افتتاح موسم أصيلة الثقافي الدولي بحضور الرئيس السينغالي يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 948ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 12شوال � 03 / 1439إلى 09يوليوز 2018
انطلقت عشية الجمعة 29يونيو ،2018فعاليات الدورة ال 40للموسم الثقافي الدولي ألصيلة بحضور الرئيس السينغالي ماكي ســـال ،ومشاركة كوكبة من الشخصيات المرموقة من عالم الفكر والثقافة والسياسة واالقتصاد واإلعالم من المغرب ومن العالم، وفعاليات المجتمع المدني. ويحتفي موسم أصيلـة الثقافــي الدولي ،هذه السنة بإفريقيا كضيف شرف لدورته األربعين. وقال بن عيسى بالمناسبة ،إن األفارقة ،في موسم أصيلة االثقافي الدولي« ،نجحوا في تحطيم جدار الصحراء الكبرى الوهمي» .و«ما يبهجنا ويقوي تفاؤلنا بالمستقبل يقول أمين عام منتدى أصيلة ،أن هذه الرؤية يجسدها اليوم ،بإرادة راسخة ومتجددة ،وأمل كبير في استنهاض قارتنا عاهلنا الكريم جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،فقد فسح أمام تلك الرؤية آفاقا رحبة على العديد من األصعدة».
الريف غاضب ومن حق الريف أن يغضب! إجماع الرأي العام الوطني على أن األحكام «قاسية» وزير حقوق اإلنسان يأمل أن تكون أحكام االستئناف «أكثر عدالة» تكرس الثقة في القضاء
الريف غاضب ،والشعب المغربي غاضب لغضب الريف العتيد ،ومن حق الريف أن يغضب ،فالذي حصل يوم الثالثاء 26يونيه ،لم يكن باألمر الهين، بالنسبة للمعتقلين ،وألسرهم ،وألهل الريف قاطبة وللرأي العام الوطني ،ولكل من كان يأمل في حصول «انفراج» يعيد األمل للنفوس في مصالحة حقيقية بين الوطن وأبناء الوطن ،في كل جهة من خارطة الوطن. الذي حصل يوم الثالثاء ،شكل صدمة قوية للعديد من المتتبعين والفاعلين السياسيين والحقوقيين الذين اعتبروا أن النهاية الحزينة لملف نشطاء الحراك ،ال يخدم االنفراج المرجو ،وال يسهم في حماية الوطن وتعزيز ثقة المواطنين في مؤسسات الدولة ،حيث تم تقديم المقاربة األمنية على القراءة السياسية لألحداث المجرّمة ،والتي ال يختلف اثنان في أنها انطلقت «سلمية» على خلفية مطالب اجتماعية واقتصادية وثقافية ،اعترفت الحكومة بمشروعيتها ،مطالب نزل بها إلى الشارع ،مجموعة من شباب الحسيمة بعد حادثة «طحن» المواطن الشهيد محسن فكري ،رحمه اهلل ،داخل شاحنة لألزبال ،على الطريق العام. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
2
«هندسة التنمية اإلقليمية محمد اليعقوبي يترأس حفل تنصيب رجال السلطة وإدارة الفضاء» الجدد بعمالة طنجة-أصيلة محور نقاش الورشة العلمية التي نظمتها كلية العلوم االنسانية بتطوان
حصلت والية طنجة على نصيب ال بأس به من التنقيالت والترقيات التي طالت رجال السلطة على الصعيد الوطني وهمت عددا كبيرا من موظفي الداخلية، بتعليمات ملكية ،و نظمت والية طنجة- تطوان-الحسيمة يوم اإلثنين 25يونيو الجاري بالمناسبة ،حفل تنصيب رجال السلطة الجدد بعمالة طنجة أصيلة برئاسة وال��ي الجهة ،محمد اليعقوبي، ال��ذي ن��وه بجهود من شملتهم حركة التنقيالت ،و في الحين ذاته شدد على المعينين الجدد على تطبيق ما جاءت به تعليمات جاللة الملك ،حيث كان قد أعطى جاللته تعليماته السامية لوزير الداخلية قصد اتخاذ التدابير الالزمة من أجل تحقيق فعالية أكبر وترشيد أمثل للموارد البشرية بهيئة رجال السلطة ،من خالل تكريس معايير الكفاءة واإلستحقاق ف��ي تولي مناصب المسؤولية بهذه الهيئة.وقالت وزارة الداخلية ،في بالغ سابق لها ،إنه سيتم على ضوء ذلك اعتماد وتطبيق مسطرة جديدة في تولي مهام المسؤولية في سلك السلطة ،قوامها تثمين الكفاءات وإعمال مبادئ اإلستحقاق وتكافؤ الفرص، و«سيتم كذلك تفعيل المبدأ الدستوري لربط المسؤولية بالمحاسبة في حق كل من ثبت بشأنه تقصير في القيام بواجباته ومسؤولياته المهنية ،وهو إجراء لن يستثني أي مستوى من مستويات المسؤولية في هيئة رجال السلطة». و قد جاءت الئحة رجـال السلطة الجدد بعمالة طنجة أصيلة على النحو التالي: عبد الحميــد نجيـم من مواليـد 1964 الرماني ،يشغل رئيس دائ��رة ميناء طنجة المتوسطي بإقليم الفحص أنجرة ،والذي رقي لمنصب الكاتب لعمالة طنجة أصيلة ،حفيظ الصديق من مواليد 1967بمراكش ،والذي كان يشغل رئيس قسم الشـؤون الداخليـــة بإقليم الخميسات ،عين في نفس المنصب بعمالة طنجة أصيلة ،الحسين ل��والدي من مواليد 1977بالقنيطرة ،والذي كان يشغل باشا القنيطرة عين باشا اكزناية بعمالة طنجة أصيلة. نور الديـن البعقوقـي من مواليد 1965 بالرباط ،وال��ذي ك��ان يشغل رئيس دائ��رة حضرية بعمالة مقاطعات الدار البيضاء أنفا، عين رئيسا للدائرة الحضرية مرس الخيــر المجمع الحسني ،عبد العالـــي بن عدو من مواليد 1966بمكناس ،وال��ذي كان يشغل رئيس دائرة حضرية بعمالة مقاطعات موالي رشيد ،عين رئيسا للدائرة الحضرية الشرف السواني ،عبد الوهاب الليلي من مواليد 1962 بفاس ،الذي كان يشغل قائد الملحقة اإلدارية بعمالة المحمدية ،رقي لمنصب رئيس دائرة حضرية وعين رئيسا للدائرة الحضرية الشرف مغوغة. أحمـد المفيـد من مواليـد 1962بوزان، الذي كان يشغل رئيس دائرة حضرية بعمالة مقاطعات عين الشـق ،عين رئيسـا للدائرة الحضرية لطنجـة المدينـة ،أحمـد احسايـن الصنهاجي ،من مواليد 1967بتطوان ،كان يشغل قائد الملحقة اإلدارية السابعة بطنجة، رقي رئيسا للدائرة الحضرية طنجة بوخالف، رضوان محظوظ من مواليد 1967بتطوان، كان يشغل قائد الملحقة اإلداري���ة بإقليم وزان ،رقي رئيسا لدائرة أصيلة ،محمد تعبان من مواليد 1984بالدار البيضاء ،كان يشغل قائد الملحقة اإلدارية بعمالة أكادير ،عين قائد سيدي اليمني.
محمد آيت أوشعدير من مواليد 1982 بميدلت ،كان يشغل قائد الملحقة اإلدارية بعمالة مراكش ،عين قائد العوامة ،إسماعيل لخضر من مواليد 1973بتازة ،كان يشغل قائد بني أوريمش بإقليم بركان ،عين قائد الملحقة اإلدارية األولى بعمالة طنجة أصيلة، الحسن يحيى من مواليد 1971بتازة ،كان يشغل قائد عين عرمة بعمالة مكناس ،عين قائد الملحقة اإلدرية الثانية ،عزت رشاد من مواليد 1981بالرباط ،كان يشغل قائد ملحقة إدارية بعمالة مقاطعات سيدي البرنوصي ،عين قائد الملحقة اإلدارية السابعة عشر ،مصطفى لقطيع من مواليد 1976بسطات ،كان يشغل قائد ملحقة إدارية بعمالة مديونة ،عين قائد الملحقة اإلدارية الرابعة عشر. منال النجاري من مواليد 1991بوجدة، كانت تشغل قائد ملحقة إداري���ة بإقليم العرائش ،عينت قائد الملحقة اإلدارية الحادية عشر ،عبد الرحيم الطاس من مواليد 1981 بفاس ،ك��ان يشغل قائد سكساوة بإقليم شيشاوة ،عين قائد الملحقة اإلدارية الثامنة عشر ،محمد كبتوري من مواليد 1964 بخريبكة ،كان يشغل قائد ملحقة إدارية بإقليم اليوسفية ،عين قائد الملحقة اإلدارية الثامنة، أمين لبيك من مواليد 1982بالدار البيضاء، كان يشغل قائد بني فراسن بإقليم تازة ،عين قائد الملحقة اإلداري��ة الواحدة والعشرون، محمد أمين دقاقي من مواليد 1980بفاس، كان يشغل قائد مرنيسة،مكلف بباشوية ظهر السوق بالنيابة بإقليم تاونات،عين قائد الملحقة اإلدارية التاسعة عشر مكرر.
زكريا بخات ،من مواليد 1978بطنجة، كان يشغل قائد رأس العين بإقليم الرحامنة، عين قائد الملحقة اإلدارية الثالثة والعشرون، عثمان تامير من مواليد 1977بالدار البيضاء، كان يشغل قائد أيت ويرة بإقليم بني مالل، عين قائد الملحقة اإلدارية السابعة ،إدريس عريبا من مواليد 1978بالدار البيضاء ،كان يشغل قائد ملحقة إدارية بإقليم الرحامنة ،عين قائد الملحقة اإلدارية الثانية عشر ،مصطفى بنزيان من مواليد 1971بسيدي قاسم ،كان يشغل قائد ملحقة إداري��ة بإقليم الجديدة، عين قائد الملحقة اإلدارية الرابعة ،محمد أبو الوفاء من مواليد 1972بسطات ،كان يشغل قائد ملحقة إدارية بعمالة مراكش ،عين قائد المحلقة اإلدارية العاشرة مكرر ،امحمد الرافعي من مواليد 1964بالجديدة ،كان يشغل قائد ملحقة إدارية بإقليم مديونة ،عين قائد الملحقة اإلدارية الرابعة والعشرون. بثيمة بوكمــزة من مواليــد 1985 بالحسيمة ،كانت تشغل قائد ملحقة إدارية بإقليم الناظور ،عينت قائد الملحقة اإلدارية السادسة عشرة ،سعيد الميتري من مواليد 1979بولمان ،كان يشغل قائد بومعايز بإقليم سيدي سليمان ،عين قائد الملحقة اإلداري��ة الرابعة والعشرون مكرر ،و محمد سنيتر من مواليد 1978بصفرو ،كان يشغل قائد مزامزة بإقليم سطات ،عين قائد الملحقة اإلدارية العاشرة.
لمياء السالوي
«الجامعة الصيفية» اتفاقية شراكة لفائدة الشباب المغاربة المقيمين بالخارج
مع حلول موسم الصيف ،بادر مجلس تم أمس الجمعة بمقر جهة طنجة-تطوان- الحسيمة ،بالتوقيع على مشروع اتفاقية شراكة من أجل تنظيم جامعة صيفية لفائدة الشباب المغاربة المقيمين بالخارج ،و قد تمت هذه اإلتفاقية بين الوزارة المنتدبـة لدى وزيــر الشؤون الخارجية والتعاون الدولي المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج وشؤون الهجرة، مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة ،جامعة عبد المالك السعدي بتطوان. هذه اإلتفاقية التي تجمـع بين الوزارة والمجلس والجامعــة ،تروم تنظيم «جامعـــة صيفية لفائدة 120من الطلبة أبناء المغاربة المقيمين بالخارج» ،خالل الفترة الممتدة ما بين 14و 23يوليوز ،2018وسيشارك في هذه الجامعة الصيفية ،إلى جانب الطلبة أبناء المغاربة المقيمين بالخارج 15 ،طالبة وطالب يتابعون دراساتهم العليا بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان .
و تهدف هذه «الجامعة الصيفية» إلى الحفاظ على الهوية الوطنية لألجيال الصاعدة من أبناء الجالية المغربية وتقوية روابطهم بوطنهم األصلي المغرب ،ويشمل برنامجها العديد من األنشطة والندوات ،التي من شأنها إغناء معرفة الشباب المغاربة المقيمين بالخارج بثقافة وطنهم وتعدد روافدها ،وتعزيز تملكهم لها بما يساهم في تطوير قدراتهم وتكوينهم الشخصي. ويشارك في هذه الجامعة الصيفية شباب من أبناء المغاربة المقيمين بالخارج الحاصلين على شهـادة الباكالوريا ببلدان اإلستقبال، والذين يتابعون دراستهم ببلدان اإلقامة في مختلف األسالك الجامعية والمتراوحة أعمارهم ما بين 18و 25سنة .وسيتم انتقاؤهم من طرف الوزارة.
مرتيل :رضوان سليم احتضنت قاعة الندوات بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل ،ورشة علمية من تنظيم مجموعة البحث والدراسات حول جهة طنجة تطوان الحسيمة ،والتي يترأسها الدكتور محمد اليوبي اإلدريسي ،بشراكة مع والمرصد الوطنــي للتنمية البشرية ( )ONDHوكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، حول موضوع «هندسة التنمية اإلقليمية والحكامة المجاليـــة» .بعــد المالحظـــات االفتتاحية ،عرض العربي الجعيدي ومحمد الدويدي المنهج المنهجي ونتائج تقرير التنمية البشرية في المغــرب ،وتبــــع ذلك مناقشة للغرفة. وقد عرف هذا اللقاء الذي نفظم بناء على دعوة من كلية اآلداب بتطوان -التي أحدثت خالل السنتين األخيريت إجازة مهنية وكذا ماستر حول التنمية السياحية -عرض «تقرير التنمية البشرية في المغرب» من طرف المرصد الوطني للتنمية البشرية، بمشاركة فرقة البحث وال��دراس��ات حول منطقة طنجة تطوان الحسيمة ،وكذا طالب الماستر المتخصص في التنمية اإلقليمية وهندسة الحوكمة المجالية. في هذا التقرير ،قدم المكتب الوطني للتنمية البشرية تحليال دقيقا وعلميا حول التنمية البشرية في المنطقة في سياقها الوطني ،واقفا عند أهم العوامل التي تساعد على تحقيق تنمية بشرية مستدامة وعادلة،
على المستويين الوطني واإلقليمي ،وكذا عند المثبطات والعوائق التي دون ذلك. كما تناول التقرير ديناميات وأبعاد التنمية البشرية (منذ عام 2000إلى 2015 ) من خالل مقاربة مظهر التقدم والعجز في المجاالت الرئيسية .كما خصص اً فصل مهما أبرز فيه أشكال الالمساواة بين البشر والتفاوتات اإلقليمية الصارخة. خالل أشغال الورشة ،تم التركيز على سبل التماسك بين السياسات العامة والتنمية البشرية في المغرب .حيث اقترحت من خالل التقرير اعتماد مؤشر وطني للتنمية البشرية ( )HDIيقوم على أساس 18مؤشرا في ستة أبعاد :التعليم والتدريب .الصحة؛ مستوى الحياة ؛ البيئة المعيشية التالحم االجتماعي واألمن اإلنسانـي والرفاهيـــة الذاتية ،بهدف ضمان المراقبة والتقييم نصف السنوي للتنمية في المغرب .ويتميز هذا المؤشر بالتصنيف اإلقليمي واالجتماعي ،والتعددية البعدية ،وتكامل المؤشرات التي تعكس نتائج السياسات العامة فيما يتعلق بالتعليم ،ووفيات األطفال ،والفقر، والهشاشة ،والوصول إلى المياه.... في استنتاجات هذه الورشة ،شكك الباحثون في مسألة استهداف البرامج االجتماعية ،والتنسيق بين الجهات الفاعلة في مجال التنمية ،والتقارب بين السياسات العامة والحوار المؤسسي.
تطوان :لقاء بين مقاوالت مغاربة ورجال أعمال مصريين
بمبادرة من غرفة التجارة والصناعة والخدمات بتطوان ،وبتعاون مع المجلس اإلقليمي نظمت جمعية النساء المقاوالت بالمغرب فرع تطوان لقاء جمع بين جمعية النساء المقاوالت ورجال األعمال المصريين، وذل���ك ل���دراس���ة ل��دراس��ة اإلمكانيات االستثمارية التي تتوفر عليها المدينة، وكيفية تطوير التعاون و خلق شراكات في عدد من القطاعات االقتصادية
اللقاء ك��ان فرصة الط�لاع الجانبان على سبل التعاون المشترك واستكشاف فرص تعميق وتوسيع مجاالت االستثمار والشراكة في قطاعات مختلفة ،والنهوض بحجم ال��م��ب��ادالت التجارية بما يرقى للمستوى الجيد للعالقات السياسية التي تجمع البلدين. م .ح
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة إذا كانت هذه المطاردات التي يشهدها مرتيل لتحرير شاطئه ،تكتسي طابع الجدية ،فإن جميع المصطافين ستغمرهم السعادة ،وسيشعرون أنهم استرجعوا حقهم الشرعي في البحر ،بفضل يقظة المسؤولين ،وأدائهم لألمانة . و إذا استمرت هذه الحملة المباركة ،وسارت على وتيرة واحدة ال تعرف الكلل وال الملل ،فإن كورنيش مرتيل سيتحرر هو اآلخر ،ليصبح خالصا للمواطنين الذين يستلذون المشي فيه . و إذا تعممت هذه الحملة ،وشملت مواقف السيارات ،فسيتنفس المصطافون الصعداء .فال معنى لهذه المواقف التي وُزعت بطرق ملتوية على سماسرة االنتخابات ،ليعيثوا في جيوب الناس فسادا ،و يفرضوا عليهم رسوما ما أنزل اهلل بها من سلطان . أقول :إذا تحرر مرتيل كما تحررت تطوان من الباعة المتجولين ،فسيستعيد شاطئه وكورنيشه وأسواقه ومرافقه ،وسيغدو منتجعا مثاليا ينعم فيه المواطنون بالبحر والشمس والرمال ،وبالفضاءات الرحبة الجميلة . و ال أعتقد أن همة المسؤولين بمرتيل ،قاصرة أو دون مستوى األمانة التي أنيطت بهم . فليبارك اهلل في كل من أدى مسؤوليته بصدق و أمانة ،وعمل للصالح العام، في كل وقت وآن .
شفشاون تحتضن المنتدى العالمي األول للمدن الوسيطة المدن الوسيطة التي تحتضن ثلث السكان الحضريين بالعالم ترفض أن تبقى في الخلف عبد الحي مفتاح
مدينة شفشاون من المدن المغربية التي تشهد دينامية ملفتة على مستوى االنخراط في األجندات العالمية بفضل التوجه الذي خطه لها المهندس محمد السفياني منذ ترؤسه لجماعتها الحضرية في سنة ،2009ويقود محمد السفياني عدة مبادرات في مجال التعاون الالمركزي (عالقات شمال-جنوب وجنوب جنوب ،وعالقات مع منظمات دولية وازنة ،)...بعد أن راكم تجربة طويلة في المجتمع المدني ،خاصة كرئيس لجمعية التنمية المحلية ،وبعد أن كون من خالل خبرته العالئقية الكبيرة ميال خاصا إلى العمل من خالل الشبكات والمنظمات والجمعيات ذات الصلة بالسياسات المحلية والتدبير الترابي ،مما جعل مدينة شفشاون من المدن الرائدة في هذا المجال. المنتدى العالمي للمدن الوسيطة الذي سينظم بشفشاون أيام 5و 6و7 يوليوز الجاري ،يأتي في سياق هذه الدينامية ،التي انبثقت من مجموعة العمل الخاصة داخل منظمة المدن والحكومات المحلية التي تعتبر مدينة شفشاون عضوا فاعال فيها. وتنظيم هذا المنتدى بمدينة شفشاون –حسب ما قاله المهندس محمد السفياني -في اللقاء التواصلي اإلعدادي الذي عقده مع المجتمع المدني واإلعالم المحليين بمقر عمالة إقليم شفشاون بحضور عامل اإلقليم إسماعيل أبي الحقوق؛ لم يأت صدفة بل هو ثمرة جهد ديبلوماسي فردي-جماعي- مؤسساتي؛ وانعقاده بشفشاون المغربية هو بمثابة عرس لها حيث سيصدر انطالقا من أرضها و من قلب هذا المنتدى ميثاق وأجندة للمدن الوسيطة، وكذا توصيات وخطة للعمل إلدماج هذه المدن في األجندات العالمية وخاصة أهداف التنمية المستدامة ،)ODD(2030واألجندة الحضرية الجديدة -بكيتو اإلكوادورية ( ،)Nouvel Agenda Urbainواتفاق باريس حول التغيرات المناخية... وتشكل المدن الوسيطة حلقة وصل بين المدن الكبيرة والمدن الصغيرة والمحيط القروي ،ويصل عددها إلى ما يقارب 9000مدينة عبر العالم(من 50ألف إلى مليون نسمة) ،حيث يشكل سكانها أكثر من 20في المائة من سكان العالم و 36في المائة من سكان المدن ،وهي نسبة في تطور مستمر، وهذا يعني أن هذه المدن تنتظرها إكراهات كثيرة وعسيرة على مستوى
البيئي ،وعلى مستوى البنيات التحتية ،والمرافق العمومية ،والتشغيل واإلدماج االجتماعي إلخ؛ وهو ما يتطلب تعبئة موارد مالية هائلة وموارد بشرية مختصة، كفؤة ومؤهلة ،باإلضافة إلى التعبئة المجتمعية ،وكذا رسم استراتجيات محكمة وخطط وبرامج عملية فعالة لالستثمار المستدام للموارد وتحسين الظروف العامة للعيش المشترك. وإذا كانت معظم المدن الوسيطة في العالم المتقدم قد قطعت أشواطا في مجال التنمية المستدامة والحكامة ،فإن هذه المدن في العالم الثالث أو النامي تحتاج إلى مقاربات خاصة تتكيف مع حجم العجز الذي راكمته عبر السنين في كل المجاالت ،كما تحتاج إلى تضامن عالمي لتتغلب على هذا العجز الذي يقيدها. المهندس محمد السفياني ،رئيس الجماعة الحضرية لشفشاون ورئيس المنتدى ،بعد إجراء المنتديات القارية/الجهوية الخمسة في إطار التحضير القبلي والجدي للمنتدى ،يطمح أن يكون هذا الملتقى العالمي الذي ينظم تحت شعار» لنتصور معا مستقبال مدينيا مستداما» مناسبة إلبراز إرادة المدن الوسيطة بالمغرب وإفريقيا والعالم في ان تساهم في صنع مستقبل أخضر وتضامني ومستدام ،وفي بلورة آفاق واعدة للحياة تقطع مع نماذج التنمية التي جربها العالم و استنفذت إمكانياتها ،بل أصبحت تهدد استمرار العيش في أمن وسالم على هذا كوكب األرض. شفشاون أصبحت أرض المهرجانات والملتقيات والمهرجانات والسياحة، وتعرف اآلن أوراشا لإلصالح والترميم والتزيين ...استعدادا أليام المنتدى وتوفير الشروط الالئقة الستقبال ضيوفها ،إال أن ما يالحظه العديد من المتتبعين أنه رغم الجهود المبذولة والمشاريع التي عرفتها وتعرفها سواء بتمويل داخلي أو خارجي ،فإنها لم تسجل بعد طفرة حقيقية على المستوى االقتصادي واالجتماعي والبيئي ،بل إن إكراهات إقالعها تزداد يوما عن يوم ،فهل سيكون هذا المنتدى العالمي انطالقة عهد جديد لها وللمدن المثيلة وطنيا وقاريا وعالميا؟ .ذلك ما ستجيب عنه العقود المقبلة. و أخيرا ال بد من التأكيد أن رحلة األلف ميل تبدأ بالخطوة األولى ،وأن الحكمة تقتضي تفاؤل اإلرادة رغم تشاؤم العقل...
تكريم اليوسفي أفق لمصالحة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
بمبادرة من جهات ،نظم بطنجـة مساء يوم الجمعـة تاسع وعشري يونيه 2018لقاء تكريمي لألستاذ عبد الرحمن اليوسفي بالمركز الثقافي أحمد بوكماخ. . 1استهل اللقاء المذكور بقراءة كريمة آليتين ؛ من قوله تعالى « :آمن الرسول بما أنزل »..لقوله عز وجل « :فانصرنا على القوم الكافرين » .وال يغيب عن اللبيب أن « من قرأ باآليتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه». . 2أعطيت الكلمة في مقام أول للسيد اليوسفي .ألقاها بتأثر وامتنان كبيرين لساكنة طنجة منبها على أن مذكراته جزء من ذاكرة مدينة ووطن.. وأكد اليوسفي في كلمته المؤثرة الدالة على أمور ورسائل منها أن : التقدم مشروط بتراكم اإليجابي الكامن في التصالح مع هويتنا الحضارية ذات الروافد والقيم ؛ قيم االنفتاح واالحترام وقبول اآلخر.. بناء المستقبل رهين بالحوار المسؤول وليــس بالتحكـــم واالستبداد.. االلتزام بدولة المؤسسات والعدل والقانون .. الحركة االتحادية ملك مشترك للمغاربة :مجتمعا ودولة.. . 3وتتالت شهادات حول مسير الرجل :اإلنسان ،المقاوم ، الحقوقي ،السياسي ،المحامي.. فأما األستاذ بنيوب فقرأ المنجز الحقوقي والسياسي للرجل وطنيا وعربيا ودوليا بين سنوات 1987ـ 1995وما تالها.. وأما األستاذ بياض فاختار تقديم قراءة تفاعلية للمذكرات اليوسفية في سياق بالغة البوح المؤطرة بثنائية الذاكرة والوثيقة.. وأما األستاذ خرشيش فذكر بمحطات رئيسة في مسير رجل فذ :طنجة ـ مراكش ـ الرباط ..تشبثا بقيم المواطنة السياسية وسياسة المواطنة.. وأما األستاذ الموساوي فانحاز إلى ربط شخصية السي عبد الرحمن بشخصيات علمية وأدبية طنجية ..كان صيتها ذائعا في الوطن وخارجه أوال ،وربطه بقامات رجال التحرير والمقاومة الوطنية ثانيا. وأما األستاذ العسيبي فكانت وقفته مع المذكرات اليوسفية بوسمها بنية خطابية شديدة الداللة على مراحل من تاريخ المغرب الراهن.. وأما األستاذ مبارك بودرقة «سليل موالي العربي الدرقاوي» فنبه على الكم الهائل من الوثائق المتضمنة في المذكرات اليوسفية ..معبرا عن سعادته إلنجاز عمل تطلب منه إصغاء كبيرا وصبرا أكبر .. وأما األستاذ جبرون فربط بين السي عبدالرحمن ؛ المعلمة اإلنسانية ..وبين طنجة ؛ الفضاء األرحب لمدرسة العمل السياسي الوطني التحرري.. وأما األستاذ كوبريت فتوقف على ما قدمه الرجل من سند ودعم للعمل اإلعالمي باإللماع إلى محطات دالة في هذا المنحى.. وأما كلمة األستاذ النقيب الزرقتي فتوقفت عند إبراز شخصية اليوسفي بصفته أول نقيب لهيئة المحامين في مدينة المواطن العالمي ابن بطوطة.. وتتالت كلمات وهدايا التقدير للسادة :العماري رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة والعبدالوي رئيس الجماعة الحضرية لمدينة طنجة والنويضي الخبير الحقوقي الدولي. وأما كلمة السيد أوجار ؛ وزير العدل فتركزت على أسلوب الرجل في هندسة معمار االنتقال الديموقراطي ..وذكائه ومساهماته في تخليص المغرب من تركة سنوات الجمر والرصاص..وحزمه في تنسيق أعمال حكومة التناوب ؛ التي لم تكن حدثا كبيرا في المغرب بل في البيئة العربية واإلسالمية.. خالل استماعي لما قيل ونحن جلوس في مقام تكريمي للسي عبد الرحمن اليوسفي رجل المهمات الوطنية الصعبة ..تبادر إلى ذهني وسياق تكريم اليوسفي متزامن مع صدور أحكام قاسية في حق معتقلي الريف. لماذا ال تنطلق مبادرة المصالحة الحقيقية مع الريف بعفو ملكي سام بعيدا عن كل قراءة آثمة أو منحازة أو ضيقة ؟
4
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 03يوليوز 2018
قانون معاشات النواب: الرأس اللي ما يدور...كدية !
كالم
عابر
احتاد كتاب املغرب
ع .كنوني
azizguennouni@hotmail.com
اهلل أكبر تفرجوا على هؤالء الذين ال يفكرون إال بفروجهم ،ألن أدمغتهم المحاطة دوما بأصفار ،توشي بما ينسجها من «جنوب وشمال» !..... تفرجوا على نموذج من «خدام» الحرمين وحمــاة البقــاع المقدسة ،وهو يحتضن جميلة روسية ،بعد أن «طوى» علم المملكــة ووضعه تحت إبطه حتى ال يشغله عن مداعبة جميلته الروسية ويلح عليها أن تطبع على خده المتجعد ،المنفر « ،قبلة الحمى بالء وسقم، أوقبلة الذئب إذا الذئب على الشاة جثم »(شوقي) .....وحين فعلت، التفت ،مزهوا ،إلى مصور الفيديو وكأنه بطل من أبطال المونديال الروسي ،وهو يردد :زين ،زين ....وحشني جبل...أشكي على صدرك هالحب ،ارويني ،دخلك ،ال تخليني..ترى صبري وصل حده...أمانة ال تخليني...عجل ،ال تخلي الشوق يذلح مجنونك !.....
«جوطية»
لم يتخط عتبة مرحلة االنطالق ،حتى انفجر ،وفشلت كل المساعي لرأب الصدع ،ولعودة المؤتمرين إلى مقاعدهم سالمين..... ومع ذلك ،يحاول عبد الرحيم العالم ،الرئيس الحالي ،إيهام من يريد أن يصدقه ،أن المؤتمر لم يفشل .المؤتمر التاسع عشر الذي احتضنه مركز أحمد بوكماخ ،مؤخرا ،والذي كان مهزلة بكل المقاييس ،بل إنه انعقد لكي يفشل ،ربما أن هناك خلفيات وراءها «إرادات» مشبوهة النوايا واألهداف ،ولعل هذا ما كان العالم يعنيه وهو يعلق على ما اتفق الرأي العالم الوطني على وصفه بـ «الفشل»، حيث صرح بأن مجموعة من المؤتمرين ،من ذوي الغيرة «الكبيرة» على االتحاد واجهت أيادي من يريدون اإلجهاز على المنظمة . هذا كل ما في األمر! ......المسألة بسيطة في اعتقاد عبد الرحيم العالم ،الذي يرفض الحديث «عن شيء اسمه فشل المؤتمر التاسع عشر» وحجته في ذلك ،أن ماحدث« ،شيء طبيعي وصحي»، بل ومطلوب وأن «الصراعات والخالفات واالنتقادات والتجاذبات أمر طبيعي» وهو «ملح» المؤتمرات ،يضيف العالم الذي هو ،بالنسبة للجهة «المفجرة للمؤتمر» كل المشكلة ،بسبب تشبثه بـ «التمديد» في أفق الفوز بوالية جديدة ،وأيضا بسبب ما يروّج له من وجود اختالالت تنظيمية ومالية في تدبير شؤون االتحاد ،األمر الذي كان موضوع مقال مطول سبق وأن نشرته الكاتبة ليلى الشافعي ،عضو المكتب التنفيذي لالتحاد ،تعرضت فيه إلى ممارسات ال أخالقية وتالعبات مالية من قبل زمالئها في مكتب االتحاد الذي أمر بطرد ليلى الشافعي وعدم السماح لها بالتقدم بمداخلة في «نقطة نظام» خالل المؤتمر «المفجر»....لوال أن سارع مناصروها إلى فرض وجودها ودحض ادعاءات مكتب االتحاد بأن طردها نهائي ،في حين ووجه رئيس االتحاد العالم ،بشعارات «ارحل» حين اعتلى المنصة إللقاء كلمته .لتتحول القاعة الكبرى لمركز بوكماخ ،إلى «جوطية» عشوائية، ال صلة لما كان يروج فيها من كالم ال بالثقافة وال بالمثقفين ،خاصة بعد أن اختلط الحابل بالنابل ،ولم يعد باإلمكان فهم ما يدور ويروج، قبل أن تعلن لجينة «إصالح ذات البين» فشلها في الوصول إلى نقطة توافق بين العالم وأنصاره والشاعر حسن نجمي الرئيس السابق ،ومؤيديه في الئحة المطالب التي اشترط االستجابة إليها، ومنها الكشف عن تقرير المفتشية العامة لوزارة المالية حول التدبير المالي الذي استنزف مالية االتحاد في األسفار لفائدة أعضاء المكتب والمقربين منهم ،ومنها القول أيضا بعدم شرعية المؤتمر المنعقد «خارج القانون» بعد انتفاء صالحية الرئيس والمكتب الحاليين، ومنبها إلى أن المؤتمر انطلق دون التأكد من وجود النصاب القانوني إلى غير ذلك من المآخذ في حق الرئيس الحالي الذي حول االتحاد في نظره إلى «مشروع شخصي» ......لتتحول الجلسة االفتتاحية إلى فوضى عارمة ،تبودل فيها الكالم النابي واالتهامات المستفزة واالحتجاجات الحادة...وأدى الوضع إلى حدوث ارتباك عام ... والواقع أن اتحاد كتاب المغرب يعيش منذ أشهر على وقع اتهامات متبادلة توشي بأن الوضع لن يسمح بتنظيم مؤتمر ناجح، حتى ولو كان بطنجة !....ليتم اإلعالن عن فشل «اللجينة» في مهمة الوساطة والتوفيق ،وعن تنظيم مؤتمر استثنائي في غضون السنة القادمة.... المؤلم أن الصراعات داخل االتحاد ال تقوم على أساس خلفيات ثقافية أو فكرية أو على اختالف في الرأي في موضوع خطط وبرامج عمل االتحاد ،بقدر ما كانت تدور حول اتهامات رخيصة تضرب في الذمة المالية واألخالقية لبعض األعضاء ،وهو أمر مؤسف للغاية، ينزل بمنظمة اتحاد كتاب المغرب التي كانت ،منذ النشأة سنة ،1961 تمثل نخبة النخب المغربية المثقفة ،توالت على قيادتها قامات وطنية رائدة في الثقافة والفكر والعلم ،أمثال الدكتور محمد عزيز الحبابي وعبد الكريم غالب ،رحمهما اهلل ،حين كان االتحاد الحليف الثقافي للتيارات التقدمية المناضلة من أجل حرية الفكر والرأي واإلبداع، يتصدى للقضايا الوطنية والفكرية بكثير من الجرأة األدبية والنقد الجذري .
عزيز گنوني
األزمي ،رئيس فريق البيجدي ،بمجلس النواب ،انقلب على نفسه ودعم الصيغة التي اقترحها الحبيب المالكي لـ «إصالح» تقاعد البرلمانيين بعد أن كان طالب بمكتوب رسمي رئيس مجلس النواب بتصفية تقاعد البرلمانيين ،بصفة نهائية ،ما اعتبر «فضيحة» أخالقية تورط فيها رئيس فريق العدالة والتنمية ،بمساندته للمنادين باستمرار الريع الالأخالقــي المتمثـل في صرف معاشــات لـ «متطوعين» اختاروا العمل النيابي الذي يوفر ألصحابه تعويضات مالية شهرية محترمة ،وامتيازات واسعة ،دون أن يكونوا مجبرين على أداء عمل ما بالمقابل .بل إن رئيس البرلمان لم ينجح في إقناع النواب بــ «زيارة» بناية البرلمان «متى استوجب األمر ذلك»، رغم التهديد بنشر كشف الغيابات وباالقتطاع من التعويضات.... واالمتيازات... وحيث إن األمر يخص هذه المرة ،ما اتفق عليه من «جلب المصالح» «ودرء المفاسد» حفاظا على «الصالير» السمين جدا، واالمتيازات الواسعة ،و«البونات» والهواتف الذكية» و»الطابليطات»، و«السفريات» ،والفنادق ،و«التحواص» في إطار ما اتفق على تسميته بـ «الدبلوماسية البرلمانية» ،فقد أصروا على الحضور في جلسة «المعاشات» وتم اإلعالن عن إعداد «صيغة» جديدة لنظام معاشات البرلمانيين «المفلس» منذ سنة ونصف ،سيتم وضعها تحت أنظار الحكومة للنظر فيها «بما يجلب المنفعة ويدرأ المفسدة». DDDDDDD
قافلة المعرة بين ويلفا وطنجة
«أيا متشقق القدمين ،ياعبد انفعاالتك...متى ياسيدي تفهم... متى يستيقظ اإلنسان في ذاتك !!!( »......نزار قباني). DDDDDDD
تعويضات بالماليين غير مستحقة لكبار الموظفين ووزارة «المداويخ» في «دار غفلون» ! «المساء» طلعت علينا بخبر وإن صدم العديد من المواطنين، بما احتواه من معلومات مثيرة ،فإنه ،بالنسبة لمن «تهرست فوق رؤوسهم المطاريق» أمر يدخل في «الممارسات»اإلدارية التي لم تعد تثير أي جدل. موضوع الخبر أن مصالح وزارة المالية ال زالت تضخ الماليين في الحسابات البنكية لعدد كبير من «المسؤولين» كتعويضات «غير مستحقة» تتراوح قيمتها بين 7000و 10000درهم عند نهاية كل شهر. يتعلق األمر بتحايل بعض كبار المسؤولين على الدولة ،بغاية الجمع بين السكن الوظيفي« ،الفابور» والتعويض المالي عن السكن ،لمن ال تتحمل الدولة واجب إسكانه. بعض العارفين بخبايا األمور ،اعتبروا أن السبب في هذه الكارثة المالية يعود إلى عدم قيام مصالح المالية بالتحيين المستمر لالئحة المستفيدين والمستفيدات من السكن الوظيفي ما ينتج عنه استمرار هذا النوع من الريع ،ربما لطبيعة األسماء المستفيدة التي «تخلع» وزارة «المداويخ» . هذا الخبر فظيع ،ألنه ،لو ثبت بالدليل والبرهان ،أن الحكومة «تعلم» ،فإن األمر سيكون «كارثيا» ولو ثبت أن الحكومة «ال تعلم»، فإنه سيكون مفجعا ،بل مأساويا !... DDDDDDD
مطبعون موشي أميراف والبقية تأتي بينما تواجه العامالت المغربيات في حقول الفراولة اإلسبانية، بعض السلوكات الالأخالقية من بعض أصحاب الضيعات ومستخدميهم ،األمر الذي حرك العديد من المنظمات األهلية والحقوقية االسبانية ،لإلحتجاج والتظاهر دفاعا عن العامالت المغربيات ،بل ووصل األمر إلى برلمان األندلس وتدخل األمن وتدخل القضاء ،والبحث جار ......... وبعد ما نفى حبيبنا اليتيم واقعة التحرش جملة وتفصيال، ليعترف ،في مإ بعد ،بوجود حاالت «معزولة» يمكن ان تحدث «حتى عندنا فلمغرب» !..... ها هو يعود ليؤكد أن حقوق العامالت المغربيات في إسبانيا “محمية من خالل االتفاقيات الموقعة بين البلدين ،سواء تعلق األمر بظروف العمل أو مدته أو األجر الممنوح أو التغطية االجتماعية” .وأن ظروف اشتغال العامالت المغربيات في الضيعات اإلسبانية تخضع لقوانين العمل بإسبانيا ويبقى لوزارته مواكبة وضعية العامالت المغربيات ،وأن وزارته تتابع منذ اليوم األول هذه العملية وهي «عازمة» ،على متابعة التحقيقات الجارية من قبل السلطات االسبانية في موضوع التحرشات «المنسوبة» لبعض األشخاص في حق بعض العامالت. يا صاحب المعالي ،األمـــر ال يتعلق بــ «الوعـــاء» القانوني لوجود وعمل المغربيات في ضيعات األندلس ،بل بالمضايقات التي يشتكين من تعرضهن لها وقد حكت إحداهن ما جرى لها مع «خنزير» Pata negraراودها رغم حملها ولم ينجها منه سوى صياحها واستنجادها بزميالتها في الضيعة. على كل حال ،ياسيدي ،فقد التجأت العشرات من العامالت المغربيات إلى السلطات اإلسبانيـة ببلديــة ألمونتــي مطالبـــات بحمايتهــن من أصحــاب الضيعــات وتجاوبــت السلطات المحلية والمنظمات األهلية والنقابات واإلعالم المحلي مع شكاياتهن وفتح تحقيق.....بينما تم ترحيل حوالي 150عاملة من المتظلمات إلى بلدهن ،بحجة أن موسم الفراولة انتهى ،األمر الذي كذبه صحافيو جريدة « »EL ESPAÑOLفي تحقيق بعنوان «قافلة المعرة بين ويلفا وطنجة»
أحد كبار «مجرمي الحرب «موشي أميراف» حرك من جديد، دعوات «المقاطعة» للتطبيع مع إسرائيل ،هذه المرة ،من طرف «المجموعة» التي طالبت باعتقال «ضيف» األمم المتحدة ومنظمة المؤتمر اإلسالمي بمجرد وصوله إلى أحد المطارات المغربية بهدف المشاركة في ندوة الرباط ،حول القدس وهو الذي شارك، كعسكري ،في عملية احتالل القدس ،سنة ،1967وتسبب في إبادة وتشريد آالف المقدسيين .كما قام بتنفيذ سياسة «التطهير» العرقي والتهويد في مدينة األقصى ،بعد أن توالها كرئيس بلديتها. «موشي» ليس أول إسرائيلي يدعى للمشاركة في لقاءات دولية بالمغرب ،ولن يكون اآلخر ،ال محالة ،وقد سبقه «زميل» في العدوان على الفلسطينيين إلى البرلمان المغربي مدعوا للمشاركة في لقاء من لقاءات البرلمان. على أي« ،التبادل» مع إسرائيل ،على مستوى البشر والتجارة والسلع ،والمساعدة «التقنية» ،مسائل تتردد كثيرا في صحفنا ،وأخيرا لبت مجموعة جديدة من «الصحافيين» دعوة الخارجية اإلسرائلية لزيارة إسرائيل ،وقبله سافر إلى تل أبيب عدد من رجال السياسة والفكر والثقافة ،تلبية لدعوات «التطبيع» التي تحدث عنها الراحل نزار قباني في قصيدته الرائعة «المهرولون»..... المسألة تتعدى اإلرادة الوطنية ،كما يبدو ،ألنها محكومة وفق سياسات «محكمة» تقدم في صيغة «التوافق» واألخذ والعطاء.. واالبتزاز الخبيث. وإذا ظهر المعنى فال فائدة في التكرار !
5
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
املركز الثقايف �أحمد بوكماخ و بتعاون مع بيت ال�صحافة و هيئة املحامني بطنجة يك ّرم الهرم الوطني
عبد الرحمان اليو�سفي
يف حفل ينت�صر فيه الوطني على احلزبي ،وينت�صر فيه منطق رجل الدولة، إعداد :لمياء السالوي على منطق القائد الفئوي lamiae.s.81@gmail.com هو لقاء تكريمي بطعم الوطنية والنضال ،لقاء ضخم حضرته المئات من الجماهير المحبة للهرم ،عبد الرحمان اليوسفي ،إبن مدينة طنجة ،وفخر المغرب ورمز شرفه ونضاله ،هذا اللقاء الذي نظمته جمعية أحمد بوكماخ ،تحت سقف المركز الثقافي الحامل السمها أمس الجمعة، سيظل محفورا في ذاكرة ساكنة طنجة ،هذه الساكنة التي تعتز وتفخر بابنها البار المخلص والوفي ،عبد الرحمان اليوسفي. ووسط حضور رسمي ومدني ،عرف برنامج اللقاء فقرتين خصصت األولى لمدارسة مذكرات «أحاديث فيما جرى» ،من طرف األساتذة ،الطيب بياض ،شوقي بنيوب ،محمد خرشيش ،لحسن العسيبي ،ومبارك بودرقة ،ثم الفقرة التكريمية لضيف طنجة الكبير ،عرفت شهادات رئاسات مجلس مدينة طنجة ،الجهة ،بيت الصحافة ،وهيئة المحامين بطنجة مع تقديم الهدايا وتسلم النسخ الموقعة. هذا الحفل التكريمي الذي كان عبارة عن مبادرة مدنية كما صرح بذلك الكاتب العـام لجمعية أحمد جبـــرون خالل الندوة الصحفية المنعقدة قبل الحفل ،واصفا إيـاها بالشعبية الخالصة ،البعيدة عن كافـــة األحــزاب السياسيـــة ،وهكـذا أرادها الزعيـم الوطنـــي عبد الرحيم اليوسفـي تفاديا ألي استغالل حزبـي ضيـق ،وأيضا تلك كانت رغبة رفيق األستاذ امبارك بودرقــة ،حيث اعتبــر أن حضور اليوسفي هو رسالة إلى الجيل الحالي من الشباب لكي يطلع على الدور النضالي والثقافـي والسياســي ألحـــد أبناء هـذه المدينـة إلى جانب الحركة الوطنية. و تحدث الزعيم اليوسفي عن ارتباطـــه الروحي بهــذه المدينة وهي مسقــط رأسه، والتي نالت حيـــزا مهما من مذكراته ،حيث تحدث في كتابه عن طنجة الدولية ،التي كانت تتعايش فيها كل الجنسيات واألعراق واألديان ،وكيف كان سكانها يتقبلون اآلخر ويتشاركون الفرح والحزن ،وقد عبر فيها عن هذه الفترة بين حنين للحرية والتنوع وفي نفس الوقت رفض للتقسيم واإلحتالل الذي كان يخضع له.
«من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه ،فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ، وما بدّلوا تبديال» واألستاذ عبد الرحمن اليوسفي من الذين ما بدلوا تبديال ،فهذا الرجل بصم تاريخ المغرب كمقاوم لإلستعمار وكمعارض وسياسي محنك..لم يتخل أبدا عن مبادئه. «القائد عبد الرحمن» ورفاقه الذين وردت أسماؤهم في كتاب «أحاديث في ما جرى» قدموا الغالي والنفيس ،وضحوا بأرواحهم وسجنوا ،كل هذا في سبيل أن تنعم األجيال الحالية بالحرية في هذا الوطن ،وغادروا المغرب مكرهين ،حفاظا على حياتهم ،ورغم كل ذلك ظلوا متشبثين بمبادئهم وبوطنهم وكانوا يدافعون عن المغرب من الخارج..إنه النضال المستميت يا سادة !! من مذكرات الهرم عبد الرحمان اليوسفي ،في الجزء األول من”أحاديث في ما جرى” ،بداية الفصل األول ،تحدث عن أسرته الصغيرة ،يتقدّمها والده أحمد اليوسفي .هذا األخيــر ينحــدر من قرية “دار زهيرو” الواقعة بمنطقة الفحص القريبـــة من طنجة“ ،وقد نزح في شبابه بحثا عن العمل ،ليستقر به المقام في األخير بجبـــل طارق ،حيث عمل بإحدى القنصليات األجنبية هناك ،وهو ما أكسبــه صفـــة المهاجر التي سيشترك فيها مع أحد أعمامي الذي انتقل بدوره إلى فرنسا” ،يقول عبدالرحمان اليوسفي. والد هذا األخير كان يتمتع بقــدرات عاليـــة في اللغــــات األجنبيـــة ،إلى جـانــب معرفته الكبيــــرة بمبـــادئ الشريعـــة اإلسالميــة ،مـا أهلــــه “إلى أن يعمل وكيـال معترفــا بـــه لدى السلطات المحلية ،حيـث كـــان يتولى باألخص ،الدفـــاع عمن يلتجئون إلى خدماتــــه كوكيـل عنهم أمام القضاء ،في النزاعات المدنية وغيرها” .ممارسة أهلت أحمد اليوسفي ليصبح “مقدما” يلجأ إليه المتخاصمون لفض النزاعات فيما بينهم“ ،وهي الوظيفة التي كانت تتيح له تقديم تقارير يومية إلى المندوب العام ،الذي كان يعتبر آنذاك بمثابة خليفة السلطان بمدينة طنجة”.
اليوسفي قـال في مذكراتـه إن هذا التنوع الكبيـر ساهم في انفتاح عقول ساكنة طنجة الدولية ،التي لم تكن أيضا جنة ،فشقيقه عبد السالم اختفى بشكل قسري عام 1943بعد اعتقاله من لدن اإلحتالل اإلسباني جراء دعمه للحلفاء خالل الحرب العالمية الثانية وال يعرف شيئا عن مصيره منذ ذلك الوقت. و عبر اليوسفي في كلمته عن شكره العميق لمبارك بودرقة على المجهود الذي بذله حتى ترى مذكراته النور، شاكرا في نفس الوقت منظمي الحفل على استضافتهم له وسط أبناء مدينته ،وأكد أنه يقدّر جيدا مقدار تعلق األجيال الجديدة بتاريخ المغرب ،موضحا أنه موقن جيدا بأن قوة األمم تكمن في تصالحها مع ماضيها ،ألنه دون قراءة ماضيها لن يتسنى لها بناء المستقبل ،وأنه على يقين كبير أن هذه األجيال لن تنجح في بناء مستقبلها دون استيعابها لقيم ماضيها وخاصة النضالية منها. من جهته قال امبـارك بودرقــة المناضــل اإلتحــادي الذي دون مذكــرات اليوسفــي، أن عبد الرحمان اليوسفي كان يرفض منذ سنوات كتابة مذكراته بالرغم من إلحاح أصدقائه ومقربيه ،لكن هذا لم يمنعه من أن يتحدث عما جرى للعديد من أصدقائه وعلى رأسهم هو (بودرقة) لهذا جاءت هذه المذكرات بعنوان «أحاديث فيما جرى». وأضاف بودرقة أنه إلى جانب األحاديث التي رواها له اليوسفي جمع العديد من المقاالت والخطـب التي كتبهـا هـذا األخيـر منذ 1992تاريخ قيادتـه «لالتحـاد االشتـراكـي» بعد وفـاة عبد الرحيم بوعبيد ،وأشارإلى كونه عندما انتهى من تحرير وجمع مقاالت اليوسفي وخطبه وأعطاها لليوسفي قال له «أستغرب أني كتبت كل هذا ومع ذلك هناك من يطالبني بالكتابة».
الثانية ،ظ ّلت تلك العادة سارية».
و كان والـد عبــد الرحمان اليوسفـــي يرافـــق في بعض األحيان المندوب ،الحاج محمد بن عبدالكريم التازي ،أو خليفته ألداء صالة الجمعة ،والتي كانت تجري من خالل طقوس مخزنية تقليدية“ ،تشد فضول العديد من السياح وتشد انتباه مواطني طنجة” .وفي هذا الصدد يقول عبد الرحمــان اليوسفـــي في مذكراته، إنه كان يجد نفســـه مأخوذا بدوره بتلك األجواء ،والتي كان ينخرط فيها والده« ،وهو يرتدي لباس الحاجب الذي كان يميز الطنجاويين كعالمة تفاخر في ما بينهم .ولقد أهّله عمله ومكانته ومثابرته ،ألن يعتبر ضمن البورجوازية الصغيرة لمدينة طنجة» وبقي كرب أسرة مكونة من زوجين ،محافظا على تقاليد الحياة اإلجتماعية ،وكان بيتنا في عيد األضحى مثال ،يشهد طقوس اقتناء كبشين ،وحتى بعد انفصاله عن الزوجة
و اآلن وبعد حوالي 15سنة من الصيام عن الكالم ،واإلبتعاد عن األضواء ورفض التكريمات ينبعث عبد الرحمن اليوسفي منذ أشهر قليلة من رماد خلوته بعدما بلغ عقده التاسع ليقدم شهادته على مرحلة مهمة من تاريخ المغرب ،وهو السياسي المخضرم ورجل الدولة الذي تصفه الصحافة المغربية بعراب التناوب التوافقي. وسيبقى األستاذ عبد الرحمن اليوسفي إرثا تاريخيا كبيرا ومميزا في تاريخ الكفاح السياسي ومقاومة اإلستعمار والتسلط واإلستبداد...وهو ما تبقى للمغرب من رموز النضال بشتى ألوانه وأساليبه..
العدد 948
6
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية مهاجرون أفارقة يعودون الحتالل شقق في طنجة وسط مخاوف من تكرار سيناريو المواجهات
عـادت ظـــاهرة اقتحــام شقـــق المواطنين عنوة بحي بوخالف بطنجة من طرف مهاجرين غير نظاميين ينتمون لدول إفريقيا جنوب الصحراء ،إلى الواجهة بقوة خالل األيام األخيرة نتيجة مطاردة السلطات لهؤالء المهاجرين، الشيء الذي يشي بعودة ظاهرة احتالل المنازل التي انتهت بقرار من وزارة الداخلية قبل نحو 3سنوات . وشرعت سلطات مدينة طنجة في مطاردة المهاجرين غير النظاميين بحي بوخالــف نتيجة تزايد تورط مجموعات منهم في أنشطة إجرامية وتزايد شكايـــات السكان المطالبين بتدخل أمني ،غير أن هــــذا األمـــر أدى إلى عودة ظاهرة احتالل الشقق بالمجمع السكني «العرفان» ،والتي تكون مقفولة نتيجة تواجد قاطنيها بديار المهجر . وحسب شهادات مواطنين قاطنين بالحي فإن مجموعات من المهاجرين غير النظاميين قامت بكسر أقفال أبواب تلك الشقق واقتحامها عنوة ،ما أثار خوف السكان الذين يتوقعون عودة المواجهات مرة أخرى إلى حيهم ،خاصة وأن الفترة الحالية تشهد عودة مغاربة المهجر إلى بلدهم . ويعمد المهاجــرون إلى اقتحـــام الشقــق
لالختباء من عناصر األمن ،حيث إن بعضهم كانوا يلجؤون إلى أكواخ وأوراش بناء ومساحات مهجورة لالختباء بعد أن تم إفراغهم قبل 3 سنوات ،لكن الحمالت األمنية األخيرة دفعتهم إلى البحث عن فضاءات أكثـــر أمنـــا ليعــودوا لظاهرة احتالل المنازل . ومنذ 2013شهد حي العرفان مواجهات عنيفة بين المهاجرين األفارقة من جهة وبين
السكان وعناصر األمن من جهة أخرى ،أغلبها مردها إلى ظاهرة اقتحام الشقق ،ما أدى إلى حدوث وفايات تلتها احتجاجات هي األكبر من نوعها بالمغرب ،وكانت تنتهي باعتقاالت وترحيالت قبل أن يصدر قرار وزارة الداخلية في يوليوز 2015بإفراغ جميع المنازل المحتلة ،ما أنهى تلك الصراعات منذ ذلك الوقت .
حمزة المتيوي
وثيقة تفضح تحول جماعة طنجة لدركي شركة «الصابو» المملوكة لنائب العماري كشفت وثيقة مسربة ،أخيرا ،عبارة عن قرار جماعي وصف بالمؤقت وصدر خالل يونيو الجاري، تفاصيل مثيرة عن تحول المجلس الجماعي لطنجة إلى ما يشبه دركي الشركة المفوض لها تنظيم عملية وقوف السيارات في شوارع المدينة ،والتي تعود ملكيتها إلى نائب لرئيس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة إلياس العماري ،حيث تؤكد بنود هذه االتفاقية المثيرة أنه ،بناء على محضر لجنة السير والجوالن الصادر بتاريخ 12يونيو ،2018وفي إطار تنظيم الوقوف داخل منطقة استغالل الشركة المذكورة ،تقرر أنه يمنع التوقف بجميع المواقف العشوائية المتواجدة فوق األراضي العارية داخل المنطقة الخاضعة لنظام التدبير المفوض من طرف الشركة آنف الذكر ،فيما شدد الفصل الثاني
على أنه يعهد لوالي أمن طنجة ،ورئيس مصلحة السير والجوالن بالمجلس الجماعي ،تنفيذ مقتضيات هذا القرار ،وهي الوثيقة التي آثارت انتقادات واسعة للمجلس من قبل السكان الذين كانوا في انتظار إيجاد حل لما وصفوه بالمعضلة. ويأتي هذا تزامنا وعقد المجلس الجماعي لطنجة اجتماعات داخلية ،قصد صياغة قرارات جديدة تهم هذا الموضوع ،والتي من شأنها أن تزيد من خنق سكان المدينة بواسطة هذه الشركة ،على اعتبار أن سيارات جماعية تجول بالمدينة ،قصد تنظيم هذه العملية في سابقة من نوعها ،وذلك في إطار شراكة وتفويض بين المجلس والمؤسسة الخاصة المذكورة التي فازت بصفقة هذا المشروع، في وقت طالب السكان بضرورة تنظيم العملية عن
طريق تخصيص أماكن لذلك ،من قبيل محيط بعض الفنادق والمؤسسات العمومية ،وذلك لتجنب االحتكاك المستمر بين هذه األطراف بسبب الحجز المفاجئ على سياراتهم دون سابق إنذار ،وكذا تخصيص مبلغ ثالثة دراهم للساعة ،وهي التعرفة التي اعتبرت األولى من نوعها وطنيا ،لكون بقية المدن ال تتجاوز فيها هذه التعرفة درهمين ونصف. يذكر أنه ال تزال الحملة اإللكترونية مستمرة على مواقع التواصل االجتماعي ،بخصوص هذا الملف، حيث يطالب النشطاء بضرورة وقف نزيف هذه الشركة ،تزامنا مع الحديث عن إمكانية العمل على تمديد نفوذها لتصل لبعض األحياء المجاورة لوسط المدينة.
صرخة سكان طنجة بسبب تردي الخدمات اإلسعافية للوقاية المدينة
انتشرت في اآلونة األخيرة ،صور لرجال الوقاية المدنية وهم يقومون بإنقاذ رجل مصاب في حادثة سير وقعت بمدينة طنجة مؤخرا ،بعدما اصطدمت سيارته بسيارة لألجرة ،وسقطت في إحدى األودية بحي الموظفين. رجــال الوقاية وحاول إخراج المصاب من الخندق على أكتافهم بصعوبة ،ولوال تدخل المواطنين لوقعت كارثــة في حـق الشخص المصاب الذي بدأ بالصراخ واالستغاثـــة من الطريقة التي تم إسعافه بها . واستنكر عدد من الذين عاينــوا الحادثة الكيفية التي يسعف بها المصابون والمرضى من طرف مصالح الوقاية المدنــية ،وغيــــاب المعدات اللوجستيكية المخصصة لذلك ،حيث أبانت الحوادث المتكررة بطنجة ،عن ضعف جهاز الوقاية المدنية ،رغم التطور الكبير الحاصل مؤخرا في مدينة البوغاز على المستوى العمراني واالقتصادي ،وكذا كثافة سكانها المتزايدة ،إال أن ذلك لم يشفع لها بأن يكون لديها جهاز وقاية مدنية يلبي حاجيات الساكنة عند الضرورة، خصوصا بعد النداءات التي يتلقاها هذا الجهاز من طرف المواطنين للتدخل العاجل والتنقل إلى مواقع الحوادث إلنقاذ الضحايا والمصابين .
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة
محمد أبطاش
عين على الشمال
ساكنة تطوان تستنكر الزيادة في ثمن تذاكر حافالت النقل العمومي لم تجد «فيتاليس» ،الشركة المفوض لها تدبير قطاع النقل بتطوان ،يوما مناسبا للزيادة في ثمن تذاكر حافالتها ،إال يوم ثاني عيد الفطر، الذي يكون فيه المغاربة منشغلين بزيارة العائالت واألصدقاء ،حيث تفاجؤوا بالتسعيرة الجديدة دون سابق إعالن. هذه الزيادة التي أقرتهـــا الشركــة المعنية رفضها ساكنة تطوان ،معتبرة إياها ال تتماشى مع خدمات النقل المقدمة لشريحة عريضة من المواطنين ،كما أن رفع التسعيـــرة ،يعتبر «إهانة واحتقارا» ،حسب تصريح السكان ،وال يخدم مصلحة
المواطن البسيط ،الذي يلتجئ أو يستعمل حافالت النقل العمومي ،لثمنها الرخيص . وأقدمت «فيتاليس» على الزيادة بالنسبة للخطوط الطويلة ،كالمضيق والفنيدق ومارتيل، من 4دراهم إلى ،5والخطوط داخل المدينة ،من درهمين إلى درهمين ونصف ،بينما استثنت تحسين الخدمات ،وإصالح وصيانة الحافالت التي تحولت إلى «براريك» متنقلة ،حسب رأي السكان ،الذين قالوا بأن الشركة لم تلتزم بدفتر التحمالت الذي يلزمها باستخدام حافالت بمعايير دولية توفر الراحة لزبنائها ،وكذلك المكيفات والولوجيات لذوي
االحتياجات الخاصة ،ونوافذ اإلغاثة ومعدات إطفاء الحرائق وغير ذلك من التجهيزات . وحسب مصادر خاصة ب «األسبوع» ،فإن شركة النقل الحضرية بمدينة تطوان ،تستورد المحروقات من إحدى الشركات الخاصة بثمن زهيد . ليبقى السؤال الذي تطرحه ساكنة تطوان :لماذا الزيادة في سعر التذكرة من طرف «فيتاليس» رغم الثمن البخس الذي تقتني به المحروقات ؟
زهير البوحطاوي
يعاني الطفل محمد العلوي ،البالغ من العمـر 10س��نــوات من تأخـ��ر في النمو، نتجـــ��ت عن��ه ،مع م��رور الس��نوات إعاقة كاملـــة ،فضال ع��ن إصابتــه بداء الربــو، مم��ا جعل��ه يحتاج إل��ى مصاري��ف ،القتناء الحفاظات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى ح��دود أل��ف (1000درهم) ش��هريا ،األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة .لذا ،وعبر هذا المنب��ر ،تتقدم والدة الطفل المريض بندائها إل��ى المحس��نين وذوي األريحية، راجي��ة منهم ،بعد اهلل تعالى مس��اعدتها، للتغل��ب عل��ى رعاية فل��ذة كبده��ا ،واهلل اليضيع أجر المحسنين.
لالتصال0675927078 : العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
إقتصاد طنجة تدخل عهد الطاقات المتجددة
تم يوم الجمعة األخير تدشين المحطة الريحية الجديدة “خالدي” في طنجة ،باستثمار قدره 1.7مليار درهم ،وبطاقة إنتاجية تصل إلى 120ميغاواط. وستقوم المحطة الريحية ،المقامة على بعد 30كلم من طنجة ،بإنتاج حوالي 370جيغاوات، حيث ستزود ،بشكل رئيسي ،كبار الزبناء الصناعيين .ويعادل إنتاج هذه المحطة من الكهرباء متوسط االستهالك السنوي لمدينة يبلغ عدد سكانها 400ألف نسمة. وتتكون هذه المحطة من “ 40توربينة” ريحية بسعة 3ميغاواط للواحدة تم تثبيت كل منها على برج يعلو بـ 80متر ،كما تم تجهيزها بثالث شفرات طولها 45متر .وستساهم المحطة أيضا في تقليص أزيد من 144ألف طن من انبعاثات ثاني أوكسيد الكاربون سنويا. ويساهم المشروع الوطني للطاقات المتجددة إلى تحقيق أهداف المغرب في أفق ،2020 والمتمثلة على الخصوص في تنمية قدرة إنتاجية من الطاقة الريحية تصل إلى 2000ميغاواط ، وحصة تصل إلى أزيد من 42في المائة من الطاقات المتجددة بصفة عامة.. وقد تم تمويل المشروع بمساهمة من المصرف األوربي إلعادة اإلعمار والتنمية وبتنسيق مع صندوق التكنولوجيات النظيفة والبنك المغربي للتجارة الخارجية إلفريقيا .ويعد أول مشروع للطاقة المتجددة يموله البنك األوروبي في المغرب.
EEEEEEEE
“العربية للطيران “ تطلق خطا جويا بين الناظور والبيضاء
أطلقت شركة “العربية للطيران – المغرب” للنقل الجوي المنخفض التكلفة ،هذا األسبوع، خطا جويا جديدا يربط بين الناظور والدار البيضاء بواقع رحلتين في األسبوع (ذهابا وإيابا) يومي الجمعة واألحد وقد حطت طائرة تابعة للشركة ،وعلى متنها 170راكبا ،أمس بمطار الناظور – العروي في رحلة مباشرة تدشن لإلنطالق الرسمي لهذا الخط الجوي. حضر حفل تدشين هذا الخط الجوي ،على الخصوص ،عامل إقليم الناظور علي خليل ورئيس مجلس جهة الشرق عبد النبي بعيوي وممثلو المجلس الجهوي للسياحة والمكتب الوطني للمطارات.
إفراط المؤسسات العمومية في االقتراض الديون الخارجية لـ 6مؤسسات عمومية بلغت 261مليارا و 200مليون درهم كشف محمد بوسعيد ،وزير االقتصاد والمالية عن وجود اختالالت في عدد من المؤسسات العمومية التي باتت تعاني من عجز مالي خطير ،وأفرطت في االقتراض بشكل بات يهدد توازنها المالي قبل أن تمد يدها لطلب مساعدة الدولة ،ومنها المكتب الوطني للسكك الحديدية ,بعد أن حذر تقرير للمجلس األعلى للسحابات من الوضعية الكارثية لعدد من هذه المؤسسات والمقاوالت العمومية. ودعا ،بالمناسبة ،إلى تحويل مجموعة من المؤسسات العمومية إلى شركات مساهمة ،من أجل ضمان شفافية وفعالية أكبر ،وعالقة أفضل مع الزبناء ومع الدولة ،مشيرًا إلى وجود استراتيجية ما تزال في طور اإلنجاز ،قد تفضي إلى إنشاء شركة مساهمة تحل محل المكتب الوطني للمطارات على سبيل المثال. كما دعا “المؤسسات والمقاوالت العمومية إلى تركيز أنشطتها على مهامها األساسية والتخلي عن المهام الثانوية التي يمكن إسنادها للقطاع الخاص” ،وهو ما سبق أن نبهت إليه “الدوريات السنوية لوزارة االقتصاد والمال بشأن إعداد ميزانيات الهيئات المعنية” ،والتي نصت على ضرورة إخراج جميع األنشطة التي ال تدخل ضمن مهامها األساسية. من جهة أخرى ،أكد بوسعيد تفاعل وزارته بشكل إيجابي مع مختلف التوصيات الواردة في تقرير المجلس األعلى للحسابات ،ومنها “إعادة تركيز نشاط المؤسسة والمقاولة العمومية على مهمتها األصلية ،بعد أن أفاد التقرير ذاته بأن ست مؤسسات عمومية تعاني من صعوبات بسبب ارتفاع مديونيتها الداخلية ،التي بلغت 261مليارا و 200مليون درهم ،كما ناهزت مديونيتها الخارجية 179مليارا و 288مليون درهم ،ويتعلق األمر بالمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب ،والمكتب الشريف للفوسفاط والشركة الوطنية للطرق السيارة بالمغرب والمكتب الوطني للسكك الحديدية ،والمكتب الوطني للمطارات والخطوط الملكية المغربية. وأعلن كذلك أن وزارته تدرس حاليًا مآل وكاالت التنمية ألقاليم الشمال والشرق والجنوب”، كما تدرس “التخلي عن بعض المؤسسات والمقاوالت العمومية التي أضحت مهامها غير ذات جدوى ،ومنها مكتب التسويق والتصدير”.
EEEEEEEE
و في هذا الصدد ،صرح السيد البعيوي رئيس جهة الشرق للصحافة ،إن هذا الخط الجوي جاء نتيجة اتفاقية بين مجلس الجهة وشركة “العربية للطيران – المغرب” ،بهدف تعزيز الربط الجوي للجهة والمساهمة بالتالي في تحقيق التنمية االجتماعية و االقتصادية لهذه الجهة.
المبادالت التجارية بين المغرب واالتحاد األوروبي تجاوزت 29مليار أورو
واغتنم الفرصة ليبرز مدى أهمية مشروع ميناء الناظور غرب المتوسط ،في إعطاء دينامية اقتصادية للجهة الشرقية ،ويجعل من إقليم الناظور قاطرة حقيقيةلتنمية هذه الجهة..
ورد في تقرير حديث لإلتحاد األوروبي حول سياسة الجوار ،أن المبادالت التجارية بين المغرب واالتحاد األوروبي بلغت 29.25مليار أورو العام الماضي ،وهو ما يجعل االتحاد األوروبي الشريك التجاري األول للمغرب ،وأن إجمال البرامج التي أنجزها االتحاد بالمغرب خالل العام الماضي بلغت قيمتها 218مليون أورو ،وأهمت في جزء كبير منها دعم قطاعي الصحة والعدل بشكل أساسي، إذ قدرت تدخالت االتحاد في مجال الصحة بـ 90مليون أورو فيما مجال العدل خصص له مبلغ 70مليون أورو.
وأضاف أن مجلس الجهة بصدد العمل على توقيع مزيد من اإلتفاقيات بهدف تعزيز شبكة الربط الجوي مع وجهات وطنية ودولية أخرى.
من جهتها ،أكدت المديرة العامة لشركة “العربية للطيران – المغرب” ليلى مشبال أن من شأن هذا الربط الجوي الجديد المساهمة في إنعاش السياحة الوطنية وتعزيز العرض من وإلى العاصمة اإلقتصادية للمملكة. وأضافت أن الشركة التي تعمل منذ ثماني سنوات على تعزيز حضورها في جهة الشرق ،تعتزم تدشين خطوط جوية جديدة ،خاصة الخط الذي سيربط بين طنجة والناظور ابتداء من 28أكتوبر المقبل. وكان 702ألف و 689مسافرا قد استعملوا مطار الناظور -العروي خالل سنة ،2017مقابل 644ألف و 980مسافرا خالل سنة ،2016ما يمثل ارتفاعا بنسبة 8،95في المائة. ويرتبط مطار الناظور بعدد من المطارات األوروبية ،خاصة بهولندا (أمستردام) وألمانيا (فرانكفورت وكولونيا ودوسلدورف) وبلجيكا (بروكسيل وشارلوا) وإسبانيا (مدريد وبرشلونة ومايوركا وخيرونا) وفرنسا (باريس ومرسيليا ومونبيلييه)
EEEEEEEE
الدين الخارجي للخزينة
وقد أهمت أيضا االستثمارات مشروع الطاقة الشمسية بورززات ،والذي خصص له االتحاد األوروبي مبلغ 38مليون أورو ،كما تم منح البالد قرضا بقيمة 10ماليين أورو لدعم هذا القطاع ولتوفير التدريب المهني في هذا المجال. وكان رئيس الحكومة قد أكد في رده عن بعض االنتقادات لممثلي الباطرونا بمجلس المستشارين ،حول ضعف استفادة المقاوالت المغربية من اتفاقية التبادل الحر مع االتحاد األوروبي ،ووصول العجز التجاري إلى ما يمثل 20بالمائة من الناتج الداخلي الخام ،حيث أكد أن الصادرات المغربية سجلت في إطار اتفاقيات التبادل الحر ،ارتفاعا مهما بالموازاة مع تحسن مستوى جودتها ومحتواها التكنولوجي ،وهو ما انعكس إيجابيا على قدرتها التنافسية .وأضاف العثماني بأن النتائج اإليجابية تظهر نتيجة تحسن حصة المغرب في السوق العالمية ،إذ انتقلت من 0,11في المائة مسجلة عام ،2007إلى 0,15في المائة سجلتها المملكة العام الماضي، وتحقيق هذا جاء نتيجة تضاعف حصة السوق للمغرب على الصعيد القاري في إفريقيا ،وكذلك بتعزيز حصة الرباط في كل من القارة األمريكية وآسيا.
مديرية الخزينة والمالية الخارجية ،التابعة لوزارة االقتصاد والمالية ،سجلت في نشرتها اإلحصائية ،أن حجم الدين الخارجي العمومي للمغرب بلغ 331,1مليار درهم عند نهاية الفصل األول من ،2018مقابل 332,5مليار درهم في الفصل السابق عليه.
أما بخصوص حصيلة المبادالت التجارية المغربية مع االتحاد األوروبي ،فقد أعلن أنها ارتفعت إلى 414مليار درهم سنة 2017مقابل 229مليار درهم في ،2007مشيرا إلى أن معدل تغطية الصادرات للواردات بلغ 66,4في المائة سنة ،2017مسجال ارتفاعا طفيفا مقارنة مع ،2007 ويعزى هذا التحسن إلى ارتفاع الصادرات المغربية إلى دول االتحاد األوروبـــــي بنسبــــة 6,2 في المائة في المتوسـط السنــوي ،خالل هذه الفترة ،مقابل 6في المائـة ،بالنسبة إلى الواردات.
وبلغت القروض الممنوحة للشركات العمومية والخزينة ،متم مارس ،2018على التوالي 180,2مليار درهم و 150,9مليار درهم.
وكان سفير المغرب لدى االتحاد األوروبي ،أحمد رضا الشامي ،قد أكد خالل لقاء صحافي ببروكسيل ،أن المغرب واالتحاد األوروبي ملتزمان بالحفاظ على شراكتهما االستثنائية “ ،التي تعود بالنفع على الطرفين .خاصة وأن الطرفين سيحتفالن في 2019بالذكرى الخمسين للتوقيع على أول اتفاق للتبادل الحر معتبرا أن التجارة احتلت دائما مكانة مهمة في العالقات االقتصادية المغربية – األوروبية .وأشار إلى أن حجم المبادالت بين المغرب واالتحاد األوروبي يقدر ب 35 مليار أورو ،من بينها 21مليار من واردات المغرب من أوروبا .
وبخصوص بنية الدين الخارجي العمومي ،فإن الدائنين متعددي األطراف يشكلون أول مجموعة من دائني المغرب بحصة تبلغ 47,5بالمائة من مجموع الدين الخارجي العمومي ،يليهم الدائنون ثنائيو األطراف ب ( 29,6بالمائة) ،ثم السوق المالية الدولة واألبناك التجارية ب (29,6 بالمائة).
وخالل األشهر الثالثة األولى من ،2018تمت تعبئة 2،6مليار درهم من طرف القطاع العام، منها 5ر 2مليار درهم تم تخصيصها لمشاريع االستثمار للشركات العمومية والخزينة و 100مليار درهم لمشاريع الميزانية. وبخصوص توزيع الدين الخارجي العمومي حسب العملة ،فيستحوذ األورو على حصة األسد ب 61,8بالمائة ،بينما يمثل الدوالر 27,1بالمائة والين 7ر 3في المائة. وفي ما يتعلق بسعر الفائدة ،هيمن الدين بسعر الفائدة الثابت بنسبة 75،5بالمائة ،فيما مثل الدين بسعر فائدة متغيرة نسبة 24،5بالمائة ،حسب نفس المصدر.
وذكر أنه باإلضافة إلى الطابع التجاري ،فإن الشراكة المغرب – االتحاد األوروبي قد تعززت، حسب السفير ،من خالل مختلف االتفاقيات المتعلقة على الخصوص بالصيد البحري والنقل الجوي، بعد اعتماد السماء المفتوحة ،وتسوية النزاعات التجارية ،بينما يجري التفاوض حول اتفاقيات أخرى. وقال أيضا إن اإلوروبيين يشيدون بنجاح المغرب بسبب سياسة الجوار التي ينهجها ،مسجال أن المغرب ،كأحد المستفيدين من هذه السياسة ،تمكن من تسريع إنداز العديد من اإلصالحات التي حظيت بإشادة االتحاد األوروبي.
8
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
في رحلة العلم على ضفاف نهريْ مرتيل و أمتار بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...وقد حظيتُ بهدية ثمينة من الباحث الدكتور محمد مشبال ذي التخصص في بالغة الحجاج ،وهذا الكتاب هو آخر إبداعاته وليستْ األخيرة، َّ يتخل ( الباحث ) عن الفرضيات إذ بها تتجلى في استخدام العقل ،ولم العلمية .ويؤكد الباحث المغربي طموحه للتجديد في بالغة الحجاج ،وهو عنوان الكتاب الحائز على جائزة زيد لسنة 1439للهجرة النبوية 2018/م. ْ وأن يلقى منْ يُخالفه الرأي عن قناعة .يجد القارئ نفسه وهو يغوص في بحار نفائس الحجاج البالغية جمالية في التلقي .وقبل بدء الخوض في عالم بالغة الحجاج ،ال بدَّ من توضيح َّ أن للباحث عدة مؤلفات وهو صاحب بالغة الحجاج في كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل ،ويشتغل على المادة العلمية للمعاني المتعدِّدَة للبالغة العربية واألجنبية منذ سنوات .وله في نظرية النص وتحليل الخطاب بشقيْه األدبي والحجاجي .ويؤمن بعدم الركون للنظريات الجاهزة .في سياق إعادة صياغة البالعة للغاية العلمية والتعليمية ،وإخراجها من حقلها التعليمي لمحاولة التجديد .وتوسيع قوائم الوجوه البالغية من التضييق إلى التوسيع ( الباحث ) .إذ يُهيمن على المؤلف مجموعة من التقنيات المجرَّدة بمقاربة تقنينية والتي ال يمكنها ْ أن تكون مقاربة كلية .الموْجة العلمية تمهِّد للتحليل أكثر من التنظير .هذا الكتاب قد يستوْعب كل األسئلة الذاتية للمؤلف ،ويتميزُ أنه كتاب نظريّ ذو التوجه إقناعي وهو معني بالحجاج ،لتمثيل أركان الخطاب للمتكلم والمتلقي. فهذه النسقية والتفكير ال تجده في البالغة األدبية المرتبطة بالصور .ولكيْ يجعل أستاذنا من البالغة منهجا في الخطاب .وإنني ألجزمْ ، إن كان هؤالء العلماء السابقون أمثال الفارابي وابن سينا والجاحظ إلى عصرنا هذا ألبدعوا وجدَّدوا .عنوان الكتاب على صدر الغالف ،جاء على شكل شبه الجملة الخبرية لمبتدأ محذوف ،لعله :تجديد أو مشروع أو اجتهاد أو مساهمة « :تجديد» في بالغة الحجاج .وفي النصف األسفل غالف الكتاب ،وهو عبارة عن لوحة فنية –ب« -كاليغرافية» للخط العربي ،انسجمتْ حروفه وتشابكت على نحو من اإلبداع توحي للقارئ والرائي والمتلقي بحروف البسملة ،هو كتاب من القطع الكبير ،أنيق في طباعته ،اختار له مؤلف عنوان :في بالغة الحجاج، تؤثته صيغة علمية « نحو مقاربة حجاجية لتحليل الخطاب « .وقد جاء بخط عريض على صدر الغالف ،وفي أعاله ،اسم المؤلف ،الدكتور محمد مشبال . الكتاب بين دفتيْه 63صفحة ،غنيٌّ بموسوعة من المراجع العربية واألجنبية ،منها خمس وعشرون بالعربية ،بعضها بالترجمة ،وستٌّ وستون بالفرنسية واإلنجليزية .من بين المؤلفات بالعربية اختار َّ ونقب الباحث عن مادة تخصصه عند مؤلفات أحمد زكي صفوَت في موضوع جمهرة خطب العرب .ومن علم الجاحظ اختار :في البيان والتبيين ،وكتاب البخالء ،ورسائل الجاحظ ثم كتاب الحيوان .ولم يأل جهداً للبحث في البرهان للزركشي في علوم القرآن .أما لعبد القادر الجرجاني غاص في أسرار البالغة وفي دالئل اإلعجاز ،وآخراً وليس أخيراً نقب ،في البالغة والسرد للمؤلف نفسه ..ومن بين الدراسات العلمية المتخصصة في بالغة الحجاج لعلماء أجانب ،اصطفى منهم :آالن برانتون – آرون كيبيدي فركا – بيرتران بوفٌ – شاييم بيرلمان – كريستيان بالنتان – جيالس برونو – ميكايل ليف –ميشيل بوجور -باتريك شارودو – رفاييل ميشيلي–روث أموسي – وآخرون كثر .. ظهور وبروز حقول علمية جديدة منفتحة عملتْ على فسح المجال للبالغة وتحليل الخطابْ . إن هو إال هدف علمي ،ليخلص هذا الكتاب إلى تلبية رغبة الطلبة في شكواهم من ضعف المراجع العربية . وقد قسم المؤلف كتابه إلى قسمين كبيرين : -Aالقسم األول – في النظرية البالغية – ثم المفهومات والمبادئ ،وجاء بفصلين اثنين - 1الفصل األوَّل ،خصصه للبالغة األدبية والحجاجية تلتها تقابالت وتقاطعات للحجاج والتخييل في دراسة الصور والوجوه األسلوبية، في حقل هذه األخيرة والشعرية .وقد تناول « شاييم بيرلمان» وجوه األسلوب في بعدها الجمالي للبالغيين الفرنسيين «دوماسي» و «فونتانيي» ،بمعزل عن الغرض الحجاجي .موضوع األسلوبية الصغرى وللمكونات السردية األدبية (موضوع الشعرية) .مقارنة بين الخطاب اإلقناعي والخطاب األدبي (نظريتين) «إيتوس» ،إلثارة العواطف اإلنسانية ،إال َّ أن الفعل البالغي هو نوع من بناء الحجاج للتأثير علميا على المتلقي – .التأثير البالغي والجمالي ثم البالغة والحجاج - 2 ..جاء الفصل الثاني ،بالتحليل البالغي الحجاجي ( المبادئ والمرتكزات) .نحو تأويل قائم على استلهام مبادئ إنتاج النص، والقراءة البالغية للنصوص والتحليل البالغي الحجاجي باعتباره فرعاً من تحليل الخطاب .. -Bأما القسم الثاني :فقد اعتمد فيه مؤلفه عنواناً هاماً من التحليل
البالغي واالستراتيجيات الخطابية .زكاه بمدخل لشرح لفظ « االستراتيجية» المستخدمة في دراسة بحثه من تعريف وقد استعان ب «جان كارٌ» ولبعض علماء النفس ك «فون نيومان» و «مور جيستيـن» و «كنا ميليــر» و « بريبرام» - ،نظرية كلية وحدات لتنظيم السلوك .خلص المؤلف إلى تعريف « عبد الهادي بن ظافر الشهيري « لالستراتيجية الخطابية» ،وهي المسلك المناسب الذي يتخذه المترسل للتلفظ بخطابه من أجل تنفيذ إرادته والتعبير عن مقاصده لتحقيق أهدافه باستعمال وسيلة اللغة وغير اللغة. وقد تطرَّق في هذا القسم إلى « اللوجوس» وهو استخدام الطرائق العقلية أو الموضوعية في الحجاج .على غرار االستدالليين البالغيين» ل «ألرسطو»: القياس المضمر والمثال .والتقنيات الحجاجية من تصنيف «برلمان» إلى صنفين من إجراءات الوصل وإجراءات الفصل .يتكوَّن هذا القسم من أربعة فصول .. - 1الفصل األوَّل :يأتي الكاتب بالتحليل البالغي الستراتيجية «اللوجوس» .وينقسم هذا الفصل إلى ثالثة مباحث .. -aالمبحث األوَّل :يتدارس المثال في ّ كل أشكاله من المفهوم إلى التاريخي ،والمخترع ،والمقارنة والحكاية ،ثم المثال المكوِّن السردي والحجاجي المكوِّن األسلوبي ،ومنه أيضاً للمثال من التخييل الحجاجي إلى الحجاج التخييلي .إلى ْ أن ينتهي إلى تقنية العرض للمثال السردي وفي فنّ الرقابة . -bالمبحث الثاني :عن الحجاج باألحكام إلى السلطة المرتبطة بها في االلتقاء واالفتراق – حجة السلطة ،الماهية واألبعاد للشخص وأعماله وحجة القدرة . -cالمبحث الثالث :ويضمُّ الحجاج بين البنيات التجريدية وسياق الخطابات لالتفاق المسبق وحجاج التعاقب . - 2الفصل الثاني :يتدارس فيه الكاتب استراتيجية « اإليتوس» ..و له عدة دالالت ..أقنعة السلطة في الخطاب السياسي ( باتريك شارودو ) .ال عالقة له بموقف المتكلم إيديلوجياً أو فكرياً إنما هو فعل كالم ينطوي في ذاته على تقديم الذات ،وهو ال يتجزأ من طقوس التفاعل االجتماعي في الحياة اليومية .ينطلق « اإليتوس» للخطيب الذي يظهر في صورة توحي بالمصداقية والثقة .وهذه الثقة هي الهدف ّ لجل الخطباء وهي ليستْ حجة عند «أرسطو» ،إال بإضافتها إلى «اللوجوس» ،و«الباتوس» ،أي استراتيجية العاطفة ،ورغم ذلك ال ترقى إلى اليقين . - 3الفصل الثالث :استرتيجية األهواء – منزلة « الباتوس» ومقولته في البالغة الجديدة ،والتحليل البالغي لألهواء وتشكيلها وفق قواعد البالغة القديمة ودوْر المظاهر اللسانية النمطية .بالغة العنف في خطب الحجاج، بالترهيب بين القبول والرفض وبالغة الموْعظة الدينية .التشكيل الخطابي لألهواء في موْعظة «أال تبكون» لإلمام الحسن البصري .استراتيجية الخطبة الدينية الوعظية. - 4الفصل الرابع واألخير :يأتينا المؤلف في موضوع بالغة الوجوه األسلوبية ،و وظيفية الصوَر وبالغتها ومنظورها الحجاجي ثم األشكال المكثفة للحجاج وانصهارها في مكوِّنات الخطاب فترتيبه للصور في استراتيجيات خطابية حجاجية ..وقد انتهى المؤلف في ملحق الكتاب إلى خطبة يزيد بن الوليد عند قتله البن عمه الوليد بن اليزيد بن عبد الملك بن مروان ..فموعظة الحسن البصري «أال تبكون» ثمَّ خطبة حسني مبارك بتاريخ فاتح فبراير 2011م في أعقاب الربيع العربي ..وخطبة عبد اإلله بن كيران يوم فاتح ماي 2011للميالد .وقد اشتغل الباحث وأجهد فكره وعلمه في البحث بأسلوب الكمياء العُضوية ،كلما أجاب عن سؤال تمخضتْ عنه أسئلة أخرى لالعتقاد في عنصر الثقة عند االستقراء في بالغة الحجاج على ضوء وجود الحقيقة ،وإيمان العقل بالتطوُّر والتجديد في ّ كل ما يمسّ العلم .أما إهداء المؤلف فكان ألجمل مخلوق منذأن ْوطأتْ قدم اإلنسان على وجه األرض «األمّ» ..وللشاعر نظم في حقل المعرفة والعلم ،قائال : العلم أنفسُ شيء أنت داخره مَنْ يدرس العلم لم تدرس مفاخره أقبل على العلم واستقبل مقاصده ٌ إقبال و آخره .. فأوَّل العلم
جديد يف املكتبات تعززت المكتبة المغربية برواية جديدة صدرت عن دار السليكي إخوان تحمل عنوان «طريق العودة من الجهاد» للشاب المبدع محمد العودي الحاصل على اإلجازة في المحاسبة والمالية من جامعة عبد المالك السعدي بطنجة. رواية طريق العودة من الجهاد الذي يبعث عنوانها في الذهن عدة تساؤالت تدفعك لقراءة الرواية حتى النهاية .وهي رواية على صغر حجمها مليئة باألحداث والتشويق ،كتبت بأسلوب يجعل القارئ يكمل قراءة الرواية عن آخرها ،فهي سهلة الفهم بالنسبة للقارئ غير النهم .بنيتها السردية مترابطة بشكل جيد. تطرح الرواية مشكلة البطالة المرتبطة بالمسؤولية األسرية ،كما تطرح أيضا مشكلة شهادة الباكالويا وقيمتها في سوق الشغل ،ثم الهجرة السرية ومشاكل الحب .كما تطرح الرواية أيضا مشكل خطر الجماعات اإلسالمية المتطرفة على رأسها تنظيم الدولة ،وهي محاولة استطاع من خاللها الكاتب أن يعالج مواضيع متعددة كما جاء على لسانه« :إن سبب إقدامي على كتابة هذه الرواية هو للتوضيح ،خصوصا للشباب، بأن داعش على خطأ وبأنها وباء المجتمع المسلم اليوم وأن الجهاد الذي يعنى به الشباب في مجتمعاتنا الحالية هو جهاد النفس والعلم حتى يستطيع أن يحسن خلقه ويهذب سلوكه ويطور معرفته وينفع نفسه وأسرته ومجتمعه».
ي.ب
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
الغزو الثقافي وضعف الثقافة الوطنية إن نجاح ما يسمى بالغزو الثقافي ال يمكن تفسيره إال بضعف الثقافة الوطنية ،كما أن ضعف هذه الثقافة عن مسايرة حاجات التنمية الحضارية ال يرجع لماهيتها أو فساد التراث ،بل ضعفها ناتج عن نقص في الجهود التجديدية ،واالس��ت��ث��م��ارات المادية والمعنوية التي ال غنى عنها بالنسبة ألي ثقافة ،حتى المتقدمة منها ،كي تستطيع أن تستجيب بنجاح للتطورات االجتماعية والتاريخية. إن ال��ث��ق��اف��ة خ��ال��ق��ة للجماعات والمجتمعات ،أي ليست نقطة بداية ال بداية لها ،ولكنها أداة اجتماعية ال تستطيع أن تقدم شيئا للمجتمع إال بقدر ما يقدم المجتمع لها ،وبعبارة أخرى هي كالمنجم ال يمكن تحويله إلى منبع قيمة وثروة إال بقدر االستثمارات والمجهودات البشرية ،وإذا كانت الثقافة العربية تبدي بعض الضعف في الوقت الراهن عن تلبية حاجات المجتمعات العربية للحداثة والتنمية والتسامي األخالقي، فألن هذه المجتمعات أرادت أن تستغلها كما لو كانت منجما من ذهب من دون أن تبذل أي جهد حقيقي لالرتقاء بها وتطويرها ،وتجديد وسائلها وأدواتها إلى لغة ووسائل بحث وق��درات فكرية وتربوية. إن خطاب الغزو الفكري بقدر ما يعمل على إخفاء النقائص والتناقضات الثقافية ،يساهم من دون قصد في ازدياد تدهور مواقعها ،ونجاح الثقافات األجنبية في تدمير مراكز استقرارها واحتاللهاا، وتشويه سمعتها .والقصد أن أي خطاب موضوعي وجدي في الثقافة ال يمكن أن يولد إال إذا استطعنا أن نتجاوز منهج التمجيد السطحي ومنهج التنكر األعمى اللذين يسيطران على موقف العرب من الثقافة .فإذا كانت الثقافة ضعيفة فذلك ألن العرب ال يقومون بواجبهم تجاهها ،وإذا كان الغزو األجنبي فعال فإنهم ال يدركون متاعب هذه الثقافة واحتياجاتها للتطور والتجديد. ه��ذا ه��و المنهج ال��وح��ي��د ال��ذي يسمح بتفجير طاقات الثقافة العربية وتجديدها ،وهو في الوقت نفسه المنهج الذي يتطلبه النجاح في عملية االندماج الحضارية ،وهو أن يصبح تجديد الثقافة هدفا مطابقا لتجديد الهياكل اإلنتاجية بهدف التنمية العلمية ،ذلك أن التجديد كاستثمار رأسمال ،ال يمكن أن ينجح إال إذا عرف كيف يحدد القطاعات المجدية لهذا االستثمار ،ويمكن اعتبارها نقطة أساسية لبرنامج الحد األدنى لما يمكن أن نطلق عليه اسم سياسة وطنية في الثقافة العربية ،وال يتعلق هذا البرنامج بتحديد المضمون العقائدي والنظري للثقافة ،بل وال مضمونها االجتماعي (الشعبي أو البرجوازي) بقدر ما يتعلق ببناء شروط النمو اإلبداعي والتاريخي المنتج للثقافة واالقتصاد معا وتحويل ك��ل منهما إل��ى م��ي��دان لالستثمار الحضاري كما ه��و حاصل ف��ي باقي األقطار الصناعية< .لنا عودة للموضوع في العدد القادم>.
9
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
الفساد... وثورة العالم العربي.؟! -
محمد �أديب ال�سالوي
حوارات �أدبية إعداد :محمد العودي
oddimed@gmail.com
القراة والكتابة والشعر مع
كاظم السس ا ه ر
• حركة الربيع العربي ،التي انطلقت برياح عاتية ،في مشرق العالم العربي ومغربه ،في مطلع هذه السنة ،أكدت بما ال يدع مجاال للشك ،أن «السلطة السياسية» في أنحاء عربية مختلفة ،كانت وما تزال ،هي أصل وهوية كل فساد ،تعلل ذلك بالقرارات والتصرفات السياسية ،للعديد من القادة والمسؤولين الذين أدت تصرفاتهم إلى تخريب المجتمعات وقيمها ،وإلى زيادة الفوارق بين الشرائح والفئات .فالسياسة في «الوطن العربي» ،ال تنحصر آثارها في المؤسسات الحزبية أو الحكومية أو البرلمانية ،أو في القيم والسلوكات ،بل تمتد إلى األفراد والمجتمعات والقطاعات، خاصة وأن فاعليتها في هذا «الوطن» تعتمد على «النخبة» التي تحترف العمل السياسي ،والتي تعمل على توزيع األموال والمناصب والمسؤوليات ،المتحكمة في المجتمع ،وفي رسم القيم واألخالق فيما بينها ،وهوما يجعل «الفساد» ابنا شرعيا للسياسة ونخبها وقيمها. وبتجربة الشعوب التي نخرها سوس الفساد ،فإن النخبة السياسية «المخدومة» والتي تصل السلطة خارج المشروعية، أو بواسطة انتخابات مزورة ،أو في ظل ديمقراطية مغشوشة ،تعطي الفساد قدرة على التوالد والتنامي والتجديد ،وتزوده «باآلليات» التي تمكنه من فرض نفسه على البالد والعباد ،ليلقي بظالمه على مصالح الناس ،أينما وجدوا وكيفما كانت حالتهم االجتماعية والمادية. إن التمعن فيما حدث في تونس ومصر ،وما يحدث في سوريا واليمن وليبيا، والبحرين واألردن ،وفي جهات عربية عديدة ،يعطي الدليل القاطع ،أن سلطة الفساد تتجاوز المنطق والعقل .وبحكم العالقات التي تفرضها السياسة على نخبها، تصبح المصالح بين أفراد هذه النخب خارج الشرعية والقانون ،فعلى يدها أهدرت قيم القانون في العديد من بلدان العالم العربي ،والعالم الثالث ،وصودرت الحريات العامة ،وغيبت الرقابة القضائية والشعبية، وألغيت مؤسسات المجتمع المدني ،لتصبح «السياسة» مصدرا أساسيا للفساد ،في أصنافهومستوياتهالمختلفة. إن اتساع األدوار االقتصادية والمالية للفاعلين السياسيين ،أدى في العالم الثالث، وفي أقطار عديدة من العالم ،العربي ،مغربه ومشرقه ،إلى اتساع مواز لمنظومة الفساد، وبالتالي إلى انهيارات اقتصادية وأخالقية وسياسية ،ما زالت آثارها السلبية جاثمة على األرض ،تكبر ،تتسع ،وتنشر الخراب والخوف والهلع بين الناس ،وهو ما أدى في نهاية المطاف ،إلى اإلطاحة برؤوس
«غليظة» كانت إلى وقت قريب محصنة بجيوش وأسلحة من كل األصناف. • لقد كشفت العديد من الدراسات األكاديمية ،أن الفساد األخالقي /السياسي/ اإلداري /المالي ،هو فساد مترابط ومتداخل مع ظواهر اإلجرام األخرى ،المتصلة بالمجتمع ومؤسساته المختلفة ،وأعني بها ظواهر تجارة وتهريب المخدرات وتبييض أموالها ،التجارة في الجنس البشري تشغيل األطفال في مافيات العهارة المنظمة. وكشفت هذه الدراسات أيضا ،أنه بسبب التراكم ،أصبحت للفساد في العالمين المتقدم والمتخلف على السواء ،تقاليده ومؤسساته وسلطاته ،لتصبح مكافحته صعبة ومستحيلة في العديد من الدول، إذ بلغ اليأس حدا جعل العديد من الناس، يسلمون بأن المكافحة ،لن تكون سوى ضرب من العبث ،أو كاالعتراض على قوانين الطبيعة ،بعدما أصبح االعتياد على الفساد، سنة أو نهجا في العيش ،وفي المعامالت والخدمات ،وفي السياسات ،له القدرة أكثر مما للقوانين التي تكافحه أو تنهي عنه. في جهات عديدة من العالم الثالث، ومن العالم العربي ،يتداخل الفساد مع القطاعات المنتجة واألساسية في الدولة، ويجعل من نفسه منظومة مترابطة ومتداخلة مع ظواهر أخرى ،منها –بطبيعة الحال -المحسوبية والزبونية والرشوة واالرتزاق واالنتهازية ...التي أغرقت بلدانا عديدة في براثن التخلف. وحسب منطق الدراسات العلمية واالجتماعية ،فإن الفساد عندما يتخذ شكل «المنظومة» يتحول إلى أداة فاعلة للقهر والضعف والهشاشة والتهور ،يتحول إلى مرجعية مركزية للتخلف الشامل ،الذي يحبط ويقضي على كل إصالح وعلى كل انتقال. وعلى أرض الواقع ،ساهمت «منظومة الفساد» في العالم العربي ،وفي العديد من بلدان العالم الثالث ،إلى حد بعيد، في إحباط وتآكل المشروعية السياسية، لعالقة السلطة بالمجتمع ،مما أدى إلى فشل مبادراتها الديمقراطية ،ومبادراتها في االستثمار الخارجي ،واستئثار جهة أو جهات معينة بالثروة الوطنية واالمتيازات االقتصادية والسياسية ،مما أدى إلى تعميق الهوة بين الشعوب وطموحاتها في االنتقال واإلصالح والتقدم. والمفسدون هم أرباب الفساد ،هم الصف «القوي» في العديد من البلدان العربية ،وبلدان العالم الثالث ،الذين يحاصرون الديمقراطية وحقوق اإلنسان والعدالة االجتماعية ،والتنمية المستدامة والحرية ودولة الحق والقانون والمواطنة.
هم الذين يدفعون إلى طغيان قانون القوة، بدل قوة القانون ،وإلى تمركز السلطة والمال واالمتيازات في جهة واحدة ،وإلى تغييب المراقبة والمساءلة ...وإلى اتساع رقعة االنحالل الخلقي ،وإلى توسيع رقعة الفقر والفاقة والقهر والتهميش. المفسدون ،هم الذين يجذبون أوطانهم إلى األسفل لتغرق في تخلفها وتناقضاتها أمام العالم ،هم الذين يشكلون قوة خفية قاهرة ،تعتمد كل أساليب االحتيال والقهر والتجاوز واإلفساد واالستغالل، من أجل تركيز أنفسهم في القطاعات والمجتمعات ،والمراكــز والمناصـــب، وصناديق الثروة والمال ،وتعميق الهوة بين أوطانهم واإلصالح والتقدم الحضاري. والمفســـدون قبــل ذلك وبعـــده، هم «نخبـــة» من السياسيين والوزراء والمسؤولين والمقاوليـــن ،والمهربين، والجرمين ،والمتاجرين في البشر ،الذين باعوا ضمائرهم للشيطان ،ال تميزهم عن اآلخرين-في اإلدارات العمومية ،أو في البنوك وصناديق الدولة ،واألحزاب السياسية والجماعات المحلية –القروية والبلدية -سوى بقدرتهم على اللصوصية، وعلى صياغة القرارات الفوقية الخاطئة التي تخدم مصالحهم الخاصة ،على حساب المصالح العامة ،وقدرتهم على احتقار شعور األغلبية العظمى من المواطنين وامتهانهمواستعبادهم. • يعني ذلك بوضوح ،أن الفساد ليس مقدورا على العالم الثالث ،أو على الوطن العربي /مغربه ومشرقه ،كما يدعي ذلك صناعه ،بل هو إرادة بشرية تتقصد الفساد واإلفساد ،ترعاه وتزكيه وتبرره وتدفع به ليكون قدرا محتوما ،إنه «صناعة» سياسية، ال أخالقية يحاول أصحابها من خاللها السيطرة على أكبر قدر من المكاسب الحرام ،واالمتيازات الحرام ،واألموال الحرام والسلط الحرام. والسؤال الصعب الذي يحاصرنا، خارج كل األقواس( :أية استراتيجية) أية إصالحات ،تخلصنا من هذا الجحيم ...حجيم الفسادوالمفسدين؟ الشك ،أن انفجار حركات الثورة ضد األنظمة الفاسدة في العالم العربي هذه السنة ،كان نتيجة أولى لما أحدثته منظومة الفساد ،من تغيرات. فهل تستطيع هذه الثورات المتالحقة، تنظيف الخريطة العربية من الفساد والمفسدين. هل تستطيــع حركة الربيع العربي، القيام بهذه المهمة الصعبة في التضاريس المحصنة للخريطة العربية ...كيف... ومتى...؟
- 1احكي لنا قصتك مع الكتابة والقراءة ؟ في الحقيقة هي قصة حب من دفعني لولع للقراءة .بدأ ذلك في عمر 13سنة. كنت معجبا بصديقتي فوجدتني بعدها مضطرا لقراءة كتب الشعر حتى أستطيع لفت انتباهها .ثم بعد ذلك في عمر 16سنة كنت أجلس مع أصدقائي ،يتحدثون في موضوع السياسة واألحزاب ولم يكن لي رأي في أحاديثهم على اعتبار أنني ال أفقه في السياسة شيئا ،لكن كلمة أيديولوجية التي لم أكن أعرف معناها هي ما دفعني إلى اقتناء الكتب السياسية حتى أتمكن من مناقشة أصدقائي وأثبت شخصيتي وأفك عني ذلك الصمت وأشاركهم أحاديثهم .هذه هي قصتي مع القراءة.
- 2من هم الكتاب الذين قرأت لهم؟
قرأت لكتاب كثر ،منهم منصور الحالج وهو من أعالم التصوف .وفي الشعر قرأت لبدر شاكر السياب ولمجموعة كبيرة من الشعراء .قرأت أيضا لجبران خليل جبران ،وأيضا الكتاب الذي رافقني لسنوات بعنوان اإلنسان ذلك المجهول» أللكسيس كارل والالئحة تطول.
- 3ما الذي علمتك إياه القراءة ؟ سأجيبك شعرا :علمني حبكِ كيف الحب يغير خارطة األزمان.. علمني أني حين أحب ّ تكفٌ األرض عن الدوران.. ً علمني حبك أشياء ما كانت أبدا في الحُسبان.. وقرأت أقاصيص األطفال ...بمعنى أن القراءة علمتني كيف أختار أغنياتي، جعلتني أكون فعال ما أنا عليه اليوم ،جعلتني أكون معلم نفسي ،فكل إنسان في هذه الحياة قادر على أن يكون معلم نفسه .ولهذا أقول إن القراءة علمتني كيف أتعرف على نفسي وعلى اآلخر وكيف أتعامل معهما معا ،علمتني اختصارا كيف أعرف الحياة أكثر.
- 4هل يمكنك أن تختم لنا هذا الحوار الجميل عن القراءة والكتاب بمقطع شعري ؟ ويوم أجيء إليك لكي أستعير كتاب
ألزعم أني أتيت لكي أستعير كتاب تمد أصابعك المتعبة إلى المكتبة وأبقى أنا ..في ضباب الضباب كأني سؤال بغير جواب .. أحدق فيك وفي المكتبة كما تفعل القطة الطيبة .. تراك اكتشفت؟ تراك عرفت؟ بأني جئت لغير الكتاب.
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
جدل قانوني ،تنديد حقوقي ،حزن كبير .. أحكام قاسية على ناشطي حراك الريف
انتهى الفصل األول لمحاكمة حراك الريف ،بصدور أحكام قاسية بالسجن لمدة وصلت إلى 20سنة في حق متزعم الحراك الزفزافي وآخرين ،كيف استقبلت عائالت المعتقلين الحكم ،وإلى أن يسير الملف برأي خبراء ومدافعين عن حقوق اإلنسان؟ بعد مرور أكثــر من سنــة على اعتقــال العشرات من نشطاء اإلحتجاجات الشعبية التي شهدتها مناطق في الريف في إطار ما سمي «الحراك الشعبي» ،وبعـــد عشرات الجلسات القضائية الطويلة أصدرت غرفة الجنايات اإلبتدائية بمحكمة اإلستئناف في الدار البيضاء ،أحكاماً بالسجن النافذ والغرامة على 52ناشطاً ،والغرامة بحق ناشط آخر ،وتوزعت بين 20سنة على أربعة متهمين هم متزعم الحراك ناصر الزفزافي، ونبيل أحمجيق ووسيم البوستاتي وسمير أغيد ،و 15عاماً بحق محمد حاكـــي وزكرياء دهشور ومحمد بوهنوش. ونال سبعة متهمين عشر سنوات، وعشرة متهمين خمس سنوات ،وتنوعت أحكام السجن األخرى النافذة بين ثالث سنوات وسنة واحدة .وقد تعدّدت التهم التي تضمنتها اإلدانة ،وأهمها «جناية تدبير مؤامرة للمس بالسالمة الداخلية للدولة» .وهذه ليست المرة األولى التي تصدر فيها أحكاماً بخصوص حراك الريف، إذ سبق الحكم على أشخاص آخرين ،منهم المرتضى اعمراشا بخمس سنوات بتهم يتضمنها قانون مكافحة اإلرهاب. بدأت االحتجاجــات في الحسيمة نهايـــة 2016بعد مقتل محسن فكري، بائع سمك ،في شاحنة نفايات ،في واقعة اعتبرها القضاء غير متعمدة .بعدها خرج آالف المواطنين في الريف حاملين عدة مطالب منها تحسين ظروف وتطوير البنى التحتية وبناء مستشفيات وجامعة وتوفير فرص العمل .وبعد أشهر من التظاهر والشد والجذب بين المتظاهرين والحكومة المغربية ،تفجرت حملة اإلعتقاالت بعد احتجاج الزفزافي داخل مسجد على خطبة الجمعة ،واستمرت المسيرات طيلة األسابيع الالحقة على اإلعتقال ،قبل أن تتراجع حدتها. حزن كبير بين العائالت أظهرت مقاطع فيديو ،التقطت مباشــرة بعد صدور الحكم ،حجم الصدمة بين عائالت المعتقلين ،ورفع عدد من أقرباء وأصدقاء المعتقلين شعارات خارج قاعة الحكم من قبيل «يا مغربي يا مغربية.. المحاكمة مسرحية» .وقد قضى عدة أفراد من أسر المعتقلين ليلهم في مدينة الدار البيضاء بما أن األحكام صدرت في وقت متأخر من ليلة الثالثاء 26يونيو الجاري، خاصة وأن مجموعة منهم كانت صباح يوم األربعاء على موعد مع زيارة المعتقلين. وع ّلق محمد أحمجيــق ،شقيــق نبيـــل أحمجيق ،المدان بعشرين سنة ،بالقول ،في تصريحات صحفية إن األحكام «تعزّز عالقة
10
الريف بالمركز ارتباطا بالتاريخ األسود الذي طبع هذه العالقة من خالل محطات سابقة» .وتابع المتحدث إنه بالرغم من «اعتراف سلطات البالد بمشروعية اإلحتجاجات ومطالب الحراك العادلة، وبإجماع وطني على مطلب إطالق سراح المعتقلين كونهم أبرياء ،إال أن األحقاد هي التي نطقت باألحكام الجائرة بدل القانون والقضاء نفسه». فيما يقول فريد الحمديوي ،عمّ يوسف الحمديوي الذي أدين بثالث سنوات: «األحكام كانت صادمة ،رغم أنها كانت متوقعة بالنظر لما صدر في الجلسات السابقة من إشارات لغياب المحاكمة العادلة» .و أضاف أن مقاطعة المعتقلين لجلسات المحاكمة بعد انتهاء اإلستماع للشهود «كانــت إشــارة واضحـــة القتناعهم بأن األحكام كانت جاهزة»، مشيراً إلى أن العقوبات «القاسية» التي صدرت في محاكمات سابقة بمدينة الحسيمة ،والتي وصلت إلى 20سنة سجناً نافذاً ،رفعت مخاوف أسر المعتقلين ،التي كانت ،مع ذلك« ،تتمنى أحكاماً مخففة». جدل قانوني دافع محمد كروط ،محامي الدولة في الملف ،عن العقوبات الصادرة بحق النشطاء، إذ قال في تصريح صحفي إن «العقوبات كانت مخففة ،وإن المحكمة كانت رحيمة بالمدانين ،نظراً لتعدد الجرائم المرتكبة من قبلهم» ،متحدثاً عن أن محاكمة ناصر الزفزافي تمت في إطار مواد قانونية تتضمن عقوبتي المؤبد واإلعدام. في المقابل ،قالت فاطمة المرضي ،عن دفاع المعتقلين ،إن هيئة الدفاع لم تتوقع أن تكون «األحكام بهذه القسوة» ،وإن «األمل كان يحذوها في إنصاف المعتقلين، وكانت تتوقع الحكم بالبراءة لكل المعتقلين خال أو على األقل ألغلبهم بما أن الملف ٍ من أيّة أدلة إدانة ضد المتهمين ،وبما أن شهادة الشهود الذين استعانت بهم النيابة العامة كانت متناقضة». وتابعت المرضي« :تم إقحام معتقلين في الملف ال عالقة لهم أبداً بالحراك كجمال بوحدو الذي أدين بعشر سنوات ويعاني حالة نفسية مضطربة ،وهناك من جرى إقحامهم في الملف انتقاماً منه وألجل تصفية الحسابات» .وزادت المحامية إن «المحكمة رفضت أي دفاع رغم أنهما مثبت قانونيا ورغم ثبوت التعذيب بتواتر رواية المعتقلين» ،الفتة أن هيئة الدفاع ستقرّر بخصوص اإلستئناف بعد التواصل معالمتهمين. و حاولنا االتصال بوزير الدولة المكلف بحقوق اإلنسان ،المصطفى الرميد ،ألجل استقاء تصريحاته حول الموضوع ،إلاّ أن هاتفه بقي يرن دون جواب .وقد صرّح الرميد لوسائل اإلعالم إن القضية ستعرض من جديد أمام اإلستئناف ،الذي يتكون من قضاة يمتلكون التجربة لتقييم أفضل
نتائج الباكالوريا تشرع في مصالحة وزان مع الفرح
لملفات المعتقلين .وقد عبّر الرميد عن أمله في صدور أحكام «أكثر عدالة». تنديد حقوقي و عبّرت الكثير من الشخصيات والهيئات الحقوقية عن رفضها لألحكام. وقال مرصد الشمال لحقوق اإلنسان ،في بـــالغ له إن «األحكام رسالة واضحة من طرف السلطات المغربية بتسليط سيف القضاء واإلعتقال على جميع األصوات المطالبة بالكرامة والعيش الكريم وبالحقوق األساسية التي تضمنها المواثيق والمعاهدات الدولية» .فيما دعت المبادرة المدنية من أجل الريف ،التي تضم عدة شخصيات حقوقية ،الدولة إلى «القيام بمبادرة سياسية أساسها ترسيخ المصالحة مع منطقة الريف» ،مطالبة في بيانٍ لها باإلفراج العاجل عن المعتقلين على خلفية الحركة اإلجتماعية السلمية للحسيمة ونواحيها ». عزيز إدامين ،ناشط حقوقــي ،صرّح أن األحكام الصادرة «أحكام انتقامية»، متحدثاً عن أن األصل في القضية هو «إطالق سراح النشطاء» .وأضاف إدامين أن األحكام «متعسفة وجرى تكييفها بجرائم جنائية وهمية ،وأنها مخالفة لمقتضيات القانون الدولي لحقوق اإلنسان ،إذ خرج النشطاء للتظاهر السلمي ومطالبهـم كانت مشروعـة بشهــادة كــل مؤسسات الدولة» .وتابع المتحدث أن من يدبّر هذا الملف ضرب عبر هذه األحكام بعرض الحائط كل التزامات المغرب الدولية ،وعلى رأسها حماية الحقوق المدنية والسياسية. أين يمضي الملف؟ في انتظار اإلستئناف ،يخطط عدد من الهيئات لتنظيم وقفات احتجاجية في بعض المدن المغربية تنديداً باألحكام الصادرة ،فيما دعت تنظيمات في الريف إلى إضراب عام .يقول سعيد الصديقي ،أستاذ جامعي ،وابن منطقة الريف ،إن األحكام تبعث رسالة مزدوجة ،أولها أن الدولة تريد إظهار صرامتها وعدم قبولها تجاوز حدود معينة في اإلحتجاجات اإلجتماعية ،ثانيها أن األحكام قد تهدف لتوفير شروط ُ يطوى من خاللها هذا الملف من خالل عفو شامل عن المعتقلين ،حتى تبين الدولة أنها قادرة على طيّ أيّ ملف مهما كان ثقي ًال. و يبقى هنالك احتمالين اثنين بعد النطق بهذه األحكام ،أولهما أن اإلحتجاجات قد تعود من جديد لتزامن قرار المحكمة مع العطلة الصيفية ،وثانيهما أن ردود األفعال قد تتوقف عند التنديد، خاصة إذا ما جرى استئناف األحكام وبدأت المرافعات من جديد وما يرافقها من احتجاجات للمعتقلين .و من المؤكد أن األحكام ستبقى فاعلة وستكون ّ محل سجال سياسي وحقوقي ،خاصة من جهة هيئات حقوقية محلية ودولية ،وكذا من جهة الهيئات السياسية المغربية المعارضــة أو التي ال تشـــارك في العملية السياسية.
لمياء السالوي
بعد النتائج الكارثية المتحانات الباكالوريا التي سجلت بإقليم وزان في السنوات العجاف التي عاشتها المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية ب��وزان قبل فبراير ، 2016وهو التاريخ الذي طال تغيير رأس المديرية ،تعود اليوم نسبة النجاح واألج��واء النفسية إلجراء هذا االستحقاق الوطني للمصالحة مع الفرح وتوسيع رقعته . فحسب البالغ الذي أصدرته المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية لوزان ،فإن عدد الناجحين الرسميين في الدورة العادية المتحانات الباكالوريا بلغ 1462من أصل 2569مترشحة ومترشحا ( 54.93في المئة) ، وذلك بنسبة زيادة بلغت 15نقطة مقارنة مع السنة الماضية . وحسب نفس البالغ فإن االناث تفوقن على الذكور بأزيد من 10نقط ( اإلناث 61.58 في المئة – الذكور 49.80في المئة ) .أما على ميزات فقد أفاذ البالغ بأن عددهم وصل إلى 540متفوقا ومتفوقة مصنفين على الشكل التالي :ميزة حسن جدا – 62 ميزة حسن – 147ميزة الب��أس به ، 331وهي نسبة متقدمة مقارنة مع الدورات العادية للمواسم الدراسية الماضية . معلومات أخرى وردت بالبالغ المذكور وتستدعي الوقوف عندها نظرا الستثنائيتها الجد إيجابية ،ويتعلق األمر بالقفزة النوعية على درب النجاح التي حققتها ثانوية ابن رشد بجماعة أسجن القروية التي سجلت أعلى نسبة النجاح باإلقليم ( 85.71في المئة ) مقارنة مع نتائج السنة الماضية التي لم تكن مشرفة ، وصنفت المؤسسة في ذيل باقي الثانويات التأهيلية باإلقليم ،وتليها ثانوية موالي عبد اهلل الشريف بالمدينة التي تجاوزت فيها عتبة النجاح 82في المئة .وتفيد نفس المعلومات التي أورده��ا البالغ بأن شعب المصنفة في خانة خيار فرنسية ،نجح البعض منها في القطع النهائي مع الرسوب ( علوم الحياة واألرض ) ،وأخرى قاربت نسبة المئة في المئة في عدد الناجحات والناجحين ( علوم الفيزياء – العلوم الرياضية ) .أما أعلى المعدالت المسجلة ،فقد وقف القارئ الدقيق للحصيلة المقدمة باألرقام بأن التعليم بالعالم القروي قد بدأ يزحف عليها ،وأن وتيرة صعود سهم هذا التطور أضحت ملموسة. الوجه اآلخر الذي قد يكون سقط سهوا من البالغ المذكور رغم أنه يشكل نقطة ضوء قوية في هذه الدورة ،ما تعلق بنتائج ساكنة األقسام الداخلية .فعلى سبيل الذكر أكد مصدر موثوق للجريدة بأن نسبة النجاح في صفوف التلميذات المقيمات بالقسم الداخلي
بثانوية موالي عبد اهلل الشريف قد قاربت 85 في المئة ،ويرجع الكثير ممن تواصل معهم منبرنا اإلعالمي هذا سبب ذلك ،إلى برنامج داخليتي الذي أنزله المدير اإلقليمي وانخرط فيه تطوعيا ثلة من المدرسات والمدرسين . بين الوجهيـــن األول والثاني يقيـــم الشيطان كما يقال .فقد جاءت النتائج كارثية بثانوية عالل الفاسي بجماعة بريكشة القروية ( لم تتجاوز عتبة 26في المئة) ،كما أن نتائج ثانوية ابن زهر بالمدينة لم تعكس التاريخ المشرق لهذه المؤسسة العريقة التي تصدرت نتائجها مقدمة المؤسسات التعليمية ،إن إقليميا ،جهويا أو وطنيا ،كما أن شعبة العلوم والتكنولوجيات الكهربائية جاء ترتيبها ذيل باقي الشعب ( )33.33مسبوقة بشعبة علوم الحياة واألرض بنسبة ( . )42.99وحسب أكثر من مهتم ومتتبع فإن هذه النتائج يجب أن تخضع لتقييم موضوعي ،وأن تقرأ على ضوء التدبير اإلداري للمؤسستين ،وأج��واء التوتر التي عاشتها واحدة منهما على مدار الموسم الدراسي ،وكذلك على ضوء غياب وسائل العمل األساسية بالنسبة لبعض الشعب ( شعبة التكنولوجيا الكهربائية نموذجا) . ورغم كل االكراهات المنتصبة في طريق اإلرادات الحسنة ،فإن مختلف من التقت بهم الجريدة من أمهات وآب��اء ونقابات تعليمية وفاعلين حقوقيين ومدنيين ،يسجلون بارتياح كبير هذا التطور الملحوظ في عدد الناجحين في امتحان الباكالوريا ،ويرجعون ذلك إلى المقاربة التشاركية التي اعتمدها المدير اإلقليمي منذ تعييه على رأس القطاع بوزان ، في التعاطي مع مختلف االشكاالت المطروحة، ونجاحه في معالجة الجروح واالنكسارات النفسية للشغيلة التعليمية والتالميذ وأسر التالميذ ،التي خلفها «التدبير المخدوم» الذي ميز المرحلة السابقة على شهر فبراير . 2016 وألن الشيء بالشيء يذكر ،أال يسائل عدد الناجحات والناجحين ،وعدد الذين سيلتحقون بهم في الدورة االستدراكية ،هذا دون الحديث عن عدد الناجحين في صفوف غير الرسميين (،أال يسائل) هذا المؤشر لوحده وزارة التربية الوطنية ،فتسارع إلى تبني الرأي االستشاري المتعلق بإحداث نواة جامعية ب��وزان ،الذي أعدته هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،وسارع المجلس الجماعي ل��وزان ،و المجلس اإلقليمي ، ون��واب وزان بالمؤسسة التشريعية ،وغيرهم من الفعاليات للترافع من أجله ؟
محمد حمضي
العدد 948
طروحة :
أ
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
11
نوق�شت ب�آداب تطوان يوم الأربعاء 20يونيو � 2018أطروحة دكتوراه تقدم بها الطالب الباحث عبد الباري بن�سليمان يف مو�ضوع «الرحلة يف الأدب املغربي احلديث :درا�سة يف مناذج» ب�إ�شراف الدكتورين عبد اللطيف �شهبون وعز الدين ال�شنتوف ،وت�شكل باقي�أع�ضاء اللجنة العلمية من الدكاترة :م�صطفى الغا�شي� ،أحمد ها�شم الري�سوين، جميلة رزقي. وبعد املناق�شة ،تقرر منح الطالب الباحث درجة الدكتوراه مبيزة م�شرف جدا ،وفيما يلي تقرير عن الأطروحة.
الحمد هلل رب العالمين ،وصلى اهلل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم وعلى آله وصحبه وإخوانه وحزبه أجمعين؛ وبعد. لقد دعا القرآن الكريم إلى ارتياد اآلفاق ،وأن يقرؤوا كتاب اهلل المنظور ،بعد أن أنزل اهلل كتابه المسطور ،المحفوظ في الصدور ،وتأتى للمسلمين ذلك بعد الفتوحات اإلسالمية التي اتسعت شرقا وغربا ،فانتشروا في األرض ،وسجلوا كل ما وقع عليه بصرهم ،فوصفوا المدن التي حلوا بها ومنتجاتها الزراعية ،وأنشطتها الصناعية ،وعادات سكانها ونظمها السياسية والمسافات التي اجتازوها ،وأهوال الطريق وغيرها من المواضيع التي استأثرت عندهم باالهتمام. وقد كان المغاربة حريصين على الرحلة إلى الشرق والحجاز مهبط الوحي ومثوى النبي عليه الصالة والسالم ،واالغتراب عن الوطن من أجل طلب العلم ورواية الحديث ولقاء العلماء لتلقي المعارف من منابعها األصلية ،فكثرت بذلك رحالتهم الحجازية .وبسبب مجاورة المغرب ألوربا؛ كان يرسل سفارات إليها من أجل عقد معاهدات واتفاقيات خصوصا في القرن التاسع عشر ،الذي كان فيه المغرب محط أنظار الغرب االستعماري .وقد اخترت أن يكون موضوع بحثي مرتبطا بهذه المرحلة فعنونته ب»الرحلة في األدب المغربي الحديث :دراسة في نماذج» .وقبل الشروع في عرض حيثيات البحث واستنتاجاته أرى أنه ال بد من تحديد المصطلحات الواردة في البنية العنوانية فأقول: مفهوم الرحلة :تجمع المعاجم اللغوية العربية على أن الرحلة انتقال من مكان إلى مكان .فعند ابن منظور »:الترحيل والرحال بمعنى اإلشخاص واإلزعاج ،يقال :رحل الرجل :إذا سار ،وأرحلته أنا ،ورجل رحول ،وقوم رحل :أي يرتحلون كثيرا» ،وعند الزمخشري «رحل عن البلد ظعن عنه ،وارتحل وترحل ،ورحلته أنا ،وغدا يوم الرحيل والرحلة ،ومكة رحلتي :وجهي الذي أريد أن أرتحل إليه ،وأنتم رحلتي (بالضم) وفالن عالم رحلة (بالضم) :يرتحل إليه من اآلفاق» .والرحلة بهذا المعنى متيسرة للجميع ،فالعرب قبل اإلسالم عاشوا االرتحال بحثا عن منابت العشب ومواطن الكأل ،وسجل لهم القرآن الكريم رحلتين منتظمتين كانوا يقومون بهما هما :رحلة الشتاء والصيف ،في لاَ فِهمْ ِرحْ َل َة الشِّتَا ِء وَالصَّيْفِ) ،وكانت مرتبطة عند أهل مكة بالتجارة. رَيْش إِيلاَ ِ قوله تعالى (لإِِي فِ ُق ٍ لكن هذه الرحلة عندما انتقلت من فعل حركي إلى عمل كتابي مدون مرتبط بذاتية الرحالة ،وانفتحت على خطابات متعددة منها التاريخ والجغرافيا واألدب ...جعل الدارسين غير قادرين على الحسم في تعريفها تعريفا يحظى باتفاق .فهي نص مرتبط بالتعبير عن ذاتية الرحالة أساسه «شخص المؤلف وإنّيته ،ووصف ما يعرض له في سفره وذكر اإلحساسات التي يشعر بها أمام المناظر التي يمر بها، مع اطالعنا على أحوال البالد التي يزورها ،وعلى عوائد أهلها وأخالقهم وأفكارهم وهو في كل هذا يعبر عن نفسه ،وعن عواطفه ،وعن وجهة نظره الخاصة في كل مسألة « ،كما عرفها محمد الفاسي ،وهذا ما ذهب إليه الحسن الشاهدي عند ما قال»:هي ما يدونه الرحالة أو يمليه عن تجربته في الترحال والسفر ،وعما له عالقة بتنقله في الوجهات المختلفة» .وظاهر أن هذا التحديد يربط تفاعل الذات المرتحلة ومواقفها وأحاسيسها مع العناصر الباعثة على الكتابة فيصور فيها الكاتب «ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور في أثناء رحلة قام بها ألحد البلدان ،وتعد كتب الرحالت من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية واالجتماعية ،ألن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية والتصوير المباشر» ،وهذا ما أقره أستاذي الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي رحمه اهلل عندما قال »:أما الرحلة فهي صنف تأليفي يختص بتتبع الراحل في لحظات تنقله من أمكنة وأزمنة معينتين ،فيتم رصد الراحل لذكرياته أثناء هذا التنقل في وصفه للمسالك والممالك ،في الحديث عن الطرق والمجتمعات التي يتصل بها والظروف المحيطة بها أثناء ذلك ،وما يالحظه من وقائع وأحداث قد تدعو إلى تسجيلها والكتابة عليها ،مع عرض أنشطته المختلفة الخاصة به أثناء هذه الرحلة» . وفي سياق آخر انطلقت مجموعة من الدراسات في تعاملها مع النص الرحلي على أساس أنه خطاب أدبي ال يختلف عن أنواع الخطاب المتداولة ،وبذلك أعادت االعتبار لجنس أدبي ظل مهمشا أو حقال للتعبير مفتوحا على علوم أخرى أو ملحقا بها كالتاريخ والجغرافيا والمسالك والممالك ....إلخ ،مما أنتج تعريفا جديدا للرحلة يركز على أدبيتها .لذلك عرفها عبد الرحيم مودن بأنها «جنس أدبي يقوم على محكي السفر» .وعرفتها أم سلمى بكونها «مادة حكائية تجري في الزمن المسجل بدقة من قبل الكاتب ،تحكى كأحداث وقعت في الماضي في أمكنة معينة ...وال يمكن الفصل بين زمان الرحلة ومكانها إال نظريا ،ألن المكان يمتلك زمنه بالضرورة ،ويتحرك كاتب الرحلة للتنقل من مكان إلى آخر عبر االسترجاع الذي تمارسه الذاكرة» .وبهذا تكون قد قدمت تعريفا جديدا للرحلة عندما فصلت بين زمن الرحلة وزمن الكتابة ،وجعلتها عملية استرجاع تقوم بها الذاكرة ،كما جعلتها أشبه بالسيرة الذاتية عند الغرب التي عرفها «فليب لوجون» بأنها «حكي استعادي نثري يقوم به شخص واقعي عن وجوده الخاص ،وذلك عندما يركز على حياته الفردية وعلى تاريخ شخصيته بصفة خاصة» .ففي الرحلة شكلت الذات المرتحلة موضوعا لها ،يتطابق فيها المؤلف والسارد والشخصية الرئيسية ،وأحيانا يكون اآلخر موضوعها حيث يقوم الرحالة/السارد بحكي ظروف رحلة قام بها مع إنسان آخر قد يكون شيخه في التربية كما فعل أحمد بن عبد القادر القادري في «نسمة اآلس في حجة سيدنا أبي العباس» أحمد بن عبد اهلل معن األندلسي ،وعبد السالم العمراني في «اللؤللؤة الفاشية في الرحلة الحجازية» وهي وقائع رحلة حج اإلمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني عام 1321هـ. وخالصة القول :إن هناك شعورا قويا لدى بعض الباحثين بضرورة تحديد جنس الرحلة باعتبارها فنا أدبيا له مكوناته الخاصة وتتعايش معه أجناس أدبية أخرى. مفهوم األدب المغربي :لقد ألف محمد بن العباس القباج كتابا سماه «األدب العربي في المغرب األقصى» ،وذلك سنة 1347هـ، وفي تنصيصه على العربي» احتراز من األدب المكتوب بغير اللغة العربية ،أو باعتبار أن المغرب جزء من أجزاء األمة العربية .وهذا الكتاب يعد صدوره حدثا جلال في تاريخ األدب المغربي .ويتأتى دالل الحدث من القيمة النادرة التي يكتسيها هذا الكتاب الذي تتبع تعريفه بأدب ظل مغمورا ال يلتفت إليه ،ال ألنه ال ينطوي على قيمة أدبية بل ألنه مطوي في الخزانات أو ضائع في الصحف السيارة .وعندما أصدر القباج هذا الكتاب أعاد لألدب المغربي نضارته وجعله مساويا آلداب األقطار العربية في مصاف واحد .وقد أنزل القباج األدب العربي في المغرب طبقة أدبائِنا الكباِر :الذينَ ِّ األقصى منازل ثالثِّ : الطبَقاتِ َّ ُ جال هَذِهِ َّ يُمَث ُلهُ ِر ُ يمَث َ لون أدبَ الماضِي بطالوَتِهِ وجناساتِه الثالثِ: ُ أدب الماضي أوْ َفى الحُسنَيَيْن ،وضَرَبُوا وطبقة المخضرمينَ :الذينَ جَمعُوا بينَ وأمداحِه وتغزُّالتِه. ِ ِ بالسَّهْمَيْنَ ،فنَالوا مِنْ ِ نَصِيب وأَكبرَ ٍّ األدب الحديثِ بعضَ معانيهِ ومقاصدهَِ ،فَأ ْف ُ األدب ،فكانوا خيرَ واسِطةٍ قوالب ذلكَ رَغوها في حَظ ،وأخذوا منَ ِ ِ ِ ٍ َ َ ِّ ُ ُ ُ ُ َّ َّ َّ عَصْر تُحَلقُ فيهِ الطياراتُ يجبُ عليها للماضي وللحاض ِر .والطبقة الثالثة وهي الطبقة النابتة التي تَرَبَّتْ وتَثقفتْ في قائِمةٍ بما ِ ٍ ُ ُ ُ البقاع ،وتُشاهِدُ ما تُخ ِرجُهُ العُقول مِنَ في األجوا ِء ،وتخت ِرقُ فيهِ السياراتُ شاسِعَ األطرافِ ،وتَعُمُّ آلة البُخَاِر والكهربا ُء أغلبَ ِ ً واالختِراع ،فجا َءتْ أفكارُها مُطا ِب ً مُناسِبة لِرُقِيِّهِ وحضارَتِهِ نوعًا ما» . لروح العص ِر اإلبداع قة ِ ِ ِ والكتاب تجميع ألشعار الشعراء المغاربة منذ أواخر القرن 19إلى نهاية العقد الثاني من القرن العشرين الذين أبدعوا باللغة العربية الفصيحة . وقد زاوج األستاذ عبد اهلل كنون بين المصطلحين في كتاباته بما يعني اتحادهما في المعنى ،حيث أصدر كتابا بعنوان« :النبوغ المغربي في األدب العربي» وكتابا آخر بعنوان «أحاديث عن األدب المغربي الحديث» ،قال عن األول «»لم أكن أهدف به إلى تمييز أدب المغرب بميزة ليست في األدب العربي العام ،وال إلى تخصيصه ببحث مستقل يجعله في نظر المغاربة أو غيرهم ..وإنما مقصودي األهم من تأليفه هو بيان اللبنة التي وضعها المغرب في صرح األدب العربي الذي تعاونت على بنائه أقطار العروبة كلها» ،وقد درس كنون هذا األدب من خالل التحقيق التاريخي عبر مختلف العصور السياسية كما فعل ابن تاويت التطواني من بعد ،وأما الكتاب الثاني «أحاديث عن األدب المغربي الحديث» ،فقد تحدث فيه الكاتب عن آثار النهضة في الشرق العربي في مجال العلوم والفنون واآلداب التي تسربت إلى المغارب بواسطة الكتب والمجالت والصحف وكلها كانت ناطقة باللغة العربية الفصحى ،وذلك بعد عمليتين قام بهما وهما :عملية التدوين ،وعملية الدرس ذلك أن «األدب المغربي الحديث غير مدون وغير مدروس» ،وهو في كتابه «خل وبقل» يدافع عن وحدة األدب العربي في المغرب والمشرق ،وفي األندلس وصقلية ،بحيث تنمحي القطرية الضيقة ،ألنه ادب واحد ساهمت في إنتاجه دول مجاورة متشابهة كانت في بعض مراحلها التاريخية تحت حكم ونظام سياسي واحد. أما األستاذ محمد بن تاويت فقد اختار تسمية كتابه ب»الوافي باألدب العربي في المغرب األقصى» وهو مطمئن على صحة هذا العنوان ،ولم يختر «األدب المغربي» «ألن هذا االدب الفصيح ليس له من مميزات خاصة به .فاألدب الذي يستحق هذه التسمية الخاصة هو ما كان ألوالئك الذين ظهرت آدابهم القومية أخيرا ،بعدما ظهرت لغتهم بذلك المستوى الذي مكنها من هذه اآلداب» . وعن مبررات اختياره اسم هذا الكتاب قال « :فالقومية التي دعا إليها الداعون في الشرق ،وكنا من تالميذهم نتحمس لها مبدئيًا لم نجد لها مرآة صافية صادقة في أدبنا ،وال في أي أدب كان وما زال في باقي البالد العربية ،وهو أدب الفصحى ،التي تهيمن_بحمد اهلل_ علينا جميعًا .بل إننا حتى في لغتنا العامية نقول إننا نتكلم العربية ،نقول ذلك في المغرب وفي المشرق ،وال نقول نتكلم المغربية أو المصرية مثال..فما دام ذلك كذلك فال يكون من الواضح أن نقول :األدب المصري..ألن األدب الفصيح في مصر ليس له من المعالم الخاصة المميزة له عن غيره شيء ذو بال» . وقد جعل لهذا األدب أبوابا تضمنت فصوال أولها ما قبل المرابطين ،وثانيها عصر المرابطين ،وثالثها عصر الموحدين ،ورابعها عصر المرينيين وخامسها عصر الوطاسيين ،وسادسها عصر السعديين وسابعها عصر العلويين. واختار األستاذ عباس الجراري تسمية كتابه :األدب المغربي من خالل ظواهره وقضاياه» بعدما الحظ التهميش الذي لحق األدب المغربي من طرف المشارقة في مناهجهم الدراسية «يزعم أصحابها أنهم يصنعون بها تاريخا لألدب العربي ،فإن قارئها ال يلبث أن يحس غيابا مطلقا لبعض األقاليم العربية وال سيما المغرب» . إن ما كتبه رواد مؤرخي األدب المغربي استعملوا المصطلحين بمعنى واحد وهو ذلك األدب الذي كتب باللغة العربية الفصيحة، والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح ،أين يتموقع األدب المكتوب باألمازيغية ؟ أليس أدبا مغربيا ؟ واألدب المكتوب بالحسانية أليس أدبا مغربيا كذلك؟ واألدب الذي أبدعه اليهود المغاربة بلغتهم العبرية أليس جزء من هذا األدب؟ إضافة إلى ما كتب باللغة الفرنسية واإلسبانية وغيرها من اللغات. إن مصطلح «األدب المغربي» ال يزال مسجورا بااللتباس ،لذلك عندما نظم فريق البحث في األدب المغربي الحديث ندوة في موضوع «تاريخ األدب المغربي الحديث :حدود وطرائق» يوم الجمعة 11دجنبر 2009بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط برزت االختالفات في هذا الموضوع بين من يرى ضرورة االشتغال على المنجز باللغة العربية فقط ،وبين من يرى أن يشمل االشتغال على ما أنجز باللغات األجنبية األخرى كالفرنسية واإلسبانية. وإلى أن يضبط حد المصطلح ،استعملت األدب المغربي بما تعارف عليه رواد مؤرخيه ،وإن كنت ال أعرف رحلة مغربية دونت بغير لسان العرب. الحديث :أقصد بالحديث بداية القرن التاسع عشر والنصف األول من القرن العشرين ،وبالضبط ابتداء من حكم السلطان المولى عبد الرحمان بن هشام ،وهي فترة حافلة باألحداث السياسية واالقتصادية واالجتماعية سأتطرق إليها عند دراسة السياق التاريخي. هناك من الدارسين من اتبع أسلوبا تحليليا في مقاربته النصوص الرحلية تضمنت بعض المفاهيم السردية الحديثة ،واعتمدت بشكل مكثف على منهجية جيرار جنيت المنضوية في إطار البنيوية الفرنسية ،مما يطرح سؤاال إشكاليا هو ،هل يمكن تطبيق هذه النظريات األدبية الغربية الحديثة بصرامة منهجية على النص الرحلي أم ال؟ والواقع أنه يقبله ،لكن بمرونة .أما الحدود العامة لنهج مقاربتي للرحلة المغربية الحديثة فلن تخرج عن سياق الدراسات التاريخية للمتن ورصد وضع الفكر المغربي الحديث من خالل نصوص الرحلة في ضوء متغيرات سياسية وثقافية واجتماعية تتمثل في استيالء آل سعود على الحكم بالحجاز ،ونشأة الفكر الوهابي بها ،وثورة
مصطفى كمال أتاتورك بتركيا ،وخضوع الدول العربية الواقعة في خط الرحلة لالحتالل األجنبي. وعند مواجهتي الموضوع كنت أمام اختيارات متعددة للمتن الرحلي ،لكن استقر األمر على تسليط الضوء على تآليف ومصنفات رحلية مغربية أقل بحثا وتداوال بشرط التنوع (محافظ/منفتح) .وأما مدار البحث فجاء مبنيا على مداخل وفصول استقل كل واحد منها بموضوع مخصوص ينهض بأطروحة العمل ،ويتوخى تحقيق غايات .ولذلك جعلت البحث يقوم على: مداخل :أ-حددت فيها السياق التاريخي الذي شمل فترة الحماية وما قبلها ،أي ابتداء من حكم السلطان محمد بن عبد الرحمان .وهي فترة حافلة باألحداث التي خلخلت طريق الرحلة ،منها احتالل الجزائر عام ،1830وانهزام المغرب في معركتين متتاليتين؛ معركة إيسلي وحرب تطوان .وتوقيع معاهدات الحماية عام 1912التي سلم فيها المغرب زمام الحكم، تحت الضغط ،للسلطات الفرنسية واإلسبانية ،مما أشعل فتيل مقاومة مسلحة كانت أشرسها مقاومة األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي في الشمال ،ومقاومة سياسية داخليا وخارجيا. ب-مدخل النوع حددت فيه دوافع الرحلة وأنواعها .وقد أشرت إلى أن الدوافع متعددة ،فهي إما رحلة يقوم بها المرتحل طوعا كما هو الشأن في عموم الرحالت أو كرها كما حصل البن العربي صاحب «ترتيب الرحلة للترغيب في الملة» ،وبخصوص الرحلة في المغرب الحديث فإنها تخضع لبواعث منها :الشوق إلى الحج وزيارة األماكن المقدسة ،ولقاء العلماء والجلوس إلى حلقاتهم واالستفادة منهم رواية ودراية ،في صنف الرحالت الحجازية ،أو كتابة تقرير مفصل عن نشاط الراحل والوفد المرافق له ،خصوصا في الرحلة السفارية، أو رصد مراحل السفر وأسبابه ودوافعه وما يتعلق به كما هو الشأن في الرحالت الداخلية .ونظرا الختالف المقاصد والدوافع واألسباب تنوعت الرحالت المغربية حيث وصل بها محمد الفاسي إلى خمسة عشر نوعا عرفت بها جميعها ،وأردفتها ب»الرحلة الغيرية» مستقلة عن األنواع األخرى ألن موضوعها هو اآلخر ،وهذا اآلخر شخص له وضعية اعتبارية متميزة في المجتمع بحيث يكون الهدف من تدوين رحلته بيان شموخه العلمي والفكري بين من تلقاهم من أهل العلم والعرفان بالبلدان التي نزل بها. وعن «اتجاهات البحث في الرحلة المغربية» قسمته إلى اتجاه التعريف ويضم عبد الرحمن بن زيدان ،ومحمد المنوني ،وعبد السالم بن عبد القادر بن سودة ،وعبد العزيز بن عبد اهلل ،واتجاه التحقيق الذي قسمته إلى نوعين :النوع األول اهتم بالنص ،فلم يثقله بالحواشي التي تصرف ذهن المتلقي عنه وتخرجه عن غاياته ومراميه ،وإنما جعلها حواشي وظيفية تسعف على قراءة النص والتعامل معه ،والنوع الثاني اهتم بضبط النص والحواشي سواء أكانت أعالما بشرية أم أمكنة معروفة أو مغمورة ،أم ألفاظا أم أبياتا شعرية .. وهو الشائع بين الدارسين. وفي إطار مدخل النوع خصصت موضوعا عن الرحلة في النقد المغربي المعاصر فبينت أنه يتأسس رهان الباحثين المغاربة النقدي لمشروع قراءة الرحلة المغربية في تأصيل جنسها في الحقل األدبي والسردي ،بغية تجاوز ما تعرضت له من إهمال وإقصاء ،وإعادة االعتبار ألدبيتها بما يحقق ماهيتها بإدراج الرحلة منهجيا ضمن جنس السرد ،ومعرفيا بتجاوز األنموذج التاريخي الذي غلب على معظم األبحاث في الرحلة. كما خصصت موضوعا عن الرحلة في الدرس العلمي بينت فيه دور الجامعات المغربية ،خصوصا كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،في توجيه البحث العلمي في الدراسات العليا إللى االهتمام بالرحلة المغربية وتوجيه الطلبة الباحثين إلى دراستها وتحقيقها وفق المعايير المعتمدة في فن التحقيق ،ثم أشرت إلى ما لقيته الرحلة المغربية من اهتمام لذى المدارس االستشراقية لغايات علمية أو تمهيدا لالستعمار أو ألسباب أخرى. أما الفصول فقسمتها إلى ستة وهي: الفصل األول :قدمت فيه نماذج من الرحالت المغربية التي أنجزت خالل القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين .وقد تبين أن الرحالت تتفرع إلى حجازيات وسفاريات وأخرى رسمية ،وأخرى داخلية وخارجية. الفصل الثاني :بينت فيه التكوين العلمي للرحالين المغاربة الذي ال يتجاوز ما كان يدرس بجامع القرويين وغيره فقها وعقيدة وسلوكا .وجاءت موضوعات الرحلة عاكسة لهذه الثقافة. الفصل الثالث :رحلة « الفتح المبين في وقائع الحج وزيارة النبي األمي األمين» لسيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني :اهتم فيها صاحبها بنشر طريقته الكتانية في مختلف البالد التي حط الرحال بها ،من خالل تلقين الورد الكتاني واإلذن في فتح فروع للزاوية .وما الحظته أن الشيخ الكتاني عندما يلقن الورد يشهد صاحبه على أخذه منه ،إذنا منه كتابة ،ويحتفظ لنفسه باإلشهاد .وهذه الطريقة التوثيقية في تلقين األوراد ال نظير لها ،حسب علمي ،عند شيوخ التربية .إذ جرت العادة أن يكون شفهيا مع المصافحة فقط. ورحلة « الفتح المبين» تجمع بين سفر البدن وسفر القلب ،أو سفر األشباح وسفر األرواح .وإذا كان سفر األشباح يتطلب االنتقال من مسافة إلى مسافة ،فإن سفر األرواح خرق للمألوف في الرحلة حيث تنعدم المسافة كما عبر عن ذلك صاحب الحكم بقوله « لوال ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين؛ إذ ال مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلتك ،وال قطيعة بينك وبينه حتى تمحوها وصلتك». هذا السفر العرفاني إلى مدارج الحقيقة الروحية يقود إلى الترقي في عالم الحقائق .وهذه المعاني تظهر بارزة فيما كتبه الشيخ الكتاني في األوراد التي ارتجلها أثناء الرحلة ،وهي عديدة ،وفي القصائد والموشحات والبراول التي تغنت بالعشق اإللهي والحب المحمدي وفي رمزية المناسك .وهي كلها تفسح المجال لالعتراف لصاحبها بقدم الرسوخ في الحقيقة. الفصل الرابع « :دليل الحج والسياحة» ألحمد بن محمد الهواري :تمت هذه الرحلة برعاية سلطات الحماية الفرنسية ومباركتها. وقد كشفت عن تطور نوعي خص أداء فريضة الحج في عهد الحماية ،المتمثل في ضرورة حصول الموظف على ترخيص مسبق من السلطات الحكومية ألداء هذه الفريضة .وقد جمعت هذه الرحلة بين الحج والسياحة لتتحقق الفائدة الدينية والدنيوية معا .لذلك قام الهواري بزيارة العديد من الدول شملت مصر والحجاز ولبنان وفلسطين وسوريا وتركيا وبلغاريا ويوغسالفيا وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا، اهتم فيها بذكر مؤهالتها السياحية والثقافية واالجتماعية واالقتصادية ،وما تتميز به من تنوع طبيعي .وهو في وصفه يبدو منبهرا بالمآثر التاريخية التي عاينها بمصر وسوريا وتركيا وغيرها ،مفتتنا بالحضارة األوربية. وال تخلو الرحلة من إفادات تاريخية كذكرها لتنازل سلطان مسقط البنه عن الحكم ،وصراع الملك عبد العزيز آل سعود مع اإلمام يحيى ومحاولة اغتياله ،وتسجيل مظهر من الحوار المذهبي مر بطريقة عفوية تلقائية بين أطراف من السنة والشيعة والخوارج اإلباضية. وبما أن فرنسا كانت طرفا راعيا للرحلة ،كان البد للهواري أن ينوه باالنتداب الفرنسي في سوريا ولبنان وسلطات الحماية بالمغرب، ويلجأ إلى قنصلياتها لتسهيل مأموريته. الفصل الخامس :الرحلة المكية» للفقيه أحمد الرهوني :جاءت هذه الرحلة في ظرف تاريخي تمثل في الحرب األهلية اإلسبانية التي نشبت بين الجنرال فرنكو وخصومه الشيوعيين ،والتي كان للمغاربة دور بارز في ترجيح كفة النصر لصالح فرنكو ،فكافأهم بباخرة أقلتهم من تطوان ألداء فريضة الحج .وتدخل هذه الرحلة في إطار السياسة الدعائية التي انتهجها فرنكو لكسب ود الدول اإلسالمية. وإذا كان وصف مراحل السفر إلى الديار المقدسة ،وتسجيل االنطباعات الشخصية ،وذكر المشاهد والمزارات وغيرها أمرا مألوفا في الرحلة المغربية ،فإن ما ميز الرهوني في هذه الرحلة هو فهمه ألسباب الرقي الحضاري في الغرب المتجلي أساسا في العلم الذي يقصد به علم الفيزياء والكيمياء ،واللذين بهما تحولت المعادن إلى بواخر تمخر عباب البحار ،وطائرات تشق السحب الثقال ،ومصانع تيسر أسباب الحياة .وقد كانت للرهوني مواقف إيجابية تجاه اآلخر ،كما كان منفتحا على المظاهر الحضارية الغربية ،ورغبة جامحة في اقتباس ونقل منجزاتها .إال أن خطابه السياسي ،في هذه الرحلة بني على مدح منجزات سلطات االحتالل في مجال اإلدارة والبنيات التحتية ،وتمجيد الجنرال فرنكو الذي وصفه غير ما مرة بحبيب المسلمين ،وراح يسوق له في المشرق العربي وفي مكة المكرمة محاربته للشيوعية واحترامه لإلسالم وخدمته للمسلمين. لقد كان الرهوني بوقا دعائية ومادة تجميلية لصورة فرنكو في كل أرض نزل بها ،أو مناسبة رسمية حضرها ،لقد أسكرته نشوة اللقاء مع فرنكو حبيب المسلمين ،والحشد الجماهيري الذي هيأه له بإشبيلية منذ قدومه إليها حتى مغادرتها. لقد بالغ الرهوني في إطراء فرنكو ،وتودد له بكل صفات المديح ،وجعل منه نصيرا وحليفا للمسلمين ،ودعا إلى طاعته ونصرته، في تنافر تام بين الذات والواقع وتجاهل لما قامت به إسبانيا من محق ،بآلتها الحربية المدمرة لجيش المقاومين ،ولما قام به فرنكو من إرغام المغاربة في المنطقة الخليفية والريف على المشاركة في الحرب األهلية اإلسبانية التي لم يكن لهم فيها ناقة وال جمل . هذا هو الوجه البشع لفرنكو ،ومن خالله إسبانيا ،الذي أخفاه الرهوني ولم يمر عليه ولو مرور الكرام ،وهذا هو المسكوت عنه في الرحلة. الفصل السادس :الرحلة الخاطفة للفقيه التهامي الوزاني :أهم ما ميز هذه الرحلة طابعها التوثيقي لمصر خالل فترة حكم جمال عبد الناصر وانتصار صاحبها للثورة الناصرية وحكومتها ،التي عملت في نظره على زحزحة الفوارق االجتماعية بين طبقات األمة ،كما يظهر هذا الطابع التوثيقي في الحوار الذي جمع األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي مع سفير المغرب بالقاهرة السيد عبد الخالق الطريس ،ورغبة الخطابي في العودة إلى المغرب ،وبيان موقفه من سفور المرأة الذي اعتبره مخالفا للشرع ،في حين عده الطريس أمرا شكليا ال يرقى إلى جوهر الفضيلة اإلنسانية واآلداب الحقة .وفي هذا اإلطار دافع التهامي الوزاني عن حرية المرأة قوال وفعال ،حيث كان يذهب بإحدى زوجتيه أو كلتيهما لمشاهدة األفالم السينمائية متحديا قرار القائد أشعاش ،وعندما استشعر الوزاني بطشه بدأ يقصد سينما الكنيسة التي كان يسيرها الرهبان ،ولم يكتف بهذا األمر ،وإنما راح يبحث عن السند القانوني الذي بموجبه يمنع الباشا ارتياد النساء للسينما .فلما تبين له عدم وجود قانون المنع تحدى قراره وأصبح يدخلها على مرآى من الجميع ،فلما أمنت النساء بطش الباشا أقبلن على دور السينما بإصرار ال حد له. وخالصة القول /إن التهامي الوزاني ،من خالل الرحلة الخاطفة ـ يبدو منفتحا على عالم الفن ،خصوصا الفن السينمائي رغم ما يصاحبه من الرقص والغناء .ولم يمنعه تكوينه الفقهي ،ومشربه الصوفي أن ينزع هذا المنزع. وأما الخاتمة فجاءت عرضا موجزا ألهم النتائج وإن كنت قد أوردت في كل فصل ما يخصه. وقد خصصت ملحقا خاصا بمسرد الرحالت التي أنجزت في المغرب الحديث كشفت فيها اللثام عن الرحالت المطبوعة ،والرحالت التي لها أصول في الخزانات الوطنية ،والرحالت التي لها أصول في المكتبات الخاصة ،والرحالت التي لها عزو في المصادر العربية، والرحالت التي في حكم الضياع ،والرحالت التي مؤلفوها مجهولون. والشك أن للبحث صعوبات واجهتني منذ البداية تتمثل في هذا الزخم الهائل من المدونات الرحلية التي يجب أن أطلع عليها ،منها المطبوع ومنها المخطوط .وقد تم تذليل جزء كبير منها بواسطة األستاذين الفاضلين المشرفين على هذا العمل الدكتور عبد اللطيف شهبون والدكتور عز الدين الشنتوف اللذين كانا لي عونا وسندا إلنجاز هذا البحث ،فلهم مني كل الشكر والتقدير واالحترام. والشكر موصول ألعضاء لجنة المناقشة لتفضلهم بقبول مناقشة هذه األطروحة ،ولما سيبدونه من مالحظات وجيهة. كما أشكر كل من ساهم معي بعلمه ومراجعه وأفكاره ووقتِه من األصدقاء ،وهم كثر. والحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات ،والصالة والسالم على سيدنا محمد سيد السادات.
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
ِعلم وعامل
12
الدكتور إدريس الخرشاف ()2/2
الرابطة بين المدرسة اإلسالمية والبحث العلمي: وأسأل الدكتور إدريس الخرشاف عن الرابطة بين المدرسة اإلسالمية والبحث العلمي؟ فرد قائال :يعتبر موضوع توأمه العلم بالدين من القضايا الجوهرية في عصرنا هذا ،ألنه هو الذي سيحدد لنا مستقبل المسيرة اإلنسانية ،وهنا نالحظ أن هذه اإلشكالية (عند البعض) ال تطرح على أهل الدين فقط ،بل وحتى على رجال المختبرات والمفكرين وعلى كل الذين يسايرون هذا الوسط الذي تغيرت فيه المفاهيم والمصطلحات. لذلك نقول ،إن العلوم وإن كانت نابعة من مصدر واحد فإن لها موجهتين اثنتين: * أوالهما :المواجهة العلمية المادية الصرفة والتي تعتمد على المشاهدة ،ثم االختبار ،وبعدها دراسة النتائج وإعادة االختبار بشتى الوسائل ،وذلك من أجل بناء نظريات وآراء جديدة ،هذه الطريقة قد يكتب لها النجاح على مر العصور فترتقي إلى مستوى الحقيقة العلمية ،أو تهوى كما حدث لكثير من علمائها أمثال بطليموس وكوبرنيك ونيوتن ،عندما ال تتفق المفاهيم العلمية مع العلم وال يستند إليها. * ثانيتهما :ويتعلق األمر بطريقة مثلى التي هي مناحي التمجيد ،هذه الطريقة تعتمد على إخضاع الموجهة األولى لقانون كوني يأخذ ويستمد قوته كلها من التعاليم السماوية ،فيخشى العالم وينتج عن ذلك الراحة النفسية له ،فيستقيم في أعماله ويؤمن بخالقه مصداقا لقول رب العالمين« :إنما يخشى اهلل من عباده العلماء» (فاطر .)28 وهذه الطريقة وإن تعرضت للفشل في مرحلتها األولى (ألنها ال تكون واضحة المعالم) فإنها تعاد على قاعدة صلبة يكتب لها االستمرارية واالستقرار في النتائج على مر العصور وتصبح حقيقة علمية. وهنا نختلف مع كثير من مفكري الغرب التجريبيين الذين يتزعمون فكرة عزل المختبر عن الجانب الروحي ،ألن القضية حسب اعتقادهم يجب أن تكون حرة وطليقة ،وتكون نتيجة أفكارهم ظهور مختبرات الحيوانات المنوية، وبنوك البويضات المخصبة ،وتشجيع البطون المستعارة ،واستبدال عضو إنسان بعضو خنزير ،وسنجد أنفسنا في آخر المطاف -نتيجة أعمالهم الطائشة والالأخالقية -في مجتمع تسري في شريانه فوضى عارمة ال حل لها .فلذلك نجد في التعاليم اإلسالمية السمحاء ذلك الخطاب الذي يجعل من العلم أداة سعادة الفرد ويرفعه أعلى الدرجات ،مصداقا لقوله تعالى« :يرفع اهلل الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات» فما هو هذا العلم ،وكيف ربطه الحق سبحانه بباقي مناحي الحياة الدينوية واألخروية؟. فمن خالل قراءتنا لكتاب اهلل عز وجل نالحظ أن لفظة العلم قد وردت في القرآن 105مرة ،كما أن مشتقاتها قد وردت هي األخرى 216مرة ،فيكون المجموع 321لفظة. كما أن القرآن الكريم قام بتشريف العلم وذلك بربطه باآلية األولى التي غيرت مسيرة اإلنسان (أقرأ باسم ربك الذي خلق ،خلق اإلنسان من علق) .وكان هذا التشريف على ثالث مستويات: * المستوى األولى :كما من حيث اللفظ ،إذ أن الثالثية( :أقرأ -خلق -علم) تشكل تجانسا لسانيا وعلميا ،فكانت الروابط -الموجودة هنا -على الشكل اآلتي: أ :رابطة العلم بالقلم. ب :رابطة العلم بالنظر في خلق اإلنسان. ج :رابطة العلم بالتحاور العلمي (عندما حاور به جبريل -عليه السالم – محمدا عليه السالم. * المستوى الثاني :رابطة العلم بالعلماء« :وتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلون إال العالمون»( .العنكبوت .)43 * المستوى الثالث :رابطة العلم بالدعوة اإلسالمية :إذ جعل الحق سبحانه وتعالى الدين اإلسالمي وفهمه يرتبط ارتباطا وثيقا بالعلم، فال يفهم القرآن إال بالعلم ،والعلم ال يفهم إال بالقرآن« :ادع إلى سبيل ربك( »...النحل .)125 * المستوى الرابع :رابطة العلم بالتمجيد ألهل العلم (شهد اهلل أنه ال إله إال العزيز الحكيم) (آل عمران .)18 * المستوى الخامس :رابطة العلم بالدعاء :فحتى يتغلغل اإليمان داخل النفوس ،كان البد وأن يذكر الحق في كل المناسبات سواء كانت ذا طبيعة اجتماعية أو طبيعية أو كونية ،مصداقا لقوله سبحانه: «يذكرون اهلل قياما وقعودا وعلى جنوبهم» (آل عمران .)191 * المستوى السادس :رابطة العلم بالهداية« :والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى اهلل لهم البشرى( »...الزمر .)17 * المستوى السابع :رابطة العلم بالتفكير :مصداقا لقوله تعالى: «قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون» «قل هل يستوي األعمى والبصير أفال يتفكرون» (األنعام .)50 * المستوى الثامن :رابطة العلم بالنظر« :أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت» (الغاشية .)17 * المستوى التاسع :رابطة العلم بالمعجزات « :قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك ظرفك ،فلما رآه مستقرا عنده قل هذا من فضل ربي( »...النمل .)41 - 40 * المستوى العاشر :رابطة العلم بالبرهان :إذ أن األدلة والبراهين يجب أن تستند على العلم « يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورًا مبينا» (النساء ...)147 أما على مستوى الرابطة النبوية للعلم ،فقد كان التشريف النبوي للعلم عظيما ،إذ مهد له كل السبل ليمارس وظيفته اإلنسانية على أحسن وجه من أجل سعادة الفرد والمجتمع ،إذ نرى ذلك على المستويات اآلتية: - 1المستوى األول :رابطة العلم بالتربية( :حيث يقول صلى اهلل عليه وسلم :من كانت له ابنة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها كانت له شرا من النار« .متفق عليه»). - 2المستوى الثاني :رابطة العلم بمد الحياة( :اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد «متفق عليه»). - 3المستوى الثالث :رابطة العلم بالسكينة والرحمة( :من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهلل له به طريقا إلى الجنة ،وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل ويتدارسون بينهم إال نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة ،وحفتهم المالئكة وذكرهم اهلل فيمن عنده». - 4المستوى الرابع :رابطة العلم بالبحث العلمي وأفضليته على النوافل :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: (حضور مجلس عالم أفضل من صالة ألف ركعة ،وعيادة ألف مريض ،وشهود ألف جنازة« .متفق عليه»). وخالصة القول ،إن التربية على التفكر والتأمل في صفحات الكون تعتبر فريضة على كل مسلم ،وهي ميزان حسابه ألنه يحتاج إلسقاطات في أمور عقيدته وعبادته وفي تعامله مع مجتمعه .فيبقى علينا إذن رفض مذاهب الشك المطلق واإليديولوجيات التي عرقل مسيرة اإلنسانية نحو التقدم والبحث في العالمين الدنيوي واألخروي والذي نطلق عليها اسم عالم الغيب والشهادة.
إلى أين تسير باإلنسانية هذه ( التكنولوجيا الغربية): ال ريب أن البحث عن اليقين والفهم العقلي للمعرفة يتطلبان قاعدة راسخة مبنية على واجهتين :أولهما البعد عن كل ما من شأنه عرقلة المسيرة العقالنية الصحيحة ،والثانية الترفع عن الملذات والشهوات الحيوانية التي تفسد سمو اإلنسان .فإذا تحقق هذان الشرطان ،فإن اإلنسان سيصل ال محالة -إن شاء اهلل -إلى شاطئ النجاة ،وسيعرف سعادة في دنياه وفي آخرته ،وهذا ما نصطلح عليه باستعمال لفظة (الحضارة) .فهو تحقق التكنولوجيا الغربية هذه السعادة لإلنسانية؟ يرى الدكتور إدريس الخرشاف أنه كي نستطيع خلق إنسان الغد الذي يمكن االعتماد عليه في شتى الميادين، غير عاجز عن مسايرة زمانه ،وبالتالي فهو مهيأ لغد أفضل ،علينا أن نسهر على تربيته التربية األساسية ،السليمة، البعيدة عن كل غض وديماغوجية طالسيمية وايديلوجية .نقول هذا ألن وضعية اإلنسان الحالية تستلزم منا وقفة، بل وقفات لتقييم كل اإلنجازات التي حققها في مسيرته ،وإعادة النظر في سلبياته (وما أكثرها) لتصحيح ما هو قابل لذلك .ولهذا نرى من األفضل استعراض بعض ما حققه اإلنسان في ميدان العلوم ،وعندما نتكلم عن العلوم ،فإننا نعني بذلك التفكير العلمي ،والتطبيق المخبري ،وتحكيم العقل في فهم وإدراك الظواهر الكونية ،مع طرح السؤال التالي:
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
هل العلم قادر على حل المعضالت والمشاكل التي يتخبط فيها اإلنسان المعاصر أم أنه سيظل في منأى عن األحداث اليومية؟ إننا ال ننكر المنجزات التي تحققت من أجل إنقاذ اإلنسان من موت محقق ،ونقصد بذلك البحوث العلمية في كثير من الميادين مثل الطب والصيدلة والتكنولوجيا ،لكننا إذا قارنا ذلك بما يجري في المختبرات وغيرها من انتهاك لحرمة اإلنسان ،أدركنا العشوائية التي يسير عليها ،حيث عدم اعتماد ضوابط معينة ،وتجارب ليس لها أفق إنساني. فإذا أخذنا على سبيل المثال نزالء المستشفيات العقيلة ،الحظنا أن عددهم في ازدياد ملحوظ رغم إمكانيات العيش الرغيدة ،كما نجد عدد األشخاص الذين يشكون من أمراض التلوث حاليا (حساسيات التنفس ،حساسيات الجلد ،أمراض العيون) عددهم حاليا ،ربما يضاعف أعداد المرضى الذين اشتكوا من مرض التيفوئيد منذ (مائة سنة « ،)»100أضف إلى ذلك سلبيات تكنولوجية البيولوجيا (استعارة البطون ،أطفال األنابيب ،بنوك الحيوانات المنوية). فمن خالل هذه الوقائع ،نجد أن إيجابيات التقدم العلمي المادي ال تشكو سوى نسبة ضئيلة ،وحتى ال ينحصر الكالم في سلبيات العلم فقط ،نعمل على استعراض اإلنجازات التي تحققت من أجل اإلنسان ورفاهيته ،ونذكر منها: زرع القلوب االصطناعية واإلنسانية والتوصل إلى صناعة المادة الكيميائية التي تعمل على تشبيت الجسم الغريب داخل الجسم. التعرف على المغوليين وإبعاد الكروموزوم. حل مشكلة العقم (أطفال األنابيب) تشخيص أمراض مزمنة تؤدي إلى تأكل بعض أجزاء من الجهاز العصبي. جراحة بدون مشرك (تفتيت حصص الكلية دون عملية جراحية). استخدام أشعة الليزر في عالج بعض األمراض مثل مرض الجلوكوم. تفاؤل بشأن محاربة السرطان. زرع العدسات داخل العين. الكمبيوتر واستعماالته في :الترجمة اآللية /الذكاء االصطناعي /اإلنسان األلي /اللغة وقواعدها /حل المشاكل المعقدة في المالحة الجوية واإلتصاالت السلكية والالسلكية ،والمواصالت والبريد. ثم إنه من المؤكد ،أن النتائج العلمية سواء كانت مخبرية أو نموذجية علمية ،تبقى محاطة باالحتماالت وبكثير من الحذر ،خاصة عندما يكون الشخص الذي يملكها ،ال يتوفر على الشروط األخالقية .فلذلك نالحظ ،أنه بالرغم من كل التطورات التي حدثت في ميدان البحث العلمي التجريبي ،وظهور عدد ال يستهان به من النتائج الحسنة، فإن بروز قضايا أخالقية ستدفع اإلنسان ال محالة إلى هرطقات خطيرة ،قد تكون السبب وراء تدمير عالقات الفرد بمجتمعه ،كأطفال األنابيب ،وأسباب العقم عند الرجال ،وما ينتج عنهما من مشاكل .إن الحياة اإلنسانية تعتبر أكبر قيمة في التشريع اإلسالمي ،حيث كرم اإلسالم اإلنسان واعتبره ذخيرة وأمانة ،ومنعه من خدش حياته أو المساس بها واالحتفاظ بها حيث وردت أحاديث كثيرة في هذا الشأن ،من بينها عن أبي هريرة قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم :ما أنزل اهلل داء إال أنزل له شفاء. (البخاري ومسلم) وسئل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم :أنتداوي يا رسول اهلل؟ قال »:نعم ،تداووا فإن اهلل لم يضع داء إال وضع له دواء ،غير داء واحد وهو الهرم» .كما أن اهلل سبحانه وتعالى حرم على اإلنسان أن يعرض نفسه للهالك حيث قال« :وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» (البقرة .)195 فبجانب التعاليم السماوية السمحاء ،نجد اإلنسان الذي يقرأ بون أدوات االتصال مع خالق الكون ،يبحث لنفسه الطريق المظلم دون أن يشعر .وها هو اآلن ينتج أنواعا مختلفة من األسلحة الفتاكة من قنابل عنقودية وبكتربولوجية ونترونية إلى غير ذلك. ومازالت أزمة الضمير تالحق علماء الفيزياء النووية (األلمان واألمريكيين) .على أثر الدمار والمصائب التي حلت بسكان هيروشيما ونكازاكي .إنها وصمة عار على جبين اإلنسانية التي لم تلتزم باألخالق.
الخروج من التخلف التكنولوجي:
ولكننا كمسلمين نعيش تخلفا تكنولوجيا ،فكيف الخروج من هذا التخلف؟ إن كل متتبع لعقارب الساعة سوف يالحظ أن الوقت يمضي بسرعة كبيرة ،وال مجال للتماطل والتأخر عن ركوب قطار التعلم والبحث العلمي ،إنها مسؤولية تقع على عاتقنا جميعا ،وهذا ال يكون إال: 1ببناء براعم اإليمان ،وتزويدها بالقيم والتعاليم الصحيحة،وزرع روح التفكير فيها وإبعادها عن كل الترسبات اإليديولوجية التي ال تجدي نفعا ،حتى يبقى الطفل صفحة بيضاء قابلة للنقش السليم، وهذا ال يكون إال باتباع تعاليم السماء السمحاء ،التي نعتبرها الركيزة األساسية والوحيدة لكل تحول معرفي ومجتمعي ونفسي ،إنها أرضية االنطالقة وفضاء البحث العلمي مصداقا لقول رب العالمين« :ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وهدى ورحمة» (األعراف .)52 2تقنين طرقنا البحثية والتجرد عن كل اإليديولوجيات التيتفسد عمل العقل ،نقول هذا الكالم ألنه تبين لنا من الدراسات النظرية والعلمية والتجريبية .أن القدرات العلمية واالبتكارية موجودة وهلل الحمد في المسلم ،وعلى مستويات مختلفة ،وال ينقصنا سوى التقوى ،مصداقا لقول رب العالمين« :واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل» (البقرة .)282 - 3االستفادة من تكنولوجية الغرب وتطويعها ،واالستفادة من كل التجارب التي هي في صالح اإلنسانية، والمفيدة لمجتمعنا اإلسالمي ،ونقدر بذلك الوصول إلى العلم النافع .نقول هذا الكالم ،ألنه ال يشك أحد ،أن في انتقال التكنولوجيا من موطن غربي إلى أوطاننا ،سوف تصاحبه الشوائب كافة التي ربما ستشكل عائقا لتقدمنا الحضاري ،وبما أن لشعوبنا المسلمة تراثا وحضارة أصلية جذورها تمتد في كل حبة وفي كل ذرة من أرضا ،لذلك ال بد لنا من تطهير التكنولوجيا المستوردة ،ونقصد بذلك: أ -تقنين معالجة العقم. ب -ترشيد زراعة األعضاء وجعلها توافق التعاليم السماوية السمحاء حتى ال يقم اختالط في األنساب. ج -استغالل الطاقة النووية لألغراض اإلنسانية والسلمية. د -استعمال التكنولوجيا الحديثة التي تكون في مصلحة البشرية وفي مستوانا االقتصادي والسوسيو اجتماعي والروحي. هـ -استخدام الفضاء لألغراض السلمية. كل ذلك يجب أن يقحم في معجمنا الوطني ،وفي خانة العلم الضروري ،ألن اإلسالم فرض علينا تعلم العلوم، وجعلها ضالتنا المنشودة ،كما يقول الحق سبحانه« :إن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار آليات ألولي األلباب» (أل عمران .)190واستنادا لقول معلمنا األكبر محمد صلى اهلل عليه وسلم« :إن المالئكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب» وهذا يعتبر قمة التكريم للباحث المسلم .أما العلم غير النافع لإلنسان فعلينا تجنبه. - 4استخدام اللغة العربية ومصطلحاته العلمية في مجال البحث العلمي ،إذ ال يخفى على أحد أن اللغة العربية تعتبر رمز كياننا الحضاري ،ورمز وجودنا على وجه هذه البسيطة ،لذلك البد أن نعمل على نقل العلوم إلى لغتنا الوطنية واستعمالها في شتى مجاالت المعرفة الدقيقة .وهنا ال يفهم منا أننا ضد اللغات األخرى مثل اإلنجليزية واإلسبانية والفرنسية واأللمانية ،ألن الدين اإلسالمي وصانا بتعليم اللغات .إال أن تمسكنا بلغتنا العربية سوف يعطينا شخصية متميزة ،وسيجعل مردودية الجامعة أكبر من الوضعية الحالية ،كما سيحتار منا الغرب -مثل احترامه لنا عندما كان يأتي لديار المسلمين ما بين القرن السابع وأوائل القرن الخامس عشر لتعلم العلوم العربية والطبية والفيزيائية والفلكية وغيرها. - 5إصالح الهياكل الجامعية .نالحظ أن الوقت قد حان لتغيير الطريقة المتبعة حاليا في جامعاتنا ،وكذلك إحداث ديناميكية في طريقة تعيين العمداء ورؤساء الكليات وانتخاب رؤساء الشعب.
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
13
شرطي ِ أشر
كان هذا بملتقى طرق بمدار المحطة بطنجة. قال : أوقفني شرطي برتبة ضابط بجانبه شرطي برتبة عريف، يراقبان معا حركة مرور السيارات ،ومدى احترام حق األسبقية. وقفت كعادتي محترما حق المرور لشاحنة ،أتمت نصف دائرة الملتقى ،والضابط يتطلع إليها في إعجاب كونها طويلة. كانت بجانبي سيارة من نوع (مرسيدس) فئة E232 سوداء اللون حديثة العهد ،يعكس إطارها الحديدي أشعة الشمس الدافئة ،رقم تسجيلها بالرباط ،يمتلكها شاب أنيق في مقتبل العمر ،يافع بشوش ،قال لي بعض فض تساؤله مع الضابط أن السيارة اشتراها من دخله بالعمل في تجارة والده الناجحة وأنه صاحب مقاولة بناء ويملك عقارات. قال : أوقفني الضابط حين همت بالسير وأشار إلي بالوقوف بأقصى اليمين دون إبداء تحية أو سالم ،وقال في غلظة :افتح نافذة السيارة وهات أوراق السيارة؟ أخرجت محفظة األوراق وسلمته ورقة ورقة بتأن ،ففحصها بدقة متناهية ثم أرجع األوراق إال رخصة السيارة أي ملكيتها ،والبطاقة الوطنية.
وما ربك بظالم للعبيد قال :لقد ارتكبت خطأ يوجب عليه أداء غرامة من فئة 300درهم لم تحترم وجودي ووقوفي ،استأنفت السير دون إشارة لك بإبداء السير ،يترتب عن ذلك غرامة آنية؟ قال صاحب السيارة : لقد احترمت عالمة الوقوف ووقفت ،ولما رأيت الشارع يمينا ويسارا ال تعج بالسيارات ،استأنفت السير ،وخصوصا أني رأيتك أومأت برأسك للشاحنة فغادرت الشارع ،وفهمت من حركة رأسك ويدك :معنى إشارة لي بمغادرة مكاني. لقد تنكر صاحب السيارة لهذا الحيف وقال « :ال ظلم اليوم». وما رأيك بظالم للعبيد؟ نحن في شهر رمضان ،شهر المحبة والغفران ال شهر التعنت واختالق أسباب واهية ،قد تكون أنت صائب الرأي ،وأنا مخطئ ،وقد يكون العكس. ثم نظر إلى ساعته وقال :سيدي لقد مرت 45دقيقة وأنا بمحضرك ،فقد تعطلت عن عملي. ثم قرب إليه الهاتف المحمول وقال له: إنه والدي يطلبني حثيثا وبإلحاح وباستعجال، فهال رحمت وجودي وسمحت لي بالذهاب؟ اسمع إن والدي يعاتبني عن تأخري عن االجتماع األسبوعي. لقد أجبته: أنا بين يدي شرطي ،فحص أوراقي بإمعان وشك في ملكيتي للسيارة وقال : ال يمكن أن تكون مالك هذه السيارة .فقلت له :إنها نتيجة عملي المضني الدؤوب مع والدي ،وقلت له:
ليس ألحد علي فضل شرائها هي في ملكيتي منذ سنة خلت ،ولي حق ملكيتها ،وربما أحسن منها. وقلت له :إن سمحت لك أمانة عملك تظلمني ،واستعملت سلطتك إلخضاعي وأداء غرامة مالية لم أتركب خطأها عمدا وال سهوا ،لك ما تشاء ،إني في عجالة من أمري. فقال الشرطي األشر : ماذا تفعل وتقول إن أنا أرجعت لك أوراقك وأطلقت سبيلك؟ قال : إنه عين الصواب ،فال لوم عليَّ ،والغريب في األمر أن الشرطي الثاني احترم الموقف ،وطلب من الضابط العدول عن تغريم المواطن ،وبإشارة خفيفة حدقة ،فهمت أنه أخطأ حين قرر مضايقة المواطن ،وتغريمه فاستعمل سلطته في غير موضعها.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
إنه شرطي أشِر
تذكير وتوعية
فإذا كانت هذه إحدى تصرفات ضابط أمن له أقدمية وتجارب ومعرفة تامة بقانون السير ،فما بالك بشرطي مبتدئ تنقصه الخبرة والمعرفة. كان األجدر به أن يقدم اعتذارا ال إرجاع األوراق فقط. وكان عليه أن يتخابر مع مكتب تسجيل السيارات للتحقق من ملكية السيارة. وكان عليه أن يسأل هل ترتبت على ذمة السائق مخالفات سابقة لم يؤد قيمتها للدولة. وما كان عليه أن يعاكس شابا ورجل أعمال. إن أمانة العمل توجب عدم الوقوع في الخطأ.
هذا ما جعلني أكتب عن معجزات سورة الكهف ألنها شملت : زينة الحياة الدنيا ،ونعيمها ،ورغبت للحياة الفانية ومهدت للحياة األبدية. ولو تدبرنا كل آية من آيات السورة ،وجعلناها نبراسا نحدو حدوه ،لكنا من أصحاب اليمين ،ومن ذلك قال تعالى : ك ِرنَا َوا َت َّب َع هَ َو ُ ن �أَ ْغ َف ْل َنا َق ْل َبهُ َعن ذِ ْ « َولاَ ت ِ اه ُط ْع َم ْ ان �أَ ْم ُر ُه ُف ُر ً َو َ طا» (الآية )28 ك َ ْ ُ «ن ِْع َم ال ّ َث َواب َو َح ُ�س َنت ُم ْر َت َفقًا» (الآية )31 «المْ َ ُون ِزي َن ُة حْ َ ال�ص حِ َ الد ْن َيا َوا ْل َباق َِي ُ ال ُ ات ال َياةِ ُّ ات ّ َ ال َوا ْل َب ُن َ َ ند َر ّ ِب َ ي �أ َم اًل» (الآية )45 ي عِ َ َخ رْ ٌ ك َث َوا ًبا َو َخ رْ ٌ لاَ َ ُ ْ ال هَ َذا ال ِ ُيغَادِ ُر َاب كت ِ « َو َيقُ ول َون َيا َو ْيل َت َنا َم ِ َ اّ َ ِري ًة َولاَ ً َ �صاهَ ا َو َو َج ُدوا َما َع ِم ُلوا ح � أ ل � إ ة ِري ب ك ْ َ َ َ ِ �صغ َ َ َحا�ضرًِ ا َولاَ َي ْظل ُِم َر ُّب َ ك �أ َح ًدا» (.)48 وقال تعالى : حْ َـك َف ـ اَـل ت ُ «الـ ُّـق مِن ّ َر ّ ِبـ َ ين» ِن المْ ُ ْم ِرَ ت َ َن م َ َكون ّ َ (.)147 َ َ َ ْ « َو�إِن ت َْد ُع ُه ْم �إِلى ال ُه َدى َفلن َي ْهت َُدوا �إِ ًذا �أ َب ًدااخ ُذهُ م بمِ َا َ َو َر ُّب َ الر ْح َم ِة َل ْو ُي�ؤَ ِ ك َ�س ُبوا َل َع ّ َج َل ك ا ْلغَفُ ُ ور ُذو ّ َ ّ ّ َ َ ْ َ َل ُه ُم ال َع َذاب َبل ل ُهم ّ َم ْوعِ ٌد لن َيجِ ُدوا مِن ُدو ِن ِه َم ْوئِال» (.)57 َ ْ ك ّ ِل َمث ٍلَ ّا�س مِن ُ َ ْ « َولق َْد �صرَ ّ َ ف َنا فيِ هَ ذا القُ ْر� ِآن لِل َن ِك رَ َ َو َ ان �أَ ْ ث َ�ش ْي ٍء َج َد اًل» (.)53 ان ْ إِ ن�س ُ ك َ ال َ « َق َيت َولاَ اخذْ يِن بمِ َا َن�سِ ُ ال لاَ ُت�ؤَ ِ ِن �أَ ْم ِري ُع�سرًْ ا» (.)72 ت ُْرهِ قْ نِي م ْ قال :َ َ َ ُ َ ّ «�أَ ّ َما َمن ظل َم ف َ�س ْوف ُن َع ِذ ُبهُ ث ّ َم ُي َر ُّد�إِ َلى َر ّ ِب ِه َف ُي َع ّ ِذ ُبهُ َع َذا ًبا ُن ْ ّك ًرا» ()85 �ص حًِ الا َف َلهُ َج َز ًاء ن َو َعم َِل َ ن �آ َم َ « َو�أَ ّ َما َم ْال ْ�س َنى َو َ�سنَقُ ُ حْ ُ ِن �أَ ْم ِرنَا ُي�سرًْ ا» (.)88 ول َلهُ م ْ َ َ ين �أ ْع َم اً ُ«ق ْل هَ ْل ُن َن ّ ِبئ ُ ال ُكم ب ْ أ ِال ْخ�سرَ ِ َ ين َ ّ َ حْ َ الد ْن َيا َوهُ ْم ال َياةِ ُّ ا ّ َلذِ َ �ضل َ�س ْع ُي ُه ْم فيِ َ ون ُ�ص ْن ًعا» (.)99 ون �أ َن ُّه ْم ُي ْح�سِ ُن َ َي ْح َ�س ُب َ وقال تعالى :« َف َمن َِ َاء َر ّ ِب ِه َف ْل َي ْع َم ْل ق ل و ج ر ي ان ك ُ َ َ َ ْ �ص حًِ الا َولاَ ُي�شرْ ِ ْ ك ِبع َِبادَ ةِ َر ّ ِب ِه �أَ َح ًدا» َع َم اًل َ صدق اهلل العظيم (اآلية .)105
الشرطة رمز البالد وعزتها فالشرطي رمز البالد ،وسر عزتها ،يحمل شارة األمن واألمان ،فالكل ينظر إليه بقارعة الطريق ،ويرى فيه عين الرضا واإلعجاب ،ال ينظر إليه بحقد وضغينة وغضب ولوم. ليس من حقه الخوض والغوص في خصوصيات الناس إال في حدود. مادامت األوراق سالمة ،فال مجال للمحاكمات التي من ورائها نظرة وخيمة ،وفقد الثقة واالحترام الذي يجب أن يتحلى به الشرطي ،وليكون في متناول المواطن ،تبادال وتجانسا ،فقبعة الشرطي التي تعلو رأسه تتوسطها نجمة خماسية تزين قبعته وهي رمز البالد وهي تاج يعرفه الناس جميعا ،إنه شرطي.
شرطي األمس الغابر
هي التفاتة رادعة وبها تقدير واحترام
وشرطي اليوم الحصيف
مقولة للتذكير ال للتشهير والتباهي ،يقول المثل المصري: «اهلل ال شماتة نحن األمن في خدمة المواطن». فإن اقتدينا بشرطة المملكة المتحدة (بريطانيا) التي فاقت شهرتها اآلفاق. ال أبتغي االقتداء ،ولكن أرغب في تمثيل األمن واألمان وتحقيقه ببالدنا العزيزة. أعتز به وأنوه بشرطة البلد. عليك أخي أن تحقق الحق ،وتحكم عدال ،ففيك شاهد ومشهود وصاحب قرار حكيم لقاضي في الدنيا عادال قبل أن تحاسب علی ظلم اقترفته هو من عمل الشيطان العدو المبين لإلنسان يوم خلق اهلل اإلنسان. يضحك ويقول :أنا بريء من عملك ،فقد استهويته ،إني أخاف اهلل رب العالمين ،لهذا نشأت وعصيت أمر ربي ألضلل من كان ال يرجو لقاء ربه وغفل عن أمره، �إن اهلل يغفر الذنوب جميعا ،وال يغفر ملن ي�رشك به، وال يغفر لظامل م�ستبد .قال تعالى يف �سورة الأحزاب ات َو ْ أَ (الآية �ِ « : )72إ َنّا َعر ْ�ض َنا ْ أَ ال�س َما َو ِ �ض ال َما َن َة َع َلى ّ َ َ ال ْر ِ َ َ ْ ْ ْ ِ ِ ان إ ال ا ه ل م ح و ا ه ن م ن ف �ش � أ و ا ه ن ل م ح ي �أَن َي َقْ َ ْ َ َ َ ال َف�أَ َب نْ َ َ َ َ َ ِ ْ ن�س ُ َ َ َو جْال َِب ِ اً َ ُ �إِ َنّهُ َ ان ظلو ًما َج ُهول» صدق اهلل العظيم. ك َ
إن الشرطي طوع بنان المواطن وتحت حمايته ال ينأى عن خدماته ،فأساس وظيفته األمن واألمان ،ال الترهيب والتخويف وال النفور ،فوظيفته األسمى عكس المقولة: إنه يتسلط على الناس. لفظ كنا سابقا نخوف به الطفل إن تمادى في الشغب واليوم عكس ذلك ،نربي أوالدنا على أن الشرطي كلنا تحت حماه فيستوعب األطفال دوره األسمى ليجلوه ويحترموه، فنكسب ثقته. ال كره وال مغبة ،هو واقع بين ظهرانينا ال نضمر ُغبنا وال ضغينة ،ونقول له :عليك بالمشاغبين والمتهورين الشاذين. أسأل اهلل تعالى جل قدره أن يلهمنا العون والمدد والراحة والسالمة تحت ظل حامي البالد ،موالنا محمد السادس، ونطلب اهلل تعالى أن يثبتنا على هداية اإلسالم ،واتباع أوامره الذي جعل العمل الصالح لدخول الجنة الدار الدائمة. قال تعالى : َ َ َ ْ ِ دِ ِن هَ َذا َر َ�ش ًدا م ب ر ق أ ل ي ب ر ن ي ه ي ن � أ َو ُق ْل َع َ�سى ِ ْ َ ْ َ َ ِ ّ َ (�سورة الكهف الآية .)24 في مراكش يوم 2018/6/24
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
أسس التنمية البشرية في السنة النبوية ـ 2ـ
المقدمة الثانية في الدراسات التي اهتمت بهذا الموضوع ،وقد وقفت منها على: • أصول التنمية البشرية اإلسالمية ،لعبد الستار كريم المرسومي: من منشورات مؤسسة البصائر العراق – قسم الثقافة واإلعالم ،حاول من خالل فصول الكتاب الثمانية أن يؤكد مبدأ كون اإلسالم هو منهج العلوم ومنهج البحث العلمي فكم من االكتشافات العلمية كان القرآن قد أشار لها بكل وضوح إال أن العلماء المسلمين لم يتكلموا عنها إال بعد أن تكلم عنها الغرب. • مدخل إلى التنمية المتكاملة ،رؤية إسالمية :لعبد الكريم بكار: تحدث فيـه عن التنمية المتكاملة ومدلولها ،كمـا تنـاول التنميـة الفكريـة والمعرفيـة والشخصية ،...وصبغها برؤية إسالمية عامة . • اإلسالم والتنمية االجتماعية لمحسن عبد الحميد: من منشورات المعهد العلمي للفكر اإلسالمي ،تناول المنهج التنموي اإلسـالمي ،وحـاول تأطير الجانب الفكري والنظري اإلسالمي الذي يشكل اإلطار الموجه لعملية التنمية بغرض الوصول إلى منهج تنموي إسالمي متكامل.
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
التعامل مع المخلوقات والكائنات والطبيعة ،وحين انحرف اإلنسان عن هذا االلتزام ،خالف مهمة التسخير ،وهذا ما نجده في سوء االستخدام للموارد الطبيعية ،وفي التعامل مع الكائنات المختلفة. • اإلعمار:
ك ْم م َ َ وه ُث َّم تُو ُبوا ِ�إ َل ْي ِه ِ�إ َّن َر ِّبي َق ِر ٌ �ض َو ْا�ست َْع َم َر ُ فقد قال تعالى (هُ َو �أَن َْ�ش�أَ ُ ك ْم فِيهَ ا َف ْا�ست َْغف ُِر ُ يب ِن الأ ْر ِ جُم ٌ ِيب) ،وقد شرح القرطبي معنى اإلعمار بقوله« :أي جعلكم عُمارها وسكانها ،واالستعمار طلب العمارة ،والطلب المطلق من اهلل تعالى على الوجوب ،كما أن المقصود من قوله تعالى (استعمركم فيها) «خلقكم لعمارتها»
وال شك أن عمارة األرض تتطلب عنصراً فاع ًال ومؤثراً وهو اإلنسان ،المهيأ باإليمان والعلم والفكر والمهارة التي تمكنه من القيام بعملية اإلعمار ،وهذا لب التنمية البشرية التي ترتكز على تطوير اإلنسان بجميع مكوناته النفسية والعملية . • المعرفة: التي تمكن اإلنسان من القيام برسالته التي كلفه اهلل سبحانه وتعالى بها ،فمن أجل اإلعمار والعمل واإلنتاج البد له من العلم والمعرفة ،اللذان يقتضيان اإلحاطة بما كلف اإلنسان به ،والقدرة على العمل والمحافظة على الحياة ،قال تعالى:
• فلسفة التنمية رؤية إسالمية إلبراهيم أحمد عمر: من منشورات المعهد العالمي للفكر اإلسالمي ،تناول التعريف بالقـضايا الفلـسفية األساسـية ذات العالقة بالتنمية، والمنظور اإلسالمي لها.
اب) وقال تعالى( :وا َّت ُقوا اللهَّ َ ُ ون ِ�إ مَّنَا َيت ََذ َّ ك ُر �أُ ُولو الأَ ْل َب ِ ون َو َّال َ (ق ْل هَ ْل َي ْ�س َت ِوي َّال َ َ ذِين ال َي ْع َل ُم َ ذِين َي ْع َل ُم َ كم اللهَّ ُ واللهَّ ُ ِّ ِّ َ ُ ُ ِيم). ل ء ي �ش ل ك ب م ل ع ي ٍ عَ ِ ٌ َو ُ َ ُ ُ َ ْ
• التنمية البشرية من منظور إسالمي للدكتور أشرف دوابة: بحث مقدم إلـى الملتقى الدولي الثالث حول «واقع التنمية البشرية فـي اقتـصاديات البلـدان اإلسالمية ،كلية العلوم االقتصادية والتسيير ،جامعة الجزائر 27-26نوفمبر 2007م .خلص فيه إلى أن مفهوم التنمية البشرية في اإلسالم مفهوم شـامل يهدف إلى إيجاد اإلنسان الصالح الذي يبتغي الدار اآلخرة وال ينسى نـصيبه من الدنيا فتتحقق له الحياة الطيبة ،ثم عرض على واقع التنمية عنـد الـدول العربية وأن مستواها متدنٍ جدا ويحتاج إلى تطوير.
إن تنمية الموارد البشرية تقوم على التخطيط وحسن التدبير ،وذلك يقتضي دراسة الواقع الذي يعيشه الفرد والمجتمعات وتحليله بايجابياته وسلبياته ،ووضع الحلول لمعالجة المشكالت ودراسة التوقعات المستقبلية بالمقاييس العلمية واقتراح الرؤى لذلك واإلعداد الجيد للبرامج والخطط المستقبلية ،وقد علمنا القرآن الكريم أهمية التخطيط في قصة يوسف عليه السالم ،بقوله تعالىَ ( :ق َ ون َ�س ْب َع � ِسنِنيَ دَ أ� ًبا َف َما َح َ�ص ْد مُ ْ ت َف َذ ُر ُ وه فيِ ُ�س ْن ُب ِل ِه ِ�إال ال ت َْز َر ُع َ َقلِيال ممِ َّا َت�أْ ُ ون) ،كما حث النبي (صلى اهلل عليه وسلم) على أهمية التخطيط المستقبلي حيث قال« :إنك إن تذر ورثتك ك ُل َ أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ،) ..وإذا كان التخطيط لمستقبل الورثة وهم أفراد محدودون مأمور به ،فإن التخطيط لمستقبل المجتمعات والشعوب والدول أهم وأكثر حاجة .
• المنظور اإلسالمي للتنمية البشرية ألسامة عبد المجيد العاني: من منشورات مركز اإلمارات للدراسات والبحوث االستراتيجية ،تنـاول مفهـوم التنمية البشرية من وجهة النظر االقتصادية ،ثم عرج على اهتمام اإلسـالم بالتنمية البشرية ،مستحضرا تطبيقات التنمية البشرية في العصر النبوي .
المقدمة الثالثة في المفهوم اإلسالمي للتنمية البشرية: إذا كان اإلنسان هو مرتكز التنمية البشرية فإن اإلسالم قد سبق كل الرؤى لذلك ،إذ أن اختيار اإلنسان لحمل الرسالة اإلسالمية جعله المحور الذي تقوم عليه عملية البناء والتنمية والتطوير في المجتمعات اإلسالمية ،فهو الحامل لألمانة َ ي �أَ ْن َي ْحم ِْلنَهَ ا ال�س َم َو ِ �ض َو جْ ِ ال َف�أَ َب نْ َ التي ذكرها اهلل سبحانه وتعالى بقوله ( ِ�إنَّا عَ َر ْ�ضنَا الأَ َما َن َة عَ َلى َّ ال َب ِ ات َوالأ ْر ِ ان َ لإن َْ�س ُان ِ�إن َُّه َ ظ ُلو ًما َجهُ وال) ،وهذا الحمل لألمانة يقتضي استعداداً لدى اإلنسان َو�أَ ْ�ش َفق َ ك َ ْن ِمنْهَ ا َو َح َم َلهَ ا ا ِ المسلم لذلك ،وهو ما تتجه إليه الرؤية اإلسالمية لمفهوم التنمية البشرية .فعلى الرغم من أن مصطلح التنمية لم يرد في المصادر اإلسالمية ،فإن هذا المفهوم حملته مصطلحات أخرى وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية يمكن أن نحصرها في ثمانية: • االستخالف:
فقد اختار اهلل سبحانه وتعالى اإلنسان ليقوم بمهمة االستخالف في األرض انطالقا من قوله تعالىَ ( :و ِ�إ ْذ َق َ ال َ ٌ ك ل ِْل َمالئ َ َر ُّب َ �ض َخلِي َف ًة) ،فقد كلف اهلل سبحانه وتعالى اإلنسان بهذه المهمة العظيمة ِك ِة �إِ يِّن َجاعِ ل فيِ الأ ْر ِ َ ُ َّ َ م َّاك ن ك م د ق ل و ( تعالى: بقوله األرض في له ومكن المهمة بهذه القيام سبل له وهيأ األرض في بدوره للقيام ْ َ ْ َ فيِ َ ك ْم فِيهَ ا َم َعا ِي َ �ش َقلِيال َما ت َْ�ش ُ �ض َو َج َع ْلنَا َل ُ ون) ،وهذا االستخالف يقتضي قيام اإلنسان بدوره كما أمره ك ُر َ الأ ْر ِ اهلل سبحانه وتعالى من خالل تنمية مكونات اإلنسان اإليمانية والنفسية والعملية ،وهي السمة األساسية للتنمية البشرية . • التسخير: إن االستخالف يقتضي التسخير ،ألن اإلنسان ال يستطيع أن يقوم بمهمته في األرض دون أن تسخر له كل اإلمكانات، وقد يسر له اهلل سبحانه وتعالى ذلك بتسخير عامة المخلوقات والكائنات في األرض لإلنسان ،قال تعالى�( :أَلمَ ْ َتروا �أَن اللهَّ َ َ ْ َّ َ �ض َو�أَ ْ�س َب َغ عَ َل ْي ُ َ�س َّخ َر َل ُ اط َن ًة) ،وهذا التسخير يقتضي ك ْم ِن َع َم ُه َظاهِ َر ًة َو َب ِ ال�س َم َو ِ َّ ات َو َما فيِ الأ ْر ِ ك ْم َما فيِ من اإلنسان حسن التعامل مع المسخرات ،بحيث يحسن استخدامها فيما يرضي اهلل عز وجل ،وفقا لألحكام التي شرعها في
• التخطيط:
• العمل: هو المحور الذي تدور عليه عملية تنمية الموارد البشرية ،إذ أن اإلنسان الذي يؤدي العمل يحتاج إلى كفاءة مهنية وعقلية تربوية تؤهله للقيام بدوره في المهام والوظائف العملية ،ولذا اهتم اإلسالم بالعمل وحث عليه سواء كان عمال يى اللهَّ ُ عَ َم َل ُ ب ون �إِ َلى عَ المِ ِ ا ْل َغ ْي ِ ُون َو َ�س رُتَدُّ َ ك ْم َو َر ُ�س ُول ُه َوالمْ ُ �ؤْ ِمن َ تعبديا أو مهنيا فقال تعالى ( َو ُق ِل ْاع َم ُلوا َف َ�س رَ َ َو َّ ال�شهَ ادَ ةِ َف ُي َن ِّب ُئ ُ كم بمِ َا ُ ون) واشترط فيه اإلتقان حيث قال نبي الهدى« :إن اهلل تعالى يحب إذا عمل ك ْنت ُْم ت َْع َم ُل َ أحدكم ،عم ًال أن يتقنه» . • األمانة: وعليها المعول في ضبط أي سلوك إنساني ،وليست األمانة حفظ الحقوق واألموال فقط ،بل األمانة في كل شيء ،ومن أبرزها أمانة الدين ثم أمانة العمل .وقد أعطى اإلسالم أهمية كبرى لألمانة فقال سبحانه وتعالى ممتدحاً ون) ،وقد حذر النبي (صلى اهلل عليه وسلم) من تضييع األمانة فقال المؤمنينَ (:و َّال َ ذِين هُ ْم لأَ َمانَاتِهِ ْم وَعَ ْهدِهِ ْم َر ُاع َ «إذا ضيعت األمانة فانتظر الساعة ،قالوا :كيف إضاعتها يا رسول اهلل؟ قال إذا أسند األمر إلى غير أهله فانتظر الساعة». • إصالح اإلنسان: فقد انتشر مفهوم تنمية الموارد البشرية في كل بلدان العالم ،وتوحدت رؤية الجميع حول أن غاية ما تسعى له هذه التنمية هو إصالح اإلنسان ،إال أن مفهوم اإلصالح يختلف من مجتمع إلى مجتمع ومن دولة إلى أخرى ،وإذا كان المقصود لدى الجميع إصالح مهاراته ومعارفه وإمكاناته ،فإن اإلسالم نظر إلى عملية اإلصالح نظرة شاملة إذ يمتد اإلصالح إلى إيمانه وأخالقه وسلوكه ومعامالته ،ولذلك كانت رساالت األنبياء جميعا تقوم على اإلصالح انطالقا من قوله تعالى� ( :إِ ْن
ت َو�إِ َل ْي ِه �أُن ُ ك ْل ُ الح َما ْا�ست ََط ْع ُ ت َو َما ت َْوفِيقِي �إِال ِباللهَّ ِ عَ َل ْي ِه َت َو َّ ِيب). �أُ ِر ُ يد �إِال الإِ ْ�ص َ
تأهيل يأتي على الذاكرة التاريخية للمدينة العتيقة بوزان وزان :محمد حمضي تدخل عملية تسمية الشوارع واألحياء والساحات العمومية ضمن االختصاصات الذاتية للجماعات الترابية ،وتحكمها حزمة من الضوابط القانونية واألخالقية التي تستدعي التقيد بها .فالطلب على المدينة ال يقتصر على اإلسمنت ،والكهرباء ،والسير والجوالن...... بل من بين ما يسعى له الحفاظ على هويتها وذاكرتها، وذل��ك بجعل فضاءها العام تنبعث من أسمائه عبق التاريخ ،ونسائم الرموز الوطنية والمحلية من رياضيين، وسياسيين ،وأدباء ،ومثقفين ،وجنود ،وفنانين .....وفي المقابل يجوز كذلك للمجالس الجماعية إعادة النظر في بعض األسماء التي تحملها الشوارع والساحات والمرافق العمومية اذا تبين بعد التحقق من هوية صاحب اإلسم ال��ذي يحمله هذا الشارع أو ذاك ،بأنه رمز من رموز الكراهية ،واحتقار البشرية ......وهي بالمناسبة عملية كانت مدن فرنسية مسرحا لها سنة ، 2015وأطرها شعار « حملة غسل العار ». وحرصا من الملك محمد السادس على الحفاظ على التراث الحضاري للمملكة ،والتراث الثقافي لكل مكونات المجتمع المغربي ،فقد كان قد أصدر تعليماته للسلطات والهيئات المعنية بمراكش من أج��ل إع��ادة األسماء األصلية ألزقة وساحات حي المالح ،وذلك بمناسبة زيارته للمدينة العتيقة نهاية 2016التي كانت تخضع لعملية التأهيل . سياق هذا المدخل يفسره ما حملته شكاية توصلت بها الجريدة من ساكنة بزنقة متفرعة عن الساحة التاريخية لحي الرويضة ،يطالبون فيها المجلس الجماعي « بإزالة
اللوحة الحائطية التي فاجأتنا باسم غير اسم دربنا الحقيقي الذي هو درب أوالد عمر حيث سجلت جميع وثائقنا باسمه منذ عهد أجدادنا .»....ويستفاد من الشكاية ذاتها بأن ساكنة الزنقة المذكورة طرقت أبواب المجلس الجماعي أكثر من مرة ،ووضعت بإدارته شكاتين من دون أن تكلف المؤسسة المنتخبة ( السابقة والحالية ) نفسها عناء التفاعل السريع مع مطلب الساكنة رغم أن عملية تغيير اسم الزنقة باسم آخر ،تمت خارج القانون، وفي ظروف غامضة ،وترتب عن هذا الفعل « إتالف معاشات األرام��ل وحواالتنا ورسائلنا البريدية، والوثائق اإلدارية ،»....تقول الشكاية. المعطيات التي توفرت للجريدة بعد مراجعتها لمصادرها المتعددة ،تشير كلها إلى أن عملية وض��ع اس��م جديد للزنقة المذكورة ب��دل االسم األصلي الذي حملته لعقود من الزمن ،تمت في عهد المجلس الجماعي السابق ،وذلك بمناسبة ورش تأهيل المدينة العتيقة ،اال أن إدارة المجلس الجماعي يشدد نائب لرئيس الجماعة ال يوجد بحوزتها أي وثيقة تثبت بأن المجلس الجماعي سبق له أن صادق على تغيير اسم هذه الزنقة ..... وأضاف فاعل جمعوي يشتغل على الموروث المادي والالمادي للمدينة العتيقة بوزان ،بأن ما تعرضت له هذه الزنقة وأزقة أخرى يعتبر جريمة في حق ذاكرة المدينة العتيقة ب��وزان ،وتراثها الثقافي، ووجه نداء للمجلس الجماعي من أجل تدارك األمر ،وذلك بالتفاعل السريع مع مطلب ساكنة درب أوالد بن عمر بحي الرويضة ،المتشبثة بهذا اإلسم الذي جاء تغييره خارج القانون ،وفي ظروف غامضة .
العدد 948
15
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
ويف كتاب «الأمايل» ما يهذب النف�س من لطيف املعاين
ندعو القارئ الكريم ضمن هذا الركن لالستمتاع بمقتطفات من كتاب األمالي للشيخ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي المزداد بالضفة الشرقية لنهر الفرات سنة 228هـ 967م. والشيخ أبو علي القالي كان أحفظ أهل زمانه باللغة والشعر ونحو البصريين؛ أخذ األدب عن أبي بكر ابن دريد األزدي وأبي بكر ابن األنباري وابن درستويه وغيرهم ،وطاف البالد ،وسافر إلى بغداد وأقام بالموصل لسماع الحديث من أبي يعلى الموصلي ،وأقام بها إلى سنة ،328وكتب بها الحديث .وسمع من البغوي وغيره. وذكرابن خلكان عددا من مؤلفات أبي علي القالي ومن ضمنها كتاب األمالي حين قال« :وله التواليف المالح ،منها :كتاب األمالي ،و كتاب البارع في اللغة ،بناه على حروف المعجم ،وهو يشتمل على خمسة آالف ورقة ،وكتاب المقصور والممدود، وكتاب في اإلبل ونتاجها ،وكتاب في حلي اإلنسان والخيل وشياتها،وكتاب فعلت وأفعلت ،وكتاب مقاتل الفرسان ،وكتاب شرح فيه القصائد والمعلقات ،وغير ذلك» .و كتاب األمالي -الذي نحن بصدد نشر مقتطفات منه عبر سلسلة حلقات -يعد عند أهل الفن عمدة في بابه و مرجع ًا في اللغة واألدب ،حتى قال عنه ابن خلدون « :وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن (علم األدب) وأركانه أربعة دواوين ،وهي أدب الكاتب البن قتيبة ،وكتاب الكامل للمبرد ،وكتاب البيان والتبيين للجاحظ ،وكتاب النوادر ألبي علي القالي البغدادي ،وما سوى هذه األربعة فتبع لها وفروع منها». فقراءة ممتعة ومفيدة :
خطبة عَبْد الملك لما دخل الكوفة بعد قتل مصعب بْن الزبير
َ وَحَدثنَا أَبُو ْ عَن ابن الكلبى ،عَنْ أ ِبيهَِ ،ق َال :لما قتل بَكرَ ،ق َال :أَخبرَنَا السكن بْن سَعِيد ،عَنْ محمد بْن عبادِ ، عبد الملك مصعب بْن الزبير دخل الكوفة ،فصعد المنبر فحمد اللهَّ وأثنى عَ َليْهِ ،وصلى عَ َلى النَّ ِبيّ مُحَمَّد صلى اللهَّ وعليه وسلم ،ثم َق َال: أيها الناس ،إن الحرب صعبة مرة ،وإن السلم أمن ومسرة ،وقد زبنتنا الحرب وزبناها ،فعرفناها وألفناها ،فنحن بنوها وهي أمنا. أيها الناس فاستقيموا عَ َلى سبل الهدى ،ودعوا األهواء المردية ،وتجنبوا فراق جماعات المسلمين ،وال تكلفونا أعمال المهاجرين األولين ،وأنتم ال تعملون أعمالهم ،وال أظنكم تزدادون بعد الموعظة إال شراً ،ولن تزداد بعد اإلعذار إليكم والحجة عليكم إال عقوبة ،فمن شاء منكم أن يعود بعد لمثلها فليعد ،فإنما مثلى ومثلكم كما َق َال قيس بْن رفاعة:
كريم غير غدار من يصل نارى بال ذنب وال تـــــرة**يصل بنار ٍ َ َأنا الـنذيـر لـكم مـني مجــــاهـر ًة ** كي ال أالم عَلى نهي وإنذار فإن عصيتم مقالى اليوم فاعترفوا**أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار لترجعـــــــن أحاديثــــ ًا ملعنـــــ ًة**لهو المقيم ولهو المدلج الساري من َك َ ان فِي نفسه حوجاء يطلبها**عندي فإني َلهُ رهن بإصحار أقيم عوجته إن َك َ ـــان ذا عـــــوج**كما يقوم قدح النبعة الباري وصاحب الوتر َليْسَ الدهر مدركه**عندي وإني لدراك بأوتار
()...
حديث ليلى األخيلية مع الحجاج
وحَد ََّث ِني أَبُو ْ بَك ِر بن األنبارىَ ،ق َال :حَد ََّث ِني أبيَ ،ق َال :أَخْبَرَنَا أحمد بن عبيد ،عَنْ أبى الحسن المدائني ،عمن حدثه ،عَنْ مولى لعنبسة بن سعيد بن العاصيَ ،ق َال: «كنت أدخل مع عنبسة بن سعيد بن العاصي إذا دخل عَ َلى الحجاج ،فدخل يوما ،فدخلت إليهما ،وليس عند الحجاج أحد إال عنبسة ،فأقعدني فجيء الحجاج بطبق فيه رطب ،فأخذ الخادم منه شيئا فجاءني به ،ثم جيء بطبق آخر حتى كثرت األطباق. وجعل ال يأتون بشيء إال جاءني منه بشيء ،حتى ظننت أن ما بين يدي أكثر مما عندهما ،ثم جاء الحاجب ف َق َال :امرأة بالباب؟ ف َق َال له الحجاج :أدخلها ،فدخلت ،فلما رآها الحجاج طأطأ رأسه حتى ظننت أن ذقنه قد أصاب األرض ،فجاءت حتى قعدت بين يديه ،فنظرت فإذا امرأة قد أسنت ،حسنة الخلق ،ومعها جاريتان لها ،وإذا هي ليلى األخيلية ،فسألها الحجاج عَنْ نسبها فانتسبت له ،ف َق َال لها :يا ليلى :ما أتى بك؟ ف َقاَلت :إخالف النجوم ،وقلة الغيوم ،وكلب البرد ،وشدة الجهد، وكنت لنا بعد اهلل الرفد. ف َق َال لها :صفي لنا الفجاج ،ف َقاَلت :الفجاج مغبرة ،واألرض مقشعرة ،والمبرك معتل ،وذو العيال مختل ،والهالك للقل، والناس مسنتون ،رحمة اهلل يرجون ،وأصابتنا سنون مجحفة مبلطة ،لم تدع لنا هبعاً ،وال ربعا ،وال عافطة وال نافطة ،أذهبت األموال ،ومزقت الرجال ،وأهلكت العيال ،ثم َقاَلت :إني قلت فِي األمير قوالَ ،ق َال :هاتي ،فأنشأت تقول: أحجـاج ال يفلل سالحـك إنهــا **المنايا بكف اهلل حيث تراها أحجاج ال تعطي العصاة مناهم**وال اهلل يعطي للعصاة مناها إذا هبط الحجاج أرض ًا مريض ًة**تتبع أقصى دائـها فشفـاهـا شفاها من الداء العضال الذي بها**غالم إذا هز القناة سقاها سقاها فرواهـا بشرب سـجالـه ** دماء رجال حيث مال حشاها إذا سمع الحجاج رز كتيبةٍ ** أعد لها قبل النزول قراها أعد لها مسموم ًة فارسية ** بأيدي رجال يحلبون صراها أرض يجف ثراها فما ولد األبكار والعون مثله**ببحر وال ٍ َق َال :فلما َقاَلت هذا البيت َق َال الحجاج :قاتلها اهلل! واهلل ما أصاب صفتي شاعر مذ دخلت العراق غيرها ،ثم التفت إَِلى عنبسة بن سعيد ف َق َال :واهلل إني ألعد لألمر عسى أال يكون أبداً ،ثم التفت إليها ف َق َال :حسبكَ ،قاَلت :إني قد قلت أكثر من هذاَ ،ق َال :حسبك! ويحك حسبك! ثم َق َال :يا غالم ،اذهب إَِلى فالن فقل له :اقطع لسانها ،فذهب بها ف َق َال له :يقول لك األمير :اقطع لسانهاَ ،ق َال :فأمر بإحضار الحجام ،فالتفتت إليه ف َقاَلت :ثكلتك أمك! أما سمعت ما َق َال ،إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة ،فبعث إليه يستثبته ،فاستشاط الحجاج غضبا وهم بقطع لسانه و َق َال :ارددها ،فلما دخلت عليه َقاَلت :كاد وأمانة اهلل يقطع مقولي ،ثم أنشأت تقول: حجـــاج أنت الذي ـــما فوقــه أحـــد ** إال الخليفـــة والمستغفــر الصمــد حجاج أنت شهاب الحرب إن لقحــت ** وأنــت للناس نور فِي الدجى يقــد
ثم أقبل الحجاج عَ َلى جلسائه ف َق َال :أتدرون من هذه؟ قالوا :ال واهلل أيها األمير ،إال أنا لم نر قط أفصح لسانا ،وال أحسن محاورة ،وال أملح وجها ،وال أرصن شعراً منها! ف َق َال :هذه ليلى األخيلية ،التى مات توبة الخفاجى من حبها! ثم التفت إليها ف َق َال :أنشدينا يا ليلى بعض ما َق َال فيك توبةَ ،قاَلت :نعم أيها األمير ،هو الذي يقول: وهل تبكين ليلى إذا مت قبلهـــا ** وقام عَ َلى قبري النساء النوائح كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها **وجاد لها دمع من العين سافح وأغبط من ليلى بمـــا ال أنالـــــه ** بلى كل ما قرّت به العين طائح ولو أن ليلى األخيلية سلمــــــت ** علي ودوني جندل وصفائح لس ّلمت تسليم البشاشــــة أو زق ًا**إليها صدّى من جانب القبر صائح ف َق َال زيدينا من شعره يا ليلىَ ،قاَلت :هو الذي يقول: حمامة بطن الواديين ترنمي **سقاك من الغر الغوادي مطيرها أبيني لنا ال زال ريشك ناعم ًا **وال زلت فِي خضراء غض نضيرها وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت**فقد رابني منها الغداة سفورها وقد رابني منها صدود رأيته**وإعراضها عَنْ حاجتي وبسورها وأشرف بالقور اليفاع لعلني ** أرى نار ليلى أو يراني بصيرها يقول رجال ال يصيرك نأيها ** بلى كل ما شف النفوس يضيرها بلى قد يضير العين أن تكثر**البكا ويمنع منها نومها وسرورها وقد زعمت ليلى بأني فاجر ** لنفسي تقاها أو عليها فجورها ف َق َال الحجاج :يا ليلى ،ما الذي رابه من سفورك؟ ف َقاَلت :أيها األمير ،كان يلم بي كثيراً ،فأرسل إَِلى يوما أن آتيك ،وفطن الحي فأرصدوا له ،فلما أتاني سفرت عَنْ وجهى ،فعلم أن ذلك لشر فلم يزد عَ َلى التسليم والرجوع ،ف َق َال :هلل درك! فهل رأيت منه شيئاً تكرهينه؟ ف َقاَلت :ال واهلل الذي أسأله أن يصلحك ،غير أنه َق َال مرة قوال ظننت أنه قد خضع لبعض األمر، فأنشأت تقول: وذي حاجةٍ قلنا له ال تبح بهــــا**فليـــس إليها ما حييت سبيــل لنا صاحب ال ينبغي أن نخونــه**وأنت ألخــرى صاحب وحليـــل فال واهلل الذي أسأله أن يصلحك ،ما رأيت منه شيئا حتى فرق الموت بيني وبينه ،ف َق َال :ثم مه! َقاَلت :ثم لم يلبث أن خرج فِي غزاة له فأوصى ابن عم له :إذا أتيت الحاضر من بني عبادة فناد بأعلى صوتك: عفا اهلل عنها هل أبيتن ليل ًة ** من الدهر ال يسري ِإَلي خيالها وأنا أقول: وعنه عفا ربى وأحسن حاله **فعـــزت علينا حاجة ال ينالهــــا َق َال :ثم مه! َقاَلت :ثم لم يلبث أن مات فأتانا نعيه ،ف َق َال :أنشدينا بعض مراثيك فيه ،فأنشدت: كأن فتى الفتيان توبة لم ينـــخ ** قالئــص يفحصن الحصى بالكراكـــر فلما فرغت من القصيدة َق َال محصن الفقعسي ،وكان من جلساء الحجاج :من الذي تقول هذه هذا فيه؟ فواهلل إني ألظنها كاذبة ،فنظرت إليه ثم َقاَلت :أيها األمير ،إن هذا القائل لو رأى توبة لسره أال تكون فِي داره عذراء إال هي حامل منه، ف َق َال الحجاج :هذا وأبيك الجواب وقد كنت عنه غنياً ،ثم َق َال لها :سلي يا ليلى تعطىَ ،قاَلت :أعط فمثلك أعطى فأحسنَ ،ق َال: لك عشرونَ ،قاَلت زد فمثلك زاد فأجملَ ،ق َال :لك أربعونَ ،قاَلت :زد فمثلك زاد فأكملَ ،ق َال :لك ثمانونَ ،قاَلت زد فمثلك زاد فتممَ ،ق َال :لك مائة ،واعلمي أنها غنم ،ف َقاَلت :معاذ اهلل أيها األمير! أنت أجود جودا ،وأمجد مجدا ،وأورى زندا ،من أن تجعلها غنماَ ،ق َال :فما هى ويحك يا ليلى؟ َقاَلت مائة من اإلبل برعاتها ،فأمر لها بها ،ثم َق َال :ألك حاجة بعدها؟ َقاَلت :تدفع إليَّ النابغة الجعديَ ،ق َال :قد فعلت ،وقد كانت تهجوه ويهجوها ،فبلغ النابغة ذلك ،فخرج هاربا عائذا بعبد الملك ،فاتبعته إَِلى الشام ،فهرب إَِلى قتيبة بن مسلم بخرسان ،فاتبعته عَ َلى البريد بكتاب الحجاج إَِلى قتيبة ،فماتت بقومس وي َقال :بحلوان».
(يتبع)
العدد 948
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()851
16
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
“عبد الخالق الطريس كما عرفته”
ال يمكن لمتتبعي اإلصدارات التأريخية التي اهتمت بالتوثيق للسيرة النضالية للزعيم عبد الخالق الطريس ،إال أن يقف منبهرا أمام الكم الهائل من الكتابات واألعمال والشهادات والتنقيبات التي جعلت من موضوع هذه السيرة مادة خام للتأمل وللفحص ولالسترجاع .ولعل هذا ما أثرى مظان مجال الدراسة وأضفى عليها سمة الغزارة والتنوع ،بشكل ال نجد مثيال له لدى بقية رموز الحركة الوطنية بمنطقة الشمال .وبذلك ،أصبح بإمكان الباحث الوقوف على مختلف أوجه تجربة الطريس النضالية سواء في شقها السياسي/التحرري ،أم في شقها التربوي واإلعالمي والخيري واالجتماعي واإلبداعي .فالرجل كان –بحق -منارة للجهاد الخالص في سبيل اهلل والوطن وقيم الشعب الخالدة .ولم يكن يخشى في الحق لومة الئم ،ولم يكن يبالي بالمكاسب المادية أو النفعية الضيقة كما كان الحال مع العديد من لقطاء الحركة الوطنية ،فحبه لوطنه ك��ان صادقا بشكل امتزجت فيه قيم الوطنية األصيلة مع العشق الصوفي النبيل لمقومات االنتماء للوطن واإلخ�لاص في الوالء له .لذلك ،ومهما قلنا في حق هذا المجاهد الكبير ،فإننا لن نعطيه حقه كامال ،وحسبنا تجميع رصيد األعمال التوثيقية المتعددة التي اشتغلت على سيرته العطرة ،فذلك أقل ما يمكننا أن نستلهم من خالله دروس الجهاد لدى الطريس وتحويلها إلى زاد لدى الفاعلين السياسيين المعاصرين، وإلى مادة أولية للتشريح وللدراسة بالنسبة للمؤرخين المتخصصين. وكتاب “عبد الحالق الطريس كما عرفته” لمؤلفه أحمد زياد ،يندرج في سياق التراكم العام الذي أشرنا إليه أعاله ،إذ أنه جاء وفيا للتوجه الهادف إلى االحتفاء بتجربة الزعيم الطريس حسب م��ا ت��ط��ورت عبر مراحلها المختلفة ،وحسب ما اغتنت به من عطاءات خ�لال مرحلتي االستعمار ث��م االستقالل السياسي .والكتاب ،صادر سنة ،1996في ما مجموعه 88من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،توزعت بين مجموعة من المواد قاربت الموضوع/السيرة من مستويات تصنيفية متكاملة غطت العديد من الجوانب التي ظلت غامضة في تجارب حياة الزعيم الطريس .وقد راعى المؤلف –في ذلك -التركيز في المدخل العام على تبيان المؤثرات الكبرى التي أثرت في تكوين الطريس وفي إنضاج وعيه السياسي المبكر ،وخاصة بالنسبة للوسط األسري والتعليمي الذي كان له دور كبير في رسم مالمح شخصية الرجل وفي إكسابها بعدا نبيال ساهم في التأصيل للمرجعيات الكبرى ألدائه السياسي ولسلوكه اليومي ولمبادراته الصحافية وإلبداعاته األدبية .في هذا اإلطار ،يقول أحمد زياد: “فالعائلة الطريسية كانت كلها ...مدرسة رفيعة المستوى وذلك باإلضافة إلى خصوصياتها األندلسية ...وإنما كان ضروريا اإلشارة إليها بحكم انتماء مترجمنا إلى األسرة الطريسية األرستقراطية بمواصفاتها التي تعني فيما تعنيه الرفاه وارتفاع المستوى الحياتي إن جاز هذا التعبير .بيد أن األستاذ الطريس الذي ولد ونشأ ،وبرأيي في أحضان تلك األرستقراطية التي يمكن وصفها بالتقليدية ،قد استطاع أن يحول تلك األرستقراطية إلى نوع من الشعبية داخل أسرته ،وبالتالي ،في سيرته وعلى طول مسيرته وفي مختلف الميادين التي كان في جميعها مبرزا يلفت األنظار .وهكذا فإن من خصوصيات األستاذ الطريس أنه تمكن أن يؤثر هو في تربيته األرستقراطية بدال من تؤثر هي فيه ،ذلك ألن األستاذ الطريس كان شعبيا في صيته وتطبعه وفي سلوكه العام ،وساعده على ذلك طموحه الذي يبدو أنه ولد ونشأ معه وكان يرافقه طوال حياته .وهو طموح متنوع المشارب اجتماعيا وثقافيا وسياسيا ،ومنذ مرحلة نشأته كانت عالمات الطموح وسيماته تبدو بارزة في سلوكه العام .وفي مقوماته الفكرية ...وبما أن
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
األمر كان كذلك ،فإن األستاذ الطريس وهو صاحب األحاسيس المرهفة ما كان له أن يتخلف عن ركب المتطلعين إلى المشرق العربي وإلى مصر على الخصوص .ومن تم جاءت مكونات األستاذ الفكرية عربية ومطعمة بمختارات من ثقافة الغرب ومن محيطها اإلنساني واألندلسي على الخصوص(”...ص ص.)15-14 . وسعيا منه للكشف عن تقاطعات مختلف خصائص شخصية الطريس ،قسم أحمد زياد نبشه بين مجموعة متكاملة من الفصول رصد فيها مكونات هذه الشخصية باعتبار صاحبها مثقفا أوال ،وصحافيا ثانيا ،وخطيبا ثالثا ،وسياسيا رابعا ،وصديقا خامسا ،ثم إنسانا سادسا .وقد ختم المؤلف القسم األول بتقديم تعريف عام بتراث الزعيم الطريس ،مميزا فيه بين الكتابات الصحفية المتميزة بالعفوية والغزارة ،وبين الخطب الحماسية المليئة بالجمل وبالتعابير النابضة بالحيوية وبالقوة وبالرصانة. أما في القسم الثاني من الكتاب ،فقد أدرج المؤلف نماذج من التراث الفكري والسياسي الذي خلفه الزعيم الطريس ،والذي كان له دور كبير في توعية المواطنين وفي تعميق حسهم الوطني وفي تدعيم شعورهم القومي .في هذا اإلطار ،نقرأ مقالة تحت عنوان “مطالبنا” ،كان قد نشرها الطريس على صفحات مجلة “السالم” في عددها الثاني الصادر في نوفمبر من سنة ،1933كما نجد مقالة ثانية تحت عنوان “موقف الوطنيين ال��دائ��م” ،كان قد نشرها بجريدة “الريف” ،في عددها الصادر يوم 7شتنبر من سنة ،1936ومقالة ثالثة تحت عنوان “ما يسري عليك يلزم أن يسري علي” ،سبق نشرها بجريدة “األم��ة” في عددها الصادر يوم 6يوليوز من سنة ،1952ومقالة رابعة تحت عنوان “العناية بالموسيقى المغربية” كانت قد نشرت على صفحات جريدة “الحرية” في عددها ليوم 31يناير من سنة ،1940ونص خطاب تحت عنوان “العمال رأس مال الوطن” كان قد ألقي في حفلة تكريم أقامها عمال المصانع في سياق المهرجانات العديدة التي أقيمت لتكريم الطريس بمناسبة استئناف النشاط السياسي بالمنطقة الخليفية في أوائل سنة ،1952وأخيرا نص مقالة تحت عنوان “لن نحالف إال من يقدر حقوقنا” سبق للطريس أن نشرها بجريدة “األمة” في عددها الصادر يوم 20ماي .1952 وبكل ذلك ،أمكن تقديم عمل توثيقي هام ،ال شك وأنه سيساهم في فهم الكثير من خبايا سيرة الزعيم الطريس ،وفي تحيين الدروس والعبر اإلنسانية العميقة التي طبعت جهاد الرجل وتفانيه في خدمة وطنه وشعبه .وإذا كان البحث التاريخي يجد نفسه ملزما باالنفتاح على هذا النوع من الشهادات والتنقيبات ،فالمؤكد أن ذلك يظل خير محفز على توسيع آفاق قراءة متون هذه األعمال بفحصها وبتقييمها وبتصنيفها في سياقاتها العامة التي أفرزت الفعل النضالي التحرري الوطني بمنطقة الشمال ،على األقل منذ ثالثينيات القرن .20إنه عمل يعيد كتابة تاريخ المرحلة وفق رؤى مجددة وقادرة على إماطة اللثام عن عناصر القوة في التجربة الوطنية، وكذا عن عناصر النكوص واالنحسار التي طبعت قيم العمل السياسي الوطني المواكب لتحوالت مغرب االستقالل.
بيت الشعر بتطوان يستضيف الشعراء الروائيين في إطار أنشطته العلمية والثقافية ،وبفضاء المكتبة العامة والمحفوظات نظمت دار الشعر
بتطوان ندوة حول «شعراء يكتبون الرواية» ،بمشاركة األديبين محمد األشعري وحسن نجمي والناقد ين سعيد يقطين و شرف الدين ماجدولين ،بتطوان. يأتي تنظيم هذا اللقاء ليجيب على العديد من األسئلة تتعلق بالروائيين والشعراء ،في الوقت الذي لم تعد الرواية تفتن القراء وحسب ،بل صارت تفتن الشعراء وتدعوهم إلى كتابتها ،من هذا المنطلق ارتأى القائمون على بيت الشعر بتطوان سبر أغوار هذا التحول من كتابة الشعر إلى الرواية ،هل هذا م��رده إلى اتساع قاعدة ق��راء ال��رواي��ة ،أو في غواية الجوائز العربية؟ ،لماذا هذا اإلقبال على كتابة الرواية من قبل الشعراء؟ أسئلة حاولت الندوة اإلجابة عنها، كما تساءلت الندوة عن السر وراء انتقال الشعراء من صنعة الشعر إلى فتنة الرواية ،والجمع بين الصناعتين أيضا ،مثلما تساءلت عن عالقة الشعري بالسردي من منظور فعل الكتابة ،والعالقة بين األجناس األدبية في ارتباطها بالكاتب المبدع ،وهذا ليس كافيا وحده لفهم أسباب هذا االنتقال والحال أننا نعيش اليوم في عالم تتنافس فيه السرود والمرويات ،كل يدافع عن
رؤيته ،من خالل روايته الخاصة ،كما يحاول أن يقنعنا أو يغرينا بها ،عبر مختلف الوسائل ،وبشتى وسائط التواصل الجديدة والمتفاعلة. ويمكن تصنيف الشعراء الروائيين في المغرب إلى ثالث طبقات طبقة من الشعراء الذين كتبوا الشعر قبل أن ينصرفوا إلى كتابة الرواية بشكل نهائي ،وهم يحملون اآلن صفة «روائيين» ،رغم إصدارهم دواوين شعرية في بداياتهم .وطبقة من الشعراء ممن جربوا كتابة الرواية، لكنهم عادوا إلى كتابة الشعر ،وهم يحملون صفة الشعراء أساسا .وطبقة ممن يخوضون رحلة ذهاب وإي��اب ،وهم يعبرون من الشعر إلى الرواية ومن الرواية إلى الشعر، وتصدق عليهم صفة الشعراء الجوالين بين الشعر والرواية وهم المقصودون في هذه الندوة .وقد أثرى هؤالء الشعراء الروائيون المدونة الروائية المغربية ،وأغنوها بأعمال استثنائيةُ .كتاب تكرست أعمالهم في حقل الشعر مثلما نحتوا أسماءهم بدقة في مجال الكتابة الروائية . وهكذا ،فقد ارتقى عبور الشاعر نحو الرواية إلى مستوى الظاهرة األدبية ،ضمن هذا السياق الثقافي والتواصلي الجديد ،الذي غير من معالم المشهد القرائي بشكل عام.
م .الحراق
17
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
العدد 948
مع
لعبة السودوكو ()415
املواطنني
أصل اللعبة
سكان عمارة «مارة »2بحي بلير يستنجدون بالسيد الوالي لرفع ضرر “التدليك” عن حرمتهم
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
يشتكـي سكـــان عمارة مـــارة ،2زنقـة 1ب بحي بلير (فال فلوري) والسكان المجاورون من محل معد للحالقة والتزيين ،يحتوي على حمام وقاعة لـ «المساج» خاصة للرجال ؟ ويوضح السكان المتضررون في شكايتهم المفتوحة والموجهة إلى السلطات المحلية ،تتوفر الجريدة على نسخة منها ،أنهم أصبحوا عرضة للمس بأمنهم وسالمتهم ،بحكم وجود المحل التجاري المذكور بداخل عمارة ،مخصصة شققها للسكن ،وما قد يترتب عنه من أخطار ،وهنا تعود الذاكرة باألذهان إلى حادث وقع بعمارة مخصصة للسكن ،كائنة بطريــق «ساتفيـــالج»، نقل على إثره أحد الضحايا لتلقي العالج بالمستشفى ،فضال عما يعانيه سكان عمارة «مارة »2من انزعاجات متواصلة وتصرفات تخدش الحياء ،ليل نهار ،على مرآى ومسمـــع من أبنائهم وزوجاتهم وجميع أفراد أسرهم ،مما يعتبر اعتـــداء على حرمتهم ،وتسيبا يقلــق راحتهـــم ،وينغص عليهم حياتهم ،دون أي اعتبـــار لعمـــارة شيدت لفائدة السكان من أجل إيواء أبنائهم وزوجاتهم. وما يثير في هذا الموضوع ،هو أن المحل المشتبه فيه والمجهز بطابقين ال يتوفر على رخصة ،في الوقت الذي تكون مالكة الشقة األصل ،وليس المحل التجاري ،تقيم بديار المهجر. وعلى الرغم ،من هذا ،فإن المحل التجاري المشار إليه ،ما فتئ مسيروه يستفزون السكان ،بل ويتحدونهم بالضوضاء ،تارة ،وبسلوكات مخلة باآلداب العامة ،تارة أخرى . أكثر من هذا ،أنه سبق للجنة مختلطة ،تتكون من رؤساء المصالح والتقنيين وممثلي السلطة المحلية بالملحقة اإلدارية ،14أن انتقلت إلى عين المكــان ،فسجلــت خروقات واضحة ،و أوصت باإلغالق الفوري لهذا المحل ،والتوقف عن ممارسة أي نشاط ،ما لم تمنح له رخصة مسلمة من المصالح المختصة ،تتوفر الجريدة على نسخة من محضر معاينة ،أنجزته اللجنة ذاتها .وبعد ذلك واصل السكان المتضررون استنكارهم ،بناء على شكايات وجهت في الموضوع إلى والي جهة طنجة تطوان الحسيمة وعمدة والية طنجة ورئيس مقاطعــة السوانـــي ،مرفـــوقـــة بأسمائهم وتوقيعاتهم ،البالغ عددها 28توقيعا . وإلى حد كتابة هذه السطور ،فإن المحل التجاري المذكور الذي لم ينل موافقة السكان، بطبيعة الحال ،ال زال يزاول نشاطه ،بنوع من التحدي أو الثقة الكاملة التي يدفعنا الفضول إلى معرفة من أين هو آت مصدرها ،ومن يتعهدها بالرعاية والحماية ،إذا كان المغاربة سواسية أمام القانون الذي من المفروض أن يكون ساريا على الجميع ،وال سيما على خارقيه؟ وإال فإن هذا يعني أن هناك مواطنين تختلف طبقاتهم ،وبالتالي فهم قادرون على تمريغ وجه القانون في الترابـ ،مما يؤدي إلى فقدان الثقة لدى العديد من الضحايا وبث الحقد والكراهية بين مواطنين ،ال يتساوون في الواجبات والحقوق ؟
م.إ
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
A2CONSEILS Rue Al Farabi, Résidence Al Farabi, 4° Etage, n°14, Tanger Tél. /Fax 05 39 32 56 53 « «SOUTRBEJ TRANS au capital de 100.000 Dirhams 29, Rue Amr Ibn Ass, 3° Etage, n°26, Tanger RC : 89995, Tanger Aux termes d’un acte sous-seing privé, en date du 24 Mai 2018, il a été établi les statuts d’une société à responsabilité limitée d’associé unique dont les caractéristiques sont les suivantes : • Denomination : ‘SOUTRBEJ TRANS’ SARL.au • Objet social principal: Transport de marchandises • Siège social : 29, Rue Amr Ibn Ass, 3° Etage, n°26, Tanger • Durée : 99 années, à compter de son immatriculation au Registre de commerce. • Capital social : Le capital social s’élève à Cent Mille (100.000) dirhams, et est divisé en Mille (1.000) parts sociales de Cent (100) dirhams chacune, intégralement libérées, totalement souscrites, numérotées de 1 à 1.000 inclus et attribuées en rémunération de son apport à: - Mme Sania BENSAID à concurrence de Mille (1.000) parts. • Gérante pour une durée illimitée: Mme Sania BENSAID, de nationalité marocaine, titulaire de la CIN n° K B82707, née le 29/12/1989 à Tanger, demeurant au Complexe Majd, Résidence Ali, n°12, Tanger est nommée en tant que gérante unique de la société. • Exercice sociale : du 1er janvier au 31 décembre. • Affectation et répartition du bénéfice : Sur les bénéfices nets, il est prélevé 5 % pour former le fonds de réserve légale. Le solde des bénéfices est, après ce prélèvement, attribué à l’associé unique. Le dépôt légal a été effectué au Tribunal de Commerce de Tanger le 25/06/2018 sous le numéro 204387. L’inscription au registre analytique du Tribunal de Commerce a été effectuée à la même ville et à la même date sous le numéro 89995. Pour extrait et mention A2CONSEILS
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 415
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 948ـ الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)3 أبوتريكة أمير إفريقيا الذي ضل طريق المونديال
تظل المشاركة في كأس العالم ،الحلم األهم لدى جميع العبي كرة القدم ،وكما ابتسم الحظ لعديد من نجوم الساحرة المستديرة في خوض منافسات تلك المسابقة األعظم على اإلطالق ،عجزت أساطير عن تحقيق هذا الحلم بعد محاوالت دامت لسنوات عديدة. ويستعرض لكم» كووورة» ،في سلسلة مكونة من 30حلقة ،أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال ،حيث جاءت الحلقتين األولى والثانية عن األسطورتين رايان جيجز ،وألفريدو دي ستيفانو ،نقدم لكم الحلقة الثالثة عن النجم المصري محمد أبو تريكة .عدد قليل من الالعبين حول العالم ،قد يجزم الجمهور بأن كأس العالم افتقد مشاركتهم في البطولة، وبالطبع سيكون النجم الملقب بـ «أمير القلوب» أحد هؤالء الالعبين ،نظرا لفنياته التي لن يختلف عليها إثنين ،باإلضافة لأللقاب الفردية والجماعية التي حققها سواء مع النادي األهلي أو المنتخب المصري. انطلقت مسيرة أبو تريكة االحترافية مع نادي الترسانة ،ولكن سرعان ما لفت األنظار لينتقل للنادي األهلي موسم ،2003-2004حيث كتب أسمه بحروف من ذهب خالل 11 عام قضاها داخل قلعة الشياطين الحمر ،كللها بتحقيق لقب الدوري 7مرات ،والكأس مرتين، بجانب 5ألقاب لدوري أبطال افريقيا ،و 4لكأس السوبر االفريقي .لمع أبو تريكة مع منتخب مصر ،وكان أحد األفراد المؤثرين في الجيل الذهبي ،تحت قيادة المدرب حسن شحاتة، حيث شارك نجم األهلي في الفوز ببطولتين لكأس األمم االفريقية نسختي 2006و،2008 باإلضافة للمشاركة في كأس القارات ،2009التي تم أختياره فيها ضمن أفضل 11العب في البطولة ،ولكن باتت المشاركة في كأس العالم بمثابة الحلم المستحيل على أبو تريكة طوال تلك المسيرة الحافلة. جيل واعد وخصم مرعب شارك تريكة مع الفراعنة في تصفيات كأس العالم 2006وكان ضمن القوام األساسي للفريق مع حسن شحاتة ،ليقع منتخب مصر في المجموعة الثالثة رفقة منتخبات مثل الكوت ديفوار والكاميرون وليبيا والسودان وبنين .بدأت مصر التصفيات بفوز مريح على السودان بثالثية نظيفة ،ولكن اصطدم باألفيال الكوت ديفوار الذين تمكنوا من الفوز في الجولة الثانية بهدفين لهدف على ستاد االسكندرية ،تحقيق نتيجة مفاجئة بالتعادل مع بنين بنتيجة ،3-3ليتأزم موقف مصر في التأهل للمونديال مبكرا .احتل الفراعة المركز الثالث بالفوز في 5مباريات والتعادل في 2و 3هزائم ،خلف الكوت ديفوار الذي ضمن تأهله بفضل تواجد مجموعة من أفضل الالعبين على رأسهم ديديه دروجبا وأرونا دينداني وباكاري كونيه ،فيما حل الكاميرون في المركز الثاني .لفت تريكة األنظار خالل تلك التصفيات كما سجل 3أهداف في مرمى كوت ديفوار وبنين والسودان. صدمة أم درمان واصل أفضل العب في افريقيا 2008من البي بي سي حلمه من أجل الظهور في مونديال ،2010حيث منعته اإلصابة من لعب 4مباريات من الدور الثاني من التصفيات، ولكنه عاد في المبارتين األخيرتين وأحرز هدفين في مرمى في مرمى الكونغو وجيبوتي ضمنا لمصر التأهل للتصفيات النهائية .لم يكن أمام المنتخب المصري سوى اللجوء لمباراة فاصلة مع منتخب الجزائر بعدما تساوى المنتخبين في عدد النقاط وفارق األهداف بالمجموعة ،حيث وصل تريكة لـ 5أهداف في تلك التصفيات باحرازه هدفا بمرمى الجزائر في الخسارة بنتيجة ،3-1وهدفين أمام رواندا .قدم الفراعنة مباراة تاريخية في الجولة األخيرة من التصفيات واستطاعوا الفوز على الجزائر بهدفين نظيفين على إستاد القاهرة ،ليحتكم المنتخبين للمباراة الفاصلة على إستاد أم درمان بالسودان ،لتتبدد آمال أبو تريكة من جديد في الوصول لكأس العالم ،في موسم ضمن أفضل مواسمه طوال مسيرته. ثنائي ذهبي كان مونديال البرازيل ،2014األمل األخير للفرعون المصري للمشاركة في المحفل العالمي ،فعلى الرغم من افتقاد المنتخب لالعبين مؤثرين في تلك الفترة ،إال انها كانت شاهدة على مولد ثنائي رائع بين أبو تريكة و محمد صالح ،النجم الصاعد بقوة خالل تلك الفترة .لعب الفراعنة مباريات رائعة خالل تلك التصفيات ،حيث احرز «الماجيكو» 6أهداف وصنع 9من بينهم 3أهداف لصالح ،في حين فاز المنتخب بجميع مباريات التصفيات الست، إلى أن أتت الصدمة الكبرى ،بالخسارة أمام غانا بنتيجة 6-1بكوماسي ،في مباراة ذهاب التصفية النهائية ،حينها أحرز أبو تريكة هدف الفراعنة الوحيد من ضربة جزاء ،وتتالشي أحالمه تماما في وضع أقدامه في ريو دي جانيرو .أعلن أبو تريكة االعتزال دوليا بعد مباراة غانا وينهي مشواره الذي حاول فيه في كل فرصة للوصول لكأس العالم ،حيث أصبح الهداف التاريخي لمصر في تصفيات المونديال بـ 14هدفا.
3
أصبحنا
نتأكد مع مرور األيام ومنذ مونديال أمريكا 1990أن المنافسات في كاس العالم لم تعد بين المنتخبات بقدرما اصبحت تتواجه فيها الشركات العالمية الكبرى التي تفرض المنتخبات والالعبين المروجين لمنتوجاتها. وهذا يرجع بنا إلى الحملة األخيرة التي شنت على االتحاد الدولي لكرة القدم»فيفا» بدعم أمريكي وتم خالله توقيف ومتابعة عدد من أعضاء الفيفا ضمنهم رئيسها بالتير ،وتعويضه بإينفاتينو ،لكن اللعبة /المسرحية سرعان ما تبينت أهدافها بإخراج أمريكي بتعبيد الطريق أمام أمريكية الحتضان نهائيات كأس العالم 2026الذي سرق من المغرب بخيانة عربية باستعمال الكركوز (إينفانتينو) .و(الفار) ما هو إال وسيلة من وسائل مافيا كرة القدم لتكريس هيمنة الكبار على كرة القدم بأهداف تجارية بعدما اصبحت الرياضة والفرجة مجرد شعار ال أولوية .وتابعنا كيف أن هذا (الفار) يرفض استعماله في الحاالت التي ظلمت منتخبنا الوطني القوي برجاالته وحرمته من الفوز على البرتغال ،بطل أوربا ،وإسبانيا ،بطل كأس العالم .شكرا مافيا (الفيفا).
أسئلة :
عمر نجدي.. الوافد الجديد على اتحاد طنجة لكرة القدم
كيف جاء تعاقدك مع اتحاد طنجة ،و ماهي أهدافك معه؟ تلقيت اتصاال من مسؤولي اتحاد طنجة ،وأعجبت بمشروعه ،ثم اتفقنا على توقيع عقد لموسم واحد ،رغم أن فريقي السابق بتروجيت المصري أصر على تجديد عقدي لموسم إضافي .كانت هناك اتصاالت أيضا مع حسنية أكادير والجيش الملكي ،لكن عرض اتحاد طنجة كان األفضل .بالنسبة ألهدافي مع فريقي الجديد ،أطمح إلى تقديم اإلضافة لفريقي الجديد ،ومن أهم األهداف المحافظة على لقب البطولة الذي توج به النادي الموسم الماضي ،ناهيك عن الذهاب بعيدا في المشاركة القارية بعصبة األبطال ،كما أتمنى تسجيل أهداف كثيرة. كيف تقيم تجربتك مع بتروجيت المصري ،و ما هي اإلكراهات التي واجهتها ،وما هو الفرق بين الدوريين المصري والمغربي في نظرك؟ كانت تجربة جيدة ،إذ قضيت موسما رائعا ،وأعتذر لمسؤولي بتروجيت المصري الذين كانوا يرغبون في بقائي ،بعدما قدمنا موسما في المستوى ،وسجلت هدفا في مرمى األهلي والزمالك ،إال أنني اتخذت قراري بالعودة إلى البطولة .أما بالنسبة لإلكراهات التي واجهتها،ال توجد صعوبات في االحتراف خارج الوطن ،لكن يبقى أبرز
خبـر دولـي
إك��راه هو البعد عن العائلة واألصدقاء والشوق للعودة إلى أرض الوطن ،إذ يجب على أي العب محترف احترام عقده .وبالنسبة للفرق بين الدوريين المصري والمغربي في نظري ،هناك اختالف مهم .يمتاز ال��دوري المصري بالقوة البدنية والسرعة في اإليقاع وكثرة األهداف ،وهذا ما ينقص البطولة الوطنية .أعتبر ال��دوري المصري من أفضل الدوريات العربية ،بندية فرقه وتنافسيتها العالية، إذ تتصارع أندية كثيرة على الصدارة مثل الزمالك واألهلي والمقاصة .بخصوص البطولة ،هناك بعض التحسن ،بحكم توفر الفرق على العبين متميزين ،ناهيك عن التطور الذي عرفته البنية التحتية.
لماذا لم توقع لحسنية أكادير ،و ماذا عن أهدافك الشخصية؟
الحسنية فريقي األم ،وله يرجع الفضل في ظهور اسم عمر نجدي .تجمعني عالقة طيبة مع مكونات الفريق ،ولن أنسى فضله علي .أستغرب تصرف بعض مسؤولي الحسنية الذين رفضوا التحاقي بالفريق ،خاصة أن كل محترف يتمنى العودة إلى فريقه األم بعد مسيرة احترافية خارج أرض الوطن .أجهل السبب لحد اآلن لكنني أحترم رغبة مسؤولي الفريق األكاديري .أما عن أهدافي الشخصية ،أتمنى أن أكون جاهزا للمباريات وأن أبتعد عن اإلصابات ،من أجل موسم جيد مع اتحاد طنجة.
تشيلسي يرفض 50مليون إسترليني من برشلونة لضم نجمه
كشفت تقارير صحفية بريطانية الجمعة ،عن رفض نادي تشيلسي لعرض بقيمة 50مليون جنيه إسترليني من برشلونة ،لضم نجم الفريق في فترة االنتقاالت الصيفية .وبحسب ما نشرته صحيفة «ديلي ميل» البريطانية ،فإن برشلونة عرض 50مليون إسترليني لضم البرازيلي ويليان من تشيلسي هذا الصيف ،لتدعيم هجومه .وأضافت الصحيفة أن برشلونة يرى أن ويليان سيكون خيارا مناسبا لتدعيم الفريق في الموسم المقبل بعد رحيل آندريس إنييستا عن الفريق .وأوضحت الصحيفة أن مانشستر يونايتد يراقب وضع ويليان مع تشيلسي لرغبة النادي في ضمه بناء على طلب من جوزيه مورينيو ،مدرب الشياطين الحمر ،مشيرة إلى أن النادي مستعد لتقديم عرض أعلى مما قدمه برشلونة .وكان مانشستر يونايتد حاول التعاقد مع ويليان في يناير الماضي لكن تشيلسي رفض التفريط فيه .وختمت الصحيفة بأن تشيلسي فتح باب المفاوضات مع ألكسندر جولوفين من سيسكا موسكو الروسي وكريستيان بوليسيتش من بوروسيا دورتموند ،من أجل ضم أحدهما هذا الصيف.
الشمال الرياضي
العدد 948
رسالة لقجع إلى «الفيفا» 8 :أخطاء تحكيمية قاتلة أخرجتنا من المونديال وهذه مطالبنا
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
19
أخبار
المـــونديـال درار :تقنية الفيديو ظلمت المغرب قال نبيل درار ،مدافع منتخب المغرب ،إنه يفتخر بما قدمه أسود األطلس في مونديال روسيا ،رغم خروجه من دور المجموعات .وكتب درار في تغريدة على حسابه الشخصي في موقع الصور «إنستجرام»« :قدمنا مستويات جيدة ،وأكدنا أن منتخب األسود ،يستحق التواجد في كأس العالم» .وأضاف« :المستوى الذي قدمناه ،يؤكد أن منتخب المغرب يمتلك قدرات كبيرة ،تمكنه من اللعب وجهًا لوجه مع المنتخبات القوية» .وأتم درار« :ال يمكن تجاهل الحديث عن تقنية الفيديو التي ظلمتنا ،لقد كانت في صالح المنتخبات الكبيرة فقط» .يذكر أن منتخب المغرب خرج من دور المجموعات ببطولة كأس العالم ،بعد أن احتل المركز الرابع في المجموعة الثانية.
vvvvvv
الفيفا يدافع عن معيار اللعب النظيف في كأس العالم
راسل فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،صباح الخميس الماضي، رئيس االتحاد الدولي للعبة ،بخصوص األخطاء التحكيمية القاتلة ،التي عانى منها المنتخب الوطني خالل مباريات نهائيات كأس العالم ،التي تحتضنها روسيا .وشدد لقجع ،في الرسالة التي ننشر نسخة منها ،على كون المنتخب المغربي عان من ظلم تحكيم كبير أثر على مشاركته خالل نهائيات العرس العالمي ،وتسبب في مغادرته االستحقاق الدولي من دور المجموعات .وأرفق لقجع رسالته بمقاطع فيديو للقطات ،التي تظهر الظلم التحكيمي الذي تجرع المنتخب الوطني مرارته ،ويتعلق األمر بـ 3حاالت خالل مباراة منتخب البرتغال ،و 5حاالت في المباراة األخيرة أمام المنتخب اإلسباني .وانتقدت الرسالة االحتجاجية عدم التجاء الحكام لالستعانة بتقنية الفيديو كما هو معمول به في باقي المباريات ،فضال عن التعبير عن االستياء العارم ،واالمتعاض الشديد من القرارات التحكيمية ،التي قالت إنه تؤثر بشكل سلبي على صورة «الفيفا» ومستقبل كرة القدم، التي تعتبر لعبة تعتمد على نشر القيم النبيلة وضمان المنافسة الشريفة .وطالبت الرسالة رئيس االتحاد الدولي باتخاذ اإلجراءات الالزمة لتصحيح الوضع ،وضمان شروط التنافس الرياضي الشريف بين جميع المنتخبات.
اتحاد طنجة للسلة ينظم النسخة الخامسة من مهرجان طنجة الكبرى الدولي للميني باسكيط وندوة حول الشركات الرياضية تفعيال للمخططه االستراتيجي ،و تنفيذا للبرنامج المشترك لطنجة الكبرى تتنفس كرة السلة ،ينظم االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة بشراكة مع المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة ،تحت إشراف والية جهة طنجة تطوان الحسيمة ،عمالة طنجة أصيلة ،مهرجان طنجة الكبرى الدولي الخامس للميني باسكيط أيام 7 ، 6و 8يوليوز 2018وفق البرنامج العام التالي : الجمعة 6يوليوز بقاعة االجتماعات التابعة لغرفةالتجارة والصناعة والخدمات بطنجة على الساعة السادسة والنصف مساء :ندوة علمية حول :الممارسة الرياضية ما بين التسيير الجمعوي والتدبير المقاوالتي «نموذج الشركات الرياضية « ،تنطلق بكلمة لرئيس الجمعية عبد الواحد بولعيش .تليها مداخالت هذه التي سيسيرها، محمد الصمدي ،رئيس الجمعية المغربية للصحافة الرياضية بطنجة .وستكون المداخلة األولى ليحيى السعيدي ،الخبير المختص في التشريع الرياضي ،حول موضوع« :مفهوم الشركة الرياضية وفق القانون 09 30- المتعلق التربية البدنية والرياضة» .ثم المداخلة الثانية للدكتور عبد الرحيم غريب ،الباحث في القوانين الرياضية، حول موضوع« :قانون : 30.09مخاوف المستثمرين». ويختتم المداخالت ،عبد الواحد اعزيبوا المقراعي ،المدير الجهوي لوزارة الشباب والرياضة بطنجة – تطوان -
الحسيمة بتقديم عرض تحليلي مع خالصة شاملة لمحاور الندوة .وفي ختام الندوة سيتم تكريم قيدوم الصحفيين بطنجة ،والفاعل الحقوقي و الجمعوي األستاذ عبد السالم الشعباوي. السبت 7يوليوز بقاعة الزياتن بطنجة ،إنطالقالدور األول للدوري الدولي الخامس للميني باسكيط ( فئة اقل من 12سنة) على الساعة التاسعة صباحا .بعده ستنظم دورة تدريبية لمدربي الميني باسكيط على الساعة السابعة مساء ،حول موضوع« :األلعاب و التمارين الدفاعية و الهجومية الخاصة بفئة أقل من 10سنوات» يؤطرها خليل الرواس ،االطار الوطني والخبير لدى االتحاد الدولي لكرة السلة. األحد 8يوليوز ،ابتداء من الساعة التاسعة صباحا،بقاعة الزياتن بطنجة ،انطالق الدور الثاني والنهائي للدوي الدولي لفئة اقل من 12سنة .وبموازاة معه سيتم تنظيم ملتقى مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة بثالث مراكز لخدمات الشباب للقرب التابعة للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية بوالية طنجة ،يخص فئة اقل من 12سنة بملعب القرب بمسنانة .و فئة اقل من 10سنوات بملعب القرب بأرض الدولة .وفئة اقل من 8سنوات بملعب القرب بالمجمع الحسني سيدي ادريس. وسيسدل الستار على هذا المهرجان بحفل توزيع الجوائز على الخامسة مساء.
المد األزرق بالقسم الثالث ضمن فريق المد األزرق بشكل رسمي تأشيرة الصعود إلى القسم الثالث بعصبة الشمال لكرة القدم بعد فوزه على فريق الوفاء الرياضي .وتربع الفريق على راس مجموعته بالقسم الرابع للعصبة برصيد 24 جمعها من ثمان انتصارات ،فيما تجمد رصيد الوفاء الرياضي عند النقطة .18بهذا يكون المد قد حقق هدفه منذ انخراطه في بطولة العصبة بالقسم الرابع في موسم / 2014 ،2015بفضل مجهودات بصم عليها مدربه، أحمد المرابط ،وأطر وأعضاء الفريق ضمنهم، اسماعيل الميموني ،جمال البقالي ،هشام الخلع وآخرون ،دون أن ننسى الالعبين.
أشاد االتحاد الدولي لكرة القدم ببطولة كأس العالم ،2018المقامة حاليا في روسيا ،كما دافع عن استخدام معيار اللعب النظيف ،لحسم ترتيب المنتخبات في دور المجموعات ،حال التساوي في رصيد النقاط والتطابق في األهداف وفارق األهداف. وقال كولين سميث ،مدير المسابقات بالفيفا ،في مؤتمر صحفي يوم الجمعة «نشعر بالسعادة لما سارت إليه بطولة كأـس العالم حتى اآلن .روسيا قدمت حدثا مدهشا. تلقينا إفادات وردود فعل إيجابية من كل شركائنا» .وعن معيار اللعب النظيف ،أوضح سميث «أردنا تجنب إجراء القرعة ،ألن تأهل الفرق يجب أن يكون عن طريق ما قدمته في الملعب .قدمنا معيارا إضافيا للمعايير السابقة ،ليمكن تطبيقه قبل إجراء القرعة». وأوضح «سنراجعه بعد كأس العالم .ولكننا ال نرى أي حاجة لتغيير هذا المعيار» .وفقد المنتخب السنغالي ،فرصة التأهل لدور الستة عشر ،بعدما دفعه هذا المعيار إلى المركز الثالث في المجموعة الثامنة ،خلف المنتخب الياباني نظرا لحصول المنتخب السنغالي على بطاقات صفراء تفوق ما حصل عليه المنتخب الياباني في مباريات هذه المجموعة .ولدى سؤاله عن عدم بذل المنتخب الياباني أي جهد في نهاية مباراته أمس أمام بولندا والتي خسرها ،0-1وذلك بعدما علم بتأخر السنغال أمام كولومبيا، نوه سميث «االحترام واللعب النظيف جزء من اللعبة» .وعن االنتقادات التي أثيرت بشأن المباراة بين المنتخبين الفرنسي والدنماركي ،وتكررت بشأن مباراة اليابان مع بولندا أمس بسبب اللعب السلبي ،بعد االطمئنان للتأهل من خالل نتيجة معينة، قال سميث إنها «حاالت منعزلة» .وأكد سميث أن االستادات كانت ممتلئة بنسبة حضور بلغت 98بالمئة ،خالل 48مباراة أقيمت في دور المجموعات ،وأن إجمالي عدد الحضور الجماهيري خالل هذه المباريات بلغ نحو 2.2مليون مشجع ،وأن مناطق احتفاالت المشجعين الرسمية المنتشرة في المدن الـ 11المضيفة للبطولة ،شهدت زيارة نحو 5ماليين مشجع حتى اآلن .وأشار إلى أن 130مليون مشجع على تواصل مع البطولة من خالل التطبيقات ،وأن وسائل التواصل االجتماعي للبطولة شهدت متابعة من 120مليون مشجع.
vvvvvv
مدرب أيسلندا حكما لبطولة ناشئين تجاوز هيمير هالجريمسون ،مدرب أيسلندا ،إحباط اإلخفاق في التأهل للدور الثاني في كأس العالم ،بالتحرك نحو بطولته الكبيرة التالية ،وهي مسابقة للناشئين في بلدته فستمانيار ،الواقعة في جزيرة هيماي الصغيرة .وفرضت أيسلندا ،تعادال مفاجئا على األرجنتين بطلة العالم مرتين ،في مباراتها االفتتاحية في كأس العالم ،لكن هذه النقطة كانت الوحيدة للمنتخب األيسلندي في روسيا ،إذ خسر بعد ذلك أمام نيجيريا وكرواتيا ليودع البطولة .وعاد هالجريمسون ( 51عاما) إلى الملعب في فستمانيار، صباح يوم الجمعة ،ليشارك كحكم في مباريات مسابقة للتالميذ األيسلنديين وسط أمطار غزيرة .ونشر االتحاد األيسلندي لكرة القدم ،في حسابه الرسمي على موقع تويتر ،صورة للمدرب المحبوب ،وهو طبيب أسنان ،وبعض العبيه.
vvvvvv
نبيل معلول يتمنى االستمرار مع منتخب تونس أبدى نبيل معلول ،مدرب منتخب تونس ،عن رغبته في االحتفاظ بمنصبه ،وقال إن الفريق حقق نتائج إيجابية رغم خروجه مبكرا ،من نهائيات كأس العالم .وقال معلول ،في مقابلة مع التلفزيون الرسمي التونسي «عقدي يستمر حتى عام ،2022 بعد تمديده 3سنوات إضافية ،لكن يبقى القرار في يد االتحاد التونسي ،بعد تقييم نتائج الفريق» .وتابع «بالنسبة لي ،أريد االستمرار ،ألن هذا الفريق ينتظره مستقبل كبير ومستواه يتطور» .وأضاف «احتل المنتخب التونسي ،المركز 14في تصنيف االتحاد الدولي ،ألول مرة في تاريخه ،في أبريل الماضي ،وتأهل لكأس العالم بعد غيابه عن النسختين السابقتين ،كما حقق ثاني انتصار في مشاركاته بالنهائيات». ونوه «هناك العديد من اإليجابيات رغم الخروج مبكرا من كأس العالم ،بعد أن وضعتنا القرعة في مجموعة صعبة جدا».
vvvvvv
إشادة إنجليزية بتصرف صالح مع محبيه سلطت الصحف اإلنجليزية ،الضوء على واقعة تجمع الجماهير ،حول منزل محمد صالح ،نجم منتخب مصر ونادي ليفربول .وكشفت صحيفة« ليفربول إيكو» ،أن الجماهير المصرية تجمعت حول منزل صالح ،وذلك بعدما تسرب عنوان منزله ،عبر وسائل التواصل االجتماعي .وأسهبت الصحيفة ،في مدح محمد صالح ،وذلك بعدما وافق على التصوير مع الجماهير ،وإمضاء التوقيعات لهم .وفوجئ صالح ،بتجمع عدد كبير يتجاوز 200فرد ،حول منزله ،وطلبوا التصوير مع الالعب ،الذي يحظى بشعبية جارفة .وحاول نجم ليفربول ،احتواء األمر بالتصوير مع بعض المشجعين، ولكنه فوجئ بأن األعداد تتزايد ،وهو ما دفعه لالنتظار داخل المنزل لحين انصراف الجماهير.
العدد 948
األخيرة
الثالثاء � 03إلى 09يوليوز 2018
الريف غاضب ومن حق الريف أن يغضب!
عين على مجلة اإلبصار
إجماع الرأي العام الوطني على أن األحكام «قاسية» وزير حقوق اإلنسان يأمل أن تكون أحكام االستئناف «أكثر عدالة» تكرس الثقة في القضاء
(تتمة ص)1
تكرر نزول شباب الريف إلى الشارع ،في مظاهرات شهد العالم على سلميتها ،كما اتسعت المطالب ،في ما بعد ،وترسخ لدى الشباب عزمهم على دفع الحكومة لتنفيذ ما تقرر للحسيمة ،من مشاريع وبرامج ،علق عليها المواطنون األمل الكبير في تحريك األنشطة التنموية وعلى رأسها التعليم والتطبيب والشغل ....وهو ما لم يحصل ،وبعكس المنتظر من الحكومة، طلعت مكوناتها الستة ،ببيان وصفت فيه نشطاء حراك الريف بالمخربين وبكونهم مجموعة مسخرة من الخارج وممولة من أعداء المغرب ،واتهمتهم بالخيانة والعمالة لألجنبي ،وبأن حراكهم «حراك بنفس انفصالي». وهكذا تكون الحكومة قد «أسست» لملف «جنائي» «كامل األوصاف» يدفع بشكل واضح إلى اإلقرار بــ «ثبوت» فعل «المؤامرة على سالمة الدولة» ،ويبرر العقوبات الصارمة والصادمة التي صدرت في حق المتابعين....عقوبات تم التنديد بها من فعاليات سياسية وحقوقية وأهلية ،اعتبرتها أحكاما قاسية« ،تعيد حراك الريف إلى الواجهة» باستثناء «محامي الدولة» األستاذ محمد كروط الذي اعتبرها أحكاما «مخففة» جدا ،كما اعتبر أن المحكمة كانت «رحيمة» بالمتابعين.....!!! ومع تناسل الدعوات إلى االحتجاج بمختلف المدن سواء بمنطقة الريف أو بباقي مدن المغرب على أحكام قضاء الدار البيضاء التي اعتبرت «قاسية» و «جائرة» ،طلعت أحزاب الحكومة العثمانية ببيان أكدت فيه ضرورة احترام استقاللية القضاء كما ذكرت بأن األحكام الصادرة في حق نشطاء حراك الريف «ابتدائية» من حق المتابعين استئنافها بما قد يفتح من آمال في مراجعتها ،كما تتطلع إلى ذلك أحزاب األغلبية ،وهو ما قد يُفهمَ منه ان هذه األحزاب «غير راضية بهذه األحكام». وما يدل على ذلك خروج مصطفى الرميد ،وهو وزير دولة مكلف بحقوق اإلنسان بعد أن كان وزيرا للعدل في الحكومة السابقة ،بتصريح يفيد أن هذه األحكام« التي يبدو أنها لم تلق االستحسان العام» ،تبقى صادرة عن القضاء الذي ال يمكن الجدال في أحكامه ،إال أن القضية ستعاد مناقشتها أمام غرفة الجنايات االستئنافية ،التي يفترض في قضاتها الخمسة ،الكفاءة والتجربة التي تتجاوز ما لزمالئهم في المرحلة االبتدائية .وعبر عن أمله في أن تصدر بشأن هذه القضية أحكام «أكثر عدالة تكرسي الثقة في القضاء» و»تؤسس لمصالحة جديدة مع سكان الريف» زعيم حزب التقدم واالشتراكية المشارك في الحكومة ،اعتبر تلك األحكام «قاسية» وال تسهم في إذكاء جو االنفراج المطلوب ببالدنا وأن الحزب سيضغط بكل الوسائل من أجل مراجعة هذه األحكام والعمل بسرعة على تلبية مطالب العدالة االجتماعية والمجالية من أجل تحقيق العيش الكريم للمواطنين. زعيم األصالة والمعاصرة ،بنشماس اعتبر هو أيضا هذه األحكام «قاسية» وغير متماشية مع ما راكمه المغرب في المجال الحقوقي ،كما أن الحزب يرى أن المغرب ليس بحاجة إلى تكبيل طاقاته فيما ال يسهم في تحقيق اإلصالح الشامل. وأعلن أن الحزب يدين تلكؤ الحكومة في معالجة حراك الريف بالجدية المطلوبة وبروح المسؤولية ويطالب بتغليب صوت الحكمة وإذكاء روح التجاور والصفح والعفو. جماعة العدل واإلحسان ،أكدت من جهتها أن األحكام الصادرة ضد نشطاء حراك الريف تعتبر «توظيفا واضحا» للقضاء في تصفية حسابات سياسية فجة مع مواطنين أحرار خرجوا ليعبروا بشكل سلمي وحضاري عن مطالب مشروعة تهم أبناء هذا البلد في أن تسخر ثروات وطنهم في تحقيق العدالة االجتماعية والعيش الكريم .ودعت إلى إلغاء هذه األحكام «الجائرة» . زعيم حزب االستقالل المعارض ،صرح بأن حزبه يعول على اآلليات القضائية المتبقية إلحقاق العدالة «البصيرة والرحيمة» في هذه القضية «التي تهم شبابا منا ونحن منهم ،ونتقاسم معهم الحزن قبل الفرح». منتدى الكرامة ،والعصبة المغربية للدفاع عن حقوق االنسان ،واتحاد كتاب المغرب ،والمبادرة المدنية من أجل الريف ،ومرصد الشمال لحقوق االنسان ،وعدد كبير من الشخصيات السياسية والحقوقية ،أصدروا بيانات تدعو إلى ضرورة تجاوز حالة االحتقان التي تشهدها البالد والمخلفات السلبية لهذه األحكام على صورة المغرب الحقوقية والقيام بمبادرة سياسية أساسها ترسيخ المصالحة مع منطقة الريف واإلفراج العاجل على المعتقلين على خلفية الحركة االجتماعية للحسيمة ونواحيها. مرصد الشمال لحقوق اإلنسان اعتبر أن هذه األحكام رسالة واضحة من طرف السلطات المغربية لتسليط سيف القضاء واالعتقال على جميع األصوات المطالبة بالكرامة والحقوق األساسية التي تضمنها المواثيق والمعاهدات الدولية . وبينما تتصاعد وتيرة االحتجاجات الشعبية في كبريات المدن المغربية تنديدا بما اعتبره الرأي العام ،أحكاما «قاسية» في حق نشطاء حراك الريف ،تكرمت السلطات األمنية بطنجة فمنعت بــ «طريقتها المعهودة» وقفة تضامنية مع معتقلي الريف مساء السبت الماضي بساحة األمم ،حيث تم اإلجهاز على المشاركين ،حسب بالغ لتنسيقية طنجة لدعم الحراك الشعبي ،نددت فيه بــ «اإلنزال القوي» للقوات العمومية ،مصحوبة بـ «جيش من البلطجية» بغاية منع الوقفة االحتجاجية عبر «تدخل قمعي» مصحوب بالسب والضرب وسلب الهواتف لمنع توثيق التدخل األمني ليتم االستعانة باألمن المتنقل والقوات المساعدة لتفريق المشاركين في «مشروع» الوقفة الذي أجهضه التدخل األمني القوي .ومع ذلك ،وصل الخبر إلى علم العموم ،موثقا بالصوت والصورة اتنضم طنجة الكبرى إلى «جوقة» المدن المغربية التي لم «تنج» من «زرواطة» األمن ،عقابا على «معاكسة» إرادة األمن....! وهكذا يسدل الستار عن الفصل األول من «المحاكمة» التي قال عنها األديب األستاذ حسن أوريد ،إنها اعتمدت القراءة القانونية ،وكان من األفضل في هذه النازلة ،اعتماد القراءة السياسية .وأن «المصالحة والمصارحة باإلفراج عن المعتقلين في ملف الريف لن يمس هيبة جهاز ما ،وما هيبة جهاز ما إن تولد عنه شرخ غائر في جسم األمة»!
عزيز كنوني
صدر العددان ،الثالث والرابع ،لمجلة «اإلبصـار» التي يديرهــا الدكتور عبد اهلل المومن .وتطالعون في مجال الفكر والمناهج موضوعي : «معالم الصنعة الحديثة عند أبي بكر ابن العربي المعافري ،أصولها وآثارها» للدكتور إحيا الطالبي والدكتور عبد اهلل التوراني .و»مدخل إلى نظرية المعرفة عند الحسن اليوسي من خالل كتاب القانون» للدكتور نبيل طنطاني. وفي مجال النبـــوغ المغربــي ـ تطالعون « :أبو الحسن اليوســـي (1040ـ1102ه1691-1630/م) وجهوده في خدمة على أصول الفقه من خالل تأليفه «البدور اللوامع في شرح جمع الجوامع» للدكتور عبد الكريم بناين .و»الحركة العلمية وآثارها في تطوان على عهد الخليفة السلطاني األمير الحسن بن المهدي» للدكتور بدر العمراني .كما تطالعون مواضيع أخرى هامة حول بحوث في الفقه وأصوله وقضايا لغوية وفلسفيات وتصوف وسلوك وتراث وتاريخ...
ِ
دارات جديدة
إص
هذه ج��والت وارتياضات في عوالم الحكمة الربانية التي أنطق اهلل بها أولياءه في بالد األولياء .. وه���ذا ت��ب��ي��ان لمقاصد التصــوف وغاياتــه السامية، وثقها وقرأها وأولها العالمــة سيدي عبد الصمد العشــاب رحمه اهلل .
• دة.هدى املجاطي
منتدى التراث و الثقافات
صدر عن دار سليكي أخوين :كتاب جواهر الكمال في ذكر الشرفاء أوالد البقال .لمؤلفه أمحند البخالخي (إبن الريف) .من إصدار منتدى التراث و الثقافات بطنجة .الكتاب في حلة قشيبة جميلة من الحجم المتوسط في 174صفحة ،صورة غالفه من إبداع الشاعر الفنـان :عمر البقالي. و من تقديم الشيخ سيدي عبد اهلل بن الصديـــق .وتقريظ الكـاتـب المــؤرخ الدكتور رشيد العفاقي .والشاعر األصيل :عبد الغني سكيرج . يعــد الكتاب إضافة جديدة في مكتبة الشرفاء اوالد البقال خاصة .وفي خزانة المملكة المغربية عامة .يوثق لمرحلة من تاريخ البالد .الكتاب جدير بالقراءة ....