وسيحظى بمكانة مميزة أكثر ،وسأكون راضي كل الرضا أكثر من أي وقت مضى في مشواري الرياضي .أحلم أن أكون طرفا في صنع هذا الحلم التاريخي لمدينة طنجة وجماهيرها. نحن كالعبين نبذل مجهودنا ،أحاول من خالل تجربتي البسيطة دعم زمالئنا بالفريق ،حتى تكون لهم ثقة في النفس وتكوين شخصية وثقافة البطل.
أنشيلوتي يحسم موقفه من تدريب منتخب إيطاليا
ذكرت تقارير صحفية ،أن كارلو انشيلوتي حسم موقفه النهائي من تدريب المنتخب اإليطالي لكرة القدم .ويبحث اتحاد الكرة اإليطالي عن مدرب جديد لخالفة جيان بيرو فينتورا الذي رحل عن منصبه عقب فشل اآلتزوري في بلوغ كأس العالم .ودخل اتحاد الكرة في مفاوضات مع أنشيلوتي المدرب السابق لبايرن ميونخ األلماني وريال مدريد اإلسباني ،ولكن وفقا لصحيفة «كوريري ديللو سبورت» فإن أنشيلوتي رفض العرض .وكان أنشيلوتي ،الذي لم يتول تدريب أي فريق منذ رحيله عن بايرن ميونخ األلماني في سبتمبر الماضي ،هو المرشح األول لتدريب المنتخب اإليطالي في األسابيع األخيرة. ورفض أنشيلوتي أيضا في ديسمبر الماضي تولي تدريب إيطاليا .واقترح اسم أنشيلوتي ليكون بديال للفرنسي أرسين فينجر على رأس القيادة الفني آلرسنال اإلنجليزي ،بعدما أعلن األخير رحيله نهاية الموسم الحالي .ويتولى تدريب منتخب إيطاليا حاليا بشكل مؤقت المدرب لويجي دي بياجيو ،ولكن المسؤولين عن الكرة اإليطالية يبحثون منذ أشهر عن مدرب ذي ثقل أكبر لخالفة المدرب السابق فينتورا .ومن بين األسماء التي طرحت أيضا لتدريب المنتخب اإليطالي برز الثنائي روبرتو مانشيني وكالوديو رانييري.
الشمال الرياضي
العدد 939
الفتح يحرز النسخة الخامسة من «الدوري الدولي موالي الحسن» وفريق من فلسطين يصنع الحدث
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من لقجع يقدم عرضا أمام رؤساء اإلتحادات اإلفريقية بخصوص ترشح المغرب الستضافة كأس العالم 2026 قدم فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،صباح الثالثاء الماضي بعاصمة غانا أكرا ،عرضا مفصال حول ملف ترشيح المملكة المغربية الستضافة نهائيات كأس العالم ،2026وذلك بحضور أحمد رئيس اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،وأعضاء المكتب التنفيذي للكاف ورؤساء اإلتحادات اإلفريقية في المناطق الست التابعة للكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم .وخالل هذا العرض ،أكد لقجع ،أن ملف ترشيح المملكة المغربية لتنظيم كأس العالم فيفا ،2026يمثل إفريقيا كلها ،مثنيا على الدعم غير المشروط ،الذي ما فتئ االتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،تقديمه للملف المغربي ،من أجل الفوز بشرف تنظيم كأس العالم .2026وأشار رئيس الجامعة ،في عرضه أيضا ،أن المغرب استجاب لجميع شروط دفتر التحمالت التي طلبها اإلتحاد الدولي لكرة القدم .وفي نفس السياق ،ذكر لقجع ،بالمزايا الكبيرة التي يتوفر عليها الملف المغربي ،من قبيل قربه من القارة األوروبية ،ووجوده في نطاق زمني يمكن أغلبية الدول ،من متابعة عدد مهم من المباريات في وقت متقارب .من جهتها ،قدمت لمياء بوطالب كاتبة الدولة لدى وزير السياحة والنقل الجوي والصناعة التقليدية واالقتصاد االجتماعي، مكلفة بالسياحة ،و عضوة ملف ترشيح المغرب الستضافة نهائيات كأس العالم ،2026 عرضا في هذا الشأن ،أكدت من خالله أن المغرب يتوفر على كل اإلمكانيات اللوجيستكية والتنظيمية الحتضان هذه البطولة العالمية ،مشيرة إلى أن بالدنا تتوفر على وحدات فندقية قادرة على استقبال الجماهير التي ستحل بالمغرب في حال فاز بشرف تنظيم كأس العالم .2026وعددت بوطالب ،خالل كلمتها المقومات السياحية التي يتوفر عليها المغرب ،مبرزة دورها في تعزيز تنوع التعدد الثقافي ببالدنا.
vvvvvv
منتخب أقل من 19سنة يفوز على المكسيك في دوري كوريا فاز المنتخب الوطني ألقل من 19سنة ،بنتيجة هدفين مقابل هدف واحد في المباراة التي جمعته يومه األحد 22أبريل 2018بالمنتخب المكسيكي ،وذلك ضمن فعاليات الدوري الدولي الذي تنظمه كوريا الجنوبية .وسجل الهدف األول للمنتخب الوطني في هذه المباراة الالعب غريب أشرف في الدقيقة 20بينما وقع الهدف الثاني الالعب دريواش سليمان في الدقيقة .32وتمكن المنتخب المكسيكي من توقيع هدفه الوحيد في هذه المقابلة بواسطة الالعب لوزانو ادريان في الدقيقة .23جدير بالذكر ،أن المنتخب الوطني ألقل من 19سنة انهزم في مباراته األولى في هذا الدوري الدولي أمام المنتخب الكوري الجنوبي بنتيجة هدف واحد لصفر ،وتعادل في اللقاء الثاني بنتيجة هدف لمثله أمام المنتخب الفيتنامي ،قبل أن يفوز في لقاء اليوم أمام المنتخب المكسيكي.
vvvvvv
سيرا على عادتها في تنظيم دورات كروية دولية كبرى ،و في إطار أنشطتها اإلشعاعية المتميزة ،واستمرارية لمشوار الدوري الدولي الذي دأبت على تنظيمه بمناسبة ذكرى ميالد األمير الجليل موالي الحسن ،ولما تمثله هذه المحطات الرياضية من قيمة معرفية ووطنية كبيرة لدى ناشئتنا .كانت جمعية نهضة طنجة لكرة القدم كعادتها في مستوى الحدث وهي تنظم النسخة الخامسة من «الدوري الدولي ولي العهد األمير موالي الحسن» الذي دارت أطواره في أجواء رائعة طيلة أيام 14 ،13و 15أبريل الحالي ،وتميز بمشاركة 32فريقا أثثت فضاء ملعبي سيرفانتيس وطنجة البالية . وتميزت نسخة هذه السنة بمشاركة خمسة أندية اسبانية وفريق من الجالية الغينية بطنجة وفريق من بلجيكا وفريق يمثل أكاديمية باري سان جيرمان بفلسطين العزيزية التي شاركت بوفد يضم 18فردا ضمنهم 14طفال فلسطينيا ينتمون لألكاديمية ،باإلضافة إلى فرق وطنية كبيرة ،في مقدمتهم اكاديمية محمد السادس والفتح الرياضي الرباطي وشباب الحسيمة واتحاد طنجة والمغرب التطواني وأندية وفرق كروية من الرباط والبيضاء وتارجيست والقنيطرة وشفشاون ومجموعة من الفرق الطنجاوية. على المستوى التقني ،تألقت األندية المغربية في دورة هذه السنة من خالل نادي الفتح الرباطي الذي ظفر بالدوري بعد فوزه في النهائي على فريق أكاديمية محمد السادس بثالثة أهداف دون رد ،فيما آل المركز الثالث لفريق نجم البيضاء.
وأجمع المشاركون والمتتبعون على نجاح النسخة الخامسة من «الدوري الدولي األمير موالي الحسن» من جوانب عدة ،ضمنها الحضور الجماهيري المتميز ،باإلضافة إلى النجح التقني والتنظيم النوعي الذي ساهمت فيه اللجان المتفرعة عن اللجنة التنظيمية واللجنة التقنية ولجنة التحكيم التي عملت بشكل رائع على ضبط محكم لكافة األمور. والجميل في هذا الدوري ،العناية الفائقة واالهتمام الخاص الذي حظي به الوفد الفلسطيني المشارك في الدوري من قبل كافة األندية المشاركة والفعاليات الحاضرة التي تابعت. واستأثر الجميع بلحظة مؤثرة حين ألقى طفل من الوفد الفلسطيني كلمة بإسمهم عبر من خاللها عن إعجابه بالدوري وبحفاوة االستقبال وبحسن التنظيم ،وتقدم بالدعاء مع الرياضي األول ،جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،وولي العهد األمير الجليل موالي الحسن بالصحة والعافية والتوفيق والسداد. ورفع الستار عن النسخة الخامسة من هذا العرس الرياضي المميز بعملية توزيع الجوائز التي كانت عبارة عن دروع تحمل شعار الفريق المنظم وصورة ولي العهد األمير الجليل موالي الحسن .ولم تفت الوفد الفلسطيني الفرصة دون المبادرة بتكريم مجموعة من الشخصيات الرياضية واإلعالمية بالمدينة قبل أن تتم عملية توزيع كؤوس مميزة على الفرق الثالثة األوائل في الدوري.
وفاة الالعب السابق التحاد طنجة
ياسين الشهبي
توفي الالعب السابق التحاد طنجة ياسين الشهبي يوم األحد الماضي بعد معاناته مع مرض خبيث ألم به في الشهور األخيرة .و كانت بعض الفعاليات والجمعيات تدخلت متأخرة في محاولة إلنقاذ الالعب بعدما كان المرض قد نخر جسمه .ونعى مكتب اتحاد طنجة خبر وفاة الالعب الذي حمل قميصه في الثالث سنوات األخيرة التي قضاها بالقسم الوطني الثاني، بعدما سبق له أن حمل قميص فريق علم طنجة .وكان مكتب الفريق أكد تكفله بمصاريف جنازة ومأتم الالعب، ووعد بتنظيم مباراة يخصص ريعها لفائدة أسرة الفقيد الذي خلف وراءه أرملة و طفلين صغيرين.
قرارات جديدة للجنة التأديب اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يوم الثالثاء الماضي وأصدرت قرارات تخص بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول ،تقضي بتوقيف يوسف بوشتى العب فريق شباب الريف للحسيمة 4مباريات اثنتان منهما موقوفتا التنفيذ ،مع غرامة مالية قدرها 3000درهما بناء على المادة 86من قانون العقوبات .و لحسن أخميس ،العب فريق نهضة بركان لمباراة واحدة بناء على المادة 2 – 53من قانون العقوبات، والتي استنفذها في المباراة التي جمعت فريقه بنادي الوداد الرياضي .والمهدي بطاش، العب فريق الفتح الرياضي لمباراة واحدة بناء على المادة 2 – 53من قانون العقوبات .و مصطفى الصالحي ،مرافق فريق شباب الريف للحسيمة لمباراتين نافذتين مع غرامة مالية قدرها 5000درهما بناء على المادة 86من قانون العقوبات .و عبد اللطيف المطيع ،مدرب حراس مرمى فريق شباب الريف للحسيمة لمباراتين نافذتين مع غرامة مالية قدرها 5000 درهما بناء على المادة 86من قانون العقوبات .و يونس عتبة ،مدرب حراس مرمى فريق سريع واد زم لمباراتين نافذتين مع غرامة مالية قدرها 5000درهما بناء على المادة 86من قانون العقوبات .و محسن بوهالل ،المدرب المساعد لفريق الجيش الملكي ،لمباراة واحدة مع غرامة مالية قدرها 4000درهما بناء على المادة 86من قانون العقوبات .كما قررت تغريم نادي المغرب الرياضي التطواني ،مبلغ 25000درهما ،الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية خالل المباراة التي جمعت فريقه بنادي اولمبيك خريبكة برسم الجولة 26من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول بناء على المادة 105من قانون العقوبات مع تسجيل حالة العود. و نادي حسنية أكادير ،مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الفتح الرياضي ،لحساب فعاليات الجولة 26من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .ونادي الدفاع الحسني الجديدي، مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الرجاء الرياضي ،لحساب فعاليات الجولة 26من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب، بناء على المادة 89من قانون العقوبات .و نادي الجيش الملكي ،مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 3إنذارات وطرد خالل المباراة التي جمعته بفريق نهضة بركان ،لحساب فعاليات الجولة 26من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .اللجنة ذاتها اتخذت قرارات تأديبية في حق أندية بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني ،بتوقيف نور الدين الموتاوي ،العب فريق أولمبيك الدشيرة لمباراتين نافذتين ،بناء على المادة 85من قانون العقوبات .و حسن توفيق ،العب فريق االتحاد الزموري للخميسات لمباراة واحدة بناء على المادة 53-2من قانون العقوبات .و سيدي محمد وافي علوي ،ممرض فريق يوسفية برشيد 4مباريات اثنتان منهما موقوفتا التنفيذ ،مع غرامة مالية قدرها 7500درهما بناء على المادة 91من قانون العقوبات .كما غرمت نادي رجاء بني مالل، مبلغ 7500درهما ،لرمي جماهيره القينينات والحجارة بشكل متكرر داخل أرضية الملعب خالل المباراة التي جمعته بيوسفية برشيد لحساب فعاليات الجولة 28من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 105من قانون العقوبات مع تسجيل حالة العود .و نادي يوسفية برشيد ،مبلغ 3750درهما ،لرمي جماهيره الشهب االصطناعية داخل أرضية الملعب خالل المباراة التي جمعته بفريق رجاء بني مالل لحساب فعاليات الجولة 28من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 105من قانون العقوبات. ولنفس الفريق بمبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 3إنذارات وطرد خالل المباراة التي جمعته بفريق رجاء بني مالل ،لحساب فعاليات الجولة 28من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .و نادي االتحاد الزموري للخميسات، مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 3إنذارات وطرد خالل المباراة التي جمعته بفريق النادي القنيطري ،لحساب فعاليات الجولة 28من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات.
األخيرة
الثالثاء � 01إلى 07مــاي 2018
العدد 939
مؤتمر طنجة المغاربي أو الحلم الذي لم يتحقق 27ـ 30أبريل 1958
بمناسبة اليوم العالمي لحرية الصحافة يحتضن بيت الصحافة ورشة تدريبية حول« الصحافة الرقمية بين التشريع والممارسة»
(تتمة ص)1 ففي مثل هذا الشهر من سنة ،1958ولم تمر سوى بضعة شهور على استقالل المغرب ،دعا أبرز األحزاب الوطنية المغربية ،حزب االستقالل بزعامة عالل الفاسي ،ممثلي الحركات الوطنية في كل من المغرب وتونس والجزائرـ إلى لقاء بمدينة طنجة ،كانت غايته غايتين ،التأسيس لوحدة المغرب العربي واإلعالن عن دعم الحركات الوطنية في كل من المغرب المستقل وتونس المستقلة ،لجبهة التحرير الجزائري في حربها ضد االستعمار الفرنسي ،رغم حساسية عالقات المغرب وتونس مع فرنسا التي سنت معاهدة استقالل البلدين على وجود عالقات «ترابط» مع فرنسا. وخالل أربعة أيام ،بين 27و 30أبريل ،1958التقت ،بقصر مرشان ،الذي كان مقرا لبرلمان طنجة الدولية ،وفود تمثل المغرب وتونس والجزائر ،بهدف رسم الخطوط األولى للوحدة المغاربية التي شكلت على الدوام ،هدفا أساسيا من أهداف الحركات الوطنية في البلدان الثالث. ونظرا ألهمية هذا المؤتمر ،بالنسبة للعالقات األوروبية مع بلدان شمال افريقيا وخطورة القرارات التي قد تنتج عنه، فقد استنفرت كبريات الصحف والمنابر اإلعالمية األخرى فوق 200صحافي لتغطية الحدث ،وقد شاء القدر أن أكون حاضرا بقصر مرشان وأن أقوم بالترجمة الفورية لمقتطفات من كلمات الزعماء المغاربيين ،لفائدة التليفزيون اإلسباني. فإلى جانب وفد حزب االستقالل برئاسة عالل الفاسي الذي كان محاطا بكوكبة من القيادات البارزة لحزبه ،من بينهم أحمد بالفريج ،والمهدي بن بركة وعبد الرحيم بوعبيد ،والفقيه البصري حضر وفد «الحزب الدستوري الحر» التونسي بقيادة الباهي األدغم ،بينما مثل جبهة التحرير الجزائري وفد برئاسة فرحات عباس الذي ترأس الحكومة الجزائرية المؤقتة التي تشكلت خمسة أشهر بعد مؤتمر طنجة ،وبناء على توصية صدرت عن هذا المؤتمر. وقد بلغ عدد أعضاء وفود األحزاب المغاربيية المشاركة في هذا المؤتمر 19عضوا إلى جانب العديد من المدعويين واإلعالميين ،وتضمنت الجلسة االفتتاحية خطابات ألقاها باسم الوفود الثالثة ،كل من أحمد بالفريج ،عن حزب االستقالل ،والباهي األدغم من تونس وفرحات عباس الذي أعتبر في كلمته أن مواطني دول المغرب العربي «يشكلون كتلة بشرية قادرة على القيام بدور حاسم في صناعة مستقبل المنطقة .....إذا ما توحدوا»!!! وتضمن جدول أعمال المؤتمر أربع نقاط : *حرب التحرير في الجزائر ووسائل دعمها إقليميا ودوليا، *تصفية السيطرة االستعمارية على كافة األقطار المغاربية ،خاصة الهيمنة االستعمارية على اإلدارة واالقتصاد، وسحب القوات األجنبية ,وتسوية مشاكل الحدود بين األشقاء * سبل إنجاز الوحدة بين األقطار المغاربية المتجاورة من حيث المحتوى السياسي واالقتصادي واالجتماعي *إنشاء هيئة دائمة للمتابعة. وجاءت مقررات وتوصيات مؤتمر طنجة على قدر عال من الوعي بخطورة المرحلة وبضرورة التضامن من أجل تحرير الشعب الجزائري ودعم استكمال استقالل المغرب وتونس ،خاصة على الصعيد العسكري والسياسي واالقتصادي ، كما أن أعضاء الوفود المشاركة ،وضعوا تصورا واضحا لما قد تكون عليه وحدة المغرب العربي حيث أنهم فضلوا نظام الفيدرالية كصيغة أنسب لتحقيق الوحدة المغاربية ،مع المحافظة على خصوصيات كل بلد واحترام ظروفه .وتوافقوا على تشكيل مجلس تأسيسي من األقطار الثالثة لدراسة القضايا التي تهم المصالح المشتركة وتقديم توصيات بشأنها. وفي توصية سياسية دعا المؤتمر إلى أن تتضافر جهود الدول الثالث من أجل تفادي حكومة منفردة ،بربط مصير الشمال اإلفريقي بأي طرف خارجي في ميداني العالقات الخارجية والدفاع ،في انتظار قيام المؤسسات الفدرالية ،وذلك حماية لمصالح دول المغرب العربي أمام أطماع ومناورات فرنسا والقوى االستعمارية األخرى .ولتلك الغاية شكل المؤتمر أمانة عامة من ستة أعضاء ،مندوبين اثنين عن كل حزب من األحزاب المشاركة. ومعلوم أن مؤتمر طنجة حظي بموافقة ودعم محرر المغرب الملك الراحل محمد الخامس طيب اهلل ثراه ،الذي استقبل في قصره بالدار البيضاء وفدا يمثل األحزاب المشاركة يتقدمه زعيم حزب االستقالل الراحل عالل الفاسي ،حيث تم إطالع جاللة الملك على مقررات وتوصيات المؤتمر ،التي أثنى عليها جاللته كما أثنى على جهود الوفود المشاركة من أجل توحيد الصف وبناء وحدة المغرب الكبير.
عزيز كنوني
بمناسبة اليوم العالمي لحرية الصحافة ،ينظم بيت الصحافة بتعاون مع التنسيقية الجهوية للصحافة اإللكترونية بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،المنضوية تحت لواء النقابة الوطنية للصحافة المغربية ،ورشة تدريبية في موضوع «الصحافة الرقمية بين التشريع والممارسة» ،يؤطرها الدكتور عبد الوهاب الرامي أستاذ بالمعهد العالي لإلعالم واالتصال ،وذلك يوم الخميس 3ماي ،2018بداية من الساعة العاشرة صباحا بمقر بيت الصحافة بطنجة.
قد ِيم كتاب
ت
نظمت مقاطعة طنجة المدينة يوم الجمعة 27أبريل 2018لقاء ثقافيا لتقديم كتـــاب «الكتابة الشذرية في األدب المغربي الحديث: نماذج ومشارب» للدكتور محمد المسعودي بمشاركة : دة .هدى المجاطي د .عبد اللطيف الزكري تسيير :ذ .نور الدين الحداد