البكالوريا بالجهة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 944ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 19رم�ضـان � 05 / 1439إلى 11يونيو 2018
بلغ عدد عدد المترشحات والمترشحين للدورة األولــى للبكالـوريـا هذا العــام 40 ألفا و ،770من بينهم 50,26في المائـة من اإلناث ،مقابل 31ألفا و 711مترشحــا ومترشحة العام الماضي ،أي زيادة 28,56في المائة.. و بلغ عدد المترشحين األحرار ما مجموعه 9710مترشحة ومترشحا بنسبة 23,81في المائة من مجموع المترشحين ،فيما بلغت نسبة الترشح بالتعليــم العمومـــي 71,29 في المائة ،مقابل 4,90في المائة بالتعليم الخصوصي. و حسب أقطاب الشعب ،فقد بلغ عدد المترشحين بالمسالك العلمية والتقنية 19ألفا و 982مترشحا، وبالمسالك األدبية واألصيلة 21ألفا و 765مترشحا ،بينما تضاعف عدد المترشحين في البكالوريا المهنية 7مرات مقارنة مع الموسم الدراسي الفارط ليصـل إلى 180مترشحــا ،أما عدد المترشحين بالمسالك الدولية فبلغ 1157مترشحا بزيادة تفوق 32في المائة.. ولتوفير التنظيم المالئم لالمتحانات تمـت تعبئة 5360مكلفا بالحراسة و 2652أستاذا للتكفل بتصحيح 367ألف ورقة امتحان..
اليوم العالمي ضد وباء التدخين
: 2018
«التدخين وأمراض القلب» مليار مدخن عبر العالم 4ماليير دوالر إعالن ودعاية لترويج الدخان في العالم
دعت منظمة الصحة العالمية ،خالل اجتماعها الثامن والخمسين بتاريخ 31ماي ،2003إلى اتفاقية دولية لمكافحة التبغ ،عرفت ،اختصارا بـ ( ) WHO FCTCدخلت حيز التنفيذ في 27فبراير 2005بعد أن وقع وصادق عليها 168بلدا ،منها المغرب الذي وقع ولم يصادق ( إلى حدود .)2013 إال أن المغرب نظم في نوفمبر ،2013مناظرة وطنية لمكافحة التبغ برعاية مؤسسة لال سلمى للوقاية وعالج السرطان ودعم منظمة الصحة العالمية ،تم اإلعالن خاللها عن دعم المغرب لهذه المعاهدة الدولية وأنه وضع خطة لمكافحة التبغ، تضمنت 78إجراء ،ثمانية منها تخص التدخين .وأعلن ممثل الحكومة المغربية في هذا اللقاء ،كريم غالب ،أن البرلمان المغربي صادق على قانـون لمكافحة التدخيـن (القانون رقم )91-15ينص على منع التدخين في األماكن العامة ومنع الدعاية واإلعالن له .إال أن هذا القانون لم يدخل ،إلى اآلن ،حيز التنفيذ ،رغم المطالبة الملحة بضرورة تفعيله.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
معاناة مغربيات الفراولة باألندلس �إما �أن تقبلي �أو تفقدي الفراولة !
!O te dejas o te quedas sin fresas
2
خيي متهكما على الرميد :
«إما أنـت مناضـل خـوَّاف أو مخدوع؟!!».
HUELVA
األمن اإلسباني والنيابة العامة بمدينة «ويلفا» ،ينتصران لمواطنـــات مغربيــات يعملن في حقـــول الفراولـــة باألندلس، تظلمن من اعتداءات جنسية تعرضن لها من قبل مشغليهـن ،عن طريق االبتـــزاز والتهديد بالطرد. أخبـــار التحـــرش الجنســي بالعامالت المهاجرات من المغــرب ،بصفة مؤقتة، اهتزت لها منابر إعالمية متعددة بإسبانيا ووزعتها وكالـة اإلنبــاء الرسميــة «إيفي»، بعد أن تم توقيــف مواطـن إسباني في السابعة واألربعين من عمره ،كان مشرفا على تنظيم مجموعات العمل ومراقبة أداء العامالت. الصحافة اإلسبانية تعاطفــت بجـــد مع المواطنات المغربيات ضد مواطنهم اإلسباني ،الذي تم توقيفه ،الجمعة الماضية، بعد بحث أمني قام به البوليس الوطني اإلسباني بمدينة «ويلفـــا» ،إثــر شكايــات تقدمــت بهــا بعض ضحـــايــا االستغالل الجنسي في حقــول الفراولـة األندلسيــة، والتي رددت صداها العديد من الصحف الجهوية والوطنية ،والمواقع اإلليكترونية. وموازاة مع توقيــف المشتبـــه فيـــه، فتحت النيابة العامة بحثا بخصوص حاالت االعتداءات الجنسية التي خرجت إلى العلن ،بعد أن تعرض لها اإلعالم األسباني والمغربي واأللماني ،حيث نشرت المجلة األلمانية CORRECTIVاستطالعا ميدانيا في حقول الفراولة بمنطقة «ويلفا» ،قام به صحافيان من المجلةPASCALE MUL� ، LERو STEFANIA PRANDIاللتين وقفتا على ما وصفتاه بـ «الجحيم الحقيقي» الذي تعيشه العامــالت بهــذه الحقــول، الوافدات خاصة من المغرب. «مضايقة ،إهانة ،اغتصاب» ،هذا هو الهم اليومي آلالف النساء العامالت بحقول الفراولة اإلسبانية. مجموعة من وسائل اإلعالم االسبانية تعرضت ألخبار االعتداءات الجنسية بحقول الفراولة بـ «ويلفا» ،من أهمها وكالة األنباء الرسمية« «�EFE « ، ANTENA 6، ANTE ،NA 3وصحف ABC GRANADA HOY، ،DIARIO 16، EL PERIODICOوموقع ،PUNTO CRITICO El Pluralاليساري المدافع عن حقوق اإلنسان والذي لخص قضية التحـــرش الجنســي ضد العامــالت المغربيات ،في كلمات ثمان: O TE DEJAS, O TE QUEDAS ! SIN FRESA ومعناها «إما أن «تقبلــي» أو تفقدي الفراولة» !!!!...... بعد توقيف «الكاباطا» الذي توبع في حالة سراح ،بعد اقتياده إلى مركز الشرطة الوطنية لالستماع إلى أقواله ،لتتم متابعته في حالة سراح ،في انتظار نهاية البحث الذي
فتحته النيابة العامة في الموضوع بهدف الوصول إلى إمكانية وجود اعتداءات جنسية أخرى ،بعد أن بثت القناة 6حالة من هذه الحاالت التي تعرضت لها إحدى السيدات المغربيات العامالت بحقول «ويلفا» والتي أعلنت أن أحد المؤطرين فرض عليها ممارسة الجنس بطريقة شــاذة وفــرض عليها الصمت لالحتفاظ بعملها في الحقل حيث أكدت وجود مؤطرين مغاربة أيضا يستغلون العامالت جنسيا لفائدة رؤسائهم . النائبــة ببرلمــان األندلس ،من لجنة العدل والداخلية ROSA AGUILARأقرت بوجود المشكل وطالبت بتنظيم حملة من أجل دفع الضحايا إلى التقدم بالشكايات لدى المصالح األمنية كما طالبت الحكومة بتكثيف المراقبة .وأخبرت ،من جهة أخرى، أنها أحاطت النيابة العامة بواحدة من هذه الحاالت ،بعد لقائهـا بالنقابات والمنظمات االجتماعية المحليـة ،وبعـد حصولهـا على معلومات إثـر تعـرض العديـد من وسائـل االعالم ألحـداث التحرش الجنسي بحقـول الفراولة بمنطقة «ويلفا». الصحافــيـــة MARIA DOLORES TORTOSAكتبت في جريدة «الجنوب» « »SURالذائعـــة الصيت ،أن االعتداءات الجنسية والعنف الجنسي والمضايقات في العمل ،لم تعد «أسطورة» مدنية» تتطلب التأكد من وجودها ،بل أصبحت حقيقة حزينة تواجه بجدية فائقة على مستوى اإلعالم والنيابة العامة وبرلمان األندلس بعد أن فتحت تحقيقات قضائية وبرلمانية وإدارية بشأنها ،وتم توقيف أول «متكرفص» على مواطناتنا والبحث ال زال مفتوحا في وجه المزيد من المعتدين جنسيا على مواطناتنا الالئي اضطرهـــم الفقــر والهشاشة إلى العمل في مزارع «السبانيول» والحال أن بلدهن يتوفر على إمكانات هائلة في المجال الفالحي وكان يمكن أن يوفر لهن عشررات اآلالف من فرص الشغل ،لو! ............ جهة األندلس المستقلة ذاتيا ،شعبا، وحكومة ،وبرلمانا ،وإعالمــا ،وأمنــا ،ونيابـة عامــة ،اقتنعــت بوجــود تحرش واعتداءات جنسيـــة على المغربيــات العامــالت في حقول الفراولة اإلسبانية... ،باستثنــاء «أنا وزير»(!)« ،اليتيم ،طبعا ،الذي أنكر ،في بالغ «حكومي» وجود أي نوع من أنواع التحرش الجنسي ضد العامالت المغربيات باألندلس، بل ودعا إلى التعاــمل ،بحــذر ،مع األخبار «المشوشة» التي يروجهــا البعــض حول شهادات «نسبـــت» إلى مغربيات تضمنت «ادعاءات» بتعرضهن للتحرش الجنســي، واالبتزاز مقابل استمرارهن بالعمل ،والتي تبين أنها ادعــاءات «ال يمكن أن تكــون صحيحة» ! حجة اليتيم ووزارته أن لجنة مشتركة قامت بزيارة ميدانيـــة إلقليـــم “هويلفا” اإلسباني ،خالل يومي 10و 11ماي الجاري، قصد معاينة أوضاع العامالت المغربيات
بالضيعات الفالحية االسبانية وأنها عاينت ظروف العمل والسكن ،كما تواصلت مع السلطات اإلسبانية “التي أكدت أنها لم تتلق أية شكاية في الموضوع ،كما أن السلطات القنصلية المغربية ،لم تتوصل، هي األخرى ،،بشكايات في الموضوع. وما كــان لبــالغ اليتيم ،أن يخلو من «تبوريدات» حكومية ،من قبيل أن الوزارة «ستظل متابعة ألوضاع العامالت وهي على استعداد للتعامل مع أي شكايات أو تجاوزات في حقهـن ،وكذا االستمـاع والتعامل مـع تقارير المنظمـات المدنية في هذا الشأن» كما أن الوزارة «اليتيميــة» تحــرص على إحاطة هذه العملية االستثنائية هذه السنة، والتي ارتفع عدد العامالت المعنيات بها إلى ما يزيد عن 15ألف عاملة ،بكافة ضمانات وشروط النجاح كما أن الوزارة «ستظل يقظة ومتابعة من أجـل ضمان كرامـة العامالت مع دعوتهن إلى عدم الصمت عن كـل محاوالت االبتزاز أو التحرش بهن ،مؤكدة أن السلطات الرسمية المغربية و اإلسبانية ال يمكن أن تسمح بشيء من هذا القبيل». وهــو بالضبط ،ما فعلــت السلطــات اإلسبانية واإلعالم اإلسباني حين تم فضحُ االعتداءات الجنسية على مواطنات اليتيم وإعالم النيابـة العامـة بتلـك الممارسـات الالأخالقية ،وتوقيف أحــد «الكاباطات» في ضيعة «أُركعــت» فيهــا مغربية لممارسة جنسية شاذة ،وأمرت النيابة العامة بتوسيع البحث في الموضوع...... كما أن النـائبــة البرلمانيـة ROSA AGUILARطالبت بتنظيـــم حملــة من أجل دفع المتضررات إلى التقدم بالشكايات إلى المصالح األمنية والقضائية المختصة، وتوفير الحماية لهن ضد كل إجراء تعسفي يمس حقهن في االستمرار بالعمل ،كما طالبت الحكومة بتكثيف عمليات المراقبة حمـايـة للعامـالت من أي استغـالل جنسي مقابل استمرارهن في العمل. إن الشرطة اإلسبانية ،باعتقالها مسؤوال اسبانيا في حقل من حقول الفراولة ،بأمر من النيابة العامة ،بتهمة التورط في االعتداءات الجنسية على العامالت المغربيات ،تكون قد اقتنعت بصحة الشكايات المتطابقة ،التي تقدمت بها عامالت مغربيات إلى السلطات اإلسبانية بخصوص تعرضهــن لإلبتـــزاز والتهديد من طــرف «الكاباطا» األربعيني الموقوف كما أن توسيع البحث البوليسي والقضائي في الموضوع يدل على أن ملف التحرش الجنســي بالمواطنات المغربيات ليس نتاج «أخبار مشوشة» كما ادعى بالغ الوزارة اليتيمية ،بل إنه يرتكز على «وقائع» اقتنع بها اإلسبان وشكك فيها المغاربة !... يا للمفارقات !!!....
عزيز كنوني
في رد عنيف على ما تم تسريبه حول لقاء جمع الرجل الثاني في حزب العدالة والتنمية ووزير حقوق اإلنسان ،مصطفى الرميد ،بفريق حزبه البرلماني ،والذي حذر فيه من «جهات ستبدأ في استهداف الحزب بشكـل تصاعـدي من اآلن وحتـى موعـد االستحقاقات االنتخابية لسنة ،2021هذا إن أكملت الحكومة واليتها كاملة ولم يتم تنظيم انتخابات تشريعية سابقة ألوانها. وحسـب ذات التسريبات ،فإن الرميد حذر رؤساء الجماعات من أن االستهــداف سيطالهم بشكل أكثر حدة ،ودعا نواب الفريــق للحــذر الشديــد في تدبيرهــم للجماعات وفي مواقفهــم السياسيـــة،».. خرج محمد خيي القيادي بحزب المصباح،
ورئيس مقاطعة بني مكادة بتدوينة عنيفة وجارحة ،اختار فيها ان يقلي السم للرميد، بشكل ضمني ،متهما إياه بالسعي الى تخويف الحزب ،وهو بذلك إما مناضل خوّاف او مخدوع؟! وجاء في تدوينة خيي« :ان الذي يخوّف مناضلي حزبه وينشر بينهم الخوف من اآلت ويدعوهم الى الحذر المبالغ فيه والسير جنب الحائط الن الوقت خايبة بزاف ،بناء على تحليل و معطيات يعتقد انه حصرية وقد تحَصَّل عليها من خالل موقعه والثقة التي يحظى بها ،لهو أحد رجلين ؛ مناضل صادق خُوِّفَ حتئ خافَ وتمكن الخوف منه ،واراد ان يتصرف حزبه مثله تماما حتى ال يكون نشازا وال ينعت وحده بالجبن و الخوار ،او مناضل مخدوع وكفى ...كيتيق زعما، واهلل أعلم ».
اعتقال شقيق داعية مشهورة بتهمة النصب وتزوير أختام الدولة
قرر الوكيل العام بمحكمــة الجنايات بطنجة ،األربعـاء المنصرم ،إي��داع المسمى (محمد ب.ي) السجن المحلي بطنجة وإحالته على قاضي التحقيق بصك اتهام ثقيل يتضمن تزوير محررات رسمية باستعمال اختام مزورة والنصب واالحتيال. وفي تفاصيل القضية ،فإن المشتبه فيه يشتغل في مجال االنعاش العقاري قام بإبرام وع��د بشراء عقار مساحته 17هكتار ،وقام باستصدار رخصة الحداث مشروع عقاري عبارة عن تجزئة سكنية وعمارات ،باستعمال توكيل موقع من طرف المالك األصلي ،تبين انه مزور، ثم شرع في بيع البقع األرضية دون إتمام إجراءات البيع.
وعندما قدم المالك شكايته في مواجهة المشتبه به ،فتحت الشرطة القضائية بوالية أمن طنجة تحقيقا في النازلة ،لتكتشف أن المعني باألمر نجح في اختالق وثائق باستعمال اختام إدارات عمومية تبين أنها م��زورة ،كما أفضت التحقيقات الى الكشف عن تورط المعني باالمر في جرائم النصب وخيانة االمانة. المثير في القضية ،أن المشتبه فيه هو شقيق داعية إسالمية مشهورة على الصعيدين الوطني والدولي ،وتقدم برامج دينية بالعديد من القنوات التلفزية واإلذاعية ،وهي من أشهر الوجوه الرائدة في مجال العمل التضامني والتكافلي ،ومقربة من حزب كبير هيمن على الحياة السياسية منذ .2011
جماعة طنجة تصادق على الزيادة في سعر استهالك الكهرباء الصناعية والمهنية
في قرار ستكون له وال شك انعكاسات وخيمة على الحركية االقتصادية بالمدينة ،وسيوجه ضربة موجعة لالستثمار بطنجة ،صادقت اللجنة الدائمة لتتبع شركة أمانديس المكلفة بالتدبير المفوض لتوزيع قطاع الماء والكهرباء بطنجة ،برئاسة عمدة مدينة طنجة البشير العبدالوي ،خالل اجتماعها األخير يوم الجمعة ما قبل الماضية ،على الرفع من تسعيرة الكهرباء ،الموجهة لالستهالك الصناعيوالمهني. المصادقة على هذا القرار ،أتى بعد مناقشة مستفيضة ،حول هذه النقطة المعروضة على جدول األعمال ،والمتعلقة بمراجعة تسعيرة الكهرباء الموجهة للصناعة والمهن ،لكن دون أن يتم الكشف عن حجم هذه الزيادة. وبحسب مراقبين ،فإن من شأن هذا القرار ،أن يزيد من تكاليف اإلنتاج ،في الوقت الذي يشتكي الجميع من ارتفاع األسعار ،وهو ما يمكن أن يخلق أزمة اقتصادية كبيرة ،ستؤثر ال محالة على المنتج وعلى المستهلك على حد سواء. وأمام هذا الوضع ،بات مطلوبا من جماعة طنجة أن تخرج للرأي العام وتوضح حقيقة هذه الزيادة ،وحجمها ،واإلجراءات المصاحبة لهذا القرار.
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة لشهر رمضان ن َفحات وبرَكات ،تتجلى خاصة في بيوت اهلل « :في بيوت أذن اهلل أن ترفع ويُذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدوّ واالصال رجال ال تلهيهم تجار ٌة وال وإقام الصالة وإيتاء الزكاة» . بيعٌ عن ذكر اهلل ِ فرمضان يجعلنا نتصالح مع المساجد ،ونتردد عليها خمس مرات في اليوم والليلة ،ونحرص على حضور صالة التراويح ،ونحرص على قراءة الحزب فجراً وعصراً . و بما أنه شهر القرآن ،فإن العدد العديد منا ،يتفطن إلى ّ أن كتاب اهلل ،يجب أن يتلى ،وأن نتدبر آياته .فهو المعجزة التي ظلت قائمة «إنا نحن نزلنا ّ الذكرْ ،و إنا له لحافظون» .لذا نعقد صلحا مع كتاب اهلل ،فنفتحه ونرتله . و تجدنا دون شعور ،نختم ثالث س َلك :سُ ْلكة في صالة التراويح ،وسلكة في حضورنا حلقات الحزب عقب صالتي الصبح والعصر ،وسُ ْلكة ننفرد بها حين نفتح المصحف في أوقات محدّدة مضبوطة ،بل منا من يقرأ أربعة أحزاب وأكثر في اليوم الواحد ،في مصحف بيته ،وهذا من فضل اهلل على هذه الفئة . و هو شهرُ الوعظ واإلرش��اد .ورغم أن دروس الوعظ ،ال يختار لها الوقتُ المناسب ،وإنما تحشر حشرا بين أذان العصر واإلقامة ،وبين أذان العشاء واإلقامة، ً نسبة ولو فال يتحمس أحد لسماعها ،وال يهتم بها أحد ،فإنها تؤدّي على أي حال، ضئيلة من رسالتها . ّ إن توقيت هذه الدروس ،يجب أن يعاد فيه النظر ،وإن المواضيع التي تتناولها، ينبغي أن تبصر الناس ،بآداب المسجد ،ودَوْر المسجد ،و ،...فكثير منا يأتون للصالة، بمالبس ال تناسب المقام .أين جالبيبنا؟ أين حرْصنا على أن نقف بين يدي اهلل في أحسن صورة؟ أين انضباطنا في الصفوف؟ حتى صالة الجمعة ،لم نعد نتهيأ لها بالشكل المطلوب ،وإنما نتوجه ألدائها وسماع الخطبة بمالبس غير نظيفة .نسينا أو تناسينا قول الحق سبحانه« :يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد» . و الخطباء هم اآلخرون ،لم يعودوا يسيرون سيرة األولين في الظهور بمظهر األئمة . أ َال رحم اهلل الفقيه الطيب حجاج ،والقاضي محمد اللبادي ،والقاضي محمد المرابط الترغي ،و آخرين و آخرين ،فقد كانوا يُعدون العُدّة لهذا اليوم ،و يلبسون له أحسن ما عندهم من المالبس البيضاء . أعود فأقول :إن لرمضان نفحات وبركات ،تحملنا على التقرب من اهلل ،والتردّد على بيوت اهلل ،وتالوة كتاب اهلل .فالحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل .
رمضان والتضامن االجتماعي
لماذا ال تسري روح هذا الشهر المبارك في كل أشهر السنة؟ -
عبد الحي مفتاح
وقلوبهم شتى.!!.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
هذا المكتوب نشر في العدد 340من جريدة الشمال الصادر في 17رمضان /1427من 10إلى 16أكتوبر ،2006ونظرا لما يتعرض له المغرب من مخاطر التنصير والدعوة إلى االنفصال باسم «جمهورية الريف المحتلة»؟! و«جمهورية الوهم» في الصحراء المغربية التي يرعاها عتاة العسكر في الجزائر ،نعيد نشره من باب التنبيه.. قدمت القناة الثانية ليلة األربعاء حادي عشر رمضان األبرك جلسة حوارية شاركت فيها شخصيات وطنية وأجنبية منتمية إلى الديانات التوحيدية الثالثة ،وهي مبادرة بالغة األهمية نظرا لحاجة الناس إلى معرفة قاعدة المرجعية األخالقية المشتركة المؤسسة على اإليمان المشترك بوحدة الخالق.. وقد حفزني ذلك الحوار الهام والمغيب -في عالم يسوده منطق القوة والعنف والتطرف -إلى توكيد موقف اإلسالم؛ فالقرآن الكريم يقر بنزول الكتاب على موسى وعلى عيسى.. ويوضح أن التعاليم المسيحية هي امتداد للتعاليم التي تلقاها موسى في الوصايا العشر.. إن رجال الدين والمفكرين والقادة السياسيين يواجهون وضعيات بالغة التعقيد لتقريب وجهات النظر بين الديانات التوحيدية الثالثة أو بمعنى أدق بين أتباع هذه الديانات. واإلشكال قائم بالفعل والقوة نتيجة تحكم المنظورات المتطرفة في الدين والسياسة..؛ منظورات الحركات األصولية المتطرفة هنا وهناك..ومنظورات السياسة الهيمنية التي تقودها راهنا الواليات المتحدة األمريكية.. كل الديانات السماوية الثالثة تعتبر قيم :السالم ،والعدل والكرامة اإلنسانية والمحبة والتسامح والتضامن ..مكونات قاعدة المرجعية األخالقية..وهي مكونات مترابطة متراصة؛ إذ ال يمكن الكالم مثال عن السالم دون اشتراط العدل وهكذا.. كل الديانات التوحيدية الثالثة تدعو إلى التسامح ويقر بمشروعية االختالف،وتعدد الهويات الثقافية ،وتعتبر الحوار مدخال لترسيخ التعارف والتفاهم..وتؤكد أن االنتصار إلى التسامح هو انتصار للعقل النابذ للكراهية..
في شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وخص بشعيرة الصيام المقرونة بالمجاهدة والتوبة والغفران ،وال��ذي يحظى لذلك بهالة تقديسية وروحانية عالية ،تتضاعف جرعات اإلقبال على فعل الخير والحث عليه بشكل مثير وواضح للعيان. واإلح��س��ان هو أح��د ال��وج��وه ال��ب��ارزة لهذا الشهر ،حيث يشتد تنافس عدد من المؤسسات االجتماعية والجمعيات وكذا المحسنين ،في تقديم اإلعانات لمساعدة الفقراء و المحتاجين على اجتياز هذا الشهر الذي تتطلب مائدته وعاداته الغذائية مصاريف زائدة ،وإن كان هناك من يدعو الناس إلى التحلي باالقتصاد في االستهالك ،وحتى التقشف في عادات األكل في هذا الشهر ،ألن العبادة فيه يجب أن تعلو على االنشغاالت األخرى التي تبقى غريزية و التساعد على السمو بالذات ،والجسد والروح. وتتنوع التدخالت اإلحسانية من تنظيم موائد يومية لإلفطار إلى تقديم معونات غذائية أو القيام بزيارات تستهدف مؤسسات اجتماعية أو خيرية،... وتحترم هذه التدخالت في مجملها قواعد اللياقة والحد األدنى من ضوابط التنظيم حتى ال تنقلب إلى نقيض ما يقصد منها ،وهو التضامن والتآزر خدمة للكرامة اإلنسانية. ودون الدخول في المماحكـات السياسية واإليديولوجيــة والقيميــة ،فإن مسألــة تنظيـم التدخالت اإلحسانية التي يقوم بها بعض األفراد واألطراف غير المختصة ،أوالتي ليست لها تجربة، مسألة مطلوبة ،ذلك أن تدخالت وحمالت اإلحسان يجب أن تتوفر فيها المقومات الشكلية الضرورية لتكون الخدمات التي تقدمها الجهات المبادرة مقبولة وتحترم حقوق اإلنسان وكرامته ،لذلك كان من األليق ان تقوم السلطات العمومية بإحداث
دفتر للشروط ملزم يؤطر كل ما يتعلق باإلحسان حتى يصبح ممارسة اجتماعية ممأسسة ،وحتى يقطع الطريق على الفوضى واألهواء واالستغالل المتعدد األوجه لهذا الفعل اإلجتماعي اإلنساني النبيل المتأصل في مجتمعنا ،والذي له مكانته الخاصة في مرجعيتنا الدينية والثقافية. في هذا السياق نتطرق ،على سبيل المثال ،إلى عملية توزيع المواد الغذائية التي قامت بها جمعية لألعمال االجتماعية بمؤسسة عمومية بشفشاون، والتي خلفت نقاشا ح��ادا ،بل واستياء من طرف النقابة األكثر تمثيلية في المؤسسة ،حيث اعتبرت ماشاب هذه العملية من هرج ومرج يحط من كرامة الموظف و ال يمت بصلة إلى األسس التي تنبني عليها فلسفة األعمال االجتماعية وما ينبغي أن تكون عليه العالقة بين الموظف وجمعية األعمال االجتماعية ،وإن كان الهدف األساسي من هذه الجمعيات هو تقديم الخدمات والمساعدة والدعم للموظفين ،والتضامن بين مختلف فئاتهم ،وتعزيز لحمة التآزر بينهم. إن األمثلة قد تكون كثيرة ومتنوعة علىى ما يشوب عمليات اإلحسان هنا وهناك من سوء التدبير ،لكن يبقى سمو قيمة التضامن في جميع المجتمعات المتحضرة قائما وأساسيا ،للتغلب على الفوارق في الرزق ،ولنا في تاريخنا ما يشفي الغليل في فقه اإلحسان ،والذي ينبغي أن يتكيف مع تطورات العصر ،حيث باإلمكان محليا إحصاء المحتاجين وإلمستحقين المساعدات واإلعانات اإلنسانية الموسميــة والدائمــة ،وتبطيقهـــم لالستفادة بشرف ومدنية من خدمات المؤسسات االجتماعية والخيرية ،كما أن جمعيات األعمال االجتماعية بالمؤسسات العامة والخاصة ،بإمكانها إحداث مقتصديات وهياكل تنظيمية أخرى كما
هو الشأن ،في الكثير من المؤسسات العمومية والخاصة ،لتلبية حاجيات منخرطيها ،وهنا البد من التأكيد على عدم خلط األدوار بين هذه الجمعيات التي لها طابع تضامني داخلي محدود وبين المؤسسات والجمعيات التي تقوم باإلحسان العام الموجه للفئات الهشة والفقيرة والمحرومة من التغطية االجتماعية ،والتي تعتمد في تمويلها على هبات وعطايا المحسنين أو الدعم العمومي. وإذا كانت كل المجتمعات المعاصرة والقديمة على حد سواء لم تستطع اختراع دواء شاف للقضاء نهائيا على الفقر والهشاشة والتهميش ،فإنها خلقت ،على األقل ،آليات متعددة ومتنوعة لتوزيع الثروة والتضامن للتخفيف ما أمكن من آالم هذه المظاهر وانعكاساتها السلبية على النسيج المجتمعي ،ويبقى الفرق في هذا الصدد واضحا بين المجتمعات التي استطاعت دولها ومجتمعاتها المدنية من قطع أشواط هائلة في مجاالت الحماية االجتماعية والتضامن االجتماعي والتنمية البشرية، واألخرى التي ال زالت دولها ومجتمعاتها المدنية متأخرة في هذه المجاالت والتي ال زالت تجرب الوصفات للخروج من ثقل البؤس الطبقي وويالته، و الفوارق االجتماعية واألزم��ات التي تولدها،من حين ألخر ،واألخطار التي تهدد بها ،والتي لها انعكاسات على بطء عملية التقدم. وتظل الصحوة اإلحسانية الموسمية التي يتميز بها شهر رمضان المبارك ،بكل ما لها وما عليها ،حافزا لبعث روح التضامن االجتماعي المؤسسي المستمر في الزمان والمكان ،وللعمل واالجتهاد لخلق نظام اجتماعي لإلدماج والحماية االجتماعية ،وتقليص الفوارق إلى الحدود الدنيا والعدالة االجتماعية ،وكل رمضان وتضامننا بألف خير.
وكل الديانات التوحيدية تدعو إلى التضامن النابع من الشعور بوحدة األصل واالنتماء ووحدة الهدف والمصير.. وكلها تدعو إلى العفو والصفح المكرس لمبدأ الرحمة، واالنحياز إلى المصلحة المشتركة التي تفرض تجاوز الخالف والصراع واالقتتال.. وكلها تدعو إلى التآخي إذ ال إيمان باهلل دون محبة لخلقه.. ويتميز اإلسالم – الذي هو دين الوسطية -بكونه يطالب المسلمين باإليمان بجميع الرسل واألنبياء..واإليمان بكل الكتب المنزلة..وعبادة اإلاله األوحد..ويدعوهم إلى الجنوح نحو السلم ‹‹ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة›› ويحثهم على المجادلة الحسنة ألهل الكتاب« ..وال تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا منهم .وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا ،وأنزل إليكم ،وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون.».. الخطاب في اإلسالم يوضح – بما ال مجال للشك فيه -أن اهلل تعالى قد بعث الرسل بغاية توجيه الناس إلى مصلحتهم؛ بما تقتضيه من حفظ للنفس ،وحفظ للعقل ،وحفظ للمال وحفظ للدين. هذا هو الهدف األسمى والمقصد األسنى..وهذا ما ال يريد فهمه المتطرفون في الدين والسياسة هنا وهناك.
4
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة
عزيز گنوني
05يونيـو 2018
azizguennouni@hotmail.com
عـام «البـون»
كالم
مفارقة عجيبة : نائب قيادي بحزب العدالة والتنمية يطالب باإلسراع برفع الدعم عن غاز البوطان !
عابر
ُ أخريا»...املداويخ» و� كانوا على �صواب! وأخيرا تعترف الحكومة بأن «المداويخ» كانوا على صواب وأنها كانت على خطأ ،حين زعمت أن األمر يتعلق بمجهولين ،كما زعمت نائبة اشتراكية أنهم مجرد «قطيع» ،وزعم مسؤول في شركة وضعت على الئحة المقاطعة ،بأنهم خونة للوطن. العثماني أبدى لينا فياضا في حديثه أمام النواب عن «شباب الفيسبوك» ( )! وهو يقصد ال محالة نشطاء المقاطعة ،الذين قال إنه «يتفهمهم» بعد أن كان «يجهلهم» ،ويتقبل انتقاداتهم ،ألننا« ،هم ونحن» جميعنا ضد الريع والفساد .الفرق هو أن المقاطعين مروا إلى مرحلة «المواجهة العملية» مع الفساد واالحتكار ،وبقي العثماني وحكومته على خط «الوعد والوعيد» ! ومن هذا الوعد أن حكومته ستتخذ القرارات الممكن تطبيقها .هذا إذا سمحت بذلك الجهات التي تتدخل في قرارات الحكومة والتي أشار إليها مؤخرا وزير الدولة، مصطفى الرميد! وبعد أن كان الوزير الداودي «يتبورد» أمام نواب األمة« ،يعلمهم» كيف يكون حساب الربح والخسارة في التجارة ،وكيف تصاغ األسعار ،بعد أن تحررت في المجال الحيوي الذي كان ضمن أولويات «المقاطعين»، أقر الناطق األمين باسم الحكومة الوزير مصطفى الخلفي بأن أسعار بعض المواد الغذائية تضاعفت أربع مرات ،بين أثمنة البيع في أسواق الجملة وأسواق التقسيط التي تتعامل مباشرة مع المواطنين ،وأرجع هذا الوضع إلى المضاربة واالحتكار والغش! وكأن الخلفي اكتشف الضرس الثالث والثالثين في الفك العلوي بفم تمساح النيل! ... القضية معروفـة لدى الخاص والعـام ،ياحضرة ! ...المضاربون يجولون ويصولون في أسواق الجملة وأسواق المدن ،بكامل الحرية، وأنتم «تتفرجون» وكلما رفعنا هاماتنا محتجين ،أعدتم علينا أسطوانة «لجان المراقبة» ،و «التدابير الصارمة» ،وأن اللجنة الوزارية المكلفة بمراقبة أسعار المواد األكثر استهالكا «ستجتمع قريبا» إن شاء اهلل، لمعالجة إشكالية الغالء ،وأنها ستعمل على تقييم قانون حرية األسعار من أجل منحها إمكانيات أكبر للتدخل حماية للمستهلك. وتلك لعمري أسطوانة غطاها الشرخ حتى أننا لم نعد نستبين منها شيئا! حتى الوزير الداودي المعروف بـ «مالسناتــه» الحادة تحـت قـــبـة البرلمان ،اعترف بوجود «فساد» في األسواق وتالعب بصحة المواطنين، وبوجود اختالالت كثيرة في السوق المغربية فيما يتعلق بتطبيق قواعد المنافسة ،وأن «الفقراء هم الذين يعيشون معاناة اختالالت المنافسة و يؤدون تبعاتها ،و «أن الحكومة لم تستطع حماية الفقراء من الغالء بسبب هذه االختالالت وصعوبة ضبط المحتكرين»! هذا شغلكم بالدرجة األولى ،يا «معالي الوزير»! وحين استنفـــذت الحكومـة كــل ما تتوفــر عليه من أساليـــب «االستخفاف» بالمقاطعين والتهديد بمتابعتهم من أجل ترويج أخبار زائفة ،وبدأت تظهر ،جلية ،اآلثار الجانبية لهذه الحملة ،التي ما كان لها أن تكون ،لو أن الحكومة تفاعلت مع المعاناة اليومية للشعب الفقير، وكلنا فقراء إلى اهلل ،عمدت الحكومة إلى جمع رؤساء األحزاب المكونة لألغلبية «الحاكمة» ،حول مائدة فطور بمنزل الريس ،كانت حملة المقاطعة « ،شباكية» المائدة ،إلى جانب تقرير لجنة المحروقات التي فضحت األرباح الخيالية التي حققتها الشركات المحتكرة بعد «التحرير» المطعون في سالمته ،ودعوة البيجيدي إلى رفع الدعم «المقاصي» عن بوطة الغاز ،وهو إما لغز ،أو مكيدة ،أو مادة مشبوهة لصفقة حسابات يراد بها تحقيق مآرب أخرى! ومع أننا لم نكن نتوقع أن يتمخض هذا االجتماع الذي دام ثالث ساعات من «النقاش الصريح» ،عن «قرارات حاسمة» في مواضيع حركت الشعب ،مداويخه ،ومجهولوه ،وقطيعه ،وخونته ،والصابرون الصابرون المترقبون من العامة ،فإن مصادر إعالمية بشرتنا بأن الزعماء الستة« ،نجحوا» في الوصول إلى اتفاق الفت ،يحض على البحث عن السبل الكفيلة بدعم القدرة الشرائية للمواطنين ،تفاديا لالحتقان الشعبي ،ودعم الطبقة المتوسطة ،وإعطاء نفس جديد للحوار اإلجتماعي ، والتفكير في وضع المعالم العامة للنموذج التنموي الجديد بعد فشل النموذج القديم! واتبـــارك اهلل.....!!
ع .كنوني
أتذكرون «عام البون» ،أيام الحرب العالمية الثانية حيث تم تقنين مواد االستهالك ،وأصبح الحصول على التموين خاضعا لـ «لبون» ! «البون» سيعود إلينا ،هـذا العــام ،ليس في شكل «تقنين» ،بل من أجل «تأميـن» المغاربة ضد طاعون فساد وتعفن أضحيات العيد «الكبير» الذي تفصلنـــا عنه بضعـــة أسابيع. ذلـــك أنه أمــام أطنـــان فضــالت الدواجــن التي تم رصدها ،واألطنان «المطننــة «التي «تسربــت» إلى ضيعـــات «»المؤمنين» من الكسابة ومسمني الماشية ،انتاب وزارة الفالحة توجس مشروع من تعفن لحوم األضحيات الذي نسب، العام الماضي ،إلي «جهل» المسلمين بشروط الذبح والسلخ و «التفريغ» والتعليق والتفصيل ،كما لو أن المغاربة حديثو عهد باإلسالم ! ما عليهش ! ما بلغنا هو أن الراغبين في شراء أكباش العيد يمكنهم اليوم الحصول على «بونات» من ضيعات معتمدة تتضمن كافة المعلومات التي تطمئن الذين استطاعوا أن «يدبروا» ثمن األضحية ،إلى سالمة الماشية ،علفا وتسمينا .وقد تحمل األغنام ،مستقبال ،شرائح إليكترونية حول رقبتها وفق برنامج معلوماتي تم التوافق بشأنه بين الوزارة الوصية والفيدرالية المهنية للحوم الحمراء ،إذ سيتم تتبع القطيع شهرا كامال قبل العيد بحيث أن جميع األبقار واألغنام والماعز المعروضة للبيع بمناسبة العيد ،ستحمل أرقاما وبطائق «تؤرخ» لتاريخ دخولها وخروجها عن طريق البيع أو الذبح أو الوفاة ال قدر اهلل .كما تقدم معلومات حول األدوية واللقاحات والتحاليل المخبرية التي خضعت لها واسم الطبيب البيطري المعالج. ال تنسوا أن تحملوا معكم نظاراتكم الطبية حيث سيكون عليكم مراجعة عشرات البطائق والتدقيق في المعلومات التي تقدمها قبل أن «يسقط» اختياركم على الكبش أو الجدي أو الثور أو الجمل الذي أعجبكم!. DDDDDDD
مدير «سنطرال دانون» بالمغرب يعلن أن الشركة قررت التخلي عن 900مستخدم بعقود المناولة
أي ذبابة «قرصت» النائب بوانو ،حتى يطالب حكومة حزبه ،تحت قبة البرلمان ،باإلسراع في رفع الدعم عن ما تبقى من مواد الدعم بالنسبة لصندوق المقاصة ،غاز البوطان! وسواء تعلق األمر بالذباب األسود ،أو األبيض أو ذباب النار المضيء ،فإن صيحة بوانو جرت عليه وعلى حزبه وابال من االنتقادات ،فقط بسبب أنها جاءت في جو مشحون بسبب المقاطعة ونزول الناس إلى الشارع تنديدا بالغالء والمباالة حكومة العثماني. بوانو ،ولعله كان مدفوعا من «الطابور الخامس» للعدالة والتنمية ،طالب بعدم احترام أجل 2020لـ «تحرير» البوطغاز، بل القفز على هذا الموعد واإلعالن عن رفع ثمن البوطا الذي قد يصل إلى مائة درهم بدل الثمن الحالي الذي ال يتعدى 43 درهما . كيف نصف خرجة بوانو هذه ،إن لم تكن بالغريبة ،بل بالشاذة ،خاصة وهو يمثل الشعب بأغنيائه وفقرائه ،وكان عليه أن ينتصر للفقراء والمعوزين ،ألن ذوي السعة ال يعجزهم أداء ألف درهم للبوطة ،بينما درهم واحد يساوي مليونا بالنسبة لمن ال يدور الدرهم في جيبه وأليام ! أين هو شعار اإلصالح والعدالة االجتماعية ودعم الفقراء؟ ! أال يظن بوانو أن «خرجته» البوهالية» هذه تصب في خانة تأجيج الوضع االجتماعي وتسعير غضب الشعب الذي «آمــن» بالبيجيـدي ،كحـزب «مختلف» ،ليتضح اآلن ،وبالملموس ،أنه «ال عدالة وال تنمية» عند اإلسالمويين ،وأن هذا الحزب منبطح أمام إمالءات Christine Lagardeومراكز «التوجيه» المالية العالمية. إال أن المؤلم في هذه «المشطبة» هو أن هذا الحزب وكذا األحزاب الذي تشترك معه في شغل الكراسي ،ال يمتلك القدرة على استنباط أساليب المواكبة ،بما يحفظ القدرة الشرائية للمواطنين ويقي الشعب اآلثار السلبية لسياسة «التقويم الهيكلي» المفروض «في خفا» وأهمها غالء المعيشة التي تسببت في تحريك المقاطعة التي «تمثل سلوكا مدنيا حضاريا راقيا مفيدا للتطور والبناء الديمقراطي في بالدنا»،وفق تعبير الزعيم الجديد لحزب األصالة والمعاصرة ،عبد الحكيم بنشماش. DDDDDDD
الداودي « :بين البارح واليوم»
وجد الوزير البيجيدي محمد الداودي نفسه في وضعية صعية حين ووجه ،تحت قبة البرلمان من طرف مستشارة، حاصرته بفيديو يوثق للداودي المعارض ،أيام زمان ،وهو يثور ،تحت قبة البرلمان ،ضد غالء المواد الغذائية .المشهد كان «سمباتيكا» أثار جوا خفيفا من المرح بين المستشارين الذين الحظوا نوعا من «التناقض» البريء بين داودي األمس وداودي اليوم ،قبل أن ينتفض «الوزير» ليصيح في المستشارة «البامية» أنه كان على صواب حين «زعق» في وجه حكومة ذاك الزمان ،ألن أسعار المواد الغذائية كانت مرتفعة ،ولم يقل... ،وال زالت ! وحتى يرد الصاغ صيغين ،قال الوزير إن «غواتي» آنذاك كان ذا محتوى ،ألننا «معارضة المعقول» ولسنا «معارضة «الكالم» ! قبل أن ينتفض فريق األصالة والمعاصرة في وجه الوزير ألن «الرسالة وصلت»ويطالب الوزير بسحب كالمه عن «معارضة اليوم» ! DDDDDDD
مسلسل خدام الدولة» مستمر !
كشف مدير شركة «سنطرال دانون» ديديي المبلين ،وفق نشرة لموقع «لكم» اإلخباري ،عن تدابير تكون الشركة قد اتخذتها في مواجهة أضرار حملة المقاطعة الواسعة لمنتجات الشركة ،والتي دخلت أسبوعها السادس ،ومنها ،ان الشركة أمام فشل عملية الترويج ،قررت خفض كميات جمع الحليب من التعاونيات الفالحية ،كما قررت توقيف عقود المناولة لعدد من مستخدمي الشركة ،ما سيعرض حوالي 900شخص للبطالة ،حسب زعمه. وبالرغم من أن حملة المقاطعة دخلت أسبوعها السادس، إال أن الشركات الموضوعة على الئحة المقاطعة لم تبادر إلى االستجابة لمطالب المقاطعين بخفض األسعار. الحل في فتح األبواب في وجه المنافسة وتشجيع الشركات الوطنية على اقتحام قالع االمتيازات األجنبية.
منابر إعالمية تداولت ،مؤخرا ،خبرا مفاده أن مؤسسة األعمال االجتماعية لمندوبية المياه والغابات قامت بتفويت أراض في ملكية الدولة لمسؤولين وموظفين «كبار» والكبير اهلل ،بسومة 700درهم للمتر المربع ،بقلب مدينة القنيطرة ،األمر الذي أعاد للواجهة ملف «خدام الدولـة» الذي فتحـه محمــد حصاد الذي يبـــدو أنه ال يزال متعلـقــا بـ «بالمدرسة القديمة». الخبر تسبب في خلق جو من االحتقان بين موظفي المندوبية الذين طالبوا بفتح تحقيق حول سالمة المسطرة المتبعة في تفويت عقارات الملك الغابوي ومدى أحقية كبار المسؤولين في االستفادة من هذه العقارات وهم ،في الغالب يملكون فيالت وشاليهات وشققا فاخرة ويستفيدون من أجور مرتفعة وامتيازات وظيفية ومهمة .للعلم فإنه توجد بالمندوبية مؤسستان لألعمـال االجتماعية باختالف طفيف في التسمية بخالف ما يجري به العمل في باقي القطاعات الوزارية األخرى.
العدد 944
5
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
تجريم اإلفطار علناً بالمغرب ....احترام لألغلبية أو ممارسة قمعية مغ ّلفة بغالف ديني لماذا إذن نقرر أن نأخذ مكان اهلل ونعاقب غير الصائمين؟ أليس كل عمل ابن آدم له ،إال الصوم فهو هلل وهو يجزي به ؟ إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
على غرار السنوات الماضية ،يعود موضوع معاقبة «مفطري رمضان» عالنية في الفضاءات العامة إلى الواجهة ،حيث طالب المدافعون عن حق األفراد في اإلفطار في رمضان و ككل عام ،بإسقاط الفصل 222من القانون الجنائي ،لكن يظهر أن اإلستجابة لهذا المطلب ما زالت بعيدة المنال ،بعد التمسك بتجريم اإلفطار العلني في رمضان ،في مشروع القانون الجنائي. الرياضي :ممارسة مناقضة اللتزامات المغرب
ترى الناشطة الحقوقية خديجة الرياضي أن استمرار معاقبة «مفطري رمضان» ّ يمثل «سلوكا وممارسة متناقضة تماما مع التزامات المغرب الدولية في مجال حقوق اإلنسان ،وعلى رأسها العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ،الذي صادق عليه المغرب ،والذي ينص على احترام حرية عقيدة األفراد والضمير والوجدان». وأضافت الرئيسة السابقة للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان أن المغرب صادق أيضا على توصية لمجلس حقوق اإلنسان ،قبل سنوات ،تؤكد على وجوب احترام الحكومات لحرية العقيدة ،وتعتبر الرياضي أن معاقبة «مفطري رمضان»ّ ، يشكل «الوجه الصارخ النتهاك حرية المعتقد في المغرب». وعزت الرياضي سبب عدم تفعيل مضامين التزامات المغرب الدولية إلى «غياب إرادة سياسية»، واصفة معاقبة مفطري رمضان بـ «الممارسة القمعية المغ ّلفة بغالف ديني» .وجوابا على سؤال حول ما إذا كان المجتمع المغربي سيتقبّل السماح لمفطري رمضان باإلفطار العلني ،قالت المتحدّثة ّ إن المجتمع المغربي «ما كانش ّ هاكا هادي عشرين وال ثالثين عام». وأوضحت« :المجتمع المغربي كان منفتحا ومتسامحا ويقبل جميع األفكار السائدة في المجال الديني، ولم يكن المغاربة يرتكبون هذه اإلعتداءات على المخالفين التي نراها اليوم» ،محمّلة المسؤولية للدولة، «ألنها هي التي دفعت بالمجتمع إلى هذا المستوى من التزمّت والتطرف الديني ،وهي التي شجعته بسياستها وبإطالق المجال للفكر الوهابي الذي تغلغل وانتشر وسط المجتمع المغربي بتشجيع منها».
القبـاج :تدخل الدولة ضروري لحماية المقدّس
في المقابل ،أيّد الداعية حماد القباج تدخّل الدولة لزجر «مفطري رمضان» بدون عذر شرعي، وقال موضحاَّ : «إن العبادة في أصلها شأن بين اإلنسان وربه سبحانه ،وال تُعتبر شرعا مقبولة من العبد إال إذا فعلها مختارا حرا غير مكره وال مجبر من سلطة معينة ،سواء كانت سلطة الدولة أو غيرها.. لكن حين يريد البعض أن يتهجم على مقدس عند األغلبية الساحقة في دولة مَا ،فهنا يصير تدخل الدولة منطقيا ومطلوبا» ،و ّ إن على الدولة «أن تحمي جميع العقائد ،بما في ذلك من ال عقيدة له»، وتابعت« :ليس بالقانون يمكن فرض العقيدة على الناس. واستند القباج إلى الدستور المغربي الذي ينصّ على أن دين الدولة هو اإلسالم ،ليقول« :هذا اختيار المغاربة الذي هو حقهم الذي يجب احترامه ،فالتهجم عليه واإلستخفاف بكونه مقدسا سلوك يُعتبر عدوانا َ الدولة على حق األغلبية الساحقة ،وبالتالي يلزم التدخل لمنع هذا العدوان وحفظ حق مواطنيها الذي هي مؤتمنة عليه ومسؤولة أمام الدستور والقانون برعايته وحفظه». وبينما قال القباج ّن تنصيص الدستور على أن رئيس الدولة هو أمير المؤمنين وأنه حامي الملة والدين« ،يجعل تدخل الدولة واجبا قانونيا لحماية شعائر الدين مما يهددها ويعرّضها لعملية عدوان تستهدف وجودها» .
الريسوني :نعم إلسقاط الفصل 222
وفيما ال تزال الهوّة شاسعة بين معارضي منع «مفطري رمضان» من «ممارسة حريتهم الشخصية»، وبين مؤيّدي تدخّل الدولة لزجرهم ،انضم ،في رمضان المنصرم ،واحد من رموز «التيار المحافظ» في المغرب إلى دعاة ر ْفع الدولة يدها عن كل ما يتع ّلق بالمعتقد ،ويتعلق األمر بفقيه علم المقاصد نائب رئيس اإلتحاد العالمي لعلماء المسلمين ،أحمد الريسوني. الفقيه المقاصدي سبق و أن قال في محاضرة رمضانية ،إنه مع المطالبين بإلغاء الفصل 222من القانون الجنائي المغربي ،الذي يجرّم اإلفطار العلني في رمضان« ،ولو أن نيّتهم غير نيتي ،وقصْدهم غير قصدي». وأضاف الريسوني« :القانون الجنائي ال يتدخل في الصوم ،فحتى الذي يفطر وهو في الشارع أفترض أنه مريض أو أنه مسافر ،فلماذا أتدخل فيه وأبحث فيه وآخذه إلى مخفر الشرطة ،وأحقق معه وأرسله إلى النيابة العامة ..لماذا كل هذا العناء غير المجدي» ،معتبرا أن «األشخاص يحالون على بواطنهم ،وحوافزهم الداخلية ثم بعد ذلك يأتي المجتمع» ،واسترسل« :الذي يمنع بعض الناس من اإلفطار العلني هو المجتمع وليس القانون».
لماذا ال يعاقب القانون «تاركو الصالة»؟
وفي ّ ظل إغالق الباب أمام أي احتمال إلسقاط الفصل 222من القانون الجنائي ،ثمّة من يتساءل لماذا ال يتدخّل القانون المغربي لمعاقبة غير المصلين ،إسوة بـ «مفطري رمضان» ،خاصة وأن الصالة تأتي على رأس أركان اإلسالم ،حيث ال يجد الناس حرجا في الجلوس في المقاهي يوم الجمعة ،تزامنا مع صالة الجمعة ،دون أن يحتجّ أحد على ذلك ،كما يحصل إذا أقدم شخص ما على اإلفطار في رمضان؟ وردّا على هذا السؤال ،يقول الداعية حماد القباج إن الدولة ال تتدخل لفرض الصيام بصفته سلوكا بين العبد وربه ،بل تتدخل للمحافظة على األمن الروحي لمواطنيها وأداء مستلزمات التعاقد بينها وبينهم، والذي يمثله الدستور ،معتبرا ّ أن تدخّل الدولة لضبط هذا المجال «هو تدخل ضد سلوك عدواني يستهدف حق األغلبية من طرف أقلية كان يجب عليها أن تحترم اختيار األغلبية».
ويضيف المتحدث ،أن ما يوضح هذا الطرح هو ّ «أن من يريد اإلفطار في رمضان فليفعل ذلك بينه وبين ربه ،وهنا ال يحق للدولة أن تتدخل ،أما حين ينقل ذلك إلى الفضاء العام ويروِّج له ويحاول أن يقنع به ضعيفي الثقافة الدينية ،فهنا يكون قد سيّس الموضوع وخرج به من نطاق العالقة بين العبد وربه إلى نطاق الشأن العام الذي يحكمه دستور وتنظمه القوانين المنبثقة عن ذلك الدستور». واعتبر القباج ّ أن احترام مقوّمات األمن الروحي للمجتمع واحترام اختيار األغلبية «سلوك ديمقراطي حضاري نشاهده من كثير من المثقفين الغربيين الذين نراهم يحترمون صيام المسلمين فيمتنعون عن األكل والشرب أمامهم في بلدهم اإلسالمي ،ونرى هذا أيضا من جيراننا اليهود» ،وخلص إلى ّ أن «الذين يسيّسون سلوك إفطارهم وقعوا في خطأين فادحين :األول بينهم وبين ربهم ،والثاني أنهم خالفوا السلوك الحضاري واألعراف الديمقراطية التي يدّعون اإليمان بها». القرآن لم يحدد أي عقاب دنيوي لغير الصائم ،يجري عليه من طرف المجتمع أو السلطة ،ليس هناك في القرآن وال حتى في السنة ما يفيد معاقبة المفطر بالسجن أو بغيره ،القرآن يتحدث عن كفارةٍ (الصوم أو إطعام المساكين أو عتق رقبة وقت كان ذلك متاحا) يقررها المسلم مع نفسه في عالقته بربه ،ومن ال يرغب في أداء الكفارة نفسها ،فهو مسؤول عن ذلك أمام خالقه ،لماذا إذن نقرر أن نأخذ مكان اهلل ونعاقب غير الصائمين؟ أليس كل عمل ابن آدم له ،إال الصوم فهو هلل وهو يجزي به؟ كيف يعقل أن الماليين ال ينزعجون ممن ال يطبق الركن الثاني في اإلسالم (الصالة) وقد يكونون ضمنهم ،لكنهم ينتفضون ضد من ال يؤدي الركن الرابع؟ لماذا ال ينزعج أحد حين يخبره زميله أو قريبه أو صديقه بأنه ال يصلي؟ في أحسن األحوال سيرد المصلي« :اهلل يهديك» وسيدعوه للشروع في أداء الصالة ،لماذا ،حين ينطلق اآلذان ،ال ينرعج المصلون من آالف الناس في مكاتبهم أو في الشارع أو على المقاهي؟ ال يعقل أن يكون لكل هؤالء عذر شرعي ،لماذا مثال ال ننزعج بنفس الحدة ممن ال يؤدي الزكاة؟ أليس حريا بكل هذا أن يدعونا للسؤال والتساؤل حول األسباب الحقيقية النزعاجنا من مفطري رمضان؟ هل هو فعال انزعاج مرتبط بالمشاعر الدينية وبضرورة احترام أركان اإلسالم ،أم أنه باألساس تعبير عن رفض حق اآلخر في أن يكون مختلفا خارجا عن اإلجماع ،في طقس ديني دون غيره؟ كل هؤالء الذين يتحدثون عن احترام مشاعر الصائمين بعدم األكل ،لنسألهم بهدوء :لماذا يستفزنا المغربي الذي نفترض ضمنيا أنه مسلم حين يأكل علنا خالل رمضان ،وال يستفز مشاعرنا األجنبي ألننا نعرف أنه ليس مسلما؟ المسألة ال تتعلق إذن بمشاعر الصائم ،مادامت انتقائية؟ هناك أيضا العديد من األشخاص الذين يصومون خارج رمضان ،من أجل الثواب واألجر أو لسداد دين إفطار خالل رمضان ،لماذا ال ينزعج هؤالء من مشاهد المفطرين يشربون ويتناولون وجباتهم خارج رمضان؟ أال تهتز مشاعرهم وهم صائمون ،إال حين يصومون في رمضان؟ لعل األمر بالتالي مجتمعي أكثر منه ديني :حين أعرف أنك مغربي ،وبالتالي مسلم سني أشعري ،ال أقبل عدم صيامك في رمضان ،أما األجنبي فال يستفز مشاعري حين يأكل ألني أعرف أنه ال يخالف دينا مشتركا بيننا ،لكني أعرف أنك مغربي وبالتالي ال أقبل خروجك عن ممارسة مجتمعية عامة ،كذلك خارج رمضان ،أنا أعرف أنك لست مجبرا على الصيام ،لذلك ال تهتز مشاعري وأنت تمارس حياتك العادية بحضوري .في مثال ثالث ،فأنا حين أكون مسلما في بلد ذي أغلبية مسلمة ،تهتز مشاعري كصائم أمام مفطر من جنسيتي ،لكني حين أكون مسلما في بلد مسلموها أقلية ،ال أنزعج ممن يأكلون بحضوري (اللهم حين أعرف أنهم مسلمون ،وهنا أنزعج). أليست كل هذه األمثلة بدورها تدعونا للتفكير بعمق في األسباب الحقيقية النزعاجنا؟ بالنسبة لسؤال الفضاء العام ،فال يعقل أن يستمر الكثيرون في اعتبار أن المفطر عليه أن يكتفي بحقه في تناول وجباته في بيته ،على أي أساس يتم احتكار الفضاء العام من طرف الصائمين فقط؟ لماذا ال يكون للمفطر أيضا حق استعمال فضائه العام بحرية ،ما دام ال يجبر اآلخرين على عدم الصيام؟ أليس الفضاء العام يقتسم على أسس المواطنة ال غير؟ -هذا ليس دفاعا عن المفطرين في رمضان -إنما إيمان بحرية الفرد في عالقته بربه قبل المجتمع. من ناحية أخرى وأخيرة ،لماذا ال ننزعج كثيرا ضد «المترمضنين»؟ مظاهر العنف الشديد التي نعيشها في شوارعنا خالل رمضان تحت اسم «الترمضينة» ،قد نتأفف منها ،لكننا بالتأكيد ننزعج ونشتكي منها بقدر أقل بكثير من انزعاجنا من مفطري رمضان. باختصار… هي ليست دعوة لإلفطار العلني وال تحريضا عليه ،هي دعوة للتساؤل والتفكير بعمق وهدوء في عالقتنا بهذا الموضوع بالتحديد :في القرآن آية تقول« :ال تزر وازرة وزر أخرى» (سورة الزمر، .)7مفطر رمضان له عالقة بربه يحاسبه عليها ،ليس للقانون الجنائي ومنفذيه وال للمواطنين أن يأخدوا هنا مكان اهلل ،حين تكون ممارساتنا الدينية «على سبّة» ،يستفزها مفطر ،فالمشكلة في قناعاتنا وليست في المفطر ،حين يستفزنا المفطر وال يستفزنا «المرمضن» ،فلدينا عالقة غير سوية بالمواطنة والحياة المشتركة ،وختاما ،أتذكر عبارة رائعة قرأتها سابقا« :نحن مجتمع يبحث عن المفطر في رمضان ليعاقبه وال يبحث عن الجائع طوال السنه ليطعمه». و السالم...
العدد 944
6
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية مخالفات تعمير بالجملة بأقاليم الشمال وحقوقيون يطالبون بمحاسبة السلطة المحلية أنجزت الوكالة الحضرية لتطـــوان خالل عام 189 ،2017جولة في إطار التصدي لظاهرة البناء غير المنظم ،أسفرت عن رصد 557مخالفة ،بكل من أقاليم تطوان ،شفشاون والمضيق الفنيدق ،وضعت السلطات المحلية بها في موقف محرج ،باعتبارها المسؤولة عن هذا الوضع الخطير الذي يؤثر سلبا على البنية السكانية والعمرانية والتجهيزية والجمالية للمدن المعنية. وأشار التقرير السنوي للوكالة الحضرية لتطوان، الذي تمت المصادقة عليه خالل اجتماع المجلس اإلداري األخير ،توصلت «المساء» بنسخة منه ،إلى أن هذه المخالفات تتوزع على 321مخالفة بناء بدون رخصة ،و 87مخالفة عدم احترام التصميم الحاصل على الموافقة من طرف اللجان المختصة ،و149 مخالفة تمثلت في مشاريع مرخصة لكن غير حاصلة على موافقة لجان الشباك الوحيد واللجان اإلقليمية للتعمير. وأكد مصدر موثوق لـ «المساء» ،بـأن كل هذه المخالفات احترمت المساطر الرقابية من طرف اللجان اإلقليمية لليقظة التابعة للوكالة الحضرية، والتي يشمل مجال تدخلها كال من إقليمي تطوان
وشفشاون وعمالة المضيق الفنيدق ،وهي حسب المصدر ذاته ،تندرج ضمن مشروع تتبع نوعية التعمير والبناء الذي يرمي إلى التصدي لظاهرة البناء غير المنظم. وأفاد تقرير الوكالة أن اللجنة اإلقليمية لليقظة أنجزت بإقليم تطوان 111جولة ،مكنتها من رصد 128مخالفة بناء بدون رخصة ،و 31مخالفــة عدم احترام التصميم الحاصل على الموافقة ،و 117مشروعا دون الحصول على موافقة لجان الشباك الوحيد .وهو ما يسائـل عامل اإلقليم ،سيما وأن هيئات مدنية وحقوقية سبق وأن عبرت عن قلقها وانشغالها بتغول البناء العشوائي في عدة مناطق بالمدينة. وبخصوص إقليم شفشاون ،فقد قامت اللجنة اإلقليمية ب 23جولة خـالل عام ،2017أسفرت عن رصد 97بناء بدون ترخيــص ،و 87مخالفـة عـــدم احترام التصميم الحاصل على الموافقـة من طــرف اللجان المختصة. بينما على مستوى عمالة إقليم المضيق الفنيدق، فقد رصدت اللجنة اإلقليميـــة خــالل 55جولـــة ما مجموعه 96مخالفة بناء بدون ترخيص ،و 43مخالفة
عدم احترام التصميم الحاصل على موافقة الشباك الوحيد. وشدد التقرير على أن هذه الجوالت تندرج ضمن التدابير التي جاء بها القانون 12.66المتعلق بمراقبة وزجر المخالفات في مجال التعمير والبناء ،حيث تم خالل السنة ذاتها تنظيم 3أيام دراسية حول مقتضيات القانون ،شهدت مشاركة كافة المتدخلين من السلطة المحلية والجماعات الترابية والهيئات المهنية والجمعيات المدنية . وتساءلت مصادر حقوقيـــة بتطوان ،في لقاء مع «المساء» ،عن مصير هذا التقريــر المنجز من طرف جهة رسمية مختصة ،والمعطيــات الخطيــرة التي قدمها ،حيــث شــددت على ضرورة تفعــيل المبــدأ الدستوري «ربط المسؤولية بالمحاسبة» عن طريق تدخل المفتشية العــامــة لوزارة الداخلية بإرسالها، للعماالت الثالث ،لجان تفتيش مركزية تبحث في هذه المخالفات وتحدد المسؤولين عنها لترتيب اآلثار القانونية عنها.
رضوان الحسوني
قيادات «البيجيدي» تفشل في استرجاع شعبية الحزب بالشمال
أفادت مصادر «األخبار» أن المحاوالت المتعددة التي يقوم بها قياديون في حزب العدالة والتنمية بالشمال ،من أجل وقف نزيف الشعبية وتدارك القاعدة االنتخابية ،باءت بالفشل الذريع من خالل مؤشرات واضحة ،أهمها التحضير الستقالة بعض القياديين المحليين واستمرار الصراع الداخلي على المكاسب والمناصب وتصفية الحسابات الشخصية ،ما ينذر بفشل مبادرة الحوار التي أعلن عنها سعد الدين العثماني، األمين العام للحزب. وتضيف المصادر نفسها ،أن تفاعل المواطنين مع الدعوات التي أصبح يطلقها قياديــون في «البيجيدي» بالشمال من أجل الخروج لالحتجــاج لدعــم القضية الفلسطينية ،تراجع بشكل كبير بحيث ال تتعدى االستجابة العشرات كما حدث بالفنيدق ،ما يحيل على أن الثقة التي كان يتمتع بها الحزب سابقا تضررت بشكل واضح ،وانكشفت أساليب الركوب السياسي على القضايا الوطنية والمشاكل االجتماعية ،فضال عن استغالل الدين والسياسة . واستنادا إلى المصادر ذاتها ،فإن أحد المستشارين المنتمين لحزب العدالة والتنمية بالجماعة الحضرية
العدالة والتنمية بالشمال ،على غرار طنجة وتطوان والفنيدق وشفشاون ،فشلت في تسيير الشأن العام المحلي وتنصلت من الوعود االنتخابية التي أطلقتها، ناهيك عن استغراقها في طرح اإلكراهات والمعيقات وتراجعها عن محاربة لوبيات الفساد ،ما أدى إلى تراجع شعبية «البيجيدي» وفقدانه ثقة السكان الذين صدقوا الشعارات الفارغة لمحاربة الفساد واالستبداد ونصرة المستضعفينوالفقراء.
للفنيدق ،يحضر لوضع استقالته من المجلس ،بسبب الكولسة التي تعرض لها من طرف إخوانه في الحزب، وإقصائه بطرق ملتوية من طرف رئيس المجلس، فضال عن فشل التسيير لغياب الكفاءات والتهافت على المصالح الشخصية الضيقة بدل االهتمام بقضايا الشأن العام المحلي والتنمية .وحسب مصدر مطلع ،فإن المجالس التي يشرف على تسييرها حزب
وأضاف المصدر نفسه ،أن محمد إدعمار ،رئيس الجماعة الحضرية لتطوان ،وعلى الرغم من محاوالته المتكررة لتدارك نزيف الشعبية ،فشل في كل مهام التغطية على الصراعات الداخلية والتهافت على المكاسب والمناصب ،فضال عن تداعيات استقالة مستشار عن الحزب وتبريره للقرار ،بفشل المجلس في تحقيق التنمية وتنصله من الوعود التي منحها لسكان األحياء بتجهيز البنية التحتية وإصالح الطرق والربط بشبكة الماء والكهرباء .
نظم العشرات من سكان مدشر المنبر ،التابع لجماعة العوامة بطنجة ،وقفة احتجاجية يوم الخميس ،وذلك أمام مقر والية جهة طنجة ،بعد قطعهم حوالي عشرة كيلومترات من أجل المطالبة بتزويد منطقتهم بشبكة الماء الصالح للشرب ،وهو األمر الذي فضح وعودا سابقة قدمها إلياس العماري ،رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة، لتنسيقية منبثقة عن السكان حول تنمية هذه المنطقة وأنه سيعمل ما في وسعه إلمدادهم بالماء الشروب. ويطالب السكان ،حسب مراسلة تم توجيهها إلى والي الجهة ،عقب انتهاء االحتجاج ،بتعميم الربط بشبكة الماء الشروب على كافة سكان المدشر ،الذين يجدون صعوبة في الحصول على الماء بسبب قلة السقايات العمومية وضعف صبيبها.
سيحرم المستشفى الجهوي محمد الخامس بطنجة ،من خدمات تخصص طبي هام في قسم الجراحة ،وذلك عقب انتهاء فترة تعيين مؤقت لمدة استغرقت ستة أشهر ،إلطار طبي قادم من مستشفى الفرابي بوجدة ،في حين لم تعلن وزارة الصحة إلى غاية اآلن عن فتح نفس المنصب للتباري أمام مترشحين جدد ،قصد تزويد المستشفى بأطر بديلة في هذا التخصص الطبي .وعلمت «أخبار اليوم» من مصادر طبية جيدة االطالع ،أن الطبيب المتخصص في جراحة الصدر والقلب والشرايين ،خالد فاضل، سيعود إلى مدينة وجدة ،حيث تم تعيينه أول مرة من طرف وزارة الصحة ،بعد انتهاء مدة التعيين المؤقت في مستشفى محمد الخامس بطنجة ،استجابة لطلب إدارة هذا األخير ،نظرا الفتقار أكبر منشأة طبية في عاصمة الشمال للموارد البشرية المتخصصة في جراحة الصدر والشرايين .وبحسب مصادر الجريدة ،فإن اإلطار الطبي المذكور كان يشتغل سابقا طبيبا عاما في مستشفى محمد السادس في طنجة ،قبل أن يعود للرباط لمواصلة تكوين متخصص في جراحة الصدر والشرايين ،وبعد حصوله عل شهادة التخرج عينته وزارة الصحة في مستشفى الفرابي بمدينة وجدة ،غير أنه التمس تمكينه من تعيين لفترة محدودة بالمستشفى الجهوي محمد الخامس بطنجة ،وتبعا لذلك استفاد من مدة ثالثة أشهر في البداية تم تجديدها مرة واحدة ،وبعدما صار خبر انتقال الطبيب المذكور صوب عاصمة الجهة الشرقية مؤكدا ،ستكون حياة المرضى الطنجاويين الذين يحتاجون تدخال جراحيا مستعجال ،كاألشخاص الذين يتعرضون العتداء بالسالح األبيض ،في دائرة الخطر ،نظرا لغياب بديل في هذا التخصص الجراحي بالمستشفيات العمومية في المدينة ،باستثناء بعض المصحات الخاصة ،غير أن هذا الخيار ليس في مقدور جميع الفئات االجتماعية، لكون غالبية المواطنين ال يتوفرون على التأمين الصحي عن المرض .تجدر اإلشارة إلى أن المستشفى الجهوي محمد الخامس ،يعتبر من أكثر النقط السوداء في المرافق اإلدارية بمدينة طنجة ،نظرا لعدم تناسب الطلب مع طاقته االستيعابية ،حيث يتركز إقبال الطنجاويين على هذه المنشأة الطبية ،بسبب افتقار مستشفيات محمد السادس ،والقرطبي ،ودوق دي طوفار ،إلى الموارد البشرية والمعدات الطبية الكافية، المتصاص حجم الطب على العرض الصحي.
عبد الرحيم بلشقار
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة
حسن الخضراوي
احتجاج سكان بطنجة بسبب العطش يفضح وعود العماري وأوضح السكان أنهم يضطرون لقطع مسافات طويلة للبحث عن مياه اآلبار غير الخاضعة للمعالجة الصحية، علما أن هذا المدشر عرف منذ مدة انطالقة أشغال الربط بالشبكة الذي استفادت منه مجموعة من الدواوير القريبة من الطريق العمومي .في حين ظل باقي السكان محرومين من هذا األمر رغم شكاياتهم المتعددة. ونبهت المصادر ذاتها ،إلى أن معاناة السكان ازدادت في السنوات األخيرة ،بسبب ارتفاع عددهم واتساع دائرة العمران ،ما يجعل تزويدهم بالماء الصالح للشرب ضرورة ملحة ،وهو ما جعلهم يتكبدون مشاق التنقل حتى قلب مقر الوالية . وفي سياق متصل ،انتقلت أزمة العطش إلى منطقة «الخرب» بضواحي طنجة ،حيث أقدم السكان ،خالل هذا
مستشفى طنجة بدون أطباء جراحة الصدر والشرايين
األسبوع ،على تنظيم وقفة احتجاجية على مستوى الطريق الرابطة بين طنجة وتطوان ،قبل أن تتدخل السلطات المحلية التي وعدت السكان بحل هذا المشكل ،حيث يتهم هؤالء من جهتهم مجلس مقاطعة مغوغة بكونه تنصل من وعوده حول تنمية هذا الحي ،فضال عن رئاسة الجهة التي أدرجت في وقت سابق نحو عشرة ماليين درهم عبارة عن مشاريع للماء الشروب دون أن يتحقق ذلك على أرض الواقع. وكان العماري قد قام بتوجيه شاحنات صهريجية إلى مناطق شفشاون ،في ما يشبه حملة انتخابية سابقة ألوانها، وذلك دعما لبعض الجماعات التي يترأسها مقربون منه، بالرغم من أن مناطق محيطة بطنجة تعاني األمرين في غياب هذه المادة الحيوية.
محمد أبطاش
يعاني الطفل محمد العلوي ،البالغ من العمـر 10س��نــوات من تأخـ��ر في النمو، نتجـــ��ت عن��ه ،مع م��رور الس��نوات إعاقة كاملـــة ،فضال ع��ن إصابتــه بداء الربــو، مم��ا جعل��ه يحتاج إل��ى مصاري��ف ،القتناء الحفاظات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى ح��دود أل��ف (1000درهم) ش��هريا ،األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة .لذا ،وعبر هذا المنب��ر ،تتقدم والدة الطفل المريض بندائها إل��ى المحس��نين وذوي األريحية، راجي��ة منهم ،بعد اهلل تعالى مس��اعدتها، للتغل��ب عل��ى رعاية فل��ذة كبده��ا ،واهلل اليضيع أجر المحسنين.
لالتصال0675927078 : العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
إقتصاد المغرب شريك استثماري واعد بإفريقيا قال أنطونيو بوني ،رئيس نادي المصدرين والمستثمرين اإلسبان ،إن المغرب يعد وجهة مهمة لالستثمار بالنسبة إلى إسبانيا ،سواء على المستوى الداخلي أو في المجال اإلفريقي عامة ،معتبرا أن “القرن الواحد والعشرين ينتمي إلى إفريقيا”. وأوضح بوني ،في مقال نشر بموقع “ ”empresa exteriorاإلسباني ،أن المغرب يعد منصة وأرضية لالستثمار في إفريقيا وبوابة لتحليل أسواق إفريقيا جنوب الصحراء ،حيث تتقوى المشاريع المغربية باستمرار ،مضيفا أن “االستثمار الخارجي للمغرب يعد إحدى آليات التنمية االقتصادية للرباط ،حيث استطاع جمع مخزون مالي يقدر بـ 55مليار دوالر يمثل 55في المائة من الناتج الداخلي الخام الوطني للبالد”. وسجل الخبير االقتصادي اإلسباني أنه “منذ تولي الملك محمد السادس العرش سنة ،1999لم يسجل المغرب مرور أي سنة واحدة بمعدالت نمو سلبية ،إذ لم تتمكن األزمة االقتصادية العالمية لسنة ،2008وال أحداث الربيع العربي من كبح الدينامية االقتصادية للمغرب” ،مشيرا إلى أن “المغرب حقق نموا بنسبة 5في المائة في الخمس سنوات الماضية ،مع وجود مؤشرات إيجابية على المدى المتوسط”. وأقر الخبير اإلسباني أن صندوق النقد الدولي يتوقع “ارتفاع معدل إجمالي الناتج الداخلي الخام بمتوسط معدل 4في المائة حتى عام ،2022معتبرا ذلك “أرقاما بليغة لالستقرار السياسي واالقتصادي الذي يميز المغرب”. وأضاف أنطونيو بوني أن المغرب يتوفر على شبكة واسعة من االتفاقيات التجارية“ ،مما يتيح الوصول إلى ما يقرب من 60في المائة من الناتج المحلي اإلجمالي العالمي وسوق يحدد في أكثر من مليار مستهلك ،حيث حافظ المغرب على اتفاقية شراكة منذ عام 2000مع االتحاد األوروبي” ،مشيرا إلى أن مفاوضات بدأت في عام 2013لتوقيع اتفاقية تجارة حرة مع االتحاد ،لم يتم إبرامها بعد”. وحول المبادالت التجارية ،أوضح الخبير اإلسباني أن تدفق السلع والبضائع بين المغرب وإسبانيا تضاعف منذ سنة ،2011حيث تصدر إسبانيا سلعا بقيمة 8024مليون أورو ،تجعل المغرب في الرتبة التاسعة كوجهة تجارية إلسبانيا ،األمر الذي يمكن المغرب من االستفراد بـ 37في المائة من المبيعات اإلسبانية في القارة اإلفريقية. وذكر رئيس نادي المصدرين والمستثمرين اإلسبان بالمجهودات التي تقوم بها الجهات المغربية لتقوية وتعزيز مجاالت االستثمار ،فضال عن تحرير االقتصاد المغربي ،مما جعل المغرب يتقدم في التصنيف األخير لـ” ”Doing Businessللبنك الدولي ،فبعدما كان يحتل الرتبة 129قبل عشر سنوات، أصبح يحتل الرتبة 69في التصنيف ذاته. وشدد أنطونيو بوني على أهمية التعاون بين إسبانيا والمغرب لخلق أجواء أنجع لالستثمار وتعزيز المبادالت التجارية ،فضال عن أهمية تموقع المستثمرين اإلسبان في السوق المغربي ،الذي وصفه بـ”القوي واآلمن” ،لما له من فائدة على االقتصاد اإلسباني.
EEEEEEEE
مفاوضات حول تجديد اتفاق الصيد بين المغرب وأوروبا تستأنف بالرباط اقتربت المملكة المغربية واالتحاد األوروبي من إنهاء المفاوضات الجارية لتجديد اتفاقية الصيد البحري ،والتي ستنتهي في غضون أسابيع قليلة. واستُئنفت هذه المفاوضات ،يوم الخميس ،بمقر وزارة الخارجية والتعاون الدولي بالرباط ،برئاسة ناصر بوريطة ،وزير الخارجية والتعاون الدولي ،وعدد من مسؤولي القطاعات الحكومية المغربية المعنية باالتفاقية. وحضر هذا االجتماع ،الثاني من نوعه ،عن الجانب األوروبي وفد رفيع المستوى يضم عدداً من المسؤولين األوروبيين برئاسة جواو أغيار ماتشادو ،المدير العام للشؤون البحرية والمصايد في المفوضية األوروبية. ويأتي استئناف المفاوضات بعد انطالقها شهر ماي الماضي من أجل الوصول إلى تجديد االتفاقية الموقعة في سنة ،2014والتي ستنتهي في 14يوليوز المقبل. وقالت وزارة الخارجية والتعاون الدولي بالمغرب إن هذا االجتماع الثاني جرى في جوّ من “الشراكة الهادئة والمشاركة البناء” ،وأنه “أحزر تقدماً كبيراً نحو االنتهاء من المفاوضات”. وتُؤشر المعطيات المتوفرة إلى أن االنتهاء من المفاوضات باتت مسألة أيام فقط ،من أجل الوصول إلى اتفاق متوازن ومستدام ومتبادل المنفعة ،يحقق قيمة مُضافة نوعية للشراكة بين المغرب واالتحاد األوروبي. وتعد هذه المحطة الثانية في المفاوضات حاسمة ،بعدما فوض مجلس وزراء االتحاد األوروبي، منتصف أبريل ،2018للجنة األوروبية بمباشرة المفاوضات مع المغرب من أجل التوصل إلى اتفاق جديد بخصوص قطاع الصيد البحري يشمل الصحراء. وقد حقق المغرب هذه الخطوة بعد إفشاله لمساعي جبهة البوليساريو التي كانت تسعى إلى إقصاء الصحراء من االتفاقية ،إذ إن التفويض الجديد ،الصادر من أعلى هيئة تقريرية لالتحاد األوروبي ،يؤكد أن المياه الواقعة قبالة السواحل الجنوبية للمملكة ستشملها الشراكة في مجال الصيد البحري. وكانت اتفاقية الصيد البحري بين المغرب واالتحاد األوروبي قد وقعت آخر مرة في ،2014وتدوم أربع سنوات ،وتتيح للسفن األوروبية الصيد في منطقة الصيد البحري المغربية مقابل مساهمة اقتصادية أوروبية سنوية بقيمة 30مليون أورو. ووفق هذه االتفاقية ،تنشط سفن 11بلداً بينها إسبانيا وفرنسا وكذلك هولندا وليتوانيا في البحار المغربي ،ويُعول المغرب على االتفاقية بشكل كبير لما لها من أثر في تمويل االستراتيجية الجديدة للصيد البحري أليوتيس ،والتي حظيت بمساعدات بقيمة 120مليون أورو من االتحاد األوروبي منذ تدشينها في .2009
وتضم هذه االتفاقية الثنائية على احترام المبادئ والمتمثلة في االستغالل المستدام للموارد في المياه البحرية ،وتحديد المقابل المالي بناء على إمكانيات الصيد البحري التي سيتم االتفاق عليها، استنادا إلى اآلراء العلمية المتعلقة بوضعية المخزونات البحرية في المياه البحرية المغربية وتطورها خالل السنوات األخيرة.
EEEEEEEE
شهادات ضريبية جديدة على األنترنيت أطلقت المديرية العامة للضرائب ،خمسة شهادات ضريبية جديدة على األنترنت ،وذلك في إطار ورش تبسيط المساطر الذي تقوده المديرية بغية تسهيل اإلجراءات الضريبية على الملزمين. وأوضح بالغ للمديرية أنه تم تزويد باقة الخدمات اإللكترونية ( )SIMPLبخمس شهادات إلكترونية، مشيرا إلى أن هذا العرض يهم كل من شهادة الدخل وشهادة استحقاق المشتري(ة) من إعفاء الضريبة على القيمة المضافة المتعلقة باقتنـاء السكن االجتماعي وشهادة الخضوع لرسم السكن ورسم الخدمات الجماعية وشهادة رقم األعمال المنجز عند التصدير وشهادة القيمة اإليجارية. وأضاف المصدر ذاته ،أن هذه الخدمات متاحة للمنخرطين في خدمات ( )SIMPLالخاصة بالتصريح واألداء اإللكترونيين ،مشيرا إلى أنه يمكن للمعنيين باألمر طلب هذه الشواهد والحصول عليها عبر اإلنترنت دون الحاجة إلى التنقل ،وذلك عبر البوابة اإللكترونية للمديرية العامة للضرائب .
EEEEEEEE
المغرب وجنوب إفريقيا رائدان في صناعة السيارات في إفريقيا أكد المشاركون في مؤتمر دولي ،تم تنظيمه يوم األربعاء في جوهانسبورغ حول آفاق قطاع صناعة السيارات ،أن المغرب وجنوب إفريقيا يمثالن القطبين الرئيسيين لصناعة السيارات في إفريقيا. وأبرز مايك ويتفيلد ،نائب رئيس الجمعية اإلفريقية لمصنعي السيارات ،أن المغرب وجنوب إفريقيا سيظالن المركزين الرئيسيين لهذه الصناعة الواعدة ،موضحا أن موقع البلدين يدعمه الوضع االقتصادي في القارة. وبحسب هذا المهني ،فإن البلدين يتمتعان بامتيازات تفضيلية ستمكنهما من تعزيز حضورهما. من جانبه ،ذكر مارتين دافيز ،مدير قطاع صناعة السيارات في ديلوات ،أن البلدين لديهما قيمة مضافة قوية صناعية تعزز إشعاعهما القاري .وتناولت الصحيفة الجنوب إفريقية ألوساط األعمال (بيزنس داي) هذا األسبوع المنافسة بين البلدين في هذا القطاع ،مبرزة أن جنوب إفريقيا في طريقها للتخلي عن موقعها كمركز إفريقي في مجال صناعة السيارات لصالح المغرب ،البلد الذي لم تفتأ تتعزز فيه االستثمارات في هذا القطاع اإلستراتيجي. وأوضحت الصحيفة أن توقعات االستثمار في قطاع السيارات المغربي تشير إلى زيادة في اإلنتاج، مؤكدة أن المغرب يعتزم زيادة إنتاجه إلى مليون سيارة خالل العشر سنوات المقبلة ،فيما تطمح جنوب افريقيا لبلوغ 1.2مليون سيارة في أفق .2035 وأبرزت الصحيفة أن المغرب نجح في فرض نفسه كقاعدة للتصدير ليس فقط بالنسبة لدول شمال إفريقيا ولكن أيضا ألوروبا ،مشددة على أن المملكة تطمح إلى أن تصبح قاعدة إلنتاج السيارات بالنسبة لمجموع القارة اإلفريقية. وسجلت اليومية أن مصنعي سيارات ذوي شهرة عالمية قد استقروا بالفعل في المغرب ،مشيرة إلى شركات (رونو) و(بيجو) و(سيتروين). وبعد أن الحظت أن مصنعين آخرين من دول أخرى شرعوا في االهتمام بالسوق المغربي ،أكدت (بيزنس داي) أن مصنع (رونو) بمدينة طنجة يعتزم زيادة إنتاجه السنوي إلى 400ألف سيارة ،أي ضعف القدرة اإلنتاجية ألكبر مصنع في جنوب إفريقيا. وأبرزت اليومية أن هذا النجاح يمكن تفسيره ،على وجه الخصوص ،بالتدابير التي اتخذها المغرب لتشجيع االستثمار في هذا القطاع ،مشيرة إلى اإلعفاء الضريبي للشركات لمدة خمس سنوات بالنسبة لشركات صناعة السيارات المستقرة في المملكة ،وإعفاء لمدة 25سنة إذا تم تصدير معظم اإلنتاج. وتابعت أن المزايا األخرى تهم إعفاءات ضريبية على القيمة المضافة ،ودعما في شراء األراضي، وتخفيضات تصل إلى 30في المئة من تكاليف االستثمار.
EEEEEEEE
تحسن اإلنتاج والمبيعات خالل أبريل الماضي حسب بنك المغرب حسب بيان بنك المغرب ،حول الظرفية في المجال الصناعي لشهر أبريل الماضي ،فقد سجل ارتفاع، من شهر الخر ،في إنتاج ونسبة استخدام الطاقات. استقصاء البنك المركزي الذي شمل عينة من 400مقاولة صناعية بين تحسن اإلنتاج والمبيعات في مجموع فروع األنشطة ،بينما تحقق نمو في طلبيات الصناعات الكيماوية وشبه الكيماوية والميكانيك والتعدين .أما الطلبيات الخاصة بقطاعي النسيج والجلد والصناعات الغذائية فقد شهدت استقرارا.. وبخصوص المبيعات ،أشار البنك إلى أن ارتفاعها في السوق المحلية شمل جميع الفروع ،مشيرا أن الشحنات نحو الخارج عرفت ارتفاعا بالنسبة لجميع فروع األنشطة باستثناء النسيج والجلد ،الذي استقرت مبيعاته .أما ما تعلق بالطلبيات ،فقد سجلت ارتفاعا في جميع الفروع خالل أبريل 2018باستثناء الصناعات الغذائية والنسيج والجلد التي شهدت استقرارا. وتظهر نتائج هذا االستقصاء أن أصحاب المقاوالت يتوقعون استقرارا في اإلنتاج والمبيعات ،على العموم.
8
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
�شهر رم�ضان املبارك
رمضان في الشعر العربي
بقلم :م�صطفى احلراق
• إعداد :د .لطيفة الجباري الشعر كما يقال ديوان العرب فهو سجل حافل لحياتهم بأفراحها وأحزانها وما يشغل بالهم من أمورهم الدنيوية و الدينية ,ولعل رمضان جديربأن ينال اهتمام الشعراء فيغوصوا الى أعماق المسلمين يستجلون أثر قدومه في نفوسهم السيما أن رمضان يكتسي مكانة خاصة في العقيدة االسالمية بعد أن خصه اهلل تعالى بالصيام الذي جعله ركنا من أركان االسالم الخمسة كما لهذا الشهر فضائل جمة .يقول تعالى في سورة البقرة «شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى و الفرقان ,فمن شهد منكم الشهر فليصمه و من كان مريضا أو على سفرفعدة من أيام أخر يريد اهلل بكم اليسرو ال يريد بكم العسرو لتكملوا العدة و لتكبروا اهلل على ما هداكم ولعلكم تشكرون « كما خص اهلل جل وعال شهر رمضان بليلة القدر في قوله تعالى «ليلة القدر خير من ألف شهر « و في الحديث القدسي عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم «كل عمل ابن آدم له اال الصوم فانه لي وأنا أجزي به « كما قال الرسول صلى اهلل عليه «من صام رمضان ايمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» ..و اذا استعرضنا سيرة المسلمين عبر العصور ومدى بروز قيمة هذا الشهر الفضيل في أشعارهم نجد أنه في حياة الرسول عليه الصالة و السالم وحتى نهاية عصر الخليفة األول ابي بكر الصديق رضي اهلل عنه لم يكن رمضان حاضرا في شعر الشعراء بشكل واضح فقد شغلت أمور الدعوة ثم حروب الردة الصحابة رضي اهلل عنهم .و لما تولى الخالفة عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه جمع المصلين خلف امام واحد في صالة التراويح في السنة الثانية من خالفته ترك ذلك صدى طيبا في نفوس الشعراء فقال أحدهم... جاء الصيام فجاء الخير أجمعـــــه ترتيل ذكر و تحميد و تسبيح فالنفس تدأب في قول وفي عمل صوم النهار وبالليل التراويــح من هنا انطلق الشعراء في تناول رمضان وصيامه في أشعارهم اذ يجد الدارس لتاريخ االدب العربي حضورا بارزا لرمضان في الدواوين الشعرية عبر العصور االدبية وما سجله هذا الشهر الكريم من انتصارات لدولة االسالم وأحداث جسام وجمع الشعر بين ترحيب بمقدم رمضان وتوديعه و اظهار أهمية الصوم في حياة الناس و عاداتهم في رمضان في مختلف البقاع االسالمية و اعتباره شهرا للهداية و النصر و الجود و البر و صلة الرحم .كما يصف بعض الشعراء االجواء الخاصة برمضان كموائد االفطارو السحور وصالة التراويح وليلة القدر واالستعداد لعيد الفطر .يقول الشريف الرضي مخاطبا الخليف العباسي بالمناسبة.. فكل شهوره صيــــام اذا المرء صام عن الدنايـــا ويحيي مصطفى صادق الرافعيرمضان فرحا بقدومه.. يحيا بالسالمة و السالم فديتك زائرا في كــل عـــام و يبقى بعده أثر الغمام وتقبل كالغمام يفيض حينا كما أيقن الشعراء العرب أن رمضان هو اقبال على العبادات و اعراض عن الشهوات يقول الشاعر المغربي حمدون بن الحاج السلمي في استقبال رمضان ... وان اتى رمضان واصطفيت له فاخلع ثياب الهوى وقم على قدم هذا زمانك مقبـــل و مبتســــم بكل خير تلقــــــه بمبتســـم وصنه عن كل ما يرديه من حرم ولتعكس النفس عكس الخيل باللجم ويقول أحمد شوقي متوجها إلى الناس بنصائحه الرمضانية يستنكر من يصوم عن الطعام فقط ويدعو الى التخلي عن المعاصي و اآلالم...
فضائل رمضان
يا مديم الصوم في الشهر الكريم صم من الغيبــة يومـا و النميــم و صل صالة من يرجـــو و يخشــى و قبل الصوم صم عن كل فحش وان كان يؤخذ على أحمد شوقي البيت الشعري القائل: رمضان هاتها يا ساقـــي مشتاقة تسعى الى مشتاق و قد يرد القائل أن الشاعر يصف حال بعض الناس في وداع رمضان حين يشتاقون الى المعاصي و االهواء ’ كما أن الشاعر نفسه يرد قوله ذلك الى طبيعة الشعراء «قول بال فعل» كقوله تعالى في سورة الشعراء « و الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما ال يفعلون اال الذين آمنوا و عملوا الصالحات وذكروا اهلل كثيرا و انتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون «و يثني الشاعر معروف الرصافي على رمضان و صومه بقوله. لصمت فكان ديدني الصيـام و لو اني استطعت صيام دهري تكاثر في فطورهم الطـعـــام و لكني ال أصوم صيام قــــــوم مطاعم ليس يدركها انهضام اذا رمضان جاءهــــم أعــــــدوا فان الليل منك لنــــا انتقـــام وقالوا يا نهــــار لئن جعـــنـــــا فالرصافي يعيب على بعض الناس في اعداد الطعام و االكثارمنه مما يضر بصحتهم ويضيع أجرالصيام باستشعار ما تعانيه الفئات المعوزة من حرمان وتدفع أصحابها الى االنشغال بالهضم و التثاقل عن الصالة والصدقات. ويصف الشاعربدر شاكر السياب أنوار ليلة القدر بقوله... ياليلة القدر يا نورا أضاء لنا قاع السماء فأبصرنا مدى عجبا تنزل الروح رفافـــا بأجنحــة بيض على الكون أرخاهن أو سحبا ...و للمالئك تسبيح وزغردة تكاد رناتها ان تذهل الشهبا ونظرا لما يضفيه شهر رمضان على أجواء االمة االسالمية من خير وبركات و أنوار ربانية تشفي الصدور وتنعش القلوب وتجلي الهموم وتطهر االرواح كان بعض الشعراء يعز عليهم فراقه ..يقول الشاعر األندلسي ابن جنان معزيا نفسه في رحيل رمضان مضى رمضان و كأني به مضى وغاب سناه بعدما كان أومضا فيا عهده ماكان أكرم معهــــدا ويا عصر أعـزز على أن انقضـا غير أن فرحة قدوم عيد الفطر و استقبال شهر شوال تخفف عن الشعراء ألم فراق رمضان اذ قال ابن المعتز لما هل هالل شهر شوال... أهال بفطر قد أتاك هاللـه فاالن فاغد الى السرور وبكر فكأنما هو زورق من فضة قد أثقلتــه حمولــة من عنبر نسأل اهلل أن يعين المسلمين على صيام شهر رمضان و قيامه وان يتقبل منهم صالح االعمال ويبعد عنهم التفرقة و الخذالن ويمكنهم من الوحدة وااللتحام ويزيل عنهم الشرور و االحزان...
عمالة المضيق الفنيدق تحتفل بالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية احتفاء بالذكري الثالثة عشر النطالق المبادرة
الوطنية للتنمية البشرية وتحت شعار «الشباب محرك للتنمية البشرية» تم بعمالة المضيق الفنيدق تدشين وإعطاء االنطالقة لعدد من المشاريع االقتصادية واالجتماعيـــة بتـــراب العمالة. وهكذا أشرف عامــل عمالــة المضيق الفنيدق حسن بويا على إعطاء انطالقة ألشغال بناء وتجهيز مركز تكوين و تقوية قدرات المرأة بحي فم العليق بمدينة المضيق .ويدخل هذا المشروع في إطار برنامـــج محاربة اإلقصاء االجتماعي بالوسط الحضري ،ويضم فضاء لالستقبال ،وقاعـــات متعـــددة االختصاصات، واإلعالميات ،و المساعدة االجتماعية ،وغرفتين الستقبال النساء في وضعية صعبة ،ولتنظيم ورشات لتعليم الحالقة والتجميل وفنون الطبخ والخياطة ،ووحدة للتعليم األولي ،وساحة ألعاب األطفال. هذا المشــروع الذي سيستـــغــرق بنـــاؤه ستة أشهر خصصت له اعتمادات مالية قدرت بحوالي 2،5مليون درهـــم منها 2،2مليون درهم مساهمة من المبادرة للتنمية البشرية، والمديرية اإلقليمية للشباب والرياضة ساهمت ب 300ألف درهم. كما أعطيت االنطالقة لتهيئة ملعب متعدد التخصصـات ،باستثمــار يصل إلى 600ألــف درهم ،ويهم المشروع تهيئة ملعب بمدرسة الخوارزمي ،لفائدة شباب المنطقة وتالميذ المؤسسة ،الستقبال مباريات كرة القدم وكرة اليد والكرة الطائرة وكرة السلة. كما تم ضمن البرنامج األفقي للمبادرة ،وبشراكة مع المديرية اإلقليمية للفالحة ،تدشين مشروع تجهيز وحدة إلنتاج جبن الماعز ،بغالف مالي يفوق 271 ألف درهم ،لفائدة إحدى التعاونيات الفالحية لدعم شباب المنطقة .وفي إطار المبادرة أيضا تم تدشين مشروع تربية النحل إلنتاج وتسويق العسل لفائدة إحدى الجمعيات النشطة في الميدان ،بغالف مالي يصل إلى 298ألف درهم. وحسب معطيات قسم العمل االجتماعي بعمالة المضيق – الفنيدق ،التي
قدمت بمناسبة االحتفال بالذكرى الثالثة عشر إلطالق المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،فقد بلغت مساهمة المبادرة أزيد من 172مليون درهم ،أي ما يعادل 54 في المائة ،بينما عبأ الشركاء الغالف المالي المتبقي. وخالل هذه الفترة ،بلغ عدد المستفيدين من مشاريع المبادرة ،بشكل مباشر أو غير مباشر ،أزيد من 167ألف شخص ،موزعين على مختلف الجماعات الحضرية والقروية التابعة للعمالة. وقد تم إنجاز 54في المائة من هذه المشاريع ضمن البرنامج األفقي للمبادرة الوطنية ،بينما أنجز 36في المائة ضمن برنامـــج محاربــة اإلقصـــاء في الوســط االجتماعي ،و 10في المائة ضمن برنامج محاربة الهشاشة. وتتوزع المشـــاريــع على 34مشروعا نشطا مدرا للدخل وموفرا لفرص الشغل، و 23مشروعا لدعم قطاع التعليم ،و9 مشاريع لدعم قطاع الصحة ،و 13مشروعا لتعزيز وتقوية البنيات التحتية ،و 77مشروعا اجتماعيا وثقافيا ورياضيـــا ،و 29نشاطا تكوينيا وتحسيسيا. كما أن هذه المشاريع جسدت االنخراط الفعال لمجموعة من الشباب في مختلف برامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،كمشروع إنتاج أجبان الماعز الذي يعد األول من نوعه في إطار المبادرة الوطنية على مستوى عمالة المضيق – الفنيدق. وضم أيضا مجموعة من األنشطة التواصلية ومبادرات القرب في األحياء نظمتها الجمعيات والتعاونيات الشريكة في مختلف المشاريع الممولة في إطار المبادرة. هذه المشاريع التي أشرف على إعطاء انطالقتها عامل عمالة المضيق – الفنيدق رفقة المنتخبين ورجال السلطات المحلية المدنية والعسكرية تندرج ضمن مختلف برامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،الرامية إلى تعزيز األنشطة المدرة للدخل ومحاربة الهشاشة واإلقصاء االجتماعي.
م .الحراق
في هذه الحلقة سنتحدث بحول اهلل على فضائل شهر رمضان وهي متعددة حيث قال مسعود الغفار رضي اهلل عنه « :سمعت رسول اهلل يوم أهل رمضان يقول (لو يعلم العباد ما رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان)». فقال له رجل من الحاضرين « :يا نبي اهلل حدثنا عن رمضان» فقال الرسول « :إن الجنة لتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ،فإذا كان أول رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق أشجار الجنة فتنظر الحور إلى ذلك فيقلن يا ربنا اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا» ثم قال الرسول « :فما من عبد يصوم يوما من رمضان إال زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة». وروى أبو هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل (ص) قال « :إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ،وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب ،وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد ،يا باغي الخير أقبل ،ويا باغي الشر أقصر .وهلل عتقاء من النار ،وذلك كل ليلة». وروى عبد اهلل بن عمر بن العاص رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال « :الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته من الطعام والشراب فشفعني فيه – ويقول القرآن منعته من النوم بالليل فشفعني فيه .قال فيشفعان». من فضل اهلل على المسلمين أن جعلهم أمة وسطا تعطي الجسد حقه ،والروح حقها ،فأحل لنا الطيبات من الرزق لتتسع دائرة نعمه الجسدية علينا ،وأمرنا بالشكر عليها ليزيدنا منها فوائد روحية وعقلية معا حتى ال نكون جسديين محضا كاألنعام، وال روحانيين محضا كالمالئكة ،وإنما جعلنا أناسا نجمع بين الروحانية والجثمانية. وقد نهانا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن الرهبانية ونفاها عن اإلسالم بقوله « :ال رهبانية في اإلسالم» وقصة ذلك أنه حدث في أحد أيام رمضان أن رسول اهلل (ص) كان جالسا على عادته بعد الفجر يحدث الصحابة والمسلمين في شؤون الدين ويشرح لهم قصص القرآن الكريم ويصف يوم القيامة ،فبكى الناس رهبة وخوفا من ذلك العذاب األليم الذي سيصيب الكافرين والعاصين. وعقب هذا الحديث الكريم ذهب عشرة من الصحابة وهم أبوبكر كرم اهلل وجهه وأبو ذر الغفاري وعبد اهلل بن مسعود وسالم مولى بن حذيفة وعبد اهلل بن عمر والمقداد بن األسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضوان اهلل عليهم واجتمعوا في بيت الصاحبي عثمان بن مظعون الجمحي ،واتفقوا في هذا االجتماع على أن يصوموا النهار ويتعبدوا الليل ،وأن ال يناموا على الفراش ،وأن ال يأكلوا اللحم وال الدسم ،وأن ال يقربوا النساء ،وأن ال يستعملوا الطيب ،وأن ال يلبسوا المسوح ،وأن يرفضوا الدنيا، ويسبحوا في األرض زاهدين في الحياة .ولما بلغ الرسول ما أجمع عليه هؤالء الصحابة ،ذهب عليه الصالة والسالم إليهم في دار عثمان بن مظعون فلم يجد إال امرأته ويقال لها أم حكيم فقال لها الرسول الكريم « :أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟». وخافت أم حكيم أن تنكر ما حدث فتكون كاذبة أمام سيد الخلق ،وخشيت أن تذكر الحقيقة فتكون قد تكلمت عن زوجها في غيبته ،ولكنها قالت يا رسول اهلل إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك .فانصرف الرسول .ولما عاد عثمان لبيته ،أخبرته أم حكيم بما حدث ،فذهب عثمان إلى من كانوا معه من الصحابة وتوجهوا جميعا إلى رسول اهلل فلما أقبلوا عليه قال لهم (ص) « :أنبئت أنكم اتفقتم على كذا وكذا» قالوا« :نعم يا رسول اهلل وما أردنا إال الخير».فقال الرسول« :إني لم أومر بذلك» ثم قال « :إن ألنفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء ،فمن رغب عن سنتي فليس مني» .ثم دعا الرسول الناس إلى اجتماع وخاطب فيهم قائال « :ما بال أقوام حرموا النساء والطعان والطيب والنوم وشهوات الدنيا أم أني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا ،فليس في ديني ترك اللحم والنساء وال اتخاد الصوامع وأن سياحة أمتي الصوم ،ورهبانيتهم الجهاد .اعبدوا اهلل تعالى وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم ،فإنما هلك من قبلكم بالتشديد .شددوا على أنفسكم فشدد اهلل تعالى عليكم فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع» .وحدث بعد ذلك أن نزل الوحي على رسول اهلل بقوله تعالى ( :يا أيها الذين آمنوا ال تحرموا طيبات ما رزقناكم).
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
كانت األيام تنسحب من حياتنا
شهر التقوى والغفران
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...تفاصيل الطفولة البريئة تترك مالمحها في نفوسنا ،إذ أو ُ َّل ما اكتشفتْ عينايَ ،عيناها وأنا أجثو في حجرها ،فلم أكنْ أدْركُ بعدُ داللة لغة العين .كانت األيام تنسحب من حياتنا .صوَرٌ تأتي على شكل حنين ،وإني ألجدُ ريح وأمّي .ألعاب بسيطة شعبية وحكايات تنسجها األمهات والجدّات عند النوم ،تُخبرُنا بأسرار النبيّ نوح عليه السالم وإبراهيم ولوط عليهما السالم .وكانت تستأثر بذاكرتنا قصة الصبيّ اليتيم ،ابن آمنة النجار وعبد اهلل الذي لقيَ ربَّه قبل والدة خير البريّة ،مع حكاية أبرهة والفيَلة وطير أبابيلَّ .. وإن للبيت ربّا يحميه . كان هذا الصبيُّ ،هــو خاتـــم األنبيــاء والمرسلين ،محمد صلى اهلل عليه وسلم ،وهي رحلة زماني ٌة أبدي ٌة ،أرسله ربُّه للناس كافة ورحمة للعالمين .فقد اجتمعتْ فيه الصفات التي عليها المدار في تبليغ أعظم رسالة في تاريخ البشرية .كانت له قوة الدعوة إلى اإلسالم والقدرة على تأليف قلوب المليار ونصف المليار من اإلنس ،واهلل أعلم كم همُ الجنّ إلى اآلن .فلمّا أصبحتُ يتيمَ األمِّ أدْرَكتُ معنى ْ أن يكون الطفل يتيماً .كنا من بين تلك الطفولة التي تفرحُ وتمرح عند رؤية هالل رمضان، بدَوْي المدافع ،فتنارُ مآذن المساجد ،وفوق أسطحها المزمّرون يشنفون أسماعنا وهم يبعثون البهجة ،لمقدَم شهر الصيام .فيتبادل المسلمون التهاني ،لقول رسول هلل –صلعم- اللهمَّ رُشداً وخيراً ،آمنتُ بالذي خلقك .وقد ُفرض على المسلمين في دار الهجرة وبشرَ به النبيُّ الخاتم ،قائال :جعل اهللُ صيامه فريضة وقيام ليله تطوُّعاً .أنشدَ الشاعر بن حمديس الصقيلي بيتاً هاللياً :أطلعَ ُ اهلل للصيام هال ًال~ تمام . ولنا مِنْ عُالك بدْرَ ِ إن َ اهلل تعالى قد جعل رمضان مضماراً َّ لخلقه ،يستبقون فيه طاعته (اإلمام الحسن البصري ) .ولإلمام جعفر الصادق قائ ًال :الصوْمُ جنَّة من آفات الدنيا وحجاب من عذاب اآلخرة .جعل اهلل أيامه عزّاً وأعوامه زهراء .تلك أيام صيام لنفسية عالية السموّ .وهو شهر آداب اإلرادة ومكارم األخالق .وعلى لسان الفرزدق وقد استثقل أيام رمضان فأنشد:
ْ تتابعت �إذا ما انق�ضى ع�شرون يوم ًا �أ َراجي ُْف بال�شهر الذي �أنا �صائمــه ودا َر ْت ِر ٌ قاع باملواعيد بيننـــا قوم وظاملُ ُ ــه كما يلتقي مظلـــومُ ٍ قد أصبحتُ واعي للفارق الزمني ،عند آداب الرحلة التي دوَّنها محمد بن أحمد بن جبيْر األندلسي ( مولده ببالينسية عام 540للهجرة النبوية) في مشاهداته ليوميات رحلته تحت اسم « تذكرة األخبار عن اتفاقات األسفار «سنة 582للهجرة 1186 /م .بدأها من غرناطة فسبتة ثمَّ نحو اإلسكندرية والشام فمكة المكرمة والمدينة المنوَّرة وذلك سنة 579م .عند رؤية الهالل في مكة المكرَّمة يسطع الحرمُ بهجة ويتألأل نوراً .فكان أبناء مكة من الصبية يتنافسون في ختم القرآن الكريم في العشر األواخر ،بإيقاذ الشموع والثريات وتقديم الطعام .وفيهم من ختمه في الثالث والعشرين وهو دون السنِّ الخامس عشر .فكان بن إمام الحرم ممن ختمه في ليلة خمس وعشرين ،أيْ في الوتر من الليالي العشر األواخر من رمضان . بحضور القاضي والفقهاء لختم كتاب اهلل تعالى .ولمن كان بيته بعيداً عن البيت وال يسمع األذان ،يُبصرون قنديالن كبيران من سطوح منازلهم عند أعلى صومعة من بيت اهلل الحرام، يُضعان بخشبة على رأسها عودٌ يُعلقان عليه . للرحالة العالمي ،أبو عبد اهلل بن إبراهيم اللواتي (ابن بطوطة) ،الطنجاويُّ الوالدة والمنشئ والمدفــن ،المغربــي النسب ،المسلم العربـــي األصــل ،في رحلته إلى الشام والحجاز، وهو من علماء االجتماع والمؤرخيــن الذيــن أجهـــدوا أسفارهم وأقالمهم لتوثيق آداب الرحالت .بدْءاً بالشام ،بالجامع األموي بدمشق عام 726للهجرة النبوية صادف بها شهر رمضان ،وإذ به تنتظم مجالس الفقه والحديث بحضور غفير من طالب العلم والفقهاء .وفي منتصف الشهر الفضيل كان يُقرَأ أوَّل صحيح البخاري ،وآخره يوم الثامن والعشرين منه . كان أيضاً على موعد في شهر رمضان عام 749هجرية ،فذكر َّ أن من فضائل الدمشقيين، أنه ال يُفطر أحدهم في لياليه وحده ٌّ . فكل من األمراء والقضاة وكبار القوم يدعون الفقراء
عندهم .أما أبناء البادية من الضعفاء ،فإنهم يجتمعون في مسجد القرية ،ويأتي ُّ كل واحد من المحسنين بما عنده ،فيُفطرون جميعاً . فقد حرص الصائمون حتى يستسيغون نوعية األطعمة بداية في ِّ كل زمان ومكان عند أذان المغرب بالدعاء واإلفطار بشق تمرة عامة قبل الصالة .ولكل قطر في بالد اإلسالم خصوصياته. في بالد المغرب يحتوي اإلفطار على كوب حليب بالتمر أو شربة الحريرة وهي نوع من الحساء توضع بطست ،ويتناولها الصائم عن طريق رفع اإلناء إلى الفم أو باستعمال الملعقة وتُغازلها التمور وتصحبها الشبَّاكية ،التي هي شامية عربية األصل وتُدعى َّ الزالبية .مائدة العشاء شبيهة «بوجبة الغداء» تقدَّم آلكليها وتختلف من مدينة إلى أخرى بينما السحور أخفُّ في األكل والمواكلة ..و للمائدة آداب وتقاليد . هناك رسائل للشيخ بدر الدين محمد الغزِّي في آداب األكل . في َّ الزالبية أنشد ابن الرومي قائال : ر� ُ أيت �سحر ًا يُقلي ز َّالبية يف رقة الق�شر ،والتجويف كالق�صب يُلقي العجني جُليْن ًا من �أنامله في�ستحيل �شبابيك ًا من الذهب و في الصيام قال الشاعر نصيب : كل ما ت�شاء �إنني �صائم و اهلل ربّي بالقلوب عامل . كان الصائمون ينهجوا بالصالة والسالم ..اللهمَّ يا ناصر المستضعفين في بالد اإلسالم، حنِّنْ عليهم مَنْ ينصرُ الحق .اللهم اجعله ( هالل رمضان) رُشداً وخيراً ،آمنتُ بالذي خلقك ..لقول رسول اهلل–صلعم . -اللهمَّ اهدي أمة اإلسالم إلى سبيل الرشاد ،ورُدَّ عنَّا كيد الكائدين وكيد الفجار الصهاينة ،في مسرى الحبيب المصطفى ،صلى اهلل عليه وسلم . فصلوا على خير الورى ...
«تعواج الفم» والكالم الساقط والمشاهد المقزّزة، أهم مقوّمات إنتاجات القنوات العمومية برمضان لهذه السنة
طالت انتقــادات واسعــة جـــل برامـج رمضان بالقنوات العمومية المغربية بعد أكثر من خمسة عشر يوما على انطالقتها ،واعتبرت منظمة بدائل للطفولة والشباب ّ أن البرامج الترفيهية وبرامج سيت كوم ،تخلو من أي مضمون تربوي ،وتعكس غياب رؤية واضحة لألدوار التثقيفية والتنويرية التي ينبغي أن يؤديها اإلعالم السمعي البصري. واتهمت المنظمة القنوات بـ «تجـــريـــب إخفاقـــات بعــض المتطفلين على الفنــون الدرامية ،لما تقدمه من رداءة تحت عناوين مختلفة باسم الفرجة والفكاهة ،والتي ال يستفيد منهـــا المتلقـي في التربيـــة أو التنشئة». واعتبر نقاد فنيون أن اختيار بعض مواضيع المسلسالت التلفزيونية وطريقة عرضها يتسم بالسطحية وغياب المضمون الهادف ورغم ذلك ال تزال مستمرة منذ سنوات ،مضيفين أن األعمال الرمضانية تطبعها السرعة في اإلعداد واإلخراج ما يؤثر على جودتها ،وأن الكوميديا التي تقدم بعد الفطور ليست بالمستوى المطلوب. وقال محمد النحيلي رئيس منظمة بدائل للطفولة والشباب ،إن “هذه الرداءة مغرقة في اإلسفاف واالبتذال ،وتنهل من لغة غريبة عن المجتمع المغربي ،وتؤسس لخطاب سيء يكتسح المدارس واألسر” ،مضيفا أن هذا الواقع يطرح أكثر من عالمة استفهام عما إذا كانت الحكومة تمتلك إستراتيجية حقيقية وواقعية لتجسير العالقة بين اإلعالم العمومي والمدرسة. وعبرت المنظمـــة عن قلقهــا لهــــذه اإلنتكاسة التي يعرفها اإلنتاج التلفزيوني، مستنكرة غياب رقابة حقيقية تحول دون تمرير هذه اإلنتاجات المحبطة لمجهودات المدرسين لتحسين المستوى اللغوي للمتعلمين. واعتبرت أن بعض هذه البرامج تعكس غياب رؤية واضحة لألدوار التثقيفية والتنويرية التي ينبغي أن يؤديها اإلعالم السمعي البصري العمومــي للمجتمــع ،باعتبــاره أداة أساسيــة من أدوات التنشئــة اإلجتماعيـة ،واستشعـــار المسؤولية الملقاة على عاتقه كفرد للمساهمة في بناء مغرب الحداثة المنتجة ألجيال مسؤولة وفاعلة.
وحملـــت منظمــة بدائـــل للطفولـــة والشباب ،الحكومـــة والبرلمــــان المغربـــي والمجتمع المدنـــي المسؤوليـــة عن هذه اإلخفاقات التي تراكمها هذه القنوات الممولة من جيوب دافعي الضرائب ومن المال العام، عاما بعد آخر في ظل صمت غير مبرر. وانتقد متابعــون مشاهـــد سكاكيـــن ودماء في مسلســـل “حي البهجــة” بالقناة الثانية ،وأيضا اللغة المستعملة في السلسلة الكوميدية “الدرب” على القناة األولى ،و سلسلة «سوحليفة» ،وقالوا إنها تمثل قيما خطيرة على المجتمع المغربي وخصوصا الجيل الناشئ ،ما دفع نشطاء حقوقيين إلى مطالبة الهيئة العليا لإلتصال السمعي البصري (الهاكا) بالتدخل لوقف بث السلسلة. ما أصعب أن تتقبــل استقبـــال منتوج رمضاني كل رصيده الفكاهي هو «تعواج الفم» من ممثلين واستلهام الصور الكالمية من قاع المعجم الزنقوي ،فهذا تمييع لكل القيم الفنية ال يبرره دعم المواهب ومنطق منح الفرصة للشباب ألنه يتضح أن بعض الممثلين يتطفلون فعال على الكوميديا ،وأنهم بعيدون كل البعد عن هذا اللون الدرامي . الكوميديا هذا العام بالفعل هي شديدة الرداءة وال يوجد بها إضحاك و هناك إجماع على هذا ،األمر في المغرب ال يتعلق بأزمة الكتابة فقط ،بل يشمل أيضا ضرورة الخروج من أزمة الرتابة ،والعمل على اإلنتقال إلى األمام من خالل هذه األعمال ،ألن المستوى
رمضان
9
الحالي للفكاهة المغربية ،بات متجاوزا ،خاصة في ظل انفتاح الجمهور المغربي ،على العديد من التجارب المماثلــة في عـدد من القنوات األجنبية. ونحن إذ نقوم بإعطـاء وجهـات نظرنـــا حول هذه األعمال التلفزيونية الكوميدية التي تعرض خالل أو بعد اإلفطار ،فإننا نفعل ذلك ونحن نشعر بسأم شديد ،ألن الحال لم يتغير منذ أن تسربت عادة فرض هذه اإلنتاجات على المغاربة إلى التلفزيــون المغربــي في رمضان ،ولم يتــم تسجيل إلى حد اآلن أي تطور جلي على مستوى القيمة الفنية لهذه األعمال ،وبالخصوص على مستوى المضامين، ومُكونات الخطاب ،وأساليب التعبير . الكتابة للتلفزيون ،سواء في رمضان أو في باقي األيام ،ليست عمال هيّنا ،وال يمكن أن يمارسها إال أشخاص موهوبون ،يتوفرون على ثقافة عامة ،ويمتازون بالقدرة على معرفة الحياة في عمقها ،ولديهم الذكاء الكافي اللتقاط التفاصيل الصغيرة ،وتحويلها إلى وضعيات يمكن أن تساهم في تحريك المشاعر،ال ينبغي أن توكل ألشخاص ينظرون إلى هذا الجهاز اإلعالمي التعليمي التربوي ُفرجويا بكونه مجرد وسيلة للحصول على المال ،وتحقيق الربح .. فالواقع مليء بما يمكن أن يتحول إلى مادة تلفزيونية ،من خالل معالجة فنية رصينة ،تسخر من النواقص ،وتنتقد العيوب ،وتدفع المُتلقي إلى اتخاذ مواقف عقالنية لتجنب السقوط في الرداءة التي تعج بها حياته.
لمياء السالوي
�إعداد :دة .زبيدة بن علي الورياغلي يكتسي شهــر رمضان المبارك مكانة متميــزة بين شهـور السنــة الهجرية ،وينفرد بخصوصية تجعل منه سيد الشهور وأفضلها عند اهلل سبحانه وتعالى ،فيه بدأ نزول القرآن الكريم على سيد األولين واآلخرين »�ش ْه ُر َر َم َ محمد صلوات اهلل عليه وسالمه َ ان الذِ ي �أُ ْن ِز َل فِي ِه ا ْلقُ ر� ُآن �ض َ ا�س َو َب ِّين ٍ ان« سورة البقرة .184وفيه ليلة اله َدى والفُ ْر َق ِ ِن ُ َات م َ هُ ً دى لِل َّن ِ معظمة مباركة تُستجاب فيها دعوات المؤمنين وتوسالتهم «�إِنَّا �أَ ْن َز ْلنَاهُ يِف َل ْي َل ِة ا ْلق َْد ِرَ ،و َما �أَ ْد َر َ ِن �أَ ْل ِ ف يم ْ اك َما َل ْي َل ُة ا ْلق َْد ِرَ ،ل ْي َل ُة ا ْلق َْد ِر َخ رْ ٌ َ ِّ كل �أ ْم ٍر�َ ،س َ َ�ش ْه ٍرَ ،ت َن َّز ُل املَ َ ِن ُ الئ َ ال ٌم وح ف َ الر ُ ِيها ِب�إِ ْذ ِن َر ِّبهِ ْم م ْ ِك ُة َو ُّ هِ َي َحتَّى َم ْط َل ِع ا ْلف َْجِر« .وهو شهر الرحمة والغفران ،والطاعة والخير واإلحسان .وعد اهلل من قام به امتثا ًال واحتساباً هلل ،مع خلوص النية ظاهراً وباطناً ،باألجر العظيم والجزاء األوفى ،ومغفرة ما تقدم من الذنوب إال ما تعلق بحقوق الغير .وإذا كانت الحكمة والمقصد في فرض الصوم ،والغاية األسمى منه ،هو تقوى اهلل في السر والعالنية في قوله تعالىَ » :يا �أَ ُّي َها كت َ كت َ ك َما ُ ام َ ِب َع َل ُ ين �آ َمنُوا ُ ين يك ُم ِّ ِب َع َلى الذِ َ الذِ َ ال�ص َي ُ َّ َ َ ُ ُ َّقُ ون «...البقرة .182 :فإن لفظة التقوى بما تحمله ت ت م ك ل ع ل م ِك ل ب ق َ ْ َ م ْ َ ْ ِن ْ من حموالت متعددة إنسانية واجتماعية ودينية تنسحب على تصرفات اإلنسان المسلم وأفعاله وتحدد عالقته مع ربه وذاته وغيره ،وتنعكس آثارها على سلوكياته وأخالقه وممارسته اليومية ،فمن صام واتقى ربه وامتألت روحه بنفحات اإليمان ،وتشربت نفسه طاعة الخالق ،وتفجرت ينابيع الرحمة والرأفة في قلبه .تحققت فيه كلمة التقوى بأوسع وأعمق معانيها الواردة في قوله تعالىَ »:ل َع َّل ُ ون «. ك ْم َتتَّقُ َ فالصوم بما يحمله من معاني ودالالت رمزية وروحية ونفسية ،وما يحققه من غايات وأهداف اجتماعية وأخالقية وصحية ،يمكن اعتباره على هذا األساس مدرسة تربوية وتعليمية ،يتخرج منها اإلنسان المسلم وقد أخذ نفسه بالفضائل وتحرر من شهواته وألجم غرائزه ،وقهر النفس األمارة بالسوء ،وتخلص من أهواء الدنيا وماديتها ،ومغريات الحياة وشرورها ،وطهر القلب والروح والجسد مما علق بها من خبث وشوائب، وحتما سوف تتجلى هذه السلوكيات وتنعكس آثارها عليه وفي عالقته األسرية والعائلية وفي مجاالت الحياة. فشهر رمضان محطة هامة في المسيرة الحياتية لإلنسان تتكرر كل سنة فاصلة بين تأمل وتفكير واشتغال وبعد عن الحياة المادية وبين فترة من االنغماس في دوامة العصر الذي يعيشه بإيقاعه الالهث نحو مسابقة الزمان واألحداث من أجل العيش وأخذ النصيب األوفر من متع الدنيا ولذاتها وبين مساحة زمنية ،فكأنما هذا الشهر الكريم بمثابة ناقوس خطر ينبه اإلنسان الغافل الغارق في بحر الغفلة والالمباالة إلى ضرورة الحصول على مساحة من الزمان يعود فيها هلل ولنفسه وروحه، يستريح فيها إلى رتابة الحياة اليومية ،ويعيش نمطاً مغايراً لما عاشه في غير هذا الشهر ،فتجدد حياته ،ويرتاح جسمه وعقله ونفسيته ويصفو ذهنه وتقصر المسافة بينه وبين ربه ،وال تقتصر مهمة الصوم على ما يحدث من تأثير على السلوك العملي لإلنسان وكذا النفسي والروحي ،وبما يمتد ليشمل الجانب االجتماعي واإلنساني لدى الصائم في عالقته وتفاعله مع غيره ممن تجمعه بهم عالقات الرحم أو الجيرة أو الرابطة الدينية واإلنسانية ،فتقوي في نفسه عواطف الرحمة واألخوة والتضامن والتعاون، فتتدفق هذه المشاعر الطيبة إلى البذل والعطاء والجود ،وإذا كان لشهر رمضان مغزى اجتماعياً وارتباطاً وثيقاً بسلوكيات الصائم في جانبه العملي واإلنساني يتجلى في مظاهر العيش فال بد من اإلشارة إلى دور الصيام باعتباره ركناً من أركان العقيدة في ترسيخ القيم اإلسالمية ،وتعاليم ديننا الحنيف وتكريسه األخالق العالية والمبادئ الرفيعة ،وااللتزام الكامل بطاعة اهلل فيما أمر به وينهى عنه ،واإلخالص والعبودية هلل ،والخضوع واالمتثال والصبر والخوف من اهلل ،وتقوية المراقبة الذاتية لدى المسلم، واإليمان بالحق ،وبأن اهلل يعلم ما تخفي القلوب والنفوس وتضمر»�إن هَّ َ الل َّ �ض َو َ ال�س َماء« آل عمران.5 : ال يِف َّ ال َيخْ فَى َع َل ْي ِه َ�ش ْي ٌء يِف ال ْأر ِ إن الصوم مدرسة لألخالق اإلسالمية يتعلم فيها المؤمن ويتدرب على أداء الواجبات المفروضة عليه والشعائر الدينية واالحتفاء بها ،ويتعود على النظام واالنضباط في عادته التي درج عليها عامراً ليالي رمضان بالذكر واالستغفار وتالوة القرآن ،قائماً متعبداً متوجهاً بقلبه وروحه إلى اهلل ،مالزماً بيوت اهلل ،تائباً مستشعراً بركة وعظمة هذا الشهر ،تلف بيته وأسرته الطمأنينة والسالم ،وتغمره مشاعر الرضى والخشوع والطهر والسعادة ،فتنعكس بالضرورة األجواء الروحانية السامية على أفراد األسرة خاصة الصغار منهم فتحدث في نفوسهم وعقولهم آثار عميقة، فتتأصل العقيدة في قلوبهم ،وتتربى فيهم ملكة التقوى ومراقبة اهلل خفية وعالنية فيتنامى لديهم الوازع الديني واألخالقي بكيفية تلقائية، وبما تلقاه من تنشئة اجتماعية صالحة ،وتوجيه سليم يتحقق فيه صالح أمور دينهم ودنياهم وحتى تتحقق هذه األهداف النبيلة البد من أن يكون اآلباء واألمهات واعين بمسؤولياتهم الدينية والدنيوية نحو أبنائهم من أجل إرساء أساس صحيح وبناء قويم يشب عليه األطفال ،قائم على المبادئ الثابتة لإلسالم على المفاهيم التربوية المالئمة للعصر.
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
حوارات �أدبية
القراءة كو�سيلة للتنوير والنه�ضة مع
- 1مــاذا تعنـي لـك القـراءة دكتورة نبيلة؟ القراءة بالنسبة لي شيء ضروري وأساسي .هناك مثل أذكره دائما لطلبتي في الجامعة ،أقول لهم إن اإلنسان يعيش داخل كرة مغلقة ،لكنه في كل مرة يقرأ فيها كتابا أو ينفتح فيها على علم من العلوم تنفتح له بالمقابــل نافــذة ،ومع االستمرار والمداومة على فعل القراءة تنفتح له جميــع النوافــذ بعـدها ،مما يمنحه نظرة شاملة على العالم بثقافاته المتعددة ،وهذا اإلنسان من هذا النوع ال يمكن إال أن يكون فاعال إيجابيا في تقــدم بالده ومجتمعــه أيضا ،فبالعلــم وحده يتقدم اإلنسان .هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون؟ مستحيل! - 2ما هو آخر كتاب قرأته؟ أخر كتاب قــرأتــه هو كتاب باللغة الفرنسية اسمــه «مدرسة الشعب» كتبه باحثان اثنــان .الفكــرة األساسية التي يتمحور حولها الكتــاب هي أن المهمــة األساسية للمدرسة تكوين مواطن يتوفر على حس نقــدي ،وهذا يتطلب القراءة الجادة واالنفتــاح .قــرأت أيضا بالتوازي بحثا ممتازا يتحدث عن مضمون المناهج ويعتبره مضمونا سياسيا ألن األشخاص الذين في السلطة يريدون إنتاج مواطن تافه وبليد ،لكن من ناحية أخرى إذا ما افترضنــا أن في السلطــة أشخـــــاص ديمقراطيون اجتهدوا ووضعوا لنا مناهج دراسية ديمقراطية متحررة ومنفتحة فاألكيد أنه أتوماتيكيا ستنتج لنا مواطنا يتميز بالحس النقدي .أما والحال ما هو عليه فإنهم لألسف يساهمون فقط في إنتاج مواطن بليد و السيطرة عليه بالجهل .هي قوى تتحكم فيــنا وتريدنا أن نظل مستعبدين بدون ديمقراطية وبدون حقوق اإلنسان لنقبع في مستنقع الغباء والبالدة ،لهذا فالقراءة هي سالح نهضة الشعــوب إذا أرادت التحـــرر من الجهل والبالدة وتنطلق نحو مجتمع المعرفة ،ليس كمستهلكين فقط بل كمنتجين أيضا وهذا ليس مستحيال.
10
نبيلة منيب
إعداد :محمد العودي
oddimed@gmail.com
ً حديثا كتاب : صدر
(حفريات في األدب المغربي :
سيدي عبد اهلل المرابط الترغي، منارة علم وأفضال) وفاء لروح األستاذ الجليل الراحل الدكتور عبداهلل المرابط الترغي واعترافا بفضله وعطاءاته الكثيرة في التعريف بالتراث والثقافة المغربيين ،بادر الباحث الدكتور عدنان الوهابي إلى تأليف دراسة توثيقية مهمة تحمل اسم « :حفريات في األدب المغربي :سيدي عبد اهلل المرابط الترغي ،منارة علم وأفضال» ،صدرت حديثا (ماي 2018م) عن دار النشر: سليكي أخوين للنشر والتوزيع بطنجة. ( 190صفحة) استهــل الكتــاب بتقديــم مركــز مـن توقيع الدكتورة هدى المجاطي ،وقد توزعت موضوعات هذا اإلصدار إلى سبعة فصول:
- 3هل تعتقديـن بأن ثمـن الكتاب يشكل عائقا لفعل القراءة عند الطبقة الفقيرة؟ لم يكن الفقـــر أبـدا عائقـــا أمام التحصيل ،بل على العكــس لوال أبناء الفقراء لضاع العلم .فأنا أقول إنه رغم الفقر والجوع علينا أن نقرأ ونتعلم ألنه بعدها فقط سيمكننا الحصول على الشهادات والكفــايـــات التي ستسمــــح لنا بالتقدم في سلم المجتمع وتؤهلنا كذلك للحصول على عمل الئق أو وظيفة سامية .فبالقراءة والتعلم نستطيع أن ننتشل أنفسنا من الفقر والجهل ألن الفقر المادي في األخير يمكننا التغلب عليه ،لكن الفقر الفكري هو المصيبة والطامة الكبرى التي تتخبط فيها بلداننا العربية لألسف الشديد.
الدورة 9لمهرجان الفدان العربي للمسرح..تميز البرمجة و دروس التنظيم
أسدل مهرجان الفدان العربي للمسرح ستار دورته التاسعة ،و ما أحب ضيوفه مفارقة أجواء المهرجان وما فارقه جمهور مدينة تطوان إال بالشوق للقاء آخر من حجم تظاهرة مهرجان الفدان للمسرح ،والسر كل السر في ما صار يحققه المهرجان من صدق اللقاء ،تظاهرة انضافت سريعا لقائمة أرقى تظاهرات الوطن والعالم العربي ،وكل ضيف يحل بالمهرجان تفاجئه صدقية أطر مسرحية شابة تمسك بالجمر من أجل مشروع مسرحي ال ينتهي بالزمان و المكان ،فمرة تلو أخرى تحقق التظاهرة نجاحا تلو النجاح ،وبالرغم من محدودية اإلمكانيات المادية للتظاهرة أو انعدامها استطاع المهرجان أن يحرج باقي التظاهرات ،و أن يحرج معها المجالس المنتخبة بتطوان ومؤسساتها العمومية ومقاوالتها الخاصة ،ووكاالتها للتنمية الجهوية، و يثبت أن عدم انخراط مثل هذه المؤسسات في مشاريع ثقافية متميزة يقوض صورة هذه المؤسسات ويسائلها عن حقيقة برامجها التنموية والثقافية والتأطيرية التي تستهدف شباب تطوان. الدورة التاسعة لمهرجان الفدان العربي للمسرح المنظمة في الفترة ما بين 24و 29أبريل 2018قدمت كل الدروس في التنظيم اإلحترافي ،و ربطت من خالله الجمعية المنظمة عالقات مع تظاهرات مماثلة على المستوى الوطني قصد تأطيرها في مجال اإلعداد و البرمجة والتنظيم ،بكل نكران الذات وبكل الصبر وبكل التفاني تجند شباب المدينة إلنجاح التظاهرة في مشاهد عزت في وقتنا الحالي ،وعلى مستوى البرمجة قدمت الدورة التاسعة مأدبة باذخة لجمهور مدينة تطوان قوامها العروض المسرحية االحترافية المتعددة المدارس ،توابلها الورشات التكوينية عالية المستوى ،مقبالتها الندوات الفكرية بضيوف من طينة الكبار ،محالة بتوقيعات وتكريمات ومعارض فنية متعددة ،فحق لجمهور مدينة تطوان أن يتحلق حول مائدة مهرجان الفدان العربي للمسرح وكل أمانيه أن تستمر هذه التظاهرة منارة لإلشعاع الفني والثقافي لمدينة تطوان «المبدعة». فهنيئا لمهرجان الفدان العربي للمسرح بهذا النجاح اآلخر ،وهنيئا لمدينة تطوان بتظاهرة مسرحية حقيقية ،وشكرا لمن كان خلف هذا النجاح.
- 4ما هي الكتب التي تنصحين بها الشباب المبتدئ في بحر القراءة؟ إنه أمر صعب أن تنصح الناس بالكتب التي يجب عليهم قراءتها بوجود الماليين من الكتب ،لكن هناك كتب مُؤسِسَة، فمثال ال يمكن أال تقرأ الفلسفة بمختلف تياراتها .وهناك أنصح بكتاب من أروع ما يكون ترجم إلى أكثر من 27لغة بعنوان «عالم صوفي» .نصحت به العديد من األمهات والطلبة ،وما من أحد قرأه إال وشكرني عليه بحيث أجمعوا كلهم بأن هذا الكتاب أزال عنهم غشاوتهم ونور عقولهم .وفي األخير يمكن لإلنسان أن يقرأ كل شيء ،ولكن عليه بقراءة كتب الفلسفة ألنها تفتح مداركنا وتعلمنا كيفية فهم الحياة.
الفصل األول :خصصـــه الكاتــب للحديث عن الحياة الشخصية والعلمية للراحل البحاثة سيدي عبد اهلل المرابط ال��ت��رغ��ي ،مبتدئا بنسبه ووالدت����ه ،ثم الشيوخ واألساتذة الذين درس عليهم في مختلف مراحله الدراسية مع وضع ترجمة مقتضبة لهم ،إلى أن توج مساره العلمي الحافل بحصوله على شهادة الدكتوراه. ومنتهيا بذكر رحلته الحجازية إلى بيت اهلل الحرام التي أداه��ا المترجم له عام (1429ه�����ـ2009/م) مع إخ��وان صفــاء، وخالن وفاء ،ومستعرضا أيامه األخيرة من حياتـه رحمه اهلل ،إلى أن انتقل إلى عفو اهلل يوم السبت 19شعبان 1436هـ الموافق 6 يونيو 2015م. الفصل الثاني :خصصه للشهادات التي قيلت في حق الراحل رحمه اهلل ،شعرا ونثرا ،وقد بلغ مجموع القصائد في هذا الفصل ثمان قصائد ،أما الشهادات فيصل عددها إلى ست شهادات ،وهي جميعـا تعــود ألدب��اء وأساتذة وباحثين كانت تجمعهـم بسيـدي عبداهلل المرابط الترغي رحمه اهلل وشائج محبة صادقة ،وروابط مودة قوية إما ألنهم كانوا أحد طلبته ،أو أصدقاء له في العمل ،أو رفقاء له في رحلة البحثالعلمي. الفصل الثالث :ق��ام المؤلف فيه بدراسة أعمال الدكتور الراحل الفكرية والعلمية ،ورأى أنها شملت المجاالت التالية :التأليف ،والتحقيق ،والقراءات في الكتب ،والمحاضرات ،والمقاالت ،والندوات. ليتضح لنا م��ن ه��ذا كله أن المسيرة العلمية للبحاثة الدكتور عبداهلل المربط الترغي رحمه اهلل ،أثمرت أعماال جليلة تتجلى بوضوح في الحصيلة الغنية التي سطرها بتفصيل المؤلف في كتابه ،وأعمال الدكتور الراحل تفصح عن الثراء والجدة في البحث ،والتنوع والتعدد من خالل إصداراته المطبوعة ،ومقاالته المتنوعة ومحاضراته في المغرب وخارجه ،وحضور مؤتمرات وطنية وإسالمية ،وتقديمه ألحاديث إذاعية، وغيرها. الفصل ال��راب��ع :وي��درس المظاهر اإلنسانية الشامخة للراحل سيدي عبد اهلل الترغي ،وذلك في مظهرين :التدريس، وتحبيس مكتبته .ففي الجانب التدريسي ك��ان رحمه اهلل عالما أصيال ومجتهدا، وصاحب أخ�لاق رفيعة ،يميل في أغلب أحواله مع حسن الظن إلى إسداء الجميل، وب��ذل النصح .أما تحبيس مكتبته فقد جعلها وقفا مخلدا على الطالب الراغبين في العلم والمعرفة ،وهي مكتبة علمية زاخرة بالمخطوطات ونوادر المطبوعات ،ووافرة جدا بالمصادر المغربية ،وقد أورد الكاتب جردا ألهم محتوياتها. الفصل الخامس :ودرس فـيـــه عالقـــة الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي مع التراث وخلص إلى أن الدكتور الراحل آم��ن ب��ض��رورة االس��ت��ف��ادة م��ن ال��ت��راث، واعتبره أمرا ال جدال فيه لتنمية اإلنسان المغربي وتشكيل شخصيته وتعميق الوعي
بمقوماتها .إذ اعتبر أنه من المستحيل تحقيق نهضة عربية وإسالمية معاصرة، ب���دون أن ننطلق م��ن تراثنا العربي اإلسالمي ،أو ننتظم داخل تراث غيرنا .لذلك سخر مجهوداته خالل فترة ليست باليسيرة لدراسة التراث والعمل على تحقيقه ،وتوجيه طلبته إلى ذلك ،وطالما عبر مجموعة من أصدقائه الدكاترة عن ضرورة فتح مجمل اكتشافاته الكبيرة في مجال المخطوطات على المناهج الحديثة و أن تصاحب عملية تحقيق المخطوط دراسته بصيغ نقدية منفتحة. الفصل ال��س��ادس :جعله لدراسة مفهوم التحقيـــق عنــد البحاثــة الدكتور عبداهلل المرابط الترغي الذي يعتبر واحدا من الذين استهواهم التراث المغربي واألندلســي ،فغــاص في أعماقــه منقبا وباحثا ومحققا ودارسا .ودرس المؤلف في هذا الفصل آليات التحقيق عنده ،مخصصا نموذجا تطبيقيا من خالل دراسة مفهوم التحقيق عند الدكتور الراحل من خالل تحقيقه لكتاب « أعالم مالقة». الفصل السابع :درس فيـــه المــؤلـف مفهوم الترجمة عند الدكتور عبداهلل المرابط الترغي ،وأصناف الترجمة عنده، وطريقة بناءها وذلك من خالل كتابه« :من أع�لام شمال المغرب» أنموذجا ،وتقوم الترجمة عنده على الثوابت والمرتكزات التالية :تقديم المترجم له اسما ونسبا وكنية وبلدا ووالدة ،ثم حديث عن النشأة وال��دراس��ة وطلب العلم ،وع��رض أسماء شيوخه في العلم ،والتعريف بهم وذكر مقروءاته عليهم ،واإلجازات الممنوحة له من طرفهم ،قبل الحديث عن تالمذته واآلخذين عنه والمستفيدين منه مباشرة أو باإلجازة .ليتم بعد ذلك اإلخبار عن نشاطه في الرحلة والتنقل للحج أوغيره ،ونشاطه في التدريس والتعريف بحلقته ،وعرض ما يتميز به واحتفاء طلبته به ،ثم ذكر نشاطه في القضاء ومواقفه فيه ،والخطابة واإلمامة والكتابة وغيرها من الخطط التي مارسها، و تآليفه بتسميتها والتعريف بها ،وإيراد ما تثيره من نقد أو تنويه أو تقريض ،وغير ذلك ،لتختم الترجمة بتحديد تاريخ الوفاة وتعيين محل الدفن ووصف ما خلفته الوفاة في نفوس معاصريه من األسى والحزن، وما قيل في رثائه من األشعار. وجملة القول إن هذا الكتاب الماتع يقدم لنا صورة واضحة عن مسار حياة حافلة بالعطاء المتنوع ،لعالم جليل متخصص في مجال المخطوطات والدراسات المغربية األندلسية ،وأحد مؤرخي األدب المغربي المميزين .وتدل أبحاثه على دقة أسلوبه في االستنباط واالستدالل ،أو قدرته الكبيرة على صياغة تراجم األع�لام المغمورين، وعمله المتقن الرصين في تحقيق التراث المخطوط ،وتوحي مساهماته العلمية بموسوعيته وإحاطته بالموضوعات التي كان يكتب فيها.
11
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
موالي �أحمد الوكيلي والرواية املعا�صرة للنوبة الأندل�سية باملغرب مقاربة ميدانية ملنهجية الوكيلي يف املمار�سة والتطبيق بقلم :األستاذ الراحل محمد الرايسي ( 1948ـ 1997م)
-2-
-
تقديم :
عبد المجيد السماللي
بمناسبة حلول الذكرى الثالثين لرحيل عميد موسيقى اآللة المغربية موالي أحمد الوكيلي الحسني (ت 1409هـ1988 /م) ،أحد كبار الشيوخ والمراجع المعتمدين في طرب األلة خالل النصف الثاني من القرن 20م ،وإحياء لذكراه الطيبة في نفوس الولوعين بهذا التراث الفني األصيل ،وتنويها بأعماله وعطاءاته الفنية المتميزة ،يسرنا أن نعيد نشر بحث قيم ودراسة مفيدة رصدت جوانب اإلبداع واألصالة التي طبعت مسار هذا الهرم الشامخ والعلم الرائد في طرب األلة ،حملت عنوان( :موالي أحمد الوكيلي والرواية المعاصرة للنوبة األندلسية بالمغرب) ،كان أعدها الباحث في التراث الموسيقي المغربي األستاذ الراحل محمد الرايسي (ت 1997م) ،و نشرها ـ منذ ثالثة عقود ـ في حلقات مسلسلة على صفحات جريدة العلم الغراء المغربية (ابتداء من 5فبراير1989م). وفي هذه الدراسة القيمة قدم االستاذ محمد الرايسي جوانب تاريخية عن الرواية المعاصرة للموسيقى المغربية (األلة) ،معرفا بأهم رجاالت هذا الفن األصيل الذين اجتهدوا في المحافظة على الصنعة األندلسية ،وانكب الباحث المقتدر على دراسة جل األعمال الفنية التي أنجزها الفنان المجتهد موالي احمد الوكيلي خالل مساره الفني ،مع تحليل تفصيلي ألركان منهجه في أداء طرب األلة ،وإعمال النظر الدقيق في المميزات الفنية التي طبعت عمله في عرض نوبات الموسيقى المغربية (األلة) ،وإليكم مجمل العناصر التي اندرجت في البحث الرصين الذي أبان صاحبه عن اإللمام الكبير بمكونات هذا الطرب األصيل ،وبتاريخ أعالمه ،وبإشكاالته الفنية التي اضطلع كبار شيوخ على حلها.
[موالي أحمد الوكيلي] ابن القرويين:
كل تقرير جمالي ،يمكننا ربط منهجيته بشخصيته الحازمة وبذكائه المتوقد ،وحضوره المهيمن ،الذي يدل على اندماج كلي في العمل ،هذا الحضور الذي ظل يغذيه تقديره لرسالته كفاعل في إحياء تراث جليل. وكممارس ميداني على جميع المستويات ومن ثمَّ جاءت اإلنجازات الموثقة بإعداده ومشاركته العملية فريدة في طابعها متراصة في بنائها.
ولد أحمد الوكيلي الحسني سنة [1326هـ]1908/م بمدينة فاس ،ينحدر من أسرة شريفة تتوارث هواية الموسيقى عن ولع بالنوبة األندلسية. كان والده يحفظ الكثير من النوبات اإلحدى عشر ،وعلى إلمام بالعزف على آلة البيانو .لم يكن يعلم أن ولده هذا سيصير فنانا ممارسا يقام له بين أنداده ،فباألحرى أن يحترف الموسيقى والغناء بصفة نهائية إلى أن يرتبط اسمه بطريقة ب .منهج علمي: متميزة. إن المحلل للمنهج الذي سار عليه الوكيلي في تطبيق اإلنشاد الغنائي واآللي للنوبة األندلسية ،يقف أمام منهج علمي وكسائر األسر المغربية في ذلك الوقت ألحقته بالكتاب ثم بجامع القرويين. وفي القرويين حفظ األشعار األولى ،ومن ضمنها نصوص يتغنى بها في صنائع النوبات األندلسية كان قد سمع بعضا متكامل ،فهو علمي ألنه يحدد التركيب قبل أن يشرع في العمل وهو علمي في طريقة الحفاظ على التوازن العام والصيرورة منها مغناة في بيت أسرته .وكان من بين تلك األشعار نصوص لليوسي وابن الفارض والحلبي والششتري وابن الخطيب اإليقاعية ،كما أنه علمي في تجاوز الطريقة التقليدية االستعراضية ،التي لم تكن تنظر في األجزاء مستقلة قبل صياغة التركيب العام ،وكانت تكتفي من بتر وخلخلة لقوالب بنائه .ثم إنه علمي في البحث عن األجزاء المهملة أو المفقودة من في المديح والتصوف ،فكانت تلك األشعار وهي ملحنة ،مما يسهل حفظها أكثر من تلك التي بدون لحن. الصيغ اللحنية واألدبية التي ألحقها وأضافها وانتخبها في ميازين متعددة. ومن هناك كانت البداية فتولدت الرغبة في المزيد ،ثم تطورت إلى اندماج ،فكان المنعطف ،وتحول فقيه المستقبل وإلى جانب كل هذا فهو متمكن من الصنعة بعناصرها ومعطياتها فنًا وأدبًا وممارسة. إلى فنان أصيل ،مجيد ومجدد ورائد في طريقته ،وكانت لحظة تاريخية. ج .تطوير الممارسة عن طريق البحث: تقلبت حياته رحمه اهلل ،بين ثالثة مراكز[هي] من أهم المراكز التي تعطي للفن مكانته. ففي فاس نشأ وتكوّن إلى أن أصبح في عداد الشيوخ ،وألسباب عائلية صرفة ثم أسباب غامضة ،لعل من ضمنها ليس كل ما يطبق اعتمادًا على الذاكرة يعتبر تقليديًا ،وإنما تنحصر التقليدية في تكريس األساليب العتيقة ،واجترار مضايقة سلطة الحماية له بفاس أو شعوره بذلك ،جعله يغادر المحاكاة ،وصور التماثل اإلنشادي عبر اآلالت بنفس الصورة، مدينة فاس باتجاه مدينة طنجة سنة 1937م ،تلك السنة التي والوقوف في وجه كل محاولة تجديدية. ومن هنا فالوكيلي عندما دشن حركته في تطوير شهدت معركة ماء بوفكران بمكناس ،ووقع نفي الزعيمين: طريقة تقديم ميازين النوبة بتحسين وتعديل صور اإلنشاد، المغفور له عالل الفاسي ،والمغفور له محمد بن الحسن الوزاني. واعتبر من لدن البعض بأنه خرج عن األصل ،والحالة أن األصل وكان قد قرر اعتزال الموسيقى عندما استقر بطنجة ،ففتح لم يمس ،وإنما الوكيلي ،وهو الملم بصنعته ،عمل على تقريب دكانا وبدأ يمارس عمله بعيدا عن أجواء الفن ،إال أن مكانته كانت النوبة من الشباب .وقد أعطى ن َفسًا جديدا لموروث كان على معروفة عند الهواة والفنانين بطنجة فاقترحوا عليه استئناف وشك التفكك ،فأعاد ترميم عدة صيغ عن إلمام وتفكير ،ومن نشاطه الفني ،ثم أسندوا إليه رئاسة جوق (إخوان الفن) فعاد ثم فقد عمل على تطوير الطريقة التقليدية إلى منهج علمي لنشاطه الفني منذ ذلك العهد ،وكانت مناسبة زار فيها الحسن بن حافظ فيه على الثوابت ،إلى جانب إضافات على البحث. المهدي ،الخليفة السلطاني بالشمال آنذاك مدينة طنجة ،فتقدم بعض الوجهاء وأعضاء الجوق بملتمس من سموه من أجل تكريم د .بين المنهج واألسلوب: الفنان أحمد الوكيلي فعينه أستاذا بالمعهد الموسيقي بتطوان، وإذا نحن قارنا بين المنهج عند الوكيلي واألسلوب الذي وظل مقيما بطنجة يتردد على تطوان أسبوعيا ،حيث كانت مهمة سار عليه في التطبيق ،فإننا سنصل إلى خالصة تجعلنا نقرّ اإلشراف على قسم الموسيقى العربية بيد المرحوم العياشي أنه ال يمكن الفصل بين المنهج واألسلوب في الممارسة الوراكلي ،وهو فنان من أكبر حفاظ تطوان في ذلك الوقت ،وقد الوكيلية .فإذا كان كل منهج في الممارسة الموسيقية يقترن تبادال مستعمالت من النوبة األندلسية ،وهناك من ينسب صنائع بالتجربة الميدانية ومستمدا منها. (بسيط الحسين) إلى الوراكلي الذي رواها للوكيلي .وهي صنائع وكخالصة لما سبق من نتائج علمية ،مرتبطة بتصورات لم تكن دارجة بين الحفاظ قبل أي يسجلها الوكيلي سنة 1974م مثالية وجمالية ،فإن الوكيلية اتسمت بنظرة عقالنية وممارسة لإلذاعة بإلحاح من األستاذ عبداللطيف خالص مدير اإلذاعة آنذاك. دينامية. أنه وتعود أسباب مغادرته طنجة إلى عوامل موضوعية ،ذلك األسلوب عند الوكيلي يتحرك تلقائيا من العمق ،فهو بعد وفاة البريهي سنة1945م ،ووفاة المطيري سنة 1946م ،وقع إعادة للتركيب ،وتداخل عملي تواكبه ممارسة شفوية تتردد شعور بالحاجة إلى من يخلف أحدهما ،وحيث إن الوكيلي هو المجاز في داخل ذات الفنان ومسموعة في المحيط. من اإلثنين بكيفية موثقة ،فكر بعض المهتمين في إرجاعه إلى وفي هذه الثنائية ترتبط المنهجية مزاجيا وعقالنيا فاس فتكون جوق فاس سنة 1947م ،وكانت نية الوكيلي أن يظل بالممارسة السائدة ظاهريا ،لكنها تتجاوز الظاهر إلى الباطن، مقيما في طنجة ،ومحتفظا بمهمته مع جوق (إخوان الفن) إال أن إنها تخلخل السائد المتفكك ،فتعيد تركيبه من منظور معرفي، البعض دس له مع أفراد الجوق وهو غائب في فاس ،يرتب أمره في ذهني وجمالي ،استنادا إلى الخصوصية وانفتاحا على أساليب في عرس الخليفة الحسن بن المهدي 1949م التوفيق لمهمته المزدوجة بين طنجة وفاس. جديدة توفرت في الممارسة المحيطة ،بدون أن تستسلم أو وحين عودته وجد الجو قد تغير فحزم أمره وانتقل نهائيا تضعف أمام المؤثرات الوافدة ،إنها منهجية تتمسك باألسس إلى فاس ،إال أنه يبدو أن إقامته بفاس لم تستمر طويال ألسباب الثابتة ،وتخلق من الثوابت أسلوبا ينسجم مع القوالب. غامضة لم يكن يبوح بها. وهنا يكون التجديد غير خاضع لقطيعة مرحلية أو إسقاطا ومنذ سنة 1953م ،حط الرحال بمدينة الرباط ،هو وأسرته، لمعايير محدثة ،بل هو تجديد ينشأ عن خالصات تتجمع مع فأسندت إليه مهمة جوق الطرب األندلسي باإلذاعة إلى يوم وفاته تقدم التجربة والممارسة الميدانية ،وتطورًا عمليا ينشأ بتدرج في [ 14ربيع الثاني 1409هـ] 25/نونبر 1998م. خالل جيل أو جيلين يندفع أثناءه الفنان المؤهل نحو إضافات ال يمكن وال يجوز الحديث عن الوكيلي من منطلق جاهز ،فهو لم تكن مدرجة في الممارسة من قبل ،غير أن ذلك ال يتحقق ال يخضع لتأويل ،أو حدس أو تخمين ،كما ال يجوز دراسة إنجازاته معه النجاح إذا كان منطلقا فقط من رغبة في التمرد ،مما تأسيسا على أحكام متداولة ،إنه متفرد ومتميز في منهجه وطريقة يجعله يتجه بدون وعي نحو الهدم واالبتعاد عن األسس التي عمله وفي ذهنيته الثقافية. يقوم عليها النمط الفني وإحداث القطيعة معه. إن تطور الممارسة يتحقق خالل حاالت متعددة ،حينما امتزج بالنوبة األندلسية في بعدها األدبي والثقافي والجمالي يكون الفنان هو صاحب اإلبداع ،أو هو المسؤول عن الفعل هو ومحمد الجعيدي ،وعبد الكريم الرايس ،ومحمد التازي الشرتي اإلنشائي ،أو إذا كان ممارسا ميدانيا تربطه عالقة ثقافية (مصانو) ،وأحمد لبزور التازي ،ومحمد العربي التمسماني آخر بالنمط إما متأصلة أو مكتسبة فيتجه الفنان إلى إعادة صياغة العنقود الذي اختزل قرونا من الممارسة الشفوية فنقلوها إلينا تراثا جديدة بقراءة متجددة للشكل بعد أن يكون ـ الشكل ـ قد متكامل التركيب و البنيان. استفادت منه المرحلة الراهنة بعض تأثيراته الموروثة. بين الوظيفة الرسمية والوظيفة الفنية:
لقد انهارت الوظيفة الرسمية عنده أمام الوظيفة الفنية ،وهي لم تكن عنده توزيع أدوار العمل ،وضبط حضور وغياب الموظفين، كما أنها ليست وظيفة انضباطية بالمفهوم البيروقراطي .ال عالقة له بذلك .إنما وظيفة الفنان الحقيقي العضوي ـ وقد كان فنانا مستحقا وعضويا مندمجا ـ تضعه في داخل الفن الذي يتنفسه ويتنفس به. الوقت اإلداري ليس وقت الفنان الخ ّ الق ،فال موعد مع إشراقة اإلبداع والزمن اإلبداعي ،يعيش ويزدهر مع الصفاء الذهني .وقد كان مبدعا بطريقته ومنهجه األصيل فأحيى تراكما كان على وشك التفكك. كان الباحث والمنقب في بطون الكتب والدواوين عن بيت ناقص أو موشح أو برولة ضائعة .فتمّم عدة أدوار من صنائع لحنية ،ورمّم قوالبها ونسق صيغها ،كما انتخب عدة أشعار وميازين بكاملها ،إنه موزع ومنسق عدة توشيات في شكلها البنائي ،ومحيي صنائع وميازين كانت في حكم المفقود.
أركان المنهجية الوكيلية: أ .الهيمنة والحضور:
اتسمت المنهجية الوكيلية بالمزج بين الذهنية في توقدها العقلي ،والتلقائية الفنية في حسها الروحي .وبعيدا عن
هـ .الصنعة الوكيلية:
إذا كنا نسجل اعتماد الوكيلي على مجموعة من المنشدين والعازفين ليس من الضروري أن تكون قد تتلمذت أفراد من جوق إخوان الفن عليه من قبل فإن انتظام تلك المجموعة في العمل تحت توجيهه وقيادته ،يجعلها تتنمط طريقة وأسلوبا بمنهجه، ومن هنا فالهواة والمهتمون والدارسون يذهبون إلى القول بجوق الوكيلي تمشيا مع تحديد مواز ،ترشح في واقع النوبة األندلسية المعاصرة حول (الصنعة الوكيلية) أثناء التمييز بين الروايات ،وهو تحديد ال يبتعد عن الواقع المتمثل في تعدد طرق األداء ،وتأثر كل طريقة بمزاج صاحبها وخلفيته الفكرية والثقافية والبيئية ،ولقد تميزت الصنعة الوكيلية بمميزات أهمها: 1ـ تكامل في بناء قالب النوبة. - 2إنشاد مترابط. - 3اختصار األشغال الثانوية. - 4انتخاب أشعار ومنظومات ،لم تكن متداولة من قبل في النوبة إلى اكتمال قالب الصنعة. هذه البنائية المنسوجة بدقة وانتظام تعطي القوة والتماسك منطقهما في المنهجية الوكيلية.
العدد 944
12
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
صور من الحلقات العلمية بتطوان إبان النصف األول من القرن 14هـ 20 /م من خالل مذكرات األستاذ محمد داود الموسومة بـ «على رأس األربعين»
• بقلم األستاذة حسناء محمد داود رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة محافظة الخزانة الداودية (تطوان)
أغالط ،وإذا كان هناك طلبة يثق بعملهم ويتحقق أنهم معلوم أن العلم هو عماد الدين ،وأن دع��اة العلم يص ّفون ألواحهم ،فإنه يكتفي بتصحيحهم ،ثم تنطلق وحماته وحفاظه ومبلغيه ،ركائز يقوم عليها هذا الدين ،وأن الجماعة التي تم تصحيح ألواحها إلى طلبة خُصصوا لقراءة حلقات العلم التي تنبعث منها نفحاته ،وتنبث منها نسماته، (النفذات) األولى مع الذين كتبوا ألواحهم من جديد ،حتى ال ال شك أنها مجالس للخير والفوائد والبركات ،تتنزل على ينطق أحد بشيء مخالف ألصول القراءة ،وبعد ذلك يجلس رواده��ا السكينة ،وتغشاهم الرحمة ،وتحفهم المالئكة، كل واحد في محله المخصص له ،ويكب على قراءة لوحه، ويذكرهم اهلل فيمن عنده. إلى أن يحفظه حفظا أوليا ،ثم يحل الموعد المعين للعرض، من هنا ،كانت منابر الحلقات العلمية من أهم ما تنبغي فيبتدئ التالميذ في عرض ما كتبوه عن ظهر قلب ،وكل اإلشادة به ،مع التنويه بعلمائها ،والوقوف على خصائصها، من عرض لوحه ،يؤذن له بالذهاب إلى داره للفطور ،وكثيرا وتسجيل متعلقاتها ،وتصوير جزئياتها ،حفظا للتاريخ، ما يبقى بعض التالميذ بدون فطور ،ألنهم لم يعرضوا وتدوينا للطرق والكيفيات والمنهجيات المتبعة فيها ،علما ألواحهم ،وقد يسامح الفقيه بعضهم أحيانا ،إذا عرف منهم بأن كل عصر له رجاله ،وله معالمه ،وله خصوصياته التي االجتهاد وعدم الغش .والوقت المخصص للفطور يقرب تميزه في هذا المجال ،مما ال ينبغي التغافل عنه ،وذلك من ساعة ،يرجع الجميع بعدها ،فيكب كل تلميذ على لوحه أوال بقصد االعتراف بالجميل ألهله ،وثانيا من أجل تتبع يقرأه ،ويكمل الفقيه تصحيح ألواح الطلبة الكبار الذين تلك المناهج ،وتحليل تلك الطرق التربوية والتوجيهية، يكتبون النصف ونحوه ،وألواح الذين كانوا يساعدونه في التي ال شك أنها تتطور عبر العصور ،وتتبدل حسب الظروف حلقات تحفيظ القرآن بالمسيد اإلفتاء والتصحيح وغير ذلك. والمالبسات. وما بقي من الوقت ،يقضيه الفقيه في اإلنصات للتالميذ الذين يعرضون عليه األحزاب الجديدة، وفي عرضنا اليوم ،سنعمل على اإلدالء ببعض الشهادات الحية ،وبيان بعض الصور الواضحة الجلية، التي تبرز لنا أهم الجزئيات المتعلقة بموضوع الحلقات العلمية بجهة الشمال ،هذا الموضوع الذي وهي ثالثة أحزاب أو خمسة من آخر ما حفظوه ،وزيادة على ذلك ،فإن كل واحد يبدأ تالوة القرآن من أوله، والفقيه ينصت إليه ،إلى أن يكمل خمسة أحزاب أو عشرة ،ثم يقوم فيأتي غيره ،ثم آخر ،وهكذا حتى يأتي سنستمد منه نفحات تهب علينا من الماضي الجميل ،حيث كان للعلم شأن ،وكان الدور للطالب األول ،فيقرأ عشرة أحزاب أخرى ،وهكذا حتى يعرض كل واحد جميع لرجاله جاه ،وكان لطالبه عز وسؤدد. ما يحفظه من القرآن .وللفقيه جماعة من الطلبة الكبار يعينونه على ذلك ،وهكذا من هذا المنطلق ،سأحاول أن أرجع بالقراء الكرام عقودا إلى الوراء ،بل وقد كل واحد يعرض محفوظه وحده ،وكل ذلك منظم بالتناوب. أقول قرنا كامال إلى الوراء ،ألقف معهم في غضون العقد األول ثم الثاني من القرن ثم عند الزوال يذهب التالميذ إلى دورهم للغذاء ،وبعد نحو ساعة ونصف، العشرين الميالدي ،حيث نسجل صورة حية للحياة الدراسية في مدينة تطوان، يرجع الجميع ،فيستأنف العمل كالسابق ،كل واحد يقرأ لوحه ،واألفراد يعرضون بداية بأول مرحلة يتلقى فيها التلميذ تلقينا مباشرا لحفظ القرآن الكريم ،ثم األسوار على الفقيه بالتناوب ،ويؤذن العصر ،فيذهب التالميذ لجامع الطرنكات، معلومات أولية عن أهم المواد األساسية كالفقه والتوحيد والنحو وغيره ،وذلك حيث يتوضأون ويصلون جماعة مع اإلمام الراتب ،ثم يعودون ،فيوزع الفقيه جلهم ُ بالكتّـاب أو ما كان يعرف بالمسيد ،إلى آخر مرحلة من مساره العلمي ،وهي مرحلة جماعات جماعات ،كل واحدة تقرأ سورها مجتمعة ،وينصت إليها طالب كبير من األخذ عن كبار الشيوخ والعلماء في مختلف المساجد أو الزوايا. الحفاظ ،ويجمع الفقيه حوله جماعة من كبار التالميذ ،يبتدئون القرآن من أوله ومن أجل مواكبة هذا المسار ،سأقف على ما سجله مؤرخ تطوان األستاذ بصوت واحد ،وهو ينصت إليهم ،وكلما وصلوا إلى مكان يحفظه شخص من محمد داود (ت 1404هـ1984/م) ،في مذكراته الموسومة بـ (على رأس األربعين)، غيرهم ،دعوه ،فينضم إليهم ،وهكذا حتى يأتوا على آخر القرآن ،ثم يعودون من هذا الكتاب الذي كان لي شرف مراجعته وتنسيق مسوداته وتقاييده ،ألخرجه األول ،وهكذا .والغالب أنهم يتمون ختمة من القرآن في نحو عشرة أيام ،وأحيانا على الهيئة المناسبة التي أصبح عليها ،حتى صدر كتابا جاهزا متداوال بين أيدي يأمر بعض التالميذ بترك ألواحهم ،وقضاء كامل يوم السبت أو الثالثاء في تكرار الباحثين. األسوار منفردين أو مجتمعين. في هذا الكتاب ،يصف لنا األستاذ محمد داود الحالة التي كانت عليها الكتاتيب وقد خصص الفقيه ظهر األربعاء لعرض المتون العلمية ،فيجمع التالميذ القرآنية في أوائل القرن العشرين ،حيث يمكننا أن نتتبع معه الشريط المصور الذين يقرؤونها في حلقة كبيرة أمامه ،فيقرؤون من حفظهم بعض هذه المتون ألول مرحلة من مراحل تلقي العلوم بكتاتيب مدينة تطوان ،وهو يصف لنا بكل التي يرتلونها كما يرتلون القرآن ،والفقيه ينصت إليهم ،ألنه يحفظ الكثير منها. الشيخ الجليل دقة ،نشاط كتّاب الفقيه العالمة محمد بن عمر بن تاويت (ت 1364هـ1945/م)، ويجلس التالميذ في شكل نصف دائرة ،ويبدأون أوال بمتن السنوسية للسنوسي في محمد بن عمر بن تاويت وهو من أشهر كتاتيب تطوان في أوائل القرن العشرين ،حيث يقول إن الكتاتيب التوحيد ،فيقولون( :أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ،بسم اهلل الرحمن الرحيم ،الحمد القرآنية كانت « ...في الغالب عبارة عن مكان ضيق ،ال تتوفر فيه الشروط هلل والصالة والسالم على موالنا رسول اهلل .اعلم أن الحكم العقلي ينحصر في ثالثــة الصحية كما يجب ،يديره شخص واحد هو كل شيء ،يجتمع حوله أطفال من أقســام :الوجـوب واالستحالــة والجواز …) إلى آخر الكتاب ،ثم يسكتون هنيئة ،ثم سن الرابعة إلى العشرين غالبا ،وعددهم يتراوح بين العشرة والمائة ،حيث يبدأ يقولون( :أعوذ باهلل من الشيطان فإنه عدو لإلنسان. تواردهم على المكتب ابتداء من صالة الصبح ،فيجلس كل واحد في المكان الذي يقول عبد الواحد ابن عاشر يختاره أو يؤمر بالجلوس فيه ،على حصير موضوعة على األرض مباشرة ،ثم يأخذ كل واحد لوحه ،فيقرأ فيه ما شاء اهلل أن يقرأ ،إلى أن يحفظ ذلك عن ظهر قلب، مبتدئا باسم اإللــه القـادر ثم يعرض ذلك على الفقيه ،فيأذن له بمحوه .ثم يجلس الذين محوا ألواحهم الحمـد هلل الــذي علمنـــــا أمام الفقيه ،بينما اآلخرون يستمرون في قراءة ألواحهم بأصواتهم المرتفعة، وكل واحد مستقل بلوحه ،حر في قراءته ونغمته ،فيشرع الفقيه في اإلفتاء لهم من العلوم ما بـه كلفنـــا) من إمالئه وحفظه – ومن العار لديهم أن يستعين الفقيه بمصحف – ،وكلما إلى آخر كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين البن عاشر. محا أحد لوحه من جديد ،انضم إلى سابقيه ،وهكذا يتلقى كل تلميذ من الفقيه ثم يقولون( :بسم اهلل الرحمن الرحيم .الكالم هو اللفظ المركب المفيد ما يناسبه ،إلى أن يفرغوا من كتابة ألواحهم ،فيصححها لهم الفقيه ،ثم يردها بالوضع…) إلى آخر اآلجرومية البن آجروم. إليهم ،فينتحي كل واحد منهم ناحية ينكب فيها على قراءة لوحه ،إلى أن يحفظ ثم (أعوذ باهلل من الشيطان ،فإنه عدو لإلنسان. ما كتب حفظا أوليا».
قال محمــد هو ابن مالــك أحمد ربي اهلل خيــر مالــك)
ثم يتابع األستاذ داود وصفه قائال« :كان الفقيه (ويقصد هنا الفقيه ابن تاويت المذكور سابقا) يقوم مبكرا ،فيصلي الصبح إماما بجامع الباشا( )1الذي كان إمامه الراتب ،ثم يقرأ حزب القرآن ،ثم يحضر إلى المكتب ،فيجد فيه إلى آخر األلفية المشهورة البن مالك .ثم يقرؤون ما تيسر من المتون المبكرين من التالميذ ،فيقرؤون في ألواحهم ما شاء اهلل ،وبعد هنيئة يشرع األخرى.».... التالميذ في عرض األلواح ومحوها ،ثم يقصدون القسم األيمن من المكتب – تلك صورة مصغرة لما كان يحدث في جل المجالس القرآنية المعروفة بالكتاتيب وهو المخصص للكتابة – وقد جلس به الطلبة المعينون لإلفتاء ،فيلتف حولهم لوح من الكتاب القرآني القرآنية بتطوان ،أي في المرحلة األولى من مراحل هذا النوع من التعليم ،الذي يتم التالميذ الذين محوا ألواحهم ،فيملون على كل واحد منهم ما يكتبه في لوحه بترتيب لطيف يمنع من التخليط ،وكل من أتم كتابة لوحه ،ينتقل للقسم األيسر الذي جلس به الذين فيه حفظ القرآن ،وكذا بعض المتون العلمية األولية. ــــــــــــــــ خصصوا لتصحيح األلواح المكتوبة ،ويالحظ هنا أن الفقيه يعوّد بعض من فيهم االستعداد من أصحاب السلكة الثانية فما بعدها على اإلفتاء والتصحيح ،وذلك تعهدا لما حفظوه ،وتمرينا لهم على إتقان قواعد ( )1ينسب هذا المسجد للباشا أحمد بن علي بن عبد اهلل الريفي ،وقد بناه في حدود عام 1150هـ حسب الفقيه الرهوني الكتابة ،ثم يراجع الفقيه بنفسه األلواح المصححة مراجعة نهائية ،لتصحيح ما عسى أن يبقى فيها من في عمدة الراوين.
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
13
المجذوب 3/2
الشباب يستلطفون المجذوب
«فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباع، فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ال تعولوا (صدق اهلل العظيم). وقال تعالى في الحديث القدسي : أعددت لعبادي الصالحين ،ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر. ثم قرأ : فال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون.
يقول أحد الشباب :عمي المجذوب لقد وجدنا لك عروسا جميلة الوجه ،كلة الشعر ،شقراء طويلة القامة هي عكاز لك ،ورثت من والدها ،ياوالد جامع أرضا خصبة، وحضيرة مواشي .وحصان سباق أدهم ،فاز في سباق عدة مرات ،فما عليك اآلن إال تقبل ،فإننا سنجمع لك المهر، وندخلوك الحمام (حمام الصفارين) ونكسوك بأحسن المالبس ،وترتدي الجلباب والسلهام وج��وارب وبلغة (زيوانية) وننتقي لك طربوشا مغربيا ،ونجعل لعصاك قبضة فضية وذهبية وتزور الموال إدريس الثاني جدك تعلو ابتسامة مشرقة وجه المجذوب: ويقول أنا متزوج بامرأة لن تعرفونها ولن ترونها ،إني أعرفها وحدي. هي حور عين قاصرة الطرف ،لم يطمثها إنس وال جان ،هي كالياقوت والمرجان ،هي في آية قرآنية من آتاني باآلية له مني خمسون درهم ،ومن آتاني باآلية الثانية له خمسون درهم ،كل من آتاني بوصفها في كتاب اهلل له خمسون درهما ،ودليل صدقي : أخرج من جيبه 500خمس مائة وهي بيد (كريم) من أتى باآلية له الجائزة. ومن أتى بحديث شريف عن زوجات الجنة له ذلك؟
أضف إلى معلوماتك
نساء الجنة وكالعادة اجتمع الشاب بالمجذوب بدكانته ،وتجمهر الناس لالطالع على صاحب الحظ والفوز بالخمسين درهم. جواب الشاب الفاضل : قال تعالى « :إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا ألصحاب اليمين» (س .الواقعة اآلية .)22 المجذوب :صدق اهلل تعالى وصدقت اإلجابة. لك الخمسون درهم. الشاب عزيز :قال تعالى : «وح��ور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون ،ج��زاء بما كانوا يعملون (صدق اهلل العظيم)( .س .الواقعة .)26 المجذوب :صدقت يا ولدي عزيز ،لك خمسون درهم. أحمد :قال تعالى في سورة البقرة اآلية .24 «ولهم فيها أزواج مطهرة ،وهم فيها خالدون» (صدق اهلل العظيم). المجذوب :صدقت يا أحمد لك (الخمسين درهم). المجذوب :من يأتي بآية ذكر اهلل تعالى فيها نساء الجنة. عبد الرحيم :أنا سيدي :قال تعالى : «فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم وال جان» (صدق اهلل العظيم)( .الرحمن .)55 عبد اللطيف :قال تعالى في كتابه العزيز : «كأنهن الياقوت والمرجان» (صدق اهلل العظيم) (س. الرحمن اآلية .)57 جالل :قال تعالى : «فيهن خيرات حسان» (س .الرحمن اآلية .)70 فيصل : قال تعالى : «حور مقصورات في الخيام» (صدق اهلل العظيم) (س. الرحمن )70 السيد محمد : قال عليه السالم : مررت ليلة أسري بي ،بنهر حافتاه قباب المرجان فناديت السالم عليك يا رسول اهلل .فقال الرسول صلى اهلل عليه وسلم: يا جبريل من هؤالء ،قال : هؤالء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن ،فقلن : نحن الخالدات فال نموت أبدا. ونحن الناعمات فال نبأس أبدا. ونحن الراضيات فال نسخط أبدا أزواج رجال كرام (أخرجه الترمدي) ثم قرأ النبي عليه السالم قول اهلل تعالى : «حور مقصورات في الخيام» صدق اهلل العظيم.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
وعن أسماء بنت يزيد اإلشهلية إنها أتت النبي عليه السالم. فقالت :يا رسول اهلل إنا معشر النساء محصورات ،مقصورات ،قواعد بيوتكم وحوامل أوالدكم فهل نشارككم في األجر؟ فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم : نعم إذا أحسنتن تبعُّك أزواجكن وطلبتن مرضاتهم. قال المجذوب : لقد تفوقت على زمالئك الشبان بهذا الحديث فلك ضعف الجائزة وسلمه مائة درهما. وقال خالد : قال تعالى : «متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان» صدق اهلل العظيم( .س .الرحمن اآلية .)76 لك يا خالد جائزة الخمسين درهما.
تنبيه :
من أراد الزيادة في الشرح فعليه بكتاب :الجامع ألحكام القرآن الكريم الجزء 18-17صفحات ، 123-122-121 ،وختم السيد المجذوب الحوار الشيق والمسابقة المظفرة. وعن عائشة زوجة النبي عليه السالم ،قالت : إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابتهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا: نحن المصليات وما صليتن. ونحن الصائمات وما صمتن. ونحن المتوضئات وما توظأتن. ونحن المتصدقات وما تصدقتن ،فقالت عائشة: فغلبهن واهلل. وقال المجذوب :
نهاية المنافسة
أحبائي الشبان ،كل ما أجمعتم عليه من آيات بالذكر الحكيم حول حسان الجنة .فهل أستبدل زوجتي التي تنظرني بالجنة بامرأة من أهل الدنيا؟ فقالوا جميعا :لقد صدقت يا سيدنا المجذوب ،بل نحن الجمال. نتهافت على نساء الدنيا مثنى وثالث ورباع. قال تعالى في سورة النساء (اآلية : )3
حور مقصورات في الخيام :ال تنظر لرجل إال لزوجهافقط. تحظى المرأة بزوجها في الجنة. قال عليه السالم :ما في الجنة أعزب. النساء أكثر أهل الجنة. ليس في الجنة عزباء. أتراب في عمر دائم. بيض نقيات. ال يعبسن في وجه الرجل. أبكار ،كواعب ال يتغير نهدهن. هن نقيات من كل حدث -الحيض -النفاس -البول الغائط. ليس في الجنة عجائز من نساء ورجال الكل شباب.وقال تعالى : «ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ،فأولئك يدخلون الجنة ،وال يظلمون نقيرا» (صدق اهلل العظيم) (النساء .)124
دعاء المجذوب يرزقني اهلل من حيث ال أحتسب ،ففي كل وقت أكل تصلني خمسة أو ستة وجبات مختلفة ألوانها وطعامها ،آكل من هذه الوجبة ،شيئا ،وأتذوق من أخرى ،وأطعم نزرا من إناء ثالث، وأترك بقية األطباق إلخواني الفقراء والمحتاجين يفدون علي وقت الطعام ،وأخذ معهم من الطبق الرابع حتى ال يغضب صاحبه ،اللحم والخضر للمتعاقبين علي ليال ونهارا ،وال ُفتات للقطط والعظام للكالب التي تحرس الحي ليال ،وتنام نهارا بجانبي وهي على أهبة للتدخل ،فأنا حارس أمين والكالب طوع أوامري تطارد العابثين بالسكان. قال تعالى : ادعوني أستجب لكم ،إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين( .س .غافر .)60 قال عليه السالم فلكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أخبئ دعوتي شفاعة ألمتي في اآلخرة( ،عليه أفضل السالم رواه مسلم) وأنا المجذوب على طرف لساني كل يوم طلعت فيه الشمس أدعو اهلل تعالى أن يحقق أماني كل سكان الحي وأن يبتليهم بالصالة في أوقاتها ويخلف لهم ما صنعوا بي واهلل ال يضيع أجر من أحسن عمال.
المجذوب ال يعلم الغيب إن أحلى أوقات عمي المجذوب هي اجتماعه بأحد اآلباء سواء كان تاجرا أو موظفا أو عامال ،لكل معه طريق حديث وكالم ،رجال الحي يستشيرونه في كل شادة وفادة ،يجدون مرضاتهم في تكهناته وتنبؤاته وثقتهم عمياء في أقواله، فهو مجذوب والمجذوب عند المغاربة من األولياء المقربين والمحبوبين ،ال يؤمن بالسهـر وال يثق بالمشعوذين وال هو منهم ،والحقيقة أن تجاربه وعلمـه الغزيـر ،وحنكته وكثرة تعامالته مع سكـان الحـي ،يستفيد مما توصوا إليه ،ويبني نظرياته على نتائج ذلك ،ويختـزن الحقائق لوقتها ،وقـد يصارحك فيقول : إن فالنا خاض هذه التجربة وكانت نتائجها سارة وناجحة، ويدلي بدليل عن نتائجها. وللمجذوب الحالوة ولباس جديد عند تحقيق مآربه ،فهو ال يدخل البيوت وال يطلب شيئا ،وإنما حاجياته تصل تبعا، فربات البيوت يصنعن له ما يشتهي ويرسلن ذلك مع خادمات كان هو سبب شغلهن في هذه البيوت وينظفن ثيابه الوسخة ولهن منه حالوة ودعاء.
(يتبع)
العدد 944
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
ف�ضل الع�شر الأواخر وليلة القدر
استقبلنا باألمس شهر الصيام فكان منا فريق أجاب الدعوة وامتثل ألمر اهلل فجعل من هذا الشهر محطة للرجوع إلى نفسه ومحاسبتها على ما اقترفته خالل شهور وأيام السنة، فأسلم وجهه هلل رب العالمين وعصم نفسه عن الشهوات وحفظ جوارحه من الذنوب واآلثام ،وحرص على التخلق بالخلق الحسن والسير على منهج التربية القويم ،فكان هذا الشهر بالنسبة إليه شهر العبادة والتربية والسلوك ،فأولئك من الذين أنعم اهلل عليهم طاب دينهم في دنياهم وعظم أجرهم في أخراهم ،وكان منا فريق غلبت عليه شهوته وخانته قوته ولم يجد في قلبه من وازع الدين أو الحياء ما يمنعه من اإلفطار ففسق عن أمر ربه واستوى عنده في رمضان الليل والنهار ،ولم يستغل هذه الفرصة التي منحه ربه للتدبر والتفكر ,والتوبة والمغفرة ،والعودة إلى النفس ومحاسبتها على ما بدر منها، وتربيتها على السلوك الحسن والسيرة المثلى. فشهر رمضان المنوه بقدره في القرآن قد دخل في عشره األواخر وأسرعت أيامه في االنصراف ،وعما قريب يودعنا بخيره وبركاته، فاغتنم أخي المسلم ماتبقى من أيامه واستدرك مافاتك من إكرامه ،فلعلك ال تدركه في السنة المقبلة ،وال تأخرك المنون إلى استكماله وإتمامه، ولقد دخلنا في عشره األواخر ذات القدر الجليل واألجر العظيم ،فاجتهد فيها كل االجتهاد ،وتقرب فيها لربك بكل أنواع العبادات ،فقد كان أعبد الخلق سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم يكثر فيها القيام ليتأسى به المسلمون ويجتهدون ،ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي اهلل عنها قالت« :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يجتهد في العشر األواخر من رمضان ماال يجتهد في غيرها» .وفيه أيضا عنها أنها قالت« :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا دخل العشر األواخر أحيا ليله وأيقظ أهله وشد مئزره» وفي هذا إشارة إلى فضل هذه الليالي وفضل قيامها والتقرب إلى اهلل فيها بشتى أنواع العبادات، ودعوة إلى التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في فعله ونهجه فيها. وتيمموا في هذه العشر ليلة تفتح فيها أبواب القبول ،ويمنح فيها السائل سؤله ،ويغفر اهلل ذنبه ويقبل توبته ،ليلة اختارها اهلل على سائر ليالي الدهر، َاه يِف َل ْي َل ِة ا ْل َق ْد ِرَ ،و َما �أَ ْد َر َ وجعلها سالما حتى مطلع الفجر ،قال تعالى�« :إِنَّا �أَ ْن َز ْلن ُ اك َما َل ْي َل ُة ا ْل َق ْد ِر َ ِّ ِن ُ ف َ�ش ْه ٍرَ ،ت َنز َُّل المْ َلاَ ئ َ كل �أ ْم ٍر َ�،سلاَ ٌم هِ َي َحتَّى ِن �أَ ْل ِ ِك ُة َوال ُّر ُ وح فِيهَ ا ِب ِ�إ ْذ ِن َر ِّبهِ ْم م ْ يم ْ َ ،ل ْي َل ُة ا ْل َق ْد ِر َخ رْ ٌ َم ْط َل ِع ا ْل َف ْج ِر» ليلة القدر هي الليلة المباركة التي بدئ فيها نزول القرآن على الرسول صلى اهلل عليه وسلم وسطع فيها نور الفرقان على بني اإلنسان ،وهي إحدى ليالي شهر رمضان، قال تعالى« :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان» فبين أن الشهر الذي بدئ فيه نزول القرآن هو شهر رمضان ،وقال في بيان الليلة التي أفاض سبحانه رحمته فيها على خلقه بابتداء نزول كتابه�« :إنا �أنزلناه يف ليلة مباركة �إنا كنا منذرين ،فيها يفرق كل �أمر حكيم �أمرا من عندنا �إنا كنا مر�سلني» فبين أن الليلة التي بدئ فيها نزول الذكر الحكيم هي ليلة مباركة كثيرة الخير ،تسمى ليلة القدر أي ليلة العظمة والشرف ألن اهلل قد أعلى فيها منزلة نبيه وشرفه وعظمه بالرسالة وبالوحي إليه بالكتاب الخالد ،منح اهلل فيها عباده المتعبدين أجر ألف شهر ،فقد كان الرجل فيما مضى ال يستحق أن يقال له عابد حتى يعبد اهلل تعالى ألف شهر ،فجعل اهلل ألمة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ليلة مباركة هي خير من ألف شهر ،روى مالك في الموطا أنه سمع
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
من يثق به من أهل العلم يقول إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أري أعمال الناس قبله أوما شاء اهلل من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن اليبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم مع طول العمر فأعطاه اهلل ليلة القدر خيرا من ألف شهر ،وروي أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ذكر رجال من بني إسرائيل لبس السالح في سبيل اهلل ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك فأنزل اهلل «ليلة القدر خير من ألف شهر» وزاد في فضلها ومضاعفة األعمال فيها نزول القرآن فيها وهو أعظم الكتب ،وقد تضافرت األحاديث الصحيحة واآلثار الثابتة أنها في رمضان في العشر األواخر منه ،وأنها باقية تتكرر كل سنة مرة ،وهي ليلة سبع وعشرين عند أكثر العلماء استنادا لما في صحيح مسلم عن زر بن حبيش ،قال سألت أبي بن كعب ،قلت إن أخاك ابن مسعود يقول :من يقم الحول يصب ليلة القدر؟ فقال رحمه اهلل :أراد أن اليتكل الناس ،أما أنه قد علم أنها في رمضان ،وأنها في العشر األواخر ،وأنها ليلة سبع وعشرين ،ثم حلف اليستثني أنها ليلة سبع وعشرين ،فقلت بأي شئ تقول ذلك يأبا المنذر؟ فقال بالعالمة أو باآلية التي أخبرنا بها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،أنها تطلع الشمس يومئذ الشعاع لها ،وعن عائشة قالت :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يجتهد في العشر األواخر من رمضان ماال يجتهد في غيرها ،وعن زينب بنت سلمة قالت :لم يكن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام إال أقامه. ومن فضائل هذه الليلة وبركاتها أن المالئكة تنزل فيها إلى سماء الدنيا من غروب الشمس إلى طلوع الفجر يستغفرون للمومنين ويصعدون بأعمال المتقين ،أخرج البيهقي في كتاب الثواب له من حديث ابن عباس أنه سمع النبي صلى اهلل عليه وسلم يقول« :إذا كانت ليلة القدر يأمر اهلل عز وجل جبريل عليه السالم فيهبط في كبكبة من المالئكة ومعهم لواء أخضر فيركز اللواء على ظهر الكعبة وله ستمائة جناح منها جناحان الينشرهما إال في تلك الليلة ،فينشرهما فيتجاوزان المشرق والمغرب فيحث أي يفرق جبريل عليه السالم المالئكة في هذه الليلة فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصل وذاكر ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر ،فإذا طلع الفجر ينادي جبريل عليه السالم معاشر المالئكة الرحيل الرحيل، فيقولون ياجبريل فما صنع اهلل في حوائج المؤمنين من أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم، فيقول :نظر اهلل إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم إال أربعة ،فقلنا يارسول اهلل من هم؟ قال :رجل مدمن خمر وعاق لوالديه وقاطع رحم ومشاحن .قلنا يارسول اهلل ومن المشاحن؟ قال هو المصارم ويعني الذي يهجر أخاه المسلم فوق ثالثة أيام وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا« :إن المالئكة في ليلة القدر أكثر في األرض من عدد الحصا» ،وأخرج الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا« :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .وروى أصحاب السنن عن عائشة رضي اهلل عنها أنها قالت « :قلت يا رسول اهلل أرايت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول؟ قال قولي :اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني». فاغتنم أخي المسلم هذا الفضل العظيم وتعرض لنفحات الرب في هذه المناسبة الجليلة ،وعمر هذه الليلة بالطاعات التي ورد فضلها عن اهلل ورسوله ،وخلصها من البدع والرذائل التي تخالف أصول هذا الدين وفروعه ،وصنها عن اللغو والعبث والصخب والرفث، وتقرب فيها إلى اهلل سبحانه وتعالى بما تقدر عليه من األعمال الصالحة.
الملتقى القرآني األول بتطوان تحت شعــار القرآن الكريم كتاب علم وتربية ،وبمناسبة شهر رمضان المبارك ،نظمت الثانوية اإلع��دادي��ة سيـــدي طلحة بتطـوان ،وبشـــراكــة مع جمعية أمهات وآباء وأولياء تالميـذ المؤسســــة بقاعـــــة العـــروض التابــعـــة لهـــذه المؤسسة ،فعاليــات الملتقــى القرآني األول ،وذلك احتفـــاء بتالمذتها من حفظــة الذكـــر الحكيم. الملتقى األول عرف تنظيـم ورشات في علم التجويد وأصول قراءة القرآن الكريــم ،أطرها بعــض األساتذة المشرفيـــن على األندية التربوية. الملتقى القرآني األول اشتمل على المسابقة الكبرى في فرعي الحفظ والتجويد بمشاركة ستة عشرة تلميذة وتلميذ تأهلوا للدور النهائي ،وقد أشرفت على المسابقة لجنة علمية مكونة من القارئة بشرى العالم ،و الدكتور أحمد طرمش واألستاذ عبد الحق الزبير ،واألستاذة نزيهة مصباح .
وقبل بداية المنافسة تدخل األساتذة أعضاء اللجنة حيث أبرزوا فضائل القــرآن الكريم بوصفــه منهج حياة و كتاب علم وتربية. الملتقى األول اختتــم بتوزيع الجــــوائــــز على المتسـابقـيــن الفائزين وشواهد تقديرية لجميع المشاركين ،وألعضــاء اللجنـــة العلمية ،كما تم تكريم القارئـــة بشرى العالم. ويعتبر هذا الملتقــى القرآني األول بادرة طيبـة من طــرف كل الفاعلين بثانوية سيدي طلحـــة اإلع���دادي���ة ،م��ن أج���ل تشجيع التلميذات والتالميـــذ على حفـظ القرآن الكريم ،و إتقــانه ترتيـــال مصداقا لقوله تعالـــى « :ورتــــل القرآن ترتيال» وحفظا وتجويدا ،على أن يظل تقليـدا سنويـا يؤسس لثقافــة االعتـدال الديني ،و يجعل من المدرسة المغربية منارة إلشعاع ثقافة السلم والتعايش بين الثقافات والحضارات واألديان.
م .الحراق
15
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
وفي كتاب «األمالي» ما يهذب النفس من لطيف المعاني ندعو القارئ الكريم ضمن هذا الركن لالستمتاع بمقتطفات من كتاب األمالي للشيخ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي المزداد بالضفة الشرقية لنهر الفرات سنة 228هـ 967م. والشيخ أبو علي القالي كان أحفظ أهل زمانه باللغة والشعر ونحو البصريين؛ أخذ األدب عن أبي بكر ابن دريد األزدي وأبي بكر ابن األنباري وابن درستويه وغيرهم ،وطاف البالد ،وسافر إلى بغداد وأقام بالموصل لسماع الحديث من أبي يعلى الموصلي ،وأقام بها إلى سنة ،328وكتب بها الحديث .وسمع من البغوي وغيره. وذكرابن خلكان عددا من مؤلفات أبي علي القالي ومن ضمنها كتاب األمالي حين قال« :وله التواليف المالح ،منها :كتاب األمالي ،و كتاب البارع في اللغة ،بناه على حروف المعجم ،وهو يشتمل على خمسة آالف ورقة ،وكتاب المقصور والممدود، وكتاب في اإلبل ونتاجها ،وكتاب في حلي اإلنسان والخيل وشياتها،وكتاب فعلت وأفعلت ،وكتاب مقاتل الفرسان ،وكتاب شرح فيه القصائد والمعلقات ،وغير ذلك» .و كتاب األمالي -الذي نحن بصدد نشر مقتطفات منه عبر سلسلة حلقات -يعد عند أهل الفن عمدة في بابه و مرجع ًا في اللغة واألدب ،حتى قال عنه ابن خلدون « :وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن (علم األدب) وأركانه أربعة دواوين ،وهي أدب الكاتب البن قتيبة ،وكتاب الكامل للمبرد ،وكتاب البيان والتبيين للجاحظ ،وكتاب النوادر ألبي علي القالي البغدادي ،وما سوى هذه األربعة فتبع لها وفروع منها». فقراءة ممتعة ومفيدة :
حديث زبراء الكاهنة مع بني رئام من قضاعة وشرح غريب ذلك
َ َ بكرَ ،ق َ ال :حد ََّثنا السكن بن سعيد ،عنْ محمد بن عباد ،عنْ هشام بن محمد ،عنْ أبي وحدَّثنا أبو ْ ٍ مخنف ،عنْ أشياخ من علماء قضاعة قالوا :كان ثالثة أبطن من قضاعة مجتورين بين الشحر وحضر داهن ،وبنو رئام ،وكانت بنو رئام أقلهم عددا وأشجعهم لقاء ،وكانت لبني رئام موت :بنو ناعب ،وبنو ٍ عجوز تسمى خويلة ،وكانت لها أمة من مولدات العرب تسمى زبراء ،وكان يدخل عَ َلى خويلة أربعون رجال كلهم لها محرم ،بنو إخوة وبنو أخوات ،وكانت خويلة عقيما ،وكان بنو ناعب وبنو داهن متظاهرين عَ َلى بني رئام ،فاجتمع بنو رئام ذات يوم فِي عرس لهم وهم سبعون رجال كلهم شجاع بئيس ،فطعموا وأقبلوا ع َلى شرابهم ،وكانت زبراء كاهنة ،ف َقا َلت لخويلة :انطلقي بنا إِ َلى قومك أنذرهم ،فأقبلت خويلة تتوكأ ع َلى زبراء ،فلما أبصرها القوم قاموا إجالال لها ،ف َقا َلت :يا ثمر األكباد ،وأنداد األوالد وشجا الحساد، هذه زبراء ،تخبركم عنْ أنباء ،قبل انحسار الظلماء ،بالمؤيد الشنعاء ،فاسمعوا ما تقول . قالوا :وما تقولين يا زبراء؟ ؛ َقا َلت :واللوح الخافق ،والليل الغاسق ،والصباح الشارق ،والنجم الطارق ،والمزن الوادق ،إن شجر الوادي ليأدو ختال ،ويحرق أنياباً عص ً ال ،وإن صخر الطود لينذر ثكال، ال تجدون عنه معال ،فوافقت قوما أشارى سكارى ،فقالوا :ريح خجوج ،بعيدة ما بين الفروج ،أتت زبراء باألبلق النتوج. َ َ ف َقا َلت زبراء :مه ً ال يا بني األعزة ،واهلل إني ألشم ذفر الرجال تحت الحديد .فقال لها فتى منهم يُ َقال له هذيل بن منقذ :يا خذاق ،واهلل ما تشمين إال دفر إبطيك .فانصرفت عنهم وارتاب قوم من ذوي أسنانهم ،فانصرف منهم أربعون رجال فرقدوا فِي مشربهم ،وطرقتهم بنو داهن وبنو ناعب فقتلوهم أجمعين وأقبلت خويلة وبقي الصباح فوقفت مصارعهم ،ثم عمدت إِ َلى خناصرهم فقطعتها ،وانتظمت منها قالد ًة وألقتها فِي عنقها ،وخرجت حتى لحقت بمرضاوي بن سعوة المهري ،وهو ابن اختها ،فأناخت بفنائه وأنشأت تقول:
ملجـإ وأعـــز منـتــقـــــم وأدرك طـالـــب يا خيـر معتمــدٍ وأمنـــع ٍ جاءتك وافــدة الثكالــى تغتلـي بسـوادها فـوق الفضــاء النـاضـــب عيرانة ســرح اليديــن شملـــة عبـر الهـواجـر كالهــزف الخـاضـــب هذي خناصر أسرتـي مســـرود ًة في الجيد مني مثل سمط الكاعــب عشرون مقتبال وشطر عديدهم صيابـــة ملقـــوم غيــــر أشـايـــب طرقتهم أم اللهيم فأصبحــــوا تستـن فوقهـــم ذيــول حواصـــب جزراً لعافية الخوامـــع بعدمـــا كانوا العيــاث من الزمان الالحــب بمخــارص وقـواضـــب قسمت رجال بني أبيهم بينهم جـرع الردى ٍ فأبرد غليل خويلة الثكلى التـي رميت بأثقل من صخــور الصاقــب داهــن أو ناعـــب وتالف قبل الفوت ثـــأري إنـــه علــق بثــوبـــي ٍ
ال حجر عَ َلي مرضاوي :األعذبان واألحمران ،أو يقتل بعدد رئام من داهن وناعب ،ثم َق َ ف َق َ ال: ٍ ٍ
أخالتــنـــــا ســـر النســـاء محـــرم كذاك وأفالذ الفئيــد وما ارتمــــت لئن لم أصبــح داهنــــا ولفيفـهــا فوارى بنان القوم في غامض الثرى
علي وتشهاد الندامى ع َلى الخمر به بيــن جاليهـا الوئيــة ملــوذر وناعبهـا جهــرا براغـــيــة البكــر قناع ومن ستـر وصوري إليـك من ٍ
فإنى زعيــم أن أروي هامهـــم وأظمئ هاماً ما انسرى الليل بالفجر ثم خرج في منسر من قومه ،فطرق ناعبا وداهنا فأوجع فيهم. المؤيد :الداهية واألمر العظيم. والنفنف واللوح والسكاك والسكاكة والسحاح والكبد والسمهى :الهواء بين السماء واألرض ،ي َقال: ألفعلن ذلك ولو نزوت فِي اللوح ،ولو نزوت فِي السكاك ،واللوح بفتح الالم :العطش. ال أَبو زيد :أدوت له آدو أدوا إذا ختلتهَ ،ق َ و َق َ ال الشاعر :
أدوت لـــــه آلخــــــــذه
فهيهـات الفتـــى حـــذرا
وي َق َ ال :دأيت له أيضا ودألت له بمعنى واحد. وحرق أنيابه إذا حك بعضها ببعض ،والعرب تقول عند الغضب يغضبه الرجل ع َلى صاحبه هو يحرق ع َلى األرم ،أي األسنان ،والعصل :المعوجة ،واحدها أعصل.
والمعل :المنجا.والخجوج :السريعة ،المرواألبلق ال يكون نتوجا ،والعرب تضرب هذا مثال للشيء ال ينال فتقول:
طلب األبلـق العقــوق فلما
فاتــه أراد بيض األنـــوق
واألنوق :الذكر من الرخم وال بيض له ،هذا قول بعض اللغويين ،وعامتهم يقولون :األنوق :الرخمة وهى تبيض فِي مكان ال يوصل فيه إِ َلى بيضها إال بعد عناء ،فيراد بهذا المثل أنه طلب ما ال يقدر عليه، فلما لم ينله طلب ما يجوز أن يناله ،هذا عَ َلى القول الثاني ،فأما عَ َلى القول األول فإنه طلب ما ال يمكن، فلما لم يجد طلب أيضا ما ال يكون وال يوجد ،والعقوق :الحامل ،يُ َقال :أعقت الفرس فهي عقوق ،ولم يقولوا :معق ،تركوا القياس فيه ،وهذا هو قول األصمعى ،وقد َق َ ال بعض اللغويين :يُ َقال :عقوق ومعق. والذفر يكون فِي النتن والطيب ،وهو حدة الريح ،والدفر بفتح الفاء ال يكون إال فِي النتن ،ومنه قيل للدنيا :أم دفر ،ولألمة دفار ،فأما الدفر بتسكين الفاء :فالدفع ،يُ َقال :دفر فِي عنقه. وخذاق :كناية عما يخرج من اإلنسان ،ي َقال :خذق ومزق وزرق ،وهذا قول ابن األعرابي. والمغاالة :المباعدة فِي الرمي .و َق َ ال األصمعى :الناضب :البعيد ،ومنه نضب الماء أي بعد أن ينال.
وعيرانه :تشبه العير لصالبتهاوالسرح :السهلة رجع اليدين،والشملة :السريعة الخفيفة. وي َق َ ال :ناقة عبر أسفار إذا كانت قوية عَ َلى السفر ،وعبر الهواجر إذا كانت قوية عَ َلى الحر ،وأصل هذا كأنه يعبر بها الهواجر واألسفار ،والهزف والهجف :الظليم الجافي. والخاضب :الذي قد أكل الربيع فاحمرت طنبوباه وأطراف ريشه والطنبوب :مقدم عظم الساق.ومسرودة :مشكوكة.ومقتبل :مستأنف الشباب وأشايب :أخالط من الناس.والصيابة :صميم القوم وخالصهم.وأم اللهيم :الداهية. والحواصب :الرياح.والخوامع :الضباع.والالحب :القاشر ،لحبت الشيء قشرته والمخارص ،واحدها مخرص وهو سكين كبير مثل المنجل يقطع به الشجر. وخريص البحر :خليج منه كأنه مخروص ،أي مقطوع من معظمه. والصاقب :جبل معروف ،وحجر :حرام،واألعذبان :النكاح واألكل. واألحمران :اللحم والخمر.والسر :النكاح و َق َ ال األعشى:
فال تنكحن جار ًة إن سرها
عليك حرام فانكحن أو تأبدا
واألفالذ ،واحدها فلذ ،وي َق َ ً وحذية من لحم ،كل هذا ما قطع ال :أعطيته حزة من لحم وفلذ ًة من لحم طوال ،فإذا أعطاه مجتمعا قيل :أعطاه بضعة وهبرة ووذرة وفدرة. والفئيد :الشواء ،وهو فعيل بمعنى مفعول ،يُ َقال :فأدت اللحم إذا شويته ،والمفأد :السفود. والمفتأد :المشتوى.والجاالن :الناحيتان من أعالهما إِ َلى أسفلهما ،ي َقال :جال البئر ،وجول البئر. وي َق َ ال :رجل ماله جول وال معقول إذا كان ضعيف الرأي أحمق.والوئية :القدر العظيمة.وصوري: َ َ ميليوزعيم :ضامن ،وكذلك قبيل وحميل وكفيل وضمين واحد.ويقال فِي القبيل :قبلت به أقبل قبالة.
وقوله أروى هاما ،كانت العرب تقول :إذا قتل الرجل فلم يدرك بثأره خرج من هامته طائر يسمى الهامة فال يزال يقول :اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله فيسكنَ ،ق َ ال ذو اإلصبع العدواني:
يا عمرو إال تدع شتمي ومنقصتي
أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
َ َ ال :سمعت أعرابيا ذم رجال ف َق َ بكر ،أَخبرَنا عبد الرحمن ،عَنْ عمهَ ،ق َ ال: وحدَّثنا أبو ْ ٍ
تسهر واهلل زوجته جوعا إذا سهر شبعا ،ثم ال يخاف مع ذلك عاجل عار ،وال آجل نار ،كالبهيمة أكلت ما جمعت ،ونكحت ما وجدت. قوله :إذا سهر شبعا يعني من شدة الكظة واالمتالء. َ َ َ َ بكرَ ،ق َ عَن ابن الكلبي ،قال :قيل لرجل ال :حد ََّثنا السكن بن سعيد بن محمد بن عبادِ ، وحدَّثنا أبو ْ ٍ َ َ من حمير :ما العز فيكم؟ قال :حوط الحريم ،وبذل الجسم ،ورعاية الحق ،وقول الصدق ،وترك التحلي بالباطل ،والصبر ع َلى المثاكل ،واجتناب الحسد ،وتعجيل الصفد.
(يتبع)
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
العدد 944
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()847
16
“أصيال :قراءات بيبليوغرافية تصنيفية”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
صدر خالل الفترة األخيرة كتابي الجديد المعنون ب”أصيال: واعتبارا لكل ذلك ،فقد حرصنا على الحفاظ على الخطوط ق��راءات بيبليوغرافية تصنيفية” ،في ما مجموعه 575من العامة للتبويب ال��ذي اعتمدناه في كتابنا السابق حول الصفحات ذات الحجم الكبير .ولالقتراب من سقف المضامين بيبليوغرافيا مدينة أصيال ،وتجنبنا – في الكثير من الحاالت العامة لهذا التجميع البيبليوغرافي التركيبي الخاص بماضي – النزوع نحو استخالص األحكام التفاضلية حول القيمة مدينة أصيال ،نقترح إع��ادة نشر نص التقديم العام الذي العلمية بالنسبة لهذا العنوان أو ذاك .كما أن ترتيب العناوين وضعناه للكتاب .يقول التقديم: ال يعني بالضرورة أهمية هذا العمل مقارنة ب��ذاك ،فاألمر قطاعات جهود أمام مشرعا مجاال ظل موضوع “أصيال” مرتبط بضرورات منهجية بالدرجة األولى .أما تقييم رصيد عريضة من باحثي المغرب المعاصر ،تجميعا للوثائق الغميسة المنجز ،فتلك مسألة علمية صرفة تستحضر آخر مستجدات وللمصادر الدفينة وللدراسات المجددة ،وتحليال للسياقات، البحث األكاديمي المتخصص في التنقيب عن المظان وعن وتركيبا للوقائع ولألحداث ،وتقييما للخالصات .ولم يكن الشواهد وعن اآلثار المادية والرمزية التي خلفتها المدينة عبر باإلمكان حصر حقول الدراسة البيبليوغرافية والتصنيفية، حقب تاريخها المديد .إنه عمل تقني يرتبط ب”صنعة كتابة وال قول الكلمة األخيرة فيها ،مادام هذا الحقل قد ظل يحبل التاريخ” ،بشكل يتجاوز القراءات التبسيطية الحدثية للوقائع ب”الجديد” ويفرز أنماطا متعددة من النبش ومن التوثيق ومن اإلبداع ،أنماطا اختلفت في رؤاها وفي منطلقاتها وفي وللسياقات ،إلى مستوى تركيب مقومات النقد الداخلي والنقد مرجعياتها وفي آفاقها ،لكنها التقت في “العودة” للتأمل في الخارجي للنصوص وللمتون ،وإدماج هذا التركيب في إطار عطاء “المكان” وفي زخمه التاريخي وفي غناه الحضاري وفي نسق تحليلي نقدي ومتجانس ،سواء على مستوى تحديث تحوالت ماضيه وفي إبداالت واقعه الراهن. ذهنيات قراءة النصوص ،أم على مستوى تقييم عطاء هذه وإذا كنا قد خصصنا مضامين كتابنا الذي صدر سنة 2007 النصوص ،وتوسيع آفاق استغاللها في إطار مجدد ،يستوعب واألركيولوجي”، تحت عنوان “أصيال :حصيلة البحث التاريخي حدود التطورات الهائلة التي عرفها عطاء عمل المدارس مدينة بماضي الخاصة لتجميع الالئحة البيبليوغرافية األولية التاريخية المتخصصة على الصعيد العالمي. أصيال ،فإن ن��زول الكتاب إلى السوق وتفاعل المتلقي – ونظرا لغنى مجال الدراسة ولتشعب آفاقه ،فقد ارتأينا حصر وخاصة المتخصص منه – مع “جديده” ،قد شكل خير محفز مواد الكتاب في العناوين المركزية المستقلة لإلصدارات ،مع لالستمرار في تطوير تجربة إنجاز فهرس بيبليوغرافي شامل لتاريخ مدينة أصيال وظالل ذلك على واقع الفترة المعاصرة. تجاوز – في الغالب األعم – المقاالت والدراسات المنفصلة إضافة إلى ذلك ،فقد استفدنا من الكثير من المالحظات - التي نشرت على صفحات الدوريات المتخصصة أو في مجموع العديد الوجيهة والدقيقة في الغالب األعم – التي نبهنا إليها الكتاب غالف المجالت والجرائد الوطنية .وقد استثنينا من ذلك بعض خارجها، من أم المدينة من الباحثين ومن المهتمين ،سواء من داخل المقاالت التي تكتسي قيمة مرجعية أو تأسيسية لمعالم تنظيم االشتغال األكاديمي على أم العناوين، لبعض – الحال بطبيعة وسواء على مستوى اإلغفال – غير المقصود على تحوالت ماضي مدينة أصيال وكذا على مختلف أنماط المخلفات المادية والرمزية مستوى اإلطار المنهجي الذي انتظمت في سياقه مواد الكتاب ،أم على مستوى ضرورات تطوير التجربة وتوسيعها وإغنائها .لذلك ،فإني أجد نفسي ملزما بتقديم أسمى عبارات واإلبداعية المتوارثة عن هذه التحوالت .ومعلوم أن رصد هذه التحوالت ،يضعنا أمام الشكر واالمتنان لكل من بادر بتنبيهي إلى بعض أوجه ثغرات إنجاز كتاب “أصيال :مهام االنفتاح على جل حقول المعرفة واإلب��داع ذات الصلة بآفاق الكتابة في هذا حصيلة البحث التاريخي واألركيولوجي” ،وكذلك لكل من ظل حريصا على دعم عملي الموضوع ،بشكل يسمح بتجاوز الطابع التخصصي الحصري لمجال الكتابة التاريخية، المتواضع ،بالتوجيه وبالتحفيز وبالتقويم ،من أمثال الشاعر المهدي أخريف والشاعر ويؤسس لمعالم االنفتاح على كل ما يمكن أن يغني حقول المعرفة التاريخية من مختلف محمد البوعناني والشاعر المرحوم مغيث البوعناني واإلعالمي خالد مشبال والمؤرخ التخصصات المعرفية ،سواء منها تلك المرتبطة برحابة العلوم اإلنسانية أم بصرامة البحاثة المرحوم محمد ابن عزوز حكيم والصديق الخضر غيالن واألستاذ البشير البقالي العلوم الحقة أم بالطابع التخييلي الواسع للكتابات ولألعمال الفنية واإلبداعية. والدكتور مصطفى يعلى... ومن البديهي التأكيد على أن هذا العمل سيبقى ناقصا ،ما لم تتبعه إنجازات وبما أن مجال كتابة تاريخ مدينة أصيال يبقى مجاال بكرا بالنسبة للباحثين مسترسلة في مجال اهتمامه ،كما أنه – من الوارد جدا – أن يكون قد تغافل عن التعريف وللمؤرخين ،فقد ارتأيت تطوير تجربة كتابي السابق ،من خالل توسيع مجال الدراسة ببعض األعمال ذات الصلة ،مما لم تتوفر إمكانية الوصول إليه أو الوقوف عند مضامينه. وتجاوز منطق اللوائح العامة واالنتقال إلى تقديم تعاريف تركيبية لكل عنوان على حدى ،فاألمر يبقى – في نهاية المطاف – صفة مالزمة لكل إنجازات البحث العلمي التي تبقى وترتيب مضامينه ،وتقييم خطوطه العامة وأبعاده القيمية ،منهجيا ومعرفيا .وغني عن التذكير أن هذا النوع من األعمال البيبليوغرافية ،ال يقدم نفسه بديال عن ثوابت مفتوحة أمام كل جهود اإلغناء والمراجعة التي ال والء لها إال لمصداقية آليات التنقيب الكتابة التاريخية النقدية التي تسمح بالحكم على قيمة هذا العمل أو ذاك ،ذلك أن وإلجرائية منطلقات البحث والتحليل والتركيب والتقييم .وحسبنا أننا اجتهدنا ،فإن كنا الهاجس الذي تحكم في عملنا ظل يراوح قاعدة تجميع مظان المنجز ،الوطني والدولي قد أصبنا فذلك فضل من عند اهلل سبحانه وتعالى ،وإن كنا قد أخطئنا فذلك من أنفسنا حول تحوالت ماضي أصيال وحول امتدادات ذلك على واقعنا المعاصر وعلى مختلف ومن تقصيرنا في البحث وفي الدراسة .وال شك أن عملنا سيظل – في جميع األحوال – أنماط التمثالت الذهنية واألنساق المعيشية واإلنتاجات الفنية واإلبداعية التي أفرزتها /مجرد نقطة في مجرى “كتاب أصيال” ،البد وأن تعقبه همم مؤرخي المرحلة وباحثيها، وتفرزها نخب المدينة في سياق تطورها التاريخي وإفرازات تالقحها الحضاري الطويل سواء من داخل المدينة أم من خارجها ،بحثا عن بياض ماضي هذه المدينة األصيل ،كما المدى. تبلور في فضائها الجغرافي وفي محيطها الجهوي والوطني والدولي ،باألمس واليوم.
مرأة أخرى .....مؤسسات تعليمية مجهولة الهويات بوزان ! لماذا سيفاجأ المغاربة من ترتيب بلدهم في أسفل السافلين ( الرتبة )183في مؤشر التنمية البشرية الذي حمله إليهم تقرير أصدرته األمم المتحدة أخيرا ،ووزارة التربية الوطنية على سبيل الذكر لم تنجح حتى في إعطاء هويات لمؤسسات تعليمية رغم توصل مصالحها الجهوية والمركزية بتقرير في الموضوع منذ أزيد من سنة ونصف ؟ هل أسماء األعالم والشخصيات الوطنية التي حملتها الالئحة المقترحة تستدعي كل هذا النبش واالستخبار عن تاريخهم/هن من قبل الوزارة الوصية قبل التأشير عليها ؟ كيف ال يغضب ملك البالد وبطء اإلدارة يقتل الحماس الوطني ، ويعمق هوة انعدام الثقة بين المواطنين والمواطنات ومؤسسات الدولة ؟ لم يأت سياق هذه التساؤالت من العدم ،بل ما توفر للجريدة من مصادر موثوقة تفيد بأن المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بوزان ،وبعد أن كانت قد تفاعلت إيجابيا مع مقال صدر بهذه الجريدة نهاية شهر أكتوبر 2016تحت عنوان « مؤسسات تعليمية بدون هويات بوزان» ،حيث سارعت إلحصاء المؤسسات التعليمية المعنية ،التي فاجأ عددها الفريق الذي أشرف على العملية .مباشرة بعد ذلك تضيف مصادرنا ،انكب الفريق المذكور
الذي وسع مشاوراته مع أكثر من فاعل ،على ضبط الئحة أثثتها أسماء قامات نسائية ورجالية ساهمت في صناعة التاريخ المشرق لهذا الوطن . المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية يشير مصدر التقت به الجريدة ،بأنها رفعت الملف إلى األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين بتطـوان بعد إحاطتها له (الملف) بجميـــع االجراءات والترتيبات اإلداريــة ذات الصلـــة بموضوع تسمية المؤسسات التعليمية وذلك منذ سنة ، 2017وأضاف بأن المديرية لم تتوصل إلى اليوم بأي جواب من األكاديمية أو الوزارة الوصية . فهل يبادر وزير التربية الوطنية بنفض للغبار عن هذا الملف؟ بل هل من توضيح مقنع يفسر سبب تماطل المصلحة المختصة جهويا ومركزيا بوزارة التربية الوطنية ،في المصادقة على الئحة أسماء تعطي لمدارس عمومية بإقليم وزان هويات ؟ يذكر بأن المؤسسات التعليمية التي تم إحصاؤها تم فتح أبوابها في وجه التالميذ ،وشرعت في تقديم خدماتها لهم منذ سنوات خلت .
العدد 944
مع
املواطنني
لماذا تغيب بمدينة القصر الكبير مصلحة السالمة الصحية ومراقبة األسعار حتى في شهر رمضان ؟ بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
لعبة السودوكو ()411 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
قـد يستغـرب السكـان بمدينة القصر الكبير العريقـة والتاريخيــة والحضارية كثيرا منذ سنوات خلت أن يحصل بها ما حصل لها اآلن من تدهور وبؤس في المعمار والبنيات األساسية واألسواق وغير ذلك... ففي عز شهر رمضان الكريم والمعظم الذي تكثر فيه حمالت المراقبة الشديدة والكثيرة في األسواق والمحالت التجارية وغيرها بأمر من أم الوزارات أي وزارة الداخلية للقيام بمراقبة األسعار باألسواق وغيرها ،نجد هذه المصلحة غائبة بهذه المدينة ومنذ مدة ،فالمراقبة ضئيلة جدا أو قل لم تقم بواجبها على ما يرام ...فمثال هناك الحليب واللبن يباع قرب سوق لالارقية في أماكن غير صحية ،وأسواق السمك غير مراقبة إذ يباع بها السمك طيلة النهار حتى خارج السوق وفي أمكنة غير صحية وبأثمان مرتفعة ،وأتذكر قديما كان المكلف من طرف الحسبة يقوم بوضع األثمان إذ يحضر للسوق ويكتب أثمانا محددة ويعلقها في سوق األسماك بمختلف أنواعها ،أيام لم تكن األثمان مفتوحة ،وتوجد اليوم بعض الشاحنات تبيع سلعها من خضروات وفواكه خارج سوق الجملة ،والمقاهي غير مراقبة ،وأحيانا تكون أثمان بعضها مرتفعة وليس بها الجودة المطلوبة في مادة القهوة وغير ذلك ،وبعض المخبزات غير مراقبة رغم الدعم المخصص لنوع من الخبز ،بل إن بعض المواطنين حينما يشتكون لرئيس القسم االقتصادي بباشوية القصر الكبير يستفز بعضهم وال يسمع لهم بل وينهر بعضهم ،والجزارون ليسوا مراقبين، منذ مدة ،مثال ثمن لحم البكري ب 70درهم منذ سنوات عديدة ،وهناك ببعض المدن المغربية قد نجد ثمنه ب 50درهم للكيلو ،وببعض الدول األوربية بثمن أقل هو ومشتقاته وهناك اختالالت بالقسم االقتصادي في عز مقاطعة بعض سكان المغرب لبعض المواد الغذائية وغيرها بل حتى ثمن الحافالت غير مراقبة ،بحيث ثمن التوجه من القصر الكبير إلى مدينة طنجة بالحافلة بين 35درهم و 40درهم في الذهاب أو اإلياب من طنجة إلى القصر الكبير مع أن ثمن الذهاب أو اإلياب إلى المدينتين المذكورتين ب 30درهم إلى غير ذلك من االختالالت ،وهذا غيض من فيض ،بل حتى ثمن الحلويات في بعض المتاجر المختصة ببيعها ال تراقب بها األثمنة التي تكون باهضة في بعضها حيث إن مثل تلك األثمنة ال توجد حتى في المدن الكبيرة أو السياحية وغيرها ،أين هي عمالة اإلقليم من هذه الخروقات واالختالالت ،ووزارة الداخلية المغربية التي تعمل مجهودات كبيرة وجبارة لمحاربة مثل هاته االختالالت وخاصة في شهر رمضان الكريم من كل سنة ،وخاصة السنة الحالية التي اشتعلت فيها األثمنة بالعديد من المواد التي يستهلكها السكان بحدة خالل هذه األيام ،مع أن القدرة الشرائية حتى للطبقة المتوسطة تضاءلت جدا خالل السنوات األخيرة ،وكثر المتسولون بهذه المدينة أكثر من ذي قبل ،بل يقدمون إليها من كل حدب وصوب ،ومن عدة نواحي ومدن، والبطالة مستفحلة جدا بمدينة القصر الكبير التي تحتاج إلى معامل تحويلية فالحية وشركات واستثمارات لتنقد الشباب والسكان وغير ذلك من المنشآت الالئقة إلنعاش هذه المدينة وأبنائها وبناتها بالشغل الذي يقدم األمم وينقص من حدة البطالة المستفحلة التي اتسمت بها منذ عقود خلت ،حيث رغم المراقبات العديدة والجيدة لرجال األمن ليال ونهارا بهذه المدينة فبالبطالة الكبيرة بها دفعت إلى استفحال السرقة واإلجرام رغم تراجعه خالل المدة األخيرة بفضل جهود رئيس األمن ورجاالته العاملين المجدين ألجل حماية أمن وسالمة وممتلكات المواطنين.. والغريب أنه في سنوات االستعمار الغاشم وفي السنوات األولى بعد استقالل المغرب كانت (بالبالصة ) أي السوق الكبير والرئيسي بهذه المدينة ثالجة كبيرة جدا بها يترك بائع السمك ،األسماك التي لم يتمكن من بيعها في يومه ،محافظة على جودتها حين يتم عرضها في اليوم الموالي .كما أن السوق كان ينظف بغسله بالماء كل مساء من طرف موظف مختص استعدادا لليوم الموالي ،وما أحوجنا إلى مثل هذه التدابير من أجل صيانة المدينة وحفظها وسالمتها ،وحتى تسترجع بريقها كإحدى العواصم العلمية والحضارية للمغرب. -القصر الكبير في يوم الخميس 31من ماي 2018
17
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 8اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 411
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 944ـ الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
الخزانة الرياضية :
3
حتى
يحافظ اتحاد طنجة على التوهجن نتمنى أن يتحلى المكتب المسير للفريق بالرزانة وعدم التسرع ،في عملية االنتدابات وإغراق الفريق بالعبين لن يمنحون اإلضافة وهو في حاجة إلى العبين متمرسين وتركيبة متكاملة بالعبين اساسيين وآخرين احتياطيين بمستوى متقارب حتى يستطيع الفريق مسايرة موسم سيلعب خالله على ثالث واجهات .فما يشاع في الشارع الرياضي حول بعض االنتدابات التي انطلق الفريق في حسمها ال تبشر بالخير ،وربما أن أخطاء مواسم سابقة ستتكرر من خالل انتدابات من خارج المغرب أكدت فشلها واشتمت من ورائها روائح (التسمسير) ونحن نعي أن انتداب العب من خارج المغرب يجب أن يمنح اإلضافة وأن يكون رافعة اساسية لمستوى الفريق ،بالمقابل أننا فوجئنا بالعبين أقل ما يمكن أن نسميهم ،العبي أحياء أو بطوالت مهنية في أوربا ،بينما كان الفريق يتوفر على العبين في فئة األمل مستواهم أفضل بكثير من هؤالء الوافدين ،والدليل ما قدمه المدافع ايوب الجرفي هذا الموسم مع الفريق ومعه الشنتوف الذي حسم هدفه البطولة لصالح مدينة طنجة .ولهذا نفضل أربعة أو خمسة العبين بمستوى رفيع، يضافون للتركيبة الحالية ،مع غربلتها هو الحل األنسب.
أسئلة :
الرياضة في رمضان .. متى يجب ممارستها قبل أم بعد اإلفطار؟ ()3/3
أشخاص ال يجب أن يمارسوا الرياضة: ال ينصح بممارسة الرياضة قبل اإلفطار من قبل األشخاص :الذين يعملون لساعات طويلة بدون انقطاع ،وباألخص األعمال التي تستلزم التنقل من مكان آلخر في هذا الجو الصيفي الحار .الذين ال يتمتعون بمقدار جيد من اللياقة البدنية و القدرة على تحمل التعب والعطش ونقص األمالح المعدنية. الراغبين في زيادة كتلتهم العضلية .من يعاني من أمراض وأعراض صحية مزمنة عليه العودة إلى الطبيب المختص المشرف على حالته .وال ينصح أيضا بممارسة الرياضة قبل اإلفطار في حالة االرتفاع الشديد لدرجة الحرارة و الرطوبة والظهور العمودي للشمس خاصة في األماكن المكشوفة .كبار السن .الذين يعانون من السمنة المفرطة .من يعانون من ازدياد ضربات القلب. ممارسة الرياضة في رمضان قد تسبب الجفاف فممارسة الرياضة خالل هذا الجو الصيفي الحار تفقد جسم اإلنسان الكثير من السوائل واألمالح المعدنية المختزنة عن طريق عملية التعرٌق ،والتي يقوم من خاللها الجسم بموازنة درجة حرارته ،باإلضافة إلى طول فترة الصيام والتي تمتد ما بين الـ 14إلى 16ساعة ،والتي اليتم خاللها تمويل الجسم بأي من العناصر الغذائية الالزمة له .لذلك فازدياد شدة وكثافة وجهد النشاط البدني المبذول يؤدي إلى استنزاف مقدار أكبر من الطاقة المستهلكة والممولة باألساس من النظام الغذائي ،فإذا نفذت هذه الطاقة اضطر الجسم أن يبحث عن مصادر أخرى كالجاليكوجين العضلى والكبدي ،والدهون المختزنة في الجسم .لذلك يجب التحذير من أن نفاذ الطاقة واستنزاف األمالح المعدنية والسوائل من الجسم قد يؤدي إلى عواقب صحية كالصداع ،والتموُج الضوئي ،واإلغماء وأخطرها الجفاف الذي قد يؤدي إلى اإلضرار ببعض األعضاء الحيوية في جسم اإلنسان كالكلى.
نصائح مهمة يجب أن يختار الرياضي مكانا صحيا لممارسة الرياضة يمتاز باآلتي:
التهوية الجيدة والنظافة العامة وعدم االزدحام .أن يكون المكان يتميز باالعتدال في درجة الحرارة والرطوبة .عدم وجود مخلفات وعوادم ملوثة منتشرة كما هو الحال عند ممارسة الرياضة بالقرب من خطوط سير المركبات الرئيسية .ينصح بممارسة الرياضة في أماكن مغلقة .ارتدي مالبس مريحة وخفيفة وال تقوم بالتمادي بشدة في أول التمارين التي تقوم بها .ال تتناول كمية كبيرة من الطعام قبل ممارسة الرياضة .الوجبات الكبيرة في اإلفطار يمارس الرياضة بعدها على األقل بـ 3إلى 4ساعات .أما في حال تناول وجبة صغيرة يمكنك ممارسة الرياضة بعدها بساعة إلى 3ساعات.
(انتهى)
كالوديو كانيجيا.. أحد النجوم السابقين لمنتخب األرجنتين
تفصلنا بضعة أيام فقط على انطالق نسخة جديدة من كـأس العالـم .كيـف ُكنت تعيـش األسابيـع السابقـة النطالق النهائيات؟ إنه شعــور استثنائــي .إنــه إحساس ال ينتابك في أي حدث آخر .كنت أشعر باإلثارة والهدوء في الوقت نفســه .لم ينل مني الضغط أبداً .هناك من ينامون أقل كلما اقترب موعد البداية ثم تعود األمور إلى نصابها مع مرور الوقت .وأحياناً ال تعود األمور إلى نصابها ،كما حدث أكثر من مرة (يضحك) .هنــاك من الالعبيـــن من كانوا أساسيين بشكل ال يقبل الجدل لكنهم أصبحوا خارج التشكيلة بين عشية وضحاها. المنتخب شيء مختلف تماماً ،إذ ال يهم إذا كنت قد حققت بطوالت رائعة مع فريقك في النادي .بدا وكأن العديد منكم انتابته موجة من الشراسة .ك��ان الع��ب كرة القدم حينها أكثر شراسة وكان يخوض المباريات بمشاعر أكبر بكثير .أعتقد أن الجمهور كان يتفاعل مع الالعبين السابقين أكثر من تفاعله مع الحاليين .أنا ال أتحدث عن األرجنتين فقط .ربما المسألة مسألة أجيال .مررنا بمواقف عصيبة ،حيث لم تكن كرة القدم منظمة بالشكل الذي هي عليه اآلن ،لكننا تأقلمنا على نحو مثالي مع ما كنا نواجهه من فوضى .كنا نعرف كيفية التعامل مع أي موقف من المواقف .كان تشريف القميص الوطني هو شغلنا الشاغل مُدركين أننا كنا نمثل الماليين من الناس.
حلت األرجنتين في المركز الثاني ،لكن العالم عادة ما يذكر منتخب 1990على أنه فريق عادي ومحظوظ. كيف تدحض هذا الرأي؟ لم يتفوق علينا أحد من حيث األداء .فقط البرازيل في أول 45دقيقة من عمر مباراة ثمن النهائي .عشنا العديد من المواقف
خبـر دولـي
السلبية :فقـــد وصل مارادونا وروجيري وبوروتشاجــا مصابين إلى البطولــة ،بينمــا تعرّض بومبيدو إلى تمزق عضلي .كان أبطال العالم يعانون العديد من المشاكل! فقد لعب البعض منا دون تدريب ،بينما اضطر البعض اآلخ��ر إلى تناول حُقن عضلية لخوض المباريات ،ناهيك عن التغييرات التي طرأت على التشكيلة األساسية ...كان أمرًا فظيعًا! أي فريق يمر بجميع هذه المواقف في كأس العالم؟ ومع ذلك تعاملنا مع الوضع بطريقة مذهلة وكدنا نفوز بكأس العالم. لقد كان ذلك أقصى ما عشته في حياتي من مثال للقوة النفسية والتغ ّلب على الشدائد.
ما هو السيناريـو الذي تتوقـعـه في كـأس العالم هذا الصيف ،و ما هو أفضـل شيء وأسوأ شيء في منتخب األرجنتين؟ أتوقع عروضاً هجومية رائعة ومستويات مذهلة .هناك فرق جيدة تراهن على اللعب الهجومي ولديها ما يكفي من الالعبين للقيام بذلك .منتخبات مطالبة بالهجوم وسوف تفعل ذلك ال محالة .بعد ثمن النهائي قد يكون هناك تح ّفظ أكبر .سيحدث ذلك مع الفرق التي تشعر بالنقص ،وهذا أمر طبيعي .وبالنسبة ألفضل شيء وأسوأ شيء في منتخب األرجنتين ،فأفضل شيء هو أن أبرز الالعبين الحاسمين يُرعبون أي خصم كان .لديهم سمعة هائلة وال أحد يستهين بهم .ال أعتقد أن الفرق المنافسة عندما تواجهنا يخطر ببالها أن «هيجواين محط انتقادات في األرجنتين» ،بل إن الخصوم يقولون في قرارة أنفسهم «إنه هداف يوفنتوس» .أسوأ شيء في فريقنا هو أننا لم نبلغ الصالبة الدفاعية الالزمة ناهيك عن الشكوك التي ما زالت تحوم حول بعض المراكز.
تفاصيل خطة ريال مدريد لغزو الميركاتو الصيفي
كشفت تقارير صحفية إسبانية ،عن رصد بيريز ،رئيس ريال مدريد 300 ،مليون يورو ،من أجل تدعيم صفوف الفريق ،في فترة االنتقاالت الصيفية .وبحسب صحيفة« موندو ديبورتيفو» الكتالونية ،فإن هذه األموال ،إن لم تكن كافية ،سيرحب بيريز ببيع جاريث بيل ،رغم تألقه في نهائي دوري أبطال أوروبا .وأشارت إلى أن بيل ،لديه 3عروض ،من مانشستر يونايتد ،وتوتنهام، وتشيلسي ،بينما لن يبيعه ريال مدريد ،بأقل من 150مليون يورو .وأبرزت الصحيفة أن نيمار ،العب باريس سان جيرمان ،هو الهدف الرئيسي للميرينجي ،لكن األخير يعلم بصعوبة ضمه .وشددت« موندو ديبورتيفو» على أن بيريز ،ال يفكر في االستغناء عن كريستيانو رونالدو ،إال مقابل قيمة الشرط الجزائي في عقده ،والبالغة مليار يورو .لكن المشكلة تكمن في رغبة البرتغالي، أن يتحمل الريال الغرامة ،التي يتوجب على رونالدو ،دفعها لمصلحة الضرائب اإلسبانية ،وهو ما يرفضه بيريز .ورغم ذلك ،فإن الصحيفة أشارت إلى أن رئيس الميرينجي ،قد يتوصل التفاق مع صاحب الـ 33عاما ،حول تمديد عقده وزيادة راتبه ،في الفترة المقبلة .ويعد الثنائي ،محمد صالح ،جناح ليفربول ،وروبرت ليفاندوفسكي ،مهاجم بايرن ميونخ ،أبرز خيارات ريال مدريد بعد نيمار. وأوضحت الصحيفة أن زيدان ،يرغب من جانبه ،في ضم البلجيكي إيدين هازارد ،من تشيلسي ،لكن الريال ال يوافق على ذلك ،نظرًا ألن قدومه قد يؤثر على تطور الشاب ،ماركو أسينسيو .وبحسب ذات التقرير ،يدرس ريال مدريد أيضًا تدعيم دفاعه ،بالسلوفاكي ميالن سكرينيار ،العب إنتر ميالن ،رغم المنافسة القوية عليه ،مع كبار أندية أوروبا .كما أن ألفارو أودريوزوال ،ظهير ريال سوسيداد، ً خاصة في ظل اإلصابات المتكررة لداني كارفخال .أما في خط الوسط ،فكشفت الصحيفة هو المختار لتدعيم الجبهة اليمنى، الكتالونية عن سعي ريال مدريد ،للتعاقد مع العب يمتلك إمكانيات مشابهة للوكا مودريتش ،بسبب تقدم عمر األخير ،رغم نية الجهاز الفني ،إعطاء ماتيو كوفاسيتش المزيد من الثقة ،في الموسم المقبل .ونوهت« موندو ديبورتيفو» أيضًا لرغبة زيدان ،في استمرار ثنائية كيلور نافاس وكيكو كاسيا ،في حراسة مرمى ريال مدريد ،خالل الموسم المقبل .لكن بيريز يريد ضم أحد الرباعي، أليسون بيكر (روما) ،جيانلويجي دوناروما (ميالن) ،تيبو كورتوا (تشيلسي) ،ديفيد دي خيا (مانشستر يونايتد) .وأبرزت الصحيفة في نهاية تقريرها ،أنه ال يوجد حارس مفضل من بين هؤالء ،بالنسبة لبيريز ،خاصة بعد رفض زيدان ضم كيبا أريزاباالجا ،من أتلتيك بيلباو ،في يناير الماضي.
العدد 944
الشمال الرياضي
اتحاد طنجة يستغرب اتهامات العدالة والتنمية ويقاضي برلمانيا من فريقه طالب برلمانييه بطنجة للدفاع عن سمعة الفريق والمدينة من افتراءات عضو حزبهم أص��در اتح��اد طنجـــة لك��رة القـــ��دم بالغــــ��ا اس��تغرب فيـــ��ه توجيـــــه أحمـــ��د الهيقـــ��ي ،النائب البرلمان��ي ع��ن ح��زب العدال��ة والتنمي��ة ،س��ؤاال كتابي��ا لوزي��ر الش��باب والرياض��ة ،اش��تمل اتهاما صريح��ا ف��ي ح��ق بط��ل المغ��رب ،اتح��اد طنج��ة، وجمه��وره وص��ل إل��ى حد المساس بسمعته .واس��تنكر بالغ الفريق ما ورد في السؤال المذك��ور م��ن اتهامات ال تس��تند إلى دليل – بحس��ب بالغ اتح��اد طنجة تتوف��ر «الصباح» على نس��خة من��ه« -كما أنه ال يمكنن��ا الس��كوت عن ذل��ك االتهام الذي يمس بس��معتنا ،كم��ا يعتبر فارس البوغاز هذا االدعاء غير المبرر في س��ياق االس��تهداف الممنه��ج ال��ذي تتعرض ل��ه الف��رق الرياضية بش��مال المغرب منذ زمن .ونس��تغرب في اتحاد طنجة افتراء البرلمان��ي المدعي على الخوض في الش��أن الرياضي داخل المؤسسة التش��ريعية ،وهي قضية حساسة تمس بمصداقية المنظومة الرياضية ،م��ع العلم أن الجامعة الملكية المغربية لك��رة الق��دم تملك من الوس��ائل ما يمكنها م��ن ضبط كل المباري��ات» .وأض��اف البالغ» بخصوص مباراة ش��باب الريف الحس��يمي واتحاد طنجة ،فهي مباراة عادية كاي مباراة أخرى خاضها االتحاد هذا الموسم ،وش��ارك فيها العبون يتوفرون عل��ى كل المؤهالت القانونية والرياضي��ة على غرار زمالئهم
الذي لم يتم اس��تدعاؤهم، واألم��ر خاض��ع الختي��ارات المدرب والظرفية المتمثلة ف��ي العي��اء ال��ذي أص��اب عددا م��ن الالعبين وتوجب إراحته��م خاصة بعد حس��م اللق��ب .في المقاب��ل ينتظر اتحاد طنجة م��ن برلمانيي مدين��ة طنج��ة ،خاص��ة منه��م المنتمين إلى نفس الفري��ق النياب��ي للبرلماني المدعي ،مواجهة تلك االفتراءات التي تمس بس��معة الفريق والمدين��ة ،بل يضرب ف��ي مصداقية الرياضة ف��ي المملكة وفي ظرف حس��اس يتمثل في ترش��حها الحتض��ان مونديال ،2026ومطالبين من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم التدخ��ل لحماية األندية من الصراعات السياس��ية الفارغة». وختم الب�لاغ بالتأكيد « إن اتحاد طنج��ة فريق رياضي يعلي م��ن القيم الرياضية وعلى رأس��ها التنافس الش��ريف والروح الرياضية،ولهذانعل��ناللج��وءللقض��اءلحماي��ةفريقن��ا». وكان أحمد الهيقي،النائب البرلماني عن حزب العدالة والتنمية بإقليم سيدي قاسم تقدم بسؤال كتابي يوم 21ماي الحالي ،إلى رئيس مجلس النواب باسم الفريق البرلماني للحزب ،يطالب فيه بفتح تحقيق في مباراة شباب الريف الحسيمي واتحاد طنجة ،مطالبا وزير الشباب والرياضة اتخاذ اإلجراءات والتدابير الالزمة للحد مما وصفه – بحسب – السؤال الكتابي ،من هذه السلوكات الالرياضية.
ادريس المرابط يحضر حفل اختتام األنشطة الرياضية لمؤسسة «النور»
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018
19
تاريخ كأس العالم ...جميع أبطال وهدافي المونديال وكل شيء عن أغلى بطوالت كرة القدم:
جولة حول كأس العالم وأهم األرقام والمعلومات التي قد تعرفها للمرة األولى2 / 1 : تتجه أنظار العالم يوم 14يونيو ،2018إلى روسيا حيث بالد الثلوج ،بسبب تنظيم أهم بطولة كرة قدم ،وهي كأس العالم في النسخة الـ 21من بدايتها في .1930وبالمناسبة ،نرصد لكم أهم المعلومات عن أبطال وهدافي كأس العالم التارييخين وإحصائيات أخرى عديدة عن المونديال.
ما هو كأس العالم؟ كأس العالم ،هي بطولة دولية تابعة لالتحاد الدولي لكرة القدم ،تضم المنتخبات من جميع بلدان العالم ،حيث تم إطالقها ألول مرة في ،1930وتعقد كل 4سنوات .والفرق التي تقع تحت مظلة الفيفا ،يجب أن تلعب تصفيات قبيل أن تتأهل إلى نهائيات كأس العالم ،وذلك تبعًا لكل القارة .وبعيدًا عن نسختي 1942 و ،1946اللتان تعطلتا بسبب الحرب العالمية الثانية ،فأن البطولة أقيمت بانتظام منذ بدايتها كل أربع سنوات .
كم عدد الفرق املشاركة يف كأس العالم؟ اآلن عدد الفرق المتأهلة لكأس العالم ،32لكن ذلك لم يكن بالقطع هذا هو العدد في نسخ ماضية ،بل لن يكون هذا عدد الفرق المتأهلة في المستقبل .ففي أول بطولة كان عدد الفرق المتأهلة 13فريق ،وقد توسع هذا العدد إلى 16فري ًقا في الفترة ما بين نسخ 1934وحتى – 1978مع بعض االستثناءات ،-ومن عام 1982تم زيادة عدد المقاعد لثمانية أخرى حيث وصلت .24وعدد الفرق الذي نعرفه اآلن الـ ،32قد بدأ في كأس العالم 1998بفرنسا ،ولكن من المتوقع أن يتغير ذلك بزيادة 16مقعد أخر ،حيث سيصل إجمالي المرشحين إلى 48فريقا بنسخة .2026
ما هو أول منتخب فاز بكأس العالم؟ أقيمت أول نسخة من البطولة األكثر شهرة بعالم كرة القدم في أوروجواي بعام ،1930لم يكن هناك تصفيات على إطالق ،وشارك 13فريق 7 ،منتخبات شاركت من أمريكا الجنوبية ،و 4من أوروبا ،إلى جانب المكسيك والواليات المتحدة األمريكية. وأقيمت المباراة على ملعب مونتيفيديو بأوروجواي ،أمام 68ألف مشجع ،بين المضيف واألرجنتين ،وفاز صاحب األرض بنتيجة 4-2لتصبح أوروجواي هي أول من يفوز بكأس العالم.
ما هو املنتخب األكثر فوزا بكأس العالم؟ ثماني بالد فقط هي من توجت بكأس العالم ،منذ البداية في ،1930في مقدمتها البرازيل األكثر فوزًا بكأس العالم بفضل التتويج بها 5مرات ،كانت أولها في 1958و 1962و 1970و 1994و ،2002وقد قدمت راقصي السامبا مواهب مثل بيليه ورونالدو وروماريو .بعد البرازيل تأتي إيطاليا وألمانيا أبطال النسخة الماضية، بأربع بطوالت –رغم فوز ألمانيا 3نسخ باسم ألمانيا الغربية ،-يأتي بعدهم األرجنتين وأورجواي مرتين ،وتوجت المنتخبات إنجلترا وفرنسا وإسبانيا بالبطولة لمرة واحدة.
أبطال الـ 20نسخة املاضية: باألورغواي سنة ،1930توجت االورغواي بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على األرجنتين بنتيجة 4أهداف مقابل .2
على الستار اسدل األنشطة الرياضية الموازية التي اعتادت مؤسسة «النور» الحرة تنظيمها كل سنة .وعرف كاس البطولة في نسخته السادسة ،مشاركة عشرة فرق واختار كل فريق اللعب بإسم إحدى الفرق العالمية المفضلة مع اختيار فريق واحد اللعب بإسم اتحاد طنجة .خمسة فرق تمثل أقسام الخامس ،وهي، تشيلسي ،فلينسيا ،أتلتيكو مدريد ،مانشيستير يونايتد ألف وباء .فيما اختارت الفرق الخمسة الممثلة ألقسام السادس اسماء ،باري سان جيرمان ،اتحاد طنجة ،جوفينتوس ،ليفربول و مانشيستير سيتي .وعرفت منافسات كاس البطولة التي انطلقت منذ شهر أكتوبر 2017و اختتمت في شهر مارس، إجراء 90مباراة ذهابا وإيابا .كما أجريت بطولة تحفيزية ألقسام األول والثاني والثالث .وأحرز فريق جوفينتوس كاس البطولة في المسابقة الخاصة بأقسام السادس ،فيما حصل تشيلسي على مسابقة أقسام الخامس. وبالنسبة لمسابقة كاس المرحوم «عبد السالم اللواح» في نسختها الرابعة انطلقت منذ شهر مارس و اختتمت في شهر ماي .وشهدت مشاركة 12فريقا ،عشرة فرق نفسها التي شاركت في كاس البطولة وانضاف إليها فريقان هما، باييرن ميونيخ وبروسيا دورتموند. وتم توزيع الفرق بالقرعة على 3مجموعات .و أسفرت المواجهات عن تأهل الفريقين األول والثاني عن كل مجموعة إلى بطولة مصغرة للمنافسة على المسابقة األولى من كاس المرحوم ،فيما تأهل الفريقان المحتالن للمركزين الثالث والرابع عن كل مجموعة للمنافسة على
المسابقة الثانية من كاس المرحوم كذلك .وبالنسبة للمسابقة األولى أجريت في مرحلتي نصف نهائي ونهائي، وشاركت فيها فرق ،باري سان جيرمان ،اتحاد طنجة، جوفينتوس و أتلتيكو مدريد، أسفرت عن تتويج األول بطال للنسخة الرابعة من المسابقة األولى لكاس المرحوم «عبد السالم اللواح» بعد فوزه في النهائي على اتحاد طنجة ،واحتل أتلتيكو مدريد المركز الثالث بعد فوزه في مباراة الترتيب على جوفينتوس .فيما اسفرت مسابقة الكاس الثانية عن فوز فريق تشيلسي في النهائي على مانشيستير سيتي ،وعاد المركز الثالث لفريق فلينسيا الفائز في مباراة الترتيب على باييرن ميونيخ. وكالعادة ،كان مسك ختام هذه األنشطة الرياضية المميزة حفل توزيع الجوائز على الفرق المشاركة ،الذي نظم يوم 17ماي بفضاء المؤسسة .وتميز الحفل بحضور مجموعة من الرياضيين البارزين على مستوى المدينة، الجهة ،والوطني كذلك ،نظير ادريس المرابط ،مدرب اتحاد طنجة المتوج بالبطولة الوطنية االحترافية هذا الموسم، ومحمد بنطالب ،مدير تقني جهوي بعصبة الشمال لكرة القدم ،وأعضاء من العصبة ،ومجموعة من قدماء العبي اتحاد طنجة ،في مقدمتهم ،سيف الدين النايب والعربي مالك ،وسعيد الزكري ،مدرب وطني ،و اإلعالمي محمد الصمدي ،رئيس الجمعية المغربية للصحافة الرياضية فرع طنجة ،باإلضافة إلى أطر وأساتذة المؤسسة تقدمهم مديرها ،مصطفى حمادي ،والمديرة التربوية ،فاطمة أفقير.
بإيطاليا سنة ،1934توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على تشيكوسلوفاكيا بنتيجة 2أهداف مقابل 1بعد الوقت اإلضافي .بفرنسا سنة ،1938 توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على المجر بنتيجة 4أهداف مقابل .2بالبرازيل سنة ،1950توجت االورغواي بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على البرازيل بنتيجة 2أهداف مقابل .1بسويسرا سنة ،1954توجت ألمانيا الغربية بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على المجر بنتيجة 3أداف مقابل .2بالسويد سنة ،1958 توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على السويد بنتيجة 5أهداف مقابل .2بتشيلي سنة ،1962توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على تشيكوسلوفاكيا بنتيجة 3أهداف مقابل .1بإنجلتيرا سنة ،1966توجت إنجلتيرا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على ألمانيا الغربية بنتيجة 4أهداف مقابل 2بعد الوقت اإلضافي .بالمكسيك سنة ،1970توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على إيطاليا بنتيجة 4أهداف مقابل .1بألمانيا الغربية سنة ،1974توجت بألمانيا الغربية بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على هولندا بنتيجة 2أهداف مقابل .1باألرجنتين سنة ،1978توجت األرجنتين بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على هولندا بنتيجة 3أهداف مقابل 1بعد الوقت اإلضافي .بإسبانيا سنة ،1982توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على ألمانيا الغربية بنتيجة 3أهداف مقابل .1بالمكسيك سنة ،1986توجت األرجنتين بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على ألمانيا الغربية بنتيجة 3أهداف مقابل .2بإيطاليا سنة ،1990توجت ألمانيا الغربية بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على األرجنتين بنتيجة 1أهداف مقابل .0بالواليات المتحدة األمريكية سنة ،1994توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على إيطاليا بالضربات الترجيحية ( ) 3 – 2بعدما انتهت المباراة بالتعادل ( 0مقابل .)0بفرنسا سنة ،1998توجت فرنسا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على البرازيل بنتيجة 3أهداف مقابل .0بكوريا الجنوبية سنة ،2002توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على ألمانيا بنتيجة 2أهداف مقابل .0بألمانيا سنة ،2006 توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على فرنسا بالضربات الترجيحية ( ) 3 – 5بعدما انتهت المباراة بالتعادل ( 1مقابل .)1بجنوب إفريقيا سنة ،2010 توجت إسبانيا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على هولندا بنتيجة 1أهداف مقابل 0بعد الوقت اإلضافي .بالبرازيل سنة ،2014توجت ألمانيا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على األرجنتين بنتيجة 1أهداف مقابل 0بعد الوقت اإلضافي.
الثالثاء � 05إلى 11يونيو 2018 العدد 944 األخيرة مفتي الديار الفلسطينية وإمام المسجد اليوم العالمي ضد وباء التدخين األقصى المبارك في القدس المحتلة يدعو من بيت الصحافة الدول العربية إلى «قطع العالقات مع كل الدول التي تعترف بالقدس عاصمة إلسرائيل»
(تتمة ص)1
وتعتبر هذه المعاهدة أول اتفاقية إطار ،عالمية لمكافحة وباء التبغ وأول جهد عالمي منسق للحد من تعاطي التبغ الذي يحصد كل عام فوق 7ماليين من المدخنين المباشرين وهو أكثر من مجموع الوفيات الناجمة عن األيدز والعدوى بفيروس السل والمالريا .كما يتسبب الدخان غير المباشر في وفاة مبكر لما يناهز المليون شخص عبر العالم سنويا .وتؤكد منظمة الصحة العالمية أن تهيئة بيئات خالية تماما من دخان التبغ الفتاك تشكل حماية لألجيال الحالية والقادمة من التأثير المدمر للصحة والمجتمع والبيئة في جميع أنحاء العالم. وقد فاق عدد الدول األطراف 180في هذه المعاهدة التي وضعت للتصدي لوباء التبغ الذي أصبحت له آثار عابرة للحدود وأبعاد عالمية بسبب عوامل شتى ،منها استفحال تحرير التجارة واالستثمارات األجنبية المباشرة ،التسويق العالمي ،واإلعالن التجاري عن منتجات التبغ والترويج لها ،ورعاية األحداث الرياضية والفنية المرتبطة به ،وتجارة تهريب السجاير ،وضغط لوبيات صناع السجاير في الدول القوية! وتقوم هذه المعاهدة على القرائن العلمية الثابتة وتؤكد حق جميع الناس في التمتع بصحة من أعلى مستوى ،كما أنها تشكل حماية لألجيال الحالية والقادمة من التأثير المدمر للتبغ ،بالنسبة للصحة والمجتمع والبيئة في العالم .ومعلوم أن دخان التبغ غير المباشر يتسبب هو أيضا في أمراض القلب والرئة ويؤدي إلى وفاة الرضع ويصيب المولود بنقص في الوزن عند الميالد.ثم إن السجاير تحتوي على أكثر من 600مكون ومادة ،وعند حرقها فإنها تنتج أكثر من 7000مادة كيميائية .وذلك وفق خبراء منظمة الصحة العالمية ،حسب بحث نشر في جمعية الرئة األمريكية الشهيرة .ويبلغ عدد المواد المسرطنة ،الناتجة عن تدخين السجاير والسيجار والشيشة ،أكثر من 69مادة ،إلى جانب المواد الكيماوية السامة األخرى. وقد ركزت منظمة الصحة العالمية على مواضيع محورية قصد التنبيه إلى أخطار التبغ ،بمناسبة اليوم العالمي لمكافحة التدخين ،كان من أبرز هذه المواضيع ،مند العام : 2000 التبغ يقتل ،التدخين السلبي يقتل ،رياضة خالية من التدخين ،السينما بدون تدخين ،أزياء بدون دخان ،التبغ والصحة حلقة مفرغة ،التبغ قاتل بأي شكل ،من أجل بيئات خالية من التدخين ،شباب دون تدخين ،تحذيرات التبغ الصحية ،التبغ والمرأة، اتفاقية اإلطار العالمية بشأن مكافحة التبغ ،الصناعة والتبغ ،اإلعالن عن التبغ والترويج له ،رفع الضرائب على التبغ ،التبغ تهديد للتنمية ،ليكون شعار سنة :2018التدخين وأمراض القلب ،من أجل زيادة الوعي بالعالقة القائمة بين التبغ وأمراض القلب واألوعية الدموية ،حيث ثبت علميا صلة التدخين بالسكتة الدماغية التي تعتبر من األسباب الرئيسية للوفاة بالعالم. ومن أهداف اليوم العالمي لمكافحة التبغ للعام : 2018إبراز الصالت القائمة بين التبغ واإلصابة بأمراض القلب وغيرها من أمراض األوعية الدموية وارتفاع الضغط ،وأيضا زيادة الوعي على نطاق واسع ،بتأثير تعاطي التبغ والتعرض لدخانه غير المباشر على صحة القلب واألوعية الدموية ،ومساعدة الجماهير والحكومات على اتخاذ اإلجراءات المناسبة بشأن حماية الناس من تعاطي التبغ ،وتشجيع الدول على تنفيذ مخططات عملية لمكافحة التدخين تنفيذا التفاقية اإلطار لمنظمة الصحة العالمية. ذلك أن التدخين ،ووفق تحذيرات منظمة الصحة العالمية ،يفرز مادة سامة تعمل على رفع نبضات القلب وارتفاع ضغط الدم ،وتضييق الشرايين واإلصابة بالذبحة الصدرية أو انسداد شرايين المخ المؤدي إلى السكتة الدماغية وأيضا انسداد شرايين الساقين مما يؤدي إلى اإلصابة بالكانكرين التي تؤدي ،بدورها ،إلى بتر الساق. كما أن التدخين يتسبب في إتالف كريات الدم الحمراء التي تحمل األوكسجين الموجود في الرئتين والالزم لتنفس الخاليا ،ثم إن التدخين يتسبب في ترسب الكوليستيرول على الجداران الداخلية للشرايين واألوردة الدموية األمر الذي يسبب ارتفاعا في ضغط الدم. وتتعدى أضرار التدخين القلب إلى الرئتين ويعتبر التدخين من أخطر المسببات لسرطان الرئة والتهاب القصبات الهوائية وانسداد الشرايين التاجية ،حيث إن إحصائيات المنظمة العالمية للصحة تبين أن فوق 90بالمائة من وفيات سرطان الرئة حول العالم سببها التدخين .ثم إن التدخين يتسبب للرئة في أمراض أخرى ال تقل خطورة ،منها انتفاخ الرئة والتهاب القصبات ومشاكل الربو إلى إصابة الرئة بالعجز الشديد الذي يجعل المريض غير قادر على التنفس بدون التزود باألكسجين. وخالصة المعلومات المتداولة ،على نطاق واسع في المحافل الطبية العالمية ومجامع البحث العلمي ،أن التدخين يتسبب في أضرار خطيرة على أجزاء الجسم كافة ،وال يستثني عضوا من دون آخر ،ومن بعض هذه األضرار: • التدخين مدمر للرئتين والقلب والشرايين -مسبب لإللتهاب الشعبي المزمن ،مضر بالكلى والطحال من خالل تأثيره على إنزيم (مونامين أوكسيديز) ،مسبب رئيسي لمرض السرطان عموما وسرطان الرئة خصوصا ،مساعد على حدوث اإلجهاض المبكر ،أو الوالدة المبكرة ،أو والدة أطفال مصابين بتشوهات خلقية ،منفر بما يسببه من رائحة كريهة للفم ،ومشاكل لألسنان وفقدان حاسة التذوق ،ومحفز لنمو الشعر على الذقن واليدين والساقين بكثرة ،خاصة عند النساء ،وكذا مسبب النقطاع الطمث المبكر ،وتأخر الحمل واإلصابة بالعقم ،كما أنه يبكر في ظهور التجاعيد المبكرة على الجلد ،ويخفض كثافة العظام ،ويهيج االلتهاب المزمن في الجهاز الهضمي. إن منظمة الصحة العالمية ،ملتزمة بمكافحة تعاطي التبغ على الصعيد العالمي .وقد بدأ تنفيذ اتفاقية منظمة الصحة العالمية اإلطار بشأن مكافحة التبغ في فبراير .2005ومنذ ذلك التاريخ أصبحت هذه االتفاقية إحدى أكثر المعاهدات التي حظيت بالقبول في تاريخ األمم المتحدة ،حيث يبلغ عدد األطراف فيها أكثر من 178طرفاً ،ممّا يشمل % 89من سكان العالم. وتُعد اتفاقية منظمة الصحة العالمية اإلطارية أهم أدوات مكافحة التبغ لدى المنظمة ،كما تشكل معلماً بارزاً في مجال تعزيز الصحة العمومية .وهي معاهدة مسندة بالبيانات العلمية الثابتة التي تؤكد حق الشعوب في التمتع بأعلى مستوى من الصحة يمكن بلوغه ،وتوفر األبعاد القانونية للتعاون الصحي الدولي وتضع معايير عالية للتنفيذ. وفي عام 2008استحدثت منظمة الصحة العالمية آلية عملية لتوسيع نطاق تنفيذ أحكام اتفاقية منظمة الصحة العالمية اإلطاري بشأن مكافحة التبغ .وهو « برنامج السياسات الست» الذي يشمل التدابير التالية: رصد تعاطي التبغ وسياسات الوقاية -حماية الناس من دخان التبغ -عرض المساعدة على اإلقالع عن تعاطي التبغ - التخدير من أخطار التبغ -إنفاذ الحظر على اإلعالن التجاري عن التبغ والترويج له ورعايته -زيادة الضرائب على التبغ. وإلى أن تتحقق للمدخنين أمنية اإلقالع عن التدخين ،يجب أن يتذكروا دائما أن التبغ يفتك بالقلب والشرايين والدماغ والرئة والكلي والطحال ويتسبب في سرطان الرئة الذي يقتل ،سنويا 10 ،ماليين شخص منهم 7ماليين في العالم الثالث من بين المليار مدخن عبر العالم منهم 800مليون في الدول النامية .كما يعد التبغ رابع سلعة عالمية تحتكرها حفنة من الشركات تنفق سنويا حوالي 4مليارات دوالر على اإلعالن والدعاية للترويج لهذه السلعة الضارة بالصحة.
عزيز كنوني
دعــــا مفتــــي الديــــار الفلسطينيـــــة وإمــام المسـجــد األقصــى المـــبــارك في القــدس المحتلة ،الشيـــخ محمــد حسين، الدول العربية واإلسالمية إلى «قطع العالقات مع كل الدول التي تعترف بالقـدس عاصمة إلسرائيل». جاء ذلـك في لقــاء نظمتـه مؤسســة بيـــت الصحـــافــة بطنجة ،تحت شعار «من بيت الصحافة إلى بيـت المقـــدس إيمان ووجــود» ،الثالثـــاء 29مــاي المنصرم ،و قد حاور الشيـخ محمد حسين ،اإلعالمـــي سعيد كوبريت رئيس بيت الصحافة.
وقــال المفــتــي ،إن «الدول العـــربـيـــة واإلسالمية هددت سابقا بقطع عالقاتها مع كل الدول التي تعترف بالقدس عاصمة إلسرائيل ،آن األوان كي تقوم جميع هذه الدول بتطبيق قرارات منظمة التعاون اإلسالمي في هذا اإلطار». واعتبر «أن تطبيق هذه القرارات من شأنه أن يقلب الموازين لفائدة الشعب الفلسطيني، «القضية الفلسطينية ،اليوم ،بحاجة إلى تكاتفنا جميعا من أجل إفشال جميع المخططات التي تستهدف تصفيتها ،منها ما يسمى بصفقة القرن». وشدد إمــام األقصــى أن «قضيـــة فلسطين ستبقى في قلب اإلهتمام العربي واإلسالمي» ،معربا عن تقديره لكل المواقف العربية والدولية تجاهها. كما دعا الشيخ حسين إلى «زيارة القدس بكثافة من قبل العرب والمسلمين وأحرار العالم لتأكيد هوية هذه األرض». واعتبر أن «زيارتها ال تعد تطبيعا مع االحتالل ما دام الهدف منها الصــالة في المسجد األقصى المبارك». و حـــذر المفتــي العــام للقــدس والديار الفلسطينية وخطيـــب المسجــد األقــصـــى المبارك ،الشيخ محمد حسيـــن ،من «خطورة قرار اإلدارة األمريكية نقل مقر سفارتها إلى القدس المحتلة ،الذي حددت فيه ذكرى النكبة الفلسطينية في مايو المقبل موعدا لذلك ،معتبرا أن ذلك يشير إلى البجاحة التي وصل إليها المتحيزون لإلحتالل اإلسرائيلي ممعنون في ظلم الشعب الفلسطيني ومقدساته ،واالعتداء الصارخ على القضية الفلسطينية ،في محاولة لتصفيتها». و أكد المفتي ،أن «هذا التعسف غير قانوني ،وسيؤدي إلى عواقب خطيرة تتحمل وزرها اإلدارة األمريكية» ،مبينًا أن «نقل السفارة األمريكية إلى القدس لن يكون اعتداء على الفلسطينيين وحدهم ،بل هو اعتداء صارخ على العرب والمسلمين في أنحاء العالم ،وينافي المواثيق والمعاهدات الدولية كافة ،التي تعتبر القدس أرضًا محتلة ،ولن يخدم السالم واألمن في المنطقة ،بل سيجرها إلى ويالت الحروب والفوضى وعدم اإلستقرار». و قال الشيخ حسين :إن «المقدسيين والفلسطينيين والعرب والمسلمين كافة لن يرضخوا لهذا اإلعتداء السافر ،وسيبذلون الغالي
والنفيس من أجل الوقوف في وجه التعنت األمريكي ،الذي تتوالى على أبناء شعبنا النكبات بسببه ،فمن نكبة نقل السفارة األمريكية إلى القدس ،إلى الضغط إللغاء وكالة األمم المتحدة لغوث وتشغيل الالجئين الفلسطينيين (أونروا)، وتصفية قضية الالجئين ،وشطب ملف العودة إلى األبد». و دعا المفتي العام للقدس «قادة العرب والمسلمين وشعوبهـم وعلماءهم والشرفــاء ومحبي السالم في العالم إلى الوقوف ص ًفا واحدًا إللغاء التوجه األمريكي المنحاز لالحتالل ،الذي يزعزع األمن واالستقرار في المنطقة ،ويجرها إلى المجهول والدمار». وتحدث محمد حسين خالل الندوة عن دور المغرب في صمود القدس بقوله أن المملكة المغربية تأتي في المقدمة بدعمها السياسي حيث تقوم بدور فاعل في مناصرة القضية الفلسطينية في كل المحافل والهيئات الدولية وكذلك النشاط الذي تقوم به وكالة بيت مال القدس الشريف التي تقدم الدعم ألبناء القدس في مختلف القطاعات الصحية ،التعليمية، اإلجتماعية… وستتوج هــذه القطاعات بافتتاح المركز الثقافي المغربي في قلب المدينة المقدسة والذي سيكون مقره بجانب المسجد األقصى المبارك وهو على بوابة “الغوانمة” التي هي إحدى بواباته. واعتبر محمد حسين الشعب المغربي بالقيادة الرشيدة للملك محمد السادس ،من الداعمين األساسيين لحق الفلسطنيين في تقرير مصيرهم وإقامة دولتهم وعاصمتها القدس الشريف. وذكر مفتـــي القــدس أن القضية الفلسطينية تحتل حيزا مهما من اهتمام العرب على المستوى السياسي الرسمي وكذلك على المستــوى الشعبي ،فالعرب والمسلمون كأمة، من واجبهم الحفاظ على المدينة المقـدسـة كمدينــة عربيــة إسالمية ترتبط بعقيدة المسلمين من خالل معجزة اإلسراء والمعراج ولها تاريخ ممتد آلالف السنين ،وأشار محمد حسين في معرض حديثه عن إحدى القرارات األخيرة التي اتخذتها منظمة اليونيسكو األممية كان لها تأثير يدعم قول العرب أن المدينة المقدسة ومقدساتها هي خاصة بالعرب وبالمسلمين وبالتالي جاءت هذه القرارات منسجمة مع هذه الحقيقة الحضارية والتاريخية والدينية ،وقالت هذه القرارات بشكل واضح وصريح أن المدينة المقدسة هي مدينة عربية إسالمية وأضافت التقارير نفسها أن المسجد األقصى بالخصوص هو مكان للمسلمين ،وهذا المسجد بما يحتويه من قباب ومن جدران وحائط البراق كلها هذه تراث وحضارة إسالمية أصيلة ،فكل هذا يؤكد الحقيقة الواضحة التي تريد السلطات األسرائيلية أن تزورها وأن تسوقها للعالم. يذكر أن الرئيس األميركي ،دونالد ترامب، أعلن في السادس من دجنبر 2017القدس عاصمة إلسرائيل ،وقرر نقل سفارة بالده إليها، ما أشعل غضبا في األراضي الفلسطينية ،وتنديدا إسالميا وعربيا ودوليا.
لمياء السالوي