«الصابو» بين المفخخ والمفكك
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 954ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 24ذو القعدة � 14 / 1439إلى 20غ�شت 2018
اتخذت قضية «الصابو» أشكاال جديدة من اإلحتجاج الشعبي المندد بهذه الطريقة «المهينة» ،المعتمدة من طرف بعض البلديات« ،عقابا» لبعض «المرتكبين لمخالفات سير داخل المدار الحضري. وفي رد متحضـر ،تشكلـت تجمعات مدنية إلعالن رفض المجتمع لمثل هذه «السلوكات» التي اعتبرتها نوعا من الشطط في استعمال السلطة من طرف بعض الجماعات المحلية. وتم اللجوء ،في مرحلة ثانية إلى القضـاء الذي ألغى، مرتين ،حــق شركاـت «الصابـو» في «تفخيخ» سيارات األشخاص ومنعهم من استغالل مركباتهم كما يشاؤون ولفترات تحددها الشركــات المستفيــدة من «اإلمتياز» الجماعي. وإعماال لمضمون القـرار القضائي ،وفي غــياب أي إرادة من أصحاب «الصابو» لتنفيذه ،أقدمت «مجموعة مدنية» بطنجة على تفكيك «الفخ « كلما تعرضت سيارة مدنية لـ «الحجز»« الصوماجيكي – البركيني».
( البقية ص )2
مدينة القصر الكبير تخلد الذكرى 440لمعركة وادي المخازن تحت شعار :
«من الصدام العسكري إلى اللقاء الحضاري»
خلدت مدينة القصر الكبير المجاهدة ،في جو من الحماس الوطني المؤثر ،الذكرى األربعين بعد المائة الرابعة لمعركة وادي المخازن أو معركة الملوك الثالثة ،كما يأتي ذكرها في بعض كتابات الغرب ،تلك التي واجه خاللها المغرب السعدي مؤامرة أوروبية مدعومة من الفاتيكان ،من أجل االستيالء على المغرب وتنصيره أمال في القضاء نهائيا على مشاعره الدينية التي تدفع به منذ عقبة بن نافع وموسى بن نصير ،إلى «الجهاد» من أجل رفع راية اإلسالم في الضفة المقابلة من القارة األوروبية. وتأتي هذه الحرب الصليبية بعد «طرد» المسلمين من شبه الجزيرة اإليبيرية ،بدءا من سنة ،1492و»تصدع» الوضع السياسي في دولة السعديين بالمغرب ،ما دفع المطالب بالعرش ،محمد المتوكل إلى اللجوء إلى ملك البرتغال ،الشاب دوم سيباستيان ،طالبا دعمه العسكري مقابل امتيازات كبيرة منها التنازل لدولته على كافة موانئ المغرب .ورغم معارضة نبالء البالط البرتغالي ،فإن الملك سيباستيان لم ينجح في مقاومة إغراء العرض الذي تقدم به إليه محمد المتوكل ،وقرر الدخول في «مغامرة» غزو المغرب وتنصير شعبه ،تلك المغامرة التي كان يتصورها «جولة سياحية» في بالد «المورو» سوف ينهيها في سويعات ....ولكنها انتهت ،بالفعل ،قي سويعات من صباح اإلثنين 4غشت من سنة ،1578بموت الملك (أو فراره إلى الفاتيكان) وفق بعض مؤرخي البرتغال ،وبهزيمة جيش البرتغال وجيوش حلفائه ،وموت األالف من جنوده ،وأسر عدد كبير من نبالء القصر الملكي الذين ركبوا المغامرة مع دوم سيباستيان ،وضياع مملكة وعرش البرتغال الدي دخل في حكم اإلسبان لحوالي سبعة عقود. تفاصيل المعركة وما سبقتها من أحداث وما تلتها من وقائع معروفة كما تناولها العديد من المؤرخين العرب واألجانب ،إال أنه يجب أن توضع هذه المعركة في منطق زمانها وهو منطق القوة الذي هيمن على معظم «الغزوات» السياسية والعسكرية منذ القرون الوسطى وبعد أن بدأت أوروبا تتشكل سياسيا وتتخلص ،تدريجيا ،من حروبها البينية ،لتوجه اهتماماتها إلى الجوار الذي كان المغرب من أبرز دوله قوة وعتادا. وبالتالي ،فإن االحتفال باالنتصارات العسكرية التاريخية ،ال ينبغي أن ينظر إليه من باب تمجيد ماضي« الفتوحات العسكرية» أو الدخول في« جدبات عنترية» ،بل إن الغاية هي استنباط العبرة من كل حدث حدث ،كان انتصارا أو أفوال ،بغاية بناء الحاضر والمستقبل على أسس راسخة ،مع األخذ بعين االعتبار أن الماضي يصنع المستقبل وأن مستقبل البشرية رهين بترسيخ قيم التعايش والتوافق والتعاون والسلم بين األمم .ولنا في عالقات المغرب مع البرتغال خير مثال على ذلك .فقد أبرم البلدان أول معاهدة للسلم والتعايش وعدم االعتداء ،في بداية القرن السابع عشر ،قبل معاهدة مماثلة أبرمها المغرب مع الواليات المتحدة األمريكية بعد اعترافه باستقاللها.
ع .كنوني
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
مثير ..إلياس العماري تحت قصف حزب العدالة والتنمية أيام فقط على حضور إلياس العماري أشغال الجلسة االفتتاحية لليوم الدراسي الذي نظمه مستشــارو حزب العدالــة والتنمية بمجلس جهــــة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،وجه فريق المصباح بالجهة مدفعيته الثقيلة نحو إلياس العماري ،فيما يشبه انقالبا مفاجئا على عالقة التعاون المثمر بين الطرفين ،التي جمعتهما منذ انتخابه رئيسا لمجلس الجهة. فقد أصدر فريق المصباح بيانا ناريا كشف فيه ما اعتبره اختالالت طبعت أداء الرئيس ومكتبه المسير ،وفي ما يلي نص البيان: نظم فريق العدالة والتنمية بمجلس جهة طنجــة تطــوان الحسيمـــة ،بمقر الجهة بطنجــة يوم السبـت 28يوليوز ،2018يوما دراسيا لمناقشة حصيلة عمل مجلس الجهة خالل منتصف الوالية، وتقييم مبادرات الحكومة على مستوى تفعيل االختصاصات الذاتية للجهات ،وكذا مناقشة وتقييم أداء فريق الحزب بالمجلس خالل نفس الفترة؛ وذلك بمشاركة أعضاء الفريق وأعضاء الكتابة الجهوية والكتاب اإلقليميين للحزب ،وبرلمانيي الحزب ورؤساء الجماعات بالجهة. وتضمنت أشغال اليوم الدراسي تقديم مجموعة من العروض المتعلقة ،من جهة، بتقديم الحصيلة العامة لتدبير مجلس الجهة خالل ثالث سنوات وأداء رئاسة الجهة ومكتبها المسير ،وتقييم الشراكات التي أبرمها ومدى فعاليتها ونجاعتها ،ومن جهة ثانية تقييم أداء الفريق بالمجلس ومدى فعاليته ونجاعته.كما تم تقديم عرض حول مقترحات الحكومة لتفعيل االختصاصات الذاتية للجهات. وفي هذا الصدد ،يؤكد الفريق على أن احتكاكه اليومي بقضايا المواطنين، ومراقبة وتتبع تدبير الشأن الجهوي ،مكنه من الوقوف على مجموعة من االختالالت التي تشوب تدبير مجلس الجهة ،وقد تم التعبير عن مواقف الفريق منها بشكل واضح خالل مختلف دورات المجلس واجتماعات لجانه الدائمة ،كما تمكن الفريق من دفع المكتب المسير إلى تأجيل أو توقيف العديد من مشاريع المقررات التي كانت معروضة خالل دورات المجلس نظرا لعدم حصول اتفاق بشأنها. وبالرغــم من موقـــع الفريـق في المعارضة فإن ذلك لم يمنعه من التفاعل إيجابا مع مختلف المبادرات التي تروم تحقيق مطالب الساكنة وخدمة الصالح
العام ،حيث عمل الفريق على تجويدها قبل اعتمادها من قبل المجلس ،باإلضافة إلى مراقبة طرق تنفيذها وتتبعها وتقييمها. وقــد وقــف المشاركـــون في اليوم الدراسي على مجموعـــة من المالحظات التي تشوب عمل مجلس الجهة وأدائه، خاصة في ظل النقاش حول مدى نجاح ورش الجهوية المتقدمة بالمغرب ومدى قدرة جهة طنجة تطوان الحسيمة على برمجة وتنفيذ المشاريع التنموية وتحقيق مطالب الساكنة بالجهة. وفي هذا الصدد سجـــل الفريق مجموعة من االختالالت واإلخفاقات في عمل وأداء مجلس الجهة ،يمكن إجمالها فيما يلي: • عجز الرئاسة ومكتب مجلس عن برمجة وممارسة اختصاصاتها الذاتية والتنموية،ألسباب ذاتية ترتبط بضعف في األداء ،وأخرى موضوعية ترتبط بتأخر السلطات المركزية في وضع ميثاق تنزيل االختصاصات ؛ • النزوع المفـــرط للرئاسة ومكتب مجلس في عقد اتفاقيات شراكة مع القطاعات الحكومية والمؤسسات العمومية في إطار ممارسة االختصاصات المشتركة، خالفا لمنطق األولويات المفترض تطبيقه في ممارسة المهام واالختصاصات التنموية الموكولة للمجلس؛ • ممارسة الجهـــة لالختصاصـــات المنقولة بشكل عكسي ومخالف للقانون التنظيمي المتعلق بالجهات ،وذلك عبر قيام مكتب المجلس بتفويض تدبير مجموعة من البرامج للقطاعات الوزارية وتحويل االعتمادات المالية إليها ،وهو عكس ما ينص عليه القانون ،وذلك عوض المسطرة القانونية التي تنص على نقل هذه االختصاصات من الدولة للجهة رفقة االعتمادات المالية الالزمة لتنفيذها؛ • تسجيل عدد مبالغ فيه من المقررات التي تم عرضها على المجلس ،والتي ال تدخل أصال في مجال اختصاصات الجهات، خاصة وأنها تتعلق بملفات كبرى لم يستطع المجلس تنفيذها أو تتبعها ومراقبتها؛ • الوقوف على غياب األثر الفعلي والواقعي الملموس لعمل الجهةعلى الواقع المعيشي للساكنة ،وجمود عدد من البرامج والمشاريع التنموية التي تفاعل معها الفريق بشكل إيجابي رغم تموقعه في المعارضة؛
• ضــعــــف أداء المكتـــب المسيــــر للمجلـــس على مستــــوى تتبــع تنفيــــذ االتفاقيات المبرمــة مع مختلــف الشركــاء من قطاعات وزارية ومؤسسات عمومية وجماعات ترابية أخرى؛ • غموض مآالت عـــدد من األوراش الكبرى والبرامــج المهيكلـــة للجهة ،في ظل الشكوك المتزايدة حول مصير عدد منها ومدى إمكانية تنزيلها على أرض الواقع ،ونخص بالذكرمشروع طنجة تيك، وبرنامج محاربة األمية ،والنقل المدرسي بالعالم القروي ،وبرنامج تقليص الفوارق االجتماعية والمجالية بالعالم القروي...؛ وقد خلص اليوم الدراسي إلى اعتماد مجموعة من التوصيات التي يمكن إجمالها فيما يلي: • التأكيد على ضرورة التفعيل والتنزيل الحقيقي لورش الجهوية المتقدمة ،ووقف التراجعات المسجلة على مستوى التدبير الديمقراطي الحر للجهات وباقي الجماعات الترابيةبالمملكة؛ • ضرورة عمل رئاسة المجلس على تحقيق أكبر قدر من العدالة المجالية داخل الجهة ،والتقليص من التفاوتات المسجلة بين األقاليم على مستوى االستفادة من مشاريع مجلسالجهة ،مع إيالء أهمية أكبر للمناطق واألقاليم الضعيفة والهشة ؛ • التسريع بصياغـــة وتنفيــذ برامج ومشاريع التقليص من الفــــوارق المجالية واالجتماعية بالعالم القــروي ،وضمـــان استفادة متكافئة للساكنة بمختلف أقاليم الجهة؛ • دعوة الرئاسة ومكتب مجلس للتركيز بشكل أكبر على الملفات االجتماعية واالقتصادية والتنموية ذات األثر المباشر على المواطنين ،وعلى القطاعات المنتجة للثروة والتي تساهم في إحداث مناصب الشغل بالجهة؛ • دعوة الرئيس إلى تنزيـل البرامـج والمشاريع المسطرة في برنامج التنمية الجهوية ،ومراجعة المقاربة المعتمدة في ممارسة االختصاصات ،والتركيز على تقديم الخدمات العمومية لفائدة ساكنة الجهة.
م .ع
فتح اهلل الرفاعي
نموذجٌ حيّ لصحافة النصب واالسترزاق يتحدث عن «أخالقيات المهنة»! الجزء الثاني بعد مقال العدد السابق من جريدة طنجة ،حول حقيقة «الصحفي» فتح اهلل الرفاعي الناشط حاليا بالرباط ،و الذي أخذ من النصب و اإلسترزاق مسلكا لحياته المهنية و الشخصية ،توصلنا بمجموعة من الردود المكتوبة و المسموعة ،من قراء الجريدة ،و من معارف الشخص المذكور ،يؤكدون فيها ما جاء به مقالنا ،و يكشفون فيها أسرارا أقل ما يمكن أن يقال عنها ،أنها مخزية و معرّية لحياته ،هذه األسرار التي تدور حول السنين السوداء التي قضاها الرفاعي في مدينة طنجة ،بين حفرها و أوكارها النتنة ،والتي شهدت شجاراته المستمرة قادته مرات عديدة ألقسام الشرطة ،بعد أشواط من السب و القذف و التعدي على الناس عندما يكون في حالة سكر طافح ليرجع اليوم ويتكلم عن األخالق و أخالقيات المهنة التي ال يفقه فيها شيئا غير اسمها. و تؤكد المعلومات التي توصلنا بها ،أن هذا الشخص لم تسلم شخصيات كثيرة من لسانه القذر، بدأ برجال األعمال و المسؤولين السياسيين بالبلد ،ووصوال إلى أولياء نعمته الذين فتحوا له المجال للعمل جاهلين تاريخه األسود ،هؤالء األساتذة الكبار في مجال اإلعالم ،ابتزهم كغيرهم لكن بأسلوب مختلف ،حيث يدخل التشهير و التشويه للسمعة ،عبر مقاالت تستهدفهم ،ألنه ببساطة لم يتحمل أن تكون لعبته قد انكشفت ،و بالتالي لم يعد يعيره أحد أدنى اهتمام ،فجنّ جنونه ،و قرر مهاجمة الجميع بدعوى الدفاع عن أخالقيات المهنة ،هذه المهنة التي يأخذها حجة البتزاز الناس و مضايقتهم مقابل المال و خدمات أخرى. ما ورد علينا من ردود يجعلنا نواصل كشف حقيقة هذا الجاهل ،مع مزيد من التفاصيل في كل عدد قادم من جريدة طنجة ،مطالبين الوزارة الوصية التدخل لوقف تجاوزاته ،فكفى من العبث ،وكفانا من التستر على فضائح مثل هؤالء المسيئين للمشهد اإلعالمي بالمغرب ،ولنرتقي بأنفسنا و بأخالقيات المهنة الحقيقية الغائبة عن فتح اهلل الرفاعي أو كما يسميه البعض« ،المنشار».
د .عبد الحق بخات
2
قصة إعفاء وزير المالية ...ربط المسؤولية بالمحاسبة يتطلب اإلنتقال من الدولة السرية إلى الدولة المفتوحة
ربط المسؤولية بالمحاسبة تتطلب من وزير المالية أوال تقديم الحساب والمعلومة المرقمة والمدققة ،في القرن الثامن عشر، وبالضبط في سنة ،1781وجه وزير المالية الفرنسي آنذاك ،جاك نيكير ،رسالة إلى الملك سماها تقديم حساب إلى الملك ،في هذه الرسالة تم ألول مرة تجميع كل المعطيات التي تمكن من تقييم ميزانية الدولة وكذلك وضعية مديونية الدولة .وبالتالي ،شكلت هذه الرسالة الحدث البارز في فرنسا آنذاك، لم يكتف وزير المالية ،جاك نيكلر ،برسالة إلى الملك ،بل عمل على طبع ما يناهز ثمانين ألف نسخة من الرسالة ووزعها على الجهات األربع للمملكة الفرنسية ،هذا اإلخبار استهدف ترسيخ ما يطلق عليه بديمقراطية الجمهور ،التي يعمل اإلشهار واإلخبار على توسيع التمثيلية. و عملت إبداعات هذا الوزير التكنقراطي على وضع األسس الفعلية لما سيطلق عليه الحقا «اإلعــالن العالمي لحقــوق اإلنســــان والمواطن الفرنسي» ،وخصوصا الفصلين الرابع عشر والخامس عشر .وبالتالي ،كان المفروض من المسؤول األول عن أم الوزارات في المغرب العمل على ترسيخ وتوسيع وتطوير ديمقراطية الجمهور ،حتى يساعد على ترسيخ الشفافية والوضوح ويعزز الثقة من خالل تقديم الحساب المعزز باألرقام ،وتفعيل دور الملكية في الحياة العامة من خالل ثنائية ،السلطة–العقالنية، وإمكانية تفعيل ربط المسؤولية بالمحاسبة. لكن المسؤول الذي ال يقدم الحساب وال يربط بين القول بالفعل ،ال يحتاج إعفاؤه إلى تعليل أمام الرأي العام ألنه عمليا لم يؤسس َألية عالقة إخبارية مع الجمهور والرأي العام والمواطن .وبالتالي ،لم يعلل كيفية ممارسته للسلطة الممنوحة له (خصوصا وأن هناك ترابطا جدليا بين ممارسته للسلطة من خالل التعليل وتقديم الحساب ،وشرط تعليل اإلعفاء من المسؤولية ،وبذلك وجب التأكيد على أن االعتماد على ثنائية التعيين- اإلعفاء (التقليدية) ،تحجب ثنائية العقدة- الحساب (الحداثية) ،إن التعليل هو التزام أمام الجمهور والرأي العام ،سواء بالنسبة لمن يملك سلطة التعيين أو المسؤول المعين. ربط المسؤولية بالمحاسبة يتطلب اإلنتقال من الدولة السرية إلى الدولة المفتوحة ،عبر إقرار وترسيخ حق المعرفة ما بين المواطن والمؤسسات ،عبر تطويـــر
شواهـد التقييم ،وأنظمة التنقيط ،وإشهار رواتب القادة ،وإعداد التقارير اإلجتماعية. ولكن الوضع في المغرب اليوم يؤكد غياب الشفافية عن النظام اإلقتصادي (إذ يمكن اعتبار النظام اإلقتصادي في المغرب كعلبة سوداء سرية وعصية على الفهم)، وغياب الشفافية كذلك عن النظام السياسي، مما يجعل من اإلنتقال إلى الدولة المفتوحة، وترسيخ حق المعرفة ،عبر توسيع مفهوم المواطن والوصول إلى المجتمع المقروء، حلما بعيد المنال. وفي األخير ،نؤكد أن غيـاب الشـــروط األساسية إلقرار الدولة المفتوحة التي تعمل مؤسساتها على تقديم الحساب وتنزيل الحق في المعرفة ،يجعل من مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة هدفا صعب التحقيق في الوقت الحاضر. إذن فغياب الشروط الموضوعية المرتبطة بترسيخ ثقافة وإلزامية تقديم الحساب عبر محاسبة تقنية ومرقمة، وغياب تفعيل المسؤولية التبريرية لألفعال والقرارات التنفيذية المتخذة ،وغياب كذلك للمسؤولية التقييمية التي تعمل على استخراج الفارق ما بين األقوال واألفعال (حتى يتم ترسيخ االنتقال من دولة األقوال إلى دولة األفعال) ،تجعل شرط اإلنتقال من الدولة السرية إلى الدولة المفتوحة أمرا مستحيال ،وبالتالي ،فإن الحديث عن ربط المسؤولية بالمحاسبة يبقى سابقا ألوانه، ويعتبر طموحا بعيد المنال. وفي األخير ،وجب علينا اإلعتراف بأننا في المغرب ما زلنا في مرحلة بناء صرح التمثيلية، الذي لن يتحقق إال من خالل ترميم وإصالح أعطاب اإلشتغال الطبيعي للنظام اإلنتخابي. وعندما نصل إلى مرحلة اإلشتغال الطبيعي للنظام اإلنتخابي ،تبدأ آنذاك مرحلة اإلشهار وتقديم الحساب لضمان ثقة الشعب في اإلجراءات التشريعية. وفي انتظار أن يتحقق ذلك ،على الجميع أن يتحلى بالصبر ألن طريق ربط المسؤولية بالمحاسبة ما زال طويال ويحتاج إلى النفس الطويل واإلرادة الصلبة.
لمياء السالوي
«الصابـو» بين المفخخ والمفكك
(تتمة ص)1
ونظم في إحدى مناسبات «تحرير» سيارة اعتقلت بكورنيش طنجة ،عرس حقيقي بتنشيط من األجواق المعتادة في مثل هذه المناسبات المجتمعية السعيدة ،حضره وشارك فيع العديد من المواطنين المبتهجين. غير أن الفرحة لم تدم طويال ،فقد تم توقيف ناشطين متطوعين لتحرير سيارات المواطنين التي يتم حجزها عبر تفخيخها لتتم تسوية القضية دون متابعة في المرة األولى إال أنه في المرة الثانية ،تم اعتقال الناشط ومتابعته قضائيا بتهم ال ترتبط مباشرة بالفعل األصلي الذي رفعت عنه حالة التجريم بحكم قضائي.
إال أن المحكمة قررت إطالق سراحه بعد عشرة أيام قضاها بالسجن ،بعد تراجع الشركة صاحبة االمتياز الجماعي «العتقال» سيارات المواطنين واستخالص الغرامات، عن مطالبها وبعد تبني عدد من المنظمات األهلية والحقوقية لمطالب المناهضين لـ «الصابو» ،المرفوض فكرة ،وشرعا ،ولكن المواطنين يقبلون ،كما هو معتاد ،بأداء الغرامات الناتجة عن مخالفات السير التي يرتكبونها دونما حاجة إلى االعتداء على حقهم في استعمال مركباتهم أو الحد من هذا االستعمال ،شططا ،من طرف الجماعة .
ع.ك
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
حين تُسَدّ في وجهك باب ،يفتح اهلل لك بابا غيرها. و هذا ما أَجْمعْنا عليه ،حين وجدْنا أن ُفسنا في شُرْفة تطل على البحر مباشرة. فقد شاء اهلل ،أن يُسخّر لنا هذه الشرفة ،لتمأل الفراغ الذي تركتْه في ً ُ مجتمعة شُرْفة ساحة الشاطئ ،و لتظل هذه الزُّمرة من األصدقاء نفوسنا ً ملتئمة ،تتسامر وتدردش ،و تتحاور وتتناقش ،على عادتها منذ ما يزيد على الثالثين سنة. صاحب المبادرة ،هو أخونا األستاذ عبد القادر الزكاري ،فأثناء بحثه عن َ سكن صيفي مناسب ،عثر على هذا المنزل ،فاكتراه ،و وجدتْ فيه شلتنا مبتغاها . كثيرون ،بحثوا عنا في المكان الذي اعتادوه ،فوجدوا بابه موصدة ،و شُرفتَه خالية ،فلما مروا بالكورنيش القديم ،رأونا جالسين ج ْلستنا المعتادة ،نفسُ الوجوه ،و نفسُ ال ّلمّة ،و نفسُ كؤوس الشاي المنعنع،و نفسُ الحلويات. و هذا يؤكد أن اإلنسان ،يسير في دنياه ،حسب قدر مقدور ،و لوح مسطور، فإذا استعصى عليه أمر ،فقد ييسره اهلل له ،و قد ال ييسره ،و لكنه يأتيه بالبديل، أو يفتح له بابا من أبواب المسرة والسعادة ،و ذلك مصداقا لقوله تعالىّ : «فإن مع العسر يُسراًّ ، إن مع العسر يُسراً». غصَ بالوافدين عليه مِن هذا المجلس ،نستطيع أن نتبين أن مرتيل ،قد ّ حدِ أن هناك نكتة يتداولها أصحاب الفايسبوك ،و هي أن هذه السنة ،إلى ّ أحدَهُم تساءل عن موقع تطوان ،فقيل له :إنها في المغرب ،فتساءل :و أين المغرب؟ فقيل له :إنه في تطوان ،أي أن المغاربة كلهم تقاطروا على تطوان، طلبا للراحة و االستجمام . إال أن ما يشتكي منه الوافدون على مرتيل ،الذي هو أقرب شاطئ لتطوان، هذا الشّرَه الذي يتعامل به أصحاب طاكسيات األجرة مع الراغبين في التنقل، السَوْمة المعتادة، فما أن يرتفع مؤشر الطلب و التها ُفت عليهم ،حتى يضاعفوا ّ و يخلقوا جوا من التذمر واالحتجاج وسط المصطافين . فأين المسؤولون؟ و أين مندوبية النقل؟ و أين شرطة المرور؟
ارتياضات في عوالم جزولية.. )(5/1
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
انشغلت في اآلونة األخيـرة باالرتياض في كتابــي «ممتع األسماع في أخبار الجزولي والتباع وما لهما من األتباع» لمحمد المهدي الفاسي ،و «إظهار الكمال في تتميم مناقب سبعة رجال للعباس بن ابراهيم» .استوقفتني أقوال للشيخ الجزولي رضي اهلل عنه ؛ صاحب «دالئل الخيرات وشوارق األنوار» وهي أقوال تجلي نواة تجربة و تبين جوهر تربية ..فانتقيت منها بتصرف لمعا تنير اللبيب وتدني الحبيب ..ونزوال عند طلب عزيز ننشرها للنظر واالعتبار.. /1عناية بربوبية.. « ليست العناية أن تعنى بالمال واألوالد بل أن تعنى برب األرباب». /2دولة االجتهاد والجهاد.. « دولتناال يلحق بها اال من سبقت له السعادة ؛ دولتنا دولة المجتهدين المجاهدين في سبيل اهلل». /3مشيت إليه.. « ليس هنا معكم إال جسمي ؛ وأما أنا فقد مشيت إليه ،وصرت معه ..تهت ووصلت وصوال لم يصله أحد قط». /4يفهم من ألهم.. « ..الحق يلهم ،والعبد يفهم من ألهم إلى الصواب .».. /5عالمات ..
مهرجان اللمة بوادي لو
« للتوبة تسع عالمات :حسرة..ندامة..أنابة..خشوع..تواضع.. ابتهال..مداومة على الذكر..رضا بقضاء..حسن ظن بالمولى.».. /6موانع .. « أيها المريد :اعلم أن سبعة أشياء تقطع عن االرتقاء بالتوبة: الحقد ..والحسد ..والعجب ..والرياء ..والكبر ..وحب المحمدة.. ولذة الرياسة.».. /7زندقة .. « ..واعلم أن من كان في قلبه ثالثة أمور وهو يدعو إلى اهلل بالتوبة فهو زنديق : • االفتخار بالعلم • سوء الخلق • سوء الظن بالخلق /8شروط التوبة.. « من شرط التائب أن : • يقتدي بشيخ عالم بالظاهر والباطن..
احتضنت مدينة وادي لو ما بين 4إلى 8غشت الجاري فعاليات مهرجان اللمة في دورته الخامسة عشر الذي اعتادت جمعية مكاد االجتماعية والثقافية تنظيمه كل سنة. النسخة الخامسة عشر لهذا المهرجان حملت شعارالتربية والثقافة أساس كل التنمية. حفل افتتاح هذا المهرجان الذي ترأسه محمد األعرج وزير الثقافة واالتصال تميز بتوقيع اتفاقيتي شراكة بين وزارة الثقافة واالتصال ومجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة ،وبلدية وادي لو، وقعها عن الوزارة محمد األعرج وعن الجهة إلياس العماري ،وعن وادي لو رئيس مجلسها الحضري .و تهدف هذه االتفاقية إلى إنشاء مركز ثقافي بهذه المدينة. اتفاقية أخرى تم توقيعها ما بين المديرية اإلقليمية لوزارة التربية وادي لو والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي، ورئيس بلدية وادي لو ورئيس جمعية مكاد االجتماعية والثقافية إلنجاز برنامج ثقافي وتربوي على امتداد السنة الدراسية لتشجيع الكفاءات العلمية والمواهب وإبراز قدرات المتعلمين الفنية والعلمية .كما تم التوقيع أيضا على اتفاقية شراكة بين منظمة أوكدال وبلدية وادي لو إلحداث مكتب المواطن داخل الجماعة . وبالمناسبة قام الكاتب العام لوزارة إصالح اإلدارة والوظيفة العمومية بتوزيع أذرع على الجماعات التي استفاد موظفوها من التكوين ،في إطار اتفاقية شراكة ،وقعت السنة الماضية بين الوزارة وبين الجماعات المحلية بإقليمي تطوان وشفشاون . وقد اشتمل برنامج اللمة على تدشين معرض لطلبة الفنون الجميلة بقاعة ادريس بنزكري ،ومعرض للصناعات التقليدية
بحضور رئيس غرفة الصناعة التقليدية بجهة طنجة تطوان الحسيمة. كما احتضنت قاعة ادريس بنزكري لقاء علميا حول موضوع التدبير التنموي للثروة المائية بشمال المغرب شارك فيها ما يزيد عن خمسة عشر خبيرا اقتصاديا مغربيا ،ورئيس جمعية العقد العالمي للماء. وخالل أيام المهرجان تم تنظيم عدة ورشات لمسرح الطفل أطرتها فاطمة الزهراء الصغير ،وورشات الفنون التشكيلية قام بتأطيرها الطلبة المتفوقون بمعهد الفنون الجميلة بتطوان. وفيما يهم الجانب الرياضي حرص المنظمون على مهرجان اللمة على تنظيم دوري في كرة القدم الشاطئية بمناسبة حصول وادي لو على لواء الشاطئ األزرق للمرة السادسة على التوالي. وكان جمهور مدينة وادي لو على موعد مع السهرات الفنية حيث استمتع جمهور المهرجان بالسهرات الفنية الغنائية التي أحياها جوق الهالل التطواني برئاسة األستاذ علي بنعزوز ،بمشاركة الفنانين والفنانات عصام سرحان ،عماد بنعمر ،مسلم ،سعيد مسكير ،غيوان أهل الحال ،سناء طاهر ،أمال عبد القادر ،عادل الميالدي .والرباعي الفكاهي الجبلي والبلدي والجبلية والبلدية. لإلشارة فالنسخة 15للمة وادي لو جاءت لتؤكد الترابط الوثيق بين الثقافة والتنمية ،من خالل االنفتاح على تعابير مغربية و عالمية في الثقافة و الفن و اإلبداع ،وكذا من أجل دعم الوجهة السياحية لمدينة وادي لو الشاطئية ،وإبراز الموروث الحضاري واإلنساني الالمادي على الخصوص لمختلف مناطق المغرب.
م .الحراق
• ينتهي عما كان يفعل من الشر ،ويفعل الخير ما استطاع منه بقدر االجتهاد.. • يهجر الفجار ويحب األخيار .. • يتبع سنة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم. • ال يبغض أحدا من أهل اإليمان.. • ال يترك الصالة في أوقاتها.. • ال يفسد العمل بالرياء وال يتكبر.. • ال يتجبر..وال يعجب بنفسه في أعماله وأقواله وأفعاله.. • يكون كالمه حكمة ،وصمته تفكرا ،ونظره اعتبارا ،وفرحه باهلل وأوليائه ،وحزنه على نفسه وما يصدر منها.. • ال يكون نماما وال بهاتا وال محبا للمال .. • يحب أهل الخير ويصاحبهم ويتجنب أهل الشر ويجانبهم.. • يحب المساكين والفقراء ويكون منهم.. • يتعلم العلم الذي يقربه إلى اهلل سبحانه ؛ فأول العلوم النافعة العلم ب : اهلل وبصفاته ..أحكام اهلل وبأمره ..آفات الروح ..آفات األسرار ..آفات النظر ..آداب المجالسة .. آداب المراقبــة ..آداب المشاهدة ..آداب المحادثة ..آداب المكالمة ..آداب االستماع ..آداب اإللهام ..
4
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 14غ�شت 2018
«زيرو» معاش تقاعد بعد 27سنة
كالم
عابر
معاول الهدم «تزور» مقهى الحافة تتحفنا إدارة طنجة ،البلدية والترابية ،بين الفينة والفينة ،بقرارات فجائية ، ترتبط بالحاجة إلى إظهار االنضباط بالتعليمات المركزية ،أكثر من ارتباطها بحاجيات السكان الملحة. من ذلك ما طلعت به علينا ،نهاية األسبوع الماضي ،بعض وسائل اإلعالم المحلية والوطنية ،من كون مقهى الحافة التاريخي ،تعرضت «توسعة» حديثة التشييد في فضائه الداخلي إلى عملية هدم من طرف أصحاب المعاول ،بدعوى عدم توفر صاحبه على «الرخصة» ،هذه الوثيقة السحرية التي تستعصي على العديد ممن يلهثون وراءها من إدارة ألخرى ومن باب «مسؤول» آلخر ،من مكتب المقدم إلى الوكالة ،مرورا بمكاتب صاحب السعادة ،العمدة ،وبأوصياء الوالية ،وال يكون الرد المتأني ،دائما ،مجيبا لرغبة «المغامرين». ما ذا قالت الصحف والمواقع في «واقعة» مقهى الحافة «الدولي» ؟ هذا المقهى المأثرة ،الذي يعتبر المنارة الثالثة لطنجة ،بعد منارة هرقل ومنارة رأس سبارطيل« ،حظي» بزيارة «مفاجئة» ،لرجال بنوايا غير صديقة ،قاموا بهدم شرفة بناها صاحب المقهي ،المستر العاقل داخل فضاء المقهى ،بحجة أن البناء غير مرخص به ،ولذا وجب هدمه بقوة القانون. وردا على تعليقات المنتقدين لتدخل رجال المعاول في مقهى يعتبر وجها من وجوه السياحة لمدينة طنجة ،قالت منابر «ويوية» إن صاحب المقهى تصرف خارج إطار القانون ،وقد أعلم بذلك ،وأن الهدم تم وفق المعتاد بعد إعالم المتضرر. وهو ما كان قبل أن يتقرر إغالق المقهى من طرف ال ندري من ،ومن أين جاء بصالحيات قرار اإلغالق وقرار الفتح ،بعد ثالثة أيام من مغادرة «المهدمين» الذين أدوا مهمتهم بأمانة تامة وبمنتهى الدقة والحزم والمسؤولية ويستحقون بذلك «اإلشادة والتنويه» ! ولكن ،للمستر العاقل ،في الرواية «الرسمية» نظر ! فلقد تقدم بطلب بناء شرفة داخل المقهى ،لكن طلبه رفض .وبعد محاوالت «يائسة» ،من أجل إقناع من البد أن يقتنع ،بوجاهة المشروع ،قرر خالل رمضان األخير ،أن «يغامر» مع المغامرين بطنجة ،وما أكثرهم ،حين تسد األبواب ،وتقطع األرزاق ،وتتزاحم داخل رؤوس الناس أخبار المعامالت «التفضيلية» في حاالت مماثلة ،تلعب فيها الزبونية والمحسوبية دورا قاضيا !. هذا ما يدعيه أصحاب الملفات المرفوضة ،وما يدعونه ليس بالكامل حقا مطلقا ،وال باطال الغيا ...وتبقى الحقيقة في مثل هذه «النوازل» أمرا نسبيا يحتاج إلى نعت ومنعوت ومضاف ومضاف إليه ،لتنتهي «الجرة» بجار ومجرور إلى ساحة الحساب والمحاسبة !!!... قال قائل ،صاحب المشروع المطاح به بقوة القانون ،لم يُعلم بـ «رحلة» الهدم إال بوقت قصير قبل وصول رجال المعاول بكامل العدة والعتاد ،ليقرروا «طرد» رواد المقهى بكل ما في كلمة الطرد من واجب االحترام المفروض لــ «هيبة» السلطة، ومن مشاعر الدعر والرعب التي تعتري الناس في مثل هذه الظروف االستثنائية ،في بلد يعترف وزير حقوق اإلنسان في حكومته بـ «االستثناء المغربي» الذي ال هو «دولة حرة» وال هو «دولة غير حرة» ،بل دولة بين ـ بين ،تسعى لبناء المؤسسات الديمقراطية ،التي تمكن المستر العاقل ،إذا زكى اهلل عمره ،أن يحاسب اإلدارة، ذات يوم ،على طريقة تعاملها مع مشروعه الذي كان من الممكن أن يتم لو تعاون المسؤولون معه على تحسينه وتطويره وجعله مطابقا للنصوص ،أو ليس للدولة دور بيداغوجي قبل دورها الزجري المنفر ؟ ثم ،هل تخلصت السلطات المحلية بالكامل ،من كل البناءات التي تتم خارج النصوص البلدية والكل يعلم أن طنجة حافلة بإضافة طوابق في بنايات قائمة ،فوق المصرح بها ،والتي يقال بشأنها الشيء الكثير ! حتى الوكالة لم تنج من السقوط في مثل هذه «المزالق»...... فكيف أن السلطات المحلية تفشل في تحرير الملك العام من جحافل الباعة الفراشة الذين حولوا «طنجة الكبرى» إلى سوق عشوائية «فيها الضعيف يداس» حتى ال تبقى أمامهم سوى مقهى الحافة وهي معلمة من معالم طنجة التاريخية، كانت موقعا وطنيا هاما يجتمع فيه كبار زعماء الحركة الوطنية في أربعينات القرن الماضي ،للتداول في أمور تخص معركة التحرير ،أمثال عالل الفاسي وبلحسن الوزاني والشيخ المكي الناصري وعبد الخالق الطريس ،وأحمد بالفريج ،ومصطفى الخمال ومحمد المهدي الزايدي ،والحاج أحمد معنينو ،للتداول في أمور تخص مستقبل الوطن ،كما زار هذا الموقع الفريد سياسيون من بلدان مختلفة ،وكتاب وفنانون ومثقفون عربا وعجما ،لما يوفره من مناظر خالبة في مقابل القارة األوروبية. أو لم يكن موقع هذه المقهى في التاريخ المغربي ووجدان أهل طنجة ،كافيا لكي يشفع له في معاملة أكثر تفهما وكرما من جانب السلطات المحلية؟ نحن مع تطبيق القانون «على الجميع» ،ال فرق بين هذا وذاك ،هذا أمر مفروغ منه ،ولكن ،توجد أولويات كما توجد اعتبارات سياسية وثقافية تفرض التعامل معها بترو وحكمة عبر إسداء النصح وتقديم اإلرشادات الكافية لكي يصبح مشروع المستر العاقل قابال للحياة ،بدل الهدم الذي هو مرادف للضغط والتشدد والعنف !!!...
ع .كنوني
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com ولم يكن صعبا على المنابر اإلعالمية ،في زمن «الشبكة» المباركة ،أن تلم بكامل البيانات عن هذه «الزردة» التي يرفضها المنطق والحس الوطني وعلى «زردات» أخرى ،مليونية هي أيضا، تم توثيقها من طرف جمعية منخرطي التعاضدية ،و «جبهة محاربة الفساد داخل التعاضدية» ،في مذكرة وجهت إلى من يجب .... دون أن يكون هناك أي رد فعل إيجابي ،قيل بسبب «لوبي» ضغط «زعيم» سياسي الذي يتولى مكتبه تمثيل مصالح التعاضدية. هذا الكالم يحتاج إلى توضيح بالرغم من أنه طلع في جريدة وطنية كبرى ،ولم يصدر بشأنه أي بيان نفي أو تأكيد من طرف من يعتنهم األمر ! ...
الذين ولدوا عام 1985فما فوق ،سوف يجدون صناديق التقاعد «خاوية على عروشها» بعد أن تكون قد استهلكت احتياطاتها بالكامل ،واستنفذت مدخراتها إلى آخر رقم على اليمين ،بعد الفاصلة .وبالتالي فلن يكون في إمكانهم الظفر بالمعاش الموعود الذي يكون قد تالشى و «طاش» وسوف لن يعدموا من يواجههم بالحكمة المأثورة :الخير في ما اختاره اهلل ! ويوصيهم بالصبر ،إن الصبر مفتاح الفرج.... إال أن «البركة « في الرئيس بركة الذي «دق ناقوس الخطر» في موضوع التقاعد ،بعد أن أعلن «التوبة» وقرر أن «يكفر» عن «خطايا» حزبه العتيد» في ما يخص دوره في القمع العسكري لحركة الريف ،المجيد ،سنة ،1985حيث أعلن أن نظام التقاعد وكذا الصندوق الوطني للضمان االجتماعي ،سائران بخطى حثيثة نحو اإلفالس ،بعد أن يكون عجز صندوق التقاعد قد بلغ الذروة باجتيازه «المظفر» سقف 36,4مليار درهم سنة ،2045ويكون الضمان االجتماعي قد اتنفذ احتياطاته بشكل كامل في العام 2044بعد عجز تقني في أفق .2027 مجلــس البركــة ،في تقريــر أخيــر ،أعلــن عن مجموــعة من توصيات اعتبرها البعض نظرية أكثر منها عملية ،األمر الذي يعتبر «استهالكا» لمواد سابقة ومنها ما تكرر تكرارا ،كالقول بتوحيد األنظمة وتوسيع قاعدة المنخرطين ،والعمل على تشجيع االستثمار ،إلى آخره. الغريب في الموضوع أنه بالرغم من خطورة الوضع الذي يهم الماليين من المغاربة ،الذين لو انتظموا في حركة سياسية أو حزب سياسي الستطاعوا تغيير خارطة العمل الحزبي في المغرب، و الستطاعوا التأثير في القرار السياسي بصفة عامة .إال أن الحكومة ال تبدي أي نوع من «القلق» إزاء هذا الموضوع ،وتسير سير السلحفاة في «معالجته» كما حصل سنة 2016التي شهدت ما سمي باإلصالح المقياسي والذي اتضح أنه لن يمكن من سد العجز. لم ال تسألوا خبراء «ماما فرنسا» عن وصفتهم التي مكنت من تغطية عجز صناديق التقاعد والعودة به إلى المقبول حسابيا في هندسة التقاعد و التأمين االجتماعي؟ DDDDDDD
الحكومة تبحث عن 220مليار درهم لحل مشكل الماء بسيطة ! تزيد في ثمن المياه المعدنية و «الروبينية» التي تروجها شركات المدام المعلومة ،وترفع أثمان الحليب وكافة مشتقاته، وترفض رفضا قاطعا نتائج حملة «نتصالحو ونتواصلو» التي ستفضي إلى اإلعالن عن السعر الجديد لحليب «سنطرال» الذي قد يحرم الحكومة من مداخيل إضافيبة هامة تصب في خانة ال 220مليار ! وتضع سياسة جديدة في قطاع المحروقات ،كمرحلة أولي ،قوامها الزيادة التصاعدية «الجيوميترية» اليومية ،ثم تعلن «التعبية الشاملة» في صفوف «حملة» الرواتب الضخمة ،المستحقة منها و «الريعية» فتخفضها إلى «النص» ،وتلغي معظمها ،دون أن تمس بالحقوق المكتسبة الثابتة للموظفين «األشباح» ،وتزيد في أثمنة كل المواد األكثر استهالكا في األسواق الممتازة واألقل «تميزا» ،وتراجع منظومة الضرائب من منظور الزيادة في جل أبوابها تماشيا مع صيانة الحق في المساواة ،و»تضرب» في جيوب المغاربة التي ال زال فيها الكثير مما «يدار» أو ليست هذه هي «الرياضة» الممتازة لحكومة البيجيدي األولى والثانية ،ونرجو اهلل أن ال تكون فيها ثالثة ! .... DDDDDDD
قربلة في تعاضدية الموظفين
تصوروا أنه في الوقت الذي تشهد فيه التعاضدية العامة لموظفي اإلدارات العمومية ،هي األخرى« ،اختالالت» في التدبير، شأنها في ذلك شأن العديد من اإلدارات المغربية ،وفي ما يترشح، بالمناسبات ،من تصريحات المجلس األعلى لحسابات ،ال يرى رئيس المجلس اإلداري للتعاضدية أي حرج في إنفاق مائتين وخمسة وستين مليونا من فلوس المنخرطين ،على عقد جمع عام عاد للتعاضدية ،بفندق ضخم بمراكش شارك فيه فوق ثالثمائة شخص إيـواء وتغذية كاملة «ممتازة» وتعويضات سخية عن «تعب» التنقل !..
أال يوجد من بينكم رجل لبيب واحد ،يتولى هذا الملف ويذهب به إلى «حدود الشمس» ليفضح كل من يتسبب في إتالف قدرات الشعب وضياع حقوقه ،أم إن فتوى «عفا اهلل عما سلف» كفتنا مؤونة الترافع لفائدة مصلحة الشعب الحامد الشاكر ،رغم كل ذلك، ولكن ،لصبر الشعوب حدودا «فال تقربوها» !.... DDDDDDD
طائرات «الرام» تدخل منطقة اضطرابات جوية صعبة
يتحدثون في «الرام» عن «التوتر» وعن نقطة «الال عودة» وكأنهم في معركة حقيقية مع خصوم حقيقيين ،والحال أن الشركة مغربية والربابنة مغاربة وحتى مسؤولي الشركة ال يتطرق الشك إلى مغربيتهم ووطنيتهم. فلم كل هذه الشكليات ،والربابنة إنما يطمحون إلى تحسين وضعياتهم الماليــة واإلدارية ،وما يحصلون عليه من اجور وتعويضــــات ،ال يذهب ســـدى ،بل يصــب في صميم بيئتهــم المجتمعية وتزيد من حماسهم وتعبئتهم لمزيد من البذل والعطاء لصالح الشركة والمغرب قاطبة. وهل يفضل ساجد وزويتن ومن معه صرف أموال باهظة في استئجار طائرات بربانها لتعويض الرحالت الوطنية التي تم إلغاؤها والتي فاقت المائة والخمسين والمرشحة كل يوم للمزيد ؟ التوتر بين ربابنة «الرام» والشركة اندلع خالل يوليوز الماضي حين تقدموا بملف مطلبي يتضمن رفع األجور وتقليص الضغط من بين ما تضمنه من مطالب كانت موضوع حوارات تشددت الشركة خاللها بعدد من الشكليات خاصة في ما يتعلق بالربابنة الجدد، لماذا ال تستجيب الشركة لمطالب الربابنة الذين هم شريان الحياة للطيران المدني الوطني والذين يتميز أداؤهم بالجودة والفعالية . كفى «شكليات» في تعامل المؤسسات الوطنية مع األطر المغربية بذريعة «اإلمكانيات ،والحال أن وعي الشعب المغربي في تطور مستمر ،بفضل األجواء العالمية الجديدة وأن التعامل معه أصبح معقدا ،ولم تعد حيلة «العام زين» تنطلي عليه !...... DDDDDDD
خدام «خدام الدولة» :ولم ال ؟
تحركت آليات بعض الصحف الوطنية الموثوقة ،في اتجاه التنديد بمستشار سابق ألحد أصحاب المعالي الوزراء ،لم ير مانعا في االستيالء على ممر عمومي بالملك البحري للهرهورة المثيرة للقيل والقال ،لسبب بسيط جدا ،وهي أن عددا من «خدام الدولة» األوفياء ،من النافذين و»المنفذين» إلرادات أعلى منهم ،استفادوا من أراض بهذه المنطقة الشاطئية الجميلة ،بأثمنة «مدعمة» وحصلوا ،بطبيعة الحال ،على «استثناءات» من السلطات المحلية لبناء شاليهاتهم «الترفيهية» قصد الترويح عن أنقسهم من العناء المستمر في خدمة الدولة !.. وما يصدق على «خدام الدولة» يصدق أيضا على «خدام خدام» الدولة» ،وهذا واحد منهم .أليس كذلك !؟ ثم إنه في الواقع إنما سعى إلى تحصين الفندق والملهى اللذيـن يملكهمــا على الشـــاطـئ ،بهـدف تفــادي أي «إزعـاج» indigèneلزواره ،أليس سعيه حميدا مشكورا ؟ .ولربما جاء إجراء السيد المستشار لصالـــح أصحــاب «الشاليهات» المجاورة، وقد يكونون ،هم أيضا من «خدام خدام خدام الدولة» ،ليستريحوا من «الغاشي كحل الراس» ،الذي ال فائدة منه في الشاطئ والذي ال يوجد ما يمنعه من أن يختار لنفسه ممرات جانبية يصل منها مباشرة إلى «قاع» الشاطئ دون إزعاج «الفيبات» من أبناء وبنات الذوات ! .... وافهمني !.......
ع .كنوني
العدد 954
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
لماذا نبحث عمن سرب األسرار ،ونتابعه بتهمة نشر األخبار ،وال نهتم بمن يدور حوله الخبر إلى متى سنظل نمارس االستغفال وركوب رأس األهواء ،والتستر على ما يجري
?
5
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
ندافع عن اإلستثناء المغربي ضد استعادة سنوات الرصاص ،فمصلحة الوطن والمواطن تقتضي التفاعل ال االنفعال واصطناع المعروف ال فتح منافذ المجهول ال يمكن لإلنسان العربي إال أن ينفعل بما يمر به الواقع المغربي و العربي من اضطرابات واختالالت، و ال أحد يستطيع التنبؤ بنهايتها أو مآلها بما يضمن تحولها نحو األحسن .ليس اإلنفعال سوى تعبير عن أهواء ال مجال فيها الستعمال العقل .واإلنفعال نوعان ال ثالث لهما :مع أو ضد ،وال يتجاوزهما إال التفاعل المؤسس على العقل الذي يتعدى اإلنفعال ويدعو إلى مد الجسور بين الطرفين لتقديم فعل جديد يؤدي إلى خلق التوازن. منذ عقود والوضع على هذا النحو في مختلف األنظمة العربية ،ال فــرق في ذلك بينها إال في األسماء التي تحملها ،والنعوت التي تلصق بها، وجاء ما سمي بالربيع العربي ليقول نريد أن نكون مثل شعوب العالم ،فكان الرفض ،والحرب ،وكان ما كان مما ال أريد أن أذكره ألنه يفقأ العين ،ابتهجنا في المغرب عندما اعتبر استثناء ،وكان للصورة التي قدمت لملك الفقراء أثرها في أننا مقبلون على عهد جديد .وكانت إكراهات وعراقيل تتصل بما آلت إليه األمور من تطورات نتيجة عقود مما عرف بسنوات الرصاص ،وعلى رأسها إفراغ الجسم السياسي الحزبي من قدرته على التأثير والتأطير ،فكان ما قدم مجمال في الخطاب الملكي في التاسع من شهر مارس ،2011وما تحقق في الدستور الجديد، يتم التراجع عنه ،مع الزمن ،بالتفصيل .جاء حراك الريف ،وتبعه الزلزال الذي أطاح ببعض المسؤولين عما وقــع في الريـــف ،وكانت اإلعتــقـــاالت والمحاكمـــات، تساءلنا بعدهــا عن الخيارات المطروحـة في تلك اآلونـــة والتي أعقبتها أحــداث جرادة وزاكـورة :هل نحـــن أمـــام استعادة سنـــوات الرصاص؟ أم تأكيد اإلستثناء المغربي؟ وكان كل األمـل المغربي في إعطاء ذاك اإلستثنــاء أبعـــادا حقيقية تكرس التوجه الجديد للمغرب بحثا عن موقع جديد يتالءم مع طموحات المغرب، وقد استعاد موقعه في إفريقيا، وبدأت تساوره أحالم تنظيم كأس العالم ،،وجاءت األحكام القاسية لتشكل الصدمة ،وتطرح أسئلة حول ذاك اإلستثناء. أتت المقاطعة مؤشرا على أن األمور ال تزداد إال توترا ،وأن الوضعية اإلجتماعية مرشحة لمزيد من اإلنفعال ،وال سيما بعد التعنت الذي جوبهت به ،وعدم اإلنصات لنبض الشارع الذي بات يحبل بما ال يتوقع نتيجة تزايد المطالب التي لم تلق أي استجابة ،إن كل األطراف ،دولة وحكومة ومقاوالت وأحزابا ،تجمع على أن الوضع غير سليم ،وعبرت عنه مختلف الخطب الملكية التي تختصره في الكلمة الجامعة المانعة: «اتقوا اهلل في وطنكم». فمن ال يتقي اهلل في وطنه؟ هل هم الذين يكتوون بنيران الغالء والبطالة وسوء تدبير اإلدارة ونهب الثروات الوطنية؟ أم الذين يستفيدون من الفساد ويعرقلون تنفيذ المشاريع الملكية الوطنية؟ من أولى بالمحاكمة القانونية والعادلة :هل من فعل األزمة وخلقها ،أم من انفعل بها ،وقام برد فعل عليها؟ لماذا نبحث عمن سرب األسرار ،ونتابعه بتهمة نشر األخبار ،وال نهتم بمن يدور حوله الخبر؟ جاءت المقاطعة ليقول من خاللها المقاطعون نريد اإلرتقاء بالتعبير عن رفض الواقع بطريقة مختلفة ال يمكنها أن تؤدي إلى أي مواجهة ترجعنا إلى اإلعتقاالت والمحاكمات ،وتذكرنا بسنوات الرصاص. فلم يكن الرد سوى اإلتهامات القاسية التي تصب في اتجاه تعميق الهوة بين المسؤولين والمقاولين والمستهلكين ،ودفع ذلك إلى تأزيم الوضع وولد الكثير من األسئلة :لماذا قام المسؤول الفرنسي الذي قوطعت سلعته بزيارة المغرب ومحاورة األطراف المعنية ،ومحاولة معاينة المشاكل الحقيقية التي أدت إلى المقاطعة ،مع البحث عن الحلول المقبولة ،في الوقت الذي أبى أهل الدار التجاوب مع حاالت اإلستنفار؟ أين الضمير الوطني الذي يمكن أن يدفع في اتجاه التعرف على المشاكل وتقدير ظروف الحياة القاسية للمواطنين ،والبحث عن الحلول التي ال تضر بمصلحة أي طرف ،وتسهم في خلق روح الثقة المنعدمة؟ إن التعنت في التعرف على المشاكل الحقيقية وعدم محاولة إيجاد الحلول المالئمة ال يمكن إال أن
يؤدي إلى طرح الكثير من األسئلة المؤرقة والحارقة: إلى متى نترك الشعب نهب اإلشاعات واإلشاعات المضادة في مختلف القضايا التي تمس الحياة العامة؟ متى نرتقي إلى الروح اإلسالمية التي تتحدث عن الحلم والعفو والمعروف في قضايا الشقاق المختلفة؟ متى نصل إلى تبني الشفافية التي تهيمن في الدول الديمقراطية ،والتي يقر فيها المسؤول عن مسؤوليته ،ويعترف بها مؤكدا بذلك رقيه الحضاري، وأنه أهل لإلضطالع بتحمل األمانة .إلى متى سنظل نمارس اإلستغفال وركوب رأس األهواء ،والتستر على ما يجري؟ أال يُترَك بسبب كل هذا ،المجال مفتوحا للتأويالت والتأوّالت واإلشاعات واإلنفعاالت التي تؤدي إلى البلبلة والفتنة؟ إلى متى تظل تسود ذهنية «أعلى ما في خيلك اركبه» ،و «إن طارت فهي عنـــزة» أمـــام المطالب الشعبية العادلة؟ هذه الذهنية البدوية وليدة الثقافة الشفاهية القائمة على «العصبية» الذي تحدث عنها ابن خلدون ،وإن بشكل مختلف ،مع توسيع معناها لتتعدى القبيلة إلى الدولة ،ال عالقـــة لها بالعصر الحديث .فبدون التواصل والحوار والتفاعــل بين مختلف مكونات المجتمع ال يمكننا أن نرتقي إلى تحقيق التعايش ،وتأكيد الغيرة الوطنية على الوطن ومستقبله ومصيره.
سوريا واليمن والعراق ببعيد؟
عنــدمــا نطــــق بن علي التونسي مخاطبا شعبه بأنه اآلن فهم؟ نتساءل :من غيّب عنه الفهم طيلة سنوات جعلت تونس الخضراء ترتعــد أبـــدا من الرعب والهلع؟ وحين قال القذافي وهو يساق بطريقة مذلة ومخزية :ماذا تريدون؟ ألم يكن يعرف األهواء السلبية التي ولدتها تصرفاته الخرقاء لمن حكمهــم بأن أخــرس ألسنتهم وجعلهم ال ينطقون إال بما يتفـــوه به؟ وما مثل
بقليل من التواضع السياسي ،والمسؤولية الوطنية ،واإلنصات إلى اآلخر بدل اتهامه ونزع وطنيته عنه ،يمكننا أن نؤكد أننا «نحن المغاربة إخوة» فعال (شعار إحدى اللوحات اإلشهارية التي صارت تمأل الشوارع اآلن) والنظر بعين العقل والحكمة يمكن تحقيق فتح باب التفاعل ،وردم هوة اإلنفعال. إن الشعب الذي ساند الفريق الوطني ،بكل ما أوتي من قوة ،في كأس العالم كان يعبر عن وطنيته بجالء ،ولم يكن يريد ،رغم الظروف القاسية التي يعيشها ،سوى فرحة لحظية تنسيه هموم السنين، ولكنها «فرحة ما تمت» ،كما يقول المثل المصري .بل إن األخبار المسربة حول المصاريف الممنوحة لبعض المسؤولين لمتابعة تلك المباريات ،وما شاكلها ،لم تؤكد سوى أن الفساد مستشر ،وأنه متواصل رغم الدعوة إلى التقوى وإلى ربط المسؤولية بالمحاسبة ،وأن الخطابات ما تزال عاجزة عن التحول إلى أفعال تؤكد التفاعل ،وتضع حدا لالنفعال. إن أي عنف أيا كان ممارسه ،وأيا كان مصدره ،أو نوعه ،ليس سوى تعبير عن اإلنفعال .ومتى هيمن لدى أي فرد أو جماعة اجتماعية كان داال على غياب الحكمة والعقل في معالجة األمور .إن العمل على تهميش الممارسة السياسية لدى الشعب ساهم في اإلنفراد بالسلطة .وأي انفراد بأي سلطة كيفما كان نوعها ،وفي أي مجال ال يمكنه إال أن يؤدي إلى احتقار اآلخر ،وتهميشه ،ودفعه إلى اإلحساس بالدونية وعدم اإلعتراف .وال يمكن أن ينجم عن ذلك سوى اإلنفعال الذي يتحين الفرصة لإلنفجار. ندافع هنا عن اإلستثناء المغربي ضد استعادة سنوات الرصاص ،فمصلحة الوطن والمواطن تقتضي التفاعل ال اإلنفعال واصطناع المعروف ال فتح منافذ المجهول.
6
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
المواطنة في عالمنا الثالث، قضية ال مشكلة -1-
مع ظهور المالمــح األولى للعولمة وتـورة المعلومات التكنولوجية ،عادت كلمة «المواطنة» إلى المشهد اإلعالمي /السياسي /الحقوقي ،لتحتل مكانة بارزة على واجهته الوطنية والدولية ،ولتصبح جزءا جوهريا من قيم منظومة واسعة ،تشمل الديمقراطية وحقوق اإلنسان ودولة المؤسسات ،لتصبح بعد ذلك من صميم إديولوجية العديد من األحزاب السياسية والمنظمات الحقوقية وعمال وانشغاال أكاديميا وفكريا ،للعديد من الباحثين والدارسين والخبراء في العلوم السياسية والقانونية والتربوية. و«المواطنة» تعني في اللغة وفي المفاهيم السياسية والحقوقية ،االنتماء إلى الوطن ،االرتباط الوثيق به وبتراثه وقيمه وتاريخه وثقافته ومقدساته ومثله ومبادئه .ومن جانب آخر تعني «المواطنة» أن يتمتع المواطن بكل حقوقه المدنية والسياسية ،وأن يقوم بأداء كل واجباته تجاه وطنه الذي يشارك مع اآلخرين في صياغته وبلورة مطامحه ،فهي تتجاوز النموذج المبسط للوطنية ،التي تفرض الوالء المطلق للدولة. مما يجعل منها أساسا ديمقراطيا لبناء دولة حديثة ،يتعادل بهياكلها وقوانينها ومبادئها الحق والواجب. في مواثيق القانون الدولي ،يستخدم مصطلح المواطنة ،بالموازاة مع مصطلح الجنسية بالتبادل فيما بينهما خاصة حين يتم الحديث عن منح األشخاص الحق في حماية دولة ما إلى جانب حقوق سياسية ومدنية أخرى ،وخاصة منها التي تشكل ركنا أساسيا في هوية الفرد /اإلنسان. ويمكن تعريف المواطنة الحيوية أو العضوية في هذا القانون ،بأنها لها الحق في الحصول والتمتع بالحقوق بصورة عادلة(.)1 وفي قواميــس سياسية ،يرتبــط مصطلــح المواطنة موضوعيا ،بمصطلحات :الوطن ،المواطن، الوطنية .وهو ما يجعل المواطنة ،إطار جامعا لتفاعل المواطن مع وطنه ،ولعالقة المواطنين فيما بينهم ضمن الدائرة الوطنية للدولة. وفي الفكر العربي المعاصر ،تعني المواطنة ،إعادة بناء الذات من أعمق األعماق ،تعني إعادة هندسية الكينونة العربية من أجل أن يكون العربي جزء من المواطنة العالمية ،شريطة أن تنطلق هذه المواطنة من الخصوصية العربية ،ومن الهوية العربية نحو اإلنسانية المشتركة الواحدة(.)2 وفي الفكر اإلنساني المعاصر ،تعني المواطنة ،االنتماء السياسي لدولة ما ،والتسليم لشرعيتها والخضوع لدستورها وقوانينها ،فهي –في الفكر المعاصر -مرحلة أعلى من الجنسية وتعبر عن الكينونة االجتماعية التي تشكل جسم المواطنة وروحها ،وهو ما يعني في نظر العديد من المفكرين والمصلحين السياسيين ،أنه رغم التغيرات الجوهرية التي اعترت مفهوم المواطنة ،عبر حقب التاريخ وتقلباته ،بسبب الحمالت العنصرية واالستعمارية ،ظلت مفاهيمها ،تمتد على مساحة واسعة من الزمن اإلنساني ،إلى السلطة والثقافة. وفي نظر العديد من المفكرين المعاصرين ،إن «المواطنة» الفاعلة ،ال تتوقف عند حدود االنتماء التاريخي والجغرافي أو الجنسي للوطن ،بل تشمل الواجبات التي على المواطن القيام بها تجاه وطنه، فالمواطنة المعاصرة –في رأيهم -تقوم على الحقوق المدنية لألفراد وعلى االنتماء للدولة الوطنية ،وعلى إعطاء األولوية للمصلحة العامة وألهميتها وخطورتها.
-2-
إسالميا ،يمتد مفهوم المواطنة على ساحة واسعة من المرجعيات الفقهية ،ويغطي كل مناحي الكرامة اإلنسانية بالكثير من الوضوح والصرامة. المواطنة في اإلسالم ،تحددها أربعة محددات فكرية هي: المساواة في الحقوق والواجبات ،أمام قضاء ،نزيه يحترم الكرامة اإلنسانية. إعالء قيمة الحرية ،وتطبيق مبادئ وقواعد الحريات العامة والخاصة ،حريات التملك والتنقل ،حرية التعبد ،حرية المعتقد. الهوية الوطنية الواحدة ،تتبلور في اللغة الواحدة ،الرموز الوطنية .األعراف والعادات المتوارثة في العالقات االجتماعية. التنمية الشاملة في إطار العدالة ،تنمية الموارد البشرية والمادية في إطار التقدم الثقافي والعلمي. وبذلك تكون هذه المحددات الفكرية األربعة قد ركزت صياغتها للمواطنة ،على محورية هم الحرية والعدالة ،وهو ما يجعل دولة األفراد في اإلسالم دولة للمواطنين(.)3 عربيا ،برز مصطلح المواطنة في األدبيات السياسية ،على يد ثلة من المفكرين والفقهاء والسياسيين اإلصالحيين ،في زمن كانت األوطان العربية ،إما تحت النفوذ األجنبي ،أو تحكمها قوة المستبد. فانطالقا من مطلع القرن التاسع عشر ،بدأت تظهر «المواطنة» في كتابات ومحاضرات ورسائل وسير المصلحين ،من أمثال الطهطاوي ،فرح أنطوان ،خير الدين التونسي ،ولي الدين يكن، سليم سركيس ،سالمة موسى ،أحمد لطفي السيد ،طه حسين ،وغيرهم .إذ جاءت المواطنة عندهم مقرونة باهتماماتهم بمسائل الحرية والدستور ودولة المؤسسات ،وغيرها من المسائل التي ظلت مغيبة عن اهتمام المفكرين والفقهاء السابقين ...ولكنها رغم ذلك بقيت «المواطنة» متعثرة على أرض الواقع، بسبب األوضاع االستعمارية التي كانت تشمل أجزاء واسعة من الخريطة العربية في تلك الفترة ،وأيضا بسبب طبيعة األنظمة العربية التي كانت قائمة على سلطة االستبداد. ورغم تأثير البالد العربية خالل القرن العشرين بمفاهيــم الدولة المعاصرة في أوربا ،وباألفكــار الدستورية والقانونية الحديثة التي حملتها الثورة الفرنسية ،وبعدها اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان (سنة ،)1948حيث ثم وضوح إقرار حقوق اإلنسان االقتصادية واالجتماعية والثقافية،رغم ذلك لم تترسخ فكرة المواطنة في الكيان العربي ،نظرا لغياب ثقافة المواطنة وضعف الهياكل والتراكيب والمؤسسات الناظمة لالجتماع السياسي ،الحكومي وغير الحكومي ،بما فيه فكرة الحقوق المدنية والسياسية ...فحتى اآلن مازال الفكر العربي يعاني من نقد فادح في ما يتعلق بثقافة المواطنة ،إذ مازالت النظرة الخاطئة أو القاصرة إلى مبدأ المساواة قائمة على أرض الواقع ،وهو ما يجعل إقرار حق المواطنة الكاملة ،إقرارا متعثرا بسبب األوضاع القلقة التي يعيشها العالم العربي منذ بداية القرن الماضي وحتى اليوم.
-3-
وأكيد أن المفاهيم التي اكتسبتها المواطنة في عصر العولمة ،ليست وليدة هذا العصر ،فهي نتيجة تراكمات تاريخية ،ونتيجة جهود عدد هائل من المفكرين والمناضلين والفالسفة والمبدعين ،ساهموا في صياغة دالالتها الحقوقية والسياسية والتربوية .فأرسطو طاليس ،وعبد الرحمان بن خلدون ،وجان جاك روسو ،وماكس وإنكلز ،وغيرهم كثير ،تعاطوا معها وأبحرو في دالالتها ومفاهيمها ،وجميعهم يعتبرونها (أي المواطنة) تتجاوز التاريخ والجغرافيا والدم والعقيدة والدين ،إلى الحق المتبادل بين الوطن والمواطن في الحقوق والواجبات. من هذا المنظور ،تبدو «المواطنة» كلمة ليست جديدة على قواميس اللغة والسياسة والعلوم اإلنسانية كافة ،بل تأتي في هذه القواميس ،كلمة متجددة ،تستوعب التقلبات السياسية والعقائدية
• محمد أديب السالوي
التي يعرفها العالم باستمرار ،تمتد في المفاهيم السياسية والعقائدية والحقوقية ،وتؤثر في السياسات والتوجهات واالستراتيجيات الوطنية والدولية... من الناحية التاريخية ،برزت هذه الكلمة في فترات متعددة من تاريخ البشرية ،وظفها اإلصالحيون والمربون السياسيون الجدد والقدماء ،في أغراض مختلفة ،رددتها أطروحاتهم في صيغ متعددة لبلورة نظرتهم إلى المواطن في حقوقه وواجباته تجاه وطنه ،ومازالت حتى تاريخنا الحديث ،قابلة للبحث والنحت والصياغة ،مادامت الطموحات قابلة لذلك. تقول مراجع التاريخ اإلنساني ،أن كلمة المواطنة ،ظهرت بداية عند اإلغريق ،حيث أعطت امتيازا للرجال على حساب حقوق النساء ،وعندما وصلت إلى الرومان ،أصبحت المواطنة حقا لبعض المواطنين دون سواهم ،يتم على أساس محلي واقتصادي ،يحرم منه العبيد والنساء وسكان المستعمرات ،وبقي األمر على هذا الحال إلى أن ظهرت على الواجهة البشرية ،مبادئ حقوق اإلنسان التي أعطت المواطنة حجما متالئما مع العصر وتقلباته ،ورسختها في الشرائع والقوانين ،وجعلتها مفردة أساسية في كل ميثاق حقوقي. والشك أن التطور الذي أحدثته الديمقراطية حديثا في مفاهيم «المواطنة» أعطى هذه األخيرة حجما آخر ،من حيث مفاهيمها ،ومن حيث استقطابها لقيم المواطنة الفاعلة ،القائمة على الشراكة الفعلية في الحقوق والواجبات ،دون تمييز ودون تعصب. انطالقا من مبادئ اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان (عام )1948الصادر عن الجمعية العامة لألمم المتحدة ،أصبح تحديد األبعاد المدنية والسياسية واالجتماعية واالقتصادية لمفهوم المواطنة ،في العصر الحديث ،كالتالي: في البعد المدني :المساواة بين المواطنين أمام القانون /حقوق االقليات في الثقافة اللغةوالمعتقد الديني /حرية الرأي والتعبير في إطار القانون /حق المشاركة في إدارة الشان العام /حقوق الملكية والتعاقد. في البعد السياسي :حق الشعب في تقرير مصيره السياسي بنفسه /حق االجتماع في الجمعياتواألحزاب السياسية /حق المشاركة في االقتراع العام والترشح للمجاالت التشريعية والمحلية (البلدية والقروية) /حق المعارضة السياسية. في البعد االجتماعي :المساواة بين الجنسين /رفض أشكال التمييز /حق الرفاه االجتماعي /الحق فيالتعليم /الحق في العمل /الحق في الرعاية الصحية /تأمين حاجات الفرد واألسرة. البعد االقتصادي :الحق في التنمية االقتصادية /الحق في الحصول على نصيب عادل من الثروةالوطنية /حماية البيئة الطبيعية من التدمير /حماية الموارد والثروات. ومن أجل ترسيخ قيم المواطنة ومفاهيمها في عقل وإحساس المواطن شرعت العديد من الدول الديمقراطية ،بعد سقوط حائط برلين( ،في تسعينات القرن الماضي) في تدريس مادة المواطنة في السلك االبتدائي وإدماجها في موارده التربوية ،جعلها الدرس األساسي في التعليم األساسي .ذلك ألن الوعي بمقومات المواطنة ،وما يتبعه من إحساس بالمسؤولية والتزام بالواجبات نحو الوطن يكتسب بالتأهيل االجتماعي ،األسري ،بتدخل المجتمع المدني والمؤسسات السياسية ووسائل اإلعالم ،وقبل ذلك وبعده بالمناهج المدرسية ،حيث يتم إعداد الطفل من المهد ،مواطنا قادرا على المشاركة الفاعلة في خدمة وطنه ،قادرا على تحمل مسؤوليات هذه المشاركة اجتماعيا وسياسيا وثقافيا وبيئيا. ففي عالم اليوم ،حيث تسود قيم الديمقراطية وحقوق اإلنسان غالبية الدول المتحضرة ،أصبحت «التربية على المواطنة» قاعدة أساسية من قواعد مناهجها التربوية .خاصة بعدما اعتمد العالم (السنة )1989أحكام االتفاقية الدولية لحقوق الطفل التي تلح على عدم النظر إلى تالميذ المدارس كمجرد تالميذ ينبغي إعدادهم لكي يكونوا مواطنين في المستقبل ،ولكن يجب إعدادهم قبل ذلك للمشاركة الفاعلة في بناء وطنهم وتأهيلهم لحمايته وصيانة تراثه وثرواته والعمل على تقدمه ونهضته .وهو ما يتطلب تزويد أطفال المدارس بالمهارات والمعارف والقيم التي تؤهلهم لتحمل المسؤوليات في المجاالت الحيوية ،السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية والبيئية وغيرها .وإعدادهم للمساهمة اإليجابية في تطوير المجتمع نحو األفضل واألحسن. يقول علماء التربية ،في العالم الديمقراطي ،أن التربية على «المواطنة» يسهل أمر «التربية على العولمة» ،أوال ألنها تنشئ الفرد /المواطن عضوا فعليا في دولة وطنية ،في نظام محدد من الواجبات والحقوق ،يشب على أعمال الفهم والتحليل والنقاش والقبول بفكر وحوار وآراء اآلخر ،وعلى إبداء الرأي بحرية وشجاعة ،وثانيا ألنها تستقطب للتنمية والتنافسية /قطبي العولمــة ،الكفــاءات والعقــــول والقدرات ،القادرة على التنافس واإلنتاجية الجيدة.
-4-
هكذا تصبح المواطنة في بالد العالم الثالث ،إشكالية يصعب اإلمساك بها ،فهي مستقرة في الزمان والمكان ،تمتد أفكار النخب وفي تصورات األشخاص والجماعات ،وتسكن في اهتمامات األحزاب السياسية والمنظمات الحقوقية ،وفي األطروحات األكاديمية ،ولكنها ما تزال بعيدة المنال على أرض الواقع. الكل يجعلها مطلبا حقوقيا أو أسياسيا أو تربويا ،والكل يريدها بشروطها ومواصفاتها وقيمها، والكل يدرك أن المواطنة ال تكتفي في وجودها بشرط اإلرادة السياسية ،بل تزيد عليها شروط التربية والممارسة ،والكل يصطدم بواقع الحال ،بواقع المجتمع المشلول باألمية والفقر والتخلف والفساد .وهو ما يجعل المواطنة في العالم الثالث مشروعا مرتبطا بأوراش اإلصالح المفتوحة على الكثير من المواجهات... والتي تأمل بعضها في الخروج من عنق الزجاجة واالنخراط في المنظومة الديمقراطية ،التي تقود عالم اليوم إلى الليبرالية والعولمة. إن واقع العالم الثالث اليوم ،وهو يتفاعل سلبيا مع تورة المعلومات وتورة التكنولوجية ،و«قرارات» العولمة ،يعطي االنطباع أن معوقات عديدة ومتنوعة مازالت تبعد المواطنة عن موقعها السياسي والحقوقي والتربوي في أركانه وزواياه المختلفة .فآليات الفساد الممتدة على ساحته (الرشوة واالغتناء الالمشروع ،الفساد المالي ،الفساد اإلداري ،الفساد السياسي ،الفساد االجتماعي ،الفقر ،التهميش، البطالة ،البروقراطية ،الزبونية ،استغالل النفوذ) أسلحة فتاكة وقاتلة ،تتوجه ضد «المواطنة» وضد دالالتها ومفاهيمها وقيمها السياسية واإلنسانية وهو ما يجعلها مشروعا مستقبليا ،ال يمكن االعتماد عليه خارج شروطه الموضوعية. في نظر العديد من خبراء هذا الشأن ،إن تحقيق مواطنة صحيحة وفاعلة في واقع العالم الثالث، وخاصة في دوله لتي تتحفز «االنتقال» إلى عصر العولمة ،يقتضي قبل كل شيء تربية أجياله الصاعدة على المواطنة ،على المشاركة ،كما يقتضي تغييرا شامال لكل البنيات التي تقوم عليها أنظمة العشوائية والمستبدة ،وهو ما يعني في نهاية المطاف ،أن المواطنة محق ممكن ،ال أحد يجادل في أهميته وخطورته بالعالم الثالث ولكنه حق مستحيل التحقيق خارج شروطه الموضوعية التي مازالت تستقطب نضاالت القوى المتنورة على أركانه.
7
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
إقتصاد ورقـة «اقتصاد وإدارة» لهـذا األسبــوع تتمحور حول النقاط التالية:
- 1اإلقتصاد اإلسبـــاني في تحسن مستمر خالل سنة .2018 - 2اتفـاقيـة الصيد البحري ( .)2021-2018 - 3مشروع قانون ماليـة : 2019تأثير فاتورة الطاقة . - 4النفقات الطبية عند المغاربة . - 5هجـرة المهندسين المغاربة نحو الخارج . FFFF
- 1اإلقتصاد اإلسباني في تحسن مستمر خالل سنة : 2018
األولى :فاتورة الطاقة .وخالل سنة 2017كان الثمن المحدد للبترول في المتوسط هو 54,4دوالر للبرميل أما اآلن فقد ارتفع هذا األخير ليصل إلى 70,8دوالر للبرميل الواحد . أما ثمن غاز البوطان فقد كان هو 468دوالر للطن خــالل السنــة الماضية ،أما هذه السنة ،وإلى حدود األسدس األول ،فقد ارتفع ثمن غاز البوطان ليصل إلى 510دوالر للطن . من جهة ثانية ،كان المغرب يستفيد كثيرا فيما مضى من اإلعانات المالية التي كان يحصل عليها من طرف دول الخليج األشقاء وقد وصلت تقريبا إلى 10مليار دوالر خالل السنوات العشر األخيرة ،أما اآلن فإن هذه اإلعانات قد قلت كثيرا إن لم تصبح منعدمة تقريبا . ولكن ،ومن جهـــــة ثالثــة ،ستكون حصيلــة السنـــة الفالحية لموسم 2018- 2017جيدة ،وهذا هو ما سنراه في النقطة التالية . rrrrr
- 4النفقات الطبية عند المغاربة :
تحـــاول الحكومـــة اإلسبانيـــة اإلشتراكيــة الجديدة والتي تضم 11امرأة من أصل 17وزيراً أن تقلص من معدل البطالة المرتفع والذي امتد ارتفاعه ألكثر من عقد من الزمن تصل النفقات الطبية عنــــد المغاربــة في المجموع إلى 52مليار درهم أو ما يعادل وذلك بخلق 400.000منصب شغل جديد كل سنة .وتهدف الحكومة أيضا إلى تقليص %5,8من الناتج الداخلي الخام .أي أن كل مغربي ينفق على نفسه سنويا 1.578درهم وهو هذا المعدل من %15,5إلى %15خالل هذه السنة الجارية 2018ثم المرور إلى %13,4مع إنفاق هزيل مقارنة مع الدول األخرى التي لها نفس المستوى من التقدم . نهاية العام .2019 هذه الدول تنفق ما يقارب %6,5و %7,5من ناتجها الداخلي الخام في نفقات التطبيب . أما فيما يخص النمو اإلقتصادي فإن حكومة بيدرو سانتشيز تهدف إلى تحقيق معدل وحصيلة قطاع الصحـــة ال زالت بعيدة عن أهداف اإلصالح الذي بدأ منذ سنة .2005 نمو يساوي تقريبا أو يناهز %2,7خالل السنة الجارية و %2,4إبان العام المقبل ... فالمغرب ال يتوفر إال على : ورغم هذه الجهـــود الجبارة على الصعيدين اإلقتصــادي واإلجتماعــي إال أن إسبانيــا 2.865مؤسسة للطب األولي ؛ تبقى مثلها مثل اليونان من آخر دول اإلتحاد األوروبي نموا ورفاها ،وقد عانت فعال منذ انضمامها إلى اإلتحاد الشيء الكثير من أجـل تحقيـق الرفـــاه اإلقتصادي الذي تطمح إليه 158مستشفى عام تابع للدولة بطاقة إيوائية تقدر ب 230.000سرير ؛ الحكومة اإلشتراكية ومعها الشعب اإلسباني برمته . و 358عيادة خاصة بطاقة إيوائية ال تتجاوز 9.800سرير؛ rrrrr و 9.475مكتب خاص لإلستشارة الطبية. - 2اتفاقية الصيد البحري ( : )2021-2018 هناك كذلك مجهودات جبارة يجب القيام بها مثل إدخال جميع أنواع األمراض واألدوية لقد تم اإلمضاء ما بين المغرب واإلتحاد األوروبي على اتفاقية الصيد البحري الجديدة تحت التغطية الصحية والدعم الكامل للملف الطبي ثم إدخال المهن األخرى مثل المهن هذا األسبوع ( 23يوليوز )2018لتمتدً من يوليوز 2018إلى يوليوز 2021على طول الحرة )les professions libérales( ...تحت التغطية الصحية الشاملة . األطلسي أي من منطقة رأس إسبارطيل في شمال المملكة وانتهاء بمنطقة الرأس األبيض rrrrr في الجنوب وباستثناء منطقة البحر األبيض المتوسط . - 5هجـرة المهندسيـن المغاربـة نحو الخارج : في اإلتفاقية الجديدة ليســت هنــاك عــدة تغييرات بل تغييران أساسيان ،األول متعلق إن المغرب يعاني كثيرا من هجرة األدمغة المغربية نحو الخارج وخصوصا نحو كندا وفي بالميزانية المخصصة لهذه اإلتفاقية والتي انتقلت من 40مليــون أورو إلى 52,2مليون اتجاه دول اإلتحاد األوروبي . أورو ،والثاني متعلق بعدد األساطيل الذي ارتفع من 126إلى 128أسطول بحري للصيد . أما تقسيم الميزانية فسيكون على الشكل التالي : وكل سنــة يذهب تقريبـــا 600مهنــدس مغربي إلى الخارج بحثا عن فرص شغل واعدة وعن مستقبل زاهر ومشرق خارج أرض وطنه .وبطبيعة الحال هذا استنزاف ليس فقط %40كشكل تعويض عن الموارد السمكية؛ لهذه الموارد البشرية النادرة وإنما هو أيضا استنزاف للخزينة العامة للمملكة ،ألن تكوين %35ستذهب إلى استراتيجية هاليوتيس ؛ كل مهندس يكلف المغرب ميزانية باهظة ،أضف إلى ذلك النفقات المباشرة والغير مباشرة %25الباقية كرسوم يؤديها مالكو السفن على تراخيص الصيد .المتعلقة بمدة زمنية تزيد عن 17أو 18سنة... مثل هذه اإلتفاقية هي بدون شك في صالح اإلقتصاد الوطني المغربي ولكن البد من وأقل من %10هو عدد المهندسين الذين يكملون دراساتهم من مستوى الدكتوراه . المراقبة الصارمة والحكامة الجيدة . وحاليا يعاني المغرب من مشكــل آخـر هو النقص الحاصل في المهندسين والدكاترة rrrrr مع قلة األساتذة الباحثين في مدارس الهندسة العليا ،وما زاد في الطين بلة هو أن - 3مشروع قانون مالية : 2019تأثير فاتورة الطاقة : المهندسين القدامى يذهبون إلى التقاعد مما يعمق الهوة ويزيد من أزمة الحصول على من أهم األشياء التي تؤثر سلبا على التوازنات المالية العامة للمملكة نجد بالدرجة هذه التخصصات والبروفايالت بأعداد كافية ووافية .
العدد 954
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
من بحور الشعر
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...فصاحة النطق باأللفاظ عند مخارج الحروف وبلغة شاعرة لمدير دار الشعر األستاذ األديب مخلص الصغير ،ومدير بيت الشعر بالبيضاء األستاذ القادري ،افتتح فضاء دار الشعر بالمضيق .الكلمات تتراقص على أوتار اللسان بإيقاع لمبدع يُطربُ األسماع .ولم يسقط حرف العين من حلق الشاعر ليتحفنا بفنٍّ من نظم البهاء ،في أمسية على ضفاف المتوسط بالهواء الطلق ،تحت زرقة السماء ،وقد اتسمت بمبدعات فاتنات . انفجرتْ مياه األوزان من ثنائيات الشعر الفصيح والزجل، لسيدات جميالت يتغزلن في ابن البلد ،من بحر المضيق .وقد انضاف بحرُه إلى بحور الشعر .وهو الذي في أحشائه ذرٌّ كامنٌ من الطويل والكامل إلى المديد ،في لغة البيان . الشاعرة وفاء العمراني ،ناظمة ذات ثقافة أدبية فنية رومانسية، تخيط بفرشة بين غرْزَتين على ثوْب من حرير ،لتبدِع لوحة شعرية تهمسُ في ُ أذ ٌن موسيقية .ولها قدُرات ذهنية خيالية فردية، أسهمتْ في العملية اإلبداعية العربية بطريقة ارتقائية تكاملية ،مما ساعدها على النبوغ .كما كان للشاعرة ثورية القاضي قطع ًا زجلية، لألنثى التي تتغزل في حبّ الرجل ،وتأثير هيام المبدعة لما تقدِمُ عليه .ولم تأل جهداً دار الشعر الكتشاف الشاعر الشاب األديب عثمان الدرْدابي ليدلوَ بأشعاره .ولقد توفقنَ والشاعر عثمان ْ أن يوقعوا في ذهن الحاضرين ،إبداع المحاكي ،بغنائية دَوْر الشعر وجماليته، يتخلله نغمٌ لثنائية العود واإليقاع . مسك الختام من طينة كاتب مغربي ومبدع عالمي في شخص األديب الطاهر بن جلون ،وهو متفرِّدٌ في نبوغه ،وهو يتحدث مع نخبة من األدباء وعموم الناس عن الصدْمة التي صنعتْ من بن جلون المادة الخامة للكاتب في شكل سيرة ذاتية .وقد حكمتْ اإلنسان وجهوده اإلرادية .باطالعه على اآلداب العالمية من أجل حصاد سوف يؤهله ليقطف رحيق زهور البساتين ،كنحلة للقاح. وبمستوى رفيع من االستقاللية والقلم الحرّ .يحكي بعفوية ،حين وطأتْ قدم الطاهر الطفل بحضن أبويه أديم طنجة ،قادمين من فاس ،استرعى انتباهه ،واستملك البحر أحاسيسه المرهفة ،وهو يشاهدُه ويتأمله على الطبيعة ألول مرة في العشرية األولى من حياته .فعشق جمال البحر البديع ورائحته العليلة .والطفل يكتشف البحر ،وقد سُرَّ لرؤيته ،فسجلت صورة البحر وريحه في ذاكرته .فكان ثمة اختالف بين حاضرة فاس القارية وطنجة مجمع البحرين .مجيئه إلى طنجة كان موعداً من القدر كموْعد الشمس والقمر عند الشروق والغروب بها .البلدة التي ينعم سكانها بشروق الشمس بازغ ًا على المتوسط ،والغطس عند غروبها بالمحيط على استحياء .ويكون ثمة قمر ٌ ٌ مبلل بوضوء للصالة .فكان األمر بازغ صاعدٌ من المتوسط، بين الواقع الطفولي ووعْي الرُشد .حتى أصبح ذلك الطفل الذي يسكن الطاهر بن جلون من مقام «بورخيس» و«نجيب محفوظ»، وقد تخللتْ أعمال بحور الشعر مناقشات وإيضاحات واستدراكات مع الكاتب العالمي والمبدع الطاهر بن جلون .وقد جاء على لسان مدير دار الشعر بتطوان والشارقة األديب مخلص الصغير ارتسامات حول التظاهرة الثقافية والمكتبة الشاطئية قائال : أشاد الشاعر والروائي المغربي الطاهر بن جلون بتظاهرة «بحور الشعر» التي نظمتها دار الشعر في تطوان ،خالل شهر غشت الجاري، في شاطئ المضيق. وقال الكاتب الشهير ،الذي حل ضيفا على هذه التظاهرة ،في دورتها الثانية ،إنها مبادرة تعيد ربط الشعر بالشارع وبالشاطئ، وتعيد الكاتب والشاعر إلى الناس ،وتجعله متجذرا في الحياة مقيما فيها ،وال يقف على هامشها ،أو خارج نبضها اليومي. وأشار الطاهر بن جلون ،الذي اختتم موسما شعريا زاخرا لدار الشعر بتطوان ،إلى أن تجربته الشعرية إنما ارتبطت بالحرية منذ البداية. فقد تعرض بن جلون العتقال تعسفي ألسباب سياسية جعلته يواجه مختلف ضروب التعذيب واإلهانة« .وكان من الممكن أن ال يغادر السجن ،وأن يفارق الحياة داخله .ولذلك فكرت في ضرورة الكتابة ،في ما يشبه وصية أو شهادة ،أن أقول كلمتي ،يقول صاحب رواية «ّتلك العتمة الباهرة» و«ليلة القدر» و«طفل الرمال» وروائع
8
رواية أخرى ،والذي كتب الشعر قبل ذلك ،ونشر مجموعة من الدواوين الشعرية ،قبل صدور مختارات من أعماله الشعرية بفرنسا . وعن تجربة كتابة الشعر داخل السجن ،أوضح الفائز بجائزة «الكونكور» سنة 1987أنه كان يتوجب عليه داخل السجن أن يقول األساسي فقط ،وأن ال يكتب إال ما هو جوهري. ولذلك فلن يكون هذا الجوهري سوى الشعر .إلى درجة انه كان ثمة غموض مقصود في النصوص الشعرية التي كتبها الشاعر ضمن هذه التجربة اإلنسانية الفاصلة ،كما عاشها في تلك المرحلة. وارتباطا بفضاء المكتبة الشاطئية ،نبه الطاهر بن جلون إلى أننا نعيش بالفعل مرحلة خطيرة ،بسبب انعدام القراءة ،في مقابل ضغط وسائط االتصال الجديدة ومواقع التواصل االجتماعي ،التي همشت الكتاب. وبهذا ،أصبحنا ،حسب الكاتب ،مجرد مستهلكين لمعرفة تقنية آنية ،ال تقدم لنا القيم الموجودة في الشعر والروايات مثال ،حيث يتقاسم معنا الكاتب خياله ،ويحفزنا في اآلن ذاته على التخييل واإلبداع ومعانقة الحرية والسفر التخييلي إلى عوالم واقعية أو مفترضة. وهنا ،استحضر الكاتب رائعة ماركيز «مائة عام من العزلة»، وهو يعتبرها نصا ال بد منه لمن أراد الذهاب إلى كولومبيا مثال. بل هي عنده « ،أهم دليل سياحي نحو كولومبيا ،ال يقدم فكرة عن البلد وجغرافيته ...بل ينفذ إلى روح الشعب الكولومبي» .والشاعر الحقيقي ،بحسب الطاهر بن جلون،هو الذي يكشف عما لم يفكر فيه اآلخرون ،ومهمته فضح األشياء». كما أن الكاتب هو «مؤرخ أحالم الشعوب ،الذي يدون أحالمنا»، ويضيف الروائي والشاعر المغربي وهو يرى أن اإلبداع يعطينا إشارات لكي يلتقطها المجتمع ويتحرك. وقد كتب الطاهر بن جلون الشعر داخل السجن ،قبل خمسين سنة من اليوم ،فلما غادره واجهه الناس بسؤال ماذا تكتب اآلن؟، ليجد نفسه مضطرا إلى الكتابة ،ومضطرا إلى أن يحكي أشياء جديدة، فانطلق من مدينته فاس ،ليكتب رواية «حرودة» ،وليواصل كتابة الرواية والشعر حتى اليوم ،مرتبطا بكل القضايا التي يواجهها في مجتمعه وفي العالم الذي يحيا فيه. ومن هنا كان كاتبا عالميا حل ضيفا على المكتبة الشاطئية في مدينة وادي لو ،وضيفا على تظاهرة «بحور الشعر» التي تنظمها دار الشعر بتطوان وتستمر إلى غاية 12غشت الجاري. وكانت الشاعرة وفاء العمراني قد افتتحت «بحور الشعر» بقراءة نصوص شعرية تنتمي إلى مراحل مختلفة من تجربتها الشعرية الزاخرة ،كما تفاعل جمهور الشعر وبحوره مع الشاعرة الزجالة ثورية َ العازفين القاضي والشاعر الشاب عثمان الدردابي ،ومع إيقاعات إدريس نيغرا وعلي الدامون. وشهد اليوم الثاني من التظاهرة تنظيم ورشة في الصباغة والتشكيل ،لفائدة األطفال والشباب ،كما تم تنظيم مسابقة في إلقاء الشعر لفائدة الشباب ،الذين ألقوا قصائد شعرية تتغنى بالبحر، لكل من إيليا أبو ماضي ومحمود درويش ،وذلك أمام لجنة تحكيم متخصصة. وتتواصل المكتبة الشاطئية مشرعة في وجه محبي القراءة وعشاق الشعر إلى غاية 12غشت الجاري ،في شاطئ المضيق ،لتسدل الستار على سنة من التظاهرات الشعرية المنتظمة والمتواصلة، تلك التي نظمتها دار الشعر بتطوان في تسع مدن مغربية إلى حد اآلن وقد يوجد في الكالم عذوبة للسمع حتى ينال األديب المغربي العالمي جائزة «نوبل» لآلداب ،على نظم لعمرو بن كلثوم : إذا بلـغ الفطـام لنا صبـي تخر له الجبابـر سا جدينــا مألنا البرَّ حتــى ضاق عنا وظهر البحر نمأله سفينــا أال ال يجهلـن أحـد علينــا فنجهل فوق جهل الجاهلينا.
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
التأثير الخارجي في الثقافة العربية ()3 في ه��ذه الحلقة سنتابع الحديث عن التأثير الخارجي في الثقافة العربية، حيث ظل المنادون بالمدارس األوروبية في ظر شعوبهم مجرد ممثلين لفكر هدام يبعث بهم إلى (التأغرب) المعادي والمعتدل لطعنهم في أعز ما يعتزون به وهو اإلس�لام ،وهكذا كبرت الفجوة ما بين الثقافتين المتوازيتين ،ثقافة الصفوة ،وثقافة سواد الناس ،وزاد سوء الفهم مرارة ،أمية متفشية ،تجعل من الصعب على الجماهير تتبع المناظرت التي أقيمت بشأن هذا الموضوع ،تتبعا مشبعا بالفهم. وما بين الحداثة والمحافظة ،وبين المستقبلية والماضوية ،وما بين التجديد والتقليد ،وبين الطفرة المغامرة والتقوقع المتوجس ،غابت عناصر التوافق والتقارب والتوليف .وهكذا شمل الصراع القبعة والطربوش والسفور والحجاب ،وتعليم المرأة ووضعها داخل المجتمع ،وإسدال اللحى وشرب القهوة ومضغ السواك، وشكل القصيدة وصحة الشعر الجاهلي، وكل ما يمس جوانب المجتمع ،وجرى استقطاب وتزمت عقيم ما بين تشوف لكل ما يأتي من وراء البحار ،وعكوف على موروثات السلف الصالح على نحو ما خبرته روسيا القيصرية في آخر عهودها، وهكذا شهدنا انفصاما محيرا بين أنصار الالثينية وأنصار األنجلوسكسونية مثال في مصر واألزه��ري��ون ،مقيمين بذلك ضجة كبرى ،في صراع بين الفرعونيين والفينيقيين ،أو وفق بلدان الحماية في أجزاء من بلدان الشام والشمال اإلفريقي. وما بين الحنين إلى مجد أقل أو فردوس مفقود ،وبين البحث عن وسائل عملية للنهوض ،تقدم بعض بأطروحة الجامعة اإلسالمية بحسبانها (أفضل رد على الهجمة الصليبية الجديدة) بينما نادى آخرون بجامعة عربية ال تستثني األقليات غير اإلسالمية وال تعيد إلى استبداد شرقي على نحو ما ك��ان في عهد الخالفة العثمانية .ينتظم الفريقان – كل في مذهبه -ليبيرالية مستنيرة أو حكم إسالمي نيابي ،وإصرار على مقاومة التسلط الفردي واالستبداد ،أو الدعوة إلى بيعة دستورية ،هذا ما خلصت إليه جل المناظرات المتعلقة بهذا الشأن، وكل هذه المناظرات التي كانت تقابل بين الفينة واألخرى بردة فعل جماهير ذاه��ل��ة مسترجعة متأرجحة م��ا بين هزائمها المفجعة على النحو الذي وصفه «الجبرتي» أو ما صممه «لورانس العرب» أو حاجة فكرية يلبيها العقل العربي بادئا بتحميص الذات ،وكل هذا مجرد رد فعل متخبط لوطأة الهيمنة األوروبية كتخبط الذبابة في شبكة العنكبوت.
(يتبع)
9
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
نوقشت بآداب تطوان يوم الثالثاء 3يوليوز 2018أطروحة لنيل الدكتوراه في اآلداب في موضوع
روحة
أط
«السلفية في فكر عالل الفاسي :مقومات االستمرارية و إمكانات التجاوز» تقدم بها الطالب الباحث جمال العسري ،بإشراف:
الدكتور عبد اللطيف شهبون و الدكتور مصطفى الغاشي . و قد تكونت لجنة المناقشة من األساتذة الدكاترة :
المصطفى حنفي رئيسا -مصطفى الغاشي مشرفا و مقررا أحمد بوعود عضوا -عزيز بوستا عضواالموضوع الذي نحن بصدد مناقشته ،اخترت له عنوان: «السلفية في فكر عالل الفاسي :مقومات االستمرارية وإمكانات التجاوز» هو عنوان البحث .لكن ،لماذا السلفية؟ ولماذا عند عالل الفاسي؟ وهل يمكن أن نعيد قراءة عالل الفاسي لنجعله معاصرا لنا؟ ال ينكر أحد أن الجدل يحتد حول السلفية والسلفيين في عالم اليوم ،ويأخذ موقعا متقدما في النقاش الفكري العمومي؛ ليس في أوساط البحث في دول العالم اإلسالمي؛ بل يتجاوزه إلى رصده وتتبعه من قِبل مراكز الدراسات والبحوث الغربية، ووسائل اإلعالم العالمية .لقد ارتفعت وتيرة هذا الجدل منذ التفجيرات التي عرفتها الواليات المتحدة األمريكية في بداية العقد األول من القرن الواحد والعشرين ،التي تبناها تنظيم أصوله ومنطلقاته المرجعية سلفية ،ونما هذا الجدل بعد بروز تنظيمات مقاومة لالحتالل في العراق وأفغانستان واليمن ... وكلها كانت ذات مشرب عقدي وفقهي وفكري واحد :السلفية. وبعد أحداث ما سمي بــ «ثورات الربيع العربي» ،برزت التيارات السلفية بشكل قوي على الساحة ،وهذه المرة في مضمار العمل السياسي بعد أن تخلت عن مسلماتها بعدم المشاركة في العمليات االنتخابية .وقد كانت صدمة الباحثين العرب ال تقل عن نظرائهم الغربيين وهم يرون تقدم القوى السلفية المحافظة في أكثر من موقع ،مما جعلهم يتحولون إلى ظاهرة مجتمعية ال يمكن التغافل عنها أو إهمالها. لقد اتسم التعامل مع الظاهرة بالكثير من االضطراب ،فلسنوات طويلة كان ينظر إلى السلفية باعتبارها كتلة موحدة لها تعبيرات واحدة ،ولم يؤخذ بعين االعتبار التنوع داخلها ،فقد لعب مصطلح «السلفية» وظيفة اإلخفاء عن الهوية أكثر من التعبير عنها كما هو منتظر من المصطلحات الذي يقوم تعريفها ابتداء بالتمكن من المعرفة األولية بموضوع ما. ما زاد الكثير من الخلط وعدم التحديد تجاه المصطلح ،وتجلياته الفقهية والفكرية والتنظيمية ،هو التسرع في االنطالق من مقدمات خاطئة تؤدي منطقا إلى نتائج خاطئة ،وأصبحت دراسة التيار السلفي ميدانا للمتخصصين وغير المتخصصين ،وللباحثين الجادين كما لدوائر الدعاية والعالقت العامة ،وضمنها يقع الخلط ــ قصدا أو عرضا ــ بين تعبيرات السلفية المتعددة :سلفية وهابية متشددة ،سلفية إصالحية تجديدية ،سلفية محافظة ،سلفية معادية للتمذهب، سلفية متصالحة مع المذاهب الفقهية ،سلفية علمية ،سلفية علمية ــ دعوية، سلفية مسيسة ،سلفية قتالية ،سلفية معارضة ،سلفية موالية للحكم... ال يعد البحث إذن في مفهوم السلفية ودالالته باألمر الهين ،فالمصطلح تتعدد مضامينه باختالف محللي الخطاب ،بل تختلف دالالته حتى بين منتجي الخطاب ذاته .والغريب أن المصطلح يتطرَّفُ من إطراء معانيه اإليجابية حتى َ يُظنَّ أن الناطقين عنه يمثلون الحق المطلق ،وفي المقابل تتم شيطنة المصطلح حتى َ يُظنَّ أنه الشرُّ المطلق ،وليس يهم البحث إصدار أحكام قيمة قدر التزامه بالمعايير العلمية الصارمة بغية التوصل إلى نتائج موضوعية. من الخطأ اعتبار السلفية داللة على تصور واحد ،بل هي «سلفيات» متعددة .كما يكون من الخطأ محاكمة السلفية استنادا على الوقائع التي صارت إليها اليوم ،مغفلين مقدماتها التي كانت عنوان مقاومة المستعمر ،ونهضة األمة ،ومحاربة التقليد واألعراف ،ومصالحة الشرع مع العقل ،مما بوأها مكانة خاصة في صفوف النخب ومختلف الفئات االجتماعية كما كان الشأن عليه في التجربةالمغربية. لقد كان التعبير على السلفية المغربية من خالل إثبات صفة الوطنية لها، فهي «سلفية وطنية» أثرت بشكل الفت في تاريخ المغرب المعاصر وال تزال ،فقد ارتكز فكرها اإلصالحي على مرجعية إعادة قراءة النص الديني بعقالنية مجددة، وسعوا إلحياء االجتهاد بمنطق معاصر كما عبر عالل الفاسي ،أو حداثي كما نعبر اليوم ،فالغرب وتفوقه كان حاضرا في مطلب التجديد سواء وقع التصريح بذلك أو إضماره .لذلك شكلت السلفية الوطنية مدرسة ساهمت بنجاعة في التأسيس لفكر إصالحي تمكن الشعب المغربي عبره من استيعاب الكثير من جوانب الحداثة والتحديث الغربيين بدون أدنى مركب نقص ،أو تأثير سلبي كبير على هويتهم ومعتقداتهم الدينية .لقد زرعت السلفية الوطنية بذلك بذور قضية اعتبرت إشكالية القرن العشرين الكبرى في الفكر العربي واإلسالمي ،وهي طبيعة العالقة بين الدين والتحديث؟ وهذا البحث رصد الجواب عن هذا اإلشكال السرمدي مع أحد أبرز أعالم السلفية الوطنية بالمغرب :عالل الفاسي.
لكن لماذا عالل الفاسي؟
ال يتعلق أمر اختيار عالل الفاسي لكونه من الرعيل األول الذي كان من وراء تأسيس الحركة الوطنية التي اعتمدت النضال السياسي ،فال أحد ينكر أدواره الطالئعية في مقاومة االستعمار ،وبصماته في مغرب ما بعد االستقالل .لكن الدراسة لم يكن همها االنشغال بالحراك السياسي والجهادي لعالل الفاسي إال عرضا ،وذلك لتكاثر األبحاث والدراسات التي تتبعت عالل الفاسي مناضال وسياسيا وأديبا .ولكن غاية هذا البحث توجه إلى السعي نحو اكتشاف عالل الفاسي في تشكله الفكري الداخلي ،على اعتبار أن الوقائع واألحداث تكون لها أهميتها لحظة وقوعها ،لكن الكلمة هي ما ترسخ وتثبت وتدوم ،لذلك فإن استمرارية عالل الفاسي تتحقق أساسا بما تركه من مؤلفات عدة في مناحي ومجاالت مختلفة ،رصدها :بعقلية الفقيه ،وصرامة عالم االجتماع ،وحكمة الفيلسوف ،ورهافة حس الشاعر األديب ...وكل ذلك اجتمعت في عنوان :سلفية عالل الفاسي. من المؤكد أن عالل الفاسي من المنظرين الكبار الذين تركوا وراءهم مكتبة زاخرة ،مما يجعل تراثه عصيا على التصنيف ،بل إن كل تصنيف إنما يخضع لدواعي منهجية أكثر من تعبيره حقيقة عن جوهره وماهيته ،حيث يصعب التمييز في مكتوبات عالل الفاسي بين ما هو سياسي وما هو غير سياسي ،وكما أن التأصيل ال يرتبط بمرحلة ولكنه يحضر في كل مكتوباته ،ناهيك عن التداخل بين ما هو ديني واجتماعي وفلسفي وسياسي في الكتاب الواحد ،كما أن أشعاره بدورها حضرت فيها كل رؤاه الفقهية والفكرية والتعبيرية الجمالية ،لكن أهمية
والتيارات بين ما هو جديد وما هو قديم ،ما هو تقدمي وما هو محافظ، وأن أعالم هذا التاريخ إنما اكتسبوا شهرتهم ومكانتهم المرموقة ألنه كان لديهم ما يتميزون بهم عن سائر معاصريهم ،وعلى أساس هذه النظرة تتحول أفكار هؤالء األعالم واألحداث التي عايشوها أكثر من مجرد سرد تاريخي ،بل هو بحث عن الداللة والمعنى ،وتمثل للجواب عن القضايا التي ما تزال تشغلنا ،والتي يعيد التاريخ طرحها ألنها ترتبط بقيم تناضل من اجل االستمرارية أو التحول .وقد تلخصت إشكالية البحث :ما مقومات االستمراية في سلفية عالل الفاسي وما إمكانات تجاوزها في واقعنا المتغير؟
مخرجات البحث ورهانته:
التصنيف أنه يعطي نظرة شاملة على جل اإلنتاجات الفكرية التي كتبها عالل الفاسي ،وهو ما يضعنا أمام كاتب مُكثر ،يخترق تخصصات متعددة ،ويقدم تصوراته بمنطقي التخصص والشمولية في اآلن ذاته.
أهمية الموضوع :
تنطلق أهمية هذا البحث ابتداء من فكرة أساسية تتمثل في أن مجموع التراث المكتوب لعالل الفاسي يعكس حقبة تاريخية مهمة من تاريخ المغرب المعاصر سواء من حيث أوضاعه الفكرية أو االجتماعية أو السياسية أو االقتصادية ،وبذلك فهو يشكل نسقا تأسيسيا للمسار الذي وضع سكة التطور الذي عرفه المغرب ،وبالتالي فإن النسق الفكري لعالل الفاسي ينطوي على الكثير من اإلرث الذي يمكننا من التعرف على المغرب وماجريات الوقائع التي تحكمت في اختياراته مبكرا ،والتي ما زالت لها تأثيراته على مغرب اليوم. من المؤكد أن واقعنا ما زال يعاني من الكثير من اإلشكاالت الفكرية التي تناولها عالل الفاسي ،وقد رصدنا في هذا الباب تصوره للسلفية باعتبارها ظاهرة تاريخية تكررت باستمرار ،وارتبط تكرار طفوها على السطح بظهور نفس األسباب الكبرى التي شكلت أزمات في لحظتها التاريخية ،سواء في جوانبها الفكرية أو السياسية .ومن الواضح أن مراجعة مفهوم السلفية وتعدد تمظهراتها يعد من األبحاث التي لها األولوية بسبب انتشار الظاهرة على امتداد العالم العربي واإلسالمي ،وتعدد الفاعلين في الحقل الديني بالمغرب الذين ينسبون أنفسهم بكونهم امتدادا للسلفية ،سواء المشرقية الوهابية ،أو ذات األصول المغربية التي عرفتها الحركة الوطنية ،وتأثيراتها على الواقع االجتماعي والسياسي والعلمي إيجابا أو سلبا مع تنامي التيارات التي تمتح من السلفية بتصورات قتالية منبوذة. درس التاريخ في العالم اإلسالمي يثبت أن «السلفية» ال يخفت صوتها إال ليظهر من جديد ،وهو ظهور له أكثر من تجلي واحد ،وبذلك يمكن أن نتحدث عن «سلفيات» وليس سلفية واحدة ،وقد شكلت «السلفية الوطنية» مع عالل الفاسي إحدى أوجهها ،وقد سعينا إلى البحث في فرضية ملحة تتعلق بكون السلفية الوطنية التجديدية اإلصالحية ارتبطت بمنهج تفكير أكثر من تعبيرها عن مرحلة تاريخية محدودة في الزمان والمكان ،ومن المؤكد أن المنهج يتجاوز زمانه ،ويرسخ ذاته بإمكانية تفعيله في كل لحظة من اللحظات التاريخية ،ال سيما إذا أثبت تماسكه المنطقي ،ونجاعته في الواقع. نستطيع اليوم قراءة عالل الفاسي في مساراته الفقهية ،والفكرية، والفلسفية بكثير من الموضوعية ،ال سيما بعد أن خفتت جلبة الصراع السياسي التي ال تترك شخصا على الحياد ،حيث ينقسم الناس حوله إلى معارض جذري لكل أطاريحه أو منساق إلى كل تصوراته ،والغالب في الموقفين غياب الموضوعية وعدم التجرد ،وهذه الدراسة سعت جهدها لكي تصبح فرصة إلعادة تقويم النتاج الفكري لعالل الفاسي بمعيار المنهج العلمي الذي سعى إلى إعادة قراءة المتن العاللي ،ومقاربته بمجموعة قضايا تشغلنا اليوم ،وهو ما مكن من بعث الروح في الكثير من مكتوباته ،وإعادة عالل الفاسي إلى رحاب حياتنا الفكرية والسياسيةواالجتماعية. لقد كان هم البحث أن يقدم قطعا حية من تراث عالل الفاسي ،ألن التراث هو ما يشكل ذاكرتنا التي تتحكم في اختياراتنا المستقبلية ،وهو إما أن يرسب في قاع «الالوعي الجمعي» أو يتم إخراجه إلى مساحة الضوء لالنطالق منه ،إذ من عدم النباهة أن يعتقد البعض أنه يمكنه أن يبدأ من الصفر كأنه يمسح سبورة ويعيد الكتابة من البدء ،فذاكرة الشعوب ال تمحى ،وأفضل ما يمكن فعله هو إعادة القراءة الجماعية لذلك اإلرث ،وبعث الروح في جوانبه اإليجابية ،وتجاوز ما ال يفيد منه. تكون من مهمات الباحث الرئيسية محاولة الكشف عن الجذور العميقة للقضايا الكبرى والمَهام الملحة التي تواجه حياتنا اآلن ،والتساؤل :هل طرقها هؤالء األعالم؟ وبأي مستوى من مستويات العمق والنضج تناولوها؟ وما هي المُخرجات التي اقترحوها لواقعهم؟ وما ممكنات اإلفادة من تجاربهم وإجاباتهم في عالمنا اليوم؟ إن كل ذلك يمنح الثقة لألجيال الالحقة في تراثها ،وتدفع عنها إحساس الرائد الذي يخطو من المجهول إلى المجهول ،أو المستكشف المنبت الصلة بجذور المعارف وأصول الحقائق لما يريد الوصول إليه من مكتشفات ،بينما في تراثنا ما يوفر العديد من اإلجابات ،ويفتح الكثير من االختيارات ،ومن ذلك يصبح التراث معاصرا لنا ،وهو ما خضنا تجربته مع عالل الفاسي في رصده لمفهوم السلفية ،وما يمكن أن يشكل استمرارية لمقاربته أو تجاوزا لبعض جوانبها ،من خالل ما يقرره المنهج العلمي في مقاربة الظاهرة المدروسة. لقد قال العرب قديما :إن «اختيار المرء قطعة من عقله» ،واإليمان بأن تاريخنا وتراثنا المغربي ،وكل تاريخ وتراث ،قد حفل بالمتناقضات والصراعات
لقد أصبح من المالحظ أن الدعوات السلفية المستنسخة من نسخ مشرقية متشددة تطبع التعامل مع المجتمع بالكثير من العنف، ومع العقل بكثير من التزمت ،ومع المرأة بكثير من التشدد ،ومع الحداثة بكثير من الرفض .إنها تسعى إلى تحويل القيم المجتمعية من طابعها اإليجابي إلى صيغة سلبية تقسم العالم بتفكير مانوي :بياض وسواد فقط. يقدم اإلرث السلفي المغربي إجابات مغايرة للسلفية الوهابية في نسختها المتشددة ،وإذا كانت اجتهادات محمد الحجوي الثعالبي ،ومحمد بلعربي العلوي قد مثلت مَفصال في نظرة العلماء إلى اإلسالم وقضايا العصر، فقد بلغت هذه النظرة ذروتها االجتماعية ،والجريئة عند كثير من اعالم السلفية الوطنية المغربية ومن أبرزهم عالل الفاسي. بعد اإلقرار بأن السلفية في تصور عالل الفاسي تحولت إلى منهج تفكير بدل أن تكون «مذهبا» ال يمكن الخروج عن قالبه ،أو التفكير من خارج إطاره، فإن التساؤل الذي يطرح نفسه :أي نموذج قدمه عالل الفاسي كمجتهد سلفي؟ وما مميزات منهجه؟ تمنحنا شخصية عالل الفاسي نموذج الفقيه المجتهد الذي دمج في سيرته: الفعل الحركي الجهادي النضالي ،والفقه الشرعي األصولي ،واالنفتاح على العلوم اإلنسانية ،وهو ما منح المغرب مفكرا مجتهدا من العيار الثقيل ،ينخرط في الواقع بكل تفاصيله ،ويعي النص الشرعي بآليات االجتهاد المعروفة ،ويميز بين النص الشرعي المطلق والنصوص الفقهية النسبية ،والمستعين بعلم االجتماع في رصد مختلف تجليات الظواهر االجتماعية وأسبابها ،والذي لم يكن يستعجل النتائج قدر سعيه إلى إحكام مقدماته .إنه ليس ذلك الفقيه الذي ينغرس في النصوص ال يجاوزها فيصعب عليه تفكيك مفردات الواقع الذي ال يعي نسق إشكالياتهالمعقدةوالمتشابكة. ماذا عن مميزات المنهج السلفي عند عالل الفاسي؟ وما إمكانات اإلفادة منه في واقع مغاير لواقعه؟ تقوم رؤية عالل الفاسي االجتهادية على اعتبار التوازن بين المرجعية الشرعية واالنفتاح على اآليات الكونية ،لذلك يعد الدين عنده ذا بعد إنساني، بمعنى إمكاناته في التأثير والتأثر باآلخر الذي ينبغي أن نبحث لديه عن الحكمة فنلتقطها ،وعن المشترك فنبني عليه ،وعن المختلف فيه فيكون بوابة لالعتراف بفضيلة الحق في االختالف. إن هذه المقدمات هي التي جعلت فقه عالل الفاسي التجديدي للدين يتأسس على ثالثية :االجتهاد في فهم النص ،وتكييفه مع متغيرات الواقع، واالجتهاد في فهم الواقع من منظور إسالمي منفتح .وفي تصوره نجد محموعة مقدمات شرطية في منهجه وتصوره االجتهادي: ضرورة التحرر من قبضة التراث الفقهي الذي تفاعل مع واقعه • وليس مع واقعنا ،على اعتبار أن تاريخنا يقف متحجرا مزيَّنا في مخيلتنا ،يضفي على كل التراث حلة القداسة. ضرورة عدم تقديس المذهب الفقهي؛ بل تجاوزه إذا تعارض مع • نصوص شرعية صريحة ،أو كان الحفاظ عليه مدخال لوأد الحقوق ،وقد قدم عالل الفاسي أمثلة عن ذلك بتجاوزه للمذهب الفقهي المالكي إلى آراء فقهية أخرى لما رآه غير منصف للمرأة في مجموعة أحكام ترتبط بقضايا مختلفة. ضرورة بذل الجهد للعودة إلى األصول الشرعية ،وقراءتها برؤية • اجتهادية ،وجعلها حاكمة على التراث الفقهي ال العكس .على اعتبار أن تفسير النصوص الشرعية وتأويلها تحكم في الكثير منها السياقات التي وجدت فيها. ضرورة االنخراط في قضايا المجتمع وتفاصيله ،والوعي الحقيقي • بقضاياه ،ألن كل حكم شرعي له مناط تنزيل ،وكمال الفقه هو فهم النص وحسن تنزيله .لذلك كان يرى عالل الفاسي أن الفقيه ال تكتمل عدته بمجرد إحكام فقهه للنص الشرعي ،بل بضرورة استيعابه للعلوم اإلنسانية ،وباألخص منها علوم االجتماع والقانون والفلسفة واالقتصاد. تحكيم النظر المقاصدي للوعي بالحكمة من التشريع ،والقدرة على • االجتهاد بما يوافق العصر والمَصر .وذلك باستخراج كليات الشريعة وتحكيمها في فهم النصوص الجزئية وتوجيهها ،وهو نوع من رد المتشابهات إلى المحكمات ،والجزئيات إلى الكليات. التأسيس لبناءات نظرية مكتملة ،وتصورات فكرية شاملة تتجاوز • التجزئة في الفهم ،والتبسيط في الفقه ،على اعتبار أن كل مقاربة تجزيئية إنما تعي مكونا من مكونات اإلشكالية ،بينما الواجب مقاربة قضايا الواقع من مختلف جوانبه. القدرة على تحقيق التثاقف الفكري مع الغرب دونما خوف من • االستالب ،والقدرة على تحقيق التآلف حتى مع المختلف معه ،والتعاون معه على تحقيق مقاصد مشتركة. تبدو ممكنات ما استقر عليه المنهج السلفي لعالل الفاسي ذات قدرة على االستمرارية بما يرتكز عليه من دعامات تتسم بالمعقولية والفعالية ،كما أن مشروعه اإلصالحي يبدو في كثير من جوانبه ذا قابلية لالستئناف ال اإلقبار.
العدد 954
10
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
الدكتور عبد اللطيف شهبون ولد الدكتــــور عبد اللطيـــف شهبون في ( 22من فبراير 1951م) بشفشاون، وسرعان ما انتقلت أسرته إلى تطوان حيث نشأ وترعرع هناك ،وحين بلغ سن اإلدراك ألحقه أهله بالكتاب فحفظ القرآن في مكتب الفقيه الغماري بتطوان ،والفقيه البوحالتي بشفشاون حين كان يؤوب إليها في العطل الصيفية .وبعد أن أتم حفظ القرآن وتعلم المبادئ األولى للقراءة والكتابــــة ،التحق بمدرسة موالي إسماعيل االبتدائية بحي باب العقلة فحصل على الشهادة االبتدائية سنة (1961م) ،قبل يدرس بثانوية القاضي عياض توجها بنيله لشهادة الباكالوريا سنة (1967م) ،وهو ما خول له اإللتحاق بالمدرسة العليا لألساتذة بتطوان ليعمل أستاذا لمادة اللغة العربية سنة (1969م) في مدن مغربية مختلفة منها آسفي التي قضى فيها ثالث سنوات والرباط التي قضى فيها سنتين وطنجة التي درس فيها مدة سبع سنوات. ولم تنطفئ جذوة حب الدراســة من نفس المترجم له فسعى إلى تعميق تكوينه الثقافي والعلمي فالتحق بكلية اآلداب بفاس فنال شهادة اإلجازة سنة (1972م). وفي مطلع السنة الجامعية (1977-1976م) انخرط رفقة صديقه المرحوم الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي في سلك الدراسات العليا بآداب الرباط « تخصص أدب مغربي وأندلسي» .وكانت الدراسة تستغرق سنة واحدة ،أشرف عليهـــا الدكتوران عباس الجيراري ومحمد بن شريفة .وأما األول فاختار حصــر مادتــه في «ظاهــرة الشعر المغربي على عهـــد الموحدين» منمذجا بشعر األمير « أبوالربيع سليمان الموحدي»، وأما الثاني فحدد مادته في كتب البرامج واألثبات والفهارس األندلسية مركزا على « برنامج شيوخ الرعيني»( .)2وتوج مسيرته العلمية بالحصول على شهادة الدكتوراه في اآلداب من كلية األداب بتطوان سنة (2005م) بدرجة حسن جدا مع تنويه اللجنة. وقد عمل الدكتور عبد اللطيف شهبون بعد مرحلة التدريس الثانوي أستاذا لمادة ديداكتيك اللغة العربية بالمركز التربوي الجهوي بطنجة من سنة (1981إلى 1994م)، وفي الوقت نفسه حافظ على عمله كأستاذ محاضر بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية التابعة لجامعة عبد المالك السعدي بتطوان بشعبة اللغة العربية وآدابها. قام الدكتور عبد اللطيف شهبون برحلة حجازية إلى الديار المقدسة سنة (2008م) صحبة رفقاء العمر وهم :المرحوم عبد اهلل المرابط الترغي ،وعبد الخالق أحمدون ،ومحمد ()3 كنون ،ومصطفى الغاشي ،ومصطفى الحنفي... للدكتور عبد اللطيف شهبون عدة أعمال تأليفية توزعت بين اإلبداع والنقد ،ونشرت في مختلف الجرائد والمجالت المغربية والعربية والدولية .وترجم العديد من الدراسات النقدية والنصوص اإلبداعية من اإلسبانية إلى العربية ،كما ألف في مجال الديداكتيكي والتربوي ،وكتب ما يزيد عن خمسمائة وخمسين عمودا صحفيا بجريدة « الشمال» ،فضال عن مواد تحليلية في موضوعات ثقافية وسياسية ودينية وثقافية وسياسية وفنية ،وأنجز حوارات مع شخصيات سياسية وأدبية وحقوقية وفنية ،نشرت بجرائد « :الخضراء الجديدة»، « مغرب الشمال» « ،االتحاد االشتراكي» « ،مجلة د « ، »3جريدة القدس العربي» ،جريدة «الشمال» ومن أعماله:
()1 إعداد :عدنان الوهابي
« الخصائــص األسلوبيــــة في شعر التستاوتي»« ،شعر أحمـــد عبــد القــادر التستاوتي»« ،ذكريات صداقة» ،ومجموعة من الدواوين مثل « :كما لو رآني» سنة (2007م) « ،وذاتي رأيت» سنة (2008م)، وديوان « إليك انتهيت» (2010م) ،وديوان « لم يزال يراك». وحصل على عدة جوائز من بينها: جائزة األليسكـــو على مشـــروع مندمج لمحاربة األمية سنة (2000م) باالشتراك مع األستاذين عسو أمقران وعبد الغفور البقالي ،والجائزة األولى لمؤسسة عبد اهلل كنون للثقافة والبحث العلمي سنة (2009م) في صنف األدب المغربي. وإلى جانب الكتابات الشعرية والنثرية لألستاذ عبد اللطيف شهبون أنشطة مكثفة في عدة مجاالت(:)4 • مجال حقوق اإلنســان :مشاركته في أنشطة دولية في مجــال حقوق اإلنسان وعلى رأسها « :المؤتمر العالمي لمناهضة العنصرية الذي انعقد في جنوب إفريقيا خالل شهـر غشـــت من سنـــة (2001م)، ومؤتمر حقـــوق الطفل بالسويد وفرنسا وفلندا ...وغيرها .وهو عضــو مــــؤسس للمنظمة المغربية لحقوق اإلنسان الذي يشغل مهمة نائب عام لها»( ،)5كما عمل عضوا بالشبكة األورو المتوسطية ،وعضوا مستشارا لدى هيئة اإلنصاف والمصالحة، ويعمل مستشــارا خبيـــرا لـــدى المرصد الوطني لحقوق الطفــــل ،وأعد بتكليف من هذا المرصد وثيقة مبادئ توجيهية للفاعل المدني ،وساهم في صياغة العديد من التقارير الوطنيـــة حول انتهاكـــات حقوق اإلنسان بالمغرب وزلزال الحسيمة ومالحظة االنتخابات. • المجال البيداغوجي والتربوي :عمل قبل تقاعده عضــوا بمجلس جامعة عبد المالك السعدي بتطوان ،وعضو اللجنة البيداغوجية ولجنــــة البحــث ،و بلجنـــة القوانين الداخلية بنفس الجامعة. • المجال الصحفي :عضو هيئة تحرير جريدة « الشمال» ،وعضو هيئة تحرير الموسوعة الشعبية الصادرة عن وكالة شراع لخدمات اإلعالم واالتصال ،ورئيس تحرير مجلة « الكرامة» التي تصدرها المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ،وعضو هيئة تحرير مجلة مواسم ،ورئيس تحرير مجلة «عوارف» وهي مجلة محكمة مختصة في الخطاب الصوفي. ــــــــــــــــــــــ هوامش : 1ـ انظر ترجمته في :رجال من تطوان -حسب بريش ،البشير المسري -ص ،199طواف على غوارب أمواج :قراءات في شعر عبد اللطيف شهبون -ناهد الزيدي ،إعالم شفشاون وأحوازها في القرن العشرين -اعتماد الرحموني -بحث لنيل دبلوم الدراسات العليا -كلية اآلداب بتطوان -السنة الجامعية .2007/2006وقد قامت الدكتورة هدى المجاطي بصناعة ترجمة موسعة ومستفيضة عن الدكتور عبد اللطيف شهبون يسر اهلل إتمامها ونشرها حتى يستفيد منها القراء والباحثون. 2ـ ذكريات صداقة ،ص13 3ـ ذكريات صداقة ص 15 4ـ انظر هذا األنشطة بتفصيل في كتاب :رجال من تطوان ص 200-201 5ـ أعالم شفشاون وأحوازها في القرن العشرين -اعتماد الرحموني -ص 130
العدد 954
مسارات :
�شخ�صيات فاعلة خلدها التاريخ...
11
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
محمد بن احل�سن الوزاين 1910ـ 1978
الزعيــم الوطنــي محمد بن الحسن الوزاني من مواليد مدينة فاس في يناير ،1910أدخل وهو صغيــر
الكتـــاب القرآني ،تابع دراسته بمدرســـة اللمطيين بفاس ،وثانوية موالي ادريس ،ثم التحــق بالرباط بالمعهد الفرنسي حيث مكث هناك عامين مقيما بداخليتها ،وسافر إلى فرنسا حيث هيأ الباكالوريا ،في «ليسي شارالن» ،انخرط سنة 1927في المدرسة الحرة للعلوم السياسية التي كان أول خريج مغربي منها. شارك سنة 1927في تأسيس جمعية طلبة شمال إفريقيا المسلمين ،انتخب سنة 1928أمينا عاما للجمعية ،ثم شارك سنة 1929في تأسيـــس جمعيــة االتحاد العربي بباريس. محمد بن الحسن الوزانـي من الرواد الوطنيين األوائـــل الذين أسســوا الحركة الوطنية المغربية بعد رجوعـــه إلى المغرب سنة ،1930شارك في مظاهرات ضد صدور الظهير البربري، على إثر ذلك جلده الباشا ابن البغدادي ونفي وسجن عدة مرات وحكم عليه بالسجن ثالثة أشهر في تازة ،وبعد خروجه من السجن ألزم باإلقامة اإلجبارية بفاس ،في سنة 1931غادر المغرب متوجها إلى فرنسا متنقال بينها وبين سويسرا وإسبانيا ،أقام سنة 1932بسبتة وتطوان ،أصدر في مدينة فاس جريدة تحت اسم «عمل الشعب» بالفرنسية بتاريـخ 4غشــت ،1933كانت مقاالته ملهبة للشعور الوطني مقاومة للفكر االستعماري ،كما كانت افتتاحياته تخيف رجال اإلقامة العامة الفرنسيــة ،وقد منعـــت من الصدور سنة 1934بتهمة التحريض على الشغب ،ساهـم محمد بن الحسن الوزاني في تحرير مجلة «المغرب» التي كانت تصدر بالفرنسية في باريس، كتب عدة مقاالت في «عمل الشعب» و «الدفاع» و«الرأي العام» وغيرها ،وقام بتأسيس عدد من الصحف الوطنية حتى عام 1936وهو التاريخ الذي أسس فيه الحزب الوطني الذي انسحب منه الوزاني إثر خالف مع عالل الفاسي ثم أسس حزب الحركة القومية .بعد انقسام الكتلة الوطنية سنة ،1937كان يؤكد عبر الحركة القومية أن المغرب للمغاربة وحدهم ،يفكر في دولة مغربية جديدة مستقلة ،ويرفض مبدأ ازدواجية السيادة التي طالبت بها الحماية الفرنسية. في نونبر 1937نفي محمد بن الحسن الوزاني بعد حوادث مكناس وبقي في المنفى إلى سنة ،1946لفترة دامت تسع سنوات فتحمل محنتها بشجاعـــة ،وكــان يطالب بإطالق سراح الزعيم محمد بن عبد الكريم الخطابي ،وكانت عالقته باألمير الريفي بين المد والجزر ،فمنذ استرجاعه حريته في ماي ،1946أنشأ الحزب الذي كان من قبل الحركة القومية فأصبح حزبا سياسيا منظما ،وخاض معركة من أجل الديمقراطية واالستقالل ،وكان قبل منفاه يراسل المسؤولين عن الحركة القومية ويدعوهم إلى تحويل
• ومضات :مصطفى بديع السوسي
الحركة إلى حزب سياسي واقترح عليهم أن يسمى صف الجهاد القومي من أجل الدستور واالستقالل .وقد كتب خطابا في مدينة فاس في 30ماي 1946بعد رجوعه من المنفى وجه من خالله نداء إلى الشعب المغربي للقيام بعمل ألجل الحرية واالستقالل ثم جمع أصدقاءه في الدار البيضاء في يوليوز 1946في مؤتمر للحزب ،ولم يصادقوا على اإلسم الذي اقترح بل صادق المؤتمر باإلجماع على ميثاق االستقالل القومي واختيار اسم حزب الشورى واالستقالل ،وقد قام محمد بن العربي العلوي بوساطة لمحاولة توحيد حزب االستقالل وحزب الشورى واالستقالل وأصدر بالغا في فبراير ،1947ورغم ذلك ،لم يتم توحيد الحزبين. قرر محمد بن الحسن الوزاني إصــدار جريدة تكون ناطقة باسم الحزب تحمل اسم «الرأي العام» وذلك في اجتماع حزبي ترأسه بفاس سنة .1946 كــان حــزب الشـورى واالستقــالل من خالل جريدة «الرأي العام» يحسس الرأي العام المغربي بفكرة الدستور حيث خصص عدة افتتاحيات ،صدر أول عدد منها في 15أبريل 1947 وكانت أسبوعية ،ثم أصدر في يناير 1957أسبوعية بالفرنسية تحت اسم «الديمقراطية». استـــقــر بيــن سنتــي 1957 و 1959في كل من الشرق األوسط وسويسرا ،وفي سنة 1959عين عضــوا في مجلس الدستور المغربي ،ولم يحضر قــط جلســات هـــذا المجلس. انفصل بعض أعضاء المكتب السياسي عن الحـــزب الذي يترأســه مما دعاه إلى عقد مؤتمر في يناير 1960 بفاس وغير اسم الحزب إلى حزب الدستور الديمقراطي وأصبحت الجريدة تسمى «شورى الرأي العام» ناطقة باسمه ،وبعد قرار حل حزب الشورى واالستقالل ،كان قد طرد كـال من أحمـــد بنسودة وعبد الهادي بوطالب. وهكذا فإن الذين يدعون اليوم أن حزب الشورى واالستقالل مازال قائما إنما يحاولون تجاهل قرار اتخــذه بن الحســـن الوزاني والقاضي بحل الحزب في يناير ،1960الذي كان قد أسسه بعد عودته من المنفى في سنة ،1961عين محمد بن الحسن الوزاني للدولة وبعد بضعة أسابيع قدم استقالته. أصدر جريدة الدستور سنة 1962لسان حال حزبه ،انتخب نائبا عن مدينة وزان في أول برلمان مغربي سنة ،1964ثم أصدر جريدة «السياسة» سنة 1967وكان دائما يتحمل رئاسة تحريرها. أثناء االنقالب الفاشل بالصخيرات سنة 1971أصيب بجروح وبترت يده اليمنى. ومنذ ذلك التاريخ أصبحت حالته الصحية تتدهور واضطر إلى اإلقامة لالستشفاء عدة مرات داخل الوطن وخارجه إلى أن توفي بفاس في 9شتنبر .1978
بنكيران يخرج بـ «زخات كالمية» ينطبق على قائلها المثل الشهير» سكت دهراً ونطق كفراً» إن لم نقل «جهالً» اختار كبيـر العدالـة والتنميـة ،عبد اإلله بنكيران ،أن يخــرج في لقـاء شبيبة الحزب ،والوقت ضحى ،أو منتصف النهار ،وكأنه يريد أن يتمثل اآلية الكريمة «والضحى، والليل إذا سجى ،ما ودعك ربك وما قلى ،ولآلخرة خير لك من األولى». وليس اختيار الوقت جزافا ،فما بين أول النهار وما بين آخره ،يمر العمر والبشر واألحالم واألفكار والوجوه والخيبات والحسرات .وما بين «الجو النفسي» لزمن النبوة ،حيث نزلت هذه اآلية القرآنية مباشرة ،وما بين «العالم النفسي» لبنكيران ،الكثير من المشتركات ..لنقل إنها رمزية ،حتى ال نقول شيئا آخر. ففي الضحى ،يكون النظر صافيا ،وقزحية العين متسعة إلى مداها ،وال خوف من التباس األمور ،أو تشابهها .لذلك كانت «كلمة عودة» بنكيران ،بعد صمت نصفه اختياري ونصفه جبري ،ناصعة من حيث تأكيدها على األفكار المؤسسة لحزب العدالة والتنمية ،أو على حركته «السياسية الدعوية» أو «الدعوية السياسية». هل سقط بنكيران في مطب الخلط بين العمل السياسي والعمل الديني ،وضاقت به المسافات ،أو تعمدها تضييقها عن قصد ،حتى يعيد للنشطاء الدعويين ترياق الحياة الذي افتقدوه ،بعد حملة ضارية تتهم الحزب بالخلط بين الدعوي والسياسي ،وتتهم حركة اإلصالح والتوحيد، بكونها حركة سياسية في لبوس دعوي ،هو امتداد لميسم عام عرفت به حركة اإلخوان المسلمين ..قد يكون ذلك! على مستوى الجديد ،لم يأت الرجل بشيء مبتكر ،بل أن الفترة التي قضاها في التأمل ،وفي تفكيك «معاناة اإلبعاد» من مربع السلطة ،لم تتح له تكوين رؤية مفصلة عن أحوال المجتمع المغربي، وال ابتداع ما يشكل انفراجة ،عدا أنه أعاد تأكيد المؤكد ،من فقر وتفاوت اجتماعي ،واتساع الهوة بين الفقراء واألغنياء ،وهجوم على خصوم تقليديين ،ال يمثلون شيئا ،هم مجرد أشخاص ،قد ال يتحركون
بتوجيه مباشر من جهة نافذة ،ولكنهم يستغلون مكانتهم «المكتسبة» من عهد حكومة بنكيران ومن قبلها ،وهم يقومون بـ «مبادرات» لم يتوجهوا فيها إلى المغاربة لمعرفة آرائهم.. عدا هذا الثقل األخالقي الذي سيطر على كلمته، باعتبار المقام والمقال ،فقد انتصر في شيء واحد ،هو أنه «هزم» الصمت الذي وجد فيه أو دُفع إليه ،ولكنه كالم ال بد أن تستتبعه توابع وزوابع ،أولها - :اآللة التحليلية، وسكانير الجهات الرسمية ،تنظر اآلن في كل كلمة وفي كل جملة جملة ،وتفسر كل إيماءة أو «حكة» رأس ..وقد حك بنكيران في هذه الكلمة رأسه وأنفه كثيرا- ..أن الخصوم السياسيين ،سيصبحون اليوم أمام ثنائية: بنكيران كخصم في جهة ،والعدالة والتنمية كخصم آخر في جهة أخرى- ..دعوة الملك ،في آخر كلمته ،إلى أن يختارفريق عمل أفضل( ..وال نعرف هل لبنكيران مقترحات بديلة) ..ولكن الداللة ،أن نفس شكاوى بنكيران تتكرر، وهو عازم على منازلة من يعتبرهم سببا في إبعاده عن مربع الحكومة(حتى ال نقول الحكم).. هل هذا مفيد لبنكيران ،وهل يعطيه عودة موعودة، أم أنه يسد الباب في وجهه نهائيا ،ويطوي صفحته؟ في اإلعتقاد ،أنه أنهى كل أمل في عودته ،حتى وإن رفعت الفتات ،بشكل مدروس ،في تجمعه الشبيبي ،تطالب بعودته .لكن الزعيم ،كما هو متعارف عليه ،ال يعود لتسيير الحكومات ،ولكن يأخذ مساره التاريخي كرمز ..ويتكفل التاريخ بكتابة الجملة الصحيحة والعادلة التي يستحقها ،أو يكنسه منها كنسا .الباقي من كالمه ،كان «زخات كالمية» ..لكنها في وقت حساس ،وفي زمن هو «الضحى» ..نهارا جهارا ..فكيف سيكون مساء خصومه!
ل.س
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
�سل�سلة املجتهد الإ�شعاع الرتبوي :
12
الشاطئ (حكر) على بعض دون البعض
قال تعالى : «يوم ال ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار» صدق اهلل العظيم (سورة غافر اآلية .)52 من ألطاف اهلل الخفية أن حادثا مأساويا وقع بشاطئ (مارينا سمير) ضاحية المضيق ،وذلك يوم األحد 22من شهر يوليوز 1918على الساعة العاشرة صباحا. فقد احتل مواطن يسكن دارا قريبة من الشاطئ رمال الشاطئ ،وصفف كراسي هشة وطاوالت مهتزة ،ومظــالت متالشية، ومنـــع النــاس من االقتـراب منها أو الجلوس عليها إال بمقابل مادي 50 درهم لكل طاولة ومظلة وما أكثرها، و 20درهم لكل كرســي وعددها ال يحصى. من نزل بإحدى الكراسي أو تظلل تحت إحدى المظالت بدون أن يؤدي الثمن مسبقا ينال من السب واللوم ما لم يكن قد يسمع به في حياته ،وال خطر له على باله ؟ قصد مغربي مهاجـر هو وعائلته الشاطـئ لينعـم بالــدفء وأشعـــة الشمس لكن صاحــب الكراسي عكر صفوه ،وحاول صفع المهاجر ،لن الرجل كان أقوى منه رياضي الجسم ينتمي ألحد نوادي (لياج) ببلجيكا. أخذه من يده التي تحمل مدية حادة بيد من حديد وتمكن من نزع السكين بخفة ورشاقة من يده ورمى بها على رمال الشاطئ وأشبعه ضربا مبرحا ركال ولكما وأسقطه األرض. ولوال تدخل المصطافين لحدثت كارثة لكل منهما .
استغالل الشاطئ بغير حق
فالشاطئ ملك للجميع ،وليس ألحد حق استغالله
بدون ترخيص ،وشروط مانعة لكل عنف وضرب وجرح. استغل غياب كل مسؤول ،ال جماعة وال عون حراسة وال سلطة تحافظ على راحة المصطافين . يستغل هذا الغياب على حساب المصطافين وال تستفيد الجماعة من أي دخل .
تصرفات غير الئقة
ما هذه التصرفات الجانحة والغير الالئقة ،وهذا
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
وقال تعالى « :يوم ال ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار» سورة غافر اآلية .52 فقلت للمهاجر :استعذ باهلل من الشيطان الرجيم ،إن اهلل هو السميع البصير . ما عسى أن يقول عنا هذا المهاجر في بالد المهجر. أهو إنذار وتوعية للمسؤولين أو تخويف للجالية القادمة للبالد ،وأخذ الحيطة من بعض المتهورين الشاذين ، يحسبون أنفسهم أصحاب الشاطئ، ال يستحيون وال يخافون اهلل وال أحد، فقلت لصاحبي المهاجر: قال تعالى : «وأفــوض أمـري إلى اهلل إن اهلل بصير بالعــبــاد» صدق اهلل العظيم (سورة غافر اآلية .)44
إنها جرأة وتحد لكل األعراف
يحدث أيضا مع أصحاب الفيالت الفخمة كما أن أصحاب الشاليهات الممتازة يمنعون الناس من دخول الشاطئ، يحيطونها بسياح شائك يدور حول سكناهم وطرفا من الشاطئ. اللهم إن هذا لمنكر ابتدعه البعض ،يقترفونه بدون رقيب وال حسيب ،قد حضرت هذه المهزلة وعشت أطوارها لهذا كتبت عنها. قال تعالى في سورة غافر : «فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى اهلل إن اهلل بصير بالعباد» اآلية .44
إنها جرأة فظيعة وتحد سافر لكل األعراف ،ال مانع في كسب الرزق بأي طريقة حالل ،ولكن احترام حقوق الناس والمصطافين بالشواطئ عامة هي مسؤولية الجميع. هذه الظاهرة المشينة المعيبة التي تنم عن أنانية مطلقة تمأل قلوب وعقول أصحاب الفيالت والشاليهات ،وأصحاب الحواجز الشائكة ،وعن احتقار واستصغار لآلخرين من عموم الناس والمصطافين ،مع العلم أنها شواطئ ورمال وبحار عمومية ،ملك شائع بين كل البشر ،وما كان هذا ليحدث لوال تغاضي السلطات المسؤولة وصمتها وال مباالتها التي تفترض المتابعة والمحاسبة فال يعقل أن يترك الحبل على الغارب لفئة انتهازية مرضية باحتالل ملك عام ترفيهي ،فتبا للمريضة عقولهم وقلوبهم .وتذكيرا فشواطئ تطوان تشهد هذه الجنايات كل صيف. (يتبع)
العرائش تكرم التاكرة في مهرجانها الخامس ما يناهز 1400ممن شاركوا هذه السنة في النسخة الخامسة لمهرجان التاكرة بالعرائش الذي اعتادت جمعية باب البحر تنظيمه ،حيث شهدت هذه السنة مشاركة مكثفة من طـــرف أبنـــاء الجالية المقيمين في الخارج. و من جديد وللمرة الخامسة على التوالي استطاعت جمعية باب البحر بالمجهود الجبار الذي بذله طاقمها وبإمكانياتها المتواضعة من خلق الحدث داخل مدينة العرائش ،لتؤكد من جديد أن مهرجان التاكـــرة أضحي من بين المهرجانـــات األولى بالعرائــش ،ورغم أن التاكرة هي موروث ثقافي تتقاسمه العديد من المدن وخاصة المدن الشمالية للمملكة إال أن فكرة إقامة مهرجان حول طبق عرائشي ذي خصوصية اجتماعية فريدة تحسب لهذه المدينة العريقة، ولتوسيع دائرة هذا المهرجان مستقبال، المطلوب من المسؤولين عن جمعية باب البحر التفكير في خلق مهرجان جهوي لطبق التاكرة أو لما ال وطني تشترك فيه المدن الشمالية باعتبار أن طبق سمك التاكرة موروث ثقافي مشترك . فالتاكرة بحمولتها الثقافية تختزل تراث شمال المملكة والمجتمع العرائشي
على الخصوص وتعمل على تجمع األسر في جو من البهجة والحبور ،وتقدم كأحسن أكلة مفضلة لضيوفها ،وخاصة في فصل الصيف والبعض يفضلها حتى في شهر رمضان ، لتؤكد أن المجتمع العرائشي هو مجتمع متسامح متالحم شديد االنفتاح على اآلخر. وبساحة حصن الفتح التي احتضنت هذا العرس الثقافي كان موعد سكان مدينة العرائش مع أطباق التاكرة ،في جو من البهجة والسرور والفخر بهذا المنتوج الثقافي الجميل. دورة بعد أخرى يؤكد مهرجان التاكرة انه بصمة وعالمة فارقة في العمل الجمعوي والثقافي بمدينة العرائش .جمعية باب البحر لم تنس ذاكرة العرائش ،ومن يؤثتون فضاءها الثقافي ،من خالل تكريم أحد الوجوه الثقافية شيخ الزجالين بالعرائش الحاج الجباري بتاكرة العرائش في دورتها الخامسة حيث ،اعتبرها المتبعون لفتة جميلة بمثابة ورق موسى لتزيد التاكرة نكهة ومذاقا.
م .الحراق
العدد 954
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()857
13
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
“القصر الكبير :وثائق لم تنشر (”)2
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
جمعه المؤلف من بعض أصقاع منطقة جبالة المجاورة لمدينة القصر الكبير .من بين هذه القضايا ،نقرأ نصوصا زجلية حول موقف الطلبة في البادية من المخدرات (الكيف) ،وحول ظاهرة باجلود ،وحول خبرة الفالح الجبلي بالتلقيح عن طريق الحشرات، وحول طقوس موسم الدرس ،وحول أصناف المحاجي واأللغاز المعتمدة الختبار الذكاء ،وحول نماذج من الوصايا التي كانت تقدم للطالب المهاجر ،وحول طرق العالج من المس بالجنون، وحول بعض مظاهر المجاعات ،وحول بطوالت المقاومة الجبلية، وحول حيثيات القبض على آخر المجاهدين في قبيلة بني يسف.
عزز الباحث المنقب األستاذ محمد أخريف سلسلة إصداراته سنة ،2004بإصدار الجزء الثاني من كتابه “القصر الكبير :وثائق لم تنشر” ،في محاولة لترسيخ ثقافة الرؤى العميقة والثابتة داخل حقل الفضاء الجمعوي ،ليس فقط داخل مدينة القصر الكبير ،ولكن كذلك على مستوى كل منطقة الشمال المغربي .فبعيدا عن ضوضاء ثقافة التسطيح ،واقترابا من النبض األصيل للمجتمع المحلي ،واسترشادا بتوجهات مبادرة في مجال اشتغالها ،نجحت جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير في كسب رهان االستمرارية وفي تقديم قيمة ثقافية مضافة للفعل الجمعوي الراشد في تطلعاته ،والعقالني في أشكال توظيف إمكاناته المادية والبشرية ،والمجدد في طرق إعادة ربط الجسور بين األداء الجمعوي اإلشعاعي من جهة ،وبين طموحات صقل االهتمامات المحلية الخاصة بأعضاء الجمعية وبأطرها وفي باب “الوثائق المكتوبة” ،أدرج المؤلف 56وثيقة غير وبباحثيها .إنها تجربة غنية نجحت في تجاوز نمطية الفعل الجمعوي منشورة حول ماضي مدينة القصر الكبير ،شملت الميادين الكالسيكي بضجيجه وبفقاقيعه الموروثة عن نهاية القرن الماضي، وفي فتح األعين –في المقابل -على العطاءات الهائلة التي يمكن أن السياسية ،واالجتماعية ،واإلحصائية الخاصة بساكنة القصر توفرها مثل هذه االجتهادات التجديدية ،سواء على المستوى المحلي الكبير سنة ،1958والحمائية المرتبطة بظاهرة الحمايات الضيق ،أم على مستوى امتداداته الجهوية والوطنية الواسعة. القنصلية وأشكال اختراق اليهود للمجتمع المغربي وللجهاز وبالنسبة لمؤلف الكتاب ،فالمؤكد أن هذا العمل سيضيف جرعات العسكري اإلسباني بالقصر الكبير ،والتجارية المرتبطة بتسويق وافرة للقيمة النوعية لرصيده من اإلصدارات والمساهمات العلمية مادة الصوف في القرن 19بين القصر الكبير ومدينة طنجة، والتنقيبية والتوثيقية التي عرفت طريقها للنشر في منابر متعددة وعلى صفحات الجرائد الوطنية ،أو في شكل دراسات قطاعية مستقلة. والجهادية المرتبطة بنماذج من فتاوى قبيلتي بني زروال وأهل األستاذ والمؤرخ محمد اخريف ومن دون العودة للحديث عن الخصائص العامة لنمط الكتابة سريف ،والوقفية المرتبطة بوضعية األحباس بمدينة القصر الكبير والتوثيق التي ظل يعتمدها األستاذ محمد أخريف منذ صدور أولى أعماله التنقيبية ،فإننا نكتفي بالتأكيد على أن األمر يتعلق –في نهاية المطاف-بفهم عميق سنة ،1935والتوقيرية الخاصة بوضعية أسرة الشرفاء البقاليين بالقصر الكبير وبنواحيها، لتحوالت الكتابة التاريخية المغربية المعاصرة سواء على مستوى تجديد خطاباتها ،أم على والقضائية المرتبطة بمحاوالت إصالح القضاء في عهد المولى يوسف وبظروف توقيف عدلين مستوى تجديد ذهنيات االشتغال والبحث والتنقيب .وال غرابة في ذلك ،مادام األستاذ أخريف بسبب إشهادهم الزور ،والمسرحية الراصدة لتجربة كل من فرقة األطلس للتمثيل والمسرح قد تمرس بصنعة التأريخ داخل الجامعة المغربية ثم بإسبانيا ،وكذا داخل إطاره الجمعوي الذي أشرنا إليه أعاله ،الشيء الذي جعله يتحول إلى أبرز باحث مغربي معاصر متخصص في تاريخ بالقصر الكبير وفرقة الكواكب التمثيلية بنفس المدينة. مدينة القصر الكبير الطويل والممتد منذ العهود السحيقة وحتى زماننا الراهن .لذلك ،أمكن ولعل أهم ما أضاف قيمة متميزة لمجهود الباحث محمد أخريف على عمله التوثيقي هذا، القول إن الرجل قد أصبح ذاكرة حية لمدينة القصر الكبير ،ومرجعا ال يمكن االستغناء عنه حرص المؤلف على إلحاق العديد من اإلحاالت والشروحات والتوضيحات الضرورية التي أضاءت بالنسبة للباحثين والمهتمين بالتوثيق إلبداالت ماضي هذه المدينة العريقة .وإذا أضفنا إلى ذلك ما عهدنا فيه من نبل أخالقي نادر ،ومن تواضع كبير ،ومن استعداد دائم لمساعدة الطلبة الكثير من الزوايا المغلقة في مضامين مجموع الوثائق والنصوص الشفوية التي شكلت والباحثين المشتغلين على ماضي القصر الكبير ،استحق باحثنا صفة المنقب الرائد والمؤرخ موضوع الكتاب .وال شك أن محمد أخريف قد أضاء الطريق أمام الباحثين بمنحهم الزاد المتميز لهذه المدينة. الضروري لالشتغال وللتأمل في القضايا التاريخية والسوسيولوجية واألنتروبولوجية الخاصة تتوزع مضامين الجزء الثاني من كتاب “القصر الكبير :وثائق لم تنشر” بين ما مجموعه 88بمدينة القصر الكبير وبامتداداتها المجالية داخل منطقة حوض اللكوس .ويقينا أن هذه من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،اشتملت على قسمين متكاملين ،أدرج المؤلف في أولهما القيمة المعرفية ،ستقدم خدمة جليلة لمجال الدراسة في تاريخ مدينة القصر الكبير من خالل تجميعا لتراث غزير من المصادر الشفوية ،في حين قدم في ثانيهما تجميعا تصنيفيا لرصيد غميس من الوثائق المدونة الخاصة بمدينة القصر الكبير والمناطق المجاورة لها .ففي باب توجيه االنتباه لقضايا ظلت غامضة أو ملتبسة في سياق تحوالت ماضي هذه المدينة العريقة، المصادر الشفوية ،نجد تجميعا لتراث شعبي غني يغطي قضايا اجتماعية وجهادية متعددة ،تحوالت أصيلة وخصبة طبعت الوجه التاريخي للقصر الكبير قديما وحديثا.
رئيس الجهة يسلم شاحنة صهريجية ويحضر اجتماع الوكالة الجهوية بعمالة المضيق الفنيدق لدرء الخصاص في الماء الصالح للشرب الذي تعرفه بعض المناطق بعمالة المضيق الفنيدق أشرف رئيس مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة إلياس العماري رفقة رئيس مجلس عمالة المضيق الفنيدق محمد العربي المرابط ،وأعضاء يمثلون العمالة بمجلس الجهة ،على عملية تسليم شاحنة صهريجة خصصها مجلس الجهة لفائدة مجلس عمالة المضيق الفنيدق ،وذلك في إطار تنفيذ التزامات مجلس الجهة في شقها المتعلق بتخفيف معاناة ساكنة بعض الدواوير بالجماعة الترابية لبليونش من ندرة المياه الصالحة للشرب ،في إنتظار حل مشكل الماء . وتبلغ سعة الشاحنة حوالي 8000لتر ،وهي مهيأة لتوفير الماء الصالح للشرب، والمساهمة في إنجاز الطرق غير المعبدة .وكذا المساهمة في إطفاء الحرائق، لكونها مجهزة بآالت ضخ لتسهيل عملية إفراغ وملء صهاريجها. وفي إطار اإلجتماعات التحضرية التي عقدها مجلس عمالة المضيق الفنيدق مع الوكالة الجهوية لتنفيذ المشاريع بالجهة وبمقر مجلس العمالة ،تم عقد اجتماع ترأسه رئيس مجلس عمالة المضيق الفنيدق رفقة رئيس مجلس الجهة، بحضورمديرة الوكالة الجهوية و النائب األول لرئيس مجلس العمالة وأعضاء مجلس الجهة عن دائرة المضيق الفنيدق و المدير العام للمصالح بمجلس العمالة و أطر الوكالة الجهوية . وقد جرى خالل هذا اللقاء مناقشة مجموعة من القضايا تهم الوسط القروي بتراب العمالة تتعلق ببناء و إعادة تأهيل الطرق غير المصنفة والمسالك القروية لفك العزلة عن الدواوير ،وكذا إنجاز مشاريع ربط وتزويد الدواوير بالكهرباء والماء الصالح للشرب و تعزيز أسطول النقل المدرسي وذلك عن طريق عقد اتفاقيات شراكة بين مجلس عمالة المضيق الفنيدق و مجلس جهة طنجة تطون الحسيمة الرامية إلى تحقيق سبل التعاون والتنسيق.
م .ح
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
ف�ضل الع�شر الأوائل من ذي احلجة ويوم عرفة
لقد �رشع الله عز وجل لعباده موا�سما للخريات و�أوقاتا فا�ضالت لكي يتعر�ض العبد لنفحات ربه ويرفع درجاته ويحط �سيئاته ويكرث من ح�سناته ويجدد العهد بربه و من هذه الأوقات الفا�ضلة التي �رشعها الله وميزها على �سائر الأوقات الع�رش الأوائل من ذي احلجة التي دل (وا ْلف َْجرِ َول ََيالٍ َع رْ�شٍ) .قال ابن كثري يف ال�رشع على �أنها �أف�ضل �أيام ال�سنة .قال الله تعالىَ : تف�سريه( :والليايل الع�رش املراد بها ع�رش ذي احلجة كما قاله ابن عبا�س وابن الزبري وجماهد وغري واحد من ال�سلف واخللف) .و قد �أق�سم الله بها مما يدل على كمال ف�ضلها .وثبت يف �صحيح البخاري عن ابن عبا�س �أنه قال قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم( :ما من �أيام العمل ال�صالح فيها �أحب �إلى الله من هذه الأيام يعني �أيام الع�رش قالوا :يا ر�سول الله ،وال اجلهاد يف �سبيل الله؟ قال :وال اجلهاد يف �سبيل الله� ،إال رجل خرج بنف�سه وماله ثم مل يرجع من ذلك ب�شيء). وف�ضل هذه الأيام ثابت ب�أمور كثرية منها: • �أن الله تعالى �أق�سم بها يف الآية ال�سابقة ،وقد ورد عن ابن عبا�س وابن الزبري وجماهد وغري واحد من ال�سلف واخللف �أن املق�صود بها ع�رش ذي احلجة. • �أن النبي �صلى الله عليه و�سلم �شهد ب�أنها �أف�ضل �أيام الدنيا كما تق ّدم يف احلديث ال�صحيح.
• �أنه حث فيها على العمل ال�صالح :ل�رشف الزمان بالن�سبة لأهل الأم�صار ،و�رشف املكان حلجاج بيت الله احلرام • �أنه �أمر فيها بكرثة الت�سبيح والتحميد والتكبري كما جاء عن عبد الله بن عمر ر�ضي الله عنهما عن النبي �صلى الله عليه و�سلم قال « :ما من �أيام �أعظم عند الله وال �أحب �إليه العمل فيهن من هذه الأيام الع�رش ف�أكرثوا فيهن من التهليل والتكبري والتحميد .و�أنه �صلى الله عليه و�سلم كان ي�صومها .فعن هنيدة بن خالد عن امر�أته عن بع�ض �أزواج النبي �صلى الله عليه و�سلم قالت :كان النبي �صلى الله عليه و�سلم ي�صوم ت�سع ذي احلجة ويوم عا�شوراء وثالثة �أيام من كل �شهر .و�أول اثنني من ال�شهر وخمي�سني « �أخرجه الن�سائي و�أبو داود. • �أن فيها يوم عرفة الذي هو من �أعظم �أيام ال�سنة و�أف�ضلها� ،أخرج البزار عن جابر بن عبد الله� :أف�ضل �أيام الدنيا الأيام الع�رش و�أف�ضل �أيام الع�رش يوم عرفة الذي يقف فيه حجاج بيت الله احلرام �آالف م�ؤلفة من جميع �أقطار الدنيا يقفون لله وحده بعرفة وقفة �رضاعة وابتهال وعبادة ودعاء و�إن يف هذا االجتماع من الفوائد الدينية والدنيوية اخلري الكثري ،فاالجتماع داعية �إلى الت�آلف والتعاون وتبادل الر�أي يف م�صلحة اجلماعة الإ�سالمية دينا ودنيا. في�ستحب للم�سلم يف هذه الع�رش الإكثار من الأعمال ال�صاحلة بجميع �أجنا�سها و�أنواعها لأن العمل ال�صالح يتفا�ضل ويكرث ثوابه ويقوى �أثره يف �صالح العامل يف الزمن الذي خ�صه الله مبزيد من الف�ضل .قال جماهد( :العمل يف الع�رش ي�ضاعف) .وقال ابن رجب( :و�إذا كان العمل يف �أيام الع�رش �أف�ضل و�أحب �إلى الله من العمل يف غريه من �أيا ال�سنة كلها �صار العمل فيه و�إن كان مف�ضوال �أف�ضل من العمل يف غريه و�إن كان فا�ضال). ومن �أوكد الأعمال يف هذه الع�رش وغريها التوبة والإنابة �إلى الله والإكثار من اال�ستغفار ُوبوا �إِلَى (يا �أَ ُّي َها ا َّلذ َ ِين �آَ َمنُوا ت ُ والتخل�ص من الذنوب الدائمة والعادات القبيحة .قال تعالىَ : َ ٍ مِ رِ ار). ه أ ال ا ِه ت ت ن ي ت َّات وحا َع َ�سى َر ُّبكُ ْم �أَ ْن ُيكَ ف َِّر َعنْكُ ْم َ�س ِّي َئا ِتكُ ْم َو ُي ْد ِخلَكُ ْم َجن ْ نْ حَْ جَْ ْ َ َ اللَّهِ ت َْو َب ًة ن ُ َ�ص ً ُ وليحذر من الإ�رصار على الكبائر قال ابن رجب( :احذروا املعا�صي ف�إنها حترم املغفرة يف موا�سم الرحمة)�.إن هذه الع�رش الفا�ضلة فر�صة عظيمة لتغيري حياة امل�سلم �إلى الأف�ضل ونقله من حالة الغفلة والتق�صري واجلفاء �إلى حالة الذكر وامل�سابقة والعطاء .فينبغي للم�سلم �أن ي�ست�صلح قلبه ويزكي نف�سه بهذه الأعمال و�أن ي�ستح�رض �صدق النية واالحت�ساب والتذلل واالفتقار لله ويحذر العجب واملنة وال يكون همه �رسعة انق�ضاء العمل و�إمنا التدبر واالهتمام ب�صالح العمل واالنتفاع به. فاغتنموا �إخواين ف�ضل هذه الأيام وتقربوا فيها �إلى الله ب�أنواع اخلريات من �إح�سان و�صدقة ،و�إعانة �إخوانكم على اخلري ،ون�صحهم وتوجيههم �إلى �أجنع الطرق و�أح�سنها، وتنفي�س كربهم و�إماطة الأذى عن طريقهم ،والتم�سوا الثواب والأجر بال�صيام ،فعن النبي �صلى الله عليه و�سلم �أنه قال� « :صيام يوم عرفة �إين �أحت�سب على الله �أن يكفر ال�سنة التي قبله وال�سنة التي بعده» .ومن ف�ضائل يوم التا�سع من ذي احلجة �أن الله تعالى �أنزل فيه على نبينا وهو واقف بعرفة يف حجة الوداع التي هي �آخر حجة حجها �صلى الله عليه و�سلم( :ال َْي ْو َم َ�أكْ َمل ُْت
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
ال�سْلاَ َم دِ ينًا)املائدة ،3ففي البخاري عن عمر يت لَكُ ُم ِْ إ لَكُ ْم دِ ينَكُ ْم َو�أَ مْ َ ت ْم ُت َعل َْيكُ ْم ن ِْع َمتِي َو َر ِ�ض ُ ر�ضي الله عنه �أن رجال من اليهود قال له ي�أمري املومنني �آية يف كتابكم تقر�ؤونها ،لو علينا مع�رش اليهود نزلت التخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال �أي �آية؟ قال « :اليوم �أكملت لكم دينكم»... قال عمر :قد عرفنا ذلك اليوم واملكان الذي نزلت فيه على النبي �صلى الله عليه و�سلم ،وهو واقف بعرفة يوم عرفة. ومن �أجل �أيام الع�رش �أي�ضا يوم عيد الأ�ضحى الذي هو يوم احلج الأكرب ،ح�ض فيه النبي �صلى الله عليه و�سلم على الأ�ضحية ملن وجد �سعة ،وقدر عليها ،وق�صد �صاحبها اتباع ال�سنة. فللم�ضحي بكل �شعرة من �شعراتها ح�سنة �إذا �أخل�ص نيته لله وق�صد بذبحها التقرب �إليه ،وهي من �شعائر الإ�سالم ومن �سنن نبينا �إبراهيم عليه ال�سالم ،ففي احلديث قيل يار�سول الله :ما هذه الأ�ضاحي؟ قال� :سنة �أبيكم �إبراهيم ،قالوا :ما لنا فيها؟ قال :بكل �شعرة ح�سنة ،قالوا :فال�صوف؟ قال :بكل �صوفة ح�سنة ،وعنه �أي�ضا �صلى الله عليه و�سلم �أنه قال « :من �ضحى طيبة نف�سه محت�سبا لأ�ضحيته كانت له حجابا من النار». فالأ�ضحية �سنة مرغب فيها ملن قدر عليها وقربة من القربات ،وجل النا�س يعتقدون فر�ضيتها بل فوق الفرو�ض املحتمة حتى �أوقعوا �أنف�سهم يف ال�ضيق واحلرج الذي مل يجعله الله تعالى يف �رشيعة ر�سولنا �صلى الله عليه و�سلم ،فرتى الإن�سان يقتحم امل�شاق واحلرج ال�شديد يف حت�صيل هذه ال�سنة بنحو ال�س�ؤال والدين ،فيكرث املت�سولون الراغبون يف �رشاء �أ�ضحية العيد ،ويتعدد الباحثون عن ال�سلف والدين لنف�س الغر�ض ،ورمبا ارتكبوا ما فيه محذور من �أمور ديننا كاال�ستدانة بالربا ونحو ذلك ،وهم يف ارتكاب هذا كله يعتقدون �أنهم يتقربون �إلى الله ،ويف احلقيقة يتقربون �إلى �أنف�سهم و�أهليهم ،فال�سنة والقربة ال تكونا �إال باحلالل و�صفاء املعامالت ،وبدون ت�ضييق على النف�س والأهل والأوالد ،وا�ستعمال الإخال�ص الذي هو روح الأعمال وت�صحيح العبادات ،فال�ضعيف الذي المال له ل�رشاء الأ�ضحية لي�س عليه �شيء� ،إذ اليجوز �أن يبيع الإن�سان من حوائجه ال�رضوريات وي�سعى يف حت�صيل ثمن الأ�ضحية من �أوجه محرمة �أو مكروهة ،فقد �ضحى ر�سول الله �صلى اله عليه و�سلم عن �ضعفاء �أمته ،فمن مل يجد �سعة وعجز عن الأ�ضحية فالثواب حا�صل له من ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم وح�سب نيابته ،فقد روي �أنه �صلى الله عليه و�سلم �ضحى بكب�شني �أملحني فقرب �أحدهما فقال « :اللهم منك ولك ،اللهم هذا عن محمد و�آل بيته» ،ثم قرب الآخر فقال « :ب�سم الله اللهم هذا منك ولك، اللهم هذا عن من وحدك من �أمتي» . و�إذا كان النبي �صلى الله عليه و�سلم قد رفع احلرج على ال�ضعفاء وامل�ساكني فناب عنهم يف �أ�ضحيتهم و�ضمن لهم الثواب والأجر ،ف�إنه نبه الذين ال يقومون بهذه ال�سنة مع قدرتهم عليها بتنبيه دقيق و�إ�شارة موحية بالزجر والتقريع ،فقد قال �صلى الله عليه و�سلم « :من وجد �سعة ومل ي�ضح فال يح�رض م�صالنا» وهي كلمة يقال نظريها يف الأ�رس واملجتمعات كثريا، ويكون قذف ال�شخ�ص بها عنوانا على �أنه �أتى �أمرا قبيحا جعله غري �أهل مل�شاركة �إخوانه فيما هم قائمون به من �أعمال نافعة طيبة ،ويجتمعون لأجله من خري وبر� ،أما يف مو�ضوعنا ف�إن املقرر �أن �صالة العيد �سنة من �سنن الر�سول ،وال�ضحايا �سنة نبي الله �إبراهيم ،وكلتا ال�سنتني من مظاهر التحبب �إلى الله يف ذلك اليوم ،وهما �شعريتا اليوم لغري احلاج ،فالتارك للأ�ضحية مع ي�رس و�سعة رزق �إما بخيل والبخيل بغي�ض �إلى الله ،و�إما م�ستهني بال�سنة م�ستهرت مبنا�سك دينه م�ستخف بال�شعرية ،ف�صالته العيد �أل�صق بالرياء و�أقرب �إلى النفاق ،وقد �أ�صبح البع�ض يف�ضل ال�سفر �إلى اخلارج �أو �رشاء اللحم اجلاهز ،ا�ستهتارا ب�سنة نبي الله وتكربا عن التقرب �إلى الله يف هذا اليوم املبارك. فاحر�صوا �إخواين على فعل هذه ال�سنة الكرمبة ،وت�أهبوا لإقامة �صالة العيد بامل�صلى يف وقتها وعلى �سنتها وهيئتها ،مكربين بتكبري الإمام فيها ويف خطبتها ويف طريقكم �إلى امل�صلى وما دمتم جال�سني يف م�صالكم قبل خروج الإمام ،واحر�صوا على الذهاب للم�صلى العام ف�إن �صالة العيد يف غري امل�صلى من غري �رضورة داعية بدعة مكروهة ،لأن يف خروج امل�سلمني �إلى امل�صلى �إظهار ل�شعرية الإ�سالم وزينته ،فتزينوا بلب�س اجلديد من الثياب ،واغت�سلوا ا�ستحباب وم�سوا الطيب ،و�أخروا الفطر �إلى �أن ترجعوا من امل�صلى ومن �صرب حتى يكون �أول �أكله من كبد �أ�ضحيته فهوا �أف�ضل ،ملا رواه �أ�صحاب ال�سنن عن عائ�شة قالت :كان ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم يفطر يوم الفطر قبل �أن يغدوا �إلى امل�صلى ،وكان ال يطعم يوم النحر حتى ي�صلي وينحر ،في�أكل من كبد �أ�ضحيته.
العدد 954
15
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة ،وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال». فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية»التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
رد أبي يحيى بن مسعدة على رسالة ابن غرسية 4/2 وقد بزمام بظر أمك واحتفر**بأير أبيك الفسل كراث عاسم وأما عوسك باأليغال ،ونوسك في خبر أبي رغال ،فناهيك من ثقفي مثاقف، وناحت أثلة عدوه ناقف ،ضمه القسر ،وضامه األسر ،فساق ألعدائه األعراض والوسوم، ووصف لهم األطالل والرسوم ،حتى بلغ حتفه أبا يكسوم ،فأقره بالمغمس بعد صياله ،وأنزله عن محمود غير محمود الستئصاله ،وأسلمه للصلدم الصالم ،فهل هو في ذايال همدان ظالم؟ وعلى أن العرب لم تعذر إليه في استكانته لألعادي، وداللته للتخلص بفيل المعادي ،ورجمت قبره كما رجمت قبر العبادي ها إنها عذرة إال تكن نفعت ** فإن صاحبها مشارك النكد وتعرف ،يا مقرف ،إذا أخسرت بشأننا ،وسخرت النتصاف قصيٍّ من أبي غبشاننا، واألصح في اآلثار ،عن نقلة األخبارَّ ، أن أبا غبشان ما أضاع البيت وال باعه ،وأن عبد منافٍ وأخاه رزاح ًا غلبا عليه خزاعة ،وانتزعاه منه عنوة ورأى اهلل انتزاعه ،وإن صح البيع في مفرد اإلسناد ،وانتسب إلى أهل الجدل والعناد ،فخزاعة لم تعرق في السدانة ،وال كان لها طوق بحمل تلك األمانة ،فرزحت بحملها ،وضحت عن ظلها، وأسلم أبو غبشان مفاتح الكعبة ألهلها ،ورثة الدعوة اإلسماعيلية ،وخالصة الملة اإلبراهيمية ،قرعة ولد إسماعيل في قصيٍّ وعبد مناف ،والعترة الهاشمية أولى الرحلتين واإليالف. الخالطين فقيرهم بغنيهم ** والظاعنين لرحلة األضياف رحم بزقِّ خمر أربح بها صفقة قمر ،ووالية أمر وذمر ،وشراء أم ٍ شرت القلوب رخيضة أعالقه ** ومضى يغض بنانه المغبون أي فعل هذا ،من حواريكم يهوذا ،الذي هو عندكم أفضل من موسى بكر التنزيل، وخير من نوح وإسرافيل والخليل ،إذ سام بإالهكم عيسى على دعواكم سوم العبيد، وباعه بثالثين درهم ًا من اليهود ،فجللوه الخبط ،وسقوه الخل وأفرشوه السبط، ثم جنبوه وسحبوه وصلبوه ،قلتم وقال اهلل تعالى: «وما قتلوه وما صلبوه» .وما فتئتم بعد تولون يهوذا التعزيز والتبجيل، وتأخذون عنه مختلفات اإلنجيل ،وتسجدون له ولصاحبيه مرقش ومتى ،وتزعمون أنهم يمشون على الماء ويحيون الموتى .شاهت تلكم الوجوه ،وال عدم اللطيم منها والمنجوه. إذ لم تخش عاقبة الليالي**ولم تستحي فافعل ما تشاء ذلك كله والنبوة غضة بمائها ،وعصا المسيح بقرفها ولحائها ،والوحي من ورائها والملك على أرجائها ،والعهد جديد ،والحلقة حديد؛ لكنهم: نزعوا بسهم قطيعة تهفو به ** ريش العقوق فسار غير سديد فأين بناة الصروح ونماة السروح ،بل عصمة السفوح ،ولعقة الدم المسفوح، متى ملكوا األرضين ،أو أعطوا من جزيرة العرب مارضين ،أبعد أن استباحهم الحبشان ،وضربت عليهم الجزية وكانت أول خراج بالزمان .فما زلتم تشغلونهم من أبنائكم باألماثيل ،ويعملون لهم ما يشاءون من محاريب وتماثيل ،حتى
أخدموكم بيوت النيران ،وقدموكم للحرث مع الثيران ،فما أنف ذو جاهكم وال أنقر، وال أحلى وال أمقر ،كذلك الكالب على البقر .أهذه النجد البهم ،ال رعاة شياه وال بهم ،ومن لرعي الشويهات يا كشاجم ،غير العسفاء واألعاجم ،سواس الخنازير، وحرَّسالمجازير ،ندحة األكر ،ولقحة الشجر ال العكر ،ما حاكوا قلت برودا ،وال ساسوا قروداً ،وال الكوا عروداً .لقد أوضحت لو وافقت ،ووصفت لو أنصفت ،قل لي فمن رقم البرود بنيسابور ،وغرس زيتون العراق لسابور إذ غل أيمانكم ،وكسر صلبانكم، وقسر على الغلمة لشفاء الغلمة ولدانكم ،تعبدهم وعبدهم ،وسورهم وخلدهم، وطوقهم وقرطهم ،وماشهم وطرقهم .وبعد ذلك أخذ في جذكم ونقلكم ،وزنق فقحة هرقلكم ،فصارت في ملوككم مثلة ،ولهذا لم تزنق بعد في أرضكم بغلة ،إما لتحرّج من األعداء ،أو تعرج عن شماتة األعداء ،يفعل هذا بالذليل يا بني الصيداء! ترى ،يا فقع وادي القرى ،حضر هناك لسلفكم حوك برود ،ورشف برود ،ولوك عرود. رزها ،يا مزهي ،بمدامنة فهود ،كما زعمت وسياسة قرود ،وتذكر حال أيتامك ،وقدر راض على هذا اإلصبع سعة خيتامك.وال تغضبن من سيرة أنت سرتها ...وأول ٍ سيرة من يسيرها. وما ذكرت من إناوة غسان ،لسليح يا خطل اللسان ،فتلك سارية من خالل األزد، وفالل عرم السد ،رازوا لقومهم البالد فض ّلوا ،وفقدوا مألهم فقلوا ،فما عداهم، أن داهنوا عداهم ،حتى استقلوا ،وأمروا ففلوا .ولما تدارك غابرهم ،ودجعا دراك حارثهم وعامرهم ،قصروا خطاهم ،وقصروا مطاهم ،وأعطاهم جذع من سيفه ما أعطاهم ،ثم جعل قومه بعد يضربونهم في األعراض والرواجب ،ويناوبونهم بين ً رغبة في خفرهم ،وإجارة الصفرية والرواجب ،حتى استرهنوا منهم قوس حاجب، سفرهم ،وتجهيز لطائمهم ،وتجويز خطائمهم ،وجعلت ملوككم تخولنا بالجعائل والوضائع ،وتنحلنا ضروب الوشى والقطائع. وإساءات ضي اإلساءة يذكر**نك يوماً إحسان ذي اإلحسان هذه أقيالكم األكاسرة ،وأجيالكم القياصرة ،الها اهلل إال الفيوج المتقاصرة، وعلوج بخت نصر وناصرة، اعاملو المهن ،وحاملوا األهن ،وباذلوالسكين ،والهن ،يا طعام األحالم ،وحمال أوتار الحالم ،ألهذه الخالل ،واستقراء األحوال بهذا االستدالل ،نحن أرقاؤكم وحفدتكم ،وعتقاؤكم وعبدتكم؟ لو ساترة شوار كلمتني ،أو ذات سوار لطمتني! ألم تدر يا أحثر ،يا مجتني الحثر أن جدنا يعرب هو الذي أرقاكم ورفعكم ،وصفع بالبج من صفعكم ،ووسمكم بسواد جلدته وسفعكم ،وأجالهم عنكم إلى ريف عمان وماسان ،وأطراف خراسان ،فلما غمطتم نعمته ،وأمطتم إمته ،عادكم من عيده ،وسابقة وعيده ،ذو نواس فناسكم وداسكم ،وخرب نواويسكم ،وبهر أنفاسكم َّ وجذكم عن ماء المعمودية ،وردكم إلى دين اليهودية ،فمن أي دين تحسبون ،أو إلى أي رحم تنسبون ،إلى األفياء السورية، أو إلى األغبياء النسطورية ،واألدعياء الصفورية ،نسب موضوع بين العفار والعفر، ومنتسب مقطوع في رومة ونهر الصفر.
(يتبع)
16
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
لعبة السودوكو ()421 ْ�س مْ ُ ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ �ض ّ َي ًة } َيا �أَ ّ َيت َُها ال ّ َنف ُ اد ُخلِي َج ّ َنتِي { اد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْ َف ْ
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 96سنة ،فارقت الحياة بمدينة وزان المشمولة بعفو اهلل، المرحومة
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
زهرة السنوني
شقيقة زميلنا المصور الصحافي عبد الرحمان السنوني ،وذلك يوم اإلثنين 6غشت .2018
مفيدة لكن معقدة
وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى زميلنا عبد الرحمان وإلى جميع أبناء وأفراد أسرة وعائلة الفقيدة ،راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيدة عظيم األجر والغفران ،تغمدها اهلل بواسع رحمته، وأسكنها فسيح جناته ..
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
(�صدق اهلل العظيم)
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
محمد طارق بخات
�أحمد عفـــان
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال»
بالديار البلجيكية
وشيع جثمانه الطاهــر في موكـــب جنائزي مهيب ،حضـــره األهل واألحباب والمعارف ودفن بمقبرة سيدي اعمار، بعد صالة العصر بمسجد محمد الخامس الحميس 9غشت الجاري.
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
وبهذا المصـاب الجلل ،نتقـدم بأحر التعازي إلى أبنائه محمد العربي، وجمال وعلي ،وهدى وقمر ،وفاطمة ،وعويشة ،وشهرزاد ،ومنى ،وكريم، راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان وللفقيد عظيم األجر والغفران، تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
}
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل المرحوم
ين �إِ َذا �ش َّ ين ا َّلذِ َ ال�صاب ِِر َ َو َب رِّ ِ ون �أُو َلئ َ ِك َع َل ْيهِ ْم َو�إِنَّا �إِ َل ْي ِه َراجِ ُع َ
املوقع الإلكرتوين :
�صا َبت ُْه ْم ُم ِ �صي َب ٌة َقا ُلوا �إِنَّا لِ هَّ ِ ل �أَ َ �ص َل َو ٌ ِن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َ ات م ْ
ِك هُ ُم مْ ُ َو�أُو َلئ َ ون ال ْهت َُد َ
{
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى رحمة اهلل ،المشمول بعفو اهلل المرحوم
محمد فـنـان
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة
والد صديقنا عبد الفتاح فنان، حارس مرمى سابق لنهضة طنجة لكرة القدم
التوزيع:
وذلك يــوم األربعــاء فاتح غشـت .2018وووري جثمانـــه الطاهـــر الثرى بمقبرة سيدي اعمار بطنجـــة بعد صالة الظهر بمسجد محمد الخامس .وكان المرحوم قيد حياته يشتغل في سلك الجمارك .وبهذا المصاب الجلل نتقدم بأحر التعازي وأصدق المواساة إلى جميع أفراد أسرة الفقيد ،وعلى رأسها ابنه عبد الفتاح، راجين من اهلل العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جنانه ،وأن يرزق ذويه الصبر الجميل.
(�صدق اهلل العظيم)
تلقينا مساء هذا اليوم ( 01يوليوز )2018ببالغ الحزن واألسى نبأ وفاة األستاذ عبد الغفار بن إدريس،وبهذه المناسبة األليمة يتقدّم مكتب النقابة الوطنية للتعليم العالي المحلي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،نيابة عن جميع أساتذة المؤسسة بأحرّ التعازي وأصدق المواساة إلى جميع عائلة الفقيد وأحبته ،راجين من اهلل تعالى الصبر والسلوان لهم ،وأن يُسكن الفقيد فسيح جناته. المكتب المحلي للنقابة الوطنية للتعليم العالي بكلية آداب تطوان
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 421
17
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
العدد 954
البرنامج العام للدوري اإلسباني لكرة القدم للموسم الرياضي الدورة 1ذهاب ( 17غشت ) 2018 أ.بلباو /ليغانيس بيتيس /ليفانطي سلطا /إسبانيول إيبار /هويسكا خيرونا /بلد الوليد رايو فايكانو /إشبيلية برشلونة /أالفيس فالينسيا /أ.مدريد ريال مدريد /خيطافي فيا الريال /ريال صوصيداد الدورة 2ذهاب ( 24غشت ) 2018 أالفيس /بيتيس أ.بلباو /هويسكا أ.مدريد /رايو فايكانو إسبانيول /فالينسيا خيرونا /ريال مدريد ليغانيس /ريال صوصيداد إشبيلية /فيا الريال بلد الوليد /برشلونة ليفانطي /سلطا خيطافي /إيبار الدورة 3ذهاب ( 31غشت ) 2018 أالفيس /إسبانيول برشلونة /هويسكا بيتيس /إشبيلية إيبار /ريال صوصيداد خيطافي /بلد الوليد ليفانطي /فالينسيا رايو فايكانو /أ.بلباو سلطا /أ.مدريد فيا الريال /خيرونا ريال مدريد /ليغانيس الدورة 4ذهاب ( 14شتنبر ) 2018 أ.بلباو /ريال مدريد أ.مدريد /إيبار إسبانيول /ليفانطي هويسكا /رايو فايكانو ليغانيس /فيا الريال بلد الوليد /أالفيس ريال صوصيداد /برشلونة فالينسيا /بيتيس خيرونا /سلطا إشبيلية /خيطافي الدورة 5ذهاب ( 23شتنبر ) 2018 برشلونة /خيرونا سلطا /بلد الوليد إيبار /ليغانيس هويسكا /ريال صوصيداد ليفانطي /إشبيلية رايو فايكانو /أالفيس بيتيس /أ.بلباو خيطافي /أ.مدريد ريال مدريد /إسبانيول فيا الريال /فالينسيا الدورة 6ذهاب ( 26شتنبر ) 2018 أالفيس /خيطافي أ.بلباو /فيا الريال أ.مدريد /هويسكا ليغانيس /برشلونة خيرونا /بيتيس فالينسيا /سلطا إسبانيول /إيبار بلد الوليد /ليفانطي ريال صوصيداد /رايو فايكانو إشبيلية /ريال مدريد الدورة 7ذهاب ( 30شتنبر ) 2018 بيتيس /ليغانيس سلطا /خيطافي إيبار /إشبيلية ريال صوصيداد /فالينسيا ريال مدريد /أ.مدريد ليفانطي /أالفيس برشلونة /أ.بلباو رايو فايكانو /إسبانيول هويسكا /خيرونا فيا الريال /بلد الوليد الدورة 8ذهاب ( 07أكتوبر ) 2018 أالفيس /ريال مدريد أ.بلباو /ريال صوصيداد أ.مدريد /بيتيس إسبانيول /فيا الريال خيطافي /ليفانطي ليغانيس /رايو فايكانو
فالينسيا /برشلونة إشبيلية /سلطا خيرونا /إيبار بلد الوليد /هويسكا الدورة 9ذهاب ( 21أكتوبر ) 2018 برشلونة /إشبيلية بيتيس /بلد الوليد سلطا /أالفيس إيبار /أ.بلباو فيا الريال /أ.مدريد هويسكا /إسبانيول رايو فايكانو /خيطافي ريال صوصيداد /خيرونا فالينسيا /ليغانيس ريال مدريد /ليفانطي الدورة 10ذهاب ( 28أكتوبر )2018 برشلونة /ريال مدريد أالفيس /فيا الريال أ.بلباو /فالينسيا أ.مدريد /ريال صوصيداد سلطا /إيبار خيرونا /رايو فايكانو خيطافي /بيتيس بلد الوليد /إسبانيول إشبيلية /هويسكا ليفانطي /ليغانيس الدورة 11ذهاب ( 04نوفمبر )2018 بيتيس /سلطا ريال مدريد /بلد الوليد ريال صوصيداد /إشبيلية إيبار /أالفيس إسبانيول /أ.بلباو ليغانيس /أ.مدريد رايو فايكانو /برشلونة هويسكا /خيطافي فالينسيا /خيرونا فيا الريال /ليفانطي الدورة 12ذهاب ( 11نوفمبر )2018 أالفيس /هويسكا برشلونة /بيتيس سلطا /ريال مدريد خيطافي /فالينسيا خيرونا /ليغانيس ليفانطي /ريال صوصيداد رايو فايكانو /فيا الريال أ.مدريد /أ.بلباو بلد الوليد /إيبار إشبيلية /إسبانيول الدورة 13ذهاب ( 25نوفمبر )2018 أ.مدريد /برشلونة أ.بلباو /خيطافي إيبار /ريال مدريد إسبانيول /خيرونا هويسكا /ليفانطي إشبيلية /بلد الوليد ليغانيس /أالفيس فيا الريال /بيتيس ريال صوصيداد /سلطا فالينسيا /رايو فايكانو الدورة 14ذهاب ( 02دجنبر )2018 أالفيس /إشبيلية برشلونة /فيا الريال بيتيس /ريال صوصيداد سلطا /هويسكا ريال مدريد /فالينسيا ليفانطي /أ.بلباو خيرونا /أ.مدريد رايو فايكانو /إيبار خيطافي /إسبانيول بلد الوليد /ليغانيس الدورة 15ذهاب ( 09دجنبر )2018 أ.بلباو /خيرونا بيتيس /رايو فايكانو إيبار /ليفانطي هويسكا /ريال مدريد ريال صوصيداد /بلد الوليد أ.مدريد /أالفيس إسبانيول /برشلونة فيا الريال /سلطا ليغانيس /خيطافي فالينسيا /إشبيلية الدورة 16ذهاب ( 16دجنبر )2018 أالفيس /أ.بلباو سلطا /ليغانيس
إيبار /فالينسيا خيطافي /ريال صوصيداد هويسكا /فيا الريال بلد الوليد /أ.مدريد ليفانطي /برشلونة إسبانيول /بيتيس إشبيلية /خيرونا ريال مدريد /رايو فايكانو الدورة 17ذهاب ( 22دجنبر )2018 أ.بلباو /بلد الوليد أ.مدريد /إسبانيول برشلونة /سلطا بيتيس /إيبار ليغانيس /إشبيلية ريال صوصيداد /أالفيس خيرونا /خيطافي فالينسيا /هويسكا رايو فايكانو /ليفانطي فيا الريال /ريال مدريد الدورة 18ذهاب ( 06يناير ) 2019 أالفيس /فالينسيا إيبار /فيا الريال إسبانيول /ليغانيس ريال مدريد /ريال صوصيداد سلطا /أ.بلباو إشبيلية /أ.مدريد خيطافي /برشلونة هويسكا /بيتيس ليفانطي /خيرونا بلد الوليد /رايو فايكانو الدورة 19ذهاب ( 13يناير ) 2019 أ.بلباو /إشبيلية أ.مدريد /ليفانطي برشلونة /إيبار بيتيس /ريال مدريد فالينسيا /بلد الوليد خيرونا /أالفيس رايو فايكانو /سلطا ريال صوصيداد /إسبانيول فيا الريال /خيطافي ليغانيس /هويسكا الدورة 20إياب ( 20يناير ) 2019 برشلونة /ليغانيس بيتيس /خيرونا سلطا /فالينسيا إيبار /إسبانيول ليفانطي /بلد الوليد رايو فايكانو /ريال صوصيداد ريال مدريد /إشبيلية خيطافي /أالفيس فيا الريال /أ.بلباو هويسكا /أ.مدريد الدورة 21إياب ( 27يناير ) 2019 أالفيس /رايو فايكانو أ.بلباو /بيتيس أ.مدريد /خيطافي إسبانيول /ريال مدريد فالينسيا /فيا الريال خيرونا /برشلونة بلد الوليد /سلطا ليغانيس /إيبار ريال صوصيداد /هويسكا إشبيلية /ليفانطي الدورة 22إياب ( 03فبراير ) 2019 ريال مدريد /أالفيس ريال صوصيداد /أ.بلباو بيتيس /أ.مدريد فيا الريال /إسبانيول ليفانطي /خيطافي رايو فايكانو /ليغانيس برشلونة /فالينسيا سلطا /إشبيلية إيبار /خيرونا هويسكا /بلد الوليد الدورة 23إياب ( 10فبراير ) 2019 ليغانيس /بيتيس خيطافي /سلطا إشبيلية /إيبار فالينسيا /ريال صوصيداد أ.مدريد /ريال مدريد أالفيس /ليفانطي أ.بلباو /برشلونة إسبانيول /رايو فايكانو
خيرونا /هويسكا بلد الوليد /فيا الريال الدورة 24إياب ( 17فبراير ) 2019 بيتيس /أالفيس هويسكا /أ.بلباو رايو فايكانو /أ.مدريد فالينسيا /إسبانيول ريال مدريد /خيرونا ريال صوصيداد /ليغانيس فيا الريال /إشبيلية برشلونة /بلد الوليد سلطا /ليفانطي إيبار /خيطافي الدورة 25إياب ( 24فبراير ) 2019 إشبيلية /برشلونة بلد الوليد /بيتيس أالفيس /سلطا أ.بلباو /إيبار أ.مدريد /فيا الريال إسبانيول /هويسكا خيطافي /رايو فايكانو خيرونا /ريال صوصيداد ليغانيس /فالينسيا ليفانطي /ريال مدريد الدورة 26إياب ( 03مارس ) 2019 ريال مدريد /برشلونة فيا الريال /أالفيس فالينسيا /أ.بلباو ريال صوصيداد /أ.مدريد إيبار /سلطا رايو فايكانو /خيرونا بيتيس /خيطافي إسبانيول /بلد الوليد هويسكا /إشبيلية ليغانيس /ليفانطي الدورة 27إياب ( 10مارس ) 2019 سلطا /بيتيس بلد الوليد /ريال مدريد إشبيلية /ريال صوصيداد أالفيس /إيبار أ.بلباو /إسبانيول أ.مدريد /ليغانيس برشلونة /رايو فايكانو خيطافي /هويسكا خيرونا /فالينسيا ليفانطي /فيا الريال الدورة 28إياب ( 17مارس ) 2019 هويسكا /أالفيس بيتيس /برشلونة ريال مدريد /سلطا فالينسيا /خيطافي ليغانيس /خيرونا ريال صوصيداد /ليفانطي فيا الريال /رايو فايكانو أ.بلباو /أ.مدريد إيبار /بلد الوليد إسبانيول /إشبيلية الدورة 29إياب ( 31مارس ) 2019 خيرونا /أ.بلباو رايو فايكانو /بيتيس ليفانطي /إيبار ريال مدريد /هويسكا بلد الوليد /ريال صوصيداد أالفيس /أ.مدريد برشلونة /إسبانيول سلطا /فيا الريال خيطافي /ليغانيس إشبيلية /فالينسيا الدورة 30إياب ( 03أبريل ) 2019 إشبيلية /أالفيس فيا الريال /برشلونة ريال صوصيداد /بيتيس هويسكا /سلطا فالينسيا /ريال مدريد أ.بلباو /ليفانطي أ.مدريد /خيرونا إيبار /رايو فايكانو إسبانيول /خيطافي ليغانيس /بلد الوليد الدورة 31إياب ( 07أبريل ) 2019 برشلونة /أ.مدريد خيطافي /أ.بلباو ريال مدريد /إيبار
2018 2019 خيرونا /إسبانيول ليفانطي /هويسكا بلد الوليد /إشبيلية أالفيس /ليغانيس بيتيس /فيا الريال سلطا /ريال صوصيداد رايو فايكانو /فالينسيا الدورة 32إياب ( 14أبريل ) 2019 إسبانيول /أالفيس هويسكا /برشلونة إشبيلية /بيتيس ريال صوصيداد /إيبار بلد الوليد /خيطافي فالينسيا /ليفانطي أ.بلباو /رايو فايكانو أ.مدريد /سلطا خيرونا /فيا الريال ليغانيس /ريال مدريد الدورة 33إياب ( 21أبريل ) 2019 ريال مدريد /أ.بلباو إيبار /أ.مدريد ليفانطي /إسبانيول رايو فايكانو /هويسكا فيا الريال /ليغانيس أالفيس /بلد الوليد برشلونة /ريال صوصيداد بيتيس /فالينسيا سلطا /خيرونا خيطافي /إشبيلية الدورة 34إياب ( 24أبريل ) 2019 ليغانيس /أ.بلباو ليفانطي /بيتيس إسبانيول /سلطا هويسكا /إيبار بلد الوليد /خيرونا إشبيلية /رايو فايكانو أالفيس /برشلونة أ.مدريد /فالينسيا خيطافي /ريال مدريد ريال صوصيداد /فيا الريال الدورة 35إياب ( 28أبريل ) 2019 أ.بلباو /أالفيس ليغانيس /سلطا فالينسيا /إيبار ريال صوصيداد /خيطافي فيا الريال /هويسكا أ.مدريد /بلد الوليد برشلونة /ليفانطي بيتيس /إسبانيول خيرونا /إشبيلية رايو فايكانو /ريال مدريد الدورة 36إياب ( 05ماي ) 2019 بلد الوليد /أ.بلباو إسبانيول /أ.مدريد سلطا /برشلونة إيبار /بيتيس إشبيلية /ليغانيس أالفيس /ريال صوصيداد خيطافي /خيرونا هويسكا /فالينسيا ليفانطي /رايو فايكانو ريال مدريد /فيا الريال الدورة 37إياب ( 12ماي ) 2019 فالينسيا /أالفيس فيا الريال /إيبار ليغانيس /إسبانيول ريال صوصيداد /ريال مدريد أ.بلباو /سلطا أ.مدريد /إشبيلية برشلونة /خيطافي بيتيس /هويسكا خيرونا /ليفانطي رايو فايكانو /بلد الوليد الدورة 38إياب ( 19ماي ) 2019 إشبيلية /أ.بلباو ليفانطي /أ.مدريد إيبار /برشلونة ريال مدريد /بيتيس بلد الوليد /فالينسيا أالفيس /خيرونا سلطا /رايو فايكانو إسبانيول /ريال صوصيداد خيطافي /فيا الريال هويسكا /ليغانيس
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 954ـ الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)12 .العادة القبيحة تضع بيست أمام النهاية الحزينة
3
أبرز
قرار في مباراة كأس السوبر اإلسباني التي احتضنها الملعب الكبير بطنجة كان على مستوى التنظيم بتأكيد اللجنة المنظمة أن جميع كراسي الملعب مرقمة توافق الترقيم المطبوع على التذاكر المقتناة ،وأكدت على ضرورة توفر التذكرة بالنسبة لألطفال المرافقين ألصحاب التذاكر .وكثيرا ما نادينا بهذا اإلجراء البسيط لكن إيجابياته كثيرة ،ألنه سيحد من الفوضى في تنظيم مباريات اتحاد طنجة ،بداية بضمان كل فرد من أفراد الجمهور الحصول على مقعده الذي يحدد في تذكرة الدخول ،وهذه الطريقة ستوقف أصحاب الفوضى والمتسللين إلى الملعب بالمجان وبالطرق الملتوية بتواطؤ مع مافيا الملعب المتكونة من أفراد ينتمون لجميع المتداخلين في عملية التنظيم كمستفيدين من العملية، بينما يصبح الفريق هو الخاسر األكبر حين ترى الملعب مملوء عن آخره بحوالي 45ألف متفرج بينما أرقام المداخل المعلنة ال تصل حتى ربع عدد الجمهور الحاضر .نأمل أن يستفيد مكتب اتحاد طنجة من تجربة كاس السوبير اإلسباني ،ليكون الموسم الجديد بداية القطع مع الفوضى والتسيب المعاش في عملية تنظيم مباريات الفريق خالل البطولة.
أسئلة :
عبد اإلله الرويبة... الوافد الجديد على اتحاد طنجة
يحارب نجوم كرة القدم للحفاظ على مكانتهم بين المشجعين ،عبر تحقيق اإلنجازات ألنديتهم ،ولكن البعض منهم تفنن في تدمير مسيرته على الرغم من الوصول ألعلى المستويات في اللعبة .ومع اقتراب موعد انطالق نهائيات كأس العالم روسيا ،2018نعود بالذاكرة لبعض النجوم الذين خاضوا ذلك المحفل العالمي ،كما نلقي الضوء على نجوم كبار لم يحالفهم الحظ في الظهور بالمونديال .ويستعرض «كووورة» في سلسلة مكونة من 30 حلقة ،أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال ،وتأتي الحلقة العاشرة عن النجم اإليرلندي الشمالي جورج بيست.
نجم استثنائي:
لم يكن ظهور بيست في الكرة اإلنجليزية كباقي الالعبين الشباب الذين برزوا في الستينيات من القرن الماضي ،فمنذ أن انضم لمانشستر يونايتد عام ،1963والجميع كان في انتظار ما سيقدمه صاحب تلك الموهبة الفذة .امتزجت طريقة لعبه بالسرعة والتحرك والمراوغة ،بجانب اللعب بكلتا القدمين بشكل مثير لإلعجاب ،مما جعله أحد أساطير الشياطين الحمر خالل 11عامًا لعبها في أولد ترافورد. لم يحقق بيست ألقاب عديدة مع اليونايتد خالل تلك السنوات ،إذ ساهم في الحصول على 6ألقاب فقط ،أبرزها الجمع بين لقبي الدوري اإلنجليزي والدرع الخيرية عامي 1965 و ،1967ولكن كان اإلنجاز األكبر بالحصول على دوري أبطال أوروبا عام 1968كأول نادٍ إنجليزي يحصل عليه. برزت تلك الموهبة االستثنائية في إنجلترا بشكل ملفت ،إذ لم يعتد اإلنجليز على هذا النوع من الالعبين أصحاب المهارات ،حيث طور بيست مفهوم الجناح ،ليشمل الالعب السريع الذي يقدم الكرات العرضية ،باإلضافة لالعب المهاري الذي يراوغ ويسجل األهداف.
اإلصرار على السقوط :
قيادة مانشستر يونايتد نحو الفوز على بنفيكا في نهائي دوري أبطال أوروبا عام 1968 بنتيجة ،4-1وبأداء كان حديث الساعة في ذلك الوقت ،وضع بيست أمام ألقاب فردية عديدة، فقد فاز بالكرة الذهبية في هذا العام ،كما حصل على الحذاء الذهبي كهداف الدوري اإلنجليزي باإلضافة لجائزة أحسن العب ،ليكون النجم األول في إنجلترا. تمتع بيست بدرجة من الوسامة جعلته يتصدر اإلعالنات التجارية ،كما بات مدمنا للخمور والعالقات النسائية ،التي أبعدته عن الطريق الصحيح وتغيرت مسيرته ،فقبل إحدى المباريات غاب بيست إلسبوعين كاملين عن التدريبات ،حتى رفض رئيس النادي مشاركته في اللقاء، ليعلن حينها بأنه لن يلعب للفريق مرة أخرى وبالفعل رحل عن اليونايتد عام .1974 انهارت مسيرة «ذا بيست» بعد الرحيل عن مانشستر ،حيث وصل به الحال لالنتقال بين 17فري ًقا بعديد من الدول كالواليات المتحدة األمريكية وويلز وهونج كونج وأستراليا ،وتوفي عام 2005بتليف في الكبد بسبب إدمانه للكحوليات.
المسيرة الدولية:
خاض بيست مسيرة طويلة مع مانشستر يونايتد حيث شارك في 474مباراة ،أحرز خاللها 181هد ًفا ،ولكنه لم يقدم كل هذا العطاء مع منتخب إيرلندا الشمالية ،إذ لعب 37 مباراة دولية ،وأحرز 9أهداف فقط. فشل منتخب إيرلندا في الوصول لنهائيات كأس العالم طوال فترة تألق بيست ،وهو األمر ذاته في بطولة كأس األمم األوروبية ،ويعود ذلك لقلة الالعبين الكبار في منتخب بالده خالل تلك الفترة.
كيف جاء تعاقدك مع اتحاد طنجة ،و ما هي العروض التي تلقيتها؟ اتحاد طنجة يمتلك قاعدة جماهيرية كبيرة .بعدما تلقيت اتصاال من مسؤولي الفريق ،تحمست لحمل قميصه في أول تجربة لي في البطولة الوطنية ،واتفقنا على توقيع عقد لمدة أربعة مواسم .وبالنسبة للعروض ،تلقيت عرضا من مسؤولي الرجاء والجيش الملكي ،وأشكرهم على الثقة ورغبتهم في االستفادة من خدماتي ،لكن سبق أن وعدت مسؤولي اتحاد طنجة ،وآمل أن أكون عند حسن ظنهم.
ما هي أهدافك مع فريقك الجديد ،و كيف تقيم تجربتك مع شباب هوارة؟ أطمح إلى ضمان الرسمية وتسجيل أهداف كثيرة ،باإلضافة إلى التتويج باأللقاب ،علما أن اتحاد طنجة سيلعب على ثالث واجهات هذا الموسم .وبالنسبة لتجربتي مع شباب هوارة ،كانت
خبـر دولـي
تجربة جيدة استفدت منها كثيرا .أشكر جميع المدربين الذين أشرفوا على شباب هوارة في المواسم األخيرة ،إذ استطعنا تحقيق الصعود من الهواة إلى البطولة الوطنية في قسمها الثاني ،لكن عدنا لألسف إلى الهواة مجددا.
ما هي اإلكراهات التي واجهتموها ،و ما هي طموحاتك؟ أبرز إكراه عانيناه خالل الموسم الماضي ،نقص الموارد المالية ،إذ كان سببا رئيسيا في دخول شباب هوارة في سلسلة من النتائج المتواضعة ،لكن غياب التحفيزات المادية والرواتب في وقتها ،أثر سلبا على مردود الالعبين .أما طموحاتك ،أطمح أن أكون في مستوى ثقة مسؤولي اتحاد طنجة ،وأن أقدم مردودا يشفع لي بحمل القميص الوطني ،وآمل تحقيق لقب مع فريقي الجديد .وأتمنى أيضا تحقيق حلمي باالحتراف خارج أرض الوطن ،وتحقيق لقب البطولة.
بوجبا يبلغ مانشستر يونايتد بقراره النهائي
ذكرت تقارير صحفية ،يوم الجمعةَّ ، أن بول بوجبا ،نجم مانشستر يونايتد ،حسم قراره النهائي ،بشأن مصيره مع الشياطين الحمر .وقال «راديو مونت كارلو» اليوم الجمعة ،بوجبا أبلغ مانشستر يونايتد ،باستمراره في الموسم الجديد، رغم اهتمام برشلونة ،بالحصول على خدماته .وتابع الراديو ،نقال عن مصادر مقربة من اليونايتدَّ ، أن بوجبا لن يغادر الفريق ،أو يطلب زيادة راتبه في الوقت الحالي .وشدد الراديو ،على أن ديديه ديشامب ،مدرب المنتخب الفرنسي ،طلب من بوجبا ،في مارس الماضي ،عدم الدخول في مشاكل مع مدربه البرتغالي جوزيه مورينيو ،وضرورة االنصياع له .وأبرز الراديو في نهاية تقريرهَّ ، بأن بول بوجبا يريد ،أن يكون قائدًا في مانشستر يونايتد ،ويثبت قدراته مع الفريق اإلنجليزي في الموسم الجديد .وعاد بوجبا لتدريبات مانشستر يونايتد ،اإلثنين الماضي.
العدد 954
الشمال الرياضي
لقجع وروبياليس في ندوة قبل السوبير اإلسباني عقد فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، ولويس روبياليس ،رئيس اإلتحاد اإلسباني لكرة القدم ،صباح الثالثاء الماضي ندوة صحافية ،بمقر الجامعة ،لتقديم كأس السوبر اإلسباني الذي سيجرى على أرضية الملعب الكبير لمدينة طنجة يوم غد األحد 12غشت ،2018بين فريقي اشبيلية وبرشلونة. وقال لقجع ،خالل هذه الندوة التقديمية ،إن تنظيم المغرب لكأس السوبر اإلسباني ،يأتي في غمرة احتفاالت الشعب المغربي بعيد العرش المجيد ،وعيد الشباب ،لما يحمالنه من حمولة تاريخية ورمزية .وأوضح رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،أن هذه الحمولة ستدفع الجماهير المغربية لالفتخار بتاريخها ،مبرزا أن هذه الجماهير خلقت الحدث في منافسات كأس العالم األخيرة التي أقيمت بروسيا ،وبرهنت أنها استثنائية وحضارية ،وستؤكد ذلك خالل مباراة يوم غد االحد .وأشار فوزي لقجع ،إلى أن التعاون بين كل من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،واإلتحاد اإلسباني لكرة القدم ،دخل في دينامية جديدة ،ستعطي أكلها في القريب العاجل .من جهته ،أكد لويس روبياليس ،أن تنظيم المغرب لكأس السوبر اإلسباني ،يعد لبنة أولى في إطار التعاون بين الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم واإلتحاد اإلسباني لكرة القدم ،مشيرا إلى أن اختيار المغرب الحتضان هذه المنافسة ألول مرة خارج األراضي اإلسبانية ،لما يتوفر عليه من تجربة في تنظيم المباريات الدولية ،فضال عن القرب الجغرافي والظروف المناخية المواتية .واعتبر لويس روبياليس ،احتضان المغرب لكأس السوبر اإلسباني ،بمثابة شرف لالتحاد اإلسباني لكرة القدم ،نظرا لشغف الجماهير المغربية بهذه الرياضة.
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
19
الليغا بريد بريد الليغا مينا يوجه رسالة وداع لبرشلونة ودع المدافع الكولومبي ،ياري مينا ،جمهور برشلونة ،بعد إعالن انتقاله أمس إلى إيفرتون ،في الساعات األخيرة قبل غلق باب سوق االنتقاالت في إنجلترا .ونشر ذو الـ 23عاما رسالة عبر حسابه بموقع «انستجرام» ،شكر فيها البلوجرانا على الفترة التي قضاها مع الفريق ،معبرا عن فخره بارتداء قميص برشلونة .وقال مينا« :حان الوقت لكي أقول وداعا ،لقد مرت 8أشهر فقط منذ وصولي إلى هذا الفريق ،إنه برشلونة ،واحد من أكبر الفرق في العالم» .وتابع« :برشلونة مدينة رائعة ستظل عالقة في ذهني لألبد ،على الرغم من لعب القليل من المباريات ولكن واصلت التعلم وأنا محاط بالعبين هم األفضل» .وأكمل« :أرحل وأترك مجموعة رائعة من العاملين والموظفين والمدربين والالعبين باإلضافة للرئيس ،جميعهم استقبلوا وصولي بأذرع مفتوحة وساعدوني في تحقيق الحلم بارتداء قميص برشلونة والشعور بعاطفة الجمهور داخل الملعب وخارجه» .وأتم« :كان البد لي أن اتخذ طريقا جديدا ومن يعلم قد نلتقي مجددا في يوم من األيام». vvvvvv
كثرة العروض تضع نافاس في حيرة
تكريم الزميل الصمدي من طرف رجال التعليم
يمتلك الكوستاريكي كيلور نافاس ،حارس ريال مدريد ،عدة عروض، للرحيل عن الملكي ،هذا الصيف .وقالت صحيفة «إيه بي سي» اإلسبانية، الجمعة ،إن «نافاس أبدى رغبته في البقاء مع ريال مدريد ،في عدة مناسبات حتى بعد قدوم تيبو كورتوا ،لكن العروض المغرية له في الفترة األخيرة، وضعته في حيرة كبيرة» .وشدَّدت الصحيفة ،على َّ أن الحارس يعتقد أنه لن يحصل على عقد كبير آخر في مسيرته ،إذا رفض العروض المقدمة له حاليًا في ظل تقدمه في السن .وأوضحت أن رحيل كيلور نافاس ،عن ريال مدريد سيجعل من األوكراني أندريه لونين ،الحارس الثاني خلف تيبو كورتوا ،لكن إذا استمر الحارس الكوستاريكي ،فإن ريال مدريد سوف يعير الحارس الشاب. ولفتت الصحيفة إلى أن كيكو كاسيا ،ولوكا زيدان ،سوف يرحالن عن ريال مدريد بعد قدوم كورتوا ،واألول يملك عرضًا من أتلتيك بيلباو ،أما الثاني فلم يستقر على وجهته بعد. vvvvvv
العب أتلتيكو مدريد الجديد متحمس إلسقاط الريال
حظي الزميل محمد الصمدي أخيرا بتكريم نظم لفائذة أطر هيئة التفتيش واألطر اإلدارية للمديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي بطنجة أصيلة المحالين على التقاعد برسم الموسم الدراسي 2017/2018في حفل نظمته المديرية بالمناسبة،
بقاعة ابن بطوطة لألعمال اإلجتماعية لنساء ورجال التعليم بطنجة ،واختارت له « وفاء لهم «شعارا .بالمناسبة ،نهنئ الزميل الصمدي الصحفي واإلطار التربوي على هذه االلتفاتة المستحقة التي ترسخ لثقافة االعتراف ،ونتمنى له المزيد من العطاء والتألق.
جمعية اتحاد ملوسة تشجع الرياضة بالعالم القروي
أبدى العب أتلتيكو مدريد الجديد ،نيكوال كالينيتش ،استعداده لبدء مغامرة جديدة برفقة الروخيبالنكوس ،بعدما أتم انتقاله الرسمي إلى صفوف الفريق ،قادمًا من ميالن اإليطالي .وقال كالينيتش ،في تصريحات أبرزها موقع« فوتبول إيطاليا»»:سعيد جدًا باالنضمام ألتلتيكو ،ألنه نادٍ رائع ،يلعب دائمًا في دوري أبطال أوروبا ،ويقاتل دائمًا من أجل المراكز العليا» .وأضاف: «سنحاول الفوز ببطولة كأس السوبر األوروبي ،في أول مباراة لنا بالموسم (أمام ريال مدريد) ،أتمنى أن يبذل الفريق قصارى جهده للفوز» .وتابع« :ال أحب التحدث كثيرا عن نفسي ،أفضل أن يرى الجميع كيف ألعب أو ًال ،سعيد باللعب في الملعب الجديد للنادي» .وختم« :سأبذل قصارى جهدي دائمًا في الملعب ،آمل أن أتمكن من اللعب كثيرًا ،لقد التقيت بزمالئي الجدد، لحسن الحظ ،أنا مع الكثير من الالعبين الرائعين ومدير فني عظيم» .وانضم كالينيتش ،لصفوف أتلتيكو مدريد ،قادمًا من ميالن ،بعقد يمتد حتى 3 سنوات مقبلة. vvvvvv
نجم ميالن يدق أبواب إشبيلية اقترب نادي إشبيلية ،من التعاقد مع نجم فريق ميالن ،خالل فترة االنتقاالت الصيفية الجارية ،بحسب تقارير صحفية إيطالية .وقال موقع« فوتبول إيطاليا» يوم الجمعة ،إن إشبيلية ،قد يعلن خالل الساعات المقبلة ،عن تعاقده مع أندريه سيلفا ،مهاجم ميالن ،بعدما توصل الناديان التفاق عملي حول أن ميالن يرغب في الحصول على األموال نقدًا ،في حين َّ الصفقة .وأضاف ّ أن النادي األندلسي ،ليس لديه نية لدفع 32مليون يورو ،القيمة المطلوبة من قبل الروسونيري .وأشار إلى أن التفاوض بين الناديين ،قد ينتهي بانتقال أندريه سيلفا ،إلشبيلية ،على سبيل اإلعارة مع خيار الشراء. vvvvvv
بوفال يدعم سيلتا فيجو أمام ماينز نظمت الجمعية الرياضية اتحاد ملوسة بتعاون مع جماعة ملوسةوالمديريةاإلقليميةلوزارةالشبابوالرياضةبإقليمالفحص أنجرة تظاهرة رياضية بمناسبة ذكرى عيد العرش المجيد ،تحت شعار « تشجيع الرياضة بالعالم القروي» لفائدة البراعم والصغار. و يدخل هذا النشاط في إطار هدف الجمعية بنشر الرياضة وكرة القدم على وجه الخصوص بالعالم القروي .حيث عرف مشاركة جمعية نهضة طنجة لكرة القدم وجمعية قدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم اللذان أتتا فضاء ملعب القرب بجماعة ملوسة وأمتعا الجمهور الحاضر في هذه التظاهرة المتميزة .يذكر أن الجمعية الرياضية اتحاد ملوسة التي يرأسها ويؤطرها سعيد الزاير ،الالعب السابق إلتحاد طنجة والجيش الملكي ،تقوم بدور هام في التأطير
والتكوين للفئات الصغرى بهذه المنطقة القروية وزرع بذور العشق للطفل القروي بالرياضة تشجيعا له على سلك طريق سليم وإبعاده عن عالم التسكع واالنحراف .وساهم في تأطير النشاط األخير إلى جانب ،األستاذة عبد اللطيف العفاقي ،مصطفى األندلسي ،اإلطارين بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم ،وحسن المزدوجي ،العضو اإلداري بنفس المدرسة .وعلى مستوى التباري، فاز اتحاد ملوسة على نهضة طنجة في فئة البراعم بثالثة أهداف مقابل هدف واحد .في حين آلت نتيجة مباراة فئة الصغار لفائدة نهضة طنجة بأربعة أهداف لصفر .وشهد الحفل الختامي لهذه التظاهرة بتوزيع الجوائز على الفائزين ،بحضور المدير اإلقليمي لوزارة الشباب والرياضة بالفحص -أنجرة وفعاليات رياضية.
حصل الدولي المغربي سفيان بوفال ،العب سيلتا فيجو اإلسباني ،على الضوء األخضر من الجهاز الطبي للمشاركة في المباريات ،وذلك بعد إنهائه التدريبات بشكل طبيعي .وبهذا أصبح الالعب متاحا أمام مدرب الفريق أنطونيو محمد ،لمواجهة السبت الماضي الودية أمام فريق ماينز األلماني. وعانى الالعب السابق لفريق ساوثهامبتون اإلنجليزي ،من التواء في الكاحل في الـ 26من يوليو الماضي خالل التدريبات -ألول مرة بقميص الفريق اإلسباني في المباراة الودية األخيرة للفريق قبل افتتاح مسابقة الدوري اإلسباني بلقائه أمام إسبانيول .ولن يتمكن من اللحاق بتلك المباراة لإلصابة المدافع األرجنتيني فاكوندو رونكاجليا والعب الوسط الدنماركي ماتياس ينسن.
العدد 954
األخيرة
الثالثاء � 14إلى 20غ�شت 2018
حفل تقدمي كتاب
مدينة القصر الكبير تخلد الذكرى 440 لمعركة وادي المخازن تحت شعار :
«جواهر الكمال يف ذكر ال�شرفاء �أوالد البقال»
«من الصدام العسكري إلى اللقاء الحضاري»
(تتمة ص)1
وبمناسبة تخليد الذكرى األربعين بعد المائة الرابعة لمعركة واد المخازن المجيدة ،نظمت مدينة القصر الكبير صبيحة السبت 4غشت الجاري ،بتراب جماعة السواكن حيث جرت المواجهة العسكرية بين البلدين ،احتفاال حضره مندوب قدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير ،مصطفى الكثيري وممثلون عن السلطة المحلية ،المدنية والعسكرية ،والقضائية ، ومجلس الجهة ،ورؤساء المجالس المنتخبة ،والبرلمانيون ،وممثلون عن المنظمات األهلية. وقد تفضل األديب والكاتب واإلعالمي الكبير ،األستاذ محمد كماشين ،فوافى قراء جريدة «الشمال» بتغطية شاملة لفعاليات هذا االحتفال وكذا بملخص شامل لمختلف التدخالت التي تقدمت بها كوكبة من العلماء واألساتذة الجامع من تركيا والبرتغال والمغرب ،في إطار الندوة الدولية المنظمة المناسبة ،والتي اختير لها شعار :من الصدام العسكري إلى اللقاء الحضاري». والجريدة إذ تقدم لقرائها األعزاء هذا العمل القيم ،لتود أن تتقدم بالشكر الجزيل إلى األستاذ محمد كماشين للجهد الذي بذله في تدوين وقائع هذا اللقاء الهام وتلخيصها واستخالص العبر منها. األستاذ محمد كماشين :تقرير إخباري ترأس السيد مصطفى الكثيري المندوب السامي لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير ،الحفل الرسمي لتخليد الذكرى 440لمعركة وادي المخازن .فبعد قراءة ما تيسر من كتاب اهلل العزيز وترديد النشيد الوطني ،أخذ الكلمة السيد عبد السالم نباص رئيس الجماعة الترابية للسواكن ومن خاللها رحب بكافة الحاضرين بمناسبة تخليد الذكرى 440 لمعركة وادي المخازن ،واعتبر الحدث عظيما لدفاعه عن ثوابت األمة ومقدساتها ،وكون المعركة شكلت منعطفا في تاريخ المغرب. رئيس الجماعة ربط بين ذكرى المعركة وتزامنها مع عيد العرش ،وذكرى استرجاع إقليم وادي الذهب ،وثورة الملك والشعب ،وكلها أحداث تستدعي التجند وراء ملك البالد والعمل بتوجيهاته السديدة. السيد المندوب السامي للمقاومة انطلق في كلمته المستفيضة من اقتران تخليد ذكرى معركة وادي المخازن مع احتفاالت عيد العرش وكونها محطة بالغة األهمية في تاريخ المغرب والعالم اإلسالمي ،باعتبارها صراعا حضاريا بين معسكرين ،وأن المغرب وقف في وجه إمبراطورية كانت تريد امتالك العالم ،لكن النتائج كانت عكس ما تصوره خصوم المغرب ،حتى أن البرتغال بهيبتها بعد المعركة أصبحت إقليما تابعا إلسبانيا بينما المغرب استطاع أن يعزز مكانته الدولية ويفرض الهيبة واالحترام لدولته. ومن معاني المعركة ودالالتها يضيف الكثيري ترابط أبناء الوطن باستثمار البعدين الديني والوطني ،ودعوة األجيال الالحقة إلى استخالص القيم الدينية والوطنية واإلنسانية اعتمادا على روافد الهوية المغربية . وخالل كلمته ،أشار السيد مصطفى الكثيري إلى قيامه صباح تفس اليوم بتدشين مشروع فضاء الذاكرة التاريخية بمدينة العرائش بدعم من عمالة اإلقليم والمجلس اإلقليمي والجماعة الترابية للعرائش ،ليكون ثاني متحف في اإلقليم بعد الذي يوجد بمدينة القصر الكبير منذ سنوات ،كما تحدث عن منح وسام الكفاءة الوطنية من درجة ضابط لثمانية وخمسين مقاوما بمناسبة اليوم الوطني للمقاومة من طرف جاللة الملك. وباسم قدماء المقاومة وأعضاء جيش التحرير بإقليم العرائش تدخل المقاوم احمد فضول الحساني معتبرا معركة وادي المخازن حدث فخر واعتزاز لمعانيها ورصيدها الغني في سبيل إعالء كلمة الوطن بين شعوب العالم داعيا إلى خوض التجربة الديمقراطية وتطوير الهياكل االقتصادية. السيد عبد الحميد المودن عن الجهة المنظمة أشار إلنعام صاحب الجاللة على 58مقاوما هذه السنة بأوسمة من درجة الكفاءة الوطنية منهم 3ينتمون للجهة ،وقد تمت المناداة على من يمثلهم لتسلم أوسمتهم من طرف المندوب السامي للمقاومة ،والمرافقين له ،وبذلك يكون مجموع المقاومين الذين حظوا بأوسمة ملكية من هذه الدرجة هو 819 مقاوما ومقاومة. بعد ذلك تمت المناداة على أسر خمسة من المقاومين الذين قضوا نحبهم ،لتسلم أدرع بالمناسبة ،وذلك بعد استحضار نتف من مواقفهم النضالية ،وهم السادة : محمد الساحلي – محمد األيوبي -عالل بومديان – عالل محمد عزوز – عبد السالم اشقرا. وفي ختام الحفل تليت برقية والء وإخالص ،مرفوعة لصاحب الجاللة نصره اهلل ،أعقبتها زيارة الضريح الرمزي للملك عبد المالك السعدي.
في إطار اإلحتفاالت الوطنية بعيد العرش المجيد ،نظم منتدى التراث والثقافات ،بتنسيق مع المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة أصيلة ،ومقاطعة طنجة المدينة ،وجريدتي: طنجة والشمال .حفل تقديم وتوقيع كتاب : (جواهر الكمال في ذكر الشرفاء أوالد البقال) للمؤلف األستاذ أمحند البخالخي ( .إبن الريف). مساء الجمعة 13ذو القعدة 1439ه الموافق 27يوليوز 2018بقاعة المحاضرات للمجلس العلمي األنف الذكر . الكتاب الذي تفضل في بلورة موضوعه. ثلة من األساتذة األجالء الدكاتـرة :محمـد كنون الحسني .رئيس المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة أصيلة .ومحيي الدين البقالي الطاهري ،رئيس المجلس العلمي لعمالة مدينة سيدي سليمان .والطيب الوزاني الشاهدي أستاذ التعليم العالي بكلية األداب والعلوم اإلنسانية بتطوان .والدكتور رشيد العفاقي أستاذ باحث .ومدير جريدة ( الزقاق). افتتح هذا اللقاء بآ يات من الذكر الحكيم
أدار حلقاته الشيقة المتميزة ،فضيلة الدكتور محمد كنون الحسني .وبعد مداخلته القيمة، أعطى الكلمــة لرفيقــه الدكتور محيي الدين البقالي الطاهــري ،ثم إلى الدكتــور الطيب الشاهدي الوزانـي ،فالدكتـور رشيد العفاقي، بعد ذلك فتح المجال للمناقشة ،التي تميزت بمشاركة فعالة .شاركـت فيـها ،أسمـاء كبيرة ووازنة .الشيء الذي أضفى على اللقاء حيوية ونشاطا .وزاده تنوعا وثرا ءا ،تلى ذلك تدخل رئيس منتدى التراث والثقافات الدكتور محمد بقالي .أبرز من خالله نبذة موجزة تعريفية للمنتدى ،وتوجه فيه بالشكر والثناء والتقدير للفعاليات المشاركة .وإلى كل المساهمين في إنجاح هذا الملتقى الثقافي األصيل ،كل بإسمه وبصفته . تــال ذلك قــراءة بالمناسبــة :للبرقية المرفوعة إلى الســدة العاليــة باهلل ،صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،من طرف محافظ المنتدى األستاذ :عمر البقالي . و اختتم اللقاء بإقامة حفل شاي بهيج على شرف الحضور في جو عائلي مسؤول...
في حفل زفاف بهيج ،بحضور األهل واألحباب والمعارف ،زف
و�سنقدم يف العدد القادم بحول اهلل ،تقريرا �إخباريا حول الندوة الفكرية الدولية املنظمة يف �إطار مهرجان الق�صر الكبري ال�صيفي حتت �شعار «من الدام الع�سكر�س �إلى اللقاء احل�ضاري» كما �سنقدم تقريرا حول الندوة العلمية املنظمة من طرف املجل�س العلمي للعرائ�ش ،باملنا�سبة ذاتها ،حتت عنوان «معركة وادي املخازن بني التوثيق التاريخي والتوظيف الثقايف.
الشاب الفاضل
حسن زرغيل إلى اآلنسة المصونة
تلقت هيئة تحرير جريدتي «الشمال» و «طنجة» بفرحة وسعادة خبر نجاح العملية الجراحية الدقيقة التي باشرها البروفسور الوهابي لفائدة أخينا الدكتور سيدي محمد الحافظ الروسي رئيس مركز ابن أبي الربيع السبتي للدراسات اللغويـة التابع للرابطـة المحمدية للعلماء ،وأستاذ البالغة والنقد األدبي بآداب تطوان . نجدد تهنئتنا وندعو اهلل ألخينا سيدي محمد الحافظ بدوام الصحة والعافية ويحفظه لذويه ومحبيه . ج.ش
لينا الحساني وبهــذه المنـاسبـة السعيـدة ،نتقـدم بأحـر التهانــي إلى العروسين الكريميـن ،وإلى جميع أفراد عائلتيهما ،راجين لهما منه تعالى موفور الصحة والعافيـة ورغـد العيش ،وأن يرزقهما العلي القدير بالذرية الصالحة.