ميحوه َّ َكالم َّ الليل ُ النهار
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 956ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 16ذو احلجة 28 / 1439غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
وزارة األوقــاف والشـؤون األخرى أقرت، يوم الجمعة ،بما نفته ،بل وأنكرته» في اليوم السابق ،بخصوص تظلمات الحجاج المغاربة من سـوء المعاملة ،هذا العام أيضـــا ،ومن ال مباالة «البعثة» والمصالح المرافقة! وكان عـدد من المواقع اإلعالمية قد بثت شرائط فيديــو لحجاج مغاربة ،نســاء ورجاال، وهم في أشــد حاالت الغضب ،من المعاملــة المهينة التي تلقوها خالل قيامهــم ببعض مشاعر الحـــج ،على مستـــوى النقل واألكــل والمبيت ،األمر الذي اعتبرته وزارة التوفيق ،مجرد «أكاذيب قديمة». وها هو التوفيق يكذب تكذيبه الذي لم يصدقه أحد ،واعترف ،في بالغ ،أنه أجرى «اتصاالت» هاتفية ،ال شك «حبية» مع الجهات السعودية المختصة ،وأن حجاجنا «الميامين» واصلوا أداء مناسكهم في أحسن الظروف ،بعد أن وقع تدارك «االختالالت» التي.... لننتظر ،إذا ،عودة الحجاج المغاربة ،بعد أيام إن شاء اهلل ،لنسمع منهم القول الحق ،وما دونه ال يعدو أن يكون «.......كرم وزراء».
ع.ك
شرفات أفيالل
خارج الحكومة وتحالف األغلبية مهدد باالنفجار تنافس على االختصاصات وحسابات حزبية وأمور أخرى
وضعية تدبير الماء لم تكن مطمئنة بالنسبة لغالبيـة المواطنيـن ،الذين نزلوا إلى الشارع في أكثر من مدينة وإقليـم ،خوضا لـ «معركة العطش» التي مست جل جهات البالد ،شرقا وغربا ،شماال وجنوبا ....بينما كاتبة الدولة في الماء ،شرفات أفيالل تصر على القول بأن الوضع تحت السيطرة ،وأن المغرب في مأمن من صعوبات توزيع الماء ،هذه السنة ،وأن تجهيز القرى في ما يخص التزود بالماء بلغ في بعض المناطق 90بالمائة ،وأن مخزون السدود ،وإن تأثر بمرحلة الجفاف ،فإنه كاف لتلبية الحاجيات األساسية. هذا التفاؤل المفرط ،تبخر على إيقاع االحتجاجات الشعبية المنددة بندرة الماء وخطر العطش الذي يتهدد جهات واسعة في البلد. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
هل تنجح الحكومة في نقل اختصاصات الدولة المركزية نحو الجهات؟
كان الفتاً أن يعيد الملك محمد السادس في خطاب ذكرى ثورة الملك والشعب ،التأكيد على ضرورة تفعيل الالتمركز اإلداري ،الذي اعتبره ورشاً ضرورياً ومستعج ً ال لمواكبة الجهوية المتقدمة التي شرع المغرب في تطبيقها بعد االنتخابات الجماعية لسنة .2015 ويراد بالالتمركز اإلداري هو أن تتمتع الجماعات بسلطات واسعة وأن يحق لها التصرف في كل الشؤون اإلدارية على المستوى المحلي بهدف تحقيق الديمقراطية المحلية ،أي أن توزع السلطة اإلدارية على المستوى الجهوي والمحلي. وقد أكد الملك محمد السادس ،في خطابات سابقة ،على الطابع اإلستراتيجي لالتمركز اإلداري لما له من أهمية في النهوض بالتنمية االقتصادية واالجتماعية وتحفيز االستثمار وخلق فرص الشغل والرفع من جودة الخدمات االجتماعية. وقــــد قدّم كـــل من سعـــد الدين العثماني ،رئيس الحكومة ،وعبد الوفي لفتيت ،وزير الداخلية ،خالل المجلس الوزاري ليوم أمس االثنين ،عرضاً حول التوجهات العامة لسياسة الدولة في مجال الالتمركز اإلداري تقوم على قواعد جديدة تحكم العالقات المختلفة بين اإلدارتين المركزية والالممركزة. وفي هذا الصدد ،أشار العرض إلى أربعة محاور رئيسية؛ أولها اعتماد الجهة كمستوى ترابي مناسب لهذه السياسة يكون فيها والي الجهة ممث ً ال للسلطة المركزية على مستوى الجهة ،بما يضمن تنشيط عمل المصالح الترابية للقطاعات الوزارية ،والتنسيق وااللتقائية والمتابعة وتنفيذ المشاريع العمومية المبرمجة على مستوى الجهة. وينص المحور الثاني على االرتقاء بالمصالح الالممركزة إلى محاور أساسي على المستوى المحلي ،من خالل تمكين ممثليها بالجهة من السلطات التقريرية الالزمة .ويشير المحور الثالث إلى تقديم الدعم للجماعات الترابية وتقوية قدراتها في إطار من الشراكة والتعاقد مع مختلف الفاعلين الجهويين ،وكذا بتتبع تنفيذ المشاريع الهيكلية على المستوى الجهوي. في حين أورد المحور الرابع ،ضمن العرض الذي قـــدم أمام الملك ،وضــــع مخططات مرجعية في مجــال تحديد االختصاصات والوسائل التي سيتم نقلها إلى المصالح الالممركزة للقطاعات الوزارية، وااللتزامات المترتبة عن ذلك ،ووضع آليات لقيادة وتنسيق ومتابعة وتقييم تطبيق هذا الورش الهيكلي. وقد دعا الملك ،خالل المجلس الوزاري، إلى اتخاذ اإلجراءات الالزمة ،في أقرب اآلجال ،لنقل مجموعة أولى من الصالحيات والوسائل من المركز إلى المصالح الالممركزة ،وتجاوز التحفظ غير المبرر من قبل بعض اإلدارات المركزية في هذا الشأن. وليست المرة األولى الذي يثيرها فيها الملك هذا الموضوع ،فبحسب محمد صالح، الباحث في العلوم السياسية ،فإن الدعوة الملكية إلخراج ورش الالتمركز إلى حيز الوجود تعود إلى سنة 2002؛ لكنه أشار إلى أن «الحكومات المتعاقبة لم تستطع ،منذ ذلك الحين ،وضع نظام دقيق له». وأشار الباحث في العلوم السياسية ،في حديث هسبريس ،إلى أن الدعوة اآلن تأتي «بعد 7سنوات على إقرار دستور ،2011 الذي بوأ الجماعات الترابية مكانة مهمة في المشهد السياسي المغربي ،حيث نص
في الفصل الـ 157على ضرورة إصدار ميثاق للمرافق العمومية من أجل إرساء قواعد الحكامة في تسيير اإلدارات العمومية والجهات والجماعات الترابية». ويرى صالح أن «التأخير في إخراج ورش الالتمركز أسهم بشكل كبير في تعطيل أحد األوراش الكبرى التي راهن عليها المغرب المتمثل في الجهوية المتقدمة»، حيث شدد على أن «هناك عالقة وطيدة جداً بين الجهوية والالتمركز ،ونجاح األولى هو رهين بإقرار الثاني». وفي رأي المتحدث ذاته ،ال يكفي منح الجماعات الترابية صالحيات واسعة في تدبير الشأن العام محليًا ،في الوقت الذي ال يزال فيه القرار اإلداري مركزياً؛ ألن هذا الوضع يؤدي في الغالب إلى تأخر إطالق العديد من المشاريع والبرامج التنموية المحلية أو تعطيلها ،تتأخر اإلدارة المركزية في اتخاذ القرار نتيجة للضغط الذي تعرفه. ويؤكد محمد صالح أن «إقرار الالتمركز بالمغرب يستدعي توفر الفاعلين السياسيين والشركاء االقتصاديين على إرادة حقيقية في إطار إصالح شمولي يقتضي مراجعة السياسات العمومية وتفكيك طابعها الممركز ،والتخفيف من ثقل الدولة الممركزة على حساب الدولة الترابية التي ما زالت ضعيفة ،عبر بناء عناصر الثقة بينهما» ،مشيراً إلى أن «الجماعات الترابية ما زالت تشعر بأنها مهمشة ومغتصبة الحقوق وال تعامل على أنها كيان منتخب له مقومات بحكم الدستور والقانون». ويعتبر الباحث أن «الخطوط العريضة التي قدمتها الحكومة من أجل الالتمركز اإلداري يظهر أن هناك فع ً ال نية من الحكومة إلى نقل جملة من االختصاصات من اإلدارة المركزية إلى اإلدارات الالممركزة ،بما سيسهم في تخفيف الضغط على الدولة المركزية أو ًال ،وكذا تسريع تفعيل البرامج التنموية والسياسات العمومية المحلية وتسهيل تتبع تنفيذية». ويبقى من غيـــر الممكن ،حسب تصريح الباحث في العلوم السياسية ،في الوقت الحالي «الجزم بمدى فعالية وجدية السياسة الالممركزة التي تعتزم الحكومة انتهاجها ،فال يزال الوقت مبكراً عن ذلك ،إذ ال بد من أن ننتظر صدور ميثاق الالتمركز حتى نخضعه الدراسة والتجربة للتأكد من مدى جديته وفعاليته». ولعل حديث الملك محمد السادس ،في أكثر من مناسبة ،عن ضرورة إخراج ميثاق الالتمركز إلى حيز الوجود دفع حكومة سعد الدين العثماني إلى وضعه ضمن أولوياتها لسنة ،2019بتضمينه ضمن أولويات مشروع قانون المالية للسنة المقبلة. وقد تعهد العثماني ،في المذكرة التأطيرية لمشروع قانون المالية لسنة ،2019بإصدار ميثاق الالتمركز اإلداري، الذي سيوضح تفاصيل نقل الصالحيات من المركز إلى الجهات وعالقات السلطة المركزية بالالممركزة داخل أجل ال يتعدى نهاية شهر أكتوبر المقبل ،أي على بعد شهرين من اآلن. ومن شأن هذا الميثاق ،الذي كان مقرراً أن يصدر سابقاً وفق ما تعهدت به الحكومة، أن يتيح للمسؤولين المحليين اتخاذ القرارات وتنفيذ برامج التنمية االقتصادية واالجتماعية ،في انسجام وتكامل مع الجهوية المتقدمة ،التي بدأ العمل بها في 2015؛ لكن ببطء شديد نتيجة تأخر صدور المراسيم التطبيقية المرافقة للقانون التنظيمي المتعلق بالجماعات.
عن موقع «هسبريس»
2
الرميد بعد العفو عن معتقلي الحسيمة:
“شكراً جاللة الملك ومزيداً من المبادرات الشجاعة”
في تفـاعــل منـه مـع العفـو الملكـي الذي أصـدره الملك محمد السادس على 184من المعتقلين على خلفيـــة أحداث الحسيمة ،وهي المبادرة التي خلفت ارتياحا كبيرا في صفوف عائالت المفرج عنهم، كتب مصطفى الرميد ،القــيـادي في حزب العدالة والتنمية ووزير الدولـــة المكلــف بحقوق اإلنسان تدونية جاء فيها: السالم عليكم وعيدكم مبارك سعيد، وبعد:، لقـــد تفضــل جاللـــة الملك فأصدر بمناسبــة عيد األضحى المبــارك عفـــوه السامي عن 184معتقالعلى خلفية أحداث الحسيمة ،منهم 11معتقال كانوا يحاكمون أمـام محكمة االستئنــاف بالدار البيضاء، و 173معتقال صدرت بشأنهم أحكــام متفاوتة من قبل قضاء الحسيمة. وقد سبق لجاللته أن أصدر عفوه منذ يومين عن مجموعة من معتقلي ما يسمى بالسلفية الجهادية. وهكذا ،وكما تعودنـــا دائما ،تأبى الحكمة الملكية إال أن تجعل العيد عيدين، ليس فقط بالنسبــــة ألســر المتمتعين بالعفو ،ولكن أيضا بالنسبة للحقوقيين
ولكــــل الغيـوريــن على سمعــــة البالد واستقرارها وتطورها الحقوقي. إن هذه المبادرة الكريمة من جاللة الملك ستزيـــد في إيماننــا الراســخ بأن بالدنا تسير في االتجاه الصحيح رغم كل الصعوبات واالهتزازات التي لن تثنيها عن
ضمان مزيد من الحقوق والحريات ،وهي خير جواب على كل دعاة التيئيس ،وحاملي لواء التبخيس ،فشكرا جاللة الملك.وان شاء اهلل ،مزيدا من المبادرات الشجاعة لتجاوز كل األحداث المؤلمة ،وطي كل الملفات المتعبة.
} َيا �أَ ّ َي ُت َها ال َنّفْ ُ�س مْ ُ ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ ال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْار ِجعِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ اد ُخلِي �ض ّ َي ًة َف ْ يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي { (�صدق اهلل العظيم)
الموت يخطف والدة الكاتبة واإلعالمية سمية أمغار انتقلت إلى عفو اهلل وواسع رحمته ،ليلة عرفة ،بعد وعكة صحية خفيفة لم تمهلها طويال،
السيدة الفاضلة أمينة الوديي
والدة الكاتبة واإلعالمية األستاذة سمية أمغار ،صاحبة ركن «فضاء األنثى» بجريدتنــا ،وزوج زميلنــا عزيز كنونـي ،رئيس التحرير العربي لـ «جريدة طنجة» ومدير نشر جريدة «الشمال».
الراحلة العزيزة كانت مثا ًال طيباً للمرأة المكافحة من أجل بناء أسرتها وتوفير كافة حظوظ النجاح لولديها سميـة ومحمد ،اللذين اعتنـت بتربيتهما وتعليمهما ،بعصامية مثالية ،وبإرادة قوية لمواجهة صروف الدهر وظروف الحياة ،فكانت بذلك مثاال للمرأة المسؤولة المناضلة من أجل مجتمع متماسك وسليم. الراحلة العزيزة التي فارقتنا في يوم مبارك فاضل ،يقترن في عقيدة األمة اإلسالمية بالطاعة هلل والصبر والفداء ،كانت فاضلة بكل معنى سام لهذه الكلمة ،ساعدتها قوة شخصيتها على النجاح في حياتها العائلية، وتربية ولديها على األخالق الفاضلة ،والمثل العليا الكفيلة بأن تجعل منهما عنصرين فاعلين في المجتمع ،كما ساعدتها قوة شخصيتها على أن تصنع لنفسها مكانة في المجتمع ،كفل لها ثقة واحترام الجميع. وما أن شاع خبر انتقالها إلى رحمة اهلل حتى شهـدت سكنى األستاذة سمية أمغار وفود العديد من وجهاء طنجة وأصدقاء األسرة لتقديم واجب العـزاء ومرافقة الموكب الجنائزي في حفل رهيب ،إلى مقبرة سيدي اعمر ،بعد صالة العصر بمسجد محمد الخامس ،ليوم اإلثنين ،ثامن ذي الحجة ،1439موافق 20غشت ،2018حيث ووريت التراب لتسكن بجوار ربها الذي اختارها في أيام الحج المباركة هذه. وبهذه المناسبة األليمة ،تتقدم أسرة جريدتي «طنجة» و «الشمال» ،بأحر وأصدق تعازيها إلى األستاذة سمية أمغار وزوجها زميلنا عزيز كنوني ،وأوالدهما سارة ،ونزار ،والتوأم ياسر ونور ،وإلى ولدها محمد أمغار وزوجته نجيبة بن عبد الصادق وأوالدهما مروان ووائل وآية ،وإلى أخت الفقيدة لطيفة لوديي وأوالدها طارق ومراد وزكرياء ويسرى ،وإلى كافة أفراد عائالت أمغار والكنوني وعبد الصادق والعائالت المتصاهرة. رحم اهلل الفقيدة الغالية ،وتقبلها قبوال حسنا في جنان الخلد ،مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين ،وحسن أولئك رفيقا ،وألهم ذويها الصبر والسلوان ،عن آالم الفراق ،وحرقة الرحيل« .وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور». «هلل ما أخذ وهلل ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى»« ،وال حول وال قوة إال باهلل العلي القدير».
هامجد ًا
قانون محاربة الإ�شاعة ون�شر الأخبار الزائفة
سيدخل قانون محاربة اإلشاعة ونشر األخبار الزائفة ،ونشر الصور بغير إذن أصحابها ومقاسمتها مع الغير ،حيز التطبيق إبتداء من فاتح شهر شتنبر من السنة الجارية ،2018وحسب الجريدة الرسمية ،سيتم اعتماد مبدأ المساءلة القانونية ،والمتابعات القضائية المترتبة على ما هو مذكور في القانون. ويأتي هذا القانون ،في إطار المحافظة على حقوق اآلخر ،ودعم الوعي الجماعي وسلوك المواطنة ،حسب ما جاء في النص المنشور بالجريدة الرسمية. أما فيما يتعلق بالعقوبات المنصوص عليها في القانون المذكور ،فسيُعاقب بالسجن من 6أشهر إلى 3سنوات ،وبغرامة مالية من ألفين إلى 20ألف درهما ،كل من قام عمدا وبكل وسيلة ،بما في ذلك األنظمة المعلوماتية ،بالتقاط أو تسجيل أو بث أو توزيع أقوال أو معلومات صادرة بشكل خاص أو سري ،دون موافقة أصحابها. ويعاقب كذلك بنفس العقوبات ،من قام عمدا وبأي وسيلة ،بتثبيت أو تسجيل أو بث أو توزيع ،صورة شخص أثناء تواجده في مكان خاص ،دون موافقته.
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
يوم األربعاء 15غشت ،كان يوماً مشهوداً بمرتيل ،فقد عمدت فيه شركة أمانديس إلى حرمان الساكنة من الماء لمدة خمس عشرة ساعة ،بدعوى إصالح عطب تقني . هذا العطب استغرق إِصالحه زمنا يقارب -كما قلت 15 -ساعة . وقد كان باإلمكان ،إشعار السكان بانقطاع الماء ،كما جرت العادة،حتى يتخذ المواطن احتياطاته الالزمة . ولكن هذا هو السلوك الذي تسلكه اإلدارة مع المواطنين في عدة قطاعات، وهو سلوك يتنافى مع أبسط شروط المعاملة . فبينما تحرص األمم المتقدمة على توفير الراحة لمواطنيها ،نجد إدارتنا، وتعال ،األمر الذي يجعل عددا من تتعامل مع رعايا صاحب الجاللة بعجرفة ٍ المواطنين ،يفقدون روح المواطنة ،والغيرة على الوطن. و تجد هذا الشق يتسع ،كلما طالب المواطن بحقوقه ،فلم يُ ْلفِ اآلذان الصاغية ،وال أصحاب الهمم العالية . هذا يَجْأر بالشكوى من انعدام الماء ،وهذا يفوض أمره إلى اهلل بسبب بطالة أبنائه ،وهذا له مشاكل مع مصلحة التحفيظ ،وهذا له سوء تفاهم مع إدارة الضرائب ،وهذا ال يجد ما يسُد به حاجته ،و.... ّ ويُمكنهم من حقوقهم . و جميعهم ال يجدون من يأخذ بأيديهم، ُ ربْط المسؤولية بالمحاسبة ،هو السبيل األنجع إلنقاذ هذا البلد .ومادام المسؤول -أي مسؤول -يتصرف على هواه دون حسيب وال رقيب ،فإن دار لقمان ستظل على حالها . وكثيرون يتساءلون عن المحاسبة ،ولم ال تذهب بعيدا ،وتسترد بقوة القانون ،ما اختلسه أصحاب النفوذ من خزينة الدولة . و سبب تساؤلهم ،أننا لم نسمع أو لم نقرأ أو لم نلمس ما يفيد أن الدولة تحاكم المتورطين ،وتسترد ما وضعوا عليه أيديهم من ممتلكات أو عقار ،بدون وجه حق . بل نجد هناك من يردد مع المسؤولين الكبار« :عفا اهلل عما سلف» .وكأن خزينة الدولة يحرُم عليها أن تسترجع ما أُخذ منها بطرق غير مشروعة. ُ ربْط المسؤولية بالمحاسبة ،يجب أن يكون ربطا يستهدف الضرب على أيدي المتالعبين بأمالك و ممتلكات الدولة ،حتى يكونوا عبرة لمن يعتبر . و أعتقد جازما ،أن هناك من يحمي هذه الفئة ،الخارجة عن القانون ،أو يقلل من شأن ممارساتها و تجاوزاتها ،بداعي أن هذا يقع حتى في الدول المتقدمة . إن جاللة الملك ،الحريص على مصالح شعبه ،قد وضع خريطة طريق للشروع في اإلصالح .فلنكن في مستوى المسؤولية ،و ْلنتحل بروح المواطنة ،و ْلننخرط في هذا الورش اإلصالحي الكبير.
«وادي لو» قاعدة صلبة للتنمية المستدامة تعي��ش مدينة وادي ل��و أزهى أيامها ،حي��ث انتقلت من جماع��ة صغيرة إل��ى مدينة ق��د تلع��ب دورا اقتصاديا مهما عل��ى الصعيد الوطن��ي ،وخاصة في القطاع الس��ياحي بحكم موقعها االس��تراتيجي المطل على البحر األبيض المتوس��ط، فهي مؤهلة أن تكون من كبريات المدن الش��اطئية ،لتوفرها على سلس��لة من الشواطئ المهمة ،وكون هذه الجماعة تقع بالجهة الش��رقية إلقليم تطوان ،أهلتها تداريسها بأن تكون منطقة ذات امتداد غني بالنقط الشاطئية حيث تعرف بكونها المنطقة التي تشكل الس��ياحة الصيفية أهم مورد مالي لها، بفض��ل النمو المضط��رد في الخدمات الس��ياحية ،أهلها بأن تك��ون مركزا س��ياحيا مصنف��ا ،بش��اطىء يناف��س س��نويا عل��ى الل��واء األزرق لجودته، كم��ا تح��د بعمال��ة شفش��اون م��ن جه��ة الغرب��ي، الش��مال مم��ا أهله��ا أن تكون منطقة بطبيعتها غنية بالم��وارد المائيـــ��ة، منها ال��واد الرئيس��ي المتواج��د بالمنطق��ة، وقـد تم مؤخـــرا تزويد المدينــة بخزان المياه ومحط��ة للمعالج��ة من صن��ف الحمأة المنش��طة التي تعتم��د المعالجة الثالثية بواس��طة التصفية والتطهير عبر األشعة ما فوق البنفسجية، هذا المش��روع الذي دش��نه جاللة الملك وه��و يعكس بجالء االهتم��ام الخ��اص الذي يوليه جالل��ة الملك لحماي��ة البيئة وتحقيق التنمية المستدامة بهذه المنطقة ،حيث منحها مجاال مناسبا لممارسة الفالحة السقوية ،وهو ما سيؤهلها مستقبال لتطوي��ر مبادالتها مع المراكز الحضري��ة والقروية القريبة ك (تطوان ـ شفش��اون ـ الحس��يمة) ،خصوصا تسويق المنتجات الفالحي��ة والرعوي��ة .فالمجال الفالح��ي ،كان وال يزال له دور فعال في اقتصاد المنطقة ،من خالل تصدير الفواكه والخضر والم��واد القطني��ة للمدن المج��اورة ،ولهذا فلي��س غريبا أن تولي الجماعة اهتمام��ا كبيرا لفئة الفالحين بالمنطقة ،وهذا مما دفعهم في االستمرار في إنتاج هذه المواد الفالحية.
ويتجاوز عدد سكان وادي لو عن 25000نسمة ،ينتشرون في مجال ترابي مساحته أكثر من 2كيلومتر مربع .ينتمي جل السكان إلى قبيلة بني سعيد بمنطقة جبالة. وقد س��اهم ف��ك العزلة ع��ن مجموعة م��ن الدواوير في تقدم التنمي��ة بالمنطقة .فالمخطط التنم��وي لجماعة وادي لو ،عمل وبش��هادة الس��اكنة عل��ى التحس��ن الملموس في مستوى المعيش��ة ،وخاصة في المناطق القروية التي شهدت ف��ك العزلة عنها بس��بب اإلس��تراتجية المعتم��دة من طرف الجماعة للقضاء على الظواهر الس��لبية ،والرقي بالمدينة إلى المستوى المطلوب ،ولقد كان��ت مب��ادرة إش��راك كافة الش��ركاء المحليين في تدبي��ر الش��أن العام المحلي ل��ه أثره اإليجابي عل��ى الجماع��ة ،وكان��ت الغاية من��ه أوال النهوض بالدواويـ��ر المهمـــش��ة ع��ن طري��ق خل��ق برامج اجتماعي��ة ،م��ع إعط��اء األولــــوية للمش��اريـــع التنمـــوي��ة ذات الوق��ع االجتماعي على الساكنة، خاص��ة م��ا يتص��ل منها بالماء الشروب والكهربة، والربط بالطرق والمسالك وبالبنية التحتية بصفة خاصة التي عرفت تحسنا ملحوظا .والنهوض بالقطاع الصحي. وعلى المستوى االقتصــادي شهــدت جماعـــة وادي لو استثمارا في مجال البناء والتعمير والذي ساهم في تنشيط اقتصاد المنطقة ،كما يعتمد النشاط االقتصادي في المدينة أساسا إلى جانب التعمير على الصيد البحري الساحلي. وفي المجال الثقافي أضحت المدينة مشهورة بموسمها السنوي المسمى باللمة ،الذي حولها إلى محج لمئات من الشعراء المغاربة سواء من المدن المجاورة أو المدن المغربية األخرى ،حيث ساهم ويساهم في التنشيط الثقافي للمدينة .
م .الحراق
ارتياضات في عوالم جزولية.. )(5/3
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
انشغلت في اآلونة األخيـرة باالرتياض في كتابــي «ممتع األسماع في أخبار الجزولي والتباع وما لهما من األتباع» لمحمد المهدي الفاسي، و «إظهار الكمال في تتميم مناقب سبعة رجال للعباس بن ابراهيم» .استوقفتني أقوال للشيخ الجزولي رضي اهلل عنه ؛ صاحب «دالئل الخيرات وشوارق األنوار» وهي أقوال تجلي نواة تجربة و تبين جوهر تربية ..فانتقيت منها بتصرف لمعا تنير اللبيب وتدني الحبيب ..ونزوال عند طلب عزيز ننشرها للنظر واالعتبار..
/13نور وبرهان.. «الصدق مع اهلل نور..والمعرفة برهان..وااللتفات إلى غيره بهتان..وضياع حقوقه حرمان..والغفلة عن ذكره خسران.»..
/14متوالية الشيطنة.. « سأله رجل :ياسيدي :من أين يأتينا الوسواس؟ فقال له :يأتيك من جهة الشيطان ..والشيطان يأتيك من الجهل ..والجهل يأتيك من قلة العلم.. وقلة العلم تأتيك من جهة الكبر ..والكبر يأتيك من جهة العجب ..والعجب يأتيك من جهة الرياسة.. والرياسة تأتيك من جهة الطمع ..والطمع يأتيك من جهة الحرص ..والحرص يأتيك من حب الدنيا.. وحب الدنيا يأتيك من طول األمل ..وطول األمل يأتيك من جهة الغفلة ..والغفلة تأتيك من ظلمة القلب ..وظلمة القلب تأتيك من قلة الذكر ..وقلة الذكر تأتيك من قلة التفكر ..وقلة التفكر تأتيك من من كثرة السهو ..وكثرة السهو تأتيك من مصاحبة أهل الهوى ..ومصاحبة أهل الهوى تأتيك من جهة الحمق ..والحمق يأتيك من قلة العقل ..قال تعالى : لهم قلوب ال يفقهون بها ،ولهم أعين ال يبصرون بها، ولهم آذان ال يسمعون بها .أولئك كاألنعام ،بل هم أضل ،أولئك هم الغافلون.»..
/15مجالسة الفجار..ومجالسة األبرار.. « اهربوا من مجالسة الفجار ؛ من جلس مع الفجار قسا قلبه ،ومن جالس األبرار استنار قلبه ؛ ومن استنار قلبه جال روحه.»..
/16مجالسة ومجالسة .. « ما أفلح من أفلح إال بمجالسة من أفلح ،والهلك من هلك إال بمجالسة من هلك».
/17مخالطة ومخالطة.. « مخالطة العموم تذهب بنور القلوب وهيبة الوجه..ومن مات على مخالطة العموم جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر المخسوف ؛ ال نور فيه ،فليجتهد العاقل في مخالطة الخصوص ..وفي مخالطة الخصوص ثالث خصال : •
اكتساب العلم..
•
صفاء القلب..
•
سالمة الصدر..
4
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 28غ�شت 2018
خدام الدولة مرة أخرى !
كالم
عابر
ابتكار جديد لالحتجاجات الشعبية بالقصر الكبير ابتكر أهلنا في مدينة القصر الكبير «صعقة» جديدة للتعبير «العملي» عن غضبهم من المعاملة التي يتلقونها من مؤسسة فوض لها تدبير قطاع عمومي أساسي الستمرار قابلية الحياة في هذه المدينة العريقة واألصيلة والتي لم يلتفت إليها ،إلى اآلن ،بما تستحقه من اهتمام وعناية ،على مختلف األصعدة. فأمام صمت المسؤولين محليين وجهويين إزاء معاناتهم مع الماء ،كالعديد من مواطنيهم في جهات مختلفة من المغرب الذي يشكو العطش ،ومعه حلول عيد األضحى الذي يتطلب مجهودا استثنائيا للنظافة ،نزل المواطنون إلى الشارع ،يوم العيد ،لالحتجاج على انقطاع الماء لمدة ثالثة أيام دون سابق إعالم ،كما ينص على ذلك المنطق وفصول التعاقد «المفروض» على عدد من الجماعات المحلية ،الحضرية ،في الظروف المعلومة. الجديد هذه المرة ،أن المواطنين الذين سئموا من الوعود والمسكنات األخرى ،ابتكروا شكال ذكيا إلثارة االنتباه ،محليا ووطنيا، ولربما دوليا ،حيث إنهم حملوا جلود أضحياتهم على أكتافهم و«علقوها» على جدران بناية «الراديل» الشركة األجنبية المفوض لها تدبير قطاع توزيع الماء والكهرباء ،كما قاموا برمي مخلفات نحر أضحياتهم بجانب مقر هذه الشركة. كما رفع المحتجون على انقطاع الماء في أيام العيد ،شعارات غاضبة ،تنديدا بهذه المعاملة الالإنسانية ،التي يتلقونها من طرف شركة من شركات ما يسمى بـ «التدبير المفوض» الذي أماله عجز اإلدارة المغربية على ضمان خدمات عمومية أساسية . وكان أمرا متوقعا أن ينفجر غضب المحتجين ،في أيام العيد هذه، فيطلقون شعارات من قبيل :القصر الكبير ،يا جوهرة ،خرجوا عليك الشفارة» أو «ال راديل فاسدة ،والفساد اعطى الريحة»....!!! ويسير االحتجاج الشعبي ضد انقطاع الماء في مدينة القصر الكبير في اتجاه جر «ال راديل» إلى القضاء بسبب عدم إشعار المواطنين بهذه المدينة باالنقطاعات المستمرة للماء ،خاصة خالل أول أيام عيد األضحى الذي طغى فيه انقطاع الماء على انشغاالت المواطنين وعلى مشاعرهم المدنية والدينية. وتناقلت األخبار والتعاليق حول هذا الحدث ،تصريحات أدلى بها خالل الوقفة االحتجاجية ،المحامي األستاذ ادريس الطود ،وآل الطود عائلة عريقة بالقصر الكبير والشمال بوصف عام ،بين فيها أن قطع الماء على المواطنين بدون إشعار مسبق« ،يعتبر إهانة للمواطنين وخرقا سافرا للقانون» ودعا إلى إلغاء عقود االشتراك في الماء والكهرباء مع الوكالة واللجوء إلى القضاء للمطالبة بالتعويض عن األضرار الناتجة عن قطع الماء أيام عيد األضحى ،دون مبرر قانوني. وأن هذا اإلجراء ال يمكن أن يدخل في نطاق «تصفية حسابات» بين الوكالة « ال راديل» والمكتب الوطني للماء والكهرباء بسبب ما يروج من وجود ديون على هذه الوكالة لفائدة المكتب الوطني ،ودعا األستاذ الطود إلى فتح تحقيق في ما يروج من وجود اختالالت في مالية المؤسسة ،مستغربا وجود «ديون» على الشركة صاحبة التدبير المفوض ،بينما يؤدي المواطنون مستحقاتهم الشهرية عن استهالكهم للكهرباء وعن المـــاء الذي قد «يصل» وقـد «ال يصل»...!!! لسنا بحاجة للدخول في تفاصيل العالقة «الزبونية» بين شركة «ال راديل» وبين المكتب الوطني للماء والكهرباء ،المهم مالحظته أن بالبلد وال للجهة وعامل لإلقليم ومجلس بلدي ،وسلطات محلية، إلى آخر القائمة ،ويحدث ما حدث بالقصر الكبير ،إلى حد أن ينزل الناس ،يوم العيد ،أيها السادة ،حاملين «بطانات» أضحياتهم، ومخلفات عملية الذبح والسلخ ،تنديدا بانقطاع الماء من الصنابير إال من صفير الريح المزعج الذي يطلع عند كل محاولة لفتح الصنابير والحنفيات «المتعبة» ! والسؤال كيف أمكن لرجال السلطة المحلية واإلقليمية والجهوية وللمنتخبين المحليين أن «يعيدوا» والسواد األعظم من مواطنيهم على هذه الحال من الغضب والغليان و ...اليأس ؟
ع .كنوني
لم كل هذا العنـــاد ضـــد كل ما يحصل عليه الوزراء والبرلمانيـــون من «منافـــع» استثنائيــة تليق بمركزهم «السلطوي» ومقامهم االعتباري. ولم ال ؟! أليسوا «خــدام الدولة» األصفيـــاء؟ أليسوا ،هم ،من «كرسوا» حياتهم لخدمة «حيواتنا» و«إمتاعنا» بكل ما يخلق ظروف المتعة واالرتقاء أمامنا في إطار حياة «ممتعة» ومستوفية للشروط األساسية كما هو متفق عليها عالميا، من تعليم راق وصحة من مستوى عال ،وسكن مريح وشغل وفير وخير «فاض حتى «شاط».......؟! وها نحن نستكثر عليهم مجرد كبش «صوردي» مليح الصورة والقرنين ،ذي الجودة المضمونة من وزارة األوقاف والشؤون األخرى ....يتوصلون به بالبريد المضمون تحت يافطة «كونفيدانسييل» ...،ولكن شياطين األنفورماتيك «ال تقهرهم قاهرة» «عاقوا» بالقضية ،ونكشــوا فيها ،وطلعـوا بـ «حملة» مغرضة« ،ظالمة» تطالب بحرمان ساداتنا الوزراء الميامين والبرلمانيين األفــذاذ ،من مجرد كبش يحيون به سنة إبراهيم الخليل ،بينما هم يطالبـــون بتغيير اتجاه «قافلة» «الحوالى» إلى «كاريانات» البلد ومدنه القصديرية ،حيث «الغاشي» ال زال يعيش جاهليته األولى بزوج فرنك، وفق منطق الوزيرة التطاونية التي «طاروا» بوزارتها و«جروا» الحصيرة من تحت قدميها الناعمتين ،بعد أن اتضح للرئيس أن مياه سدودها وأوديتها «نضبت» و «نشفت» ،وأن كل وعودها تبخرت ،و «لم يبق إال الرجا فاهلل»... هنيئا للوزراء وللبرلمانيين الذين «توصلوا» بالهدية المستحقة ،واألمل أن يتوصل أطفالهم بلوازم «عاشوراء» بعد سبعة عشر يوما من العيد الكبير !..... يا هال ،يا هال !!.... DDDDDDD
بعض الحجاج غاضبون
تداولت بعض المواقع أشرطة فيديو تظهر جماعة من الحجاج المغاربة ،نساء ورجاال ،وهم في حالة غضب وهيجان بسبب ما اعتبروه سوء معاملتهم من طرف متعهدي «رحلتهم» ومن عدم اهتمام «البعثة» التي حجت «فابور» لتتولى رعايتهم. وأظهر جانب من هذه األشرطة مأكوالت قدمت لهم وقد فات زمن صالحيتها لإلستهالك البشري. هذه أمور تحدث وتتكرر عند كل موسم مع الحجاج إال أن وزارة األوقاف والشؤون األخرى ،تبادر كل مرة ،إلى نفي هذه االتهامات واعتبارها «كالما ال أساس له من الصحة» وأن رعاية شؤون الحجاج كانت كاملة وأن البعثة قامت بواجبها على الوجه األكمل اتجاه زوار الرحمن. ونحن نصدق ،طبعا ،كالم الوزارة ،حتى وإن عرضت علينا عينات من األكل الفاقد لشروط االستهالك ،وننتظر المزيد من التوضيحات الموجهة طبعا إلى الرأي العام و إلى المعنيين أنفسهم ،أما نحن فمقتنعون اقتناعا تاما ،راسخا ،ــ كعادتنا ــ بأن «المسؤولين» قاموا بشغلهم خير قيام ،وأن الحج يمر في ظروف مثالية ،وأن األكل واإلقامة والمبيت في كل مراحل الحج تم توفيرها بشكل كامل وفي ظروف مثالية. هذا الكالم يحتاج إلى توضيح للرأي العام ،من طرف وزارة التوفيق «الخالد» في وزارة تستمد سيادتها وشرعيتها من وقف المسلمين ألموالهم في سبيل اهلل« ،فمن بدل أو غير، فاهلل وليه» !!!....... DDDDDDD
بنوك فارغة أيام العيد
لماذا غضب زبناء البنوك حين تفاجؤوا بأن شبابيك البنوك التي أودعوها مدخراتهم « ،خاوية على عروشها» ليلة العيد؟ وما كان عليهم أن يفعلوا ،ألن أصحاب األبناك «داروا شغلهم» وبامتياز أيضا ،ووفروا السيولة التي ظهر أخيرا أنها لم تكن كافية ،لتغطية طلبات الزبناء ،التي ،قالوا ،إنها تضاعفت سبع مرات. ولتتضاعف ألف مرة !.... أوليس من واجبهم االستجابة لمعامالتهم مع الزبناء التي يأخذون عنها عموالت مهمة؟ أو لم يكن في مقدورهم استباق األحداث واالستعداد للطوارئ ،وتوفير السيولة بكيفية دائمة ،في األكشاك ،وهم ذوو تجارب في هذا المجال ،وهم
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com يعلمون أن «فراغ» الشبابيك قد ينغص على ماليين المغاربة فرحة العيد ،وقد يذهب ذلك بطقوس العيد أصال ! مسألة «الضغط» على الشبابيـك التي تحججــت بها البنوك ،هي أصال ،من «شغــل» البنوك ،ومسؤولياتها اليومية والمناسبتية ،بل وتدخل في باب «التـعــاقــد» بين البنوك وزبنائها ،والحديث عن « تجنيد» المؤسسات البنكية لفرق المداومة بغاية إعادة ملء الشبابيك ،نفهمها إنها «نغمة» من أنغام «العام زين» !...... DDDDDDD
فسادُ الجامعة
ما كان للجامعة المغربية أن «تستثنى» من «نعمة» الفساد التي أصبحت تشكل «القاعدة» وما دونها استثناء! في هذا البلد األمين الذي التحق فيه التعليم الوطني بشبكات الفساد والمفسدين ،حتى صار مثــار سخرية المواطنــات والمواطنين ،ومصدر إلهام لصانعي المزح والهزل والفكاهة!. فضيحة «ماستر « جامعة فاس ،لم تشكل «حدثا» مثيرا في حقل التعليم العالي ،فقد سبقتها «كوارث» أخرى في غير فاس ،لتتضح الصورة لدى المواطنين أن فساد الجامعة« ،استثمار» خبيث في فساد األمة حاال ومستقبال، وإيذان بأن اآلتي من األيام والسنون ال يبشر بخير ،خاصة ومحاوالت سابقة في فساد الجامعة ،وقد تحدث عنها اإلعالم الوطني بإسهاب ،ابتزازا ،وضغطا ،و «تنعويرة» وبزنسة الدبلومات ،تم «تبريدها» حفاظا على «الوجاهة» و «السمعة» ،بينما «العفن» يطفو بين الفينة والفينة، ليزيد في إقناعنا بأن إصالح التعليم ورشة المغرب ليستمر كبلد قابل للحياة ! الجامعة «فتحت تحقيقا» كما سبق وأن فتحت تحقيقات في ظروف مماثلة أو مشابهة ،وقد يكون قد تم اعتقال صاحب «المكالمة الهاتفية» بين طالب ماستر و «وسيط» طالب بأربعة ماليين مقابل التسجيل في ماستر في «قانون المنازعات العمومية» القضية اليوم أكبر من تحقيق واعتقال وحتى محاكمة غير مؤتمنة المسار ،القضية اليوم ،رد االعتبار إلى الجامعة المغربية وعودة الثقة إلى التعليم العالي وإلى الشهادات العلمية العليا التي تصدر عن الجامعة المغربية حتى ال تتحول إلى «سلعة» تباع وتشترى بين طالبي علم ومسترزقين يسعون إلى اإلثراء على حساب طموح أبناء الشعب وتضحيات أوليائهم الذين ال زالوا يؤمنون بأن التعليم خير وسيلة للرقي البشري وخير ضمانة ضد غدر الزمان وشروره ! فهل يحق لنا أن ننتظر «ثورة» ثقافية تتزعمها الدولة صيانة لسمعة الجامعة وضمانا لمصداقية الشواهد العلمية الصادرة عنها ؟ DDDDDDD
كل شيء «تمام» بالمحطة الطرقية من يقول غير ذلك ؟!
شهدت المحطة الطرقية بطنجة ،حركة هادئة وسيرانا سلسا للرحالت قبل وبعد العيد ،بشكل عاد وذلك بفضل «الجهات المسؤولة من إدارة المحطة ،ومصالح وزارة التجهيز والنقل» ،و اإلرادة الطيبة للمجلس البلدي ،ربما ،حتى وإن تغافل محررو البيانات «الرسمية» ،تلك الجهات التي «راهنت» وربحت الرهان على «ضمان خدمات التنقل من طنجة إلى مختلف الوجهات» خاصة تلك التي يشتد عليها الطلب. برافو ! بل إن المسؤولين اتخذوا إجراءات استثنائية لمصاحبة الطلب المتزايد على التنقل بإصدار رخص استثنائية بالمئات لتلبية الطلب على الحافالت. أال يذكركم مثل هذا الكالم الطالع من قاع المحطة الطرقية ،بأيام زمان ... ،زمان «كولو العام زين» ؟ ! أعترف أنني سافرت انطالقا من هذه المحطة ،قبل العيد بأيام ،بين طنجة والرباط ،ولم أشعر بما يطمئن إلى أن هذا «الكرم» مطابق للواقع ،ولم تكن حالة محطة طنجة بأحسن حال من محطة الربــاط ،ازدحاما ،وفوضــى ،وهرجا ،وسيطرة تامة لسماسرة الشركات «الكورتيات» الذين يفرضون أثمنتهم وسلطتهم لتمكينــــك من مقعد ولو في حافلـــة مهترئة !....
ع .كنوني
العدد 956
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
5
الدين ِّ
بني جربوت العادة و حكم املجتمع
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
ال
يختلف اثنان على أن العادة تلعب دوراً رئيسياً في تربية المجتمعات اإلنسانية ،بل يمكننا القول على أنها البساط الذي تقوم عليه حركات المجتمعات وسكناته ،إذ يجد اإلنسان نفسه خاضعاً أعمى إلمالءات العادة وسلطتها ومنساقاً وراء كل ما اتّفق عليه العامة وجعلوه منهاجاً لهم في حياتهم ،غير أن العادة باعتبارها قو ًة تكبح حرية اإلنسان المطلقة تصطدم عادة بالدين باعتباره هو اآلخر سلطة على اإلنسان نفسه ،مما يخلقُ له صراعاً مريراً ما بين الخضوع للدين واإلستسالم للعادة ومدى تعارضها مع ثوابته ومعتقداته. وقبل مجيء اإلسالم ،كانت القبائل العربية تخضع لقانون العادات والتقاليد الموروثة أباً عن جد ،وكان التعصب يطبع هذه العادات ويُسيطر عليها ،إذ يُعتبر الخروج عنها درباً من دروب الخيانة العظمى وإعالناً للحرب بين األفراد وبين القبائل ،فكانت العادة تجري فيهم مجرى الدم، ومن الصعب أن تجد أحدهم يخالفها أو يرفضها مهما حصل ومهما كانت قسوتها وبشاعتها، واألمثلة على ذلك كثيرة ،منها عادة وأد المواليد من اإلناث اتقا ًء للخزي والعار ،وكان هذا العُرف معمو ًال به ومتفقاً عليه آنذاك ،بحيث ال يُالم صاحبه عليه أو تمسّه منه عقوبة ،ويستمر الصراع بين العادة والدين مالزماً لإلنسان رغم تغيّر الظروف وتعاقب السّنون ،فهل تُحرّكك سلطة أمر ما؟ الدين؟ أم تَغلبك العادة فتُسيطر على تفكيرك وقراراتك؟ وهل تُفضل حسمَ الدين في ٍ أم قول العادة فيه...؟ بمعزل عن المجتمع ،وبالتالي فهو إن اإلنسان باعتباره كائن إجتماعي ال يمكنه العيش ٍ متشرب بعاداته وتقاليده مذ أن رأى النور فيه ،ومذ أن شهق أولى شهقاته بين أفراده ،فأنت ال تستطيع أن تتكلم مع فتاة وأنت في القسم األول ابتدائي ،وال هي تستطيع التحدث معك في أي شيء ألن العادة المتوارثة قد أقرنت هذا السلوك بالخجل والخوف ،فحرَّمتْ إتيانه ،وباعدتْ بذلك بين الروابط اإلجتماعية ،وأنتجت مجتمعاً منقسماً ومنغلقاً على نفسه ،والولد يفضل أن يكذب على معلمه إن سأله عن صالته هل يُحافظ عليها ،ونسي أن الكذب ذنبٌ يعاقب عليه الدين ،لكنه تناسى ذلك حينما اصطدم بموقف ربما سيجر عليه ّ تهكم أقرانه ،وقد ال تستطيع أن تمنح درهماً وحيداً لمحتاج هو كل ما جاد به جيبك ،خج ً ال من نظرات المارة وتندرهم على درهمك الفقير ،رغم أن الصدقة أجرها مضمون رغم ق ّلة قيمتها ،مفض ً ال اإلحتفاظ بدرهمك األبيض لليوم األسود ومضحياً ببعض الحسنات العظيمة. وأنت ال تستطيع أن تكون صديقاً لوالدك تبوح له بأسرارك وتستشيره في أمور دنياك ،ألن العادة تقتضي أن يخفض المرء من صوته ويُطأطئ رأسه بمجرد إقبال والده عليه ،فترتعدُ أطرافه ويبتلعُ لسانه وكأنه واقف في محاكمة أمام القاضي ،رغم أن الدين يحث على مصاحبة الوالدين في الدنيا بالمعروف ،وإمام المسجد الطاعن في السن المقوّس ظهره بتعب العبادة ال يستطيع أن يفتح المجال إلمام شاب يافع ينوب عنه إن لم يستطع أن يقيم صالة الجماعة كما يجب ،خوفاً من كالم الناس ونعته إياه بالعجوز الهرم العاجز عن إمامة الناس ،فهو يُفضل أن يهجره المصلون لرداءة صالته ،على أن يَلين قلبُه إلمام غيره ،وقد يُقاتل في سبيل ذلك ٍ آلخر رمق ،وقد يرتكب جريمة نكراء ويُزجّ به في السجن من أجل مبدئه هذا الذي هو جزء من عادات األفراد فيما بينهم. و اإلبنة ال تستطيع الزواج بمقدار صداق ال يالئم موقعها االجتماعي ،وال يناسب اسم عائلتها وصيته ،فتفضل أن تتمرد على الدين الذي يحث على الزواج بمن رُضي خل ُقه ودينُه ولو ّ قل صداقه على أن تُصبح حديث مجالس الناس إن هي أقدمت على هكذا زواج .والمواظب على صالة الجماعة المتصدر للصفوف األمامية في الصلوات الخمس تجده غاضباً ساخطاً إن هو حاد عن الصف األول وموقعه المعتاد في جنبات المسجد ،وقد ينهر «محتل» مكانه رافعاً صوته عليه متناسياً أن ذلك عمل مكروه شرعا ،فهو يفعل ذلك خوفاً من كالم المصلين ولمزهم بكونه غاب عن الصف األول ولعله بدأ يتكاسل في العبادة وشيء من هذا القبيل ،فتكون بالتالي عبادته إلرضاء الناس والحفاظ على موقعه في المجتمع وليس إلرضاء ربه وخوفه منه .
وقد يغيب المر ُء عن أداء صالة العيد إن هو غفل أن يقتني له بذلة أنيقة بيضاء ناصع لونها، فيفضل التمادي في نومه العميق إلى آخر النهار من أن يؤدي صالة العيد بجلباب عادي خوفاً من ألسنة الناس الحارقة ،وهناك من يهجر الصالة طول العام حتى إذا أقبل رمضان تجده من الصائمين ،ألن العادة تقتضي أن يصوم جميع أفراد الحي البالغين حتى وإن لم يقترن صومهم بصالتهم ،وبالتالي ال يستطيع أن يُشهر هو إفطاره علناً خوفاً من سهام المجتمع ،وقد يكون إنساناً طيباً محترماً فيزيد ذلك من خشيته على فقدِ مكانته بين الناس. وغير ذلك ال يعد وال يحصى من المواقف اإلنسانية التي تبين بوضوح أن العادة قد تأخذ من اإلهتمام ما لم يظفر به الدين ،وقد تعرف من القداسة والحرص ما لم تنجح تعاليمه في تكريسه ،رغم أن الدين قانون سماوي له من الشأن العظيم والقدر الجليل ما ال تجده في القوانين الوضعية التي تستمد بعض تشريعاتها من أعراف المجتمع ،وبالتالي ال يمكن إنكار سلطة العادة أو تجاهلها ،ويبقى السؤال المطروح كيف تغرس العادة جذورها في النشء الصاعد؟ وهل يمكننا أن نزرع فيه بعض القيم حتى يحرص عليها حرصه على أداء العبادات إن كان من أصحابها ؟ الجواب عن هذا السؤال هو نعم ممكن ،بل هو مطلوب للغاية ،وما رُقيّ المجتمعات األوروبية إال نتيجة صقلها للقيم واألخالق في نسق التربية وتهذيب النشء الصاعد عليها، ونحن نرى كيف أن الفرد في الدول المتقدمة إن هو تق ّلد منصباً من المناصب يسعى جاهداً وبكل الطرق الممكنة إلى التفاني في عمله وتوخي الد ّقة والحذر وإعطاء كل ذي حق ح ّقه ،ألنه تربى على ذلك ،وإن لم يكن قد تلقى ّ قط درساً في ديانة من الديانات من قبل ،وكذلك تجد المجتمع بأكمله تربى على نبذ الكذب والنفاق والتلون والنهب والسلب في الخفاء ،فأصبح ذلك عادة متفقاً عليها بين األفراد رغم أنهم قد يسهرون إلى آخر الليل يشربون الخمر ويلعبون الورق. لذا نرى أن المجتمعات األوروبية وإن ّ قل وازعها الديني أو انعدم إال أنها متشبثة بالقيم والعادات النبيلة أيّما تشبث ،وهذا يخلق لها نوعا من التوازن األخالقي يحقق لها األمن اإلجتماعي المطلوب ،في حين نجد في الدول العربية أن العادات السيئة تغلب على الطبائع الجيدة ،وبالتالي يكون تأثير ذلك واضحاً على مستوى التدين لدى كل فرد فيها ،مما يُنتج مجتمعاً مضطرباً هشّاً تائها تنخره العادات والتقاليد المتخلفة ،فيحاول رجال الدين ضعفاء التكوين شدّ هذه العادات إلى حظيرة المعتقدات حتى يُعطوا لها مبرراً مقبوال وإن كان الدين منها براء. إن ما ينقصنا هو الوعي المدرك لطبيعة األمور ،فإذا غاب الوعي أصبحنا ال نرى األشياء على حقيقتها ،وربما اختلط علينا الحابل بالنابل فصرنا كالمصاب بانفصام الشخصية ،إن الوعي هو سالحنا الناجع حتى ال ننساق وراء العادات الهدامة ،فنميز منها بين ما هو صالح يُعتدُّ به مما هو فاسد ال طائل من ورائه قبل أن نجعلها معياراً حقيقياً لقراراتنا الحاسمة ،فإما أن تحركنا العادات والتقاليد ،وإما أن يتحكم الدين في أمور حياتنا ،وصدامهما ليس إال نتاجا عن فهم خاطئ لقيم الدين وأهدافه ،أو انجراف ساذج نحو سلطة العادة. إن الدين ال يمكنه أن يعشش في العقول الجاهلة المتخلفة ،ألنه سيتحول بال شك إلى شيء آخر ال يشبه الدين في شيء ،وهو ليس باألمر المستخَفّ به حتى تستكشف خباياه كل العقول على اختالف درجاتها دون مجهود منها ،بل هو مدرسة متقدمة تتطلب من اإلنسان قدراً وافراً من الرقي والصفاء حتى يستوعب مقاصده ،ومستوى رفيعا من اإلستعداد النفسي والروحي حتى ال يسقط سريعا أمام جبروت العادات وحكم المجتمع.
العدد 956
6
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
حرب الطرق تستعر بطنجة
فضيحة صفقة مليون محفظة بوزان تصل إلى المحكمة اإلدارية بالرباط أفادت مصادر «المساء» بأن ما أصبح يعرف ب»فضيحة صفقة مليون محفظة بوزان» قد دخل منعطفا خطيرا ،حيث وصل هذه الملف إلى المحكمة اإلدارية بالرباط بعدما تقدم مقاول متضرر بشكاية في الموضوع إلى الوكيل العام للملك ،بخصوص ما اعتبره إقصاء من الصفقة المتعلقة بمليون محفظة ،في إطار المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،علما أن المقاولين الذين تم إقصاؤهم يستوفون كل الشروط من أجل المشاركة في الصفقة. وأضافت المصادر ذاتها أن مصالح وزارة الداخلية فتحت أيضا تحقيقا معمقا في حيثيات هذه القضية ،إذ إن لجنة مختصة من وزارة الداخلية قد حلت بمقر عمالة وزان خالل األيام القليلة الماضية ،وحسب المصادر ذاتها فإن هذا الملف يضم معطيات وصفت ب«الخطيرة» حول طريقة تدبير الصفقات العمومية. وقالت المصادر ذاتها إن أولى الجلسات تمت قبل أيام وهي الجلسة التي تغيبت عنها عمالة وزان ،فيما لم يتعين أي محام للترافع في هذا
الملف ،وهو ما اعتبرته المصادر ذاتها يطرح عدة تساؤالت حول قدرة الجهات الوصية على تطبيق القانون ،إذ أن هذا الملف يظل مفتوحا على جميع االحتماالت. وفي تفاصيل هذا الملف فإن مقاوال كان قد فجر عدة اختالالت حول صفقة مليون محفظة بوزان بعدما تقدم بشكاية إلى أكثر من جهة حول «اإلقصاء» الذي وصف ب«المعتمد» ،والذي طال العديد من المقاولين الشباب ،ليتم تفويت هذه الصفقة إلى جهة أكد أنها «قريبة من مراكز القرار في عمالة وزان» ،وهو ما اعتبره «احتكارا وعدم الشفافية» الذي حرم مقاولين يتوفرون أيضا على كفاءة في هذا المجال. وقد دخل المكتب اإلقليمي للعصبة المغربية للدفاع عن حقوق اإلنسان بوزان على خط هذه الفضيحة ،حيث كان قد أصدر بالغا بهذا الخصوص بعدما توصل بعدة شكايات تخص المقاول المعني يندد فيها ب»اإلقصاء» الذي وصفه ب«غير المفهوم» لعدة مقاوالت شاركت في المناقصة للفوز بصفقة مليون محفظة بوزان،
علما أن هذه الصفقة في مجملها تكونت من «خمس صفقات جزئية» وفازت بها كلها إحدى المقاوالت المعروفة التي أكدت العصبة أنها «قريبة من دوائر القرار في اإلقليم» ،وهو ما يطرح أكثر من سؤال حول نزاهة هذه العملية برمتها، يضيف بالغ العصبة الذي توصلت به «المساء». وقد تطرقت شكاية المقاول إلى اختالالت اعتبرتها مصادر حقوقية باإلقليم «خطيرة» ومنها عدم فحص العينات المطلوبة لمعرفة مستوى الجودة عند كل طرف والخرق الثاني المتعلق بالضبط بالصفقة 04/2018سجلت خروج رئيس اللجنة من القاعة وبرفقته منافسين ،وبعد مرور مدة طويلة عاد المتنافسون إلى القاعة ،حيث جرت مجموعة من االختالالت التي تخالف ما هو معمول به في العصبة ليتم تمرير الصفقة إلى المقاول المعني في ظروف وصفت بأنها «غامضة» ،حيث تبين أن الطريق كان «ممهدا» حتى تنتهي الصفقة إلى المقاولة التي فازت بها مقابل إقصاء باقي المقاولين.
نزهة بركاوي
عيوب تفضح مقاوالت هيأت أرصفة شوارع بجهة طنجة
أفادت مصادر مطلعة بأن عددا من العيوب الجديدة في أرصفة شوارع مدينة طنجة ،في إطار مشروع طنجة الكبرى ،تفجرت من جديد، في وجه مقاوالت تجمعها صفقات مع والية الجهة ،واستنادا إلى المعلومات نفسها ،فبعد اكتمال األشغال الخاصة بإنجاز المرآب تحت أرضي لحديقة مسجد محمد الخامس بطنجة، قامت الشركة المعنية بإعادة تبليط الرصيف المتصل بالطريق المحاذي للمرآب مستعملة نوعا من الرخام الذي لم يثبت في محله،حيث انكشفت عيوب األشغال منذ األيام األولى بعد تركيبه ،وأكدت نفسها،إذ أن الرخام أضحى يهتز تحت أقدام الراجلين مجدثا صوتا ملفتا للنظر، مما يؤكد وجود خلل في عملية التركيب ،في
الوقت الذي سجلت المصادر نفسها ،كون الوضع سيزداد سوءا عند نزول األمطار ،وإلحاق الضرر بالمارة ،فضال عما يشكله من تشوه وسط ممر استراتيجي متصل بحديقة عمومية وبمسجد محمد الخامس وبأشهر الشوارع بالمدينة ،مما جعل الملف يستوجب التدخل العاجل إلصالح هذه األرصفة قبل حلول موسم األمطار ،وقبل أن يفقد الرخام قدرته على الصمود فيتعرض لالنكسار. وارتباطا بالملف ذاته ،ظهرت عيوب أخرى، تتعلق بكون أضرار هذا الرصيف هي من فعل فاعل تدخل بواسطة آلة حادة للقطع الذي أنتج هذا الوضع ،خصوصا الحفر الموزعة على جنبات رصيف شارع يوسف ابن تاشفين في المقطع المتصل بمقهى موزار ،حيث تم اكتشاف كون
المقاولة المعنية ،اكتفت بمعالجة حفر قريبة تتواجد بنفس الموقع بجانب مقهى موزار ،في حين تساءلت مصادر متتبعة للملف ،حول عدم إصالح هذه األعطاب التي تعد وصمة عار في جبين المسؤولين ،خاصة وأن كل من عاين الوضع ،طرح عالمات استفهام حول الجدوى من المعايير التي يتم اإلعالن عنها بخصوص هذه الملفات ،بعد أن وجدت مقاوالت أخرى نفسها، أمام فضيحة مرتبطة بالتشجير على مستوى شارع محمد الخامس بالمدينة ،وهي المقاولة نفسها، التي تواجه استفسارات من قبل المصالح الوالئية حول أشجار النخيل التي تساقطت خالل السنة المنصرمة.
محمد أبطاش
مطالب بتأهيل ميناء أصيلة بعد أزمة مغادرة المراكب وجه مهنيون بميناء الصيد البحري بأصيلة شكايات إلى المصالح المختصة ،يطالبون من خاللها بالعمل على تجاوز عدة قالقل يعاني منها هذا الميناء مباشرة بعد أزمة مغادرة مراكب الصيد ،ومنها غياب النظافة ،حيث يمتلئ رصيف الميناء باألوساخ والقاذورات الناتجة عن مخلفات السمك والمواد العضوية المتعفنة التي تفرز الروائح الكريهة وتساهم في خلق التعفنات ،ثم غياب الصيانة ،مما جعل كل التجهيزات تعاني من التدهور المستمر ،سواء تعلق األمر بسوق السمك الذي تتأكل جوانبه تحت تأثير الصدأ ،أو الدور والمباني اإلدارية الموجودة هناك . وسجل البحارة أيضا تلوث وسط الميناء، بسبب تراكم األتربة والتعفنات والنفايات واألوحال ،نتيجة عدم خضوع الحوض المائي للتنقية المستمرة ،بل حتى العمليات المنجزة ال تتم بكيفية ناجعة ،حيث يتم طرح األتربة المستخلصة بعد الشفط في عرض البحر ،لتعود مرة أخرى إلى الميناء تحت تأثير المد البحري. وإلى جانب ذلك ،أكد المهنيون وجود ضيق بمدخل الميناء ،الذي ما فتئ يتسبب في وقوع
الحوادث المدمرة التي ذهب ضحيتها عدد من البحارة ومراكبهم على حد قولهم ،فضال عن غياب وسائل اإلنقاذ البحري المؤهلة والخاصة بحاالت الطوارئ ،وقد سبق توفر الميناء على مركب لإلنقاذ مهدى من طرف إحدى الدول ،إال أنه رغم أهميته وضرورته لم يستعمل قط رغم تعدد الحوادث الخطيرة .وظل يتالشى خالل عدة
سنوات ،وبعد ذلك تم ترحيله إلى جهة مجهولة تقول المصادر نفسها ،مطالبة بالعمل على إخراج هذا الميناء من التهميش الذي يعيش على وقعه، خصوصا وأنه أضحى قبلة اقتصادية مهمة في موسم التونة وسمك أبو سيف عن غيره من الموانئ الشمالية .
م .أ
عاش المدار الحضري لطنجة ،خالل األسبوع الماضي ،على وقـع سلسلة من حوادث السير المميتة ،التي أودت بحياة عدد من المواطنين وإصابة العشـــرات بجروح خطيـــرة استدعت نقلهم إلى المستشفى الجهوي محمد الخامس لتلقي اإلسعافات الضرورية ،ما خلف ردود أفعال تستنكر تهاون المسؤولين في تطبيق قانون السير وحماية مستعملي الطريق والممرات ،التي أصبحت تمثل خطرا حقيقيا على حركة السير والجوالن داخل المدينة. وسجلت المصالح األمنية بالمدينة( ،من يوم الثالثاء 7غشت إلى منتصف ليلة األربعاء الماضي) ،ست حوادث مرورية خطيرة ،وقعت بمناطق مختلفة داخل المدار الحضري ،وأفضت إلى وفاة أربعة أشخاص ،من بينهم امرأة ،وجرح ما ال يقل عن 30آخرين ،إصابات بعضهم وصفت بـ “الخطيرة” ،باإلضافة إلى خسائر مادية جسيمة، وهي حصيلة مرتفعة مقارنة باألرقام المسجلة خالل الفترة نفسها من السنة الماضية 2017 وتعتبر حادثة 7غشت ،التي وقعت قرب الممر تحت األرضي الجديد بطريق تطوان (حي بنكيران) ،وأسفرت عن مقتل امرأة تبلغ من العمر 43سنة وابنها القاصر ( )15سنة) ،من الحوادث التي أضحت تشكل خطرا حقيقيا على مستعملي الطريق ،نتيجة تهور بعض السائقين الشباب ،الذين يتخذون من الشوارع الرئيسة بالمدينة ،التي تمت توسعتها ضمن أوراش “طنجة الكبرى” ،مضمارا للتسابق وحلبة للسرعة المفرطة ،ما يتسبب في غالب األحيان في وقوع مجموعة من الحوادث الخطيرة ،التي أودت بحياة عدد من المواطنين عديمي الحماية ،وإصابة آخرين بعاهات مستديمة بعد أن نجوا بأعجوبة من موت محقق. كما أثارت حادثة اإلثنين الماضي ( 13غشت)، التي أسفرت عن مصرع مسن وإصابة زوجته بجروح بالغة ،بعد أن دهستهما سيارة كانت تسير بسرعة مفرطة على مستوى محج محمد السادس بمنطقة “ماالباطا” وسط المدينة ،عدة تساؤالت تطرح حول أحقية الراجلين في عبور الشوارع المحدثة ،وذلك في ظل انعدام ممرات وجسور لتسهيل عملية السير والجوالن وسط المدينة.
المختار الرمشي
نـداء إنـساني شــاب مـــقــعــــد ( 33سنــة) فـــي حاجــة إلى حفــاظــات (Les )couchesبشكــل دائـم ،وأدوية وحصص للترويض الطبي (اطلعت الجريدة على ملفه الطبي) ،حيث قد تصل كلفــة هذه الحاجيــات إلى مبلغ 1500درهم ،شهريا ،في الوقت الذي يعجز الشاب المشلول عن توفير ذلك ،نظرا لظروف أسرته الفقيرة ،لذا يناشد المحسنين وذوي األريحية لمديد العون إليه واهلل ال يضيع أجر المحسنين . لالتصال 0653889628 : العنوان :بني مكادة القديمة زنقة 30الدار 44
7
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
إقتصاد مسلسل االقتراض مستمر وافق البنك اإلفريقي للتنمية على تقديم قرض جديد للمغرب بقيمة 200مليون أورو من أجل تمـــويــل “تـام التوقـيــع على اتفاقية بهـذا الخصوص بين المغرب والبنك اإلفريقي الممثل بالمغرب من طرف السيدة ليلى مقدم فـرح. وحسب البيانــات المتوفــرة، فإن هذا القرض سيوجه لتمويل برنامج يندرج في مخطط المغرب األخضر ويهدف ،بصفة خاصة ،إلى المساهمة في دعم تنافسية القطاع الفالحي للوصول إلى نمو اقتصادي مستدام عبر تعزيز سالسل اإلنتاج و القيمة ،وخلق فرص جديدة ،وتحسين ظروف العمل في مجال استغالل الموارد الطبيعية.ومعلوم أن البنك اإلفريقي للتنمية يعتبر سندا قويا للمشاريع التنموية بالمغرب حيث إنه يمد هذا البلد باستمرار بقروض بماليين الدوالرات. EEEEEEEE
شركة بريطانية ترصد 184مليون دوالر لنقل غاز المغرب إلى أوروبا توقعات الشركة البريطانية “ساوند إنرجي” المتخصصة في مجال التنقيب عن النفط والغاز، تحققت بعد أن تم اكتشاف حقل للغاز بمخزون يفوق 5مليارات متر مكعب في بئر سيدي المختار بالصويرة وقبله في بئر منطقة تندرارة ،شرق المغرب ،األمر الذي دفع الشركة البريطانية إلى إطالق مشـروع تصدير غــاز بئر تندرارة إلى أوروبا عبر خط األنابيب المنتظر وخصصت لهذا المشروع ،اعتمادات أولية تفوق 184مليون دوالر. ويتضمن هذا المشروع بناء مصنع لمعالجة الغاز بالقرب من منطقة تندرارة ،حيث يسهل تصدير الغاز إلى أوروبا من أجل تسويقه في األسواق األوروبية بعد إيصاله بخط األنابيب الذي ستقيمه الشركة بتكلفة 60مليون دوالر أمريكي ،بمنطقة بندرارة ,ومن أجل ذلك ،تعاقدت الشركة مع ثالث شركات اسبانية بغاية العمل على تسريع نقل الغاز المغربي إلى أسواق أوروبا. من جهة أخرى ،كشفت الشركة البريطانية “ساوند إنرجي” أن “مشروع استخراج الغاز من الحقول المغربية سيمتد إلى غاية سنة 2034مع احتمال تمديد هذا المشروع إلى ما بعد هذا التاريخ .مع اإلشارة إلى أن كلفة إنشاء البنيات التحتية لمشروع استخراج الغاز من الحقول المغربية ،تبلغ 184مليون دوالر. وفيما تسعى الشركة البريطانية إلى توسيع نطاق بحثها عن مصادر الطاقة في المغرب ،كشفت شركة “ساوند إنرجي” أن “مشروع استخراج الغاز من الحقول المغربية سيمتد إلى غاية سنة ،2034حيث ستقوم المجموعة وشركاؤها بدفع رسوم سنوية اعتبارا من بدء إنتاج الغاز التجاري ،وسيكون بمقدورها تمديد هذا المشروع بعد استكمال تاريخ العقد. وهكذا تكون الشركة البريطانية “ساوند إنرجي” أول شركة إنتاج للغاز المغربي بعد حصول العديد من الشركات األجنبية على تصاريح التنقيب في جهات متعددة من المغرب .ومعلوم أن هذه الشركة أقامت تحالفا استراتيجيا مع الشركة األمريكية “شلومبرجر” بعد أن تنازلت لها بداية سنة ،2016عن جزء من حصتها في المشروع التي تبلغ 55بالمائة .ويشكل الباقي حصة المغرب الممثل بالمكتب المغربي للهيدروكاربونات والمعادن. EEEEEEEE
الحسيمة قاعدة وطنية إلنتاج اللوحات الشمسية أعلن وزير في حكومة العثماني خالل مروره بقناة “ميدي آن تي في” أن مدينة الحسيمة ستحتضن قريبا مشروعا وطنيا ضخما ،لصناعة األلواح الشمسية ،في إطار رفع الدعم عن بوطا الغاز خاصة في المجال الفالحي ،حيث إن الدولة سوف تشجع كبار الفالحين على شراء واستعمال الطاقة الشمسية بغاية تخفيض استهالك البوتان.
وحسب مصادر إعالمية ،فإن المصنع سيقام بالمنطقة الصناعية بآيت قمرة التي ستشيد بها مصانع أخرى بدعم من الدولة ،من أجل تحريك االقتصاد المحلي وخلق فرص الشغل والتحفيف من االحتقان االجتماعي بالمنطقة. EEEEEEEE
ديون المغرب “متحكم فيها” رغم استمرار ارتفاعها حسب وزير “المداويخ” وجد محمد بوسعيد ،وزير االقتصـــاد والماليــــة ،نفســه محاصرا بســؤال من مستشــار خالل األسئلة الشفــــوية ،حول ارتفاع مديونية المغرب ،فكان رده أن نسبـــة الدين كانـــت مرتفعة بيــن سنتـــي 2008و ،2014حيث شكلت فوق نصف الناتج الداخلي الخام ،وأرجع الوزير أسبـــاب هذا العجز ،إلى األوضاع المالية الدولية ،وإلى توسيع االستثــمــار العمومــي بالمغرب وإلى ارتفاع النفقات ،وأنه في سنة 2017ارتفع الدين إلى 64,7بالمائة ليتراجع خالل نفس هذه السنة ،األمر الذي مكن من التحكم في الدين العمومي. الوزير أشار ،من جهة أخرى ،إلى أن المغرب احتفظ بنفس التصنيف على مستوى وكاالت التنقيط العالميةبالرغم من أن البلد لم يحقق ،خالل السنة الماضية سوى نسبة نمو في حدود 4,1بالمائة ،وهي نسبة غير كافية لخلق مناصب الشغل بصورة تمكن من امتصاص البطالة ،ولمواجهة معيقات النمو. EEEEEEEE
المغرب -إفريقيا : انفتاح صناعة وتسويق األحذية والمالبس المغربية على أسواق إفريقيا الغربية المناخ الجديـــد للعالقـــات المغربية اإلفريقيـــة وانفتــــاح المغـــرب على بلــدان جــنـــوب الصحـــــراء ،دفــــع أربـــــــاب صناعـــة األحـذيــة واأللبســـة الجاهـــزة بالمغــرب إلى توسيع حصصهـم وتعزيز صادراتهـــم نحو بلدان المنطقة. وحسب بيانات وزارة المالية، فإن شركـــات األحذية واأللبسة الجاهزة سجلت زيادة كبيرة في صادراتها تجاوزت نسبتهــا 28 في المئة بالنسبـــة لألحذيــة ،وما يقـــارب 21في المئـــة بالنسبــة للمالبس الجاهزة. فقد تم تصدير ما يزيد عن 477مليون درهم من األحذية خالل الثلث األول من العام الجاري ،نحو األسواق اإلفريقية وبعض األسواق األوروبية ،مقابل 373مليون درهم في الفترة نفسها من العام الماضي ،مسجال زيادة بقيمة تجاوزت 104ماليين درهم. من جهتها ،قامت شركات قطاع النسيج بتصدير ما يزيد عن 635مليون درهم من المالبس الجاهزة في األشهر الثالثة األولى من العام الجاري ،مقابل 542مليون درهم خالل المدة ذاتها من السنة المنصرمة. وإضافة إلى األحذية والنسيج ،والمواد الصيدلية والغذائية ،قام التجار المغاربة بتصدير ما يزيد عن 685مليون درهم من أجهزة التلفاز وأجهزة استقبال القنوات الفضائية خالل الربع األول من العام الجاري. وبلغ حجم المبادالت التجارية بين المغرب وباقي دول القارة السمراء حوالي 11 مليار دوالر ،خالل الفترة الممتدة ما بين 2014و ،2016مسجلة بذلك نموا هاما مقارنة مع بداية العقد الحالي .وبحسب المحللين يرجع هذا التقدم إلى األسواق الجديدة التي فتحتها االتفاقيات البينية مع دول جنوب الصحراء.
العدد 956
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
نفحة كريمة
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...اقتضتْ حكمة اهلل ْ أن تكون أعمار أمة محمد عليه الصالة والسالم قصيرة ،وفي الحديث :أعمار أمتي بين الستين والسبعين. أو معترك المنايا بين الستين والسبعين .وقد عُوِّضتْ في بركات أعمالها .فكان عمر المسلم الفعلي للعبادة أطول من عمره الحقيقي. إلثراء عمره في الخير والطاعات .فالعبرة بحسن العمل .رحم اهلل رجال عمل عمال صالحا فأتقنه .والمنافع التي ترفع من شأن األمة، الستلهام دالالت العبودية .واإلخالص هلل ،من الرياء والسمعة .وقد منح اهلل جل وعال ألمة المختار –صلعم -ليلة القدر ،وهي خير من ألف شهر ،والعشر من ذي الحجة« ،و الفجر وليال عشر» ،ويوم عاشوراء، تتضاعف أجور األعمال فيها .. أنعم اهلل على عباده ببرور الوالدين ،والتوْبة إلى اهلل ،والصدق واإلخالص هلل تعالى .اليُسر والتيسير في الدين .ثمَّ ،إياك والغلوّ فيه وخلوِّه من البدع .الصالة على خير البرية ،صاحب الحوْض والشفاعة ،لالقتداء به ،لعظيم شأنه وسلطانه ،وهو صاحب الوجه األنور ..ما أحلى حالوة اإليمان .ألم يقل رسول الهدى –صلعم،- لعائشة رضي اهلل عنها :أفال أكون عبداً شكوراً . اللهمَّ بعزَّتك وجاللك أنِ توَّحد قلوب المسلمينْ ، وأن تجمع شملهم ،في تدبُّر وخشوع لك ،يا ودود يا رحيم .أما آن ْ أن يتآزر أن تخشع ،وللعين ْ المسؤولون مع شعوبهم ،وللنفس المريضة ْ أن أن تتحوَّل دم ًاْ . تدمع ،قبل ْ وأن يخلقوا أوضاع ًا مريحة لشعوبهم. وليس من مهمة اآلمرين االعتداء على حقوق اآلخرين ،و ديننا الحنيف ،دين الرحمة والخير والسالم للمسلمين والناس كافة .ومن فضائله ،تحريم الدماء والعرض والمال (في الحرام) .التضرُعُ إلى اهلل أن يجمع شمل أمة اإلسالم في فلسطين والعالمَّ . ْ ألن مسيرة عوْدة الفلسطينيين إلى بالدهم ،في حاجة إلى توحيد الوحدة الوطنية، فينبغي معالجة ذلك على قاعدة األخوَّة .فكلما شعر العدوُّ بالتفرقة ُ يُحوِّل من خاللها أزمته إلى بين اإلخوة ،إال واختلق أزمة داخلية، الصراع الفلسطيني ،ويكون الضحية الدم العربي .ولهذا األخير الحق الطبيعي في المقاومة ،إليقاف تشريع االستيطان ،وتحرير األرض العربية وإطالق سراح األسرى .فال يمكن ألحد مهما كان ْ أن يفرض على الفلسطينيين ،عرب ًا كانوا أمْ غير عرب ،خرافة «صفقة القرن» !. وقد يحرُم على العرب استجداء الصهاينة .يجب على حماس
8
ْ أن تدخل إلى اإلطار الواسع في منظمة التحرير الفلسطينية ،ليتَمَّ التفاوُضُ موَّحدٌ بين حماس والمنظمة مع الصهاينة .االستراتيجية السليمة ،هي بوَّابة الوحدة ،على قلب رجل واحد ،لتحقيق األهداف القومية الفلسطينية على األرض العربية .فاالنقسام مذلةَّ . إن اهلل يغفر الذنوب إال للمتخاصمين حتى يصطلحا .يا من وضع نورك في قلب أوليائك ،ال تؤاخذ عبادك بتقصيرهم في عبادتك .يا خير من عمَّتْ مكارمه ،ال إله إال أنت ،خذ بأيادي عبادك الموَّحدين الفلسطينيين ،ووحِّد صفوفهم ،ليستغفر العبد رحمة الواحد األحد .واحفظ حمى الوطن الفلسطيني .هذا هو دَيدَن هذه البالد المقدسة ،مسرى الرسول العبد الكريمَّ . إن تقصير المسلمين والمسيحيين في حق القدْس الشريف ،ما يغرقهم في بحار الندم. والسفيه الصهيوني لمَّا تُ ِركَ له الحبل على الغارب ،عاث في األرض فساداً فتجرَّأ على قدْسية ثالث الحرمين الشريفين .ومن هؤالء الخنازير من أحرق قبة الصخرة ،ويوصفون افترا ًء بالحمقى. ومنهم من يدَنس المسجد األقصى ،والعالم «الحر» ودعاة الحرية يسجبون باسم :ساس يسوس ،فأعوذ باهلل من سائس .بمعزل عن الواقع العربي ،المتوارث للمفاهيم المنحرفة عن الفكر االستعماري، ِّ ولكل ما لضعف الطاقة الفكرية العربية التي عمَّرَتْ في العقول، هو مصدره الدول الغربية في شقيها الجنسي وحرية الرأي .الخيط الناظم الستراتيجية الغرب على المدى الطويل بعد استقالل الدول العربية ،هو االستعمار الفكري واالقتصادي ،والخنوع «لسيد» األمس الكلونيالي .عالم المصالح ردي ٌء بسياساته الطوفانية ،ودني ٌء بآفة السجوفرانية ،وقد ضاقت به األنفاس .هي سياسات عديمة األخالق. بينما عقيدة اإلسالم مُحالة باألخالق ،لقول المصطفى عليه أزكى الصالة والسالم ،إنما بعثتُ لتتمم مكارم األخالق .لخلق السكينة بين اإلخوةَّ ، فإن المرْء بال سكينة كالطعام بال ملح . لقد امتنَّ اهلل على هذه األمة ،وجعلها أفضل أمة أخرجتْ للناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن باهلل ..اللهمَّ بعزَّتك وجاللك ،نسألك من خير ما سألك عبدك النبي –صلعم -من الخير ُ تهوِّن به علينا (أمة كله عاجله وآجله ،ما علمنا منه وما لم نعلم ،وما اإلسالم) مصائب الدنيا ،وال تجعل مصيبتنا في ديننا ،وال تجعلنا فتنة للذين كفروا.
(�صدق اهلل العظيم)
هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع بوزان تعزي عائلة البوزيدي بقلوب خاشعة وعيون دامعة وفي جنازة مهيبة ،ودع األهل واألحباب واألصدقاء إلى مثواها األخير ، المشمولة برحمة اهلل ومغفرته المسماة قيد حياتها ،
الحاجة فضيلة اإلدريسي البوزيدي
وذلك يوم الخميس 16غشت الجاري ،حيث ووري جثمانها الثرى بمقبرة موالي التهامي بوزان . وأمام هذا المصاب الجلل يتقدم رئيس هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،باسمه الخاص ونيابة عن عضوات وأعضاء الهيئة المذكورة ،بالتعازي الحارة والمواساة القلبية ألبناء وبنات الفقيدة ،ورفيق دربها ،ولجميع أفراد عائلة البوزيدي بوزان وخارجها ،راجين لهم جميعا الصبر والسلوان ،وللمرحومة المغفرة والرضوان ،وأن يمطرها الذي جل جالله بشآبيب رحمته ،ويسكنها فسيح جنانه بجانب الصديقين والصالحين والشهداء .
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
التأثير الخارجي في الثقافة العربية ()5 لقد أدت فترة المقاومة الوطنية، ومناهضة الحركة الهيتليرية ،وما أفضى إليه قيام األمم المتحدة ،ونشوء حركة دول عدم االنحياز ،والتضامن األسيوي اإلفريقي إلى اهتمام المنطقة العربية ال بالفكر الديمقراطي والتقدمي األوروبي فحسب ،بل إل��ى اهتمام واس��ع النطاق ب��األدب السوفييتي ،وأدب بلدان شرق أوروب���ا وآسيا واألمريكيتين ،ونشطت الرغبة في تعلم اللغات المختلفة ،وفي الدراسة في غير الدول التقليدية الغربية، ونشطت حركة النقل بصورة عامة ،رغم أن أوربا الغربية كثيرا ما كانت هي الحافز والوسيط ،فاإلعالم العربي ال يزال يقتصر حتى على كونه صورة طبق األصل أو تكاد ولكن بالعربية الهتمامات أوروب��ا .فأي كاتب أو مثقف عربي تراه شد الرحال إلى داخلية إفريقيا أو أبدى اهتماما أصيال ومن غير وساطة (الميتروبول) بأي من بلدان العالم الثالث؟ لقد بكرت الواليات المتحدة األمريكية بالحضور إلى المنطقة منذ إنشاء الجامعة األمريكية ببيروت ،ثم لعبت مؤسسة افرانكلين للنشر دورا هاما في تقديم ترجمة عربية ألمهات الكتب والمراجع األمريكية رويدا رويدا ،ال سيما في أعقاب الحرب العالمية الثانية ،حيث أخذت الثقافة األمريكية والعقليــة األمريكيــة والقيم األمريكية تترك بصماتها ليس في العالم العربي فحسب بل في العديد من دول العالم وفي أوروب��ا ،وهكذا لعب التعليم واإلع�ل�ام والسينما والفيديو واألقمار االصطناعية دورا مثابرا في اإلع�لاء من أثر هذا اإلسهام األمريكي سواء مباشرة أو عن طريق أط��راف أخ��رى ،ولإلشارة فإننا في زمن ليس فيه للدولة قدرة على الرقابة والمنع بالشكل الذي عرفه القرن الماضي ،وال شك ،وفي هذه الحالة فإن شكل الثقافة العربية حاليا يتعرض حاليا ومستقبال المتحانات كبرى ،ولقد ظلت الهند برغم إمكانياتها الضعيفة إذا ما قورنت بقدرات السينما األمريكية الهائلة تجذب ف��ي صمت ل��ب أوس���اط شعبية عربية عريضة للفيلم الهندي واألغنية الهندية ،التي كثيرا ما اعتمد عليها هذا الفيلم بجانب موضوعاته القريبة للنفوس وللمزاج الشعبي ،واستطاعت الموسيقى اإلفريقية أو اإلفريقية الجذور ،وبخاصة عن طريق الواليات المتحدة األمريكية، وسيرورتها العالمية أن تهز ال��ذوق في الشبيبة العربية ،وتخرجه من أسر رتابة التخت الشرقي إن لم يكن تماما من (هز البطن) .فإذا كان كل ما أحدثه مثال (إلفيس بريسلي) من ث��ورة كبرى في الغناء والرقص في العالم بأسره في القرن الماضي ،سببه مغن أبيض بدأ كزنجي- كما فسرها أحد النقاد -فالفضل راجع إلى ذلك المزيج المدهش بين اإليقاع والسلم الخماسي ،الذي يدخل عبر األذن إلى القلوب دون استئذان ،وما يقال عن (إلفيس) يقال عن (مايكل جاكسون) ذو األصول الزنجية الذي ملك األفئدة بغنائه ورقصه الفريدة ،وقد أوضح روبصون في مقدمة سيرته الذاتية عندما تحدث عن المقام الخماسي في السلم الموسيقى، حيث وصفه بالسلم العجيب ال��ذي ظل محقورا في الغناء الشعبي في العالم بأسره، وكيف يمكن الحصول عليه من المفاتيح السوداء في البيانو ،ومكانته المثيرة في أشد األعمال الموسيقية الكالسيكية. (وللحديث بقية).
العدد 956
ات..
شذر
9
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
رحلة إلى إندونيسيا... مع العالمة عبد المنعم بن الصديق
• إعداد :مصطفى بديع السوسي
• من كونتو إلى جاكارتا مسيرة علم ومعرفة... • للتصوف سوق رائجة بين أبناء الشعب اإلندونيسي.
كعادته كل سنة ،وبدعوة من علمائها وجامعاتها العلمية ،قام فضيلة العالمة الشيخ عبد المنعم بن الصديق ابتداء من تاريخ 17يوليوز 2018برحلة إلى البالد األندونيسية ،وهي رحلة لم تختلف عن سابقتها في السنة الماضية ،إال أنها تميزت خالل هذه السنة بزيارة مدن وجزر جديدة ،افتتحها العالمة الجليل بزيارة جامعة «دار السالم ..ومعاهدها الموجودة في مدينة كونتور» وقد بنيت على مساحة كبيرة جدا ،بعيدة بمسافة كبيرة عن وسط المدينة بأكثر من 100كلم. وتعد هذه الجامعة من أشهر جامعات أندونيسيا، تخرجت منها أطر عليا ،ساهمــت في دعــم النهضة العلمية والسياسية واالقتصادية بأندونيسيا ،وهكذا أنتجت وأعطت وخرجت وزراء وأطباء وشخصيات علمية شهيرة في بالد مالوي ،وتضم هذه الجامعة كليات في تخصصات شتى ،علمية وأدبية وحتى في الهندسة والطب ،وبجوارها أرض شاسعة ضمت مأوى للطلبة يحكمها نظام غريب وصارم ،وال يغادر الطالب سواء كان يدرس في المعهد أو الثانوية أو حتى الجامعة ،ال يغادر مقر سكناه لزيارة أهله إال عند اإلجازة (العطلة) التي تكون في النصف األخير من شهر رمضان ،ويلتحق بمأواه الطالبي بعد عيد الفطر بثالثة أيام أو أربعة، وكذلك في عيد المولد النبوي الشريف لمدة أسبوعين، أما باقي أيام السنة فكلها طلب للعلم ،ونهل للمعرفة ،وجد واجتهاد. في كلية أصول الدين بهذه الجامعة، شارك فضيلـــة الدكتـور عبد المنعــم بن الصديق مشاركة فعالة في ندوة أعد لها طلبة الكلية مع بعض أساتذتها بفضاء هذه الكلية ،وكانت مداخلة العالمة بن الصديق: «االجتهاد في علوم القرآن والتفسير عند اإلمام السيد عبد اهلل بن الصديــق ،من خالل كتابه :بدع التفاسـير؟؟؟» واستمرت أشغال الندوة إلى غاية منتصف الليل تلقى في ختامها العالمة عبد المنعم بن الصديق من رئيس الجامعة صحبة عميد الكلية هدية تتجسد في درع الجامعة ،مع بعض األبحاث الجامعية التي أنجزها طلبة الكلية. بعد هذه المشاركة المباركة في منطقـة كونتور ،عــاد العالمـــة بن الصديق إلى العاصمة جاكارتـــا حيث كانت االستعدادات قائمة على قـــدم وسـاق من طــرف أبنـــاء ومريـــدي الــــــزاويــــة الصديـقــيــة الشاذلية بأندونيسيا لتنظيم حفـــل كبير ،علمي وصوفي للتعريــف باإلمام أبي الحسن الشاذلي رضي اهلل عنه ،وقد حضر الحفل بمقر الزاوية ،وبالمنطقة المحيطـة به آالف من المشاركيــــن القادمين من كل أنحــاء وأرجاء وأطراف بالد أندونيســـيا ..ولإلشـــارة ،فإن للتصوف سوقا رائجة بين أبناء الشعب األندونيسـي ،وارتباطهـــم بالتصـــوف علما وفكرا وممارسة وسلوكا وأخالقا الجدال فيه ..لذا تكثر الرباطات والزوايا، ومجالس الذكــر ،والسمـــاع ،والصالة على رســول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وجل الطرق النشيطة في البالد شاذلية المشرب. وهو حفل ينظم ألول مرة في جاكارتا بإشراف الطريقة الصديقية الشاذلية.. وفي اليوم الموالي للحفـــل ،عقدت بمقر الزاويـــة المسمـــى «بالروضــة» مجالس لقراءة بعض الكتب التي طبعها أبناء الزاوية هناك ،وهي من تأليف العالمة المحدث عبد العزيز بن الصديق ،وشقيقه العالمة عبد اهلل بن الصديق رحمهما اهلل تعالى. وهذه الكتب هي : -كشفُ الريب في شرح أبيات الجنيد «توضأ بماء الغيب».
«تعريف المؤتيسي والد العالمة عبد المنعم بنالصديق ،ثم : «بدع التفاسير» « -السيف البتار لمن سبّالنبي المختار» « -النفحة اإلالهية في الصالة على خير البرية». «حسن التلطف في بيـــان وجـــوب سلوكالتصوف». وهذه الكتب من تأليـف العالمة عبد اهلل بن الصديق رحمه اهلل تعالى. وكل الكتب المذكورة طبعت باللغة العربية، وكذلك باللغة األندونيسية ووزعــت مجانـــا على العلماء ،وطلبة العلم في كل المعاهد والجامعات التي قام العالمة عبد المنعم بن الصديق بزيارتها في رحلته المباركة هذه. لإلشارة أيضا ،فإن كتب علماء األسرة الصديقية ومؤلفاتهم لها الصيت الواسع والكبير بين أهل العلم في الربوع اإلسالمية األسيوية واإلقبال الكبير عليها ،وهذا من فضل اهلل ونعمه تعالى على علماء هذه األسرة العلمية التي تشرفت مدينة طنجة بهم، ونالت بهم شهرة علمية واسعة.
ووجـد العالمــــة عبد المنعم بن الصديق أن أهــل الزوايــة واإلسنــاد بأندونيسيــــا مفتخرين بروايتهم في أسانيدهم عن أعــالم هــذه األســــرة وخصوصا العالمــــة عبـــد العزيز بن الصديق وشقيقه عبد اهلل ،فتدبج معهم بأن أخذ منهم وأخذوا منه ما يرويه عنهما وعن غيرهما .وهذا ربط ألسانيد المشرق بحلقات اإلسناد المغربي عبر أبناء هذه المدينة. لقد كانت بحق رحلة علمية استُقبل فيها العالمة عبد المنعم بن الصديق استقباال حفيا ،واحتفي به احتفاء كبيرا في كل مدينة أو قرية أو جزيرة دخلها وحل بهـــا ،حيــث ألقى محاضرات في كليات ،ومعاهـد ،ومساجـــد وكانت له مداخالت قيمة في الندوات والمناقشات المنظمة. وفي اليوم األخير للرحلة ويصادف تاريخ 30يوليوز ،2018وقت الذهاب إلى المطار ،استدعي العالمة لمقر الرابطة العلوية لألشراف ،حيث وجد عددا كبيرا من األشراف العلويين من أبناء آل السقاف وآل الكاف وغيرهم وأصولهم يمنية ،استقر أجدادهم في هــذه البـــالد ،ووطدوا دعائم اإلسالم بهــا ،وفيهـــم حسنيّون، وحُسينيون ،فحاضــر في جمعهم وأجازهم بمرويات ،وفرحــوا بزيارته لهم فرحا كبيرا عبروا به عن حالهم، وما يعتريهم من سعادة بهذا اللقاء لدرجة أن جلهم أبوا إال أن يرافقوه إلى المطار مع جمع من أهل العلم لتوديعه. الحديـــث عن نبـــوغ األســــرة الصديقية وريادتها في مجال علوم الشريعة والتصوف والدعوة إلى اإلسالم األصل الخالي من شوائب الطائفية والبدعية والتفرقة وسفك الدماء وبدون وجه حق حديث متشعب وغني ،وما يؤسف له حقا هو أن ينال علماء هذه األمة ،وهذا الوطن ،وهذه المدينة الحظوة واالعتبار خارج أوطانهم ..فال كرامة لنبي في وطنه..
العدد 956
10
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
آثار أشعة الشمس على جسم اإلنسان وسبل الوقاية من أضرارها
• الدكتور ب�سام �شهبون
ألشعة الشمس فوائــد عدة لجســم اإلنسان أهمها دورها في تكوين الفيتامين (د) الذي يعتبر أساسيا للصحة الجيدة للعظام و مادة الميالنين الملون الطبيعي للجلد .غير أن لها أثــارا سلبيـــة على الجلــد في حالــة التعرض المفرط لها دون وقاية فقد تساهم في ظهور عالمات الشيخوخة المبكرة والتجاعيد و البقــع السوداء في الجلد وتزيد في احتمال االصابة بالسرطانات الجلدية . إن ظهور هذه األثار السلبية متعلق بالمدة الزمنية التي يتعرض في ألشعة الشمس و حدتها و نسبة تحمل الجلد لهذه األشعة. إن القدرة على تحمل أشعة الشمس متعلقة بلون الجلد فكلما كان هذا اللون فاتحا كلما قلت هذه القدرة و كانت أثار الشمس أكثر حدة. • سبل الوقاية من أضرارها : تعد مادة الميالنين الواقـــي الطبيعي ضــد األثـــار السلبية لألشعـة الشمـــس لكن هـذه الحمايـة تبقـــى محدودة الفعالية لذا وجب اتخاذ تدابير أخرى لضمان الحماية القصوى ضد أشعة الشمس و في هذا الصدد يمكن استعمال القبعة والنظارات الشمسية و الواقيات الشمسية و يمكن تقسيم الحماية ضد أشعة الشمس إلى ثالثة أنواع: • حماية العين : تعتبر العين عضوا جد حســاس بالنسبـة ألشعـــة الشمس و يجب حمايتها بنظارات شمسية طبية تفاديا لشتى أنواع االلتهابات و الحاالت المرضية التي قد تسبب اتالف حاسة البصر تنتيجة التعرض المفرط ألشعة المس. ب -حماية الشفتين بمستحضرات خاصة . ج -حماية الجلد بواقيــات شمسية تحتـوي على نوع واحد أو أنواع مختلفة من المواد التالية :
أ -مواد تعكس أشعة الشمس يفضل استعمالها لألطفال الصغار و في حاالت الحساسية . ب -مواد كيماوية تمتص هذه األشعة و تحمي الجلد من أثارها السلبية. ج -مواد طبيعيــة تحمي الجلد نسبيـا من أشعـــة الشمس و تحافظ على مرونتها و خصائصها الطبيعية مثل زيت الكوكو و زيت. • الزيتون وزيت السمسم و األلوي فيــــرا و زبــدة الكاريتي : تحدد فعالية الوقيات الشمسية المتواجدة باألسواق بعامل الوقــايــة الشمسيــة المتواجد بالعلبة الخارجية للواقي فعلى سبيل المثال أن عامل الوقاية الشمسية 15 يحمي بنسبة 93.3في المائة و عامل الوقاية الشمسية 30يحمي بنسبة 96.7في المائة و يعد عامل الوقاية الشمسية + 50أحسن مستوى للحماية من أضرار أشعة الشمس فهو يحمي بنسبة 98في المائة. • توجيهـــات خاصـــة الستعمــال األمثـــل للوقيات الشمسية : َيتعين اختيار الواقي حسب خصوصيات الجلد يوفر الحماية المناسبة ضد األشـعــة الما فـــوق البنفسجية بنوعيها. يتعين استعمــال الكميــة المناسبة من الواقيللحصول على مستوى الحماية المنسوب له فعلى سبيل المثال بالنسة للبالغين يجب استعمال 30ميلتر أي ما يعادل ربع محتوي الواقيات ذات 125ميلتر في المرة لضمان مستوى الحماية المرغوب فيه أو 8رشات في المرة بالنسبة الجسم بأكمله. تجدر اإلشارة إلى أن استعمال نصف الكمية الضرورية للحصــول على SPF 30 ال يوفـــر حمايــــةSPF 15
وأن استعمال الكمية الضرورية للحصول علىSPF 15 مثال مرتين متتابعتين ال يوفر حماية.SPF 30 عند استعمال الواقي يجب وضعه فوق جلد رأسالشخص األصلع أيضا. يجب األخذ بعين االعتبار أن صالحية أغلبية الواقياتمحددة بفترة الصالحية بعد الفتح المشار إليها في علبة الواقي التي تجعل هذه المستحضرات غير صالحة لالستعمال بعد انتهاء هذه المدة. - يجب استعمال الواقـي 30دقيقة قبــل التعرض ألشعة الشمس. إن الجلد المبلل يمتص 5أضعاف ما يمتصه الجلدالجاف من أشعة الشمس لذا يستحسن تجفيف الجسم بعد الخروج من الماء وإعادة وضع الواقي من جديد. حاالت خاصة : يتسم استعمال الواقيات الشمسية في بعض الحاالت بخصوصيات سنتطرق لها فيما يلي : أ -حـب الشبـــاب يعتبـــر التعرض المعتدل ألشعة الشمس إيجابيا حيث يأثــر على البكتيريــا المسببـــة لحب الشباب لكن يتحول إلى سلبي في حالة اإلفراط. يستحسن استعمال واقيات شمسية خالية من الدهون ال تحتوي على مواد من شأنها أن تسبب ظهور حب الشاب . ب -الحمل يعتبر جلد المرأة أكثر حساسية و عرضة لظهور البقع الســوداء يتعين استعمال واقي له عامل الوقاية الشمسية + 50في هذه الحاالت. ج -األشخاص المسنين يفقد الجلد قدرته الطبيعية للحماية من أضرار أشعة الشمس مع مرور األعوام لذا يتعين استعمال واقيات شمسية تتوفر على أقصى عامل للوقاية الشمسية + 50و على مواد مرطبة و مغذية للجلد تحميه من االجتفاف و أثار العوامل الخارجية عليه .
العدد 956
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
التقليد األعمى للغرب • محمد الشاعر يعيش العالم العربي واإلسالمي اليوم ،عالة على الغرب في أغلب متطلبات الحياة من إنتاج زراعي وصناعي وتجاري وتكنولوجي ،وعالة عليه كذلك في نشاطه الفكري والسياسي واالجتماعي ،وفي اعتماد القوانين الوضعية اإلنسانية ،عوض القوانين اإللهية الثابتة. كما تعيش أغلب الدول اإلسالمية متمسحة بالغرب منقادة إليه انقياد الذليل تستجديه أن يمنحها قروضا وسُلفا ،ويقدم لها مساعدات ،وتستعطفه في أن يتنازل عن بعض الديون الثقيلة التي عجزت عن أدائها في مواعدها. واإلنسان المغربي اليوم ،إال القليل ،معجب أيّما إعجاب باإلنسان الغربي ،ويعتبره النموذج والمثال األعلى، ويُقلده تقليدا أعمى في تصرفاته ومظاهر حياته الصالح منها والفاسد ،والنافع منها لإلنسانية والضار ،دون أقل تفكير في عقيدة هذا اإلنسان ،وتديُّنه أو عدمه ،ونظرته إلى الحياة ،ومعاملته لغيره من األجناس البشرية ،مع أن اإلسالم جاء هُدى للناس ونورا ورحمة للعالمين ،وشرع ألمته ما تحتاج إليه في أمر دينها ودنياها ،وعدنا ربنا وخالقنا ورازقنا إلى االعتصام به سبحانه ،وحذرنا في نفس الوقت من طاعة الكفار وأهل الكتاب ،واتباعهم بدون تفكير ،وبدون قيود وال حدود ،وبيّن لنا أن مآل وعاقبة من يطيعهم هو الكفر والخسران ،ومآل من يخالفهم هو االهتداء إلى الصراط المستقيم ،كما قال تعالى : كت َ ِك ْم َ وكم َب ْع َد ِ�إميَان ُ َاب َي ُر ُّد ُ ين �أُوتُوا ا ْل ِ ين �آ َم ُنوا �إِن ت ِ ين» ُط ُ « َيا �أَ ُّي َها ا ّ َلذِ َ كاف ِِر َ ن ا ّ َلذِ َ يعوا َف ِريقًا ّ ِم َ �آل عمران .100 َ َ ّ َ َ ُ ُ َ ِ َ ذِ ذِ ين» �آل خ وا ِب ل ق َن ت ف م ِك ب َا ق ع � أ ى ل ع م وك د ر ي وا َر ف ك ين ل ا وا يع ُط ت ن � إ وا ن م � آ ين « َيا �أَ ُّي َها ا ّ َل َ ّ ُ ُ َ ُ ْ ا�س َ َ َ ِ َ ْ ْ َ ُ ُ ُ رِ ِ عمران .149 ولألسف ،أبت طائفة من أبناء المسلمين إال أن تقلد اليهود والنصارى في السلوكيات وفي األعياد والحفالت، وفي المظاهر والعادات ،جاهلة أو متناسية أن ذلك قدح في دينها ،وثلم في شخصيتها ونقص في قدرها وقيمتها. واقع األمة اليوم يشغل بال كل مؤمن غيور على دينه ،محب لوطنه ،مهتم بأمر المسلمين وبشؤونهم الخاصة والعامة ،ويشغل كذلك بال كل مفكر نزيه ،وكل مثقف شريف نظيف في عقله سليم في قلبه وروحه. ومن أجل ذلك ،نطرح األسئلة عن األسباب التي أدت إلى ما حل باألمة من المصائب والنكبات المتالحقة دون أن يلوح في األفق القريب ،ما يُشير أو يُنبئ بالخروج منها والفكاك من قبضتها الشديدة اإلحكام. أجل ،واقع األمة المزري والمؤلم يشغل بال هؤالء جميعا إلى حد بات يؤرق بعضهم ،ويجلعهم قلقين منزعجين ال ينعمون براحة البال ،وال يجدون طعم السكينة واالطمئنان ،بينما السواد األعظم من األمة في سبات عميق ،وجهل مطبق ،وغفلة غامرة ،بحيث لم يعد لديهم مجال للتفكير ،وال حس بضرورة اليقظة للخروج من النفق المظلم الذي يقبعون فيه. وتأتي األجوبة المقنعة عن األسئلة المطروحة ،بأن أسباب هوان األمة عديدة ومختلفة ،ومن بينها التقليد األعمى للكفار ولليهود والنصارى في السلوك والمظاهر ،وفي األقوال واألفعال ،وفي العادات السيئة والذميمة منها على الخصوص كما يتبين من هذا الحديث : «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ،وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جُحر ضبٍّ لدخلتموه» قلنا :اليهود والنصارى يا رسول اهلل؟ قال :فمن إذن؟». والمعنى لتتبعن طريق من كان قبلكم اتباعا كبيرا ،والشبر بالشبر والذراع بالذراع كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي ،ال في الكفر ،والحمد هلل ،ثم إن هذا لفظ خبر ،معناه النهي عن اتباعهم ،ومنع المسلمين من االلتفات لغير دينهم ،ألن نور اإلسالم قد بهر األنوار ،وشريعته نسخت الشرائع ،وهذا من معجزات النبي صلى اهلل عليه وسلم. وبالوقوف على حال السواد األعظم من األمة السالف الذكر ،والقابع في قاع بئر الجهل والالمباالة ،نجده وكأن في أذنيه وقرا عن سماع األحاديث التي تأمر بمخالفة المشركين واليهود والنصارى وتحذر من التشبه بهم ،مثل : «خالفوا المشركين ،أحفوا الشوارب وأوفروا اللحَى» عن ابن عمر (صحـ). ويدخل ضمن السواد األعظم من األمة الكثير من المسؤولين وأولياء أمور الصناعة والتجارة والخدمات والعالقات المهنية الحرة مع الخارج ،ممن أشربوا حب الغرب واإلعجاب به -بما فرضوه علينا من األنظمة والمخططات والبرامج التي أخذوها عنهم ،وكلفت ماليير الدراهم التي أخذت من قوت الشعب ،وأساؤوا تطبيقها، وفشلوا في أغلبها كل الفشل ،ولم يعتذروا للشعب ألنهم يعتقون ويرون أنهم فوق الشعب ،واهلل غالب على أمره. وغاب عنهم جميعا أن مشروعات ومخططات الغرب نابعة من صميم حياته ،وعمق بيئته وموطنه ،وحركات مجتمعه ،غير مأخوذة عن غيره ،فنجح الغرب ،وتطور في كل اتجاه ،وفرض نفسه على العالم ،بإنتاجه المتنوع، وبتنافس شعوبه فيما بينها في التفوق والريادة. وفشل المسلمون والعرب والشعوب المتخلفة في االستقالل والتحرر من الغرب ،ألنه متمكن من عقولهم وإرادتهم ،ومتحكم في مصيرهم. واألمثلة الصادمة ،والميادين التي فشلت فيها الشعوب اإلسالمية -ومنها المغرب ،-الصحة المريضة، والصناعة المحدودة ،واالقتصاد األعرج ،وارتفاع نسبة البطالة بين خريجي الجامعات والمعاهد العليا ،واألفواج المتالحقة من المهاجرين السريين الذين ابتلعهم البحر ،أو ألقت بهم األمواج إلى الشواطئ والتعليم العمومي الوطني الذي انحدر إلى الحضيض بشهادة الجميع ،وكما وصفته المنظمات الدولية المتخصصة ،وال أدل على ذلك من البرنامج اإلستعجالي بإصالح منظومة التربية والتكوين ،والذي ابتلع فوق األربعين مليار ؟؟؟؟ التي اختفت ،ولم يظهر ها أثر!؟ ولم يُحاسب المسؤولون عنها حتى اآلن. وإذا كان لتقليد الغرب مخاطر جسيمة ،وامتهان للشخصية اإلسالمية ،فإن ذلك ليس قضاء مبرما ،وال مصيرا أبديا ،وإنما هناك مجال ومتسع للخروج منه ،ذلك ألن ديننا الحنيف وهو ينهانا ويحذرنا من تقليد الكفار وأهل الكتاب والتشبه بهم -لم يمانع في محاكاتهم فيما يشتمل على مصالح دنيوية ،وال يخالف حكما شرعيا أو أدبا دينيا ،فهذا مما تأذن الشريعة باألخذ به ،ويتأكد العمل به على قدر ما فيه من مصلحة واحتياج مثل العموم والصنائع وعلوم الطب والكيمياء والفيزياء والفيزيولوجيا ،وعلوم التجارة واالتصاالت والتكنلوجيا الحديثة ،ولم تمانع شريعتنا في تقليدهم في اعتماد المبتكرات النافعة وفي الجدية في العمل وإتقانه ،وفي عهدم المحاباة والمحسوبية والحزبية البغيضة في مراعاة الكفاءة واالستحقاق في إسناد الوظائف والمناصب ،وعدم شراء الضمائر واالبتعاد عن أخذ الرشوة وعن التزوير ..إلخ. وإذا عد المسلمون العزمّ ، ووطنوا النفس على الخروج من التقليد والتبعية للغرب ،فإن الهدف يكون أمامهم قريبا ومحققا كما تطمئننا مثل هذه األحاديث : «ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيَهم أمر اهلل وهم ظاهرون» عن المغيرة (صحـ). «ال تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر اهلل ،ال يضرُّها من خالفها» عن أبي هريرة (صحـ). «ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ،حتى تقومَ الساعة» عن عمر (صحـ). ولنتساءل في النهاية عن الحكمة في مخالفة أهل الكتاب ،فنلقى أن الغرض من هذه المخالفات ،هو أن للمسلمين شخصية متميزة خاصة بهم ،تفرض عليهم أن ال يكونوا مقلدين تابعين؛ ألن االستقالل في العادات وغيرها مما يُعد من مميزات األمم التي تعرف بها ،فتزداد استقالال وقوة ورسوخا في مقوماتها كالدين واللغة واآلداب.
11
سيدة من طنجة تقع في فخ التزوير و اإلستبداد و تفقد كل ما تملك بسبب وثيقة مشبوهة بطلها «مافيوزي» مغربي قادم من فرنسا عندما يجد المرء نفسه تحت سيف الترهيب والجبروت ،لديه حل من إثنين ،إما أن يركع ويستسلم للظلم ،أو أن يعافر من أجل إثبات الحق وبالتالي يلجأ إلى القانون الذي يحكم المنطقة التي يعيش فيها ،وهو ما فعلته السيدة ،فاطمة حمادي ،األم والمربية والخدومة ،بعد أن تم التعدي عليها وعلى أسرتها وممتلكاتها، من طرف شخص يدّعي أن لديه توكيال رسميا يخول له أن يطردها من بيتها ويستولي على كل ما تملكه هي وأسرتها. الحكاية بدأت ،عندما توفي صاحب مقهى الرياض بطنجة، وهو فرنسي األصل ،وخصص للسيدة المذكورة حصصا من هذه المقهى بحكم أنها تهتم بالمكان وتشتغل فيه ،إلى جانب باقي الورثة ،فقامت فاطمة باإلشراف على كل صغيرة وكبيرة بالمكان، طورته وكبرته لمدة تزيد عن الخمسين سنة من اآلن ،وخوّل لها نصيبها بناء مكان لسكناها وعائلتها ،فتحول المشروع إلى مطعم له زبناؤه ومحبوه. و في يوم أغبر ،جاء شخص ومعه ورقة يقول أنها توكيل رسمي من ورثة صاحب الملك األصلي ،تقضي بطرد السيدة وعائلتها وكذا اإلستحواذ على المشروع كله ،هذا المشروع الذي ك ّلف السيدة فاطمة من التعب والمال الكثير والكثير ،ولعل الوثائق التي تمتلكها تؤكد حصتها بالمكان وكذا امتالكها لكل ما بنته وشيدته طوال عشرات السنين. هذا الشخص قام بتدمير المكان وتخريب ممتلكات السيدة فاطمة ،واعتدى عليها وعلى أفراد عائلتها اعتداء جسديا صريحا، تثبته أيضا الشهادات الطبية المتحصل عليها ،واكتشفت السيدة أن الشخص المذكور ،قام بأالعيب وأساليب للحصول على أحكام قضائية تحكم بما يريد ،وبالرغم من كافة اإلثباتات التي تقدمت بها فاطمة ،إال أن يد الشخص المعتدي أطول مما كانت تعتقد، يكفي أن أمر التنفيذ باإلفراغ تم بشكل مريب ،حيث انتقل إلى عين المكان 20 ،فردا من السلطة ،وهذه ربما المرة األولى في تاريخ عمليات تنفيذ اإلفراغ التي التي شهدت هذا التدخل الهائل كمّا وكيفا ،وطبعا بحضور هذا اإلنسان الذي قضى حياته خارج المغرب وله تجربة في كل األمور السليمة منها وغير السليمة، وها هو اليوم يقرر الدخول إلى المغرب ليمارس تس ّلطه وطقوسه العنيفة والغير قانونية على سيدة مسنة وعائلتها ،ليكون هذا جزاؤها بعد خمسين سنة من العمل والكفاح. فاطمة اليوم تحتاج إلى من يساعدها على استرداد حقها ،لمن يطعن في األحكام التي جـرت عليهـا دون علمهـا ،لمن يوقف هذا الشخـص عند حـده ويثبت له أن المغرب بلد الحق والقانون وأن قانون الغاب ال مكان له بهذا التراب ،وجريدة طنجة لن تقف هنا، بل ستؤازر السيدة فاطمة حمادي وعائلتها ،إلى أن تسترجع حقها، وبالقانون.
}
�صا َبت ُْه ْم ُم ِ �صي َب ٌة َقا ُلوا �إِنَّا للِ هَّ ِ ين �إِ َذا �أَ َ ين ا َّلذِ َ �ش ال�صَّ اب ِِر َ َو َب رِّ ِ �ص َل َو ٌ ون �أُو َلئ َ ِن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة ِك َع َل ْيهِ ْم َ ات م ْ َو�إِنَّا �إِ َل ْي ِه َراجِ ُع َ ِك هُ ُم مْ ُ َو�أُو َلئ َ ون ال ْهت َُد َ
{
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 56سنة انتقل إلى رحمة اهلل ،المشمول بعفو اهلل المرحوم
محمد ال�سماليل شقيق النقيب ذ .إبراهيم السماللي
وذلـك يــوم األربعــاء 15غشـت .2018 وووري جثمـانـــه الطاهـــر الثـــرى بمقبـــرة المجاهدين يوم الخميــس 16غشــت 2018 بعد صالة الظهر بمسجد السوريين. وبهذا المصـاب الجلل نتقــدم بأحر التعازي إلى شقيــقــه النقيـب ذ .إبراهيم السماللي وإلى كافة أفراد عائلة الفقيد والمقربين منه، راجين من اهلل العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جنانه ،وأن يرزق ذويه الصبر الجميل.
12
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
السياسة ،كما فهمتها األزمان الغابرة... -1السياسة في قواميس اللغة العربية ،تنحدر من مصدر ساس يسوس سياسة. وفي شرح لصاحب القاموس« :ومن المجاز سست الرعية سياسة ،أمرتهم ونهيتهم ،وساس األمر سياسة ،والسياسة على الشيء بما يصلحه»(.)1 والسياسة في القواميس اليونانية القديمة ،كلمة تنحدر من أسرة «المدينة» /بوليس، وتعني العالقة بين الناس في مجتمع منظم ومتكامل. والسياسة في موسوعة العلوم السياسية ،هي فن إدارة المجتمعات اإلنسانية ،وفي معجم العلوم االجتماعية ،تشير السياسة إلى أفعال البشر التي تتصل بنشوب الصراع أو حسمه حول الصالح العام ،والذي يتضمن دائما استخدام القوة أو النضال في سبيلها ،وفي المعجم القانوني ،السياسة هي أصول أو فن إدارة الشؤون العامة (.)2 -2-
تاريخيا ،يعد كتاب الجمهورية للفيلسوف اإلغريقي أفالطون ( 380ق م) أقدم األطروحات الفكرية عن السياسة في التراث اإلنساني ،تدخل مرتين في السياسة إلنشاء دولة فلسفية في سراتوسيا وفشل .وتقوم فكرة هذا الكتاب /الجمهورية على النخبة القادرة على الحكم. الشعب في نظر الفيلسوف اإلغريقي عاجز عن المشاركة ،أما طبقات الجمهورية فهي ثالث: الفالسفة ،الطبقة الوسطى من الجنود والموظفين ،والطبقة الدنيا من الحرفيين والعامة. الفالسفة يحكمون بفكرة المستبد المستنير ،ال يملكون وال ينتمون للعائلة ،يعيشون في شيوعية «كومونة» بدائية ،العامة يستطيعون التملك واالنتماء للعائلة ،الطبقة الحاكمة تتنازل عن الثروة مقابل لذائذ الجاه ومتعة الفكر. و «الجمهوريـــة» هو الكتاب األول الذي أعطى دروسا قيمة في الحكم واإلدارة وتدبير الممالك والمدن ،والذي كان له نصيب وافر من االهتمام في عهد الترجمة، حيث نقلت أفكاره ومفاهيمه إلى السريانيــة ،ثم إلى العديــد من اللغات األخرى ،لتحتل مساحة واسعة في تاريخ الفكر اإلنساني. وعربيا ،يعـــد كتاب السياسة المدنية ألبي نصر محمد الفرابي (المتوفي سنـــة )950من أهم الكتب العربية التي تناولت العلوم السياسية بمنهج فلسفي ،في زمن مبكر. وتؤكد العديد من المراجع أن «المعلم» الفارابي قبل أن يتطرق لموضوع السياســة تضلــــع في المنطق والرياضيات والموسيقى، وجمع في العديد من كتبه بين رأيي الحكيمين أرسطو وأفالطون، وحاول التوفيق بينهما في المنطق والسياسة المدنية. وحتى الزمن الراهن ،مازال كتاب المعلم الفارابي في السياسة ،من أهم المراجع التي يعتمد عليها البحث األكاديمي في تحديد المفاهيم السياسية المتداولة منذ عهد أرسطو ...وحتى اليوم. وتاريخيا أيضا ،يعد كتاب «زبدة الحكم» للفيلسوف السرياني رهاوي (المتوفي سنة )1280من أهم المراجع الفلسفية في المسألة السياسية ،حيث تناول في وقت مبكر ،أسباب تكوين المدن وكيفية سيرها وإدارتها بطريقة خاصة ،تخالف المنهج الذي سلكه أفالطون في جمهوريته ،حتى وإن ارتكز في بعض «أحكامه» على المفاهيم األفالطونية. أكدت فصول هذا كتاب أن الذين كتبوا في السياسة من الفالسفة السابقين ،كانت بحوثهم فلسفية مثالية ،تحاول تبديل مجرى الحياة السياسية ،و قلب النظام االجتماعي رأساً على عقب ،و جعل األرض سماء ،بطريقة خيالية ال يمكن تطبيقها ،و ال يعقل فرضها على الهيئة االجتماعية مهما كان البشر أطهاراً و أبراراً ،وهو ما جعل الفيلسوف السرياني يأتي بتعاليم سياسية واقعية قابلة للتطبيق على الهيئة البشرية ،لتقويمها و إصالح ما فسد فيها من نظام وما تعطل فيها من النواميس الطبيعية و االجتماعية و السياسية ،و هو والحالة هذه يتبوأ درجة عليا بين الفالسفة الذين طرقوا هذا الباب ،و ينفرد في واقعيته التي تتمشى و الحياة البشرية جنباً إلى جنب. وإسالميا ،يؤكد الباحثون في الدراسات اإلسالمية ،أن ال وجود لكلمة السياسة في تراثنا اإلسالمي ،سواء في النص القرآني أو في السنة النبوية ،أو في فقه المذاهب المتبوعة ،أو في الفكر اإلسالمي عامة. إن كلمة السياسة ،أو أي مصطلح مشتق منها وصفا أو فعال ،لم ترد في القرآن الكريم ...وال في المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم ،أو معجم ألفاظ القرآن (الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة نهاية القرن الماضي). ذلك ال يعني في نظر الخبراء والفقهاء ،أن القرآن الكريم أهمل المسألة السياسية ،بل جاءت
• محمد أديب السالوي
مفاهيمها في النص القرآني ،بصيغ وأساليب شتى ،بما يدل عليها وينبئ عنها بما يعني حكم الناس وأمرهم ونهيهم وقيادتهم في أمورهم ،في آيات قرآنية عديدة. -3-
في العصر الحديث ،وانطالقا من نهاية القرن التاسع عشر ( )3تحولت السياسة إلى علم/ علوم تهتم الجامعات األكاديمية في مختلف أنحاء العالم بمفاهيمها ونظرياتها الفلسفية وتطبيقاتها ،بعدما تأكدت أهميتها ،فاعتمدتها كمادة للتدريس في الجامعات األوروبية بصفة عامة ،والجامعات األمريكية بصفة خاصة. وقد أدت أحداث العالم خالل القرن الماضي ،إلى مضاعفة االهتمام بالعلوم السياسية واالتجاه نحو الدراسة االستقرائية لمختلف الظواهر السياسية ،كاألحزاب ومنظمات وهيئات المجتمع المدني والرأي العام ،وجماعات الضغط وغيرها ،خاصة في الواليات المتحدة األمريكية، التي غلبت فيها النزعة المنهجية لدراسة الوقائع والجزئيات إلى درجة أحدثت تطوراً منهجياً جديداً جعل علماء السياسة فيها يتبنون نظريات جديدة. وقد ظلت دراسة النظريات السياسية التقليدية غالبة في أوروبا إلى أن تأثر العلماء والمفكرين السياسيين بالمناهج االستقرائية والتحليلية األمريكية ،مما أحدث تحوال تدريجيا لصالح هذا االتجاه. وقد ظلت النظرة السائدة إلى علم /علوم السياسة ،إلى ما قبل الحرب العالمية الثانية ،على أنها فرع من العلوم االجتماعية واإلنسانية التي تهتم على وجه ما بالحياة السياسية ،وأنه ليس هناك ميدان خاص للمعرفة ينفرد بالسياسة ،انطالقاً من أن جميع العلوم االجتماعية واإلنسانية تتنــــاول السياســـة ،في مفاهيمها وآلياتها المعرفية والقانونية ،أي أن النظرة لعلم السياسة أو للعلوم السياسية ،كانت تؤكد العالقة بينها والعلوم االجتماعية دون أن يعترف لها بموضوع خاص ينفرد بها دون سائر العلوم االجتماعية .إال أنه عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية ،وما نتج عنها من ظواهر سياسية ،لم تكن موجودة من قبل وانقسام العالم إلى كتلتين وقيام كيانات دولية جديدة -وضع العلوم السياسية في موقع متقدم من الدراسات األكاديمية ،وفتح الباب لها لتعميق بحوثها ودراساتها ،وهو ما أعطى لعلم السياسة أبعاداً جديدة تبرزه عن العلوم االجتماعية األخرى. -4-
هكذا تكون السياسية ،وبسبب التطورات الحضارية والفلسفية المتتالية منذ الزمن اإلغريقي إلى زمن العولمة ،قد تحولت إلى عملية استكشاف كاملة لإلنسان من قبل اإلنسان /إلى كل نشاط إنساني محوره اإلنسان /إلى العالقة المتبادلة بين المواطن والمجتمع والدولة /بين الحاكمين والمحكومين .إنها أصبحت الخيط الرابط بين األزمنة واألمكنة والعقول والسلوكات والتصرفات ...وبالتالي أصبحت هي فن الممكن/ هي القدرة على الفعل /هي فن يتكيف مع الزمان والمكان وال يتأثر بهما ،إال من خالل أفكار وعقائد وثقافات اإلنسان. والسياسة خارج المفاهيم األدبية والفلسفية ،المتراكمة على ساحتها منذ عهد أفالطون، وحتى اليوم ،أصبحت قوانين حية ،تصورات متدبرة وجريئة ،أصبحت حصيلة كل ذلك مقرونة بإرادة تفهم الجماهير ،وتخطيط لما تريده .فهي ليست أمنيات أو أحالم ،ولكنها وقائع وأرقام ومعطيات واستقراء وتحليل وقراءات .هي المحصلة التفاعلية لكل التيارات المذهبية/ اإلديولوجية .ولكل الخطابات الثقافية السائدة في المجتمع ...ومن ثمة أصبحت فضاء عاما يضم كل القابلين بها والرافضين لها .تحت خيمتها ،الممتدة على تضاريس الكوكب البشري، تعيش البشرية تقدمها وتخلفها ،سالمها وحروبها. فمنذ عصر أفالطون ،وحتى يومنا هذا ،والسياسة مصدر أفكار وآراء ومذاهب وإيديولوجيات في تدبير حياة الناس والدول والسلط .فهي كعلم منطقي يخضع ككل العلوم للمنطق الفكري واإلنساني ،ينظم الحياة عن طريق المؤسسات التي يمنحها مسؤولية العمل السياسي حتى يبعدها بالفكر السياسي عن الالمسؤولية ،ويبعد الممارسة السياسية عن الفوضى .وفي مقدمة المؤسسات السياسية التي ابتكرها علم السياسة ،التنظيمات السياسية التي أخذت في الغالب أسماء الحزب /البرلمان /الحكومة /السلطة العليا. الهوامش : - 1انظر مادة سوس في تاج العروس ( )4/169طبعة دار صادر بيروت. - 2انظر موسوعة العلوم السياسية /جامعة الكويت /ص.102: - 3في سنة ،1872ثم إنشاء المدرسة الحرة للعلوم السياسية بباريس /فرنسا ،ومدرسة لندن لعلم االقتصاد والسياسة.
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
الإ�شعاع الوطني ق�ص�ص الأطفال
13
وح» لبيك يا وطني « َق ُّ�ش ْ ()2/2
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
إلى المعلمة الجليلة التي ألحت علي كتابة رواية في مستوى تالميذها ذكورا وإناثا ،هم في المرحلة االبتدائية بالمتوسط األول ،وذلك بمناسبة عيد العرش ليوم ثالث مارس .1978ونظرا لواجبي الوطني وامتثاال لرغبة المعلمة ،لم أتوان في كتابة القصة ،ثم جعلتها على شكل حوار يؤدي التالميذ أدوارها ،وهي مناسبة لتجديد الصلة بين األبناء والرمز الخالد للشعب المتمثل في شعار « :اهلل -الوطن -الملك».
المشهد الثاني يرفع الستار على مجموعة من الجنود الفرنسيين المظليين والمشاة يتحدثون فيما بينهم عن أمر العصابة وما أحدثته في صفوفهم من خوف وهلع وعن عدد العتاد الذي سرق أثناء ذلك. يدخل ضابط سامي في غيظ شديد فيقف له الجنود احتراما. ضابط الصف :بعد استعراض الفريق ومراقبة وقوف وتحية الجنود ،يرفع يده اليمنى للرد على التحية بعدما يضع مؤخر عصاه تحت إبطه األيسر ويقول في (ترنم). راحة( ،ثم يتقدم نحو منصة ليخاطب جنوده):يا جنود فرنسا األقوياء ،إن االحتياطات التي اتخذناها اليوم كفيلة بأن ال تبوء بالفشل .ومن البديهي أن تجعلنا نقبض على اللصوص الذين يسرقون أسلحتنا ،ويرمون بها جنودنا ،فيتركونهم قتلى ،ولن يخامرني شك في أنكم مستعدون للفصل بين هذه األحداث األليمة. ضابط صف آخر :سيدي لمحت ليلة البارحة طفال صغيرا يحوم حول الخيام يجمع فتاة الخبز وأعقاب السجائر ،البد أنه هو الذي يدبر اختالس األسلحة ،وأظنه يسلمها لألهالي. ضابط آخر :إنه سارق ماهر يخدعنا بصغر سنه بدعوى أنه يجمع قطع الخبز وبقايا السجائر. الضابط األول :أيها المالزم ،شددوا الحراسة وآتوني به حيا ال ميتا. المالزم :أمرك. الضابط الثاني :حاولوا ما أمكنكم القبض عليه ،إنه سارق ماكر ،إن لم يكن هو المارد المارق على غرار قولك سنستفيد منه مكان وجود العصابة! وأظنه هو الذي يدبر اختالس ونهب األسلحة ويسلمها لألهالي. المالزم : IIسمعا وطاعة.مشهد (يؤدي العسكريون حركات تنظيمية أمام الضابط دليال على تفانيهم وقيامهم لتنفيذ األمر). ضابط : IIانتباه ،تحية ،سالح ،راحة.سيدي في األمر جديد. الضابط األول :ما األمر؟ الضابط : II إنه الصبي الذي كلمتك عنه ،إنه هو؟ عسكري :لقد تسلل إلى المعسكر هذه الليلةوكنت أراقبه من بعيد ،ولمحته يدخل مكان الذخيرة لوحده ،فقبضت عليه ،وسقته إليكم. الضابط :حسنا فعلت! أترك قفاه (يوجهالخطاب إلى قشوح) :من أنت؟ قشوح :أنا مواطن غيور باسل. الضابط :ما اسمك؟ق.ق (في تعلثم وخوف) ثم يجمع قواه ويقول. قشوح :أنا قشوح ،ألبّي نداء وطني. الضابط :ما عملك؟ قشوح :أمرح وألهو بين خيامكم ،وألعب بينالحقول والبساتين الغناء التي أتيتم على آخرها. ووقت فراغي ألتقط أعقاب السجائر من بين خيامكم ،أنظر ما بجيبي.. الضابط :إذا أخبرتنا عن مكان العصابة التيتتسلل إلى معسكرنا أعفو عنك وأطلق سراحك ،خذ هذه قطعة شكالطة ،أال تعجبك؟ قشوح :ال وال.مشهد ( :جميع الكلمات التي ينطق بها الضابط تتلعثم بين فكيه لتكوينه الفرنسي وكلماته بالعربية تعلمها من محاكاته لعمالء االستعمار والخونة). قشوح :أي عصابة؟ الضابط :والدك وأصدقاؤه. قشوح :لقد قتلتم والدي غدرا رحمه اهلل تعالى وأسرتم أصدقاءه. الضابط :أخوك الكبير؟ قشوح :لقد أعدمتموه رميا بالرصاص على مرآى من أمي وأهلي. الضابط :إذن رجال من القبيلة هم الذين يسرقون األسلحة ،أليسكذلك؟ ،لي لك هدية! قشوح :ال ،أنا وحدي الذي أحمل على كتفي ما خف من األسلحةوالرصاص كل ليلة من معسكركم إلى األهالي ولجميع القبائل المجاورة الدوّار، وال أحد يشاركني. الضابط :أنت وحدك؟ غير ممكن هذا؟ -قشوح :أجل ،أنا وحدي أحمل على ظهري البنادق كل ليلة وأمس واألمس
الذي قبله ،منذ جئتم معتدين علينا لتستعمروا بلدنا وتنهبوا كل خيراتنا. الضابط :فهل تخبرني ،من الذي سلطك لترتكب هذه الجريمة النكراء؟ومن علمك ذلك؟ قشوح ( :يرفع رأسه في عزة ونخوة وشجاعة ويقول :ربي علمني. الضابط :تقول ربك علمك هذه! ولماذا؟ قشوح :لقد أطحتم برأسي بين أقراني ،فقتلتم والدي وأعدمتم إخوانيبالقبيلة ،وجعلتم أمي تستصغر طفولتي ،ودستم خيرات أجدادي بدباباتكم، فقويت عزيمتي ،وسأفتدي وطني بدمي وآخذ منكم الثأر إلخواني عند ربهم، فرحون بما آتارهم ربهم .علني أفي وطني بعضا من واجباته علي. -الضابط :إنك لصبي ذكي وماهر ،أخشى أن يتسرب ذهاؤك إلى أبناء
قال :إنه فدى الوطن ،نحن أصحاب البالد ،ولنا الحكم والسيطرة. مالزم :أمرك موالي ،هيا يا قشوح ،انطلق أمامي.مشهد ( ثم يتجه مخاطبا العسكريين): انتباه ،نصف دورة ،على اليمين ،إلى األمام ،هيا ،سر ،واحد ،اثنان ،واحد، اثنان... (مشهد) يخرج الضابط تتبعه الكتيبة وقشوح في الوسط. مشهد: بعد لحظات يسمع صراخ قشوح ،ثم ينقطع الصوت وتسمع طلقات نارية. الراوي :آه ،لقد قتلوه ،حقا إنه لصبي شهم وفدائي مقدام، يؤمن باهلل وبحب وطنه وملكه ،دافع عن مبادئه ،سيبقى ذكره مشهودا في كتب التاريخ المغربي والفرنسي واإلسباني).
الفصل الثالث مختصرا
القبيلة ،فيكون وباال علينا وقد تجلى فضولك ،واعترفت ببساطه دون اتخاذ معك العنف والقهر والسوط. تؤازر عشيرتك بالعتاد والرصاص ،تسرقه ليال وخفية من الجند. قشوح :ذاك رضائي ورغبة والدتي وأمنية بلدي. الضابط ( :في تعجب) رغبة والدتك؟ قشوح :نعم ،إنه عهد علي لها منذ يوم اجتثت فيالقكم تهشمونوتقتلون وتخربون وتنهبون.
الضابط :أتعاند في الرأي ،قل من يساعدك على هذا؟ أال تخشى السجنأو الموت؟ قشوح :في خرابكم رضائي وفي تشتيت صفوفكم رغبتي ،وفي قتلكمأملي وفي جالئكم عيدي ،كل طاقم القبيلة وغيرها من القبائل في مساعدتي، وأنا ال أخاف الموت. الضابط :آه! إنك لصبي عنيد وماكر ،يجب قتلك .لو كان بالقبيلة عشرةمن أمثالك ،ما بقي من جنودنا حي يرزق. قشوح :وما يجديك قتلي ،في الوطن الحبيب شجعان من كل الفئاترجال وشباب ونساء لن يغمض لهم جفن الراحة إال بعد طردكم من البالد التي دنستموها بجرائمكم أيها الطغاة الدناة. الضابط :خذوه إلى الساحة وعلى مرآى من األهالي ،أجلدوا ظهره حتىيسيل الدم ،وإذ لم يقر بأصحابه ومكان وجود الفدائيين ولم يعترف ،ارموه بالرصاص الحي ،مثل الكلب.
يرفع الستار على بعض النساء يقمن بأعمال يدوية (طرز ،حياكة) تدخل عيادة وهي تزغرد من أعماقها وتجفف دموعها ،ثم تسري الزغردة بين النساء الحاضرات وهن يزغردن مرات ومرات إهالال وتعظيما ،ثم يخيم الهدوء، فتتوسطهن عيادة ثم تقول هنيئا لي بالبطل ،الحبيب، الشجاع ،المقدام ،لقد استشهد في طلب العلى. يا لفرحتي الكبرى! لقد مات ..مات شهيد التحرير!!.. رقية :عيادة يالعظمة أسرتك ضحوا بأنفسهم جميعاتلبية لنداء الوطن.؛ لبيك يا وطني ..لبيك يا وطني.. خديجة :هدئي روعك ،نحن في حماك يا أم األبطال،إما أن نرى حمامة السالم فوق بالدنا وإما نلتحق بهم شهداء. عيادة (مشهد :تلتقط رشاشة تحتضنها في لهفة)مجموعة النساء :إلى المستعمر الغاشم إلى الطغاة الدناة ،إلى طرد المستعمر الغاشم إلى طرد العدو الغاصب إلى الجهاد حتى النصر ،إلى القتال حتى ينال المغرب الحرية واالستقالل. رقية :لقد سمت همتها للتضحية. فاطمة :وكيف ال وهي أم األبطال. مالزم :ابتعدي أيتها البلهاء. عيادة :تخرج رشاشة وتطلق لها العنان فيصدر المالزم .خذ أنت األول جوابي ،يا مجرم. مالزم :آه! لقد أطلقت العنان لرشاشتها بوابلمن الرصاص ،اقتلوها ،اقتلوها. عيادة :لن أشفي غليلي إال إذا تناثرت أشالءقتالكم تحت قدمي (مشهد :يطلق بعض الجنود الرصاص على عيادة). عيادة ( :تزغرد من جديد) وتقول :لبيك ياوطني ..لبيك يا وطني. (مشهد :يطوف النساء بها). رقية :أنظرن لقد تبسمت حين رأت أطفالالقبيلة يحملون العلم المغربي رفرافا وهم يرددون: مغربنا وطننا روحي فداه ومي يدس حقوقه يدق رداه الحرية جهادنا حتى نراه والتضحية سبيلنا إلى لقاها عيادة :الحمد هلل ،اآلن أالقي ربي مستريحةالبال. (مشهد :خانتها ركبتيها وسقطت على األرض مغشياعليها). النساء :زغاريد متتالية. طفل :عيادة ..عيادة ..لقد لفظت أنفاسهاإنها المجاهدة عيادة. طفل :هيا يا أطفال ويا نساء ،نحملها على أكتافنا ونشيع جثمانها.وعلى القبيلة أن تحتفل بهذه األم الطيبة وما أنجبت من أبطال ،ونقيم لها عرسا ال جنازة ..ويبقى ذكرها خالدا. األطفال :رحم اهلل عيادة ..رحم اهلل عيادة. طفل :اهلل أكبر اهلل أكبر ..إنا هلل وإنا إليه راجعون. طفل :لقد ضربت عائلة قشوح أروع مثل في التضحية والوفاء،واسترخصت دمها ،تلبية لنداء الوطن .رحم اهلل عيادة وزوجها وأنجالها ،ورحم اهلل كل الشهداء األحرار. المعلم أو الراوي :ت هّ َ ُ ت ف حْ َ قال تعالى ُ « :ي َث ّ ِب ُ ْ َّ الد ْن َيا ال َياةِ ُّ الل ّ َال َ ذِين �آ َمن ُُوا ِب هّ َا ُل َق ْو ِل الثا ِب ِ يِ وف ْالآخِ رةِ وي ِ�ض ُّل هّ َ ُ الل ّ َ الظالمِ ِنيَ َو َي ْف َعل الل َما َي َ�شا ُء» صدق اهلل العظيم. َ َُ َ يِ (مشهد :يتجمع األطفال حول عيادة ويقدمون أنفسهم ويقف الحاضرون عند تحية العلم ،وعند عزف النشيد الوطني).
العدد 956
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
ِّ ال�ش َف ُاء ُط ُر ُقه و�أ�سبابهُ
ثبت يف �صحيح البخاري من حديث �أبي هريرة ر�ضي الله عنه :قوله �صلى الله عليه و�سلم: يب َد َو ُاء «ما �أَنْزَ َل ال َّلهُ َد ًاء ِ�إال �أَنْزَ َل َلهُ ِ�ش َف ًاء « ويف �صحيح م�سلم « :ل ُِك ِّل َداءٍ َد َو ٌاء َف ِ�إ َذا ُ�أ ِ�ص َ َ ال َّداءِ َب َر�أَ ِب�إِ ْذنِ ال َّلهِ َعزَّ َو َج ّل»، ول ال َّلهِ َ�أال َن َت َد َاوىَ ،ق َ اب َ :يا َر ُ�س َ وع ْن �أُ َ�س َام َة ْبنِ رَ�شِيكٍ َق َ ال َ :ن َع ْم َيا عِ َب َاد َ ال َ :قا َل ِت الأَ ْع َر ُ َ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ مَ َ َ َ ال َّلهِ َت َد َاو ْوا ف�إِ َّن اللهَ ل َي�ض ْع َد ًاء �إِال َو�ض َع لهُ ِ�شف ًاء �أ ْو قال َد َو ًاء �إِال َد ًاء َواحِ ًدا ،قالوا َ :يا ول ال َّلهِ َو َما هُ َو َق َ َر ُ�س َ ال ا ْل َه َر ُم». َ َّ جودها يف هذ ِه الب�سيطةِ َّ ، � َّإن اللهَ عزَّ رص وجل حينَما خلق اخلليقة وق َّد َر ُو َ بث – فيها ما نُب� ُ َّ بات البالءِ وال�شفاءِ ؛ ما حَت ُار وم�س ِّب ِ من عواملِ الهدايةِ رصْ - ْ وال�شقاءِ ُ من كائناتِها وما ال نُب� ُ َ ْ ُ والروحي- املادي ِه ن تكو كم ِح ب إن�سان ل وا ، هام ف ل أ وا العقول ِه ن ي َبا ت ل وتنبهر ، ألباب ل ا ه ِت�ضاد ِ ُ ل ِّ ُ ِّ ُ ُ ُ ُّ ِّ ُ ُ َ يف ِّ بالر�ضاْ � -أن �شاء �أم �أبى، ظل هذا الو�سطِ الذي ال تهد�أ حركتُه؛ ال ُب َّد له َ - �سخط �أم �س َّلم ِّ َّ َّ ما�س ت ال هذا من ينتج ما ِها، ت ي مباد ُه ت ي ماد حتتك أن � و ِها، ت بكينون وحية الر ُه ت كينون ت�صطدم ُ ْ ْ ِّ َّ ِّ َّ ُّ ِّ َ ٌ ٌ ُ تفاعل مع إن�سان و َي رض ٌة، احليوي الطبيعي م�صلحة �أو مف�سد ٌة ،يت�أ َّث ُر ب�آثارِ ها ال ُ منفعة �أو م� ّ ِّ َ ً ً ً ً رَّ َ ُ ُ زُ هُ ال�ش َج وعا، ان خل َِق هَ لوعا� ،إِذا َم َّ�س انعكا�ساتِها �سلبا �أو �إيجابا ،قال ُ�سبحانه�« :إِ َّن الإن َْ�س َ ُّ ي َمنُوع ًا». َو�إِ َذا َم َّ�سهُ الخْ َ رْ ُ رض ًا �أو نفع ًا� ،سكون ًا �أو ٍ ات ع�ضويةٍ َغي ٍ �صيب ال َ إن�سان مِ ْن ت رُّ � َّإن ما ُي ُ وتقلبات نف�سيةٍ ّ � ، ُ ُ ْ وي�سبح يف فلكِ نظامِ ه �ضمن �إطارِ التوازن طبيعي يدخل �صحي انعكا�س ا�ضطرابا � ،مَّإنا هو َ ُ ٌ ٌّ ٌ ؤ�ش الواقي والذي أم�شاج كائناتِه � و ِه ت مخلوقا حنايا الذي ه َّي�أ ُه اللهُ يف ِ كاحلار�س احلامي وامل� رِّ ِ ِ َّ ُ واال�ضطراب وال َّتو ُّت ُر املر�ض �إحدى عالماتِه، كان وزحفت �إليهِ � اختل �إذا ما ْ أ�سباب ال ِع َللِ َ ُ ُ رِّ ً العالج الذي يعي ُد �إليه اعتدا َله وتوازنَه، إلى � ها د عن إن�سان ل ا فيحتاج ِه، ت ا ؤ�ش � م من ة �صور ُ ْ َ ُ ُ ِ مما َّ البحث عن الدواءِ ؛ طلب ًا ِّ حل ب�ساحتِه فين�ساق بطبيعتِه الفطريةِ ودوافعِه احليو َّيةِ �إلى ِ ُ لل�شفاءِ َّ من ال َّن�صب ووط�أ ِة ال َّداء ،قال تعالىَ « :و َما ب ُِك ْم مِ ْن ن ِْع َمةٍ َفمِ َن ال َّلهِ ُث َّم ِ�إ َذا َم َّ�س ُك ُم ال�ضرُّ ُّ َف ِ�إ َل ْيهِ َ جَ ْ ون». ت�أَ ُر َ َّ خلق اللهُ عز وكما َ وجل ال َّداء؛ ي�سرَّ َ َ َ بف�ضلِه ورحمتِه ُ�سبل ال َّدواءِ ونيل ال�شفاءِ ، عباده لل أمرا�ض ونهبها ،والعللِ ِ �سلم َ ومل ُي ْ ْ داء �إالَّ و�أتعابِها ،فهو �سبحانه مل ينزل ً و� َ دفعه. أنزل معه َ الدواء الذي َي ُ �إن من البالء الذي ي�صيب الإن�سان يف ه���ذه احل��ي��اة «امل���ر����ض» ،مر�ض الأج�ساد ومر�ض القلوب ،املر�ض احل�سي واملر�ض املعنوي ،و�إن الله -تعالى - مبنه وكرمه و�إح�سانه وحكمته جعل لكل مر�ض ي�صيب امل�ؤمن �شفاء ،وقد �أخرب عن ذل��ك ال�صادق امل�صدوق فيما رواه البخاري يف �صحيحه عن �أب��ي هريرة - ر�ضي الله عنه -عن النبي � -صلى الله عليه و�سلم � -أنه قال« :ما �أنزل الله داء �إال �أنزل له �شفاء» ،ورواه ابن ماجه و�أحمد يف امل�سند من حديث ابن م�سعود -ر�ضي الله عنه ،-وزاد فيه« :علمه من علمه وجهله من جهله». ويف هذه الكلمة املحكمة فتح لأب��واب العالج احل�سي واملعنوي ،فهي تر�سم الب�سمة واالطمئنان على �شفتي كل مري�ض ،وتبعث الأمل وراحة البال والنف�س يف قلب كل مبتلى، ف�إن املري�ض �إذا ا�ست�شعرت نف�سه �أن لدائه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء ،وبردت عنده حرارة الي�أ�س. فعموم هذا احلديث يقت�ضي �أن جميع الأمرا�ض الباطنة والظاهرة لها �أدوية تقاومها ،وفيه حث وترغيب على تعلم طب الأبدان كما يتعلم طب القلوب ،وفق ال�ضوابط ال�رشعية ،والآداب املرعية. وال يقولن قائل� :إن يف واقعنا �أمرا�ضا و�أدواء مل يكت�شف الطب احلديث دواءها .فيقال :ال زال الأطباء يكت�شفون بني احلني والآخر �أدوية لأدواء مل تكن معلومة ملن كان قبلنا ،وهذا يدل عليه قوله -عليه ال�صالة وال�سالم« :-علمه من علمه ،وجهله من جهله». ويف هذا �أي�ضا� :إثبات التخاذ الأ�سباب ،و�أن ذلك ال ينايف التوكل على الله ،ملن اعتقد �أن الكل مب�شيئة الله ،وقدرته ،وعلمه ،وحكمته». قال الإمام ابن القيم -رحمه الله :-علق النبي -عليه ال�صالة وال�سالم -ال�شفاء على م�صادفة الدواء للداء؛ ف�إنه ال�شيء من املخلوقات �إال له �ضد ,وكل داء له �ضد من الدواء يعالج ب�ضده, فعلق النبي �-صلى الله عليه و�سلم -الربء مبوافقة الداء للدواء ،وهذا قدر زائد على جمرد وجوده؛ ف�إن الدواء متى جاوز درجة الداء يف الكيفية� ,أو زاد يف الكمية على ما ينبغي ,نقله �إلى داء �آخر ,ومتى ق�رص عنها مل يلف مبقاومته وكان العالج قا�رص ًا ,ومتى مل يقع املداوي على الدواء �أو مل يقع الدواء على الداء مل يح�صل ال�شفاء ،ومتى كان البدن غري قابل لذلك الدواء �أو القوة عاجزة عن حمله �أو ثم مانع مينع من ت�أثريه مل يح�صل الربء؛ لعدم امل�صادفة, ومتى متت امل�صادفة ح�صل الربء ب�إذن الله.
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
ويف قوله -عليه ال�صالة وال�سالم“ :-بر�أ ب�إذن الله” بيان �أن القلب متى ات�صل برب العاملني خالق الداء والدواء ومدبر الأمور وم�رصفها على ما ي�شاء اطم�أن حاله ،وعلم �أن الكل بيد الله وقدرته وعلمه وحكمته؛ ف�أح�سن الظن بربه �أن يعافيه ،ويدفع عنه �آالمه ،ويبعث يف قلبه �آماله. �إن الله �سبحانه وتعالى �أمرنا باتخاذ الأ�سباب وطلب العالج وفتح لنا لذلك �أبوابا ،منها �أن �سخر العلماء الكت�شاف الأدوية و�سبل العالج ،ومنها �أن هي�أ للطب رجاال ون�ساء وعلمهم من علمه حتى يكونوا �سببا لعالج عباده ،و�أمرنا ر�سوله �صلى الله عليه و�سلم بالتداوي والبحث عن دواء كل داء ،فال يجوز لنا �أن نرتك ما ي�رسه الله لنا وخلقه من �أجلنا ودعانا �إلى العمل به ونلج�أ �إلى امل�شعوذين وال�سحرة واملتالعبني ب�أج�سام وعقول النا�س ،من �أولئك الذين يدعون �أنهم يرب�ؤون النا�س من كل داء �سواء كان نف�سيا �أو بدنيا �أو روحيا مع �أنهم مل يقر�ؤوا ومل يلجوا مدار�س والجامعات فمن �أين لهم هذا؟ ومن �أين �أتوا بهذه العلوم واملعارف؟ َع ْن َجابِرٍ َق َ ال َ : اح َت َل َم َف َ�سَ�أ َل اب َر ُج ًال مِ َّنا َح َج ٌر َف َ�ش َّجهُ فيِ َر�أْ ِ�سهِ ُث َّم ْ «خ َر ْجنَا فيِ َ�س َفرٍ َف�أَ َ�ص َ َ ً ً َ �أَ ْ�ص َحا َبهُ َف َق َ ن ُد َل َك ُر ْخ َ�صة َو�أن َْت َت ْقد ُِر َع َلى ون يِل ُر ْخ َ�صة فيِ ال َّت َي ُّم ِم ،ف َقا ُلوا َ :ما جَ ِ ال :هَ ْل جَ ِ ت ُد َ المْ َ اءِ َف ْ ات َف َل َّما َقد ِْمنَا َع َلى ال َّنب ِِّي َ�ص َّلى ال َّلهم َع َل ْيهِ َو َ�س َّل َم �أُ ْخبرِ َ ِب َذل َِك َف َق َ ال َ :ق َت ُلو ُه َق َت َل ُه ُم اغت ََ�س َل َف َم َ َ َ َ ْ ان َي ْكفِيهِ �أ ْن َي َت َي َّم َم َو َي ْع�صرِ َ �أ ْو َي ْع ِ�ص َب ال�س�ؤ َُال �إِ مَّنَا َك َ ال َّلهُ �أَال َ�س�أ ُلوا �إِذ مَ ْل َي ْع َل ُموا َف ِ�إ مَّنَا ِ�ش َف ُاء ا ْلع ِِّي ُّ و�سى َع َلى ُج ْرحِ هِ خِ ْر َق ًة ُث َّم يمَ ْ َ�س َح َع َل ْي َها َو َي ْغ ِ�س َل َ�سائ َِر َج َ�س ِدهِ» ،فر�سول الله �صلى الله َ�ش َّك ُم َ عليه و�سلم يعلمنا من خالل هذا احلديث �أن اجلهل بالأمور وعدم �س�ؤال �أهل العلم عنها ي�ؤدي بالإن�سان �إلى الهالك ،فكم من املر�ضى هلكوا ب�سبب �سوء الت�رصف والتقدير فاكتفوا بن�صح الغافلني وو�صفات امل�شعوذين والدجالني ،ف�إذا �س�ألته �أو ن�صحته قال� :أكتفي بهذا و�أتكل على الله �سبحانه وتعالى و�أدعوه ،نعم لقد �أمرنا الله �سبحانه وتعالى باالتكال عليه واالعتقاد اجلازم ب�أنه �سبحانه هو ال�شايف واملعايف لكن بعد اتخاذ الأ�سباب والبحث عن �سبل العالج التي �سخرها لنا �سبحانه بعلمه وتي�سريه ،لأن االتكال على الله �سبحانه وتعالى مطلوب يف كل وقت ويف كل �أمر ويف كل نازلة فهو اخلالق املعطي املانع الرازق ال�شايف املعايف كل �أمر بيده وكل خري من عنده �إذا �أراد �شيئا �أن يقول له كن فيكون ،ولكنه �سبحانه وتعالى �أمرنا �أن نتخذ الأ�سباب لذلك، نعبده �سبحانه وتعالى مبا �أمرنا به ونطلب منه القبول والرحمة والر�ضوان ،ون�سعى من �أجل الرزق وتوفري امل�أكل وامل�رشب وامل�سكن ،ونتوجه �إليه بالدعاء من �أجل املعونة والتي�سري ،نبحث عن الدواء لكل داء �أمل بنا ونلج باب الأطباء ،ثم نتو�سل �إليه بطلب ال�شفاء فهو ال�شايف لكل داء. ومن ذلك ق��راءة القر�آن ال��ذي جعله ً رحمة و�شفاء من الأمرا�ض البدنية الله لنا والنف�سية� ،أمرا�ض الفكر� ،أمرا�ض العقيدة، الأزمات النف�سية،الي�أ�س ،ال�رشود ،اخلوف ال�شديد ،اخلوف املر�ضي ،هذه كلها �أمرا�ض �شفا�ؤها بالقر�آن. ُ أنفع الدعاء ري ذات العجيب يف ال�شفاءِ ومِ َن الأدويةِ ِ ِ ِ ال�سبب الف َّعالِ والت�أث ِ وال�صدقة ،فهما ْ ُ من � ِ البالء يدفع املطلوب� ،أما ال دفع املكرو ِه وح�صولِ ال�شفاءِ ِ ِ الدعاء فهو ُ ُ َ أ�سباب –ب�إذنِ اللهِ -يف ِ ومما مل ْ َ ُ َ ينزل فعليكم نزل ا ينفع «الدعاء : احلديث ففي ، ه ل نزو ومينع ه ويعاجل بحولِ ِ اللهِ ُ َّ ُ ُ ممِ َّ ُ َّ أمرا�ض ،بها ور ْف ِع ال الباليا دفع يف ب جمر عالج ها ن � إ ف ال�صدقة ا أم � و »، ِ بالدعاءِ عباد اللهِ ِ َ ٌ ِ ٌ َّ َّ َ َ ُ َ ُ ِّ ُ ِال�ص َدقة». َيح�صل ال�ش ُ العمرِ ،قال �-صلى الله عليه و�سلم« :-داووا َمر�ضاكم ب َّ بارك يف ُ فاء و ُي َ َ ِّ اءت ت رْ َ إ�سالم وتَوجيهاتُه ثم � َّإن دِ ينَنا َ�ش ُ ئي؛ ف َل َق ْد َج ْ ِيعات ال ِ احلنيف مَ ْل ُي ْغفِلِ الط َّب الوِ ق َا َّ ٌ ً ُ ً ِّ آثام ل وا ا � و ا�ض ر أم ل ا ن ل ل قاية فيه ما على ة د ؤك � م و ية د ة ي ِ إن�سانِ مِ اعِ وِ أخطارِ هَ ال�ص ِّح َّ َ َو َو َ�صا َياه ِّ َ َ ُ َ ْ َ ِ ُ يقولَ « :وال َت ْق َر ُبوا الع ْ�ضوِ ِّي �أو ال َن ْف ِ�س ِّي ،فاللهُ تعالى �سواء على ال�ص ِّح َّية، ِ ً اجلانب ُ و َت ِب َعاتِها ِّ َ َ َ ْ فللحفاظ على ِ�ص َّحةِ الإن�سانِ و� ا ْل َف َواحِ َ�ش َما ظ َه َر مِ ن َْها َو َما َبط َن»، عا�شه َوم�آلِهِ إ�صالح �أ ْمرِ َم ِ ِ ِ َووِ َق ً ْ ني اعي المةِ َو ْ�ضعِهِ ِ حي َو ْ اية ُ للم ْجت ََم ِع َوحِ َفاظ ًا على َ�س َ واالقت َِ�ص ِّ ادي وال ْأم ِّ االجت َِم ِّ ال�ص ِّ �أَ َم َر اللهُ َعزّ َو ّج ْل باال ْبتِعادِ َعن ا ُّ ات ا ُ ات َ ملن َْحرِ َفةِ َ ار ِة بالفردِ ال�س ُلوك َّي ِ مل َم َار َ�س ِ ال�ض َّ ْ اخلاطِ ئةِ َو ُ الوخِ يمةِ على ِ�ص َّحةِ ا ُ إ�سالم َمنهاج ًا َ�شامِ ًال لحِ ِ مايةِ البيئةِ حولنَا مل ْجت ََم ِعَ ،كما َ َو َنتَائِجِ ها َ و�ضع ال ُ ِّ ً َ ُ ْ َ اءت م�س ذلِك َج ِل ّيا فيما َج ْ َوال َك ْونِ ب�أ�رسِه مِ ْن َم َ�صادرِ ال َتل ُّو ِث امل�ؤثر ِة على ِّ ال�ص َّحةِ العامةِ َ ،نل ُ َ َ ُ إ�سالم مِ ْن َح ٍّ أو�ساخ والأدرانِ ، ل ا ن ف ا َظ ن وال �س والغ �ض ُم َت َك ِّررٍ على الطهار ِة بِه ن لِ مِ ةِ َ ُ ُ�صو�ص ال ِ ْ ِ َ َّ ْ وجاء �أي�ض ًا: هور َ�شط ُر الإميانِ »، َ َور ْبطِ ذلك ك ِّله بالإميانِ ،فقال �صلى الله عليه و�سلم« :الط ُ «الن ََّظ ُ قق َ أجهزَ تَه � يحمي و ، ل ا م �س إن�سانِ غاية الكمالِ فيِ ن ََظافةِ أمر الذي ُي ِّح ُ جِ ِ َ افة مِ َن الإميان» ال ُ ِ أمرا�ض و ُي ُ ُ تعي�ش على جِ ْلدِه، ائنات الدقيقةِ التي الداخل َّي َة مِ ْن َغزْ وِ ال ِ زيل َع َدد ًا هَ ائ ًال مِ َن ال َك ِ احلد ُ ِيث َعبرْ َ �أَ ْج ِهزَ تِه ا ُ ِلم َ ري والتي َك َ�ش َفها لنا إ�سالم �إلى تطه ِ ملت ََط ِّورةِ ،كما �أَ ْر�ش َدنا ال ُ اليوم الع ُ َ َ ِيث �أ َّن َر ُ�س َ َ ول اللهِ �-صلى الله احلد ِ الح َم ْظهرِ نا فقال تعالىَ : «و ِث َيا َب َك َف َط ِّهر» ،وفيِ ثِيا ِبنَا َو�إِ ْ�ص ِ و�سلم-ر َ�أى َر ُج ًال َو ِ�س ً خة ثِيا ُبه َف َق ْال�« :أَ َما َو َج َد هذا �شيئ ًا ُي َن ِّقي بِهِ ثِيا َبه»َ ،ور�أَى َرجالً عليه َ َ َ ً َ َ َ ِّ إ�صالح بي َئ ِتنَا � و َا ن ت أفني � تنظيف و ه»، أ�س � ر ب ن ك �س ي ا يئ �ش هذا د ج و ا م � أ « ال: ق ف أ�س � الر ث � ْأ�ش َع ِ ِ ِ ِهِ ُ َ َ َ َ فيِ َ َ ُ َ ِ َ َ ُ ُ ْ َ ِني». «وال ُتف ِ�س ُدوا فيِ الأ ْر ِ ي ل ُك ْم �إِ ْن ُك ْنت ُْم ُم�ؤْمِ ن َ �ض َب ْع َد �إِ ْ�صالحِ َها ذل ُِك ْم َخ رْ ٌ املكانيةِ َيقول تَعالىَ :
15
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة، وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال» .فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية»التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
رد أبي يحيى بن مسعدة على رسالة ابن غرسية 4/4 إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له **أكيالً فإني لست آكله وحدي
آنف ًا يا حضاجر ،يا بارداً في شهر ناجر ،وصفت العرب بمعاقرة الدنان ،وقنيان القيان ،واآلن فخرت عليهم بالنبيذ والسميذ ،والجدي الحنيذ ،فلم ال تفاخربالنطيح والوقيذ ،وأكل الميتة بعد التشميذ .وأماحنيذ الجداء والحمالن ،وكوم متون الجفان ،فلنا منها البضيع بعد الذكاة والسديف ،والوشيق المسرهد والقدير المعجل والشواء الصفيف:
هذا المجد السري ،والفخر الحِري ،والنسب الحُري ،ال ما تقولته لحاك اهلل ولحا أباك ،وحيا من أباك ،من فخرنا بالقديم ،المفري لألديم ،أغفيت فانتبه« ،من يطل أير أبيه ينتطق به:»:
وأما القيان والقنيان ،والمعاقرة والدنان ،فنحن اخترنا صرفها ،واختبرنا صفوها وعفوها ،وأخذنا في الجاهلية وصفها ،وأهدينا أنفاس النسيم شذاها وعرفها ،ومنكم غارس حبلها وآبرها ،ومنقحها وزابرها ،وسالف سليلها وعاصرها ،ومنا أبو عذرها وفاطرها ،ومديرها بحديث الركبان ومعاقرها ،تدوسونها لنا باألرجل ،وتقتلونها قبل حلول األجل ،ثم تجلبونها من جواثي والرس ،وتسبونها من قطر بل وبيت رأس ،وتجهزون بها بناتكم بأكواب الساج ،ومدارع الديباج ،فيرشفها بالشفاه قبل الزجاج ،وبهذا توفرت على ضغنها في المزاج ،وأخذت من رؤوسنا ثأرها عند أرجل األعالج ،فلنا الحلب ،وعليكم الجلب .ومنا األجر ،وإليكم التجر ،ومن بضائع القهر ،ثمن البضع والشكر، وكالي المهر:
أما لك فيهم بعد الملوك العاربة ،والكواكب الطالعة الغاربة ،من الثمودية والعادية ،والطسمية والجديسية، والوبارية ،واألميمية ،ما يقرع صفاك ،وينقع بماء المالم صفاك ،إلى خالفة من المتعربة خلفت خالفها ،وارتضعت في البأس والجود أخالفها ،وإن كانت من جمعكم كالبعرة في البيداء ،والشعرة البيضاء في اللمة السوداء ،حطت ذاركم من اليفاع ،وخطت في صدوركم بخطى الخطى ال باليراع ،يستملون من أنسية اآلجال ،وينهدون إليكم بقلوب أسدٍ في صدور رجال أقالمهم الردينيات واليزنيات ،وصحفهم المشرفيات والسريجيات ،ولحفهم الوضاء الداوديات، وسررهم المقربات الغر األعوجيات:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ** وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
مستردفات فوق جرد أوقرت**أكفالها من رجح األكفال
وال حرب ،إن شدهت العرب ،بربات الشنوف ،وولهت بوطف الجفون وذلف األنوف ،ودلهت بعزف القيان والشرب بالمعلمالمشوف:
فإذا ما شربوهـــا وانتشـوا**وهبــوا كل جواد وطمــر ثم راحوا عبق المسك بهم**يلحفون األرض هداب األزر
لهم عرف النسيب والتشبيب ،وعليهم وقف التسهيد والتعذيب ،ولهم الجآذر في زي األعاريب ،شهروا بالحب والجوى ،وخبروا بالتحرق للتفرق والنوى ،وعزوا للموت كرم ًا وذلوا للهوى .هم حدوا الركب بالحنين واإلرزام ،وعارضوا السحب بعيني عروة بن حزام ،بكوا الديار ،وندبوا بصدق عهودهم الطلول واآلثار ،وحموا الذمار ،وردوا أيديهم عن حرمة الجار:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ** دون النساء ولو باتت بأطهار
رضوا لفضل النيل بفضول الغبوق والقيل ،وتبرؤوا من رضاع الغيل ،ولم يعرفوا غير داعي النداء وزجر الخيل:
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم**دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
أرزاقهم في السير واإلساد ،وإنفاقهم من أكف اآلساد:
**أرض فذاك له عرين والليث حيث ألب من ٍ
أنفوا المساحة والفالحة ،وألفوا االستباحة المتالء الراحة ،ملكوا األرض وما ملكتهم ،وتخيروا البقاع فما نهكتهم، منازلهم من المعمورة بمكان الغرة ،وحظهم من الفلك رأس المجرة ،أغناهم من األعمال المدنية ،والملكة البدنية، إيضاع الشدنية ،وإنضاء الناقة الفدنية ،طلب ًا لالعتزاز ،وضرب ًا في مجاهل األرض لالبتزاز ،وكفاهم عارض المس، وأرض الرس ،إيثارهم على النفس، واالستقبال بأبنيتهم مطالع الشمس ،قنعوا بأفالذ الحشا ،واالحتشاء من الكشى ،عن التأري لما في القدور، والتعري لوهج التنور(.)... توقف الطباع على الصميم والخالصة ،وتوقي به شح النفس والخصاصة ،ليسوا كالنهمة الخفرة ،األكلة الحفرة، خفرة الجفان ،وحفرة األنفاق للنيران ،أعدوها للتحصين ،ال للتحسين ،وأوفدوا لها على الطين للتبطين ،ال للتوطين، إذ لم يغنهم القهر عن الحصر ،وال عقد الجسر عن األسر ،أعجلتهم العربان ،الغربان ،عن االنتفاع ،باليفاع ،واالعتصام، باألعصام ،واالحترام ،باألهرام:
ولذاك كانوا ال يحشون الوغى ** إال وقد علموا مكان المهرب
وأما الفسل ،والمسل ،فقد أجلها اهلل عن اغتراسكم واحتراسكم ،وطهر النخلة عمتنا من أدناسكم ،وبخر أنفاسكم ،وحبا العرب بها عجالة صائمهم ،ولهفة طاعمهم ،ونقيعة ضيفهم ،وفاكهة شتائهم وصيفهم ،تحفة الكبير ،وضمتة الصغير ،وتخرسة مريم ابنة عمران ،من الراسيات في الضحل ،الراسخات في الوحل ،المطعمات في المحل:
فاخرات زروعها في ذراها ** وأخاض العيدان والجبار
فأين صنيع قومك الجلة ،من صنيع محرقي البعر والجلة ،لما أمنوا اللهفان ،وخوفوا أسد خفان ،وأفنت نارهم الغضى واألفان:
ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم**يتقارعون بها على الضيفان
فلم يبق إال الجلة والبعر ،أو خالفة طرافٍ من أديم أو بيت من الشعر خلوا فتحللوا ،وعلوا وتجللواهناك إن يستخبلوا المال يخبلوا. غنوا بالجلة عن الجليل ،ومن الحلة بالشليل ،وبالخوذ عن العوذ ،وبالحلق عن الخرق ،والسندس واالستبرق، من كل مدجج:
سمر القنا بإهابه ** أولى من السربال
اهلل:
ما أكل ذو جار هلم بهواه ،وال استأثر على من حل ريعه وثواه ،متى جاع أنشد أم مثواه ،أيا ابنة مالك وابنة عبد
أتبغض جوهر العرب المصفى ** ولم يبغضهم مولىً صريحُ فمــا لك حيل ٌة فيهم فتــحدي **عليـك بل تموت فتستريـح
إذا ركبوا الخيل واستألموا ** تحرقت األرض واليوم قرّ
بروياتهم ال بروايتهم ،ودراياتهم ال بادراتهم ،نصبوا األحياء ،ونسبوا األشياء ،وشققوا األسماءوقسمواعلى حصص البروج السماء ،فوصفوا النجوم،وعرفوا الرجوم ،وزجروا السانح والبارح ،وأثاروا الصيد وعلموا الجوارح ،هم كروا نهر مهران ،وبنوا قصر غمدان ،وحدوا بالركب للنخل من ودان ،فجابوا األقطاب ،واجتنبوا الرطاب ،وملؤوا األوطاب ،وميزوا التوكيت والتذنيب واإلرطاب ،وانفردوا بالحكمة وفصل الخطاب:
سور القرآن الغر فيهم أنزلت ** ولهم تصاغ محاسن األشعار
قد كان يكفي يا ذات النحيين ،وكبوح الحيين ،في بعض محاجاتك ،وعرض مداجانك ،أن هذذت شفتيك بلحنك الماخوري ،وأنفذت حضنيك بنفثات أبي العالء المعري ،فأقمت فيها صفاك بالحرف العليل ،وبغيت فوق مبتغاك يا لئيم ،ما هو أقل من القليل ،فأزحت عن فشلك وخمولك ،وأبحت هجوك وشتم رسولك ،ثم شكوت قفار حالك ،وأبنت واهي نثرك بزور انتحالك ،فحسبك بها يا ذا العضب قرض ًا وجزاء ،وانتهاء إلى الفهاهة ال أبالك واعتزاء ،واقتسام ًا ألدبك ،بيد التدمير أجزاء:
إن العبيد إذا أذللتهم صلحوا **على الهوان وإن أكرمتهم فسدوا
لعلك ،اللم ًا لك ،فضحك العي ،أو صبحك النعي ،فندمت على بادرة خذالنك ،وسقطات لسانك ،وهببت من غفوة التأسي ،أو المتأسي ،وقلت :من اآلسي ،من حز هذه المواسي ،لياذاً باإلسار ،عن دعوة اآلصار ،وعياذاً على اإلعالن واإلسرار ،من مستكن الكفر واإلصرار ،وتيمم الهاشميين بدعوة أبي عبيد المختار ،والتعمم بسيدنا ونبينا محمد المختار. متى كان الخيام بذي طلوح ،أو جمعنا الرحم في سام بن نوح ،أعرض عليكم ثوب الملبس ،بالتحامل على يافث، والترامي في اإللحاق به على القائف والنافث ،وإال أي عيص إلينا ضمكم ،أو بأي بركة خصكم صلى اهلل عليه وسلم أو عمكم .ما غمك ،من أغمك ،وال ذمك من أذمك ،وسمك وأحمك ،وقتل أباك وسباك أمك .ابن عمكم الطاغوت وسيدكم البرهمن والبرهوت ،شتان ما بين النجوم الطارقة والشموس الفارقة ،وبين سقاط الجرامقة ومقاط األفارقة ،الوضر األنذال ،والبخر السبال ،ال غسل وال طهارة ،وال نظافة لطامث وال عطارة(.)... هال طمعت يا معمر ،يا آكل األشالء ال يحفل ضوء القمر ،في استدراك المقال ،واالفتكاك من هذا العقال .كال لو تجلو معيارك ،وتمحو طومارك ،وتقلم أطفارك ،وتنزع صلبانك وزنارك ،وتعفي سبالك ،وتنصب قذالك ،وتقول ذا لك ،وتجعل الخصل كله للعرب ،والفضل للنبع ،على الغرب .كفاك أن منهم آساد اهلل ،وضراء اهلل وسيوف اهلل .ولهم بيت اهلل ،وفيهم رسول اهلل وعترته أولياء اهلل ،أئمة الهدى ،وتتمة البأس والندى ،وخير منت انتعل وارتدى المؤثرين على أنفسهم ابن عمنا صدقا ،وهادينا ومرشدنا وسيدنا حق ًا ،سيد البشر ،وخاتم الرسل في محكم الزبر ،شفيع هذه األمة ،وحاديها إلى عليين في خير أمة ،سفير يوم العرض ،وإمام أهل السموات واألرض ،منتهى لبنة األحساب ،في األحساب ،الناطق بكالمه داعي أهل الجنة ومنادجي الحساب ،الحاشر العاقب ،الشهاب الثاقب ،السابق الغالب ،المتخير من ذؤابة لؤي بن غالب ،الذي به نسخنا ملتكم ،وفسخنا خلتكم ،وكسرنا صلبكم ،وغورنا قلبكم وطهرنا بيعكم، واستظهرنا قلعتكم ،واستوطأنا نضائدكم ،واستبطنا والئدكم:
أعجلن عن شد البرى ولطالما ** غودرن أن يمشين غير عجال
بهذا النبي األمي ،السيد العربي ،نفاخر البشر ،ونكاثر المطر ،ونناظر الشمس والقمر ،صلى اهلل عليه وعلى آله وأزواجه وأصهاره ،وصحبه وأنصاره ،وحزبه ،ومن مات على حبه ،كفاءة العج والثج ،والملبين بالحج ،وسالم اهلل ورضوانه على ساللته الطاهرة ،ووارث ملته المنصور ،اإلمام المهدي أبي عبد اهلل محمد بن عبد اهلل القرشي العلوي ،الفاطمي المحمدي ،وخليفة أمره العلي ،ومقامه القرشي ،سيدنا اإلمام الرضي العربي ،المضري القيسي أبي محمد عبد المؤمن بن علي .والدعاء لحفظة سره النبوي ،وخالفة أمره الديني والدنيوي وأمد اهلل حضرة موالنا أمير المؤمنين سيدنا اإلمام أبي عبد اهلل الرضي ،الشاب التقي ،الناصر لدين اهلل العلي ،بمواد النصر الخفي ،والعمر القصي ،وسائر العترة المهتدين ،والسادة األكرمين ،والعصابة الموحدين، ورضي اهلل عنهم أجمعين ،عدد الرذ والرش ،والطل والبغش ،والمالئكة الحافين من حول العرش مارسا ثبير وعسا جمير ،وسمر بنا سمير ،وسلم تسليما(.)... والسالم على من رضي اإلسالم ،ووحد السال م ،وأبدى االستسالم ،ورحمة اهلل وبركاته.
(انتهى)
العدد 956
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()859
16
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
“التاريخ من أسفل ...في تاريخ الهامش والمهمش”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
لعل من حسنات التطور الكبير الذي أضحت تعرفه الكتابة ولقد استطاعت الكلمة التقديمية لألستاذين خالد اليعقوبي التاريخية الوطنية المعاصرة ،انفتاحها الواسع على أحدث مناهج وخالد طحطح اختزال اتجاهات هذا البعد التجديدي على مستوى البحث والتنقيب التاريخيين حسب ما تبلورت في أبعادها العلمية مناهج البحث التاريخي المعاصرة ،عندما قالت“ :بفضل إعطاء الواسعة .ولعل –كذلك -من معالم التميز بهذا الخصوص ،قدرة األولوية للبحث في الهوامش ،وفي المواضيع المسكوت عنها ،وعبر البحث التاريخي الوطني على استيعاب الطفرات الهائلة –معرفيا التركيز على سير الفئات واألماكن المهمشة برز إلى الوجود شيء ومنهجيا -التي أصبحت ميسما إلواليات اشتغال “صنعة” كتابة اسمه “التاريخ المنسي” ،ثم شهدنا مع جيل “التاريخ الجديد” توظيف التاريخ ،وتحويلها إلى رافعة لتأصيل لشروط إدم��اج نتائج هذه أدوات األنتروبولوجي ،قبل أن تتسع بعد ذلك دالالت كلمة مهمش الطفرات داخل نسق البحث األكاديمي المتخصص .ال يتعلق األمر في الدراسات واألبحاث في مختلف العلوم اإلنسانية واالجتماعية، بكتابات تنظيرية أو استقرائية لمسار تطور مناهج البحث التاريخي وبالخصوص مفاهيم التاريخ من أسفل ،التي تجدرت بسرعة كبيرة عالميا ،بقدر ما أنها سلطة معرفية لتفكيك الخطابات ما بعد في صفوف مجموعة من تالمذة المدرسة اإلنجليزية ممن ينتمون الكولونيالية أو ما بعد الحداثية أو خطابات النقد الثقافي ،قصد إلى مناطق كثيرة من العالم الثالث ،وقد اشتهرت بالخصوص تجربة تحويلها إلى أرضية للتأمل ولالشتغال استنادا إلى العدة المنهجية مجموعة دراسات التابع الهندية ،التي ذاع صيتها بفضل إنجازاتها التي تميز ضرورات التعاطي مع “الحالة المغربية” .ونتيجة لهذا الكبرى في مجال المراجعة التاريخية النقدية .لن تبقى دراسات المنحى التأسيسي ،عرفت الساحة الوطنية بروز أعمال تاريخية جريئة، التابع حبيسة الهند التي نشأت فيها التجربة ،وإنما أصبحت عابرة استطاعت أن تضع أسس “التمرد” على اإلسطوغرافيات الكالسيكية، للقارات ...ويمكن القول إن الثقافة العربية بدورها قد عرفت بشكل سواء منها العربية اإلسالمية أم األوربية الكولونيالية ،فاتحة الباب أمام جهود إدماج آفاق البحث التاريخي داخل سيرورة التطور العميق أو بآخر انفتاحا على هذا االتجاه من الدراسات مع بداية تسعينيات لحياة المجتمعات ،وهي السيرورة التي ظلت تتفاعل مع المكونات القرن الماضي ،وذلك بسعي بعض المفكرين والباحثين إلى إعادة البنيوية الفريدة لهذه المجتمعات ،بعيدا عن تأثيرات سلط المركز النظر بقضايا المجتمعات العربية في ضوء رؤى جديدة ،مع محاولة والقيادات والنخب ،ولتعيد اإلنصات لنبض تحوالتها العميقة الواقعة تفكيك المفاهيم االستعمارية عبر النقد العميق لركائزها”. في ظل الوقائع الكبرى للدولة وللمجتمع المرتبطة بسير الحكام وعلى أساس هذا التصور العام ،سعى الكتاب إلى إعادة مساءلة والنخب ومتنفذي المسار الدولي من صانعي ما يعرف ب”التاريخ األسس النظرية المؤطرة لقضايا البحث في “تاريخ الهامش” أو الوقائعي” أو “التاريخ الحدثي” .فخلف مسارات تشكل الدولة وصناعة غالف الكناب “التاريخ المنسي” ،من خالل العودة لمساءلة إرث مدرسة الحوليات رموزها المركزية ،سياسيا وثقافيا واجتماعيا ،تكمن تفاصيل حياة المجتمع التي وداللة تداول مفهوم التاريخ من أسفل في حقول العلوم اإلنسانية واالجتماعية لم تلتفت لها اإلسطوغرافيات الكالسيكية ،العتبارات متعددة ،لعل أبرزها مرتبط بتلك الرؤى التبخيسية التي حملتها النخب تجاه عطاء الفاعلين “من أسفل” أو فاعلي “الهامش” .فأن يتحدث الغربية الحديثة ،قبل االنتقال للبحث في امتدادات مفهوم “التاريخ من أسفل” لدى كبريات “األراخ” ،حسب تعبير األستاذ عبد اهلل العروي ،عن الحياة اليومية للسالطين واألمراء والنخب المدارس التاريخية العالمية المعاصرة ،وعلى رأسها مدرسة “الميكرو تاريخ” اإليطالية ،ومدرسة المركزية ،يظل أمرا منسجما مع منطق الكتابة الوقائعية ،لكن أن يتجاوز ذلك للبحث في خبايا “تاريخ الحياة اليومية” األلمانية ،ومدرسة “دراسات التابع” الهندية .وفي سياق مواز ،كان البد معيش الناس اليومي ،ونظمهم الحياتية ،وأنساقهم التفكيرية والذهنية وإبداعاتهم المحلية من تفكيك المنطلقات النظرية للمفاهيم وللقضايا المهيكلة للبحث في هذا المجال ،وعلى رأسها وموروثاتهم الرمزية ،فكلها أمور تظل خارج دوائر االستقراء بالنسبة لتيارات اإلسطوغرافيات قضايا ما بعد الحداثة وما بعد الكولونيالية والمنعطفات الثقافية والتاريخية التي أفرزت هذا السردية الكالسيكية ،العربية اإلسالمية والكولونيالية المجددة. التوجه العلمي المجدد .وإلضفاء طابع إجرائي على خالصات البحث ،اهتم الكتاب بتحليل نماذج في سياق هذا االهتمام العلمي الوطني باالنفتاح على تطور مداخل البحث في تاريخ الهامش من االستعماالت ومن المقاربات الراهنة التي اهتمت بدارسة تاريخ األفراد والجماعات ،استنادا والمهمش ،يندرج صدور كتاب “التاريخ من أسفل ...في تاريخ الهامش والمهمش” ،لألستاذين إلى المنطلقات النظرية التي حددنا أبعادها أعاله ،مثلما هو الحال مع مفهوم ثقافة الفقر في خالد اليعقوبي وخالد طحطح ،سنة ،2016وذلك في ما مجموعه 191من الصفحات ذات الحجم المدينة ،والمهمشون في تاريخ الغرب اإلسالمي ،وسيرة راسبوتين بين التقديس والتسفيه، المتوسط .ويمكن القول إن صدور هذا العمل يشكل استثمارا لخصوبة عطاء البحث الذي أضحى وسيرة محمد بن عمر األحرش الذي كان جنراال مغربيا في الفيتنام... يستقطب قطاعات واسعة من مؤرخي الزمن الراهن ،بحثا عن تفاصيل المسكوت عنه ،أو عن هي قضايا تسائل المنسي ،وتعيد تحريك المياه في البركة الساكنة لمجرى “التاريخ الوقائعي”، جزئيات الطابوهات ،وعن منزلقات “القتل الرمزي” الذي طال ذاكرة المجتمع العميق ،مجتمع الظل ومجتمع التطور بعيدا عن دوائر السلط والنفوذ وصناعة القرارات المركزية للدولة .إنه مجتمع قصد تصحيح العالقة بين المركز والهامش ،بل لتعيد هذا المركز إلى مستوى الفاعل المتفرد للخصب المحاصر ولإلرادات غير المرغوب فيها ولألصوات الخفيضة التي تعطي للمجتمع حيويته داخل مسارات متعددة للفعل وللتأثير بالنسبة للحياة الجماعية .هي أسئلة تعيد االعتبار لثقافة وإبداعه وقدرته على ضمان االستمرارية ،غير مكترث بإكراهات السلطة وال بانتظارات دوائر صنع المسكوت عنه ،قصد إحداث ثورة منهجية وزاوبع فكرية داخل عقل المؤرخ التقليداني ،إنصافا القرار المركزي ،سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا .في هذا اإلطار ،كان البد من االنفتاح على لذاتنا الجماعية الواحدة/المتعددة ،واستشرافا لمراقي تجديدية تعيد االعتبار لصنعة كتابة التاريخ قضايا غير مسبوقة في البحث وفي التنقيب ،عبر إعادة تسليط الضوء على بناها الداخلية في أفق ولدوائر انفتاحها على األصوات العميقة التي بها نحيا وإليها نعود في سعينا المتواصل الكتشاف تحويلها إلى قضايا مركزية في أسئلة التقصي والتفكيك واالستثمار ،مثلما هو الحال مع تاريخ ذواتنا ،خارج منطق السرد الوقائعي المستنسخ ،وقريبا من النزوعات الفردانية التي تضفي على المجتمع عناصر استمراريته ووجوده ومعالم إبداعه الحضاري الخالق. الذهنيات وتاريخ الجنون وعوالم السحر وسير الفقهاء وطابوهات الجنس واألحالم...
من الظلمات إلى النور
نداءات اهلل
في كل لحظة وحين ،الكون يعطينا إشارات ونداءات ال تتوقف ،كلها تدعو لإليمان باهلل ،توجه لإلنسان قصد التوجه لربه ،لذا الصالحون يناجون ربهم في ذلكم االتصال العظيم “ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي لاليمان أن آمنوا بربكم فآمنا” هذه النداءات متعددة تأتي في صور وأصناف متنوعة ،ان صورية ،أو سمعية ،أو حسية ،ولكن ذلك يستوعبه من كان حي البصيرة ماحي الغفلة“ ،إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد” هذا السمع الشهودي القلبي به يمكن للعبد أن يصل به إلى النور أكثر من أي وسيلة أخرى ،ولكن مشكاة التلقي القلبية ال بدّ وأن تكون صافية خالية من األغيار، حتى تتنعم بصفاء الحضور مع اهلل. خيرية اإلنسان وصفاؤه هي المؤهل له لهذا النور الرباني المبارك ،وعن ذلك قال الحق جل عاله“ :ولو علم اهلل فيهم خيرا ألسمعهم” فاللهم أسمعنا ربنا اللهم أسمعنا ربنا”. سيدنا رسول اهلل كان ذات مرة يجالس الصحابة فحكى لهم عن أمور اآلخرة وما أطلعه اهلل عليه ،ثم عقب على ذلك ،ولوال استغراقكم في الكالم ،لسمعتم ما أسمع، وأصل هذا حديث في مسند اإلمام أحمد بن حنبل رضي اهلل عنه. ختما اللهم فتحك ونصرك وتوفيقك وأسمعنا من نداءاتك ياربنا .
بقلم : حمزة احل�ساين
17
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
العدد 956
مع
لعبة السودوكو ()423
املواطنني
أصل اللعبة
التجنيد اإلجباري
يبقى الحل األنسب لمساعدة هذا الجيل المنحرف من الشباب
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
بعـد أن تصاعـدت أصوات شعبيـة خالل الخمس سنوات األخيرة تطالب بعودة المغرب إلى نظام الخدمة العسكرية أو ما عرف بالتجنيد اإلجباري ،ألجل مواجهة مظاهر اإلنحراف في المجتمع المغربي كانتشار السرقة واإلعتداءات واعتراض سبيل المـــارة والتحرش الجنسي ،إلى غير ذلك ،تمت يــوم اإلثنين المنصرم المصادقة على قرار عودة التجنيد اإلجباري ،هذا القرار الذي أثلج صدر الشعب المغربي الذي ال زال يأمل في أجيال قادمة قادرة على حماية هذا الوطن والعيش باحترام و كرامة.
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سنة 2006صادق مجلس الحكومـة على مشروع مرسوم بقانون يقضي بإنهاء العمل بالخدمة العسكرية اإلجبارية وذلك طبقا ألوامر من الملك محمد السادس ،بصفته القائد األعلى ورئيس أركان الحرب العامة.
هل التجنيد االجباري غاية تربوية أم أمنية ؟
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد طارق بخات
لمـاذا ألغى المغـرب نظـام التجنيــد اإلجباري؟
وعكس التصريح الحكومي ،فقد صرح في السابق ،محمد شقير ،الباحث المتخصص في الشؤون العسكرية ،أن وراء إلغاء التجنيد اإلجباري هواجس أمنية وسياسية ،وذلك بسبب استغالله من بعض الخاليا المتطرفة التي قد تستعمل المجندين في عمليات تهدد أمن البالد ،و كان قد أوضح أن لجوء المغرب في منتصف الستينات إلى التجنيـد اإلجبـاري كانـت وراءه هـواجـس سياسية ،فالنظام آنذاك كان يواجه معارضة سياسية كبيرة ،ورأى في هذا القرار حال الحتواء ومحاصرة العناصر الراديكالية ،واستمر المغرب على هذا الحال إلى حدود بداية األلفية الثالثة ،حيث كانت تقوم مصالح الدرك الملكي بتسجيل وإرسال المنقطعين عن الدراسة والذين بلغوا سن الرشد إلى الخدمة العسكريـة ،عبر إقـامـة مخيمات تدريبية كل صيف.
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
و يأتي التجنيـد اإلجباري في هذا الوقت بالذات ،كعـالج ألمـراض المجتمــع ،ووسيلة لإلصالح والتهذيب تقي شر جيل منحرف ،ال يأبه بالقانون وال األعراف.
ونفت الحكومة آنــذاك أن يكـون لإللغـاء عالقة بالمخاطر اإلرهابية ،حيث رجح مراقبون أن يكون اكتشاف تورط بعض المتجندين مع الخاليا اإلرهابية التي تم تفكيكها سببا في اتخاذ هذا القرار.
املوقع الإلكرتوين :
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
متخصصون في علم النفـس اإلجتماعي ،أبرزوا أن الغاية من العودة إلى نظـام التجنيد اإلجباري تربوية ،فإن العلم يتفق معها ألنها ستكون أشخاصا قادرين على فهـم المسافـة الزمنية والمسافة التاريخية التي يعيشون فيها ،واحترام التراتبية واحترام الوطن إلى جانب قيم أخرى كبرى ،وبالتالي فإن هؤالء األشخاص حين تناط لهم مهام المسؤولية ترى فيهم النزاهة واألمانـة ،في حيـن أن الذين لم يخوضوا هذه التجربة يحتمل بنسبة كبيرة أن يكونوا خائنين ومرتشين وأال يحترموا القانون ،لكن بالمقابل، يجب إعادة تأهيل الشق اإلجتماعي في الجانب العسكري المغربي.
خالصة القول ،أن الخدمــة العسكرية هدفها األساس تأطيـــر الشباب وتلقينهم مبادئ الوطنية وحب الوطن ،واإلعتماد على النفس واإلستعداد للدفاع على حوزة المغرب، وتلقينهم السلوكات اإليجابية الواجـب التحلي بهـا واألخالق التي صار الشباب المغربي ينسلخ عنها بفعل انتشار العديد من الظواهر التي تشكل خطرا على المجتمــع ،ما جعل عددا من المهتمين ،يطالبون بعودة التجنيد اإلجباري الذي ساهم في تكوين أجيال عديدة ،في مغرب ما بعد االستقالل.
لمياء السالوي
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 423
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 956ـ الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)14 إنجازات وائل جمعة توقفت أمام كأس العالم
يظل حلم المشاركة في كأس العالم ،هو الحلم األهم لدى جميع العبي كرة القدم ،وكما ابتسم الحظ لعديد من نجوم الساحرة المستديرة في خوض منافسات تلك المسابقة األعظم على اإلطالق ،عجزت أساطير عن تحقيق هذا الحلم بعد محاوالت دامت لسنوات عديدة .ومع اقتراب موعد انطالق نهائيات كأس العالم روسيا ،2018نعود بالذاكرة لبعض النجوم الذين خاضوا ذلك المحفل العالمي ،كما نلقي الضوء على نجوم كبار لم يحالفهم الحظ في الظهور بالمونديال .ويستعرض لكم« كووورة» في سلسلة مكونة من 30حلقة ،أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال ،وتأتي الحلقة الثانية عشر ،عن النجم المصري وائل جمعة.
صخرة الدفاع
منذ محطاته األولى على العشب األخضر ،لم يقبل وائل جمعة سوى بالصعود على منصات التتويج في جميع البطوالت التي خاضها ،سواء مع المنتخب المصري أو النادي األهلى .بدأ ابن محافظة الغربية مشواره مع الكرة مع نادي غزل المحلة ،حيث تألق بشكل الفت للغاية ووصل معهم إلى نهائي كأس مصر عام ،2001على الرغم من أنه أول موسم عقب الصعود للدوري الممتاز ،ليجذب أنظار النادي األهلى الذي تعاقد معه في صيف نفس العام ،منبهرين بالقوة والصالبة التي يتمتع بها .ولم تكن فترة إعداد العمالق القاهري عادية في هذا الموسم ،إذ خاض واحدة من أشهر مباريات الفريق على مر تاريخه ،عندما فاز على ريال مدريد بهدف نظيف ،والتي تزامنت مع أولى مباريات جمعة مع فريقه الجديد ،حيث تمكن من التفوق على نجوم العالم زين الدين زيدان وراؤول جونزاليس ولويس فيجو.
تاريخ حافل
حقق جمعة 31بطولة مع النادي األهلي ،فمحليا فاز بـ 8ألقاب للدوري ،و 3للكأس ،و 7بطوالت كأس السوبر ،أما قاريا فحصل على 6بطوالت لدوري أبطال أفريقيا ،كأكثر العب يصل لهذا الرقم في القارة ،فضال عن 6مرات للسوبر األفريقي ،ولقب لكأس الكونفدرالية، باإلضافة إلنجاز برونزية كأس العالم لألندية .2006صمد «الصخرة» أمام عمالقة الهجوم في العالم ،الذين لم يجدوا مفرا أمام قوة تدخالته وتمركزه المميز ،ولعل أبرزهم اإليفواري ديديه دروجبا والكاميروني صامويل إيتو ،حيث تكررت المواجهات بينهم ،وعلى الرغم من تواجدهم ضمن نخبة المهاجمين في العالم بذلك الوقت ،ولكن أتت اإلشادة باإلجماع على قدرات المدافع المصري في التصدى لهم .تتحدث األلقاب الفردية بشكل واف عن أسطورة دفاع األهلي ،فقد أختير كأفضل مدافع في القارة السمراء في 4أعوام هي،2008 ،2006 : .2010 ،2009كما دخل تشكيلة أفضل 11العب في 3نسخ على التوالي لكأس أمم أفريقيا أعوام .2010 ،2008 ،2006
مرارة المونديال
فاز جمعة بثالثة ألقاب لكأس أمم أفريقيا ،وقدم مستوى جيد في كأس القارات عام ،2009ولكنه صرح مؤخرا بأنه ليس راضيا بشكل كامل عن مسيرته الدولية مع الفراعنة، وذلك بسبب غيابه عن المشاركة بكأس العالم .وتبددت أحالم وائل جمعة في الوصول للمونديال مرتين بعدما كان على بعد خطوة واحدة فقط من التأهل ،فقد جاءت صدمة مباراة أم درمان عام 2009بين مصر والجزائر ،التي انتهت بهزيمة الفراعنة بهدف نظيف ،لتكون عائقا أمام وصوله للمونديال ألول مرة ،فيما كانت صدمة الثانية عام 2013بعد الهزيمة من غانا بنتيجة 6-1 في كوماسي .وكانت تصفيات كأس العالم 2014بالبرازيل األمل األخير لجمعة بعدما وصل إلى سن الـ ،38حيث أعلن اعتزاله الدولي عقب انتهاء آماله في الوصول للمونديال ،بعد المشاركة في 117مباراة مع المنتخب ،فيما أعلن اعتزاله كرة القدم في فبراير .2014
3
إذا
كان اتحاد طنجة يعاني ماديا وتنتظره مواعيد تتطلب ميزانية ضخمة لسد الحاجيات .وفي ظل تأخر التوصل ببعض بمنح المجالس المنتخبة ،نتمنى أن يستغل المكتب المسير من عملية تنظيم الدخول إلى الملعب في المباريات المحلية ،باعتماد تذاكر مرقمة وفق الكراسي التي توجد بالملعب الكبير ،مع تشديد المراقبة باألبواب ،كإجراء بسيط بإيجابيات كثيرة ،ألنه سيحد من الفوضى في تنظيم مباريات اتحاد طنجة ،بداية بضمان كل فرد من أفراد الجمهور الحصول على مقعده الذي يحدد في تذكرة الدخول ،وهكذا سنوقف أصحاب الفوضى والمتسللين إلى الملعب بالمجان وبالطرق الملتوية بتواطؤ مع مافيا الملعب المتكونة من أفراد ينتمون لجميع المتداخلين في عملية التنظيم كمستفيدين من العملية، بينما يصبح الفريق هو الخاسر األكبر حين ترى الملعب مملوء عن آخره بحوالي 45ألف متفرج بينما أرقام المداخل المعلنة ال تصل حتى ربع عدد الجمهور الحاضر.وليس هناك أي مبرر لتلكؤ األطراف المسؤولة على تنفيذ برنامج مريح لعملية الدخول ،بتشغيل جميع أبواب الملعب ،وضرورة ترقيم التذاكر وفق الكراسي المتوفرة ،وإحداث لجن مراقبة في الداخل لمنع أي متسلل من استغالل كرسي ال يتوفر على تذكرة خاصة به.
أرتورو فيدال...
أسئلة :
العب منتخب المنتقل إلى برشلونة هذا الموسم
العب شوارع و طفولة قاسية: إنني العب شوارع ومن الجيد أن يعتقد الناس بهذا األمر، بدلت جهدا كبيرا ،وأريد أن أظهر للجميع من أين أتيت .اكتسبت هذه المكانة الكبيرة من خالل قتاليتي داخل الملعب ،وأشعر بالفخر ألنني تحديت كل الظروف ،وأرى هذا األمر داخل الملعب، فأنا ال أبخل بأي نقطة عرق ،ألن األمور لم تكن سهلة بالنسبة لي ألصل لهذه المكانة. إنني عشت طفولة قاسية للغاية ،وكنت أعيش في حي غير آمن منذ الصغر ،ولهذا فحياتي كطفل لم تكن سهلة على اإلط�لاق .إن والدتي كانت ترعانا نحن م الخمسة بمفردها، وإنها ضحت كثيرًا ،وأدين لها بالكثير ،واآلن يمكنني توفير حياة كريمة لها. حاولت اللعب لنادي كولو كولو في المرة األولى ولكن لم يكن لدي نقود كافية للتنقل في المواصالت ،ولشراء مالبس التدريب ،كنا في حالة فقر شديد ،لم أحظ بفرصة اللعب على الكامب نو من قبل ،وكان شعورا رهيبا عندما وطأت قدماي أرض الملعب للمرة األولى ،أتمنى التسجيل ألشعر بمدى حب وتقدير الجماهير.
خبـر دولـي
ميسي األفضل في التاريخ النجم األرجنتيني ليونيل ميسي قائد فريق برشلونة هو الالعب األفضل في التاريخ بالنظر لما يقدمه داخل الملعب وبالنظر لما حققه من إنجازات.
قصته مع داء السكري أسعى لتوثيق أهم اللحظات في حياتي على جسدي عن طريق رسم األوش��ام التي تعبر دائماً عن لحظات خاصة في حياتي. إن وشم «مضخة اإلنسولين» المرسوم على بطني هو دعم ألبني ألونسو المصاب بداء السكري وأنا دائما أقف إلى جواره من أجل تجاوز المشاكل الصحية لهذا المرض .جسدي يضم الكثير من األوشام مثل وشم والدتي وأيضا إضافة إلى وشم يضم أطفالي ووشم ثالث يضم أسماء اشقائي وأنا سعيد أن كل األوشام تمثل جزء من حياتي .وشم مضخة اإلنسولين فأنا سعيد برسمه ألنه أصبح جزء من حيات ورسالة لدعم ابني ألونسو.
هدف رونالدو وتحدي سافيتش األبرز في الصحف اإليطالية
ركزت الصحف اإليطالية الصادرة يوم السبت ،على ظهور كريستيانو رونالدو، ألول مرة وسط جماهير البيانكونيري ،خالل مباراة التسيو .وعنونت صحيفة «الجازيتا ديللو سبورت»« :لقد تم بيعها ،يا له من أسبوع ..حزمت الحشود المليئة بالعاطفة». وأضافت «يوفنتوس -التسيو ..كريستيانو يبحث عن الهدف األول ،موهبة بيانيتش، وقوة ميلينكوفيتش ..نابولي-ميالن ..ديربي رينو مع أنشيلوتي ،جاتوزو مع صديقه القديم» .وتابعت «إنتر -تورينو ..سباليتي يعتمد على بروزوفيتش» .وخرجت صحيفة «كوريري ديللو سبورت» ،بعنوان« :سيرجي ميلينكوفيتش سافيتش ،رسالة قوية على أرض رونالدو ..سافيتش أرسل التحدي» وأضافت« :إنزاجي يطلق العمالق الصربي ويقسم :كل شيء على ما يرام مع لوتيتو» .وتابعت« :أليجري يتحدث بوضوح :عندما يحين الوقت ،سيكون رونالدو على مقاعد البدالء أيضًا» .وأردفت الصحيفة« :ميالن في مسرح السان سيرو ،ضد النادي الذي جعله رائعًا ..مباراة في المنزل مع عاطفة خاصة.. اللقب ليس حلمًا ،لقد بدأ العام الماضي ..جاتوزو يواجه معلمه مجددًا ويقول :شخص استثنائي» .وأكملت« :الدوري الممتاز هو أسلوب حياة مختلف تمامًا ،ساري يضع الدوري اإليطالي خلف ظهره ،ويسير على نهج لندن ..ويضيف :في إيطاليا ،كل مباراة عبارة عن حرب ،هنا أجمل بكثير» .وعنونت صحيفة «توتو سبورت»« :توربو رونالدو.. تسارع كريستيانو مثل سيارة فيراري ..يوفنتوس والتسيو على األليانز ستاديوم». وأضافت« :ميالن ونابولي ..جاتوزو :سأهزمك يا مستر أنشيلوتي» .وتابعت« :جماهير جنوى 43 :دقيقة من الصمت في المباراة المقبلة لضحايا كارثة انهيار الجسر».
الشمال الرياضي
العدد 956
البطولة االحرتافية
بريد الليغا الليغا بريد
البرنامج العام (القسم األول) املو�سم الريا�ضي ()2019 / 2018
عرض جديد لراكيتيتش ..وبرشلونة يرد باجتماع عاجل
الدورة 1
الدورة 2
الدورة 3
أولمبيك أسفي /الوداد الرياضي الجيش الملكي /د .الحسني الجديدي نهضة بركان /مولودية وجدة الرجاء الرياضي /شباب الريف الحسيمي يوسفية برشيد /حسنية أكادير أولمبيك اخريبكة /المغرب التطواني اتحاد طنجة /سريع وادي زم الكوكب المراكشي /الفتح الرباطي
الوداد الرياضي /يوسفية برشيد الفتح الرباطي /أولمبيك أسفي سريع وادي زم /الكوكب المراكشي مولودية وجدة /اتحاد طنجة المغرب التطواني /نهضة بركان د .الحسني الجديدي /أولمبيك اخريبكة شباب الريف الحسيمي /الجيش الملكي حسنية أكادير /الرجاء الرياضي
الوداد الرياضي /الفتح الرباطي أولمبيك أسفي /سريع وادي زم الكوكب المراكشي /مولودية وجدة اتحاد طنجة /المغرب التطواني نهضة بركان /د .الحسني الجديدي أولمبيك اخريبكة /شباب الريف الحسيمي الجيش الملكي /حسنية أكادير يوسفية برشيد /الرجاء الرياضي
الدورة 4
الدورة 5
الدورة 6
الفتح الرباطي /يوسفية برشيد سريع وادي زم /الوداد الرياضي مولودية وجدة /أولمبيك أسفي المغرب التطواني /الكوكب المراكشي د .الحسني الجديدي /اتحاد طنجة شباب الريف الحسيمي /نهضة بركان حسنية أكادير /أولمبيك اخريبكة الرجاء الرياضي /الجيش الملكي
الفتح الرباطي /سريع وادي زم الوداد الرياضي /مولودية وجدة أولمبيك أسفي /المغرب التطواني الكوكب المراكشي /د .الحسني الجديدي اتحاد طنجة /شباب الريف الحسيمي نهضة بركان /حسنية أكادير أولمبيك اخريبكة /الرجاء الرياضي يوسفية برشيد /الجيش الملكي
سريع وادي زم /يوسفية برشيد مولودية وجدة /الفتح الرباطي المغرب التطواني /الوداد الرياضي د .الحسني الجديدي /أولمبيك أسفي شباب الريف الحسيمي /الكوكب المراكشي حسنية أكادير /اتحاد طنجة الرجاء الرياضي /نهضة بركان الجيش الملكي /أولمبيك اخريبكة
الدورة 7
الدورة 8
الدورة 9
سريع وادي زم /مولودية وجدة الفتح الرباطي /المغرب التطواني الوداد الرياضي /د .الحسني الجديدي أولمبيك أسفي /شباب الريف الحسيمي الكوكب المراكشي /حسنية أكادير اتحاد طنجة /الرجاء الرياضي نهضة بركان /لجيش الملكي يوسفية برشيد /أولمبيك اخريبكة
مولودية وجدة /يوسفية برشيد المغرب التطواني /سريع وادي زم د .الحسني الجديدي /الفتح الرباطي شباب الريف الحسيمي /الوداد الرياضي حسنية أكادير /أولمبيك أسفي الرجاء الرياضي /الكوكب المراكشي لجيش الملكي /اتحاد طنجة أولمبيك اخريبكة /نهضة بركان
مولودية وجدة /المغرب التطواني سريع وادي زم /د .الحسني الجديدي الفتح الرباطي /شباب الريف الحسيمة الوداد الرياضي /حسنية أكادير أولمبيك أسفي /الرجاء الرياضي الكوكب المراكشي /الجيش الملكي اتحاد طنجة /أولمبيك اخريبكة يوسفية برشيد /نهضة بركان
الدورة 10
الدورة 11
الدورة 12
المغرب التطواني /يوسفية برشيد د .الحسني الجديدي /مولودية وجدة شباب الريف الحسيمة /سريع وادي زم حسنية أكادير /الفتح الرباطي الرجاء الرياضي /الوداد الرياضي الجيش الملكي /أولمبيك أسفي أولمبيك اخريبكة /الكوكب المراكشي نهضة بركان /اتحاد طنجة
المغرب التطواني /د .الحسني الجديدي مولودية وجدة /شباب الريف الحسيمة سريع وادي زم /حسنية أكادير الفتح الرباطي /الرجاء الرياضي الوداد الرياضي /الجيش الملكي أولمبيك أسفي /أولمبيك اخريبكة الكوكب المراكشي /نهضة بركان يوسفية برشيد /اتحاد طنجة
د .الحسني الجديدي /يوسفية برشيد شباب الريف الحسيمة /المغرب التطواني حسنية أكادير /مولودية وجدة الرجاء الرياضي /سريع وادي زم الجيش الملكي /الفتح الرباطي أولمبيك اخريبكة /الوداد الرياضي نهضة بركان /أولمبيك أسفي اتحاد طنجة /الكوكب المراكشي
الدورة 13
الدورة 14
الدورة 15
د .الحسني الجديدي /ش .الريف الحسيمة المغرب التطواني /حسنية أكادير مولودية وجدة /الرجاء الرياضي سريع وادي زم /الجيش الملكي الفتح الرباطي /أولمبيك اخريبكة الوداد الرياضي /نهضة بركان أولمبيك أسفي /اتحاد طنجة يوسفية برشيد /الكوكب المراكشي
يوسفية برشيد /شباب الريف الحسيمة حسنية أكادير /د .الحسني الجديدي الرجاء الرياضي /المغرب التطواني الجيش الملكي /مولودية وجدة أولمبيك اخريبكة /سريع وادي زم نهضة بركان /الفتح الرباطي اتحاد طنجة /الوداد الرياضي الكوكب المراكشي /أولمبيك أسفي
شباب الريف الحسيمة /حسنية أكادير د .الحسني الجديدي /الرجاء الرياضي المغرب التطواني /الجيش الملكي مولودية وجدة /أولمبيك اخريبكة سريع وادي زم /نهضة بركان الفتح الرباطي /اتحاد طنجة الوداد الرياضي /الكوكب المراكشي يوسفية برشيد /أولمبيك أسفي
بالغ عصبة الشمال حول عقد الجمع العام السنوي للجمعيات الرياضية تنهي عصبة الشمال لكرة القدم إلى علم كافة أندية بطولة العصبة بجميع أقسامها أنها حددت تاريخ 15شتنبر 2018كآخر أجل لقبول الملف اإلداري برسم الموسم الرياضي .2019/2018فعلى جميع األندية مباشرة عقد جموعها العامة السنوية مع إشعار العصبة بذلك قصد انتداب ممثال لها في هذه الجموع العامة و إيداع ملفاتها المكونة من ،نسختان ( )02من وصل اإليداع محين مصادق عليهما .ونسختان ( )02من القانون األساسي النموذجي (يمكن تحميله من موقع العصبة على االنترنيت) .ونسختان ()02 من التقريرين األدبي و المالي للموسم الرياضي . 2018/2017ونسختان ( )02من نموذج التوقيعات (يمكن تحميلها من موقع العصبة على االنترنيت). ونسختان من بطاقة معلومات النادي(يمكن تحميلها من موقع العصبة على االنترنيت) .ونسختان ( )02من الئحة أعضاء المكتب الجديد . ورخصة الملعب للموسم .2019/2018و شهادة الحساب البنكي للفريق تشتمل على 24 رقما .ثم واجب المشاركة يودع برقم الحساب البنكي للعصبة .كما أكد بالغ العصبة أن تأهيل الممارسين برسم الموسم الرياضي 2019/2018رهين بإيداع الملف اإلداري متضمنا جميع الوثائق المشار إليها أعاله .
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
19
كشفت تقارير صحفية إسبانية ،عن تقدم باريس سان جيرمان بعرض جديد ،خالل الساعات القليلة الماضية لضم الكرواتي إيفان راكيتيتش من برشلونة .وقالت إذاعة «راديو ماركا» اإلسبانية ،إن بطل فرنسا تقدم بعرض جديد بقيمة 100مليون يورو ،للظفر بخدمات الكرواتي .وأضافت« :رد فعل برشلونة هو استدعاء ديان، شقيق راكيتيتش وأحد ممثليه الجتماع عاجل بشأن التفاوض على تحسين عقده» .وكان برشلونة قد رفض عرضا مؤخرا من باريس بقيمة تتراوح بين 70و 80مليون يورو ،حيث يرفض البالوجرانا التخلي عن خدمات العبه .وأكد جوسيب ماريا بارتوميو ،رئيس النادي الكتالوني سابقا أن راكيتيتش ليس مطروحا في سوق االنتقاالت، وأن أي ناد يسعى لضمه عليه دفع 125مليون يورو قيمة الشرط الجزائي في عقده. vvvvvv
استياء في غرفة مالبس ريال مدريد كشفت تقارير صحفية إسبانية ،عن وجود حالة من االستياء تعم أرجاء غرفة خلع مالبس فريق ريال مدريد في الفترة الحالية .وقالت صحيفة »elconfidencial « اإلسبانية ،إن الالعبين مستاؤون من عدم الثقة في قدراتهم في الفترة األخيرة ،وقلق الجماهير حول الفريق هذا الموسم .وأضافت« :الرأي العام يرى أن قوة الفريق انخفضت بعد رحيل كريستيانو رونالدو إلى يوفنتوس ،وعدم إبرام صفقات كبيرة ،والهزيمة أمام أتلتيكو مدريد في كأس السوبر األوروبي واألداء أمام خيتافي دعم هذه األحاسيس» .وأشارت الصحيفة ،إلى أن المدرب جولين لوبيتيجي نفسه مستاء من ذلك، ورغم إصراره على ضم مهاجم قبل نهاية سوق االنتقاالت ،إال أنه مقتنع أنه بدون هذا التعزيز فإن الفريق قادر تماما على مواجهة كل التحديات. vvvvvv
ليفانتي يستهدف بورخا مايورال يسعى ليفانتي ،للظفر بخدمات أحد العبي ريال مدريد ،لتعزيز صفوفه قبل غلق سوق االنتقاالت الصيفية .وبحسب إذاعة« كادينا سير» اإلسبانية ،فإن ليفانتي مهتم بالتعاقد مع مهاجم الريال، بورخا مايورال .وأشارت اإلذاعة إلى أن ريال مدريد ،لم يفتح باب الرحيل بعد لمايورال ،لكن ليفانتي ينتظر أن يضم الميرينجي مهاجمًا مميزًا ،في األيام القادمة ،ما قد يدفعه للتخلي عن العبه. وأضافت أن ليفانتي يتواصل بشكل يومي ،مع صاحب الـ 21عاما، حيث تم نقل ثقة المدرب باكو لوبيز لالعب ،مع تأكيدات بأنه سيحصل على فرصته الكاملة .ويأتي ذلك ،في ظل اهتمام إشبيلية وديبورتيفو أالفيس أيضا بمايورال .لكن من جهة أخرى ،فإن إعارة راؤول دي توماس من الريال لرايو فايكانو ،منذ ساعات ،ستعقد مغادرة مايورال هذا الصيف ،حيث لن يتبقى بذلك في صفوف، بمركز المهاجم الصريح ،سوى كريم بنزيما. vvvvvv
إشبيلية يفسخ عقد باريخا أعلن نادي إشبيلية ،يوم الجمعة ،االتفاق على فسخ عقد المدافع األرجنتيني نيكو باريخا ،بعد 5مواسم قضاها في صفوف الفريق األندلسي .ويرحل باريخا عن إشبيلية ،بعد خمسة مواسم ،خاض خاللها 120مباراة ،وفاز بثالثة ألقاب بالدوري األوروبي .ونشر إشبيلية في بيان على موقعه «النادي يشكر نيكو باريخا على تفانيه والتزامه خالل األعوام الخمسة التي دافع فيها عن قميص الفريق، ويتمنى له األفضل في مغامرته المقبلة» .ويذكر أن تقارير إخبارية تشير إلى أن نيكو باريخا ،سينتقل إلى صفوف أطلس المكسيكي. وكان باريخا ( 34عاما) قد انتقل إلى إشبيلية في صيف ،2013قادما من سبارتاك موسكو. vvvvvv
الزهر ينتزع تعادال قاتال لليجانيس من أنياب سوسييداد تألق الالعب المغربي نبيل الزهر ،وقاد فريقه ليجانيس إلدراك تعادل بشق األنفس ،2-2مع ضيفه ريال سوسييداد ،خالل المباراة التي أقيمت على ملعب بوتاركي البلدي ،في افتتاح الجولة الثانية من الدوري اإلسباني يوم الجمعة .وتقدم ريال سوسييداد أوال عن طريق العب الوسط اإلسباني دابيد ثوروتوثا (ق ،)11ثم عزز زميله ومواطنه آسيير ياراميندي تقدم أبناء الباسك بهدف ثان (ق)17 وفي الشوط الثاني ،تألق الالعب المغربي نبيل الزهر وأنقذ فريقه حين سجل هدف تضييق الفارق ألصحاب األرض (ق ،)54ثم أدرك التعادل ألبناء العاصمة بهدف ثان حمل توقيعه أيضا (ق .)88بهذه النتيجة ،يرفع ريال سوسييداد رصيده إلى 4نقاط يعتلي بها جدول المسابقة ،بينما حصل ليجانيس على أول نقطة له في البطولة ،بعد أن كان قد خسر في الجولة الماضية أمام أتلتيك بلباو .2-1
العدد 956
الثالثاء 28غ�شت �إلى � 3سبتمرب 2018
األخيرة
شرفات أفيالل
خارج الحكومة وتحالف األغلبية مهدد باالنفجار
محمد اليعقوبي امل�س�ؤول الناجح
(تتمة ص)1
من النقط السوداء في خارطة الماء ،سد واد مرتيل ،بتطوان ،مدينة الوزيرة شرفات أفيالل ،الذي كان مقررا له أن يدخل مرحلة االستغالل منذ أربع سنوات ،وكثيرا ما أعادت الوزير الحديث عن تقدم األشغال في هذا السد ،لتصل إلى 90بالمائة ، إال أن تظلم المواطنين من الكارثة التي أصابت سهل وادي مرتيل ،خاصة حي الديزة ،الذي صار فضاء موبوء أثر بشكل واضح على صحة و سالمة ونفسية السكان الذين ينتظرون تهيئة سهل وادي مرتيل وخاصة الشق التاريخي المسمى «الدراع الميت» بغاية إعادة ربطه بالبحر كما كان تاريخيا . تظلمات المواطنين لدى من يعنيهم األمر لم تنجح في إثارة االنتباه إلى معاناتهم اليومية ،إلى أن قرر رئيس الحكومة ،قضاء بعض من أيام عطلته بـ «الشمال» ،وبالمضيق بالذات ،حيث عرضت عليه حالة سهل واد مرتيل والحالة الكارثية التي يوجد عليها حي الضيزة ،فقرر زيارة المنطقة والوقوف على حالتها ،فكان أن اندهش لمعاناة المواطنين وأمر التطاونية أفيالل بتقرير عاجل في الموضوع. إال أنه ،ولربما قبل أن يصله التقرير الموعود ،قرر التحرك بما يناسب من فعالية وصرامة ،في مواجهة هذا الوضع، وتقدم باقتراح« حذف» كتابة الدولة في الماء وتحويل اختصاصاتها إلى الوزير اعمارة الذي ال يوجد بينه وبين الوزيرة التطوانية الجميلة ال خير وال إحسان ،بل حرب شرسة بسبب رفض الوزير البيجيدي التخلي عن أهم اختصاصات وزارته الشاسعة« األطراف» خاصة في ما يتعلق بقطاع الماء الذي تشرف عليه الوزيرة أفيالل. وهو ما كان ،حيث طلع بالغ مفاجئ أعلن عن قرار حذف كتابة الدولة المكلفة بالماء لدى وزارة التجهيز والنقل واللوجيستيك ،ونقل جميع صالحياتها إلى اختصاصات الوزير اعمارة. البيان علل هذا «اإلجراء»« التقويمي» بالرغبة في تحسين تدبير األوراش والمشاريع المتصلة بتدبير قطاع الماء والرفع من نجاعتها وفعاليتها وتعزيز التناسق والتكامل بين مختلف األجهزة والمؤسسات المعنية بالماء التابعة لهذه الوزارة. ربما أن هذا التعليل لن يقنع الكثيرين بوجاهته ،ولهذا قررتُ أن أنبش في الحلف السداسي «المقدس» وميثاقه «المخلخل» ،والعالقات «البينية» التي تربط مختلف مكوناته ،كشفا للمستور وفضحا للمكتوم ،وسعيا إلى الكشف عما يجري ويدور داخل الماكينة الحكومية التي تبدو معطوبة! وكان طبيعيا أن «يتحرك» الرفاق في حزب التقدم واالشتراكية ،للتنديد بقرار رئيس الحكومة ،االستغناء عن «المناضلة» شرفات أفيالل ،وهي التي كانت تتحمل حقيبة وزارية لهذا الحزب الذي ساند العثماني وبنكيران قبله ،في مواجهة المشككين في «البيجيدي» و برامجه ومخططاته. غضب رفاق أفيالل متوقع ،بل مقبول ،بسبب أن رئيس الحكومة ورئيس األغلبية المبنية على أساس «ميثاق» فبراير الماضي ،تصرف بمزاجه الخاص ولم يستشر مكونات الميثاق المهدد اليوم باالنفجار ،فهل نحسب هذا التصرف الغريب على قلة تجربة العثماني في مجال تدبير أغلبية حكومية ،أم إنه قرار يوشي بأن «وراء األكمة ما وراءها».....! قيادات بارزة في حزب الكتاب أعلنت أن قرار العثماني غير مفهوم وال يخضع لمنطق ولم يأخذ برأي الحزب وأمانته العامة في موضوعه ،باعتباره حزبا حليفا» .كما أنه لم يتم إشراكها في مقترح العثماني رغم التحالف وكلها أمور سيتم تدارسها على مستوى القيادة العامة للحب .وبينما تالحظ هذه القيادة أن حزب أخنوش نجح في «فرض» مرشحه على رئيس الحكومة ،لتولي حقيبة االقتصاد والمالية ،تسحب من حزب التقدم واالشتراكية حقيبة وزارية دون الرجوع إلى تحالف األغلبية في هذا الشأن. وتزامنا مع اإلعالن عن حذف حقيبة شرفات أفيالل ،راج في المواقع أن المالية «فتحت تحقيقا» حول المشاريع والبرامج التي كانت تشرف عليها كتابة الدولة المكلفة بالماء .وعلى طريقة« إذا طاحت البقرة ،تعددت السكاكين» .....بدأ الحديث عن تحريات تهم الصفقات ،وعن األحواض المائية ،والتراخيص لحفر اآلبار ،والقروض الممنوحة في إطار ترشيد استعمال الماء . كما تحدثت األخبار عن دراسات تم إنجازها ولم تستغل ،ما يمكن وصفه بعملية إهدار للمال العام ،وعن مشاريع صغرى كانت تمولها كتابة الدولة في الماء. والمتمعن في هذه «االختالالت» التي تعمل وزارة المالية على «ترصدها» يتأكد من طابع االرتجالية الذي تتعامل به بعض المصالح اإلدارية في ما يخص «االختالالت» التدبيرية ،والتي قد ال تخلو منها وزارة من وزارات الشيخ العثماني ورفاقه في األغلبية المهددة...... نبيل بن عبد اهلل ،أمين عام حزب التقدم واالشتراكية ،صرح لجريدة «المساء» أن رئيس الحكومة لم يستشره أو يخبره مسبقا بمقترح حذف كتابة الدولة المكلفة بالماء ،من الهيكلة الحكومية ،وأعلن أن «العالقة المتوترة بين أفيالل واعمارة معروفة ،وأن قيادة الحزب ستجتمع األسبوع المقبل من أجل مناقشة هذا الموضوع». الجريدة علقت على هذا التصريح بكون قضية حذف كتابة الدولة في الماء تم طرحها منذ شهور في ظل حرب شرسة بين اعمارة وأفيالل بسبب رفض الوزير اعمارة التخلي عن أغلب اختصاصات وزارته وتدخله في كل كبيرة وصغيرة في القطاع ،وهو ما أدى إلى تأخر خروج بعض المشاريع إلى حيز الوجود. كما أن اعمارة يكون قدأعد تقريرا حول سير كتابة الدولة المكلفة بالماء ،سلمه إلى رئيس الحكومة مع مقترح «حذف» كتابة الدولة. وبالرغم من أن نبيل بن عبد اهلل سبق وأن ندد بالمضايقات التي تتعرض لها الوزيرة أفيالل ،من طرف الوزير اعمارة، إال أن العثماني فضل التدخل بما يضمن االستجابة لرغبة الوزير اعمارة ،بإلغاء كتابة الدولة المكلفة بالماء. هذه الحادثة تغري بالتأمل في الدوافع التي تحرك وزراءنا داخل أغلبية كان من المفروض أن تكون متجانسة ،متماسكة أو أن تتظاهر بذلك وتعمل على أن تبدو كذلك.كسبا لثقة الشعب ودعمه وتضامنه وتفاعله اإليجابي مع برامجها ووعودها .
عزيز كنوني
منذ أن عيّن عامال على عمالة المضيق الفنيدق ،ومحمد اليعقوبي يسدّ في المهام المنوطة إليه بكل مهنية وحرفية ،ما جعل منه رجل دولة حقيقي بشهادة العديد ممن مر عليهم من مسؤولين ومن مواطنين عاديين ،ناعتين إياه بالمسؤول الناجح في مهماته. و منذ أن عيّن واليا على جهة طنجة-تطوان-الحسيمة ،سنة ،2015 قام اليعقوبي بإرسال إشارات واضحة لكل من يهمه األمر ،أن زمن التسيب والفوضى قد ولى ،وأن نمط العمل قد تغير ،فال منتخبين وال سياسيين وال رجال أعمال لهم المصلحة في اإلستمرار ببعض الممارسات التي كانت تسيء لهذه الجهة ،من اختالالت واختالسات وتهرب من أداء مستحقات الدولة وكل ما من شأنه أن يكون محط شبهة من أي نوع كانت ،فكان إسمه على كل لسان ،منهم من وصفه بالزلزال ومنه من وصفه بالحكيم ،وكل حسب زعامته وتصوره. كان وال يزال قليل الكالم كثير اإلستماع والتمعن ،دخل في صراعات مع كبار رموز الفساد الذين كانوا يتقوون عليه بالعالقات المركزية حتى أن هناك من جند لوقفات احتجاجية ضده وهناك من سخر لمنابر إعالمية قصد تمييع تحركاته ،إال أن الرجل لم يكن يبالي لكل ما يدبر في الكواليس ضده ،وبعد مرور السنة األولى على تعيينه بدأ بتطبيق ما تم التخطيط له ،فقد حاول أن يجعل من هذه الجهة جوهرة بكل ما تحمله من معنى ،ال في مجال البنيات التحتية وال من ناحية جماليتها في مجال التصاميم والمساحات الخضراء ،وفعال جعل الزائر في كل مرة ،يحس بتغيير كبير سواء بطنجة أو باقي مدن الجهة، فالرجل لم يحظ فقط بثقة المواطنين ،بل أيضا بثقة أعلى سلطة في البالد، جراء عمله الجاد والمسؤول الذي برهن عنه من خالل المهمات التي قام بها. عندما فرض والي الجهة أسلوب اشتغاله على باقي مسؤولي المدينة ومنتخبيها ،بدأ الصراع ،في مجال السياسة والمال والسلطة ،حيث سبق له وأن اصطدم مع بعض المنتخبين ،ألن طريقة اشتغاله كشفت عن فساد كبير في مجال العقار ومجاالت أخرى ،وعن لوبي يتحكم في كل شيء ،فبدأت عيون الفساد تراقب تحركات الوالي اليعقوبي ،وكأول خطوة لهم من خالل كتلة من المنتخبين المتحكمين في عالم السياسة عمدوا إلى استغالل الحراك الريفي بمدينة الحسيمة ،خصوصا وأن ساكنة الحسيمة كانت تخرج في مسيرات تطالب بالعيش الكريم والصحة والعدالة اإلجتماعية وال جهة سياسية تدخلت في موضوعهم ،بما فيهم منتخبو الحسيمة ،ألنهم كانوا يعملون على إستغالل هذه اإلحتجاجات ضده ،لدرجة أن البعض منهم فتح مشاورات مع بعض النشطاء ألجل رفع شعار إرحل في وجه الوالي ،كل هذه المعطيات والتطورات جعلت من الوالي مادة إعالمية دسمة وجعلت من إسمه حديث الساعة ،وفجأة تحول الوالي اليعقوبي إلى عدو ،حيث ذهب البعض للقول أن الوالي هو السبب الرئيس في ما يقع بالحسيمة ،لكن تقاريره التي وصفت بالخطيرة وبأنها وضعت اليد على الداء وحرصت على التطرق للفساد واإلهمال الذي طال المنطقة وللفساد والتبذير ونهب المال العام الذي بسببه غرقت الحسيمة ونواحيها رغم المشروع الملكي الذي أراد بعض السياسيين الركوب عليه ،والذي كان جزء من هذا التقرير يحكي عن واقعه المر وعن المخططات التي أراد بعض السياسيين البارزين أن يجعلوا منه مكانا آمنا لرغباتهم ولنزواتهم ،التقرير الذي أخذ طابعا سريا والذي عجل بسقوط أسماء وازنة في عالم السياسة بل وبمقربين من دواليب القرار مركزيا ،وبعدها جاء خطاب الملك الذي قالها بصريح العبارة، مشيرا إلى ترك السلطات والمصالح األمنية والقوات العمومية تواجه مصيرها مع هذه اإلحتجاجات..في إشارة إلى الذين أرادوا أن يلعبوا بورقة الحسيمة مع الدولة. و إلى اآلن التزال هذه الجهات تشوش على عمل والي الجهة وعلى زياراته المستمرة لهذه المنطقة ،وكأنها تريد أن تضع الوالي أمام اختيارين ال ثالت لهما..إما أن يخضع للوبي المتحكم في عالم العقار والسياسة وإما ال مكان له بالشمال بعد اليوم ،كل هذه المعطيات وكل مايروج له من مغالطات تهدف باألساس إلى ضرب مصداقية هذا الرجل ،وفي كل مناسبة وطنية إال ويتم التطرق إلسمه وكأن الرجل أصبح مطلوبا أكثر من من باعوا الوهم للحسيمة وغيرها من مدن الشمال من رجال أعمال وسياسيين ومبيضي األموال ،حيث يتم التحدث عن روايات مفادها أحيانا إقالته وأحيانا تنقيله وأحيانا تأديبه ،هي نفس الجهة التي ترى في بقائه تهديدا لمصالحها. كل مواطن سوي ،يشهد لمحمد اليعقوبي مشواره الجاد والمسؤول ،والذي من شأنه أن يعصف بهؤالء الذين أصبحوا يهددون ليس الجهة فحسب بل الوطن برمته ،وهذا ليس كالم الجريدة فقط ،بل كالم العديد من ساكنة طنجة ،التي عملنا على أخذ آرائها في هذا الشأن ،والذين أكدوا لنا ،أن محمد اليعقوبي هو مكسب كبير لطنجة وللجهة ،وأن ما لمسوه فيه منذ توليه هذا المنصب ،يجعلهم يتمنون استمراره على رأس هذه الجهة ويتمنون له التوفيق والسداد لما فيه مصلحة الوطن.
ج.ش