تنفيذا ألوامر جاللة الملك قافلة المساعدات المغربية للشعب الفلسطيني تصل إلى غزة يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 945ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 27رم�ضـان � 12 / 1439إلى 18يونيو 2018
وصل إلى قطاع غزة المستشفى الميداني المغربي، ضمن قافلة المساعدات اإلنسانية التي أمر بها جاللة الملك محمــد السادس نصره اهلل لفائـدة الشعــب الفلسطيني الذي يواجه منذ مارس الماضي حرب إبادة مفضوحة ضد الفلسطينيين على يد العدو الصهيوني. سفير المغرب بالقاهرة ،الذي رافق القافلة ،صرح أنه منذ نهاية ماي الماضي ،نقلت 17طائرة مساعدات إنسانية من المغرب في إطار قافلة مغربية تحتوي على مواد غذائية وأدوية ،ومستشفى عسكري ميداني يحتوي على أجنحة طبية وعالجية يشرف عليه مجموعة من األطباء من عدة تخصصات وعدد من الممرضات والممرضين والتقنيين .وقد لقيت القافلة المغربية ترحيبا واسعا من قادة حماس الذين اعتبروا أن موقف المغرب الداعم للقضية الفلسطينية موقف مشرف ونبيل.
يوم مشهود في مدينة طنجة
جاللة الملك يتفقد المخطط الملكي «طنجة الكبرى» ويدشن ثالثة مشاريع جديدة
(اقرأ الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
تقرير حول
ملتقى أصيلة الوطني الحادي عشر للمديح والسماع والقصيدة الروحية
تأبين الفقيد عبد المجيد الصويري
الفائز بمنشد الملتقى
المجموعة العباسية لألمداح النبوية
مجموعة رحوم البقالي
أسدل الستار ليلة األحد الماضي 13ماي عن فعاليات ملتقى أصيلة الوطني للمديح والسماع والقصيدة الروحية في نسخته الحادية عشر «المهرجان الوطني للثقافة الصوفية»، تزامنا مع الذكرى الخامسة عشر لميالد صاحب السمو الملكي األمير الجليل موالي الحسن، وقد استضافت الجمعية ضيف الشرف متمثل في «مديح الجهة الشرقية» احتفاء بمدينة وجدة المغربية عاصمة للثقافة العربية لموسم 2018م ،فقد افتتحت فعاليات هذا الملتقى مساء الجمعة 11ماي بقص شريط معرض للوحات التشكيلية والخطية بحضور السلطات المحلية ،وممثلي عن الوزارات الوصية وأشخاص ذاتيين من الداعمين والمساهمين ،وشخصيات فنية وثقافية يتقدمهم وزير الخارجية األسبق ورئيس المجلس الجماعي ألصيلة السيد محمد بن عيسى ناهيك عن الحضور الالفت لوسائل اإلعالم المرئية ،المسموعة ،المكتوبة واإللكترونية .تليت إذن آيات بينات من الذكر الحكيم إيذانا بافتتاح المهرجان تلته كلمات افتتاحية للجمعية المنظمة وبعض الشخصيات الحاضرة ،فكانت أولى الفقرات عرض روبورتاج وثائقي يؤرخ لعشر دورات من المهرجان ويضم أقوى اللحظات ،تليه تقديم شريط وثائقي يبرز المميزات والمقومات التي جعلت مدينة وجدة تحضي بشرف عاصمة الثقافة العربية ،يليه العرض الرئيسي لليوم االفتتاحي الذي أدته مجموعة نخبة الجهة الشرقية للمديح والسماع وقد قدمت نمطا تراثيا يعرف بخصوصيات الجهة الشرقية للمملكة ،وقبل أن تنهي عرضها تقدم الشاعر المغربي الزبير خياط لخشبة المسرح ليلقى قصيدة مديحية في خير البرية، لتتابع بعده المجموعة عرضها المديحي. صبيحة اليوم الثاني 12ماي كان لضيوف الملتقى موعد مع ورشة تكوينية في فن الخط المغربي أشرف عليها خطاط المملكة الفنان محمد قرماد قدم خاللها األساليب الفنية المتبعة إلتقان هذا الفن ،وبعد عصر نفس اليوم التقى ضيوف الملتقى من جديد وهذه المرة ألجل حضور ندوة فكرية بعنوان «أبعاد
المديح والسماع الصوفي» ،تقريب المسافات، تقويم السلوكيات وتنمية الثقافات .ناقشها كل من فضيلة الدكتور محمد المهدي منصور والدكتور عدنان زهار واإلعالمي المصري حسن الشاذلي وأشرف على تسييرها الدكتور أحمد لحريشي .مساء استهل الحفل الفني بكلمة ترحيبية ألقاها األمين العام للرابطة الوطنية الكبرى للمديح والسماع بالمغرب ،لتصعد بعده المجموعة الصوتية التابعة لجمعية أهل أصيلة للمديح والسماع والتي أدت قصائد مديحية محلية كانت والزالت متداولة بالمدينة، وقد ألهبت جنابات قاعة مركز الحسن الثاني للملتقيات الدولية وجعلت الجمهور يتجاوب مع العرض بشكل كبير ،الفقرة الثانية عرفت مشاركة الشاعر المغربي إسماعيل زويريق في إلقائه لقصائد مديحية وهو المعروف بمدحه لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في 12000 بيت شعري ،تلته الشاعرة المقيمة بالمهجر الدكتورة سعاد الزاكي في قصيدة شعرية، الفقرة الثالثة لنفس األمسية شهدت «تكريم» أحد وجوه المديح والسماع واألذكار بأصيلة الفقيه أحمد الجباري في التفاتة حقيقية ألعالم المدينة ،العرض الفني الثاني عرف مشاركة مجموعة نخبة أصوات مكناس للمديح والسماع حيث قدمت برنامجا فنيا مستوحى من زاوية سيدي قدور العلمي بالعاصمة اإلسماعيلية. صبيحة اليوم الختامي أقيمة دورة تدريبية (ماستر كالس) لفائدة المادحين والمنشدين ضيوف الملتقى تحمل عنوان «السماع وسيلة للتربية والترقية» أشرف على تأطيرها األستاذ إدريس الداودي بمعية الشيخ محمد بنيس .بعد صالة العصر شهد فضاء المركز تنظيم مسابقة وطنية في فن اإلنشاد ،شارك فيها منشدين شباب من مدن فاس ،مكناس ،تطوان ،طنجة، شفشاون ،الصويرة ،صفرو والقصرالكبير ،ليعود لقب منشد الملتقى للشاب بالل الهواج ممثل مدينة تطوان .األمسية الختامية استهلت بعرض فني لمجموعة رحوم البقالي للحضرة الشفشاونية هذه الفرقة التي قدمت الموروث النسائي لمنطقة جبالة في قالب فني تقليدي
متميز عرفت تحطيم رقم قياسي للجمهور الحاضر ،الفقرة التالية كانت روبورتاج وثائقي يحكي المسيرة الفنية للمحتفى به عرفت استحسانا كبيرا من المشاهدين لتنطلق بعده مراسيم تكريم الفنان الحاج محمد عزالدين شيخ المادحين والمنشدين بالمغرب بحضور وازن لشخصيات بارزة ،العرض الفني الثاني أدته مجموعة الجمعية العباسية لألمداح النبوية من مدينة مراكش ،وقبل تتمة العرض الفني تقدم الشاعر المغربي الكبير الفقيه محمد بالمحجوب التبايك ليلقي قصيدتين شعريتين األولى في رثاء المحتفى به ،والثانية في مدح المصطفى (ص) سلبت ألباب المستمعين ،لتتابع المجموعة عرضها .الفقرة الموالية عرفت تأبين المرحوم الحاج عبدالمجيد الصويري ،بحضور إخوته الفنان عبدالرحيم الصويري والمنشد عبدالغفور الصويري ،ونجله الشاب سعد الصويري ،فكانت كلمة عميد المادحين والمنشدين بالمغرب الشيخ علي الرباحي في حق المحتفى به وفي حق الفقيد جد مؤثرة ،لتحيي المجموعة الكبرى المكونة من جميع المادحين والمنشدين الحاضرين في المهرجان بإشراف من األستاذ علي الرباحي أربعينية الفقيد ،لتختتم الفعاليات ببعث رسائل الشكر للداعمين والمساهمين ثم تالوة برقية الوالء واإلخالص للسدة العالية باهلل .هذا وفي تصريح إعالمي خصنا به المدير العام للمهرجان السيد عماد غيالن أكد لنا أن نسخة هذه السنة عرفت نجاحا كبيرا بشهادة الجميع سواء على المستوى التنظيمي وبرمجة الفقرات المفيدة ،وكذا على المستوى الفني من خالل تقديم مواد فنية متميزة تراعي فيها إدارة الملتقى التنوع الثقافي والفني الذي تزخر به بالدنا ،كما أكد على ضرورة تبني هذا المشروع من طرف الجهات الرسمية ،وهي مناسبة لكي يجدد فيها نداء الجمعية للداعمين قصد المساهمة في تمويل هذا التقليد السنوي الذي يمثل الهوية المغربية األصيلة الضاربة في الجدور التاريخية للمملكة.
2
بسبب فضائحها بطنجة.. الوالي اليعقوبي يرفض استقبال الصفريوي مالك شركة الضحى
رفـض الوالــي محمــد اليعـــقــــوبــي استقبــال أنس الصفريوي الرئيس المدير العام للمجموعة العقارية الضحى ،الذي حل بطنجة من أجل تطويق سلسلة الفضائح التي تفجرت في الكثير من مشاريعها بالمدينة ،بينما عقد معه البشير العبدالوي عمدة مدينة طنجة اجتماعا عاصفا بحضور أعضاء من المكتب وأطر مختصة بجماعةطنجة. وحسب جريدة المساء ،التي أوردت الخبر في عددها الصادر يوم األربعاء المنصرم ،فإن هذا التحرك العاجل لمدير الشركة العقارية ،يندرج في سياق حالة تعبئة تشهدها المجموعة الحتواء تداعيات فضيحة التشققات والتصدعات التي طالت إقامة سكنية تابعة لها بالمركب السكني اإلخالص بمدينة طنجة. وتضيف الجريدة ،أن األرض التي احتضنها المشروع منذ سنة 2007على طريق تطوان مغوغة كانت معروفة لدى العام والخاص بكونها غير صالحة للبناء وال تنفع في االستغالل العقاري وهي متعددة الملكية بين أراضي جماعية وأخرى تابعة لألمالك المخزنية ،إضافة إلى أراضي
الخواص ،لكن مجموعة الضحى تقدمت سنة 2007بطلب استغالل هذه المنطقة في مشاريع السكن االجتماعي فتفاعل والي طنجة إيجابا مع الطلب ،وشكل لجنة ترأسها شخصيا لدراسة مشروع الضحى ومنح قرار اللجنة استثناء خاصا للمجموعة العقارية والسماح لها ببناء عمارات سكنية موجهة لفئة السكن االجتماعي رغم عائق عدم صالحية األرض. وكتحصيل حاصل ،وفق المصدر ذاته ،فإن تشققات مختلفة بدأت تظهر ،منذ سنة ،2014 على جدران الشقق المتواجدة بالمركب السكني اإلخ�لاص ،الكائن بمنطقة مغوغة ،وارتفعت حدة التشققات طيلة السنوات األربع األخيرة ،ما دفع بالسكان إلى اإلحتجاج على إدارة الشركة، فشرعت ه��ذه األخيرة في جبر ض��رر مالكي الشقق ،سواء بتعويضهم ماديا بمنحهم ثمن الشقة الذي يساوي 200ألف درهم ،أو بتدبير شقق سكنية مؤقتة لهم ،على أن يعودوا إلى شققهم فور انتهاء الشركة من إصالح األضرار الحاصلة بها ،وذلك بعد تدخل السلطات المحلية التي استجابت لشكايات المواطنين.
المكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة :
الحصيلة الثانية لمراقبة المنتجات الغذائية خالل شهر رمضان المبارك 1439
في إطار برنامج عمل المديرية الجهوية للمكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية جهة طنجة تطوان الحسيمة ،قامت مصالح المكتب خالل العشر أيام الثانية من شهر رمضان المبارك بحملة لمراقبة جودة وسالمة المنتجات الغذائية. وهكذا ،على مستوى االستيــراد ،تمـت مراقبة 8154طن من المنتجات الغذائية من قبل مصالح المكتب بمديرية المراقبة و الجودة بميناء طنجة المتوسط . أما على مستوى السوق المحلي ،فقد قامت مصالح المراقبة التابعة للمكتب ب 194خرجة مراقبة ميدانية منها 116خرجة ضمن لجان إقليمية .كما تم القيام بعمليات تحسيس في مجال تخزين المواد الغذائية وعنونتها وشروط سالمتهالصالحالمستهلكينوالمهنيين.
وق��د أسفرت ه��ذه العمليات عن حجز وإتالف 7042كلغ من المنتجات الغير الصالحة لالستهالك منها 3231 :كلغ من اللحوم1880، ، كلغ من المنتجات البحري 379،كلغ من الحليب ومشتقات 265 ،كلغ من الدقيق والمعجنات، 154كلغ من المستحضرات السكرية 140،كلغ من منتجات الحلوى 82،كلغ من الفواكه الجافة، 74ليتر من الزيوت النباتية 69 ،كلغ من اللحوم البيضاء ،و 60كلغ من المصبرات النباتية، 224بيضة و 708كلغ من المواد الغذائية المختلفة. وقد شارك أزيد من 32مفتش (مهندسين، بياطرة وتقنيين) مع كافة المتدخلين في إطار اللجان اإلقليمية لمراقبة المواد الغذائية خالل شهر رمضان على صعيد كل أقاليم الجهة.
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة توصلتُ في ضحى يوم األربعاء ،الواحد و العشرين من رمضان ،برسالة صوتية من أخ قيلت في حقه الحكمة المأثورة« :رُبّ أخ لك ،لم تلِده أمك». مُنط َلق الرسالة :الكعبة المشرّفة ،و مُرسِلها :ابن عمي معاذ حجاج ،و منطو ُقها: أدعية دعالي بها هذا المؤمن الصالح ،عقب فراغه من الطواف ،و انتظاره ألذان الظهر ،فقد استحضرني في هذه اللحظة المباركة ،التي هي مُفتتح العشر األواخر من رمضان ،فدعالي بالصحة و العافية ،و التوفيق فيما بقي لي من بقية في هذه الحياة الدنيا . ُ الكعبة المشرفة أمام ال أخفيكم أن صوته المتهدّج و هو يخاطبني ،و يدعولي ،و ناظريْه ،أسال الدموع من عينيّ ،فقد شعرتُ بأن الموقف ،موقف جليل ،يحس فيه العبد بالخشوع ،و الخضوع لرب األرباب ،و تفويض أموره إليه . شغلتُ الرسالة الصوتية مرة و مرتين و ثالث مرات ،و في كل مرة ،كنت أستحضر جالل الموقف ،و عظمة الخالق ،و صورة الكعبة المشرفة ،و شعور ابن العم ،و هو يُشركني معه في هذه اللحظة الخالدة ،فتَغْرَوّقُ عيناي بالدموع. تَلعْثمتُ ،ارتُجّ علي ،حاولتُ التعبير عن شعوري ،فلم أستطع ،حاولتُ ترجمة أفكاري ،فلم أستطع ،حاولت أن أخُط كلمة شُكر ،فلم أستطع. و وجدتُني أبحث عن كلمات أردّ بها على رسالة أخي معاذ ،فتو ّفقت -بعد أخذ ورد -في التمهيد لها بالحكمة المأثورة« :رُبّ ....أمك» ،ثم حاولتُ تصوير شعوري و أنا أسمع الكلمة التي فاه بها هذا األخ في حقي ،ثم وجدتُني أهنئه بحضوره في هذه الحضرة الربانية .و بما أن 21رمضان ،1439يصادف الذكرى الثالثة و الثالثين لرحيل والدي رحمه اهلل ،فقد ّ ذكرته بهذه المصادفة العجيبة ،و التمستُ منه أن يدعو له و لوالدتي بالرحمة والمغفرة ،و حُسن ُ المثوبة . سيخصُنا جميعا بالمزيد من الدعوات ،و أكيد أنه سيعيد االتصال بي، أكيد أنه ّ فقد عهدتُه مذ فتحنا أعيننا في دار حجاج الكبرى بالمطامير سنة 1946أخا شقيقا، تقاسمْنا معا عدة ذكريات ،يحلو لنا بين الحين و الحين استرجاعُها ،و أخْذ العبر منها. ّ كثر اهلل من أمثاله ،و جازاه الجزاء األوْفى .
ملتقى األندلسيات بشفشاون
الدورة الثالثة والثالثون تسدل الستار بدعوة األسر الشفشاونية لتجديد العناية بفن اآللة مما الشك فيه أن التراث الثقافي ألي أمة أو شعب أو جماعة هو انعكاس لحضارتها وإشعاع لتاريخها ،وكلما ازداد الوعي بالهوية وبالذات الجماعية و أفقها ،ازداد االهتمام بهذا التراث دراسة وتدريسا وتثمينا ،وعمال على نقل كنوزه عبر األجيال للمحافظة عليها واستثمارها في انفتاح مستمر وذكي ،على الجديد في الحياة والعالم. الموسيقى األندلسية أو الطرب األندلسي أو فن اآللة ،وجه من الوجوه الساحرة لهذا التراث، وعنوان بارز للتاريخ المشرق للمغرب الذي اندمجت فيه عناصر متنوعة وغنية عربية مشرقية ،وأندلسية ومحلية ،فأثمرت صنائع دالة على عبقرية موسيقية، وذوق فني وأدبي رفيع ،وإحساس إنساني راق، يشبه في جانبه العميق ما تعبر عنه السمفونيات التي أبدعها الغرب. ولم تكن المدن والحواضر لتزدهر ويذيع صيتها دون ع��م��ارة ،وش��ع��ر ،وأدب ،وفلسفة وموسيقى راقية إل��خ؛ وشفشاون من الحواضر المغربية التي كان لها نصيب من هذا الثراء منذ بدايات استقطابها للهجرات األندلسية إلى العصر الحاضر ،حيث إن الموسيقى األندلسية في هذه الحاضرة كان لها شيوخها ،وحفاظها ،والولوعون بها ،وطقوسها ومكانتها في الحياة العامة والخاصة ألهلها. وقد توج هذا االفتتان التاريخي بالموسيقى األندلسية ،بإحداث مهرجان وطني لهذا اللون الموسيقي العريق احتضنته المدينة في مهده باعتزاز ومحبة ،وشرف وشوق ،والذي وصل هذه السنة إلى دورته الثالثة والثالثين ،ومهما تغيرت التسميات فيبقى الجوهر والمعنى والهدف واحد. ال��دورة األخيرة لملتقى األندلسيات التي امتدت لياليها الرمضانية الممتعة ،رغم برودة الطقس ،من 1إلى 4يونيو الجاري ،حضرت فيها أجواق من معظم الحواضر المغربية التي مازالت تحتفي بالموسيقى األندلسية ،وتنتج الخلف الذي يرعاها ويعشقها وينطرب بها ويطرب بها اآلخرين، لكن ما الحظه العديد من المتتبعين ،هو أن هذه الدورة ،التي تصادفت مع انشغال األسر بامتحانات الباكلوريا وغيرها من االنشغاالت الطارئة على المستوى الوطني ،لم تحظ بتتبع قوي من طرف عشاق هذه الموسيقى سواء من جمهور المدينة أو من خارجها ،وربما كانت برودة الطقس عامال إضافيا في هذا الفتور ،مما يطرح إيجاد صيغ تنظيمية أخرى مناسبة من حيث اختيار الزمان والمكان ،وتنويع الشكل والمضمون ،وخاصة تجريب تنظيم حفالت مالئمة لمختلف األذواق واألجيال ،وتوزيعها على فضاءات مغلقة ومفتوحة بدل مسرح القصبة للهواء الطلق وحده. وف��ي ه��ذا السياق ،تجب اإلش���ارة إل��ى أن
عبد الحي مفتاح
وقلوبهم شتى*!!.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
هذا المكتوب نشر في العدد 340من جريدة الشمال الصادر في 17رمضان /1427من 10إلى 16أكتوبر ،2006ونظرا لما يتعرض له المغرب من مخاطر التنصير والدعوة إلى االنفصال باسم ‹‹جمهورية الريف المحتلة››؟! و‹‹جمهورية الوهم›› في الصحراء المغربية التي يرعاها عتاة العسكر في الجزائر ،نعيد نشره من باب التنبيه.. قدمت القناة الثانية ليلة األربعاء حادي عشر رمضان األبرك جلسة حوارية شاركت فيها شخصيات وطنية وأجنبية منتمية إلى الديانات التوحيدية الثالث ،وهي مبادرة بالغة األهمية نظرا لحاجة الناس إلى معرفة قاعدة المرجعية األخالقية المشتركة المؤسسة على اإليمان المشترك بوحدة الخالق.. وقد حفزني ذلك الحوار الهام -في عالم يسوده منطق القوة والعنف والتطرف -إلى توكيد موقف اإلسالم؛ فالقرآن الكريم يقر بنزول الكتاب على موسى وعلى عيسى..ويوضح أن التعاليم المسيحية هي امتداد للتعاليم التي تلقاها موسى في الوصايا العشر.. إن رجال الدين والمفكرين والقادة السياسيين يواجهون وضعيات بالغة التعقيد لتقريب وجهات النظر بين الديانات التوحيدية الثالث أو بمعنى أدق بين أتباع هذه الديانات. واإلشكال قائم بالفعل والقوة نتيجة تحكم المنظورات المتطرفة في الدين والسياسة..؛ منظورات الحركات األصولية المتطرفة هنا وهناك..ومنظورات السياسة الهيمنية التي تقودها راهنا الواليات المتحدة األمريكية.. كل الديانات السماوية الثالث تعتبر قيم :السالم، والعدل والكرامة اإلنسانية والمحبة والتسامح والتضامن.. مكونات قاعدة المرجعية األخالقية..وهي مكونات مترابطة متراصة؛ إذ ال يمكن الكالم مثال عن السالم دون اشتراط العدل وهكذا.. كل الديانات التوحيدية الثالث تدعو إلى التسامح وتقر بمشروعية االختالف،وتعدد الهويات الثقافية ،وتعتبر الحوار مدخال لترسيخ التعارف والتفاهم ..وتؤكد أن االنتصار إلى التسامح هو انتصار للعقل النابذ للكراهية.. وكل الديانات التوحيدية تدعو إلى التضامن النابع من الشعور بوحدة األصل واالنتماء ووحدة الهدف والمصير.. وكلها تدعو إلى العفو والصفح المكرس لمبدأ الرحمة، واالنحياز إلى المصلحة المشتركة التي تفرض تجاوز الخالف والصراع واالقتتال.. وكلها تدعو إلى التآخي إذ ال إيمان باهلل دون محبة لخلقه.. ويتميز اإلسالم – الذي هو دين الوسطية -بكونه يطالب المسلمين باإليمان بجميع الرسل واألنبياء..واإليمان بكل الكتب المنزلة..وعبادة اإلاله األوحد..ويدعوهم إلى الجنوح نحو السلم ‹‹ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة››
الملتمس الذي تقدم به المدير اإلقليمي للثقافة أحمد ي��ع�لاوي ،عقب ت��وزي��ع الجوائز الخاصة بالمسابقة الجهوية لإلنشاد والعزف لألطفال أقل من 16سنة ،فيه مغازي ودالالت موحية بضرورة االستيقاظ من الغفلة وتجاوز التكرار والجمود، حيث دعا األسر الشفشاونية إلى المساهمة في إنعاش اإلقبال على فن اآللة عبر تسجيل أبنائها في المعهد الموسيقي ،وخلق أشكال تنظيمية واحتفالية للعناية بهذا الفن الموسيقي التراثي وتحبيبه وتوريثه لألجيال المقبلة ،ذلك ألن عنفوان هذا الفن ،ربما ،بدأ يخفت في هذه الحاضرة التي من المفروض أن تكون مثاال للريادة والحيوية واإلبداع في مجال الموسيقى األندلسية ،خاصة، ألنها مدينة ذات تاريخ وحضارة ،باإلضافة إلى أنها تحتضن أعرق مهرجان لهذه الموسيقى على المستوىالوطني. من األكيد أن الدعم الذي يقدمه المجلس اإلقليمي لشفشاون ،وك��ذا الجماعة الحضرية لملتقى األندلسيات بشفشاون الذي تنظمه وزارة
الثقافة ،له فوائد ،لكن ،يمكن أن تكون له فعالية أقوى لو امتد إلى ما يلي: تأهيل المعهد الموسيقي والعناية بإشعاعه؛ تحفيز األطفال والشباب على التعاطي لفنالموسيقى األندلسية والبحث فيها؛ النظر في األوضاع االجتماعية للموسيقيينوالمنشدين؛ التشجيع على خلق مجموعات تعنى بهذاالفن لتطعم جوق المعهد الموسيقي الذي يحتاج إلى موارد بشرية ومادية متجددة. إن اإلشعاع الثقافي لمدينة شفشاون الذي اكتسبته منذ االستقالل ،وخالل العقود األخيرة خاصة ،ربما في طريقه ليستنفذ دورته ،والحالة هذه ،فإن األمر يدعو جميع الفاعلين في مجال الثقافة إلى وقفة تأملية تقييمية من أجل بلورة مشاريع استشرافية تكون قادرة على التجديد ،ثم إحداث الطفرة المطلوبة قبل أن يتمكن الصدأ من «الماكينة» الثقافية الحالية ،والذي قد يتطور ،ال قدر اهلل ،إلى خلل أو شلل.
ويحثهم على المجادلة الحسنة ألهل الكتاب« ..وال تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا منهم .وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا ،وأنزل إليكم ،وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون.».. الخطاب في اإلسالم يوضح – بما ال مجال للشك فيه -أن اهلل تعالى قد بعث الرسل بغاية توجيه الناس إلى مصلحتهم؛ بما تقتضيه من حفظ للنفس ،وحفظ للعقل ،وحفظ للمال وحفظ للدين. هذا هو الهدف األسمى والمقصد األسنى..وهذا ما ال يريد فهمه المتطرفون في الدين والسياسة هنا وهناك. ـــــــــــــــــــ *نعيد نشر هذا العمود في صيغة مصححة ،فوجب التنبيه.
4
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 09يونيـو 2018
سيبة « :صابو طنجة» يتحدى القانون !
كالم
عابر
متى يا�سيدي تفهم ؟ � أيا ً جمال من ال�صحراء مل ُيلجم
نزار قباني
غريب أمر هؤالء «األشقاء» العرب ،الذين ال يتورعون في اإلساءة إلى المغرب وإلى شعبه ،كلما سنحت لهم الفرصة للنيل منه ،عبر كتابات على «الجرائد» أو أعمال درامية ،أو برامج تليفزيونية ،تحمل أوصاف مشينة لسمعةالمغرب ومسيئة لشعبه. وبعد إعالميين وفنانين مصريين ،الذين تحدثوا ،في أعمالهم ،عن المغرب بلغة السب والثلب واالغتياب والتشنيع ،هكذا لوجه اهلل ،هاهي قناة «إ س بي سي» السعودية ،تطلع علينا ب «مسلسلها الكوميدي» «شير شات» الذي يعرض في إحدى حلقاته «مراكش السفر األخير» ،للمغربيات، «بائعات هوى» ويصف مدينة مراكش على أنها «مدينة السياحة الجنسية»، هكذا بكل وقاحة! وبمنتهى الخبث والمكر والصفاقة ،يسخر المسلسل من األسر المغربية التي تسمح بما يعرف في بالد الخليج بـ «زواج المتعة» ،وهو «تزاوج» محرم قانونابالمغرب. وكان طبيعيا أن يستهجن نشطاء مواقع التواصل االجتماعي «الرسالة» المنكرة ،ويتصدوا ألصحاب المسلسل الهجين اللئيم ،الذين استرخصوا صالت الدم والرحم التي تجمع شعبي المغرب والسعودية ،من أجل إنتاج «شغل» كوميدي مسيء للمغرب وشعبه« ! شغل» ينم عن دناءة أصحابه وخساسة نفوسهم ونذالة مسعاهم ووقاحة مشروعهم الوضيع. واألمل في أن تنتبه الوزارة الوصية إلى «مناورات» بعض «األشقاء» قبل األجانب ،حين تسليم رخص تصوير بعض األفالم بالمغرب! وهذا إعالمي سعودي حسين سعد الفراج ،مسؤول بارز في مجال المعارض والعقارات والمؤتمرات ،علق بمكر في تدوينة ،على قرار قطر رفع التأشيرة على المواطنين المغاربة « ،كدة اكتملت الوناسة .اللبنانيون للقمار والكباريهات ،والمغرب لـ « »......اعذروني ،هكذا هي ،مهما حاولنا تجميل وتلطبف العبارة» .تدوينة المسؤول السعودي جرت عليه وابال من االنتقادات من مواقع مغربية أرغمته على حذف تدوينته الخسيسة. ومعلوم أن اإلعالمية المصرية أماني الخياط سبق وأن صرحت ،في يوليوز ،2014خالل تقديمها إحدى حلقات برنامجها على قناة «أون تي في» بأن المغرب يعيش أياما سوداء ،في ظل حكم اإلسالميين ،واتهمت المغرب «الشقيق» بتصدره قائمة دول العالم المصابة بالسيدا ،كما اتهمت المغرب باعتماد اقتصاده على الدعارة. وبقية الحكاية معروفة. إعالمية مصرية أخرى ،ريهام سعيد ،طردت من المغرب بعد أن تم اكتشاف تحايلها من أجل الحصول على إذن بتصوير «مناظر سياحية للمغرب» من أجل تأثيث برنامجها «صبايا الخير» لكن التحقيقات كشفت أنها كانت بصدد إعداد حلقة حول السحر والشعوذة بالمغرب ،حيث تمت محاصرتها بمنطقة أومليل حيث «ضريح محكمة الجن» !!! وما كان عليها إال أن تهرول نحو المطار وتغادر...... مذيع تلفزي مصري ،في قناة التحرير ،محمد الغيطي اتهم المغربيات، في برنامج يعده ،بتعاطهن لـ «جهاد النكاح» من أجل عودة محمد مرسي للحكم .وسبق أن اثار ضجة في باله بسبب اتهامه لالجئات سوريات بأنهن كن يعرضن أنفسهم للزواج ،مجانا ،على المعتصمين في ميدان التحرير. حتى الفنان عادل إمام لم يسد عن هذه القاعدة «الرذيئة» حيث حملت الحلقة الخامسة من مسلسل «عفاريت عدلي عالم» إساءة بليغة للمغرب إذ قدمه المسلسل على أنه بلد السحر والشعوذة ،حيث نجحت بطلة هذه الحلقة ،هالة صدقي ،في استعادة زوجها عادل إمام ،بعد أن استعانت بأحد السحرة في مراكش الذي صنع لها «شغلة» جلب الحبيب. والقائمة طويلة إلعالميين وفنانين «أشقاء عرب» ال يتورعون عن المجازفة باالحترام الواجب للشعوب األخرى ،خاصة العربية واالسالمية حين يسيئون إليها في «شغالتهم» الخسيسة طمعا في الحصول على «كاشيهات» مغرية ،ولتذهب كرامة الشعوب إلى الجحيم!
ع .كنوني
بدعة «الصابو» المستوردة وفق تقليد أن كل ما هـو أجنبي »،أوروبي» صالح لشعب «المورو» الذي يجب أن يوضع أمام األمر الواقع ،وال تترك له فرصة للنقاش ،ألن الحقيقة واحدة ،حقيقة الحكومة ،ال جدال فيها وهي تحيل على حقيقة أخرى ،طالما اكتوى بنارها المواطنون« :ادفع اآلن ،واشتك... متى شئت !!!... الناس عندنا هنا في طنجـــة ،عاينــوا ،بحذر واحتراس، «هجـوم» الصابــو على طرقـاتنـــا ،وأزقـاتنــا ،المعبد منهـا و«المتريف» ،المجهز منها و«المتفدن» ،حيث تم «زرع دبابيز» إليكترونية تسجــل ما يحتاجــه أصحــاب الصابو للوصول إلى جيوب المواطنين التي «قتلها» «اإلنفــاق» المتوحش، المحكوم من طرف غول الغالء ،المرتبط بسلسالت الوسطاء التي عجز الداودي وحكومته عن الوصول إليها وتحرير رقبة الشعب من إغارتها عليه واكتساحها له واهتجامها على ما به ! ومع أن استئنافية الرباط رفعت كل سند قانوني عن شركات «الصابو» عبر حكم قضائي سنة ،2011على قاعدة اعتبار أن عملية «تثبيت» سيارات الخواص بفخ وعدم فكه إال بعد أداء غرامة 30درهما ،أمر غير مقبول حتى تحت غطاء عقد االمتياز الذي يكون أصحاب الصابو قد حصلوا عليه من البلدية ،وعلى اعتبار أنه ال وجود لقانون يخول ألصحاب «الصابو» القيام بمهام الشرطة االدارية في إثبات المخالفات المتعلقة بوقوف السيارات ووضع الفخ واستخالص الجزاءات المالية ،األمر الذي يوضح أن تصرفات أصحاب «الصابو» غير مشروعة وتستلزم المطالبة بالتعويض عن األضرار الالحقة من جراء تعطيل مصالح المواطنين. وبالفعل ،فقد حكمت المحكمة يوم 3نوفمبر 2011 لفائدة مشتك بالرباط بتعويض 3000درهم .
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
اضطرهما الفقر والحاجة وضيق الحال إلى المغامرة بحياتهما أسفل بئر مهجورة ،بحثا عن «كسرة خبز» !بين الصخور والتراب..... العثماني شارك بدوره في إذكــاء روح األمل في نفوس الجراديين بعـد أن أعلـن عن حـزمـة من المشاريـع «التي ستعود بالنفع على السكان بالتشغيــل والتنمية» والكرم لرئيس الحكومة ،.من ذلك تيسير ملفات األمراض المهنية لمستخدمي شركة فحم جرادة وإطالق المنطقة الصناعية بجرادة التي سيستفيد منها حملة المشاريع بالمدينة. حبذا لو تمهل الشهيدان حتى يتم تحقيق وعود الحكومة لينعما بخيرات مدينتهما ،بعيدا عن اآلبار والحفر ومخاطر «الغرق» في رحلة الموت بحثا عن رغيف صدئ موشح بالسواد. وتذكرت قصيدة أدونيس
«الرغيف»
يف قاع �أغنيةٍ ،ر�أينا ِ ِ نقلت عن وجهي ُح ُرويف احلروف ُ�س ُف َن اجلاريات ُ - َ ِ اخلريف ولب�ست ق ّبعة ُ امل�سافر... أفهم القرب َ كي � َ وانحن ْينا ُ ُ يقول يقول� ،أ�سمعه احلزين ور ُ ّ وتنهد احلَ ُ عالمتان ّ ُ والر ُ وكل �أغنيةِ ِ ر�سول غيف �أنا ّ واملاء َج ْم ٌ بعيده. جمة ْ ُ ُ �س ْينا م د والرغيف �أنا َ رَ ٌ ِ ال�شوارع وانحن َْت بكت ُ ُركَ ُب امل� ِ آذن، وانحن ْينا... DDDDDDD
أوقفوا هذا المسخ !
DDDDDDD
لماذا استعجلتما الموتَ ؟
عاد طيف الموت ليخيم على مدينة جرادة ولينغص الحياة على أسرتين فقدتا عائليهما خالل العشر األواخر من رمضان. أخبار هذه المدينة المنكوبة حملت هذا األسبوع نعي شخصين قضيا اختناقا بينما كانا يحاوالن استخراج معدن الرصاص من منجم مهجور ،في سيدي بوبكر ،بعد أن انهار جزء من نفق تحت المنجم .وكان القتيالت يبلغان من العمر 33و 42عاما. من سوء حظنا وحظ «شهيدي الرغيف األسود» أنهما استعجال الموت ،تحت إكراه الحاجة ،أكيدا ،ولم ينتظرا عهد االزدهار الموعود لهذه المنطقة التي حولها «أباطرة الفحم» من جنة خضراء إلى جهنم حمراء ،بعد إغالق مناجم جرادة التي كانت تدور حولها الحياة في هذه المدينة ،بمباركة من لم يشغلوا أنفسهم في البحث عن «بدائــل» للسكان في الوقت المناسب ! ذلك أن الحلول جاءت متأخرة «بعض الشيء» ،وفي صيغة «وعود» من تلك التي ألفناها وحفظناها عن ظهر قلب..... من ذلك اإلعالن عن «مقاربة تنموية» أعلن الفتيت عن صياغتها تتمحور حول إنجاز «العديد» من المشاريع بمبلغ قدره 900مليون درهم تتضمن تجهيزات اجتماعية ومشاريع التأهيل الحضاري والبيئي وخلق صندوق لمساندة حاملي المشاريع وتوفير «آالف» من مناصب الشغل بصفة «آنية» وتخفيض كلفة استهالك الماء والكهرباء وتفعيل مراقبة رخص استغالل المعادن وإغالق المحطات الحرارية التقليدية واآلبار المهجورة التي انهارت ،األحد الماضي على رأس رجلين
رذالـــة ،بــذاءة ،سفــاهـة ،حقــارة ،خساســـة ،وضاعــة، سفول ...... وكم تعوزني الكلمــات ألصــف بها تلك الرذاءة التي «تتحفنا» بها بعض قـنـوات «التلف» زيون ساعة نكون ما أحوجنا إلى أوقات سعيدة تنغصها علينا وجوه منكرة ،وأفواه معوجة ،وحوارات سوقيــة ،منفـرة ،مستفزة ...باسم المرح والكوميديا وأنشطة الترفيه... الرأي العام الوطني بمختلف مكوناته وتوجهاته الفكرية والثقافية ،ضجّ من هذا المسخ الذي تقدمه التلفزة المغربية قبيل وبعد أذان المغرب ،والذي ندفع ثمنه من أعصابنا وراحتنا وجيوبنا ،حيث إن «كعكعة» رمضان تتطلب من أموال الشعب المليارات سنويا ....إنه المنكر في أبهى «تجلياته» ! ومع ذلك يصرون على أن نسبة التتبع مرتفعة ! ال شك بالنسبة لمن «حرمــوا» نعمــة «الهــروب» إلى تلفزات «برة» حيث الحوارات الشيقة ،واألخبار الرزينة ،و البرامج المفيدة والترفيه الرائع الممتع ما يدفعنا إلى اقتراح تعميم االشتراك في التلفزات األجنبية بتغطية مالية من التعويضات المليونية التي توزع بسخاء على منتجي الرداءة والسخافة والجهل والغباوة !..... وتبقـــى «الهاكـــا» ،بشهـادة وزير القطـاع ،مسؤولة عن مراقبة السمعــي البصــري وعلى مواجهـة أي خـــرق يمكن تسجيله ،وإليها يجب أن توجه الشكايات..... الشكوى هلل !!! ...
العدد 945
5
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
• المقاطعـة أكدت مرة أخرى القوة التعبوية للشبكات اإلجتماعيـة • «إحداث الضوابط هو الكفيل بتجنب مواجهة مباشرة بين المنتجين والمستهلكين»
و خرجات لوزراء و مسؤولين يندى لها الجبين
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com في سابقة من نوعها بالمغرب ،خرج ليلة الثالثاء المنصرم ،الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة، المكلف بالشؤون العامة والحكامة ،لحسن الداودي، لإلحتجاج أمام البرلمان مع عمال شركة “سنطرال دانون” التي تخوض أطياف من الشعب المغربي، حملة مقاطعة لمنتجاتها ضمن حملة شعبية واسعة ضد الغالء تشمل شركات أخرى. الوقفة نظمها نحو ألفي عامل في شركة “سنطرال دانون” التابعة لمجموعة دانون الفرنسية، احتجاجا على تهديدات بفقد وظائفهم ،بعد أن أعلنت الشركة األسبوع الماضي أنها ستسرح العمال المرتبطين بها بعقود قصيرة األجل ،كما ستخفض كمية الحليب التي تجمعها من 120ألف مزارع بواقع 30في المئة. وحمل المحتجون الحكومة المغربية المسؤولية في حال فقدانهم لوظائفهم ،رافعين أيضا الفتات تطالب المواطنين بوقف المقاطعة ،المثير لإلهتمام، أن الوزير المغربي رفع مع المحتجين ذات الشعارات قائال إن «اإلقتصاد المغربي في خطر» ،و أثار خروج لحسن الداودي ،الجدل في األوساط السياسية والعامة، فتداولت المواقع الصحفية نقال عن مسؤول في الحكومة المغربية ،أخبارا عن “غضبة حكومية” على الوزير، عبّر عنها رئيس الحكومة ،سعد الدين العثماني في اتصال هاتفي أجراه مع الداودي عقب الوقفة ،وصف فيها ما قام به بـ «العمل غير الالئق». و كان قد نفى الداودي ،صحة هذه األخبار في تصريح نقله عنه موقع «هسبريس» اإللكتروني المغربي، قائال إن «رئيس الحكومة تواصل معه لمتابعة األمر ومعرفة تفاصيله دون أن يوجه له أي توبيخ» ،بينما عبرت قيادات في حزب العدالة والتنمية الحاكم ،والذي ينتمي إليه الداودي ،عن استهجانها لخروجه ،فكتب نائب األمين العام لحزب العدالة والتنمية ،سليمان العمراني ،على حسابه الشخصي على موقع فايسبوك، إنه «لم يقتنع يوما أنه يمكن لبرلماني أو وزير أن يحتج بالوقفات إال إذا كان ذلك في قضايا األمة أو الوطن ،لما لهما من اآلليات التي تمكنهما من القيام بمهامهما من مواقعهما دفاعا عن الشعب ،على كل حال كل واحد مسؤول عن تصرفاته». و بعد هذه األحداث تقدم لحسن الداودي ،رسمياً بطلب إعفائه من منصبه الوزاري خالل اجتماع استثنائي لقيادة حزب العدالة والتنمية عشية األربعاء. وبعد تقديم لحسن الداودي لطلب اإلعفاء من منصبه الوزاري، سيكون على رئيس الحكومة رفع الطلب إلى الملك محمد السادس من أجل الموافقة عليه ليتم تعويضه. كل شيء بدأ في 20أبريل الماضي ،بنداء على الفيسبوك، تدوينة مجهولة المصدر مصحوبة بهاشتـاغ «خليـه يريـــب» تدعو المغاربة إلى مقاطعــة «سيدي علي» و»سنطرال دانون» و»أفريقيا» .وأعلنت أنه سيتــم إطالق «حملة جديدة» ستكون «األولى من نوعها في تاريخ المغرب» ،موضحة أنه ستتم مقاطعة منتوج لمدة شهر حتى يتم خفض ثمنه ،في اليوم نفسه تناقلت هذه التدوينة عدة صفحات لها آالف المعجبين ،وفي أقل من أسبوع تضخمت هذه الحركة التي تبناها المغاربة كسالح جديد لإلحتجاج: المقاطعة ،ويقول بوعزة الخراطي ،رئيس الجامعة المغربية لحقوق المستهلك« ،صحيح أن هذه الحركة ولدت على الفيسبوك بدون أي سبب مباشر ،ألنه لم تحدث أي زيادة جديدة في أسعار الحليب أو الماء ،كما أن ارتفاع أسعار المحروقات ليس وليد اليوم بل ناتج عن تحرير السوق من طرف الحكومة ،ولكن هذه الحملة تضخمت وتوسعت ألن المستهلك سئم الوضع».
• ال خطر وال أثر؟ بيد أنه إذا حققت المقاطعة كل هذا النجاح ،فليس فقط لكونها تخاطب جيوب المغاربة مباشرة« ،اليوم نقف على انتقال الفعل اإلحتجاجي من الفضاء العام إلى الفضاء اإلفتراضي ،فالناس العاديون يستشعرون خطر التعرض للقمع ،أو التهديد أو اإلعتقال ،فيلوذون بالشبكات اإلجتماعية للتعبير عن غضبهم ولكن هذه المرة بشكل فردي» ،يقول السوسيولوجي عبد الرحمان رشيق ،وهو عالم اجتماع له دراية عميقة بالحركات اإلجتماعية التقليدية. فالمقاطعة أكدت مرة أخرى القوة التعبوية للشبكات اإلجتماعية ،التي سبق الوقوف عليها ،إنها سلطة حقيقة معززة بشكل احتجاجي غير مكلف بالمرة ،كما أشار إلى ذلك قادة المقاطعة لتحفيز الناس ،ومضمون رسالتهم هو التالي :ال يمكن تعنيفكم ألنكم لم تشتروا منتوجا ما ،على عكس المشاركة في مظاهرة بالشارع ،وقد استوعبت الرسالة بشكل جيد ،حسب ما يؤكده عبد الرحمان رشيق« :،المقاطعون يدركون جيدا أن انخراطهم في الحركة لن يكلفهم شيئا ،ال وقتا وال ماال ،وال حركة ...إن انخراطهم اإلفتراضي هذا ال تحفه أي خطورة ،فال مواجهة مع الشرطة ،وال تهديد ،وال اعتقال ،وال إدانة ،ليس في القانون ما يمنع المقاطعة ،فهم مرتاحون أمام حواسيبهم ،وألواحهم اإللكترونية ،وهواتفهم الذكية». ونجد بين من يعملون على نشر هذه الحملة -دون أن يكونوا نواتها -عدد من قدماء نشطاء 20 فبراير أو داعمي حراك الريف ،الذين صاروا واعين بالمدى الذي وصلت إليه هذه الظاهرة بفضل استحالة التعامل معها أمنيا ،األمر الذي عانت منه عدة حركات احتجاجية أخرى« ،منذ ،2015تحاول مختلف أجهزة الدولة احتواء المحتجين الذين ما فتئ يزداد عددهم في الفضاء العام ..وقد أصبحت وزارة الداخلية تجد صعوبة في تدبير الـ 20ألف احتجاج في العام ،لذلك صارت الشرطة ،منذ ذلك الحين ،تقمع بشكل منتظم تقريبا منظمي اإلعتصامات والمظاهرات التي لم يرخص لها باحتالل الفضاء العام» ،يقول عبد الرحمان
رشيق ،في إشارة إلى المعطلين أصحاب الشهادات، وحراك الريف ،والحركة االجتماعية بجرادة.
• حراك افتراضي؟ حراك ،انتهى البعض إلى النطق بهذه الكلمة ذات المعنى الحساس ،وقد اعتبرت المقاطعة، التي نظر إليها المقاطعون على أنها « 20فبريرا إقتصادية» أو «حراك ضد الغالء» ،ردا مناسبا من المستهلكين الذي لم يجدوا وسيطا أخر للتعبير عن سخطهم وشكواهم ،في حراك الريف كان موضوع الشكوى غياب الوسائط السياسية واإلدارية ،أما حملة المقاطعة فتحتج على غياب المؤسسات المكلفة بحماية قوت المستهلك ،وبالنسبة لبوعزة الخراطي ،رئيس الجامعة المغربية لحقوق المستهلك ،فالوضع الحالي ليس سوى نتيجة مباشرة لعدم إنصات المسؤولين منذ سنوات« :منذ 20سنة ونحن ننشط في مجال حماية المستهلكك، ونبعث بإشارات اإلنذار إلى الحكومة والمنتجين ،كنا نعلم أن المستهلك سيتحرك في يوما ما». من جهته ،يقول عبد العالي بنعمور ،رئيس مجلس المنافسة ،بنبرة ملؤها األسف «إن والية أعضاء المجلس انتهت في أكتوبر ،2013ومنذ ذلك التاريخ لم يتم تعيين أي أحد ،ولو كنا في وضع يسمح لنا بالعمل ،لعالجنا عدة ملفات» ،ودون إبداء أي شك في النية الحسنة للسيد بنعمور ،تجدر اإلشارة هنا إلى أن مجلس المنافسة لم يكن قط يتوفر على هامش مناورة كاف للقيام بمهمته أحسن قيام ،أي :ضمان الشفافية واإلنصاف في العالقات اإلقتصادية. وعلى سبيل المثال ،يوجد على رفوف هذه الهيئة ملفان ،واحد يهم ثمن الحليب ،وأخر يتعلق بأسعار المحروقات ،وهما الملفان اللذان ينثال عليهما الغبار منذ مدة« ،نحن ننهج في المغرب سياسة تقوم على تحرير األسعار دون ضمانات لحماية المستهلك» يقول بوعزة الخراطي ،الذي يتابع قائال «يجب أن يستعيد مجلس المنافسة نشاطه ،كما يتعين إحداث المجلس األعلى لإلستهالك الموعود»، مضيفا «إن إحداث الضوابط هو الكفيل بتجنب مواجهة مباشرة بين المنتجين والمستهلكين ،كما هو الوضع حاليا مع حملة المقاطعة».
• ازدراء السياسيين
«إن تصريح مدير المبيعات لدى ‘سنطرال دانون’ ،عادل بنكيران الذي وصف فيه المقاطعين بالخونة ليس مجرد زلة» يقول حميد فريدي ،المتخصص في التواصل السياسي الذي يضيف أن «ذلك مؤشر على سوء كبير في تقدير صورة تلك المقاولة لدى المغاربة .فسنطرال دانون لم تعد مقاولة مغربية بل هي أجنبية، فلم تكن بالتالي هناك أي حاجة الستدعاء الحس الوطني ،لقد تم اللجوء إلى اإلنتماء للوطن كما كان الحال في حقبة سابقة كان يقال فيها للمغاربة بضرورة التصويت لحزب اإلستقالل وعدم استهالك المنتوجات الفرنسية حتى ال ينعتوا بالخونة» ،ولكن اليوم الوضع تغير بسبب الشرط الديمغرافي. «فسكان البالد من الشباب ،لم يعيشوا في تلك الحقبة ،وبالتالي فلم يعودوا تحت تأثير ذلك الحس الوطني الحاد عند التعامل مع المنتوجات المغربية» يقول أحد السياسيين ،ويعــود فريـدي ليوضــح أن «سنطـرال دانون أغفلـت أن المقاطعين زبناء ،ويجب اإلنصات إلى الزبناء ،كان يجدر بالمقاولة أن تسأل من أطلقوا المقاطعة عن سبب استهدافها بالذات ،فربما قبل هؤالء توضيح األمر». حاولت الشركة استدراك األمر وقدمت اعتذارها إلى المغاربة عبر بيان ،كما أن عادل بنكيران نفسه اعتذر في شريط مصور ،ولكن الضرر كان قد وقع ،حسب متخصص في التسويق شدد على أن «صورة المقاولة قد تضررت بشكل كبير». وينضاف إلى هذا التواصل المؤسساتي الخاطئ ،تواصل سياسي فاشل ،تقول متخصصة في تواصل األزمات ،ضمن زبنائها عدد من المسؤولين الكبار« ،كلما تدخل سياسي ،أجج المقاطعة ،ال يجب وصف الناس بأوصاف قدحية في التواصل السياسي ،فما بالك وصمهم ،وهذا كان حال رد فعل كل من محمد بوسعيد ومنصف بالخياط ،فمثل هذه الردود من شأنها فقط صب الزيت على النار». سعد الدين العثماني رئيس الحكومة بدوره ،و في تصريح للصحافة قال إن حكومته تفكر حاليا في «مصير بضعة آالف من العمال ،ومصير 120ألف فالح 80بالمائة منهم فالحون صغار يمدون الحليب لهذه الشركة» ،في إشارة إلى شركة «سنطرال –دانون» المستهدفة من حملة المقاطعة رفقة شركتي «سيدي علي» و»أفريقيا» للمحروقات ،مضيفا أن التفكير ينصب على «كيفية دعمهم ومساعدتم في هذا الظرف الذي سيكون صعبا عليهم في المستقبل». عديد من البرلمانيين انتقدوا صمت الحكومة المطبق حيال المقاطعة وعدم قيامها بأي مبادرة من أجل اإلستجابة لمطالب المغاربة ،ومراجعة األسعار حتى تتوافق مع القدرة الشرائية للمواطنين ،صمت رهيب ،ينتظر منه المواطن المغربي اليوم إقالة إستقالة الحكومة أو إقالتها ،و هكذا سيكون على الحكومة المقبلة البث في هذه الحملة كأول أولوياتها المتصاص غضب الشغب و تذكيره بأن له وطن يقوده ممثلون عنه ،ينصرونه و ال يرضون له إال العيش الكريم.
العدد 945
6
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية «الضحى» في قلب فضيحة عقارية بطنجة علمت «المساء» من مصادر موثوقة أن محمد اليعقوبي ،والي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،رفض استقبال أنس الصفريوي ،الرئيس المدير العام للمجموعة العقارية «الضحى» ،بينما عقد معه البشير العبدالوي ،عمدة المدينة ،اجتماعا عاصفا حضره أعضاء من مجلس جماعة طنجة وأطر مختصة. ويندرج هذا التحرك العاجل لمدير الشركة العقارية ،في سياق حالة تعبئة تشهدها المجموعة الحتواء تداعيات فضيحة التشققات والتصدعات التي طالت إقامات سكنية تابعة لها بالمركب السكني «اإلخالص» بمدينة طنجة. ولفهم أصل المشكل ،التقت «المساء» بمصادر عليمة ،حكت لها قصة المشروع السكني منذ بدايته سنة ،2007حيث إن األرض المحتضنة للمشروع، والمتواجدة بمنطقة امغوغة على طريق تطوان ،كانت معروفة لدى العام والخاص بكونها غير صالحة للبناء وال تنفع في االستغالل العقاري ،وهي متعددة الملكية ،منها أراض جماعية وأخرى تابعة لألمالك المخزنية ،إضافة إلى أراضي الخواص. لكن ،توضح مصادر «المساء» ،تقدمت مجموعة «الضحى» سنة 2007بطلب استغالل هذه المنطقة في مشاريع السكن االجتماعي ،فتفاعل والي طنجة إيجابا مع مشروع «الضحى» ،ومنح قرار اللجنة «استثناء» خاصا للمجموعة العقارية ،والسماح لها ببناء عمارات سكنية موجهة لفئة السكن االجتماعي، رغم عائق عدم صالحية األرض. وكتحصيل حاصل ،أفـادت المصادر ذاتهــا أن تشققات مختلفة بـــدأت تظهــر ،منذ سنة ،2014 على جدران الشقق المتواجدة بالمركب السكني
«اإلخالص» ،الكائن بمنطقة امغوغة على طريق تطوان ،وارتفعت حــدة التشققات طيلـــة السنوات األربع األخيرة ،ما دفع بالسكان إلى االحتجاج على إدارة الشركة ،فشرعت هذه األخيرة في جبر ضرر مالكي الشقق ،سواء بتعويضهم ماديا بمنحهم ثمن الشقة الذي يساوي 200ألف درهم ،أو بتدبير شقق سكنية مؤقتة لهم ،على أن يعودوا إلى شققهم فور انتهاء الشركة من إصالح األضرار الحاصلة بها. من جهتهــا ،استجابــت السلطتـــان المحلية والمنتخبة لشكايات السكان من الحالة المتردية للبنايات والشقق المتواجدة بها ،حيث انتقل إليها الوالي اليعقوبي والعمدة العبدالوي واطلعا عن كثب على حجم الخسائر المسجلة ،وعاينا األضرار التي لحقت بالشقق ،ثم أرسال الحقا لجنة مختصة أعدت تقاريرها بناء على دراستها ومعاينتها الميدانية الدقيقة ،فخلصت إلى ضرورة إفراغ كل الشقق المعنية من ساكنتها حفاظا على سالمتها. لكن السكان ،مالكي الشقــق ،لم يقبلـــوا حلول شركة «الضحى» ،وأعرب ممثلون عنهم ل «المساء» عن رفضهم لالقتراحات أحادية الجانب من طرف المجموعة العقارية التي لم تجتمع معهم للتفاوض حول حلول منصفة ترضي جميع األطراف .فالسكان، تؤكد المصادر ذاتها ،اقتنوا الشقق بمبلغ 200ألف درهم للشقة قبل 11سنة ،دون إغفال تراجع قيمة التداول النقدي للمبلغ المذكور بعد 11سنة خلت ,مع العلم أن كل أرباب الشقق أنفقوا مبالغ مالية هامة في أشغال الصيانة والتهيئة الداخلية للشقق تتراوح بين 50ألفا و 70ألف درهم للشقة الواحدة ،كما أن عددا كبيرا منهم ،وفق المصادر ذاتها ،اشتروها اعتمادا على قروض بنكية وأدوا أقساطا شهرية بانتظام
طيلة هذه الفترة ،والتي شملت فوائد القرض العقاري، بلغت عشرات اآلالف من الدراهم. لذا ،يلح السكان ،عبر ممثلين عنهم ،على ضرورة محاسبة المسؤولين الذين سمحوا للشركة العقارية ببناء مجمعات سكنية فوق أراض غير صالحة للبناء. وعند مواجهتهـــا باحتجاجـــات السكان ،ردت «الضحى» ،على لسان مصدر مأذون ،في لقـــاء مــع «المساء» بكون الشركــة قامــت بمبادرة ذاتيــة واقترحت على مالكي الشقق فور ظهور التشققات بها اختيار أحد العرضين ،إما تسلم مبلغ الشقة بالكامل وإفراغها ،أو توفير مساكن الئقة لهم بصورة مؤقتة إلى غاية انتهاء الشركة من إصالح األضرار باإلقامة المعنية ثم يعودون إلى شققهم. وجوابا على سؤال حول بناء «الضحى» لإلقامات السكنية التابعة لمركب «اإلخالص» على أرض غير صالحة للبناء في األصل ،تهرب من استغاللها كل المنعشين العقاريين بالمدينة ،استبعد المصدر صحة هذه المعلومات ،وأضاف أنه ال يتوفر على معطيات كافية حول الموضوع الذي تعود تفاصيله إلى 11سنة خلت. بالمقابل ،أرجــع ممثــل شركــة «الضحى» سبب تصدع الشقق بمركبها السكني «اإلخالص» ،إلى أشغال البناء التي رافقت ،وتلت ،مشروع تشييد مركب تجاري ضخم على مقربة من المجمع السكني المذكور، حيث أسفرت عن تشكل منحدر حاد أثر على أساسات اإلقامات السكنية ،ولم يثبت المتحدث فرضيته بأي وثيقة تفيد وتدعم طرحه.
رضوان الحسوني
ديون متراكمة تهدد جماعة الفنيدق باإلفالس كشف مصدر خاص أن تراكم الديون على الجماعة الحضرية للفنيدق يهددها باإلفالس التام ،خاصة في ظل الفشل الذريع في دفع تعويضات المتضررين من نزع الملكية ،وديون شركات ما يسمى التدبير المفوض ،المكلفة بقطاعات حساسة ،من قبيل نظافة المدينة والماء والكهرباء والتطهير السائل. وأضاف المصدر نفسه ،أن فشل المجلس، الذي يرأسه محمد قروق عن حزب العدالة والتنمية، في التسيير وكذا غياب االستثمار تسببا في تراجع المداخيل وارتفاع المصاريف ،وسط غياب تام ألي استراتيجية لمعالجة اختالالت الميزانية أو تصور واضح من أجل إنعاش المداخيل والتخفيف من الديون المتراكمة بشكل غير مسبوق. واستنادا إلى المصدر ذاته ،فإن المجلس قام بجدولة ديون الشركة المكلفــة بقطــاع النظافـــة وشركة «أمانديس» المكلفة بقطاعي الماء والكهرباء والتطهير السائل ،لكن ما زالت تنتظره مجموعة من األحكام القضائية الخاصة بنزع الملكية ،في ظل فائض ميزانية ال يمكن أن يساهم في إصالح طريق بأحد األحياء ،فباألحرى دفع تعويضات تقدر بماليين
السنتيمات .وقالت مصادر متطابقة إن مجلس الفنيدق أثبت فشله في التسيير ،فضال عن غياب برنامج واضح لجلب االستثمار والتنمية الحقيقية ،رغم الوعود االنتخابية التي تم توزيعها بالجملة ،قبل أن يستغرق المستشارون في تصفية الحسابات الشخصية الضيقة بينهم ،والتهافــت على االمتيــازات واالستفادة من التواجد في األغلبية بطرق مختلفة . وأضافت المصادر نفسها أن مؤشرات الفشل في
دفع الديون والسير نحو اإلفالس ،تظهر من خالل النقط المدرجة في دورات المجلس ،والتي ال تستجيب لتطلعات المواطنين واالهتمام بقضايا الشأن العام المحلي ،وتحريك عجلة االقتصاد والرفع من المداخيل وتقليص نسبة الباقي استخالصه ،من أجل تجاوز األزمة والخروج من حالة االرتباك والتخبط التي تعيشها األغلبيةالمفككة.
حسن الخضراوي
صهاريج ضخمة لسقي «الكيف» تهدد الثروة المائية بالشمال كشف مصدر ل «األخبار» ،أن موضوع الصهاريج الضخمة والعشوائية التي يتم تشييدها بمناطق الشمال، من أجل جمع الكمية الكافية من المياه لسقي حقول القنب الهندي الواسعة ،عاد ليطفو على السطح من جديد ،ألن تهافت اللوبيات وصراعها على نقط التزود بالماء ،يهددان الثروة المائية بإقليمي شفشاون ووزان، ما يتطلب اتخاذ إجراءات مستعجلة من طرف الجهات المسؤولة لتفادي موجات العطش واحتجاجات السكان. وأضاف المصدر نفسه ،أن الصهاريج الضخمة يتم تشييدها بميزانيات كبيرة ،من طرف اللوبيات المتحكمة في زراعة القنب الهندي ،حيث يتم جلب الجرافات والعمال والعديد من اللوجستيك ،في غياب شبه تام للمراقبة وتنزيل القوانين الكفيلة بحماية البيئة والثروة المائية
التي تشكل عصب الحياة بالقرى والجماعات النائية ،وتخف من الهجرة القروية إلى تطوان والمدن المجاورة. واستنادا إلى المصدر ذاته ،فإن الصهاريج الضخمة تحتاج كميات خيالية من المياه لملئها ،بواسطة المضخمات الحديثة من مختلف األحجام واألشكال ،حيث يتم التسابق بين لوبيات زراعة القنب الهندي ،على من يجمع أكبر كمية ممكنة من المياه لتأمين محصول جيد وضمان الكم والكيف في آن واحد ،وذلك لتحقيق األرباح المالية المطلوبة. هذا وسبق أن حذر العديد منن المهتمين بالحفاظ على الثروة المائية بالشمال ،من الصراعات القوية والحرب التي تدور رحاها بين لوبيات زراعة القنب الهندي بإقليمي شفشاون ووزان ،حول ينابيع المياه ومصادر ري الحقول
الشاسعة للكيف باستعمال آليات ووسائل متطورة ،وذلك بسبب استمرار تداعيات ظهور بذرة جديدة للنبتة يتم جلبها من الخارج وتستهلك كميات خيالية من المياه ،من أجل ضمان ارتفاع المردودية والمداخيل المحصلة بعد عملية الحصاد والبيع. يذكر أن الجمعيات المهتمة بمجال حماية البيئة حذرت من تكرار سيناريوهات المواسم الماضية، والصراعات التي نشبت بين لوبيات زراعة القنب الهندي على المياه ،لتصل حد استعمال مضخات كبيرة بالوديان والينابيع ،بشكل دمر البيئة وتسبب في موت األسماك وجفاف المناطق المخصصة لتزود السكان بالمياه.
ح .خ
مخلفات معاصر الزيتون تنذر بكارثة بيئية بشفشاون من المتوقع أن تواجه ساكنة القرى والبوادي في إقليم شفشاون ،مخاطر شبح العطش وشحا في الموارد المائية خالل فصل الصيف المقبل ،وذلك بسبب الطرح العشوائي لمخلفات بعض أنشطة الصناعات الغذائية ،مثل ما تقوم به معاصر الزيتون من طرح بقايا المواد السائلة في المحيط البيئي، وهو ما يؤدي إلى تلويث المياه السطحية والباطنية، وتسبب في إتالف كأل الماشية والتربة الزراعية. في هذا الصدد ،دقت فعاليات جمعوية بإقليم شفشاون ناقوس الخطر المحدق بأهم الموارد المائية التي تزود الساكنة بالماء الشروب ومياه السقي الفالحي ،ويتعلق األمر باألودية والبحيرات واألثقاب الباطنية ،إذ وجهت الفعاليات المدنية المذكورة مراسالت مكتوبة للحكومة من أجل التدخل العاجل قصد التدخل لوقف توسع رقعة التلوث المائي والبيئي في هذه المناطق القروية. عبد الغني مصباح ،رئيس جمعية «وليدات أغرانقاضي» إحدى الجمعيات الناشطة في حماية البيئة بإقليم شفشاون ،أوضح أن وحدات تعصير ثمار الزيتون بإقليم شفشاون ،ال تحترم مقتضيات دفتر التحمالت المنظمة لهذا النشاط الصناعي الغذائي، األمر الذي ينتج عنه تدبير عشوائي للمخلفات السائلة «المرجان» ،إذ يتسبب اختالطها بالمياه والفرشة المائية في تعكيره وتغيير خصائصه الطبيعية. وكشف مصباح في اتصال هاتفي مع «أخبار اليوم» ،أن ضفاف األودية أصبحت تشهد نفوق األسماك ومخلوقات مائية أخرى ،نتيجة تلوث مخزونها المائي ،كما تعذر على الساكنة استعمال المياه السطحية والباطنية بعد تغير طعمها ولونها واكتسابها رائحة مضرة. وأمام هذه المخاطر ،ناشدت جمعية «وليدات اغرانقاضي» في مراسلة لها وزارة الداخلية وكتابة الدولة المكلفة بالبيئة ،بإلزامية تزويد معاصر الزيتون بأنظمة لحماية البيئة ،وإجبارها على احترام المعايير المعمول بها ،والمتمثلة في صرف مادة «المرج» في حفر معدة لهذا الغرض ،تفاديا الختالطها مع الموارد المائية المخصصة للشرب واالستعمال الفالحي .وبحسب مصادر محلية، فإن المتضررين وجهوا نداءات متكررة للجهات المختصة القريبة ،مثل عمالة شفشاون ،المجلس اإلقليمي ،مجموعة وكالة حوض لكوس ،دونما جدوى ،حيث ال يزال الوضع على ما هو عليه منذ عدة شهور ،واليوم أصبحت تداعياته أكثر خطورة مع اقتراب فصل الصيف.
عبد الرحيم بلشقار
نـداء �إنـ�ساين شــاب مـــقــعــــد ( 33سنــة) فـــي حاجــة إلى حفــاظــات (Les )couchesبشكــل دائـم ،وأدوية وحصص للترويض الطبي (اطلعت الجريدة على ملفه الطبي) ،حيث قد تصل كلفــة هذه الحاجيــات إلى مبلغ 1500درهم ،شهريا ،في الوقت الذي يعجز الشاب المشلول عن توفير ذلك ،نظرا لظروف أسرته الفقيرة ،لذا يناشد المحسنين وذوي األريحية لمديد العون إليه واهلل ال يضيع أجر المحسنين . لالتصال 0653889628 : العنوان :بين مكادة القديمة زنقة 30الدار 44
7
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
إقتصاد مسلسل االقتراض مستمر وافق البنك اإلفريقي للتنمية على تقديم قرض جديد للمغرب بقيمة 200مليون أورو من أجل تمـــويــل “تـام التوقـيــع على اتفاقية بهـذا الخصوص بين المغرب والبنك اإلفريقي الممثل بالمغرب من طرف السيدة ليلى مقدم فـرح. وحسب البيانــات المتوفــرة، فإن هذا القرض سيوجه لتمويل برنامج يندرج في مخطط المغرب األخضر ويهدف ،بصفة خاصة ،إلى المساهمة في دعم تنافسية القطاع الفالحي للوصول إلى نمو اقتصادي مستدام عبر تعزيز سالسل اإلنتاج و القيمة ،وخلق فرص جديدة ،وتحسين ظروف العمل في مجال استغالل الموارد الطبيعية.ومعلوم أن البنك اإلفريقي للتنمية يعتبر سندا قويا للمشاريع التنموية بالمغرب حيث إنه يمد هذا البلد باستمرار بقروض بماليين الدوالرات. EEEEEEEE
شركة بريطانية ترصد 184مليون دوالر لنقل غاز المغرب إلى أوروبا توقعات الشركة البريطانية “ساوند إنرجي” المتخصصة في مجال التنقيب عن النفط والغاز، تحققت بعد أن تم اكتشاف حقل للغاز بمخزون يفوق 5مليارات متر مكعب في بئر سيدي المختار بالصويرة وقبله في بئر منطقة تندرارة ،شرق المغرب ،األمر الذي دفع الشركة البريطانية إلى إطالق مشـروع تصدير غــاز بئر تندرارة إلى أوروبا عبر خط األنابيب المنتظر وخصصت لهذا المشروع ،اعتمادات أولية تفوق 184مليون دوالر. ويتضمن هذا المشروع بناء مصنع لمعالجة الغاز بالقرب من منطقة تندرارة ،حيث يسهل تصدير الغاز إلى أوروبا من أجل تسويقه في األسواق األوروبية بعد إيصاله بخط األنابيب الذي ستقيمه الشركة بتكلفة 60مليون دوالر أمريكي ،بمنطقة بندرارة ,ومن أجل ذلك ،تعاقدت الشركة مع ثالث شركات اسبانية بغاية العمل على تسريع نقل الغاز المغربي إلى أسواق أوروبا. من جهة أخرى ،كشفت الشركة البريطانية “ساوند إنرجي” أن “مشروع استخراج الغاز من الحقول المغربية سيمتد إلى غاية سنة 2034مع احتمال تمديد هذا المشروع إلى ما بعد هذا التاريخ .مع اإلشارة إلى أن كلفة إنشاء البنيات التحتية لمشروع استخراج الغاز من الحقول المغربية ،تبلغ 184مليون دوالر. وفيما تسعى الشركة البريطانية إلى توسيع نطاق بحثها عن مصادر الطاقة في المغرب ،كشفت شركة “ساوند إنرجي” أن “مشروع استخراج الغاز من الحقول المغربية سيمتد إلى غاية سنة ،2034حيث ستقوم المجموعة وشركاؤها بدفع رسوم سنوية اعتبارا من بدء إنتاج الغاز التجاري ،وسيكون بمقدورها تمديد هذا المشروع بعد استكمال تاريخ العقد. وهكذا تكون الشركة البريطانية “ساوند إنرجي” أول شركة إنتاج للغاز المغربي بعد حصول العديد من الشركات األجنبية على تصاريح التنقيب في جهات متعددة من المغرب .ومعلوم أن هذه الشركة أقامت تحالفا استراتيجيا مع الشركة األمريكية “شلومبرجر” بعد أن تنازلت لها بداية سنة ،2016عن جزء من حصتها في المشروع التي تبلغ 55بالمائة .ويشكل الباقي حصة المغرب الممثل بالمكتب المغربي للهيدروكاربونات والمعادن. EEEEEEEE
الحسيمة قاعدة وطنية إلنتاج اللوحات الشمسية أعلن وزير في حكومة العثماني خالل مروره بقناة “ميدي آن تي في” أن مدينة الحسيمة ستحتضن قريبا مشروعا وطنيا ضخما ،لصناعة األلواح الشمسية ،في إطار رفع الدعم عن بوطا الغاز خاصة في المجال الفالحي ،حيث إن الدولة سوف تشجع كبار الفالحين على شراء واستعمال الطاقة الشمسية بغاية تخفيض استهالك البوتان.
وحسب مصادر إعالمية ،فإن المصنع سيقام بالمنطقة الصناعية بآيت قمرة التي ستشيد بها مصانع أخرى بدعم من الدولة ،من أجل تحريك االقتصاد المحلي وخلق فرص الشغل والتحفيف من االحتقان االجتماعي بالمنطقة. EEEEEEEE
ديون المغرب “متحكم فيها” رغم استمرار ارتفاعها حسب وزير “المداويخ” وجد محمد بوسعيد ،وزير االقتصـــاد والماليــــة ،نفســه محاصرا بســؤال من مستشــار خالل األسئلة الشفــــوية ،حول ارتفاع مديونية المغرب ،فكان رده أن نسبـــة الدين كانـــت مرتفعة بيــن سنتـــي 2008و ،2014حيث شكلت فوق نصف الناتج الداخلي الخام ،وأرجع الوزير أسبـــاب هذا العجز ،إلى األوضاع المالية الدولية ،وإلى توسيع االستثــمــار العمومــي بالمغرب وإلى ارتفاع النفقات ،وأنه في سنة 2017ارتفع الدين إلى 64,7بالمائة ليتراجع خالل نفس هذه السنة ،األمر الذي مكن من التحكم في الدين العمومي. الوزير أشار ،من جهة أخرى ،إلى أن المغرب احتفظ بنفس التصنيف على مستوى وكاالت التنقيط العالميةبالرغم من أن البلد لم يحقق ،خالل السنة الماضية سوى نسبة نمو في حدود 4,1بالمائة ،وهي نسبة غير كافية لخلق مناصب الشغل بصورة تمكن من امتصاص البطالة ،ولمواجهة معيقات النمو. EEEEEEEE
المغرب -إفريقيا : انفتاح صناعة وتسويق األحذية والمالبس المغربية على أسواق إفريقيا الغربية المناخ الجديـــد للعالقـــات المغربية اإلفريقيـــة وانفتــــاح المغـــرب على بلــدان جــنـــوب الصحـــــراء ،دفــــع أربـــــــاب صناعـــة األحـذيــة واأللبســـة الجاهـــزة بالمغــرب إلى توسيع حصصهـم وتعزيز صادراتهـــم نحو بلدان المنطقة. وحسب بيانات وزارة المالية، فإن شركـــات األحذية واأللبسة الجاهزة سجلت زيادة كبيرة في صادراتها تجاوزت نسبتهــا 28 في المئة بالنسبـــة لألحذيــة ،وما يقـــارب 21في المئـــة بالنسبــة للمالبس الجاهزة. فقد تم تصدير ما يزيد عن 477مليون درهم من األحذية خالل الثلث األول من العام الجاري ،نحو األسواق اإلفريقية وبعض األسواق األوروبية ،مقابل 373مليون درهم في الفترة نفسها من العام الماضي ،مسجال زيادة بقيمة تجاوزت 104ماليين درهم. من جهتها ،قامت شركات قطاع النسيج بتصدير ما يزيد عن 635مليون درهم من المالبس الجاهزة في األشهر الثالثة األولى من العام الجاري ،مقابل 542مليون درهم خالل المدة ذاتها من السنة المنصرمة. وإضافة إلى األحذية والنسيج ،والمواد الصيدلية والغذائية ،قام التجار المغاربة بتصدير ما يزيد عن 685مليون درهم من أجهزة التلفاز وأجهزة استقبال القنوات الفضائية خالل الربع األول من العام الجاري. وبلغ حجم المبادالت التجارية بين المغرب وباقي دول القارة السمراء حوالي 11 مليار دوالر ،خالل الفترة الممتدة ما بين 2014و ،2016مسجلة بذلك نموا هاما مقارنة مع بداية العقد الحالي .وبحسب المحللين يرجع هذا التقدم إلى األسواق الجديدة التي فتحتها االتفاقيات البينية مع دول جنوب الصحراء.
العدد 945
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
مؤسسة عبد الخالق الطرِّيس بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...ونحن بصدد الحديث عن تاريخ الوطنية ،يُحسنُ بنا ْ أن نستقصي ما ذكره المؤرِّخون ( األجانب والعرب ) ،دون أن يكتموا في جوانحهم َّ ْ كل دافعة لتأريخ الحركة الوطنية والمقاومة ،والدور الذي أسهم به الزعيم عبد الخالق الطرِّيس .. منْ أجل ذلك ،وللتعريف بأحد روَّاد الحركة الوطنية إبَّان عهد الحماية ،واألسباب التي مهدت لظهورها .وقد يتمُّ تشكيل الذات وصياغتها في السيرة الذاتية .وألجزاء من شخصية رجل الدولة بأسلوب علمي بتسجيل األحداث وتصوير الوقائع الوطنية والسياسية التي شهدها وشارك فيها وهو شاهد عصره ..ولمَّا استيْقن أبناء الزعيم عبد الخالق الطرِّيس طول إغفال الدور الذي واكبه في صناعة األحداث ،في زمان طفرة وسائل اإلعالم ،أقبلوا على إحداث مؤسسة عبد الخالق الطرِّيس لنشر علمه بكيفية اشتغالهم على الذاكرة ،باعتبار َّ أن الزمان يظل مفتوحَا ،وما يمثله بالنسبة للمستقبل . و للمؤسسة ْ أن تسلط الضوء على نضاله من أجل استقالل المغرب ،وهو أحد مؤسسي النهضة الثقافية بتطوان كأداة لمحاربة االستعمار ،والمساهمة في اكتشاف الوثائق وأن ال يجب أن تبقى على مستوى تطوان فقط .ولمن عاصروه ْ والمستندات ْ ، (إن ما زال بعضهم على قيد الحياة ) وأبناؤه ْ أن يسترجعوا ذاكرته التي ارتبطت بالمقاومة الوطنية والمقاومة السياسية .لقد جايل الفقيد رجاالت الحركة الوطنية والتعريف باألستاذ لألجيال القادمة .تأسيس سنة أليام دراسية وشهادات في حق الزعيم ومن اآلراء التي يروم حولها الجدال ،وإن كانت هناك كتابات سرية ؟ وهو صنف من الخطاب الفكري .للوصول إلى العرفان والمكاشفة واإلشراق ثم االنعتاق على نهج الصوفية ( وأعني بذلك االندماج في حزب االستقالل ) ،فكل النصوص لها سلطة مضمونية .المدن برجالها ونسائها وحاضرة تطوان مع باديتها انبجستْ من عيونها ( وهو أصل تسميتها ) ،المعرفة فأنتجتْ العلماء والمفكرين ،فكانتْ مهد المقاومة التي نشأتْ منذ تحرير طنجة والعرائش وحصار سبتة على أيادي أهل تطوان والجبال التي هي وليدة الرجال ،أيام السلطان موالي إسماعيل .إلى حرب تطاون والمقاومة المسلحة الريفية والجبلية لمحمد بن عبد الكريم الخطابي ضد االستعمارين
اإلسباني والفرنسي .ثم مقرُّ المقاومة «ب» جنان الرهوني بتطوان أفضتْ مع المدن والقرى المغربية األخرى إلى استقالل المغرب في عهد المجاهد محمد الخامس وابنيْه األميرين موالي الحسن وموالي عبد اهلل . ولعلنا نتمتع بمحاضرات وندوات مستفيضة ونقاشات علمية من قبل مثقفين وساسة وخاصة منهم الشباب ،تحتضنها مكتبة عبد الخالق الطرِّيس ،وبمشاركة أساتيذ لهم فيها صوالت وجوالت بنقد أكاديمي معرفي . ال شك ،سوف يكون للمؤسسة منجزات وآفاق وطنية وعربية بحس مشترك منفصل عن الذات ،وهو صنف من الخطاب الفكري .بقي أن نرى تأسيس باسم ذ .عبد الخالق الطريس جوائز للباحثين في العلوم الشرعية واألدبية والفنيةوالعلمية. فقد اهتدى الحضور إلى انتخاب مكتب مؤسسة عبد الخالق الطرِّيس للتربية والثقافة والعلوم ،الذي جاء على الشكل التالي : الرئيس الشرفي :محمد عبد الخالق الطريس :كنزة عبد الخالق الطريس الرئيسة الرئيس المنتدب :محمد طارق حيون :محمد بنونة نائبه األول :زين العابدين الحسيني نائبه الثاني :محمد الدردابي الكاتب العام :عمر لمغيبشي نائبه :حسن البوزيدي أمين المال :سعد الريسوني نائبه المستشارون المكلفون بالمهام :فاطمة الخطيب – أحمد الطرْمش – يوسف الحمدوني – سعيد الكرتي – معاذ الدامون – سمير ابَّا عيسى -سناء أوالد الغرس – نجاة العلوي – عبد السالم الكرتي – حسن سيكا – دينا البسير – أحمد العوفي – نجيب بو اعمامه ..
(ترجمتُ لكَ) بجزءيها األول والثاني: موسوعة أنطولوجية جديدة لألديبة د .أسماء غريب صدرَ حديثا (أيار ،)2018في العراق عن دار الفرات
للثقافة واإلعالم ،وبال ّلغتين العربيّة واإليطاليّة الجزءان األوّل والثاني من (ترجمتُ لكَ)؛ وهي موسوعة أنطولوجيّة تتكوّن من عدّة أجزاء ،سهرتْ على ترجمتِها وإعدادها والتّقديم لها األديبة المترجمة والناقدة د .أسماء غريب ،وجمعتْ فيها بين فنون وأجناس أدبية مختلفة كالشِّعر والمسرح والنقد والقصةوالمقالة. وقد ضمّ الجزءان األوّل والثاني منها ،إحدى عشر مجموعة شعريّة قامت أسماء غريب بترجمتها لشعراء معاصرين من مناطق مختلفة من العالميْن العربيّ والغربيّ واآلتي ذكرهم كما يلي: • من إيطاليا :فابيانو ألبورغيتّي بديوانه (الضّ ّفة المعاكسة)؛ • من المغربّ : كل من د .محمّد نجيب زغلول ود .أنس الفياللي بديوانيْهما (مدائن يسكنُها البحر) و(نشيدالمقبرة)؛ • من العراق :وفاء عبد الرزّاق بديوانها (من ّ مذكرات طفل الحرب) ،وجبّار الكوّاز بمجموعته الشّعرية (ورقة الح ّلة)، والعارف الحروفيّ أديب كمال الدّين بديوانه (أربعون قصيدة عن الحرف) ،ثمّ خالد خشان وسعد الشاله بدوانيْهما (سيرة الطائر الوحشيّ) و( تانغو وال غير) ،الذي هو في الوقت ذاته مجموعة شعرية مشتركة بين الشاله والدكتورة غريب. • من مصر :منال سرّي بديوانها (تباريح العشق السريّة)؛ • ومن سورياّ : كل مِن مريم نجمة واألديب التشكيليّ صبري يوسف بديوانيْهما (مدارات الكلمة) و(السالم أعمق من البحار). جاء الجزء األول بطبعة أنيقة وفي 659صفحة من الحجم الوزيريّ ،أمّا الجزء الثاني فجاء في ( )785صفحة .وتقول الدكتورة أسماء بصددهماّ ، إن عملها الترجميّ قد ك ّلفها الكثيرَ من الجهد والتّعب والسّهر على مرّ سنوات قضتْها في العناية بصبر ود ّقة شديديْن. بإبداعاتِ قاماتٍ أدبيّة جادّة ورصينة اختارتها ٍ
8
وتضيف في مقدمتها لهذا العمل األنطولوجيّ قائلة« :رحلتي مع ال ّلغة اإليطاليّة هي رحلة إنسان خيميائيّ عارفَ ، دخل إلى تنّور الحرف وأغلقَ عليه فيه، ُ ثمَّ جلسَ يُراقبُ َّ تحدُث كل التحوّالت التي كانت َ داخل القِدْر الكبيرة .لقد ُكنْتُ أنا تلكَ القِدْر ،وكانتِ ال ّل ُ بهما غة ومازالت لليوم ُقوتِي وخمرتي ال ّلذيْن ِ َ الكلمة كائنٌ بيولوجيّ حيّ ّ اكتشفتُ ّ تتشك ُل على أن ُ تتوارثها اإلنسانيّة من ضوء جيناته اللغويّة معلومات َ جيل إلى آخر ،وهذا ما يفسّرُ كيفَ ّ أن اللغة اإليطاليّة قبل أن َ ملكتني َ أملكها ،وسكنتْني قبل أن أسكنَها، وعشقتني قبل أن أعشقها ،عشقاً لم أستطع أن أعبّر عنه إلاّ من خالل هذا العمل الموسوعيّ. في تنّور ال ّلغتيْن؛ العربية واإليطاليّة رأيتُ عقلي ُ العالقة ّ واحترمتهُّ ، كل يوم أكثر فأكثر مع وتوطدَتِ قلبي ،وأصبحتْ خاليا جسدِي تحدّثني بلسانٍ جديد ُّ وتحثني ّ ُّل بجَ َلدِ العارفين وتعمِيم كل يوم على التزم ِ ٍ الرأس بصبْر المُحبّين ،ألنّها كانتْ تعرفُ أكثرَ من ِ أيّ مخلوق آخر أنني كنتُ وما زلتُ ُ أعمل لوحدي، وأُعَ ّلمُ نفسي بنفسي ،وأقرأُ َ كلل وال ملل ،وأفكُّ دون ٍ َ صرح طالسمَ الحرفِ ،بغية إعالء ِ جسدٍ لغويٍّ آخر بعمارة وهندسة جديدتَيْن اقتدا ًء بسادة المعمار والبناء الكونيّ األول؛ أنبيا َء الرّحمن شيتاً وإدريس وإبراهيم (عليهم السالم)؛ جسد اخترتُ لهُ بد ّقة فائقةٍ النّصُوصَ التي األساس وال ّلبنات أصبحتْ حجَرَ ِ التي رصصتُها الواحد َة تلو األخرى مع حرصِي الشّديد على أن َ تكون طينتُها من ذاك النّوع الذي يحتفي باإلنسانِ وبالكلمة ،بل بالحرف وسيّدتهِ النّقطة الحافظة ألسراِر الخلق والخليقة ،والتي ع ّلمتْني كيف في كهف الخلوة الخضراء والصّمت العميق تتوهّجُ ليالي العارفين بسرّ اخ ِتلاَ ُ ِك ْم َو�أَ ْل َوان ُ ف �أَ ْل�سِ َنت ُ ال�س َما َو ِ ِك ْم، ات َو َْ أ �ض َو ْ (( َوم ْ ِن �آ َيا ِت ِه َخ ْل ُق َّ ال ْر ِ ِّ ْ ذل َ ل َي ٍ ِني))». ِك َ آ َٰ ات لل َعالمِ َ �إِ َّن فيِ وتجدر اإلشارة إلى أنه قد صدر لألديبة أسماء غريب لدى دار الفرات ،أعمال أخرى في النّقد والقصة والشّعر ،منها (كواكب على درب التبّانة) و( 99قصيدة عنكَ) ،و(أنا رع) ،و(مالم تبح به مريم ألحد ،ويليه متون سيّدة) ،و(مقام الخمس عشرة سجدة).
�شهر رم�ضان املبارك بقلم :م�صطفى احلراق
ليلة القدر . . .ليلة الدعاء المستجاب ليلة القدر تعد أفضل ليالي السنة لقوله تعالى �«:إنا �أنزلناه يف ليلة القدر وما �أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خري من �ألف �شهر تنزل املالئكة والروح فيها ب�إذن ربهم من كل �أمر �سالم هي حتى مطلع الفجر» صدق اهلل العظيم.
ليلة القدر هي الليلة المباركة التي يفرق فيها كل أمر حكيم لقوله تعالى (( :حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم)) صدق اهلل العظيم. وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال << :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه>>. وسألت عائشة رضي اهلل عنها رسول اهلل عما تقوله في ليلة القدر فقال عليه الصالة والسالم « :قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني». وروي أن أعربيا قال للرسول « :يا رسول اهلل أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟». فسكت عليه الصالة والسالم .فأنزل اهلل على رسوله قوله تعالى « :و�إذا �س�ألك عبادي عني ف�إين قريب �أجيب دعوة الداعي �إذا دعان فلي�ستجيبوا يل ولي�ؤمنوا بي» صدق اهلل العظيم.
في ليلة القدر يتجلى الرحمان الكريم على عباده الصالحين ،ويجزل الخير والثواب للعاملين بطاعته ،ويسمع فيها الدعاء من العبد ،ويستجاب له ،فسبحانه ال تختلف عنده األصوات ،وال تشتبه عليه اللغات. وفي حديث أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل قال « :إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل عليه السالم في كوكبة من المالئكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم يصلي أو قاعد يذكر اهلل عز وجل». وقد اختلف العلماء في تعيين هذه الليلة ألنه لم يرد فيها أثر يعينها ،فمنهم من يرى أنها ليلة الحادي والعشرين من رمضان ،ومنهم من قال أنها ليلة الثالث والعشرين ،ومنهم من يذكر أنها ليلة الخامس والعشرين ،أو السادس والعشرين، ولكن أكثرهم أجمع على أن ليلة القدر في ليلة السابع والعشرين من رمضان كما جاء في قول رسول اهلل « :من كان متحريها فليتحراها ليلة السابع والعشرين». وكان النبي صلى اهلل عليه وسلم يجتهد في طلب هذه الليلة في العشر األواخر من رمضان ،وأنه كان إذا دخل في العشر األواخر من رمضان يحيي الليلة بالذكر وتالوة القرآن ،ويوقظ أهله ،ويشتد في العبادة ،ويعتزل النساء. إن الحكمة في عدم تعيين ليلة القدر هو الخوف من أن يفتن بها المسلمون ،وأن يظنوا أن العبادة فيها تغني عن العبادة في غيرها .وأن عدم تعيينها يبعث على تلمسها في عدة ليال ،وذلك فضل من اهلل على الناس ،ورحمة بهم بإفساح المجال أمامهم للعمل الصالح في جميع األزمان.
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
المنظومة المالية والجبائية للجمعيات محور لقاء وطني بالرباط الرباط :محمد حمضي
حوارات �أدبية إعداد :محمد العودي
oddimed@gmail.com
�س�ؤال ال�شعر
مع الشاعر
د م ا أأح حل ر في تأسيس الجمعيات ،فإن المرحلة الجديدة وانطالقا من الفصل 12للدستور يؤطرها عنوان المشاركة في صناعة القرار ،والسعي إلى التأثير على السياسات العامة لتكون لها نتائج ملموسة . مباشرة بعد الجلسة التأطيرية ،انتقل الحضور إلى متابعة ومناقشة المحاور ذات الصلة بالتمويــل وجمــع التبرعــات ،والنظام الجبائي والمعيار المحاسبي .وفي هذا السياق قدم ممثل الوزارة المكلفة بالعالقة مع البرلمان والمجتمع المدني ورقة تمحورت حول « التمويل العمومي للجمعيات بالمغرب « ،كما استعرضت ممثلة المركز الدولي لقوانين ومنظمات المجتمع المدني « التجارب الدولية في التمويل األجنبي « .من جهتها تحدثت ورقة ممثلة المديرية العامة للضرائب عن « النظام الجبائي الخاص بالجمعيات بالمغرب» ،كما ناقشت ورقة ممثل المجلس الوطني للمحاسبين « المعيار المحاسبي الخاص بالجمعيات بالمغرب».
يششي
مساهمة منها في توسيع النقاش العمومي في موضوع المنظومة المالية والجبائية الخاصة بالجمعيات والمجتمع المدني ،بعد أن تبلور إجماع عكسته تقارير رسمية وغير رسمية بأن البيئةالقانونيةللمنظومةالحاليةمساحةالقيود واألعطاب المالية والمحاسبية والجبائية بها واسعة ،وأن هذه الكوابح تعطل ارتقاء المجتمع المدني بأدواره الدستورية الجديدة التي يؤطرها عنوان المشاركة في صناعة القرار ،إعدادا، ومناقشة ،وتنفيذا ،وتقييما (،مساهمة في كل هذا ) كانت قاعة الندوات بفندق خاص بالرباط، على موعد يوم الخميس 31ماي األخير ،مع لقاء وطني ،اختارت له الجهات الوطنية والدولية المشرفة على تنظيمه شعار « المنظومة المالية والجبائية للجمعيات والمجتمع المدني ،رافعة لترسيخ الديمقراطية التشاركية « . نقاش المشاركات والمشاركين في هذا اللقاء الوطني الهام الذي جاء تنظيمه بعد أن سبق عقد سلسلة من اللقاءات الجهوية في األسابيع األخيرة ،انصب على األوراق التي تقدم بها المتدخلون والمتدخالت الذين المس كل واحد منهم الموضوع من جانب تخصصه واهتماماته .وهكذا تناولت مداخلة الخبير حسن العرفي «إكراهات المنظومة المالية والجبائية للفعل الجمعوي» توقف فيها عند األعطاب الثقيلة التي يعاني منها القطاع الجمعوي (االحتياج إلى التمويل العمومي والحق في الولوج إليه ،التماس االحسان العمومي، النظام الجبائي ،خصوصية النظام المالي للجمعيات ،المعيار المحاسبي ،الرقابة على مالية الجمعيات . )... بدوره عاد األستاذ أحمد الجازولي لتسليط كشافات من الضوء على « دور المجتمع المدني بعد دستور : 2011الفرص والتحديات وأهمية الترافع من أجل تعديل المنظومة المالية والجبائية الخاصة بالجمعيات « .وهكذا ذكر بأن المرحلة السابقة إذا كان قد أطرها عنوان الحق
9
إيمان المشاركات والمشاركين بثقل أدوار المجتمع المدني في ترسيخ الديمقراطية التشاركية التي تسعى لتجسيد شعار « التنمية ال تترك أحدا للخلف» ،تقدموا بحزمة من التوصيات الهدف منها التخلص من الحصى التي تسربت لحذاء القطاع الجمعوي بالمغرب في فترة تاريخية تصالح معها المغرب على أكثر من مستوى ،مطلع القرن الجاري . يذكر بأن هذا اللقاء الوطني الذي يأتي تنظيمه في إطار سيرورة تفعيل «برنامج دعم المجتمع المدني بالمغرب « الذي تشرف على تنفيذه«كونتربارتأنترناشيونال»قامتبتنزيله خمسة منظمات وطنية وسيطة :جمعية الحمامة البيضاء لحقوق األشخاص في وضعية إعاقة بالمغرب ،ومنتدى الزهراء للمرأة المغربية، وجمعيةالنخيل،وحركةبدائلمواطنة،والجمعية المغربية للتضامن والتنمية ،بشراكة مع المركز الدولي لقوانين المجتمع المدني ،وبتمويل من الوكالة األمريكية للتنمية الدولية .
- 1إذا طرحنا عليك سؤال من هو الشاعر فبماذا ستجيبنا؟ الشاعر هو الذي يشعر بما ال يشعر به غيره .وبشكل عام ،الشاعر هو هذا الكائن الذي يتفنن في اللغة ،الذي يعيش داخل اللغة ،هذا الكائن اللغوي الذي بكل قيوده ونزعاته يستطيع أن يركض ،أن يطير وأن يجري ،أن يكسر لنا األلفة في اللغة ،أن يخلق لنا الغرابة ،أن يجعلنا دائما هؤالء األطفال الذين يشعرون بالدهشة أمام العالم ويعطينا باستمرار مبررا آخر لكي نستيقظ صباحا وإال فال شيء يستحق لكي نستيقظ ألجله .
- 2ما هي الحالة الشعرية الحاليـة في المغـرب والدول العربية عموما؟ هذا سؤال كبير جدا ،لكن يمكنني أن أتحدث عن السمات الكبرى المرتبطة أساسا بكون المشهد الشعري العربي اآلن معافى وكله عنفوان وقدرة على مواكبة هذا الحراك الذي يعيشه التاريخ العربي المعاصر بشكل من األشكال. هناك الكثير ممن يتحدث عن زمن الرواية وعن تقلص دور الشعر وعن ارتداده أمام هذه الصورة التي باتت هي الطاغية على المشهد ،لكن ومع ذلك يظل للصورة الشعرية رونقها ويظل حضورها كبيرا جدا خصوصا أمام هذا التنوع المهول في الحساسيات الشعرية والتجارب اإلبداعية.
- 3هل نحن فعال بحاجة للشعر؟ أجل طبعا! أنت عندما تكتب قصيدة إنسانية تستطيع أن تالمس بها إحساس شخص معين فأنت بالضرورة تمزق محضرا في قسم الشرطة .وحينما تفتح ديوانا معينا لشاعر يصدر ديوانا إنسانيا باذخا في إنسانيته فأنت تقطع بذلك كل سجالت الجريمة داخل المجتمع .نعم نحن بحاجة حقيقة للشعر ،نحن نحتاج للشعر تماما كما نحتاج لكي نتنفس ،تماما كما نحتاج لإلنساني الموجود فينا .
- 4هل ترى بأن المواطن العربي ذواق للشعر؟ فيما يتعلق بسؤال هل يشعر الناس بالشعر أم ال فأنا لي تقسيم طريف في هذه المسألة .أنا أقسم الناس بشكل عام من الناحية اإلنسانية كما تقتضيه القسمة العقلية إلى أربعة أقسام :هناك شعراء بقصائد وهم شعراء يحسون ولهم قصائد في مستوى شعورهم .أما القسم الثاني ،وهم شعراء ولكن بال قصائد ،وهم هؤالء األصدقاء الرائعين الذين نلتقيهم ،هذه النماذج اإلنسانية التي ال تعرف حتى الكتابة ولكنها تعيش الشعر كسلوك يومي ،ال تقول الشعر وإنما تفعل الشعر .والقسم الثالث هم قصائد بال شعراء ،كثيرة هي األسماء التي نلتقيها والتي لها دواوين وحضور رمزي في المشهد الشعري ،لكنك حينما تحتك بها تكتشف أنها إنسانيا أقل من النصوص التي تقدمها .والقسم الرابع وهم شعراء ال شعراء وال قصائد وهم هؤالء المتشعرين الذين كثروا حتى إذا رميت حصاة من نافذتك وقعت على رأس أحدهم لكثرتهم.
العدد 945
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
10
الميثولوجيا واألنتروبولوجية األمازيغية واإلسكندنافية وامتداداتها من شمال إفريقيا مقارنة ودراسة علمية ميدانية لرسوم جبل تازوضا بحث و�إجناز :جمال بوطيبي شمال الناضور نموذجاً..
اكتشاف علي البشيري -فكرة زهيد الطيبي
اعتمادا على معظم الدراسات في البحث التاريخي لالساطير اللتوانية االسكندنافية والتي ترتبط الى حد كبير من الجانب اللغوي لسكان شمال اوروبا ودول البلطيق ولتوانيا بالخصوص التي تتضمن في اراضيها فئات ناطقة باالمازيغية وهنا اذكر مسبقا اقليما بالتيفيا يقع في مرتفعات ‘’فيدزمي’’ LTT:; Lubana; Cestvaine; pravlina krustplis وجل ما نذكره في هذا البحث متعلق بالرسوم المكتشفة بجبل تازوضا شمال الناضور ريف المغرب الشرقي انموذجا ونربط دالالت تلك الرسوم علميا باقدم االساطيراالمازيغة ومعوداتهم الغابرة وارتباطها بثقافة هذه الشعوب االسكندينافية واللتوانية والروسية والفنلندية واالستوائيين والتي هي ثقافة راسخة في فلكلورهم الشعبي .ويذكر انهم يعتمدون في ثقافتهم على الغناء الشفهي والرقص اإليقاعي; ومقارنة بامازيغ شمال إفريقيا نظريا وواقعيا نجد ارتباطا وثيقا باألغاني والتجمعات الفلكلورية والمواسم الشعائرية . وهنا نظل نسال عن الجواب الذي سيكشفه البحث التاريخي والمرخين القدامى مثل هيرودوت اليوناني الذي قال جاءت جل األرباب إلى بالد اإلغريق والرومان من شمال إفريقيا من مصر وليبيا ويذكر أن هيرودوت ألف العديد من الكتب حول أرباب مصر وليبيا وكتابه ‘’أحاديث هيرودوت عن ألليبيين قبل القرن الخامس قبل المسيح .اما هذه االسماء فقد جائتنا من الخارج وهذه قضية وصلتُ الى معرفتها اثناء بحثي واعتقد انها جاءت من مصرعلى الخصوص فاذا استثنينا اسمي بوصيدون والديرسكوري فان اسماء هيرا وهيستا وثميس وكارتيس ونيريد وجدت دائما في مصر القديمة .وهنا ما يفيد قوله عند المصريين انفسهم ويبدو لي ان البالسجيين هم اقدم شعب سكن هيالس وهم اللذين اطلقوا هذه االسماء على ارباب مصر التي يعلن المصريون معرفتها ماعدا االاله االمازيغي بوصيدون الذي لم يكن موجودا عند اي شعب من الشعوب والذي ظل يعظم على الدوام. أحاديث هيرودوت عن الليبيين هيرودوت صفحة .30 ونظن أن امتداد هذه الثقافة االسكندينافية تربطها بشكل وثيق المعبودات واالساطير االمازيغية والفرعونية كمثل المعبودات المؤنثة ك ‘’ازيريس’’ وازيس’’ و’’تانيث’’ اعتبارا بان اغلب الظن تكشفه رسوم شمال الناضور المغربي وامتداد تلك األساطير أما عن طريق الهجرة الى شمال اروبا أو احتمال ان اإلغريق والرومان او الو ندال مارسوا شعائرها بهذه المنطقة منذ الغابر ونقلوها الى بالد شمال اربا وهذا ترجيحي الخاص. الميثولوجيا والفلكلور في دول شمال اربا وارتباطها نموذجا بامازيغية شمال إفريقيا تعرف األسطورة العقدية الجامعة للمعبودات االسكندينافية والفنلندية والروسية اللتوانية بأسماء ثالثة هي ‘’مارا’ و’’اليما’’ و’’ازينس’’ غابرة القدم ;وتجمعها المعبودة األسطورية ‘’اليما’’التي تعرف في هذه الثقافات باألم الجامعة أو الكبيرة وهي تعتبر آلهة الحظ وهي ام االرض في النظير المؤنث المقدس تجمع كل من ‘’مارا’’ و’’ازينس’’و’’ل وبومايث’’و’’زيمس’’و’’فاوماتي’’ وتعتبر ‘’اليما’’ راعية لجميع الواجبات االنثوية واالطفال والماشية وراعية جميع االعمال االقتصادية ،والجلها صنع اهلل المائدة وقدمت هي الخبز وتعتبر ‘’مارا’’ الهة الروح واالرض وهي التي تأخذ روح المتوفى وارتبطت ‘’مارا’ بقوة ب’’اليما’’ وربما اعتبرت نفس المعبودة. Usinsاالسطوري ‘’ازينس’’ هو االه اسطوري يرتبط بشكل عجيب باالسطوري االمازيغي الفرعوني ‘’ازيراس’’ وهو متعلق بالنور والظالم وهو نفس االستدالل يعرف به ‘’ازير اس’’ الليبي فاسم ‘’ازير’’ وهو الشعاع من ‘’ثازيري’’ شعاع القمر وجذعه االخير ‘’اس’’ وهو النهار المشمس او شعاع النهار وارتبطت االساطير اللتوانية بهذا المعبود ‘’ازينس’’ و’’مارا’’ و’’اليما’’ واعتبر في االساطير اللتوانية باسم إاله النور وهنا يكون معبود ممتد من شمال افريقيا الى اروبا بالتوثيقالعلمي. استرسل المؤرخ اليوناني ‘’هيرودوت’’ في وصف االحتفالية الجنائزية فروى عنها عن احتفالية اقيمت في جزيرة ‘’فيلة’’ وكان يطلق عليها ‘’المقدسة المباركة’’ حيث كان ياتي الكهان كل يوم يملئون الجرار وعددها 36جرة ثم يصطفون حولها محيطين بمقبرة ‘’اوزيريس’’ التي تملئ الجرار باللبن ثم يغنون اغاني جنائزية ;ويحكي المؤرخون أن الموكب الجنائزي للعجل المقدس ‘’اييس’’ كانت تصحبه ضجة المزاهر ‘’نوع من الدفوف’’ في إطارات النحاس تطلق صليال أثناء العزف عليها وترافقه آلة ‘’الناي’’وكل هذه اآلالت القديمة فهي محلية أو إقليمية الصنع كانت تعزف بها األغاني الجنائزية في العهد القديم. ويعتبر االسطوري ‘’ازينس’’ االه الخيول السريعة والغيوم العابرة وتقام له مهرجانات ربيعية كل موسم عبارة عن اداب لسانية واغاني فلكلورية يطلق عليها ازينس حارس الماشية وموجد النور والربيع وحارس الخيول والساهر على حفظ لياقتهم ورفاتهم. ولقد تاثر المسيحيون الالتفيون من قبل ‘’جورس اوجورج’’ القديس واندمج ‘’ازينس’’ كجندي فاز بالتنين حسب االسطورة الراجعة للقرن الثاني عشر الميالدي وهو واحد من اكبر الهة اسطورية التفية تفسيرا بارتباطه بالضوء والشعاع والربيع والنحل وهو الساهر على انسالخ الظالم وتنفس الصباح. وقد اخذه الروس باسم ‘’اسينا’’ في اللغة الروسية وتتشابه االوهام في هذا المعبود في كل ثقافة اربية فمنهم من جعله إلها متعلقا بشعاع النهار ومنهم من جعله يجود على الراعي بالحماية والكأل وينبت العشب والزرع ويحمي الماشية ،بينما تنعكس عملية التناوب بينه وبين ‘’جوركا’’ في االغاني الفلكلورية الشعبية بوصف ‘’ازينس’’ كحصان وغالبا مايكون راعي االبقار; علما بان الرسم الصخري بجبل كوركو والذي شكله كحرف ‘التفيناغ’ هو الحرف المشكل لهذا المعبود االسطوري وان التفيا تنفرد باالمازيغ التي تتضمنهم التفيا بقلة المحدود والسيما في مرتفعات ‘’فيدزمي» LTT:; Lubana; Cestvaine; pravlina krustplis و تحتفل ب’’ازينس’’ الشعوب االسكندنافيين واللتوانيين والروس والفنلنديين وذكره وارد في فلكلورهم واغانيهم الشعبية. ‘’مارى’’ و’’اليما’’ ميثولوجيا امازيغية بفلكلور التيفي اسكندنافي ووجه المقارنة االنتروبولوجية Mara تعرف األسطورة العقدية الجامعة للمعبودات االسكندينافية والفنلندية والروسية اللتوانية بأسماء ثالثة هي ‘’مارا’
و’’اليما’’ و’’ازينس’’ غابرة القدم ;وتجمعها المعبودة األسطورية ‘’اليما’’التي تعرف في هذه الثقافات بالالم الجامعة أو الكبيرة وهي تعتبر آلهة الحظ وهي ام االرض في النظير المؤنث المقدس تجمع كل من ‘’مارا’’ و’’ازينس’’و’’لوبومايث’ ’و’’زيمس’’و’’فاوماتي’’ وتعتبر المعبودة الجامعة ‘’اليما’’ راعية لجميع الواجبات االنثوية واالطفال والماشية وراعية جميع االعمال االقتصادية ;والجلها صنع اهلل المائدة وقدمت هي الخبز وتعتبر ‘’مارا’’ الهة الروح واالرض وهي التي تاخذ روح المتوفى وارتبطت ‘’مارا’ بقوة ب’’اليما’’ وربما اعتبرت نفس المعبودة وتتقارب االفكار المسيحية مع االفكار الالتفية القديمة بصورة ‘’مارا’’ وخاصة في التراتيل الفلكلورية في الكنيسة واالغاني الشعبية . وتتفرد المعبودة ‘’مارا’ االسطورية في المعتقد االسكندنافي االتيفي التي تسمى بالمقدسة وتنسب ‘’مارا’’ مع اهلل في واجهة المسيحية وتوجد تلك االساطير في كبيرتها ‘’اليما’’ وعلى غرارها تندفع ‘’مارا’’ الى خيام الوالدة والخصوبة واالمومة مثلها مثل ماتوحد اليه المعبودات االمازسغسة الوثنية ‘’ايزيس’’ و’تانيت’’ و’’اشت تاروت ‘اي عشتاروت التي مغزاها الهة طلب الوالدة واالنجاب بمعنى امازيغي قح ‘’اشت طاروت’’ انجاب واحد. واما عن ‘’مارا’ في االغنيات الفلكلورية توضح هذه االغنية الالتفية عن قداسة ‘’مارا’’ واستباقها الى فتح باب المالك. عزيزي مار عزيزتي مارا يرتدون مالبس ذهبية افتح البوابة حسنا تعالى للمالك وغالبا مايشارك في تراتيل االغاني الفلكلورية لمارا المعبودة الفتيات العازبات حيث يعتقد انهن اطهر لقبول الدعوة ويعتني بغناء درب الساونا ونفس االعتقاد عند امازيغ الريف والمغرب عامة وخاصة في طلب االستسقاء المعروف ب’’ثاليغاشت-اغنجى’’ طلب المغرفة تقول االغنية: ثليغاشت ثليغاشت اوبيها اياسيذي ربي اطاوى طلبت ونادتك المغرفة المقدسة ياربنا املئ فاهها بالماء.. وهذا النوع من االغاني مع الممارسة شهدناها نحن في ايت سيذال وعموما في المغرب كله والسيما في االرياف والبوادي النائية وهو جزء من الموروث الغنائي الطقسي وقد تكلم عن هذه الممارسة االستاذ عبد اللطيف هسوف في كتابه ‘’االمازيغ قصة شعب’’ صفحات .60-61-71 بعنوان ‘’تغنجا’’ المغرفة المقدسة وهي مجموعة من الممارسات الطقسية تقوم بها الشابات العازبات لطلب الغيث قديما باعتبارهن عفيفات وطاهرات وتدل ايضا على االنوثة المقدسة وخاصة المعبودة الوثنية االمازيغية ‘’نايث’’ ‘’تانيث’’ التي ذكرها هيرودوت/اذ يقول هناك ارباب امازيغية كثيرة منها الربة ‘’تانيث’’و’’بعل’’و’’افري قيا’’و’’سباووخ و’’أوش’ ويشير هيرودت في حديثه عن أصل األغيس إلى بحيرة تريتونس، وهي البحيرة التي ولدت فيها الربة نيث حسب الرواية األمازيغية ،وحسب المؤرخين القدماء فإن نيث األمازيغية هي نفسها آثينا الإلغريقية .وفي حديث هيرودوت عن النساء اللواتي يرتدين األغيس يقصد نساء المكسياس التي كن يعبدن الربة نيث/آثينا/تانيت في طقوس عسكرية حربية يسميهن البعض باألمازونيات األمازيغيات .ويعتقد أن المكسياس عند هيرودوت هم نفسهم األمازيغ الذين حكموا مصر القديمة بحيث عرفوا من خالل الكتابات الفرعونية بالمشوش. وتحمل الفتيات مغرفة كبيرة مشكلة ومزينة بالحلى ومكسوة برداء كلون السماء االزرق وترتل الدعوات منطلقة الى المقبرة وخاصة الى ولي مقدس كان المغرفة تزف عروسة الى المعبود المطر حيث يقوم اصحاب المساكن والبيوت الذي يمر بجوارها الفوج بممارسة فال بنزول المطر ورمي فوقهن اسطل ماء وخاصة يكون هذا التفاؤل الممارس على صدفة وفجاة.. وتقول بعض االغنيات: اغنجى االال عايشة انزار اديعشى مغرفة ‘’الالعايشة’’ المطر سيصب بالعشي اغنجى يتمليليح اربي ساوات مليح يارب اروها وانزل المطر مغرفتنا تتفائل وتتألأل ومن دالئل حضور الجانب العقائدي في الغناء الريفي ،األغنية المشهورة والعريقة «الالبويا»»الالبويا» والاليما’’ والالثسريث’’ ويفيد معناها النداء باسم مقدس مؤنث مما يؤكد المعتقد ليس مجرد خاصية ثقافية عريقة لدى االنسان الريفي ،بل هو مكون جوهري للهوية الريفية القديمة واحد معايير االنتماء الى المنطقة ،حتى ان االنتروبولوجي األمريكي ‘’دافيد مونتغمري هارت’’ الذي بحث في كل االشكال الثقافية واالجتماعية للريف راى ان اي قبيلة بالريف ال تستغني عن هذه األغنية الثائرة ‘’راالبويا’’ .ولذلك فالزمة ‘’ اياراالبويا’’ تعد اكثر من مجرد سمة ثقافية المازيغ الريف ،بل هي تقليد متوارث اجتماعي يحمل طابعا مؤسساتيا كما أن األغنية الثائرة ‘’راالبويا’’ هي معيار وميزان األغنية الملتزمة الخارجة من مجتمعات الزمن القديم وأخالقه وخاتمة هذا ترجيح علمي بين االكتشاف والمقارنة والبحث القدم الديانات واالساطير التوانية والالتفية حول االله او المعبود االسطوري االمازيغي ‘’ازيراس’’ الذي الزال يحمل داللة اسميه بامازيغية الريف ‘’ازير’’ وهو الشعاع من ‘’ثازيري’’ شعاع القمر وجذعه االخير ‘’اس’’ وهو النهار المشمس او شعاع النهار وارتبطت االساطير اللتوانية بهذا المعبود ‘’ازينس’’ و’’مارا’’ و’’اليما’’ وكل هذه االسماء الزالت تحفظها اللغة االمازيغية بدا من النداء المقدس ‘’الال يما’’ و’’الالثسريث’’ الال لعرسة ام امي’’ وارتباط هذا النداء المؤنث المقدس في االسطورة االمازيغية المتوارثة وكل هذه االسماء الزالت تحفظها اللغة االمازيغية بدءا من النداء المقدس ‘’الال يما’’ و’’الالثسريث’’ الالالعرسة او امي’’ وارتباط هذا النداء المؤنث المقدس في االسطورة االمازيغية المتوارثة أصل اآللهة مارا ،والجديد أن هذه اآللهة كانت دائما مقترنة بآلهة إسمها laimaوهي آلهة الحظ ،وقد شد إنتباهي لهذااإلسم أننا نستعمله نحن أيضا كمصطلح حين ال نصيب حظنا في شيء ما فنقول « »a lala yamaوهناك إحتمال كبير أن األصل في التحسر على الحظ العاثر هو مناجاة اآللهة اليما عند الوثنيين، بحيث أنهم قد يكونون إستعملوا هذا اإلسم كتعبير عن التحسر،هذا مجرد إستنتاج علمي والغريب في األمر ،بعد أن تعمقت في ميثولوجيا الحضارة اللتوانية أو الالتفية ،وجدت أنهم يعتمدون كثيرا على األشعار واألغاني ،وجدت العديد من أشعارهم سأترجمها الحقا ،حيث أن علماء الميثولوجيا إعتمدوا على تلك األشعار كمرجع لدراسة معتقدات وثنيي شمال أوروبا من دول بحر البلطيق،و األمازيغ نفسهم سردوا العديد من األشعار التي تصب في نفس المنحى وعلما انني ترجمت بعض البحوث عن هذه االساطير اللتوانية والتي هي من مكونات الثقافة الروسية والالتفية واالسلندية والمغولية واالسكندنافية التي تتخذ من المعبود ‘’ازينس’’ والمرتبط تماما الى المعبود االمازيغي الفرعوني ‘’ازير اس’’ والذي يعني بالهوريغليفية شعاع النهار ونفس المعنى الذي يدليه بامازيغية الريف حيث تعرف القمر ب ‘’ثازير--شعاع--ري التي مفادها بشعاعها تكون ‘’ثزيري’’ تعرف البدر بشعاعها وضوئها ويعرف اليوم المشع ب ‘’ازير’’ هو اليوم ‘’واس’’ يطلق على شعاع الضوء فمثالعندما توهج القمر بشعاعها فنقول ‘’ثزيري ذاس’’ القمر كاليوم المشمس.
العدد 945
11
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
موالي �أحمد الوكيلي والرواية املعا�صرة للنوبة الأندل�سية باملغرب مقاربة ميدانية ملنهجية الوكيلي يف املمار�سة والتطبيق بقلم :األستاذ الراحل محمد الرايسي ( 1948ـ 1997م)
-3-
-
تقديم :
عبد المجيد السماللي
بمناسبة حلول الذكرى الثالثين لرحيل عميد موسيقى اآللة المغربية موالي أحمد الوكيلي الحسني (ت 1409هـ1988 /م) ،أحد كبار الشيوخ والمراجع المعتمدين في طرب األلة خالل النصف الثاني من القرن 20م ،وإحياء لذكراه الطيبة في نفوس الولوعين بهذا التراث الفني األصيل ،وتنويها بأعماله وعطاءاته الفنية المتميزة ،يسرنا أن نعيد نشر بحث قيم ودراسة مفيدة رصدت جوانب اإلبداع واألصالة التي طبعت مسار هذا الهرم الشامخ والعلم الرائد في طرب األلة ،حملت عنوان( :موالي أحمد الوكيلي والرواية المعاصرة للنوبة األندلسية بالمغرب) ،كان أعدها ـ منذ ثالثة عقود ـ الباحث في التراث الموسيقي المغربي األستاذ الراحل محمد الرايسي (ت1997م) ،ونشرها في حلقات مسلسلة على صفحات جريدة العلم الغراء المغربية (ابتداء من 5فبراير1989م). وفي هذه الدراسة القيمة قدم األستاذ محمد الرايسي جوانب تاريخية عن الرواية المعاصرة للموسيقى المغربية (األلة) ،معرفا بأهم رجاالت هذا الفن األصيل الذين اجتهدوا في المحافظة على الصنعة األندلسية وسعى إلى الرفع من مستوى أدائها ،وأكسبها جماال ورونقا .وقد انكب الباحث المقتدر على دراسة جل األعمال الفنية التي أنجزها الفنان المجتهد موالي احمد الوكيلي خالل مساره الفني ،مع تحليل تفصيلي ألركان منهجه في أداء هذا الطرب األصيل ،وإعمال النظر الدقيق في المميزات الفنية التي طبعت عمله في عرض نوبات الموسيقى المغربية (األلة) ،وإليكم القسم الثالث من ذاك البحث الرصين الذي أبان صاحبه من خالله عن االلمام الكبير بالمكونات الفنية الدقيقة لهذا الطرب األصيل ،وبتاريخ أعالمه ،وبإشكاالته الفنية التي اضطلع كبار شيوخ على مباشرة حلها.
تركيب الميزان في المنهجية الوكيلية: عندما نصغي لميزان من إحدى النوبات من تنسيق الوكيلي ،يكون علينا أن نركز االستماع من البغية إلى قفل الميزان. إنه يهيمن علينا من أول نبرة في البغية مع انتظام األقواس على قرار الطبع ( طبع النوبة) ،وهذا أسلوب انتشر بين جميع األجواق الجادة ،ويرتبط عمليا بالتأكد من استقامة تسوية األوتار قبل الشروع في العمل ،فال نفرق بين تلك النبرة اإلضافية في البداية والنبرات األساسية ،حيث تصبح نبرة وظيفة تمهيدية ،ومن ثم صارت إحدى عناصر الخصوصية العملية في أداء مدخل البغية ،وبالتالي يتحدد من خاللها مستوى األداء أدبًا وعمال.
أ .القوة والتماسك في األداء واإلنشاد:
تميزت المنهجية الوكيلية في األداء واإلنشاد بالقوة والتماسك ،وهو ما يتمشى مع تركيب الميزان في النوبة األندلسية ذي اإليقاع المضبوط الذي ال يسمح تركيبه بالتفكك وال يسمح بالتخمين في تسلسل حركته وديمومته. إن وجود نسق ( )Systemمرسوم في بنية اإليقاع وهندسته التي تتفاعل مع امتداد الزمن وتعاقب األصوات يحدد االرتباط العضوي للقالب مع النسيج اللحني الغنائي الذي تتوضح أجزاؤه وعباراته من خالل الفواصل اللحنية ،وحبكة الدور اإليقاعي المتماسك مع اإليقاع العروضي الشعري في تكوين يحفظ المعنى األدبي ويربط مقاطع الكلمات ببنية القالب اللحني من الحافز ( )Motifإلى اكتمال قالب ( )Formeالصنعة. هذه البنائية المنسوجة بدقة وانتظام ،تعطي للقوة والتماسك منطقهما في المنهجية الوكيلية.
ب .عناصر التركيب ( البغية):
أداء البغية عند الوكيلي يتجنب التنميق والتزاويق اإلضافية ،مما يجعله يبقى في محيط المقام والطبع النغمي الذي يعمل فيه .فاإلشباع يكون على الدرجات الرئيسية للطبع ،والنبرات الخفيفة ثم عبر الدرجات الثانوية قبل الوقوف على قرار الطبع ،فكل حدس أو تخمين في اإلطالة أو التقصير من مدة النبرات يكون مرتبطا بالبناء العام. ومن ثم فإن البغية عند الوكيلي تستحمل القوة والهدوء .وألنها ـ البغيةـ تكون أول عمل في البناء المتكامل، فالوكيلي يتجاوز بها حدود الوظيفة البسيطة ،ويجعلها أساسا في الهيكل العام ،وبما أن البغية ذات وظيفة داللية ـ أي أنها تدل على النوبةـ وأداؤها يتوقف أو يستحمل التقدير ،حيث ال سلطة لإليقاع وال تشديد على النبرات ،فأداؤها مرسل واختياري ( ،)Adilibitumيتكيف حسب طريقة المسير ومدى تشعبه بأنماط األداء في القوالب المتحررة من اإليقاع والقوالب المقيدة باإليقاع. ومن ثم فالوكيلي قد أدمج البغية في تصوره العام ،وأعاد لها قيمتها الفنية في التركيب المتكامل انطالقا من منهجيته الشاملة للتركيب والتطبيق والممارسة.
ت .توشية الميزان:
عندما ننتقل إلى التوشية ـ التوشيات أو التواشي بالجمع ـ نكون قد ارتفعنا إلى مستوى جديد ،تتأكد معه الوكيلية الموسومة بقوة األداء وتماسك التركيب. في التوشية يتحدد سير حركة الميزان ،إذا كانت التوشية من نمط توشية الميزان ومبنية على إيقاعه ،فبها سيمهد للغناء الموسع (.)Largo ويقتضي تطبيق التواشي في النوبات األندلسية ،عزف كل جزء على مرتين .وأغلب توشيات الميزان في النوبات اإلحدى عشر يتألف من ثالثة أجزاء متساوية التركيب ،قد يحتوي كل جزء على عبارة موسيقية واحدة أو جملة كاملة. وقد اقتضى منهج الوكيلي في التطبيق ،جعل األداء في الجزء األول متوسط القوة ( )Mezoforteإلى قوي (،)Forte أو حسب ارتفاع وانخفاض طبقة اللحن .بينما يكون عزف الجزء الثاني قويا إلى متوسط القوة .والجزء الثالث متوسط إلى خافت( ،)Pianoهذا األسلوب في األداء يتفق مع كل منهج علمي مدروس. وهو أسلوب يتوفر مع وجود قاعدة فنية أساسية ،تغذيها ثقافة أدبية وجمالية ،إلى جانب إلمام واسع بثقافة البيئة والوسط يقع إدماجها في عمل مدروس. إنها معطيات توفرت في الوكيلي من المهد إلى اللحد ،وهو من أقل القالئل الذين اكتسبوها ووظفوها بكيفية منهجية.
ج .اإلنشاد الجماعي والفردي وثالثية البناء:
من التوشية ندخل إلى الغناء ويستهل الوكيلي الغناء في تصديره الميزان بإنشاد جماعي إيحائي خافت إلى متوسط، في توازن مع الحركة الموسعة للميزان ،مراعيا ألسلوب األداء المدروس ،ومستغال أهم العناصر البنائية: بناء اللحن على طبقة صوتية منخفضة أو وسطى. اتساع الحركة وامتداد النبرات اللحنية عبر وحدات ومنية صوتية طويلة (الغناء بقوة مع اتساع الحركة يجهد األصوات مما قد يؤدي إلى خلل في تبليغ المعنى بوضوح ،ويكسر الفكرة الغنائية المربوطة). طبيعة اللحن الموسع في حركته توحي بالهدوء والتأمل. هذه العناصر الثالثة األولية تفضي إلى ثالثية أساسية تتمثل في تسلسل قالب الميزان: - 1قسم موسع فخم - 2 .قسم مهزوز معتدل - 3 .االنصراف ( سريع). فكيف تعامل الوكيلي مع هذا البناء المركب الذي تتوالد فيه السرعة بكيفية تدريجية ؟ سنحاول أن نصل إلى الجواب من خالل متابعة استقرائنا لتعاقب أقسام الميزان. طبق الوكيلي أسلوبا حافظ فيه على تسلسل الميزان وما يقتضيه التركيب من تماسك ،وتدرج في السرعة التي تتوالد وتتصاعد من صنعة إلى صنعة في كل حركات الميزان الثالث :أداء وإنشاد جماعي متصل مترابط ،ال مجال فيه لتقاطع األصوات (إسناد دور الغناء الجماعي لمنشدين ال يشتغلون بالعزف أثناء الغناء ،كما حصر دور العازفين في بعض األعمال في المساندة اآللية. والقسم الموسع عند الوكيلي بين اإلنشاد الغنائي والجواب اآللي يمر عبر أسلوب متحرك يكشف عن دينامية اللحن
وينشطها ،فيخرجها من رتابة التكرار واإلعادة ،وذلك بتلوين صور األداء وتطويرها بإحداث تنويعات في النسيج اللحني. فبين خفض األصوات ورفعها إلى الحدة حسب تسلسل العبارات اللحنية وتعاقبها ،وحسب ما توفره الطبقات الصوتية من تطابق وانسجام في حدتها وانخفاضها ،وانفراج اللحن األساسي على لحن التغطية تأتي الفكرة اللحنية الغنائية ،مرتبطة بالتركيب العام .إنه أسلوب جعل ارتفاع األصوات إلى الطبقات الحادة ،إما متدرجا مع صعود اللحن أو عبر تقاطع منطقي بواسطة قفزة بين درجتين رئيسيتين في امتداد الخط اللحني أو بواسطة قفزة بعد انتهاء عبارة موالية في طبقة حادة.
د .التركيب بين الجزئي والكلي:
لكل ميزان من الميازين الخمس بنية إيقاعية مستقلة متميزة عن البنيات اإليقاعية لباقي الميازين الوكيلية ،وفي مضمار المحافظة على التماسك العام ال يفارقها اإلحساس بما يقتضيه تركيب النوبة باعتبارها نمط غنائي يعود إلى ثقافة ذات خصوصية وحقبة تاريخية كان لها وهج متميز. ال يمكن التمييز بين ميزان وميزان أو بين نوبة ونوبة إال في عناصر معلومة ومحددة ،وهذا أمر يدركه الدارسون. إن العناصر الفنية في التشكيل والمعمار والموسيقى والشعر ،تتنمط بمشاربها الفكرية والجمالية وعناصر تكوينها المادية ،وتختلف وتتفاوت تبعا لكل ذلك ،فمؤلفات باخ وهاندل ،يختلف أسلوب أدائها عن أسلوب أداء مؤلفات هادين وموزار. كما أن أعمال شوبان ومندلسون الروماتيكية ال تنطبق مع أسلوب وطابع األعمال الكالسكية ،ومن هنا فالوكيلية تنظر في الجزء من خالل الكل وتختزل الكل في الجزء ،والجمال غاية وتصور ومطمح قابل لكي يتجسد على أرض الواقع من خالل األشعار واألزجال والموشحات ،وقوالب الفن وإنشاء المعمار في هياكل غير قابلة للضمور أو التفكك. والنوبة هنا جزء من كل الحضارة األندلسية ،فهي قد جاءت مكملة ومتوجة لثقافة أخذت من مشارب متعددة وهي بالتالي قد كانت (آخر ما يحصل في العمران) كما قال ابن خلدون في مقدمته.
هـ .بنية اإليقاع وتميز النسيج اللحني في كل ميزان:
عمليا حدد الوكيلي شخصية كل ميزان ،تأسيسا على قاعدة التنوع في اإليقاع ،وتطور النسيج اللحني مزاجيا وبنائيا، ارتباطا بالتشكيلة اإليقاعية للدور اإليقاعي ،فكشف عن البناء اللحني من الداخل مستجليا غنائيته بالتركيز على مواضع التنفس والتواصل والتقاطع مستغال في ذلك العناصر الفنية والشعرية وارتباطها العضوي. فالعبارة اللحنية في دور إيقاعي موسع تتميز عن العبارة اللحنية في الدور اللحني المصرّف ،حيث يكون النسيج في الحركة البطيئة الموسعة قابال لإلضافات الزخرفية من جهة ،وغنياً من الناحية التعبيرية ،في حين يكون الخط اللحني في الحركة السريعة المصرفة متواال متدارك النبر .كما أن ديمومة النبض الزمني تختلف من إيقاع إلى إيقاع وبين حركة وحركة ،ومن ثم نجد الوكيلي ينفذ إلى عمق المسألة بإعطاء كل ميزان شخصيته مراعيا في ذلك اختالف مرتكزاته اإليقاعية واللحنية.
و .بين اإلنشاد الصوتي والعزف اآللي:
الجوابات اآللية ما هي إال إعادات للحن الغنائي باآلالت ،عمل الوكيلي على إضفاء دينامية عليها بالتوزيع في خط اللحن ،حيث يتم عرضه في الصنائع المشغولة الطويلة في صيغته األساس بنفس الوحدات والتقطيعات الزمنية المغناة في الشطر األول من البيت ،بينما في الشطر الثاني يطبق أسلوب تقسيم الوحدات الزمنية إلضفاء الحيوية والدينامية. وتقتضي القاعدة التقليدية السائدة ،وهي تنبني على نظرة جيدة عند الممارسين المتمكنين .أن يلتزم جواب البيت األول بالصنعة الغنائية األساسية ،وأن يكون جواب البيت الثاني منوعا. ويطبق هذه الصنائع البيضاء القصيرة الخالية من الشغل ،بينما في الصنائع الطويلة المتوفر فيها شغل كثير ،يتم الجمع بين األسلوبين كما تقدم ،وينسجم ذلك مع طبيعة األلحان الطويلة في حركات الميازين الموسعة ،وفي الحركة المهزوزة ـ الوسيطة ـ يتطور األسلوب مع تطور حركة الميزان وفق التدرج التالي: .1ترتبط شدة وقوة اإلنشاد مع ارتقاء السرعة. .2االرتقاء بحركة الميزان في تماسك ال يخلخل التماسك العام بين الموسع والمهزوز حتى القنطرة األولى قبل انقالب اإليقاع. .3الدخول في االنصراف بعد انقالب اإليقاع بحركة تفاعلية من القنطرة الثانية حتى تتغير صورة النبض اإليقاعي. .4تنويع أسلوب الغناء بين الجماعي والفردي والحواري ،إلى هنا نكون قد وقفنا على أسلوب ممنهج في التركيب والتطبيق ،ال مجال فيه لسيطرة التلقائية أو االعتماد على الذاكرة والسند فقط بل هو تنسيق مشفوع بذهنية متحكمة في التطبيق من أول نبرة في الميزان إلى الخاتمة. بعد هذا التدرج المحكم في تركيب الميزان ،ننفذ إلى عمق الحس الغنائي بالصوت البشري وما تتوفر عليه ألحان النوبة من إمكانيات غنائية ،تتطلب قدرات صوتية ذات طابع خاص مرتبط بالنوبة األندلسية .وهنا نكتشف المؤهالت الغنائية والقدرات الصوتية التي توفرت في صوت الوكيلي بالذات ،وفي أصوات من كانوا إلى جانبه فهو يعرض علينا طريقته في انتقاء األصوات وانتخاب ما يالئم كل صوت من صنائع وإنشادات ،ذلك أن أصوات المنشدين المتخصصين في النوبة األندلسية تتميز عن بعضها ،ولئن كان يجمع بينهما نمط النوبة ،ال فقط في الطبقة الصوتية واللون الصوتي، بل إن المشارب الفنية والثقافية والبيئية التي يترعرع وينشأ فيها كل منشد تحدد في ضوئها وبتأثير منها نمطية وطريقة كل منشد. إن المنشد الذي نشأ وتكوّن في الزاوية منذ البداية ،وقضى مدة كافية حتى حفظ الطبوع واألمداح والسماع ،ثم حفظ ميازين وصنائع النوبة األندلسية يتميز عن المنشد أو العازف الذي نشأ في محيط النوبة بمصاحبة اآلالت. فبالنسبة لألول ،يكون إنشاده أدق في اإلنشاد الفردي الحر ،أو ما يصطلح عليه بالبيتين ،والثاني في المواويل حينما يتعلق األمر بالغناء المرتجل. وبالنسبة للصنائع يتميز أسلوب األول بالمحافظة والتقيد باللحن األساسي ،إضافة إلى ما يطبع غناءه من أثر ألسلوب إنشاد السماع الذي يرتبط بالوقار. بينما يتميز أسلوب الثاني في هذه الناحية بالتطريب وتنويع اللحن ،إال أنه إذا جاز أن نقول بأن هذه ليست قاعدة مشروطة ،فإن ذلك يظل من األسس التي يكون اللجوء إليها في كثير من الحاالت عندما يتعلق األمر بالتمييز بين خصوصياتالمنشدين.
العدد 945
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
12
صور من الحلقات العلمية بتطوان إبان النصف األول من القرن 14هـ20 /م من خالل مذكرات األستاذ محمد داود الموسومة • بقلم األستاذة حسناء محمد داود بـ (على رأس األربعين) ـ 2ـ رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة محافظة الخزانة الداودية (تطوان)
ويقول عن العالمة سيدي محمد أفيالل:
وننتقل اآلن إلى وصف ما كان يحدث في مختلف المساجد أو الزوايا التي يتم فيها عقد المجالس التعليمية لمختلف العلوم المعروفة آنذاك ،أي في المرحلة التالية من مراحل التعليم .وفي هذا الصدد «وطلب تالميذ آخرون من الفقيه سيدي محمد أفيالل قراءة اآلجرومية ،فساعدهم ،وكان اعتناء يقول األستاذ داود: أفيالل وتحصيله وعلو نفسه مما لم يسمح لي بعدم حضور درسه ،وإن كانت معلوماتي النحوية في «وكانت العادة أن من يريد دراسة أي علم من العلوم أو كتاب من الكتب ،ما عليه إال أن يقصد العالم أو الفقيه الذي يعرف أنه يحسن الموضوع الذي يريد ،وأن لديه من الفراغ في الوقت ما يسمح له ذلك العهد أوسع مما في كتاب اآلجرومية وشروحها وحواشيها .وختم أفيالل األلفية والموضح ،وشرع بالتدريس ،فيطلب منه ذلك ،فيجيبه إلى طلبه مجانا ،ال يطلب جزاء وال يريد شكورا .كذلك كانت أخالق في قراءة المختصر ،فكان له فيه درس يحضره نجباء الطلبة ،فيضطر لقضاء أربع ساعات من كل ليلة في المطالعة والتحضير وحفظ النصوص ،وكان يعتمد على ذاكرته ،فلم يكن يرضى علمائنا ،وتلك كانت عادتهم ،وكان األمر لدى الجميع سهال ،ألن األشغال في تطوان كانت أقل من أن تستغرق جميع األوقات. باالستعانة بالكراس على إلقاء درسه .وطلبنا منه قراءة فرائض المختصر ،فساعدنا، وكان يستعد لدرسها استعداده الممتاز المعروف من الجميع .وكان أفيالل مقال، ولم يكن طلبة العلم يعرفون العطلة الصيفية ،وال يستريحون إال بعض يومي الخميس والجمعة ،وأيام األعياد الثالثة التي لم يكن لديهم فرق بينها ولكنه كان مجيدا ،حفظه اهلل». في أهميتها وعدد أيامها واالستعداد لها واالحتفال بها ،وهي عيد الفطر وعيد ويقول عن شيخ الجماعة العالمة سيدي أحمد الزواقي: األضحى وعيد المولد النبوي الشريف ،مع عواشرها المحدودة المدة ،المعدودة األيام». «وشيخنا الزواقي – شيخ الجماعة في عصرنا – كان يدرس رسميا بالزاوية ومرت سنوات على هذا الحال ،كما يقول األستاذ داود ،ونشطت الدراسة الريسونية ،وحينما نظم المجلس العلمي طبقات العلماء – وكان هو في مقدمة الثالثة الذين عينوا في الطبقة األولى – دعاه الحال إللقاء بعض الدروس بالجامع الكبير، بتطوان ،وتأسس المجمع العلمي بها (سنة 1916م) ،فنظم درجات العلماء، مجمع الدروس الرسمية ،فصار يلقي ثالثة دروس في اليوم ،األول صباحا في الجامع ورتب لهم المكافآت ،فانحاش المدرسون التسعة الرسميون إلى الجامع الكبير، الكبير ،والثاني عقب الزوال بالزاوية الريسونية ،والثالث بين العشاءين بنفس الزاوية. وكان منهم من يلقي درسين ،ومنهم من يلقي ثالثة دروس في اليوم ،واجتهد وكانت تلك الدروس الثالثة كأنها أوراد الزمة له في جميع فصول السنة ،ال تستثنى المدرسون المتطوعون خارج الجامع الكبير ،وعلى رأسهم العالمة الشيخ أبو من ذلك إال أيام العواشر واألعياد الثالثة ورمضان .وكان درسه الصباحي للمختصر ال العباس أحمد الرهوني ،وكانت نتيجة تلك الحركة المباركة ،أن حصلت بتطوان يحضره إال كبار الطلبة وبعض العدول الذين منهم من تجاوز سنه الخمسين ،ودرسه نهضة علمية كبيرة ،وتنافس العلماء ،واجتهد الطلبة. الليلي بالزاوية الريسونية يحضره كبار األعيان أيضا ،ومثل ذلك دروسه الحديثية التي األبار ابن محمد سيدي العالمة وفيما يلي عرض مجمل عن الشيوخ الذين كان ذ .داود يتلقى عنهم العلوم درس وختم فيها موطأ اإلمام مالك وصحيحي اإلمامين البخاري ومسلم. في مختلف مساجد تطوان ،وهم الشيوخ والعلماء الذين كانوا يقودون الحركة والفقيه الزواقي رغما عن انقباضه وابتعاده عن المجتمعات العامة واالختالط التعليمية بهذه المدينة ،ويتصدرون حلقات التدريس بها في النصف األول من بالطلبة ،كان ال يكاد يرد لتالميذه طلبا ،فقد طلبوا منه قراءة األلفية ،فساعدهم على القرن العشرين. ذلك ،وطلبنا منه االستعارة ،فأجاب طلبنا ،وطلبنا منه الفرائض ،فلبى رغبتنا ،وطلبنا منه التحفة ،فقال على بركة اهلل ،وكنا ال نمل من الطلب ،وال يمل من اإلجابة ،إنما كنا يقول ذ .محمد داود عن العالمة سيدي محمد ابن األبار: نحافظ على عادته ،وهي عدم الزيادة على ثالثة دروس في اليوم .وكنا نحضر دروسه الفقهية فنتمثل أنفسنا في حضرة ابن القاسم( )1أو سحنون( ،)2وهو الفقيه المالكي «نقل الفقيه ابن األبار درسه الفريد إلى الجامع الكبير ،وكان درس شرح الذي يحفظ مذهبه ويعتز به وال يكاد يعتبر سواه ،بل إنه يستغرب لماذا ال يكون العالم الشيخ الطيب بن كيران على توحيد المرشد ،وكنا نطالع الشرح المذكور مع اإلسالمي كله مالكي المذهب؟ حاشيته لشيخ شيوخنا سيدي مَحمد بن قاسم القادري ،ونحضر درس الفقيه ابن األبار الذي كان يجلس في البالط األول ،ويجعل عن يمينه نافذته التي تطل ودروسه األصولية ممتازة ،وال نعرف من بين أشياخنا من درّس جمع الجوامع على الشارع ،ويأخذ في إلقاء درسه ّ بتأن ونظام وترتيب تفوّق فيه على جميع مثله ،يلقي درسه كأفيالل باللغة العربية الفصحى ،وإذا كان هناك طالب شيطان بطال من رأيت من المدرسين. يريد أن يحصي كلمات الزواقي ويتتبع عباراته في تدريسه ،ليعثر على لحنة واحدة ،فإنه قد يقضي السنوات دون أن يحصل على ما يريد». كنت أطالع درسه مطالعة كأنني أستعد إللقاء الدرس ،وكنت أحصر فكري فيما يلقيه األستاذ من درر ،فال يفوتني منها شيء ،وال يكاد األستاذ ينتهي من ويقول عن العالمة سيدي أبي العباس أحمد الرهوني: درسه ،حتى أنتحي من المسجد ناحية ،وآخذ قلما وأوراقا ،فأكتب فيها الدرس كما أماله الفقيه تقريبا ،وال يزال جل تلك الدروس عندي محفوظا في تلك «أما شيخنا الرهوني – وما أدراك ما شيخنا الرهوني – فكنا ال نشفق من حاله، العالمة سيدي محمد المرير األوراق. وكان هو أيضا ال يشفق علينا ،كان معدل دروسه ثالثة دروس في اليوم ،وفي بعض األحيان أربعة ،وقد يرتفع الرقم إلى خمسة ،مع العلم بأنه كان في ذلك العهد وزيرا كان الفقيه ابن األبار يملي درسه كما يلقيه اليوم كبار األساتذة بأكبر للعدلية ،ولم يكن في الوزارة إال هو وكاتباه أفيالل والمرير ،وكان يؤلف مختلف الجامعات ،كان الدرس عبارة عن محاضرة يمليها من حفظه كأنما يقرأها في الكتب ،وخصوصا تأليفه الكبير في تاريخ تطوان ،المحتوي على عشرة من المجلدات كتاب ،هي خالصة العلم وعصارة الفكر ،وهي لب اللباب ،وكانت عندنا هي المثل الضخام. األعلى في الكمال والجمال وحسن الترتيب والتنسيق ،وكنا نتمنى أن نستطيع كنت من المالزمين لدروسه كلها ،ولو أدى الحال لتحمل سبعة دروس أو ثمانية النسج على منوالها ولو بعد حين ،ولكن أنى لمطلق الطلبة مثل براعة ابن األبار في اليوم ،وكنت أجد في دروسه علما وأدبا وسِيَرا وتاريخا ،وكانت تلك الدروس ولطيف ذوق ابن األبار؟ تغنينا عن الصحف والجَوَالن ،ألن معارف الفقيه الرهوني كانت واسعة ،وذاكرته قوية، ولم يكن هذا الدرس أول عهدنا بالقراءة على شيخنا ابن األبار رحمه اهلل ،إذ وبحره كان زخارا لفاظا للدرر والآللئ ،طالع مئات الكتب والصحف ،ودرس التاريخين القديم والحديث ،وشارك في العلوم الدينية والدنيوية ،وانغمس في اإلدارة والسياسة كنا قد قرأنا عليه بداره شرح بناني على سلم األخضري في المنطق ،وكان درسا المخزنية ،فسبر غورها واكتشف أسرارها في السنوات التي قضاها جنب النائب ممتعا لم نقرأ مثله بتطوان ،وكان باع ابن األبار في المعقوالت واللغويات أطول السلطاني بطنجة ،وكانت تلك النيابة في الواقع هي نفس وزارة الخارجية للدولة منه في النوازل والفقهيات. المغربية في ذلك العهد. وكان سن الفقيه يقرب من السبعين ،وكان يسدل لحيته ،فتزيد وجهه وإذا كان من بين رفقائي أو تالميذي من يرى لي مزية أو مشاركة في شيء الجميل رونقا وبهاء ،وكان فصيح اللسان ،حسن الصوت ،حلو النبرات ،لطيف من العلوم أو الفنون ،فليرجع الفضل األول في ذلك لصاحبه ،وهو أستاذنا الرهوني اإلشارات ،دقيق العبارات ،فكنا نجد في درسه متعة وجماال ورقة ولطفا». حفظه اهلل ،قرأنا عليه العربية وعلوم البالغة ،وقرأنا عليه التفسير والحديث – ودروسه العالمة سيدي أحمد الزواقي ويقول عن شيخ العلوم العالمة سيدي محمد المرير: الحديثية هي أحسن دروس تلقيناها في الحديث النبوي بتطوان – وقرأنا عليه الفقه والتوحيد والمنطق ،وعليه قرأنا علم االجتماع ،ومنه عرفنا علم التاريخ واألنساب ،ومن «وكان الفقيه المرير قد انتقل من جامع الربطة إلى جامع القصبة القريب فوائده ومذكراته وتاريخه تكونت لديّ فكرة التأليف والتأريخ ،وهو الذي جرأنا على من داره ،فانتقلنا معه ،ثم انتقل إلى زاوية شيخ تطوان وعالمها وصالحها سيدي البحث والتنقيب ،بما كان يتحفنا به من الكتب النادرة ،التي كان يهديها إلينا من حين الحاج علي بركة ،وقد صار مدرسها الرسمي ،فانتقلنا معه أيضا ،وكنا ختمنا األلفية آلخر ،ولم نكن نعرف قبلها إال كتبا جافة ال صلة لها بحياتنا ،وال تستفيد منها أرواحنا وافتتحنا المختصر بالدردير ،وقرأنا منه نحو خمسة أحزاب». وال أخالقنا وال أفكارنا. ويقول عن العالمة سيدي محمد الموذن: كان صباحه دائما وقفا على وزارته وأعمالها بالمشور الذي كانوا يصفونه بالسعيد ،وكان مساؤه وقفا على الدروس العلمية التي كان يلقيها علينا ،ولم نكن «وعاد الفقيه الموذن إلى التدريس – وقد طال عهده به – ولم يرض بغير نقوم بأي عمل بعد الظهر ،إال مقابلة دروس شيخنا الرهوني ،فكان مساؤنا نحن أيضا المختصر بديال ،ولم يسمح له مقامه باالختصار ،فكان يطالع الشروح والحواشي، وقفا على دروسه. ويتعب في ذلك تعبا جرته عليه شيخوخته ونحول جسمه وضعف قوته ،فكان كان سريع الفهم ،يكتفي بالمرور مرة على الموضوع فيفهمه حق الفهم يعرق ويندفع في درسه حتى يسقط كساؤه الرقيق الممتاز ،ويتقدم أثناء تدريسه ويحسن تفهيمه أتم تفهيم ،ولم يكن من الذين يعتمدون على حفظهم ،بل كان نحو الطلبة حتى يبتعد عن مجلسه ابتعادا ،وهو ال يشعر .ويتقدم إليه بعض يصحب معه أوراقه فيسردها سردا ،ويشرح محتوياتها شرحا ،ال يبقي من معانيها الطلبة المعجبين بعلمه ولهجته الفاسية اللطيفة ،فيطلبون منه أن يدرس لهم شيئا إال وضحه توضيحا وبينه تبيينا ،وبذلك كان ال يجد أية صعوبة في قيامه اآلجرومية ،ولعلهم ذكروا له أن العالمة سيدي أحمد بن الجاللي – وهو شيخ بأربعة دروس أو خمسة في اليوم». الشيوخ بفاس– يدرس اآلجرومية بالقرويين ،فيقول لهم :حبا وكرامة ،ويفتح ـــــــــــــــــ العالمة سيدي أحمد الرهوني معهم درس اآلجرومية ،ويستمر في تدريسها حتى يختمها ،وكانت ختمه سارت ({ )1المقصود هو أبو عبد الرحمن ابن القاسم بن خالد بن جناد بالوالء الفقيه المالكي( 132-191هـ)}. بذكرها الركبان في نواحي تطوان». ( { )2هو أبو سعيد عبد السالم بن سعيد سحنون الفقيه المالكي( 240 – 160هـ)}.
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
13
المجذوب
جرت العادة لرجال الحي أن يجتمعوا بدكانة المجذوب وليتدارسوا حاجيات الحي ،واإلصالحات المزمــع تنفيذهــا، وتقديم مكتب جمعية اآلباء نتائج دراسة أوالدهم بالمدارس، وهي مناسبة للتعرف على الساكنة الجديدة ،وتبادل التعازي في فقدان أحد المواطنين بالحي. وهي أيضا مناسبة لمنافسة المجذوب في أمور دينية، فهو سيد الفتوى والحكمة التي ال تخلو من فائدة .مرّ جدول األعمال في انجسام وجاء دور المجذوب. إخواني أعزائي ،وعدتكم في األسبوع الماضي باإلجابة عن تساءلكم ،وجاء دوري في مخاطبتكم ،فهل أنتم صاغون إلي؟ أتدرون من الحوار الشيق الذي كان بين زوجة الدنيا لأليام الخالية؟ قال كم لبثتم ،قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم .مرت السنين وجاء األجل المحتوم وبين ضرتها بالجنة زوجة الرجل صالح األعمال. قال تعالى : «ولهم فيها أزواج مطهرة» (س .البقرة .)25 وفي سورة الرحمن ،قال تعالى : «حور مقصورات في الخيام» (اآلية .)72 قال أبو هريرة : يتزوج أحدكم فالنة بنت فالن بالمال الكثير ويدع الحور العين باللقمة والثمرة والكسوة ،من أعطاني منكم يا رجال الحي جوابا شافيا ،له مني دعاء لم يسمع به في حياته ولن يجده في كتب ومجلدات ،ويشهد على ذلك مالئكة الرحمان، ثم له مني كنز حقيقي غداة يومه .أتجادلونني في ما أعرف، وبيدي الدليل القاطع؟ فاءتوا بدليلكم. الفاضل :وهو شيخ بالحي. قرأت في كتاب التذكرة لإلمام القرطبي : يقال للمرأة من أهل الجنة وهي في السماء :أتُحبين أن نريك زوجك من أهل الدنيا؟ فتقول نعم ،فيكشف عن الحجب ويفتح األبواب بينها وبينه حتى تراه ،وتعرفه وتعاهده بالنظر حتى تستبطئ قدومه، وتشتاق إليه ،كما تشتاق المرأة إلى زوجها الغائب عنها، ولعله يكون بينه وبين زوجته في الدنيا ،ما يكون بين النساء وأزواجهن من مكالمة أو مخاصمة ،فتغضبه زوجته في الدنيا فيشق ذلك على ضرتها بالجنة وتقول : ويحك ،دعيه من شرك. إنا هو معك ليالي قالئل. المجذوب :صدقت أيها الشيخ الجليل( .أخرجه الترمدي). عزيز :تؤذي المرأة زوجها في الدنيا إال قالت وحقه زوجته. الحور العين : ال تؤديه ،قاتلك اهلل. فإنما هو دخيل عندك ،يوشك أن يفارقك إلينا( .حديث صحيح عن الترمدي 1174من كتاب :التذكرة لإلمام القرطبي). تدخل أحمد : قال عليه السالم :لو كنت آمر أحدا أن يسجد لغير اهلل، ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها ،والذي نفس محمد بيده: ال تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه (حسن صحيح .)1852 وقال توفيق : قال عليه السالم :ما استفاد المؤمن بصدق تقوى اهلل خيرا
3/3
له من زوجة صالحة ،إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله. (حديث ضعيف) .ورد في كتاب التذكرة. وقال يوسف :ألهل الجنة أزواج مطهرة من األذى والقذر مطهرة من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني. (تفسير القرآن الكريم لإلمام إسماعيل بن كثير ج 1ص.)101 : واستدل يوسف باآليات الكريمة في سورة الصافات (الحزب 145اآليات .)39 قال تعالى : هّ َ اّ اّ َ َ َ ُ ُ لمْ ُ ون �إِل عِ َبادَ ِ الل ا ْخل ِ�صنيَ « َو َما جُ ْتز َْو َن �إِل َما كنت ُْم ت َْع َمل َ �أُ َ ولئ َ اك ُه َوهُ م ُّم ْ ّات وم َف َو ِ ون فيِ َج َن ِ ك َر ُم َ ِك َلهُ ْم ِر ْز ٌق ّ َم ْع ُل ٌ اف عَ َل ْيهِ م ِب َ ْ ُسر ٍر ُّم َت َقا ِبلِنيَ ُي َط ُ ك�أ ٍ�س ّ ِمن ِيم عَ َلى �� رُ ُ ال ّ َنع ِ ٌ اَ اَ ّ َ َ ّ َ َ ّ َ ِني َب ْي�ضا َء لذةٍ ِلل�شا ِربِنيَ ل فِيهَ ا غ ْول َول هُ ْم عَ نْهَ ا ّ َمع ٍ ات ّ َ ندهُ ْم َقا�صرِ َ ُ ن َب ْي ٌ ف عِ نيٌ َ �ض الط ْر ِ ون َوعِ َ ك�أَ ّ َنهُ ّ َ ُينز َُف َ ّ َم ْ ُون» صدق اهلل العظيم. كن ٌ المجذوب :هنيئا لعباد اهلل المخلصين. وتدخل علي وقال : قال تعالى : َ جْ ْ َ َ ُ ُ هُ ��ون ْ��م ���ص َ��ح��اب ال�� َنّ�� ِة ال�� َي ْ��و َم فيِ ���ش��غ ٍ��ل ف ِ «�إِ ّ َن �أَ ْ ��اك��هُ َ َ َ ْ َ ون لهُ ْم فِيهَ ا اج��هُ ْ��م فيِ ِظ�َلااَ ٍل عَ لى أ ال َرا ِئ ِ ��ك ُم َت ِ َو�أَ ْز َو ُ ّك ُئ َ اً َ يم» صدق َف ِ ون َ�سلاَ ٌم َق ْول ّ ِمن ّ َر ٍّ اكهَ ٌة َولهُ م ّ َما َي ّ َد ُع َ ب ّ َرحِ ٍ اهلل العظيم( .في سورة ياسين الحزب 44اآلية .)24 وتدخل خليل في الحوار وقال : قال تعالى : «فيهن خيرات حسان» صدق اهلل العظيم( .س .الرحمان .)69 وق��ال تعالى « :كأنهن الياقوت والمرجان» صدق اهلل العظيم( .س .الرحمن .)58 وقال عز وجل « :كأمثال اللؤلؤ المكنون» (س .الواقعة .)23 سمعت من أحد العلماء قال : لو صدقت امرأة في حبها لزوجها لصدقت حواء!؟ المجذوب : إنها أمسية عظيمة شاركني فيها أحبائي من الحي ،في موضوع :زوجة الدنيا وزوجة اآلخرة. وأقول : بعض شبابكم ،اللهم ارض عنهم وثبت أقدامهم ،وارزقهم من خيرات الدنيا ونعيم الجنة. لقد عاتبوني وأنا في هذه السن ،وقالوا بصريح العبارة: لماذا لم تتزوج؟ فأنت رجل قوي البدن ممتلئ الجسم ،ذو لحية كثة وذو علم وموهبة ،وقد جمعت من المال ما يكفيك للخطبة وال��زواج ،فلم هذا التعنت والالمباالة؟ أقول لكم أجيب عن تساؤالتهم ولكن الحكم آخر الندوة. كنت أنتظر منكم أن يتطرق أحدكم إلى الحوار الشيق الذي كان بين الزوجتين زوجة الدنيا الفانية وزوجة اآلخرة الدائمة، إليكم الجواب: قال الترمدي رحمه اهلل: نحن الخالدات فال نبيد ونحن الناعمات فال نيأس ونحن الراضيات فال نسخط
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون طوبى لمن كان لنا ،وكنا له( ،الترميذي .)2564 أجابت نساء الدنيا : نحن المصليات وما صليتن ونحن الصائمات وما صمتن ونحن المتوضئات وما توضأتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن (عن عائشة زوجة الرسول عليه الصالة السالم).
إليكم الحوار
بين زوجة رجل الدنيا وزوجة رجل الجنة : س :رآني وعشقني فخطبني وتزوج بي وأنت لم يراكفكيف تتزوجينه؟ ج :تركته أمانة بين يديك في الدنيا الخالية ،وأنا أصطحبه وأتزوجه في السماء في جنة النعيم. س :أنا أم أوالده وصاحبة عشيرته. ج :أنا طاهرة ،ال حيض وال نفاس وال ولد ،وسيدة قصره. س :أنا خليلته وسيدة بيته ،وفضلني على نساء أخريات. ج :أنت شقاؤه ومتاعبه وعندي راحته وال أعصي له أمرا. س :أنا أهيئ طعامه وشرابه وأنظف ثيابه ،وأفرش لهالفراش. ج :كل شرابه وطعامه من طعام ونعيم الجنة لم يتذوقهفي الدنيا .أشجار دانية قطوفها وفواكه ولحم طير. س :سيدة الدنيا ،أذود عنه وأحميه. ج :نحن الراغبات وأنتن الممتنعات. س :أنا ال أطلبه إال ما يكون في مقدوره. ج :كل رغباته ممكنة ،وال مجال للبحث عنها وله غلمانتخدمه. س :أنا أحتضنه وأنام عن يمينه. ج :هيأت فراشه من حرير ووسادة جسمي الطاهر ،الناعمفيه راحته. س :اختارني برغبة أهله وذويه. ج :نحن أبكار عربا أترابا ،عفيفات في قصور بالجنةخالدات. س :سنة اهلل أن نموت فأرجو أن أسبقه. ج :نحن ال نموت ونحيا دائما. س :نحن أولياؤهم في الدنيا. ج :إنكن ناقصات عقل ودين .ال نطلب إال زوجا ونخلصله .ونحن عابدات ساجدات. إنه حوار ممتع ،تتجاذب فيه زوجة الدنيا وزوجة اآلخرة، فماذا تقولون؟ أأتزوج من امرأة بالدنيا ،أو أخرى في دار الخلد؟ دعائي لكم : وهو قد ينكركم ويغضب زوجاتكم بالدنيا. أن يدخلكم الجنة ،جنة الفردوس ،وتسكنون بقصور خصصها اهلل لمن عمل منكم صالحا ،فهنيئا مريئا وال تنسوا الدعاء لي ،والسالم عليكم ورحمته تعالى وبركاته. (انتهى)
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
زكاة الفطر و�سنن العيد
يقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم ( :للصائم فرحتان :فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه) فالفرحة الثانية عند لقاء الصائم ربه ،يفرح بصومه وجزائه الذي أعده اهلل له مما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر ،أما الفرحة األولى فهي عند حلول ساعة الفطر أو عند حلول يوم العيد يفرح الصائم بفطره شكرا لمواله الذي أنعم عليه بنعمة اإلسالم وأمده بالعمر ووفقه ألداء هذه الفريضة المقدسة وتمامها. فمن تمام نعمة اهلل علينا أن جعل لنا عيدا يكون مظهرا لقوتنا وألفتنا ،وفرحا بطاعتنا وفسحة لنا وألوالدنا ،فقد روي عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه لما قدم المدينة وجد لهم يومين يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا :كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال :قد أبدلكم اهلل خيرا منهما عيد الفطر وعيد األضحى ،فكان هذان اليومان عيدين للمسلمين يقع فيهما التنويه بشعائر الدين والدعوة إلى التمسك بحبله المتين ،ففي عيد الفطر يفرغ المسلمون من أداء فريضة الصيام ويعطون زكاة الفطر لفقرائهم ،شكرا هلل على توفيقه للقيام بطاعته ،فتتآلف القلوب وتتوجه لتعظيم اهلل وتمجيده وتكبيره وتنزيهه وشكره وحمده ،وقيل شرع العيدان شكرا هلل على مبدإ رسالة الرسول صلى اهلل عليه وسلم وتمامها ،ألن مبدأ الوحي كان في آخر رمضان وتمامه كان يوم عرفة في حجة الوداع حيث نزل على الرسول صلى اهلل ك َم ْل ُ ت َل ُ عليه وسلم قوله تعالى« :ا ْل َي ْو َم �أَ ْ ك ْم ك ْم ن ِْع َمتِي َو َر ِ�ض ُ َك ْم َو�أَ مْتَ ْم ُ يت َل ُ ت عَ َل ْي ُ دِ ين ُ ك ُم ال ْ�سلاَ َم دِ ينًا». ْ ِإ وقد ندب الشارع فيه أن نأكل ونشرب ونلبس في غير سرف وال مخيلة ،ومن أجل هذا حرم صيامه ألن الصيام فيه إعراض عن ضيافة اهلل ،والكريم يغضب إن لم تجب دعوته وتلب ضيافته ،ومن أعظم من اهلل كرما وفضال ،وتاهلل لوال نفحات السرور ولحظات الفرح لقتلتنا الهموم ونهكتنا األحزان ،وتأمل ما رواه الشيخان وغيرهما من األحاديث واآلثار التي تدل على آثار الفرح والسرور في غير محرم، ففي الصحيحين أن األحباش كانوا يلعبون برماحهم في المسجد يوم عيد وجاءت أم المؤمنين عائشة فوقفت خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تنظر إلى لعبهم والرسول يشجعهم بكالم حسن جميل ،فدل هذا على أن سماحة اإلسالم التأبى على المسلم لعبا مباحا كلعب األحباش الذي أقره الرسول صلى اهلل عليه وسلم يوم العيد ،وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي اهلل عنها قالت :دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري األنصار تغنيان ،أي ترفعان أصواتهما بإنشاد العرب وذلك في يوم عيد ،فاضطجع صلى اهلل عليه وسلم على الفراش مسجى أي مغطى بثوبه فانتهرني أبوبكر وقال :مزمارة الشيطان في بيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فقال :دعهما يأبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ،ففيه جواز ذلك وقتا وكيفية ألنه صلى اهلل عليه وسلم اليقر على باطل. فتأهبوا إخواني المسلمين لالحتفال بهذا اليوم العظيم واحرصوا على إقامة صالة العيد في وقتها محافظين على سننها وهيئتها ،مكبرين بتكبير اإلمام فيها وفي خطبتها ،وأكثروا من ذكر اهلل في خروجكم إلى المصلى وممشاكم وما دمتم قعودا
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
قبل خروج اإلمام عليكم في مصالكم ،ويستحب االغتسال والتطيب والتزين باستعمال خصال الفطرة من قص الشارب ونتف اإلبط وتقليم األظافر وحلق العانة ولبس الحسن من الثياب ،كما يستحب تعجيل الفطر قبل الغدو إلى المصلى ،روي أن النبي صلى اهلل عليه وسلم كان اليخرج يوم الفطر حتى يطعم ،وال يطعم يوم النحر حتى يذبح ،واصفحوا وتصافحوا واسمحوا وتسامحوا ،ثم إن فرح المسلم في العيد أن يجعله يوم بر وصدقة وعبادة ،وإدخال السرور على البؤساء وإلصالح ذات البين مع أخذه من الطيبات ما يتسع له رزقه. ومن مراسم هذا اليوم حتى يكون الفرح شامال أداء زكاة الفطر التي أوجبها الرسول صلى اهلل عليه وسلم في السنة الثانية للهجرة وهي نفس السنة التي فرض فيها الصوم، فجعل أجر صيام رمضان وثوابه معلقا بين السماء واألرض ال يرفع إال بزكاة الفطر التي تدخل المسرة على الفقير والبائس والمحروم ،وتشعره هو اآلخر بالفرح عند فطره وإحساسه بأن يوما هو العيد عاد عليه بمسرتي الدنيا واآلخرة ،وهي واجبة على الحر المسلم القادر عليها، بشرط أن تكون زائدة عن قوته وقوت جميع من تلزمه نفقته في يوم العيد ،ويخرجها المكلف عن نفسه وزوجته ووالديه الفقيرين وأوالده جميعا ذكورا وإناثا ،مالم يكن الذكور الكبار لهم مال خاص فيخرجون منه وال تجب على والدهم ،وما لم تتزوج البنت فحينئذ تكون زكاتها على زوجها ال على أبيها ،وكذلك تجب عليه بالنسبة لخدمه ويراعى فيها أن تكون من غالب قوت أهل البلد ،ويجوز دفعها نقودا بتقدير قيمتها، وذلك أنفع للفقراء بل هو األفضل عندهم، وتعطى للفقير والمسكين المحتاج ،وللذي عليه دين وعجز عن دفعه ،وللغريب الذي تقطعت به السبل ،وللمحتاجين من غير المسلمين الذين نلتمس منهم الهداية والدخول في دين اهلل .أما وقت وجوبها ففجر يوم العيد وهو األفضل قبل الغدو إلى المصلى ،ويجوز إخراجها قبل ذلك بيومين على األكثر ،وتأخير إخراجها لغروب شمس يوم العيد ،واليجوز ذلك إال إذا كان عاجزا عنها في وقتها. وقدرها صاع من القمح أو الشعير وهو أربع حفنات بكلتا اليدين المتوسطتين ال مقبوضتين وال مبسوطتين ،ومن لم يقدر على الصاع لضعفه وكثرة عياله أخرج نصفه أو ثلثه لقوله عليه السالم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم ،أما ما يعادله نقدا في زمننا هذا فهوبحسب ثمن القمح في األسواق. هذه زكاة الفطر التي كان المصطفى صلى اهلل عليه وسلم يخرجها فجر يوم العيد ليرشد أمته إلى الحكمة في مشروعيتها كما قال :أغنوهم عن ذل السؤال في هذا اليوم ألنه يوم فرح لكل المسلمين والسؤال ذل ينافي الفرح ،وهي تطهير للصائم وتكميل لصومه ،فعن ابن عباس قال :فرض رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ،وطعمة للمساكين ،فمن أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقات.
القصر الكبير :الملتقى القرآني الثاني بمناسبة شهر رمضان المبــارك ،وتحت شعـــار : «قد أفلح من تزكى» نظمت الجمعية اإلسالمية للثقافة والتنمية اإلجتماعية بالقصر الكبير بدار الثقافة بالقصر الكبير ،فعاليات الملتقى القرآني في نسخته الثانية هذه الدورة حملت اسم (حفيظة المجول). وقد تميز اليوم الثاني من هذا الملتقى الذي تم بحضور بعض أعضاء مالمجلس الجماعي للمدينة وفعاليات المجتمع المدني بتالوة آيات بينات من الذكر الحكيم للمقرئة هناء الدكاري إحدى مواهب تجويد القرآن الكريم سنة . 2014ألقى بعدها األستاذ عبد الحليم الركراكي المستشار األسري والمهتم بالدراسات القرآنية محاضرة في موضوع «إضاءات تربوية من آيات قرآنية» تطرق من خاللها للعالقات اإلنسانية ،مشيرا إلى أنها تبنى على أساس العالقات الجيدة مع اآلخرين، مميزا في مداخلته بين ثالثة أنواع من العالقات ،عالقة تملك ،عالقة تطابق ،وعالقة تكامل ،معتبرا أن كل شخصية إنسانية لها خصوصياتها التي تتميز بها وأشياء مشتركة تجمعها باآلخر ،وأن العالقة الجيدة تقوم أساسا على تحديد المشترك وتنميته والمحافظة عليه .ولنجاح أي عالقة إنسانية ال بد من توفر شرطين أساسين وهما الصدق واإلحسان، معرفا بكل منها والسبيل إليهما ،مستشهدا بقصص من القرآن الكريم وخاصة قصة سيدنا يوسف عليه السالم. كما تميز اليوم الثاني بعرض شريط وثائقي عن األستاذة الحافظة والعالمة الجليلة حفيظة المجول ،التي حمل الملتقى القرآني في دورته الثانية اسمها ،وهي إبنة مدينة القصر الكبير ازدادت فيها سنة ، 1947حيث درست في صغرها بالكتاب القرآني ،وفي سنة 1953التحقت بالمدرسة األهلية ،وبعد حصولها على الشهادة اإلبتدائية ،التحقت بالمعهد المحمدي بالمدينة ،و استكملت دراستها الثانوية بثانوية جابر بن حيان بمدينة تطوان حيث نالت شهادة الباكالوريا سنة ،1965أهلتها بأن تلتحق بالمدرسة العليا
لألساتذة ،حيث عينت أستاذة بالمعهد الديني بالقصر الكبير ،وبعد زواجها غادرت سلك التعليم وانخرطت في برامج الوعظ واإلرشاد كعضوة بالمجلس العلمي المحلي لمدينة طنجة ،وسبق لحفيظة المجول أن فازت سنة 2009بجائزة محمد السادس في حفظ القرآن الكريم. وفي كلمتها بالمناسبة توجهت بشكرها للجمعية المنظمة على هذه اإللتفاتة معتبرة إياها اعترافا وتقديرا للمرأة القصرية في كل مكان ،منوهة في نفس الوقت بأنشطة الجمعية التي تهدف باألساس العناية بالقرآن الكريم. ه��ذا اللقاء ك��ان مناسبة أيضا لتكريم الروائي والناقد وأحد أعضاء الجمعية مصطفى الجباري اعترافا وتقدير لمجهوداته في سبيل العناية بالقرآن الكريم وفي الرقي بجميع أنشطة الجمعية. كما تم تكريم الخاتمات لكتاب اهلل ،وعددهن 17حافظة لكتاب اهلل ،من اللواتي حفظن القرآن الكريم في المدارس والمراكز القرآنية بالقصر الكبير وهم ( مدرسة اإلمام الهبطي ،مدرسة عبد الجليل القصري ،مركز اإلمام ورش ،الجمعية اإلسالمية ). كما اشتمل برنامج اللقاء القرآني الثاني لمدينة القصر الكبير على تنظيم معرض فني برواق دار الثقافة خاص بالخط العربي للفنانة الخطاطة رجاء بن مصباح ،تضمن لوحات مزجت فيها بين الحرف واللون في قالب فني وإبداعي. اختتم الحفل بتوزيع الشواهد التقديرية على المشاركين في الملتقى والحافظات لكتاب اهلل ،منتهيا على إيقاع أنشودة دينية ألطفال الجمعية اإلسالمية بالقصر الكبير.
م .الحراق
العدد 945
15
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
وفي كتاب «األمالي» ما يهذب النفس من لطيف المعاني ندعو القارئ الكريم ضمن هذا الركن لالستمتاع بمقتطفات من كتاب األمالي للشيخ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي المزداد بالضفة الشرقية لنهر الفرات سنة 228هـ 967م. والشيخ أبو علي القالي كان أحفظ أهل زمانه باللغة والشعر ونحو البصريين؛ أخذ األدب عن أبي بكر ابن دريد األزدي وأبي بكر ابن األنباري وابن درستويه وغيرهم ،وطاف البالد ،وسافر إلى بغداد وأقام بالموصل لسماع الحديث من أبي يعلى الموصلي ،وأقام بها إلى سنة ،328وكتب بها الحديث .وسمع من البغوي وغيره. وذكرابن خلكان عددا من مؤلفات أبي علي القالي ومن ضمنها كتاب األمالي حين قال« :وله التواليف المالح ،منها :كتاب األمالي ،و كتاب البارع في اللغة ،بناه على حروف المعجم ،وهو يشتمل على خمسة آالف ورقة ،وكتاب المقصور والممدود، وكتاب في اإلبل ونتاجها ،وكتاب في حلي اإلنسان والخيل وشياتها،وكتاب فعلت وأفعلت ،وكتاب مقاتل الفرسان ،وكتاب شرح فيه القصائد والمعلقات ،وغير ذلك» .و كتاب األمالي -الذي نحن بصدد نشر مقتطفات منه عبر سلسلة حلقات -يعد عند أهل الفن عمدة في بابه و مرجع ًا في اللغة واألدب ،حتى قال عنه ابن خلدون « :وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن (علم األدب) وأركانه أربعة دواوين ،وهي أدب الكاتب البن قتيبة ،وكتاب الكامل للمبرد ،وكتاب البيان والتبيين للجاحظ ،وكتاب النوادر ألبي علي القالي البغدادي ،وما سوى هذه األربعة فتبع لها وفروع منها». فقراءة ممتعة ومفيدة :
حكم ومواعظ من كالم الحكماء
الَ :ق َ ال :حد ََّثنا أَبو حاتم ،عنْ أبى عبيدةَ ،ق َ بك ِر بن دريدَ ،ق َ حد ََّثنا أَبو ْ ال معاوية:
«الفرصة خلسة ،والحياء يمنع الرزق ،والهيبة مقرون بها الخيبة ،والكلمة من الحكمة ضا ّلة المؤمن». َ َ َ َ َ َ ً وحد ََّثنا ،قال :أنبأنا عبد الرحمن ،عنْ عمه ،قال :سمعت أعرابيا من بني مرّة يعظ ابنا له وقد أفسد ماله فِي الشراب ف َق َ ال: «ال الدّهر يعظك ،وال األيام أيام تنذرك ،والساعات تعدّ عليك ،واألنفاس تعدّ منك ،أحبّ أمريك إليك ،أردّهما بالمضرّة عليك». َ َ َ َ َ ً ألخ له: قال :وأخبرَنا عبد الرحمن ،عنْ عمه ،قال :سمعت أعرابيا يقول ٍ «اعلم أن الناصح لك المشفق عليك من طالع لك ما وراء العواقب برويته ونظرهّ ، ومثل لك األحوال المخوفة عليك ،وخلط الوعر بالسّهل من كالمه ومشورته ،ليكون خوفك كفاء رجائك، وشكرك إزاء النعمة عليك ،وأن الغاشّ لك والحاطب عليك من مد لك فِي االغترارّ ، ووطأ لك مهاد الظلم ،تابعاً لمرضاتك ،منقاداً لهواك». َ َ ال :حدَّثنا أحمد بن يحيى النحـوىَ ،ق َ بك ِر بن األنبارى ،رحمه اهللَ ،ق َ وحد ََّثنا أَبو ْ ال :حدَّثنا ال شبيب بن شبّة لخالد بن صفوان« :من أحبّ إخوانك إليك؟»َ .ق َ الَ :ق َ عبد اهلل ابن شبيبَ ،ق َ ال: «من سدّ خللي ،وغفر زللي ،وقبل عللي». ال :حد ََّث ِني أَبو عيسى الختليَ ،ق َ بك ِر بن األنبارىَ ،ق َ وحد ََّثنا أَ ِبي ْ ال :حد ََّثنا أَبو يعلى الساجي، َ َ َ َ َ َ َق َ ال :حد ََّثنا األصمعيّ ،قال :حدَّثنا المعتمر بن سليمان ،قال :كان يقال« :عليك بدينك ،ففيه معادك ،وعليك بمالك ،ففيه معاشك ،وعليك بالعلم ،ففيه زينك» (.)... ال :أَخبرَنا عبد الرحمن ،عَنْ عمهَ ،ق َ بك ِر بن دريد ،رحمه اهللَ ،ق َ وحد ََّثنَا أَبو ْ ال :سمعت رج ً ال عن الصارف والعجب الصالحين، ومقت اهلل لمقت جالب والزّهو الحسنات، ماحق يقول« :الحسد ِ االزدياد من العلم داع إِ َلى التخمط والجهل ،والبخل أذم األخالق وأجلبها لسوء األحدوثة». ال يوصي آخر وأراد سفراً ف َق َ ال :وأَخبرَنا عبد الرحمن ،عنْ عمهَ ،ق َ َق َ ال :سمعت رج ً ال: «آثر بعملك معادك ،وال تدع لشهوتك رشادك ،وليكن عقلك وزيرك الذي يدعوك إِ َلى الهدى، عَن الفواحش ،وأطلقه في المكارم ،فإنك تبّر بذلك سلفك، ويعصمك من الرّدى ،ألجم هواك ِ وتشيد شرفك».
ال :سمعت أعرابياً يوصي ابنه ،ف َق َ ال :أَخبرَنا عبد الرحمن عنْ عمهَ ،ق َ وحد ََّثنا َق َ ال: «ابذل المودّة الصادقة تستفد إخواناً ،وتتخذ أعواناً ،فإن العداوة موجودة عتيدة ،والصّداقة مستعرزة بعيدة ،جنّب كرامتك اللئام ،فإنهم إن أحسنت إليهم لم يشكروا ،وإن نزلت شديدة لم يصبروا». َ مستعرزة :منقبضة شديدة ،يقال :رأيت فالناً اعترز منّي أي انقبض،واستعرزت الجلدة فِي النار إذا تقبّضت (.)... الَ :ق َ عَن العتبيَ ،ق َ بك ٍِرَ ،ق َ وحد ََّثنَا أَبو ْ ال رجل لعبد الملك بن مروان، ال :أَخبرَنا أَبو حاتمِ ، رحمه اهلل ،تعالى« :يا أمير المؤمنين ،هززت ذوائب الرّحال إليك فلم أجد معوّ ًال إال عليك ،أمتطي الليل بعد النهار ،وأقطع المجاهل باآلثار ،يقودني نحوك رجاء ،وتسوقني إليك بلوى ،والنفس راغبة ،واالجتهاد عاذر ،وإذا بلغتك فقدني»َ ،ق َ ال« :احطط عَنْ راحتك فقد بلغت». َ َ َ َ بك ٍِرَ ،ق َ وحد ََّثنَا أَبو ْ عَن امرأة ،فقال: عَن العتبي ،قال :سئل أعرابيِ ، ال :حَد ََّثنَا الرياشيِّ ، «هي أرقّ من الهواء ،وأطيب من الماء ،وأحسن من النّعماء ،وأبعد من السماء». عن األصمعيَّ ،ق َ وحد ََّثنا َق َ ال :العرب تقول« :ال ثناء مع الكبر ،وال صديق ال :حد ََّثنا الرياشيِّ ، لذي الحسد ،وال شرف لسيء األدب». َ َق َ عن األعداء ،والقسوة عَلى الضعفاء ،والبخل ال :وكان يُ َقال« :شرّ خصال الملوك الجبن ِ عند اإلعطاء». ال :حد ََّثنَا أحمد بن عبيد الجوهريَّ ،ق َ بك ِر بن دريدَ ،ق َ وحد ََّث ِني أَبو يعقوب ورّاق أَ ِبي ْ ال: سمعت أحمد بن عبد العزيز ،يقول :سمعت أبي ،يقول :قام رجل إِ َلى معاوية ،ف َق َ ال له :سألتك َ َ ال :ال ،أفمن سائر العرب؟ َق َ ال :أمن قريش أنت؟ َق َ بالرحم التي بيني وبينك ،ف َق َ ال :ال ،قال :فأيّة ـال :رحم آدمَ ،ق َ رحم بيني وبينك؟ َق َ ال :رحم مجفوة ،واهلل ألكونن أول من وصلها ،ثم قضى حاجته. َ َ َ َ َ َ َ ْ عن األصمعيّ ،قال :قيل ألعرابي قدم الحضرة« :ما وحدَّثنا أبو بك ٍِر ،قال :حدَّثنا الرياشيِّ ، أقدمك؟» ،ف َق َ ال« :الحين الذي ّ يغطي العين». ال :حد ََّثنا محمد بن موسى الساميَ ،ق َ وحد ََّثنا أَبو عبد اهلل نفطويهَ ،ق َ ال :حد ََّثنا األصمعيّ، ال« :مات ولد لرجل من األعراب فص ّلى عليه ف َق َ َق َ ال« :اللهم إن كنت تعلم أنه كريم الجدّين، سهل الخدّين ،فاغفر له ،وإال فال».
(يتبع)
16
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
العدد 945
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()848
“دفاتر الشمال” ()2
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
صدر العدد الثاني من دورية “دفاتر الشمال” خالل ربيع سنة ،1997في ما مجموعه 226من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،توزعت بين مواد كتبت باللغة العربية وأخرى باللغة اإلسبانية .ولقد جاء هذا العدد ليرسخ األساس الذي وضعه صدور العدد األول ،خاصة على مستوى تطوير أشكال التعاطي مع قضايا منطقة الشمال وإشكاالتها الثقافية والسياسية والتنموية .ولم يكن غريبا أن تنفتح المجلة على آفاق جديدة في االهتمام بدراسة هذه القضايا واإلشكاالت ،وفق نظرة رصينة تتجاوز منطق القراءات السريعة وسقف األحكام الجاهزة وحدود التنميطات المستنسخة التي هيمنت على الكثير من األعمال التي توخت التأمل والتفكير في تحوالت ماضي منطقة الشمال وفي إكراهات واقعها الراهن .كما أن المجلة قد نجحت في استقطاب أسماء وازنة من أبناء المنطقة ،وجعلتهم يلتفون حول هذا المشروع الثقافي المتميز باعتباره نافذة مشرعة يطل من خاللها “الجهوي” على امتداداته “الوطنية” ،ويتفاعل داخلها ث��راء عناصر التعدد مع مسام الوحدة المرجعية النتمائنا المشترك ،هوية وحضارة وتاريخا ومستقبال ومصيرا .لذلك ،فقد اكتست المجلة مصداقية غير متنازع حولها ،ترجمها الصدى الواسع ال��ذي ظل يخلفه توالي الصدور المنتظم ألعدادها ،ليس فقط على مستوى منطقة الشمال ،ولكن كذلك على مستوى كل التراب الوطني .وق��د ازداد ه��ذا الصدى إشعاعا، بانتقال المجلة من تناول القضايا العامة والمفتقدة للوحدة الموضوعاتية بين مختلف موادها ،إلى تخصيص كل عدد لملف خاص يعطي كل الفرص أمام الباحثين من أجل البحث والتعمق الضروريين لتشريح الظاهرة المدروسة ،والكتساب –بالتالي -احتراما وتقديرا لدى الفاعلين. في إطار هذا التوجه ،يأتي تخصيص ملف العدد الثاني من المجلة لموضوع: “إشكالية االنتقال الديمقراطي :إسبانيا والمغرب نموذجين” ،كمحاولة لتناول إحدى أكثر قضايا راهننا التهابا وإثارة للخالف وللتأويالت .ولقد اكتست مواد الملف طابعا أكاديميا رفيعا ارتقى بها من مستوى اإلثارة المجانية ،إلى مستوى التأصيل ألبعاد الموضوع اعتمادا على ما ظل يعتمل داخل الواقع المغربي ،واستئناسا بتجارب رائدة عرفتها مناطق قريبة منا .في هذا اإلطار ،نقرأ في االفتتاحية ما يلي“ :وهذا العدد يأتي متضمنا لموضوع محوري يكتسي دون شك أهمية قصوى بالنسبة لمستقبل بالدنا وهو موضوع “االنتقال الديمقراطي” ،ولم يكن هذا االختيار نابعا من الصدفة ،بل كان وليد التوجه الجوهري الذي يكمن خلف مبادرة إصدار هذه المجلة ،وهو توجه منبن على االرتباط باالنشغاالت الفعلية والقضايا الصميمية التي تؤرق المواطن والمجتمع المغربيين ،وقد أعلنا عن ذلك في افتتاحية العدد األول حينما أكدنا بأن موضوعات “دفاتر الشمال” ستكون هي مجمل اإلشكاالت والتحديات التي يواجهها المغرب ككيان ثقافي وحضاري متعدد األبعاد ،ومثقل بتاريخه الخاص ومنشغل بماضيه القريب والبعيد .وملف االنتقال الديمقراطي هو أحد أهم الملفات التي ينتظر المغاربة أن يتم الحسم فيها بشكل نهائي .وقد تكون اإلطاللة على تجربة الجارة اإليبيرية في هذا المجال فيها بعض االستفادة وبعض الربح لوقت ثمين” (ص ص.)7-8 . وبالنسبة ألصل هذا الملف ،فإنه يعود للندوة التي انعقدت تحت نفس العنوان بمدينة إشبيلية يومي 12و 14دجنبر من سنة ،1996وذلك في إطار اللقاء الثالث بين
ثقافتين الذي تم تنظيمه بمبادرة من جمعية العمال والمهاجرين المغاربة بإسبانيا. وقد قامت المجلة بتعزيز العروض المقدمة في هذه الندوة بعدة مساهمات أخرى أغنت الموضوع من جوانبه المتشعبة .في هذا السياق ،قدم محمد العربي المساري مساهمته في موضوع “التحول الديمقراطي بالمغرب” ،وتوقف جوردي سولي تورا عند “تجربة االنتقال الديمقراطي بإسبانيا” ،واهتم عبد العزيز النويضي بدراسة “شروط االنتقال الديمقراطي بالمغرب” ،كما رصد ماتيدي فيرنانديز سانزس قضايا اإلسهام النقابي في تحقيق االنتقال الديمقراطي بإسبانيا .وختمت المجلة ملف هذا العدد ،بإدراج حوار مع خالد السفياني حول الديمقراطية ،االنتقال الديمقراطي ،ورهانات التغيير بالمغرب. وفي “المحور اإلبداعي” ،نشرت المجلة قصيدة لوفاء العمراني تحت عنوان “عدم صديق وآخر ...ال” ،وفصل من رواية “دليل العنفوان” لعبد القادر الشاوي ،ونصا تأمليا عميقا لعبد الرحيم جبران تحت عنوان “حفريات في الكالم” .وفي باب “دراسات”، نقرأ دراسة لمحمد بن علي حول موضوع المدينة العتيقة والتحوالت االجتماعية والعمرانية من خالل نموذج مدينة طنجة، ومساهمة لعبد العزيز السعود في شكل قراءة تاريخية مجددة في الخطاب اإلصالحي الوطني بالشمال .إلى جانب ذلك ،قدم عبد الحميد البجوقي مادة تأملية وتشريحية للعناصر المكونة لماضي منطقتنا وواقعها الراهن عنونها ب”شمال المغرب :الهوية والمسار”. وف��ي ب��اب “ذاك���رة الشمال” ،أع��ادت المجلة نشر االفتتاحية المنشورة تحت عنوان “مبدأنا وغايتنا” وذلك بأول عدد من مجلة “السالم” الصادر خالل شهر أكتوبر من سنة 1933بتطوان ،بمبادرة من الفقيه محمد داود .وفي باب “ذاكرة الصورة” ،قدمت المجلة موادا متنوعة تحت عنوان شاعري “شفشاون ..أندلس األعماق” ،احتوت على نصوص للشاعر عبد الكريم الطبال وعلى صور من أرشيف المكتبة العامة والمحفوظات بتطوان .أخيرا ،وفي باب “المكتبة الشمالية” ،قدمت المجلة تقديما لثالثة كتب لها عالقة مباشرة بماضي منطقة الشمال وبحاضرها ،يتعلق األمر بكتاب “الثقافة والسياسة لدى الحركة الوطنية المغربية بالمشرق” (بالفرنسية) لتماضر الخطيب والصادر سنة ،1996وكتاب “معلو مات عن تاريخ تطوان” (باإلسبانية) الذي صدر في شكل دراسة مونوغرافية أنجزها الباحث اإلسباني تيودور رويس كي كويفس ،ثم كتاب “المدن والتعمير بحوض المتوسط- نموذج مغرب الساحل المتوسطي” (جماعي) ،الصادر عن اللقاء السادس لمجموعة الدراسات واألبحاث المتوسطية خالل سنة .1995 هذه مجموع المواد المكونة للعدد الثاني من دورية “دفاتر الشمال” ،وهي تقيم الدليل على أهمية الجهد الذي بذله الفريق المشرف على المجلة من أجل إخراجها في المستوى المتميز الذي عززت به سوق النشر .وال شك أن العمل قد قدم إضافات نوعية لمجال تراكم اإلصدارات اإلعالمية المتخصصة في البحث في مختلف قضايا منطقة الشمال ،كما أنه قد نجح في التأشير على ميالد رؤى مجددة في الخطاب الثقافي والتنموي لنخب الشمال ،بعيدا عن كل اإلسقاطات الماضوية أو الشوفينيات المطمئنة لقناعاتها والمكتفية باستيهاماتها.
شفشاون :انطالق مهرجـان األندلسـيات تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس ،انطلقت بداية شهر يونيو الجاري بفضاء القصبة األثري بشفشاون فعاليات النسخة 33لملتقى األندلسيات الذي اعتادت وزارة الثقافة واالتصال تنظيمه كل سنة ،بشراكة مع عمالة اإلقليم والمجلس اإلقليمي وجماعة المدينة. أولى حفالت المهرجان أحياها جـوق محمد العربي التمسماني من مدينـة تطوان ،برئاسة الفنان محمـد األمين األكرامي ،اشتملت على وصالت غنائية أندلسية تخللها تكريم بعض الوجوه التي تفانت في خدمة هذا اللون من التراث المغربي األندلسي األصيل ومن بينهم العياشي الفاسـي أحد األساتـذة البارزيـــن في تلقين مواد الصولفيج والكمان ،و رئيس جوق شفشاون للطرب األندلسي وأحد حفاظ الصنعة األندلسية التي تلقاها على يد رواد كبار .كما كرمت الدورة 33الفنان عبد السالم اليمالحي ،الذي يعد من أهم أعالم الموسيقى األندلسية الذين أبدعوا في أداء نوباتها وطبوعها األصيلة ،تقديراً لعطاءاته الغنية ومساهمته في خدمة التراث الموسيقي .جوق الفنان محمد العثماني من مدينة فاس كان حاضرا في هذه الدورة حيث أتحف الحضور بوصالت أندلسية.
ومن بين األجواق التي شاركت في هذا الملتقى األندلسي نجد مجموعة من الفرق الوطنية المتميزة من بينها جوق المرحوم محمد العربي المرابط من طنجة برئاسة الفنان محمد العروسي ،وجوق المعهد الموسيقي لشفشاون برئاسة الفنان العياشي الفاسي ،وجوق الفنان األمين الدبي من الرباط ،وجوق مجموعة التراث للموسيقى الروحية من سال برئاسة الفنان طارق الحسوني،جوق طرب اآللة للمعهد الموسيقي بالعرائش برئاسة الفنان أحمد الطود ،وجوق األصالة لطرب اآللة من مكناس برئاسة الفنان محمد الوارثي. ويهدف مهرجـــان شفشــاون لألندلسيات إلى صيانة الموروث الثقافي والتراث الالمادي للطرب المغربي األندلسي ،وكذا االحتفاء بقيمة المبدعين في هذا المجال. كما تم تقديم ماستر كالس في العزف على آالت اإليقاع أطره الفنان عبد السالم اليمالحي، وإلبراز مواهب الطلبة أقل من 16سنة ،تم تنظيم مسابقة جهوية للموسيقى األندلسية اشتملت على العزف واإلنشاد ،اختتمت بتتويجهم بجوائز تحفيزية.
م .الحراق
العدد 945
مع
املواطنني
إمبراطور مخدرات حرٌّ طليقٌّ في رصيده 72شكاية ؟!
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
لعبة السودوكو ()412 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
ال زالت قضية أحد أباطرة االتجار في مختلف أنواع المخدرات المدعو بالمرموز (ب.م) تثير العديد من التساؤالت لدى الرأي العام ،وخاصة لدى الكثير من ضحاياه المتنوعين ،علما أن له سوابق ،كما صدرت في حقه ما مجموعه 72شكاية وحاليا مبحوث عنه ،في الوقت الذي ينتقل ،بين الفينة واألخرى ،داخل وخارج أرض الوطن ،دون أن تطاله يد القانون من قبل المصالح المختصة ،فهل هذا يؤكد ـ فعال ـ إدعاءه بكونه يتمتع بنفوذ واسع ،يسهل له جميع مأمورياته ،كيفما كان نوعها ؟ هو الذي يتباهى بأنه في كل قضية يتابع فيها ،يخرج منها سالما ،ويسل منها كما تسـل الشعـرة من العجيـن ،في إشـارة إلى الجلسة التي سيكون مقبال عليها ،يوم اإلثنين ،بالمحكمة االبتدائية بطنجة ،حيث يقول « :ما زال عندي نفوذ ونقود» أكثر من هذا ،ومن بين الخروقات التي ارتكبها هذا اإلمبراطورـ والتي ال زالت تلوكها األلسن ـ تشييده لمقهى بدون رخصة تغيير (انظر الصورة) مع استحواذه على ثالثة أمتار ونصف المتر تعود إلى الملك العمومي ،وعندما حلت لجنة بعين المكان ،بحضور قائدة الملحقة اإلدارية ،10منعها من القيام بواجبها ،بل وطرد الجميع ،بشكل محير ،وكأنه الناهي واآلمر في دولة توصف بأنها دولة المؤسسات الدستورية . وتفيد مصادرنا أن اإلمبراطور المذكور الذي كان باألمس القريب مجرد نادل بأحد المقاهي بمدينة مكناس ،تحول بقدرة قادر إلى مالك للعديد من المشاريع بمدينة طنجة ومكناس ،يرتدي صفة مستثمر ،بيد أن الواقع هو عكس ذلك، فالرجل يتاجر في الممنوعات ،من أقراص مهلوسة ،ومخدرات قوية ،إذ يستثمر في تخريب عقول الشباب ،والدفع بهم إلى الهاوية والتهلكة وارتكابهم الجرائم المتنوعة ،غير مكترث تماما لما تقترفه يداه في حق عماد هذه األمة . وأضافت مصادرنا أن متورطا في قضية كمية كبيرة من األقراص المهلوسة، تم ضبطها حديثا ،عندما تم استنطاقه ،ذكر اسم هذا اإلمبراطور! وإضافة إلى كل ما سبق ،يبقى التساؤل الملح هو من يتستر عن هذا اإلمبراطور ويحميه من المتابعة القانونية ،بتطبيق المساطر المعمول بها في مثل ما يرتكبه من خروقات ،متعددة األشكال واأللوان ،وذلك لكي يتساوى مع كل مخالف ،خارق ،مارق ،ولكي تتم حماية دولة المؤسسات وحقوق اإلنسان من منطلق أن المغاربة سواسية أمام تطبيق القانون الذي يعلو وال يعلى عليه ؟
تبادل للضرب والجرح يوقف صالة التراويح بمسجد في طنجة
17
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 412
توقفت صالة التراويح ،مساء األربعاء ،بأحد مساجد حي «بنكيران» بمدينة طنجة ،جراء مواجهات تزامنت مع أداء هذه الشعيرة . و كان مجموعة من األشخاص ،قد دخلوا في عراك تبادلوا خالله الضرب والجرح في محيط المسجد الذي كانت تقام فيه صالة التراويح. و امتدت المعركة إلى داخل المسجد ،بعدما هرب شخصان من المتعاركين وسط المصلين ،مما تسبب في حالة فوضى عارمة ،أدت إلى توقف صالة التراويح. وتسبب استعمال بخاخات كريموجين من طرف بعض المتعاركين ،في وقوع اختناقات في صفوف المصلين و من ضمنهم نساء.
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 945ـ الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)1
جيجز أحالم ضائعة مع ويلز
3
اتحاد
طنجة واحد من األندية التي اعتمدت على مداخل جمهورها الذي تحسد عليه وهو يؤثث جنبات الملعب الكبير بطنجة في أغلب المباريات بحوالي 45متفرج ،وهي السعة التي يتحملها هذا الملعب .وفي ظل هذا اإلقبال واالهتمام من هذا الجمهور المثالي ،وجب تكريمه باستقبال لبق خالل مباريات الفريق المحلية وتوفير ظروف مريحة لدخول الملعب بفتح جميع األبواب أوال ،وبضرورة ترقيم كراسي المدرجات كإجراء بسيط غير مكلف ،لكن مردوده كبير جدا سواء على الجمهور أو على النادي ،مع توفير تذاكر تتضمن رقم المقعد وتحديد المنطقة ومدخلها بالملعب لتسهيل عملية الولوج .وهذا اإلجراء يجب أن يعمم على جميع المالعب المغربية في ظل االحتراف .ربما من هنا تكون بداية اإلصالح..ليس بملعب طنجة فحسب ،بل بجميع المالعب المغربية ،وهنا سيطمئن كل فرد من أفراد الجمهور أنه حين يحل بالملعب سيجد كرسيه فارغا في انتظاره دون مشاكل.
أسئلة :إيدسون أرانتيس دو ناسيمينتو (بيليه)... نجم العالم ومنتخب البرازيل عبر التاريخ
في سنّ الـ ،77ال يزال اسمك مرادفاً لكأس العالم ماذا تعني هذه البطولة في حياتك؟ هذا صحيح ،عشت الكثير من القصص في كأس العالم! وعلى الرغم من أننا دائماً ما واجهتنا صعوبات كثيرة في هذه البطولة ،إال أننا كنا نعرف كيف نحقق النجاحات .في عام 1958 عشت حلماً حقيقياً :كنت طف ً ال ،ال أحد كان يعتقد أننا سنفوز باللقب .كانت الشكوك تحوم حول المدرب فيسينتي فيوال، ويسألونه كيف يريد الفوز بكأس العالم في السويد باستدعائه شاباً عمره ال يتجاوز 17عاماً .وفي النهاية فزنا باللقب! ثم في عام ،1962عندما كانت البرازيل في أفضل أحوالها ،عانيت من إصابة ،ومع ذلك فزنا بالكأس .في إنجلترا تعرضت لكسر على مستوى الغضروف المفصلي ولم نتوّج باللقب ،ولكن في عام 1970لعبت جميع المباريات .لقد أغلقت دورة مثالية :بدأت وأنهيت مشواري بط ً ال.
في نهائي 1958ضد السويد ،سجلت هدفاً رائعاً بعد أن رفعت الكرة فوق رأس المدافع داخل منطقة الجزاء .متى خطر على بالك أن تقوم بتلك المراوغة المذهلة؟ و وهل تتذكر جيدا هدفك في مرمى إيطاليا في نهائي المكسيك 1970بضربة رأسية على طريقة الهدافين الكالسيكيين؟
يقضي نجوم كرة القدم ،الغالبية العظمى من مسيرتهم الرياضية مع األندية ،حيث التدريبات اليومية والمنافسة طوال الموسم على البطوالت المختلفة ،ولكن يظل حمل ألوان المنتخب الوطني ،خاصة في بطولة كأس العالم ،هو الشغف والحلم األكبر ،لدى الكثير من الالعبين .عظماء كثر ،سطع نجمهم في سماء الساحرة المستديرة مع فرقهم ،فمنهم مع وصل ألعلى المراتب في المسابقات المحلية ،ومنهم من كتب اسمه بأحرف من نور ،في المسابقات القارية ،ولكن على الرغم من تلك اإلنجازات ،إال أنهم ضلوا طريق المشاركة بالمونديال .ويستعرض موقع« كووورة» ،في سلسلة مكونة من 30حلقة ،أبرز نجوم كرة القدم الكبار ،الذين لم تكلل إسهاماتهم في إثراء اللعبة ،بالمشاركة في كأس العالم ،ونبدأ الحلقة األولى ،بأسطورة ويلز ،ومانشستر يونايتد ،ريان جيجز .ووجد جيجز ،ضالته في نادي الشمال اإلنجليزي ،فملعب أولد ترافورد ،كان شاهدا على إنجازات النجم الويلزي ،الذي ظل يرتدي القميص األحمر لمدة 24 عاما ،دون أن يرتدي سواه ،محققا بطوالت ،أصبحت تقارن بمجموع ما حققته أندية بعينها .مسرح األحالم كان المكان المفضل لدى جيجز ،طوال مسيرته في المالعب ،إذ لم يعثر على طريقة لتحقيق تلك األحالم مع منتخب ويلز ،تلك البلد الصغيرة التي ال يتعدى عدد سكانها 4 ،ماليين نسمة .وحالها كحال البلدان صغيرة الحجم وقليلة السكان ،لم يسبق للمنتخب الويلزي ،وأن تأهل للمونديال سوى مرة واحدة ،كانت في السويد عام ،1958حينما وصلت لربع النهائي، وخرجت على يد البرازيل وبالنظر لمسيرة أسطورة الشياطين الحمر مع منتخب بالده ،نجد أن طوال مشواره ،الممتد ألكثر من عقدين من الزمان ،لم يشارك خالله سوى في 64مباراة ،أحرز خاللهم 12هدفا .كان منتخب ويلز ،العائق الرئيسي أمام مشاركة نجوم ،أمثال جيجز وتوشاك وإيان راش إلى المونديال، إذ كان يفشل منتخب التنين األحمر ،في عبور تصفيات البطوالت الكبرى سواء كأس العالم ،أو حتى كأس أمم أوروبا ،الذي افتتح مشاركاته فيها ،النسخة الماضية ،عام 2016في فرنسا .وساهم السير أليكس فيرجسون ،في قرارات جيجز ،بالغياب عن معسكر المنتخب ،في كثير من المناسبات ،ومع بداية توهجه، غاب الالعب لـ 18مباراة على التوالي عن المنتخب ،قبل أن يعود للمشاركة من جديد عام .2000وصرح جيجز حينها «خالل هذا الموسم كنت أتعرض لإلصابة، كلما شاركت في مباراتين خالل أسبوع واحد مع الفريق ،حينها جلست أنا والسير أليكس ،وقال لي (إذا كان المباراة الدولية ودية ،فال يوجد ما يدعي للمشاركة)، حينها تعرض النتقادات شديدة» .الفشل المتتالي في التأهل للبطوالت القارية، وضع جيجز أمام مفترق طرق ،خاصة مع تقدمه في السن ،باإلضافة للمسابقات القوية في إنجلترا بجانب المباريات األوروبية ولم يعتد الفائز بلقب البريمييرليج، 13مرة ،والتشامبيونزليج مرتين ،على الهزيمة ،إذ كان يحاول في كل مرة مساعدة المنتخب في تقديم مباريات جيدة ،على الرغم من الضعف الواضح في التشكيلة ،حيث لم يحتمل الخروج من األدوار التمهيدية أو التصفيات لكأس العالم ،لـ 4نسخ على التوالي .في عام ،2007قرر جيجز ،إعالن اعتزاله الدولي، وهو في عمر 34عاما ،بعد مسيرة باهتة مع منتخب ويلز دامت لـ 16عاما ،وذلك بعدما أدرك صعوبة وصول المنتخب لنهائيات أمم أوروبا ،2008لتنتهى معه آماله في المشاركة بالمونديال .وشهد عام ،2012آخر ظهور دولي لجيجز بعدما وافق على الدعوة التي قدمت له ،ليكون قائد الفريق البريطاني في أولمبياد لندن ،ليكون على موعد مع رقم قياسي جديد ،بكونه أكبر العب يسجل في تاريخ األولمبياد ،وهو في عمر الـ 38عاما.
إذا قلت إنني خططت للقطة لن أكون صادقاً (يضحك) .كانت ردة فعل عفوية .وأشكر اهلل ألنها كانت واحدة من نقاط قوتي كالعب ،اإلرتجال والقدرة على المباغتة .في تلك اللحظة كان علي إيجاد حل بسرعة وتمكنت من ترويض الكرة بصدري .و لكن بعد أن الحظت المدافع يندفع نحوي رافعاً ساقه ،رفعت الكرة فوقه. أعطاني اهلل تلك القوة .لم يكن لدي وقت للتفكير! كنا تدربنا على تلك اللقطة .بالطبع ال أتحدث عن الهجمة ككل ،بل عن التموقع. كانت لدينا رمية تماس ،وبدل مرافقة الكرة -كما يفعل العديد من الالعبين -قررنا الذهاب إلى الجهة األخرى واإلنتظار .عندما كانت الكرة بالجهة اليسرى ،انتظرت قليال في الخلف على اليمين. هذا ما فعلناه مع ريفيلينو .على العموم كانت أقرب من الصدفة، كنا تدربنا عليها بما فيه الكفاية. الهدف في مرمى إيطاليا في نهائي المكسيك 1970بضربة رأسية بالتأكيد أتذكره .إنها مهارة فطرية ورثتها عن العائلة. والدي كان العبا أيضا .كان يسجل العديد من األهداف برأسه. كنت أحاول دائماً محاكاته .لست طويل القامة ،لكن كانت لدي قوة هائلة في اإلرتقاء .كان وال��دي يقول لي دائماً« :معظم الالعبين يغلقون عيونهم عند ضرب الكرة بالرأس .عندما تصلك الكرة ،افتح عينيك جيداً ،واختر أين تضع الكرة ».تدربت على ذلك كثيراً ،مما سمح لي بتسجيل العديد من األهداف بهذه الطريقة. يجب أن تفتح عينيك جيدا وتضرب الكرة برأسك إلى األسفل!
خبـر دولـي
كأس العالم بروسيا سينطلـــق .هل تملــك البرازيل ما يلــزم من مؤهالت للتتويـج باللقب؟. وهل نيمـار بات جاهزاً لقيادة السيليساو والالعب الذي سيقود البرازيل إلى القمة؟ البرازيل لديها دائماً فريق قادر على الفوز بكأس العالم. بل على العكس من ذلك ،مشكلتنا في نسخه األخيرة كانت على مستوى وقت التحضير .ألن معظم الالعبين البرازيليين يلعبون في الخارج ،على عكس ما كان يحدث في عصرنا .كان لدينا وقت أكثر لإلستعداد .وهذا ما يعقد األمور أكثر على الجهاز الفني لبناء الفريق .كان يجب عليهم تغيير الكثير من األمور، ألنه ليس من السهل أن نقول «هذا هو الفريق الذي سيلعب». لكن على المستوى الفردي ،ليس لدي أدنى شك في أن أفضل الالعبين في العالم هم برازيليون .بالنسبة لنيمار ،نعم ،إنه جاهز. قد يجد بعض الصعوبات بسبب التغيير التكتيكي ألسلوب لعبه بين فريقه والمنتخب الوطني ،لكنه الالعب المفتاح في منتخب البرازيل .يجب أن يستعد على هذا األساس .بل وأكثر من ذلك: بالنسبة لي ،من الناحية الفنية ،هو بالفعل أفضل العب في العالم. ليس لدي أدنى شك في ذلك .قام نيمار بتغيير أسلوب لعبه في المنتخب ،كان مضطراً لفعل ذلك .في فريقه يلعب على جهة اليسار ،وفي السيليساو يكون العب وسط وصانع ألعاب تقليدي. وهذا أمر صعب ،لكنه عرف كيف يتأقلم .إذا ألقينا نظرة على كرة القدم العالمية ،سنجد أن هناك ثالثة نجوم :ميسي وكريستيانو ونيمار .ال يوجد أي نجم كبير آخر .المهم هو أن يكون المنتخب منظما جيدا ،ألنه لم يعد يملك ثالثة أو أربعة العبين ممتازين في كل مركز .يحدث شيء مماثل مع ألمانيا ،حيث يتم إعطاء األولوية للمجموعة .في السابق ،كانت المهارات الفردية هي األهم ،ولكن كرة القدم تغيرت كثيرا .أصبح المستوى متقاربا جداً.
تقنية حكم الفيديو تثير المخاوف قبل المونديال
تدخل اإلعادة التليفزيونية حيز التنفيذ في البطوالت الكبرى للمرة األولى ،من خالل مونديال روسيا ،2018بهدف توفير أكبر قدر من العدالة في أهم بطولة كروية على مستوى العالم .وقال جياني إنفانتينو ،رئيس االتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا)« :فرص اتخاذ القرارات الصحيحة دون حكم الفيديو المساعد نسبتها ، % 93لكنها تصل إلى % 99في وجود حكم الفيديو المساعد» .وأظهرت التجارب في دوري الدرجة األولى األلماني (بوندسليجا) ،أن التعامل مع أي تقنية مبتكرة تحتاج لبعض الوقت ،ولن يخلو األمر في النهاية من الجدل والنقاشات الساخنة .وستشعر بعض الفرق بالظلم مثلما حدث مع بايرن ميونخ ،الذي تذمر من احتساب قرارين ضده بعد اللجوء إلى حكم الفيديو المساعد (فار) ،خالل المباراة النهائية لكأس ألمانيا .والسؤال الذي يطرح باستمرار ،متى يتدخل حكم الفيديو المساعد ومتى ال يفعل؟ وهذا التساؤل كان يثار حوله النقاش بشكل مستمر في ألمانيا في الموسم الماضي .ولجأ الفيفا إلى ورش عمل وإصدار تعليمات واضحة إلعداد حكام كأس العالم للتعامل مع تقنية حكم الفيديو المساعد .وينبغي أن يتدخل حكم الفيديو المساعد فقط في حاالت األخطاء الواضحة من الحكام في القرارات المتعلقة باألهداف والتسلل ،والطرد أو الخطأ في هوية الالعب الذي يتعرض للعقاب .وقال بييرلويجي كولينا رئيس لجنة الحكام بالفيفا« :ستبقى هناك حاالت ليس لها إجابة نهائية» .ووجه الالعب األلماني الدولي السابق ماتياس سامر ،انتقاده لالستعانة بحكم الفيديو المساعد في كأس العالم ،مؤكدا أن هذه التكنولوجيا «في األساس ليست مالئمة» لهذه النوعية من البطوالت .وأضاف أنه ال توجد خبرة كافية في استخدام هذه النوعية من التكنولوجيا .وتابع« :رأينا في البوندسليجا األثر الذي أحدثته في بداية الموسم» .وقد يثير نقص الخبرة لدى أغلب حكام المونديال في االستعانة بهذه التكنولوجيا ،المتاعب في روسيا .ولكن الفيفا استعان بتجربة الكثير من الحكام الذين سبق لهم العمل بتكنولوجيا حكم الفيديو المساعد في بالدهم ،ولكن تبقى األخطاء التي وقع فيها فيليز زفاير حكم المباراة النهائية لكأس ألمانيا ،لتؤكد أنه حتى الحكام من أصحاب الخبرة في استخدام هذه التكنولوجيا ،ليسوا بمنأى عن إثارة الجدل .وباإلضافة إلى ذلك ،فإن أغلب الحكام الـ 36الذين سيديرون مباريات المونديال ليست لديهم خبرة بتقنية حكم الفيديو المساعد ،وهو األمر الذي أدى إلى حدوث الكثير من الجدل أيضا في كأس القارات العام الماضي .وفي كل مباراة من مباريات المونديال ،سيكون هناك حكم لإلعادة التليفزيونية ،وثالثة مساعدين يتابعون المباراة على شاشات عمالقة في غرفة عمليات الفيديو في موسكو .ويعد االتصال بين المساعدين والحكام داخل أرضية الملعب ،بمثابة عنصر مهم ،لذا ستتم في كل مباراة االستعانة بطاقم تحكيمي يجيد التحدث باللغة نفسها .وسيتم إبالغ الجماهير داخل الملعب بالقرارات ،عقب إجراء اإلعادة التليفزيونية .وقال سيباستيان رونجي مدير االبتكار في الفيفا« :سيكون لدينا رسوم بيانية وإعادات على شاشات كبيرة ،وسنبلغ الجماهير بمحصلة قرار اإلعادة التليفزيونية» .وسيتم توضيح القرارات عبر الموقع الرسمي للفيفا ،وعبر تطبيق وأيضا عبر التليفزيون.
الشمال الرياضي
العدد 945
برنامج مباريات الدور األول بكأس العالم (روسيا )2018 الخمي��س 14يوني��و :2018 روس��يا -الس��عودية (ملعب لوجنيكي في موس��كو على الس��اعة الثالثة بعد الزوال – س)15 : الجمع��ة 15يوني��و :2018 مص��ر -األوروغ��واي (يكاترنب��ورغ على الس��اعة الثانية عش��ر زواال– س)12 : المغرب -ايران (س��ان بطرس��بورغ على الس��اعة الثالثة بع��د ال��زوال – س)15 : البرتغ��ال -اس��بانيا (سوتش��ي على الس��اعة السادس��ة مس��اء– س)18 : الس��بت 16يونيو :2018 فرنس��ا -استراليا (قازان على الس��اعة العاشرة صباحا – س)10 : األرجنتين -ايس��لندا (س��بارتاك ،موس��كو على الس��اعة الواح��د زواال– س)13 : البي��رو -الدنم��ارك (سارانس��ك عل��ى الس��اعة الرابعة مس��اء– س)16 : كرواتي��ا -نيجيري��ا (كالينينغراد على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : األح��د 17يوني��و :2018 كوس��تاريكا -صربيا (سامارا على الساعة الواحدة زواال– س)13 : الماني��ا -المكس��يك (لوجنيكي ،موس��كو على الس��اعة الرابع��ةبع��دال��زوال–س)16: البرازيل -سويس��را (روس��توف-اون-دون على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : االثني��ن 18يوني��و :2018 الس��ويد -كوري��ا الجنوبي��ة (نوفغ��ورود عل��ى الس��اعة الواح��دة بع��د زواال– س)13 : بلجي��كا -بنم��ا (سوتش��ي عل��ى الس��اعة الرابع��ة بعد ال��زوال– س)16 : انجلت��را -تون��س (فولغوغ��راد على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : الثالث��اء 19يوني��و :2018 بولندا -الس��نغال (موس��كو على الساعة الواحدة زواال– س)13 : كولومبيا -اليابان (سارانس��ك على الس��اعة الرابعة بعد ال��زوال– س)16 : روس��يا -مصر (سان بطرس��بورغ على الس��اعة السابعة مس��اء– س)19 : األربع��اء 20يوني��و :2018 البرتغ��ال -المغ��رب (لوجنيكي ،موس��كو على الس��اعة الواح��دة زواال– س)13 : األوروغ��واي -الس��عودية (روس��توف-أون-دون عل��ى الس��اعة الرابعة بعد الزوال– س)16 : ايران -اس��بانيا (قازان على الساعة السابعة مساء– س: )19 الخمي��س 21يوني��و :2018 فرنس��ا -البيرو (يكاترنبورغ على الساعة الواحدة زواال– س)13 : الدنمارك -اس��تراليا (س��امارا على الس��اعة الرابعة بعد ال��زوال– س)16 : األرجنتي��ن -كرواتيا (نوفغورود على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : الجمع��ة 22يوني��و :2018 البرازيل -كوس��تاريكا (س��ان بطرس��بورغ على الس��اعة
الواح��دة زواال– س)13 : نيجيريا -ايس��لندا (فولغوغراد على الس��اعة الرابعة بعد ال��زوال– س)16 : صربي��ا -سويس��را (كالينينغراد على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : الس��بت 23يونيو :2018 بلجيكا -تونس (س��بارتاك ،موسكو على الساعة الواحدة زواال– س)13 : ألمانيا -الس��ويد (سوتش��ي عل��ى الس��اعة الرابعة بعد ال��زوال– س)16 : كوريا الجنوبية -المكس��يك (روس��توف-اون-دون على الس��اعةالس��ابعةمس��اء–س)19: األح��د 24يوني��و :2018 انجلت��را -بنم��ا (نوفغورود على الس��اعة الواحدة زواال– س)13 : اليابان -الس��نغال (يكاترنبورغ على الساعة الرابعة بعد ال��زوال– س)16 : بولندا -كولومبيا (قازان على الس��اعة الس��ابعة مساء– س)19 : اإلثني��ن 25يوني��و :2018 الس��عودية -مصر (فولغوغراد على الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س)15 : األوروغ��واي -روس��يا (س��امارا على الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س)15 : اس��بانيا -المغ��رب (كالينينغراد على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : إي��ران -البرتغ��ال (سارانس��ك عل��ى الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : الثالث��اء 26يوني��و :2018 الدنم��ارك -فرنس��ا (لوجنيك��ي ،موس��كو على الس��اعة الثالث��ةبع��دال��زوال–س)15: اس��تراليا -البي��رو (سوتش��ي عل��ى الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س / )15 :النتيج��ة نيجيري��ا -االرجنتي��ن (س��ان بطرس��بورغ على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : ايس��لندا -كرواتي��ا (روس��توف-اون-دون على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : األربع��اء 27يوني��و :2018 كوريا الجنوبية -المانيا (قازان على الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س)15 : المكس��يك -السويد (س��امارا على الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س)15 : صربيا -البرازيل (قازان على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : سويس��را -كوس��تاريكا (نوفغورود على الساعة السابعة مس��اء– س)19 : الخمي��س 28يوني��و :2018 الياب��ان -بولندا (فولغوغ��راد على الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س)15 : الس��نغال -كولومبيا (س��امارا على الس��اعة الثالثة بعد ال��زوال– س)15 : انجلت��را -بلجي��كا (كالينينغ��راد على الس��اعة الس��ابعة مس��اء– س)19 : بنما -تونس (سارانس��ك على الس��اعة الس��ابعة مساء– س. )19 :
أنشطة اتحاد طنجة
اتحاد طنجة ينظم حفل إفطار لنزالء دار الهناء ويكرم من طرف ودادية موظفي العدل
سعيا منه في إبراز دور الرياضة في ترسيخ القيم المجتمعية واإلنسانية البناءة ،وفي مبادرة محمودة تتماشى مع األهداف النبيلة للنادي ،نظم فريق اتحاد طنجة لكرة القدم حفل إفطار خيري لنزالء دار الهناء لذوي االحتياجات الخاصة .وتخللت هذا الحفل فقرات فنية دينية من إلقاء المنشد الكبير عبد الهادي بلخياط ،وعرف حضور عبد الحميد أبرشان ،رئيس الفريق و أعضاء من المكتب المسير ،إلى جانب نزالء جمعية دار الهناء والقائمين عليها .وفي موضوع آخر ،كرم المكتب المحلي لودادية موظفي العدل بطنجة بشراكة مع المكتب المركزي يوم الخميس 31 ماي الماضي ،فريق اتحاد طنجة في شخص عبد الحميد أبرشان رئيس الفريق ،وحسن بلخيضر المشرف العام للنادي ،و ربيع المولوع الكاتب العام للفريق ،وعميد اتحاد طنجة أسامة الغريب وأحمد حمودان على التتويج بالبطولة االحترافية لموسم .2017/2018وأقيم الحفل على هامش اختتام النسخة الثالثة لدوري كرة القدم المصغرة 2018المنظم لفائدة أسرة العدالة ،قضاة وموظفون ومحامون وموثقون ومفوضون قضائيون وموظفو المؤسسة السجنية .حيث أجريت مباراتي الترتيب والنهائي من الدوري الذي أشرف عبد الحميد أبرشان خالله على توزيع الجائزة المخصصة لبطل هذه النسخة.
تكريم الخلية اإلعالمية التحاد طنجة
نظم المركز اإلعالمي المتوسطي والتنسيقية الجهوية للصحافة اإللكترونية ،يوم السبت الماضي ببيت الصحافة ،حفال تكريميا ألفراد الخلية اإلعالمية لفريق اتحاد طنجة لكرة القدم ،المتكونة من الزمالء ،محمد بولعزايب ،عبد اهلل الريسوني وعدنان القندوسي .وجاء هذا التكريم اعترافا بالمجهودات التي تقوم بها الخلية لتوفير ظروف العمل المريحة للزمالء الصحافيين خالل المباريات المحلية لفريق اتحاد طنجة ومختلف أنشطته .وحضر الحفل عبد الحميد أبرشان ،رئيس اتحاد طنجة لكرة القدم وبعض أعضاء المكتب المسير ،ومجموعة من اإلعالميين وفعاليات من المجتمع المدني.
براعم اتحاد طنجة في نهائي البطولة الجهوية
يواجه براعم اتحاد طنجة لكرة القدم براعم المغرب التطواني في المباراة النهائية من البطولة الجهوية لعصبة الشمال لكرة القدم الخاصة بالفئات الصغرى .وبلغ براعم فارس البوغاز النهائي الرابع على التوالي ،بعد فوز على وداد طنجة ،في مباراة نصف النهائي التي جمعتهما الثالثاء الماضي بملعب القرب « المرس» بالضربات الترجيحية بعد تعادل الفريقين في مبارتي الذهاب واإلياب.
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
19
أخبار
المـــونديـال المنتخب اإلنجليزي يعتمد على المحليين للمنافسة على لقب المونديال يستعد المنتخب اإلنجليزي لنهائيات كأس العالم ،2018والتي ستقام في روسيا ،في محاولة لمنتخب األسود الثالثة لتحقيق اللقب الذي غاب عنهم كثيرا، حيث توج اإلنجليز مرة وحيدة عام .1966ويأمل عشاق المنتخب اإلنجليزي في الالعبين الحاليين لصنع التاريخ هذه المرة ،بعد الثبات على تشكيل قوي يعتمد أغلبه على الشباب ،حيث يعتبر معدل أعمار منتخب إنجلترا من أفضل المعدالت على مستوى البطولة وهو 26عامًا .ويعد الدوري اإلنجليزي األقوى في العالم ،حيث يضم نخبة من أفضل الالعبين على مستوى كرة القدم ،لذلك ال يحتاج المنتخب اإلنجليزي لالعبين المحترفين مثل باقي المنتخبات .وحسب ما نشرت صحيفة (الصن اإلنجليزية) ،فإن يعتمد جاريث ساوثجيت ،المدير الفني للمنتخب اإلنجليزي ،على الالعبين المحليين ،في المونديال القادم، حيث يعتبر منتخب إنجلترا هو المنتخب الوحيد الذي يعتمد على قائمة محلية بنسبة .100%وتضم قوائم المنتخبات الـ 32المشاركين في بطولة كأس العالم 23العبًا ،حيث يطمح كل مدرب من مدربي المنتخبات االعتماد على أفضل ما لديه من العبين .ويملك ساوثجيت أفضل الالعبين على المستوى المحلي ،حيث يلعب جميعهم في الـ”بريميرليج” ويبحثون عن إنجاز فريد لهم ولمنتخب بالدهم .ويقود منتخب إنجلترا هاري كين ،العب فريق توتنهام، والذي فاز بجائزة هداف بطولة الدوري اإلنجليزي في األعوام الثالثة الماضية، حيث أحرز أكثر من 20في المواسم األربعة األخيرة .ويقع رفاق هاري كين في المجموعة السابعة رفقة بلجيكا وتونس وبنما ،في مجموعة صعبة نسبيًا لإلنجليز ،ولكن يتوقع خبراء كرة القدم أن يتأهل األسود الثالثة على رأس المجموعة.
رقم سلبي لروسيا في تصنيف «فيفا» أصبح المنتخب الروسي أقل المنتخبات المشاركة في نهائيات كأس العالم لكرة القدم ،التي تقام خالل الفترة من 14يونيو وحتى 15يوليو ،من حيث التصنيف الجديد الصادر من االتحاد الدولي للعبة .وتراجع المنتخب الروسي أربعة مراكز دفعة واحدة ليهبط من المركز 66إلى المركز 70ليصبح خلف المنتخب السعودي ،الذي يواجهه في المباراة االفتتاحية للمونديال ،والذي يحتل المركز .67ويبدأ المنتخب األلماني حملة الدفاع عن لقبه ،وهو المصنف األول ،متفوقا على المنتخبين البرازيلي والبلجيكي .وكان التغير الوحيد في العشرة األوائل هو صعود المنتخب البولندي من المركز العاشر إلى الثامن وهبوط المنتخب اإلسباني من المركز الثامن إلى العاشر .وجاء منتخب تشيلي، الفائز بلقب كوبا أمريكا ،في المركز التاسع ،وهو الفريق الوحيد من المصنفين العشرة األوائل الذي لن يتواجد في كأس العالم .وحافظ المنتخب التونسي على صدارة التصنيف العربي واألفريقي بعدما احتل المركز الحادي والعشرين عالميا برصيد 910نقطة .وواصل المنتخب التونسي زعامته االفريقية متفوقا على السنغال وجمهورية الكونغو والمغرب ومصر .وحل المنتخب السنغالي في المركز الثاني على مستوى قارة افريقيا يليه منتخب الكونغو ثم المنتخب المغربي يليه منتخب مصر.
قميص نيجيريا األجمل في كأس العالم ..وتونس األسوأ كشفت المنتخبات المشاركة في مونديال روسيا ،عن التصميمات الجديدة لقمصانهم ،والمنتظر ظهورهم بها ،خالل منافسات البطولة .وأجرت صحيفة «ماركا» ،استطالع رأي بين زوارها ،عن القمصان األفضل واألسوأ بين منتخبات البطولة ،خاصة وأن القمصان سترتبط بأذهان الجمهور ،نظرا ألهمية الحدث .وجاء قميص نيجيريا الثاني ،في المرتبة األولى ،حيث جمع 27.9ألف صوت ،فيما جاء القميص األول للمنتخب الفرنسي في المركز الثاني ،بعدما جمع 24.2ألف صوت .ونال قميص المنتخب النيجيري ،إعجاب الجمهور من جميع أنحاء العالم ،حيث تم بيع جميع القمصان التي طرحتها شركي نايكي، المصممة للقميص ،بعد دقائق قليلة من عرضها على المتاجر اإللكترونية األسبوع الماضي .واحتل قميص المنتخب اإلسباني ،المركز الثالث ،بـ 20.6ألف صوت ،ثم قميص منتخب ألمانيا بـ 18.9ألف صوت ،وفي المركز الخامس قميص آيسلندا بـ 16.5ألف صوت .ومن بين المنتخبات العربية، احتل القميص األساسي لمنتخب السعودية ،المركز الـ 21بعدما جمع 3800 صوتًا .وجاء قميص منتخب مصر ،في المركز الـ 25بـ 3000صوت ،فيما احتل قميص منتخب تونس ،المركز األخير ،بعدما جمع 1400صوت.
الكعبي يشيد بدور رينارد مع منتخب المغرب تسيطر على أيوب الكعبي ،مهاجم المنتخب المغربي ،حالة نفسية رائعة ،بسبب الدعم الذي تمتع به داخل مجموعة األسود .وأضاف الكعبي، في تصريحات إذاعية ،أنه ممتن لكل من ساعده ليصل إلى هذه المحطة، والمشاركة في كأس العالم .وتابع «شعور رائع ينتابني بالفعل ،بالتواجد مع المنتخب المغربي ،وباقتراب المونديال يتضاعف هذا الشعور» .ونوه «المدرب الفرنسي هيرفي رينارد ،وفر لنا أجواء مثالية ،وخصنا ببرنامج مميز في التدريبات» .وأتم «يهمني بالفعل أن أسجل في المباريات ،لكن األكثر أهمية، أن يكون المنتخب المغربي في أفضل حاالته».
العدد 945
األخيرة
الثالثاء � 12إلى 18يونيو 2018
جاللة الملك يتفقد المخطط الملكي «طنجة الكبرى»
خص المواطنون بطنجة ،كعادتهم ،استقباال وطنيا وحماسيا ،حارا لجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل الذي حل بهذه المدينة زوال الخميس الماضي ،في زيارة تفقدية لمشاريع المخطط الملكي «طنجة الكبرى» الذي أطلقه جاللته في 26شتمبر 2013وخصصت إلنجازه اعتمادات بما يفوق 7مليارات درهم والذي أراد جاللته أن يكون نموذجا حضاريا غير مسبوق في المغرب وفي الضفة الجنوبية لمحيط األبيض المتوسط. فقد خرجت جماهير طنجة ،منذ الصباح الباكرإلى الشوارع التي من المرتقب أن يمر بها الموكب الملكي ،حاملة الرايات الوطنية ،وصور جاللة الملك ،ومرددة هتافات بحياة جاللته وبالعز والسؤدد للعرش العلوي المجيد. وقد ارتدت طنجة بالمناسبة أبهى حللها الستقبال جاللة الملك بعد أن شهدت ،طيلة األسبوع الماضي عمليات تجميل وتزيين رائعة لتظهر بالمظهر الالئق بزيارة ملك البالد إلحدى عواصم مملكته الناهضة الصاعدة. حماس المواطنين كان تعبيرا صادقا عن فرحتهم بلقاء جاللة الملك والتملي بطلعته البهية ومناسبة لإلعراب لجاللته عن حبهم وتعلقهم بشخصه الكريم وبالعرش العلوي المنيف وعن اعترافهم وامتنانهم لجاللة الملك للرعاية السامية التي يحيط بها هذه المدينة التي استعادت ،في عهده الزاهر ،مكانتها المتميزة في محيطها الوطني واإلقليمي واإلفريقي والعالمي ،بفضل المشاريع الرائدة التي تضمنها المخطط الملكي لـ «طنجة الكبرى» والذي وفر لطنجة المشاريع والتجهيزات واآلليات الضرورية لتنطلق إلى العالمية كقطب اقتصادي وصناعي واعد ،ولتحتل مكانتها المتميزة كإحدى القواعد المتقدمة للمغرب الناهض داخل المنظومة االقتصادية العالمية .
وهكذا ،فبمجـــرد أن حل الموكــب الملكي بطنجة ،قام جاللة الملك باإلشراف على تدشين مشروعين هامين في إطار إعادة هيكلة الميناء القديم لطنجة الذي خضع لمجموعة من العمليات الهيكلية ،رصدت لها فوق 6مليارات درهم .جاللة الملك أشرف في البداية على تدشين ميناء الصيد البحري الذي أنجز باعتمادات بلغت مليارا و 189 مليون درهم لفائدة مهنيي الصيد بطنجة والجهة حيث يوفر لهم تجهيزات حديثة لمزاولة عملهم في ظروف حسنة ،األمر الذي سوف يمكن من تطوير نشاط قطاع الصيد البحري بطنجة وجلب المزيد من االستثمارات وخلق مناصب شغل إضافية. وحســب الجهــات المختصــة ،فـإن ميناء الصيد الجديد يتوفر على منشآت للحماية والوقاية على طول 1167 مترا ،وعلى 2537مترا من األرصفة و 11هكتارا من األحواض و 12هكتارا من األراضي المسطحة .كما يحتوي على مختلف التجهيزات الضرورية لنشاط الصيد البحري ،منها غرف إنتاج الثلج ومستودعات التبريد ،ووحدة لتسيير الصناديق الموحدة ،ومخازن لمجهزي السفن والبحارة ،ومحال لمهنيي الصيد التقليدي والصيد الساحلي ،والصيــد في أعالي البحار ،وقاعة لعرض منتجات الصيد البحري التقليدي وورشـة لبنـــاء السفن وورشات إلصالحهــا ،ومرافق إدارية مختلفة.كما تشتمل قاعة السمك للصيد الساحلي والصيد بأعالي البحار ،والتي تم تشييدها على قطعة أرضية تبلغ مساحتها 5آالف متر وسط هذا الميناء ،على فضاء مبرد للعرض والبيع ،وغرفة لالستقبال وتحديد ووزن المنتجات ،وغرفة للتقسيم والتوزيع ،وغرف للتبريد ،ومكتب استقبال المنتجــات السمكيــة ،ومكتب بيطري .وسيوفر الميناء الجديــد للصيد البحري بطنجــة ،لمهنيي القطاع بنيــة تحتية عصرية تمكنهم من تحسين ظروف عيشهم من جهــة ،وتثمين منتجاتهم ،سواء بالنسبة للصيد الساحلي والتقليدي أو بالصيد في أعالي البحار. كما دشن جاللـــة الملك المينـــاء الترفيهي “طنجة مارينا باي” ،الذي تم إنجازه باستثمار إجمالي يناهز 635 مليون درهم ،ويوفر بنيات تحتية مهمة مخصصة الستقبال هواة الرحالت البحرية الراغبين في اكتشاف سحر بالد المغرب انطالقا من طنجة. ويتوفـــر هذا المينـــاء على 1600مكـان لرسو القـوارب ،بعــد أن يكتمـــل الطور الثاني الذي يوجد وسط الخليج ،كما يقترح المشروع العديد من الخدمات ذات المواصفات العالمية. وتشتمل “مارينا” ،التي تعتبر فضاء للترفيه واالستجمام أيضا ،على فضاءات للطعام والترفيه ،وموقف مغطى للسيارات ،وناد بحري ،ومحطة للوقود ،ومحال تجارية ،فضال عن تجهيزات وخدمات أخرى موجهة لهواة الرحالت البحرية. وبالحي الجديد ،أشرف جاللة الملك على تدشين مركز لطب اإلدمان ،الذي يعد الثاني من نوعه الذي تنجزه مؤسسة محمد الخامس للتضامن بطنجة .والذي تطلب إنجازه اعتمادات بقيمة 5ماليين درهم .، ويندرج هذا المركز في إطار البرنامج الوطني لمحاربة سلوكات اإلدمان الذي تنفذه ،مؤسسة محمد الخامس للتضامن ،منذ ،2010بشراكة مع وزارتي الصحــة والداخلية، ويروم تحصين الشباب ضد التعاطي للمواد المخدرة ،وتحسين جودة خدمات التكفل بالمدمنين ،كمــا سيمكن هــذا البرنامج من مساعدة عائالت األشخاص المستفيدين على مواجهة اآلثار السلبية لإلدمان على المخدرات. ويشتمل المركز على قطب طبي يحتوي على قاعات للعالجات والفحــص في الطـــب العــام ،وطب اإلدمان ،والطب النفسي ،وفضاء للعالج النفسي ضمن المجموعة ،وقاعات لمستعملي الميثادون ومصحة ،وصيدلية. وسيقوم المركز الجديد لطب اإلدمان بأعمال التحسيس والوقاية من استعمال المواد المخدرة ،كما سيؤمن التكفل الطبي واالجتماعي لألشخاص الذين يعانون من سلوك اإلدمان كما سيعمل على إعادة إدماج األشخاص المعنيين اجتماعيا ،إلى جانب تأطير وتكوين الجمعيات العاملة في هذا المجال عبر توفير خدمات طبية واجتماعية في نفس الوقت. ولهذه الغايــة ،يحتـــوي مركــز طــب اإلدمان للحي الجديد على قطب للمصاحبة االجتماعية والحد من المخاطر يحتوي على فضاء للضيافة ،وقاعات للتعبير الجسدي والفني والرياضـــي ،ومكتبـــة متعددة الوسائط، ومكتب خاص بالجمعيات .كما سيشتمل هذا القطب على مكتب للوحدة المتنقلة التي تؤمن تدخالت القرب لدى مستعملي المخدرات ،ومهــام التواصل واإلعالم ،والتحسيس بالمخاطر ،وتوفير وسائــل الوقايــة ،والتوجيــه نحو أماكن تقديم العالج.
ع.كنوني
الجمعية المغربية لحماية السالمة الصحية تعقد جمعها العام التأسيسي
ت�صوير :حمودة
انعقد يوم األربعاء السادس من يونيو ،2018الجمــع العـام التأسيسي للجمعيــة المغربية لحماية السالمــة الصحيــة ،بمقر غرفة التجـارة و الصناعـة و الخدمات لجهة طنجة تطوان -الحسيمة ،بحضـور أعضـاء اللجنة التحضيرية و اإلدارية للجمعية ،فضال عن بعضالمنابر اإلعالمية بالجهة. وفي بداية االجتماع رحبت رئيسة اللجنة التحضيرية السيدة سعاد السبـاح بالحضور الكريم الذي لبى الدعـوة إلى حضور الجمع العام التأسيسي ،وبعد ذلك تم الشروع في قراءة القانون االساسي ومناقشته والذي تمت المصادقة عليه باإلجماع . و عرف الجمـع العام نقاشـا مستفيضا حول مشـروع الجمعية و أهدافهـا و رؤيتها ،حيت تمت المصادقة باإلجماع على مشروع القانون األساسي للجمعية و انتخبت بأغلبية أعضاء الجمع العـام السيــدة سعـاد السبـاح رئيسة في جــو سادت فيـه روح التعاون واالتفاق حول األهداف النبيلة لهذه الجمعية. و جـاءت الئحـة المكتـب المسير على الشكل التالي : الرئيس :سعاد السباح الرئيس بالنيابة :لمياء السالوي الكاتب العام :خالد الرابطي نائب الكاتب العام :عبد السالم الشعبـاوي أمين المال :حسن الحدادو بعد تأكيد الجمع على التوجهات التي ستعتمدها الجمعية الجديـدة في مساعيها من أجل الحفــاظ على السالمــة الصحية واستعدادها للتنسيق مع الجهات المعنية بالقطاع لفائدة المصلحة العامــة ،تم رفــع برقية وآلء و إخالص إلى صاحـب الجاللـــة الملك محمد السادس.
ِ
صدار جديد
إ
ه��ذه األوراق بعض من خالصة تجربة مهنية مديدة لإلعالمي المتميز عبد القادر اإلدريسي ،يجد فيها القارئ كثيرا من الحقائق والنصوص والشهادات المفيدة والنادرة.
• دة.هدى املجاطي