معرض الصناعة التقليدية بالعرائش
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 951ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 10ذو القعدة � 24 / 1439إلى 30يوليوز 2018
افتتح األسبوع الماضي معرض الصناعة التقليدية بالعرائش الذي يشارك فيه حرفيون من مختلف جهات المغرب بمنتوجات في النقـــش على الخشب والخشـــب المطعـم والنسيج والحياكة والزرابـــي والجلـد والفخار وتطويع الحديـد والنحاس ،والجبس، باإلضافــة إلى بعـــض المنتجــــات التضامنية الوزير محمـــد ساجــد أبـــرز بالمناسبــة ،أن هذه المعارض تمكن الزوار من «اكتشـــاف مهارات الصانع المغربي والمؤهالت التي تزخر بها الصناعة التقليدية ،مشيدا بدور قطاع الصناعة التقليدية ،الذي يعتبر من بين أكبر القطاعات المشغلة. من جانبه ،أوضح محمد الحميدي ،رئيس الغرفة الجهوية للصناعة التقليدية بطنجة ـ تطوان ـ الحسيمة المنظمة للمعرض ،أن هذا التظاهرة تندرج ضمن سلسلة من المعارض المنظمة بتعاون مع دار الصانع ،ويتعلق األمر بمعارض العرائش وقصر المجاز ( 27يوليوز) وواد الو ( 4غشت) والحسيمة ( 29يوليوز) ووزان (نونبر) ،إلى جانب معرضين إقليميين بطنجة وشفشاون.
الذكرى 97لمعركة أنوال المجيدة 17يوليوز 1921
• • • •
EL DESASTRE DE ANUAL
«الكفاح الحقيقي هو الذي ينبثق من وجدان الشعب ألنه ال يتوقف حتى النصر انتصار الحرية في أي مكان انتصار لنا ليس في قضية الحرية حل وسط سالح المجاهدين ينتزع من العدوّ ،يقتل به العدوّ ويحرم منه».
أقوال مشهودة لألمير محمد عبد الكريم الخطابي
حلت على المغرب ،منذ ثالثة أيام ،ذكرى من أعظم ذكريات الوطنية المغربية ،ذكرى معركة أنوال المجيدة التي قادها األمير محمد عبد الكريم الخطابي ،والتي توثق لحدث تاريخي فريد في تاريخ كفاح الشعوب ضد الغزو اإلمبريالي الصليبي األوروبي، يوم تحالفت قوى دولتين أوروبيتين عظيمتين لتحطيم شوكة اإلمبراطورية المغربية ،وتفتيتها واستعمارها واستعبادها واالستيالء على خيراتها ،بعد أن انبطحت سلطات فاس أمام القنصل الفرنسي «رينيو» الذي انتزع اعتراف المغرب بالحماية الفرنسية على كافة التراب الوطني ،و «تكرم» على إسبانيا بمنطقة الشمال «الغير النافع» في نظر االستعمار الفرنسي ،وما كان بحسبان جنراالت وقوات اإلسبان المحتلين للريف والدول الداعمة لهم ،أن أهل الريف األشاوس، سوف يلحقون بهم أكبر الهزائم العسكرية ويكبدانهم خسارات جسيمة في العتاد واألرواح ،ويمرغون في التراب راية وكبرياء فرنسا وإسبانيا معا ،ودوال أوروبية أخرى كألمانيا ،ساهمت في قتال الريف ووضعت تحت تصرف القوات اإلسبانية الغازات السامة، ودعم الطيران العسكري لمحاولة القضاء على ثورة الريف المجيدة.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
أخنوش يؤكد مواصلته لمهامه كرئيس للحزب ويضرب موعدا في انتخابات 2021
في رسالة ال تخلو من دالالت ،قطع عزيز أخنوش ،رئيس حزب التجمع الوطني لألحرار، الشك باليقين ،معلنا أنه سيواصل مهامه كرئيس للحزب ،وأنه ليس هناك من سيزحزحه عن مسؤوليته ،وأنه سيظل ملتزما مع قواعد الحزب بمواصلة مسار البناء ،ضاربا الموعد في ،2021في إشارة إلى ثقته في تحقيق نتائج إيجابية خالل االستحقاقات التشريعية المقبلة. وأضاف أخنوش ،الذي كان يتحدث إلى مناضلي حزبه عقب اجتماع للمكتب السياسي انعقد يوم السبت المنصرم بطنجة ،بمناسبة افتتاح مقر التجمع الوطني لألحرار بمدينة البوغاز ،أن الحزب لن يلتفت للمشوشين ،وأنه سيعمل على تنزيل تصوراته لمعالجة المشاكل الكبرى للمغرب ،وفي مقدمتها التشغيل ،وبناء االقتصاد الوطني على أسس قوية ،مشددا على أن التجمع يتوفر على طاقات وكفاءات قادرة على تحمل المسؤولية ،وخدمة المصالح العليا للبلد.
تصريحـــات أخنـوش اعتبرهــا البعـــض رسالة لكل الذين كانوا يراهنون على مغادرة أخنوش لسفينة التجمع الوطني لألحرار بعد حملة المقاطعة التي استهدفت شركته لتوزيع
المحروقات ،كما أنها أول تصريح رسمي بعد واقعة فبركة وقفة لرفع الشعارات ضده في حضرة الملك محمد السادس خالل تدشينات ملكية بطنجة.
تتويج الفوج الثالث لطلبة ماستر المهن القانونية والقضائية بكلية الحقوق بطنجة
2
تطوان انعقاد الدورة العاشرة للجامعة الصيفية
انطلقت األسبوع الماضي بمقر جامعة عبد المالك السعدي بتطوان أشغال الدورة العاشرة للجامعات الصيفية التي تنظمها الوزارة المنتدبة المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج وشؤون الهجرة ،بشراكة مع مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة وجامعة عبد المالك السعدي. الدورة العاشرة للجامعة الصيفية اشتملت على عقد عــدة ندوات وورشات ،إلى جانـــب زيارات ميدانية إلى عــدد من المواقــع بجهة طنجة تطوان الحسيمة. الجلسة االفتتاحية لهذا اللقاء تميزت بالكلمة التي ألقاها الوزير المكلف بالمغاربة المقيمين بالخارج وشؤون الهجرة عبد الكريم بنعتيق ،أكد أن دورة هذه السنة تأتي كترجمة فعلية وعملية على أرض الواقع من طرف الوزارة الوصية لالهتمام الكبير الذي يوليه صاحب الجاللة لمغاربة العالم ،وكذلك تفعيال لرؤية استراتيجية تعتمد إعطاء موقع استثنائي أساسي لمغاربة العالم ،مشيرا إلى أن الجامعات الصيفية هي لحظة تأطير وتواصل الهدف منها توطيد الروابط بين شباب المهجر والوطن األم ،للتأكيد أن هؤالء الشباب المقيمين بالخارج ،يعتبرون من بين تحديات المستقبل وركائزها األساسية. أما رئيس جامعة عبد المالك السعدي حديفة أمزيان فقد أكد أن الجامعات الصيفية، كانــت ومــا تــزال وستبقـــى ،بالنسبة إلى جامعة عبد المالك السعدي في صلب وقلب
اهتماماتها ،بل وعلى رأس قائمة أجندتها السنوية ،لما لها ،على المديين المتوسط والبعيد ،من بالغ األثر في تجسيد وترسيخ قيم الترابط والتماسك بين أبنائنا وبناتنا في المهجر ،وبين وطنهم األم المغرب .فضال عن أن هذه الجامعات الصيفية؛ تشكل في العمق أحد أوجه ومالمح تنزيل وتفعيل التوجيهات الملكية السامية ،التي ما فتئ يدعو جاللة الملك محمد السادس ،إلى االهتمام الفعلي، والميداني بهذه الشريحة من مواطنينا ،بعيدا عن الشعارات ،واالهتمام بقضايا الهجرة والمهاجرين ،وفي مقدمتها االهتمام بما يخالج أبناء وبنات الجالية المغربية ،من تساؤالت وأفكار وإشكـــاالت تصب كلها في رغبتهـــم الحثيثة والصادقة في المساهمة الفعلية في تحقيق اإلقالع الوطني لفائـــدة بلدهم األم، المغرب. و أكد رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة إلياس العماري أن الجامعــة الصيفيــة تعد فرصة لتبادل التجارب والخبرات بين الشباب، ترسيخا لقواعد العيش المشترك بين أبناء الوطن الواحد ،مشيرا إلى أن قضايا الهجرة والمهاجرين ،كانت دائما في صلب اهتمامات مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة ،والتي تلتزم إلى جانب شركائها بتطويرها بما من شأنه أن يعمل على تمثين أواصر الترابط ما بين أبناء الجالية في المهجر ووطنهم األم.
م .الحراق
الذكرى العاشرة لوفاة المرحوم
الدكتور عبد العزيز خلوق التمسماني في يوم السبت المنصرم تم عقد جلسة لمناقشة بحوث مجموعة من طلبة و طالبات ماستر المهن القانونية و القضائية لنيل شهادة الماستر في القانون الخاص. وقد شارك في مناقشة بحوث الطلبة ثلة من األساتذة من بينهم الدكتورة رشيدة أحفوض و الدكتورة سعاد الحميدي و المحامي محمد بونجة و الدكتور عبد الرحمان الشرقاوي و الدكتور أشركي أفقير عبد اهلل... و في نهاية هذه الجلسة التي ترأستهــا الدكتورة وداد العيدوني منسقة ماسترالمهن القانونية والقضائية قرر السادة أساتذة لجنة
المناقشة منح ميزة حسن جدا لجميع الطلبة الباحثين. وقد اختتمت الجلسة بتوزيع دروع تذكارية على أساتذة كلية الحقوق بطنجة واألساتذة الزائرين .كما تقدم الطالب و الفنان التشكيلي زهير وطاش بإسم جميع طلبة الفوج الثالث من ماستر المهن القانونية و القضائية بتقديم لوحة زيتية واقعية كهدية رمزية لرئيسة الجلسة ومنسقة ماستر المهن القانونية والقضائية الدكتورة وداد العيدوني˛ و اللوحة عبارة عن بورتريه للدكتورة وداد العيدوني,ومن الصدف العجيبة أنه كان بنفس اللون الذي
ارتدته األستاذة وداد يوم المناقشة ـ لون أزرق سماوي ـ و كأن الحدس الفني للفنان زهير عكس بهذا اللون الفاتح صفاء طوية أستاذته الفاضلةوسموأخالقها. وبمناسبـة تقديـم هـذه اللوحـة تفضل الدكتور عبد الرحمان الشرقاوي بكلمة حب وتقدير في حق الفنان التشكيلي زهير وطاش˛ وذلك بقوله« :منذ اللحظة األولى التي إلتقيت فيها هذا الطالب شعرت بأن لديه موهبة خارقة في داخله˛ واليوم تأكد لي ذلك».فهنيئا لجميع الطلبة بهذا االستحقاق المشرف,واألمل في مستقبل مهني مشرق للجميع..
سرني اللقاء و آلمني الفراق
حرب المخدرات
رعب و «بلطجة» وإطالق نار بخميس العرائش تعيش منطقة خميس العرائش وما جاورها إلى حدود أصيلة ،تحت رعب الملقب بـ «اقزيوة» وهو واحد من كبار «بارونات» المخدرات الذي يمارس «فرعنته» على المنطقة وسكانها في تحد سافر للقوانين وللسلطات المحلية ولكل من يحاول الوقوف في وجهه من رجال السلطة مدنية كانت أو أمنية ،أو من المواطنين وممثليهم. «اقزيوة» هذا ،وككل من هم على شاكلته ،يحيطون أنفسهم بمجموعات من «الفتوة» الخارجين عن القانون الذين يحترفون الرعب والبطش والقتل ،ومنهم أحد «رجال» «اقزيوة» الذي لم يتردد لحظة في إشهار سالح الصيد الذي يتملكه، وهو ما يثير العجب العجاب ،ويطلق النار على «غريم» أو منافس ،بسوق الخميس، األمر الذي أحدث شعورا بالفزع والجزع والهلع بين المواطنين ،الذين ضاقوا ذرعا بمثل هذه التصرفات من طرف بارونات المخدرات وأعوانهم. والغريب أن «خادم» اقزيوة هذا ،طارد منافسه بإصرار وتحد إلى داخل مقر الدرك وأطلق عليه النار ليثبت له أنه وسيده قادران على كل أشكال التحدي في منطقة «النفوذ» ويبقى السؤال ،كيف ال يقع وضع حد للممارسات «اإلقطاعية» لعصابة» اقزيوة» ومن معه؟. كيف يمكن تسليم رخص حمل السالح لعصابات المخدرات ليفرضوا به «سلطتهم» على كل السلط؟. وسوف نعود إلى هذا الموضوع بتوضيحات أوسع ،حول تصرف هذه العصابة التي حولت منطقة العرائش إلى حظيرة مطلقة ،لممارسة كل أشكال العنف والبلطجة ،ومواجهة كل التحديات.
بدعوة كريمة من اللجنــة المنظمــة، حضرت مساء الجمعة 29شوال 1439هـ 13يوليوز 2018ندوة علمية قيمة ،تحت عنوان( :القيمة العلمية لمؤلفــات الدكتــور عبد العزيز خلوق التمسماني ،وصيانــة ذاكرته التاريخية من النسيان) بقاعة رياض السلطان بالقصبـة طنجـــة .إحيــاء للذكرى العاشرة لوفاته .تقديرا وعرفانا لقيمته العلمية ولعطائه المتميز ولصيانة ذاكرته التاريخية الفريدة . نظمت الندوة إدارة جريدة طنجة الغراء ، والعائلة الكريمة للفقيد ،والمنظمة المغربية لإلعالم الجديد . ساهم في بلورة موضوعهـــا ،ثلــة من أصدقاء المرحوم ،الدكاترة :من اليمين إلى اليسار :عبد اللطيف شهبـــون – مصطفى الغاشي – مصطفى مرون – عبدالحق بخات – رشيد العفاقي .وأدار الندوة األستاذ محمد العسري كاتب المنظمة ...
اختتمــت الندوة بحفـــل شــاي ،في جــو عائلي وحميمي بهيج ،بتوزيع مؤلفات الفقيد بالمجان على جمهور الحضور النوعي ... تاله عرض شريط خاص كان من تقديم صديقه المرحوم األستاذ خالد مشبال .قيدوم اإلعالميين والمبدعين الوطنيين . سرني اللقاء ،وأحزننــي الفراق ،وآلمتني نهاية المطاف وآخــر المآل ..إذ خرجـت من اللقاء بانطباع خاص ،ولسان حالي يردد حكمة الحديث الشريف : « إذا مات ابن آدم ،انقطع عمله ،إال من ثالث ،ولد صالح يدعو له ،أو صدقة جارية ، أو علم ينتفع به». رحم اهلل الفقيد وأمطـــر عليه شآبيب رحمته .وألهمنـا جميعـا سوي السبيل ،وجزى اهلل كل المحسنين ...
عمر البقالي
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
أحببتُ هذا الصيف ،أن أظل على اتصال وثيق بشبكة اإلنترنيت ،فجاء من يقنعني بأن األمر بسيط ،ال يتطلب إال زيارة خاطفة ،ألقرب وكالة من وكاالت اتصاالت المغرب بتطوان . و صباح اإلثنين 25يونيو ،2018اتصلتُ بمدير وكالة ساحة العدالة ،فأقنعني هو اآلخر ،بأن أمْر تحويل هاتفي الثابت إلى مرتيل ،ال يحتاج إال إلى نسخة من بطاقتي الوطنية ،و ورقة نقدية من فئة مائتي درهم . توكلتُ على اهلل ،و تسلمتُ وصْل اإلشعار ،و انا أحمد اهلل و أشكره على هذا اإلنجاز. و صبيحة الثالثاء ،توقف جهاز هاتفي عن الرنين ،فقلت :هذا يعني أنه في طريقه إلى عنواني الصيفي بمرتيل. و طيلة األربعاء ،ظل هاتفي المحمول يرّن ،و يحمل إليّ أصواتا مختلفة ،تريد أن تتي ّقن أن هاتفي الثابت بتطوان ،قد سكت عن الكالم المباح ،و تعِدني في نفس الوقت ،أن مستخدَمي االتصاالت في طريقهم إلى منزلي بمرتيل ،لتركيب الجهاز. و مساء الخميس ،زارني شابان يعمالن بمصلحة التليفون ،وألقيا نظرة على صندوق العمارة ،و وعّداني بأنهما سيقدمان تقريرهما لإلدارة ،لتتخذ الالزم. هنا وقف حمار الشيخ في العقبة ،فما كنت أعُدّه إجرا ًء غاية في البساطة ،غدا قضية ُفتح فيها محضر ،و أُفرد لها ملف ،و استُدعي إليها تقني كهربائي ،ليفك ألغاز الصندوق ،و يمدّ أسالكه بالشكل القانوني المطلوب ،تحت إشراف مالك العمارة ،و بمحضري. و ألول مرة ،أجدني بين المطرقة و السّنْدانِ ،مطرقة صاحب العمارة ،الذي يريد أن يخرج من هذه المواجهة بأقل الخسائر ،و سنْدانِ اإلدارة التي تستلذ تسويف المواطن و تعذيبه. و ّ بتُ خارج التغطية ،فال أنا احتفظت بهاتفي بتطوان ،و ال أنا عثرت له على بديل بمرتيل. و أخذت أردد في نفسي ،و بيني و بين أهلي :ما العمل؟ اتصاالت المغرب ،كانت معي في الموعد ،حين تعلق األمر بإيقاف هاتف تطوان ،أما بالنسبة لتنقيله إلى مرتيل، فإنها ّ ذكرتني بروتيننا اإلداري البغيض ,و حباله الطويلة. و مر األسبوع األول ،و األسبوع الثاني ،و أنا أتن ّقل بين وكالة تطوان ،ووكالة مرتيل .و أهاتف مالك العمارة، ليمد لي يد العون و المساندة ،إلى أن هداني صديق حميم ،كان يعمل في البريد ،إلى االتصال بمكتب الدراسات، بإدارة اتصاالت المغرب المركزية. بهذا المكتب ،وجدتُ رأس الخيط ،و ذلك بفضل طالب عزيز ،درس عليّ بالقاضي عياض ،فقد أجرى مكالمة هاتفية مع مالك العمارة ،و اتفق معه على الخطوات التي يجب اتخاذها للحصول على خدمات البريد ،و أقنعه بجدواها . كان ذلك صبيحة الجمعة 13يوليوز .18 و صبيحة اإلثنين 16يوليوز ،عدتُ إلى هذا المكتب ،ألفاجأ بأن التقرير التقني الذي كان يجب أن يضعه مالك العمارة ،رهن إشارة اإلدارة ،لم يصل بعد. ما يَحُزّ في نفسي ،أن اتصاالت المغرب تسرعَت في اقفال هاتفي الثابت ،و فتحت الملف ،و تسلمت األتعاب قبل أن تدرس الموقع .ثم ضَرَبَتْها بسكتة ،و تركتني أواجه صاحب الملك . إن هذا السلوك ال يليق بمؤسسة تحترم نفسها ،و تُباهي الزبناء في الداخل و الخارج بجودة خدماتها ،و علو كعبها ،و ارتفاع شأنها. فال حول وال قوة اال باهلل .
خبز ولبن إلى أمي ،رحمها اهلل ،وكل األمهات -
عبد الحي مفتاح
األم قيل فيها ما قيل من طرف الكتب المقدسة والشعراء والكتاب والفالسفة إلخ ،قد تتشابه العالقة مع األم في نسغها ،لكن لكل واحد قصته معها من حيث الزمن والعمق .فبعضنا ال يعرف أمه وبعضنا عرفها لمدة قد تتفاوت طوال وعرضا ،وقد تتعدد هذه القصص بعدد خلقه على هذه األرض. أنا أعرف أن أمي قد ال تكون استثناء من بين األمهات ،لكن أعرف أيضا أن قصتها فيها الكثير من االستثناءات ،ففي السنوات الطوال التي عشت في حضنها و بجانبها عرفت جديًابن ً عالل كما كان يطلق عليه أهل مدشر بوحلة باألخماس العليا مقام آل العمراني وآل مفتاح...كانت صلتها به تتعدى ما هو عادي في عالقة األب بابنته لتصل إلى حد اإلعجاب ،لقد كان حكيما و بقيت وفية لحكمته بعد رحيله عن هذه الدنيا ،وهو الذي تعاطى للتجارة سنينا ،وعرفت كذلك جدتها رحمة التي كانت تشبه في النحول أختها الوحيدة رحمة رحمهما اهلل، وعرفت أخوالي محمد والمختار رحمهما اهلل ،والمفضل وعلي أطال اهلل في عمرهما ،كانت أمي كبيرة إخوتها ملجأ الدفئ والدعم لكل هؤالء في مدينة شفشاون ،كما كانت زياراتها إلخوتها ال تنقطع بعد أن اشتد عود كل واحد منهم وكون أسرته حيث أقام الجزء األكبر منهم في المدينة مصدر الجذب بالنسبة للبدويين بعد االستقالل ،وبقي فقط علي ،بعد عودة اضطرارية من إسبانيا ،ورحمة في البادية حيث األصل والمهد وسفر التكوين. جدتي أم هانئ ،والتي وفاء لطيب ذكراها سمت أمي أختي الثالثة باسمها ،وهي األخت التي كان لها في قلب أمي وقع خاص ،لم أعرفها إال من خالل حكايات أمي التي كانت تتذكرها باستمرار وتثني على رقتها وصوتها العذب و أصالتها ،وهي التي تنحدر من مدشر «ماكو» بأعالي الريف الجبلية .هذه الجدة تحولت في نفسي من فيض حب أمي لها إلى حلم جميل يرفرف كملك. لقد عاشت أمي ،رحمها اهلل ،بمدينة شفشاون التي اختارتها بنفسها بعد أن أقنعت والدنا ،الفقيه محمد كما كانت تحب تسميته ،طيب اهلل ثراه الذي كان قد نقل تعسفا من الشرافات للعمل بمدرسة بإقليم الحسيمة حيث عاش معظم عمره إلى أن أحيل عل التقاعد ،موزعة بين الحنين إلى األصل الجبلي والذكريات والعادات والتقاليد القروية واالندماج في الحياة المدينية ،فكانت مواظبة على زيارات األولياء والصلحاء و المشايخ هنا وهناك ،خاصة موالي عبدالسالم قنديل جبالة ،وكانت تتردد كثيرا على العالمة الفقيه محمد بن عياد الملقب ب»المصري» بشفشاون ،والقطب الرباني سيدي محمد الحضري ببني أحمد ،والمشايخ أصحاب البركة أولياء اهلل اليزيديين بمدشر بني زيد وغيرهم كثيرين ،ولم أعرف عنها أنها أخلفت الصلوات بما فيها صالة الفجر ،وكانت تتلو باستمرار األوراد بمسبحتها التي ال تفارقها أبدا أينما حلت وارتحلت. وكان بيتنا ملجأ الدراويش والفقراء والبسطاء وعابري السبيل ،...لم أر يوما أنها تشتكي من حلول الضيوف ،كانت تقول دائما« :الكريم كرمه ً اهلل» و» اللهم احشرني مع المساكين» و»الصدقة تدفع البلى» ،...فكانت كلما أخذت بيد أعطت بأخرى ،وكنا أحيانا ،نحن أبناؤها، نتعجب من سخائها حتى في أيام الضيق ،وبقيت على هذه الحال إلى آخر العمر ،كما كانت مقبلة على الحياة ،تصل الرحم كثيرة السفر إلى المدن التي كانت لنا فيها قرابات عائلية أو باألحرى صداقات ،كتطوان والدار البيضاء وطنجة والعرائش وفاس. لقد كانت ،رحمها اهلل ،كالنحلة في البيت وخارجه ال تعرف الملل والكسل والكلل ،وتلبس لكل مقام لباسه المحتشم؛ لشفشاون الحايك ولتطوان الجلباب بلثامه التطواني و للبادية المنديل وتوابعه،...وكان لون اللباس األثير عندها هو األبيض ،وكانت مملكتها البيتية مزيجا من البادية والمدينة في المعيش اليومي ،لم نكن نلبس جالبيب إال من صوف يدها ،وزيتونا وزيتا ولبنا وزبدة إال من صنعها الخاص،...وكانت متمسكة بالطعام البلدي ،لم تستهوها أبدا المنتوجات المستحدثة للصناعة الغذائية التي بدأت تغزو السوق شيئا فشيئا ويتلهف عليها الناس ،فكانت تعشق «الييو» منذ سنين قبل أن يصبح سلعة رائجة اآلن ،لذلك بقيت ،إلى أن تمكنت منها الشيخوخة ،بعيدة عن األطباء واألدوية ،وهذا فضل من اهلل. ولم يكن يعلو على حرصها على تعليم أبنائها وأحفادها وأسباطها أي شيء ،فكانت تفخر و تشجع عند االجتهاد و الجد و النجاح ،و تؤنب عند التكاسل و التقاعس واالرتخاء ،وبقي في نفسها شيء من حتى ،حيث كانت رغبتها شديدة في أن يكون أحد أبنائها حافظا للقرآن وفقيها و عالمة في العلوم الشرعية والمدراج الربانية. في السنوات األخيرة قبل الرحيل كان زادها الرفيع القرآن والدعاء واألذكار إلى جانب الصالة ،وكانت محكياتها تتركز على حجها وزيارتها لمقام النبي المصطفى ،التي كلما لهجت بحبه ،أدمعت عيناها ،ولم يكن يقلقها إال بقاؤها وحيدة في بعض األحيان ،لقد كانت إنسانة اجتماعية بامتياز تحب أن يحلق الناس حولها ،حينما أدخل تسألني ،بعد ألثم يدها وهامتها ،هل تريد لبنا سواء كان الوقت صيفا أوشتاء و تردف عليك أن تشربه مع الخبز وتقدم لي كسرة منه ،كان أحلى لبن وكانت أحلى خبز ،داللتهما ومعانيهما ورمزيتهما ،ربما، تتعدى ما هو مادي. لقد كانت أمي فاطمة العمراني تجمعنا أبناء وبناتا وأحفادا وأسباطا ،أنسابا وأصهارا وفروعا متشابكة ،...ونأتيها من هنا وهناك وهنالك، وقد تفرقت بنا السبل في بقاع األرض ،نحوم حولها ونتبرك بنورها كتلك الشجرة الطيبة التي نسأل اهلل أن يظلنا و يظلكم بنورها. نعم« ،وبالوالدين إحسانا »...و إن «الجنة تحت أقدام األمهات» ،من لم يدرك هذه المعاني السامية فقد فاته فن الحياة وخذله عماء البصيرة.
تأويل شعري لقمر األعالي*.. )(5/3
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
على مدى زمني مترام كتبت كثيرا ..ومثل طفلة ؛ ما إن تنهي نحت قلعة رملية حتى تتلفها ..كذلك كان مصير مكتوباتها ..جمعت بعـض متناثر شذراتها في سلك شفيف مشبوب ؛ وسمتــه «قمر األعالي» :بالغة احتراق ..من ماء معينها :
/21محراب:.. رحيقك يذكي.. وصمتك يبكي.. ينير وريدي.. لقاؤك عيدي..
/22إصرار: رذاذ فرحتي.. يرش مهجتي..
/23طيف: .. طيف عشقي لهيب في فؤاد الحبيب
/24بدايتي : أبحرت في أنغام القلب.. مالحي المجنون قد باح بالمكنون..
/25هل صدقت الوعد ؟ أبحث عنك في خرائط المدينه.. وجدت نفسك الظنينه تخالف الوعود سماكها رعود..
/26كبرياء: .. تجري رياحي بالسفين تراني ال أبين
/27معزوفه : أبحث عن عشيق لعله يفيق..
/28مزقت أشرعتي : تكسرت أوتار عود وصنوي ال يعود
/29مكسورة جناح : أصابعي شموع حزن.. دموع مزن..
/30سمفونية األنت: رأيتها هناك.. رأيتها نبراس أو وردة من آس
ــــــــــــــــــــــــــــ
* عنوان أولى مدونة شعرية للعزيزة الشمشام .صدرت عن مكتبة سلمى الثقافية ط 1/ـ تطوان.
4
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 24يوليـوز 2018
براز الدواجن!
كالم
وأخيرا استسلم مكتب السالمة الصحية ،واعترف بأن تعفن أضحيات العام الماضي كان سببه «تعليف» الخرفان ببراز الدجاج الذي «يسوق» نهارا جهارا ،دون تدخل الجهات المعنية لمنع هذه «الكارثة» التي جرت الويالت على الحكومة السعيدة.
عابر
روائح «بلدية»! عاش سكان طنجة ،األسبوع الماضي ،أوقاتا عصيبة بسبب روائح كريهة «تكرم» بها على المدينة مجلسها البلدي ،كما راج، بعد أن أذن بـ «تقليب» قاعدة مطرح األزبال بمغوغة ،تمهيدا لتحويله ،مستقبال ،إلى منطقة خضراء ،إذا ما سلم من «مخالب» بارونات العقار ،المتربصين دوما بمثل هذه «النعم»... ! تعددت األقوال بشأن «الروائح» النتنة التي عمت المدينة، ليتحجر الهــواء في خياشيـــم المتنفسيـــن وتعم المواطنين حاالت من الغثيان والتهـوع ،وليشمل الشعور باالشمئـــزاز والتذمر كافة السكان والزوار ،في هذه األيام التي كان من المفروض أن «ينعــــم» خاللها سكان طنجة وعشاقها بفصل الصيف ،بمتعاته وما يوفره لهم من مباهج وتسلية. أكبر المتضررين من هذه الحالة الغريبة ،كانوا ،بكل تأكيد، رواد «الكورنيـــش» وبناياتها السكنيــة ومحالهـــا السياحية والترفيهية ،بحيث أن المنطقة شهدت هرولة مفجعة نحو الهروب والهرولة بعيدا ،ليكتشفوا في النهاية أن «البالء» عم مختلف أرجاء المدينة وأن ال حول لهم إال «الصبر والثبات». ومع مرور الوقت ،بدأ الحديث يدور حول «المطرح» اللعين ، مطرح مغوغة الذي يعتبر بحق ،وصمة عار في جبين المدينة التي يرزح جزء كبير من سكانها ما بين مغوغة وبني مكادة، والمناطق المجاورة ،تحت وطأة الروائح النتنة ،واألدخنة الخانقة، على امتداد عدد ساعات اليوم ،لتشتد وطأتها في فترات الليل، وما يحمل ذلك من عذابات نفسية وأمراض صدريــة ،خاصـة بالنسبة لكبار السن والناشئة. وغير خاف عن سكـان جوار المطـرح «العشوائي» عشوائية العقليـــة التي تدبـــر بها شــؤون المدينـــة ،حيـــث بحت أصواتهـــم مطالبين برفع الضرر عنهـــم ،وأدمت أقدامهــم وقفاتهم المتكررة ،تنديدا بالمباالة من وكل إليهم أمر تدبير شؤون المدينة ،حتى أن تالميذ بعض مدارس المنطقة حاولوا قطع طريق طنجة تطوان بغاية لفت انتباه «الغافلين» عن عذاباتهم مع الروائح واألدخنة وتعفنات التربة تحت أقدامهم ومعاناتهم مع أمراض الحساسية والربو والتنفس والبصر ،دون إغفال تسربات الرواســب العفنـــة لمئات اآلالف من أطنان نفايات المدينة إلى المياه الجوفية التي تستعمل للشرب ولسقي مزروعات الناحية ! وهي كارثة أخرى ،هذه المرة بيئية، تضاف إلى الكوارث الصحية التي يعيشها المواطنون منذ عقود دون أن يشفق أحد عليهم أو يبالي بهم أو يكترث لحالهم! أخبار المطرح تقول إنه وُجد من أمر بـ «تقليب» «مطامر» المطـــرح ،بغايـــة إعدادها لتصبــح « جنة خضـراء» بعد افتتـاح المطـــرح «الموديـــرن» الذي نسمـع به وعنـه منــذ سنـــوات ،والذي قيــل إنــه على وشــك الشـــروع في العمل، خارج المجال الحضري ،بالرغم من اعتراض سكــان الجماعة التي سوف تحتضنــه .موطن االستغراب في هذه النازلة ،أن يتم «تقليب» أرضية المطرح ،بما تحمل من عفونات ناتجة عن «طمر» األطنان «المطننة» من نفايات مدينة مليونية ،في عز الصيف ،والمدينة تشهد ارتفاعا مهوال لدرجات الحرارة ،وتشهد أيضا هبوب رياح قوية ،شبه يومية ،كما يشهـــد شاطئها البلدي الملــــوث ،وكورنيشها المتوهج ،ومارينتها « البكر»، إقباال كبيرا سواء من طرف السكان أو السياح الداخليين أو األجانب ،األمر الذي ألحــق خسائر واضحــة بالنسبة للمحال التجارية والترفيهية والسياحية بالمنطقة وأضر بصورة طنجة، وترك لدى أهالي طنجة انطباعا سيئا حول طريقة تدبير شؤون المدينة . وهلل في خلقه شؤون. ع .كنوني
بيان صادر عن الجامعة المغربية لحقوق المستهلك ،عرض لتصريح مسؤولين بمكتب الصحة ،مفاده أن 70بالمائة من حاالت التعفن كانت بسبب مخلفات الدواجن و 20بالمائة ،نتيجة األدوية التي تعطى للماشية بغاية« تسمينها» ،والتي علم الرأي العام فيما بعد ،أن من بينها حبوب منع الحمل. هذا مع العلم أن رئيس مكتب السالمة الصحية ،كرر خالل مروره مؤخرا بإحدى القنوات التلفزية« ،أنشودة» التعفن الناتج عن سوء الذبح وسوء معالجة اللحوم وسوء تخزينها وعن تأثير المناخ الحار عليها.... وكأن المغاربة دخلوا في اإلسالم ليلة التصويت على دستور .!!! 2011
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com بيع 11باخرة عبدموالتية كخردة بالمزاد العلني بعدد من موانئ المتوسط ،وفي ذلك «إهانة» للعلم البحري المغربي. وبعد تشريد المئات من ضباط ومالحي الشركات الثالث ،خال الجو للشركات اإلسبانية ،لتتحكم في النقل البحري على البوغاز ،بل ولتنفرد ،ولشهور ،بهذا النقل إلى أن ظهرت بوادر شركات مغربية ظهر أنها ال تقوى على المنافسة. وهكذا ،عمد أصحاب الشركات اإلسبانية إلى الرفع من سعر تذاكر العبور ،هذا العام أيضا ،دون سابق إعالم ،بالرغم من وجود لجنة مشتركة مغربية إسبانية لمراقبة شؤون المالحة في المضيق. واختارت الشركات اإلسبانية عودة مغاربة العالم ،السنوية لترفع من أثمان العبور ،ونحن كالعادة ،في دار غفلون ! قالوا ،في ما بعد ،إن «الساد ة» اإلسبان قد راجعوا قرارهم ،بعد احتجاجات المسافرين المغاربة... وأن المسؤولين المغاربة « تحركوا» ..... ! No comment
ooooo
اتقوا اهلل في مغربكم...!!!
قهوة وحليب ؟ ال ،شكرا ......أريد« حقوقي» خالصة!
ooooo
«العطش» يدق بباب دارك يا لال الوزيرة! العطش يهدد سكان بوادي شفشاون ،بمحيط «تطوانك» يا لال الوزيرة وأنت تطمئنيننا على أن الماء «تحت السيطرة» ،وال قلق بعد أن لحقتنا األلطاف الربانية..! ومهما كانت األسباب التي تسببت في أزمة العطش ،فقد كان من «الواجب» على المسؤولين استشعارهذه األزمة ومواجهتها حماية للسكان ،فإن «الفالطة» تبقى كبيرة والهوة تبقى واسعة بين «الحلول الشفوية» والحقائق الواقعية...! وليست الشاون وحدها التي تستغيث من العطش ،جهات أخرى توجد أيضا على خط «الحراك» الشعبي ضد العطش ،من بينها، على وجه التحديد ،جماعات ودواوير بمنطقة الشياظمة وحاحا بإقليم الصويرة ومدينة «تالسينت» بإقليم فيكيك ،التي تعيش هذه األيام غليانا شعبيا بسبب العطش ،البد وأن يكون صداها و «صداعها» قد وقر في أذن المدام التي حملوها مسؤولية عطشهم الذي حول حياتهم «إلى جحيم» كما ورد في بعض الشعارات التي رفعوها خالل وقفاتهم االحتجاجية. «العطـــش» حــرك سكان العديد من المناطــق بالشمـــال كما بالجنوب ،خاصة بوزان ،وتاونات ،وصفرو ،وزاكورة ،وتازة، وفكيك ،والبقية في الطريق .سكان هذه المناطق وغيرها يذكرون أن العثماني سبق وأن أعلن ،العام الماضي ،عن «خطته» لمعالحة أزمة العطش ،وأشهد البرلمان على أنه سوف يتم القضاء على العجز الحاصل في الماء ،قبل حلول صيف . 2018
وزير حقوق اإلنسان ال زال «يتهجى» حقوق اإلنسان ،بعد عام من توليه «المحفظة» التي سيحافظ عليها إلى أن «يتبخر» حلم العدالة والتنمية. الرميد يعتبر أن «الخطة» تأتي في سياق الفت لحقوق اإلنسان (في المغرب) الذي ليس «جحيما» لحقوق اإلنسان وليس «جنة حقوقية» .إنه «قهوة وحليب» والسالم! أنت وزهرك ،إما « أن تفوز بـ «حليب زيادة» بعد أن تستقيم أمور «المقاطعة» أو أن «يتبرعوا» عليك بـ «قهوة زيادة» فتكون من الخاسرين ،ويرمى بك في الدرك األسفل من «الخطة»! وبين المنزلتين ،منزلة أخرى ،يوجد بها من يطلب حليبا خالصا، فيعطى «قهوة خالصة» مصحوبة ببعض الحلويات «المزروطة» على طريقة «المقاربة» المعلومة! ومع ذلك ،فما على «المنعمين» عليهم بالحليب الخالص أو بالقهوة «السادة» إال أن يصبروا ويصابروا وينتظروا أن يأتي الفرج على يد عاقل حكيم يستطيع أن «يمزج» القهوة الخالصة بالحليب الخالص ،ويضع على طاولتهم مشروبا خالصا بنكهة «حقوق اإلنسان» المستعصية على فهم المصطفى الرميد ،كما جاء على لسانه هو !!!.....
ooooo
الراس ال ّلي ما يدورُ ...كدية!
وها هو صيف 2018قد حل ،يا دولة الرئيس.... !!!
ooooo
« الهندية» تموت في صمت! بسبب حشرة «الكوشنيل» المدمرة ،التي فتكت بعشرات الهكتارات من الصبار الذي اكتسبت ثمرته «الهندية» أهمية قصوى ،خالل السنوات القليلة الماضية ،سواء على مستوى التغذية أوالعالجات الطبية أو صناعات مستحضرات التجميل. هذه «الدودة» تعيش على أكفف شجر الصبار وتقتات منها ثم تتلفها دون أن يكون في ذلك من خطر على اإلنسان ،هذا رأي العلماء .ولكنها دودة «مقززة» ومدمرة لثمرة صارت جزءا من فواكه الصيف عند المغاربة ،منذ أن انتقلت من المكسيك إلى المغرب ،قبل قرنين ونصف. لماذا لم تتحرك وزارة الفالحة لمواجهة انتشار هذه الدودة بالمغرب؟ لماذا لم يعمد خبراء معهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة إلى البحث عن وسائل التخلص من الدودة اللعينة ،أو حصر انتشارها السريع في مختلف جهات المغرب ؟ لماذا لم يتم االستعانة بالخبراء الزراعيين الدوليين للقضاء على «الكوشنيل» ؟ نسأل ،ولكننا ال ننتظر ردا أو جوابا من أي جهة كانت ،فلقد تعودنا على أساليب تعامل المسؤولين مع الرأي العام ،إلى أن يحدث ما حدث ،في المناطق التي شهدت أحداثا مؤلمة انتهت بأحكام قضائية« مخففة» ،ال تزيد عن عشرين عاما حبسا نافذا ،قابلة لالستئناف ،من حسن الحظ! ooooo
اإلسبان يتحكمون في النقل البحري في المضيق بعد «فعلة» عبد المولى األبن واألب ،التي دمرت الحضور المغربي «الوازن» في النقل البحري بين ضفتي البوغاز ،حين طمحا إلى االستيالء على الخطوط البحرية للبوغاز «ليماديط» ،ثم على الشركة المغربية العمالقة للمالحة «كوماناف» ،ليضماهما إلى أسطول شركتهما «كوماريت» بهدف التأسيس إلمبراطورية «عبدموالتية» للنقل البحري بين ضفتي األبيض المتوسط ،ليتم
باألمس اعتبــروه ريعــا عموميــا وطالبوا بإلغائه ،بملتمس «نيابي» «يفتت الحجر» ،يطالب بتصفية تقاعد البرلمانيين وإلغاء استفادتهم من أي دعم عمومي. وهاهو رئيس فريق البيجيدي األزمي اإلدريسي ،يناقض ،اليوم موقفه وموقف حزبه باألمس ،ويقوم بمساع جديدة في اتجاه «إلغاء» ملتمس «اإللغاء» ،ضدا على الموقف السابق لفريق حزبه ،واإلبقاء على معاشات «الريع» للبرلمانيين!
وبينما يحتد النقــــاش بين األغلبيـــة المناصرة الحتفاظ البرلمانيين بـ «معاشاتهم» المرفوضة من عامة الشعب الممول، خرج رئيس الفريق البيجيدي بخطاب بئيس نصا ومدلوال ،مفاده أن ما دفع حزبه إلى تغيير موقفه من المعاشات ،هو وجود سياسيين اتضح أنهم يعيشون فقط على معاشاتهم البرلمانية بعد السنوات «المليونية» التي عاشوها في «بسطة» وانبساط ،داخل وخارج قصر البرلمان ! ويبدو أنه ال رئيس الفريق األزمي اإلدريسي وال رئيس لجنة المالية والتنمية االقتصادية ،البيجيدي عبد اهلل بوانو نجحا في إقناع جميع أعضاء فريق حزب العدالة والتنمية في تغيير موقفهم من ملتمسهم األول بخصوص تصفية ملف التقاعد البرلماني. وما دام أن حال البيجيدي «رق» لبعض البرلمانيين «الغلبة» فلم ال ينشئون «صندوقا تكافليا» داخل الحزب ،يفيئون من «مخزونه» الوفير على هؤالء «الزغابا» بدل التوجه إلى المال العمومــي ،ألن البرلمان ليس «مؤسسة إحسان عمومي» .فإن تنازعتم في أمر فردوه إلى الشعب تستفتونه في أحقية استفادة البرلمانيين من معاشات الريع العمومي!
ن َت ْ�أ ِوي ً َ «ذل َ ال». ي َو�أَ ْح َ�س ُ ِك َخ رْ ٌ
ع .كنوني
العدد 951
5
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
رجـال يك�شفـون عن عوراتهـم و�سط ال�شوارع� ،أطفـال املناديل و ال�سيلي�سيون ،ن�ساء بحكايات مزيفة ،م�شاهد وعويل ونحيب يرتدد �صداه يف �شوارع طنجة كل �صيف
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
يتم تعريف التسول على أنه سؤال الرجل الناس حاجته مع قدرته على العمل والكسب, وهو من األفعال التي ذمها الرسول صلى اهلل عليه وسلم ،كما بيّن ما يلحق صاحبه من الخزي والعار يوم القيامة فقال « :ال تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى اهلل وليس في وجهه مزعة لحم» والمسألة ال ّ تحل إال لذي حاجة تقطعت به األسباب من فقر وعجز ،وعن التعفف عن السؤال قال هَّ َّ رَ ِ ِ ذِ �ض َي ْح َ�س ُب ُه ُم أر ل ا ف ا ب �ض ون يع َط ت �س ي ال الل ِيل ب �س ف وا � صرِ أح � ين ل ا تعالىِ « :ل ْلفُ ق ََرا ِء َ ْ ُ َ ُ يِ َ ِ َْ ْ ِ ْ ً يِ َ َ َ جْ َ ُ حْ ً ُ ِ�سِ ِ َ ي خ ِن م وا ف ن ت ا م و ا ف ا ل � إ َّا�س ن ال ون ل � أ �س ي ال م م ي ب م ه ف ر َع ت ُّف ف ع ت ال ِن م ِقُ اهُ ُ َّ ََ ْ َ اء َ َ ِ ْ َْ َ َ ْ ْ ِ ُ ْ الاهِ ُل �أ ْغن َِي َ رْ ٍ َ هَّ ِ ِيم » صدق اهلل العظيم. ل ع ه ب الل ن ِ َ ٌ َف ِ�إ َّ لذلك فنحن متفقون مبدئيا على أن التسوّل هو طلب المال ،أو الطعام من عموم الناس عن طريق استجداء عطفهم وكرمهم ،إما مستعينين في ذلك بإبراز عاهات الشخص المتسول، أو بسـوء حاله ،أو باإلستعانة بأطفال قد يكونون من صلب المستجدي أو قد يكون مؤجـرا لهم ،وهـي ظاهرة تتضح أشكالها بانتشار المتسولين على جنبات الطرقات واألماكن العامة األخرى. و نحن في الشهـر األول من فصل الصيف ،بدأنا نرقب توافد أحباب اهلل من المتسولين من الغرب والشــرق وجميـــع مشارب المغرب ،وكأن المتسوليــن في باقــي الفصـول في طنجــة بحاجة إلى المزيد.... بعــض المتســوليـــن يفتـــرشـون األرض للنوم عن طريق احتالل األرصفة وباألخص المساحات المتوفرة بجنبات مداخل المساجد في منظر مخل ومشوه، هذه الفئة من الناس غالبا ما تكون عبارة عن «أقوام» حضرت إلى المدن التي تتخذ فيها التسول احترافا ويعملون في إطار شبكة منظمة حيث يقومون بكراء شقق أو منازل ثم بعد وضع خطط من قبل شخص أو عدة أشخاص يشرفون على الشبكة ،ينتشرون في المدينة مستغلين كرم أهلها، وهذه الفئة من الناس ال تكون لها في الغالب أي عالقة بالفقر أو الضعف وإنما أغلبهم في حالة صحية جيدة تمكنهم من العمل لكسب قوت اليوم بكرامة. غالبا ما يتجه المتسولون إلى استدرار عطف المواطنين باتخاذ صور أو أشكال متعددة يغلب عليها الكذب واإلحتيال مستغلين طيبة المجتمع المغربي واندفاع المواطنين لفعل الخير ،غير أن هذه الظاهرة تنعكس بآثارها السلبية على النواحي األمنية وعلى المجتمع. كلمات وجمل كثيرة ومتعددة تؤسس بناء على ذكاء المتسول – رجال كان أم امرأة -الهدف منها إصابة قلب عاطفة المستجدى منه ،ال يرمي من ورائها المتوسل سوى استدراج عطف وكرم اآلخرين وباألخص العنصر النسوي. و المتسولون ينقسمون إلى أقسام أو فئات متعددة ،فغالبا ما نجد أنفسنا في معظم األوقات أمام أطفال – يحتمل أن يكونـون تحـت إجبار الوالدين أو من يقوم ب «تربيتهم» أو «رعايتهم» – ولم يبلغوا بعد سن الرابعة عشر سنة تقريبا، وبشكل متكرر ومحكم اإلتقان يحترفون استجداء المارة رغبة في الحصول على ما نسميه نحن بالفضالت ،إال أنه يدر عليهم أمواال كثيرة حسب تموقع المتسول من شوارع ومدارات مهمة بالمدينة وبالتالي يجد نفسه في آخر «حصة عمله» قد جنى ما لن يحصل عليه أغلب المواطنين العاديين. كما نجد أيضا رجاال يكشفون عن بعض من أجسادهم – وخصوصا األجزاء التي تعاني من إعاقات بدنية -أمام المارة لكسب عطفهم وحنانهم ثم يفوزون ببعض مما قد يراكم ثروات باهظة للمتسول .ونجد أيضا بعض النساء وغالبا ما يكنن محاطات بطفلين أو أكثر بل وقد تكون حاملة لرضيع أو رضيعة ،وتدعين بكونهن أرامل أو يعانين من أمراض ليس في استطاعتهن وأزواجهن مجابهة مصاريفها الطبية الباهظة الثمن ،وقد ينجحن في زعزعة مشاعر من ال يستقوون مقابل دريهمات معدودة. المشهد يتكرر بطنجة كثيرا ،حتى أصبح المواطن الطنجي يشمئز مما يراه ،فأينما رميت ببصرك إال وترى أجسادا توحي لناظريها أنها منهكة القوى وأن جميع مشاكل الحياة تتخبط فيها وتمد نظراتها نحو جيوب من قد ترمي به أقداره للمرور إما راجال أو راكبا من أمامها. إنها كثيرة تلك الظواهر التي ننظر إليها على أنها بسيطة وال نعيرها أدنى اهتمام إال بعد
تفاقمها بحيث نصبح شبه عاجزين حالما نريد محاربتها بشكل جذري. نفس المثال ينطبق على ظاهرة التسول ،هذه الظاهرة التي إن لم تقم الجهات المختصة بوضع خطة إستراتيجية حازمة إلعدامها ،وهي تضيف ويالت إلى ما يعانيه مجتمعنا وبالتالي تنعكس بآثار سلبية عليه. التسول يعدّ مشكلة شديدة التعقيد وعلى المجتمع أن يوجد الحلول المناسبة التي تساعد على الحد من انتشاره وإعادة تأهيل هذه الفئة بمختلف أعمارها وتكييفها مع األنماط السلوكية التي يرغبها المجتمع حتى تتخلص من تلك األنماط السلوكية التي تعودت عليهــا وأصبحــت تشكـــل خطورة على المجتمع ومواطنيه. و للتسول طبع خاص في طنجة ،فقد أصبحت مهنـــة مربحــة ويجد غالبيـــة ممتهني هذه الحرفة طريقا سهال لكسب المال دون عناء في حين نجد أن الطبقة التي تعاني وتحتاج للمال حقا ال تمد يدها طلبا للعون إال إذا انقطعت بهم السبل. و تعتبر طنجة عاصمة لكل من انقطع عنه المال ,فإلى جانب الهجرة الداخلية إلى الشمال طمعا في إيجاد عمل جيد وتحسين الدخل الفردي فإن المدينة لم تسلم من الهجرة الخارجية خاصة أنها تعرف تدفق عدد كبير من المهاجرين األفارقة الذين يطمحون في العبور إلى الضفة األخرى ,الذين قضى معظمهم سنين طويلة متنقال بين شوارع وأحياء المدينة طلبا للعون ,فالبعض منهم يبحثون عن قوتهم اليومي واآلخرون يبحثون عن مال لعله يساعدهم في الرجوع إلى بلدهم األصلي بعدما تبخر حلمهم في العبور. و ألن كل مهنة تتطور بتقدم الزمن ,فإن التسول أصبح يعتمد على وسائل وطرق جديدة تعودنا على مشاهدتها كل يوم في شوارع وأزقة و المدينة ،فقد اتخذ غالبية المتسولين من إشارات المرور مكانا دائما لهم من أجل ممارسة حرفتهم ،مرفقين بأطفال صغار وأحيانا معوقين من أجل كسب تعاطف المارة ومدهم ببعض الدراهم .كما أن مقاهي وسط المدينة أصبحت معتادة على استقبال فئة خاصة من المتسولين تعمد إلى طبع مقوالت دينية مؤثرة أو آيات قرآنية أو أحاديث نبوية تدعو إلى مساعدة الفقير والمحتاج ..فمن أجل إتقان عملها تقوم هذه الفئة إلى وضع مطبوع على كل طاولة وتركها للدقائق حتى يتسنى لمرتادي المقهى قراءة محتوى الورقة ثم يقوم المتسول بجمع األوراق مع بعض الدراهم.. و من المواقف التي تثير استغراب البعض هي عندما يستوقفك شخص في الشارع ويبدأ بالحديث عن مشاكله وظروف عيشه فيفاجئك بطلب بعض الدراهم كي يعود إلى مدينته أو ليعيل أسرته مع أن شكله الخارجي ولباسه ال يوحيان بأنه إنسان محتاج.. باختصار ,استفلحت هذه الظاهرة بمدينة طنجة و أصبحت تشكل تحديا أساسيا في مواجهتها ولها انعكاسات سلبية على المجتمع وصورة البلد في الخارج ،وبالتالي فعلى المعنيين باألمر إيجاد حلول للحد من انتشارها ،طفح الكيل ،ولم نعد نتحمل المتسولين في طنجة ،فمن هم بحاجة فعليا إلى المال وإلى لقمة عيش فهم يتواجدون وسط كل عائلة ووسط كل حي، غالقين أبوابهم ومتعففين حتى وإن ماتوا جوعا ،هذا هو حال الفقير الحقيقي الطنجي ،أما ما نراه من متسولين اليوم في طنجة فهم مجرد نصابين ومحتالين وممثلين من الدرجة الرفيعة، إلى إنهم لألسف يشوهون صورة طنجة ،ويسوقون سمعة سيئة جدا بين السياح الذين يعودون إلى بلدانهم ،حاملين كل األخبار السيئة عن العالم الثالث ،ألنهم ببساطة لم يروا طنجة قبل اآلن ولم يلمسوا حضارة المدينة وتحضر أهلها الذين كان يضرب بهم المثل في كل ما هو حضاري وراق. نحن بالفعل بحاجة لمن يصون ما تبقى من هذه المدينة......
العدد 951
6
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
عين على الشمال :
غرباء يفرضون حاجزا غير قانوني بنواحي طنجة رغم «تبرؤ» السلطات
في تصرف يذكر بأيام «السيبة» فوجئ مرتادو شاطئ الدالية والعاملون به بوجود حاجز غير قانوني يمنع المصطافين من الوصول إلى مجموعة من المرافق السياحية والخدماتية، ورغم أن قيادة المنطقة وجماعة قصر المجاز الذي يوجد الشاطئ ضمن ترابها أعلنتا تبرأهما منه إال أن أحدا لم يقم بإزالته. وتم وضع الحاجز وسط الطريق العام لمنع السيارات والراجلين من التوجه إلى مجموعة من المرافق القريبة من الشاطئ ،والغريب في األمر أنه ليس حاجزا ثابتا ،حيث تم تحريك مكانه عدة مرات كما ال يوجد أي سند قانوني لوجوده وال تعرف الجهة التي وضعته. وراسل سكـــان منطقــة الداليـــة خاصــة المجاورين منهم لميناء الصيد ،عامل إقليم الفحص أنجرة حول الموضوع مذكرين إياه أنهم قدموا طلبا إلزاحة هذا الحاجز العام الماضي ،كما
وجهوا ملتمسا إلى كل مكان قيادة وجماعة قصر المجاز والوكالة الخاصة لميناء طنجة المتوسطي لكن لم يتم التفاعل معه ،حيث ظلت كل جهة تنفي مسؤوليتها عنه أو تلقي بالالئمة على جهة أخرى فلم تتم إزالة الحاجز ،وإنما تم نقله من مكان إلى مكان آخر فقط. وتابع المتضررون المدعمون أيضا من طرف رابطة حماية المستهلك بطنجة ،أن تثبيت الحاجز من جديد هذه السنة عند مدخل الحي جاء مخيبا النتظاراتهم «جزء من سكان محليين يسعون إلى تحسين مستواهم المعيشي اقتصاديا واجتماعيا خالل هذا الموسم الصيفي». ووفق المراسلة فإن الحاجز لم يبق له أي دور يذكر بعد تسييج ميناء الصيد بالكامل وتزويده ببوابة حديدية وحارس ،ما أن المرور بهذا المقطع ال يشكل أي عرقلة تذكر ،ألن عرضه يمثل
ثالثة أضعاف الطريق العادية عند المدخل ،وهو األوسع على طول الطريق المؤدية إلى الشاطئ، كما يسمح بالمرور في االتجاهين وبالدوران وتغيير االتجاه. وأوضح المتضررون أن الحاجز إذا لم تتم إزالته سيكون سببا في توجيه كل المصطافين إلى األكل في أماكن تنعدم في جلها معايير السالمة الصحية الفتقار أغلبها للماء والكهرباء، وهو ما يشكل هدية ألشخاص في غالبيتهم غرباء عن المنطقة يظهرون ويختفون مع كل موسم صيفي ،وفي المقابل سيكون بمثابة انتقام وعقاب جماعي ال مبرر له من سكان المنطقة الحريصين على سمعة شاطئ الدالية ،كما أن بقاءه يضر بتجارتهم الموسمية المتواضعة المرتبطة بفصل الصيف ،كونه يحول دون وصول الزبائن إلى المحالت الخدماتية ،والشقق الجاهزة للتأجير.
حمزة المتيوي
500مدمن يهددون مدن الشمال بعد إغالق مركز اإلدمان بتطوان
أوضحت مصادر حقيقية أن حوالي 500من مدمني المخدرات القوية بالشمال أصبحوا محرومين من خدمات القطب االجتماعي لمركز طب اإلدمان بتطوان ،بعد قرار الجمعية التي تسيره إلى جانب وزارة الصحة ،وأوضح مصدر مسؤول داخل مركز الشمال لحقوق اإلنسان أن العملية جاءت احتجاجا على عدم تفعيل وزارة الصحة للجنة المشتركة بين الطرفين، التي تتولى حل المشاكل العالقة بالمركز. وأوضح المصدر ذاته أن مرصد الشمال لحقوق اإلنسان تلقى بأســـف شديد التوقــف االضطراري ألنشطة القطب االجتماعي لمركز طـــب اإلدمان بتطوان ،الذي يقدم خدمات نوعية لحوالي 500 مستفيد ومستفيدة بشكل مباشر وعشرات اآلالف من المستفيدين بشكل غير مباشر ،تتمثل في التكفل النفسي واالجتماعي باألشخـاص الذين يعانون من آفة اإلدمان على المخدرات والعمل على إعادة إدماجهم في الحياة االجتماعية والسوسيومهنية والقيام بحمـــالت تحسيسيـــة،
والدفاع عن حقوق متعاطي المخدرات ،باعتبارهم مواطنين كاملي المواطنة. وأكد المركز على أنه إذ يثمن األنشطة النوعية التي يقوم بها القطب االجتماعي بمركز طب اإلدمان بتطوان لفائدة فئة المدمنين وأسرهم في مجال التحسيس بالظاهرة بمدينة تطوان والنواحي ،وهي المنطقة التي يقدر عدد المدمنين بها حوالي 10آالف مدمن ومدمنة ،فإنه يستغرب رد الفعل السلبي لوزارة الصحة ومديرتها الجهوية بطنجة تطوان الحسيمة تجاه بعض المشاكل التي تعوق استئناف أنشطة القطب االجتماعي وتقديم خدماته المتميزة تجاه الفئات المستفيدة. وأشار المصدر ذاته إلى التوقف االضطراري ألنشطة القطب االجتماعي نتيجة تحريض من طرف أباطرة المخدرات القوية ضد المركز ،واستهداف أطره بشكل مباشر ،ونشر مغالطات ومعطيات خالية من الصحة ،مضيفا أنه في الوقت الذي كان ينتظر المجتمع المدني المحلي تعزيز المنطقة بمراكز لطب
اإلدمان جديدة في إطار االستراتيجية الوطنية في مجال الحماية والتكفل بمدمني المخدرات ،خصوصا أمام المجهودات التي بذلها مركز طب اإلدمان بتطوان منذ تأسيسه ،لوحظ أن وزارة الصحة المسؤولة المباشرة عن حفظ صحة المواطنين تتخلى بشكل شبه نهائي عن أدوارها والتزاماتها في هذا المجال. ودعا مرصد لشمال لحقوق اإلنسان وزارة لصحة إلى تحمل كامل مسؤوليتها تجاه فئة المدمنين بسبب التوقف االضطراري لعمل القطب االجتماعي بمركز طب اإلدمان بتطوان ،كما دعا إلى التفعيل الجدي والفعال للجنة الخاصة بالتتبع والتقييم لمركز دب اإلدمان كما هو منصوص عليه في االتفاقية اإلطار الموقعة بين وزارة الصحة ومؤسسة محمد الخامس للتضامن والجمعية الوطنية للتقليص من أضرار المخدرات.
إسماعيل روحي
رفض التأشير على تصميم التهيئة يعمق أزمة العقار بطنجة
كشفت مصادر جماعية متطابقة ،أن رفض السلطات الحكومية التأشير على تصميم التهيئة الخاص بجماعة طنجة ،أدى إلى تعميق األزمة التي تشهدها عاصمة البوغاز ،من حيث الشلل الذي أصابها عقاريا .وحسب المصادر نفسها، فإن المجلس الجماعي ،الذي وصل إلى ما يشبه الباب المسدود في قضية التنمية المحلية ،وكذا القضايا العقارية التي كانت المحــرك الرئيسي للمدينة ،بات هو اآلخر مهددا لهذه الحركية التي كانت تراهن عليها المدينة في إطار مشروع «طنجة الكبرى» ،في الوقت الذي حاولت الجماعة تبرير الخطوة السالف ذكرها ،إذ قالت ،في بالغ لها ،إنها تؤكد «كون عدم نشر تصميم التهيئة بالجريدة الرسمية لن يؤثر سلبا على التنمية العمرانية ولن يوقـف عجلة اإلنعـــاش العقاري بالمدينة» ،وفق تعبير البالغ نفسه .غير أن المصادر ذاتها أكدت أن هذا المستجد من شأنه
أن يخلق تبعات ستعود بشكل سلبي على الملفات العقارية على وجه الخصوص خالل األشهر القليلة المقبلة. ويأتي هذا بعد سلسلة من اللقاءات شهدتها كل من الوكالة الحضرية ووالية الجهة والمجلس الجماعي ،حيث تم إجراء بحث علني حول تصميم التهيئة لمدة شهر ،فيما جرى عقد دورة استثنائية من قبل المجلس خاصة بهذا الملف ،خالل يوليوز من السنة الماضية ،حيث اتخذ المجلس وقتها مقررا جماعيا ،مع تبني عموم المالحظات والتعرضات التي أدلى بها المواطنون ،وسط احتجاجات واسعة ضد القرارات التي اتخذها المجلس بخصوص هذا الملف. وكانت تخــوفـــات قــد ســـادت في صفـــوف المواطنين بعاصمة البوغاز نتيجة هذا الموضوع، وذلك منذ أن أعاد المجلس الجماعي فتح ملف
ما رأي وزير الخارجية؟
تصميم التهيئة عبر إعالن نشره حول إمكانية عودة أحداث هذا الملف إلى الواجهة ،في ظل ما بات يعرف بانقالب حزب العدالة والتنمية على المواطنين بطنجة ،حيث إن المئات من الطلبات المرتبطة بقضية تصميم التهيئة لم تجد بعد حال لها ،فيما تسود مخاوف وسط سكان بعض األحياء الهامشية لكونهم اقتنوا عقارات خالل السنوات الماضية دون أن يتلقوا أية معلومات بشأن هذا الملف ،سيما وأن المجلس الجماعي نشر إعالنا يكشف عزمه إجراء بحث في موضوع تصميم التهيئة ،خصوصا وأن المجلس رفض في وقت سابق ،استقبال ملفات السكان لبسط هذه القرارات الجديدة ،مقارنة بفترة كان يرأس فيها فريق المعارضة ،حيث كان يدافع عنهم في هذه النقطة بالذات أمام حزب األصالة والمعاصرة، خالل فترة ترؤسه المجلس.
محمد أبطاش
يتداول سكان تطـوان ،حالة عون للسلطة (مقدم) ،والذي أصبــــح مدمنـــا على مخـــدر الكوكايين ،حسب تعبير الساكنة ،التي تقول أنه بعد تعاطيه لهذه المادة المخدرة ،يتحول إلى وحش كاسر تجاه المواطنين ،خصوصا الباعة الذين يأتون من البوادي لعرض بضائعهم بالسوق. وتروج قصص كثيرة بين تجار السوق، على أن هذا «المقدم» ،ونتيجة تعاطيه لهذه المادة السامة« ،أصبـــح يعاني من بعــض االضطرابات النفسية التي ينتـــج عنها القلق الدائم والعدوانية ،سواء تجاه زمالئه أو تجـــاه المواطنيـــن الذين يقصدون الملحقة لقضاء مصالحهم ،حيث أنه ال يفكر سوى في الحصول على المال لجلب هذا المخدر. وحسب نفس المصادر ،فرغم علم المسؤول األول عن هذه الملحقة بما يقوم به عون السلطة ذاك ،وشبهة استهالك المخدرات التي تالحقه ،إال أنه يتجاهل الموضوع أو يتغاضى عنه ،ألسباب وصفتها الساكنة بالمجهولة ،فيما أكد بعض السكان ،أن هذا «المقدم» يستمد قوته من أحد أقربائه الذي يشتغل بدوره في نفس المقاطعة. وتناشد ساكنة تطوان ،الجهات المسؤولية وعلى رأسها العمالة ،بضرورة التدخل وإيجاد حل للموضوع ،وتشديد الرقابة على عون السلطة أو إحالته على طب اإلدمان من أجل تلقي العالج من هذا الوباء الذي يجعله غير صالح لإلدارة وال يفيد المواطنين.
نـداء �إنـ�ساين شــاب مـــقــعــــد ( 33سنــة) فـــي حاجــة إلى حفــاظــات (Les )couchesبشكــل دائـم ،وأدوية وحصص للترويض الطبي (اطلعت الجريدة على ملفه الطبي) ،حيث قد تصل كلفــة هذه الحاجيــات إلى مبلغ 1500درهم ،شهريا ،في الوقت الذي يعجز الشاب المشلول عن توفير ذلك ،نظرا لظروف أسرته الفقيرة ،لذا يناشد المحسنين وذوي األريحية لمديد العون إليه واهلل ال يضيع أجر المحسنين . لالتصال 0653889628 : العنوان :بني مكادة القديمة زنقة 30الدار 44
7
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
إقتصاد 815مليون أورو استثمارات «رونو» بالمغرب 376ألف سيارة تم تصنيعها بطنجة والبيضاء
حققت مجموعة “رونو” أزيد من نصف األهداف التي وضعتها في أبريل 2016ما يبشر بأن األهداف سيتم تجاوزها في العام .2023 وهكذا تم اإلعالن عن أن مجموع السيارات المصنعة بالمغرب ارتفع من 345أألف عام 2016 ،إلى 376ألف سيارة أغلبها أنتج بمصانع طنجة ،وأن المجموعة الفرنسية تسعى إلى إنتاج حوالي نصف مليون سيارة خالل الخمس سنوات المقبلة. واستثمرت المجموعة الصناعية ،المنشأة من طرف “رونو” 815 ،مليون أورو ،ما سمح بإحداث 14ألف فرصة شغل مباشرة ،وغير مباشرة في المغرب ،مع تحقيق أزيد من 50في المائة من االندماج المحلي. ومعلوم أن حجم الصادرات بلغ 333ألفا عام ،2017مقابل 303آالف ،و 892السنة التي قبلها ،ضمنها 283ألف سيارة صنعت في طنجة ،أي ما يقارب 95في المائة من إنتاج هذا المصنع، و 49ألفا و 522في الدارالبيضاء أي ما يمثل 66في المائة من إنتاج مصنع “صوماكا”. ومعلوم أن مصتبع رونوـ نيسان بطنجة احتفلت ،العام الماضي ،بتصنيع السيارة المليون بعد خمس سنوات من دخول هذه المصانع حيز اإلنتاج سنة .2012 ويعد نجاح مجموعة رونو بالمغرب مؤشرا على تطوير صناعة السيارات المغربية ما سيلزم المجموعة من استثمار يقارب المائة مليون أورو وإحداث 50ألف منصب شغل جديد. وفي هذا الصدد قال مدير مجموعة “رونو ـ المغرب” إن تطوير صناعة السيارات في المغرب أصبح ممكنا بفضل اإلرادة القوية للمملكة ،من خالل مخطط التسريع الصناعي فضال عن وجود بنيات تحتية في مستوى طموحاتها (المنطقة الحرة بطنجة ،ومدينة السيارات -طنجة أوتوموتيف سيتي ،وميناء طنجة المتوسط) وهي بنيات وتجهيزات قوية تجعل من المنطقة قطبا يمكن المغرب من البروز كأرضية إقليمية من الدرجة األولى لصناعة السيارات. وخلص إلى أن مجموعة رونو المغرب ،وهي تحتفل بتصنيع السيارة المليون في مصنع طنجة تعتبر أن أداءها بالمغرب منذ 90عاما محفزا هائال لمواصلة القيام بدورها كقاطرة لتطوير صناعات السيارات المغربية.
EEEEEEEE
مطارات المغرب تتجاوز 10ماليين راكب خالل النصف األول من سنة 2018
استقبلت المطارات المغربيـــة حوالي 10ماليين ونصف المليون راكـــب ،خـــالل النصف األول من السنة الجاريـــة ،مسجلـــة بذلك ارتفاعــا يناهـــز 13في المائـــة مقارنة مع نفــس الفترة من السنة الماضية ،وفــق بيانــات المكتـــب الوطني للمطارات.
ويعتبر المغرب أكبر مستورد للطاقة في المنطقة بإنفاق بلغ 70مليار درهم في سنة .2017 وأكد مصطفى الخلفي الناطق الرسمي باسم الحكومة في المؤتمر الصحافي الذي تال انعقاد المجلس الحكومي يوم أسم الخميس ،أن ميزانية العام الجاري تستند إلى سعر 60دوالرا للبرميل على الرغم من أن متوسط السعر في األسواق العالمية زاد إلى 73دوالرا.
EEEEEEEE
توقعات الحليمي بخصوص الوضع االقتصادي بسنة 2019 رغم تطمينات الحكومة ،فإن توقعات مندوبية التخطيط بالنسبة للسنة القادمة ال تسير في االتجاه التفاؤلي للحكومة .بل وتنذر بأن القادم من األيام سيكون أسوأ مما مر. أحمد لحليمي العلمي ،أعرب ،في ندوة صحافية عقدها مؤخرا ،عن عدم ارتياحه من النتائج المسجلة في السنوات األخيرة ،بل وعن تشاؤمه بخصوص توقعات سنة .2019 وأبرز الحليمي أنه من المتوقع أن يشهد اقتصاد البالد تباطؤا طفيفا في العام المقبل ،إذ يرتقب تسجيل معدل نمو لن يتجاوز 2.9في المائة ،في حين ستتوقف هذه النسبة العام الجاري في 3.1في المئة ،بعدما كانت النسب المسجلة العام الماضي لسنة 2017في حدود 4.1 با لمئة . هذا وقد تؤدي هذه الوضعية إلى تراجع في ما يخص مناصب الشغل المحدثة باإلضافة إلى تأثيره على مداخيل الدولة التي ستتراجع أيضا وبالتالي فإن احتمال تحسين دخل األجراء سيكون ضعيفا .
EEEEEEEE
االستثمارات األجنبية المباشرة بالمغرب ارتفاع تحويالت مغاربة الخارج علم أن تدفــــق االستثمارات األجنبية المباشـرة ،شهــد ،نهايـة شهر يونيو الماضي ،تراجعا بنسبة 33.1في المائة ،حيث أظهرت معطيــات المـــبادالت الخارجيــــة الصادرة عن مكتب الصرف برسم النصف األول من السنــة الجارية، أن هذه االستثمارات تراجعت بـ 4مليارات ،و 976مليون درهم لتستقــــر في 10ملــيـــارات ،و71 مليون درهم ،مقابل 15مليارا و47 مليون درهم ،نهاية يونيو .2017 وعزا مكتب الصرف هذه الوضعية إلى االنخفاض في الموارد بـ (حوالي 3مليــارات و453 مليون درهم) جنبا إلى جنب مع الزيادة في النفقات بـ مليار و 523مليون درهم.
ويشكل مطار محمد الخامــس بالدار البيضاء نحـو 43في المائة من مجمــوع حركـــة المسافرين في المطارات المغربية ،حيــث إنه سجل ارتفاعا بنسبـــة 5,68في المائة خالل النصف االول من السنة الجارية.. وشهد شهر يونيو ارتفاعا متميزا في حركة المسافرين هم اغلبية مطارات المملكة ترواحت بين 15,17في المائة و 231,68في المائة .وصاحب هذا االرتفاع تنامي الرواج على المستـــوى الداخلي ،حيث سجلت حركة النقل الجوي الداخلي ارتفاعا قويا برسم النصف االول من السنة الجارية بلغ مليون و 135الف و 446مسافرا ،أي ما يعادل 15,39في المائة مقارنة مع نفس الفترة من السنة الماضية ،وتم تسجيل ارتفاع هام خالل شهر يونيو بلغ 27,93في المائة. أما بالنسبة للنقل على المستوى الدولي فقد سجل خالل النصف من السنة الجارية رواجا لـ9 ماليين و 320الف و 444راكب ،بارتفاع بلغ 12,69في المائة بالمقارنة مع نفس الفترة من السنة الماضية ،وحقق خالل شهر يونيو الماضي ارتفاعا ملحوظا بلغ 25,43في المائة من خالل استقبال مليون و 487الف و 553راكب. وعزا المكتب الوطني للمطارات هذا االرتفاع ،بشكل خاص ،إلى األداء الجيد الذي سجل على مستوى وجهة السوق االوربية ،التي تمثل أكثر من ثالثة أرباع حجم حركة النقل الجوي الدولي بنسبة ارتفاع بلغت 14,87في المائة ،مضيفا ان وجهات الشرق االوسط والشرق األدنى وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية قد سجلت على التوالي ارتفاعا بنسبة 6,32في المائة و 20,22في المائة و 31,27في المائة. في المقابل ،سجلت السوق المغاربية خالل النصف األول من السنة الجارية ،انخفاضا طفيفا بلغت 0,81في المائة ،في الوقـت الذي سجل فيه شهر يونيو ارتفاعا في حركية المسافرين بلغت 12,25في المائة.
EEEEEEEE
إكراهات خارجية أمام ميزانية السنة المقبلة
أوساط اقتصادية تتخوف من مواجهة ميزانية المغرب للسنة القامة إلكراهات خارجية تتمثل في ارتفاع سعر النفط وتزايد نزعات الحماية التجارية في االقتصاد العالمي . ونقلت الوكالة البريطانية لألنباء نقال عن بيان أصدرته الحكومة المغربية إن العام القادم سيكون مليئا بالتحديات المرتبطة بزيادة نزعات الحماية التجارية في االقتصاد العالمي وزيادة أسعار النفط.
وأشارت معطيات مكتب الصرف برسم الستة أشهر األولى من السنة الجارية ،إلى أن إيرادات السياحة سجلت تحسنا ،مرتفعا بنسبة 15.5في المائة .وسجلت إيرادات السياحة 31مليار و293 مليون درهم ،بزيادة قدرها 4مليار و 200مليون درهم. وقال مكتب الصرف إن رصيد السفر ارتفع بـ 19.9في المائة ،مسجال 22مليارا و 992ماليين درهم ،نهاية يونيو ،2018بدال من 19مليارا و 175مليون درهم ،نهاية يونيو .2017 وفيما يخص تحويالت المغاربة ،المقيمين في الخارج فإنها سجلت تطورا بـ 8.5في المائة بزايدة قدرها مليارين و 515مليون درهم ،واستقرت تحويالت المغاربة في الخارج ،متم يونيو الماضي ،في 31مليارا و 951ماليين درهم ،مقابل 29مليار و 436مليون درهم متم يونيو .2017
EEEEEEEE
معدل النمو ارتفع من 3,2بالمائة إلى 3,6بالمائة حسب الوزير الخلفي خالل ندوته األسبوعيـــة التي تأتي عادة إثر االجتماع األسبوعي للحكومة ،أكد الوزيــــر مصطفــى الخلفــي ،أن نسبـــة معـــدل النمو سترتفع من 3.2بالمائة إلى 3.6 بالمائـــة .وذلــك بسبــب ارتفـــاع مداخيل مجمــوعـة من القطاعات، كما هــو الشـأن بالنسبـة للقطــاع الفالحـــي ،الذي يتــوقـــع ان يصل اإلنتاج فيه هذه السنة إلى 100 مليون قنطار من الحبوب ،على حد تعبير الوزير. من جهة أخرى ،أوضح الخلفي، أن نسبة الصادرات ارتفعت بدورها بنسبة 11.4بالمائة ،في حين تراجعت الصناعات الغذائية بنسبة 1.1بالمائة. بالمقابل ،أشار الناطق الرسمي باسم الحكومة إلى ارتفاع العجز المالي الذي وصل إلى 100 مليار درهم ،إال أنه تدارك وقال أن ارتفاع العجز لم يكن تأثيره كبيرا على اعتبار أن ارتفاع نسبة الصادرات غطت على ذلك.
العدد 951
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
ما هو وضع « أطفال الفقر» في السياسات الرسمية ؟ محمد أديب السالوي
-1-
«أطفال الفقر» في بالدنا ،فئات متعددة :هم أطفال الهجرة القروية، وأطفال مدن القصدير المهمشة ،واألطفال المتخلى عنهم ،وأطفال الشوارع، واألطفال المطرودين من بيوتهم ،واألطفال الهاربين من أسرهم ،وأطفال الحقول والمعامل السرية ،وأطفال التسول .هم أطفال المحيط الذي يتبنى الجيل المستقبلي من مرضى الفقر والمجرمين والمنحرفين والذين ال موقع لهم في السياسات الرسمية. كل واحد من هؤالء األطفال ،هو عقل وإنسان وحالة نفسية ،ولكنهم بسبب الفقر تحولوا إلى كائنات بشرية تعيش وتتموضع خارج العيش ،إنهم أطفال بدون أسر /بدون تكوين نفسي /بدون تكوين عقلي ... /وبدون مستقبل، تتالعب بهم األقدار ،وترمي بهم إلى الجحيم الالإنساني ،والالأخالقي. إنهم فئة من األطفال غير متجانسة ،ولكن همومها واحدة في العيش والمعيش ،إنها كائنات بشرية خارجة عن منهج الحياة وقيمها الحياتية. وبعيدا عن المخاوف والهواجس والتساؤالت ،استطاعت هذه الفئة من األطفال التي تتوسع يوميا مع توسع ظاهرة الفقر والتهميش ،أن تفرض نفسها، وأن تثير اهتمام الرأي العام والمجتمع المدني ،وأن يكون لها ذكر في المؤسسات اإلعالمية والحقوقية ،وهو ما يعد انتصارا سياسيا واجتماعيا وثقافيا للطفولة الضائعة في الزمان والمكان.
-2-
تنتمي هذه الشريحة من األطفال إلى العمود الفقري لكل إستراتيجية مستقبلية ،ألجل ذلك فإن البحث في أغوارها يفرض علينا أن ال نكتفي بالنظر إليها من بعيد ،ألنها تفرض علينا مواجهتها بشجاعة ونجاعة ،فمثل هذه الشريحة تحتاج منا قبل كل شيء مواجهة العوامل االقتصادية والسياسية واالجتماعية والثقافية الحقيقية التي دفعت بها إلى التوسع لتصبح ظاهرة مخيفة ،وأن تتحلى بالكثير من المسؤولية والحزم ،فاألمر يتطلب منا مقاربة إستراتيجية /تجنيد الدولة والحكومة والمجتمع المدني ،إضافة إلى عمل رجال التربية وعلماء النفس والصحة والمختصين في اإلعالم واالتصال لكسب الرهان وإعادة إدماج هذه الشريحة الواسعة من أطفال الشوارع والمشردين والهاربين من أسرهم والمتخلى عنهم والمهمشين والمتسولين ،ضمن إستراتيجية موازية أخرى إلعادة الثقة إلى المؤسسة االجتماعية وخالياها في العالمين القروي والحضري ،ليكون لهذا االندماج كامال وتاما وايجابيا. إن الطفولة المغربية بحجمها المتنامي ،وبأهميتها في استراتيجيات المستقبل ،كما في استراتيجيات التنمية في أبعادها وقيمها االقتصادية واالجتماعية والثقافية في الزمن الراهن ،تجعلنا أمام اختيار واحد هو البدء بتفعيل أدوار هذه المقاربة /اإلستراتيجية ،وتحقيق مستلزماتها ومقتضياتها لتسيير ظروف العيش الكريم والرعاية المتكاملة لطفولتنا وفق أوضاع اجتماعية مريحة. والسؤال المحير :ما هي إستراتيجية الحكومة للقضاء على ظاهرة فئات «أطفال الفقر» في غياب إحصائيات ومعطيات مضبوطة حول حجمها ؟
-3-
على المستوى الوطني ،استقطبت هذه الشريحة المخيفة اهتمام المجتمع المدني المغربي ،حيث عقد لها بدوره العديد من الملتقيات وأنجز لها الكثير من الدراسات والتوصيات... ففي نطاق البحث عن إستراتيجية قويمة ،أوصى المجتمع المدني بضرورة األخذ بعين االعتبار اشتراك الجماعات المحلية التي تتوفر على إمكانيات هائلة، مادية ومعنوية للمشاركة في برنامج إنقاذ هذه الشريحة من األطفال ،واقترح على المنتخبين إقامة شراكات مع الجمعيات غير الحكومية ،التي تتوفر لديها المواردالبشريةالمتخصصةالنجازالبرامجوتطبيقهامعفسحالمجالللمختصين للقيام بدراسات ميدانية ،يتم تعميم نتائجها وطنيا ،مما سيمكن جهاز الدولة / الحكومة من بلورة تصور حقيقي لمواجهة الظاهرة. ففي نظر المجتمع المدني ،أن اآلليات القانونية للتنظيم الجهوي تسمح بتحقيق هذه األهداف عبر تصور الشراكة والتعاون بين الوزارة المعنية والجهة باعتبارها مركز وسيط ،يستوعب هذا النوع من التدخالت في القطاعات االجتماعية ،وهو ما يتطلب في نظرنا رصدا شموليا داخل النطاق الترابي الجهوي ،وذلك من خالل وضع برنامج عمل قادر على استيعاب مختلف المتطلبات االجتماعية الكفيلة بحل ظاهرة «أطفال الفقر» ،إن أبعاد هذه الظاهرة ال تنحصر
8
في الجانب المادي بل تتعداها إلى الجانب المعنوي للفرد – الطفل – المفتقد للحنان األبوي واألسري ودفء العائلة والوجود االجتماعي والهوية إلى غيرها من الصور التي تشكل حجر الزاوية في البناء الشخصي والسيكولوجي لإلنسان /المواطن. وقبل االقتراب من اإلستراتيجية التي يقترحها المجتمع المدني لظاهرة «أطفال الفقر» ،نرى من المفيد أوال ،االقتراب من «خطة حكومة التناوب »1999 التي اعتبرها المجتمع المدني خطة مرجعية في بناء اإلستراتيجية المقترحة إلنقاذ هؤالء األطفال. تأخذ هذه الخطة « باإلعالن العالمي لبقاء الطفل وحمايته ونمائه» وتتمحور حول تفعيل حقوق الطفل وإيجاد الحلول المناسبة والموضوعاتية لمشاكل الطفولة بشكل عام. تلتزم منطلقات هذه الخطة بالتعاليم اإلسالمية ،والتوجيهات الملكية السامية بخصوص الطفولة المشردة على وجه التحديد .وباتفاقية حقوق الطفل، كما تلتزم أهدافها بتحسيس السلطات العمومية ومكونات المجتمع المدني والرأي العام بخطورة ظاهرة األطفال المشردين /أطفال الفقر وتمكينهم من الحقوق األساسية ،كما نصت عليها االتفاقية العالمية لحقوق الطفل، وتنسيق وتطوير البرامج الحكومية وغير الحكومية ،وإصالح اإلطارات القانونية والمؤسسات ذات الصلة بالطفولة التي تعاني من أوضاع صعبة ،وتوفير شروط إعادة إدماج هؤالء األطفال ضمن أسرهم ،وتحسين مستوى تأطير المؤسسات المهتمة بهذه الظاهرة ،وتطوير الخدمات االجتماعية التي تقوم بها لفائدة أطفال االفقر ،ودعم جهود الجمعيات المتداخلة في هذا المجال. كما التزمت هذه الخطة من جانب آخر بإنجاز دراسات محلية لرصد ظاهرة أطفال الشوارع ،وإنشاء بنك للمعلومات والمشاريع المتعلقة بهؤالء األطفال، وتشجيع الدراسات واألبحاث الجامعية لالهتمام بقضاياهم ،وتوظيف أخصائيين في مراكز وهياكل استقبال هؤالء األطفال للرفع من مستوى التأطير. وفي الجانب القانوني ،التزمت هذه الخطة ،بإلغاء تجزيم التشرد بالنسبة لألطفال في القانون ،واإلسراع باقتراح قانون الكفالة والمراسيم التطبيقية له، مع تبسيط المساطر المتعلقة بالتكفل ،وإعادة النظر في قانون النفقة .وخلق صندوق للنفقة لفائدة األسر المعوزة ،وتفعيل مقتضيات اتفاقية حقوق الطفل، ووضع معايير وضوابط لضمان الشفافية في منح صفة النفع العام بالنسبة للجمعيات العاملة في مجال الطفولة ،في وضعية صعبة. ولقد أكدت هذه الخطة في ديباجتها أن الطفولة المشردة ،تشكل تحديا أمام قدرة الجهة على كسب الرهان االجتماعي ،ألنها ابرز مظهر لتدخل الفعاليات السياسية والمدنية من اجل توفير «الخيريات» ودور االستقبال المتوفرة على ظروف العيش الكريم ،وإحداث مؤسسات وهيئات تعليمية وثقافية تسهر على دمج الطفل المشرد في بيئته ،بعد أن يتم توفير شروط العيش والنمو وتحقيق التغطية الصحية والحماية االجتماعية الالزمة ،حتى يصبح هذا الطفل عنصرا منتجا وليس عنصرا للجريمة. وتعتبر هذه «الخطة» أن الجهة قادرة على تحقيق ذلك من خالل تقوية قنوات التعاون بواسطة برنامج توسيع دائرة أساليب التحكم في هذه المعضلة .ولن يتم ذلك إال بتوسيع دائرة المشاركة وتوسيع دائرة التوعية االجتماعية وتحسيس السكان بأهمية المشاركة عن طريق تشجيع العمل التطوعي والجمعوي للبناء، وتحفيز الجمعيات الخيرية على توسيع نطاق تدخلها،على المستوى المادي كما على المستوى المعنوي. وفد التزم تصريح حكومة التناوب ( )1998أمام البرلمان بصياغة قانون خاص بالطفولة ،الشيء الذي دفع بعدة منظمات وجمعيات من المجتمع المدني إلى دعم هذا التصريح .كما دفع بكتابة الدولة المكلفة بالرعاية االجتماعية والطفولة واألسرة إلى تهيئ خطة عمل وطنية إلدماج هؤالء األطفال ترتكز على ثالثة مشاريع يتضمنها المخطط الخماسي ( )1999-2004وتتمثل في بناء مراكز لإليواء وإعادة اإلدماج االجتماعي في كل من الدار البيضاء وتمارة وتطوان...وجهات أخرى. السؤال المحير :أين كل هذا من واقع أطفال الفقر في المغرب الراهن...؟ هل اختفت هذه المشاريع...وأين اختفت...؟ هل رحلت مع حكومة التناوب...أم أنها ما زالت تنتظر من يحركها...؟
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
الثقافة العربية أم الثقافات العربية ()2 سنواصل في هذه الحلقة الحديث عن الثقافة العربية وهل هي ثقافة أم ثقافات؟ وأي مستقبــل لها في سياق التأكيد على تعددية وتضاد الفعاليات الثقافية والمؤثــــرات المحلية .وذلك إلث��ب��ات حقيقة أن ه���ذه ال��ث��ق��اف��ات، بانسالخها عن التيار التاريخي ،وانزياحها خارج اهتمامــات اإلنسان ،وانصرافها عن قضاياه ومشاكله ،وافتقارها إلى المواقف الجادة والرؤى الخالقة الضرورية الستمرار أية ثقافة إنسانية ،إنما تكون قد قطعت الطريق على نموها وتطورها، وقضت على سيرتها اإلبداعية باالنغالق. داخل هذه العتمة ال يمكن أيضا تجاهل الحضور االستثنائي لما يمكن أن نسميها بالحالة الفرنكوفونية في عدد من دول شمال إفريقيا ،أرغمتها سنوات االستعمار الفرنسي وانعكاساته التربوية على األخذ بمناهجه التعليمية ومتابعتها، وهكذا اكتسبت هذه الموزييك الثقافي العربي العام تجربة التغريب اللغوي التي أضيفت إلى وضعية التركيبة بكل ما فيها من تناقض وتهافت وإسقاطات. إنها ثقافة لم تعد تعنى سوى بإتقان علوم األوائ��ل ،واحترام ما تحدث عنه الناس منذ اآلالف السنين كما وصفها الكاتب المغربي عبد الكريم غالب،حيث ق��ال عنها أنها أصبحت مجرد «ضرب من ثقافة السكون انهمك أهلها في إعادة عرض ما كان عند السلف ،وشرحه والتعليق عليه بالتمجيد والبحث على االقتداء به» .وهو نفس منظور المفكر المصري زكي محمود نجيب ،ولمن يريد أن يطلع على هذه المواقف التنويرية لهؤالء الكتاب موجودة في أمهات الكتب مازالت حية في بطون الكتب ،ونار التاريخ في اشتعالها ال��دائ��م .إال أن السؤال التحريضي لم يزل قائما هو أي مستقبل هو؟... أي مستقبل هو هذا الذي يولد في الجهل ،ويتنفس في التخلف ،ويبلغ نضجه في ظل ثقافة ماضوية ،متعايشة مع أزمتها ونزواتها ،مع أمراضها وشهواتها، مع إحباطاتها وارتهانها ،ثقافة مفرطة في إعجابها بنفسها وبواقعها إلى حد التفسخ والعمى عن مشاهدة صورتها الفاجعة المنعكسة في تجاعيد األطفال الملتحين ،وأجساد النسوة العاريات، ون��ظ��رات الشيوخ المتراكمين على عكاكيزهم في انتظار زائر لن يجيء. سيعتبر البعـــض أن هذه الرؤيــة قاتمة بعض الشيء ،ولكنها الحقيقة ...وليتذكر الجميع أن نحن في بداية القرن الواحد والعشرين ،وأن الدعوة إلى المشاريع القومية قد جرى إسقاطه وتحطيمه في شباك وتناقض المصالح، وص����راع ال������والءات .وق���د ت��م إع�لان إفالس المؤسسات الثقافية ،من خالل انحراف أهدافها الصحيحة واستبدالها بمخططات تكريس األم��ي��ة ،وطمس الوعي ومصادرة اإلبداع.
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
حدائق الشعر
حوارات �أدبية إعداد :محمد العودي
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...الذائقة التي تتوق نحو كل جميل .من بساتين اإلبداع لثالثية األدباء عالل الحجام وعبد الرحمان فتحي ونسيمة الراوي .وعلى مسرح المتحف األركيولوجي تؤتثه قطع فنية في فضاء الشعر ،تحت سماء زرقاء يهفهف نسيم على األشجار الوارفة تطرب األذن حفيف أوراقها لتخاطبها تغاريد الطيور مستأنسين بأشعار البديع وخرير المياه .اجتمعت الرؤية والسماع ،فانصهرت للرائي والسامع ،المتلقي ،لتنبجس منها مياه الذوق الجمالي في معزوفة من أوتار األحاسيس الذاتية ،لتخرج من عباءة السرد إلى التذوق اآلدبي .إلدراك الترابط الجمالي بين التشكيل والموسيقى والشعر .كلمة الشعر سامية عربي وهي كلمة أكدية «شيرو» ،وكان القوم ينشدونها في معابدهم ،وبالعبرية أخذت طلمة «شير» ،ثم إلى األرامية اسم «شور» ،وبإسقاط حرف العين من شعر تكون قد تحوال إلى «شير» . أقبل أهل اآلداب والفن على دار الشعر وهم من فن الكتابة والقراءة تربية منذ الصغر .إدراكا شعوريا انغمست فيه الروح والوجدان .استمتــع الحاضرون بروائع فنية من بديع «المايسترو» األديب عالل الحجام ،عند نظمه معزوفات شعرية أتحف بها الحضور وانصرف، فأضاءت جنبات فضاء دار الشعر . جـــارت عليه األيام ،المبــدع عبد الرحمان فتحي ،وفي عروقه ماء طفولة جنان العريف .هناك ألفاظ وتعابير تتوحد في إبداعها الرومانسية في شتى اللغات ،تقع في األذن الموسيقية من نظم األديب فتحي بلغة «سيرفانطيس» .وهو يشكر اباه الذي زرع بذرة اللغة اإلسبانية في جوانحه ،وقد اندمج وانصهر في عوالمها .وهي التي اتوت من معين اللغة العربية ،أعطتها مساحة من البيان والفصاحة .المبدع رسم بفرشته على لوحة للطفل الذي يسكنه، قطعة فنية ،لزقاق المدينة األندلسية العتيقة ،بلغة شاعرة .بكلم منظوم عربي الفكر ،إسباني الكلمة ،انساق إليه، امتزجت قصائده فأغنت الشعر الحر ،بلغة ليست أجنبية عن لغة الضاد ،من إبداع زو نبوغ لجمال التلقي من الجنس األدبي للسيرة الذاتية .فكان يالزم الحركة للنصوص الشعرية ،فتضفي عليها رونقا وجماال .كلما استدعى من ذاكرته شيئا، عادت إلى حنين «النوسطالجيا» ،لسنوات الصبا والجمال .فبراءة الطفولة ذات بهجة وشوق األديب المبدع إلى صباه لكي يسترجع طفولته السليبة للمحافظة على الذات .اللغة اإلسبانية شكال ورسما وبالغة هي وسيلة لإلبداع والجمال والبهاء .لغة موسيقية فنية أبدعت اروع لوحات تشكيلية وشعرية من القصة إلى الرواية من ثراء الجنس اآلدبي .وقد نالت «نوبل» في اآلداب العالمي . الشابــة المبدعـــة األديبة نسيمة الراوي ،وهي نسمة رقيقة أنيقة جميلة، ذات الشعر الغجري الحريري األملس يرفرف على خديها الناعمة وهي تهمس بإبداعاتها ،زادها بهاءا وألقا ،وهي مكمن الجمال ،تتغنى ب»إسطانبول» ،وقد تغنى الشابي بجمالك مرددا :عذبة أنت كالطفولة كاألحالم ....كاللحن كالصباح الجديد ....وال أحد كان يعلم أنك تعذبين بين أسنانك ضريس الهوى «كارسيا لوركا» .وددت أن يوما ما تنشأ في بالدنا العربية فضاؤات عمومية تخصص لقراءة الشعر ،والتشكيل والموسيقى والمسرح، لنحصد ثقافة إبداعية لتأذيب الذوق والتساع اآلفاق وإنارة العقول ... لقد وضع األديب المبدع مخلص الصغير ،مدير دار الشعر ،منهجا إبداعيا ليتجدد في كل مرة ،وقد وافانا برباعية تشكيلية شعرية ،على «خشبة» مسرح المتحف «األركيولوجي» ،جاء فيه : نظمت دار الشعر بتطوان الحلقة األولى من برنامج «حدائق الشعر» يوم الجمعة 13يوليوز الجاري ،في حديقة
9
oddimed@gmail.com
كتابة السيناريو مع
عبد اهلل الدامون
دار الشعر والمتحف األثري بالمدينة. وهي الحديقة التي شهدت اإلعالن عن تأسيس دار الشعر بتطوان ،قبل سنتين من اليوم ،ضمن مبادرة حاكم الشارقة الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، المتعلقة بإحداث بيوت للشعر في أقطار الوطن العربي. وقد امتألت حديقة دار الشعر عن آخرها بعشاق الشعر ،من مغاربة وأجانب، ممن يترددون على المدينة خالل العطلة الصيفية ،حيث أنصتوا لروائع الشعر المغربي في حديقة الشعر ،كما استمتعوا بمشاهدة المنحوتات الخالدة للفنان التشكيلي عبد الكريم الوزاني. وانطلق اللقاء على أنغـــام عــازف الناي مصطفى حكم وقصائد الشاعر المغربي عالل الحجام ،وهو أحد أعالم الشعر في المغرب .وقد صدرت لعالل الحجام مجموعة من الدواوين الشعرية، منذ ديوانه األول الصادر سنة 1975 «الحلم في نهاية الحداد» ،وديوان «من يعيد لعينيك كحل الندى» ،ثم ديوان «في الساعة العاشقة مساء» وديوان «احتماالت» و»من توقعات العاشق»، وديوان «ما لم يقله الوشم على الشفق»، وصوال إلى ديوانه الجديد «مسودات حلم ال يقبل المهادنة» .وهو بالفعل شاعر ال يقبل المهادنة ،وال يلين أو يستكين لصيغة جمالية ثابتة ،أو رؤية شعرية واحدة .التحاقه بالواليات المتحدة األمريكية في السنوات األخيرة منح قصيدته أفقا جماليا وثقافيا مغايرا، ومسايرا للشعر العالمي المعاصر .لكن عالل الحجام ظل متشبثا بأصول الشعرية العربية ،ومقوماتها اللغوية الصوتية والعروضية .يقول الشاعر: إنما نحن ...نحن معا في مجرتنا واحد أحد .نحن روحان تنصهران لظى نافرا ،والهوى جسد» .كما يردد في قصيدة أخرى« :نقشت على زبد الماء اسمك بالنار ،تحضن زهراتها الراعفة. وما أجمل البرق حين يرتل تغريبة ألنين العرار ،ويشيد برج الغيوم المنيف ،على شامة العاصفة». ومما قرأ عالل الحجام في حدائق الشعر بتطوان قصيدة تفاعل معها جمهور الشعر ورددها معه ،وهي بعنوان «سأقول كالما وأنصرف» ،يقول فيها: ال عليكم جميعا ،فأنا سأقول كالما وأنصرف .ولكنني سوف أرفع صوتي احتجاجا على زمني ثم أنصرف .ال عليكم فشمس الحقيقة تعلن عصيانها ثم تنكشف .هذه جثة تستباحْ في الفيافي أمام طيور الضحى الجارحة .فتذري رمال المساكين. الرياحْ في عيون الشهود ِ تدفن سرا مريعا ...وما أشبه اليوم بالبارحة». بعد ذلك ،تحدث مدير دار الشعر بتطوان مخلص الصغير عن لقاء الشعر بالتشكيل في برنامج «حدائق الشعر»، مشيرا إلى أن تطوان ،وكما كانت مهد الحداثة الشعرية العربية ،فهي أيضا مهد الفنون الجميلة ،والحاضنة ألول معهد وطني للفنون الجميلة في المغرب ،والذي تأسس سنة .1945
واستعرض مخلص الصغير المسار الفني الكبير للفنان التشكيلي عبد الكريم الوزاني ،الذي أثث فضاء «حدائق الشعر» بمنحوتاته التشكيلية ،وهو أحد أهم التشكيليين المعاصرين في العالم العربي والفضاء المتوسطي ،وقد تم توشيحه بوسام الجمهورية الفرنسية لآلداب والفنون ووسام من المملكة اإلسبانية ،ووسام الملكة المغربية، كما عُرضت أعماله في مختلف متاحف ومعارض الفن عبر العالم ،من إيطاليا إلى الواليات المتحدة األمريكية ،ومن مصر إلى اإلمارات العربية المتحدة وفرنسا وغينيا وإسبانيا والبرتغال والكويت وسوريا والشيلي وبلجيكا... من جهته ،نوه الوزاني باختيارات دار الشعر بتطوان ،ومنها هذا اللقاء «حدائق الشعر» ،الذي يجمع بين الشعر والتشكيل ،وهما فنان ال ينفصالن حسبه ،حينما يتحدثان بلغة واحدة هي لغة اإلحساس .وبدا الوزاني متأثرا بسبب تفاعل جمهور الشعر مع أعماله الفنية التي عرضها في حديقة دار الشعر والمتحف األثري في تطوان ،وهو يؤكد على سمو هذه المبادرة ،والتي تنتصر للشعر والفن . ثم قرأ عبد الرحمان الفاتحي قصائد باللغة اإلسبانية من ديوانه الذي سيصدر قريبا بعنوان «عودة إلى تطوان» ،هو الذي أصدر قبل 20سنة من اليوم ديوان «صور وكلمات» ،وبعده ديوان «إفريقيا في أبيات مبللة» ،وأعمال شرعية أخرى، ليظل من أهم األصوات الشعرية الناطقة باإلسبانية .ونال الفاتحي جائزة رفاييل ألبيرتي للشعر سنة ،2000وجائزة ابن الخطيب في غرناطة سنة ،2010 وجائزة البارّاكا سنة .2011 وختمت الشاعرة نسيمة الراوي هذه الجلسة الشعرية الشيقة «حدائق الشعر» ،وهي التي توجت هذه السنة بجائزة بلند الحيدري للشعراء الشباب ،في الدورة الحالية من موسم أصيلة الثقافي، وقد صدر لها ديوان «شغب الكلمات» سنة ،2007وديوان «قبل أن تستيقظ طنجة» سنة .2012 وتحت ظالل حدائق الشعر ودار الشعر بتطوان ،أنشدت الشاعرة نسيمة الراوي: َّ ال�س َماءِ / ال�ش َج َر ُ ات ت َُـم ُّد �أَ ْغ َ�صا َن َها َ�ص ْو َب َّ �ص َيق ُِف/ مَتام ًا َك َما ُن َـمدِّدُ حِلاف ًا َ�ص ْو َب َ�ش ْخ ٍ َع َلى َحا َّفةِ َ�س ْط ٍح ُموحِ ّي ًا �أَنَّهُ َ�س َي ْ�س ُق ُط َب ْع َد الَ ْ�ش َج َار/ الَ َر ُق �أَ ُع ُّد ْ أ َقلِيلُ /..ك َّل َما ت ََـم َّل َكني ْ أ ب ُت َيا َل ْيل َِي َّ الطوِ يل.. َك ْم مِ نْ َغا َبةٍ َع رَ ْ هكذا ،عاد الشعر إلى تطوان ،وإلى حدائق الشعر وحديقته في دار الشعر بتطوان ،وهي الحديقة التي شهدت ميالد دار الشعر بتطوان ،يوم 17ماي ،2016ضمن مبادرة سمو حاكم الشارقة المتعلقة بإحداث بيوت للشعر في أقطار الوطن العربي .وقد أصبحت دار الشعر بتطوان ،في سياق هذه المبادرة الثقافية الكبرى ،واحدة من أهم المؤسسات الشعرية في العالم العربي والفضاء المتوسطي .
- 1نعـــرف بأنـك صحـافـي ومديـــر نشـر جريـدة المساء ،لكــن ما هي عالقتك بالسينما وكتابـة السيناريو؟ إن كتابة السيناريو أو السينما عموما هي متعتي الحقيقية ،أمارسها بالموازة مع الصحافة ،هذه األخيرة أعتبرها مجرد مهنة لتحصيل لقمة العيش ،بينما كتابة السيناريو تعد متعة ال تدانيها متعة ،على األقل بالنسبة لي .وصدقني إن قلت لك إن المتعة التي أشعر بها أثناء كتابة السيناريو هي أكبر بكثير من المتعة التي أشعر بها أثناء الكتابة الصحافية.
- 2لكن ،لماذا هذا التفاضل مادامت الكتابة واحدة؟ ال ..الكتابة ليست شكال واحدا ،فالصحافة مختلطة بشكل كبير بالسياسة، بالمشاغل اليومية وبمشاكل الناس ،أكتبها مرغما أحيانا ألنها مهنة يجب علي أن أزاولها من أجل كسب لقمة العيش ،في حين أن السينما كما قلت لك أمارسها كنوع من المتعة وإن كنت أمارسها باحترافية حقيقية .ولعل أعمالي المعروضة على التلفزيون المغربي وعلى الجزيرة الوثائقية شاهدة على ذلك .
- 3حدثنا عن تجربتك األولى في كتابة السيناريو؟ يمكنني أن أقول على أنني دخلت مجال السينما مجرد هاو .كان ذلك في سن مبكرة ،حتى قبل أن أبدأ الصحافة .ويمكنني أن أضيف أيضا بأنني عصامي في مجال السينما ،بحيث أن كتابتي ألول سيناريو كانت مجرد مغامرة .وفي الحقيقة لقد راودتني بادئ األمر فكرة كتابة أول رواية في مسيرتي األدبية إال أنني عدلت عن فكرة الرواية على اعتبار أنها مجرد عمل رمزي يتم طباعته ويظل حبرا على ورق ،ساكنا بدون روح ،لهذا ارتأيت أن أحول الرواية التي كتبتها إلى سيناريو فيلم ،ولقد تمكنت من ذلك بالفعل ،بل وتم إنتاج هذا العمل سنة 2006وعرضه على التلفزيون المغربي بالقناة األولى تحت عنوان «صمت الريح» .
- 4ماذا عن أفالمك الوثائقية ولماذا يتم عرضها حصريا على قناة الجزيرة الوثائقية؟ هذا صحيح جميع األفالم الوثائقية التي أنتجتها تم عرضها في الغالب على الجزيرة الوثائقية .وأعتقد أن مشكلتنا في المغرب بالنسبة لكتاب سيناريو األفالم الوثائقية هو أنهم ال يجدون الفضاء أو على االقل متسع للعمل في القنوات المغربية ألنه لألسف وبصراحة ليس هناك قنوات مغربية مختصة في الفيلم الوثائقي ،لهذا نضطر إلى تقديمها لقنوات عربية مع أننا ال نكف نطالب بإنشاء قناة وثائقية مغربية ،أوال من أجل إبراز واقع وتاريخ وحضارة المغرب وثانية ألن هذه األفالم أصبحت ضرورة ملحة للمشاهد من أجل التعريف والتثقيف والمعرفة .
العدد 951
قراءة يف كتاب :
10
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل ابن األزرق جمع وتحقيق ودراسة:
الدكتور أحمد بن عبد الواحد الخياطي ()2/2
الفصل الثاني من الباب الرابع :تعرّض فيه الدكتور أحمد الخياطي لرواية مسائل ابن األزرق وأشهر الرواة. بالنسبة للرواية طرح حولها إشكال عدم انتشار المسائل في كتب مفسري القرون الستة األولى من الهجرة ،وشيوعها بعد ذلك؟ مما حدا بالمستشرقين وبعض العرب كطه حسين وجواد علي إلى التصريح بانتحالها ووضعها ،والمتهم بوضعها هو عيسى بن يزيد المعروف بابن دَاب (األلف بعد الدال غير مهموز) الليثي البكري ،تواطأ مترجموه على وصفه ب :يضع الشعر وأحاديث السمر. ّ لكن الذكتور الخياطي عقب فقال( :ولكن تعميم الحكم بوضع هذه المسائل كلها فيه غلو كبير ،وفيه ردّ ـــ بغير موجب ـــ لما ثبت نقله من هذه المسائل عن األثبات الثقات ،الذين سبق لنا ذكر بعضهم ،ألن ألفاظا كثير عند الدارسين ال توضع في مواقعها من البحث ،والدراسة، مثل :جميع ،وكل ،وكافة ،وما شابهها ،فكثيرا ما تنعكس سلبياتها على أثر الدارس ..على عكس النظرة التي فيها اعتدال وقبول لألشياء ،والتوسط فيما ينبغي فيه التوسط؛ فرفضنا لكل هذه المسائل فيه بعد عن الصواب ،وإجحاف بثقة من نقل بعضها من الثقات ،كما أن قبولنا بها كلها فيه ما يناقض الحقيقة والواقع؛ ألن تكثيرها وتضخيمها أمر محتمل الوقوع ،وقد ُكذب على سيد األولين واآلخرين!! وقد ثبت عندي أثناء دراستي لهذه المسائل ونقدها نماذج منها ،ال يمكن قبولها بأي حال من األحوال ،وال عدّها من (مسائل ابن األزرق) ،مقيما ــ في كثير من المواقف ــ الحجج اللغوية ،والتاريخية ،والنقدية ،وغيرها على عدم صحتها.1 ).. أما الرواة ،فذكر عشرة ،وهم :أبو عبيد القاسم بن سالم(ت224هـ) في فضائل القرآن، المبرّد محمد بن يزيد(ت286هـ) في الكامل ،أبو زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي(من ق3هـ) في جمهرة أشعار العرب ،الطبري محمد بن جرير(ت310هـ) في التفسير ،ابن األنباري محمد بن القاسم (ت328هـ) في إيضاح الوقف واالبتداء ،الطستي عبدالصمد بن علي (ت346هـ) في جزئه، الطبراني سليمان بن أحمد(ت360هـ) في المعجم الكبير ،الزركشي محمد بن عبداهلل (ت794هـ) في البرهان في علوم القرآن ،الهيثمي علي بن أبي بكر(ت807هـ) في مجمع الزوائد ،السيوطي عبدالرحمن بن أبي بكر(ت911هـ) في اإلتقان والدر المنثور.2 الثالث :دراسة مسائل ابن األزرق ،أي :تناول فيها جهود المعاصرين في خدمة هذه المسائل ،وأورد منهم: محمد فؤاد عبدالباقي في كتابه :معجم غريب القرآن ،الذي استخرجه من صحيح البخاري ورتبه على حروف المعجم، وألحق بآخره مسائل ابن األزرق ،معتمدا في ذلك على اإلتقان للسيوطي .ولم يتميز عمله إال بالترتيب المعجمي .وقد أحصى عليه المؤلف 80شاهدا لم يتوصل إلى معرفة وجه الصواب فيها. الدكتورة عائشة عبدالرحمن بنت الشاطئ في كتابها :اإلعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن األزرق ،اعتمدت فيه على السيوطي في اإلتقان مادة وترتيبا .اكتفى المؤلف بوصفه والثناء عليه بقوله( :مجهود كبير يحتاج لمواصلة الجهد .)... د إبراهيم السامرائي في كتابه سؤاالت نافع بن األزرق .وهذا قال عنه المؤلف( :لم يتيسر لنا الحصول عليه ،رغم ّ مُسْتل من مجلة استمرار البحث عنه لفترة طويلة) .ولتمام الفائدة أقول :طبع بمطبعة المعارف ببغداد سنة ،1968وهو رسالة اإلسالم العددين الخامس والسادس السنة الثانية ،وقد اعتمد فيه على جزء َّ الطسْتي المحفوظ بدار الكتب المصرية، وقد اكتفى في نشره بالتصحيح وتوثيق النصوص اعتمادا على التفاسير والدواوين والمجامع األدبية. الشيخ أبو تراب الظاهري في كتابه شواهد القرآن ،اعتمد فيه على اإلتقان للسيوطي مع الستفادة من جهد محمد فؤاد َ س لغوي ،ع ّلق عليه المؤلف بقوله( :وعلى ّ كل ّ فإن الشيخ أبا تراب عبدالباقي ،ولما كان التناول ذا نَف ٍ لغوي فاحص ،دقيق في إدراكه ألسرار اللغة ،والخوض في عُبابها الزاخر ،وإنما أقول :كان األولى أن يقف وقفة أطول عند كل مسألة من هذه المسائل فيدرسها بهذا التعمق المعهود فيه).3 د عبدالرحمن عميرة الذي نشر مسائل اإلمام َّ الطسْتي ،وقال :إنّه رتّب أصولها ،وح ّقق مُغْر ،وهو :من مكتبة التراث .فانتقده المؤلف وبين نصوصها ،وأخرجها للناس تحت عنوان ٍ تحريفه وتلفيقه ،ومما قال عنه( :ليس هناك أصول ،وال ترتيب لألصول ،وال نصوص ،وال تحقيق للنصوص ،وإنما هناك مهزلة فاضحة ،وكارثة علمية خطيرة ،من البداية للنهاية) .4 وهناك دراسون آخرون كتبوا في الموضوع بعدما فرغ المؤلف حفظه اهلل من أطروحته ، سأورد أعمالهم هنا لتُستفاد: د محمد أحمد دالي في كتابه المطبوع بعنوان :مسائل نافع بن األزرق عن عبداهلل بن العباس من طريقين رواية أبي بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الخُتَّلي(ت365هـ) رواية أبي طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف بن الع ّ الف(ت442هـ) .طبع سنة 1992عن الجفان والجابي للطباعة والنشر-مصر .اعتمد فيها على مخطوطة دار الكتب الظاهرية بدمشق بخط أبي الحسن بن الفرات ،وقابلها على جزء الطستي في دار الكتب المصرية ،وما في المعجم الكبير للطبراني واإلتقان للسيوطي ...مع التخريج والتوثيق والتعليق ،ثم التذييل عليها من ثالثة كتب، هي :اإلتقان للسيوطي ،وإيضاح الوقف واالبتداء البن األنباري ،والكامل للمبرد. د مساعد بن سليمان بن ناصر الطيّار ،له كتاب تحت عنوان التفسير اللغوي للقرآن الكريم منشور عن دار ابن الجوزي بالسعودية ،وهذا أورد شواهد من تفسيرات ابن عباس من غير مسائل ابن األزرق ،إذ لم يعرج عليها بتاتا في البحث ،ولو بإشارة واحدة. د عبدالرحمن بن معاضة الشهري له كتاب الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم: أهميته ،وأثره ،ومناهج المفسرين في االستشهاد به .منشور عن دار المنهاج بالرياض سنة 1431هـ .وقد أفرد به مبحثا خاصا بمسائل ابن األزرق البن عباس ،وقد استفاد فيه كثيرا من بحث مختصر للدكتور أحمد الخياطي منشور بمجلة دار الحديث الحسنية العدد 15سنة 1418هـ ،وقد ذكره .5 الرابع :أبان فيه عن منهجه في خدمة المسائل ،ويتمثل ذلك في: جمع المخطوطات والمطبوعات المتضمنة للمسائل ،وهي :أربع مخطوطات :مخطوطة دار الكتب المصرية ،مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق ،مخطوطة المكتبة الوطنية ببرلين ،مخطوطة المعجم الكبير للطبراني مصورة جامعة الدول العربية .وسبع مطبوعات :الكامل للبرد ،إيضاح الوقف واالبتداء البن األنباري ،المعجم الكبير للطبراني ،البرهان للزركشي، اإلتقان للسيوطي ،الدر المنثور للسيوطي أيضا ،سفينة الراغب ودفينة المطالب لمحمد الراغب الوزير. قراءة المخطوطات والمطبوعات قراءة فاحصة متأنية ألكثر من عَ ْقدَيْن من الزمن. المقارنة والموازنة وضبط الروايات المختلفة. ترتيب المسائل على حروف المعجم وَ ْفقَ طريقة محمد فؤاد عبدالباقي. تخريج اآليات. توثيق كل المسائل. بيان وجه القراءات القرآنية. الوقوف مع الشاهد من أجل بيان نسبته ،وبحره ،وتوجيه رواياته ،ومدى المطابقة بين معنى الكلمة القرآنية ،ومعنى الكلمة في البيت الشعري. ثم خاتمة ،أشار فيها إلى نتائج البحث ،المتمثلة في: بيان األدوار الفعالة التي قام بها ابن عباس على جميع األصعدة :العلمية ،والسياسية ،والعسكرية .. تقييم موازين الروابط والعالقات التي كانت تربط بين ابن عباس وغيره. إبراز القيم األخالقية العظمى البن عباس رضي اهلل عنه. تحديد الظروف والمالبسات الزمكانية لنشأة المسائل.
-
إعداد :
د .بدر العمراني
دحض تهمة االنتحال الملصقة بالمسائل. نموذج من مسائل ابن األزرق: (أب ب (وأبّاً) نص المسألة :سأل نافع بن األزرق عبداهلل بن عباس عن قوله عز وجل( :وفاكهة وأبّا) .قال: األبّ ما يعتلفُ منه الدّواب .قال :وهل تعرف العرب ذلك؟ قال :نعم ،أما سمعت قول الشاعر: ترى به األبّ واليقطين مختلطا =على الشريعة يجري تحتها الغَرَبُ تخريجها :المسألة ،أخرجها َّ الطستي في سؤاالت نافع بن األزرق ،مخطوطة دار الكتب المصرية ،لوحة ،)139( :والسيوطي في( :اإلتقان) ،و(الدر المنثور). والكلمة من سورة :عبس ،آية .31:وحيدة في القرآن ،جاءت عطفا على معموالت (فأنبتنا). دراستها :واألبّ ،قيل :إنه ليس بعربي ،ولذلك خفي على أبي بكر وعمر رضي اهلل عنهما، قال الدكتور جواد علي ،مشيرًا إلى اختالف المفسرين في المراد منها :ممّا يدل على أن اللفظة لم تكن معروفة عندهم معرفة واضحة ،وعدّها بمعنى ثمرة ،من (إبو) من أصل سرياني ،ثم عدّها مرة أخرى من ( )eboاإلرميّة ،فكأن معنى األبّ عنده واحد في السريانية واإلرميّة. َ َ شَيْذلة. ويرى السيوطي أنها تعني الحشيش بلغة أهل المغرب (الغرب) ،فيما حكاه عن وقد ذكرها ابن حجر في منظومته في المعرّبات ،وكذلك السيوطي ،ولم يذكرها الجواليقي في :المعرّب. ورُوي عن كل من أبي بكر وعمر رضي اهلل عنهما قول في هذه الكلمة؛ قال أبو بكر ــ فيما َ َ تُقِل ِني ،وَأَيُّ سَمَا ٍء ُّ رْض ُّ تُظِل ِني يرويه أبو عبيد بسنده ــ حسين سئل عن تفسير األبّ :أيُّ أ ٍ ،إِ َذا ُق ْلتُ فِي ا ْل ُقرْآنِ مَا ال أَعْ َلمُ. وقرأ عمر رضي اهلل عنه( :وفاكهة وأبّا) .فقال ::هذه الفاكهة قد عرفناها ،فما األبُّ؟ ثم قال: ما ك ّلفنا هذا ،أو ما أُمرنا بهذا ،وفي رواية أخرى عنه قال :مهْ ،نُهينا عن التّك ّلف. وفي رواية الطبري إلى ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب رضى اك َه ًة َو�أَ ًّبا) ّ اهلل عنه يقول قال اهللَ ( :و َق ْ�ض ًبا * َوزَ ْيتُونًا َون َْخال * َو َح َدائِقَ ُغ ْل ًبا * َو َف ِ كل هذا قد علمناه ،فما األبّ؟ ثم ضرب بيده ،ثم قال :لعمرك إن هذا لهو التكلف ،واتبعوا ما يتبين لكم في هذا الكتاب ،قال عمر :وما يتبين فعليكم به ،وما ال فدعوه.... تفسيرها :وتفسير ابن عباس ورد بألفاظ متقاربة المعاني ،وهي: - 1ما ترعاه البهائم - 2 .أنه التّبن خاصة - 3 .ما يعتلف منه الدّواب - 4 .ما تأكله األنعام - 5 .نبت األرض ممّا تأكله الدواب وال يأكله الناس - 6 .الكأل والمرعى كله - 7 .الثمار الرطبة (وكأنه سقط منه :واليابسة) - 8 .مرعى األنعام - 9 .ما الن من الثمار - 10 .الحشيش للبهائم. ..... شاهدها :وشاهد المسألة من البحر البسيط ،ورد غير منسوب ،وقد أعياني البحث عن نسبته ،فلم أظفر بها في المظان األدبية واللغوية والتفسيرية وغيرها ،بل والبيت نفسه يكاد يكون غير معروف ممّا يحمل على أكثر من تساؤل. ..... وإن أعجب من شيء فعجبي من صنيع الدكتور عميرة الذي شوّه (مسائل ّ ْ الطستي) كلها ،وتدخل فيها بالنقصان المخجل ،وبالزيادة الفاحشة ،وبدّل وغيّر .ومن ذلك أنه ساق شاهدا غير شاهدنا على هذه اآلية في الجزء الثاني .حيث زعم أن ابن عباس قال لنافع بن األزرق :أما سمعت الشاعر ،وهو يمدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم فيقول: له دهوة ميمونة ريحها الصّبا = بها يُنبت اهلل الحصيدة واألبّا وشاهده المزعوم هذا أورده (القرطبي) ،ولم يذكر له عالقة بابن عباس ،وال بمسائل ابن األزرق ،ويوجد أيضا في فتح الباري).6 هذا مجمل نموذج انتقيته من قسم المسائل ليتبين هيكل المسألة كيف تناولها المؤلف، وكيف طبّق عليها منهجه الذي ألزم به نفسه. ومن ذلك نراه محققا مدققا ،أديبا لغويا ،مفسرا بيانيا. وهكذا عهدته ،فقد لقيته في مجالس ،انطبعت في ذاكرتي ،أذكر منها: اللقاء األول :في التسعينات بمكتبة النور لألستاذ الشريف محمد الميموني ،بحضور األديب األستاذ محمد البكري نجل أخت الدكتور تقي الدين الهاللي ،رحمهما اهلل تعالى ،في مذاكرة جرى فيها ذكر الشعر ،فعجبت من األستاذ الخياطي كيف كان حاضر البديهة ،بإنشاده أبيات من قصيدة أحمد شوقي ،أراد أن يناظر بها ما استشهد به البكري من شعر عمر بهاء الدين األميري. اللقاء الثاني :في سنة 2006م بمكتبة الفكر ببني مكادة ،حيث جرى كالم عن التفاسير، وأعالم المفسرين ،وفي خضم المذاكرة حدثته عن مقدمة التفاسير للراغب األصبهاني ،وأخبرته أن الزركشي نقل منها فصال ،دون عزوُ . ّ فأعْجب بذلك وطلب منّي المقدمة ليصورها .بكل تواضع .وهو في باب الكتب عاشق ولهان ،ومن طرائفه أنه من أوّل ما يطالع في الكتاب الذي يقع في يده الئحة مصادره ومراجعه ،ع ّله يظفر بعِ ْلق نفيس ،عندها ال يستنكف عن بذل الوسع في شرائه أو طلبه إن كان مخطوطا للتصوير. اللقاء الثالث :في رحلة جمعتني به في سيارتي من العرائش إلى طنجة بعد المشاركة في ندوة عن الحافظ أبي الحسن ابن القطان الفاسي .فكانت رفقته مثمرة بالفوائد والعوائد ،مذاكرات ومطارحات ،لمست فيها أخالقه العالية ،وخالله السامية. وعرفته أيضا من خالل تحكيم بعض البحوث العلمية لمركز عقبة بن نافع للدراسات واألبحاث حول الصحابة والتابعين، ناقدا فاحصا ،مع لطف وأدب جمّ. وفي الختام ،فالكتاب مفيد نافع ،فرد في بابه تمحيصا وتنقيرا وتقميشا وتفتيشا ،ومن أهم مميزاته: شرح المسائل وتوجيه رواياتها ،وهذا ال يشاركه أحد ممن اعتنى بمسائل ابن األزرق. الضبط :ضبط األسماء واالصطالحات ومشكل الكلمات. طرح اإلشكاالت وتجليتها تنبيها وتلميحا. التنصيص على الصحيح من األفكار واألنقال. تزييف المرذول من الكلم. بيان الموضوع والمصنوع من القول. فبارك اهلل فيه ونفع بعلمه .آمين. ـــــــــــــــــ الهوامش: شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل ابن األزرق.1/248 شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل ابن األزرق.1/249-252 شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل ابن األزرق.1/259 شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل ابن األزرق.1/259 انظر :الشاهد الشعري ص.265-266 شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل ابن األزرق.1/286-292
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
روحة
أط
11
نوقشت بكلية اآلداب بتطوان يوم الخميس 05يوليوز 2018أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في اآلداب ..تكوين
النص األدبي العربي القديم تقدم بها الطالب الباحث عبد العزيز أغبالو في موضوع« :شرح غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصالة على النبي الحبيب» لعبد السالم بن عبد الرحمان العذلوني ،دراسة وتحقيق.
والتي عنونها صاحبها ـ عبد السالم العذلوني - «رقية الطيب ،ومنية الحبيب ،وبشرى الكئيب ،في حل ألفاظ غنيمة العبد المنيب». تحت إشراف الدكتور سيدي محمد كنون الحسني ،وأمام لجنة علمية مكونة من األساتذة الدكاترة: موالي أحمد هاشم الريسوني رئيسا ،سيدي محمد كنون الحسني مشرفا ومقررا ،جميلة رزقي عضوا ،يوسف ناوري عضوا. وبعد المناقشة ،قررت اللجنة العلمية منح الطالب الباحث عبد العزيز أغبالو شهادة الدكتوراه في اآلداب بميزة مشرف جدا. وفيما يلي تقرير عن األطروحة: بسم اهلل الرحمان الرحيم .. والصالة والسالم على سيد المرسلين سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم وعلى أله.. إذا كان المشارقة قد اهتموا بالشق األول من الشهادة «ال إله إال اهلل» ،وكتبوا في اإللهيات ،وتبحروا في علم الكالم وأصول الدين ،فإن المغاربة -األندلس والمغرب -اهتموا بالشق الثاني من الشهادة «محمد رسول اهلل» وتمظهر ذلك االهتمام في: كثرة الرحالت الحجازية المؤلفة من طرف المغاربةواألندلسيين في مختلف العصور واألزمنة ،وما تخلل هذه الرحالت من مظاهر الشوق والحنين لشخصية الرسول، ولألماكن المقدسة ،المتجلية في المنظوم والمنثور فيما أنتج من هذا النوع األدبي. كثرة صيغ الصالة المؤلفة من طرف المغاربةواألندلسيين ،والتي تطرق إليها العالمة سيدي محمد المنوني في مقاله بمجلة دعوة الحق «مؤلفات مغربية في الصالة والتسليم على خير البرية. كثرة الشروح على هذه الصيغ الصالتية ،وقد تناولهابالدراسة ،أيضا ،األستاذ المنوني في مقاله السالف الذكر. ظاهرة السبق المغربي في التأليف وشرح السيرةالنبوية ،مع اإلبداع في التأليف ،وكمثال على السيرة كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» للقاضي عياض ،ومثال على شرح السيرة كتاب «الروض ُ األنُف» لإلمام أبي القاسم السهيلي. كثرة األمداح النبوية في التراث الشعري المغربي ،منالعصر المرابطي إلى العصر العلوي ،وهي قصائد اهتمت بتعداد صفات الرسول، الخَلقية والخُلقية ،وزيارته ،ونظم سيرته شعرا. االهتمام بالنعل النبوي ،وقد اشتهر في هذا الباب كتاب «فتح المُتعال فيوصف النعال» ألبي العباس أحمد المقري التلمساني ت 1040ه. وقد ظل اهتمام المغاربة بشخصية الرسول ،في العصور الالحقة ،وسيظل إلى ما شاء اهلل. إن موضوع هذه الرسالة ،والذي كان من اقتراح العالمة الدكتور األستاذ المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي لقي في نفسي هوى ،فأحببت أن أساهم بقسط ،ولو قليل ،في التعريف بصلحاء هذا البلد األمين ،وإلقاء الضوء على بعض منتجاتهم التي ما تزال حبيسة رفوف المكتبات العامة والخاصة ،خصوصا وأنالمغاربة دأبوا على تعظيم المناسبات الدينية ،وزيارة العتبات المقدسة ،وإحيا ِء مجالس الذكر بما يليق بها من إجالل وتوقير ،من ذكر هلل ،تعالى ،وتضرع له، وصالة على سيدنا محمد .فال تخلو منطقة مغربية من ولي يُزار ،أو صالح تُقام بضريحه حلقات الذكر والتصوف ،مصداقا لقول ابن قنفذ القسنطيني في كتابه «أنس الفقير وعز الحقير» :حيث قال« :إن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبت األرض الكأل». كل هذا دفعني ،قبل ،أن أختار إكمال دراستي الجامعية العليا بماستر األدب العربي بالمغرب العلوي ،األصول واالمتدادات ،لما وجدت فيه من اهتمام بعلماء وصلحاء هذه الفترة ،وبتاريخهم ،وبإنتاجاتهم األدبية والفكرية ،حيث تتلمذت على يد خيرة األساتيذ في هذا المجال ،كل هذا دفعنيإلى موافقة أستاذنا المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي على اقتراحه وتقسميه دون أدنى تردد أو حيرة، واستخرت اهلل ثم انطلق العمل. هذا العمل الذي يتمحور حول شرح مغربي ،لصالة نبوية مغربية أيضا ،هي الصالة الناصرية الموسومة ب»غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصالة على النبي الحبيب» لمحمد بن ناصر الدرعي ،الذي أبدع فيها وأجاد ،وأكثر فيه من الدعوات ،قصد منها تعليم أهل عصره -الذين غلبت عليهم العجمة -اللغة التي أنزل بها القرآن .وقد شاعت هذه الصالة بين الناس ،وانتشرت بين الخاص والعام، حتى اُحْتيج من يشرح ألفاظها ،ويرفع الغموض عن كلماتها .وقد مدحها كثيرون، نذكر منهم على سبيل المثال: أبُو علِي سيِّدي الحسنُ بنُ مسعُودٍ اليُوسِي،نفعنَا ُ اهلل ببركاتهِِ ،بقولهِ: (بسيط) -5 ِالد ِّر يِف َن َ�س ِق اب �أَ َتى ب ُّ َهذَا كِ َت ٌ الد ِّر ِّي �أُ ْن ُـمل ًَة َبلْ َم َّد ِلل َْك ْو َك ِب ُّ ال�سـ ام َْ أ �ض ُع ِْ إ َو ْ ْـه َم ِ ال َم ِ ام ال ُ ال ْو َحدِ ال َْعل َِم ْ ان ذَا َب رَ ٍ �ص �ضى �إ َِم َي ْر َ ام َت ُه َم ْن َك َ َ اف َما ُجزِ َي ْت �ض َع َ َج َز ُاه َر ُّب ال َْو َرى َ�أ ْ ْـح ْ�س َناءِ يِف ال ُْع ُن ِق �أَ ْح َ�س َن مِ ْن ِحل َْيةِ ال َ الُفُ ِق فَ �أَ ْن َز َل ْت ُه َعلَى َر ٍّق مِ َن ْ أ ـ�سامِ ي ْاب ِن َن رِ ٍ ْـخل ُِق ا�ص مْ ُ ال َط َّهرِ ال ُ َ ي ذِي ُخ ُر ِق اب فِ يهِ َغ رْ ُ َو اَل َي ْر َت ُ كِ ِهِ ةِ ال�ص ُد ِق ال�صفْ َو ُو�س ا ْل َر ِ ُّ ام َّ ب ُنف ُ و�أبو العبا�س اجلزويل حني قال( :طويل) ام ْاب ِن َن رِ ٍ ا�ص ِيم ُة َ�ش ْيخِ َنا ِْ إ ال َم ِ َغن َ ِـها َت ْن ُجو مِ َن ال�ضرُّ ِّ َوال َْبل َعل َْي َك ب َ اللهِ مِ ِـما َت َ�شا ـحظَ ى َن ال َْكرِ ِ َو َت ْ يـم ب َ اها بِال ُْب ُدورِ الطَّ َوال ِِع �أَ ْز َر ْت ب َِ�س َن َ �صان ِِع ـخ َ َو اَل َت ْ �ش َظ مِال ًا َو اَل َج ْو َر َ ار ْي ِن مِ ْن َغ رْ ِ ْـخ رْ ِ ي َمان ِِع َوبِال َ ي يِف ال َّد َ ولم يقتصر هذا االهتمام بالغنيمة على الحفظ والمدح ،بل تعداه إلى الشرح والتعليق ،نظرا لصعوبة ألفاظها ،وغرابة بعض كلماتها .وقد اهتم بهذه الصالة أبناء الزاوية الناصرية أنفسهم ،ثم تعداهم إلى مريدي الزاوية ،ثم إلى غيرهم. والمذكور من هذه الشروح قليل ،والموجود أقل ،ويمكن ترتيبها على الشكل التالي: 1شرح علي بركة التطواني ت 1120ه ،يقول صاحب الدرر المرصعة« :وقدأخبرني األخ في اهلل ،المتفقه الصالح السيد محمد الخضر الفجيجي ثم التلمساني، أيام وروده علينا بهذه الزاوية الناصرية ،حاطها اهلل في السر والعالنية ،بأن األخَ في اهلل ،تعالى ،العالمَ الخير الصالح المشهور ،الحاج المبرور ،أبا الحسن عليا بن محمد األندلسي اإلشبيلي النجار التطواني ،الملقب ببركة ،وضع عليها شرحا. ولكنه شرح ال يُعلم لهُأثر. 2شرح أبي العباس أحمد بن موسى بن ناصر ،أخُ مؤلف الدرر المرصعة الذيقال في التعريف به »:وقد شرع أخونا العالمة األديب الماهر ،أبو العباس أحمد بن موسى بن ناصر في شرح هذا التأليف المذكور ،شرحا غريبا ،ونسجا عجيبا ،وشحنه بفوائد علمية قليلة الوجود ،سالكا فيه مسلك اإلمام العالمة أبي عبد اهلل محمد
المهدي الفاسي ،في شرحه على دالئل الخيرات ».وهو شرح كان صاحبه يشتغل عليه في فترة تأليف كتاب الدرر المرصعة ،وال يوجد له أثر لحد اآلن. - 3شرح عالم الرباط ،وقاضي العدوتين محمد الهاشمي بن عبد السالم ْ اشْكالنْطو الرباطي األندلسي المتوفى بعد سنة 1173ه ،المسمى ب»تعليق القالئد الجسيمة على كافور ِجيد الغنيمة» وهو في أربعة أسفار حسب ما قاله المنوني ،وهو شرح لم يُحقق بعد. - 4شرح الحسين بن محمد الشرحبيلي البوسعيدي ت 1142ه ،شرح توفي صاحبه قبل إتمامه ،وال يعرف له مكان. 5شرح عبد السالم العذلوني–الذي بين أيدينا -ت بعد سنة 1152هالمعنون ب»رقية الطيب ،ومنية الحبيب ،وبشرى الكئيب ،في حل ألفاظ غنيمة العبد المنيب». كل الشروح السالفة الذكر لم يبق منها إال شرح الهاشمي اشكالنطو الرباطي، وشرح عبد السالم العذلوني ،األول لم يحقق بعد ،والثاني هو موضوع هذه الرسالة. ومن هنا تظهر جدية الموضوع ،فهو بكر لم تفتض بعد ،مما يعني أنه ليست هناك دراسات سابقة يمكن االتكاء عليها أثناء عملية التقديم والشرح التي نحاول القيام بها في إخراج شرح الغنيمة للعذلوني إلى الوجود. =وشرح العذلوني شرح كبير ،توجد النسخة التي هي قيد التحقيق فيمأتين وواحد وثالثون -231-ورقة ،أيأربع مئة واثنان وستون -462-صفحة ،ارتأى العالمة سيدي عبد اهلل الترغي أن تُقسَّم ،إذ ليس في استطاعة طالب واحد أن يحققه، وكان Tمعه حق .فاشتغلتُ على مئة وثالثون -130-ورقة األولى وسميت الجزء األول ،وتحتوي على مقدمة مؤلف الشرح العذلوني ،ومقدمة مصنف الصالة مَحمد بن ناصر الدرعي وشرح من حرف الهمزة إلى حرف الحاء ،بينما يشتغل طالب آخر مراد المرابط على البقية وتبتدئ بحرف الخاء إلى نهاية الشرح. ال يخلو أي بحث من صعوبات تعترض الباحث ،وتعرقل العمل ،وتثبط العزائم، وتكمن صعوبات هذا البحث فيما يلي: عدم التمكن من الحصول على النسخ المخطوطة الثالث للشرح ،فتماالعتماد على نسختين ،واحدة مغربية ،وأظنها هي األصل ،تمت كتابتها بينشهري جمادى الثانية وشوال من سنة 1137هُ ،كتبت للشيخ أحمد بن محمد بن ناصر الدرعي ،جاء في آخرها »:وكتبه بيده الفانية العبد الذليل الى الرب الجليل للولي النبيه العادم الشبيه وحيد عصره وفريد دهره نخبة األبرار سيديأحمد بنالقطباألشهر سيدي أبي بكر نفعنا اهلل ببركاتهما آمين». =والثانية مشرقية ُكتبت في وقت متأخر عن األولىُّ ، خَطها وناسخها مشرقيان، كثيرة األخطاءُ ،كتبَ في آخر ورقة منها« :تمت هذه النسخة المباركة بحمد اهلل وعونه وحسن توفيقه ،وكان الفراغ من كتابتها يومَ األربع المبارك أحد عشر يوما خلت من شهر ربيع األول الذي هو من شهور سنة ثالثة وتسعين ومائتين( 1293ه) َ شحاتة بن على يد كاتبها الرب ِ الفقير أبو زيدٍ جادُ الربِّ ابنُ أحمدَ ِ بن جادِ ِ ِ مصلوح الخطيب الكدواني المالكي غفر اهلل له ولوالديه ولمشايخه ولجميع ابن ِ ٍ المسلمين آمين آمينآمين ،وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ومن بين الصعوبات أيضا ،مجموعة من الكلمات ،منها لفظ الجاللة ،واسماء بعض األعالم واألماكن كتب في األصل الذي أُخذت عنه الصورة ،باللون األحمر، وعند عملية التصوير مُسحت هذه األلفاظ ،حيث تصعب قراءتها ،نظرا لرداءة التصوير .فوجب الرجوع للنسخة الثانية. الشرح ،كما سبقت اإلشارة ،مقسم إلى قسمين ،وليتم أخذ صورة كاملة عن المؤلف ،وشيوخه ،وطريقة التأليف ومنهجيته ،كان ال بد من الرجوع للقسم الثاني وقراءته ،هو أيضا ،قراءة متأنية الشيء الذي كان يتطلب وقتا وجهدا كبيرين. في النسخة األصلية ،لم يكن المؤلف يأتي بذكر صيغ الصالة كاملة ،كما هي في الغنيمة ،بل يكتفي بإيراد الكلمات الغامضة التي تحتوي عليها الصيغة ،األمر الذي دفعني إلى إثبات الصيغة المشروحة في الهامش ،األمر الذي أثقل هوامش البحث بعض الشيء. أما عنوان الشرح فنجد المؤلف قد ذكره في مقدمته :رقية الطيب ومنية الحبيب وبشرى الكئيبفي حل ألفاظ غنيمة العبد المنيب لعبد السالم بن عبد الرحمان بن عذلون وللتخفيف من هذه الصعوبات ،كان ال بد من اللجوء ،بين الفينة واألخرى، إلى األستاذين المشرفين سيدي عبد اهلل المرابط الترغي في السنة األولى للبحث وقبل وفاته ،T ،وَسيدي محمد كنون الحسني أطال اهلل في عمره ،اللذين لم يبخال علي بنصائحهما وإرشاداتهما القيمة التي كانت تدفع بالعمل إلى األمام ،فجزاهما اهلل خير الجزاء. أما المنهج المتبع في تحقيق وتقديم هذا الشرح ،وفي غياب ترجمة وافية لصاحبه ِّ تمكن من معرفة بعض الجوانب الثقافية واالجتماعية واالقتصادية لديه، فهو المنهج االستقرائي االستنباطي ،فمن خالل الشرح تمت معرفة أهم الجوانب الثقافية واالجتماعية المكونة للشارح عبد السالم العذلوني إذ تم معرفة: نوعية الثقافة لدى المؤلف ،بروز ثقافة أدبية واسعة ،حصيلة حديثية مهمةجدا ،قدرة على االستنباط والتحقيق ،وسلوك صوفي صارم. شيوخ المؤلف ،إذ ليس هناك فهرسة يمكن من خاللها االطالع على هؤالءالشيوخ ،إضافة إلى قلة المعلومات عن المؤلف ،فكان من الضروري استقراء الجزأين من أجل معرفة شيوخه ،ونوعية الثقافة التي كانوا يدرِّسونها. مؤلفات العذلوني ،فقد َذكر البعض منها العالمة سيدي محمد المنوني،T،وسيدي عبد السالم بن سودة ،T،أما البعض اآلخر فقد استنبط من النص المشروح.
وظيفة المؤلف وهي القضاء ،وقد استنبطت منإشارات داخل المتن المشروح. قسم هذا العمل إلى قسمين كبيرين :التقديم والتحقيق الذي كان في األصل دراسة وتحقيق فتم استبدال الدراسة بالتقديم باقتراح من األستاذ المشرف. التقديم: ويتضمن مقدمة تعريفية ،ثم ترجمة عبد السالم العذلوني بكل مكوناتها ،وهي ترجمة تَتَبعتْ اسم ونسب وحياة المؤلف ،إضافة إلى مقروءاته وشيوخه ووظائفه. ثم تفصيل القول في نسختي المخطوط المعتمدتين مع التعريف بهما وبالكتاب ،وإبراز القيمة العلمية لهذا الشرح ،مع التركيز على دراسة المضمون ،ثم وضع خاتمة. بعد ذلك تم الحديث عن منهجية التحقيق من: ضبط النص كتابة وشكال. ضبط نصوص اآليات القرآنية مع اإلحالة على السور وأرقام اآليات ،اعتماد على رواية ورش عن نافع. تخريج األحاديث النبوية واإلشارة إلى مظانها. ترجمة األعالم الواردة في المتن. نسبة األشعار إلى قائليها مع تحديد مصادرها متى أمكن ذلك.
تخريج األمثال. إعداد فهارس فنية تسهل الوصول إلى مادة الكتاب. وفي التعريف بالكتاب ،تم التطرق إلى: تحقيق عنوان الكتاب ونسبته لمؤلفه. الحديث عن مالبسات التأليف ودوافعه. ِّ المؤلف الشارح. دراسة مضمون مقدمة المقارنة بين نص الغنيمة وبين رواية العذلوني لنفس النص. وتَم بعد ذلك الكالم عن القيمة العلمية للكتاب ،من خالل أهميته ومنهجية عبد السالم العذلوني في شرح نصوص الصالة ،ثم طريقة اِمْتِيَاحه من التراث الديني واألدبي والصوفي. التحقيق: حيث تم تخريج النص والضبط شكال ،مع تطبيق كل ما تستلزمه عملية التحقيق من ضبط وتخريج ونسبة وإحالة ،والتي نتمنى أن يكون أقرب إلى ما ارتضاه صاحبه له. خاتمة: تم فيها جمع ما تفرق في مرحلتي التقديم والتحقيق. وتم تذييل البحث بفهارس فنية لآليات القرآنية ،واألحاديث النبوية واألعالم البشرية والجغرافية ،وغيرها مما يلقي مزيدا من الضوء على هذه الرسالة. لقد استوى هذا البحث المتواضع على سُوقه بفضل اهلل ،تعالى، أوال ،وبفضل ما قدمه األستاذان المشرفان الجليالن ،المشمول برحمة اهلل تعالى الدكتور سيدي عبد اهلل المرابط الترغي وَالدكتور محمد كنون الحسني حفظه اهلل وأطال في عمره ،من نصائح وإرشادات كانت حافزا مهما على إتمام عملية البحث والتنقيب ،فجزاهما اهلل خير الجزاء على ما قدماه لي ،ورحم اهلل سيدي عبد اهلل المرابط الترغي وأدخله فسيح جنانه دون سؤال أو حساب ،وجزى اهلل الدكتور سيدي محمد كنون الحسني على ما يقدمه لكل من يقصده من الطلبة الباحثين فذلك ديدنه. كما ال يفوتني أن أشكر األستاذين الفاضلين ،الدكتور سيدي عبد اللطيف شهبون والدكتور موالي أحمد هاشم الريسوني على توجيهاتهماودعمهما وتشجيعهما. وإذ أنسى ال أنسى واضع لبنة هذا البحث ومهندسه األول ،ومقسم أجزائه العالمة الدكتور سيدي عبد اهلل المرابط الترغي T،وأسكنه فسيح جناته ،الذي احتضن هذا البحث وليدا ،وكفله رضيعا ،لكن مشيئة اهلل حكمت بأن ال يراه قائما مكتمال ،ولكن يبقى هذا العمل صدقة جارية في ميزان حسناته. كما أشكر لجنة المناقشة التي تكبدت عناء قراءة هذا البحث رغم طوله,والتي سوف تغنيه بمالحظاتها القيمة والضرورية لتكتمل صورته ,فشكرا لكم.. وأريد أن أشكر كل من قدم المساعدة ،إلنجاز هذا البحث ،من قريب أو بعيد، فلهم مني جزيل الشكر واالمتنان ،واهلل ال يضيع أجر من أحسن عمال. هنا ال أنسى كلمة وفاء في حق مربي األجيال وأستاذنا وشيخنا سيدي عبد اهلل المرابط الترغي. أستاذنا الفاضل ،عرفناكأستاذاً هادئاً ،متسامحاً ،ملتزماً بإنسانيته.حملت األمانة بإخالص ،وأعطيت للحياة والناس جهدك وخبرتك وتجربتك وحبك. تمتعتبدماثة الخلق وحسن المعشر وطيبة القلب .كنت بادي العلم والهيبة والوقار، ومع ذلك كثير األريحية والترحاب بمن يدنو منك ،تواضع الكبارزادك احتراماً وتقديراً ومحبة في قلوب األساتذة والطالب وكل من عرفك والتقى بك .وهل هناك ثروة يبقيها اإلنسان بعد موته أكبر من محبة الناس ...؟! فما مات ابن العربي وابن خلدون واليوسي ،وقد تركوا لمن بعدهم إرثا قهر الزمان وتحدى التاريخ ،فنهلت من ينابيعه األجيال المتعاقبة .فما مت يا أستاذي وقد تركت كتبا ومؤلفات ،وبحوثا ومقاالت ،ناهيك عن عدد ال يحصى من األطاريح التي أطرتهاوأشرفت عليها. فالكلمة هي خير ما أملك ألعبر به عن مشاعري ،والوفاء هو أخلص ما أستطيع أن أقدمه إلى روحك الطاهرة ،والكلمات ليست مجرد حروف تجتمع وتتفرق لكنها مشاعر صادقة تتحرك على الورق في نبض وحيوية ،كما أن الوفاء هو أنبل شعور إنساني يمكن تقديمهاعترافا لفضلك وتقديرا لحياتك الحافلة بالعطاء. أدعو اهلل العلي القدير أن يغفر لك ويرحمك ،ويجازيك عنا خير الجزاء ،وأن يدخلك جناته دون سؤال أو حساب ،بجاه حبيبنا وشفيعنا ورسولنا ،سيدنا محمد،4 وبجاه كل من له جاه عندك يا اهلل ممن سترت أو نشرت ذكره ،آمين
العدد 951
ِعلم وعامل
12
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
الدكتور أحمد الريسوني
من العاملين المخلصين في حقل الفكر اإلسالمي علما وعمال ،أستاذ محاضر وباحث أصولي مقتدر ،وهب قلبه وعقله وقلمه لخدمة اإلسالم والمسلمين بعمله وفكره وتوجيهاته وإرشاداته .شخصية جذابة لها على القراء والمستمعين سحر عجيب بما أوتي من قدرة على التبليغ والتبسيط والتأثير .اتسمت كتاباته بعمق موضوعاتها وغزارة مادتها .اتخذ من كلمة «الوحدة» بجميع مشتقاتها شعارا له سواء في بعدها السياسي والعملي أو التربوي .ألنها في نظره فرصة للتحرر من الجمود والتحجر الفكري والتنظيمي .انتخب سنة 1996م رئيسا لحركة «التوحيد واإلصالح» اإلسالمية ،وهي حركة توحد بين الحركتين الهيئتين اإلسالميتين :جمعية اإلصالح والتجديد ،ورابطة المستقبل اإلسالمي في حركة واحدة هدفها «الصالح واإلصالح وإزالة الفساد واإلفساد» وهي أكبر إنجاز تاريخي بالمغرب يخدم مصلحة المسلمين. ولد الدكتور أحمد بن عبدالسالم الريسوني بقرية أوالد سلطان بإقليم العرائش ،سنة 1953م. تلقى تعليمه االبتدائي والثانوي بمدينة القصر الكبير ،وحصل فيها على شهادة الباكلوريا في اآلداب العصرية. والتحق لسنة واحدة بكلية الحقوق (شعبة العلوم القانونية) ،ثم لسنة أخرى بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية (شعبة الفلسفة). شد الرحلة إلى فاس والتحق بكلية الشريعة (جامعة القرويين) ،وحصل منها على اإلجازة العليا سنة 1978م ،كما أتم دراساته العليا بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية (جامعة محمد الخامس) بالرباط ،وتوج هذه المرحلة بحصوله على : ـ شهادة الدراسات الجامعية العليا سنة 1986م. ـ دبلوم الدراسات العليا (ماجستير) في مقاصد الشريعة سنة 1989م. ـ دكتوراه الدولة في أصول الفقه سنة 1992م. وقد اضطلع الدكتور أحمد الريسوني خالل مساره المهني بمجموعة من المهام : ـ عمل محررا قضائيا بوزارة العدل ( 1973ـ .)1978 ـ عين رئيسا للقسم اإلداري بالمحكمة االبتدائية بمدينة سوق أربعاء الغرب (.)1976/1977 ـ عمل أستاذا بالتعليم الثانوي األصيل بثانوية اإلمام مالك بمدينة مكناس ( 1978ـ .)1984 ـ عمل أستاذا لعلم أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ـ جامعة محمد الخامس ،وبدار الحديث الحسنية ـ بالرباط 1986( ،إلى سنة .)2006 ـ عمل بصفة «خبير أول» لدى مجمع الفقه اإلسالمي الدولي بجدة ،منذ ( 2006مشروع معلمة زايد للقواعد الفقهية واألصولية). ـ عين نائبا لمدير المشروع ...ثم مديرا له إلى نهايته سنة .2012 ـ عمل أستاذا زائرا بجامعة زايد باإلمارات العربية ،وبجامعة حمد بن خليفة بقطر. أسس وشارك الدكتور أحمد الريسوني في عضوية مجموعة من الهيئات العلمية والدعوية: •عضو مؤسس لالتحاد العالمي لعلماء المسلمين ،ونائب رئيسه. •انتخب أول رئيس لرابطة علماء أهل السنة. •مستشار أكاديمي لدى المعهد العالمي للفكر اإلسالمي . •عضو برابطة علماء المغرب ،سابقا. •مؤسس وأول رئيس للجمعية اإلسالمية بالمغرب. •مؤسس وأول أمين عام لجمعية خريجي الدراسات اإلسالمية العليا بالمغرب. •رئيس لرابطة المستقبل اإلسالمي بالمغرب (.)1994-1996 •رئيس لحركة التوحيد واإلصالح بالمغرب (.)1996-2003 •المدير المسؤول لجريدة « التجديد « اليومية (.)2000-2004 و في رحاب الجامعة كان للدكتور أحمد الريسوني حضور مميز من خالل: ـ تدريس مادتي (أصول الفقه) و(مقاصد الشريعة) منذ سنة .1986 ـ اإلشراف على أزيد من مائة أطروحة دكتوراه ورسالة ماجستير في مختلف الجامعات المغربية. ـ أشرف على العديد من الدورات العلمية المنهجية للباحثين في العلوم الشرعية ،في عدد من الدول. ـ إلقاء مئات المحاضرات العلمية . والدكتور أحمد الريسوني كما هو معروف غزير اإلنتاج العلمي ،وقد زادت منشوراته عن عشرين كتابا منها: أبحاث في الميدان . • االجتهاد :النص والمصلحة والواقع. • األمة هي األصل. • بحوث عديدة ضمن موسوعة (معلمة زايد للقواعد الفقهية واألصولية). • التجديد األصولي ،نحو صياغة تجديدية لعلم أصول الفقه (تأليف جماعي). • التجديد والتجويد ،تجديد الدين وتجويد التدين. • التعدد التنظيمي للحركة اإلسالمية ما له وما عليه • الجمع والتصنيف لمقاصد الشرع الحنيف. • الشورى في معركة البناء (ترجم إلى اإلنجليزية والفرنسية). • عالل الفاسي عالما ومفكرا. • علم أصول الفقه في ضوء مقاصده. • فقه الثورة مراجعات في الفقه السياسي اإلسالمي. • الفكر اإلسالمي وقضايانا السياسية المعاصرة. • الفكر المقاصدي قواعده وفوائده. • القواعد األساس لعلم مقاصد الشريعة. • الكليات األساسية للشريعة اإلسالمية (ترجم إلى الفرنسية واأللمانية). • ما قل ودل ،ومضات ونبضات (مجموعة مقاالت). • محاضرات في مقاصد الشريعة. • مدخل إلى مقاصد الشريعة. • مراجعات ومدافعات (مجموعة مقاالت). • معجم المصطلحات المقاصدية (تأليف جماعي). • • من أعالم الفكر المقاصدي. نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم اإلسالمية. • نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي (ترجم إلى الفارسية ،واألردية، •
()2/1
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
واإلنجليزية،والبوسنية). الوقف اإلسالمي ،مجاالته وأبعاده ( نشرته • منظمة اإلسيسكو وترجم إلى اإلنجليزية والفرنسية). كما أنجز العديد من البحوث والدراسات الجادة في مجال تخصصه جلها منشورة في المجالت العلمية ،أو ضمن أعمال الندوات والمؤتمرات، ودبج يراه مجموعة من المقاالت نشرت في الصحف والمواقع االلكترونية. نغوص معه اليوم (في سلسلة :عِ ْلمٌ وعَالِمٌ) في قضايا فكرية وعلمية، والبداية عن: الفكر المقاصدي فماذا يعني الدكتور أحمد الريسوني بالفكر المقاصدي؟ أعني بالفكر المقاصدي الفكر المتشبع بمقاصد الشريعة اإلسالمية، لشدة عنايته بها؛ ولكثرة اعتماده عليها في اجتهاده الفكري والفقهي واإلصالحي عموما .وقد أثارني هذا الموضوع لعدة أسباب: أوال :يالحظ أن عددا كبيرا ومتزايدا من العلماء أصبحوا يهتمون بموضوع المقاصد ،وأنا أقرأ لهم ،يثيرني إلحاحهم وتأكيدهم على أهمية المقاصد ،سواء في مجال الفكر اإلسالمي بصفة عامة ،ومجال التجديد واإلصالح وفي مجال الدراسات األصولية بصفة خاصة .ويزيد في إثارتي، تأكيدهم على أن الموضوع لم يحظ بالشكل المناسب من الدراسة والبحث. ثانيا :إنني من خالل بعض القراءات ،وجدت أنه موضوع له من األهمية والخطورة ما يستحق من أجله أن يدرس ،فكان أن استعددت وتقدمت إلى هذا الموضوع وبتشجيع من أستاذي محمد بن البشير. ويجب أن نميز بين المقصود من فكرة المقاصد ونظرية المقاصد. فعندما نقول إن المقاصد كانت فكرة قبل أن تصبح نظرية ،فذلك يعني أن عددا من الذين تحدثوا عن المقاصد ،تطرقوا إليها بشكل ضيق ومحدود وهو حال عدد من األصوليين الذي تكلموا عن المقاصد بشكل عرضي وفي صفحات أو سطور معدودة أحيانا ،فلم يظهر أثر هذه الفكرة في كثير مما كتبوه وألفوه. إذن بقيت مقاصد الشريعة عند كثير من األصوليين فكرة منحصرة بينما جاء اإلمام الشاطبي فنقلها من فكرة إلى نظرية عامة تمتد ليبرز أثرها في مختلف جوانب الدراسات األصولية والفقهية .أما الذين ظهرت عندهم فكرة المقاصد بشكل واضح ،فيمن سبقوا الشاطبي ،وحتى باستعمال هذا المصطلح (المقاصد)، فمن أقدمهم ،بالنسبة لألصوليين المشاهير ،أبا المعالي الجويني وذلك بصفة خاص في كتابه «البرهان» وهو مؤلف متداول ومطبوع حديثا فقد تحدث كثيرا عن المقاصد واستعمل لفظ مقاصد الشارع أو مقصد الشارع كما استعمل أحيانا أغراض الشارع. ثم جاء بعده ،تلميذه الشهير اإلمام الغزالي ،فطور الموضوع صقله وضبطه أكثر ،ومنذ الغزالي، بقي األصوليون يدورون في فلك الجويني والغزالي ،ال نكاد نلمس لهم إضافات كبيرة ،إلى أن نصل إلى اإلمام الشاطبي ،الذي أحدث طفرة في هذا المجال. ويمكن اإلشارة في هذا الصدد ،إلى اهتمام عدد من العلماء بموضوع المقاصد ،ولكن بشكل آخر، حيث تميزوا وخرجوا عن اإلطار التأليفي األصولي التقليدي الذي يتسلسل من الجويني فالغزالي فالرازي فابن الحاجب إلى السبكي ...إذ كان اهتماما مغايرا ،فمثال نجد الترمذي الحكيم -وهو غير الترمذي المحدث أبو عيسى ـ فهو أبو عبيد اهلل الترمذي المعروف بالترمذي الحكيم ألنه كان فيلسوفا صوفيا، فقد اهتم وولع بشكل واضح بالمقاصد ،وله كتاب في هذا الباب سماه (شرح مقاصد اإلصالح) حيث يمكن اعتباره أول كتاب كامل في المقاصد. غير أن ما يميزه ،هو أن صاحبه اعتمد على ذوقه الصوفي وتعليله العقلي والتقاط اإلشارات التي تتضمنها النصوص ،أي أنه ليس ذا منهج أصولي واضح ومنضبط وهو مع ذلك ،شق الطريق في تعليل أحكام الشريعة وعند بعض المتأخرين نجد اإلمام عز الدين بن عبد السالم صاحب (قواعد األحكام) قد تحدث بدوره طويال عن مقاصد الشارع وهو يتحدث عن جلب المصالح ودرة المفاسد باعتبارها خالصة مقاصد الشارع ثم نجد عددا من األعالم اآلخرين الذين كانت لهم عناية بالمقاصد وهم يتناولون الفقه كابن القيم وشيخه ابن تيمية. والحقيقة التي توصلت إليها ،وقد ال يكون هو الصواب الكامل ،وهو أن اإلمام الشاطبي إنما توصل إلى نظريته ألنه تجاوز عصره .وقد عرف بأنه من المستخفين بالمتأخرين ،وله انتقادات معروفة على الفقهاء المتأخرين وذكر له أن المتأخرين قد أفسدوا الفقه ،وشيخه هذا هو أبو العباس القباب الذي كان قاضيا بفاس ،وكان مفتيا وكان له مع الشاطبي مراسالت خاصة وصداقة حميمة معه. إذا فالشاطبي تجاوز عصره وتجاوز الذين (أفسدوا الفقه) كما قال شيخه القباب ،وتجاوز تجميد الفقه الذي آل إليه فقهاء عصره وما قبل عصره .وعاد إلى المتقدمين المتحررين المستنيرين ليكشف نظرية المقاصد. إن نظرية الشاطبي هي تطوير للفكرة /فكرة المقاصد التي تحدث عنها المتقدمون من األصوليين :الجويني ،الغزالي ،الباقالني والقرافي ،فقد طور الشاطبي األفكار المقتضبة التي جاء بها هؤالء .كما طورها ،أيضا في إطار المذهب المالكي والفقه المالكي فانتهى إلى تأكيد ما قرره هؤالء. المقاصد واالجتهاد وأسأل الدكتور أحمد الريسوني عن أهمية مقاصد الشريعة في االجتهاد والتجديد؟ فرد قائال :كل دعوة إلى النهضة اإلسالمية وإلى بناء المجتمع اإلسالمي على أساس الشريعة اإلسالمية ،ال بد أن تكون -في آن واحد -دعوة إلى التجديد واالجتهاد .ذلك إن ما آلت إليه أحوال المسلمين قبل السيطرة االستعمارية وإلى اآلن ال يرضى عنه مسلم عاقل ،وبصفة خاصة فإن الحالة العلمية والفقهية كانت قد أصبحت عاجزة عن تأطير المجتمع المسلم واستيعاب قضاياه وتلبية حاجاته والسير به إلى األمام .وقد تعرض ابن عاشور في كتابه المخصص إلصالح نظام التعليم« :أليس الصبح بقريب» تعرض فيه ألسباب ضعف العلوم اإلسالمية ومن ضمنها علم الفقه .وذكر أن من أسباب ضعفه وتأخره إهمال الفقهاء لمقاصد الشريعة ،قال « :السبب الثالث :إهمال النظر في مقاصد الشريعة من أحكامها »...إلى أن قال « :كان إهمال المقاصد سببا في جمود كبير للفقهاء ومعوال لنقض أحكام نافعة. وأشأم ما نشأ عنه مسألة الحيل التي ولع بها الفقهاء بين مكثر ومقل» .وهو يرى أيضا أن إغفال المقاصد يؤدي إلى شدة الخالف ،وإن من شأن تحرير المقاصد واستحضارها واالعتماد عليها تقليله .ولخدمة هذا الغرض ألف كتابه « :مقاصد الشريعة اإلسالمية» .ذلك أن استقراء المقاصد العامة للشريعة يضع بين أيدي المجتهد من مسلمات قطعية ال يسعهم إال اإلذعان لها. وقد نبه عالل الفاسي أيضا ،مرارا على ضرورة االعتماد على أهمية مقاصد الشريعة في االجتهاد والتجديد .وأكد مرارا على أن المقاصد مصدر أصيل غني من مصادر التشريع اإلسالمي .وأنه ال غنى ألي اجتهاد عن المقاصد .يقول« :وباب االجتهاد التي فتحها الشارع للقادرين عليها من كل المسلمين في كل عصر وفي كل مكان ،هي الكفيلة بمسايرة الشريعة وسدها حاجة ما استجد من المسائل التي ال حصر لها وال نهاية لوقوعها .واالجتهاد يرجع إلى استنباط األحكام من أدلتها التفصيلية إما بفهم جديد آلية من كتاب اهلل أو لحديث من أحاديث الرسول صلى اهلل عليه وسلم ،أو انتباه لعلة يرجع إليها مناط الحكم ،أو استعمال لمقتضى مقصد من مقاصد الشريعة»( .دفاع عن الشريعة /ص / 106 :وفي كتاب المقاصد رد على من يرى أن مقاصد الشريعة من المصادر اإلضافية والخارجية للشريعة اإلسالمية متأثرا في ذلك بفكرة العدالة بالنسبة إلى التشريع األوربي وهو يرى -مثلما يرى ابن عاشور -أن في العودة إلى المقاصد واالغتراف منها ضمانا لنهضة فقهية قومية بحيث يؤكد على أن في ثلة الفقهاء المجددين على قلتهم ضمانا للسير بالفقه اإلسالمي إلى شاطئ النجاة حتى يصبح مرتبطا بمقاصد الشريعة وأدلتها ومتمتعا بالتطبيق حتى يصبح مرتبطا بمقاصد الشريعة وأدلتها ومتمتعا بالتطبيق في محاكم المسلمين وبلدانهم .وليس ذلك على اهلل ،وعلى همة المجاهدين المجتهدين بعزيز. ولقد كان عالل الفاسي -وهو يكتب هذا الكالم -يخوض معركة أسلمة القوانين بالمغرب ،وكان عضوا في اللجنة المكلفة بتقنين الفقه اإلسالمي ليجري العمل به في الدولة المغربية المستقلة .ولكن تلك المبادرة وتلك الجهود اصطدمت بإرادة معاكسة للمنفذين المتغربين فأجهض المشروع في المهد.
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
13
َقدِّيد عيد األضحى باألندلس
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
كانت أول رحلتي بالسيارة نحو بلجيكا مغامرة ،حيث تسكن ابنتي البكر سناء في مدينة «همسكم» على بعد 60كلم من العاصمة بروكسيل ،كان ذلك يوم جمعة من شهر ذي الحجة 1968م. قبل االنطالق بالسيارة مرسديس (فئة ،)E240أجريت فحصا دقيقا لكل أجزائها ،ألنني سأقطع المسافة الفاصلة بين الجزيرة الخضراء وعمالة (بوم) حيث تقع القرية النموذجية (همكسم) .راجعت مقياس الهواء بالعجالت ،وغيرت زيت المحرك ،ومألت خزان الماء للتبريد على المحرك ،ثم اطلعت على زيت الفراميل ،ومنظف هواء المحرك (فلتور) ومصفات البترول (فلترو المازوط) ،فالمسافة التي ستقطعها السيارة حوالي 2245كلم ذهابا وإيابا 2245كلم زيادة على الجوالت بأرجاء بلجيكا وهوالندا وألمانيا ألن ال حدود بينها ،ومادمت تملك تأشيرة «شينغن» يحق لك زيارة كل الدول األروبية. من معدات السفر
صحبت معي خريطة الطريق الثانوية ( )E15في طريق منعرجة ضيقة ،صعبة المنال ،وخصوصا بالديار الفرنسية ،حيث ال تؤدي عنها رسوم المرور ،بخالف الطريق السيار ،سهلة المرور مسافتها أكثر من 2345كلم بدال من 2245كلم ،أي بزيادة مائة كلم تقريبا ،تؤدى عنها رسوم المرور.
بداية الرحلة على بركة اهلل وعونه �« :إِ ّ َن ّ َالذِ ي َف َر َ �ض عَ َل ْي َ ك ا ْل ُق ْر� َآن اد َ َل َر ُّ ك ِ�إ َلى َم َعادٍ » س :الحج اآلية( ). وقلت « :باسم اهلل مجراها ومرساها» ،امتطينا باخرة من ميناء طنجة الغراء نحو ميناء مدينة «طريفة» أول مدينة تواجه المسافر مسافة 20كلم تقريبا ،تقطع الباخرة البوغاز (بوغاز طارق) في مدة 45دقيقة .نزلنا بحفظ اهلل ورعايته أرض األندلس (الجوهرة المفقودة). أشعلت مرشد الطريق (جيبيئيس) وكتبت على الئحته الطريق السالكة من الجزيرة الخضراء إلى بلجيكا) ألجتاز القرى والمدن في حذر وسرعة قانونية مواتية ،دون مخالفة السير ألن الشرطة األروبية ال ترحم المخالف ويدفع الثمن أضعاف أضعاف الغرامة بالمغرب! اجتزت في طريقي قرى نموذجية متراصة، بنايتها حديثة في نسق جيد ،وتصاميم تغري السكن بها ..الطريق مجهزة بالماء والكهرباء، وكل مرافق الحياة ،مدارس ،مستوصفات ،مكاتب اإلدارة ،تخفف على المواطن دخول المدينة والبحث والغناء للحصول على األوراق التي تثبت الهوية واإلقامة ،أو غير ذلك ،مكتب بريد ،بنك.. تناولنا الفطور بمدينة ماربيل ،وزرنا مدينة (مالكا) ومعالمها ،وبضواحي مدينة قرطبة أقدم مدن األندلس ،ومعقل األسر المغربية ،كعائلة ابن جلون والصقلي وابن كيران والتمسماني والعمارتي وغيرهم.. لقد كانت عاصمة أيام الحكم اإلسالمي ما بين سنة 300هـ و 850هـ .إنها مدينة الزيتون واألشجار المثمرة بالبرتقال وأشجار الفواكه ،غرسها أجدادنا األجالء يوم سكنوا هذه األراضي الخصبة وجعلوا منها جنة بأرض األندلس ،أيام المرابطين واألمويين.
مآثر اإلسالم باألندلس الزالت بعض معالم المسلمين باألندلس ماثلة للعيان، وحافظت إسبانيا على وجودها وتسميتها باللغة العربية التي سميت بها وهي سبعة مدن تشهد بعظمة المآثر العربية باألندلس ،منها : )1مدينة قرطبة ،ومعناها :القطع بالسيف. )2مدينة مدريد :ومعناها : مد :مجرى مياه. ريد :مياه وافرة رقراقة.عدد سكانها يزيد على مليون و 200ألف نسمة. )3بين الويدان : نسبة إلى الخليفة الوليد بن عبد المالك األموي ،بناها سنة 668م 715م. )4مورسيا :شرق إسبانيا على ضفاف نهر «شقورة» تطل على البحر األبيض المتوسط ،أسسها عبد الرحمن الداخل سنة 825م. )5واد الحجارة (غوايالخارا) ،أسسها المسلمون سنة 800م. )6ألميريا :أمر ببنائها عبد الرحمن الناصر لدين اهلل ،سنة 344هجرية سميت بـ (المرايا) ،ألن مياهها تنعكس على من حولها كمرآة. )7مدينة الزهراء : مدينة ملكية مشهورة ،يزورها السياح من كل بقاع العالم ،لما تمتاز به من بساتين غناء ومجاري مياه جارية عذبة سائغة للشرب. هي على بعد 30كلم من قرطبة ،قام ببنائها الخليفة األموي عبد الرحمن الثالث سنة 936م940 ،م .ومن القرى التي تشهد بعزة اإلسالم ومآثره ،قلعة :المعتمد بن عباد ،تبعد عن مالقا بـ 14كلم،
صليت بها العصر ،وسأوافي قرائي عنها في مقال آخر إن شاء اهلل تعالى.
باحة االستراحة في طريقي نحو قرطبة ،كنت أبحث يمينا وشماال عن باحة لالستراحة ،آخذ قسطا من الراحة ،وأمتع نفسي بنسيم الزهور لشجر البرتقال التي تنتشر أشجارها بين الحقول والبساتين ،عمل على غرسها أجدادنا الميامين رحمة اهلل تعالى عليهم ،غرسوا فأكلنا ونغرس فيأكلون. كان الوقت الواحدة زواال ،حيث دخل وقت صالة الظهر بالتوقيت المحلي لألندلس ،وهو موعدنا للغذاء ،ولما وجدت مدخال لضيعة عبارة عن غابة من أشجار الزيتون الباسقة ،أحيطت بأشجار الفواكه تنبعث منها رائحة الزهور العطرية .أوقفت محرك السيارة وقلت لزوجتي أخرجي من صندوق السيارة المؤونة لنتغذى ونستريح قليال، وهي فرصة سانحة لنؤدي صالة الظهر قصرا .أخرجت سجادتي من السيارة ،واستقبلت القبلة جهة الشروق ،وهممت بالصالة ،صليت ركعتين تامتين أرجو اهلل تعالى قبول صالتي .أثناء ذلك ،أوقف رجل في الخمسين من العمر سيارته مدخل الضيعة ،وتقدم في اتجاهي
وقف بجانبي رجل البيت يستأذنني في إقامة صالة الظهر، وقال في عزة وخشوع ،قال تعالى « :فإذا اطمأنتم فأقيموا الصالة إن الصالة كانت على المومنين كتابا موقوتا» صدق اهلل العظيم. س .النساء .102 وقال تعالى « :ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه هلل وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا ،واتخذ اهلل إبراهيم خليال» .صدق اهلل العظيم .س .النساء .124 قلت :صدق اهلل تعالى ،وصدقت! لقد اعتبرت نفسي وعيالي كأني ببيتي ،إنه بيت مسلم غيور حافظ على دينه القويم دين اإلسالم. وبعد أن أتم صالته ودعاءه جلس إلى جانبي مرحبا وقال :كل عاشر من ذي الحجة أحيي سنة سيدنا إبراهيم الخليل ،لقد ذبحت كبشا مليحا ،وجعلت بقية لحمه قدّيدا (قطعا قطعا ،وعرضتها على الشمس ،وخلطتها بالتوابل ،ولما جفت احتفظت بها ،ولن تكمل فرحتي إال إذا شاركتموني فرحة العيد الكبير وأعيش معكم معالم ديني اإلسالمي ،فأنا سبط أشرف العائالت التي كانت تقطن األندلس ،وخصوصا مدينة قرطبة التي تعرضت للنكبة من طرف جنود الملكة ،فمنهم من قتل ،ومنهم من قطع جسمه إربا إربا ،ومنهم من أحرق غدرا ،والبقية الباقية هاجرت إلى شمال المغرب وإفريقيا الشمالية ،ولكن هبة جدي ومكانته ،وما كان يتمتع به من احترام ،تنكر لإلسالم مجبرا ،فلم تصل أيدي الطغاة إلى ضيعتنا ،ولم نطرد من أرضنا وغيرنا أسماءنا ،من إبراهيم :أبرهم ،ومن علي :لي لي ،ومن محمد :إلى مد.
وجبة غذاء
قائال :السالم عليكم .لم يخاطب زوجتي وال أوالدي ،حيث انتظرني حتى إقامة الصالة .تقدمت بين يديه وبادرته بالسالم :وعليكم سيدي أزكى السالم ،فرد على تحيتي بأحسن منها :وعليكم السالم ورحمة اهلل تعالى وبركاته ،اقشعر جسمي ودبت حركة لم أعهدها من قبل .وقلت :سيدي ،لقد تجرأت ونزلت بهذه الفسحة ،فإن كان هذا يضايقك ويعكر صفوك ومزاجك ،لقد ظننت أنه يسمح بالوقوف هناك؟ إن كان هذا ال يرضيك أرحل فورا وحاال .فقال وقد بدت على محياه ابتسامة مشرقة رائعة :عملك هذا أكسبني فرحة عارمة كنت أنتظرها منذ شهور وأعوام ،ولن يتم سروري بوجودكم إال حين تأخذ سيارتك وعلى متنها أفراد عائلتك وتدخلون بيتي المتواضع، إنه آخر الطريق. ونظرا لترحيبي بنا ،لبيت طلبه بكل سرور ،هدأ روحي وسكن جأشي ألنني كنت أظن أني أخطأت بنزولي مدخل ضيعته ،ولما هدأ خاطري وزال االستغراب عني ،قلت له :هذا شرف لي أن أدخل بيتك الكريم ،لقد بادرت بالسالم وهو شعار المسلمين عند اللقاء .قال : نعم ،أنا رجل مسلم دينا أبا عن جد وأهلي مسلمون من يوم كان اإلسالم ينشر تعاليمه بأرض األندلس ،ولكننا نخفي إسالمنا حتى من أعين الجيران ،لقد سكن أجدادي قرطبة ،حاضرة المدن أيام الحكم اإلسالمي ،ويا أسفا على اندثاره وهالك أصحابه.
إحياء عيد األضحى وقال :سأكون سعيدا بدخولكم بيتي العامر بوجودكم ،هو بيت عربي به أثاث عربي كما تشاهد «عود موسيقي ،رباب ،آلة عزف، ناي» أستعملها في وحدتي ،هو أثاث منذ القدم يشهد على أمجاد أثر البيت العربي األصيل ،أواني خزفية ومعدات وفراش من الصوف الناعم ،أغطية صناعة مغربية ،زرابي مبثوثة من وبر المعز واإلبل، منزل تحفة عربية خالدة ،حافظ عليه ورثها عن أبيه وجد أجداده. أدخلتنا زوجته غرفة الضيوف ،وقد أسدلت خمارا على وجهها، حياء واحتراما ،قدمت لنا كؤوسا من الحليب الطازج وثمرا كان بحوزتها ،اقتنته من قرطبة.
رتبت سيدة البيت المائدة ،وصففت أطباق فواكه ،وكؤوس عصير الفواكه ،وصحنا مليئا بقديد طبخ بطريقة لم أشهد لها مثيال إال عند أهل فاس وتطوان والشاون ،حيث يتناولون في فطورهم صباحا قديد لحم الجمل أو البقر أو الغنم ،ما أحلى وألذ طعام قديد لحم الغنم ،صنع من أضحية العيد ،تناولنا كؤوس الشاي على نغمات اآللة األندلسية ،تناولنا غذاءا دسما كأننا
بأرض المغرب. أذن المؤذن لصالة العصر تتبعناه عبر الهاتف الذكي ،فتوضأ الجميع وصلينا العصر جميعا. ونظرا للمسافة الطويلة التي تنتظرنا وقد غربت الشمس، ودعنا صاحبنا المسلم اإلسباني الجنسية ،على أساس أن نلتقي به في طنجة حين رجوعنا من بلجيكا ،قال تعالى « :نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي اآلخرة» صدق اهلل العظيم .س .فصلت اآلية .28 وقال تعالى « :ومن يبتغي غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين» صدق اهلل العظيم .س .آل عمران اآلية .84 كان يوما مشهودا نقشت أحرفه وكلماته الذهبية الخالدة في ذاكرتنا ،من عظيم الترحيب ووقفنا على جذور اإلسالم بأرض األندلس ،والزال محبو اإلسالم يحيونه طواعية ،وفي طريقي تذكرت درس التاريخ .سُجل ثمانية مائة وخمسون سنة ( )850سنة ،من العز والسؤدد ،عاش فيها اإلسالم وترعرع ،لقد صد جنود الملكة أبواب اإلسالم ،وحاربوا أهله ،وحرم الناس نعمة اإلسالم وهو أعز األديان ،وهو راسخ في القلوب ،ومما أخذ بناظري وجود كتاب القرآن الكريم على طاولة قال لي أخي المسلم اإلسباني :أقرأ كل ليلة قبل صالة الفجر حزبا كامال ثم أصلي نافلتين. «إن الدين عند اهلل اإلسالم» (س .آل عمران .)18 «ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه ،وهو في اآلخرة من الخاسرين» صدق اهلل العظيم( .س .آل عمران .)84 «فمن يرد اهلل أن يهديه ،يشرح صدره لإلسالم» (س .األنعام .)126
تبادل الطعام
أخرجت زوجتي علبة حوت وعدة أنواع من حلويات تقليدية مشاركة في الطعام.
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
أسس التنمية البشرية في السنة النبوية ـ 5ـ
• التنمية االقتصادية واالجتماعية:
مجتمـع منتج قادر اهتم اإلسالم بإيجاد الفرد المنتج ،ور ّغب في العمل المثمر ليصل به إلى ٍ على التحكم في مواد رزقه والحفاظ عليها وتنميتها ،وليكون صاحب يد عليا ليكون هو األعلى في المجتمعات .وقد أمر اإلسالم بالعمل ،فكان أمراً نابعا من مبدأ االستخالف في األرض، فاالستخالف ال يتحقق إال من خالل الحركة والعمل الدؤوب والتعاون بين أفراد المجتمع ،وتنمية مهاراتهم الحرفية والمهنية ،وتطوير إنتاجهم في شتى المجاالت .ونجد التركيز على هذا الجانب واضحا في السنة النبوية من خالل:
• الحث على العمل الخيـري والتطوعي فـي المجتمـع بشقيـه المادي والمعنوي: لما لهما من كبير األثر في ارتقاء وازدهار حياة الفرد والجماعة ،فكلمـا زاد التكافل مجتمع كلما انعكس ذلك على تطور مناحي المجتمع المادية والمعنوية .ولهذا االجتماعي في ٍ حرص النبي صلى ااهلل عليه وسلم على تنمية العمل الخيري والتطـوعي فـي نفـوس صحابته الكرام لما له من أثر بالغ في إحياء األمة وتماسكها ودوام قوتها .فعن عمـرو بـن العـاص رضي َ َ َ َهّ السلاَ ِم خيرَ ،ق َ الْ : «تُطعم َّ الطعام، ااهلل عنْه « :أن رجلاً سأ َل النَ ِبي ص َّلى الل ع َليه وس َّلم أي إْ ِ وتَ ْقرأُ السالم» فالناس جميعاً بأمس الحاجة إلحياء العمل التطوعي في حياتهم ،وتنمية هذا بمعـزل عـن الجانب في أعمالهم ،فال يستطيع إنسان مهما امتلك من النفوذ والقوة أن يحيا ٍ النـاس ،منطويا على نفسه ،ولهذا قال ابن تيمية« :وكل بني آدم ال تتم مصلحتهم ال في الـدنيا وال في اآلخرة إال باالجتماع والتعاون والتناصر فالتعاون والتناصر على جلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم ولهذا يقال اإلنسان مدني بالطبع فإذا اجتمعوا فال بد لهم من أمور يجتنبونها لما فيهـا مـن المفسدة».
• تنمية مهارات العاملين اإلنتاجية:. يوجه الرسول صلى ااهلل عليـه وسـلم عناية الصحابة الكرام دائماً نحو التميز والكمال في كل أمور حياتهم ،وإذا نظرنا إلى الناحية اإلنتاجية وعنايته بها نجده ينمي في الصحابة اإلتقان والتفاني في العمل ،وحسن األداء .وإذا نظرنا في السنة المشرفة وجدناها مليئة بالتوجيهات النبوية الكريمـة لالرتقـاء بالمحترف ،واآلداب التي يجب عليه أن يتحلى بها عند َهّ الحسان ع َلى ُك ِّل شَيء َفِإ َذا أداء حرفته ،يجمعها قوله «صلى اهلل عليه وسلم :إِن الل َكتَـب إْ ِ َقتَ ْلتُم َفَأحسنُوا ا ْلقتْ َلة وإِ َذا َذبحتُم َفَأحسنُوا َّ الذبحة» ،وأساس هذا كله الصدق والمحافظة على األمانة فقد حرص الرسول صلى ااهلل عليه وسلم على أن يكون صاحب المهنة صادقا في تعامله،مخلصا في عمله ،أميناً في أدائه ،فعن عبد ااهلل بن عمر رضي ااهلل عنه أن النبي ص َّلى َهّ التـاجر الأَْمين الصدوقُ ا ْلمسلم مع ّ الشُهداء يوم ا ْلقيامة» . الل ع َليه وسـ َّلم قـال« : ِ
• استثمار المال وتنميته: لقد خلق ااهلل تعالى اإلنسان واستعمره في األرض ويسر له سبل اإلعمار وجعله مسؤو ًال أمام ااهلل ،لقوله عز وجل« :هو أنشأكم في الرض واستعمركم فيها» فاإلنشاء في األرض بهدف اإلعمار فيها ،إذ جعلنا ااهلل سبحانه وتعالى مستخلفين فيها ومؤتمنين عليها ،فمن تمام القيام بهذا الحق وأداء الواجب أن يتجه اإلنسان للسعي في طلـب الـرزق الـذي سخره ااهلل تعالى لعباده.
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
و إذا نظرنا في حياة األنبياء وجدناهم أصحاب مهن وحرف يقتاتون منها .عن أبي هريرة ال« :ما َ رضي ااهلل عنه أن النَّ ِبي ص َّلى َهّ بعث ااهلل نَِيا إِ َاّل رعى ا ْلغنمَ ،ف َق َ الل ع َليه وس َّلم َق َ ال َ َ َ َ َ أَصحابه وأَنْتَ؟ َف َق َ هل َّ مك َة» .تأكيداً منه صلى اهلل عليه يط ر را ق ى ل ع رعاها أ ال نَعمُ ،كنْتُ لأِ ِ ِ وسلم على مكانة العمل في نهضة الفـرد والمجتمـع والسمو بهما .قال القرطبي « :بل الحرف والصنائع غير الدينية زيادة في فضل أهل الفضل ،لحصول مزيد التواضع واالستغناء عن الغير وكسب الحالل الخالي عن المنة» ،ومن صور ذلك:
• إحياء األرض الموات: والمقصود بذلك تملك أرض ال مالك لها ولم تكن مستغلة بالعمارة والفالحة ،واالشتغال عليها وجعلها موردا للرزق .فعن سعيد بن زيد رضي ااهلل عنه أن النَّ ِبي ص َّلى َهّ الل ع َليه وس َّلم َق َ ال »:من أَحيى أَرضا ً ميتة َف ِهي َله».
• إحياء األراضي المملوكة: فقد حث صلى ااهلل عليه وسلم على االنتفاع من فضول األراضي المملوكة ،وأال تترك بال فائـدة تعود منها أو منفعة ،فعن جابر بن عبد ااهلل رضي ااهلل عنه أن النبي ص َّلى ااهلل ع َليـه وسـ َّلم قال« :من َكانتْ َله َف ُ َ رض َف ْليزرعها أَو لِيمنَحها أَخاه َفِإن أَبى َف ْليمسك أَرضه» . ضل أ ٍ
• استثمار المال وتنميته:
فقد حث الرسول صلى اهلل عليه وسلم على تنمية المال وتشغيله من طرف من له القدرة على ذلك ،ثم يتصدق به على من هو عاجز عن العمل أو غير قادر على تنمية المال ،فعن عمر الل ص َّلى َهّ رسول َهّ بن الخطاب قالَ ...« : الل ع َليه وس َّلم يعطيني ا ْل َ عطاء َف َـأ ُق ُ ُ ول أَعطه أَ ْف َقر َكان َ َ ال النَّ ِبي ص َّلى َهّ عطاني مر ًة مالاً َف ُق ْلتُ :أعطه أ ْف َقر إِ َليه م ِّنيَ ،ف َق َ إِ َليه م ِّني ،حتَى أَ َ الل ع َليه وس َّلم: ْ خُذه َفتَمو ْله وتَصدقْ ِبه» ،وفي الحديث إشارة إلى أن الصدقات ال تخرج دائماً لمن كان ً معروفا بالفقر والحاجة ،بل تعطى لمن هو قادر على تزكيتها وترويجها ثم التصدق بها على المحتاجين ،يدلل على ذلك قول ابن عمر رضي ااهلل تعالى عنه« :أَعطه أَ ْف َقر إِ َليه م ِّني» وذلك لحكمة عند الرسول صلى ااهلل عليه وسلم ،إذ قصد بذلك تربية سيدنا عمـر علـى البذل والعطاء وأن تخرج الصدقة من يده هو ،لما علم الرسول صلى ااهلل عليه وسلم من شخصيته القدرة على تنمية هذا المال واستثماره. وهكذا نجد أن اإلنسان في الشريعة اإلسالمية هو محور العملية التنموية ،فهو خليفة ااهلل في أرضه حباه سبحانه بخصائص وقدرات عالية ،ثم اعتنى النبي صلى ااهلل عليه وسلم بتفجير طاقاته المتمثلة في العلم واإليمان وتربية المهارات وذلك من خالل: • االهتمام بمستوى النمو اإلنساني في مختلف مراحل الحيـاة لتنمية قدراته الروحية والعقلية واإلجتماعية والقيادية والمهارية. • استثمار الموارد واألنشطة واالقتصادية التي تولد الثروة واإلنتاج. • تنمية القدرات البشرية عن طريق االهتمام بتطوير الهياكـل ،والبنيـة المؤسسية التي تتيح المشاركة واالنتفاع بمختلف المهارات لدى جميع األفراد.
(انتهى)
قاض ـ محام قضى فقدت أسرة القضاء ،و مهنة المحاماة بمدينة طنجة ،فيشخص المرحوم األستاذ أحمد العلوي الذي أدركته الوفاة عن عمر يناهز الرابعة والتسعين يوم األربعاء 13من شهر شوال عام 1439 هـ الموافق 27من شهر يونيو سنة ،2018ووري جثمانه الطاهر في مقبرة المجاهدين بطنجة تلبية لوصيته. انخرط في سلك القضاء سنة 1953من القرن الماضي ،وتدرجفي جميع أسالكه ومختلف درجاته ،و أحيل على التقاعد القانوني وهو يزاول عمله مستشارا في المجلس األعلى سابقا (محكمة النقض ) األن ،فامتهن مهنة المحاماة بهذه المدينة عقب ذلك مباشرة ،فقضى من عمره المديد ثالثين سنة في القضاء ومثلها في المحاماة الذي كان قيد حياته بارعا في كل منهما بشهادة زمالئه من القضاة والمحامين الذي عمل بجانبهم سواء قاضيا أم محاميا وكان من المشهود له بتفوقه الكبير في فقه النوازل ،وأحكام الشريعة اإلسالمية بجميع أطيافها. والفقيد السيد أحمد العلوي من طلبة العهد العالي بتطوانالذي كانت شهادة المتخرج منه تعادل شهادة اإلجازة في مختلف الكليات التي أنشئت غداة حصول المغرب على استقالله ،وتأسيس أول جامعة مغربية ترأسها المرحوم محمد الفاسي الفهري . ويرجع الفضل في توجيه هذا النوع من المتخرجين لإلنخراطفي سلك القضاء في مختلف األقاليم الشمالية التي كانت مشمولة بالحماية اإلسبانية أنداك إلى عالم طنجة األستاذ عبد اهلل كنون الذي كان يشغل بتطوان حينداك منصب وزير العدل في الحكومة الخليفية ،وقبيل استقالل المغرب وتحرره من اإلستعمار ،اختار النبهاء و المجدين من متخرجي المعهد العالي المذكور ،فسمى البعض منهم قضاة ولبعض خلفاء لهم وأحدث سلكا لمراقبة أعمالهم وتفتيشهم . -وعقب اإلستقالل مباشرة وتأسيس المحاكم المغربية وأحداث تنظيم قضائي ونصوص
قانونية جديدة ،إضافة إلى القوانين التي كانت تطبق فيما كان يعرف بالمحاكم العصرية وإنشاء محاكم مغربية صرفة من سددية وإقليمية واستئنافية ،فكان الفقيد السيد أحمد العلوي من السباقين إلى استيعاب ما تطبق فيما من قوانين رغم تلونها الحدثي والعصري، واختالف مواضعها من مدني وتجاري وأسري ،وشغل ،وجنائي ،وغيرها . كما هو معلوم أن هذا النوع من العلوم القانونية لم تكنمعروفة لدى طلبة المعهد العالي بتطوان الذي كانت الدراسة فيه تنصب على علوم اللغة بجميع أنواعها وعلم األصول والفقه ،وماله عالقة بالدراسات اإلسالمية المتنوعة . ومع ذلك وبفضل عصامية فقيدنا استطاع أن يستوعب العلومالقانونية التي أصبحت تطبق في جميع المحاكم على مختلف درجاتها، فلم تعترضه أية صعوبة وهو يقضى في النوازل و القضايا التي كانت تعرض عليه ،أثناء مباشرة عمله القضائي على مختلف درجاته ،مما ساعده أن يكون فيما بعد إحالته على التقاعد من سلك القضاء أن يكون محاميا ناجحا كفأ في جميع القضايا التي كانت تسجل في مكتبه ،وخاصة منها العقارية والمدنية ،وأنه مهما حاول المرأ أن يوفي حق الفقيد السيد أحمد العلوي على ما قدمه من أعمال جليلة في حقل القضاء وما خلفه من أحكام و قرارات قضائية يستفيد منها كل متواضع يعمل في الميدان وما تركه من مذكرات في ميدان المحاماة ،الغني عن كل مبتدئ من أن يستنير بها ،وهو يشق طريقه في امتطاء صهوة مهنة المحاماة. رحم اهلل فقيدنا العزيز وأسكنه فسيح جناته ،وأنعم اهلل عليه مع النبيين و الصديقينوالشهداء والصالحين وحسن أوالئك رفيقا .إنا اهلل وإنا إليه راجعون .
أبو عصام
15
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة ،وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال». فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية»التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
بيت السلسلة قال المؤلف أطال اهلل بقاءه: زرت المقدس في سنة اثنين وثالث وثالثين ،وكان معي من أهله من يعرفني المواضع التي يصلي فيها ويتبرك بها ،فدخل بي إلى بيت جانب قبة الصخرة فيه قناديل وستور ،فقال لي :هذا بيت السلسلة .فاستخبرته عن السلسلة فقال لي :هذا بيت كانت فيه على عهد بني إسرائيل سلسلة ،إذا كان بين اثنين من بني إسرائيل فإن صادقاً أمسك السلسة ،وإن كان كاذباً طالت عن يده فال يصل إليها. فأودع رجل من بني إسرائيل جوهراً عند رجل ،ثم طلبه منه فقال :أعطيتك إياه .فقال :تحاكمني إلى السلسلة .فمضى المستودع فأخذ عصاً فشقها وحفر فيها للجوهر وتركه فيها ،ثم ألصقها عليه ودهنها ،وأخذها في يده ودخل مع خصمه بيت السلسلة ،فوقفا تحت السلسلة ،فقال للخصم :أمسك عني هذه العصا. فمسكها ثم حلف له أنه سلم الجوهر إليه ومد يده فأمسك السلسلة ثم عاد أخذ العصا وخرجا، فارتفعت السلسلة من ذلك اليوم ولم أر هذا الحديث مسطوراً ،وإنما أوردته كما سمعته.
زادكم أكله الثعلب قال المؤلف أطال اهلل بقاءه :كان عندنا بشيزر رجل زاهد من خيار المسلمين ،اسمه جرار ،رحمه اهلل ،وكان منقطعــاً على مسجد على جبل جريجس ال يخرج منه إال على صالة الجمعة، وكنت أزوره فيه وأتبرك به .فحدثني بعض من كان يخالطه أنه قال :أردت زيارة الشيخ يس رحمه اهلل وأظنه كان بمنبج فخرجت أنا ورفقة لي ،وفي نفسي أن أطلب منه عصاً ،فلما صرنا بالقرب من منبج ومعنا فضلة من زادنا فتحنا رحم حجارة ودفناها فيه ثم رددنا عليها الحجارة، ودخلنا على الشيخ رحمه اهلل فأقمنا عنده ما أقمنا ،ثم ودعناه وعزمنا على المسير ،فأحضر لنا زاداً وقال :احملوا هذا فإن زادكم أكله الثعلب .وأحضر عصاً وأخرج من تحت عمامته طاقية وقال لي :خذ هذه العصا وهذه الطاقية .فودعنا وانصرفنا وأنا مسرور بالعصا والطاقية ،ونحن نعجب من قوله عن الزاد .فلما صرنا إلى الموضع الذي فيه الزاد طلبناه فلم نجده ،وإذا الوحش قد أكلته ،فسرنا ثم افترقنا وركب كل منا قصده ،فوصلت إلى أرض شيزر ،وإذا الفرنج قد أغاروا على البلد ،وهم منتشرون فيما بيني وبين قصدي ،فوقع في نفسي أن أخرجت الطاقية من تحت عمامتي ووضعتها على رأس العصا ومشيت على الطريق ،والفرنج عن يميني وشمالي وبين يدي والعصا في يدي وعليها الطاقية ،فال واهلل ما عارضني منهم أحد ،كأن اهلل سبحانه وتعالى أعمى أبصارهم عني ،فما نالني منهم سوء حتى وصلت إلى مأمني. قال المؤلف أطال اهلل بقاءه :ولعل من يقف على هذا الحديث يدفعه ويكذبه.
حسن الزاهد وقد جرى بشيزر ما هو أعجب من هذا ،وأنا حاضر نزل الفرنج علينا في بعض السنين ،وكان الماء بيننا وبينهم ،وهو إذ ذاك زائد ال يمكن خوضه ،فما كان لنا إليهم سبيل وال لهم إلينا ،فلما تبينوا ذلك انتشروا في األرض ودخلوا في البساتين يرعون خيلهم ،فجاء نفر منهم إلى بستان على جانب الماء معهم خيلهم ،فتركوها ترعى في قصيل من البستان وناموا، فتجرد رجال من أصحابنا وسبحوا إليهم ومعهم سيوفهم ،فقتلوا منهم وجرحوا بعضهم ،وانتشر الصياح في الفرنج وهم في خيامهم ففزعوا وجاؤوا مثل السيل ،كل من ظفروا به قتلوه، وانتهى بعضهم إلى مسجد مما يليهم يعرف بمسجد أبي المجد بن سمية، ونحن نراهم وال سبيل لنا إليهم ،وفي المسجد رجل يعرف بحسن الزاهد رحمه اهلل ،واقف يصلي على سطحه وعليه ثياب سود صوفاً ،وباب المسجد مفتوح ،فجاء الفرنج وترجلوا ودخلوا المسجد ،ونحن نقول :الساعة يقتلون الشيخ.فال واهلل ما قطع صالته وال تحرك من مصاله ،ونحن نظن أنهم يرونه كما نراه ،إال أن اهلل سبحانه وتعالى أعمى أبصارهم عنه ،وحماه من كيدهم ،وخرجوا من المسجد بأجمعهم وانصرفوا ،والشيخ رحمه اهلل في مصاله كما كان .وما العيان كاإلخبار والسماع.
غضب العميان قال المؤلف أطال اهلل بقاءه :حضرت بدمشق وقد وقع خالف بين العميان وبين رجل كان يتولى وقفهم يعرف بابن البعلبكي خلف ،فقصدوا صاحب دمشق شهاب الدين محمود بن تاج الملوك بوري رحمه اهلل عدة مرات لينصفهم ،فقال لألمير مجاهد الدين بوزان بن مامين :أي مجاهد الدين ،باهلل خلصني منهم ،واجمعهم وأحضر نائبهم في الوقف وافصل حالهم .فقال :السمع والطاعة. وقال لي مجاهد الدين :تفضل واحضر معنا .فاجتمعنا في إيوان كبير في دار ،وحضر النائب ابن البعلبكي ونائب كان قبله يقال له ابن الفراش ،وحضر العميان في نحو من ثالثمائة رجل، فحملوا أقدمهم ودخلوا اإليوان ،كل واحد وعصاه معه في يده وضعها إلى جنبه ،ثم تجاروا الحديث ،فكان بعضهم هواه مع النائب األول ابن الفراش ،وبعضهم هواه مع ابن البعلبكي. فتنازعوا وتخاصموا ساعة وال يتدخل بينهم لعلو أصواتهم وكثرتهم ،ثم تواثبوا فارتفع في اإليوان نحو من ثالثمائة عصا في أيدي عميان ال يدرون من يضربون .وعال الضجيج والصياح حتى ندمت على حضوري .فتلطفنا األمر حتى سكنت الفتنة بينهم ،ومشينا أمرهم على ما أرادوا ،وما صدقنا أنهم ينصرفون.
(يتبع)
العدد 951
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()854
16
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
“األزجال األندلسية”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
زوايا مجددة ،أحسنت الوالء لنبض إواليات االشتغال العلمي قبل أي شكل مجال االستعراب اإلسباني المتخصص في رصد قضايا ماضي المغرب ،منجما ال ينضب للبحث وللتأمل وللتفكيك وللتوثيق بالنسبة شيء آخر ،مما أضفى عليها سمة التفرد والمبادرة والتجديد والتأسيس. لقطاعات واسعة من النخب اإلسبانية المعاصرة .كما أضحت أبعاد في سياق االنشغال بتفكيك عطاء هذا التراث المعرفي األصيل، هذا المجال تنحو –باستمرار -نحو التخلص من ثوابت أحكام القيمة يندرج صدور كتاب “األزجال األندلسية بين العميدين محمد بنشريفة التنميطية التي جسدها المخيال اإلسباني الجماعي في تعاطيه مع وإميليو غارثيا غوميث (قراءة في الحصيلة والرؤى)” ،لمؤلفه الدكتور قضايا المغرب ومع ماضيه ومع حضارته ومع أعالمه .فكانت النتيجة، محمد العمارتي ،وذلك سنة ،2017في ما مجموعه 162من الصفحات انبثاق عودة إيبيرية محمودة للتصالح مع العمق العربي اإلسالمي ذات الحجم المتوسط .ويمكن القول ،إن الكتاب استطاع تقديم المتجاوز لثقل إكراهات نظيمة تكون الهوية الثقافية اإلسبانية لعقود مقاربة مقارناتية بين رصيد علمين بارزين في مجال االشتغال بعلم القرون الطويلة الممتدة للوجود اإلسالمي باألندلس خالل العصر األندلسيات خالل زماننا الراهن من خالل العودة للنبش في حصيلة الوسيط ،ثم خالل مرحلة ما بعد سنة 1492م ،تاريخ سقوط مدينة منجز الباحثين محمد بنشريفة وإميليو غارثيا غوميث بخصوص التراث غرناطة وانبثاق معالم نكبة الموريسكيين في سياق تداعيات “وصية الشفاهي األندلسي المتمثل في نظيمة األزجال الشعبية ،بدالالتها الملكة إيسابيال الكاثوليكية” الشهيرة. اللسانية وبأبعادها التاريخية والحضارية والرمزية العميقة .وقد أجمل لقد خضع المجتمع اإلسباني لتوجيه قسري نحو خلق “فوبيا المؤلف سقف هذه المقاربة المقارناتية ،بشكل دقيق عندما قال مغربية” خالصة ،عنوانها “الجار الجنوبي” ،وصفتها “المورو المتوحش”، في كلمته التقديمية“ :إن مشروعهما العلمي (أي بنشريفة وغارثيا وآفاقها “حق إسبانيا التاريخي” في إخضاع الضفة الغربية للبحر األبيض غوميث) في الحقيقة إنجاز وازن يتجاوز من خالله العالمان النظرة المتوسط لنفوذها المباشر ،في سياق ارتدادات ظاهرة االكتشافات الضيقة للتراث األندلسي ،ويقيمان حوارا علميا ونقديا شامال معه، الجغرافية التي عرفتها أورب��ا منذ مطلع القرن 15م ،وتحولت إلى ويحاوالن رصد مكنوناته في صورها وتعدد نماذجها المعروفة وغير منطلق ارتكازي لكل مشاريع الغزو واالحتالل لفضاءات عوالم ما المعروفة .ولهذا يبدو لنا أن مشروعهما ليس تجربة محصورة في وراء البحار ،منذ تلك الفترة وإلى حدود النصف األول من القرن .20 حدود المألوف والمعروف والمتداول في األدب األندلسي فقط بقدر ما وعلى أساس ذلك ،أصبح التعاطي مع الحضارة اإلسالمية ومع التاريخ يتوسع عندهم المفهوم والتصور والرؤية ليشتمل كافة أشكال التعبير المغربي يخضع لعملية “غسل” موجه ولجهود “تطهير” متآمر ،قصد اإلنساني باألندلس ،ضمن رؤية شاملة ترى بأن دراسة فن األزجال ال تكييف مضامينه وحموالته مع آفاق النزوعات الكولونيالية اإلسبانية غالف الكتاب المتنامية .والمالحظ ،أن إخضاع جزء من المغرب الحتالل عسكري إسباني مباشر تنفصل عن باقي الفنون اإلبداعية األندلسية األخرى ،ثم إن هناك رهانا آخر من عند مطلع القرن الماضي ،لم يعمل إال على تكريس هذا المنحى ،وعلى إضفاء عليه لبوسات وراء تأليف هذا التأليف كذلك هو أنه –حسب قناعتنا الراسخة والثابتة -ال يمكن بناء معرفة “علمية” مزعومة ،قصد تطويع الوقائع والتراكمات لتوظيفها في حلقات التدافع الحضاري علمية شاملة وعميقة وصحيحة وهادفة بالتراث األندلسي إال في إطار استحضار الشق الثاني المفترض بين الضفة الجنوبية للبحر األبيض المتوسط وعوالم شبه الجزيرة اإليبيرية .ولم للموضوع وهو مسألة الوعي باالستعراب اإلسباني ومساهماته البارزة والوازنة في هذا الباب تعمل مجمل التطورات الالحقة لعقود القرن 20إال على تكريس هذا النهج وتحويله إلى أرضية حتى تكتمل الصورة أي صورة إدراك شمولية الدراسات والبحوث التي تناولت التراث األندلسي. مؤطرة لمجاالت استكشاف عالم “المورو” المتربص بسكينة إسبانيا وبمكتسباتها الحضارية وأن أي تغييب للخطاب االستعرابي في مسألة دراستنا لهذا التراث ستبقي نظرتنا إليه ناقصة المهددة من طرف هذا “الوحش الكاسر” الذي ال يتردد –حسب التبرير االستعماري -عن ابتكار ومبتسرة وغير ذات جدوى( ”...ص ص.)5-6 . أساليب تلو أساليب ،ومؤامرات تلو مؤامرات ،من أجل تهديد هذه السكينة المزعومة والمس ووفق هذه األرضية المؤطرة للبحث ،انسابت مضامين الكتاب ،لتقدم خالصات نظرة بالمكتسبات الحضارية اإليبيرية المفترضة .وبشكل مسترسل ،ظلت تنبثق ملفات حارقة من واقعنا الراهن ،في محاولة لتأكيد هذا المنحى ،بتالوين شتى وبمبررات مختلفة وبشعارات “عربية” أصيلة في تقابل مع نظرة “استعرابية” مبادرة ،ال شك وأنهما تساهمان في إعادة مخادعة .فمن “كارثة” أنوال ،مرورا بملفات الثغور المغربية التي الزالت تحت االحتالل اإلسباني ،مقاربة الموضوع في إطاره العلمي الخالص ،بعيدا عن كل األحكام الجاهزة واالنطباعات وكذا بمشاكل المرحلة مثل الهجرة السرية والمخدرات والصيد البحري واإلرهاب ،ظل الوعي المستنسخة والتوظيفات النزوعية الفاقعة .ويقينا إن األمر يتعلق بمجهود تأصيلي للكشف اإلسباني يجد مالذه في أحكامه السهلة المتوارثة والمطمئنة إلى يقينياته المبتذلة وإلى عن أوجه التقاطعات القائمة بين حصيلة أعمال األستاذين بنشريفة وغارثيا غوميث ،وخاصة كليشيهاته الجاهزة .وكان علينا انتظار موجة المد االستعرابي اإلسباني المعاصر والمجدد ،على مستوى القيم الجمالية والفنية واإلنسانية النبيلة والعميقة المرتبطة بالتراث الشفاهي مع أعالمه الكبار من أمثال إميليو غارثيا غوميث وباسكوال دي غاينغوس وفرانثيسكو إي األندلسي وبحقول دالالته الرمزية وبتعبيراته الالمادية المكونة ألسس التأثير والتأثر القائمة/ غونثالث ،...من أجل بلورة رؤى مبادرة في مناهجها ،مجددة في رؤاها ،ومقلقة في اختراقها والممكنة بين مجمل أرصدة الفكر واإلبداع الراهن بالمنطقتين ،بحموالته اإلنسانية المشتركة لحقل اإلسطوغرافيات اإلسبانية الكالسيكية .وكانت النتيجة ،بروز أعمال تأسيسية رائدة ،كان والمخترقة للحدود وللسياسات ولمختلف مظاهر التنافر التي الزالت ترخي بظاللها على العالقات لها الفضل العلمي في إعادة مقاربة إشكاالت الحضور العربي اإلسالمي ببالد األندلس ،من المغربية اإلسبانية خالل زماننا الراهن.
المهرجان الثقافي والفني الثاني لجماعة بوجديان /إقليم العرائش ستعرف جماعة بوجديان /إقليم العرائش ،تنظيم الدورة الثانية من المهرجان الثقافي والفني للجماعة ،في الفترة الممتدة من الخميس 26 يوليوز 2018إلى غاية اإلثنين 30منه. الجهة المنظمة سطرت برنامجا ثريا يتمحور حول ما هو ثقافي، فرجوي وترفيهي... * ثقافيا ،سيعرف المهرجان عقد ثالث ندوات علمية حول : السياحة البديلة من أجل تنمية محلية واعدة ،جماعة بوجدياننموذجا يوم الخميس 26يوليوز 2018 التراث الشفوي كهواية وكرافعة للتنمية المجالية ،يوم الجمعة 27يوليوز 2018 تاريخ قبيلة آل سريف ورجاالتها يوم السبت 28يوليوز 2018 العرش العلوي المجيد قاطرة النماء واالزدهار يوم األحد 29يوليوز 2018 * فنيا ،سيعرف المهرجان تنظيم سهرات وأمسيات مع فنانين محليين ووطنيين. * ترفيهيا ،سيكون للجمهور موعد مع عروض في الفروسية والتراث المحلي لمزيد من التفاصيل النص الكامل للبرنامج المسطر : برنامج المهرجان الثقافي والفني الثاني لجماعة بوجديان /إقليم العرائش الخميس 26يوليوز2018 الفترة الصباحية: من 10إلى 11استقبال المدعويين االفتتاح بآيات بينات من الذكر الحكيم النشيد الوطني كلمة ترحيبية للسيد رئيس المجلس كلمة السيد رئيس المجلس اإلقليمي كلمات بعض الضيوف -فقرة استعراضية فلكلورية
توزيع الجوائز على الفرق الرياضية تكريم بعض الفعاليات الرياضية توزيع الشواهد التقديرية توزيع الجوائز على التالميذ المتفوقين تكريم بعض الفعاليات إطالق 19طلقة للبارود إحياء للذكرى الغالية حفل غذاء على شرف الضيوفالفترة المسائية: ندوة علمية :نحو سياحة بديلة من أجل تنمية محلية واعدة ، جماعةبوجديان نموذجا أمسية فنية يحييها الفنان الشعبي عبد السالم الساحلي + أحبابالغيوان. الجمعة 27يوليوز 2018 الفترة الصباحية: صبيحة لألطفال ندوة فكرية :التراث الشفوي كهواية وكرافعة للتنمية المجالية مأدبة غذاء على شرف الضيوفالفترة المسائية: قراءة جماعية لحفظة القرآن الكريم مع الختم والدعاء ألمير المؤمنين وصالت فلكلورية محلية ألعاب التبوريدة والفروسية أمسية فلكلورية محلية تحييها فرقة جهجوكة سهرة فنية جبلية يحييها الفنان الكبير حاجي السريفي والفنانةخديجة الطنجاوية السبت 28يوليوز 2018 الفترة الصباحية:
فقرة استعراضية فلكلورية عروض التبوريدة والفروسية صبيحة ثقافية للتالميذ حفل غذاء على شرف المدعويينالفترة المسائية: ندوة علمية حول موضوع تاريخ قبيلة أل اسريف ورجاالتها عروض التبوريدة والفروسية وصالت فلكلورية لفرقة جهجوكة مع باجلود امسية فنية يحييها الفنان الشعبي المتألق مصطفى الميلس+مواهب فنية محلية األحد 29يوليوز 2018 الفترة الصباحية: ، 11 - ندوة علمية حول موضوع :العرش العلوي المجيد قاطرة النماء واالزدهار حفل غداء على شرف المدعويينالفترة المسائية: عروض الفروسية والتبوريدة وصالت فلكلورية متنوعة أمسية فنية يحييها الفنان الموهوب ابزاراي +الفنان الكبير الحبيطري االثنين 30يوليوز 2018 أناشيد وطنية تخلد الذكرى 19لتربع صاحب الجاللة على عرشأسالفه المنعمين ،عروض الفروسية والتبوريدة حفل إطالق 19طلقة للبارود إحياء للذكرى الغالية حفل اإلنصات للخطاب الملكي السامي سهرة فنية كبرى يحييها الفنان الموهوب لحسن الخنيفري والفنانةالقديرة نزهة أطلس -اختتام فعاليات المهرجان وتوزيع الشواهد التقديرية .
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
الشريفة لال سلمى كنون الحسني في ذمة اهلل انتقلت إلى عفو اهلل تعالى يوم األربعاء 5ذو القعدة 18 /1439يوليوز 2018الفاضلة لال سلمى كنون الحسني شقيقة الدكتور سيدي محمد كنون الحسني (من آداب تطوان) ورئيس المجلس العلمي المحلي لطنجة أصيال ،وزوجة المرحوم األستاذ أبو بكر العشاب. وبهذه المناسبة األليمة يتقدم كل من: ـ الدكتور عبد الحق بخات المدير التنفيذي لجريدتي «طنجة» و«الشمال» الدكتور أحمد هاشم الريسوني منسق ماستر األدب العربي فيالمغرب العلوي :األصول واالمتدادات ،ووحدة الدكتوراه :النص األدبي العربي القديم ،وبنية البحث ملتقى الدراسات المغربية واألندلسية بآداب تطوان. ـ الدكتور عبد الرحمان بودرع منسق ماستر اللسانيات وتحليل الخطاب الدكتورة سعاد الناصر منسقة ماستر الكتابة النسائية في المغرب.ـ الدكتور محمد عبد الواحد العسري رئيس شعبة اللغة العربية وآدابها بآداب تطوان- الدكتور محمد الحافظ الروسي رئيس مركز ابن أبي الربيع السبتيللدراسات اللغوية واألدبية التابع للرابطة المحمدية للعلماء . الدكتور عبد اللطيف شهبون رئيس جمعية أعمدة. الدكتور عبد الخالق أحمدون نائب عميد كلية الحقوق بطنجة. الدكتورة هدى المجاطي رئيسة مكتب طنجة لرابطة كاتبات المغرب أصالة عن أنفسهم ونيابة عن كافة أعضاء تحرير الجريدتين المذكورتين ،وأعضاء الفريق العلمي والتربوي للبنيات البحثية بآداب تطوان ،والعلماء العاملين بالمركز المذكور وبالمجلس العلمي المحلي لطنجة أصيال بأحر التعازي وأصدق المواساة ألبناء الفقيدة :ياسين وكوثر وإخوتها :سيدي محمد ،بهاء وسناء وآل كنون وآل العشاب ،سائلين المولى عز وجل أن يتغمدها برحمته الواسعة ويلهم أهلها وذويها الصبر والسلوان.
«كل نف�س ذائقة املوت»
17
لعبة السودوكو ()418 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
(�صدق اهلل العظيم)
انتقلت إلى عفو اهلل تعالى المرحومة الفاضلة
الحاجة لطيفة البوعمري
يوم اإلثنين 3من ذي القعدة /1439 16يوليوز 2018ودفنــــت في اليـــــوم الموالي بشفشاون. وبهذه المناسبة األليمـــة ،تتقدم هيأة تحرير جريدة الشمال بأحر التعازي وأصدق المواســاة إلى إخوتهــا :محمد، أحمد ،األميـــن ،توفيـــق ،رحمة وفاطمة وإلى زوجها الحاج محمــد بن حمدة وإلى كل أفراد عائلتها سائلين المولى عز وجل أن يتغمدها برحمته الواسعة ويلهم أهلها وذويها الصبر والسلوان.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 6اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
�سبـريــ�س Sapress
** STE WINTED BOUJADDAINI** SARL AU
الإيداع القانوين99/10 :
Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 12/07/2018 à Tanger. Il a établie les statuts d’une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques suivantes : DENOMINATION : ** STE WINTED BOUJADDAINI **SARL AU au capital social: 10.000 dirhams divise en 100 parts de 100 (CENT) dirhams chaque part Repartis comme suit : Mr. – EL BOUJADDAINI MOSTAPHA: 100 parts OBJET: la société a pour objet principalement : IMPORT EXPORT DES MARCHANDISES DE BOIS . SIEGE SOCIAL: 292 LOT EL AMAL R 41 N 29 – TANGERGERANCE : M. – EL BOUJADDAINI MOSTAPHA est désigné en qualité de gérant unique de la société et cela pour une durée illimitée . ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année. BENEFICES : ils sont repartie entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%) proportionnellement a leurs apports au capital social. DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce de Tanger en date du 24/07/2018. Le gérant M. EL BOUJADDAINI MOSTAPHA
ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 418
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 951ـ الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)9 إيان راش.. أسطورة تعثرت دوليا
تظل المشاركة في كأس العالم ،هي الحلم األكبر لدى جميع العبي كرة القدم ،وكما اتسم الحظ لعدد من نجوم الساحرة المستديرة ،في خوض تلك المنافسة ،عجز عظماء آخرون ،في تحقيق ذلك الحلم .ويستعرض موقع« كووورة» ،في سلسلة مكونة من 30حلقة، أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في في المونديال ،وتأتي الحلقة السابعة عن النجم الويلزي إيان راش. سطر راش ،تاريخا كبيرا لليفربول ،وتمكن رفقة الجيل الذهبي للريدز ،من السيطرة على الكرة اإلنجليزية لفترة طويلة .وبدأ النجم الويلزي ،مسيرته مع نادي تشيستر سيتي، ليخطف األضواء سريعا بعد موسمين ،ويتقدم ليفربول ،عام ،1980بعرض هو األضخم في ذلك الوقت لضم العب شاب ،حيث وصل المبلغ حينها لـ 300ألف جنيه إسترليني .ولم يكن ليفربول فقط هو المهتم الوحيد بخدمات راش ،فقد خاض مع كشافي مانشستر سيتي ،منافسة شرسة للتوقيع معه ،ولكن على الرغم من ذلك ،باإلضافة لكون إيفرتون، هو نادي راش المفضل منذ الطفولة ،إال أن بوب بيزلي ،المدير الرياضي ،قرر التعاقد معه. ولم يشارك راش في موسمه األول مع ليفربول ،ولم يتعد عمره وقتها ،العشرين عاما ،وكان يلعب عدة مباريات فقط ،للتعود على أجواء الدوري اإلنجليزي ،ولكن في الموسم التالي ،أصبح من الالعبين األساسيين وشارك في 49مباراة ،وسجل 30هدفا ،ليقود الفريق للقب الدوري، ويكون هدافه في هذا الموسم .ولمع راش خالل تلك الفترة ،وقاد الريدز مجددا لتحقيق الدوري للمرة الثانية على التوالي في موسم ،1982-1983محرزا 31هدفا في 51مباراة، واختير ضمن تشكيلة العام ،باإلضافة ألفضل العب صاعد .وتطور مستوى الفتى الويلزي بسرعة الصاروخ مع ليفربول ،فبعد موسمين رائعين ،حصل فيهم الفريق على عدة ألقاب كالدوري مرتين وكأس االتحاد والدرع الخيرية ،كان راش على موعد مع أفضل فتراته على اإلطالق ،في موسم .1983-1984وحصل ليفربول على لقب الدوري اإلنجليزي للمرة الثالثة على التوالي ،باإلضافة لكأس الرابطة ،ثم الفوز بلقب دوري أبطال أوروبا. توهج إيان في هذا الموسم بشكل غير مسبوق ،إذ أحرز 47هدفا في 65مباراة ،ليصبح أكثر العب في تاريخ الريدز إحرازا لألهداف في موسم واحد ،كما حصد العديد من األلقاب الفردية كهداف الدوري والحذاء الذهبي األوروبي ،بجانب العب العام في إنجلترا وأفضل العب ويلزي .وعجز راش في تقديم ما كان يقوم به على األراضي اإلنجليزية ،مع منتخب بالده ،فلم تكن ويلز بذلك المنتخب الكبير الذي بإمكانه المنافسة على البطوالت الكبرى. استدعى منتخب ويلز ،راش ،قبل أن يشارك في أولى مبارياته مع ليفربول ،نظرا لموهبته الكبيرة على الرغم من صغر سنه ،حيث لعب المباراة الدولية األولى عام 1980أمام إيطاليا، وانتهت بهزيمة ويلز ،بنتيجة .0-3و حاول راش خالل 15عاما ،من المشاركة مع ويلز ،في الظهور بالمسابقات الكبيرة ،ولكن لم تسعفه المجموعة المتواجدة في تحقيق الحلم باللعب في أمم أوروبا أو كأس العالم .و تهافتت األندية الكبيرة للتوقيع مع راش ،إلى أن وافق على االنضمام ليوفنتوس في عام 1986لمدة موسم واحد ،ولكنه لم يقدم الكثير ،حيث سجل 8 أهداف فقط خالل 29مباراة كما لم يحصد أي ألقاب في هذا الموسم ،حتى قرر العودة من جديدلليفربول. عاد راش إلى إنجلترا ولعب مع الريدز من موسم 1987إلى ،1996ولكنها لم تكن مثل الفترة األولى ،حيث غاب الفريق عن األلقاب .و أنهى راش ،مشواره الكروي مع سيدني أوليمبيك ،عام ،2000بعد مسيرة طويلة في المالعب ،وصلت للمشاركة في 827مباراة وإحراز 383هدفا مع جميع الفريق التي مثلها.
3
يتعرض
الطاقم التقني التحاد طنجة ،ومعه مدربه ادريس المرابط للتشويش، من خالل إطالق إشاعات فتح مكتب الفريق باب المفاوضات مع مدرب جديد لتعويضه ،وطرح إسم المدرب الحسين عموتة بإلحاح شديد .وبغض النظر عن صحة الخبر من عدمه ،فإن هذا السلوك ال يخدم الفريق الذي هو بصدد التحضير للموسم االستثنائي الذي ينتظره وهو يلعب على ثالث واجهات ،وألول مرة في كأس عصبة األبطال اإلفريقية .فمنطق كرة القدم ال يقبل الحديث عن تغيير مدرب نجح في مهامه األولى ،وفي الظروف الراهنة نظرا للعمل الكبير الذي قدمه المرابط حتى اآلن واإلنجاز التاريخي الذي حققه بضخ أول لقب للبطولة في التاريخ بخزانة الفريق .ثم أن المنافسات الرسمية على األبواب ،واالستعدادات انطلقت ومن األفضل أن تمنح للمدرب فرصة إتمام عمله ،سيما أن ما حققه من إنجازات خالل الموسم الماضي تحققت من ال شيء وبتركيبة عادية تفتقر أغلب عناصرها إلى الخبرة التي تسمح بتحقيق األلقاب.
نيستور بيتانا...
أسئلة :
الحكم األرجنتيني الذي قيادة نهائي كأس العالم بروسيا 2018
تهانينا على ه��ذا التعيين. كيف تصف هذه اللحظة و ما هو المفتاح الذي اعتمدته لتحقيق مثل هذا اإلنجاز؟ نادرا ما سبق أن حدث لي شيء مثل ه��ذا في حياتي .ش��يء بهذه المشاعر وهذا الشغف .ربما يمكن مقارنته باللحظة التي علمت فيها أنني سأصبح أبا ،نظرا لما تنطوي عليه من تضحية ومسؤولية .بالنسبة ألي طفل يحب كرة القدم ،فإن الحلم األس��م��ى ه��و ال��ت��واج��د ف��ي نهائي كأس العالم .لقد عمل هذا الفريق بجد للوصول إلى هنا ،حيث حققنا واحدا من أجمل اإلنجازات الممكنة في عالم التحكيم .وحاولنا أن ننهي المشوار بأفضل طريقة .وبالنسبة للمفتاح الذي اعتمدته لتحقيق مثل هذا اإلنجاز ،أقبول ،العمل والعمل ثم العمل. لقد استثمرنا وقتا طويال في هذا التحدي الذي يملؤنا حماسا وإثارة ،حيث قضينا ساعات طوال بعيدا عن األصدقاء والعائلة ،في سبيل تكريس الكثير من الطاقة والجهد لهذا العمل .أما الشعور الذي انتابنا عندما أخبرونا بالتعيين، فإنه خليط من العواطف التي تعبر أجسامنا ،إذ ال يمكن أن يفسره إال من يعيش الواقع اليومي لهذه المهنة .كنا سعداء للغاية بقدر ما كنا ملتزمون بهذه المسؤولية. جمعت المباراة بين فريقين كبيرين بحجم فرنسا وكرواتيا .كيف كان رأيكم في هذه المواجهة .و هل كانت هناك وصفة خاصة للتحضير لنهائي كأس العالم؟ إنهما فريقان كبيران وقد بلغا هذه المرحلة ألنهما عمال بكل جدية وخططا لكل شيء على الوجه األمثل .إنهما يستحقان بلوغ هذه المكانة .لقد وصال إلى هنا بكل جدارة. والشيء نفسه ينطبق علينا نحن أيضا .لقد عملنا جاهدين ودون كلل من أجل الوصول إلى هنا .وعلى غرار المنتخبين المتنافسين في النهائي ،كان أمامنا تحدٍ كبير نحن أيضا في هذه المباراة .هذا الفريق الذي بنيناه أمامه فرصة عظيمة .ولم نكتفي فقط بإنجاز عملنا على نحو جيد ،بل عملنا على تأديته بشكل ممتاز .وال أعتقد أنه كانت هناك وصفة خاصة للتحضير لنهائي كأس العالم ،لم نغير أي
خبـر دولـي
شيء مما قمنا به حتى النهائي .كنا مركزين إلى أقصى حد كما هو الحال دائما ،ألن هذا هو ما أوصلنا إلى هنا .لن أقول إن لدينا طقوساً نتبعها ،ولكن هناك بعض العادات التي نحافظ عليها .واصلن االلتزام بها ألن هذا هو منهاجنا .في هذا المشوار ،رافقنا دائما شراب المتة والموسيقى والنكات، وهي كلها عوامل تساعد على التخلص من الضغط .ولكننا أيضا نتعانق فيما بيننا من حين آلخر ونرسل إش��ارات لبعضنا البعض ونتبادل النظرات التي من شأنها أن تذكرنا بأننا هنا من أجل بعضنا البعض .هذه هي الطريقة التي نعمل بها وسوف لن نغيرها .قدمنا ما قدمناه حتى اآلن وأكثر .سنبذل جهوداً إضافية .ولكن بالنسبة لإلعداد ،فإننا نواصل على نفس المنوال. كما ذكرت للتو ،أنت تُحبون الموسيقى كثيرا .ما هو اإليقاع الذي ينبض به قلبك مع فريقك في هذه اللحظة؟ أنا أحب جميع أنواع الموسيقى ،من الريجيتون إلى الموسيقى الكالسيكية .لكن في هذه اللحظات هناك مزيج من اإليقاعات .يغمرني الفرح إلى درجة ال أستطيع معها تحديد اإليقاع بالضبط .بوسعي أن أقول إن هذا المزيج كبير لدرجة أننا قد نخلق نمطا جديدا لم نسمع به من قبل (يضحك).
تفاصيل حوار حاد بين ميسي وسامباولي في المونديال
عاش المنتخب األرجنتيني فترة صعبة ،بعدما قدم نتائج مخيبة في كأس العالم ،والخروج من ثمن النهائي على يد فرنسا ،األمر الذي ترتب عليه إقالة المدير الفني خورخي سامباولي .وكشفت صحيفة «ماركا» نقال عما ذكره الصحفي األرجنتيني أرييل سينوسياين ،في كتابه «قصص المونديال» عن أن العبي المنتخب عقدوا اجتماعا مع سامباولي ،عقب الخسارة أمام كرواتيا في دور المجموعات بنتيجة .3-0وأشار أرييل ،إلى طلب مجموعة من الالعبين ،على رأسهم ميسي وماسكيرانو ،عقب انتهاء المباراة ،االجتماع مع سامباولي ومساعديه سباستيان بيكاسكي ووليونيل سكالوني ،وكان الغرض من االجتماع واضحا وهو التأكيد على عدم ثقتهم فيه .وبدأ الحوار بين الطرفين ،حيث قال الالعبون للمدرب إنهم ال يثقون في قدرته على قيادتهم لتحقيق ما يتطلعون له في البطولة ،مما يتعين عليهم إبداء أرائهم في كل شيء يحدث .وعندما جاءت الكلمة لميسي ،بعد أن المه المدرب لعدم مساعدته ،قال« :لقد سألتني 10مرات عن الالعبين الذين أريد أن أشركهم في المباراة ،وقد رفضت ذلك ولم أعطك أي اسم» .وتواجد كالوديو تابيا ،رئيس االتحاد األرجنتيني ،خالل هذا االجتماع ،حيث وقف في صف الالعبين ووجه ثالثة كلمات إلى سامباولي وقال له «عليك أن تستسلم» .وكاد االجتماع أن ينتهي بطلب بيكاسكي ،المدرب المساعد بتقديم استقالته ،ولكن سامباولي منعه من اتخاذ تلك الخطوة.
العدد 951
الشمال الرياضي
حمودان يدشن تجربته االحترافية بالرائد السعودي إلى جانب الراقي شارك نجم اتحاد طنجة ،والمنتخب الوطني للمحليين ،أحمد حمودان يوم اإلثنين قبل الماضي في أولى الحصص التدريبية لناديه الجديد ،الرائد السعودي الذي يخوض معه أول تجربة احترافية هذا الموسم .ووصل حمودان إلى السعودية عبر مطار االمير نايف الدولي بالقصيم برفقة عصام الراقي، رفيقه في النادي السعودي الذي يضم الجزائريان عز الدين دوخة و هشام بلقروي ،و المصري محمد عطوة. وكان اتحاد طنجة توصل إلى اتفاق مع الرائد السعودي ،من أجل إعارة العبه حمودان لمدة سنة مقابل 350ألف دوالر ،مع إمكانية شراء العقد عند انتهاء مدة اإلعارة .ويشترط الفريق الطنجاوي تسريح نجمه بشكل نهائي مقابل صفقة لن تقل عن 800مليون. وكان حمــودان ضمـن تركيبة فريقه الجديد لحظة استقبالهم من طرف فهد الموطوع ،رئيس نادي الرائد فهد الموطوع ،والطاقم التقني واإلداري قبل انطالق مرحلة التحضير للموسم الرياضي الجديد.
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من الجامعي تعزي أسرة الخاليدي قدمت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،في شخص رئيسها ،فوزي لقجع، أصالة عن نفسه ،ونيابة عن المكتب المديري ،تعازيها الحارة ألسرة المرحوم محمد الخاليدي (ياشين) الذي وافته المنية يوم األربعاء 18يوليوز . 2018كما تقدمت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بتعازيها ألسرة كرة القدم الوطنية قاطبة في فقدان أحد رجاالتها الذي أعطى الشيء الكثير لكرة القدم الوطنية ،حيث لعب لفريقي الوداد والرجاء الرياضيين وحمل قميص المنتخب الوطني .رحم اهلل الفقيد وأسكنه فسيح جنانه ،وإنا هلل وإنا إليه راجعون.
vvvvvv
زيارة تفقدية للمركز الوطني لكرة القدم
بنعمر عاشر انتدابات االتحاد والفريق يفتتح البطولة أمام واد زم ويخوض ديربي الشمال في البطولة والكأس في غشت
قام المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،برئاسة فوزي لقجع، يوم الثالثاء 17يوليوز ،2018رفقة بعض أطر مديرية التجهيزات العمومية التابعة لوزارة التجهيز والنقل واللوجيستك والماء ،بزيارة تفقدية للمركز الوطني لكرة القدم للوقوف على تقدم أشغال التهيئة وتوسيع مرافق اإليواء .ويدخل هذا المشروع ،في إطار سياسة الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،الرامية إلى تمكين المنتخبات الوطنية من كل الوسائل الضرورية لإلعداد الرياضي ذو المستوى العالي ،حيث قامت بتحديث وتطوير المركز الوطني لكرة القدم بالمعمورة من خالل بناء مجموعة من مالعب كرة القدم ،ومركز طبي وتشييد فنادق إليواء لمختلف مستويات المنتخبات الوطنية ،وملعب مغطى ومسبح وملعب خاص لكرة القدم داخل القاعة وغيرها من المرافق.
vvvvvv
قرعة كأس العرش وبطولة القسم الوطني األول والثاني أجرت مساء يوم الجمعة 13يوليوز 2018مراسيم سحب قرعة منافسات كأس العرش الخاصة بالموسم الرياضي ،2017/2018وتحديد البرنامج العام لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول والثاني برسم الموسم الرياضي 2018/2019 .وستنطلق منافسات بطولة كأس العرش وبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول والثاني ،ابتداء من 25غشت .2018 ضم اتحاد طنجة عاشر العب إلى قائمة انتداباته الجديدة هذا الموسم ،المدافع الهولندي من أصول مغربية بنعيسى بنعمر ( 21سنة) ،القادم من نادي تفينتي الهولندي ،الذي وقع في كشوفات الفريق عقدا يمتد لخمس سنوات .وكان برفقة الوافد الجديد على اتحاد طنجة ،وكيل أعماله ،الدولي المغربي السابق ،منير الحمداوي ،بعدما اعتقد البعض سبب وجوده بمدينة طنجة رفقة رئيس الفريق في األيام الماضية من أجل حمل قميص اتحاد طنجة في الموسم المقبل .ووفق مصادر متطابقة ،فإن صفقة بنعيسى بنعمر ستكون األخيرة في االنتدابات الصيفية للفريق بعد تعاقده مع التونسي حمزة الخالصي 27 ،سنة ،وسط ميدان دفاعي .واإلفواري جوزي موهي 27 ،سنة ،قلب الدفاع .و اإلسباني سالفا شامورو 27سنة ،مهاجم .وعمر الداهري 27 ،سنة ،وسط الميدان هجومي .وعبد الكبير الوادي 25سنة ،جناح هجومي .و عمر نجدي 31سنة ،جناح هجومي .و بنعيسى بنعمر 20سنة، مدافع .و محمد ازغينو 24 ،سنة ،وسط الميدان هجومي. وعبداإلله الروبيا 24 ،سنة ،جناح أيمن .و أيوب الكعداوي، 26سنة ،مهاجم.
ودخل اتحاد طنجة أسبوعه الثالث من االستعدادات للموسم الجديد ،وخاض ثالث مباريات ودية ،تعادل في األولى بدون أهداف أمام منتخب فرق مدينة طنجة ،وفاز في الثانية على رجاء البوغاز بسبعة أهداف لصفر ،أحرزها اإلسباني سالفا شمورو في مناسبتين ،وعمر الداهرين وحمزة الجالصي ،وأحمد الشنتوف ،أيوب الخاليقي و تيون أساينو .كما فاز في الثالثة على وداد فاس بهدفين مقابل واحد ،أحرزهما اإلسباني شمورو. وسيلعب اتحاد طنجة هذا الموسم على ثالث واجهات، كاس عصبة األبطال اإلفريقية بعد إحرازه لقب البطولة، ومنافسات البطولة االحترافية وكاس العرش .ويفتتح منافسات البطولة التي تنطلق يوم 25غشت المقبل، باستقبال سريع واد زم بالملعب الكبير بطنجة .ويخوض الفريق ديربي الشمال ضد المغرب التطواني مبكرا هذا الموسم في مناسبتين ،لحساب الدور 32من منافسات كاس العرش في مواجهة واحدة بطنجة في منتصف غشت المقبل ،ولحساب الدورة الثالثة من البطولة االحترافية، القسم األول.
إقبال كبير على المرحلة األولى من المخيم الصيفي الموضوعاتي لكرة السلة بعد نجاح نسخته األولى خالل الموســــم الصيفـــي الماضي ،شهـــد المخيــــم الصيفي الموضوعاتي لكرة السلة في نسختــه الثانية التي انطلقت مرحلتها األولى السبت الماضـــي بفضاءات المدرسة االمريكية وجامعة نيو إنجالند بطنجة ،إقباال كبيرا ،وأنشطـــة متنوعــــة ومتميزة منذ اليـــوم األول الذي عرف إقبــاال وحماســـا كبيربن من لدن االطفال المشاركين وأولياء أمورهم الذين حجوا بكثافة للتشويق والحمولة التربوية الرياضية الغنية بالبرامج المتنوعة يسهر عليها أطر رياضية وتربوية ذات كفاءات عالية .وتتضمن فقرات برامج المخيم ،اإلحماء الجماعي ،كرة السلة ،السباحة ،وجبة الغذاء مع استراحة
خالل الفترة األولى ،تليها في الفترة المسائية ورشات تربوية غنية يتم تقسيمها بيــــن أقســام المدرســـة االمريكيـة وجامعـــة نيــــو إنجالند ويشمــــل برنامج ورشة الحســـاب الذهنـــي، والمعامل التربوية ،دروس اللغات االجنبية ودروس في االسعافات األولية. جــديـــر بالذكــــر أن المخيم الصيفي الموضوعاتي لكرة السلة ،المنظم هذه السنة تحت شعار « :كرة السلة في قلب التنمية البشرية « ،ينظم تحت إشراف والية جهة طنجة تطوان الحسيمة بشراكة بين جمعية االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة والمديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة.
vvvvvv
تحديد موعد الجمع العام قرر المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،المنعقد يوم االثنين 9يوليوز ،2018الدعوة للجمع العام السنوي للجامعة يوم 15شتنبر .2018 وعليه ،واعتبارا لمقتضيات المادة 18للنظام األساسي للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يتعين على السادة رؤساء أندية البطولة الوطنية لكرة القدم االحترافية وأندية البطولة الوطنية هواة ،والمجموعات الوطنية األعضاء بالجمع العام ،موافاة الكتابة العامة للجامعة قبل تاريخ 14غشت 2018بأسماء ممثلهم في أشغال هذا الجمع.
vvvvvv
قرارات لجنة ألخالقيات أصدرت لجنة األخالقيات التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم في اجتماعها األخير مجموعة القرارات .حيث تم توقيف الرباب عيالل ،الكاتبة اإلدارية للنادي البلدي النسوي لكرة القدم العيون ،لمدة سنة نافذة عن مزاولة أي نشاط كروي ،لما قامت به من سب وقدف ومحاولة العنف قبل وأثناء المباراة التي جمعت بين فريقها ونادي الجيش الملكي ،يوم 5ماي 2018بملعب سيدينا بلخير بمدينة أكادير ،مع تهديدها لالعبات نادي الجيش الملكي بمنعهن من مغادرة الملعب. مع حفظ القضية في حق خديجة إيال ،أمينة مال والرئيسة المنتدبة للنادي البلدي النسوي لكرة القدم العيون ،لعدم وجود األدلة .كما تقرر حفظ القضية التي رفعها فريق اتحاد طنجة ضد نادي اولمبيك خريبكة ،لعدم وجود أدلة اإلثبات بما جاء في الشكاية التي رفعها بخصوص تعرض العبه ثيون أسينو لهتافات عنصرية من طرف جماهير فريق أولمبيك خريبكة .و حفظ القضية التي رفعها كل من فريقي شباب أصيال ونادي أمل الحاجب ضد كل من فريقي شباب وداد طنجة ونادي نهضة تاوريرت لعدم وجود األدلة .وحفظ القضية التي رفعها نادي االتحاد الرياضي أليت ملول ضد كل من فريقي نجم الشباب البيضاوي واتحاد تمارة لعدم وجود األدلة.
األخيرة
الثالثاء � 24إلى 30يوليوز 2018
العدد 951
الذكرى 97لمعركة أنوال المجيدة 17يوليوز 1921
خاض أهل الريف حروبا عديدة ضد الغزاة اإلسبان قبل أنوال ،كان أشهرها المعارك التي قادها الشريف محمد أمزيان اإلدريسي ما بين 1909و ،1912بهدف قطع الطريق على الجيوش اإلسبانية وإفشال خططها في مد خط سكة حديد وبناء جسور وقناطر بين مليلية و أزنغان ،بهدف االستيالء على مناجم الحديد بمنطقة «أفراووكسان». ومن أشهر معارك الشريف محمد أمزيان ورجاله التي تكبد فيها العدو خسائر فادحة في األرواح والعتاد معركة سيدي موسى ومعركة وادي الذيب ببني أنصار ,وموقعة جبل نزروف و سلوان ومعركة سيدي ادريس ،.حيث أن الريف تحول إلى مقبرة للجنود األسبان األمر الذي أثار غضب طبقات واسعة من الشعب اإلسباني وتسبب في قالقل اجتماعية خاصة في منطقة كاطالونيا. وبعد أن استشهد الشريف أمزيان داخل مسجد بكدية حامد بني سيدال ،تسلمت مشعل المقاومة أسرة آل الخطابي المجاهذة ،حيث أفلح محمد بن عبد الكريم الخطابي في توحيد قبائل الريف المتخاصمة والمتناحرة أحيانا .وأمام فشل المفوضات بين اإلسبان ومحمد عبد الكريم الخطابي ـــ الذي درس بجامعة القرويين ومارس الصحافة والقضاء بمليلية قبل أن يعود إلى مسقط رأسه بأجديرـــ وأمام ال مباالة السلطات المركزية وسلبية موقفها من ثورته على الغزاة األسبان، بل وعدائها الظاهر لثورة الخطابي الذي وصف بـ «الفتان» ،قرر زعيم الريف إحداث «إمارة « جهادية لمواجهة المرحلة حيث جمع حوله قبائل اكزناية وبني ورياغل وبني توزين وتمسمان ،بوجه خاص ،وأسس جيشا من أهل القبائل لحماية أنفسهم وممتلكاتهم ،والتصدي لتغلغل الوجود اإلسباني بمباركة من االستعمار الفرنسي الذي وطد احتالله لوسط المغرب بعد أن نجح في أن ينتزع من سلطان فاس طابعه «الشريف» على وثيقة «الحماية» في 30مارس .1912 من «فتان» السلطان إلى أمير األوطان وقاهر جيوش الفرنسيس واإلسبان تحركات األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي سواء على المستوى المدني أو العسكري ،أثارت غيظ الجنرال سيلفيستري الذي قرر غزو المنطقة في تحد سافر لألمير ورجاله الذين استصغر شأنهم واستهان بعددهم وعتادهم ،واستخف بقدرتهم على مواجهة جنوده .وفي سنة ،1921اقتحم الجنرال األراضي الريفية ،انطالقا من مليلية الخاضعة للوجود االسباني منذ 17 شتنبر 1497واقترب من ظهر أبران ولكن المجاهدين تصدوا لجنوده وألحقوا بهم هزيمة نكراء حيث إنهم تسللوا إلى حامية ظهر أبران وقتلوا جميع من كانوا بداخلها من جنود وضباط ،إلى من تمكنوا من الهرب ،ولكن المجاهدين لحقوا بهم في أنوال وأبادوهم جميعا. وبالرغم من التعليمات المركزية بعدم التوغل في أراضي الريف الثائرة ،فإن الجنرال سيلفيستري غامر بالتوجه مباشرة إلى أنوال حيث نشبت معركة طاحنة بين المجاهدين وقوات العدو دامت خمسة أيام شارك فيها أزيد من 25ألف جندي إسباني من خيرة جنود اسبانيا النظامية المدربة والمسلحة تسلحا قويا وحديثا. في مساء يوم 20يوليوز ،1921حل األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي بأنوال على رأس كتيبة من حوالي 1500 مجاهد .اشتعلت حرب ضروس صباح اليوم الموالي بين الجنود اإلسبان والمجاهدين الريفيين ،انتهت باندحار جنود العدو وانتحار الجنرال سيلفيستري وعدد من الضباط ،من مختلف الرتب ،بعد أن أحكم األمير قبضته على الموقع ومنع اإلمدادات حول مركز «إغرين» كما منع جنود العدو من التزود بمياه «عين عبد الرحمن» بوادي الحمام ،بين اغربن وأنوال. إلى ذلك ،كبد المجاهدون الريفيون العدو اإلسباني خسائر فادحة في العتاد واألرواح في مناطق أخرى من أرض الريف خاصة في الدريوش وجبل العروي وسلوان .وقد غنم المجاهدون في معركة أنوال فوق المائتي مدفع وأزيد من 20ألف بندقية، وعددا كبيرا من القذائف وماليين الخراطيش وسيارات وشاحنات عسكرية وأدوية وتجهيزات حربية متنوعة .ووقع تحت األسر لدى المجاهدين فوق 700جندي وضابط إسباني كما سقط في أرض المعارك حوالي 20الفا من جنود العدو ما بين قتيل وجريح. لقد كان النتصار األمير عبد الكريم الخطابي على دولة كبرى ــ آنذاك ـــ مسندة بقوة فرنسية أرض ـ جوية ،وقوات أخرى أوروبية ،في معركة أنوال المجيدة ،صدى واسعا في العالم أجمع ،خاصة في العالم العربي واإلسالمي التواقة شعوبه إلى اإلنعتاق من ربـق االستعمار والعبودية . كما أن اإلعالم األوروبي ،خاصة في اسبانيا وفرنسا وألمانيا وفي أمريكا الالتينية ،نقل أخبار انتصار ثورة أهل الريف على الغزاة األسبان حيث بدأت شعوب العالم تنظر إلى األمير محمد عبد الكريم الخطابي بمنتهى التقدير واإلعجاب وتضعه في مصاف كبار أبطال العالم ومن أكبر حماة حرية الشعوب وأعظم زعماء المقاومة ضد االستعمار والمستعمرين األوروبيين. معركة أنوال كانت لها انعكاسات خطيرة ،سياسيا وعسكريا على أسبانيا وفرنسا ،خاصةـ وهما البلدان المتورطان في مؤامرة احتالل المغرب ،قبل وبعد مؤتمر الجزيرة الخضراء ( )1906حيث تم اقتسام أرض المغرب بين الدولتين ففازت األولى بشمال وجنوب البالد وفضلت الثانية وسط المغرب الغني بأراضيه الفالحية وما تختزنه تربته من نفيس المعادن. وحتى تتمكن الدولتان المستعمرتان للمغرب من بسط نفوذهما ،بأمان ،على سائر تراب «اإليالة الشريفة» ،قررتا إحداث «تحالف مقدس» على طريقتهما ،بمباركة الواليات المتحدة األمريكية ،من أجل القضاء على ثورة الريف ،خصوصا وأن مقاتلي األمير الخطابي بدأوا يقتربون من فاس عبر الشاون التي تحولت إلى حامية إدارية وعسكرية من حاميات الجيش الريفي ،و يهددون عاصمة المغرب التي كان يوجد بها السلطان الذي كانت أوامره ال تتعدى أسوار المدينة العتيقة بينما األمر كله بيد المقيم العام الفرنسي بالمغرب لويس هوبير غونسالف ليوطي (.)1925 – 1912 وهكذا شن «التحالف المقدس» اإلسباني الفرنسي هجوما عنيفا كاسحا ،برا وبحرا وجوا على مواقع الثوار الريفيين مستعمال أحدث األسلحة التقليدية منها والسامة ،ـــ المحرمة دوليا ـــ لينتهي األمير محمد عبد الكريم الخطابي إلى االستسالم ،يوم 26 ماي ،1926حماية ألرواح وممتلكات أهل الريف ولتتوقف عجلة التاريخ بخصوص الثورة الريفية والجمهورية االتحادية الريفية التي كانت ،باتفاق المجاهدين أنفسهم ،وعلى رأسهم األمير الخطابي ،إمارة جهادية لتحرير الوطن المغربي ،كل الوطن المغربي أمام انتكاسة السلطات المركزية «الوطنية» وانحسار دورها الشرعي في الدفاع عن حوزة البالد« ،وفق شروط البيعة» ،بعد أن قبلت بعقد «الحماية» المزدوجة وتساهلت في حماية سيادة الوطن واستقالله. السلطات الفرنسية عاملت األمير محمد عبد الكريم الخطابي باالحترام الواجب لــ «عدو كبير» وقائد وطني رفيع المستوى، وقررت نفيه وأسرته وبعض رفاقه إلى جزيرة «ال ريونيون» التي تقع في المحيط الهندي شرق جزيرة مدغشقر (وكانت تسمى في السابق «جزيرة آل بوربون» وهم ملوك فرنسا وإسبانيا .وظل األمير تحت اإلقامة الجبرية في هذه الجزيرة ما بين 1926 و 1947حيث قررت باريس نقله عبر البحر ،إلى فرنسا لتسهل مراقبته ويكون قريبا من مراكز القرار في الحكومة الفرنسية. وحين علم الوطنيون المغاربة الموجودون آنذاك ببالد الكنانة بحتمية مرور الباخرة التي تقل األمير وحاشيته بقنال السويس ،عمدوا إلى ترتيب خطة إنزاله بأرض مصر بتواطؤ السلطات المصرية ورعاية الملك فاروق رحمه اهلل ،خاصة ،الذي منحه اللجوء السياسي وفوت على فرنسا فرصة الظفر باألمير فوق األراضي المصرية. وظل األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي في مصر ،قائدا للنضال المغربي والمغاربي حيث أنه أسس ،سنة بعد استقراره بمصر ،لجنة تحرير المغرب العربي و أكد رحمه اهلل في المادة األولى للميثاق المغاربي الذي وقع عليه زعماء المغرب الكبير، أن «المغرب العربي جزء ال يتجزأ من بالد العروبة» كما أن األمير ظل ملهما للثورات المغاربية والعربية والعالمية من أجل الحرية واالستقالل إلى أن وافاه األجل المحتوم في 6فبراير 1963ودفن بالقاهرة حيث لم تنجح إلى اآلن الجهود المبذولة من أجل نقل رفاته الطاهرة إلى بلده ،المغرب. رحمه اهلل..
عزيز كنوني
تطوان :انطالق الدورة العاشرة للجامعة الصيفية بمشاركة 120شاباً من مغاربة العالم
بشراكة مع مجلس جهة طنجة ـ تطــوان ـ الحسيمة ،وجامعة عبد المالك السعدي، انطلقــت بدايـة األسبــوع ،بتطــوان، أشغــــال الدورة العاشرة للجامعة الصيفية التي تنظمها الوزارة المنتدبة المكلفـــة بشـــؤون المغاربة المقيمين بالخارج، بمشاركة 120شابا من مغاربة العالم. الوزير عبد الكريم بنعتيق ،أكد في كلمته أن شباب مغاربة العالم صار «القوة الصاعدة التي نجحت في مجتمع االستقبال» ،األمر الذي يثبت أن هؤالء الشباب «نجحوا في مسارهم التعليمي ،ووصلوا إلى مواقع المسؤولية، سواء في القطاع العام أو الخاص».
وقال «إن هذه الجامعة الصيفية ،التي سيلتقي فيها شباب المهجر بطلبة جامعة عبد المالك السعدي ،ستكون مناسبة لمناقشة «المفهومالعميقلالرتباطبالمرجعيةالعربية اإلسالمية التي يتميز بها المغرب. من جانبه ،أبرز رئيس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،إلياس العماري ،أن تنظيم هذه الجامعة الصيفية ،يهدف أساسا إلى تفعيل االستراتيجية الرامية للعناية بمغاربة العالم ،خاصة الشباب والشابات منهم ،داعيا المشاركين إلى المساهمة في إغناء التنوع والتعدد الثقافي للمملكة.
حفل تقديم وتوقيع كتاب :
«جواهر الكمال في ذكر الشرفاء أوالد البقال» ينظم منتدى التراث والثقافات بتنسيق مع المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة أصيلة ومقاطعة طنجة المدينة ،حفل تقديم وتوقيع كتاب :
«جواهر الكمال في ذكر الشرفاء أوالد البقال» للمؤلف امحند البخالخي
وذلك يوم الجمعة 13ذو القعدة 1439هـ الموافق لـ 27يوليوز ،2018على الساعة السادسة ( )6:00مساء بقاعة المحاضرات بالمجلس العلمي المحلي بطنجة. (الدعوة عامة)
ِ
إصدار جديد
صدر عن دار النشر النكلو بفرنسا ،ديوان شعري باللغة الفرنسية للشاعر مصطفى الداودية . والديوان دعـوة للسفر إلى مملكــة الكالم العميق، وإلى عالم خيالي يتوحد فيه الحب والفرح والصداقـــة وكل القيم اإلنسانية .