عيد مبارك �سعيد
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 955ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 09ذو احلجـة � 21 / 1439إلى 27غ�شت 2018
بمناسبة حلول عيد األضحى المبــارك السعيــد ،عيد التضحية والفداء ،تتشرف إدارة «الشمال» وأسبوعية «جريدة طنجة» ،وأعضاء هيئة التحرير وكافة العامليـن اإلداريين والتقنيين ،بأن يتقدموا إلى جاللة الملك ،أمير المؤمنين ،نصره اهلل وأيده ،وإلى األسرة الملكية الشريفة ،بصادق عبـارات التهاني والتبريك ،مشفوعـة بخالص الدعوات بأن يبارك اهلل عمر جاللته ويسدد خطاه ،ويعينه على السير ببالده وبشعبه الملتف حول عرشـه المجيد ،إلى أرقى مدارج التقدم والنماء وأن يعيد اهلل أمثال هذا العيد على جاللته وأسرته الشريفة ،بموفور الصحة والعافية والسعادة ،إنه سميع مجيب وباالستجابة جدير. كما نتقـدم بتهانينـا الصادقــة إلى الشعب المغربـي وإلى شعوب األمة العربية واإلسالمية ،مبتهلين إلى العلي القدير أن ينعم عليها باألمن واالستقرار وييسر لها سبل التقدم واالزدهار. تهانينا أيضـا لقرائنـا وللمعلنين في جريدتينـا ،مع خالص الدعاء بأن ينعموا جميعا بالعيد السعيد وأن تتقوى وتتسع روابط الثقة والتفاهم التي تجمعنا ،وأن نسير دوما على الطريق التي ترضيهم وترضينا وتحقق مصالحنا ورغباتنا المشتركة.
وكل عيد و�أنتم ب�ألف �ألف خري
سكان حيّ «الديزة» بتطوان يعيشون كارثة بيئية حقيقية الحكومة ترفض «عريضة شعبية» في الموضوع العثماني زار المنطقة وأمر بتقرير !
الوزير «الناطق» سبق أن أعلن رفض الحكومة لعريضة تطوان الشعبية ،بخصوص «الكارثة البيئية» التي بحت أصوات التطوانيين تنديدا بها وبالمباالة الحكومة بأخطارها على الخلق وعلى الطبيعة وما تحمله من تهديدات حقيقية لصحة وسالمة وأمن المواطنين بتطوان ،خاصة باألحياء المجاورة لوادي مارتيل الذي أصبح ،بعلم وفهم والية ومجلس الجهة ،وسلطات المدينة واإلقليم ،والمجالس الجماعية التي يظل هواها مع «الكراسي» و «المواقع» ،بدل تحقيق إطار الحياة السليم للمواطنين ،كما وعدوا به في حمالتهم االنتخابية المغرضة! الوزير «الناطق» ،علل رفض الحكومة لعريضة أهل تطوان ،التي جاءت بعد إحداث نظام ا»لعرائض الشعبية» ،إلى السلطات العمومية ،والتي وقع عليها فوق 5أالف مواطن ومواطنة وفق «الشروط المسطرية» المطلوبة ،بأن العريضة التطوانية «غير مستوفية للشروط المطلوبة»! ....
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
2
تنفيذا للتعليمات الملكية هل تقترح األمم المتحدة مشروع الكونفدرالية االستعداد للمرحلة الثالثة للمبادرة حالً لقضية الصحراء؟
الوطنية للتنمية البشرية
تتجه أالستعدادات حاليا ،نحو المرحلة الثالثة لمشروع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،بعد ثالث عشرة سنة من انطالقها، من طرف جاللة الملك ،العام ،2005وذلك عبر التركيز على النهوض بالرأسمال البشري لألجيال الصاعدة ،خالل المرحلة المقبلة. يتجلى ذلك في مشروع قانون المالية للسنة المقبلة من خالل إعادة توجيه مشاريع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية نحو دعم الفئات في وضعية صعبة وإطالق جيل جديد من المبادرات المدرة للدخل ولفرص الشغل وذلك بغية تحسين األوضاع االقتصادية واالجتماعية للفئات الفقيرة في المغرب ،بتمويل من الميزانية العامة للدولة والجماعات المحلية والمؤسسات العمومية إضافة إلى التعاون الدولي. ويدخل في نفس هذا التوجه ،تطوير برامج الحماية االجتماعية بصفة عامة ،إلى جانب المبادرة الوطنية للتنمية البشرية التي تقوم بدور هام في هذا المجال ،بفضل استفادتها
هامة ،عبر توظيف مشاريع مهيكلة ،في مجال الدعم والحماية االجتماعية. ومن أبرزا ألهداف المقبلة للمبادرة ،إخراج السجل االجتماعي الموحد الذي أمر به جاللة الملك بهدف ضبط المعطيات بخصوص الفئات االجتماعية المستحقة للدعم ،سواء تعلق األمر بنظام المساعدة الطبية «راميد» أو برنامج «تيسير» أو «دعم األرامل». وسيسهل هذا السجــل الموحـــد ،على اعتماد معايير دقيقة وموضوعية باستعمال التكنولوجيا الحديثة من أجل استهداف الفئات الفقيرة والهشة وضمان استفادة أوسع من عدد من البرامج االجتماعية المختلفة التي تواجه صعوبات قوية تضعف من نجاعتها ،خاصة الدعم الموجه من صندوق التكافل االجتماعي للمطلقات والمهمشات وأطفالهن .وبرامج دعم األسرة وحماية الطفولة واالعتناء باألشخاص المسنين ومن هم في وضعية إعاقة
عندما ألغى الملك الراحل الحسن الثاني عيد األضحى في ثالث مناسبات
بعد انقضاء أسبوع كامل على تاريخ االستماع إلى إحاطــة المبعوث الخاص لألمين العام لألمــم المتحــدة بمنطقــة الصحراء ،هورست كولر ،المقدمة أمام أعضاء مجلس األمن الدولي ،تناسلت عديد التكهنات ُ وطرحت مجموعة من التساؤالت حول مستقبل نزاع الصحراء ،في ظل الدعوة األممية إلى إحياء مسلسل المفاوضات المعلنة من طرف الرئيس األلماني األسبق ،مع شكلها وأطرافها الرئيسيين، وكذا مشروعه األممي المطروح على طاولة الحوار المرتقب. وحـول استعـــداد منظمـــة األمـــم المتحدة لعودة األطراف المعنية إلى مربع المفاوضات المباشرة ،أكدت تقارير إعالمية دولية عزم الوسيط األممي كولر تقديم عدد من المقترحات على طاولة الحوار التي ستجمع األطراف المعنية بالنزاع منتصف أكتوبر القادم ،تشمل صيغة توافقية تتالءم مع مقترح الحكم الذاتي الذي اقترحه المغرب سنة ،2007ومطلب «تقرير المصير» الذي تتبناه البوليساريو، إذا ما تمت الموافقة الرسمية على ذلك. واعتبرت التقارير مقترح «االتحاد الكونفدرالي المتقدم» ،من نوع الكومنولث البريطاني ،على قائمة المقترحات ،إذ تبحث األمم المتحدة التوفيق بين الحكم الذاتي و «تقرير المصير» الذي تصر عليه البوليساريو ،من خالل صيغة توافقية تصب في عالقة قانونية جديدة تنصف مبدأ السيادة المتنازع بشأنها في الملف، أو بمناقشة المقترح الذي يجمع ما بين مشروع جيمس بيكر ،IIمع تمديد حكم ذاتي للمنطقة ،في أفق توصل األطراف إلى حل سياسي عادل ومقبول ينتهي باستفتاء شعبي ،يفضـــي إلى نمـــوذج سياســي كالنموذج األلماني المتمثل في «.»Landers Allemands وتعود تفاصيل هذه التسريبات إلى أول لقاء يجمع األمين العام لألمم المتحدة أنطونيو غوتريـــس بمبعوثــه الخاص األلماني هورست كولر ،شهر ماي ،2018 إذ اقترحا تشكيل لجنة مصغرة من الخبراء القانونيين والسياسيين ،تبحث الجمع بين مقترح المملكة المغربية ومطالب جبهة البوليساريــو في صيغــة توافقية،
تتالءم مع الوضع القانوني والجيوسياسي للمنطقة ،وهو ما نتج عنه تضارب في األنباء والروايات المسربة ،مشككة في صحة الحلول المتداولة إعالميا ،والمقترحة من لدن اللجنة التي يقودها خبراء من الواليات المتحدة وبريطانيا العظمى ،إلى جانب آخرين من األمم المتحدة. ويصف مراقبون دوليون التسريبات بـ«غير البريئة» ،خاصة في ظل الضغوطات األمريكية التي يسنها جون بولتون، مستشار األمن القومي األمريكي الجديد، للدفع بأطراف النزاع إلى استئناف جولة خامسة من مسلسل المفاوضات المباشرة، والذي تبدو بصماته واضحة في عملية إذابة الجليد وتحريك المياه الراكدة داخل الملف ،خاصة أنه من تسبب شهر أبريل الماضي في تقليص مدة والية المينورسو من عام إلى ستة أشهر ،والزال يطالب إلى اليوم بتقليصها إلى أربعة أشهر فقط؛ قصد اختبار نوايا األطراف وجعلها تحت إكراه جدولة زمنية ضيقة وحضور دوري للملف في األجندة الدولية. بولتون ،المناوئ للمصالح المغربية، كان قد شغل منصب مساعد خاص للمبعوث األمريكي للصحراء جيمس بيكر، ولطالما تحدث عن خضوع مجلس األمن الدولي للتوجيهات الفرنسية كلما تعلق
األمر بنزاع الصحراء ،كما أن جل تدخالته ال تخدم المملكة ،خاصة أنه كان يدافع بقوة لفرض خطة جيمس بيكر لحل نزاع الصحراء ،داعيا إلى تطبيقها بناء على البند السابع من ميثاق األمم المتحدة سنة ،2003قبل أن يتمكن المغرب من إجهاض المقترح بدخوله في حرب دبلوماسية ناعمة كرست لبقاء النزاع في خانة البند السادس من الميثاق األممي. جدير بالذكر أن المقترحين المسربين سبق نفي مناقشتهما بشكل قاطع من طرف المبعوث السابق كريستوفر روس ،وهو ما يؤشر على أن إعادتهما إلى الواجهة تبقى مجرد تكهنات سابقة ألوانها ،تدخل في إطار جس نبض األطراف المعنية بالنزاع، في ظل الغموض الذي يحيط باستئناف جولة المفاوضات الجديدة وما تحمله من أسرار ،خاصة في ظل تأكيد المغرب أن ال مفاوضات إال مع الجزائر ،التي يعي الوسيط األممي جيدا بأنها جزء من الحل بقدر ما هي طرف في المشكل برمته.
• أحمد الساسي ـ العيون عن موقع «هسبريس»
ارتفاع معدالت الجرائم في طنجة يطرح عدة تساؤالت....
يستعد المغاربة لإلحتفال بعيد األضحى أو «العيد الكبير» بعد أيام قليلة ،ومع اقتراب حلول موعد هذه السنة النبوية المؤكدة ،يتذكر المغاربة ،القرار الذي أصدره الملك الراحل الحسن الثاني قبل 20سنة مضت ،والذي قضى بإلغاء ذبح األضحية بسبب سنوات الجفاف التي شهدها المغرب آنذاك. في سنة 1996وجه الملك الراحل الحسن الثاني خطابا إلى الشعب المغربي ،ألقاه نيابة عنه وزير األوقاف والشؤون اإلسالمية آنذاك عبد الكبير العلوي المدغري ،جاء فيه «بسبب سنوات الجفاف األخيرة التي مرت ببالدنا والتي جعلتنا نعلن السنة الماضية سنة كارثة وطنية». وأضاف الحسن الثاني «ومعلوم أن ذبح األضحية سنة مؤكدة لكن إقامتها في هذه الظروف الصعبة من شأنه أن يتسبب في ضرر محقق ،بسبب ما سينال الماشية من إتالف وما سيطرأ على أسعارها من ارتفاع يضر بالغالبية العظمى من أبناء شعبنا السيما ذوي الدخل المحدود ،نهيب بشعبنا العزيز أال يقيم شعيرة ذبح أضحية العيد في هذه السنة للضرورة». ولم يكن قرار الحسن الثاني سنة 1996 األول من نوعه ،فقد سبق له أن أمر بعدم ذبح أضحية العيد سنة ،1963حين كان المغرب يعيش أزمة اقتصادية خانقة في أوج حرب الرمال التي خاضها ضد الجزائر ،وفي سنة 1981ضرب المغربَ جفافٌ غير مسبوق ،كان من تبعاته نفوق عدد كبير من رؤوس األغنام ،لذلك قرر الحسن الثاني منع العيد.
قرار منع العيد سنة 1981لم يرق لكثير من المغاربة ،ففي الوقت الذي قرر فيه العديد منهم ذبح األضحية بشكل سري ،فضل البعض من سكان منطقة كلميمة الواقعة في الجنوب الشرقي اإلحتجاج بذبح كلبين وتعليقهما على باب «قصر لميمة» ،وكتبوا على أحد الجدران «عيد أنت يا حسن بالكبش أما نحن فسنأكل الكالب». وبعد مرور أربع سنـــوات على الحادث، اعتقلت القوات األمنية المغربية شخصا اسمه سعيد هراف ،كان يشتغل مؤذنا بأحد مساجد «تاديغوســت» رفقــة ابنه موحـــى ،والنتزاع اعترافات حول مسؤوليتهما عن الحادث سيقتلع المحققون أسنان اإلبن موحى تحت التعذيب ،أما األب فستصب عليه الكحول ويحرق حيا ،حسب شهادة االبن أمام هيئة اإلنصاف والمصالحة. و اليوم ،ال أعتقد أن عيد األضحى سيأتي و المغرب في أحسن أحواله ،فما يعانيه الشعب المغربي اليوم ،يحتاج منع العيد كليا و منع كل مواسم الفرح التي تجعل من المواطن ،فريسة دسمة للمستغلين من التجار و المهنيين ليضيفوا هموما على همومه ،لدرجة إقبال الكثيرين على اإلنتحار قبيل حلول بعض األعياد، لقلة ذات اليد ،مغرب اليوم يحتاج إلعادة هيكلة رؤيته القريبة جدا النتشال المواطن من براثن الفقر و القهر.
ل .السالوي
لم يعد يمر أكثر من يوم في مدينة طنجة دون الحديث عن جريمة قتل جديدة أو عن محاولة انتحار ،ناجحة أو فاشلة ،حتى صارت الدماء والجثث حديث العامّ والخاص في «عروس الشمال» ،بعدما كان هذا النوع من األخبار يعد حدثا صادما ونادر الوقوع.. تتشابك الكثير من العوامل في ارتفاع معدالت الجرائم في طنجة ،ترتبط بما هو نفسي واجتماعي وبتغيرات بنية المجتمع الطنجي في السنوات األخيرة ،وهو ما جعل اإلقدام على األفعال اإلجرامية أكثر «بساطة» بالنسبة إلى مقترفيها ،ويربط أساتذة علم اإلجتماع في ارتفاع معدالت الجريمة في السنوات األخيرة بالنمو الديموغرافي واإلقتصادي الذي شهدته مدينة طنجة ،والذي أدى إلى تغيرات في البنية اإلجتماعية ،أدّت إلى «خلخلة» التوازن الذي كانت تعرفه المدينة وأصبحت العالقات اإلجتماعية أقل عاطفية وتراجع ما يسميه علماء اإلجتماع «الضبط اإلجتماعي غير الرسمي»، وبالتالي تزايد السلوك اإلنحرافي واإلجرامي في المجتمع. ما تشهده مدينة طنجة حاليا من جرائم هو نتيجة النهيار الوسائل التقليدية للضبط اإلجتماعي ،فضال على تزايد حركية السكان وطغيان قيم الفردية والتركيز على الماديات والتنافس في هذا المجال،فسكان المدن، السيما الكبيرة منها ،يُقيّمون بعضهم بناء على هذه المعايير ،وهذا التركيز على األموال والممتلكات يؤدي بالبعض إلى سلوك طرق غير شرعية ،من بينها القتل بدافع السرقة أو بدافع الحسد. و ال ننسى وسائل اإلعالم ،التي تلعب دورا مُهمّاً في ارتفاع معدالت جرائم القتل في مدينة طنجة ،ف»جرائد األرصفة» ال تخلو ،في أي يوم ،من أخبار حول الجرائم ،يتم تقديمها واستعراضها بطريقة فجّة دون تحليل عميق،
من أجل الوقاية والحيلولة دون مرور المتلقي إلى السلوك اإلنحرافي .لو ب ّللنا بعض الجرائد وعصرناها لسال الدم منها ،من كثرة تناولها أخبار الجرائم ومن كثرة صور القتلى والدماء فيها. األسرة أيضا لها يد في هذه الجرائم، حيث تخلت عن أدوارها في الحفاظ على الثقافة اإلجتماعية وتحيينها بما يخدم السلوك السليم في المستقبل ،كما أن المدرسة فشلت ،هي األخرى ،في المساهمة في التربية والتنشئة اإلجتماعية ،وهو ما أدى إلى ّ تشظي المجتمع، فضال عن الطريقة التي «تُسوَّق» بها المؤسسات السجنية في وسائل اإلعالم ،عبر «إظهار» سجناء يتمتعون بمميزات كثيرة ،من تعليم وتكوين مهني وزيارة بعض الفنانين والشخصيات اإلعتبارية في المجتمع ،وهي أمور قد ال تتوفر للفرد خارج السجن ،كما أن حصول السجين على التغذية والرعاية المجانية داخل السجن يدفع البعض إلى تفضيل «اإلقامة» داخله ،فيعود الرتكاب جرائم في كل مرة، وليست الجرائم ضد الغير وحدها التي تزايدت
في طنجة في اآلونة األخيرة ،فمحاوالت اإلنتحار، الناجحة والفاشلة ،تزايدت بدورها ،و هو رد فعل تجاه اإلحباط وعدم تحقق األهداف الفردية أو األسرية ،إلى جانب تعاطي المخدرات وحبوب الهلوسة ،إضافة إلى العوامل النفسية والعقلية َ المشاكل حجما أكبر من حجمها التي تعطي الطبيعي وتدفع صاحبها إلى التفكير في وضع حد لحياته». و هنا ندعو إلى إعمال الشفافية في تناول المشاكل اإلجتماعية وإحالل العدالة داخل المجتمع من أجل الحد من انتشار الجريمة .كما نطالب بإعادة النظر في المؤسسات العقابية وباإلهتمام بالمواطن على كل المستويات، المادية والنفسية ،وبإعادة اإلعتبار إلى مؤسسات المجتمع والدولة ،بما فيها المدرسة واإلعالم، وإعطاء عناية خاصة لمشاكل الشباب وإعمال تنمية حقيقية تنطلق من اإلنسان وتعود إليه.
ل .السالوي
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
هذه أعياد ثالثة ،اجتمعت لتمنح موظفينا وعمالنا أسبوعا من الراحة والسكينة. والعيد مناسبة لصلة الرحم .وقد كنا في سابق أيامنا نحتفي به ،ونُعدّ له العُدّة ،ونشعر بأنه يوم مميَّز ،نزور فيه األقارب ،ونلبس اللباس المناسب ،ونتحرر من عدد من القيود . و كانت «العيدية» التي نتلقاها من أقرب األقرباء كالعم والخال ،من أهم المنح التي تُمنَح لنا في هذه المناسبة السعيدة . و ال أدري لِمَ كانت الوالدة رحمها اهلل وطيب ثراها ،تتحمل في أمثال هذه األيام العبء األكبر ،من إعداد الطعام المناسب ،والحلويات ،وشراء مالبسنا، واختيار ما يوافق سنّنا ،مَقاسا ولونا وثوبا ،لترى البسمة مرسومة على وجوهنا. لقد كانت رحمها اهلل نحلة ،تتحرك في الدار ،دون كلل وال ملل .كانت أسعد لحظاتها حين ترانا مجتمعين متآلفين. و يوم رحلتْ إلى الدار اآلخرة ،فقدنا طعم العيد ،ولم يعد اجتماعنا على الشاكلة التي ألِفناها. و أذكر أن الوالد رحمه اهلل ،كان يختار هذه الفترة المميزة ،لتنظيم رحلة إلى طنجة ،تمتد لثالثة أو أربعة أيام ،نقضيها في دُوَيرة بدار البارود ،وكان ما يميزها شُرْفتها التي تُشرف على الميناء. و هنا كنا نجد ما ال نجده في تطوان ،فطنجة كانت في الخمسينات شيئا آخر. و الزال في فمي لحد اآلن طعم «الف ّقاصة» التي كنا نقتنيها من فرن دار البارود ،والزال في أذني رنين أجراس قطيع الماعز ،وهو يوزع حليبه على السكان بأثمان بخسة . أهم ماكان في حياة األولين ،البساطة .البساطة في المأكل والمشرَب والملبس والحفالت ،وحتى الفوارق بين الطبقات لم تكن واسعة اتساعها في أيامنا هاته . و دربنا بحي المطامير ،كان يسكنه الغني والفقير ،ويتعايش فيه الجميع، وكأننا أسرة واحدة متماسكة ،تزداد تماسكا والتحاما في المآتم واألعياد . و يوم قلبنا اآلية ،وصيّرنا الدرب عمارة ،لم يعد الجار يُحيّي جاره ،أو يتبادل معه السالم. َ تلك أمة قد خَلت .فرحمة اهلل عليها.
ارتياضات في عوالم جزولية.. )(5/2
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
انشغلت في اآلونة األخيـرة باالرتياض في كتابــي «ممتع األسماع في أخبار الجزولي والتباع وما لهما من األتباع» لمحمد المهدي الفاسي ،و «إظهار الكمال في تتميم مناقب سبعة رجال للعباس بن ابراهيم» .استوقفتني أقوال للشيخ الجزولي رضي اهلل عنه ؛ صاحب «دالئل الخيرات وشوارق األنوار» وهي أقوال تجلي نواة تجربة و تبين جوهر تربية.. فانتقيت منها بتصرف لمعا تنير اللبيب وتدني الحبيب.. ونزوال عند طلب عزيز ننشرها للنظر واالعتبار.. /9حرمة الشيخ.. « من تأدب مع شيخه تأدب مع ربه ؛ فحرمة الشيخ على المريدين كحرمة النبي صلى اهلل عليه وسلم مع األصحاب».. /10خصال المريد الصادق.. « في الكلب عشر خصال محمودة ينبغي أن تكون في المريد الصادق : • ال ينام الليل اال قليال ؛ وذلك من عالمات المحبين .. • ال يشتكي من حر وال برد ؛ وذلك من عالمة الصابرين.. • اذا مات لم يترك بعده ما يورث عنه ؛ وذلك من عالمة الزاهدين.. • ال يغضب وال يحقد ؛ وذلك من عالمة المؤمنين.. • ال يحزن قرينا وال يحمل عوينا ؛ وذلك من عالمة الموقنين.. • إذا اعطي شيئا أكله وقنع ؛ وذلك من عالمة القانعين.. • ليس له موضع معلوم يأوي إليه ؛ وذلك من عالمة السائحين.. • أي موضع وجد نام فيه ؛ وذلك من عالمة الراضين.. • اذا عرف مواله لم ينكره وإن ضربه وجوعه ؛ وذلك من عالمة العارفين..
تعليق تعيين العامل يدخل وزان غرفة اإلنعاش يا رئيس الحكومة! وزان :مراسلة خاصة هل يعلم رئيس الحكومة ووزيره في الداخلية بأن الزلزال
السياسي الذي أعلن عن حدوثه الملك محمد السادس في عز فصل الصيف الماضي قد نزلت شظاياه على وزان ،فأحرقت من أحرقت ،وجرفت مياهه من جرفت ،وبدل أن يترتب عن ما حدث ركوب وزان قطار السرعة الفائقة في التنمية ،فإن العكس هو ما حدث بسبب تعليق تعيين عامل على رأس اإلدارة الترابية اإلقليمية ؟ وهل يعلم ( رئيس الحكومة ) بأنه يتحمل لوحده الكلفة السياسية لهذا االنتظار الذي قتل دار الضمانة الكبرى ما دام الفصل 49للدستور واضح في تحديد المسؤولية ،ويكفي الرجوع إلى فقرته األخيرة التي جاء فيها « يتداول المجلس الوزاري في القضايا والنصوص التالية : ....التعيين باقتراح من رئيس الحكومة ،وبمبادرة من الوزير المعني ،في الوظائف المدنية التالية :والي بنك المغرب ، والسفراء والوالة والعمال ،والمسؤولين عن اإلدارات المكلفة باألمن الداخلي ،والمسؤولين عن المؤسسات والمقاوالت العمومية االستراتيجية .وتحدد بقانون تنظيمي الئحة هذه المؤسسات والمقاوالت االستراتيجية « ؟ سيل من األسئلة الحارقة يطرحها الشارع الوزاني وهو يتابع ما ترتب عن انتظار تعيين عامل جديد على رأس
عمالة اإلقليم منذ نونبر األخير ،الذي كان لإلدارة الترابية اإلقليمية بوزان نصيبها من مبدأ تفعيل ربط المسؤولية بالمحاسبة ( ،انتظار ) زاد في ضرب اإلقليم في معصمه . وهكذا يسجل المهتمون بشأن دار الضمانة الكبرى بأن العديد من المشاريع معلقة أو طالها النسيان ،وأن اإلدارة الترابية الحالية في صيغتها المؤقتة مترددة أو عاجزة عن تحفيز شركاء ومتدخلين أساسيين إلطالق مبادرات تعيد للساكنة بريق األمل في المستقبل ،وتصالحها مع التنمية، وتضع حدا للفوضى والعبث الذي يطال تدبير العديد من المرافق العمومية والمؤسسات المنتخبة التي استباح مالها العام من ال ضمير لهم/هن ،وكأنهم محصنين من لسعات صهد الجيل الجديد للخطب الملكية التي تدعو إلى السمو بدولة الحق والقانون ،والحرص على حماية كرامة المواطنات والمواطنين ،والسهر على تعبئة كل الوسائل واإلمكانيات من أجل االستجابة لمطالب الشباب ..... يذكر بأن إقليم وزان حديث الوالدة اإلدارية ( )2009 التي تأخرت كثيرا عن موعدها مقارنة بأقاليم أخرى تم إحداثها قبل ذلك بعقود ،رغم عدم توفرها على اإلمكانيات والمؤهالت التي تزخر بها دار الضمانة إن وجدت من ينتصر للحكامة الرشيدة في استثمارها ،وهو مع األسف ما لم يحصل .
• ال يزال جائعا ؛ وذلك عالمة الصالحين.. /11من آداب المريد مع شيخه.. آداب المريد مع شيخه عشرون : خمسة منها في حال الجلوس معه وهي :سكينة..وقار.. هيبة ..حياة..خوف.. خمسة منها في حال الغيبة عنه وهي :مراقبة حاله.. افتقار اليه..تواضع معه..استمساك بعنايته .. مداومة على ذكر فضائله في قلبه بالتعظيم.. خمسة في حال الحضور معه وهي :ذكره..النظر اليه.. الرجاء فيه..االستبصار ببركته..النظر في ما بينك وبينه من العقيد.. خمسة في حال المحبة وهي :مداومة الحب..مداومة الشوق..مداومة الحمى نحوه..الهيج واالنذهال ..االشتياق اليه /12تعظيم عالم الغيوب.. « ال تشتغلوا ال بالنفوس وال بالقلوب ،ولكن اشتغلوا بتعظيم عالم الغيوب ..فاذا اشتغلتم بذلك كان معبودكم ومقصودكم ؛ والدليل على ذلك قوله تعالى :وما خلقت الجن واالنس اال ليعب
4
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 21غ�شت 2018
الحولي بالكريدي ،حالل أم حرام؟
كالم
عابر
عدوانية املغرب على �إ�سبانيا!
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com المالحظ أنه «ما بقى فالطاجين ما يتخبى» .قضايا االختالالت المزعجة التي صارت «تؤرق» بعض المسؤولين ،بسبب توقعات «الزالزل» ،أصبحت موضوع «تنكيت» شعبي ألن وعي الشعب فاق «التحفظ» الرسمي وصيغ الكالم المتداول بشأنها في المنابر الشعبية والمواقع اإلعالمية.... إال أن الشعب ينتظر أكثر من مجرد «خطبة» «تعري» واقعا «معرى» من أصله ،منذ فصول ،واقعا مكشوفا للعيان .الشعب ينتظر قطعا شجاعا ،جريئا مع االختالالت والمتسببين فيها ،حتى تستقيم أحوال الحياة في هذا البلد الذي يزخر بأسمى مقومات الحياة........لوال !
ooooo
أن يتخذ المغرب قرارا «سياديا» يخدم مصالحه الحيوية ،فإن ذلك القرار يعتبر «عدوانيا» من طرف الجيران اإلسبان. األمر يتعلق بقرار إغالق المعبر التجاري مع مليلية بشكل نهائي ،استيرادا وتصديرا ،للسلع عبر مليلية ،في حين يشجع االستيراد والتصدير عبر ميناء بني أنصار بالناظور ،وذلك بتخفيض %30من الرسوم الجمركية لكل البضائع التي تمر من هذا الميناء. وكما كان متوقعا ،فقد قوبل القرار الحكومي المغربي بالكثير من الدهشة والقلق من طرف سلطات مليلية المحتلة منذ سنة ،1497حيث أصدرت الحكومة المحلية بيانا «قويا» ضد المغرب ،اعتبرت قرار المغرب بإغالق معبر مليلية في وجه األنشطة التجارية «خرقا» لروح اتفاقيات التعاون الموقعة بين الطرفين ويتعارض مع معاهدة الصداقة المبرمة بين المملكتين سنة .1991 وفي نفس هذا السياق ،اعتبرت حكومة مليلية أن قرار الحكومة المغربية «عمل عدائي» يتعارض مع «المنفعة التي يحققها للبلدين فيما يخص التبادل التجاري. كما اعتبرت أنه «ال ينبغي» القيام بمثل هذه األعمال التي تنطوي على بادرة غير ودية مطلقا تجاه إسبانيا» ! هكذا...... أما عمدة المدينة خوسيه إمبردا ،فقد اعتبر ،من جانبه ،أن «القرار المغربي يعد ضربة قوية لالقتصاد المحلي» وكونه سيكبد المدينة خسائر بماليين األورو. الصحافة اإلسبانيــــة اشتركــت أيضا في هذه الحملة التشهيرية ضد المغرب ،مستغربة من أن قرار المغرب قرار انفرادي ،وأن المغرب لم يستشر السلطات اإلسبانية في هذا الشأن قبل اتخاد قراره.. رجال األعمــال اإلسبـــان بمليلية حاولـوا «تليين» المواقــف بالتأكيد على أن على المغرب وإسبانيا تقوية التعاون بينهما في العديد من المجاالت ،خاصة االقتصادية ،في حين شــددت رئيسة أربـــاب العمـل بالمدينة المحتلة على ضرورة العمل من أجل أال تفقــد المدينــة «حدودها» التجارية( مع المغرب)! المعترف بهاـ منذ سنوات ،من اإلتحاد األوروبي.....!!! وكرد فعـل مباشـر على القرار الحكومـي المغربي ،أغلقت السلطات اإلسبانية المعبر بين بني أنصار ومدينة مليلية ،منذ صباح يوم اإلثنين الماضي ،ما أحدث اكتظاظا قويا وازدحاما شديدا وطوابير طويلة للسيارات المغربية واإلسبانية ،على طول الخط «الحدودي» .وكانت السلطات اإلسبانية قد أعلنت عن شروعها في تنفيذ قرارها الرامي إلى وقف الحركة التجارية ،عبر المعبر ،بجميع أشكالها بصفة نهائية، ومنها نشاط التهريب الذي يعد رافدا قويا لالقتصاد بالمدينة المحتلة. قرار الحكومة المغربية بإنهاء التعامل التجاري عبر مليلية ،كان يجب أن يتخذ منذ زمان ،سواء بالنسبة لمليلية أو لسبتة ،حيث كرامة الوطن والمواطنين تهان يوميا وبشكل استبدادي وعنيف ،وحيث تُعامل بمنتهى القسوة ،اآلالف ممن ينعتهن اإلسبان بـ «البغالت» وهن سيدات جديرات باإلحترام والتقدير ،دفعهن الفقر إلى امتهان مهن اإلهانة ،يُعرضهن حظهن السيء يوميا للشتم والضرب والموت أحيانا ،على يد رجال األمن المدني اإلسباني قبل أن يسقطن في «فخ» القوات المساعدة التي تتربص بـ «بعضهن» ،ويحدث عنف وشتم وضرب داخل المعابر، وكر وفر في االتجاهين معا ،قبل أن «تضع الحرب أوزارها» فيسمح لبعض الحمالين رجاال ونساء بالمرور و «تعتقل» سلع غيرهم وغيرهن دون أن يكون ما يوضح أسباب ذلك ،ما دام أن رزم البضائع هي نفسها عند جميع العابرين إلى «المنطقة الحرة» في «كسطييخوس» التي تزود «المناطق الحرة السبتاوية» بمختلف السلع اإلسبانية التي يتهافت عليها المغاربة »،والتي تغطي كافة التراب الوطني من طنجة للكويرة .وتحدث دمارا فظيعا في االقتصاد الوطني ،بطبيعة الحال. قرار الحكومــة كان يجب أن يتخــذ من زمان ،وتوضـعَ برامـــج تنموية قوية ومناسبة لمنطقة سبتة وللريف عامة ،تماما كما فعل الجنرال فرانكو حين أغلق «باب» جبل طارق في وجه التعامل التجاري والبشري مع «الصخرة» في ماي ،1968احتجاجا على استعداد اإلنجليز تنظيم استفتاء تقرير المصير لسكان جبل طارق ،في شتنبر .1967الجنرال فرانكو خطط إلغالق المنافذ إلى جبل طارق، بعد أن أطلق عددا من المشاريع االقتصادية لفائدة سكان المنطقة ،ومنها مصفاة كبرى للبترول في مدينة« ال لينيا» المحاذية لصخرة جبل طارق المحتلة بمقتضى معاهدة Utrecht المبرمة بين البلدين عام 1713والتي تعمل إسبانيا جاهدة من أجل إلغائها ،إذ تعتبر أنها فرضت عليها بمؤامرة ،وفي حالة ضعف سياسي .وأن الوجود البريطاني فوق ذلك الجزء من «التراب اإلسباني» وجود استعماري يجب تصفيته عبر حوار جاد بين اإلسبان واإلنجليز. وهو الحل الذي اقترحه الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل ،على اسبانيا ورفضته بتعنت ،فيما يخص إنهاء االحتالل اإلسباني لمدينتي سبتة ومليلية والجزر الجعفرية وحجرة النكور والجزر المتوسطية األخرى التي تحدث عنها في أكثر من موقع ومناسبة ،العالم والمؤرخ الراحل ،الحكيم عزوز التطواني ،الذي تزخر خزانته بعشرات اآلالف من الوثائق االسبانية والمغربية التي تؤرخ لالحتالل االسباني والبرتغالي للسواحل المغربية ،منذ «طرد» المسلمين من األندلس والبرتغال نهاية القرن الخامس عشر الميالدي إلى «حرب تطوان» وما ترتب عنها من معاهدات مجحفة بالنسبة لهيبة المغرب واستقالله ووحدة أراضيه. إن مطالبة المغرب بسيادته على مدنه وجزره المحتلة ال تتناقض مع عالقات التعاون وحسن الجوار بين المغرب وإسبانيا التي ال تترك فرصة تمجيد وجودها االستعماري بالمغرب تمر دون اإلحتفاء بها والتذكير بأبطالها خاصة ذكرى احتالل مليلية وسبتة حيث تقام استعراضات عسكرية وتستنفر «القشالت» في المدينتين ويتم إبراز مظاهر القوة والنصر على «األعداء» الذين هم نحن ،المورو ،بطبيعة الحال!
ع .كنوني
مبروك على «المداويخ !
ويحتدم الجدل حول الكريدي البنكي ،والربا ،والحالل والحرام، كلما اقترب عيد «الحولي» «المقدس» بالنسبة للذين ال تزور اللحم أمعاءهم إال في هذه المناسبة ،أما الذين أصابهم «المشوي» و«المبخر» والطواجين ،بالتخم ،فال يتسوقون له وال يضربون له أي حساب..... وكان األجدر أن ينصب النقاش ،ليس على «الكريدي» من أجل شراء الحولي ،إن كان حالال أم حراما ،ألنه أمام التقاليد «المرعية» و«العادات» المجتمعية ،و «المباهاة» العائلية ،وضرورة رفع معنويات المدام واألطفال أمام الجيران واألتراب .......،تسقط كل حجج الحالل والحرام ،وال تقوى سوى حجة «األقرنين األملحين» ،المتزينة آذانها بـ «حلقات» إليكترونية تدل على أن الجودة «كاملة» والعهدة على أخنوش!........ بل إن الجدل كان يجب أن يدور حول الفقر الذي استفحل في المغرب ،بالرغم من التصريحات الشهيرة للوزيرة الحقاوي التي واجهت البرلمان ذات مساء ،بحقيقتها هي ،أن الفقر «انتفى» من المغرب ،حسب المعايير الدولية،وبالرغم من توقعات مندوبية التخطيط والسموّ ،التي أعلنت أن الفقر تراجع إلى النصف ،وعنتريات الرئيس الذي يحاول إقناعنا بصواب اختياراته االجتماعية .وله كامل الحق في «أن يحسب لوحده» ! و«أن يشيط له» !.... ويكفي أن تثار مسألة الكريدي ،في عيد األضحى ،ليس على مستوى ماليين الفقراء ،الذين ال حول لهم وال حيلة للوصول إلى الكريدي ،حتى ولو كانوا من «المؤمنين» بحرمة « الربا» في أزمنتنا هذه التي يتحكم الكريدي الربوي في مصائر األمم والشعوب ،دينا ودنيا ......بل إن مظاهر الفقر والعوز تتجلى بصورة محزنة ،بين الموظفين والمستخدمين والحرفيين من الطبقة -الوسطى وأصحاب المشاريع الصغرى والمتوسطة ،أي السواد األعظم من صانعي الثورة الثابتة بالمغرب !. ومع ذلك ،فإن أهل الدين المعاصرين ،كأجدادهم األولين ،لم يحسموا في قضية شراء الحولي عن طريق الكريدي الربوي ،بل إنهم أمعنوا في اإلختالف بين مجيز ومنكر ،ليختم السلكة «العالم» السكنفل، بفتوى أن ال حرج في االستدان لشراء الحولي ،إكراما للمدام واألطفال وسيرا على التقاليد والسنن المجتمعية !
ooooo
ألنها تبحث عن ظروف عيش أفضل !
تحدثت وسائل اإلعالم ،وبقوة ،األسبوع الماضي ،عن تخلف مريم، العبة نادي أولمبيك آسفي وعضوة المنتخب النسوي الوطني ،عن العودة إلى المغرب ،بعد المشاركة المغربية في دوري «كوتيف» بإسبانيا ،بعد أن اختفت في اللحظات األخيرة قبل ركوب طائرة العودة مع زميالتها في المنتخب. الناخب الوطني مصطفى بنسليمان ،رئيس فريق أولمبيك آسفي لكرة القدم النسوية ،أكد في تصريح لجريدة «هيسبريس»أنه اتصل بمريم التي وصفها بـ «المتخلقة» و «الخجولة» وأكدت له أنها فضلت البقاء بإسبانيا مع بعض أفراد عائلتها ،مبررة خطوتها هذه بكونها «تبحث عن عيش أفضل» ،وهذا من حقها وحق كل بشر على وجه البسيطة ! وحيث أنه من المعلوم أن نأتي بعد اسم التفضيل ،بالمفضل عليه مسبوقا ب «من» ،فإن التركيب اللغوي والنحوي يفرض علينا في هذه الحالة أن نتمم الجملة حيث نقول إن مريم «تبحث عن عيش أفضل» من العيش ........بالمغرب ،مثال !!!..... وعلى كل حال ،فمريم ليست «ظاهرة» في هذا الباب.فقبلها « ذلك أن سجل الحريك الثقافي والرياضي والعلمي حافل بالمغامرات ....فلقد تخلف نصف المرشدين الذين اعتمدهم رواق المغرب خالل «إكسبو» لشبونة ،المنظمة بمشاركة 155بلدا ،ما بين 22ماي و 30شتنبر ،1998حيث «تبخروا» في الطبيعة عند نهاية المعرض ،وتمكنتُ من «العثور» على بعضهم مستخدمين في عدد من المقاهي والفنادق والمحال التجارية بالعاصمة لشبونة ،وقد بدوا لي سعداء ببقائهم في هذه المدينة التي تعتبر من أجمل بلدان العالم !.... حظا سعيدا ميس مريم !
ooooo
تقارير تكتفي «بتعرية» واقع االختالالت !
عزيمان «يعري» واقع التعليم....بعد ما طلع بتقرير عن المدرسة المواطنة ال يقول شيئا مما يفيد. جطو يعري اختالالت تدبير مؤسسات الدولة من المليون محفظة، إلى فساد غذاء المغاربة ،مرورا بصندوق التماسك االجتماعي وصندوق التجهيز الجماعي ،والوظيفة العمومية والجماعات الترابية ،وحتى واقع لقاحات المحترمة بادو ،وكونه يتأهب ليعري «السيديجي» والفوسفاط وغيرهما من المؤسسات التي تدير الشأن العام. وها هو الزعيم بركة يعري بدوره واقع التأمين والتقاعد .....
ستكون 2019سنة «ترشيد النفقات العمومية والتحكم في نفقات الموظفين وفق المعمول به في قانون المالية وحصر عدد المناصب الجديدة بما يكفل جودة الخدمات العمومية و «ترشيد» اإلنفاق خاصة فيما يتعلق باستهالك الماء والكهرباء واالتصاالت والنقل وكراء المقرات والتأثيث واالستقبال والفندقة وتنظيم الحفالت والمؤتمرات والندوات ومصاريف الدراسات ـــ التي تفوق المليارات في بعض األحيان ـــ وشراء وكراء السيارات ...وتحقيق «األداء المثالي للدولة» في نطاق االستراتيجية الوطنية للتنمية المستدامة ،والعمل على تسريع وتيرة االستثمار العمومي مع إعطاء األولوية للمشاريع التي كانت موضوع اتفاقيات وطنية ودولية ،أو مبرمة مع المؤسسات الدولية أو الدول المانحة..... هذه بعض «الوصايا» التي قدمها رئيس الحكومة للوزراء ،عشية انطالق مشروع قانون المالية للسنة القادمة. فهــل كـان الوزراء بحاجة لمثــل هـــذه الوصايا والتوجيهـات السياسية واالقتصادية واالجتماعية والنفسية والتدبيرية ،لمواجهة مسؤولياتهم ،ولالستجابة النتظارات المواطنين الواسعة بالنسبة للحاضر والمستقبل؟ ولو عدتم ألرشيفات السنوات الماضية لوجدتم أن الوصايا هي هي ،والتوجيهات هي نفسها التي تعطى للوزراء والتي غالبا ما يتوقف التفكير فيها بعد انفضاض الجمع الحكومي وصدور البيان الذي يتلوه «الناطق» الذي يرد على سائليه من الصحافيين المشاغبين بالزميته الشهيرة Je suis clair :ليعود الوزراء بعد ذلك إلى سلوكاتهم المعتادة والتي كانت سببا في «االختالالت» الجسيمة التي شهدتها مناطق عديدة من البالد وكان لها ما نعلم من رواسب كارثية، ومن «زالزل» ضاعفـــت من توسع هوة فقدان الثقـة في السياسة والسياسيين !
ooooo
بعد خسائر فاقت 40مليارا.....
«الرام» تتخلى عن سياسة شد الحبل و «لي الذراع» مع الربابنة وتتوصل إلى اتفاق معهم. الجانبان أبرما اتفاقا جديدا تضمن نوعا من «أدبيات» االتفاقيات منها «الوعي بالرهانات األساسية» و «الدور األساسي للسياحة في جهود التنمية» و «تكريس إشعاع المملكة» ،أدبيات لم «يتذكرها» الطرفان إال عندما وقعا اتفاقية «التفاهم» ولم تؤخذ بعين االعتبار ،والخسائر تتقاطر على «الرام» بسبب تعنتها وعدم الرغبة في حل المشكل من أساسه ولعنات الزبناء مغاربة وأجانب تالحق الرام..... وسارعت الشركة والربابنة إلى التعبير عن التزامهما بالعمل سويا على تحسين الخدمات المقدمة لزبناء الشركة ،معتبرين أن االحترافية العالية للربابنة وروح االنضباط والوعي بالواجب لديهم يشكالن مقومين مهمين للشركة .كما استحضر بيان الشركة والربابنة «وفاء» زبناء «الرام» ...... مجرد كالم !
ع .كنوني
العدد 955
5
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
واقع القيم في صفوف الشباب المغربي أسبـاب تدهورهـا و وصفـات للوصول بهـا إلى بـرِّ األمــان
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
شكلت القيم على مر العصور إطارا مرجعيا يحكم سلوك األفراد ويوجه تصرفاتهم ،كما أنها تحفظ للمجتمع تجانسه وتماسكه وترابطه وعندما نتحدث عن القيم نتحدث عن المعايير والمبادئ التي من خاللها نحكم على األشخاص أو األفكار أو األفعال أو المواقف ،كونها على صواب أو على خطأ فالقيم هي ميزان نزن به أعمالنا ،ونحكم بها على تصرفاتنا. والقيم كما هي مرتبطة بالمرجعية الدينية للمجتمع وباألعراف والعادات السائدة في المجتمع ،فهي مرتبطة كذلك بطبيعة النظام السياسي الذي يحكم هذا المجتمع وطبيعة مشروعه المجتمعي ،هذا إن كان له مشروع ،ومرتبطة كذلك بالتحوالت اإلجتماعية واإلقتصادية التي يعرفها المجتمع والتي ما هي إال نتاج المناخ السياسي السائد في هذا المجتمع.
واقع القيم في صفوف الشباب المغربي: عندما نتحدث عن الشباب ،نتحدث عن مرحلة عمرية يحتاج فيها المرء إلى عناية ورعاية وتوجيه وتربية على قيم نابعة من هوية مجتمعنا ،على اعتبار أن الشباب هو أمل المستقبل ،هو مجتمع الغد، وما سنغرسه من قيم في شبابنا اليوم هو محدد أساسي لهوية وقيم المجتمع غدا ولطبيعة العالقة بين شرائح ومكونات المجتمع غدا. وواقع الحال اليوم ،يدل على أن شبابنا يعيش أزمة حقيقة على مستوى القيم قد يكون مقدمة ال قدر اهلل النهيار كلي لمنظومة األخالق والقيم لدى هذه الفئة الهامة من المجتمع مما قد يكون له انعكاسات سلبية على استقرار وتماسك المجتمع. ولعل مثال أحداث العنف المدرسي األخيرة والتي شكلت حالة الصدمة لدى الرأي العام المغربي نظرا لطبيعة المستهدف أال وهو األستاذ واألستاذة الذين ربونا وعلمونا جزاهم اهلل عنا كل خير واحترامهم وإجاللهم هو من أهم القيم التي تربى عليها المغاربة وهو من صميم ديننا الحنيف ،وقبلها حادث اإلغتصاب الجماعي العلني لفتاة من طرف شباب في حافلة عمومية وهو حدث آخر شكل حالة الصدمة للرأي العام ،جعل الكل يتحدث عن أزمة قيم حقيقية لدى الشباب ،بل هناك من تحدث عن انهيار منظومة القيم لدى الشباب المغربي بما فيها تصريحات رسمية ،لعل أبرزها تصريح وزير العدل بعد حادث اإلغتصاب الجماعي والعلني، لموقع الكتروني ب «أن ما يحدث في المغرب يعتبر بمثابة مؤشر على أن انهیار القیم داخل المجتمع» ،وهو اعتراف رسمي بعمق األزمة. إضافة إلى حالة اإلنهيار األخالقي وغياب تام لقيم الحياء والحشمة وحاالت السرقة بالقوة وما يسمى بظاهرة التشرميل ،كلها مؤشرات على عمق األزمة التي يعيشها الشباب المغربي على مستوى القيم.
أسباب تدهور القيم في صفوف الشباب المغربي: المتتبع لقضايا الشباب المغربي سوف يخلص إلى نتيجة واحدة هو أن هناك سياسة ممنهجة تستهدف الشباب في قيمهم ،تستهدف تمييع الشباب وتربيتهم على قيم غير قيمنا ،سياسة ممنهجة أوصلتنا إلى الحالة التي نحن عليها من ترد خطير على مستوى القيم في صفوف الشباب،يتم فيها توظيف: – اإلعـــالم :عبــــر بــــرامـــج وأفــالم تستهدف أخالق الشباب عبر تشجيعها لثقافة اإلنحطاط األخالقي وتدمير كل ما يمت للحياء والحشمة بصلة ،وانظر إلى حجم المسلسالت المدبلجة الغير تربوية والغير أخالقية والتي تحمل قيما غريبة عن مجتمعنا وتتنافى كليا مع قيمنا اإلسالمية. – التعليم :عبر اإلستمـــرار في نهــج سياسة تعليمية فاشلة وبالتالـــي فشــل المدرسة المغربيــة فــي القيـــام بدورهـــا التربــوي والتعليمي مما نتــج عنــه ارتفـــاع مهول في نسبـــة الهـــدر المدرسي… أرقــام مهولـــة؛ عشرات اآلالف من الشباب يغادرون المدرسة وهم في مقتبل العمر ،لم يستكملوا بعد مرحلتهم التعليمية األساسية، تقرير المجلس األعلى للحسابات يتحدث عن 218ألف و 141تلميذ تركوا مقاعد الدراسة خالل سنة ،2017فأي مصير ينتظر هؤالء الشباب في غياب تربية وتعليم يؤهلهم لإلندماج في المجتمع؟ كذلك عبر استهداف األستاذ ،مربي وقدوة الشباب ،وتحميله مسؤولية فشل التعليم والتنقيص من قيمته أمام الرأي العام ،واستهداف مقررات التربية اإلسالمية بالمراجعات التي ال تنتهي « ،مع العلم ،أنه بإمكانهم مراجعة فقط كل ما يتعلق بالمعاملة ،ألن المعاملة نصف الدين ،إن لم نقل كل الدين.».. – توظيف المجال الفني :عبر طبيعة األفالم التي يتم دعمها ،واإلصرار على تنظيم مهرجانات تافهة ،رغم المعارضة الشعبية الواسعة لها ،ناهيك عن تزامن أغلب هذه المهرجانات مع فترة اإلمتحانات اإلشهادية لتالميذ الباكالوريا.
– توظيف المجال الرياضي :عبر أنشطة رياضية تطبيعية هدفها إبعاد الشباب عن اإلرتباط والتهمم بقضايا أمتهم ،وما الدوري الدولي المفتوح للجيدو بمراكش وأكادير إال مثال على ذلك. إضافة إلى التغييب المتعمد لدور المسجد في تربية الشباب المغربي على القيم اإلسالمية ،يصل إلى حد التضييق على الشباب الراغب في اإلقبال على اهلل تعالى في شهر رمضان إحياء لسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم باالعتكاف في العشر األواخر من رمضان. كما أن الواقع السياسي المتأزم ببالدنا من استبداد وقمع للحريات وانتهاك لحقوق وكرامة اإلنسان وارتفاع نسبة البطالة في صفوف الشباب %20 ،حسب اإلحصائيات الرسمية وتصل إلى %41في صفوف الشباب أصحاب الشواهد العليا ،كان له الدور األساسي في حالة التردي على مستوى القيم في صفوف شبابنا ،أنتج نوعا من اإلحساس بالتهميش والحكرة وتنامي الشعور لدى الشباب بأن ال مستقبل لهم وال صوت لهم في المجتمع مما يجعل بعض الشباب يلجؤون للعنف كوسيلة للخروج من األزمات اإلجتماعية التي يعيشونها وكوسيلة للتعبير عن رفضهم للوضع السائد. إضافة إلى حالة التعارض التي يعيشها الشباب بين ما يسمعه من خطابات وشعارات رسمية حول احترام حقوق اإلنسان والتربية على قيم النزاهة ومحاربة الفساد ومحاربة العنف المدرسي ومحاربة الغش في اإلمتحانات وبين الواقع السياسي واإلجتماعي واإلقتصادي الذي يعيشه ،حالة التعارض هذه ،أنتجت حالة انعدام الثقة وفقدان المصداقية والرفض لهذه القيم.
ما السبيل للخـروج من حـالــة التـردي على مستـوى القيـم في صفـوف الشبـاب المغربي؟ أوال :ال بد من إعادة اإلعتبار للمدرسة المغربية ودورها المحوري في تربية أجيال الغد على القيم المغربية األصيلة.
التي نعيشها.
ثانيا :القطع مع كل أشكال اإلستبداد والفساد ،وأعتقد أن الشريحة األكثر تضررا من الفساد واإلستبداد هي شريحة الشباب ،وأعتقد أن القطع مع كل أشكال الفساد واإلستبداد مدخل أساسي لمعالجة ظاهرة التردي على مستوى القيم
ثالثا :إيجاد حل حقيقي ألزمة البطالة التي يعاني منها الشباب خصوصا خريجي المعاهد العليا ،فآخر إحصاء رسمي عن البطالة في صفوف هذه الشريحة من الشباب يتحدث عن نسبة %41وهي نسبة مرتفعة جدا ،وكلنا يعلم ما ينتج عن البطالة من أزمات إجتماعية تؤثر بشكل مباشر على القيم في صفوف الشباب. رابعا :البـــد من إعـادة اإلعتبــار لدور المسجــد في تربية شبابنا على القيم اإلسالمية السمحة، البد من إحياء المساجد من خالل أنشطة تعليمية تربوية تربي شبابنا على قيمنا اإلسالمية ،فرسالة المسجد هي أعظم وأكبر من تأدية الصلوات فقط على عظمها وأهميتها في ديننا. خامسا :إعـــادة النظــــر فــي السياســـة اإلعالمية الرسمية والتي يجب أن تعكس هويــة الشعــب المغـــربــي وتستعيــد دورها التربوي والتوعــوي والتثقيفــي ســواء على مستــــوى البرامج أو على مستوى األفالم التي تعرض مع إعطاء مساحة أكثر للشباب للتعبير عن قضاياهم وهمومهم. سادسا :إعادة اإلعتبار لدور األسرة المغربية المحوري في احتضان وتربية أبنائها على قيمنا اإلسالمية األصيلة ووضع حد للمعاناة اإلقتصادية واإلجتماعية التي تعانيها ،مما ساهم في تفككها وبالتالي الحد من دورها في احتضان وتربية األبناء. الشباب المغربي اليوم ،هو أحوج ما يكون إلى التربية على القيم اإلسالمية السمحة ،النابعة من هوية هذا المجتمع على اعتبار أننا وهلل الحمد في مجتمع مسلم ،أحوج ما يكون إلى التربية على قيم الرحمة والرفق والحياء ،وعلى قيم التضامن والتكافل وعزة النفس ونصرة المظلوم وغيرها من القيم التي جاء بها ديننا الحنيف والتي ربى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عليها شباب الصحابة رضوان اهلل عليهم ليكونوا رجاال يجسدون هذه القيم وينشروها في شتى ربوع العالم ،وهو أحوج ما يكون كذلك إلى رفع الظلم السياسي واإلقتصادي واإلجتماعي الذي يتعرض له ،مما يتطلب من جميع القوى المجتمعية الحية والهيئات الشبابية الغيورة على مستقبل هذا البلد أن تتحمل مسؤوليتها في وضع حد لحالة التردي الخطيرة على مستوى القيم في صفوف شبابنا وكشف وفضح ما يخطط لمستقبل شبابنا ومستقبل مجتمعنا وتجنيب البلد ما هو أسوأ ال قدر اهلل.
العدد 955
6
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
ديمقراطيتنا كائن أم غير كائن...؟ الديمقراطية في عالم اليوم ،حولتها الصراعات الدولية ،إلى شعار يرفع على نطاق واسع، رغم ما يشوب مفاهيمها من غموض على أرض الواقع ،فهي نظام يروج له الغرب بكل الوسائل واإلمكانات ،العسكرية واإلعالمية والثقافية ،ويتدخل أحيانا بالقوة لفرضها ،بدعوى سالمة الوضع االجتماعي والثقافي والسياسي العام ،في عالم ينشد السالم واالستقرار. والديمقراطية كنظام وفلسفة وقضية ،ليسـت ظاهـرة حضاريــة جديــدة ،تعرفهــا وتمارسها أجيال األلفية الثالثة ،ولكنها ضرورة اكتشفها فالسفة السياسة في الغرب ،كعلم وأخالق ونظام قبل مئات السنين ،وهو ما جعلها داخل /خارج الصراعات الدولية ،ذات ارتباط وثيق بالحضارة البشرية. فهي كلمة مشتقة من لفظين يونانيين هما« )Demos(:الشعب» و(« )kratosسلطة» أي (سلطة الشعب) وقد ظهرت كمفردة ألول مرة في التاريخ في كتاب (تاريخ حرب البيلوبونيز) للمؤلف اإلغريقي «توسيديدس» ،وتعني في القواميس الفلسفية (حكم الشعب بالشعب وللشعب) وتعني أيضا (الحرية السياسية) .وهذه األخيرة لن تتحقق ولن تؤتي ثمارها إال إذا ارتكزت على ترتيبات نظامية معينة واستندت على ضمانات قانونية وواقعية محددة. ومن الضمانات السياسية والقانونية التي أحيطت بها الديمقراطية في الدول الغربية حرية الرأي /حرية الصحافة /حرية االجتماع /حق االعتراض ...ويقال أن هذا المجتمع أو ذاك يتمتع بالديمقراطية والحرية السياسية إذا كان أفراده يحكمون أنفسهم بأنفسهم ،فيختارون حكامهم بملء إرادتهم ،ويساهمون –بشكل مباشر أو غير مباشر -في تسيير دفة الحكم ووضع القوانين، وذلك عن طريق ممارسة حق التصويت وحق الترشيح ،وحق تولي الوظائف العامة في الدولة. يعني ذلك ،أن النظام الديمقراطي يعطي صالحيات واسعة وسلطات شبه مطلقة ألفراد المجتمع في رسم منهاج حياة الشعب ،وهذا ما يسمونه في القانون ب «السيادة للشعب» بمعنى أنه هو السلطة العليا التي ال معقب عليها ،وكل السلطات األخرى مستمدة منه. ولما كان الشعب كله يتعذر اجتماعه في مكان واحد إلبداء رأيه في القضايا الكبرى المتعلقة بالسياسة العامة للبالد ،فقد وجد النظام النيابي، بحيث يختار الشعب من ينوب عنه ويمارس السلطة بإسمه ولمصلحته ،على أن يقدم تقريرا دوريا للشعب ،وهكذا وجدت المجالس النيابية التي تملك التحدث باسم الشعب. والبرلمان في النظام الديمقراطي ،يوجد عن الطريق االنتخابات وليس عن طريق التعيين ويكون انتخابه دوريا ،ألنه يعتبر نائبا عن األمة، فيجب أن يقدم لها حسابا دوريا لكي تكون على بينة من تصرفاته .وعلى ضوء ذلك تتم إعادة انتخاب الصالحين وإزاحة غير الصالحين ،ويتحقق هذا التجديد عادة كل أربع سنوات أو خمس. وألن الشعب هو األصل في السيادة ،فإن البرلمان يستقل بممارسة السلطة العامة مدة نيابته ،وال يمكن ألي جهة من الجهات أن تعقب عليه ،وهو حر في التشريع ال قيد عليه ،إال ما نص عليه الدستور صراحة ،والغالب أن الدساتير ال تضع قيودا على سلطة البرلمان لدرجة يقال معها عن البرلمان اإلنجليزي مثال ،إنه يملك أن يفعل أي شيء إال أن يحول الرجل إلى امرأة أو العكس .والدستور تقوم بوضعه سلطة ينتخبها الشعب عادة للقيام بهذه المهمة وال قيد عليها ،فهي تقوم باختيار نوع الحكم الذي يريده الشعب بمطلق الحرية ،فإذا تم وضع الدستور قام الشعب بانتخاب البرلمان ،هذا األخير يمارس السلطة التشريعية ،كما يمارس شئون الدولة في األنظمة النيابية. ويعتبر الدستور القانون األساسي الذي ينظم شئون الحكم في الدولة ويحدد كل االختصاصات التشريعية والتنفيذية والقضائية وعالقة كل منهما باألخرى ،كما يقوم بإرساء كافة الحريات العامة في الدولة. وفي األنظمة الديمقراطية النيابية يكون االنتخاب حقا مكفوال لجميع المواطنين إذا بلغوا سنا معينا ( 18سنة) ،ال فرق في ذلك بين الرجل والمرأة ،بل هناك بعض التشريعات جعلت حق التصويت إجباريا يعاقب من يتخلف عنه بال عذر. كما أن حق الترشيح نظام تسير عليه األنظمة الديمقراطية ،بل معظم دول العالم اليوم ،وال يشترط في المرشح مبدئيا نصاب مالي معين ،وال شهادة دراسية بل يكفي فيه إجادة القراءة والكتابة مع شروط أخرى كالجنسية والسن والسمعة الحسنة. الشـــك ،أن هــذه الصورة المشــــعـة للديمقراطية ،هي التي جعلت المغرب والمغاربة ،منذ عدة عقود ،يتجهون إليها كاختيار ال رجعة فيه للحكم ،حيث قدمت الجماهير العريضة خالل عهد االستقالل تضحيات كبيرة من أجل إرساء دعائمها ،واالنتقال بالنظام المغربي العتيق ،إلى نظام يقوم على العدل والمساواة والقيم اإلنسانية ،يضمن للحاكمين والمحكومين ،حقوقهم على أسس ديمقراطية. والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن اليوم ،حيث يعم الفساد ،وتتعطل المؤسسات ،وتتبخر الوعود السياسية ،وتتراجع الحريات ،وتضرب الحقوق ،وتتعاظم السلطات هو :هل استطاع المغرب زرع النبتة الديمقراطية على أرضه وإدخال شعبه الذي رزح عقودا طويلة تحت نير طغيان التخلف واالستعمار إلى «العصر الديمقراطي» بعدما فتح الباب أمام تأسيس الجمعيات واألحزاب وإصدار الصحف والدوريات (سنة )1958وسن أول دستور (سنة )1962ليتحول «شكليا» إلى دولة ديمقراطية بعد ذلك. من الناحية الشكلية تعتبر األحزاب السياسية ،الدعامة األساسية في كل األنظمة الديمقراطية حيث ال يمكن لهذه األنظمة العيش أو االستمرار ،دون أحزاب قادرة على الفعل والتفاعل ،وعلى تأمين المشاركة الجماهيرية في المشروع الديمقراطي ،وهو ما يجعل الديمقراطية واألحزاب وجهان لعملة واحدة ،ذلك أن هذه «العملة» تعتمد على العملية االنتخابية ،كوحدة من أهم محدداتها الرئيسية ،إذ بموجبها يتم تحديد التوجهات الكبرى (يمين يسار) للمؤسسات المسيرة للدولة ،من المجالس القروية إلى المجالس البلدية ،ومن مجلس النواب إلى مجلس الحكومة، وهو ما يتطلب من المواطن /المنتخب ،إدراكا عميقا وتصورا شامال للمسألة الديمقراطية... ومشاركة فعلية في دواليبها .ذلك أن الديمقراطية بطبيعتها تفرز المسؤولين في أجهزة
• محمد أديب السالوي
الدولة ومؤسساتها وهيئاتها المختلفة عن طريق االنتخابات الحرة والنزيهة لتدبير شؤونها، على المستويات المحلية واإلقليمية وعلى المستوى الوطني ،من خالل المؤسسات المنتخبة (البرلمان /الجماعات المحلية /الغرف المهنية) معتمدة في ذلك على المساواة وتكافؤ الفرص. إال أن االنتخابات كاألحزاب ،في المغرب ظلت لعقود من الزمن ،آلية يبد السلطة ،حولت هذه المؤسسات ،إلى مجرد هياكل شكلية فارغة المضمون ،تعرقل المسار الديمقراطي ،أكثر مما تعطيه وجوده على أرض الواقع. لذلك تطرح الديمقراطية في مغرب اليوم ،وهي تشكيليا تستند على دستور وهياكل وقوانين وأحزاب وهيئات ،تطرح العديد من األسئلة المحيرة :ما هي عالقة الديمقراطية ،بمغرب ما بعد االستعمار .بمغرب ابتلعت دولته المستقلة المجتمع المدني ،حاصرت مجاله العام ،وأخضعت أحزابه لمشيئتها الخاصة ،حتى ال تطرح القضايا الحقيقية المستجدة والمركزية ،شلت حركتها وجعلتها غير قادرة على زرع القيم الديمقراطية ،ليس لها أية إنجازات تنظيمية هيكلية تذكر ،غير قادرة على التعبئة ،ال تتمتع بمصداقية الشارع المغربي،ال تصنع الرأي العام السياسي وال تتحكم فيه ،بل أبعد من ذلك وأكثر منه ،أصبحت غالبيتها تلتزم «ثقافة» الصمت تجاه الفساد المتعدد الصفات والمواصفات ،تتمعش من فتات السلطة ومن عطاءاتها المجزية. هل األحزاب المغربية بوضعها المهترئ ،بإنشطاراتها المتوالية ،بفساد العديد من قياداتها المزمنة ،هل تشكل الوجه المعلن للديمقراطية؟ هل تستفيد من مؤشرات الدولة الحديثة ،من اتساع مجال الحريات الفردية والجماعية والمدنية ،هل بتركيباتها وأجهزتها وهياكلها مؤهلة لمسايرة واستيعاب الثقافة الديمقراطية..؟ هل تتوفر على مرجعيات فكرية /مذهبية /إيديولوجية لتأهيلها إلى الفعل الديمقراطي..؟ هل يتسع خطابها إلى قيم حقوق اإلنسان ،والتداول السلمي على السلطة وتقييم السلطات واستقاللها عن بعضها البعض ،وتشجيع السلم والتسامح ونبذ العنف وغيرها من القيم التي تقوم عليها الثقافة الديمقراطية؟ في واقع األمر ،أن اإلطالع على الخطاب اإلبهاري للعديد من هذه األحزاب ،يعطي اإلنطباع أن للبعض منها ،أفكار جديدة ،ال تتعارض مع مبادئ الديمقراطية ،بل تؤكد على ضرورة المشاركة ولكنها في ذات الوقت تصمت عن التغيرات التي واجهت /تواجه البناء الديمقراطي والفشل الذي أصاب /يصيب التجربة الديمقراطية منذ حصول المغرب على استقالله حتى اليوم... كما تصمت غالبيتها عن الشروط التي جعلت المطلب الديمقراطي الجماهري ،من خالل الرفض العلني للظلم والتهميش والتفقير ،جرائم يواجهها القانون بأقصى العقوبات.كل ما نراه على أرض الواقع مع شديد األسف ،هو التوتر المذهبي، التأدلج الحزبي المقيت ،تصاعد األصوليات وتنامي السلفيات وهرولة أصحاب اليمين وأصحاب اليسار نحو المصالح الذاتية خارج كل منطق سياسي، وهو ما يكرس سلبية الفعل الديمقراطي ،كفكر وكممارسة. الديمقراطيـــة في عالم اليــوم ،حولتها الصراعات الدولية ،إلى شعار يرفع على نطاق واسع، رغم ما يشوب مفاهيمها من غموض على أرض الواقع ،ولكنها في المغرب ظلت منذ أول دستور في ستينيات القرن الماضي ،حبرا على ورق ،والسبب في ذلك ،في نظر العديد من الباحثين ،يعود إلى طبيعة ذلك الدستور الذي تزين ببنود عديدة تنص على الحقوق والحريات ،ليس من أجل إعطاء الديمقراطية موقعها على األرض وتوفير الشروط والضمانات القابلة للممارسة ،ولكن من أجل تلميع صورة النظام على الخريطة الدولية. فهل يكفي أن تتوفر الدولة على مؤسسات حزبية /إعالمية لتعم الديمقراطية؟ إن الديمقراطية في نظر العديد من الفالسفة والعلماء والسياسيين ،ال يمكن وال ينبغي اختزالها في مجرد مؤسسات عامة ،أو في مجرد انتخاب هذه المؤسسات انتخابات فاسدة ومزورة في فترات منتظمة ،ذلك ألنه ال يمكن فصل الديمقراطية عن نظرية الحقوق أو عن ممارسة هذه الحقوق. تتبلور الفكرة الديمقراطية ،من خالل ثالث سلط دستورية ،ما زالت غائبة على أرضنا: السلطة التشريعية ،السلطة التنفيذية ،والسلطة القضائية ،حيث تقوم كل واحدة منها على مبدأين أساسين هما ،استقالل كل سلطة في مجالها ،وهو ما يعبر عنه الفقهاء السياسيين بفصل السلط ،ثم التداول على السلط ،حيث ال احتكار وال دوام إال لألصلح بضمانة القانون. إن الديمقراطية ليست قوانين جاهزة يتم إقرارها من السلطة الحاكمة ،بل هي حصيلة سياسية وتاريخية واجتماعية لحركة المجتمع ،تتطلب توفر الظروف واألسباب الموضوعية لقيامها ،وأن الديمقراطية يجب أن تكون انعكاسا حقيقيا لمتطلبات الناس بعيدا عن كل أشكال القبلية والطائفية والنخبوية ،حيث أن المواطن ال يمكن أن يؤمن بالديمقراطية إال إذا مارسها بشكل حقيقي. الديمقراطية الحقيقية ال تعني تقديم بعض التنازالت الشكلية ،أو إقامة مجلس نيابي أو برلمان بانتخابات فاسدة ومزورة ،أو بشراء الضمائر أو بالفساد المالي واإلداري ،ال وظيفة له إال التصديق والتصفيق للسلطة ،أو السماح ألحزاب المعارضة بدخول الحياة السياسية والبرلمان دون السماح لها بشكل حقيقي أن تشارك في صياغة السياسة العامة ،وتحقيق رغبة األغلبية مع احترام رأي األقلية. لذلك فإن ترسيخ الديمقراطية وازدهارها سيظل معلقا على شروط ثابتة منها :ترسيخ ثقافة المواطنـــة ،في طموحــات األحـــــزاب السياسيــة ،ومؤسسات التعليـــم والتكوين والتأطير، وهو ما سيمكن الديمقراطية من بنية تحتية عميقة ،تجعلها قادرة على السير واالستمرار والتطور، منها أيضا إصالح السلطة ووضع حد لفسادها ،وأبعد من ذلك ،جعل «فصل السلط» واالنتخابات الحرة والنزيهة حقيقة تتحرك على أرض الواقع .ودون هذه الشروط الدنيا ،ستظل الديمقراطية حبرا على ورق ،مشروعا بعيد المنال عن التحقيق ،يعاني من اإلحباط واالضطراب والتملق رغما على الضجيج الذي تصنعه المؤسسات الرسمية وشبه الرسمية للمسألة الديمقراطية المفترى عليها.
7
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
إقتصاد ميناء طنجة المتوسط للحاويات ..األول إفريقيا والـخامس واألربعون عالميا
أفاد ت السلطة المينائية لطنجة المتوسط أنه “في أحدث تصنيف ألكبر موانئ الحاويات في العالم ،الذي تضعه المجلة المتخصصة “كونتينر مانجمنت” ،كرس ميناء طنجة المتوسط مكانته ضمن أكبر 50ميناء للحاويات في العالم” ،من بين حوالي 500ميناء للحاويات”. ومعلوم أن القدرة االستيعابية لميناء طنجة المتوسط 1 مكنت من معالجة 3 ماليين و312 ألفا و 409حاوية سنة 2017من حجم 20قدما ،أي بزيادة قدرها 11في المائة عن القدرة االستيعابية، وهو األداء الذي مكنه من االرتقاء لستة مراتب إضافية ليحل في المرتبة 45في هذا الترتيب العالمي. ووفق معلومات السلطات المينائية ،فإن ميناء طنجة المتوسط يتمركز كأول ميناء للحاويات في القارة ،يليه ميناء بور سعيد في مصر (المرتبة 52عالميا) بمعالجة مليونين و 989ألف حاوية ،ثم ميناء دربن بجنوب إفريقيا (المرتبة )65بمعالجة مليونين و 699حاوية ،كما حجز كل من ميناء الغوس بنيجيريا ( 1,5مليون حاوية) ومومباسا بكينيا ( 1,18مليون حاوية) مكانا لهما في هذا التصنيف العالمي. واعتبرت السلطة المينائية أن هذا األداء يعتبر “ثمرة الشراكة القوية بين جميع شركاء طنجة المتوسط” ،وبفضل اإلنتاجية الممتازة لمتعهدي األرصفة (أ بي إم طنجة ،وأوروغيت ،بولودا) ،واستمرار ثقة شركات المالحة البحرية (ميرسك الين ،هاباك لويد ،سي إم أ سي جي إم ،)...والتزام الربابنة والسلطة المينائية بالعمل المتواصل على تحسين عمليات التوقف ،وإشراك اإلدارات المعنية ،والتزام طنجة المتوسط برقمنة الخدمات ،بما في ذلك رقمنة حركة دخول وخروج السفن ،خاصة لحجز فترات التوقف المصممة للتعامل مع حركات اإلرساء . وتفيد المعلومات الجديدة أنه مع بدء تشغيل ميناء طنجة المتوسط 2في عام ،2019سترتفع القدرة االستيعابية للمركب المينائي طنجة المتوسط بـ 6ماليين حاوية إضافية ،لتصل إلى 9ماليين حاوية من حجم 20قدما .وسيمكن هذا الوضع الجديد ميناء طنجة المتوسط ،من مزيد التألق ليصبح من بين الموانئ العشرين األكبر في العالم ،مما سيعزز من مكانته كمنصة عالمية رائدة للصادرات المغربية وكقطب رائد للتدفقات اللوجستية الدولية والتجارة العالمية. يذكر أن رئيس الوكالة الخاصة بميناء طنجة المتوسط ،فؤاد البريني ،سبق وأن صرح لجريدة “الشرق األوسط” إن هذا المشروع الرائد الذي احتفل مؤخرا بعشريته األولى ،يصنف اليوم ضمن الموانئ العشرين األولى من حيث الربط المالحي ،األمر الذي مكن المغرب من احتالل الرتبة السادسة عشرة عالميا في هذا المجال في سنة ،2017بعدما كانت تحتل الرتبة 83سنة .2005 وأضاف البريني ،أن قرب المركب المينائي طنجة المتوسط من أوروبا ( 14كيلومترا من إسبانيا)، يسمح له بأن يكون منصة متكاملة حقيقية ،أصبحت في ظرف 10سنوات أول ميناء تصدير مغربي ،إذ يعالج سنويا ما قيمته 88مليار درهم ، كما أن الرحالت المتعددة إلى الساحل األوروبي تيسر عمليات التصدير إلى حد كبير ،مشيرا إلى أنه يمكن أن تغادر طلبية شمال المغرب ،وتعبر مضيق جبل طارق، لتصل في أقل من 24ساعة إلى برشلونة بإسبانيا بواسطة شاحنة ،بينما تستغرق الرحلة من شنغهاي 22يوما على متن السفينة ،بعد أن كانت تستغرق السلع للوصول إلى ميناء الدار البيضاء قبل ميناء طنجة المتوسط 56يوما. تجدر اإلشارة إلى أن 286ألف شاحنة للنقل الدولي عبرت سنة ،2017عبر ميناء طنجة المتوسط، ذي القدرة االستيعابية لـ 700ألف شاحنة للنقل الدولي سنويا.
EEEEEEEE
أربع مؤسسات بنكية مغربية تصنّف ضمن األلف بنك األكبر بالعالم
تصنيف جديد للمجلة البريطانية المتخصصة “ذو بنكر” ،وضع أربعة بنوك مغربية ضمن األلف بنك األكبر بالعالم ،حسب رساميلها .وهكذا استجابت أربعة بنوك مغربية للمعايير المعتمدة من المجلة البريطانية ،وضمنها حجم األنشطة المالية والرأسمال .ويتعلق األمر بكل من المجموعة البنكية التجاري وفا بنك ،ومجموعة البنوك الشعبية ،ومجموعة البنك المغربي للتجارة الخارجية ،والبنك المغربي للتجارة والصناعة. من جهة أخرى تمكن 19مجموعة بنكية إماراتية في أن تجد لها موطئ قدم في الالئحة ،متبوعة بالسعودية التي حضرت بـ 12مؤسسة ،ثم قطر والبحرين بتسع مؤسسات ،فالكويت بثمانِ مجموعات بنكية. كما سجلت مصر وعمان حضورهما على القائمة ،بخمس مؤسسات بنكية عن كل بلد ،بينما حل األردن في المرتبة األخيرة بمؤسستين بنكيتين ،ما جعل المغرب البلد الوحيد في شمال إفريقيا الذي نجح في دخول نادي األلف بنك األكبر عبر العالم. ومن بين الخالصات التي توصلت إليها المجلة البريطانية أن المؤسسات البنكية الخليجية هي األكبر واألكثر قوة في منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا،
EEEEEEEE
مبيعات السيارات الجديدة ترتفع بالمغرب
في بيانات حديثة لجمعية مستوردي السيارات بالمغرب ،يتضح أن مبيعات السيارات الجديدة ،إلى نهاية شهر يوليوز الماضي ،سجلت ارتفاعا بنسبة 4.86بالمائة ،مقارنة مع نفس الفترة من السنة الماضية. وأشارت الجمعية إلى أن 104ألف و 678سيارة تم بيعها مع نهاية شهر يوليوز ،2018مقابل 99ألف و 831سيارة بيعت في نفس الفترة من السنة الماضية ،حيث ارتفعت نسبة مبيعات السيارات المستوردة بـ 5.21بالمائة لتصل 89ألف و 152وحدة تم بيعها ،فيما تزايدت نسبة مبيعات السيارات المصنعة محليا لتصل 2.87بالمائة بمعدل 15ألف و 526سيارة تم بيعها .كما أن مبيعات سيارات االستعمال الشخصي شهدت تحسنا مقابل السيارات النفعية الخفيفة .حيث إنها شكلت حجم مبيعات بلغ 96ألف و 808سيارة مع متم يوليوز ،2018مقابل 92ألف و 404سيارة في نفس الفترة من السنة الماضية ،بنسبة ارتفاع بلغت 4.77بالمائة .بينما بلغت نسبة نمو مبيعات السيارات النفعية الخفيفة 5.96بالمائة ،لتصل مبيعاتها 7870سيارة. وتحتل “داسيا” ،حسب إحصائيات جمعية مستوردي السيارات بالمغرب ،صدارة المبيعات بـ30 ألف و 450سيارة ،بزيادة قدرها 4.28بالمائة ،متبوعة بـ”رونو” بـ 15ألف و 94سيارة تم بيعها ،بنسبة
نمو وصلت 18.32بالمائة ،ثم “فولكسفاكن” بـ 7027سيارة ونسبة ارتفاع بلغت 5.48بالمائة ،تليها “هيونداي” بـ 6948سيارة ونسبة نمو مبيعات وصلت 1بالمائة. وحلت “فياط” خامسة في ترتيب المبيعات بـ 5912سيارة ونسبة زيادة بلغت 17.75بالمائة، ثم “فورد” بـ 5885سيارة ”،بوجو” بـ 5876سيارة“ ،نيسان” بـ 4114سيارة“ ،تويوتا” بـ 3760سيارة، و”سيتروين” بـ 3732سيارة بيعت. وبالنسبة ألرقام مبيعات السيارات الفاخرة ،حافظ المصنعون األلمان على الصدارة ،حيث حلت “ميرسيديس” في المرتبة األولى بـ 1778سيارة بيعت مع نهاية شهر يوليوز ،2018مقابل 1740 سيارة في نفس الفترة من العام الماضي ،بنسبة ارتفاع بلغت 2.18بالمائة ،متبوعة بـ”بي ام دبليو” بـ 1744وحدة ،تليها “أودي” بـ 1566سيارة تم بيعها.
EEEEEEEE
دجاج أمريكاني قريبا عل موائدنا غضب واسته جان لدي مربي الدواجن بالمغرب
هدية أخرى من الهدايا المثيرة لحكومة العثماني “المستقلة” تتعلق هذه المرة بسوق الدواجن الذي يشهد حركية كبيرة على مستوى اإلنتاج والرواج ،بعد قرار استيراد لحوم الدواجن األمريكانية “الحالل”. مصدر من الجمعية صرح بأن القرار الحكومي سوف يؤثر سلبا على مهنيي القطاع المغاربة الذين سوف يواجهون منافسة غير متكافئة ،في الوقت الذي يشهد فيه القطاع فائضا كبيرا ،األمر الذي سيكبد المربين خسائر مادية كبيرة ،إضافة إلى المشاكل والصعوبات التي يتخبط فيها قطاع الدواجن المغربية في غيبة عن كل تواصل من الوزارة الوصية مع المهنيين وممثليهم ونقاباتهم.”. وفي ردها على قرار استيراد لحوم الدواجن األمريكية ،أعلنت النقابة المغربية الحرة لمهنيي قطاع الدواجن أنها بصدد توجيه بيانات إلى الجهات المعنية بهدف إقناعها بضرورة التريث قيل يعيل هذا القرار ،ما سيلحقه من أضرار على المنيين المغاربة.
EEEEEEEE
المغرب يفتح تحقيقا بشأن احتمال إغراق السوق المحلية بأسالك وقضبان البناء والخرسانة
نزوال عند رغبة المصنعين المغاربة ألسالك وقضبان الحديد المستعملة في أشغال البناء والخرسانة ،أعلنت وزارة التجارة والصناعة المغربية ،أنها ستفتح تحقي ًقا جديدًا ، ،بشأن إغراق السوق المحلية بهذه السلع ،ويطالب صناعي و القطاع المحليين بتمديد العمل باإلجراءات الوقائية المعتمدة بهذا الخصوص ،منذ بداية عام ،2016والتي ستنتهي صالحيتها مع نهاية العام الحالي. وحددت وزارة التجارة والصناعة ،يوم 24سبتمبر كآخر أجل للتوصل بمالحظات وتوصيات جميع األطراف المعنية بهذه اإلجراءات ،من صناعيين ومستوردين ومصدرين ،وأوضحت الوزارة أنها ستقوم في إطار هذا البحث بتنظيم جلسات استماع مع المعنيين. وأوضحت من جهة أخرى أن العناصر التي أدلى بها الصناعيون في طلب تمديد العمل باإلجراءات الوقائية كانت كافية التخاذ قرار فتح تحقيق ،مشيرًة إلى أنها اتخذت القرار بعد استشارة لجنة مراقبة الواردات. وتنص اإلجراءات الوقائية على فرض رسم جمركي إضافي على واردات األسالك والقضبان الحديدية بقيمة 550درهما للطن ،مع تحديد سقف معفى من هذا الرسم في حدود 121ألف طن بالنسبة لألسالك و 72.6ألف طن بالنسبة لقضبان الحديد لضمان استيفاء الحاجات الوطنية من هذه المنتجات. وارتكز طلب التمديد الذي تقدم به الصناعيون على ارتفاع مخاطر اإلغراق مع إقدام الدول الكبرى على اتخاذ تدابير حمائية للحد من وارداتها من منتجات الحديد والصلب ،بخاصة أمريكا ،وذلك في سياق تضخم القدرات اإلنتاجية العالمية لهذه المواد وارتفاع صادرات الصين منها ،إضافة إلى وجود مخزونات كبيرة في أوروبا. ويتخوف الصناعيون المغاربة من إعادة توجيه الصادرات التي ال تجد منافذ في األسواق الدولية، صوب السوق المغربية ،مما يمثل إغراقا للسوق المحلية.
EEEEEEEE
100 ألف سائح صيني في المغرب بعد إلغاء التأشيرة
المغرب إلغا ُء التأشيرة للمواطنين حسب تقرير حديث لوكالة “الشعب” الصينية ،فإن قرارُ ِ الصينيين الذين يرْغبون في زيارة المملكة رفع عدد السياح الصينيين إلى المغرب العام الماضي يقدّر بحوالي 120ألف شخص .بينما بلغ هذا الرقم 100ألف سائح من يناير إلى ماي من العام الحالي. وذكرَ التقرير الصيني الذي نشرتهُ وكالة “الشعب” أنه منذ بدء سريان سياسة اإلعفاء من التأشيرة“ ،شهد عدد المواطنين الصينيين الذين يزورون المغرب ارتفاعاً سريعاً ،ويستمر هذا التوجه في االرتفاع”. وبعدما توقفت عند مميزات المملكة المعروفة بثرائها بالموارد السياحية ،بما في ذلك شريطه الساحلي الطويل ،والصحراء الكبرى ،والجبال الثلجية ،باإلضافة إلى المدن القديمة والمناطق الجذابة األخرى ،أبرزت الوكالة الصينية أنه “بالرغم من أن درجات الحرارة تعرفُ زيادة ملحوظة خالل شهر غشت في المغرب ،فإن ذلك لم ْ يحل دون توافد مزيد من السياح الصينيين؛ حيث من الصحراء الكبرى في الجنوب إلى المدن الساحلية في الشمال ،يمكن رؤية السياح الصينيين في كل مكان”. وفي السياق ذاته ،سجّل مدير مطعم صيني بالرباط أنه بعد إلغاء التأشيرة ،زاد عدد السياح الصينيين في المطعم بشكل كبير ،وتضاعف العدد في عام .2017وقال مدير مطعم صيني آخر في الدار البيضاء إن “عدد الزبائن في المطعم قد زاد بشكل ملحوظ خالل السنوات األخيرة” ،مبرزا أن “المطعم يستقبل خالل الموسم السياحي 6آالف زبون شهريا ،بينهم 70%من السياح ورجال األعمال الصينيين.”. وفي هذا الصدد ،قال السفير الصيني المعتمد لدى المغرب“ :منذ تنفيذ المغرب سياسة اإلعفاء من تأشيرة الدخول تجاه الصينيين سنة ،2016شهد عدد السياح الصينيين إلى المغرب نموا سريعا جدا ،ويحتل الصينيون المرتبة األولى من بين السياح األجانب في المغرب” ،مضيفا أن “هذا النمو يرجع إلى الوضع السياسي واالقتصادي المستقر في المغرب والعالقات الثنائية الجيدة بين البلدين.”. وقد أدت سياسة اإلعفاء إلى زيادة عدد المطاعم الصينية في المغرب التي شهدت ارتفاعا كبيرا؛ إذ نما العدد من أقل من خمسة مطاعم إلى أكثر من 20مطعما حاليا .وفي مدينة فاس لوحدها ،توجد 6مطاعم صينية.
العدد 955
8
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
إسرائيل ومذهب األبارتهيد «»L’apartheid
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
D I E
H T R
A P
A
التأثير الخارجي في الثقافة العربية ()4 من الصعوبة بمكــان القـــول بأن الرهان على أساليب التفكير األوروب��ي ه��و ال��ذي دف��ع بجل االج��ت��ه��ادات قد انتهى ،بل لقد وصل أحيانا إلى نهايات منطقية ،وقد تكن مضحكة إذا ما حاولنا مثال استنطاق الشيوعيين المغاربة أو الجزائريين أو السوريين باعتبارهم منظرين وسياسيين (روس) حول ماهية األمة العربية أهي جاهزة أم في طريقها، أو سخف تلك الحلقات الماركسية التي أسسها يهود ال تهمهم قيم الشعب الذي يريدون تحريره فيرفعون شعارات مثل «اجذب بالجنس واربط بالنظرية» إن صح ذلك. كما دفعت التبعية العمياء ألوروبا ببعضهـم إلى إعطــاء األولوية لتخليص الجماهير من أوهامها الدينية كشرط سابق لخالصها المادي ،مركزين على نقد الفكر الديني ،فإذا بهم يستفزون في الشعب نقمة عارمة تدفع بهم خارج مجال التأثير الحقيقي حتى في ثقافة الصفوة.
...لتكريس مذهب «األبارتهيد» الذي كانت إسرائيل تُعدُّ له منذ سبع سنوات ،من أجل ترسيخ مفهوم الدولة اليهودية بسنها قانون يهودية الدولة ،اختارتْ يومئذ لذلك ،رباعية اإلدارة األمريكية ،التي تضمر وتعلن عداءها ألعداء إسرائيل .وقد منعت اللغة العربية ،كلغة رسمية على مدى سبعين سنة من االحتالل مع العبرية .النزعة العنصرية الشوفينية هي استراتيجية القومية اليهودية منذ قانون النكبة التي صادرتْ وتصادر به األراضي الفلسطينية ،وبتزكية من اإلعالم األمريكي والسينما التي يسطر على دوالبها اليهود األمريكيين . هذا «القانون» يضرب في الصميم «ديمقراطية» إسرائيل .وقد ينسف مع اإلدارة األمريكية الحالية عملية «السالم» .طفح الكيل بدويلة عنصرية إرهابية ،استغلت بذناءة ،مرحلة إدارة أمريكية «يتالعب» مسؤولوها بألفاط مطاطية من القول ونقيضه ،وهو ما لمسته الصحافة األمريكية من ارتباك في تصريحات على التواصل االجتماعي. أقدمت أمريكا على نقل سفارتها إلى القدس لكي تُغيِّبَ كل أساليب التفاوض .وتزعم بذلك مدَّ يدها إلى الفلسطينيين واإلسرائيليين من أجل «السالم» ! المجموعات التي كانت تؤيد فكرة دولتين الفلسطينية واإلسرائيلية في أوسلو قد انهارت وتمَّ إلغاؤها .لم تكن إال خدعة إسرائيلية ،قبلت بها شرط إلغاء صفة العنصرية عن الصهيونية .والتي أشارت األمم المتحدة إلى قرارها حول عالقة الصهيونية بالعنصرية (رقم 1904د)18 -بتاريخ 1963/11/20م ،أصدرت فيه إعالن ،للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري كمذهب يقوم على التفرقة العنصرية أو التفوق العنصري ،وهو ما يحدث اآلن بقانون القومية اليهودية .وهو مذهب األبارتهيد .ثمَّ أقرت األمم المتحدة َّ أن الصهيونية شكل من أشكال العنصرية :القرار رقم 3379بتاريخ 1973/11/10م .وعند مؤتمر أوسلو اشترطت إسرائيل لحضورها فيه مع الفلسطينيين على األمم المتحدة إلغاء القرار 3379خدعة ومناورة كيدية ،فتمَّ لها ذلك بقرار آخر رقم 48/46بتاريخ 1991/12/16م .ولم تلتزم إسرائيل بنتائج مؤتمر أوسلو .فكان واجب على األمم المتحدة بطلب من الفلسطينيين والدول العربية إعادة تفعيل القرار رقم (1904دَّ ،)-18 أن الصهيونية شكل من أشكال العنصرية .وقد أكد «الكنيسيت» اإلسرائيلي هذه الصفة شكال ومضمون ًا ،باعتماده العنصر الديموغرافي ألغلبية السكان اليهود ،بسنه مبدأ الدولة اليهودية القومية إلسرائيل .فلألمم المتحدة اآلن إصالح العيب وتفعيل القرار ...3379كهذه بتلك .هذه سلطة االحتالل التي تسعى لفرض الواقع الجديد ،يرتكز على التعامل مع دولة واحدة ،في ظل عقلية سياسية انفرادية إلدارة أمريكية في عالم متعدد األطراف ،لنقل العالم من عصر إلى عصر! ْ إن كان القانون هو صوت الحق ،فأين الدول التي تتشدَّقُ بحقوق اإلنسان ودولة القانون واستقاللية السلط ؟ اختالل موازين القوى في منطقة الشرق األوسط لصالح إسرائيل ،عملت على تكريسه بعض دول الغرب لتعويض جرائمها في حق يهود «الهلوكوست» ،على حساب الشعب العربي الفلسطيني .فليحذر هؤالء أنهم صنعوا دولة من ورق منذ سبعين سنة ،وهي التي تخاف من طيارة ورقية ،ومن فلسطيني مُقعد على كرسي متحرٍّك .تتمادى في إلغاء قانون المساواة ومكانة
المواطنين العرب أهل األرض .مستغلة الظرف الضعيف األروبي .وعدم المباالة بما يسمى الديمقراطية .ذاهبة في رحلة الخيال األمريكي الحالي، في مشروع الصفقة المزعومة .ولتعلم إسرائيل َّ أن السند الخارجي ثابت ومُتحوِّل حسب ظروف ومصالح الدول .لن يدوم الرئيس الذي يخاصم عدداً من حلفائه لصالح إسرائيل ،وهؤالء ( بعض دول الغرب ) ،مجازاً يميلون مع اإلدارة الحالية (األمريكية) ،حتى إنَّه يقوم بتجريم كل من يقاطع إسرائيل ،التي تمنع الماء والهواء وتحصي على أصحاب األرض الفلسطينيين المواد الحرارية ،أصبحتْ دولة فصل عنصري على شكل إفريقيا العنصرية «سابقا» ،بمقتضى قانون القومية اليهودية .لفرض واقع جديد ،كاستراتيجية ،تتصهين من خالله ،نسف وسحب كل قرارات األمم المتحدة ومجلس األمن ،التي تعترف بإقامة دولتين على حدود 1967/م .إذ لم تعد اإلدارة األمريكية الحالية وسيطا بينهما .المقاربة الجديدة اختلفت عن أوسلوَّ ، ألن اإلدارة الحالية األمريكية أصبحتْ «خلف ًا» لألمم المتحدة وبديال إلسرائيل ؟! وقد تُدخل القضية الفلسطينية في ُّ !فكل من يخرج عن طاعة السياسة األمريكية فهو حالة موْتٍ سريري عاقٌ ! حربائية وانتهازية إسرائيل للظرف الراهن ،هي استباحة كل ما هو مقدَّسٌ عند العرب ،وقد أُصيبتْ بمرض نفسانيٍّ يستعصي عالجه إال بالكيِّ ! معاداة تركيا تأتي من استقالل قراراتها ،بتأييد الحق الفلسطيني ،وهم (بعض دول الغرب وأمريكا) ال يريدون لها ديمقراطية حقيقية ،وال يريدون لها أيض ًا إنسانا يخدم شعبه .تلك هي أروبا القوية اقتصادي ًا وقزما في الحرب إال تحت رحمة الواليات المتحدة األمريكية. وهذه األخيرة ال يمكنها ْ أن تتخلى عن تركيا العضو في الحلف األطلسي. فأصبح األمر نشازاً ألمريكا البديل إلسرائيل ! التي تتسلم كل أنواع األسلحة الفتاكة بما فيها «الباترْيوت» إلبادة الشعب العربي ،وتمنعه عن تركيا األطلسية .وقد تتجه تركيا الخصم اللذود إلسرائيل ،بعالقة الجوار مع إيران ونحو الصين وروسيا التي تقتني منها بعض األسلحة خلفا للمنع األمريكي .وهي القادرة ديبلوماسي ًا الحفاظ على عالقاتها بتوازن بين روسيا وأمريكا ،حفاظا على استقاللية القرارَّ . إن أعمار األمم أقصر من ْ أن تُصرف في فوضى المواقف .ويا حسرتاه على أمة العرب، وهم في غفلة عما يُرادُ بهم ..فهل العربي مات منذ زمان وهو ال يدري؟ وقد كان له براءة اختراع مكارم األخالق ..سيأتي يوم ،وليرْفضنَّ فيه رئيس أمريكا من طينة «دوكول» ْ أن يكون فرس «طرْوادة» إلسرائيل. عبقرية وذكاء رجل الدولة «دوكول» ورئيس فرنسا آنذاك ،وهو يصدح بالقول للوزير األول البريطاني «ماكميالن» ،رافضا انضمام بريطانيا إلى السوق األروبية المشتركةَّ ، أن بريطانيا كانت بمثابة فرس «طرْوادة» ألمريكا ،في حين كان «الجينرال» يسعى إلى االستقالل اقتصاديا عن أمريكا بعد مشروع «مارشال» ..وتبقى فلسطين الخالدة ما دام الزمان والمكان باألقصى الشريف : ما أجمل األقصى الشريف ما أطهر أرض فلسطين قلبــي ينبـــض باأللــــم قلبـي مملــوء بالجهــاد حبّي أبـداً لن يـــمــــوت مهما طـال غدر اليهـود أرضي تلك ملك لجدّي وملك البني من بعدي يا يهود ...
في الواقع لقد لعب هؤالء المغامرون – إن صح هذا التعبير -دورا هاما في دفع الجماهير باتجاه ما صار يسمى ب «األصولية الدينية» لما استفزوها في أعز ما تستعين به ضد محاوالت تجريدها من كرامتها وقيمها وهويتها. و قد افتضحت بطبيعة الحال علمانية الغرب الالدينية من خـــالل استمساكه المثابر بما يسميه بموروثه «اليهودي المسيحـي» وبمناصرتـــه لعنصريــــة الصهاينة الدينية ،وهو ما بدا واضحا من خالل إعالن الصهاينة إسرائيل دولة يهودية ،والقدس عاصمة لهذه الدولة، بمباركة الرئيــس األمريكـــي دونالد ترامب ،الذي قرر نقل سفارة بالده إلى القدس المحتلة. ومع ذلك ال يمكن النظر إلى عالقة الثقافة العربية بالغــرب عالقـــة صدام وتناحر على ال��دوام ،أو فعل سلبي ورد فعل أكثر سلبية ،بل ثمة تثاقف حميد وتالقح إيجابي ،من خـالل عــدة لقاءات بين الجانبين ،وك��ان من ثمار هذه اللقاءات جوانب إيجابية وقد تكون في بعضها سلبية ،ورغم ذلك أسهمت في توسيع المدارك وتحريك الجمود العربي بدءا بالفكر والثقافة ،فالصحافة والفكر النقابي والتعاوني ومناهــج التعليــــم الجديدة والتعليم اإلضافي ،وأساليب البحث العلمي ،واالنفتاح على اإلبداع البشري بكلياتــه ،ومعاهــده الفنيـــة والمراكز األدبية والفلسفية المحدثة جميعها روافد غربية أثرت في الثقافة العربية تأثيرا كبيرا ،وأثرتها ثراءاً يشكر عليه ،وذلك على مر القرون والعصور. وهنا يمكــن أن نجمــل القول بأن اإلستشراق قد حفز جهود العرب للتنقيب عن تراثهم وإعمال النظر فيه بمنهجية، بعد أن كان حبيس ما يسمى بالكتب الصفراء.
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
العرائش :انطالق فعالية النسخة الخامسة للقاء التواصلي لجمعية أبناء العرائش في المهجر
تحت شعـار ”معا من أجل تعزيز روابط التواصل“ ،وبشراكة مع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية و بلديـــة العرائش ووزارة الشباب والرياضة والمركز الثقافي وجمعية طرياطلون بمدينة العرائش انطلقت ما بين 11غشت إلى غاية 14منـــه فعاليات اللقاء التواصلي الخامس لصيف ،2018الذي اعتادت جمعية أبناء العرائش في المهجر. وقــــد تميــــز برنامـــج اليــوم األول، بافتتاح المعرض الفتوغرافي ،،بالبرج اليهودي (المتحف سابقا) ،الكائن بساحة كومدانسيا، بمشاركـة كل من المصــور الفوتوغرافـــي يونس محمد علي وابراهيم ،ويضم المعرض مجموعة من الصور التي تعكس جمالية مدينة العرائش،وقد عرف المعرض إقبا ًال كبيراً من قبل ساكنة المدينة والزوار .برنامج هذا اللقاء الخامس اشتمل على تنظيم ورشة للخط العربي تحت إشراف الفنان التشكيلي خالد عروب من ألمانيا ، وخالل كلمة االفتتاح التي ألقتها رئيسة جمعية أبناء العرائش في المهجر فاطمة الزهراء الحراق ،ذكرت في مستهلها بالمجهودات التي تقوم بها الجمعية داخل وخارج أرض الوطن للحفاظ على الهوية الوطنية ،مشيرة إلى أن اختيار عقد هذا اللقاء لم يأت اعتباطا ،بل يأتي واحتفاالت الشعب
المغربي بحدثين األول تخليد يوم المهاجر، والحدث الثاني تخليد ذكرى استرجاع وادي الذهب .مشيرة إلى أن اللقاء الخامس يهدف باألساس ،خلق ثقافة الحوار ومد جسر التواصل بين كل مكونات المجتمع المدني والمؤسسات اإلدارية والمرافق العمومية والخاصة .بغية إيجاد الحلول لعدد من المشاكل التي تعانيها الجالية سواء في المهجر ،أو خالل إقامتها بأرض الوطن ،وهو ما عملت الجمعية على إدراجها في ندوة اختير لها موضوع «المشاكل التي تؤرق المهاجر» بمشاركة أساتذة ومختصين. الندوة قام بإدارتها منصف بلقرشــي، بمشاركة عدد من األطــــر والكفــاءات من بينهم عبد اهلل البو ،إطار متخصص بالجمارك بالعرائش و عبد اهلل الحبوسي ،عدل بالعرائش والمحامي محمد قريور محامي بهيئة العرائش، تلتها لقاءات مفتوحة ومنفردة بين الجالية والعدول رشيد ممدوح ،عبد الحــق الريفي، وسعيد العوني. وكان برنامج الدورة الخامسة لهذا اللقاء حافال باألنشطة اشتمل باإلضافة إلى ما تم ذكره على السهرات الموسيقية ،وعرض لألزياء، كانت فضاءات دار الثقافة وساحة باب البحر وكومدانسيا شاهدة على ذلك.
مسرحية «أفينيان» في عرضها األول بالناظور
قدمت فرقة «يوبا» التابعة لجمعية يوبا لإلبداع المسرحي والثقافي بالناظور ،بتعاون مع فرقة أمزيان للمسرح وبتنسيق مع محترف بابيلون للمسرح بالرباط عرضا مسرحيا تحت عنوان« :أَفنيان» ،وذلك يوم الثالثاء 14غشت 2018بالمركب الثقافي بالناظور ،على الساعة السابعة مساء. مسرحية :أَ ْ فينيان أو الكسول ،من تأليف :أنس أزيزا ،سينوغرافيا وإخراج :ياسين بوقراب ،تشخيص :أنس أزيزا ،رجاء بنديسور، إلهام بوطازومت ،الموسيقى واالنارة :إلياس دودوحي ،المالبس والمكياج :نجوى تالج، المحافظة العامة :عبد اهلل أنس ،تنفيذ الديكور :محمد األمين والقاضي ،إدارة اإلنتاج والعالقات العامة :محمد أدرغال. أَ ْ فينيان أو الكسول :هو ذلك الشاب الكسول الذي ال يحب العمل وال الدراسة ،إذ يعول على أمه في كل شيء حتى في أبسط األمور ،ليجد نفسه في مواجهة الحياة القاسية وحده دون معين .ليأخذ بذلك الدروس والعبر، قبل أن يفكر في الهجرة .فهل سيجد في الهجرة ضالته؟ التيه والضياع هما العنوانان البارزان ألطوار المسرحية والتي نجح المخرج الشاب «ياسين بوقراب» في فك طالسيم حياة تائه ال يقدر على شيء وال يفعل شيئا إال أن يشكي
9
م.ح
أمره .فبعد أن فقد أمه التي كانت تعينه حتى في أبسط األمور .كما أبان ذات المخرج عن تمكنه من صرف أدواته المسرحية والتي اكتسبها من خالل تجاربه السابقة تأليفا وتمثيال وإخراجا. هذا وأبان الممثل الشاب «أنس أزيزا» عن علو كعبه في اعتاله ركح أب الفنون ،في حين كانت كل من الممثلتين «رجاء بنديسور» و»إلهام بوتازومت» إضافة نوعية للمسرح الريفي، بعد أن استقدمهما المخرج من مدينة الرباط ممثلتين بذلك محترف «بابليون» للمسرح. في حين نسجل العزوف الكبير للجمهور الناظوري في متابعة العروض المسرحية رغم اإلعدادات القبلية والتي تخص عملية اإلشهار التي سهرت عليها الهيئات الثالث ،إال من فئة قليلة من ذوي الغيرة على الميدان والذين يتخوفون من انقراض هذا الفن الراقي ولعل أبرزهم الفنان والسينمائي «سعيد المرسي» والممثلة الرقيقة «سميرة المصلوحي» وأيقونة الركح األمازيغي «مريم السالمي» ومندوب الثقافة الفنان «حفيظ بدري» باإلضافة إلى الفنان واإلعالمي طارق الشامي .في حين سجل العرض غيابا تاما ألغلب الممارسين والمتتبعين .ولعل أجواء العطلة الصيفية والطقس الحار هما السببان في هذا الغياب. وربما هو لغاية في نفس يعقوب قضاها أو يقضيها بعد حين.
إقليم العرائش :حاجيات شباب اإلقليم في المجال الرياضي
وزير الشباب والرياضة يستقبل وفدا من العرائش
تعيش خمس جماعات قروية بإقليم العرائش وهم جماعات بني جرفط ،تازروت ،بني عروس ،بوجديان وسوق الطلبة ،خصاصا مهوال على مستوى البنيات التحتية الرياضية ،وفي هذا اإلطار قام رؤساء هذه الجماعات بزيارة للعاصمة الرباط ،حيث استقبلوا مؤخرا من طرف وزير الشباب والرياضة رشيد الطالبي العلمي. وخالل هذا اللقاء أطلع رؤساء الجماعات القروية الخمس، وزير الشباب والرياضة على الخصاص الذي تعرفه مناطقهم فيما يخص التجهيزات والمرافق السوسيورياضية كمالعب القرب ،ودور الشباب. وقد تمحوراللقاء حول آفاق التعاون والشراكة المتاحة بين الطرفين لسد الخصاص والفراغ المهول الذي تعرفه الجماعات المذكورة على مستوىالتجهيزات والمرافق السوسيورياضية الموجهة لفئة الشباب خاصة مالعب القرب.
وزير الشباب والرياضة ،عبر عن اهتمامه بالقضية مطالبا بضرورة العمل على بلورة هذه اآلراء والمقترحات التي جاء بها رؤساء الجماعات قصد العمل على دراستها ،انطالقا من تصورات تراعي الحاجيات واألولويات ،وبالتالي وضع برنامج لكل هذه المنجزات مع إيجاد التمويل الكافي إلنجاز هذه المشاريع السوسيورياضية. وقد عبر رؤساء الجماعات الخمس عن ارتياحهم بهذا اللقاء ووصفوه بالمثمر ،مشيدين بتفهم الوزير لمطالبهم التي وصفها بالمنطقية والعادلة باعتبار أنه كان له ـ سابقا ـ احتكاك بممارسة الشأن المحلي لسنوات كرئيس لبلدية تطوان ورئيس لجهة طنجة تطوان حيث فتح من خاللها آفاقا لتكريس مبدأ التعاون والتشارك وذلك ترسيخا لسياسة القرب واإلنصاف المجالي وتكافؤ الفرص في الولوج للخدمات الرياضية.
م .الحراق
العدد 955
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
10
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
األستاذ محمد القاضي ينحدر األستاذ محمد القاضي من أصول أمازيغية من الريف األوسط وبالضبط من إحدى قبائله الكبيرة وهي تمسمان ،مدشر إيفاسين ،هاجر والده وهو صغير السن قصد طلب العلم في البوادي والقرى بشمال المغرب إلى أن استقر به الحال في مدشر بني حسان ،لينتقل بعد ذلك إلى مدينة شفشاون سنة (1939م) واستقر بها مزاوال مهنة الخياطة. و بهذه المدينة ولد األستاذ محمد القاضي عام (1947م) بحي العنصر ،وتماشيا مع طريقة التعليم التي كانت منتشرة آنذاك أدخله والده إلى الكتاب لحفظ القرآن رسما وتجويدا ،فقرأه أوال بمسيد حي ريف األندلس على يد الفقيه المفضل الجابري، وحفظ معه نصف القرآن ،وأتم حفظه حفظا تاما في كتاب يقع بحي السويقة بإشراف الفقيه محمد الرحموني. ولج األستاذ محمد القاضي بعد ذلك إلى المدرسة ،فدرس المرحلة االبتدائية أوال في مدرسة «النوازلي» التي كانت توجد في الوطا الحمام، ثم انتقل إلى مدرســـة «موالي علي بن راشــد» التي حصل منهــا على الشهادة االبتدائية سنة (1962م)، ومن أبرز المدرسين الذين تتلمذ عليهم :السيد الطـيـــب شهبون، واألستاذ عبد القادر عقار ،واألستاذ أحمد بن األمين .لينتقل إلى ثانوية «المشيشي» التي قضى بها ثالث سنوات ،قبل أن يتوجه إلى تطوان ليدرس في ثانوية «القاضي عياض» تخصص آداب توجها بالحصول على شهادة الباكالوريا عام (1969م). التحق بالمدرسة العليا لألساتذة بتطوان التي تخرج منها أستاذا للغة العربية للسلك الثاني سنة (1971م) ،عين بعد ذلك للعمل في ثانوية ابن البناء المراكشي بمراكش التي قضى بها ( )13عاما .وفي هذه الفترة تفرغ للعمل والتدريس ،لكن نفسه سرعان ما تاقت إلى التحصيل والمعرفة ،فالتحق بكلية اآلداب جامعة القاضي عياض بمراكش وحصل منها على شهادة اإلجازة في األدب العربي سنة (1983م). وبعد أن قضى في مراكش ما يزيد على ثالث عشرة سنة ،انتقل عام (1984م) إلى طنجة فعمل أوال بإعدادية موالي عبد الرحمان ،قبل أن يشتغل بثانوية « عالل الفاسي» إلى أن تقاعد سنة (2011م). نال األستاذ محمد القاضي العديد من الجوائز منها :الجائزة التقديرية على الصعيد الوطني للحسن الثاني للمخطوطات والوثائق سنتي (2004م) ،و(2007م)، والجائزة التشجيعية األولى لسنة (2007م). كما شارك في لقاءات وندوات علمية وثقافية في المغرب (الرباط ،مراكش، تطوان ،طنجة ،وجدة ،الناظور )...وخارجه( :ليبيا ،إسبانيا.)...
إعداد :عدنان الوهابي
ومنذ أواخر السبعينات وإلى اآلن كتب األستاذ محمد القاضي في جرائد ومجالت مختلفة ،مغربية وعربية ،لكن الالفت في هذه المنابر هو تنوع اهتماماتها واختالف توجهاتها ومقاصدها مما ينسجم مع شخصية الباحث المحكومة باالتزان واالعتدال ويتناغم مع تبحره في مختلف العلوم .لذلك ارتأيت أن أقدم بعض العينات التمثيلية منها حتى نضع القارئ في قلب الصورة: األدب اإلسباني والالتيني :فكتب عن أهم مواضيع هذا األدب وانشغاالته، وترجمة أعماله ،كما عرف بأعالمه ومن بين مقاالته نجد :ألبرتي والمسرح السياسي (مجلة ثقافات ،)2003/8/7 :شاعران من أمريكا الالتينية (نيرودا وبات) ( المجلة العربية ،)1978/7/6 :قلنسوة الكطالن (ترجمة) ( مجلة التراث الشعبي: .)1978/1/1 الدراسات االستشراقيــــة :مثل: جاك بيرك ومجهوده االستشراقي (مجلة رسالة الجهاد :ماي ،)1991 الشرق والغـــرب (جريــدة العالم اإلسالمي 28 :أبريل ،)1997اإلسالم والغرب أيهما مصدر خطر لآلخر (جريدة الدعوة اإلسالمية :العدد 2007 - 1075م) ،زيغريد هونكه (مجلة الدوحة 10/2008م). الحوارات :أجرى األستاذ محمد القاضي حوارات مع شخصيات أدبية وثقافية وعلمية بصمت بأعمالها الثقافة العربية اإلسالمية والعالمية ومن بينها حواره مع العالم عبد اهلل كنون (المجلة العربية:ماي 1981م)، ومحمد العربــي الخطابـي (المجلة العربية:ماي 1981م) ،محمد حجي (ملحق الفكر اإلسالمي (العلم)18 : أبريل 1997م) ،وخوان غويتسولو (جريدة العالم اإلسالمي :غشت 1999/م). التاريخ البلداني :كمثل مقاالته: شفشاون فردوس المغرب اإلسالمي (مجلة الكويت :يناير ،)1997 الحمراء جوهرة غرناطة (مجلة الحج والعمرة :غشت 2005م) ،مدينة سال األصالة والمعاصرة (مجلة الحج والعمرة :فبراير ،)2006مدينة الصويرة (المجلة العربية :دجنبر ،)2013طنجة جوهرة البوغاز ( مجلة التسامح: العدد ...)14/200 ورسم يراعه البارع السيال كثيرا من المؤلفات في شتى الموضوعات ،وتنوعت بين الترجمة والدراسات ومن بينها :آسين بالثيوس :قمة االستعراب اإلسباني، روندا اإلسالمية ،ظاهرة األجيال في الثقافة اإلسبانية المعاصرة ،اإلسالم المتخيل في عيون الغرب :الورانبارو غارسيا وهو ترجمة عن اإلسبانية ،الموريسكيون في المغرب :غييرمو غوتالبيث بوسطو :ترجمة عن اإلسبانية....
مدشر إيفاسين
العدد 955
مسارات :
�شخ�صيات فاعلة خلدها التاريخ...
11
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
محمد الزرقطوين 1954 - 1927
محمد الزرقطوني ،الملقــب بالصغيـــر ،من ساللة بني زرقطون ،المنحدر من أسرة متواضعة قادمـــة من منطقـــة الشياضمة ،ضواحي مدينة الصويرة ،كان أبوه مقدما للراوية الحمدوشية بالمدينة القديمة بالدار البيضاء ،ولد سنـــة 1927بحي السوينيــة بالمدينة القديمة بالدار البيضــاء ،تلقى الدروس القرآنية ما بين 1933و.1935 التحق بمدرســـة الزاويــــة الحمدوشية وتعلم على يد الفقيه سي علي ،وعلى يد الحاج الفيكيكي وعمره 7سنوات .ثم المدرســـة العبدالوية بنفس المدينة االقتصادية ما بين سنتي 1941و .1945 انخرط في صفوف الحركة الوطنية سنة 1943و ،1944وبدأ يحتك بخاليا حزب االستقالل . كان الشاب الزرقطوني يتتبع األحداث حين كان الوضع في المغرب متوترا بين سنتي 1943و،1944 وكان عمره آنذاك 17سنة . انخرط في العمل الفدائي عقب الحوادث الدامية التي عرفها كاريان سانطرال بالدار البيضاء ،وساهم في تأسيس خلية سرية للمقاومة أطلقت على نفسها خلية القانون المحروق وذلك مباشرة بعد أحداث مجزرة 7 أبريل 1947المشهورة بالدار البيضاء. كان محمد الزرقطوني عنصرا نشيطا في خاليا المدينة القديمة بالدار البيضاء وهي خاليا تنظيمية لحزب االستقالل ،وكذلك لجن التزيين والكشفية الحسنية ،حيث أصبح مسؤوال عن ثماني خاليا. أسس محمد الزرقطوني سنة 1948فرقة مولودية بوطويل لكرة القدم بالمدينة القديمة بالدار البيضاء. وهي خطة إلنشاء فرق األحياء من أجل تنظيم بطوالت في ما بينها ضد البطوالت التي تنظمها اإلدارة االستعمارية، وكان يشرف عليها ويؤطرها خاصة على مستويات الكشفية ،ومحاربة األمية وكرة القدم ثم مواصلة العمل على تطوير البناء التنظيمي الســــري لخاليـــا المقاومة. أصيب محمد الزرقطوني بمأساة عائلية في سنة 1951حيث توفيت زوجته تاركة له ولدين صغيرين جدا األول 3سنوات والثاني حديث الوالدة. كان محمد الزرقطوني أرمل لطفلين وعمره حوالي 24سنــة ،رغم مأساته كان يتحرك في الساحة الوطنية بالدار البيضاء وبعض المدن المغربية ،سيتزوج بعد ذلك سنة .1951 كان الزرقطوني شريكا في محل لبيع الخشب بالحبوس .دخل مرحلة العمل السري ابتداء من 18نونبر 1952بعد إحيائه بشكل ناجح لحفل ضخم بمناسبة الذكرى الفضية لعيد العرش وإحضاره صحفيين من أمريكا الالتينية إلى ذلك الحفل. غير محمد الزرقطوني مكان إقامته حيث استقر بدرب السلطان ما بين سنتي 1952و ،1954وظل متخفيا يتحرك بعدد من الهويات المزورة ،كما أنه أشرف على تخطيط وتنفيذ عشرات العمليات الفدائية بالتنسيق مع رفاقه من قادة المقاومة المسلحة بالدار البيضاء ،وقد امتدت هذه العمليات إلى مدينة فاس ومراكش والجديدة وبرشيد وآسفي والرباط....
• ومضات :مصطفى بديع السوسي
محمد الزرقطوني قائد المقاومة بامتياز ،أصبح اسمه يتردد عند كل مجموعة من المقاومين مما يدل على أنه كان مركزيا في المقاومة المسلحة المغربية ،كان يخطط ويوجه ويحدد األهداف التي يجب ضربها ،وكان يوفر جميع األموال لدعم أسر الشهداء والمعتقلين ،وشراء األسلحة واآلليات التي كان للعمال المغاربة المهاجرين خصوصا بفرنسا دور هام فيها ،ومن بين األعمال البطولية التي قام بها الزرقطوني صحبة رفاقه نسف القطار الرابط ما بين مدينة الرباط والجزائر ،والتي اهتز لها القطار كله بعد تجاوزه مدينة القنيطرة في وادي أبي رقراق وذلك يوم 7نونبر ،1953هذه العملية هزت الرأي العام والسلطات االستعمارية ،وأعربت عن مدى نجاح منفذيها من المقاومين محمد منصور ومحمد السكوري إضافة إلى محمد الزرقطوني ،كما قام بعدة هجومات واغتياالت ضد المعمرين. أما عن ظروف اعتقاله ،فقد جاء رجال الشرطة الفرنسية في مقدمتهــم الضابط «بلزاك» في الساعة الرابعة صباحا من يوم الجمعة 18يونيــو 1954إلى البيت الذي اكتراه الزرقطوني بدرب الفقــراء بسيدي معروف الذي انتقل إليه مع زوجته وأبنائه الثالثة يوم 17يونيو ،1954كانت آخر وصية لمحمد الزرقطوني لزوجته قبل االعتقال هي أن تحاول قدر استطاعها إبعاد رفاقه المقربين من أن يزورونه في الصباح ،وأن عليها أن تذهب إلى بيت عائلته بالمدينة القديمة وأن تعده أمام اهلل برعاية أبنائه الثالثة رعاية سليمة وفاضلة، ثم نزل الدرج وقد وضع حبة السم في فمه من نوع ستيريونين على الساعة الخامسة صباحا وفتح الباب بدون مقدمة ،وذهب برفقة معتقليه ،ولدى وصوله إلدارة الشرطة المركزية فارق الحياة رغم محاولتهم نقله إلى المستشفى. كان الشهيد يتناول السم ويقـول :لقد قبضتم جسمي ولكـــن لن تقبضـوا روحــي ،قضيتم على محمد الزرقطونــي ،لكن روح الزرقطوني ستقضي عليكم، وبذلك يكون الشهيد محمد الزرقطوني قد فضل تجع السم على اإلهانة والتعذيب وحتى يتمكن من حفظ أسرار حركة المقاومة ،لقد أقسم على المصحف والمسدس على ذلك ،وكان آخر كالم قاله« :وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل اهلل امواتا ،بل أحياء عند ربهم يرزقون». كانــت خطــة خطيرة وجهنمية نفذتها الشرطـــة الفرنسيــة ،وهــي التي أدت إلى اعتقاله ،بوشاية من بعض المحيطين به ،ممن كان يثق فيهم الشهيد الزرقطوني ،وظلوا محل شك وعالمات استفهام حول دورهم في اعتقاله ،فكانت تضحيته السامية تلك عنوان مرحلة كاملة من نضالية الشعب المغربي، وهو ال يزال في السابعة والعشرين من عمره. كان محمد الزرقطوني شديد الحرص على الجانب األمني الخاص بأعضاء خاليا المقاومة وهو ما جعله يتناول حبة السم كما يصرح بذلك لرفاقه ،حيث يقول « :أعدكم أنه في حالة إلقاء القبض علي فسيلقون القبض على جثة هامدة».
المناضل عبد اقادر أحمد بن قدور يواصل اعتصامه أمام البرلمان يواصل المناضل عبد القادر أحمد بن قدور اعتصامه أمام البرلمان المغربي بالرباط ،منذ األربعاء 15غشت 2018من الساعة 12إلى 3بعد الزوال ،دفاعا عن حقوقه التي أسس عليها نضاله منذ سنوات عديدة. وكان آخر إضراب واعتصام لألستاذ عبد القادر أحمد بن قدور يوم األربعاء 27المنصرم دون تجاوب إيجابي مع مطالبه التي ّ ذكر بها في يافطة رفعها في مكان اعتصامه والتي لخصها في: °المطالبة بالتعجيل الفوري بالتسوية الفورية لوضعه المالي واإلداري وكل حقوقه المهضومة ،واالعتذار المعنوي من طرف المسؤولين المعنيين باألمر الذين ال زالوا يؤخرون العمل على إنجازها ويتماطلون في منحها له °اإلسراع بالتنفيذ الكامل لتوصيات هيأة اإلنصاف والمصالحة لفائدة ضحايا االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان خالل السنوات السالفة وجبر الضرر المادي والمعنوي لهم واإلدماج االجتماعي كذلك ،باعتباره معتقال سياسيا سابقا. المناضل عبد القادر أحمد بن قدور يذكر بالمناسة أن إحدى مؤسسات الدولة أخبرته بكون وضعيته اإلدارية والمالية قد سويت ،بعد رسائل استعطاف كان قد تشرف بتوجيهها إلى جاللة الملك ،دون أن يتم التعجيل بتنفيذ تسوية ملفه اإلداري والمالي …. . ومعلوم أن السيد عبد القادر بن قدور -الذي يعاني من أمراض متعددة نتيجة لمضاعفات االعتقال ،عضو في العديد من الجمعيات الحقوقية وعضو شرفي في منظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ وناشط حقوقي وإعالمي ،وكان أول مقرر عام ألول مجلس للطلبة القاطنين بالحي الجامعي بالرباط.،
12
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
المُدرسة السيدة لالفطومة النشناش
فضائل عشر ذي الحجة والعيد � -إعداد� :أم دالل
(1933م2016-م)
فإن اهلل فضل الشهور على بعضها كذلك األيام ،وهذا التفاضل بين األزمنة واألمكنة ،و من تلك األوقات المباركة واأليام الفاضلة أيام عشر من ذي الحجة فهي موسم الطاعات وتحصيل األجر والثواب.
� -إعداد :دة .زبيدة بن علي الورياغلي
و هذه العشر المباركة جاء ذكرها في محكم التنزيل (:والفجر. وليال عشر) قال ابن جرير الطبري ( :والصواب من القول في ذلك عندنا أنها عشر األضحى إلجماع الحجة من أهل التأويل عليه.و قال ابن كثير في تفسيره والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ،وغير واحد من أهل السلف والخلف وجمهور المفسرين وأكد ذلك ابن رجب.
السيدة لالفطومة النشناش من مواليد سنة 1933م بحاضرة تطوان الفيحاء ،وبها نشأت في حضن أسرة كريمة، كانت تعيش في حي يقع بين أسوار المدينة القديمة في درب زاوية موالي عبد القادر بجوار عائالت تطوانية عريقة منها عائالت الزعيم عبد الخالق الطريس ،والفاسي الفهري واليعقوبي والرباحي وغيرها من البيوتات النبيلة التي تنحدر أغلبها من أصول أندلسية ،كان لها حضور ثقافي ووطني في المجتمع التطواني آنذاك. التحقتالمترجملهاوشقيقتهالالفامة في أوائل أربعينات القرن الماضي بالمدرسة اإلسالمية للبنات رقم 2بتطوان «ولم يكن غريباً أن تدخل المرأة التطوانية المدارس قبل غيرها من النساء عندما افتتحت أول مدرسة للفتيات في 18دجنبر ،1937هي المدرسة اإلسالمية للبنات بتطوان»()1 التابعة «للجمعية الخيرية اإلسالمية التطوانية التي أسست في 29شتنبر 1931م والتي تعتبر من أهم المشاريع التي حققتها هذه الجمعية ،تظهر أساساً في تأسيسها المدرسة الخيرية للبنات ،ثم المدرسة الخيرية للبنين ،كمدرستين من بين أهم وأحدث المدارس التي عرفتها المنطقة الشمالية خالل تلك الفترة»()2 استقطبت هذه المؤسسة أفواجاً عديدة من البنات ،ولعبت دوراً رائداً في المسيرة التعليمية والثقافية للمرأة التطوانية «فجل بنات تطوان المثقفات من التأسيس إلى أواسط الخمسينات مررن بهذه المدرسة وكن من خريجاتها»( )3وقد بدأت الدعوة والمطالبة بحق المرأة المغربية في التعليم مطلع ثالثينيات القرن الماضي صدرت عن النخبة المتنورة من رجاالت الحركة الوطنية التي سعت إلى إحداث مدارس حرة في مختلف مدن المغرب ومنها منطقة الشمال المغربي كشكل من أشكال المقاومة والحفاظ على الهوية الشخصية الوطنية. استفــــادت منهــا المرأة التطوانية، وكانت خطوة أساسية لبداية اليقظة النسائية المعاصرة للعبور إلى عالم العلم والمعرفة ،كانت السيدة فطومة من بين جيل الرعيل األول من الفتيات الالئي خضن المعركة ضد الجهل واألمية والتخلف، تابعت مسارها الدراسي في المدرسة الخيرية اإلسالمية للبنات بتطوان بنجاح إلى أن حصلت على الشهادة الثانوية في الموسم الدراسي 1950-49م ،وبما أن الجمعية الخيرية هي المشرفة على تسيير المؤسسة كانت تعتمد أساساً في تمويل مشاريعهــــا التعليميـــة والخيريـــة واإلحسانية على اإلعانات والعطايا والتبرعـــات التي تتلقاها من المحسنين، لذا كانت تفرض على تالميذها الميسورين أداء مبلغ 100بسيطة( )4شهرياً تخصص لمساعدة الجمعية على تغطية مصاريفها الضرورية ،وكانت أسرة التلميذتين فطومة وشقيقها وفامة تساهم هي األخرى في هذا العمل الخيري كمثيالتها من أبناء أعيان األسر التطوانية. سنة 1950غادرت مسقط رأسها ومهد صباها تطوان لتحط الرحال بمدينة طنجة وتتخذها مقراً ومستقراً لها بعد اقترانها بالشريف الحاج سيدي سعيد البقالي (1962م) الذي ينتسب إلى «أسرة الشريف سيدي محمد الحاج البقال المعروف ببوعراقية المتوفى سنة (1717م 1130هـ)»( )5دفين طنجة.سنة 1963م عينت األستاذة فطومة كأول امرأة مدرسة مغربية بمدرسة (دار رامون إيكخال االبتدائية) التابعة للبعثة التعليمية اإلسبانية بطنجة ،أسندت لها مهمة تدريس مادة اللغة العربية للتالميذ المغاربة المنتظمين بالمؤسسة .ومن
أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان،و الليالي العشر األواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر من ذي الحجة.و أن اهلل تعالى أقسم بها وهذا وحده يكفيها شرفا وفضال،إذ العظيم ال يقسم إال بعظيم.لذا يغتنم المسلم هذه المناسبة ويكثر فيها من األعمال الصالحة من صيام وصالة وصدقة وحج .حيث أن فيها يوم عرفة تاسع ذي الحجة وهو يوم مغفرة الذنوب ويوم العتق من النيران ،وبين عليه الصالة والسالم فضل صيامه فقال«:صيام يوم عرفة أحتسب على اهلل أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده»رواه مسلم .إذا كان صيام 12ساعة = مغفرة 24شهر/اليوم 24ساعة إذن كل ساعة في اليوم = مغفرة شهر يعني كل 60دقيقة = 60يوم إذن كل دقيقة تساوي يوم،بل 86400 معصية في يوم تمحى بدقيقة واحدة في هذه األيام المباركة،فينبغي الحرص الشديد على اغتنام األيام المفضلة باألعمال واألقوال الصالحة. و من فضائل عشر ذي الحجة :أنها األيام المعلومات التي شرع ذكره فيها على ما رزق من بهيمة األنعام لقوله تعالى (:وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاال وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق .ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم اهلل في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة األنعام) الحج.
المعلوم تاريخياً أنه «تأسست مجموعة مدارس للتعليم االبتدائي منذ القرن العشرين كانت تابعة لنيابة التعليم بإدارة الحماية اإلسبانية بالشمال ،منها مدرستا سيدي الحسني ،وحي الزيتونة للبنات وهما لم يعد لهما وجود اآلن .وأسست حكومة إسبانيا بعد منتصف القرن العشرين الماضي مدرسة إبتدائية أخرى ،وثانوية خاصة بأمناء الجالية اإلسبانية ،ولمن شاء من أبناء المغاربة وال يزال عملهما التعليمي متواص ًال»( )6إلى اآلن. توالت بعد التحاق األستاذة النشناش بهذه المؤسسة العديد من المدرسات والمدرسين الذين مارسوا مهنة تعليم اللغة العربية بنفس المؤسسة اإلسبانية كان لهم الفضل في العمل على حماية اللغة العربية وترسيخ شعور المتمدرسين بالهوية الدينية والوطنية وهناك من بين أسماء المدرسين المغاربة الذين مروا بمدرسة (رامون إيكخال) منهم من رحل إلى المأل األعلى رحمهم اهلل ،ومنهم من ينتظر بارك اهلل في أعمارهم وجزى اهلل الجميع خير الجزاء. أذكر منهم: السيدات والسادة: فطومة النشناش ،بن جلون ،السعدية العمري ،محمد العربي الخصاصي ،أمينة الشعرة ،أفيالل ..المكي ،بوسالمة وعالل حسوان.. اندمجت لالفطومة في عملها النبيل وكلها عزم وإصرار على أداء رسالتها التربوية والتعليمية في إشرافها على أقسام التعليم األولي في المرحلة األولى من التحاقها بالعمل ،فكانت تخص تالمذتها الصغار بالرعاية التامة والحنان الفياض، وتعاملهم معاملة األم ألبنائها. وسارت على نفس الخطة في مشوارها التعليمي حين أسندت لها إدارة المؤسسة مهمة تدريس العربية لتالميذ المستوى االبتدائي الموزعين على ست مجموعات خصصت لها 60دقيقة لكل مجموعة يومياً، وبالرغم من قصر حصة اللغة العربية إال أنها كانت تعتبر مادة أساسية في االمتحانات النهائية بالنسبة للتالميذ المغاربة .كانت السيدة لالفطومة مثال المربية والمدرسة المثقفة المقتدرة التفانية في عملها تنتمي إلى جيل األساتذة الرواد الذين أفنوا عمرهم في خدمة اللغة العربية لغة القرآن ممن تعاقبوا على التدريس بمؤسسة
(رامون إيكخال) اإلسبانية بمدينة طنجة. كانت األستاذة تحظى بكامل االحترام والتقدير والمحبة من طرف الجميع تالميذ وآباء ،زمالئها في العمل وإدارة المؤسسة بشهادة الكل ،من بينهم السيدة الفاضلة األستاذة السعدية العمري معاصرتـــــها ورفيقتها لعدة سنوات .وقد أحيلت أستاذتنا الكريمة على المعاش بعــد قضاء 35سنة في التدريس بنفس المؤسسة صرفتها في العمـل الجـــاد الدؤوب والقيام بالواجــــب على أكمل وجه مما يرضي اهلل. غـــادرت المرحومة ميدان التربية والتعليم لتنخـــرط في المؤسســـــات االجتماعيــــة الخيريــــة واإلحسانية بالمدينة .من أجل تحقيق رغبة ملحة كانت تزاودها وتتملكها باستمرار للتطوع للعمل في هذا المجال لعلها تتمكن من اإلسهام في تخفيف معاناة وآالم الغير. عرفــــت السيـــدة فطومة في مختلف الجمعيات التي انضمت إليها وفي الوسط االجتماعي بالعطف ورعاية المرضى والعجزة والفقراء والمحتاجين واألطفال، وتقديم الخدمات الضرورية للجميع، من بين جمعيات المجتمع المدني التي عملت بها بطنجة :جمعية نقطة الحليب المغربية ،االتحاد النسائي المغربي ،جمعية المحسنات ،والهالل األحمر وغيرها. توفيت المرحومة السيدة الفاضلة لال فطومة في فاتح غشت .2016تغمدها اهلل بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته .آمين. ــــــــــــــ
الهوامش: -1كتاب تطوان وثورة الملك والشعب من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر ،أشغال الدورة الثانية للجامعة الصيفية .تطوان 29-28 :شتنبر .2004عنوان المقالة: المرأة التطوانية والعمل الوطني بعد نفي جاللة المغفور له محمد الخامس طيب هّ الل ثراه ،1955-1953األستاذة فوزية المأمون .ص .77 -2كتاب حزب اإلصالح الوطني 1936-1956م. حسن الصفار ص 32-33منشورات للمندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير.
فعن جابر عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال « :أفضل أيام الدنيا أيام العشر –يعني عشر ذي الحجة -قيل :وال مثلهن في سبيل اهلل ؟ قال: وال مثلهن في سبيل اهلل إال رجل عفر وجهه بالتراب» رواه البزار وابن حيان وصححه األلباني .و عن النبي عليه الصالة والسالم « :ما من أيام أعظم عند اهلل وال أحب إلى اهلل العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير» فأعظم كلمات الذكر عموما في هذه األيام :سبحان اهلل ،والحمد هلل ،وال إله إال اهلل ،واهلل أكبر إن لكل كلمة منها شجرة في الجنة ،وأن ثواب كل كلمة منها عند اهلل كجبل أحد. عيد األضحى أحد العيدين المعتمدين شرعا في اإلسالم بعد عيد الفطر يأتي في العاشر من ذي الحجة ويعتبر يوم -الحج األكبر-الذي يقوم فيه الحجاج بأغلب المناسك .والعيد في اللغة اسم لكل ما يعتاد ويسمى عيد األضحى بيوم النحر ،وفيه إحياء لسنة إبراهيم عليه السالم ، بعد أن ذبح الكبش الذي افتدى اهلل سبحانه به سيدنا إسماعيل ،ليصبح ذبح األضاحي فيما بعد من أساسيات العيد في شتى بقاع األرض لينالوا األجر العظيم. شرع اإلسالم في عيد األضحى مجموعة من الشعائر من أبراز هذه الشعائر: التكبير في العيد :يشرع التكبير في البيوت والمساجد عقب الصلوات من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق اليوم 13من ذي الحجة لقوله تعالى (:واذكروا اهلل في أياممعدودات) «اهلل أكبر اهلل أكبر ال إله إال اهلل واهلل أكبر وهلل الحمد» صالة العيد :يصلي اإلمام جماعة ركعتين بال أذان وال إقامة سننها أن يكبر المصلي في الركعة األولى ست تكبيرات عدا تكبيرة اإلحرام ، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات عدا تكبيرة القيام وتكون الخطبة بعدها ،و وقتها من شروق الشمس إلى الزوال،من فاتته صالة وأحب قضاءها استحب له ذلك ،فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال اإلمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم.ال ترفع اليدان في صالة العيد إال مع تكبيرة اإلحرام.و صالة العيد سنة مؤكدة عند بعض المذاهب وقال بعضها اآلخر بوجوبها عينا أو كفاية ،كما تشهدها النساء لحصولهن على دعوة الخير ،كما قال صلى اهلل عليه وسلم « :يخرج العواتق الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين،ويعتزل الحيض المصلى و من السنة أن يغير العائد من مصلى العيد طريقا آخر ،ثم االغتسال والتعطر ولبس أحسن الثياب. األضحية :من السنن المؤكدة يوم العيد اإلهداء والصدقة منها للفقراء ويكون ذبح األضاحي بعد صالة العيد ،لقوله صلى اهلل عليه وسلم « :من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى،و من لم يذبح فليذبح» وقال أيضا « :كل أيام التشريق ذبح» تطبيقا لآلية الكريمة من قوله تعالى .. ( :فصل لربك وانحر).و من السنة كذلك إظهار الفرح والسرور في أيام العيد وتبادل عبارات التهاني بأي لفظ معروف ،عيدكم مبارك،تقبل اهلل منا ومنكم ،فقد كان الصحابة إذا التقوا يقول بعضهم لبعض «تقبل اهلل منا ومنكم».
-3جريدة طنجة .عدد 3478الصادرة بتاريخ .2008/04/15
فليس من شيء أعظم من فرحة من أدى فرائضه،ليأتي يوم الجائزة وهو يوم العيد ليفرح فيه ويجدد العزم واإلرادة لتحقيق أفضل من الخير الكثير.
-4البسيطة كانت العملة المتداولة في المنطقة الخليفية في فترة الحماية اإلسبانية بالشمال المغربي.
الخاتمة :فليحرص المسلم على إدراك فضلها وانتهاز فرصتها من صلة الرحم وزيارة األقارب وترك الكراهية والعطف واإلحسان على الفقراء واأليتام وإدخال السرور عليهم.ليكون العيد يوم حساب للنفس على سنة مضت وفتح أخرى جديدة نظيفة على الوجه الذي يرضيه.
الموضوع «حفريات في القلب والذاكرة» .د .أمينة اللوه .ص .2د.ة
-5من أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسة. تأليف األستاذ عبد الصمد العشاب .ص( 263بتصرف). -6نفس المرجع ،ص 438و.439
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
الإ�شعاع الوطني ق�ص�ص الأطفال
13
وح» لبيك يا وطني « َق ُّ�ش ْ ()2/1
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
إلى المعلمة الجليلة التي ألحت علي كتابة رواية في مستوى تالميذها ذكورا وإناثا ،هم في المرحلة االبتدائية بالمتوسط األول ،وذلك بمناسبة عيد العرش ليوم ثالث مارس .1978ونظرا لواجبي الوطني وامتثاال لرغبة المعلمة ،لم أتوان في كتابة القصة ،ثم جعلتها على شكل حوار يؤدي التالميذ أدوارها ،وهي مناسبة لتجديد الصلة بين األبناء والرمز الخالد للشعب المتمثل في شعار « :اهلل -الوطن -الملك». األعداءوهمجيتهم. قشوح :أجل ،إني أعزل ،ذاك ما أوهم به األعداء ولكن في الوقت نفسه ،أحدث الرعب بين صفوفهم المتراصة ،وستكون لي اليد الطولى في تعزيز أبطال الريف بالعتاد ولن يهنأ لي بال ،ولن يستريح لي خاطر إال وأنا أشاهد فلول الطغاة قد زلزلوا زلزاال شديدا ،وتناثرت جثث قتاله على أرض األحرار وولى المستضعفون منهم مدبرين تلحقهم طلقات الشجعان. عيادة :يا قرة عيني ال مالمة في رد كيد األعداء ،ولعلك بهذا تروي غلتي ،وما أحر شوقي للتنكيل بهم ،كما سولت لهم أنفسهم الخبيثة فاستباحوا أسرتنا الكبيرةوالصغيرة. قشوح :ال عليك يا أماه ،ستذهب ريحهم بفضل قوة وإيمان رجال القبائل وحنكة شباب هذه األمة المحمدية ،برعاية اهلل وعونه.
تهيئ التالميذ واختيارهم وقفت إلى جانبها الختيار التالميذ والتلميذات ألداء أدوار المسرحية، ومراعاة حيويتهم ونشاطهم ونطقهم ،والحركات التي تصاحب الحوار والفصاحة في النطق بصوت جهوري مسموع ،إذ لم يكن هناك مكبر للصوت ،كان هذا العمل قبل العرض سبقته تداريب عديدة ثم اختير أحسنهم وأتقنهم ،وكان هذا بمدرسة الجوالن بطنجة. تمثيلية من نسج الخيال ،وتدور أطوارها في إقليم الريف أيام االستعمار اإلسباني الغاشم وأيام االحتالل الفرنسي الهمجي. في عجالة ،كتبت أدوارها وسلكت أسلوبا بسيطا وكلمات متداولة مفهومة يسهل معرفتها عند النطق والحركة ،ولتكون نبراسا مضيئا لخدمة الناشئة وتشجيعهم وصقل مواهبهم التواقة للمعرفة. لباس عسكري موحد أخذت مقاس التالميذ طوال وعرضا لخياطة بدالت موحدة وقبعات بيض وأحذية موحدة ،مما يحتذي الجنود .واستعنت بجندي بثكنة الجيش هو والد تلميذ ضمن المجموعة ،كانت له اليد اليمنى في تدريب التالميذ على حركات الوقوف واالصطفاف وكيفية أداء التحية ،ثم حفظوا عن ظهر قلب النشيد الوطني «منبت األحرار »..ليكون خاتمة المسرحية. وألعيد مجد التعليم يوم كنت معلما ،أعدت الكرة في نشر قبسات من هذه المسرحية ليأخذ منها أوالدنا العبرة وحب الوطن والدفاع عنه بكل غال ونفيس ،لقد باعد بي الزمان عن حقل التعليم ،ولكن ذاكرتي وأوراقي الزالت قابعة بدرج مكتبي تنبض بالحياة. لقد مضت أيام وشهور وسنوات ،ولكن بقي ما خط القلم وما كتب قائما خالدا يشهد عما سطره القلم ،وما تفتق عنه من عبارات وكلمات تهز مشاعر الناشئة. شاركت هذه النخبة من التالميذ بالزي الموحد الدال على الجندية في االستعراض الذي مر بالشوارع اآلهلة بالسكان ،كما أدت تحية العلم على نغمات النشيد الوطني ،عزفته فرقة موسيقية هاوية محلية. «منبت األحرار».. كان يوما مشهودا سُرّ به الحاضرون كما فرح اآلباء بأداء أبنائهم ،وشهد لرجال التعليم بالثقة والموعظة الحسنة ،والقدوة الصالحة ،وروح المواطنة الحقة.
فصول المسرحية المسرحية في ثالثة فصول ،لكني اخترت منها للنشر ما أبدع التالميذ في أداء بعض الموافق ،وسأنشر كل شيء عن هذا الحدث ضمن كتاب إن شاء اهلل. «الذكريات في أيام التعليم» أرج��و اهلل تعالى أن أك��ون قد وفقت في االستجابة لطلب المعلمة وقمت بواجب وطني نحو أوالدنا ووطننا العزيز.
من مشهد آخر
فالنملة تدب رويدا رويدا وعلى ظهرها أكثر من وزنها ولكنها تصل بعد حين إلى جحرها وتتمتع بغذائها. عيادة :أخبرني يا ولدي ،فيما تفكر؟ قشوح :هدئي روعك واخلدي للراحة ،وال تخافي علي ،فإن بت أي ليلة خارج البيت، قألني أقضي حاجة أهل القبيلة. عيادة :حاجة القبيلة؟ وما عسى أن تجديه قبيلة من طفل صغير في سنك ولم
المشهد األول : يرفع الستار عن ام��رأة بدوية من الريف المغربي تحدث ابنها قشوح وهي في حيرة من أمره ،ومن عاقبة ابنها الذي بدت عليه عالمات قلق. الراوي :من وراء الستار بإقليم الحسيمة ،تسكن قبيلة أيت عروس اشتهرت منذ زمن بعدم الضيم ورفض الرضوخ لألجنبي وخ��وض المعركة المصيرية ضد االحتالل اإلسباني والفرنسي كغيرها من القبائل بالمغرب. في هذه القرية تسكن عائلة (قشوح) قتل األب واستشهد أبناؤه وبناته بفعل قنبلة محرقة رمى بها الجنود اإلسبان ،وبقيت الزوجة (عيادة) محبة صغيرها (قشوح) الذي أقسم أن يفتدي كل أخ له وأخت بقتل سبعة جنود إسبان أو فرنسيين فداء أو يلتحق بأبيه وإخوانه شهيدا. األم عيادة :ولدي قشوح ،قتل أبوك غدرا واستشهد إخوانك فداء للوطن العزيز، ووجودك حيا يذكرني بشجاعة والدك المفضال وإخوانك األبطال ،فهال تتخذ لنفسكطريقا؟ قشوح ( :في غيظ شديد وبقوة) :أماه ،إن ما أفكر فيه سيُثلج صدرك ،وسأحقق رغبتك. عيادة في رقة وحنان :ماذا تعني يا ولدي إنك الزلت في ريعان الشباب ،ولم تصل حلمك األول بعد ،ولم تتعود على حمل السالح وكيفية استخدامه ،وال دراية لك بإطالق النار صوب عدوك لتصيب الهدف ،فدرايتك في استعمال السالح ضعيفة. قشوح :اصبري يا أماه ،فالصبر جميل ،وطيب ،واهلل مع الصابرين وفي عون طالب الحق ،ولن أدخر وسعا في تلبية نداء الوطن الحبيب ،فإما أن أحيا سعيدا مُنعما في ظل الحرية واالستقالل وإما أن أموت شهيدا فداء لوطني.
يتم بعد ربيعه األول؟ قشوح :نعم يا أماه ،إن مهنتي ال تليق إال بطفل مثلي ،وهي خطيرة كلفت بها من طرف العشيرة ،وقد تدربت عليها مع بعض أصدقائي. عيادة :ولدي الحبيب ،لم يبق لي من ذرية والدك إال أنت ،فيك الزوج الطيب وفيك األبناء األبرار الشهداء اللذين ذهبوا إلى دار الخلد جميعا وتؤثر أن تلتحق بهم شهيدا! ال يا ولدي ال ،إن اإلسبان والجنود الفرنسيين يحيطون بالقبيلة وبالريف من كل صوب وناحية. قشوح (في غيظ شديد) :أماه ،إن ما أفكر فيه سيثلج صدرك وسأحقق رغبتك. عايدة:ماذا تعني يا ولدي ،إنهم يشددون الرقابة على كل شاذة وفاذة ،ولن تفلت من أيديهم الماكرة ،وأنت أعزل ال شيء تدافع به عن نفسك إزاء مكر
تُسمع طرقات على الباب ،إنه موح ازداد قشوح :من بالباب؟ موح :أنا موح ازداد. قشوح :أهال بك ،ادخل ،البيت بيتك والوالدة أمك. موح :شكرا ،مساء الخير يا أم الشهداء األبرار وأطلب رضاك. عيادة :رضاي عنك يا بني ،أرجوك أن تأخذ بالك من قشوح ،فلميكشف لي عن نيته ،وأخشى أن أفقده كما خسرت والده وإخوانه! موح ازداد :مم تخافين يا أماه ،لن يصيبه أذى بحول اهلل. قشوح ( :مخاطبا موح ازداد) موعدنا الليلة. موح ازداد :نعم كالعادة ،لقد أعجب رجال القبيلة بتدبيرك المحكم ،ولنينس الوطن شجاعتك وإخالصك وموهبتك. قشوح :ال تجعلني أغترّ بما من اهلل على يدي ،المهم أن نفاجئالفرنسيين في معسكرهم ككل ليلة ،ونطلق عليهم رص��اص البنادق والرشاشات التي اختلستها تحت الظالم الدامس. موح ازداد :لقد تحير الفرنسيون ،من أين ألهلالقبيلة بهذه البنادق والرشاشات التي يهاجمون بها، وليس للقبيلة جيش مُحنك يتقن استعمال هذه األسلحة؟ قشوح :لقد اعترف ضابط إسباني أن الرصاصاتالتي تصيب جنودهم اإلسبان والفرنسيين هي رصاصات فرنسية ،ويتعجب ويقول ،من أين لهم هذه الرصاصات والخراطيش؟ من أين لهم؟ أكوح :السالم عليكم. المجموعة ( :األم والولدين) وعليك السالم. قشوح :تفضل اجلس بجانبي ،ما وراءك؟ أكوح :خيرا إن شاء اهلل .إن (حمّو) مرشد الجماعةيقرؤك السالم ،ويرجوك أن تتخذ ما يلزم من الحذر ،فقد شعر الفرنسيون واإلسبان بمفاجأتنا لمعسكرهم ،لقد صرح أحد ضباطهم للحاكم ليال ،أن هناك عصابة من األهالي تسطو على المعسكر ليال ،وتسرق العتاد ،وقد لوحظ اختفاء كثير من المفرقعات والرشاشات. قشوح :عصابة! وأية عصابة تظن؟البد أن الرعب مزق أكبادهم وهالهم الخوف من األهالي ،الذين يواجهونهم. عيادة :أوالدي ،إن جارتنا رقية سمعت أنالفرنسيين في حيرة من أمر العصابة التي يظنونها وهم يتربصون لها كل ليلة ،فال تصل أيديهم إليها وكل ما أخشاه أن تقع أعين األعداء على أوالدنا. موح ازداد :ال تخافي يا خالة ،فليست هناك عصابة. أخمليش :مساؤكم سعيد. المجموعة :مساؤك سعيد ،وسعيُك مشكورا. أخمليش :شكرا ،انتبه يا قشوح ،إن الحراس يقفون مترقبين ينتظرونرجال أو رجل العصابة ،التي يظنونها ،فتسلل كعادتك وامرق من بين خيامهم حتى ال يروك ،وإشارة النجدة أنت تعرفها .فإن حدث لك شيء ال قدر اهلل، سنكون جميعا في حماك ونحن جميعا على أهبة اللقاء. عيادة :يا لمغبتي ،إنه نفس والده ،البأس واإلقدام والشجاعة ،والفداءوالدفاع عن حوزة البالد ،لم يخطر ببالي أن ولدي قشوح ي��راوغ األعداء ويغالطهم بجمع أعقاب السجائر ،حسنا يا بني ،يرعاك اهلل ويحفظك. قشوح :اطمئنوا جميعا ،لن يصيبني مكروه بإذن اهلل. عيادة :هيا يا أوالدي إلى الداخل ،فقد جهزت لكم ابنتي رقية زادكملهذه الليلة الموعودة.
(يتبع)
العدد 955
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
مبنا�سبة عيد الأ�ضحى املبارك
إن عيد األضحى يوم عظيم في اإلسالم أعلى اهلل قدره وعظمه وشرفه وكرمه وجعله يوم الحج األكبر والموسم األنور ،يتقرب فيه العباد إلى ربهم فيه باألضحية التي هي سنة نبي اهلل إبراهيم الخليل عليه السالم الذي كان ينسك المناسك هلل ويقرب القرابين ابتغاء وجه مواله ،وقد أمرنا سبحانه باتباع ملته المرضية وشرعته الحنيفية فقال في كتابه الكريم «:قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين». وقد بين لنا نبينا صلى اهلل عليه وسلم تلك األسوة فكان لنا في ذلك خير قدوة ،أخرج اإلمام أحمد عن زيد بن أرقم قال :قلت أو قالوا لرسول اهلل ما هذه األضاحي؟ قال سنة أبيكم إبراهيم ،قالوا ما لنا منها ؟ قال بكل شعرة حسنة ،قالوا فالصوف؟ قال بكل صوفة حسنة ,وفي هذا الحديث إشارة لحادثة إبراهيم عليه السالم فعلى هذا تكون األضحية ذكرى ألعظم طاعة واكبر امتحان ،ذكرى لحادثة الصبر والوفاء والتفاني في طاعة الرب سبحانه. فقد دعا إبراهيم ربه فقال :رب هب لي من الصالحين ،أي هب لي ولدا صالحا فطلب من اهلل ما تقر به العين ويكون ثمرة الفؤاد ومحل األمل والرجاء، حتى إذا أجاب اهلل الدعاء قال تعالى« :فبشرناه بغالم حليم» فلما بشر به قال هو إذا هلل ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي ،أي بلغ أن ينصرف معه ويعينه في عمله وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يؤمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته ،أمر في المنام بذبحه وقيل له أوف بنذري ،ورؤيا األنبياء حق، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائال يقول له: أن اهلل يأمرك بذبح ابنك هذا ،فلما أصبح تروى في نفسه أي فكر من الصباح إلى الرواح أم من اهلل هذا الحلم أم من الشيطان ،فمن تم سمي ذلك اليوم يوم التروية ،فلما أمسى رأى في المنام ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من اهلل ،فسمي ذلك اليوم يوم عرفة ،فلما عزم على نحره سمي ذلك اليوم يوم النحر ،فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه فقال يابني( :إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) أي من الرأي على وجه المساواة ولم يشاوره ليرجع إلى رأيه وإنما شاوره ليعلم ما عنده فيما نزل به من بالء اهلل تعالى ،وليعلم صبره على أمر اهلل وعزيمته على طاعته ويثبت قدمه ويصبره إن جزع ،ويكتسب المثوبة باالنقياد ألمر اهلل قبل نزوله ،قال :يا أبت افعل ما تومر ،أي ما أمرك به ربك ،وروى أن إبراهيم لما أمر بذلك قال البنه يا بني خذ الحبل والسكين وانطلق إلى هذا الشعب لنحتطب ،فلما خال إبراهيم بابنه في الشعب أخبره بما أمره اهلل به ،فقال( :افعل ما تومر ستجدني إن شاء اهلل من الصابرين) أي على الذبح ،فلما أسلما أي إنقادا ألمر اهلل وخضعا( ،وتله للجبين) :قال ابن عباس :أضجعه على جبينه على األرض فلما فعل ذلك قال له ابنه :يا أبت أشدد رباطي كيال أضطرب واكفف عني ثيابك حتى ال ينتضح عليها شيء من دمي وتراه أمي فتحزن ،واشحد شفرتك وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت شديد ،وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السالم مني ،وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني ،فقال إبراهيم :نعم العون أنت يا بني على أمر اهلل ،ففعل إبراهيم ما أمره به ابنه ثم أقبل عليه ليقبله وهو يبكي وقد ربطه واإلبن يبكي ثم وضع السكين على حلقه فلم تحك شيئا، ثم أنه حدها مرتين أو ثالثا بالحجر كل ذلك ال يستطيع أن يقطع شيئا ،فقال االبن عند ذلك يا أبت كبني لوجهي فإنك إذا نظرت وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر اهلل ،وأنا ال أنظر على الشفرة فأجزع منها ،ففعل إبراهيم عليه السالم ذلك ثم وضع السكين على قفاه فانقلبت ونودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ،وهو قوله تعالى « وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا» أي حققت ما أمرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح ( ،إنا كذلك نجزي المحسنين) فجزاه اهلل بإحسانه في طاعته بالعفو عن ذبح
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
ولده ،والمعنى إنا كما عفونا عن ذبح ولده كذلك نجزي المحسنين في طاعتنا إن هذا لهو البالء المبين، أي االختيار الظاهر حيث اختبره بذبح ولده(،وفديناه بذبح عظيم) وهو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعى في الجنة أربعين خريفا حتى فدى به سيدنا إسماعيل ،قال ابن عباس :لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس أبناءهم ولكن من لطف اهلل بعباده أن جعل في الكبش فداءه ،فصارت سنة في األضاحي وروى أنه لما ذبحه قال جبريل اهلل أكبر اهلل أكبر فقال إسماعيل ال إله إال اهلل واهلل أكبر ،فقال إبراهيم اهلل أكبر وهلل الحمد فبقي سنة ،فما أعظم هذا البالء وما أجل هذا االمتحان. إن قصة امتحان إبراهيم في ولده لمن أعظم وأروع قصص القرآن لمن تذكر واعتبر ،فاذكروا هذه الطاعة عند أضحيتكم واذكروا هذه التقوى عسى أن تكون شعارا لكم في كل أعمالكم. فاألضحية سنة مرغب فيها لمن قدر عليها وقربة من القربات ،وجل الناس يعتقدون فرضيتها بل فوق الفروض المحتمة حتى أوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج الذي لم يجعله اهلل تعالى في شريعة رسولنا صلى اهلل عليه وسلم ،فالمقرر في ديننا أن صالة العيد سنة من سنن الرسول ،والضحايا سنة نبي اهلل إبراهيم ،وكلتا السنتين من مظاهر التحبب إلى اهلل في ذلك اليوم ،وهما شعيرتا اليوم لغير الحاج ،فالتارك لألضحية مع يسر وسعة رزق إما بخيل والبخيل بغيض إلى اهلل ،وإم��ا مستهين بالسنة مستهتر بمناسك دينه مستخف بالشعيرة ،فصالته العيد ألصق بالرياء وأقرب إلى النفاق ،وقد أصبح البعض يفضل السفر إلى الخارج أو ش��راء اللحم الجاهز ،استهتارا بسنة نبي اهلل وتكبرا عن التقرب إلى اهلل في هذا اليوم المبارك. فاحرصوا إخواني على فعل هذه السنة الكريمة، وتأهبوا إلقامة صالة العيد بالمصلى في وقتها وعلى سنتها وهيئتها ،مكبرين بتكبير اإلمام فيها وفي خطبتها وفي طريقكم إلى المصلى وما دمتم جالسين في مصالكم قبل خروج اإلمام ،واحرصوا على الذهاب للمصلى العام فإن صالة العيد في غير المصلى من غير ضرورة داعية بدعة مكروهة، وتزينوا بلبس الجديد من الثياب ،واغتسلوا وتطيبوا، وأخروا الفطور إلى أن ترجعوا من المصلى ،وقد أمر صلى اهلل عليه وسلم الذابح بحد شفرته والرفق بذبيحته ،كما أمر من ذبح قبل الصالة وذبح اإلمام بإعادة أضحيته. • ومن السنة أن يذبح اإلنسان األضحية بيده ،وإن عجز ينيب عنه من يقوم بذبحها مع حضوره على ذلك. • وكلوا من أضاحيكم وتصدقوا منها على الفقراء والمحتاجين ،واحذروا بيع جلودها أو شيء منها فإنه حرام باإلجماع ،ففي الحديث « :من باع جلد أضحيته فال أضحية له» ،وعنه صلى اهلل عليه وسلم أيضا « :ال تبيعوا لحوم الهدي واألضاحي واستمتعوا بجلودها وال تبيعوها» . • وكبروا اهلل ثالث تكبيرات إثر خمس عشرة فريضة من ظهر يوم العيد إلى صبح يوم الرابع. •
واحرصوا إخواني المسلمين على نظافتكم ونظافة حيكم وأزقتكم ،فليس من اإلسالم ما نشاهده من أوساخ وأوحال بالطرق والساحات ،وما يرمى بها من األزبال والقاذورات في الممرات والشوارع ،فلنحرص جميعا على جمع األزبال في األكياس وتسليمها للمشرفين على جمعها، ولنعمل على نظافة بيئتنا من كل ما يضر بها ،ونظافة محيطنا من كل ما يشوه به ،ولنكن أحرص الناس على التحلي بالمظهر الالئق باإلسالم والمسلمين من نظافة وسماحة ونصح وتصافح ،وعيدكم مبارك سعيد.
من الظلمات إلى النور
التنور بالقرآن العظيم القرءان الكريم نور من اهلل ،كل سورة منه نور ،وكل ءاية منه نور ،وكل كلمة منه نور، وكل حرف منه نور ،وهذا النور مزعزع للقلوب قبل اآلذان ،يحن ويتصدع بنوره الحجر والجبال “لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية اهلل” القرءان أعجز البشرية ماضيا وحاضرا واستقباال إن لغة أو منهجا أو علما ...والقاصرون في الفهم حصروا وقزموا وفتتوا إعجازه في زاوية ضيقة لم تتسع له ،سميت باإلعجاز العلمي ! القرءان يقول “وأنزلنا إليكم نورا مبينا” وقال الحق أيضا“ :والنور الذي أنزل معه” فهذا الوصف الرباني ،دقيق بليغ ،سماه نورا ،ومنطقيا ال يمكن أن يأتينا من النور إال النور ،فاهلل نور، وكالمه نور ،وأسماؤه وصفاته نور “ ..اهلل نور السماوات واألرض”. التنور بالقرآن الكريم يتطلب: تالوته:االعتكاف على تالوة القرءان الكريم يورث نورا على صاحبه ،من اهلل جل جالله ،والحق يقول “ومن لم يجعل اهلل له نورا فما له من نور” ،واهلل في حق هذه الوسيلة النورانية ،حث العبد في عدة مقامات قرآنيات مباركات ،حاثا العبد على حسب همته وبغيته ،فقال “ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر” وقال للضعفاء في الهمم أو األبدان “فاقرؤوا ما تيسر منه”. ثم قال حسرة على من هجر القرءان وترك نوره ،في شكوى نبوية للحضرة اإللهية “وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين”. تدبره:جعل جلسة تأمل آلية أو كلمة من كتاب اهلل ،سبيال واسعا للتنور ،ولكن هل نعطي لكتاب
بقلم : حمزة احل�ساين
ربنا تدبرا ولو خمسة دقائق من أيام األسبوع ؟!!! فالتدبر سبيل لفتح أقفال القلوب ،المتراكمة بالغفلة والخطيئة “ :أفال يتدبرون القرءان ام على قلوب أقفالها”. الوقوف مع التفسير: فهم آية أو كلمة قرآنية يشجع القارئ على فتح أفق أكثر ،نحو التلذذ بقراءة أكثر ،وتنور أكبر ،والناس أعداء ما جهلوا ،فالطريق إلى المحبة أوله المعرفة. فكرة عملية: خصص لنفسك وقتا يوميا لقراءة شيء من القرءان ،ولو صفحة واحدة ،وذلك من مصحفك الخاص ،أو من مصحف الجوال وهو أسهل ،قد تقرأ وردك اليومي وأنت تنتظر أحدا أو في ساعة استرخاء أو وقت استراحة ...قراءته ميسرة من اهلل ،والمانع منه إما غفلة أو نزغ شيطان أو هوى نفس ،فجاهد نفسك على ذلك ،وكن باهلل قويا فهو معينك “والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا”. ختما :اللهم نور بصائرنا وأبصارنا بنور القرآن العظيم ،اللهم اجعله لنا هدى ونورا ،اللهم أطفئ بنور القرءان ظلمات النفس والهوى والشيطان ،وأخمد بنوره براكين الهوى والشهوة والضياع ،يانور ياهلل .
العدد 955
15
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة ،وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال». فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية»التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
رد أبي يحيى بن مسعدة على رسالة ابن غرسية 4/3 فخالف فال واهلل تهبط تلعة**من األرض إال أنت للذل عارف وما لكم ،والذي كثر آالكم ،وأنتم أعجز األمم بعوال ،وأجفرها فحوال ،وأثقلها ظهراً مرحوال ،ومنكم األسقف والنطران ،والبطرك والمطران ،وفيكم الجب والخصاء ،والعدّ في وذعة المساس واإلحصاء، إلى أفراد رئيسكم ورهبانية شماسكم وقسيسكم ،وأنتم مع ذلك أكثر أهل الكتاب عدداً ،وابق نسائهم ولداً ،ما ذاك إال أن ضربت فيكم األكراد واألنباط ،والحبشة واألقباط ،فمنكم الصفر والسمر، والغنر البرش الحمر ،يظاهرون بمقر فيهم ال منجبيهم ،واألم تضحك منهم لعلمها بأبيهم: أال أنها تسري إذا نام أهلها**فتأتي بشيء ليس في الظن يخطر وما فخرت به يا حمار ،يا ميراث أنمار ،من حملة األسترلوميقي ،والعلم باألرتماطيقي واأللوطيقي، كفخر األمة بحدج ربتها .ذلك لمستنبطي يونان وساسان ،وكينية بابل وكلذان وكاسان ،أصحاب العلوم األرضية ،والتعاليم الرياضية ،من الطبقة الفيثاغورية ،والفالسفة الهرمسية .معالم ع ّفت ملوككم آثارها ،وطمست أنوارها ،بغواية قسطنطينكم ،وغباوة المفلق لدينكم ،ابن الهالنية ،وقيم الملة الطبانية: حبوت النصارى بها معلنـــاً **لها غيـر كاتم أسرارهـا ولــم أدر أنــك مـن قـبلهـا**تحب السياط بأثمـارهـا اللهم ناقلة فيكم من فارس ،وخدمة تلك المدارس ،لقنوا من آثار اللحون طريقة ،وحطوها تقليداً ال حقيقة ،يندبون بها في نوحكم ،ويقصفون عليها في سعانينكم وفصحكم ،فما أنتم وذا، القذيت أعينكم من قذى ،إن قلت لكم بوطيقي ال موسيقى ،وأرضى ثيقي ال جو مطريقي ،وصفت قومك ،وعرفت سومك: إياك يعني القائلون بقولهم **إن الشقي بكل حبل يخنق وأما قيلك يا سفساف ،من العرب في نائلة وإساف ،فتانك صخرتان نصبتا كالالت ،وثالثتهما مناة ،وجدوها على زمزم مواثل جلفا ،وطافوا بها ظن ًا أن تقربهم إلى اهلل زلفى .فإن صح الخبر ووضح األثر ،بمسخهما عبرة لمقارفة العبث ،وموافقة الفسوق في حرم اهلل والرفث ،فزيادة في اإلنذار ،وأخذ في تعظيم شعائر اهلل باإلعذار. أين هذا المعتقد يا بني االستاه ،األجاله ،من جمود السماء عندكم سبعمائة سنة أن محت لكم اسم ابن اهلل ،وأن يحنا المغيث المنزل للمطر ،اآلتي من أفسس ،في الكلمة والجالد بالبهت المستطر ،مسجى في بيعته اآلن ،من ذلك األوان ،عبيط الدم ،غض األدم ،مشيراً باليد والقدم: يحج مأمومة في قعر لجفٌ ** فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وأنسيت يا هامان ،ما وعوعت به وجعجعت في قبر كسرى والنعمان: يا مدعي سوران منزل جده**قل لي لمن أهناس والفيوم أحرار الفرس أكفاؤنا ،وأعداؤنا أكفاؤنا ،نجتلد ونحتطم ،وكما قال أخو لقمان« :ألطمك إذا لم أجد من ألطم». فما للروم والفرس ،أولى األراكنة الملس ،واألعاريب الحمس« .حن قدحٌ ليس منها» .ومع هذا فقد أنبأتك األمم الخوالي ،والرمم البوالي ،أن العرب ال تنكح العجم وال الموالي ،لذلك أحب أبرويز أن يصمها بهناته ،وأراد من أبي قابوس أن ينكحه إحدى أخواته ،ويستولي على حرمه وحرماته ،فرغب عن صهره ،على عظيم أمره ،وطوى الحديث معه على غره ،وأغراه في قومه بالسواد ،وأحاله على بقر السواد ،فكان في حق اإلباء ،وكرم اآلباء ،أال يلوي إليه صفح ًا ،ويضرب عنه الذكر صفح ًا ،وينأى بكسرويته ،ويشمخ بقوميته ،وال يرجع لغدره وكيده ،ويتزيده خدعة وقد نصب لصيده: ذئب فالة كيده دارع**صادف ليئاً كيده حاسرُ والذل ّ دل على فسالته ،وخفة نسالته ،رأيه العاجز بعد موته ،في حرائبه ونزله وتهافته على أخذ ماله وأهله ،فحماها عنه ذؤبان العرب وحمسها،شيبانها ومازنها وأوسها ،وصدوه عن حوزته إلى األطرار ،واتبعوه بحرب ذي قار ،ثم أزالوه عن ملك ظفار: إذ جنـبنا خـيلنا من ظفـار** ثم سرنا بها مسيراً بعيداً فاستبحنا بالخيل ملك قباذ**وابن أفلوذ جاءنا مصفودا
فهذا أبرويزكم ،ال أبان تمييزكم ،الذي بذكره تبجحت ،وعذره رجحت ،هو الذي دوخ أريافكم، ووطئ أكتافكم ،وأورثنا ورثته بالمدائن أسيافكم ،وحطكم من الحزوم ،وأقصاكم إلى أبعد التخوم، وبه نزلت في قصتكم( :الم غلبت الروم) ،فأخذنا للخؤولة فيكم بثأرها ،ونضجنا بالحمية من عارها، وتداعينا بمضر الحمراء ونزارها ،يا للهمم الحميرية ،والعصائب اليمنية والمضرية ،من أبناء ذي مرائد والصباح ،وجذيمة الوضاح ،وأبرهة ذي المنار ،وعمرو ذي األذعار ،وناشر النعم والرائش ،وسلمة ذي فائش، والهدهاد ،وابن عباد ،والحارث بن شداد ،والفياض ،والضحاك ،والبراض ،والحارث بن مضاض: هو المشهد الفضل الذي ما نجا به**لكسرى بن كسرى ال سنام وال غرب فما هو إال أن وضح التمييز ،ورجح التبريز ،وقيل هذا درفش راية أبرويز ،فللحين قوضنا بنيانه، وحللنا سندانه ،ونزلنا إيوانه ،وأخمدنا نيرانه. ولم أر أمثال الرجال تهافتوا**على المجد حتى عد ألف بواحد وهلل أيام بالقادسية واليرموك ،وعتاة منهم مواليك وأبوك وحموك ،يا هبيد البيد ،وعبيد العبيد: لو كنت من نخبة الموالي إذاً**لم تنث سوءاً في نخبة العرب إذ جئتمونا أعقاد الرمل ،وأعداد النمل ،قد اعتقدوا ،واحتدموا واحتقدوا ،فمن دمائهم ما خاضوا ولصالئهم ما أوقدوا ،وعند ما تنادوا :يا أساورة تأهبي ،وقلنا :يا خيل اهلل اركبي: بضــرب ترقص األحشاء منــه ** وتبطل مهجة البطــل النجيـد ٍ قسمناهم فشطرٌ في العوالي ** وشطرٌ في لظى حرِّ الوقـود فما أإنى عنكم في تلك المشاهد أنوشروانكم وقباذكم ،ويزدجركم وشرهياركم ،وشهبوركم وخرذانكم ،ونسطوركم ويعقوبكم ،ونسطسكم وبروسسكم: غدت غيرانهم لهم قبورا**كفت فيهم مؤونات اللحود أهؤالء القيول ،كما ذكرت على خيول ،كأنها فيول ،بل الخيل الفيول إذ الذت الخيل بالكيول ،وأال سألتك يا أم عامر بحرمة الصليب ،وجري المذكيات في طلبكم واليعاقيب ،أية خيول ألسالفك ،أم أي حلبة شاهدتها ألقيالك وأردافك .متى عرف ذؤوك لها أسما ،أو حكوا عنها شية أو وسما؟ لعلها تقدمت من جنائبكم في السوابق ،أو لحقت من مقانبكم بآل الوجيه وأعوج والحق ،أو راهنت بها لذائذ والسكب ،وقرزل واليحموم والبطين وزاد الركب ،أو داحس والغبراء ،أو الحنفاء والشقراء .أم هل ِّ ِّ والمصلى ،والعاطف والعاقب والمتلي (.)... المجلى من براذنكم شمخُ زعمت رجح ،بذخ وضح ،فمن السمخ الوسخ الودخ ،من العجم قلت القدم ،نعم اللكن الفدم، الحلم لكن عمن بلغ الحلم ،بصر صبر!! بصر بأوقات السمر ،وأفول القمر ،ودبيب الضراء والخمر ،صبر على الذفر والقذر ،وذفر الغمر، وأطر الكمر ،وبحر سرر ترمى بشر كالقصر .ملس األدم ،قلت ،هذا وأبيك والتفكيك يا ديوث والتخنيث، وعرض السقاء الخبيث ،لقد نبهت ياهذا الخبيث ،وقلنا إليك يساق الحديث: تصيخ للنبأة أسماعها **إصاخة الناشد للمنشد جررة أذيال ،لكن على دمال وأبوال ،ال كجرنا العوالي لإلعوال ،وإعالم األشبال منا لالحتيال، بريش الرئال: أبقت بني األصفر المصفر كاسمهم ** صفر الوجوه وجلت أوجه العرب
(يتبع)
العدد 955
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()858
16
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
“المغرب المجهول – اكتشاف جبالة”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
قبائل منطقة جبالة ومراكزها الحضرية ومدنها الكبرى ،وذلك على الرغم من ص��درت الترجمة العربية للجزء الثاني من كتاب “المغرب المجهول” المعنون ب”اكتشاف جبالة” ،لمؤلفه أوجست مولييراس ،سنة ،2013وذلك في كل الثغرات واألخطاء التي ارتكبها المؤلف في توظيفه لمراجع تدوينه وكذا ما مجموعه 608من الصفحات ذات الحجم الكبير ،بتوقيع للمترجم الدكتور لرصيد الرواية الشفوية ،مما أضحى أمرا معروفا لدى كل المشتغلين على رصيد عز الدين الخطابي .ويمكن القول إن صدور هذا العمل يعتبر استكماال لمسار التراث التاريخي الكولونيالي لمرحلة القرنين 19و 20الميالديين. علمي رفيع ،انشغل –من خالله -المترجم بالسعي نحو تعريب نصوص التراث ولالقتراب من سقف التدوين التجميعي الذي ميز كتاب مولييراس ،يمكن الكولونيالي الفرنسي التي ارتبطت بمشاريع االستكشاف العلمي االستعماري االستدالل ببعض مما ورد حول مدينة أصيال ،ففي ذلك اختزال لنسق الكتابة لبالدنا خالل عقود نهاية القرن 19ومطلع القرن .20وإذا كان المترجم قد والتأليف الذي هيمن على كل مضامين كتاب “المغرب المجهول” .يقول المؤلف: نجح في تقديم الجزء األول من عمله الخاص ب”استكشاف الريف” سنة ،2007 “بالجهة الجنوبية للجهة (الغربية) ،تجدون قرية أصيلة الكبيرة التي يدعوها فإن الفضول العلمي ظل متيقظا من أجل استكمال الصورة عبر توسيع آفاق األهالي بنوع من التفخيم ،مدينة أصيلة ،وهي متكئة على تلة بين الغربية الترجمة لتشمل الجزء الثاني الخاص بمنطقة جبالة التي كانت التزال في غياهب والساحل وتحتوي على 300مسكن بشاطئ عار على بعد كيلومتر تقريبا من المجهول بالنسبة ألوربيي المرحلة. مصب النهر الذي يحمل اسمها وقرب أمواج المحيط التي تتكسر على أسوارها األول، الجزء في اعتمده الذي التدويني لنهجه لقد حرص المؤلف على الوفاء القديمة .وتمر المراكب بعيدا عن شاطئها دون أن تتوقف ،لذلك فإن التجارة من خالل االعتماد على مرويات المخبر األساسي لمولييراس ،أي الدرويش محمد منعدمة بها .فطنجة والعرائش تستحوذان على الحركة التجارية بهذا الجزء من بن الطيب الذي ينحدر أصله من منطقة القبايل الجزائرية ،وقام برحلة طويلة الساحل .وأغلب المباني بأصيلة برتغالية ،كما أن أسوارها متينة رغم قدمها، بمنطقة شمال المغرب لمدة زمنية تجاوزت العشرين سنة ،مكنته من تجميع لكن القصبة في حاجة إلى إصالحات كبيرة... الكثير من التفاصيل والجزئيات حول واقع القبائل الريفية والجبلية والمراكز تبدو (المدينة) المعة من بعيد ألنها مطلية بالجير ،لكن ما أن يقترب منها الحضرية لمنطقة الشمال ،وهي المعطيات التي شكلت النواة الصلبة لكتاب المرء حتى تصبح كئيبة بأزقتها الضيقة ،المغبرة في الصيف والموحلة في “المغرب المجهول” الذي أصدره مولييراس سنة .1899 الشتاء ،فضال عن األزبال المتراكمة بها والحيوانات النافقة والمتعفنة بأركانها. وعلى الرغم من أن الكتاب قد نحا نحو تقديم رؤى غرائبية مغرقة في بعدها ويرتدي األهالي المالبس الجبلية المعروفة ،أي الجالبة والسراويل القطنية االنطباعي والوظيفي المرتبط بضرورات تمهيد المجال المغربي لمخططات غالف الكناب البيضاء بالنسبة للرجال ،والحايك الصوفي األبيض أو الملون بالنسبة للنساء. الغزو االستعماري الفرنسي ،فالمؤكد أن التفاصيل والمرويات تحمل بين طياتها الكثير من ويستقبل األجنبي ببرود من طرف السكان الذين يعيشون في شبه عزلة ،ويرتابون بشكل عناصر التأمل والتفكيك واالستثمار ،ليس –فقط -بالنسبة لواقع منطقة جبالة الذي كان، ولكن –كذلك -على مستوى جهود تشريح الخطاب الكولونيالي الذي بلوره “الحزب االستعماري” تجاه غريزي مثل كل المغاربة ،من كل واحد ال ينتمي إلى أسرتهم أو عشيرتهم أو طائفتهم. األرض المغربية والساكنة المغربية خالل مرحلة تصاعد المد اإلمبريالي األوربي الطافح بكل أرجاء القارة وأشهر زاوية بأصيلة هي زاوية سيدي بن مرزوق ...،أما الجالية اليهودية ،أفرادها يعيشون بجوار األوربية .ولعل هذا ما أدركه عز الدين الخطابي برؤية عميقة ،عندما قال في كلمته التقديمية“ :هناك المسلمين دون إثارة المشاكل ،ألنهم يحترمون العادات اإلسالمية .واليهودي بأصيلة إنسان هياب بشكل مفارقات عدة حاولنا التوقف عندها أثناء ترجمة هذا العمل ،وقدمنا مالحظات وتنبيهات تدعو القارئ إلى مبالغ فيه ،وهو يعرف بمالبسه السوداء وبسحنته الذليلة والماكرة ،في حين تخرج زوجته بدون حجاب التأمل والتمعن في مضامينها وخلفياتها .ومع ذلك ،فإن هذا التداخل بين العلم والسياسة ،أو لنقل هذا واضعة على رأسها منديال من القطن األبيض ،كما أنه يتكلم العربية بنبرة قشتالية(“ ...ص ص460- . االندماج بين مطلب الصرامة العلمية ومطلب المصلحة اإليديولوجية ،كغطاء لمصلحة أخرى ،اقتصادية .)461 وسياسية ،لم يفقد هذا العمل أهميته كوثيقة إثنوغرافية وتاريخية حول منطقة ذات تاريخ حافل ،خاض وبموازاة هذا الوصف التشخيصي ،حرص مولييراس على تقديم حصيلة تنقيباته في اإلسطوغرافيات سكانها صراعات مريرة ضد الغزاة وصنعوا مثل إخوانهم بمنطقة الريف ،المالحم التي جعلت القوى الغازية منذ القدم ...إلى فترة االستعمار الحديث ،تحسب ألف حساب ،قبل اإلقدام على مهاجمة الثغور التاريخية الكالسيكية ،بشكل سمح له بتضمين عمله وصفا كرونولوجيا عاما ميز تاريخ مدينة أصيال منذ بداية الفتح اإلسالمي ،وإلى حدود العقود األخيرة من القرن .19وعلى الرغم من األخطاء التاريخية والسواحل المغربية ولن أقول التالل والجبال( “ ...ص.)6 . لقد اعتمد مولييراس على روايات سارده ،الدرويش محمد بن الطيب ،الذي أفاض في تقديم تفاصيل والطوبونيمية والجغرافية والبشرية التي ارتبطت بالوصف العام الذي احتواه كتاب مولييراس ،وإلى جانب حياة منطقة جبالة اإلثنوغرافية واالجتماعية ،من خالل شخصنة قضايا سرده ،وانفتح على ملفات اجتماعية –كذلك -بعض األخطاء الجزئية للترجمة العربية والتي ال تنقص من قيمة العمل في شيء ،من قبيل لم يكن الحديث عنها متداوال وال مباحا ،مثل قضايا الشذوذ الجنسي ،والدعارة واللصوصية ،والطرقية ،اإلشارة إلى كتاب “نزهة الهادي” عوض “نزهة الحادي” (ص )465 .أو اإلشارة إلى “الفزيقوط” عوض واألشكال الفرجوية البدائية ،وواقع الطائفة اليهودية .وإلى جانب ذلك ،حرص مولييراس على النهل من “القوط” (ص )551 .أو ذكر قبيلة “الفحاص” عوض “الفحص” (ص )476 .أو كتاب “نشر المتاني” عوض مظان المصادر اإلسطوغرافية التاريخية الكالسيكية ،وخاصة منها الكتابات العربية اإلسالمية ،وتحديدا “نشر المثاني” (ص )561 .أو سيدي المندري عوض سيدي المنظري (ص ،)165 .فالكتاب يقدم ذخيرة كتاب “ابن خلدون” ،وكتاب “االستقصا” ،وكتاب “البيان المغرب في أخبار األندلس والمغرب” البن عذارى ،هامة من المعطيات غير المتداولة وال المعروفة لدى الباحثين .لذلك ،أمكن القول إن صدور الترجمة وكتاب “نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق” ،لإلدريسي ،وكتاب “األنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار العربية قد ساهم في سد فراغ هائل ظل يعتري أوجه تعاطي المؤرخين مع تحوالت ماضي منطقة جبالة، ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس” البن أبي زرع .وقد مكنه إتقانه للغة العربية الفصحى من النهل من تاريخيا وإثنوغرافيا وسوسيولوجيا ،بأصقاعها الممتدة وبمراكزها وبقراها وبقبائلها وبمدنها التي تؤثث معين هذه المصنفات ،بل وتحويل متونها إلى أرضية لتقديم قراءات تركيبية لمجمل تطورات ماضي فضاءاتها التاريخية المميزة.
شباب بوزان ينتصر لقيم المواطنة في الورش التطوعي المفتوح وزان :محمد حم�ضي في خطوة غير مسبوقة وواعدة ،اختار شباب متشبع بقيم المواطنة الحقة ،الرفع من منسوب هذه األخيرة حتى يستنشق نسيمها كل من تسكنه ذرة من األمل في انقاذ وزان التي توسعت مساحة تهميشها ،وتضخم حجم معاناتها ،وهي التي تحتضن بين أحشائها كل مقومات النجاح والجاذبية . منسوب المواطنة المشار إليه يجسده هؤالء الشباب اليوم في ورش تطوعي أطلقوه مطلع شهر غشت الجاري ،وذلك بغاية تنظيف األحياء الرئيسية للمدينة ومساحاتها الخضراء ،وصباغة الواجهات المنزلية ،وتنظيم ورشات وجداريات ،كما حمل ذلك بالغ صادر عن المشاركات والمشاركين في الحلقة األولى لهذا الورش التطوعي . « كن وزاني (ة) » هو الشعار المؤطر لهذه المبادرة التطوعية التي انطلقت قبل أسبوع بتنظيف ساحة االستقالل( وسط المدينة ) التي تعتبر متنفسا يتيما وفقيرا من حيث التجهيزات ،يشد له الرحال األطفال ،والنساء ،والمسنين والمسنات ،هروبا من تجمعاتهم/هن السكنية التي لم توفر بها المجالس المنتخبة المتعاقبة مرافق للراحة والترفيه وتزجية الوقت ولو في حدها األدنى . أما يوم الثالثاء 14غشت الذي يصادف تخليد المغاربة لمحطة هامة في تاريخ نضالهم من أجل صيانة الوحدة الترابية ( استرجاع وادي الذهب ) ،فقد اختار هؤالء الشباب بأن يتميز تخليدهم لهذه الذكرى بفعل ملموس ،وذلك بالنزول بشكل مكثف لقلب المدينة العتيقة التي قاموا بتنظيف وطالء وصباغة جدران وأسوار بعض فضاءاتها( الخراطين ) .وبالمناسبة فالمدينة العتيقة عرف مشروع تأهيلها وترميمها الذي تم عرض تفاصيله أمام الملك محمد السادس بمناسبة زيارته لوزان ، وخصص له غالفا ماليا يقدر بمآت الماليين ( ،عرف) تعثرا كبيرا ،وأسال الكثير من التساؤالت المشروعة ،ألن عملية التأهيل لم تحقق الهدف من إنجازها . يذكر بأن المبادرة التطوعية « كن وزاني (ة) جاءت بمبادرة من شباب يستخدم مواقع التواصل االجتماعي التي استثمر وجوده فوق منصاتها لخدمة وزان التي « تتعرض لعملية تهميش متواصلة تؤكدها عملية توقف المشاريع المقررة منذ سنوات طويلة « كما جاء ذلك في ديباجة البالغ رقم 1 الذي أصدره المشاركون والمشاركات في حلقة اليوم األول من الورش المفتوح على الزمن القادم، وعلى الساكنة بكل فئاتها .
17
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
مع
لعبة السودوكو ()422
املواطنني
أصل اللعبة
ضغط الهجرة غير الشرعية ينعش تهريب المخدرات عبر مضيق جبل طارق
حذرت نقابة الشرطة االسبانية من تداعيات عدم اعتماد خطة أمنية فعالة لمراقبة الحدود الجنوبية ،حيث ستزداد أنشطة تهريب المخدرات عبر مضيق جبل طارق ،وسيتواصل اإلفالت من العقاب، خاصة في هاته الظروف التي تكرس فيها الشرطة مجهوداتها لكبح جماح تدفق المهاجرين غير الشرعيين. وحسب تصريــح لمســؤول بنقابـــة الشرطة الموحدـــة ( ،)SUPفإن «تجــار المخدرات يستغلــون انشغـــال أجهــزة الشرطة في احتواء أزمة المهاجرين غير الشرعيين ،ليزاولوا نشاطاهم التهريبي في واضح النهار ،وأمام أعين المصطافين ،لدرجة أننا شاهدنا وصول ثمانية قوارب تفرغ المخـدرات فـي نفـــس اليوم ،وال نستطيع فعل شيء في ظل غياب عناصر في الميدان تعمل لصدهم». ويشتكي أفراد الشرطــة اإلسبانية ،من سوء توجيه العناصر األمنية الخاصة بالتصدي لمهربـــي المخــدرات الذيـــن باتوا يعلمون أن دورهم أصبح ثانويا ،خصوصا بعد توجيه غالبية عناصر األمن اإلسباني لمراقبة المنشئات التي تستقبل المهاجرين غير الشرعيين ،أو لمراقبة عملية عبـــور المضيق تاركيــن األبواب مفتوحة أمام مهربي المخدرات . والنتيجــة اتضحــت خــالل األسبوع الماضي ،عندما تمكن خمسة قوارب من تفريغ 3000كلغ من المخدرات قادمة من المغرب ،خالل ساعة ونصف ،في واضح النهار بمنطقة ال لينيا ،وبالضبط في شاطئ «أتونارا» (أرض تجار المخدرات) ،هناك أفرغ المئات من «الحمالة» الشحنات في المخازن. ومن بين أهم مطالب نقابة الشرطة للحكومة اإلسبانية ،تزويــد جهــاز األمن بالموارد البشرية واللوجستيكية ،نظرا لوجود أغلبيتهـــم في عطلــة ،وسيارات جديدة صالحة للتضاريس الوعرة، حتى يتمكنوا من مطاردة مهربي المخدرات في الشواطئ ،حيث يختفون بمجرد الوصول إلى رمال الشاطئ.
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
منذ فترات طويلة وزنقة فولطا بحي....
تعيش في ظالم دامس ،األمر الذي يقلق راحة السكان والمارة على حد سواء ،حيث أن انعدام اإلنارة العمومية بالمكان يجعل السكان وجميع المتضررين ال يشعرون باألمن واألمان ،وخاصة األطفال الصغار والتالميذ وكبار السن وضعاف البصر .ذلك ألن الظلمة غالبا ما تفتح الشهية أمام اللصوص والمنحرفين وقطاع الطرق ،وبالتالي يمارسون «مهنتهم» اإلجرامية باعتدائهم على المارة وسلب ما يكون بحوزتهم من أمتعة وأغراض ،تحت تهديدهم بواسطة األسلحة البيضاء و «الهراوات». ويأمل السكان المتضررون أن تبادر مقاطعة طنجة إلى تزويدهم باإلنارة العمومية ،وبالتالي إخراجهـــم من العزلـــة الظالميــة والتهميش المعيق. م.إ
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
بين الصورة واألصل 6اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
سكان في أمس الحاجة إلى اإلنارة العمومية
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد طارق بخات
سرعة المالحظة
م.إمغران
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
«الدرويش فيه ؤ فلحيط»
تعرض ،مؤخرا ،بناء عبارة عن غرفة ،لعملية هدم ،بأمر من قائد قيادة اثنين سيدي اليماني ،وتحديدا بمدشر «دمينة» .وتعود هذه الغرفة إلى مواطن من أسرة بوشتى المعروفة بالمنطقة حيث شيدها على أرضه ،منذ حوالي سنة على عهد القائد السابق، وكان يستظل تحت سقفها ،ومن خاللها ،يشير المشتكي في تصريحه لنا ،يحرس «زريبته» ويحمي رؤوس ماشيته من أن تتعرض لعمليات سرقة ،خاصة وأن ظاهرة اختطاف الخرفان طفت على السطح ،خالل السنين األخيرة ،إذ يرفع من وتيرتها تزامنها مع اقتراب عيد األضحى المبارك .كما أن غرفته التي هدمها القائد الجديد بالمنطقـة ـ يضيف المشتكي ـ كان يقضي فيها أوقات استجمام ،مستغال قرب أرضه من البحر الذي يفتح شهية االستمتاع به صيفا لدى غالبية الناس ،قبل أن تنتهي إلى الهدم ،بنوع من «الحكرة» والتمييز بين المواطنين ،رغم أن الضحية ابن المنطقة المذكورة ،أبا عن جد .ومقابل هذا ،فإن مواطنين «مهمين» حلوا بالمنطقة على متن سيارات فارهة ومتنوعة ،ونصبوا على مقربة من البحر خياما واسعة ،على شكل الخيام المستعملة في األعراس واألفراح ،واستعانوا في نصب «أعشاشهم» بحجارة نقلوها من الشاطئ، لقضاء أمسيات وليال صيفية ،دون أن يعترضهم أو يمنعهم أحد ،يؤكد الضحية. من جانبنا ،نشير إلى أن هذا التمييز في تطبيق القانون ،يوضح مرة أخرى ،بعد العديد من المرات ،أن القانون يسهل تطبيقه في حق دراويش هذا الوطن ،بينما يصعب تطبيقه في حق «علية القدوم» وفي حق سياراتهم الفارهة ،ونفوذهم «المهند» هؤالء الذين يؤكدون في أكثر من موقف أن المغاربة ليسوا سواسية أمام القانون.
املوقع الإلكرتوين :
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 422
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 955ـ الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)13 كارثة تاريخية تنهي حلم بواليا
يظل حلم المشاركة في كأس العالم ،هو األهم لدى العبي كرة القدم ،وكما ابتسم الحظ للعديد من نجوم الساحرة المستديرة بخوض منافسات تلك المسابقة األعظم على اإلطالق ،عجزت أساطير عن تحقيق هذا الحلم بعد محاوالت دامت لسنوات عديدة .ومع اقتراب موعد انطالق نهائيات كأس العالم «روسيا ،»2018نلقي الضوء على نجوم كبار لم يحالفهم الحظ في الظهور بالمونديال .ويستعرض لكم« كووورة» في سلسلة مكونة من 30حلقة، أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال ،وتأتي الحلقة الحادية عشر عن النجم الزامبي كالوشا بواليا.
الفهد األسمر
قدم يسارية قاتلة تمتع بها هذا الفتى ذو الـ 16عاما ،جعلته فيما بعد أحد أهم العبي كرة القدم في تاريخ أفريقيا ،وذلك خالل تجربته في المالعب األوروبية التي امتدت لـ 10سنوات. بدأ بواليا مشواره مع الكرة عام 1979عندما انضم للفريق األول لنادي موفوليرا ،الذي كان الفريق األكبر بذلك الوقت في زامبيا ،حيث خاض معه 5سنوات كانت كفيلة لجذب انتباه كشافي الفرق األوروبية. وقع نادي سيركل بروج البلجيكي عقدا مع بواليا وهو لم يكمل الـ 22من عمره ،ليبرز موهبته بشكل كبير خالل 5سنوات حصل فيها على لقب الهداف مرتين ،لتمكنه من اتخاذ الخطوة األكبر باالنتقال للكبير الهولندي آيندهوفن عام .1989
األفضل في أفريقيا
بعد توهجه في بلجيكا والفوز بجائزة أفضل العب في أفريقيا عام ،1988قام آيندهوفن حامل لقب دوري أبطال أوروبا بهذا الوقت بالتعاقد مع النجم البرازيلي روماريو ،باإلضافة لكالوشا ..خاض النجم الزامبي 101مباراة مع آيندهوفن حقق خاللها لقب الدوري مرتين عامي 1991و 1992بجانب لقب كأس هولندا عام 1990وكأس السوبر عام .1992قدم نادي كلوب أمريكا المكسيكي عرضا لكالوشا عام 1994بعدما تضاءلت فرصته في المشاركة كأساسي مع الفريق تحت قيادة المدرب ديك أدفوكات ،خاصة مع توهج الظاهرة البرازيلية رونالدو ،ليرحل إلى المكسيك ويلعب 3سنوات ،ثم يخوض 6محطات أخرى غير ناجحة بين عدة أندية مكسيكية وموسم مع الوحدة اإلماراتي ويعلن اعتزاله عام .2000
الكارثة المفجعة
افتتح بواليا مبارياته الدولية مع زامبيا عام 1983وهو في الـ 20من العمر ،فقد شارك مع منتخب الرصاصات النحاسية في 87مباراة رسمية سجل خاللها 39هدفا ،ولعل أبرز مبارياته على اإلطالق تلك التي سجل فيها الهاتريك في مرمى إيطاليا في دور المجموعات بأولمبياد ،1988حيث انتهت المباراة برباعية تاريخية لزامبيا .كاد ذلك الجيل أن يصنع التاريخ لمنتخب بالده خالل تصفيات مونديال ،1994بعدما عبر الدور األول بنجاح وحل في الدور الثاني بمجموعة ضمت السنغال والمغرب ،ولكن أتت الكارثة الكبرى بعدما سقطت الطائرة التي كانت تقل المنتخب إلى السنغال في المحيط األطلنطي ،حيث توفي جميع أعضاء البعثة ،ولكن كان القدر رحيما بكالوشا الذي لم يسافر معهم ،نظرا لمشاركته في دوري األبطال حيث قرر السفر مباشرة من هولندا إلى السنغال. تخطى الزامبيون آالم تلك الكارثة وعادوا للتصفيات ،وقاد الثنائي كالوشا رفقة زميله جونسون بواليا ،المنتخب للفوز على المغرب ذهابا ثم التعادل والفوز على السنغال ،لتتبقى المباراة الفاصلة أمام المغرب في العودة ولكنهم خسروا بهدف نظيف .تمكن بواليا من الوصول بزامبيا لمنصات التتويج األفريقي مرتين ،بعدما حل وصيفا في كأس أمم أفريقيا عام ،1994ثم الحصول على المركز الثالث عام ،1996ولكنه فشل في التأهل في كأس العالم طوال تاريخه.
3
أثارت
صورة الطفل الذي رافق النجم ليونيل ميسي إلى داخل الملعب الكبير خالل كاس السوبير اإلسباني بين برشلونة وإشبيلية جدال كبيرا ،سيما في مواقع التواصل االجتماعي ،حيث ادعى البعض أن الصورة لطفل من اسرة ميسورة ،وآخرون اعتبروه ابن شخصية كبيرة ،وتعددت التعاليق واإلشاعات .وركوب البعض على صورة الطفل الذي رافق ميسي في مباراة األحد الماضي معتقدين أن السطو على حلم أبناء الطبقة المحرومة حدث مرة أخرى بعد جدل صورة ابن وزير سابق مع ميسي في مباراة برشلونة ضد الرجاء، لكن الخبر هذه المرة كان سارا ،حيث أن الطفل لم يكن سوى عماد الخشوع ،إبن المرحوم عبد السالم الخشوع ،طنجاوي ،سائق طاكسي ،وافته المنية منذ خمسة عشر يوما ،فجاءت المبادرة النبيلة من الصديق عبد اللطيف العافية ،رئيس عصبة الشمال لكرة القدم الذي أقنع المنظمين بمنح هدية لهذا الطفل للتخفيف من ألم الحرمان بعد وفاة والده .بادرة تستحق التنويه.
أسئلة :
لويس روبياليس... رئيس االتحاد اإلسباني لكرة القدم
إنريكي تحدٍّ مشترك ..كأنه في برشلونة ..قائد ال يقبل الجدل أض����اف:ان انريكي ك��ان ي��رغ��ب ف��ي ان ي��ك��ون م��درب اسبانيا .تلقى عروضا من جهات أخرى مهمة جدا ،كان من المستحيل ان نقدم هذه المبالغ التي عرضت عليه ،ولذلك قام بجهد كبير للموافقة على تولي المهمة. ويواجه انريكي البالغ من العمر 48عاما تحديا مماثال للذي واجهه عندما تولي تدريب برشلونة في العام .2014 فالالعب السابق الذي خاض 62 مباراة دولية ،أوكلت اليه مهمة تدريب العمالق الكتالوني برشلونة بعد عام لم يحصد فيه النادي أيلقب ،وذلك للمرة األولى في ستة أعوام .وتمكن انريكي من قيادة برشلونة الى لقب الدوري االسباني عامي 2015 و،2016 ودوري أبطال أوروب���ا ،2015 قبل ان يعلن رحيله في نهاية موسم 2017 - 2016 ويعين النادي ارنستو فالفيردي بدال منه.وعلى دكة المنتخب االسباني،سيكون انريكي مطالبا بإعادة «ال روخا» الى األلقاب التي غاب عنها منذ ستة أعوام، عندما أتم ثالثية مذهلة من األلقاب الكبيرة ،شملت كأس أوروب���ا 2008 و2012وك���أس العالم .2010 جاء المؤتمر الصحافي الثاني لروبياليس بعد اجتماع مجلس ادارة االتحاد وأعقب لقاء أول مع الصحافيين ايضا أعلن فيه تعيين حارس اتلتيكو مدريد ال��دول��ي ال��س��اب��ق خوسيه فرانشيسكو مولينا البالغ من العمر 47عاما مديرا رياضيا للمنتخب بعدما رفضهييرو العودة للمنصب الذي تواله ألعوام .وكان اسم انريكي األبرز بحسب بورصة األسماء التي تداولتها الصحف االسبانية لالشراف على المنتخب ،الى جانب كيكي فلوريس وميغيل غونزاليز ،واخيرا روبرتو مارتينيز المدرب الحالي للمنتخب البلجيكي .وقال روبياليس قبيل إعالن اسم انريكي ،ان االتحاد يبحث عن «قائد ال يقبل الجدل )...( وعلى المدرب ان يتمتع بشخصية قوية ،ليتمكن من فرض نفسه على الالعبين في غرفة تبديل المالبس» .واعتبر مولينا ان «المنتخب في حاجة الى مدرب سبق له تحقيق النجاح في عمله ،وان يكون صاحب أسلوب حديث».
متى استهل إنريكي مشواره؟ استهل انريكي مشواره التدريبي مع الفريق الرديف لبرشلونة ،قبيل مغادرته الى روما االيطالي بين 2011 و،2012 وعودته الى سلتا فيغو االسباني في 2013 و ،2014الى ان تولى تدريب الفريق األول للنادي الكتالوني في أواخرالعام.2014 وقاد انريكي برشلونة الى تسعة القاب في ثالثة اعوام، بينها الثالثية في( 2015 الليغا االسبانية وكأس الملك ودوري أبطال أوروبا). وكانت مباراته االب��رز مع الفريق تلك التي حقق فيها
خبـر دولـي
برشلونة« ريمونتادا» مذهلة أمام باريس سان جرمان الفرنسي في ثمن نهائي دوري األبطال ع��ام ،2017 بعدما قلب تأخره صفر 4 -ذهابا في باريس ،الى فوز كبير 1 - 6في ملعب«كامب نو». ومع المنتخب ،سيكون المدرب أمام مهمة إعادته لأللقاب وتقديم أداء جيد في المواعيد الكبرى ،بعدما خرج من الدور األول لمونديال البرازيل ،2014 وال��دور ربع النهائي لكأس أوروبا 2016 في فرنسا ،وثمن نهائي مونديال. 2018
حاد الطبع وذو قدرة فنية كبيرة القيادة والشخصية والكرة الحديثة ،هذه هي أسلحة لويس انريكي المدرب الجديد للمنتخب اإلسباني لكرة القدم ،الذي يتعين عليه أن يعيد بناء هذا الفريق الذي فقد االتجاه الصحيح بعد أن مر بأزمات كبيرة خالل الشهر األخير الذي شهدمشاركته في بطولة كأس العالم 2018 بروسيا. وأكد لويس روبياليس، رئيس االتحاد اإلسباني لكرة القدم ،قبل وقت قصير من اإلع�لان عن هوية المدرب الجديد ،ق��ائ�لا :نبحث عن قائد .ويتعلق قرار روبياليس برهان شخصي قرر أن يتحمل م��خ��اط��ره ،وذل���ك بالنسبة ل��م��درب رف��ض الكثير من العروض التي كانت أهم من عرض تدريب المنتخب اإلسباني ،حسبما أفاد رئيس اتحاد الكرة اإلسباني. وجاء انريكي البالغ من العمر 48 عاماإلى مقعد المدير الفني للمنتخب اإلسباني لكرة القدم ،بعد أن صنع تاريخا مهما في عالم التدريب وحقق إنجازات استثنائية مع نادي برشلونة اإلسباني وخاصة في موسم2016 - 2015 عندما فاز بالثالثية (دورياألبطال والدوري اإلسباني وكأس الملك). وكان انريكي يُعرف خالل حقبته كالعب بطباعه الحادة واحترافيته الكبيرة ،واصطحب معه هذه السمات عندما بدأ مسيرته كمدرب .وأضاف انريكي إلى هذا نكهة جديدة عندما اتبع فكرا تكتيكيا يمزج بين المهارة الفنية والقدرة البدنية ،وهو أمر أثار رفضا بين القطاعات األكثر تشددا من جماهير برشلونة. واآلن ،وبعد عام غاب خالله عن ممارسة التدريب ،وصل انريكي إلى مقعد المدير الفني في المنتخب اإلسباني مفعما بالرغبة في إع��ادة تأهيل فريق تراجع مستواه كثيرا خالل السنوات األربع الماضية ،بعد أن أخفق في بطولتين لكأس العالم وبطولة أخرى لكأس أمم أوروبا.
ليفربول ينافس برشلونة على الفرنسي رابيو
كشفت تقارير صحفية فرنسية ،أن نادي ليفربول اإلنجليزي ،دخل بقوة لمنافسة برشلونة على صفقة جديدة .وقالت صحيفة «ليكيب» الفرنسية ،إن األلماني يورجن كلوب المدير الفني لفريق ليفربول اإلنجليزي ،يريد التعاقد مع الفرنسي أدريان رابيو ،نجم باريس سان جيرمان والمطلوب في صفوف برشلونة .ولم يقم سان جيرمان حتى اآلن بتجديد عقد العبه الفرنسي، والذي ينتهي بنهاية الموسم الحالي ،وبإمكانه االتفاق مع أي ناد للرحيل إلى صفوفه في الصيف المقبل مجانا .وبعد أن تعاقد برشلونة هذا الصيف مع التشيلي أرتورو فيدال ،والبرازيلي آرثر ميلو ،لن يكون مندفعا لضم رابيو ،لكنه ما يزال محافظا على مراقبته لالعب .ويرغب ليفربول في ضم رابيو في فترة االنتقاالت الشتوية المقبلة أو تأجيل الصفقة إلى الصيف ،خاصة بعد أن انتهى الميركاتو في إنجلترا منذ أسبوع.
الشمال الرياضي
العدد 955
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
البرنامج العام للدوري اإلسباني لكرة القدم للموسم الرياضي الدورة 1ذهاب ( 17غشت ) 2018 أ.بلباو /ليغانيس بيتيس /ليفانطي سلطا /إسبانيول إيبار /هويسكا خيرونا /بلد الوليد رايو فايكانو /إشبيلية برشلونة /أالفيس فالينسيا /أ.مدريد ريال مدريد /خيطافي فيا الريال /ريال صوصيداد الدورة 2ذهاب ( 24غشت ) 2018 أالفيس /بيتيس أ.بلباو /هويسكا أ.مدريد /رايو فايكانو إسبانيول /فالينسيا خيرونا /ريال مدريد ليغانيس /ريال صوصيداد إشبيلية /فيا الريال بلد الوليد /برشلونة ليفانطي /سلطا خيطافي /إيبار الدورة 3ذهاب ( 31غشت ) 2018 أالفيس /إسبانيول برشلونة /هويسكا بيتيس /إشبيلية إيبار /ريال صوصيداد خيطافي /بلد الوليد ليفانطي /فالينسيا رايو فايكانو /أ.بلباو سلطا /أ.مدريد فيا الريال /خيرونا ريال مدريد /ليغانيس الدورة 4ذهاب ( 14شتنبر ) 2018 أ.بلباو /ريال مدريد أ.مدريد /إيبار إسبانيول /ليفانطي هويسكا /رايو فايكانو ليغانيس /فيا الريال بلد الوليد /أالفيس ريال صوصيداد /برشلونة فالينسيا /بيتيس خيرونا /سلطا إشبيلية /خيطافي الدورة 5ذهاب ( 23شتنبر ) 2018 برشلونة /خيرونا سلطا /بلد الوليد إيبار /ليغانيس هويسكا /ريال صوصيداد ليفانطي /إشبيلية رايو فايكانو /أالفيس بيتيس /أ.بلباو خيطافي /أ.مدريد ريال مدريد /إسبانيول فيا الريال /فالينسيا الدورة 6ذهاب ( 26شتنبر ) 2018 أالفيس /خيطافي أ.بلباو /فيا الريال أ.مدريد /هويسكا ليغانيس /برشلونة خيرونا /بيتيس فالينسيا /سلطا إسبانيول /إيبار بلد الوليد /ليفانطي ريال صوصيداد /رايو فايكانو إشبيلية /ريال مدريد الدورة 7ذهاب ( 30شتنبر ) 2018 بيتيس /ليغانيس سلطا /خيطافي إيبار /إشبيلية ريال صوصيداد /فالينسيا ريال مدريد /أ.مدريد ليفانطي /أالفيس برشلونة /أ.بلباو رايو فايكانو /إسبانيول هويسكا /خيرونا فيا الريال /بلد الوليد الدورة 8ذهاب ( 07أكتوبر ) 2018 أالفيس /ريال مدريد أ.بلباو /ريال صوصيداد أ.مدريد /بيتيس إسبانيول /فيا الريال خيطافي /ليفانطي ليغانيس /رايو فايكانو
فالينسيا /برشلونة إشبيلية /سلطا خيرونا /إيبار بلد الوليد /هويسكا الدورة 9ذهاب ( 21أكتوبر ) 2018 برشلونة /إشبيلية بيتيس /بلد الوليد سلطا /أالفيس إيبار /أ.بلباو فيا الريال /أ.مدريد هويسكا /إسبانيول رايو فايكانو /خيطافي ريال صوصيداد /خيرونا فالينسيا /ليغانيس ريال مدريد /ليفانطي الدورة 10ذهاب ( 28أكتوبر )2018 برشلونة /ريال مدريد أالفيس /فيا الريال أ.بلباو /فالينسيا أ.مدريد /ريال صوصيداد سلطا /إيبار خيرونا /رايو فايكانو خيطافي /بيتيس بلد الوليد /إسبانيول إشبيلية /هويسكا ليفانطي /ليغانيس الدورة 11ذهاب ( 04نوفمبر )2018 بيتيس /سلطا ريال مدريد /بلد الوليد ريال صوصيداد /إشبيلية إيبار /أالفيس إسبانيول /أ.بلباو ليغانيس /أ.مدريد رايو فايكانو /برشلونة هويسكا /خيطافي فالينسيا /خيرونا فيا الريال /ليفانطي الدورة 12ذهاب ( 11نوفمبر )2018 أالفيس /هويسكا برشلونة /بيتيس سلطا /ريال مدريد خيطافي /فالينسيا خيرونا /ليغانيس ليفانطي /ريال صوصيداد رايو فايكانو /فيا الريال أ.مدريد /أ.بلباو بلد الوليد /إيبار إشبيلية /إسبانيول الدورة 13ذهاب ( 25نوفمبر )2018 أ.مدريد /برشلونة أ.بلباو /خيطافي إيبار /ريال مدريد إسبانيول /خيرونا هويسكا /ليفانطي إشبيلية /بلد الوليد ليغانيس /أالفيس فيا الريال /بيتيس ريال صوصيداد /سلطا فالينسيا /رايو فايكانو الدورة 14ذهاب ( 02دجنبر )2018 أالفيس /إشبيلية برشلونة /فيا الريال بيتيس /ريال صوصيداد سلطا /هويسكا ريال مدريد /فالينسيا ليفانطي /أ.بلباو خيرونا /أ.مدريد رايو فايكانو /إيبار خيطافي /إسبانيول بلد الوليد /ليغانيس الدورة 15ذهاب ( 09دجنبر )2018 أ.بلباو /خيرونا بيتيس /رايو فايكانو إيبار /ليفانطي هويسكا /ريال مدريد ريال صوصيداد /بلد الوليد أ.مدريد /أالفيس إسبانيول /برشلونة فيا الريال /سلطا ليغانيس /خيطافي فالينسيا /إشبيلية الدورة 16ذهاب ( 16دجنبر )2018 أالفيس /أ.بلباو سلطا /ليغانيس
إيبار /فالينسيا خيطافي /ريال صوصيداد هويسكا /فيا الريال بلد الوليد /أ.مدريد ليفانطي /برشلونة إسبانيول /بيتيس إشبيلية /خيرونا ريال مدريد /رايو فايكانو الدورة 17ذهاب ( 22دجنبر )2018 أ.بلباو /بلد الوليد أ.مدريد /إسبانيول برشلونة /سلطا بيتيس /إيبار ليغانيس /إشبيلية ريال صوصيداد /أالفيس خيرونا /خيطافي فالينسيا /هويسكا رايو فايكانو /ليفانطي فيا الريال /ريال مدريد الدورة 18ذهاب ( 06يناير ) 2019 أالفيس /فالينسيا إيبار /فيا الريال إسبانيول /ليغانيس ريال مدريد /ريال صوصيداد سلطا /أ.بلباو إشبيلية /أ.مدريد خيطافي /برشلونة هويسكا /بيتيس ليفانطي /خيرونا بلد الوليد /رايو فايكانو الدورة 19ذهاب ( 13يناير ) 2019 أ.بلباو /إشبيلية أ.مدريد /ليفانطي برشلونة /إيبار بيتيس /ريال مدريد فالينسيا /بلد الوليد خيرونا /أالفيس رايو فايكانو /سلطا ريال صوصيداد /إسبانيول فيا الريال /خيطافي ليغانيس /هويسكا الدورة 20إياب ( 20يناير ) 2019 برشلونة /ليغانيس بيتيس /خيرونا سلطا /فالينسيا إيبار /إسبانيول ليفانطي /بلد الوليد رايو فايكانو /ريال صوصيداد ريال مدريد /إشبيلية خيطافي /أالفيس فيا الريال /أ.بلباو هويسكا /أ.مدريد الدورة 21إياب ( 27يناير ) 2019 أالفيس /رايو فايكانو أ.بلباو /بيتيس أ.مدريد /خيطافي إسبانيول /ريال مدريد فالينسيا /فيا الريال خيرونا /برشلونة بلد الوليد /سلطا ليغانيس /إيبار ريال صوصيداد /هويسكا إشبيلية /ليفانطي الدورة 22إياب ( 03فبراير ) 2019 ريال مدريد /أالفيس ريال صوصيداد /أ.بلباو بيتيس /أ.مدريد فيا الريال /إسبانيول ليفانطي /خيطافي رايو فايكانو /ليغانيس برشلونة /فالينسيا سلطا /إشبيلية إيبار /خيرونا هويسكا /بلد الوليد الدورة 23إياب ( 10فبراير ) 2019 ليغانيس /بيتيس خيطافي /سلطا إشبيلية /إيبار فالينسيا /ريال صوصيداد أ.مدريد /ريال مدريد أالفيس /ليفانطي أ.بلباو /برشلونة إسبانيول /رايو فايكانو
خيرونا /هويسكا بلد الوليد /فيا الريال الدورة 24إياب ( 17فبراير ) 2019 بيتيس /أالفيس هويسكا /أ.بلباو رايو فايكانو /أ.مدريد فالينسيا /إسبانيول ريال مدريد /خيرونا ريال صوصيداد /ليغانيس فيا الريال /إشبيلية برشلونة /بلد الوليد سلطا /ليفانطي إيبار /خيطافي الدورة 25إياب ( 24فبراير ) 2019 إشبيلية /برشلونة بلد الوليد /بيتيس أالفيس /سلطا أ.بلباو /إيبار أ.مدريد /فيا الريال إسبانيول /هويسكا خيطافي /رايو فايكانو خيرونا /ريال صوصيداد ليغانيس /فالينسيا ليفانطي /ريال مدريد الدورة 26إياب ( 03مارس ) 2019 ريال مدريد /برشلونة فيا الريال /أالفيس فالينسيا /أ.بلباو ريال صوصيداد /أ.مدريد إيبار /سلطا رايو فايكانو /خيرونا بيتيس /خيطافي إسبانيول /بلد الوليد هويسكا /إشبيلية ليغانيس /ليفانطي الدورة 27إياب ( 10مارس ) 2019 سلطا /بيتيس بلد الوليد /ريال مدريد إشبيلية /ريال صوصيداد أالفيس /إيبار أ.بلباو /إسبانيول أ.مدريد /ليغانيس برشلونة /رايو فايكانو خيطافي /هويسكا خيرونا /فالينسيا ليفانطي /فيا الريال الدورة 28إياب ( 17مارس ) 2019 هويسكا /أالفيس بيتيس /برشلونة ريال مدريد /سلطا فالينسيا /خيطافي ليغانيس /خيرونا ريال صوصيداد /ليفانطي فيا الريال /رايو فايكانو أ.بلباو /أ.مدريد إيبار /بلد الوليد إسبانيول /إشبيلية الدورة 29إياب ( 31مارس ) 2019 خيرونا /أ.بلباو رايو فايكانو /بيتيس ليفانطي /إيبار ريال مدريد /هويسكا بلد الوليد /ريال صوصيداد أالفيس /أ.مدريد برشلونة /إسبانيول سلطا /فيا الريال خيطافي /ليغانيس إشبيلية /فالينسيا الدورة 30إياب ( 03أبريل ) 2019 إشبيلية /أالفيس فيا الريال /برشلونة ريال صوصيداد /بيتيس هويسكا /سلطا فالينسيا /ريال مدريد أ.بلباو /ليفانطي أ.مدريد /خيرونا إيبار /رايو فايكانو إسبانيول /خيطافي ليغانيس /بلد الوليد الدورة 31إياب ( 07أبريل ) 2019 برشلونة /أ.مدريد خيطافي /أ.بلباو ريال مدريد /إيبار
19
2018 2019 خيرونا /إسبانيول ليفانطي /هويسكا بلد الوليد /إشبيلية أالفيس /ليغانيس بيتيس /فيا الريال سلطا /ريال صوصيداد رايو فايكانو /فالينسيا الدورة 32إياب ( 14أبريل ) 2019 إسبانيول /أالفيس هويسكا /برشلونة إشبيلية /بيتيس ريال صوصيداد /إيبار بلد الوليد /خيطافي فالينسيا /ليفانطي أ.بلباو /رايو فايكانو أ.مدريد /سلطا خيرونا /فيا الريال ليغانيس /ريال مدريد الدورة 33إياب ( 21أبريل ) 2019 ريال مدريد /أ.بلباو إيبار /أ.مدريد ليفانطي /إسبانيول رايو فايكانو /هويسكا فيا الريال /ليغانيس أالفيس /بلد الوليد برشلونة /ريال صوصيداد بيتيس /فالينسيا سلطا /خيرونا خيطافي /إشبيلية الدورة 34إياب ( 24أبريل ) 2019 ليغانيس /أ.بلباو ليفانطي /بيتيس إسبانيول /سلطا هويسكا /إيبار بلد الوليد /خيرونا إشبيلية /رايو فايكانو أالفيس /برشلونة أ.مدريد /فالينسيا خيطافي /ريال مدريد ريال صوصيداد /فيا الريال الدورة 35إياب ( 28أبريل ) 2019 أ.بلباو /أالفيس ليغانيس /سلطا فالينسيا /إيبار ريال صوصيداد /خيطافي فيا الريال /هويسكا أ.مدريد /بلد الوليد برشلونة /ليفانطي بيتيس /إسبانيول خيرونا /إشبيلية رايو فايكانو /ريال مدريد الدورة 36إياب ( 05ماي ) 2019 بلد الوليد /أ.بلباو إسبانيول /أ.مدريد سلطا /برشلونة إيبار /بيتيس إشبيلية /ليغانيس أالفيس /ريال صوصيداد خيطافي /خيرونا هويسكا /فالينسيا ليفانطي /رايو فايكانو ريال مدريد /فيا الريال الدورة 37إياب ( 12ماي ) 2019 فالينسيا /أالفيس فيا الريال /إيبار ليغانيس /إسبانيول ريال صوصيداد /ريال مدريد أ.بلباو /سلطا أ.مدريد /إشبيلية برشلونة /خيطافي بيتيس /هويسكا خيرونا /ليفانطي رايو فايكانو /بلد الوليد الدورة 38إياب ( 19ماي ) 2019 إشبيلية /أ.بلباو ليفانطي /أ.مدريد إيبار /برشلونة ريال مدريد /بيتيس بلد الوليد /فالينسيا أالفيس /خيرونا سلطا /رايو فايكانو إسبانيول /ريال صوصيداد خيطافي /فيا الريال هويسكا /ليغانيس
األخيرة
الثالثاء � 21إلى 27غ�شت 2018
العدد 955
سكان حيّ «الديزة» بتطوان يعيشون كارثة بيئية حقيقية الحكومة ترفض «عريضة شعبية» في الموضوع
جمعية الموسيقيين الشباب تحتفل باليوم الوطني لمغاربة العالم
العثماني زار المنطقة وأمر بتقرير ! ت�صوير :حمودة
(تتمة ص)1
الوزير «الناطق» ،علل رفض الحكومة لعريضة أهل تطوان ،التي جاءت بعد إحداث نظام ا»لعرائض الشعبية» ،إلى السلطات العمومية ،والتي وقع عليها فوق 5أالف مواطن ومواطنة وفق «الشروط المسطرية» المطلوبة ،بأن العريضة التطوانية «غير مستوفية للشروط المطلوبة»! .... شروط إيه ،وهباب إيه ،يا حضرة !...المركب «يغرق» وأرواح قد تزهق ،وطوفان من الوباء يهدد بيئة اإلنسان والطبيعة ،يتهددها بكوارث بيئية ال تطاق ،وأنت تتحدث عن الشروط المطلوبة ،وكان على الحكومة أن تلبس سترة رجل المطافئ وتسارع إلى إنقاذ المهددين في صحتهم وسالمتهم بحي «الديزة» وكان األسلم أن يكتب «ضيزى» تعبيرا عن حظ هذا الحي التعيس ،في مخططات التنمية الوطنية الذي طلع فيها بقسمة ناقصة ،جائرة !.... وكان أهل تطوان وسكان جوار واد مارتيل ،قد استبشروا خيرا بمشروع بناء سد مارتيل ،الذي كان من المفروض أن يكتمل بناؤه ويشرع في استغالله في العام ،2014ليتبخر تفاؤلهم بعد أن الحظوا أن وعود «حليمة» واسمها في الفيلم الجديد ،شرفات التطاونية ،وعود مغرية ،صورية حتى ال نقول «عرقوبية» ! ليتضح ،فيما بعد ،للمتتبعين ،أن المشكل في سوء اختيار «آليات» التنفيذ ،وفي سوء التتبع والمراقبة والتوثيق ،حتى ال نوجه اتهامات دقيقة للجهات المسؤولة عن تنفيذ هدا المشروع الهام ،كما أشارت إلى ذلك منابر إعالمية وطنية متعددة ،وفي أكثر من مناسبة .ومن حق اإلعالم أن يتساءل إن كان في هذا الوضع ما يمكن اعتباره نوعا من «التواطؤ» بين ...وبين! ... وإلى أن ينكشف الوضع ،يظل سكان حي «الضيزى» يعيشون أوضاعا كارثية جراء الروائح الكريهة المنبعثة من الواد الذي يمر بجانب حي «الدرع الميت» والذي أصبح يشكل المصب الرئيسي لمياه الصرف الصحي الوافدة عليه من مختلف أحياء المدينة والنواحي. ولكم أن تتصوروا مواطنين يتنفسون 24ساعة على ،24روائح كريهة ،خانقة مؤذية ،مع ما تحمله من بكتيريات و وفطريات تساعد على انتشار الروائح واألدواء ،وعلى تفريخ ماليين الذباب والبعوض ،التي تخنق الجو وتتسبب في أضرار خطيرة للسكان ،خاصة األطفال وكبار السن ،في فصل الصيف الحار ،بينما ينعم غيرهم من المغاربة ،بظروف عيش ممتاز، وإطار حياة سليم. المواطنون في حي «الديزة» وغيره من األحياء المنكوبة بوادي مرتيل ،ال يخفون تذمرهم من الوضع الكارثي الذي ُفرض عليهم ،بعد أن تحول سهل مرتيل إلى «بركة» آسنة ،لـ «تفريخ» الذباب والبعوض والحشرات األخرى بـ «الدرع الميت» للواد الذي تستغله الشركة المعلومة ،لصرف المياه العادمة ،وفي الجهة وال ،وفي تطوان عامل ،ووال أمن ،وسلطات إدارية وجماعية ،وممثلون خارجيون لمختلف الوزارات وأجهزة إدارية كافية لترصد االختالالت التي تضر بالمواطنين وتنغص عليهم حياتهم وتدفعهم إلى «المغامرة» بالنزول إلى الشارع ،للتنديد بالظلم الذي يتعرضون له في ال مباالة من وُكل إليهم أمر تدبير شؤونهم ،وتكون النتيجة ما شهده المغرب خالل الشهور الماضية ،من اعتقاالت ومحاكمات وأوضاع اجتماعية كارثية.
بشراكة مع المجلس الحضري لطنجة ومقاطعة الشرف امغوغة ومقاطعة السواني ومقاطعة طنجة المدينة وبيت الصحافة ،نظمت جمعية الموسيقيين الشباب لإلنماء الثقافي واالجتماعي حفال كبيرا على شرف أفراد الجالية المغربية ،المقيمة بالخارج ،وذلك بمناسبة اليوم الوطني لمغاربة العالم. حضر هذا الحدث عمدة المدينة الذي لعب دورا كبيرا في لم شمل أفراد الجالية المغربية ،ورئيس بلدية «سان جوس» ببلجيكا وممثلو السلطات المحلية وممثلو مختلف األجهزة األمنية ومنتخبون وشخصيات تنتمي إلى مختلف المجاالت والقاطاعات. وخالل هذا الحفل ،تم تكريم فنان المهجر ،رفيق الماعي اعترافا له بعطاءاته وتحركاته ومجهوداته في المجال الثقافي والفني ،وبإسهاماته المتواصلة التي تعرف بالموروث الثقافي المغربي ،وتعمل على تسويقه عبر العالم. ولإلشارة ،فإن رئيس بلدية «سان جوس» ببلجيكا قضى ثالثة أيام في ضيافة المجلس الحضري لطنجة ،زار خاللها بيت الصحافة ،وقام بجولة عبر مرافقه ،بحضور رئيس هذا البيت اإلعالمي ،سعيد كوبريت. وكان هذا اللقاء مناسبة لمد جسور التعاون الثنائي المثمر في إطار النهوض بالمجال اإلعالمي والثقافي وخدمة قضاياه ،واإلجابة عن أسئلته وانتظاراته لما يخدم مصالح الجانبين.
م .إ
جدارية للذكرى تزكية لروح الفنان التشكيلي المرحوم
محمد بن علي الرباطي
النيابة العامة تدخل على الخط
وأمام حجم االحتجاجات المتواصلة لسكان وادي مرتيل ،وتناسل الشكايات المقدمة من طرف العديد من المنظمات األهلية ،علم أن النيابة العامة بمحكمة االستئناف بتطوان ،أمرت بفتح تحقيق حول هذا الموضوع يشمل تصريحات كل األطراف المعنية بملف وادي مرتيل. وهكذا تكون النيابة العامة باستئنافية تطوان قد تفاعلت إيجابيا ،مع تظلمات المواطنين ومع التنسيقية المحلية التي تضم حوالي 17جمعية أهلية. من جهته ،قام رئيس الحكومة ،العثماني ،الذي يقضي إجازته بمارتيل ،صباح الخميس الماضي بزيارة لحي الديزة، بوادي مرتيل ،من أجل االطالع على الوضع البيئي الكارثي بالمنطقة ،حيث استمع إلى بيانات في الموضوع من طرف بعض ممثلي المنظمات األهلية بالمنطقة ،الذين أبلغوه تدمر السكان من حالة «ال مباالة» الجهات الرسمية إدارات ومجالس منتخبة ،يتدهور الوضع الكارثي بالمنطقة ،مطالبين بضرورة إعادة ربط الوادي بالبحر ،كما كان سابقا ،صيانة لصحة وسالمة المواطنين. وتقول األخبار الواردة من المنطقة أن العثماني سارع إلى االتصال بكتابة الدولة المكلفة بالتنمية المستدامة قصد موافاته بتقرير خاص حول تلوث مياه وادي مرتيل وتقديم إجراءات للتعجيل بمعالجة هذا الوضع البيئي المقلق .محاورو رئيس الحكومة أكدوا له كذلك أن الوضع البيئي بوادي مرتيل المجاور لحي الديزة وحي السوق صار يشكل تهديدا حقيقيا لسالمة المواطنين ،وأن تعامل السلطات المحلية مع هذا الموضوع ال يخرج عن نطاق «مسكنات» سخيفة ،منها رش المنطقة بروائح جميلة خالل فترات «الزيارات الجميلة» وتعدى ذلك إلى بناء «جدار عازل» يحاولون به إخفاء وضعية سكان المنطقة الشبيهة ،كما يبدو ،بحال «البدون» في األردن. يبقى فقط أن تكون كتابة الدولة في التنمية المستدامة على علم بالمشكلة وأن تكون لديها الشجاعة الكاملة لتقديم تقرير «مزلزل» يحدد االختالالت والمسؤوليات...ويضع شروط المحاسبة لمن «فرطوا» في حق المواطنين بهذه الناحية ،في إطار حياة سليم. لننتظر !
عزيز كنوني
في يوم األحد المنصرم استحضر مجموعة من الفنانين التشكيلين الشباب (زهير وطاش˛ يوسف مهابي˛ أسماء علمي ومريم علمي) روح الفنان التشكيلي محمد بن علي الرباطي ،الذي يعتبــر مـن أوائــل الفنـــانيــن التشكيلييـــن (1916ـ )1934الذين عرضوا أعمالهم بالخارج منذ فترة ،وذلك بعد تلقيه ألساليب ومهارات الفـــن التشكيلــي على يـد الفنــان الفرنسي جــون الفــــري. هذا العمــل الفني المتميــز بفضاء طريق المرين ببرج الحجوي أضفى عبـــق التاريخ على جدار المركز الثقافي حيث كانت ـ سابقا ـ جدارية تشخص الرحالة العالمي إبن بطوطة تشد أنظارالسكان والسياح والزوار الوافدين على الحي لمدة تناهــز ثالت سنوات. و قد تم إنجاز هذه الجدارية بمساعدة مجموعة من الجهات وبمبادرة من جمعية وصال في شخص رئيسها السيد سعيد بالل الفاسي بالتنسيق مع الفنان التشكيلي زهير وطاش . وجدير بإلشارة أن هذا العمل الفني يعتبر من أهداف جمعية وصال «ثقافة تواصل فن
وإبداع»˛ كما أنه جاء موازيا مع تحضيرات الدورة الثانية للملتقى الفني والثقافي دورة محمد بن علي الرباطي تحت شعار «الفن والسالم والتسامح نموذج للتنمية ورأس مال حقيقي للمستقبل». ودأب هذا الملتقي على استضافة مجموعة من الفنانين والفنانات المغاربة من مختلف أقطار المملكة ،واحتضان ندوة ثقافية وفنية تحمل شعار الدورة وتكريم شخصية فنية وكذلك أنشطة أخرى موازية؛ وقطب رحى هذا الملتقى هو التعريف بشخصيات وازنة منسية ، و تقريب الفن من المواطن والتحسيس بالتربية الفنية بصفة عامة. والمالحظ أن هذه الجدارية تثير بجماليتها اهتمام الساكنة والمارة لما تحتوي عليه من خط عربي وطوابع بريدية ثالثية األبعاد متفرقة في الفضاء تحيلنا على طوابع تذكارية كان يرسمها الفنان محمد بن على الرباطي ،فما أحوجنا لمثل هذه التظاهرات الفنية ،وتحية محبة ومودة وتقدير لكل من ساهم في هذا العمل الفني الرائع.
ج.ش