البوصة الجهوية للسياحة 20 – 19أكتوبر 2018بطنجة يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 957ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 23ذو احلجة � 04 / 1439إلى � 10سبتمرب 2018
ينظم المجلس الجهوي للسياحة طنجة-تطوان-الحسيمة ،و مجلس جهة طنجة-تطوان-الحسيمة، والمكتب الوطني المغربي للسياحة الدورة األولى ل«البورصة الجهوية للسياحة طنجة-تطوان-الحسيمة» وذلك يومي 19و 20أكتوبر 2018بقصر المؤسسات اإليطالية بطنجة .يهدف هذا الحدث المهني إلى زيادة توافد السياح من عدة دول إلى الجهة :إسبانيا وفرنسا والبرتغال وإيطاليا وبلجيكا وهولندا وألمانيا والمملكة المتحدة ودول الخليج والصين و أمريكا .هذه المجموعة المختارة ،و التي تجمع بين أسواق تقليدية وأخرى ناشئة ،ستمكن الوجهة والمهنيين من استكشاف فرص عمل جديدة كما ستساهم في تعميق عالقات الشراكة والتعاون القائمة بين مهنيي الجهة وعدد كبير من الفاعلين الدوليين في القطاع السياحي .. وسيشمل هذا الحدث 3مكونات رئيسية · :فضاء األكشاك 50 :كشكا مخصصا للمهنيين · .فضاء العروض 10 :عروض تسمح للمهنيين المغاربة و األجانب من التعرف أكثر على الوجهات السياحية الثمانية لجهة طنجة-تطوان-الحسيمة · .فضاء اجتماعات العمل :سيتم خالله تنظيم أكثر من 3000اجتماع ،وما يقرب عن 45جلسة عمل بهدف تسهيل اللقاء بين العرض والطلب ،وتحقيق أقصى قدر من التبادل بين المهنيين المحليين و األجانب.
تقرير المجلس األعلى للحسابات 2017 - 2016
ظهرَ الفسادُ في البرِّ والبحر «االختالالت» قاسم مشترك بين جل القطاعات المعنية
في بالد جبالة ،صعد خطيب الجمعة المنبر وصاح في المصلين :أيها الناس« ،ظهر الفساد في البر والبحر» فقاطعه أحد المصلين بأن صاح في وجهه «وحتى عندنا فالجبل ،آلفقيه» .....! لتظل هذه المقولة متداولة بين الناس ،وألجيال ،شاهدة على وعي الناس بخطورة الفساد المستشري في البحر والبر و...الجبل ،وبخطورة شبكاته «األخطبوطية» التي يغذيها المال والنفوذ ،وإرادة الشر المهيمنة على العديد من القائمين على تدبير شؤون األمة. (البقية على الصفحة األخيرة)
العدد 957
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
األصالة والمعاصرة الشمال يستنكر «خيانة» أعضائه لصالح حزب أخنوش”
2
عن صالة العيد FF
بقلم الشيخ : عبد المنعم ابن الصديق
أصدرت األمانــة العامـة الجهوية لحزب األصالة والمعاصــر بجهـــة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،بالغا استنكاريا بخصوص تصرف أربعة من أعضاء الحزب في انتخاب مكتب جماعة تارجيست التابعة إلقليم الحسيمة ،بعد أن قام األعضاء األربعة بالتصويت ضد مرشح حزب البام ،ولصالح حزب أخنوش. وقال بالغ أمانة البام الجهوية ،أنه جرت يوم اإلثنين 27غشت إعادة انتخاب مكتب جماعة تارجيست بإقليم الحسيمة“ ،وبحكم أن حزب األصالة والمعاصرة يتوفر على أغلبية األعضاء في هذه الجماعة بتسعة أعضاء من أصل سبعة عشرة ،فلقد قدم مرشحه لمنصب رئيس الجماعة”. وأكمل البالغ أنه “وضدا على كل مبادئ العمل السياسي النزيه، فقد قام أربعة من أعضاء الحزب وهم إسماعيل النخشي وحسن أهرار ولبنى النية ونجية الدرداك بالتصويت على المرشح المنافس لمرشح
الحزب ،بل واالنضمام إلى مكتب مجلس الجماعة ،في خرق سافر لقواعد اإلنضباط واإللتزام الحزبيين”. واعتبر البالغ“ ،أنه أمام التصرف المشين والمخل بمصداقية العمل السياسي وأخالقياته المبنية على الصـــدق في االنتماء السياسي وااللتزام به وعدم التخلي عنه والذي بناء عليه منح السكان ثقتهم للمعنيين ،فإن األمانة العامة الجهوية للحــزب تشبثا منهـــا بروح ومضمون قانون األحــزاب السياسية الذي يمنع التخلي عن االنتماء السياسي في الفترة االنتدابية بمختلف المجالس المنتخبة، فإنه يعتبر أن عضوية األعضاء األربعة المذكورين أعاله في مكتب جماعة تارجيست ليست باسم األصالة والمعاصرة”. كما وجه الحزب في بالغه دعوة للجنة األخالقيات والتحكيم بالحزب ،إلى تطبيق العقوبات الواردة في قوانين وأنظمة الحزب في حق هؤالء ،بما يحفظ مصداقية اإلنتماء الحزبي ونبله.
بالغ بخصوص انتخاب لتجديد أعضاء مكتب غرفة الصيد البحر ي المتوسطية طبقــــا لمقتضيــات الظهيــر الشريــف 1.97.88 الصــادر في 23من ذي القعــدة 1417الموافــق لـ 2 أبريل 1997بتنفيذ القانون رقم 4-97المتعلق بالنظام األساسي لغرف الصيد البحري كما تم تغييره وتتميمه، عقد أعضاء غرفة الصيد البحري المتوسطية يوم الجمعة 31غشـت 2018اجتماعا على الساعة العاشرة صباحا بمقر الغرفة بطنجة النتخـاب أعضاء مكتب الغرفة. وقد أسفرت عملية االنتخاب عن النتائج التالية : ــ السيد يوسف بنجلون :رئيس الغرفـة ــ السيد عبدالواحد الشاعر :النائب األول للرئيس
المملكة المغربية
وزارة الفالحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات غرفة الصيد البحري المتوسطية -طنجة -
ــ السيد مونير الدراز :النائب الثاني للرئيس ــ السيد خالد شكيل :الكـاتب ــ السيد السعيد تشكيطو :الكاتب المساعد ــ السيد ميمون الرايس :أمين الصندوق ــ السيد محمد البشير الجباري :نائب أمين الصندوق ــ السيد عبد السالم الغربي :المستشار األول ــ السيد محمد الخيري :المستشار الثاني ــ السيد شعيب عبد الخالقي :المستشار الثالث ــ السيد رضوان التسودالي :المستشار الرابع ــ السيد المصطفى مزروع :المستشار الخامس.
تعليق اجلريدة على مقال ال�شيخ العالمة عبد املنعم ابن ال�صديق مقال الشيخ عبد المنعم ابن الصديق جاء استجابة لشكاوى المصلين من ساكنة مدينة طنجة ،عندما فوجئوا بفرض مسجد دون آخر عليهم ألداء صالة عيد األضحى ،هذا القرار الذي رأوا فيه بعض «االستبداد الديني» الذي يتماشى مع سياسية الدولة في تأميم المساجد ..بحيث تتحكم وزارة األوقاف و الشؤون اإلسالمية في بيوت اهلل بشكل يخضعها لتوقيت إداري وليس لتوقيت رباني. وزارة األوقاف في المغرب ربما خرجت عن مهامها األساسية و التي يدخل ضمنها تحسين وضعية المساجد بالمغرب وإصالحها ،فبطنجة مثال ،نجد مسجد محمد الخامس الذي يتعرض كل يوم لإلهمال ،ما جعل بعضا من مرافقه تعاني العشوائية، هذا باإلضافة إلى بعض القرارات التي تتخذها الوزارة و التي تعرف تنديدا و شجبا من طرف المواطنين المصلين ،كمنع اإلعتكاف بالمساجد و إغالق أغلبها بدعوى اإلصالح لتظل مغلقة لسنوات ثم تتحول إلى بيوت أو مشاريع أخرى ،وبالتالي يرى المهتمون بالشأن الديني بالمغرب أن في هذه القررات إجحاف وسلب للحق و أن الدولة بهذه الطريقة تحتكر اإلسالم وتوظفه بطريقة تنفر الناس منه. و عودة إلى توحيد مصليات العيد ،فاألمر فيه مشقة كبيرة لكبار السن الذين وجدوا أنفسهم مضطرين لقطع مسافة طويلة جدا ألداء صالة العيد و بالتالي هناك من امتنع عن ذلك لظروفه الصحية و آخرون لظروف مادية تتجلى في إمكانية استقالل وسيلة للمواصالت يفوق ثمنها إمكانياتهم ،تمنعهم من التنقل مسافة تفوق كيلومترات. و تجدر اإلشارة إلى أن وزارة األوقاف و الشؤون اإلسالمية تشهد حملة شرسة ضدها خصوصا بعد معاناة الحجاج المغاربة في الديار المقدسة أثناء أدائهم شعائر الحج هاته السنة ،حيث اتهموا وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بإهمالهم ،وتجويعهم، عالوة على تركهم لمصيرهم المجهول والضياع ،رغم أدائهم لواجبات 6ماليين سنتيم للحاج الواحد ،وهو ما أطلق حملة واسعة النطاق على مستوى مواقع التواصل اإلجتماعي لشجب ممارسات الوزارة ،فقد يكون األجدر اآلن هو حل هذه المشاكل التي تمس عقيدة المواطنين و تترك الناس تمارس شعائرها الدينية بأريحية و حرية ،فنحن في جميع األحوال ب«بلد إسالمي».
منذ عقودٍ طويلة وسكان مدينة طنجة يؤدون صالة العيدين :الفطر واألضحى ،في مساجد المدينة ـ كغيرها من مدن المغرب وغيره من البلدان ـ في جوٍّ من الخشوع يكاد يصبح في وقتنا الحالي شبهَ مفقودٍ .غيرَ َّ أن الساكنة تفاجأت صباحَ يوم عيدِ األضحى ،وهمْ متوجهون لصالة العيد كعادتهم إلى قرار منْ مندوبية األوقاف مساجدهم المعروفة بوسط المدينة ،بإغالقها ِب ٍ والشؤون اإلسالميةُ . ُ الناس على الذهاب لصالة العيدِ حمل غاية القرار هو ِ َّ المصلى العام الذي يوجد بساحةِ إعدادية محمد الخامس ،أو اآلخ ِر بجوار في مسجد السو ِريين .مما اضطرَّ معه عددٌ كبيرٌ من الناس ،وخصوصاً النساء وكبار َّ للمصلى العام ،وهم في السنِّ ،للعودة إلى بيوتهم لعدم اِستطاعتهم الذهاب لـذبح أضاحيهم واِضطرهم حال من التذمر والسخط ممن حرَمهم صال َة العيد ِ ٍ بدون صالة العيد؛ وحتى تكبيرات العيد التي كانت تصدح بها مآذن المدينة وتزين فضاءها إحيا ًء ألم ِر رسول اهلل عليه الصالة والسالم« :زَينوا أعيادَكم بالتكبير» ،حُ ِرموا من سماعها أيضاً في هذا العيد ،فتعطلت المساجد والمآذن، واِفتقدت المدينة لذلك الجوِّ الخاشع البهيج الذي يغطي المدينة صباحَ ِّ كل يوم عيدَ ،فمرَّ عيد األضحى في جوِّ الصمتِ والناس حائرون في البحث عن ن � ْأظ َل ُـم ممِ َّن م َنع مسجد قريب لحيِّهم ،وهم يقرؤون قول اهلل تعالى«﴿ :و َم ْ هلل � ْأن ُيذْ َ م�ساج َد ا ِ خرابِها»﴾ اآلية .وهذا نتيجة تدبي ِر ِ ك َر فيها ُ اِ�سمهُ و�س َعى يف َ أمر لم َ بنصيب كافٍ من التأمل والنظر العلمي وتقديم مصلحة الناس يحظ ٍ ٍ وجلب التيسير لهم. صحاب هذا القرار هـو التقيد ِب ْ َّ هب المالكي وااللتزام ولعل الدافعَ أِل المذ ِ ِ بحكمه في صالة األعياد الحقاً ،لكنَّ هذا االلتزام والتعصب له فـيه تضييق كبير وحرجٌ شديد على السكان ،وهذا الذي حصل حيث عاد كثير منهم إلى منازلهم بدون صالة ،يسبون ويضعون جامَّ سخطهم على «القرار». َّ َّ المصلى العامِّ في وقتنا الحاضر ،مع سنيتها ،من األمور إن الصالة في أن َّ ألن المصلىَّ ينبغي ْ الصعبة ـ وخصوصاً في المذهب المالكي ـ َّ تتوفر فيه َّ ولعـل ْ َّ أظهرَها هو بعدهُ عن البنيان والعمران ،كما كان ُ المصلى حال مواصفات في أيام رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلمْ ، إذ كان خارج بنيان المدينة برَاح ،في الصحراء ؛ وأمرُه مفصل في كتب السنة المطهرة؛ هذا المنوَّرة في ٍ من جهة المكان ،ومن ناحية أخرى فِإ َّن اإلمامَ مالكاً رحمه اهلل تعالى أفتى َّ بالنهي عن ْ مصليين اثنين ـ موضعين ـ يعني في أن تؤدَّى صالة العيد في ِ ِ كما جاء في «المدوَّنة» ،وهذا حتى يكون جمعُ المسلمين عظيماً ،وهو أمرٌ يستحيل تحقي ُقه في وقـتنا الحاضر ُ لكـب ِر المدن وكثرة العمران والبناء الذي ضاق خارج المدينة عن وسطها بمسافة طويلةٍ .وبالتالي َّ فإن ما به الفضاء ،وبعدِ ِ سعى إليه أصحابُ القرار من رعاية المذهب المالكي وهو أمرٌ حسنٌ في غير هذا ،قـد وقعوا في مخالفة المذهب :أوَّال :في اِختيار المصلىَّ الغير المناسب والذي لم يكن على وصف مصلى الرسول األكرم عليه السالم ،وعهد الخلفاء َّ َّ ولعل هناك آخر في اِثنين يين من بعده .ثانياً :في أداء صالة العيد في ِ مصل ِ جهة أخرى ،إضافة إلى المساجد التي سمح بالصالة فيها ،وهذا مخالفٌ للمذهب المالكي لنهي اإلمام مالك عن الصالة في أكثر من مصلىًّ واحد ،كما ورَدَ في «المدوَّنة». ومما يستغرَبُ في هذا األمر ،هو َّ أن بعض المسؤولين عن الفتوَى في مدينة طنجةَ ، قال َّ بأن صالة العيد في المساجد «بدعة مكروهة» !! وهذا فيه ُّ بالناس ،إذ كيف تكون صالة العيد في المسجدِ ِبـدعة مكروهة ؟ ثم كل التغرير ِ يسمح للناس من نفس الجهة بالصالة في بعض المساجد ومنها القريبة من المص ّلى !! فهذا نوعٌ منَ العبث .ثمَّ التلفزة المغربية تن ُقـل بالمباشر صالة العيد من العاصمة وغيرها من المدن في مساجد جامعة حديثة وعتيقة ،وفيها علماء وفقهاء وقضاة ،وأصحاب ِّ الحل والعـقد !! ولم يبدِّعهم أحدٌ أو نسمع من المسؤولين في الشؤون العلمية «بدَّع» صالتهم وعملهم. كان األفضل أن يسعــى القيمــون والمسؤولون في التخفيف على الناس ُ بحيث يفتحوا وسلــوكِ مسلك التيسيـر عليهم في هذه الشعيـرة العظيمـة، المساجد للصالة ويجتمع أهل كل حيٍّ أو منطقة في المسجد الجامع بالحيِّ. وتجدر اإلشار ُة إلى َّ أن بعض المساجد الكبيرة في مدينة طنجة أو في غيرها من َّ المصلى العام ،بل أكبر من المصلى حيث تسعُ ألعداد كبيرة المدن تقوم بدور ُ ساحة المصلىَّ العام ،فتكون الصالة فيه أكثر تحقيقاً من المصلين ال تسعها للمقصد النبوي العظيم في جمع الناس ولقائهم وتواصلهم ،وإلى هذا ذهب م�سجد �أهلِه اإلمام الشافعي رحمه اهلل حيث قال في «األم»( :ف�إ ِْن ُع ِّم َـر بل ٌد فكان ُ َي َ�س ُع ُهم يف الأعياد مل �أَ َر �أنَّهم يخرجون منه ،و�إ ِْن خرجوا فال ب�أ�س )..إلى آخر ما ذكر وفيه تفريعات .فمجمل كالمه رحمه اهلل جواز صالة العيد في المسجد، الناس وتخفيف عنا ٍء ومشقة كبيرينَ ، ُ األخذ برأي فاألوْ َلى وفيه يسرٌ كبير على ِ اإلمام الشافعي لمطابقته أيضاً للواقع المعيش ،وال مخالفة للسنة النبوية فيه إطالقاً ،وقد أخذت مدونة األسرة بآراء غير آراء واختيارات اإلمام مالك تخفيفاً وتيسيراً على الناس ،فلم ال يأخذ به القيمون على هذا الشأن ويفتوا به لعامة الناس. َّ المصلى تحت ذريعة المذهب واألخذ بالسنة والذين يتشبثون بالصالة في النبوية في هذا الباب ،فإنه يجب االحتياط أيضاً مِنْ مخالفات تقع في هذه ُ َّ وخطبة رسول اهلل صلى المصليات العامة مخالفة تماماً لما كانت عليه صالة اهلل عليه وآله وسلم ،ونفسه اإلمام مالك رحمه اهلل نصَّ عليها ،ولكن غابت عن المسؤولين في مدينتنا ،منها ْ أن يخطبَ اإلمامُ خطبة العيد على األرض وليس الحطاب شارح خليل َ على المنبر .نقل ّ قول ابن الحاجِّ في كتاب «المدخل»( :ف�إذا َ فليكُ ن على ال ِ أر�ض ال على املنرب ف�إنه بدعة) ؛ ب ط وخ ال�صحراء خرج الإمام �إلى َ َ َ وهذه البدعة واقع ٌة في مصلياتنا العامة ،فلماذا لم ينبه عليها وعلى أخواتٍ لها أحدٌ من أهل العلم في المدينة .واهلل الموفق لكل خير وصواب.
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة أريد أن أخوض مع الخائضين في موضوع حجاجنا الميامين ،وما عانوه من عنت وعناء ،في منى وعرفة والمزدلفة ،ألبين للناس أن األمر ال يقتصر على هذه السنة ،وإنما هو مشكل قائم في كل سنة ،وسيظل قائما مادامت اللجنة العليا لشؤون الحج تغض عنه الطرف ،وتتعامل معه بأسلوب« :كم حاجة قضيناها بالسكوت عنها». فإذا عزمت وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية على الوقوف على مكامن الخلل في منظومة الحج، فلتتوكل على اهلل ،و ْلتدعُ هذه اللجنة الموقرة ،إلى إعادة النظر في كيفية اشتغالها ،واآلليات التي تستخدمها ،لتتأكد بالحجة والبرهان ،أنها مُقصرة ،وأن المؤطرين الذين تستعين بهم وتعتمد عليهم، في حاجة ماسة إلى إعادة التأطير والتكوين. فالسفر -كما يقال -قطعة من جهنم ،واالستعداد له واجب ،بل فرض عين .وإذا كانت لجنتنا قد اهتدت إلى نظام القرعة ،لتجعل الجميع سواسية في أداء هذا الركن ،فيجب أن تهيئ الظروف المالئمة، للذين اجتازوا هذا الصراط ،انطالقا من مدينتهم ،إلى أن يؤدوا آخر منسك من مناسكهم ،ويعودوا سالمين غانمين إلى أرض الوطن. ولن تكون هذه الظروف مالئمة ومناسبة ،إال إذا كان المؤطرون في الموعد ،متواجدين في نقطة االنطالق ،ونقطة الوصول ،وعند أبواب المنازل التي ينزل بها ضيوف الرحمان ،وفي الكعبة المشرفة ،وعند االنطالق إلى منى ،وفي عرفة ،وفي وقت النزول إلى المزدلفة. وأهم ما يجب توفيره ،وسائل النقل ،فحجاجنا المساكين ،يجدون الصعوبة في الصعود إلى منى، ويجدون نفس الصعوبة في التجمع بعرفة ،ويجدون الصعوبة نفسها في النزول إلى المزدلفة. وال أعتقد أن مؤطرينا يظهرون في هذه المناسبات ،أو يبذلون مجهودا للحضور فيها ،وتقديم المساعدة والمساندة ،لمن ال يجد االستطاعة ،لمالحقة الحافالت لقلتها وازدحامها. هذا في الوقت الذي ينعم فيه حجاج الدول اإلسالمية بالراحة والطمأنينة ،تحت قيادة مؤطرين نشيطين ،يأخذون بأيديهم في جميع مراحل الحج ،ويذللون لهم العقبات ،ويوفرون لهم جميع المتطلبات. ماذا ينقصنا لنكون من عباد اهلل المكرمين؟ ينقصنا مسؤولون ،يقدرون المسؤولية حق قدرها ،ويؤدون األمانة ،بصدق ونزاهة. فال حول وال قوة اال باهلل.
شعار وإجراءات الدخول المدرسي تتكسر أمام مدخل مدرسة الفقيه الرهوني بوزان وزان :محمد حمضي
«وضمانــــا لالنطالقــة الفعليــة للدراسة في أحسن الظروف وفي الوقت المحدد لها رسميا ،قامت وزارة الوزارة باتخاذ جميع التدابير واإلجراءات الكفيلة بتهييء ظروف استقبـــال التلميذات والتالميــذ ،وإنهـــاء كــل العمليـــات المرتبطة بتأهيل مرافق المؤسسات التعليمية واألقسام الداخلية وتوفير التجهيزات .».....هذه الفقرة المقتطفة من بالغ وزارة التربية الوطنية الصادر يوم 31غشت األخير ،لن تنجح المديرية اإلقليمية بوزان في تنزيله بمدرسة الفقيه الرهوني بوزان ،التي ستظل أبوابها محكمة اإلغالق في وجه تلميذاتها وتالميذها لمدة قد تقارب الشهريين . ويرجع سبب هذا االرتباك الموازي للدخول المدرسي الذي يقلق أمهات وآباء الناشئة كما صرحت بذلك للجريدة بعض المصادر ،إلى عدم التزام المقاولة بالزمن المحدد لورش تأهيل المؤسسة التعليمية . ورش التأهيل المشار إليه انطلق منذ سنة ،وكانت المدرسة في حاجة ماسة له نظرا لتهالك مرافقها ،التي أصبح الكثير منها مهدد بالسقوط في أي لحظة .ولم يكن من خيار أمام مديرية التعليم بوزان غير التنقيل الجماعي للتالميذ إلى مؤسسة ابن هانئ التي عرفت اكتظاظا استثنائيا . أطر تربوية ،وأمهات وآباء تالميذ يتابعون دراستهم/هن بالمؤسسة المذكورة التقت بهم الجريدة ،بقدر ما عبروا عن ارتياحهم/هن لعملية التأهيل التي لحقت مرافــق مدرسة الفقيه الرهونــي ،اال أنهم/هن في
المقابل عن قلقهم/هن العميق من عدم فتح أبواب المدرسـة في وجــه أبنائهم وبناتهم الذيــن تتهددهم مخاطر الطريق المؤدية للمدرسة التي استقروا بها خالل الموسم الدراسي الماضي . واذا تركنا جانبا البطيء المسجل في ورش تأهيل المدرسة االبتدائية الفقيه الرهوني ،فهل يمكن الجزم بأن عمليات تأهيل مرافقها جاءت متناغمة مع شعار « المدرسة المواطنة « الذي يؤطر الموسم الدراسي الجديد ؟ في زيارة خاطفة للجريدة للورش، تبين بأن المواطنة باعتبارها حقوق وواجبات والتزامات غيبتها الجهة حاملة مشروع التأهيل ،الذي كلف غالفا ماليا هاما ،أنفق من المال العام الذي يساهم في توفيره جميع المغاربة بغض النظر عن لونهم أو لغتهم أو وضعهم االجتماعي أو جنسهم . .....كيف ذلك ؟ تعطيل المقاربة الحقوقية يتجلى في عدم استثمار عملية تأهيل المؤسسة بتعزيز مرافقها بالولوجيات التي تساوي بين التالميذ ،واألطر التربوية ،وزوارها عند تنقلهم داخل فضائها .وهي عملية ( الولوجيات) غير مكلفة ماليا ،لكن آثارها تنهض بثقافة التربية على المواطنة وحقوق االنسان ،وتجسد مبدأ المساواة كما جاء بالدستور ،والمواثيق الدولية ذات الصلة ( اتفاقية حقوق الطفل ،).... وتفعيل للقانون 10 /03الخاص بتوفير الولوجيات في المرافق العمومية، والذي مع األسف غيبت ( الولوجيات ) بهذه المؤسسة ،كما تم اعدامها في اعدادية بني كلة التي فتحت أبوابها مطلع الموسم الدراسي الماضي .
(�صدق اهلل العظيم)
انتقلت إلى عفو اهلل تعالى الفاضلة المرحومة
أم كلثوم الفياللي
خالة الصديق ياسين بنصافي ،ظهر يوم الجمعة 19 ذي الحجة 31 / 1439غشت 2018بمدينة شفشاون . وبهـذه المنــاسبــة األليمـــة تتقدم هيئة تحرير جريـدة الشمال بأحر التعازي وأصـــدق المواساة إلى أبنائها :علي ،محسن ،يونس، فاطمة ،ربيعـــة ،زكيــة وإخوتهــا: آسية ،مصطفى ،عبد السالم وإلى كل أفراد عائلتي الفياللي وأفاسي، سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيدة برحمته الواسعـة ويلهــم أهلها وذويها الصبر والسلوان .
(�صدق اهلل العظيم)
انتقـــــل إلى عــفـــو اهلل ورحمته وهو في ريعان شبابه المسمى قيد حياته
ربيع الحوداري
وأمـــام هـــذا المصــاب الجلل يتقدم األهل واألصدقاء واألحباب بتعازيهم الحــــارة ومواساتهم القلبية ألفراد أسرة الفقيد، تتقدمهم الوالدة المكلومــة التي اختطــف الموت فجأة من بين يديها ،فلذة كبدها ،وكذا إلى إخوانه وأخواته عبد المجيد ،نور الدين ،فاطمة ،محمد، راجين من الذي جــل جاللــه ،أن يلهمهم الصبر والسلوان ،ويتغمـد المستجيب لنداء ربـــه بواســع رحمته ،ويسكنه فسيح جنانه ،بجانب الصديقين والشهداء والصالحين.
ارتياضات في عوالم جزولية.. )(5/4
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
انشغلت في اآلونة األخيرة باالرتياض في كتابي «ممتع األسماع في أخبار الجزولي والتباع وما لهما من األتباع» لمحمـد المهـدي الفاسـي ،و «إظهار الكمال في تتميم مناقب سبعة رجال» للعباس بن ابراهيم .استوقفتني أقوال للشيخ الجزولي رضي اهلل عنه ؛ صاحـب «دالئل الخيرات وشوارق األنوار» وهي أقوال تجلي نواة تجربة و تبين جوهر تربية ..فانتقيت منها بتصــرف لمعا تنير اللبيـب وتدني الحبيب.. ونزوال عند طلــب عزيز ننشرها للنظــر واالعتبار.. /18اإلخالص شرط العلم.. « قل للعلماء طوبى لكم إن كنتم مخلصين ؛ ال ينفع العلم بال اخالص».. /19مأخذ العلم .. « ال تقولوا رحمكم اهلل :إني آخذ العلم من األرض أو من السماء ؛ بل آخذه من الحق ؛ من غير أرض وال سماء.».. /20شجرة الذكر.. « القلوب أجنة واألذكار أشجار ..ومعرفة معاني األسماء ماء ومشاهدة الجالل والجمال والكمال. ثمار ..وسماع الحديث والكالم ثمار في ثمار.».. /21إثبات ودخول.. « ..عليك بذكر اهلل . أيها المريد :احــذف األلـف والالم تجــد لـذة عبادتك ..فـإذا حذفتـه كنت من أهل اليقين ومن أهل الشهود. إذا رميت بالم النفي وراء ظهرك أثبت هلل الصفة الكاملة ..فإذا قلت « :ال إله» اجتمع الوجود كله في هذه الهاء .وإذا قلت « :إال اهلل» طلعت من أعلى الموجودات إلى دنو الرب .قال اهلل العظيم :ثم دنا فتدلى ..فإذا قلت « :ال إله» رفعت الهمة األولى إلى الرب .وإذا قلـت « :إال اهلل» غابت صفتــك بصفاته وتحلت ذاتك بذاته ،فكنت فانيا عما سواه .وإذا قلت «ال إله» كنت متحيرا بوجودك ال تدري أين تمشي وال أين تمضي ..فإذا كنت على هذه الصفة أثبتت الصفة القديمة هلل .وإذا أثبتت له الصفة القديمــة فتقـول «إال اهلل» نظـرت إلى اهلل بعيـن البقاء ؛ فيكون ذكرك مستويا مع قلبك : • الجسم للفناء والقلب للبقاء • القلب للفناء والسر للبقاء • والسر للفناء والرب للبقاء كان اهلل في تجلياته محيطا بجميع األشياء .. استنارت قلوب العارفين بنوره ..وأنسهم بقربه .. أيها المريد :عليك بقربه يا مسكين تكن حيا أبدا».
4
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة � 04شتنرب 2018
إصابة أطباء بمستشفى عمومي بوباء السل الفتاك
كالم
عابر
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
«التحالف الحكومي مهدد باالنهيار التام على خلفية قضية شرفات أفيالل
املنظمات الدولية بطنجة بني البارح واليوم رحم اهلل الملك الراحل الحسن الثاني الذي أنقـذ مدينة طنجـة ،مما أسماه ،هو نفسه ،بـ «الزلزال االقتصادي» الذي «ضربها» نتيجة إلغاء «العهد الملكي» لهذه المدينة ،من أجل انتقال سلس ومتدرج ،من النظام الدولي الذي فرض عليها في فاتح يونيه ،1925إلى اإلندماج الكامل في النظام اإلداري والسياسي والمالي المغربي غداة االستقالل. إصرار وزيـر االقتصاد الوطني ،آنذاك ،على إلغـاء «العهد» الذي أعطـاه الملك الراحل محمد الخامس لممثلي طنجة ،خالل مؤتمر فضالة سنة ،1958 عجل برحيل أطنان من سبائك الذهب التي كانت تختزنها بنوك طنجة ،كما عجل بخروج العمالت األجنبية بماليير الدوالرات ،وطبعا برحيل رجال األعمال األجانب ،خاصة إلى إسبانيا ،ليصنعوا مجددها االقتصادي الذي شفع لنظام فرانكو ،لدى الشعب اإلسباني الذي كان يواجه أوضاعا اجتماعية واقتصادية صعبة للغاية. ولمواجهة األزمة التي جعلت من طنجة ،مدينة منكوبة ،أمر الراحل الحسن الثاني سنة ،1963بتكوين «اللجان الملكية إلنعاش طنجة» عملت بتعاون مع شخصيات بارزة من طنجة ،من بينهم موالي عبد السالم الوزاني، ومحمد المهدي الزايدي ،والمختار أبرودي ،وأحمد أقلعي ،رحمهم اهلل، ومحمد السوسي اإلدريسي ،أطال اهلل بقاءه ،على إعداد ملفات إنعاش طنجة رفعت إلى جاللة الملك الذي اتخذ بشأنها قرارات تفضل باإلعالن عنها في خطاب تاريخي ،ألقاه ،رحمه اهلل ،في 29شتنبر 1964ـ بقصر مرشان ،الذي كان مقرا للمجلس التشريعي لطنجة الدولية. تدابير إنعاش طنجة ،كان من أهمها إنشاء منطقة تجارية حرة ومنطقة صناعية حرة ،وتشجيع النشاط التجارى عبر تمكين رجال األعمال من مبالغ هامة من العملة األجنبية ،وتنشيط الميناء عبر تصدير 120ألف طن من حوامض اللوكوس والغرب من ميناء طنجة ،واستيراد كل حاجيات المغرب من السكر من كوبا ،عبر هذا الميناء إلى جانب امتيازات جبائية تحفيزية لتنشيط االقتصاد المحلي. إال أن الراحل الحسن الثاني ظل دوما مومنا بالدور الدبلوماسي الكبير والفعال الذي يمكن أن تقوم به مدينة طنجة ،في العالقات الدبلوماسية لمغرب االستقالل ،خاصة عالقات المغرب بالقارة اإلفريقية والعالم العربي وبمنظمة األمم المتحدة. وهكذا أنشا جاللته المركز اإلفريقي للتكوين والبحث اإلداري من أجل التنمية )CAFRAD( ،وجعل مقـره بطنجـة ،كما أنشـأ جمعية المنظمات اإلفريقية للتنمية التجارية ( )AOAPCوجعل مقرها أيضا بطنجة ،واقترح على األمم المتحدة توطين اللجنة االقتصادية لشمال إفريقيا ،بطنجة ،وهو ما استجابت له المنظمة األممية ،تقديرا لجهود المغرب ومليكه من أجل تحقيق التنمية االقتصادية واالجتماعية بإفريقيا والعالم العربي وخلق فضاء للتعاون الدولي يكون محوره المغرب. عشرية الستينات والسبعينات والثمانينات شهدت نشاطاً دولياً واسعاً في طنجة ،التي كانت فضاء متميزا للقاءات هامة إفريقيا وعربيا ودولياً حظي بتغطية إعالمية واسعة على مستوى العالم ،دون إغفال إسقاطات هذا الوضع على المغرب إعالميا. وأمـام النجـاح الذي حققتـه طنجة في استقطابهـا للنخبـة اإلفريقيـة والعربية والعالميـة التي ساهمت في بلورة تصور جديد للتعاون الدولي بتأطير من المغرب ،تحركت «لوبيات» مشبوهة ـ للدعوة إلى نقل مقرات منظمـات طنجة الدوليـة من مقرهـا القانونـي بطنجـة ،الذي أمر ببنائه جاللة الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل ،إلى العاصمة الرباط .وهو ما كان، بالنسبة للكافـراد وللجنـة االقتصادية لألمم المتحدة لشمـال إفريقيـا ( .)C.E.A pour l’Afrique du Nordأما جمعية المنظمات اإلفريقية للتنمية التجارية ،فقد دخلت في تعاون مع فيديرالية إفريقية اقتصادية قبل أن تنذثر وتختفي. ورغم انتقاله للعاصمة ،فإن منظمة الكافراد فقدت حضورها المؤثر في المشهد اإلعالمي اإلفريقي والدولي ولم يعد لها ذلك اإلشعاع الدولي الذي وهبها إياه الحسن الثاني رحمه اهلل ،وساعدت طنجة على استمرار توهجه لسنوات ،وكذا الشأن بالنسبة للجنة االقتصادية األممية ،التي خفت صيتها في المنطقة التي وجدت من أجل المساعدة على تنميتها. وها هي هيئة رقابة دول البحر األبيض المتوسط على الموانئ ،الموجود مقرها بمصر ،تهدد بنقل مقر مركز المعلومات الخاص بمراقبة المالحة التجارية وحركة السفن داخل موانئ الدول األعضاء ،من البيضاء إلى مصر، بسبب «تجميد» عمل المركز وميزانيته ،نتيجة ما اعتبر «صراعات» داخلية على مستوى وزارة التجهيز والنقل المغربية ،ما دفع أمين عام الهيئة إلى مطالبة وزير التجهيز والنقل ،بحث السلطات البحرية المغربية على الوفاء بالتزاماتها وفق مذكرة التفاهم الموقعة بين الدول األعضاء في يونيه ،1997وباإلسراع بالتوقيع على اتفاقية المقر. وهكذا ،وبسبب «سوء تفاهم» بين مديرة المالحة التجارية بالمغرب، والمدير بالنيابة لمركز المعلومات الخاص بمراقبة المالحة التجارية وحركة السفن داخل موانئ الدول األعضاء في الهيئة ،فإن المغرب قد يفقد احتضان المركز المذكور إذا ما استمر «البلوكاج» واضطر األمين العام للهيئة إلى نقل المركز إلى مقر األمانة العامة بمصر !..
ع .كنوني
وباء السل يضرب عددا من األطباء المغاربة واألطر الطبية ،في القطاع العام ،بمراكـش .الوبـاء تفجر في مستعجالت مستشفى كبير بعاصمة ابن تاشفين ! األقوال تعددت حول أسباب ذلك ،فيما الرأي الغالب أن ظـروف العمـل المزريـة التي يوجد عليها األطباء ومساعدوهم في التطبيب ،هي التي مهدت النتشار «باسيل دي كوك» في قاعات المستعجالت حيث يواجه األطباء المرضى دون كامل حماية ،كما هو المفروض. هذا الموضوع ليس طارئا ،فلقد علم أن الجمعية الوطنية للتوعية ومحاربة داء السل ،سبق وأن نبهت ،بمكتوب ،وزارة الصحة ،إلى «االختالالت» التي تشوب البرنامج الوطني لمحاربة السل ،حيث سجل هذا البرنامج إخفاقات عديدة ،ولم يستطع التخفيف من اإلصابات ،خاصة بين الطبقات الهشة التي يستهدفها المرض خاصة. وكرد فعل سريع ،قامت وزارة الصحة بإغالق مستعجالت المستشفى المعني ونقل هذه المصلحة إلى مستشفيات أخرى بمراكش. هل هذا اإلجراء يكفي؟ وهل أصال ،كان المسؤولون راضين بأداء مستعجالت «الرازي» بما تحمل من أخطار على صحة وسالمة األطر الطبية ،وكيل يؤاخذ وزير الصحة األطباء المغاربة على رفضهم للعمل في المستشفيات الوطنية ،والسعي إلى الهجرة ،ووباء السل وأوبئة أخرى تتهددهم بسبب ظروف العمل الغير مالئمة ؟ خاليها على اهلل والسالم.... DDDDDDD
الحج :العائدون يطالبون بالمحاسبة
تطورات مثيرة في قضية إلغاء مهام شرفات أفيالل التي وجدت نفسها ،بين يوم وليلة ،خارج الهندسة الحكومية ،باقتراح من العثماني تقدم به إلى جاللة الملك. الغريب في هذه القضية ،الغير مسبوقة ،هو أن العثماني الذي يقود ،نظريا ،حكومة سداسية األضالع ،تصرف وكأنه رئيس حكومة أغلبيـة «بيجيديـة» ،فلم يـر من فـائـدة في استشـارة حزب الوزيرة الملغـاة مهامهـا ،وال باقـي مكونات الحكومة الملتزمـة منذ فبراير الماضي ،بميثاق األغلبية المنظم لطرق تعاملها الجماعي في ما يخص تدبير الشأن العام. موقف العثماني يبقى غامضا بالنظر إلى قوة ارتباط حزب الكتاب بحزب المصباح ،الذي ساند ،وبقوة ،حكومة بنكيران ،ثم حكومة العثماني بالرغم من انتقادات «اليسار» .ومما زاد في غموض هذا الموقف ،ادعاء العثماني خالل استقباله لوفد التقدم واالشتراكية ،أنه لم يعلم بالقرار المعلوم سوى ليلة اإلعالن عنه .فهل يريد العثماني إقحام القصر في قرار إلغاء كتابة الدولة المكلفة بالماء والحال أن بالغ الديوان الملكي أعلن أن رئيس الحكومة هو الذي تقدم باقتراح بهذا الخصوص ،أم إنه يريد إحياء مقولة «الدولة العميقة» العزيزة على بنكيران؟ على كل حال ،تحالف العثماني مهدد اليوم باالنهيار التام ،بعد أن طالب مجلس الرئاسة لحزب التقدم واالشتراكية باالنسحاب من الحكومة ،وبعد أن طالب المكتب السياسي استدعاء اللجنة المركزية لالنعقاد في دورة استثنائية للحسم في القضية. ويرى كثير من المتتبعين أن مبررات إلغاء مهام أفيالل ،يمكن أن تنسحب على معظم القطاعات الحكومية ،بدليل تقارير المكتب األعلى للحسابات الذي رصد العديد من «االختالالت» في قطاعات حكومية أساسية. DDDDDDD
جدل حول «تبذير» أموال التعاضدية
« ها ما قلنـا» ،وما كنا ننتظر أن نسمعه من أفـواه الحجــاج، حـول ظـروف حجهـم هذا العـام ،وليس مما تفوه به وزير األوقاف والشؤون األخرى ،في الموضوع ،حول ما اعتبره «أكاذيب السنوات الماضية» وتأكيده أن الحجاج المغاربة أدوا مناسك الحج في أحسن الظروف «افتراضيا» طبعا! أما على أرض الواقع ،فاألمر مختلف ،تماما عن رواية التوفيق الذي اضطر ،تحت ضغط الواقــع الذي واجهتــه به «المواقع» اإلعالمية، بالصوت والصورة ،إلى «التدخل» لدى المكلفين بالحج بالسعودية، الذين يكونون قد اعتذروا عما حصل ووعدوا..... وجاء على لسان «حاج» من حجاج التوفيق ،قوله ،وفق موقع إعالمي، «إننا شفنا الموت بأعيننا ،ولوال وطنيتنا ،لكانت ردة فعلنا أكبر» غضب الحجاج وثقته أشرطة فيديو ،تظهرهم في وضعيات كارثية ال تليق بكرامة اإلنسان ،ينامون قرب المراحيض وحاويات األزبال ،ويقدم لهم طعام «فاسد» ،قد تعافه كالب التوفيق وساجد ومن معه. تردي الخدمــات سواء على مستــوى النقـل أو السكن ،حيث «حشروا» في خيام ضيقة كعلب السردين ،دون مراعاة لسنهم أو ألحوالهم الصحية ،أو على صعيد التغذية أو المعاملة التي اعتبرها الكثيرون كارثية ،بل إن منهم من ربطها بتبعات «المونديال» المعروفة! أخبار البرلمـان تتحـدث عن تسجيـل سؤال استفسار للتوفيق، خالل دورة أكتوبر ،في موضوع الحج هذا العام...ونحن نترقب أن يرد التوفيق بأن الحج تم في ظروف « مبرورة» وأن ما حدث يبقى أمورا معزولة سرعان ما وقع التغلب عليها بفضل التدخل« الحازم» «للبعثة» التي« قطعت الحس» بمجرد أن أقلعت الطائرة التي أقلتها« فابورا» إلى ديار تركي آل الشيخ..... الذي ننتظره ،ومن حقنا ذلك ،أن يفتح تحقيق في الموضوع ،وتحدد المسؤولية ويترتب عنها جزاءات مناسبة ،ألن األمر يتكرر في كل موسم، وكل موسم حج يترك حجاجا غاضبين من معاملة المشرفين على الحج، مغاربة وسعوديين ،حتى أصبح الحج رديفا للمعاناة في مخيلة العديد من المغاربة الذين لوال إيمانهم وتدينهم...... ، وال حول وال قوة إال باهلل العلي القدير!
أثار رئيس التعاضدية العامة لموظفي اإلدارات العمومية جدال واسعا في الصحافة المغربية بسبب ما اعتبر تبذيرا ألموال المساهمين في تغطيات «برامكية» لمصاريف االجتماعات العمومية التي تعقد عبر التراب الوطني والتي تكلف الماليين ،وإبرام صفقات مشبوهة وغيرها مما أوردته بعض الصحف ،في تقارير موثقة. وكان الرأي العام ينتظر بيانات في الموضوع ممن تهمهم «الشفاقية» ويحرصون على حماية المال العام من التبذير أو االستعمال السيء. ال يعني هذا أن الرأي العام صدق كل ما نشر بشأن الماليين التي أنفقت على الجموع العامة واألموال التي رصدت للمناديب ،إلى آخره .ولكن من حقه أن ينتظر بيانا في الموضوع ،يؤكد أو ينفي أو يسفه «ادعاءات» الصحافة الوطنية التي تقع ،حينذاك ،تحت طائلة الزجر القضائي .المنصوص عليه في قانون الصحافة والنشر. شيء من المعقول يا عباد اهلل ..... ! DDDDDDD
المطلوب من رجال
السلطة
رجال السلطة مطالبون بتنزيل النموذج التنموي الجديد محليا وجهويا من خالل النهوص باألوضاع االجتماعية انطالقا من هيكلة «شاملة» و «عميقة» للبرامج والسياسات الوطنية في مجال الدعـم والحماية االجتماعية. وهم مطالبون أيضا بإحداث فرص الشغل الضامن للكرامة من خالل نقلة نوعية في مجال االستثمار ودعم قطاع اإلنتاج الوطني وتفعيل إصالح المراكز الجهوية ،ووضع قضايا الشباب في صلب النموذج التنموي الجديد ،وإرساء دعائم الجهوية المتقدمة كخيار استراتيجي لتنظيم وتنمية التراب الوطني. والسؤال الذي يتبادر إلى أذهان المتتبعين للشأن المحلي والجهوي هو أن المطلوب من رجال السلط ،حسب وزير الداخلية ،يفوق بكثير المخول لهم من االختصاصات واإلمكانات وما يتوفرون عليه من طاقات، بل إن مما يطلب منهم ما فشلت الدولة في تحقيقه كمشروع الجهوية المتأرجح بين رغبات المواطنين وعناد الداخلية في ما يخص تقاسم االختصاصات واإلمكانات المادية والمعنوية....
ع .كنوني
5
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
«كلنا خديجة»
مبادرات مكافحة التحر�ش يف العامل العربي وجهات مدنية تطالب بالعقوبات الزجرية الرادعة للمغت�صبني «ضاعت حياتي» ،هكذا وصفــت «خديجة» ذات الـ 17عاما حــادث اختطافها واإلعتداء عليها« ،خديجة» ليسـت الضحيـــة الوحيدة ،فهناك المئات من الضحايـــا ُ األخريات في المغرب ،كما أعاد حادث اإلعتداء عليها مبــادرات مكافحــة التحرش للواجهة. ظـــهـــرت «خديجـــة» مُموهـة الوجه في شريط فيديو على موقع إلكتروني ،وهي تحكــي تفاصيـــل اختطافها واإلعتـــداء عليهـــا ،بدت الفتاة متماسكة في بداية الشريط، لتنهار بالبكاء في نهايته قائلة «لقد اعتدوا على شرفي». أشعلت بشاعــة الحادث غضـــب الرأي العــــام في المغرب ودفعت الكثيرين إلطالق حملة على مواقع التواصل اإلجتماعي تحـت هاشتاج: «كلنا_خديجــة» لدعـــم الضحيـــة والتوقيع على عريضة لمطالبة السلطات المغربية بتحمل نفقة عالجها. وفي تصاريح إعالمية ،أكد والد الضحية أن عدة جمعيات أعربت عن مساندتها البنته وقيامها بالتخطيط إلرسال قافلة طبية إلجراء التحاليل الالزمة لها وتشخيص حجم الضرر الذى وقع عليها .كما ذكر أنه في انتظار مقابلة ممثل عن وزارة الصحة المغربية ،إذ من المقرر أن يتم تشكيل لجنة طبية تجمع جمعيات المجتمع المدني ووزارة الصحة معا لضمان استمرارية الدعم الصحي والنفسي الالزمين للضحية. ردود الفعــل الداعمـة لخديجــة والمنددة بالحادث عبـرت الحدود المغربية ووصلت إلى الجارة تونـس ،فقــد أعلن التونســــي «فواز زهمول» ،المتخصص في رسم الوشوم ،عبر حسابه على «فيسبوك»، والذي يتابعه حوالي 12ألف مستخدم ،عن تواصله مع والد خديجة واستعداده تولي مسؤولية إزالة كافة الوشوم المُسيئة التي تركها المغتصبون على جسدها بدون أي مقابل. وتحدث «فواز زهمول» عن صعوبة عملية إزالة الوشوم من على جسد الشابة المغربية قائال« :يستلزم األمر أكثر من رحلة واحدة لها إلى تونس ،وهذا يتوقف على حدة وعمق كل وشم على جلد الفتاة، بعد المحاولة األولى إلزالة الوشوم ،يحتاج الجلد لحوالي شهر حتى يهدأ لنتمكن من استكمال العملية». الحقوقيــة «خديجـــة الرياضي» ،أشادت بـ «قدرة منظمات المجتمع المدني في المغرب على التعبئة بشكل سريع وقوي للوقوف بجانب الفتاة فور السماع بالحادث» .وأضافت الرياضي: «ال ينحصر دور المجتمع المدني في مرافقة الضحية والوقوف معها بعد أن تقع الجريمة فقط ،بل يمتد ليشمل التعريف بحقوق النساء ومبدأ المساواة بين الجنسين ودور المرأة في المجتمع» . وقالت الرياضـي « :تشير اإلحصائيات األخيرة إلى تضاعف جرائم اختطاف ال ُقصر من 800حالة عام 2016إلى 1.600 حالة خالل عام .2017ويعكس انتشار العنف ضد القاصرين وضد النساء بشكل خاص عجز الدولة عن حماية أطفالها ونسائها وأزمة قيم عميقة بالمجتمع المغربي» .
اإلعالم اإلجتماعي منصــة لفضــح التحـــرش الجنسي لعبت وسائل التواصل اإلجتماعي الدور األبرز في الكشف عن حادث الفتاة األخير والتعبئة المجتمعية لمساندة الضحية ووصول الخبر ألسماع العديدين خارج المغرب وقيامهم بعرض المساعدة للفتاة وأسرتها .كما أن الحادث الذي تعرضت له خديجة ليس األول الذي يصل ألسماع المغاربة عبر وسائل التواصل اإلجتماعي. ففي العام الماضي ،أشعل حادث اإلعتداء الجنسي على فتاة مغربية في حافلة عمومية لنقل الركاب» غضب مستخدمي وسائل التواصــل اإلجتماعي في العالــم العربــــي وليس في المغرب وحده. وال تقتصر هــذه الحـوادث على المغرب ،إذ انتشر مؤخرا شريط فيديو يظهر فيه شخص مصري يلفظ أنفاسه األخيرة
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com بعد طعنــه من جانــب رجل تحرش بزوجته على شاطــئ من شواطئ مدينة اإلسكندرية ،الحادث اآلخـــر الذي أثــار جد ًال واسعاً على وسائـــل التواصــل اإلجتماعــي ،هو شريـــط فيديو قامــت فتاة مصرية بتصويره لشاب أثناء محاولة التحرش بها في الشارع. رئيسة جمعية «ما تقيش والدي»، نجية أديـــب لطالمــا دافعت على تشديد العقوبات في هذه الجرائم التي تطال كثيرا من القاصرين ،إذ تؤكد على أن األحكام التي تصدر في هذا اإلطار «تشجع على اإلغتصاب». «لألسف اللحم رخيص عندنا وال نوليه أي أهمية» تقول أديب ،قبل أن تضيف متسائلة «ماذا يعني أن يغتصب شخص ويحتجز ويشوه وفي النهاية يُحكم عليه بسنتين؟ هذا يعني التشجيع!».
وتتابع المتحدثة مشددة على أنه «ال توجد أحكام ترقى إلى مستوى وحجم فضاعة هذه الجرائم» مشيرة إلى أنها لطالما طالبت بتشديد العقوبات في هذه الجرائم لتصل حتى إلى «اإلعدام واإلخصاء». أديب التي تتابع من خالل جمعيتها ملفات كثير من األطفال ضحايا اإلعتداءات الجنسية ،تورد تجارب عدد من الضحايا وعائالتهم، وتوضح أنهم كثيرا ما وقفوا على صدمة هؤالء من األحكام الصادرة في هذه الجرائم والتي «ال ترد حتى االعتبار لهم». وتجزم المتحدثة بقدرة األحكام المشددة على الحد من الظاهرة «حينها لن يجرؤ أحد على اإلتيان بنفس الجريمة» ،وتضيف «لو صدرت في حق شخص من مرتكبي هذه الجرائم أحكام مشددة فسيكون عبرة لآلخرين ولكن حين نسمع عن أحكام تتراوح بين سنتين وسنة ونصف سجنا فأين هو الردع في هذا؟». و في بيان استننكاري أصدرته على إثر الجريمة ،أو باألحرى الجرائم التي تعرضت لها خديجة ،سجلت فيدرالية رابطة حقوق النساء ما وصفتها بـ «العودة العنيفة لإلعتداءات الجنسية ضد النساء من جديد واتساع ظاهـرة العنـــف» ،كمــا طالبت الدولة بـ «سن قانون يوفر الحماية والوقاية وجبر الضرر وعدم اإلفالت من العقاب» إذ أكــدت على «قصور» القانون المتعلق بمحاربة العنف ضد النساء في هذا اإلطار. عضوة الفيدرالية ،سميرة موحيا ،توضح أنهم في إطار الفيدرالية قاموا بزيارة الضحية خديجة ووقفوا على «خطورة» و «بشاعــة» الجريمـة التي تعرضــت لهــا والتي «ستتذكرها بتفاصيلها كلما نظرت إلى جسدها» في إشـارة إلى الوشوم والحروق التي تعرضت لها. وتتساءل موحيا بأســـف عما سيقدمه القانون المتعلـــق بمحاربة العنف ضد النساء ،في هــذه الحالــة ،قبل أن تردف «القانون قاصر وال يجيب على شيء». وتابعت «إذا لم نتوفر على قانون يشمل الوقاية والحماية وجبر الضرر وعدم اإلفالت من العقاب فإن الظاهرة ستستمر وستتسع رقعتها يوما بعد يوم» ،تقول موحيا وهي تشير إلى انتشار الظاهرة وتطور درجة بشاعتها بأن صارت االغتصابات «جماعية» وترتكب أحيانا في «فضاءات عامة». «كل هذا ألنـه ال يوجد رادع ال أخالقي وال قانوني» تقول المتحدثة التي تضيـف «القوانين لدينا تكرس العنــف» كما أن هذه القوانين بشكلها الحالي وفقها «قاصرة وفارغة» باإلضافة إلى كونها «ال تعمل على المــدى البعيد» من خالل التفكير في مستقبل الضحية وسبل إدماجها في المجتمع. «الظاهـــرة ليســت موضوعا جديـــدا بل قديم» والحركة النسائية لطالما كانت تطالب بقانـون شامل يتناول البعد الزجري باإلضافة إلى أبعاد أخــرى. ولكن «اليوم وفي ظل قانون يجرم العنف واإلغتصاب ما تزال الظاهرة تتكرر» والحكومة المغربية مطالبة ببذل مجهود للتعريف بالقانون وحيثياته ليتم الردع وفي الوقت نفسه يجب مواكبة هذا القانون بإصالحات تمس القانون الجنائي.
6
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
مع
لعبة السودوكو ()424
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
الق�صر الكبري :
معنى كلمة سودوكو
عودة حبيبة وابنيها ألسرتها بدوار جبل الغني بمبادرة إنسانية من مجموعة األمل المباركة من طنجة
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
نجحت مجموعة من الجمعيات المدنية بطنجة ،المشكلة لمجموعة األمل المباركة ،في إعادة السيدة حبيبة .ح ،ذات 21سنة إلى بيت والديها بدوار جبل الغني قريبا من القصر الكبير. السيدة حبيبــة تعــاني من اختــالل عقلـي دفعهــا إلى اإلقامة رفقــــة ابنيهـا ( ياسميــــن سنتــان ،ومحمــد ياسين 9 أشهر) بجانــب محطــة الحافالت لمدة تقارب الشهر. الفاعلة الجمعوية السيدة مليكة التومي صرحت قائلة :لما وصلنا إلى بيت األسرة التي استقبلتنا باألحضان على عادة األعراف البدوية المغربية دون معرفة سابقة بمن نكون ؛ وبطريقتنا واقناعاتنا لألب رب األسرة استطعنا أن نؤثر عليه ونمحو من ذهنه فكرة العار الذي جلبته له على حد قوله ،إذ استبدلناها له بفكر الحس اإلنساني والعطف األبوي والتصالح مع واقع أسرته التي افتقدت عنصرا منها ،فأخذناه معنا إلى طنجة هو وواحدة من بناته ليتسلمها هو بنفسه لعله يتأثر بنزالء مركز اإلدماج االجتماعي وظروف إقامتهم البعيدة كل البعد عن الحس اإلنساني ،وتدب في قلبه الرحمة والحس األبوي ويتشبع قلبه بالرافة والتسامح ويتقبلها كإنسانة اختار لها القدر أن تكون مختلة عقليا في عز شبابها فيغير طريقة تعامله معها . وكانت مجموعة األمل المباركة قد قامت في 15غشت الفارط بمساعدة السلطة بنقل السيدة حبيبة وطفليها إلى مركز اإلدماج االجتماعي بالزياتن بعد الوقوف على مأساتها وتعرضها لنهش الذئاب البشرية ،إال أن الحالة التي يتواجد عليها المركز المذكور دفعت السيدة مليكة التومي إلى توجيه نداء عبر تدوينة على منصة للتواصل االجتماعي تقول فيها : «حرام وحرام على مركز مدرج ضمن المبادرة الوطنية التي اطلقها صاحب الجاللة إلنقاذ الضائعين والمحرومين والمشردين أن تصاب بمثل هذا اإلهمال والالمباالة .المسيرون فيه يشتغلون على الواجهة والعنصر البشري األساسي مقصي وال من يرعاه رغم ميزانية الدولة التي تصب فيه ومساعدات المحسنين وتبرعاتهم الالمنقطعة .إال أن المركز في أمس الحاجة إلى إعادة النظر في تسييره .من المفروض أن يكون المركز على درجة عالية من النظافة والعناية ألن فيه نفوسا بشرية تستوجب الرحمة .فالمطبخ جد متسخ والرائحة فيه كريهة تفوح من قنواته .مشهد تشمئز منه النفس .».....
حممد كما�شني
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 424
العدد 957
7
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
ق�ضية «مقهى و مطعم الريا�ض» بطنجة فاطمة حمادي ...ال�سيدة التي ظلمت و ع ِّنفت و�سلبت حقوقها و�أُلقيت بال�شارع ب�سبب جربوت الب�شر ُ وظلم القانون فاطمة�“ :أمتنى من جاللة امللك �أن ينظر �إلى ق�ضيتي لأ�سرتجع حقوقي و�أنقذ نف�سي من ال�ضياع” منذ نعومة أظفارها وهي تعيش تحت سقف بيت تملكه أسرة فرنسية ،تتكون من زوج وزوجة ،احتضنا فاطمة وكانت لهم اإلبنة والرفيقة ،كبرت فاطمة وهي تعتبر الزوجين بمثابة األبوين الحقيقيين ،كانت لهم اإلبنة التي تهتم بكل تفاصيلهما ،كبرت فاطمة وكبر الزوجين، مرضت سيدة البيت وأصبحت تتنقل بين المغرب وفرنسا للعالج ،فقررت في يوم من األيام ،اإلستقرار بشكل نهائي بفرنسا ،أخبرت زوجها بذلك ،هذا الزوج الذي أبى إال أن يتم مشوار حياته بالمدينة التي شهدت مراحل شبابه وشيخوخته. ظـل كل شيء على ما هو عليه ،أصبحت فاطمة إبنة وممرضة وراعيــة لسيد البيـت ،تهتم بشؤونه وشؤون المقهى الذي يملكه وزوجته ،توفيت السيدة بفرنسا، وانتقلت السلطة المحلية بطنجة إلى المحل المذكور لإلستفسار عن مصير المقهى الذي كانت تملك رخصته السيدة المتوفاة ،فعمدت السلطة إلى إقفاله إلى حين تجديد الرخصة باسم أحد من الموجودين ،وهنا نقصد السيد واإلبنة. مرض سيد البيـت ،وتقدم في العمر كثيرا ،لم يعد يقوى على تحمل مسؤولية أي شيء ،وألن فاطمة كانت دائما تحت أقدامـه ،رعته ،اهتمت بتفاصيله ،من مأكل ومشرب وتمريض ،ما جعله يقدر لها كل ما قامت به من أجله ،فتنازل لها عن كل ما يملكه ،بما في ذلك حصته القانونية من الملك المشترك بينه وبين زوجته ،والذي هو اآلن بينه وبين ورثتها ،هؤالء الذين لم يكن لهم أثر لعشرات السنين منذ أن توفت والدتهم. كتب لها إذن كل ما يملكه ،شرط أن تتكفل به إلى آخر العمر ،فكان له ذلك ،لم تقصر يوما فاطمة في أداء واجبها اتجاه الرجل الذي تتخذه أبا لها ،إلى أن توفاه اهلل، ودفن بطنجة كما أوصى بذلك ،قامت القنصلية الفرنسية بطنجة باإلنتقال إلى مسكن المتوفى وأحصت ممتلكاته من أثاث ووثائق كما هو متعارف عليه ،وتبعتها السلطة المحلية بطنجة ،التي اقترحت على فاطمة تأدية مستحقات الدولة من ضرائب وغيرها ،والتي كانت في ذمة المتوفى والمحل السابق الذي تم إقفاله ،حتى يتسنى لها فتحه من جديد وأخذ رخصة باسمها واستغالل حقها في الملك بحكم نصيبها الذي خوله لها سيد البيت منذ سنوات. فكان ذلك ،دفعـــت فاطمة مستحقــات الدولة على أتمها ،استخرجت رخصة لفتح المقهى والمطعم باسمها، أدت اإلشتراكات بما فيها الكهرباء والماء والهاتف وغير ذلك ،اشتغلت بذمة وجدية ،أفنت شبابها وهي تحاول أن تجعل من «مطعم الرياض» قبلة السياح والساكنة، المكان التقليدي المحاط باألشجار والورود ،بنت بيتها وبعض المرافق الخاصة بها على نفس المساحة التي تمتلكها ،كبر المشروع وذاع صيته بالمغرب وخارجه، كل هذا وهي تشتغل عليه رفقة إخوتها وذويها ،ليصبح المكان مصدر رزق العديد من األسر. بعد سنين طوال ،وتحديدا في ،2007ظهر شخص مغربي ويحمل الجنسية الفرنسية ،يحمل ورقة يقول أنها عبارة عن توكيل خاص من أحد ورثة السيدة المتوفاة بفرنسا ،يقضي بطرد فاطمة من الملك بأكمله - ،أن الملك كان مشتركا بين الزوجين وأن الزوج قام بالتنازل لفاطمة عن حصته من عشرات السنين ،-وبالرغم من هول الموقف ،إال أن فاطمة تمتلك مستندات ووثائق تحفظ لها حقها ،فالمغرب ليس بلد الغاب ،والقانون يحفظ لكل ذي حق حقه.
طــرحــت فاطمــة كــل الوثـــائـــق على طــــاولـــة المسؤوليــن ،وقـــام محاميهـــا بالتشكيك في مصداقية ورقة التوكيل المزعوم ،خصوصا وأن هذا التوكيل غير مختوم بشكل رسمي من جهة رسمية وال يحمل إشارة توحي بصحته ،ومع ذلك دخلت فاطمـة عالم المحاكم والقضاء ،دافعت عن حقها بكل ما أوتيت من قوة ،ووقفت في وجه الشخص الذي تعامل معها بكل عنف وجبروت، والذي استقوى عليها بمالــه ومعارفـــه الذين سخرهم لإلستيالء على كل ما تملكه. في مرحلة اإلستئنـــاف بمدينــة فـــاس ،أقر قاض التحقيق بعدم صحـــة التوكيل الرسمي في أول األمر قبل أن يغير رأيه ويقر بصحته .،فعاد الشخص المذكور من فاس متوجها مباشرة إلى بيت فاطمة وأسرتها ،ومحل اشتغالها ،رفقة أعوان السلطة واألمن المحلي ،ليهجموا عليها ويسلبوها ملكها ويرموا بها هي وأسرتها خارج المكان ،علما أن ما هو متنازع عليه قانونيا هو جزء بسيط من مساحة ما تملكه فاطمة ،الجزء اليتيم ،وليس كل ما هو في اسمها ،إال أن طغيان من نفذوا أمر اإلفراغ جاء على األخضر واليابس ،فقدت فاطمة قواها ونقلت إلى المستشفى على وجه اإلستعجال بدون أوراق إثبات للهوية وال مال وال شيء يدل عليها لتترك هناك بالمستشفى بحالة مزرية. استرجعــت فاطمــة قواهـا وأستفاقـت من الصدمة التي جرت عليها ،لتجد نفسها ال تملك شيئا بين عشية وضحاها. فاطمة اليوم طرقت كل األبواب ،ال أحد يريد سماعها، ال أحـد يـريـد اإلطـالع على الوثائـق التي تثبت حقها وملكيتها لكل ما سلبوها إياه ،حتى القضاء لم ينصفها، ففي كل مرة كانت تجد نفسها وسط ما يشبه العصابات المنظمة ،التي تحكم بعرفها وقوتها ،وتستعمل ثغرات القانون طريقا لها لإلستيالء على حقوق الغير دون ترك دالئل ضدها ،لكن حالة فاطمة تستدعي التوقف عند نقاط مهمة ،أولها حقها الشرعـي في المكان المتنازع عليه والذي يفوق بكثير حـق أحـد الورثة الذي يزعم الشخص المذكور أن لديه توكيال خاصا منه ،هذا التوكيل المشكوك في صحته ،وفي المقال صورة من هذا التوكيل المشبوه ،حتى يتسنى للقراء من أصحاب الخبرة في المجال ،أن يفيدونا بمدى صحته على األقل من خالل شكله ،فضال عن شكل تنفيذ قرار اإلفراغ الباطل من األصل ،ألن التوكيل المزعوم يهم فقط جزءا من الملك، لكن التطبيق أتى على كل شيء. فاطمة اليوم تستنجد بملك البالد ،لم يعد أمامها غيره ،ألنه لن يرضى بهذا الظلم ،لن يرضى بأن يستقوي شخص ذو ممارسـات مثيــرة وعنيفــة يطبعها الجبروت والتس ّلـط ،على امرأة تجاوزت الستيـن من العمر ،عاشت تكد وتعمل وتجتهد بعملها ،لتجد نفسها اآلن عرضة للتشرد والضياع ،ليست هي فقط ،بل أسرتها بأكملها، نساء ورجاال وأطفاال وشبابا. فاطمة تطلب من جاللة الملك النظر إلى قضيتها وإنصافها السترجاع حقوقها ولردع الخارجين عن القانون وكل من ساهم من قريب أو من بعيد في إيصال األمور إلى هذا الحد.
ج.ط
8
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
�سرية ذاتية بقلم �س ّيال ()2/1
...ما أحسبني قط ،قرأتُ سيرة بهذه المالحةَّ . ألن األسلوب الذي يخرُجُ من الفطرة هو األسلوب العصري ولقادم العصور .للدكتور عبد الرحمن بودْراع ،مؤلف في أدب السيرة الذاتية تحت عنوان :إسعاف الخاطر في تهذيب إتحاف الناظر ..كتاب من القطع المتوسط ،يحتوي على إثنى عشر فصال على غرار شهور السنة ،و268صفحة .أنيق المظهر والجوْهر .منها خمسة فصول في هذه الدراسة ،عناوين فهرستها : - aالتوطئة« - b .القارئ» هاجس الفصل والتفصيل - c .النشأة األولى ،معابر ومشاهد وموطئ قدم - d .الفصل الثاني ،حلقات في قالدة الحياة - e .الجامعة ،المدينة الجامعية - f .مكان األمّ ،مكانتها ،أو البحث عن سلوة الكئيب بوفاة الحبيب. « - bالقارئ»هاجس الفصل والتفصيل :وقد واصل أستاذنا بين اللغة والحياة ،في المعجمين ،الكبير والوسيط في المدلول .فقد آثر الفصحى على العامية ،واستعمل لغة البيان مُعبِّراً عن الذات .وكان له الوصف ألسماء بمسمياتها على هذه األشياء ،أبلغ الروائع وأجمل النماذج، على روايات ذاتية .له من القدرة على اإلبداع والنبوغ ،مما أهله ليتحف القارئ بنشر العلم ليستوعب الجميع .وقد أسرَد على المتلقي بلطائف عاشها المؤلف .وهي غنية بأحداث الزمان والمكان ،يحييها لقدرها وقضائها ،ذلك الطفل الذي يسكن الكاتب .البصيرة في قلب اإلنسان «بل اإلنسان على نفسه بصيرة» .تتبع المؤلف الطفل أسراره ،فتفحص بعناية إعادة عقارب زمانه ،ليتمتع بحالوة صباه .يقول «ديل كرينجي» في ُ أسجل فيه (حماقات ارتكبتها ) أخطائي إلتالفها دور مكتبي ،عندي ملف مع الزمان .الشتغاله بنفسه ولم يشتغل باآلخرينَّ . ولعل هذا الكاتب من فصيلة «هابيل» .لقول أبي الطيب المتنبي :
و �أحلمُ عن خلي و�أعلمُ �أ َّنه زه حلم ًا على اجلهل يندم متى �أجْ ِ
– -cالنشأة األولى :هو ابن مكناسة الزيتون كأمه ،وأبوه من ناحية العاصمة العلميـــة .من مواليد 1956للميالد، وقد شبَّه الحاضرة مكناس ،على غرار مقولة السيّابَّ ، بأن الشمس أجمل في بالده من سواها ،والظالم نفسه أجمل ُّ ويستدل أيضاً بكتاب من ظالم غيرها. «أتحاف أعالم الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس» ،البن زيدون .أذان الصبح في الفجر بالتكبير والتهليل ترك في نفسية الطفل آثاراً طيبة ،وأبواه ينتظران الصالة ولسانهما رطب بذكر اهلل .تربى الطفل وترعرع على منهــج اإلسالم الحنيـــف. حظي بالكتاب القرآني للتعليم العتيق لحفظ كتاب اهلل ،ثمّ المدرسة العصرية التي خططتْ لها فرنسا بعد االستقالل، لربط لصيق بها ،لغويا وثقافيا واقتصاديا وسياسياً .من أجل «تحقير» اللغة العربية ونعتها بالتخلــــف ،فاكتملــتْ لفرنســـا غايتها بالوالء لها .بعد التعليم االبتدائي واإلعدادي والثانوي ،فضل التلميذ متابعة دراسته الجامعية بالمغرب رغم فرصة سانحة له بمتابعها بفرنسا .أبدع قلمه في وصف دقيق لألقسام الدراسية وطاوالتها المزودة بمحبرات ْ مُثبتة في ثقب مستديرة عليها .يتبارى التالميذ بمهارة في بَرْي أقالم الرصاص دون كسر رؤوسها .وكيف كانت «ثقافة» العقوبات بالضرب على اليديْن والقدميْن ،إذ ينهل المعلم بالعصا عليهما بقضيب من غصن الزيتون وعلى أخمص رجلي التلميذ ،يحمالنه تلميذان كبيران. وغصن الزيتون شعار للسلم والمحبة والسالم .. -aالتوطئة :جمعتْ التوطئة مدداً من تجارب ومحطات العمر،روايات ومشاهدات لسيرة ذاتية وذهنية ،ثمرة الزمان والمكان ،في نسق سردي أدبي بلغة البيان ،معبراً عما يختلجه القلب وتشغله النفس من عوائق الدَّهر .باستحقاق لتدوينها ،لرفع الحجاب بشفافية عن ذاكرة األمس ،وكشف خباياها عن القارئ بعفوية الفطرة .لكي يكون القارئ والكاتب في واد واحد ،من األحاسيس والمشاعر ..وقد اجتهد في الفصل السيَر الذاتية ،لشهاب بين ذات الكاتب ،وكاتب الذات ،بأمثلة من ِ الدين أحمد بن علي العسقالني بن حجر عن كتابه «رفع اإلصرعن قضاة مصر» .مميزاً لتحقيق ما عجزتْ عنه الذات الواقعية التي تنشده الذات االفتراضية .ثم «المجموعة الكاملة» لميخائيل نعيمة ،وللفيلسوف «ديكارت» في نظريته «أفكرُ فإذاً أنا موجود» .يريد من خالل ذلك ْ أن يُوَحدَ بين نشاط العقل وحياة اإلنسان .وباطالع الكاتب على عدد
�أوراق من�سية بقلم: م�صطفى احلراق
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي من سير -ذاتية بين الذات والفكر استطاع الفصل بين زاد القلب وزاد أن يُشبع نهمه في الحكي ،وله استطاعة ْ الفكر .وللقارئ ْ أن يحسب فكر الكاتب جزء من سيرته الذاتية ،مندمجة في عُصارة تجاربه ،لذاكرة قوية، نوقشتْ أحرفها األولى على «الحجر»-d .الفصل الثاني :حلقات في قالدة الحياة – خصص الكاتب لهذا الباب ،التي أقفلتْ في وجه االستعمار، فصال هاماً ،ألسرته الصغيرة واصفا إياها على صورة «فتوغرافية» ،وهو بن األربع سنين مع أخير البكر ،تتوسطهما سيدة البيت األم الحنون وثالثة قعود ،يحضنهم األب من الخلف وعلى صدره جوهرة األسرة في ربيعها األول .والمغرب حديث عهد باالستقالل ،بانزياح المستعمر الغاشم عن البلد ،بتضحيات جسيمة ،من األبناء البررة ،وعزتهم وغيرتهم على األرض والعرض .إال َّ أن المعمِّر عند جالئه ،استوطن بيادقه ,غرس بذور الثقافة الفرنسية من التفكير والذوق ونمط الحياة الغربية ،تفجرتْ بمياه «فيتيل» الفرنسية لتضمن لالستعمار «الخلود» ،بتعليم سيُفرخُ لهم أبناء مغاربة يعتزون بكل ما هو فرنسي .يُمهدون لبالد الغال نفوذا اقتصادياً وسياسياً وثقافياً .لكي يحاربوا اللغة العربية األمّ ،وما تمخض عنه من مخلفات وخلفيات أضرَّتْ أيما ضرر بالتعليم العمومي المغربي. فانقرضتْ الكتاتيب القرآنية لحفظ كتاب اهلل ،باسم الحداثة ،وألغي اللوح الخشبي والقلم القصبي والحبر النباتي «السماغ» ،والصلصال. فكانت بداية للتقليل من أعداد حفظة كتاب اهلل تعالى وحتى تعويضه بالتعليم العمومي لم يكن يحتوي في كتبه المدرسية إال على النزر من ثمن أو آيات معدودة من القرآن الكريم .لتستحوذ البعثات األجنبية على «جوْدة» التعليم في البالد ،ويُصبح الخريجون منها« ،يحاربون» اللغة العربية ومنها إلى القرآن .كل ذلك من وحي وبالغة لصوَر الصبا في مخزون ذاكرة الطفل الصغير ،حتى نضج الغرس، وأصبح يفهم دالالت تلك الصوَر .وما كان يقاسيه أبناء فجر االستقالل ،وما كان يحتمله المواطنون من سرَّاء وضرَّاء، ِّ ويُحفز شباب اليوم على حمل اللواء من آبائهم وأجدادهم الذين طهروا بدمائهم البالد من دنس االستعمار. -eالجامعة والمدينة الجامعية : انتقل الطالب من مسقط رأسه ،مكناس إلى الجامعة بفـــاس (ظهــر المهراز)، معبِّراً عن الحدث بنثر فني – لك اهلل يا أرض صباي ومرتعي .يا مَنْ حزتِ َّ كل مودّة بين أضلعي ,جمعت الذي تفرَّق في الحواضر من جالل وجمال روح وطيب منجعَّ . إن النفس البشرية تواقة إلى مسقط رأسهاّ . وأن الكريم يحنُّ جنابه كما يحنُّ األسد إلى غابه .وإذا كان الطائر يحن إلى أوكاره ،فاإلنسان أحق بالحنين إلى أوطاره .أولى البلدان بصبابتك بلدٌ رضعتَ ماءه ،وطعمتَ غذاءه ،وسجلتْ ذاكرتك ريحه ( .انظر إلى «الحنين إلى األوطان» ألبي عثمان الجاحظ .كان علماء فاس والصالحون شهود الزمان على شروق األنوار من مناراتها .وعند مغادرة الكاتب لها غالبه الشوْق إليها غالباً ،وهو فيها لم يبرحها ُ بعذ ..فمنّ اهلل عليه بنبل العلم منها والتعرف على علمائها. فهذا عالم جليل تقي ورع ،يدرِّس مادة علوم القرآن ،وذك مدرس لمادة األدب اإلسالمي ،وآخر لمادة األدب المغربي .والعلماني الذي يدرس اآلداب الحديث والفنون األدبية ،ويُمطر الطالب بأسماء أعالم اآلداب ُ ويحوِّل الغربي ،وبمصطلحات الطبقية .ولعلم النفس محاضرا «فرويد»، الشعراء العرب إلى المكبوتين بعقد نفسية .ولم يفت الكاتب ْ أن يقدِّم لقارئه كشفاً عن الحي الجامعي ،وإذ يستطيع السامع والقارئ ْ أن يتبيَّن مراد المؤلف..و هلمَّ جرا .. أمّ الكاتب انهدّ رُكن من أركان - fمكانة األمِّ ومكانتها :بفقدان ْ حياته .وهي التي كانت الغيث والليث والسند والموئل .صدق مَنْ قال : يظل الرجل طفال حتى تموت أمّه ،فإذا ماتتْ شاخ فجأ ًة .يُساكنه الحزن علىمجهول ،فالغد غيبٌ محجوبٌ وحجابٌ مضروبٌ ،وعمرٌ موهوب.. فكانت األم أماناً ومسكناً وكرما واطمئناناُّ . كل القلوب جميل وقلب األم أجمل .وها هي توَدِّعُ الدنيا ولسان حالها يقول ألحبابها :
بنونا بنو �أبنائنا ُ َّ الرجال ال ُ أباعد . أبناء وبناتنا بنوهن � ُ ِ
(يتبع)
اإلبداع الثقافي ومشكلة التحديث الثقافة هي من إبداع األمة التي ترتبط بها ،وتعود إليها حياة األم��ة ،هي المنبع األساسي لكل إبداع ثقافي ،ولكل استمتاع أدبي ،وهي تستمد قوتها وإبداعها وتطورها المستمر من الحيــاة النابضــة بالحيويـــة للمبدعين فيها. فالثقافــة هي ميزة أمــة من غيــرها. ولكل إنسان الحق في اكتساب الثقافـــة وفي حرية التعبير عنها والتمتـع بها ،وهذا يعني فتح آفاق للمبدعين وااللتزام بنشر إنتاجهم للمواطنين باعتبار أنه غذاء مباح للجميع, ومن ناحية أخرى فإن الثقافــة تتطلب التفاعل الحر بين مختلف القوى االجتماعية، ويظــل األس��اس هو تشجـيــع العمليــة اإلبداعية،وتغذيتها على أوسع نطـاق ممكن، ألن الثقافة ت��راث وطني قبل أن يكـون إنسانيا ،وال تعني قومية الثقافة التعالي أو التعصب األعمى ،وإنما تعني العنصر الثقافي التعبيري المميز لهـذه الثقافـــة ،الذي كان وما يزال وسوف يظل جامعا لشتات األمة، ومحددا لذاتيتها ومشكال لهويتها الحضارية التي تميزها عن غيرها من األمم. كما أنــه ال بد للثقافــة من استيعـــاب تيارات العصر ،ومواكبة تحوالته في التحديث واالنفتاح ،مع الحفــاظ على األصالة والهوية. إن ذلك وحده ينبت حيوية األمـة وأصالــة إبداعها الثقافي. والتحديث ليس صفة تلصق وال محدد نقل لألشياء ،أو الطرائق ،أو التيارات الحديثة، ولكنه دخول بها في ضمير العصر والتجاوب مع مده وجزره وأجوائه ،وإبداع يأخذ الزمن بعين االعتبار ،كما يستفيد من تراكم التقنية في الوسائل اإلبداعية. ومشكلة التحديث تثيــر أمام الثقافــة مسألة إث��راء ذاتها بالعلم والتقنية ،فثمة فجوة تزداد اتساعا وعمقا باطراد بين وتيرة الشارع التحديثــي في هــذه الثقافـة ،وبين وتيرة التقـدم العلمي التقني المتزايـــد في السرعة ،وردم هــذه الفجـوة هو من أكثر الحاجات إلحاحا على الثقافـة العريقــة ،كما أن التخطيط لردمها هو من أبرز مشاكــل العصر الحديث ،ألن التخطيط يجب أن يتصدى للمهمة الصعبة في إقامة التوازن بين التأثير واألصالة ،وبالعمل على استيعاب التطورات التقنية على أس��اس إبداعية ال تقليدية ،وقبول عالمية التأثير .والتأثير ال يعني التبعية الفكرية ،كما يرفض االستيالب واالحتواء والتغريب. وللثقافة خصائص ومثال وقيما وآفاقا إنسانية متفردة تجري فيها مجرى العناصر المكونة ،ف��األخ��وة وال��ع��دل وال��م��س��اواة والتسامح والتكافل واحترام العقل وكرامة اإلنسان والتفكير في الكون ،من البديهيات األساسية في ذاتيتنا الثقافية ،وفي تراثنا الروحي والفكري .وهذه العناصر األساسية قادرة على اإلسهام في إقامة نظام ثقافي دولي جديد ،ذلك أن التحديثات التي تشكل أزمة العالم المعاصر ليست اقتصادية أو سياسية فحسب ،ولكنها تحديثات ثقافية أيضا ،ألن التوترات والحروب تنشأ أوال في األفكار والعقول.
العدد 957
مسارات :
�شخ�صيات فاعلة خلدها التاريخ...
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
9
املهدي املنجرة 2014 - 1933
المهدي المنجرة ،أحد أكبر المراجع العربية والدولية في القضايا السياسية ،ومن أبرز علماء الدراسات المستقبليـة في العالم .من مواليد 13مـارس 1933بحي «مراسا» بالرباط ،نشأ في وسط عائلي تطبعه القيم الدينية والدعوة اإلصالحيـة ،احتـك في سنواته األولى برجاالت الوطنية .كانت لوالده عالقات مع قيادات كتلة العمل الوطني ،وهو أول من أسس ناديا لتعليم الطيران بالعالم العربي سنة .1924 المهدي المنجرة تعلم بالمسيد وبالبيت ،وتلقى تربية سلفية على يد والديه .التحق بداية األربعينات بمدرسة األعيان ،وكان زميال للملك الراحل الحسن الثاني في الدراسة ،درس بـ «ليسي غورو» ،كان يواظب على حضور حلقة الحسين السالوي بباب األحد .انتقل إلى الدار البيضاء ودرس بثانوية «ليوطي» منذ سنة ،1944في هذه الفترة كان يحضر إلى اجتماعات خليتين حزبيتين ،األولى تابعة لحزب االستقالل يرأسها عبد الرحمان اليوسفي ،والثانية تابعة لحزب الشورى واالستقالل يسيرها أحمد بلهاشمي. يحكي المهدي المنجرة أنه كان في مدينة إفران في المسبح ،فشاهد كلب إحد الفرنسيات اقترب من ماء المسبح فمنعه من ذلك ،فاحتج أحد الفرنسيين ،وسانده آخر بقولـه « :إذا كان هناك عرب يسبحون ،فلم يمنع ذلك على الكالب» ،ويضيف المنجرة بأنه لم يتمالك نفسه، فقفز نحو ذلك الرجل الفرنسي وضربه، وكان هذا األخير هو رئيس األمن اإلقليمي لمدينة إفران ،فألقي القبض على المنجرة في الحين وقضى بضعة أيام رهن االعتقال. بعـــــد حصــول المنجـــرة على الباكالوريا ،هاجر إلى الواليات المتحـدة األمريكيــة سنة 1948لمتابعة دراسته ،وتحمل رئاســة رابطة الطالب العرب ،وأسس النادي العربي هناك، وعمل مديرا للمجلس الدولي للطلبة، وظل صوتا عاليا مناهضا للتطبيع مع الكيان الصهيوني ويتحرك لصالح القضية الفلسطينية .اشتغل المنجرة مع المكتب المغربي ما بين 1951 و ،1952كما كان يتعاون مع مكاتب حركة التحرير بالمغرب والجزائر وغينيا ما بين 1951و .1954في سنة ،1954 طلب من المنجرة كباقي المهاجرين الذين يتوفرون على «الورقة الخضراء» أن يستعد للتجنيد ،فرفض وغادر إلى لندن لمتابعة دراسته العليا ،ولتحضير أطروحة الدكتوراه حول الجامعة العربية .سيحصل سنة 1955على منحة من إحدى المؤسسات إلى مصر لمدة ثالثة أشهر ،وسيلتقي بمسؤولين في الجامعة العربية وبالزعيم محمد بن عبد الكريم الخطابي ،وبالطلبة المغاربة في مصر ،استقبله محمد الخامس سنة 1955بفرنسا كطالب رفقة مجموعة من الطلبة المغاربة، في طريق عودته من المنفى ،وفي سنة 1957عاد المنجرة إلى المغرب ليعمل أستاذا بكلية الحقوق بالرباط .كما التقى مرة أخرى مع محمد الخامس سنة ،1959أول أستاذ مغربي في كلية الحقوق ،وعينه مديرا لإلذاعة المغربية. المنجرة لم يسلم من تحرشات موالي أحمد العلوي ،ففي إحدى األيام اتصل به وأنبه على قصر مدة خطاب الملك محمد الخامس الذي تم بثه على األثير ضمن النشرة اإلخبارية ،حيث استغرق 5دقائق ،في حين كانت مدة الخطاب تتجاوز 40دقيقة ،فكان جواب المنجرة « :في الراديو نعتمد اإليجاز واالختزال» ،لكن أحمد العلوي لم يقتنع ،وتزامن ذلك مع إعفاء حكومة عبد اهلل إبراهيم من مهامها في ماي ،1960سيؤدي ذلك في تقديمه الستقالته من إدارة اإلذاعة. كان المهدي المنجرة ضمن خمسة أشخاص من بينهم أحمد عصمان ،عبد اللطيف الفياللي، وآخران ،حيث جمعهم محمد الخامس في يونيو ،1960وطلب منهم تحضير مسودة الدستور. ولم يسألهم الملك ولم يطلب منهم رأيهم .فبعد خروجهم من القصر ذهب المنجرة عند مدير الديوان الملكي ،آنذاك ،محمد عواد وقال له « :إذا أصدرتم بالغا ووضعتم فيه اسمي فسأرفض، ألنني ال أقبل أي دستور ممنوح ،ويجب أن يكون هناك مجلس تأسيسي» ،فجاء الرد من ولي العهد آنذاك الحسن الثاني ،عن طريق محمد الغزاوي مدير األمن « :قل للمهدي ديالك يذهب لكي يرتاح ،فقد تعب كثيرا» ،كثيرا ما كان المهدي المنجرة يغادر القصر لتأخر الملك الراحل الحسن الثاني عن موعده معه ،وعندما يستفسره يجيبه إن لدي مسؤوليتي كأستاذ جامعي، وكان الملك يتفهمه. غادر المنجـرة المغــرب ،والتحـق بمنظمة اليونيسكو سنة ،1962حيث عين في ديوان
• ومضات :مصطفى بديع السوسي
المدير العام لليونيسكو «روني ماهر» كان أصغر عضو ضمن نادي روما منذ تأسيسه سنة ،1968وهو أحد مؤلفي التقرير الثاني لنادي روما والذي نال استحسان الجميع والذي صدر سنة .1979شغل باليونسكو مناصب مهمة عديدة من 1961إلى غاية .1979عمل سنة 1970بكلية العلوم االقتصادية بلندن كأستاذ محاضر وباحث في الدراسات الدولية ،كما اختير للتدريس في كبريات الجامعات الدولية فرنسا إنجلترا هوالندا إيطاليا واليابان ،ما بين 1975 و ،1976تولى مهمة المستشار الخاص للمدير العام لليونسكو ،ورئاسة الفدرالية الدولية لدراسات المستقبل ما بين 1977و .1981كان خبير خاص لألمم المتحدة للسنة الدولية للمعاقين .1981-1980وعندما تم تأسيس المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ،كان أول من اقترح اسمه رئيسا لهذه المنظمة ،لكن هناك جهات عليا تدخلت ومنعته من ذلك ،فعاد إلى الخارج ،وانتخب رئيسا لالتحاد العالمي للدراسات المستقبلية. األستاذ والباحــث المهــدي المنجرة يتقن عدة لغات ،ويؤلف بالعربية والفرنسية واإلنجليزية واليابانية ،له أكثر من 500مقالة ودراسة في العلوم االقتصادية والسوسيولوجيا واإلنسانية وقضايا التنمية. من مؤلفاته :نظام األمم المتحدة سنة ،1973من المهد إلى اللحد سنة ،1981 الحرب الحضارية األولى حول حرب الخليـــج ضد العراق سنة ،1991وفي هذا الصدد يعترف الباحث األمريكي «هنتنغتون» صاحب نظرية صراع الحضارات في كتابه أن أول من ابتكر ذلك المصطلح هو المفكر المغربي المهدي المنجرة .ومن إصداراته أيضا : القدس العربي رمز وذاكرة سنة ،1996 انتفاضات في زمن الديمقراطية سنة ،2002 حوار التواصل -منشورات شراع سنة ،1996 مسار الكفر حوارات مع حسن نجمي ومحمد بهجاجي سنة ،1997عولمة العولمة، منشورات الزمان .1999 هاجر إلى اليابان قصد اإلشراف على مشروع بحث علمي ضخم حول موضوع: مقاربة الحداثة في العالمين اإلسالمي والياباني بمعية البروفسور «يوزا إيتاغاكي» قيدوم كلية االتصاالت بجامعة العلوم االقتصادية والرئيس المشرف على األبحاث اليابانية حول الشرق األوسط وعضو المجتمع الوطني الياباني للثقافة والعلوم. المفكر المهدي المنجرة حاز على العديد من الجوائز ،كجائزة األدب الفرنسي في جامعة كورنيل سنة ،1953ووسام االستقالل باألردن سنة ،1960ووسام ضابط للفنون واألداب بفرنسا سنة ،1976وجائزة الحياة االقتصادية سنة ،1978والميدالية الكبرى لألكاديمية الفرنسية للمعمار سنة ،1984 وقالدة الفنون واآلداب بفرنسا سنة ،1985 ووسام الشمس الشارقة باليابان سنة ،1986التي منحه إياها اإلمبراطور الياباني عن بحث بخصوص أهمية النموذج الياباني بالنسبة للعالم الثالث .في سنة 1990ساهم المنجرة في أول لقاء بالجزائر حول مستقبل اإلسالم .وفي نفس السنة حاز على جائزة السالم من معهد «ألبرت إينشتاين» الدولي ،وميدالية السالم من األكاديمية العالمية لنفس المعهد ،وجائزة الفيدرالية الدولية للدراسات المستقبلية سنة ،1991تولى عمادة عدة جامعات يابانية في التسعينيات ،كما تولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوربية ،وأشرف على عدة أبحاث من بينها إشرافه على فريق بحث عالمي يضم 15عالما لدراسة التعددية الثقافية وآثارها المستقبلية على الهجرة بطوكيو سنة ،1998 كما ساهم في تأسيس أول أكاديمية لعلم المستقبليات ،وتولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوربية .عمل مستشارا وعضوا في العديد من المنظمات واألكاديميات الدولية. يقول المنجرة ،أنه من خالل وظائفه الدولية خالل 20سنة ،كان مكلفا بالثقافة عبر العالم، وأدرك أن المصدر األساسي للنزاعات يوجد على مستوى أنظمة القيم الثقافية ،ويلخص ذلك في قوله « :إذا أنت لم تنتبه للقيم الثقافية فسيقودك ذلك نحو النزاع». المفكر المهدي المنجرة ،عانى في بالده من التضييق ومن منع إلقاء محاضراته بالجامعات عدة مرات ،كما أصيب بأزمات صحية جد حرجة خالل السنوات األخيرة من حياته إلى أن توفي ببيته بالرباط يوم 13يونيو ،2014عن عمر 81سنة ،بعد صراع طويل مع المرض ،وشاءت األقدار أن يكون يوم وفاته هو نفس اليوم الذي رأى فيه الحياة.
العدد 957
10
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
الدكتور محمد بن عبد الحفيظ كنون الحسني إعداد :عدنان الوهابي ولـــد الدكتـــور محمد بن عبد الحفيظ كنون الحسني بطنجة 11 ذي الحجة (1382هـ) موافق 16 ماي (1962م ) ،ينتمي إلى أسرة كنون العلمية الشهيرة جدا بطنجة والمغرب ،والده هو عبد الحفيظ كنون حجة طنجة وطودها العلمي الشامخ ،وعمه هو العالمة األديب ، األريب عبد اهلل كنون الحسني .تابع دراسته االبتدائية والثانوية بطنجة، كما درس في زواياها ومساجدها لالرتواء من روافدها ومواردها العذبة المروية ،مستفيدا مما كانت تشهده هذه الحاضرة المغربية في فترة السبعينات من القرن الماضي من ثورة علمية وثقافية .فكان يحضر دروس علمائها من بينهم والده وعمه وعلماء األسرة الصديقية مثل: إبراهيم بن الصديق وعبد العزيز بن الصديق. وبعد أن نال شهادة الباكالوريا في التعليم األصيل من ثانوية موالي سليمان سنة (1981م) ،سافر إلى العاصمة العلمية فاس للدراسة في جامعتها سيدي محمد بن عبد اهلل شعبة األدب العربي فنال اإلجازة في هذا التخصص سنة (1985م) ،ولم يقف طموحه العلمي والدراسي عند هذا الحد ،بل نجده يشد الرحال إلى جامعة محمد الخامس بالرباط ليتعمق أكثر في دراسته، فنال شهادة الدروس المعمقة سنة (1986م) ،ودبلوم الدراسات العليا عام (1988م) .وأنهى الدكتور محمد بن عبد الحفيظ كنون الحسني مساره الدراسي بحصوله على شهادة الدكتوراه من كلية اآلداب بتطوان سنة (1999م). التحق بالتدريس أستاذا جامعيا بكلية اآلداب بوجدة سنة (1989م) ،قبل أن ينتقل إلى كلية اآلداب بفاس سايس عام (1992م) ،ويستقر به الحال منذ سنة (1999م) إلى اآلن أستاذا بآداب تطوان. أثمرت المسيرة العلمية للدكتور محمد كنون الحسني أعماال جليلة ،تتجلى في: التأليف :خط قلمه تآليف كثيرة من بينها « :النضال في شعر عالل الفاسي» « ،السمات األسطورية في الشعر الجاهلي» ،المشاركة في إنجاز « معجم الشعراء العرب في القرنين 19 و »20و الذي أشرفت عليه ومولته مؤسسة البابطين .وذلك بإنجاز عدد من تراجم شعراء المغرب في هذه الفترة ،وصدر سنة « ،2009الشعر والشعراء في المغرب على عهد الدولة العلوية» في ثالثة أجزاء ،وهو كتاب مشترك مع الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي رحمة اهلل عليه « ،مؤسسات التعليم العتيق بطنجة» وهو كتاب مشترك مع الدكتور محمد التمسماني. التحقيق :قام الدكتور محمد كنون الحسني بتحقيق مجموعة من األعمال وخصوصا أعمال علماء األسرة الكنونية ،فحقق ديوان « صنوان وغير صنوان وأشعار أخـرى» ،و «مذكرات غير شخصية» للعالمة عبد اهلل كـنون الحسني ،و كتاب « إتحاف ذي التشوق والحاجة إلى قراءة
سنن ابن ماجة» لمحمد الحفيد بن عبد الصمد كنون الحسني. قراءات في الكتب ،ومحاضرات: ألقى المترجم له محاضرات متنوعة في عدة ملتقيات علمية ،من بينها: محاضرة بعنوان «كناشة الشيخ زروق: القراءة والتجنيس» وقد نظمها ملتقى الدراسات المغربية األندلسية بكلية اآلداب تطوان يوم 17 – 16 – 15ماي (2000م) ،ومحاضرة بعنوان« :الجانب األدبي في أبحـــاث العالمــــة محمد المنوني» في أشغــال ندوة« :الثقافة المغربية الخصوصية واالمتداد :دورة العالمة محمد المنوني» التي نظمها معهد األبحـــاث والدراسات في التراث وكلية اآلداب وجدة بتاريخ 2 - 1 :نونبر (2000م) ،كما شارك في أمسية أدبية لتكريم شـاعر طنجة :أبو بكر اللمتوني ، والتي نظمتها جمعية البوغاز ومندوبية وزارة الثقافة واالتصـــال بتاريــخ 15 دجنبر(2000م). إثـــراء المجـــالت :منــــذ بدايـــة التسعينات وإلى اآلن كتب الدكتور محمد كنون في جرائد ومجالت مختلفة، بعضها ينتمي إلى المغرب وبعضها ينتسب إلى خارجه ،لكن الالفت في هذه المنابر الفكرية والثقافيـــة هو تنـــوع اهتماماتها واختالف توجهاتهـــا ومقاصدها مما ينسجم مع شخصية الباحث المحكومة باالتزان واالعتدال ويتناغم مع موسوعيته وتبحره .ومن بين مقاالته نجد: «جماليـــة التلقـــي ومفهــوم التواصل األدبي» منشـــــور ضمن :مجلة الموقف المغربية، العدد 14 / 13سنة(1992م ) .ومقال « التعليم العتيق في بادية طنجة من خالل بعض المساجد والزوايا» ضمن كتاب « دور القرآن وأثرها في اإلشعاع الديني بالمغرب» ،منشورات المجلس العلمي بطنجة (2003م) .ومقال « اإلمام الحافظ أبي عمر بن يوسف األندلسي وكتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد» ،مجلة السنة النبوية ،العدد العاشر ( 2013م). المسؤوليات والمناصب :إن هذه المسيرة العلمية الحافلة بالعطاء أهلت الدكتور محمد كنون الحسني لكي يتقلد مسؤوليات متعددة منها :رئاسة المجلس العلمي بطنجة ،وعضوية المجلس العلمي األعلى ابتداء من سنة (2009م) .ومنصب محافظ خزانة عبد اهلل كنون بطنجة، ورئاسة جمعية الدراسات القرآنية ،وعضوية لجنة جائزة عبد اهلل كنون للدراسات اإلسالمية واألدب المغربي. كما شارك في عضوية مجموعة من لجان مناقشة أطروحات الدكتوراه ،ودبلوم الدراسات العليا ،في أكثر من جامعة في المغرب ،في شعبة اللغة العربية ،والتاريخ ،والدراسات اإلسالمية. فاز بجائزة عالل الفاسي لسنة (2001م) وذلك عن البحث الذي قدمه في موضوع :النضال في شعر عالل الفاسي.
العدد 957
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
انعكاسات التقليد األعمى على الشباب
11
محاكمة إنسحيوانية • بقلم :منار رامودة
• محمد الشاعر
قبيل استقالل وطننا الغالي ،كان أبناؤنا وشبابنا يجدون المثال في اللباس والهندام والعادات االجتماعية واآلداب العامة في الوالدين وفي وجهاء البلد وأعيانه ،ويتنافسون ويتسابقون إلى اقتناء المالبس التقليدية الوطنية ،والفرح بها ،ويحسون بعز وفخر ويجدون من الكبار العطف والتقدير والنصح والتوجيه فيترعرعون وينشؤون في هذه البيئة النظيفة على حب األهل واألقارب والوطن والمواطنين .وحينما يحسون بأنهم اقتربوا من بلوغ مبلغ الرجال ،ينتابهم إحساس آخر ،هو أنهم ملزمون غدا أو بعد غد بتحمل أعباء المهمة الجليلة ،التي يضطلع بها الكبار. وهكذا جرى األمر ،إلى أن هبت علينا ريح الغرب العاتية ،وفاجأنا تيارها الجارف ،فجرف كل ما هو قائم ثابت من أخالقنا وصفاتنا الحميدة. وشيئا فشيئا تغيرت أحوال شبابنا رأسا على عقب ،إذ عميت قلوبهم وأعينهم عن رؤية الحقيقة ،وصاروا يتمردون على تقاليد المجتمع وأعرافه وفضائله ،وبلغ بهم األمر إلى حد عقوق والديهم وتعنيفهم ،وحتى قتلهم، تحت تأثير المخدرات القوية ،أو السكر والعربدة .وال تفسير لهذا الوضع المقلق ،سوى أنهم ارتموا في أحضان المجهول ،وانسلخوا من دينهم ،واستباحوا الحرمات والمقدسات ،ودفعهم كل ذلك إلى الحقد على الجميع بمن فيهم الفضالء والنزهاء ،ألن الحقد و البغض والكره سكن قلوبهم ،فأطلقوا العنان لهوى نفسهم األمارة بالسوء ،إال من رحم ربي ،الذين هم قلة لألسف ،وباتباع هوى النفس ينعدم الوازع الديني ويخفت الضمير األخالقي ويغيب ويبقى األسوأ واألفظع ،وهو االنخراط في عصابات اإلجرام من سرقة وغصب وقتل واعتداء، وجعل حياة الناس جحيما ال يطاق .وال أدل على ذلك من عدد العصابات اإلجرامية التي تضبطها السلطات المختصة باستمرار ،وتبذل جهودا كبيرة مشكورة في اكتشاف أخرى وتفكيكها وإحالتها على القضاء ،وال أذل على ذلك من السجون المكتظة عن آخرها بالشباب في زهرة عمرهم. فما العمل يا ترى؟ وكيف المخرج من هذا المستنقع الموبوء؟ في المنظور القريب ،ال يلوح في األفق لألسف مخرج ،وعالج ناجع لهذا الوباء ،ألن المؤسسات التربوية، والمساجد بدروسها في الوعظ واإلرشاد ،والنصائح الغالية والتوجيهات السديدة لبعض األسر ،لم يعد لها أي تأثير في نفوسهم ،وال أي وقع على عقولهم ،ألن منابر اإلعالم واإلشهار من إذاعات وفضائيات وهواتف ذكية وأنترنيت ،وصحف ومجالت خليعة هي أشد وأقوى في التأثير عليهم و قولبة حياتهم ،المفضية بهم في الغالب إلى الهالك والدمار والضياع. وهكذا غمرنا جميعا الذهول واالستغراب وتوقف اإلدراك وجمدت عقول الجميع عن التفكير الصائب في إيجاد الحلول ،واستسلمنا كلنا للواقع المر نتجرع من مراراته وقسوته .أضف إلى ذلك أن وسائل االتصال الحديثة، والتطورات المتسارعة في أسلوب الحياة ،هجمت على مجتمعنا هجوما عنيفا ،كان من نتائجه قطع الصلة بين اآلباء واألبناء في نمط العيش لعجز اآلباء عن مسايرة الوسط المادي والفكري القائم ،وعجزهم عن فهم وتطبيق مقتضيات المبتكرات المستجدة. ومن جانب آخر ،انقطع الرابط بين الكبار والشباب ،فلم يجدوا ـ على حد قولهم ـ من يخاطبهم وينصت إليهم ،ويبادلهم أفكارهم وعواطفهم إال أقرانهم ،فتراهم ينتظمون في جماعات يهيمون على وجوههم كما تهيم العجماوات ،يطلقون أصواتا غريبة وصراخا منكرا ،ويحدثون صخبا وضجيجا في الشارع يؤذون بهما الساكنة والمارة إلى جانب حركاتهم الغريبة وكأن الجنون والهيستيريا تملكهم . وإذا كنا نحمل على الشباب ،هذه الحملة الشعواء لتقصيره في القيام بواجبه نحو ربه وخالقه ـ أفال يحمل بنا أن ننصف هؤالء الشباب ،ونبحث عمن كان وراء تعاسته وحيرته ؟ بلى إنه واجبنا ؟ الشباب المغربي يعدم المثل الصالح والقدوة الحسنة ليقتدي بها ،ويتمثل أقوالها ومواقفها العملية المشرفة ،فهو ال يرى وال يسمع ويعيش إال ما يزيده توترا وسخطا وحقدا على الجميع. فعندما كان طالبا لم يحظ باألستاذ الكفء المخلص العطوف الصادق في قوله وفعله ،و التحق بالجامعة وجد نفسه أمام أساتذة يكثرون الغياب وال يتمون المقرر ،ويفرضون على الطلبة مذكراتهم ويبيعونها لهم، ويفرضون عليهم اتجاها سياسيا معينا ،وفي الواقع اليومي المعيش لم ير ويسمع عن وزير عفيف ،وال عن مسؤول كبير نزيه يخلصان في عملهما ويضحيان ويتعبان حبا في الوطن والشعب ،وسعيا للرفعة والمجد. ولم يسمع عن أعوان الداخلية،واإلدارة العمومية إال العرقلة وتعقيد األمور والمساطر ،وأخذ الرشوة التي هي السبيل الوحيد أمام المواطن لقضاء مصلحته ،والحصول على حقه المشروع .ولم يسمع عن الكبار والمتنفذين في الدولة وأصحاب الثراء الفاحش إال تهريب األموال للخارج واقتناء العقار في أوربا ودول أخرى غيرها. ولم ير أويسمع عن جماعة واحدة من أصحاب الماليير يؤدون حقا عليهم بإخراج زكواتهم لألصناف الثمانية المذكورة في القرآن الكريم ومنهم طلبة العلم. ولم يسمع قط عن هيأة أو جمعية تأخذ على عاتقها شراء المقررات الدراسية واألجهزة اإللكترونية التي أصبحت معتمدة والزمة للطالب الجامعي ،لتحصيل العلم والمعرفة والخبرة. ولم ير أويسمع عن األغنياء والموسرين يؤدون حق الدولة في الضريبة ويصرحون بالمبلغ الحقيقي للثراء الفاحش الذي اكتسبوه في ظل نظامها وقوانينها ،فبأي اقتناع فكري وانطباع ذهني وإحساس نفسي يخرج به الشاب الجامعي ومن دونه في السن عن األوضاع الحالية سوى الهروب إلى النفق المظلم وإلى التقليد األعمى لنفايات مجتمعات أخرى ،من ممثلين ومسرحيين والعبين وشواذ ممسوخين وشذاذ اآلفاق. ويبقى األمل في اهلل إال يجعل هذه ممن ينطبق عليها قوله تعالى في سورة مريم : «فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصالة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إال من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة وال يظلمون شيئا ».
قالت الشاعرة الفلسطينية «فدوى طوقان» في إحدى قصائدها: ال لوم يا صديقي إنسان هذا العصر قاحل فقير ,تآكلت جذوره تسطحت أبعاده. وأنا سأنطلق من كالمها هذا ألتحدث عن بعض األمور التي أصبح واقع وجودها بحياتنا عنيدا يرفض الرحيل تماما كنار حارقة عصية على أن تخمد. ال ريب أننا أصبحنا نعيش داخل مجتمع يسبح في التناقضات حيث يفتقد فيه اإلنسان عدة أشياء وأولها إنسانيته ,كيف ال و معظمنا يتنكر في ثوب غير ثوبه من أجل التسويق لنفسه عن الصورة التي يريد بها أن يظهر للعالم مستعينا على ذلك بالكثير من التزييف في أبعادها وبالقليل من االختالق والكذب في أبعادها األخرى مؤثثا لذلك كله بضحكة عريضة من أجل اإليهام بصورة حقيقية طبيعية الصنع ,رفيعة الجودة. ولما ال فالضحكة شرط من شروط نجاح الصور فاضحك يا عزيزي تطلع المهزلة أحلى. إن الوضع الذي أصبحت عليه العالقات اإلنسانية اليوم بين أفراد المجتمع ليحق فعال أن يتصف بالمهزلة فأينما وليت وجهك وجدت الناس يأكلون في لحوم بعضهم البعض على الصعيدين المادي والمعنوي ،وإذا ركزت أكثر ألصابك الذهول من فظاعة ما يرى ويسمع ويعاش ,ومن أجل هذا السبب أسميها أحيانا بالعالقات «اإلنسحيوانية» لما غاب فيها وعنها من جبلة اإلنسان وطبيعته ولطغيان الجانب الحيواني المادي على نمطها ومضمونها ،وربما أكون بصدد ظلم الحيوانات بهذه التسمية إذ أنني أرى األمل بين فصيلة الحيوانات فيما بينها وأتوجس خيفة من الكثير من بني البشر. وإني ال أبالغ بقولي هذا إذ أن العالقات اإلنسانية في عصرنا الحالي تتسم بطابع المادية وتقوم أساسا على مبدأين وهما المصلحة واالستغالل. فإذا تحدثنا على سبيل المثال عن الصداقة هذه العالقة التي تعتبر من بين أسمى العالقات اإلنسانية فلقد باتت اليوم تفتقر ألبسط معانيها من صدق ونبل وإخاء ومحبة وود واحترام وبالمقابل ال نجد سوى عالقة تتخذ من الصداقة عنوانا من أجل حجب خبثها ومساعيها الدنيئة ومن أجل تحصيل ما ترغب إليه من أهداف ومصالح .وما الغاية من الئحة طويلة عريضة من األسماء التي تعج بها هواتفنا والتي يضعك أصحابها موضع االحتياط أو التسلية أثناء وقت الفراغ. ثم ما الغاية من صديق ال يتقبل عيوبك وال ضعفك وال لحظات فشلك أو عثراتك, صديق يلعب دور القاضي الدكتاتوري عند أول سقوط أو هفوة من هفواتك. ولقد صدق اإلمام الشافعي رحمه اهلل حين قال :
وال خير في خـل يخـون خليلــه وينكر عيشا قد تقادم عهـــده سالم على الدنيا إذا لم يكن بها
ويلقـــاه بعـــد المــودة بالجفــا ويظهر سرا كان باألمس قد خفا صديق صدوق صادق الوعد منصفا
وليست الصداقة وحدها من سقطت من على عرشها وإنما الحب أيضا وجد نفسه ينزلق من سقف توقعاته العالية وهو من كان يربط بين القلوب برباط مقدس سرمدي .فالحب اليوم لم يعد يعرف بتلك العاطفة النبيلة والصادقة وإنما صار ذريعة يتقن البعض امتهانها بتقمص دور العاشق الولهان المتيم من أجل الوصول إلى غايات معينة ،ولقد أصبحت كلمات الحب تفتقر لجمالها وبساطتها الرائعة واألهم لعمقها وصدقها وتحولت فجأة إلى كلمات مستهلكة تضفي شعورا غريبا من التكلف والتصنع على قائلها. عالوة على ذلك نجد الخلل الذي ينخر العالقات االنسانية على مختلف أنواعها يتطاول على العالقة بين أفراد األسرة التي غابت عنها كل معالم التضامن والترابط الوثيق وصارت أشبه بمجموعة من الغرباء الذين يتشاركون نفس مكان اإلقامة ال أكثر . أضف إلى ما سبق بعض العالقات بين الجيران أو زمالء العمل والتي يتقن فيها كل واحد لبس قناعه بإتقان كبير وما أن تنتهي فترة الزمن تلك التي تجمعهم حتى يتحول صاحب كل قناع إلى حقيقته ومعدنه وإذا بك تكتشف بأن «اللي حسبتيه موسى طلع فرعون» . وفي ظل ما نعيشه من خساسة العالقات اإلنسانية بشتى أنواعها يظهر مشكل اخر أال وهو جو المحاكمة الذي نعيش فيه مع بعضنا البعض طوال الوقت .محاكمة يحاكم فيها كل منا اآلخر ويلومه ويلقي على عاتقه مسؤولية أخطائه ليس هذ فقط بل وألننا شعوب األحكام المسبقة تجدنا ال نتردد ولو لوهلة من الزمن على إسقاط ما توارثناه من أحكام و أفكار على االخر دون وعي أو إدراك أو اعتراف منا بمساهمتنا نحن أيضا فيما حدث .والحقيقة أننا كشعوب عربية نمتاز بخصلة نتفرد بها عن باقي الشعوب أال وهي انعدام ثقافة االعتراف لدينا بجانبيها اإليجابي والسلبي فال نحن نجيد االعتراف بالجميل وال نحن نتجرأ ونتخلص من عقدة الكبرياء العربي الذي يسكن ذواتنا جميعا فنبادر باالعتراف بهفواتنا تجاه اآلخرين ولذلك عادة ما نزيد الطين بلة . أو لسنا نحن نفس الشعوب التي أصدرت األحكام على حكامها قبل إدانتهم وثبات صحة التهم الموجهة إليهم؟ أو لسنا نحن نفس الشعوب التي تتفنن في خلق الفرجة والجلبة بتكسير تماثيل حكامها وشتمهم والرقص على صورهم بأقدامنا متناسين أننا بدورنا أخطأنا حين رضينا وتقبلنا لردح من الزمن دكتاتوريتهم ؟ لكن السؤال األهم هو لماذا ال نحاسب ونحاكم أنفسنا قبل أن نحاكم ونصدر األحكام على بعضنا البعض؟ لماذا ال نحاكم ونحكم الحيوان الذي بداخل كل منا والذي يعيث فسادا في حياتنا؟ لماذا ال نعترف بعجزنا أحيانا عن بناء عالقة متينة مع أنفسنا قبل أن نلوم اآلخرين على عدم قدرتهم على بناء عالقة وطيدة وقوية معنا؟ ثم ماذا لو أحيلت العالقات اإلنسانية لمحاكمة قضائية فمن سيكون الجاني نحن أم هم؟
12
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
من يحمي عقول شبابنا من ويالت الهجرة...؟
ــ 1ــ
في ظـل الحمـالت العنصرية الممنهجة التي تنظمهــا أوروبــا والواليات المتحـــدة األمريكية ضد المهاجرين األجانب منــذ ظهـــور البوادر األولى لألزمة االقتصادية /المالية العالمية ،برزت بشكــل الفت، ظاهرة «هجرة العقول» ،حيث أعلنت العديد من دول المهجر عن رغبتها في االحتفاظ بالكفــاءات العلمية والتكنولوجية ،بعد طردها واستغنائها عن العمـــال والحرفييـن العـــرب واألفارقـــة واألسيويين ،وذلك وفقا لمخطط بعيد المدى ،يرمي إلى إعادة هيكلة أنظمتها في مختلف المجاالت االقتصادية والعلمية والحضارية عامة. في مطلـــع األلفيــة الثالثـــة أعلنـت دول الغـرب عن خصاصها للكفاءات العلمية والتقنية والفنية التي من شأنها إعطائها القدرة على مسايرة التطورات العلمية والتكنولوجية ،وعن استعدادها فتح الباب على مصراعيه الحتضان الكفاءات القادمة من بلدان العالم المتخلف /السائر في طريق النمو إلدماجها في أنسجتها العلمية واإلدارية ،لسد النقص الحاصل عندها في هذه األنسجة. وحسب دراسة للعالم المستقبلي المغربي ،الدكتور المهدي المنجرة رحمه اهلل ،فان هذا النقص يصل بالنسبــة للواليــات المتحدة األمريكية الى 350.000إطار في مختلف التخصصات ،وبالنسبة ألوروبا يتجاوز 940.000إطار متخصص ،وهو ما يجعل هـذه الدول في الوقت الراهن تبذل قصارى الجهود من أجل استقطاب العقـول والكفــاءات بكــل الوسائل ،وبأي ثمن ،من أجل أن ال يدفعها هذا النقص إلى التخلي عن دورها في قيادة المركب الحضاري العالمي ،والتراجع خلف الدول األسيوية ،خاصة الصين واليابان والكوريتين.
ــ 2ــ
هكذا ،نرى في الوقت الذي يتم فيه طرد العمال المغاربة ،والعمال األفارقة باآلالف وبطرق وأساليب عنصرية ال إنسانية أحيانا ،يتم في الوقت ذاته ،الترحيب بشكل مبالغ فيه أحيانا ،باألطباء والمهندسين واإلعالميين والرياضيين والفنانين والكتاب والمبدعين وأساتذة الجامعات وبكافة أطر التخصصات العلمية المهاجرة إلى أوروبا والواليات المتحدة األمريكية وكندا ،بإغراءات كبيرة وتحفيزات وامتيازات مغرية...وهو ما جعل ظاهرة هجرة العقول ،تتسع سنة بعد أخرى ،وتتخذ أبعادا مهولة ومقلقة ،في ظل أوضاع البالد التي تعاني من التخلف والفساد والرشوة والتهميش وانعدام استقاللية القضاء ،وضعف الحريات العامة وخرق مواثيق حقوق اإلنسان ،وهو ما يشكل خطرا محدقا على المدى المتوسط والبعيد على االقتصاد والصناعة والصحة والثقافة والفنون والرياضة والتعليم والخدمات،وكل األنسجة التي تقوم عليها مخططات التنمية البشرية، والتنمية الشاملة. طبعا ،ليست هناك إحصائيات رسمية ،بصدد األطر والكفاءات المهاجرة،أو التي تهاجر ،من البلدان التي كانت تسمى ببلدان العالم الثالث ،ولكن هناك حاالت للهجرة مستمرة ومنذ عدة سنوات. • طلبة يغادرون سنويا لمتابعة دراستهم العليا بالجامعـــــات األوروبيـــة واألمريكية ،ولكنهم بعد االنتهاء من الدراسة ال يعودون الى أوطانهم ،بل يفضلون اإلقامة بالبلدان التي تابعوا الدراسة بها وحصلوا فيها على شهاداتهم العليا. • أساتذة وباحثون وأطباء وعلماء رياضيات وفيزياء وصحفيون ورياضيون وفنانون وغيرهم يغادرون بلدانهم العربية أو اإلفريقية سنويا ،بسبب اإلغراءات التي تقدمها لهم الجامعات والمؤسسات األوروبية واألمريكيــة والكندية من أجل استكمال التكوين ،واكتساب الخبرات المعمقة التي ال تتوفر عليها الجامعات والمعاهد والمؤسسات العلمية المغربية...يتم بعد ذلك استقطابها لمصالحها الذاتية. • أطـر عليـا في المؤسسات االقتصادية والبنكية والصناعية ،وفي اإلدارة العمومية ،تغادر أوطانها العربية واإلفريقية سنويا نحو أوروبا و أمريكا وكندا ،بدعوى تطوير مهاراتها العلمية واالستفادة من االمتيازات التي تمنحها هذه الدول ألصحاب التخصصات العلمية ،وأيضا بدعوى ان أوطانهم لم تول البحث العلمي أي اهتمام من شانه إرضاء طموحات هذه األطر ،في عهد العولمة واالنفتاح العلمي. وال شك ،أن الفوارق القائمة بين اهتمام الغرب وجامعاته ومقاوالته ومؤسساته العلمية واالقتصادية والسياسية واإلدارية ،بالعلم والعلماء ،وبالكفاءات الفنية في المجاالت المختلفة ،وبين واقع الحال ببلدان العالم الثالث ،سيجعل هجرة العقول والمهارات ،هجرة متواصلة ،بل لربما سيجعل منها كارثة علمية ،إذا ما استمر الحال على ما هو عليه. إن هذا النزيف أمام اإلغراءات الممنوحة سوف لن يتوقف عند هذا الحد ،بل لربما سيتجاوزه ليأخذ بعدا أخطر إن لم تتخذ في شأنه القرارات الشجاعة من طرف أصحاب القرارات ،ذلك ألن النزيف الحاصل اليــوم، سيصيـب حتى األطر العاملة بالمؤسسات االقتصادية والمالية والخدماتية والعلمية التي لها تجربة وخبرة، ومن ثمة ستصبح الكارثة أكبر ،خاصة وأن إشكالية هجرة العقول والكفاءات أصبحت في الزمن الراهن ،تندرج في إطار ظاهرة تهم مجموع العالم السائر في طريق النمو ،ذلك أن الخصاص في الكفاءات العلمية والتقنية والفنية ،الذي يعاني منه الغرب /أوروبا وأمريكا ،مهول وخطير.
ــ 3ــ
حتى هذه الحظة تكون ظاهرة هجرة العقول قد تسببت للعالم السائر في طريق النمو في خسارتين : األولى مادية ،حيث يصرف على األطر المهاجرة ماليين الدراهم من أموال دافعي الضرائب ،من أجل تعليمها وتأهيلها وتكوينها دون أن يستفيد الوطن من خدماتها. والثانية معنوية ،حيث يقدم هذه األطر على طبق من فضة ،وبدون مقابل للدول الصناعية /المتقدمــة /الغنيـــة ،لتزداد قوة ومناعة ،وهو في أشد الحاجـــة إليها إلقالعه وتقدمه وتحديث هياكله وإخراجه من أوضاعه المتأزمة مع الفقر والتخلف والفساد.
• محمد أديب السالوي
أمام هذه الظاهرة الملفتة التي تزيد من تعميق الهوة بين العالم المتخلف والغرب /بين الشمال والجنوب ،والتي تزيد من تبعيته ،يمكن التساؤل عن األسباب والدوافع التي تدفع هذه الطاقات إلى الهجرة، بدل المساهمة في تطوير موطنها. هل هي البنية العلمية التي مازالت غير فعالة ومنفصلة عن إطارها التربوي ،آم هي هزالة االعتمادات المالية المخصصة لها...؟ هل هي البيروقراطية القائمة في األجهزة اإلدارية ،والتي تقف عائقا كبيرا أمام الكفاءات الوطنية ،والتي تشتــت جهودهـــا العلمية وأبحاثها واختراعاتها ،والتي تساهم في دفعها إلى الهجرة ،حيث يكون المعيار الوحيد هو الكفاءة العلمية ووجود المناخات التي تساعد على بلورتها...؟ هل هو انعدام التخطيط الصحيح ،إلحداث طفرات في المجاالت الحيوية التي من شأنها استقطاب الكفاءات العلمية والتقنية وتشغيلها ،لصالح النهضة الوطنية ،في مجاالت تخصصها.....؟ هل هو عدم قدرة المقاوالت الصناعية والتجارية والخدماتية بالعالم الثالث مجاراة المقاوالت العالمية ومنافستها على اجتذاب الموارد البشرية المتخصصة...؟ هل هو عدم توفير الشروط االجتماعية للعلماء والمتخصصين والمهندسين للطمأنينة النفسية واالرتياح والحرية والمنافسة العلمية الشريفة ،في المقاوالت وغيرها من محيطات العمل واإلنتاج؟ هل هو غياب الوسائل والبنيات لتطبيق ما تعلمته الكفاءات في المعاهد والجامعات ،وضعــف ميزانيـــات البحث العلمي ،وهو ما يتحــول الى تالشي المعارف...؟ او هو الحــد من حرية التعبير ،التي من شأنها تشجيع الخلق واإلبداع والمبادرات العلمية والفنية وغيرها؟.
ــ 4ــ
في واقـع األمـــر ،هي سلسلــة مترابطـــة من اإلشكـــاالت العالقة بموضوع الهجـــرة ،تواجــه العالـــم المتخلف /السائر في طريق النمو ،من هجرة اليد العاملة إلى الهجرة السرية ،إلى هجرة األدمغة العلمية والتقنية ،تجعل العالم الفقير يعاني من النزيف ،دون أن يبحث بجديــة عن حلـــول وعالجات. وألن الهجــرة أخــذت شكــل الغــــول ،على كافـــة المستويات ،تجاوزت في شكلها وموضوعها كل األحجام ،وأصبحت قضية تمتد إلى أسواق المال واالقتصاد وإلى العلم والسياسة ،أصبح على هذا العالم أن يتأمل بالكثير من التأني والتمعن في إشكاالتها المتداخلة مع واقعه اآلني والمستقبلي ،وإيجاد العالجات الناجعة لها،قبل فوات األوان. إن الهجـرة من موقعها هذا ،أصبحت ترتبــط بإشكـــاالت النمـــو الديموغرافي ،وبإشكاالت الوضعية االقتصادية السياسية المتأزمة لبلدان العالم الثالث كمصدر للطاقة البشرية ،وهي إشكاالت ،كما تتحكم بقوة في األنظمة اإلدارية واالقتصادية والثقافية ،أصبحت تتحكم في األنظمة التربوية والعلمية بعدما تحولت إلى نزيف للكفاءات والعقول،وهو ما يجعلها في حجم الغول الذي يهدد حاضرها ومستقبلها بصمت وهدوء . وبالنظر الى األوضاع االقتصادية الراهنة ألوروبا وكندا والواليات المتحدة األمريكية ،وهي تعـــاني من التأزم واإلفالس والتراجع بفعل األزمة المالية /االقتصادية العالمية ،نجد هــذه الدول تنفض يدها بعنف وقوة وبكل الوسائل الممكنـــة والمستحيلة من األيادي العاملة ،تطرد يوميا اآلالف منهم خارج حدودها، ولكنها في الوقت ذاته تفتح ذراعيها لألطر العلمية ،لألدمغة النشيطة في كل المجاالت والميادين ،تواصل امتصاصها ألدمغة العالم الثالث ،بكل اإلغراءات وبأي ثمن ،لتزيد هذه البلدان تخلفا ،ولتزيد من تكريس الفوارق القائمة في عالم اليوم بين الشمال والجنوب من هذا المنطلق ،تجد الهجرة نفسها اليوم ،تتحول على خريطة دول الجنوب /العالم الثالث ،من قضية إنمائية مريحة ،تدر بعض األرباح على الخزائن العامة ،إلى قضية تستنزف هذه الخزائن ،وتفرغ الجسد الوطني من عقوله المستنيرة. السؤال الذي تطرحه هذه اإلشكالية اليوم بقوة ،على ساحة البحث العلمي ،وعلى ساحة البحث السياسي، وعلى مجتمع العالم المتخلف /السائر في طريق النمو :متى « تتحول الهجرة» إلى موضوع للتأمل والبحث والدراسة العلمية الموضوعية ،الستخالص األرباح والخسائر ،لحماية هذا العالم من االنهيار...؟
ــ 5ــ
حتى هذه اللحظة لم يحدث اتفاق بين فقهاء اللغة ،عن المصطلح األنسب للتعبير عن ظاهرة «هجرة العقول» نحو أوروبا والواليات المتحدة األمريكية وكندا واستراليا التي تفجرت في العقود األخيرة بإفريقيا و كل دول الجنوب ،هل هي نزيف للعقول أم هجرة العقول ام اصطياد العقول ام تفريغ األدمغة ام سرقتها؟. اإلعالم بالعالم المتخلف /الجنوبي ،استعمل كل هذه المصطلحات في قراءاته وتحليالته لهذه الظاهرة الملفتة للنظر ،والمثيرة للجدل ،لكن اإلعالم الغربي ،وفي مقدمته اإلعالم األمريكي ،يستعمل مصطلحات أقل إثارة وأكثر تضليال :النقل العكسي للتكنولوجيا /تدفق الموارد البشرية /التبادل الدولي للمهارات. وفي واقع األمر ،فإن عمق هذه الظاهرة التي تصب أساسا في هجرة الكفاءات المدربة ،والمهارات العلمية والتكنولوجية من بلدانها االصلية بالعالم المتخلف /الفقير /السائر في طريق النمو إلى بلدان أخرى نامية ومتقدمة ،يشكل في ذات الوقت ،قيمة مضافة ،وربحا زائدا للبلد الذي تتم إليه الهجرة. إن إفراغ بلدان العالم ،الفقير والمتخلف من كفاءاته العلمية والثقافية والتكنولوجية ،هو باألساس، إبعاد هذه الكفاءات عن قيادة أوراش التحديث والنهضة والتقدم في بلدانها األصلية وتكريس مظاهر الفقر والتخلف بها...وبالتالي هو تكريس الفجوة العلمية بين الشمال والجنوب ،وإخضاع الدول الفقيرة والمتخلفة وإجبارها على البقاء تحت رحمة الخبرات األجنبية. والسؤال المحوري هو :من يحدد موقعنا من هذا النزيف ؟ ومتى يحدث ذلك ؟
13
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
مسجد محمد السادس بطنجة إعداد :عبد الرحيم ابن جلون
مدينة طنجة في حاجة ماسة إلى مسجد كبير ومتسع على غرار مسجد الحسن الثاني بالبيضاء ،ذو العلو الشاهق لصومعته ،به أحسن محراب وأجمل منبر للخطيب ،معلمته دينية ال مثيل لها بالمغرب ،ساهم في بنائه المواطنون كافة بتبرعاتهم السخية ،كما ساهم الملك الحسن الثاني طيب اهلل ثراه بمبلغ قيم ،كما وقف بنفسه على البناء ،استغرق بناءه خمس سنوات وفتح للصالة يوم اإلثنين 30غشت .1993 ونظرا لتزايد عدد سكان طنجة 947.952نسمة ،إحصاء ،2014وقد تضاعف العدد بما أحدث بها من معامل ومصانع كصناعة السيارات وصناعة أجزاء الطائرات ،ومعامل النسيج وغيرها. فقد كلف مشروع الميناء الترفيهي (مارينا) 6ماليير قرابة 600مليار سنتيم ،يندرج ضمن المشاريع الملكية :طنجة الكبرى. فمساجد المدينة ال تستوعب كل المصلين الذين يفترشون الطرق المحاذية لكل مسجد، فال يجد السكان مسجدا قريبا للصالة وسماع اآلذان. نلتمس من موالنا الملك محمد السادس بناء مسجد يستوعب عدد المصلين باألحياء التالية :حي الشرف ،طنجة البالية ،مالباطا ،الشاطئ ،ودور محطة القطار ،وشارع مدريد وشارع إسبانيا ..إلى غير ذلك من األحياء المجاورة ،وذلك في البقعة التي كانت قوافل المهاجرين يقفون بها استعدادا للمغادرة. بمدخل القطعة ساحة مكة تلتقي بها خمس شوارع تنطلق في اتجاهات مختلفة ،وعند مدخل األرض تقابلها ساحة مكة التي نحبذ أن تنشأ بها نافورة كالتي توجد بساحة المقاومة بفاس حيث األضواء والموسيقى األندلسية ومكبرات الصوت تصدح باآلذان ألداء الصالة عوض ثمان نخالت باسقة معوجة آيلة للسقوط.
ال أظن أن أصحاب األرض يبخلون ويمنعون إقامة المسجد
ال أظن أن أصحاب األرض يبخلون بأرضهم للمشاركة إلقامة مسجد ،مقابل ثمنها األصلي ويكون لهم الفضل في إنشاء هذه المعلمة.
مساهمة الملك والرعية
يساهم الملك محمد السادس من فضله وكرمه للمسجد الذي سيحمل اسمه ويساهم المواطنون كافة بما قل أو كثر.
هيكل المسجد
من الداخل نفس البناء والزخارف بمسجد الحسن الثاني رحمه اهلل رحمة واسعة. وخارج المسجد أي محيطه الخارجي يتسابق المهندسون األكفاء في نقل جوانب مسجد قرطبة باألندلس ،والمئذنة تضاهي مئذنة قرطبة علوا وطرازا أندلسيا ومغربيا ،فإذا اقتطع اإلسبان جزءا من مسجد قرطبة وحولوه إلى كنيسة لم يدخلها المصلون النصارى إال قلة قليلة وخصوصا الشيوخ ،وإنما يتقاطر السياح لمشاهدة عبقرية المعمار اإلسالمي بهذا المسجد، فهال ترجع إسبانيا عن غيّها وتعيد الجزء الذي اقتطعته من المسجد لتعود له هيبته وعظمته، هو شهادة على غبن وعداوة الرهبان الذين أشاروا على الحكومات السابقة باالقتطاع من المسجد. ومن حق المسلمين اإلسبان الذين بزغ وجودهم من جديد الدفاع عن هذا المسجد وإعادة إعماره ،والسماح للمسلمين بأداء الصالة به .وقد أشرت إلى هذا المسجد في مقالتي بجريدة الشمال عدد 922بتاريخ 8يناير ،2018تحت عنوان «نافورة الحب» معضلة النافورات بطنجة ال للخطابات العنترية الزائفة والخطابات الواهية الباهتة.
تصميم البقعة األرضية ومكان إقامة النافورة ر�سم تقريبي
المسجد األعظم مسجد محمد السادس بطنجة ضاقت جنبات المسجد باألتقياء ملؤوا بيوت اهلل واألزقة لآلداء هبوا للصالة والفالح عند النداء حمدا هلل على نعمة اإلسالم والهناء فضل من اهلل ألهم السادس بالبناء لمسجد غر فسيح منية العلماء صرح أحيا به كل عهد ووفاء مسجد طنجة يبنى للعبادة واإلهداء إحياء سنة الرسول وخامس السعداء يرضي الحسن الثاني ابنه عند اللقاء أريد به ثواب الدنيا وحسن العطاء به تتلى آيات القرآن كل مغرب وعشاء يا راغب جنة النعيم ّ صل به للرضاء يا غافر الذنب قابل التوبة منك بالرضاء بركوع وسجود وخشوع ودعاء نور اإلسالم به تجلى رغم العداء يا رب منك القبول ومنك الجزاء وطمعا في الفردوس مع األقرباء بعت دنياي لخلود دائم مع األنبياء أستقيظ لصالة فجر بعد شفع ووثر وثناء أذكر اهلل وأستغفره لي ولآلباء يا مؤمنون مهدوا الطريق مع األولياء أشهد اهلل وأشهد محمدا بخشوع ووفاء وأشهد مالئكة الرحمن بديانتي السمحاء يا رب ال تحرمني رؤياك مع الشهداء تزهو إسطنبول بمسجد األزرق بهاء وتفخر قرطبة بمسجدها العتيق البناء وتزدهر طنجة بمسجد السادس سناء كل بيوت اهلل تناشد رب السماء تحف المالئكة المصلين باالستغفار والدعاء طنجة ومساجدها محرومين بكبرياء يا زائر طنجة إطاللة على اإلنماء صل في المسجد العصر وعند العشاء تنال رضى اهلل والرسول واألنبياء وحقق أمنيتك بالنافورة الغراء واستحم بالشاطئ ضحى وفي المساء طنجة بها بيتي ادفع عنها كل بالء واألقصى موطني أضاهي به كل األعداء تعالت األصوات باهلل أكبر كل األرجاء الحمد هلل والشكر له وهو خير المعطاء يا رب كن عونا للسادس عند البناء. طنجة في 2018/8/18
العدد 957
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
ذكرى هجرة الر�سول ـ1ـ
إن
يف حياة الأمم وال�شعوب منا�سبات خالدة ،وذكريات متميزة يحتفلون بها كلما حلت ذكراها ودار احلول على تاريخها ووقتها ،ي�ستح�رضونها لأخذ العرب من �أحداثها والدرو�س من �أبطالها ،وي�ستغلون منا�سباتها لتعليم الأبناء و�إر�شاد الأجيال ال�صاعدة �إلى �سبل الأباء والأ�سالف يف بناء الأجماد ،و�إن لنا مع�رش امل�سلمني منا�سبات ومحطات لوعدنا �إليها ووقفنا على �أحداثها وا�ستنبطنا العرب والدرو�س من �أفعال رجالها لكانت لنا نربا�سا وهدى ال نظل معه وال ن�شقى ،نذكر هذا والعامل الإ�سالمي �سيحتفل قريبا بحلول العام الهجري اجلديد ،1440الذي يذكرنا بهجرة خري الأنام �صلوات الله و�سالمه عليه ،من مكة �إلى املدينة حيث �ساد امل�سلمون و�سارت الدعوة يف طريق النجاح ،تلك الذكرى التي ال جند لها مثيال يف التاريخ احلديث وال يف القدمي ،فمهما قلبنا �صفحات التاريخ على طوله ال نظفر بحادثة ترتب عليها ما ترتب على الهجرة من الآثار اجلليلة يف الإ�صالح االجتماعي وترقية النفو�س والأرواح، وبث مكارم الأخالق ،وتنعيم القلوب مبا العني ر�أت وال �أذن �سمعت وال خطر على قلب ب�رش ،فقد علمتنا هجرته �صلى الله عليه و�سلم ـ �إن كنا نقبل التعليم ـ �أن نطلب ِني»� ،أن نذكر دائما �أن الباطل العز وال نقيم على الذل»،و ِللَّهِ الْعِ زَّ ةُ َول َِر ُ�سولِهِ َو ِلل ُْم�ؤْمِ ن َ َ مهما كرثت �أعوانه وقويت �شوكته البد �أن تنهار دعائمه فيبقى �أمام احلق مغ�شيا عليه ميل�ؤه اخلزي وتعلوه الك�آبة يتوارى من القوم من �سوء ما نزل به ،علمتنا الهجرة �أن منقت الباطل و�أهل الباطل و�أن جناهد يف �سبيل احلق بكل ما ميكننا من الو�سائل، علمتنا الهجرة �أنه يجب علينا يف �سبيل احلق والدفاع عن الدين �أن ن�ضحي بكل غال ورخي�ص ،علمتنا الهجرة �أن النت�صار احلق �أ�سبابا وعوامل �أهمها توحيد الكلمة يف �شجاعة و�صرب وجلد و�إميان. ف��ب��ال��ه��ج��رة حتققت الأم��ن��ي��ات وت�أ�س�ست دولة الإمي��ان على العز والن�رص املبيـــن ،وانتــ�رش الإ�سالم فحلت العقيدة ال�صحيحة ال�سليمة مكان الفا�سدة الواهية ،و�أ�صبحت االن��ت�����ص��ارات تتالحق وتتزاحم، وط��وي��ت ب��ذل��ك �صفحات ال����شرك وال�ضالل ،فتفتحت قلوب النا�س لتوحيد الله وعبادته ،وان�ساقت عن طواعية واختيار لطاعتــه وطاعة ر�سولـه والتم�سك بكتابـــه و�سنـة نبيه ،و�أ�صبح الإ�سالم يغزو القلوب والأفكار وينت�رش بني النا�س انت�شار الرياح يف الأقطار ،فبالهجرة �أمت الله �سبحانه وتعالى على املومنني نعمته و�أكمل لهم دينهم الذي ارت�ضى ل��ه��م ،وب��ه��ا ك�رس �شوكة الباطل وفرق قوته. فقد بعث الله �سيدنا محمد �صلى الله عليه و�سلم ليخرج النا�س من الظلمات �إلى النور ،ولي�ضع عنهم �إ�رصهم و�أغاللهم التي كانت عليهم ،ولي�شيد لهم مدنية �سامية يتفي�ؤون ظاللها ويرتقون بها ذروة املجد وال�س�ؤدد ما ا�ستم�سكوا بهذه املدنية الإ�سالمية ال�صاحلة لكل ع�رص وم�رص ،ون�ش�أ �صلى الله عيه فقريا �أميا يف بيداء جاهلية ،فكان يف �أول حياته يتقلب من ح�ضانة �إلى ح�ضانة ومن و�صاية �إلى و�صاية، وجعل يرعى الغنم وي�شتغل بالتجارة �أجريا ،وهو مع ذلك ينقطع �إلى عبادة الله امللك العالم �إلى �أن نزل عليه الوحي و�أمر بتبليغه ،فبد�أ ب�أهله وع�شريته ،ثم جعل ين�رش دعوته �شيئا ف�شيئا بني قومه ،ويقول لقري�ش ول�سائر العرب ُ «ق ْل َت َعا َل ْوا َ�أ ْت ُل َما َح َّر َم َ ك ْم َع َل ْي ُ َر ُّب ُ ن ِ�إ ْح َ�سانًا ۖ َو اَل تَقْ ُت ُلوا �أَ ْو اَلدَ ُ ُ�ش ُ ِن ك ْم م ْ كوا ِب ِه َ�ش ْيئًا ۖ َوبِا ْل َوال َِد ْي ِ ك ْم ۖ �أ اَّل ت رِْ اَ اَ َ َ ُ اح َ ن ن َْرزُ ُق ُ ك ْم َو�إِ َّياهُ ْم ۖ َول تَقْ َر ُبوا ا ْل َف َو ِ ن ۖ َول تَقْ ُتلوا �ش َما ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َبط َ �إِ ْم اَل ٍق ۖ ن َْح ُ ُ اللهَّ ون» و « َو اَل تَقْ َر ُبوا َمالَ اَّ ُ َّ َ َ حْ َ اك ْم ِب ِه ل َعل ُ �ص ُ �إِل بِال ِّق ذل ُ �س ا َّلتِي َح َّر َم ِك ْم َو َّ ك ْم ت َْع ِقل َ النَّفْ َ َ َ َ َ اَّ ُ ُكلِّ ُ َّ ْ ُ ُ َ ان بِا ْلق ِْ�س ِط ۖ اَل ن َ َ هِ ُ ف ز مِْي ال و ل ي ك ل ا وا ف و � أ و ه د �ش � أ غ ل ب ي َّى ت ح ن �س ح � أ ي ِي ت ل ِا ب ل � إ ِيم َ ْ َ ُ َ ا ْل َيت ِ ِ ْ َ َ َ َّ ۖ َ ْ َْ َ �ص ُ ان َذا ُق ْر َبى ۖ َو ِب َع ْهدِ اللهَِّ �أ ْو ُفوا َذل ُ اعدِ ُلوا َو َل ْو َ اك ْم نَفْ ً�سا ِ�إ اَّل ُو ْ�س َع َها ۖ َو ِ�إ َذا ُق ْلت ُْم َف ْ ِك ْم َو َّ ك َ َ اَ ال�س ُبل َف َتف ََّر َق ب ُ ِب ِه َل َع َّل ُ ك ْم َتذَ َّ ون» و« َو�أَ َّن هَ ذَ ا �صرِ َ ِ اطي ُم ْ�س َتقِي ًما َفا َّتب ُِع ُ ِك ْم ك ُر َ وه ۖ َول َت َّتب ُِعوا ُّ َّ َ َ اك ْم ِب ِه ل َعل ُ �ص ُ ن َ�س ِبي ِل ِه ذ ِل ُ ون» .هذه من الو�صايا التي جاء بها زعيم ك ْم َو َّ َع ْ ك ْم َتتَّقُ َ
الإن�سانية و�إمامها �سيدنا محمد بن عبد الله الكفيلة بحقن الدماء وحفظ ال�سالم ون�رش لواء املحبة والإخاء بني جميع الأمم والأفراد واجلماعات ،وهي �سبيل الدميوقراطية احلقة التي ت�صبو �إليها جميع الأمم .تال �صلى الله عليه و�سلم على م�سامع العرب هذه الف�ضائل الكرمية فلم ي�ستجب له �إال قليل ممن هدى الله � ،أما جمهورهم من ذوي املكانة والقدر فقد كرب عليهم ما يدعوهم �إليه ،وكرهوا �أن يفارقوا ما �ألفوا عليه �آباءهم من عبادة الأوثان و�إن باينت العقل وجانبت املحجة .وهكذا التقليد ال�ضار يقعد
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني الأمم عن النهو�ض وي�صد العزائم عن امل�ضي ،ويحول بني املرء ونور العلم ،فهو اءنَا َعلَى اجلهل ونذير الفناء ،وقد ر�ضيت قري�ش بهذا التقليد فقالوا � « :إِنَّا َو َج ْدنَا �آ َب َ ون» ثم ما لبثوا �أن متردوا على الر�سول �صلى الله عليه �أُ َّمةٍ َو ِ�إنَّا َعلَى �آ َثارِ هِ ْم ُم ْهت َُد َ و�سلم و�أتباعه ف�أذاقوهم �ألوان العذاب و�رضوب الآالم لريجعوا عن دينهم فال يزيدهم ذلك العذاب �إال فناء يف احلق و�إمعانا يف ال�صرب وحبا لله ور�سوله� ،أما الر�سول �صلى الله عليه و�سلم ف�أوذي ب�صنوف الإيذاء و�أنواعه ،خنقوه وو�ضعوا �سالل اجلزور على ظهره وهو ي�صلي ،وو�ضعوا القذر على بابه والأ�شواك يف طريقه و ...و ...و ...فما نال منه الإيذاء .وعبثا حاول ه�ؤالء الذين مل يدركوا املعاين ال�سامية �إغراءه عن طريق املال واملجد وامللك ،حيث قالوا له� :إن كنت تريد ماال جمعنا لك من �أموالنا حتى تكون �أكرثنا ماال ،و�إن كنت تريد ملكا ملكناك علينا ،و�إن كنت تريد �رشفا �سودناك علينا حتى النقطع �أمرا دونك ،فما كان �صلى الله عليه و�سلم طالبا مللك وال مال وال جاه ،و�إمنا هو ر�سول رب العاملني لتبليغ هدايته �إلى النا�س �أجمعني. وانظر �إلى الإميان النبوي ملا جاءت قري�ش �إلى عمه �أبي طالب ليحول بينه وما بني ما يريد ،فقال �صلى الله عليه و�سلم« :والله ياعمي لو و�ضعوا ال�شم�س يف مييني والقمر يف ي�ساري على �أن �أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله �أو �أهلك دونه». مكث �صلى الله عليه و�سلم ثالث ع�رشة �سنة يدعوا قومه �إلى عبادة الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة ،فلم يزدهم دعا�ؤه �إال نفورا وا�ستكبارا ،ونال �أذى �شديدا وتهويال وتهديدا من �أبي جهل و�أبي لهب وعقبة ابن �أبي معيط وغريهم من امل�ستهزئني الذين يجعلون مع الله �إالها �آخر ف�سوف يعلمون ،وكان �أبو جهل لعنه الله كثريا ما ينهى ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم عن ال�صالة عند البيت ،فقال له �أول مرة بعد �أن ر�آه ي�صلى� :أمل �أنهك عن هذا ؟ ف�أغلظ له �صلى الله عليه و�سلم القول وهدده ،فقال: �أتهددين و�أنا �أكرث �أهل الوادي ناديا ،ف�أنزل الله �سبحانه وتعالى يف ذلك
«�أَ َر َ�أ ْي َ �ص َّلى ت ا َّلذِ ي َي ْن َهى َع ْب ًدا �إِ َذا َ �أَ َر َ�أ ْي َ ت ِ �إ ْن َ ان َع َلى ا ْل ُه َدى َ�أ ْو َ�أ َم َر ك َ َ َ بِالتَّقْ َوى �أ َر�أ ْي َ كذَّ َ ت ِ�إ ْن َ ب َو َت َو َّلى َ اللهَّ لمَ َ ن ْ �أَ مَ ْ َي َرى َ ل َي ْع َل ْم بِ�أَ َّن ك اَّل ل ِئ ْ َي ْن َت ِه َل َن ْ�س َف ًعا بِال َّنا�صِ َي ِة نَا�صِ َي ٍة َ كاذِ َب ٍة َخ ِ اط َئ ٍة َف ْل َي ْد ُع نَادِ َيهُ َ�س َن ْد ُع ال َّز َبان َِي َة ت ْ َ ك اَّل اَل ت ِ ب»، ُط ْعهُ َو ْا�س ُج ْد َو ْاق رَِ
فلما كرث عليه �صلى الله عليه و�سلم وعلى �أتباعه الإيذاء و�أحيط بالعداوة من كل جانب وال�رش من كل جهة، و�ضاق عليه الف�ضاء والتم�س كل و�سيلة للبقاء ،فلم يجد الو�سيلة ،ومل يكن لهذا من �سبب �إال �أنه يريد حماية الإن�سانية ويريدها عزيزة ،وي�أبى التقليد والغرور واحلرمان من نعمة التمييز بني اخلري وال�رش وال�ضار والنافع ،لأنهما يطم�سان نور العقل ويردان الفطرة �إلى �أ�سفل ال�سافلني ،فكان من الطبيعي �أن يلتم�س الو�سائل لردع �أولئك ال�سفهاء ،و�شق طريق للحرية وللحق حتى ي�صال �إلى م�أمن يقيهما هذه ال�رشور اجلامحة ،ويبعدها عن نريان هذه الب�رشية البهيمية ،لي�ؤدي الر�سول الأمني �صلى الله عليه و�سلم ر�سالته عن ربه وينجلي ليل الوثنية وزمن عبادة املادة ،وي�سطع نور الوحي الإلهي ليملأ القلوب طم�أنينة ويوا�سي ال�ضعفاء وينزل اجلبابرة من مكانهم العلي �إلى م�أوى العباد ،وي�صيح بالنا�س جميعا: ا�س �إِنَّا َخ َلقْ َن ُ اك ْم « َيا �أَ ُّي َها ال َّن ُ ك ْم عِ ْن َد اللهَِّ �أَ ْتق ُ ك َر َم ُ �أَ ْ َاك ْم
ك ٍر َو�أُ ْن َثى َو َج َع ْل َن ُ ِن َذ َ ار ُفوا �إِ َّن اك ْم ُ�ش ُعو ًبا َو َق َبائ َِل ِل َت َع َ م ْ َ اللهَّ ِري» فهداه تفكريه ب�إلهام من الله �إلى �أن ِ�إ َّن َعل ٌ ِيم َخب ٌ
طالئع الن�رص �ست�أتي من قبل املدينة و�أنها �ستكون مقر الهداية ومبعث النور ،ف�أمر �أ�صحابه بالهجرة �إلى يرثب واخلروج �رسا وفرادى حتى ال يثريوا ثائرة قري�ش عليهم، وبد�أ امل�سلمون يهاجرون متفرقني لكن قري�شا فطنت للأمر فحاولت �أن ترد كل من ا�ستطاعت رده �إلى مكة لتفتنه عن دينه �أو تعذبه وتنكل به ،وتتابعت هجرة امل�سلمني �إلى يرثب ومحمد �صلى الله عليه و�سلم مقيم حيث هو ال يعرف �أحد هل اعتزم الإقامة �أم قرر الهجرة حتى �إذا �أذن الله له بالهجرة ف�أ�رس بها �إلى �صديقه الأول �أبي بكر ال�صديق ر�ضي الله عنه ،ف�س�أله ال�صحبة فقال:نعم ،ثم �أخذ �أبو بكر يهيئ الزاد واتفقا على اخلروج حتت �ستار الليل حتى اليراهما �أحد ،وعلى الرغم من كل هذا فقد علمت قري�ش مبا عزم عليه الر�سول �صلى الله عليه و�سلم فهاج هائجهم واجتمعوا للنظر يف الأمر.
(يتبع)
15
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة، وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال» .فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية»التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
في ذكر من وضع الخط وأصله ووصله وفصله يقال :إن أول من وضع الخط والكتب كلها آدم عليه السالم قبل موته بثالثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه ،فلما أضل القوم الفرق أصاب كل قوم كتابهم. وقيل :أول من وضعه أخنوخ ،وهو إدريس عليه السالم.. وقيل إن نفيس ،ونصر ،وتيما ،ورومه ،بنو إسماعيل ،وضعوا كتاباً واحداً وجعلوه سطراً واحدا غير متفرق ،موصول الحروف كلها ،ثم فرقه نبت ،وهميسع وقيذار ،وفرقوا الحروف وجعلوا األشباه. وأما الخط العربي فأول من وضعه وألف حروفه ستة أشخاص من طسم ،كانوا نزوال عند عدنان بن أدد ،وكانت أسماؤهم :أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت ،فوضعوا الكتابة والخط على أسمائهم ،فلما وجدوا في األلفاظ حروفاً ليست في أسمائهم ألحقوها بها ،وسموها الروادف ،وهي( ثخد ضظع). وقيل :أول من وضع الخط العربي مرامر بن مرة وقيل ،عامر بن جدرة وقد ذكر ك ً ال نهما صاحب القاموس وقيل أسلم بن سدرة ،وهم نفر منبوالن رسموه أحرفاً مقطعة ،ثم قاسوه على هجاء السريانية ،فوضع مرامر صوره ،وعامر أعجمه ،وأسلم وصل وفصل. وقال ابن خلكان :والصحيح عند أهل العلم أن أول من خط هو مرامر بن مرة من أهل األنبار ،وقيل إنه من بني مرة .ومن األنبار انتشرت الكتابة في الناس .قال األصمعي :ذكروا أن قريشاً سئلوا: من أين لكم الكتابة؟ فقالوا :من األنبار. وقال هشام بن محمد بن السائب :تعلم بشر بن عبد الملك الكتابة من أهل األنبار وخرج إلى مكة وتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية .تعلم منه حرب ،ومنه ابنه سفيان ،ومنه ابن أخيه سيدنا معاوية رضي اهلل عنه ،ثم انتشر في قريش ،وهو الخط الكوفي الذي استنبطت منه األقالم التي هي اآلن. وفيه ذكرنا كالمهم في اإلعالم للسهيلي ،والمزهر للسيوطي ،واألوليات للعسكري ،وقد ذكرنا كالمهم في كتابنا «تاج العروس لشرح جواهر القاموس» .فمن أراد الزيادة على ذلك فليراجعه.
فصل في فضل الخط وما قيل فيه الخلق ما يشاء) :انه الخط الحسن .وعن ابن عباس جاء في تفسير قوله تعالى( :يزيد في ِ رضي اهلل عنهما في قوله تعالى( :أو أثارةٍ منْ علم) قال :الخط. ٍ ويروى في الخبر المأثور« :من كتب باسم اهلل الرحمن الرحيم فجوده غفر اهلل له» .وفي ّ «الخط الحسنُ يزيد الحقَّ وضحا» وفيه أيضاً« :قيِّدوا العلم الجامع الصغير من رواية سلمة: بالكتاب» ،قال شارحه المناوي« :العلم يعقل ثم يحفظ ،والنسيان كامن في القلب ،فلخوف ذهاب العلم قيد بالكتابة». وجاء في حديث آخر« :حق الوالد على ولدهِ أن يعلمه الكتابة والسِّباحة والرِّماية ،وأن ال يرزقهُ إال طيباً» .وفي رواية أخرى« :حقُّ الوالدِ على ولده أن يحسِّن اسمه ،ويزوِّجه إذا أدرك، ِّ ويعلمه الكتاب» .قال الشارح :يعني القرآن ،ويحتمل إرادة الخط.
وفي الحديث أيضاً ،قال صلى اهلل عليه وسلم لزيد بن ثابت وهو أحد كتابه»:إذا كتبت باسم اهلل الرحمن الرحيم فبيِّن السِّين فيه». وذكر صاحب الشرعة أيضاً أنه صلى اهلل عليه وسلم قال لمعاوية رضي اهلل عنه وهو يكتب بين «ألق الدَّوا َة ،وحرِّف القلم ،وانصب الباء، يديهِ . وفرِّق السين ،وال تعوِّ ِر الميم ،وحسِّن اهلل ،ومدَّ الرَّحمن ،وجوِّد الرحيم». وقالوا« :لما كانت الكتابة شريفة كان حسن الخط فيها فضيلة».
زمان».
وقال المأمون« :لو فاخرتنا الملوك األعاجم بأمثالها لفخرناها بمالنا من أنواع .الخط يقرأ بكل مكان ،ويترجم بكل لسان ،ويوجد مع كل
وقال النظام« :الخط أصل في الروح يظهر بآلة جسدانية». وقال بعض الحكماء« :الخط سمط الحكمة ،بها يفصل شذوذها وينتظم منثورها». ويقال« :قريش أهل اهلل ،ألنهم كتبة حسنة». وكان يقال« :حسن الخط أحد اللسانين» ،كما قيل« :العيال أحد اليسارين». وقال بعض العلماء« :الخط كالروح في الجسد ،فإذا كان اإلنسان جمي ً ال وسيماً حسن الهيئة كان في العيون أعظم ،وفي النفوس أفخم ،وبضد ذلك تسأمه النفوس .فكذلك الخط إذا كان حسن الوصف ،مليح الرصف ،مفتح العيون ،أملس المتون ،كثير االئتالف ،قليل االختالف ،هشت إليه النفوس واشتهته األرواح ،حتى إن اإلنسان ليقرؤه وإن كان فيه كالم دنيء ،ومعنى رديء مستزيداً منه ولو كثر ،من غير سأم يلحقه وال ضجر .وإن كان الخط قبيحاً مجته األفهام ،ولفظته العيون واألفكار ،وسئمه قارئه وإن كان فيه من الحكمة عجائبها ،ومن األلفاظ غرائبها». وقيل« :إن وزن الخط مثل وزن القراءة ،فأجود الخط أبينه ،كما أن أجود القراءة أبنيها». فحرفة أصول الخط وهندسته ،وكيفيته وحقيقته ،أشرف من عمله تقليداً من غير تحقيق.
ووصف أحمد بن إسماعيل خطاً فقال« :لو كان نباتاً لكان زهراً ،ولو كان معدناً لكان تبراً، ولو كان مذاقاً لكان حلواً ،أو شراباً لكان صفواً». وقال عمرو بن مسعدة« :الخطوط رياض العلوم ،وهي صورة روحها البيان ،وبدنها السرعة، وقدمها التسوية ،وجوارحها معرفة الفصول ،وتصنيفها كتصنيف النغم واللحون». وقيل« :إن أحمد الخطوط رسماً ما اعتدلت أقسامه ،وانتصبت ألفه والمه ،واستقامت سطوره ،وضاهى صعوده وحدوره ،وتفتحت عيونه ،ولم تشقبه راؤه ونونه ،وقدرت أصوله، واندمجت وصوله ،وتناسب دقيقه وجليله .وال يجمع في سطر بين مدتين وال ياءين مردودتين، ويراعي مواضع الفصول والوصول ،وال تقطع كلمة بحرف يفرد في غير سطره.»...
(يتبع)
العدد 957
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()860
16
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
“الحركة الوطنية في القصر الكبير”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
تعزز مجال البحث التاريخي الوطني المعاصر المتخصص في في هذا اإلطار ،اهتم المؤلف في الباب األول بدراسة قضايا نشأة الحركة الوطنية في القصر الكبير خالل الفترة الممتدة ما بين سنتي تحوالت شمال مغرب االستعمار ،بصدور كتاب “الحركة الوطنية 1930و ،1937متتبعا تفاصيل االحتالل العسكري للمدينة ارتباطا في القصر الكبير :1956-1930جدلية المحلي والوطني” ،لمؤلفه بأدوار المقاومة المسلحة التي ميزت المرحلة ،بموازاة مع التنقيب األستاذ محمد الصمدي ،وذلك في ما مجموعه 364من الصفحات ذات في حيثيات بروز الهيآت الوطنية األولى بالمدينة وبتنظيماتها الحجم الكبير .ويمكن القول إن صدور هذه العمل يعبر عن الكثير من التأسيسية وبمبادراتها التأطيرية الجنينية في المجاالت السياسية عناصر نضج أداء نخب مدينة القصر الكبير وعموم المهتمين برصد واالجتماعية والثقافية .وفي الباب الثاني ،انتقل المؤلف لتتبع مظاهر إبداالت ماضيها العريق ،من أجل تنظيم االشتغال على تالوين هذه تطور أداء الحركة الوطنية بمدينة القصر الكبير خالل المرحلة اإلبداالت وجعلها مجاال مشرعا أمام رحابة سؤال الكتابة التاريخية الممتدة بين سنتي 1937و ،1953مركزا على قضايا محورية المجددة .وبهذا المنحى العلمي األصيل ،كان لمدينة القصر الكبير مهيكلة للموضوع ،وعلى رأسها سياقات ميالد األحزاب السياسية الكثير من عناصر الريادة في إنتاج نخب وأجيال من الباحثين ولعوا الوطنية وتنظيماتها األولى بالمدينة ،وعلى رأسها حزب اإلصالح بعشق مجال البحث التاريخي والكتابة في خباياه ،من مواقع مختلفة الوطني ثم حزب الوحدة المغربية .كما اهتم المؤلف بالبحث في ومن مستويات متعددة وبآفاق متكاملة .فسواء داخل الجامعة ،أم أوجه تفاعل الحركة الوطنية المحلية مع أبرز األحداث الدولية التي داخل المنابر الجمعوية المتخصصة وعلى رأسها جمعية البحث ساهمت في صنع مواقفها ومبادراتها ،مثلما هو الحال مع الحرب التاريخي واالجتماعي ،أم على مستوى صفحات الدوريات واإلصدارات األهلية اإلسبانية أو الحرب العالمية الثانية .وفي الباب الثالث العلمية المتخصصة ،ظل اسم مدينة القصر الكبير حاضرا بقوة، واألخير ،عاد المؤلف لرسم موقع مدينة القصر الكبير داخل معركة وموجها الهتمامات قطاعات عريضة من باحثي المدينة ومن عموم االستقالل خالل مرحلة ما بين سنتي 1953و ،1956من خالل مؤرخي المغرب الراهن .ونتيجة لذلك ،أصبح الرصيد البيبليوغرافي التركيز على قضايا مركزية تقاطع فيها العطاء المحلي مع الجهد المؤطر لهذا المجال رحبا ومتجددا ،وقبل كل ذلك ،يعرف استمرارية الوطني لتحرير البالد ،بعد أن أثمر مبادرات رائدة ارتبطت باسم فريدة نادرا ما تحققت للمدن وللحواضر المغربية األخرى .وعلى هذا مدينة القصر الكبير ،مباشرة عقب نفي السلطان محمد بن يوسف األساس ،أصبح ــ ربما ـ من الالزم الحديث عن أجيال كتاب تاريخ يوم 20غشت من سنة ،1953ومرورا بمختلف المحطات التي جعلت مدينة القصر الكبير ومؤرخيها وفاعليها وجمعوييها المرتبطين من المدينة مركزا الستقبال المقاومين والوطنيين المطاردين من بالبحث التاريخي من عيار نماذج مؤسسة ،نذكر من بين أعالمها، قبل الفرنسيين بالمنطقة السلطانية ،وانتهاءا باالنخراط في الجهد على سبيل المثال ال الحصر ،كل من األساتذة بوسلهام المحمدي، الجماعي الذي جعل المدينة تصبح جسرا لنقل األسلحة نحو مقاومي ومحمد بنخليفة ،وعبد السالم القيسي ،ومحمد العياشي الحمدوني، غالف الكناب المنطقة السلطانية ،بموازاة مع االنخراط الفعلي في جهود التأطير والتنظيم ومصطفى الطريبق ،ومحمد المهدي الطود ،ومحمد بوخلفة ،ومحمد أخريف ،ومحمد والفعل الوطني التحرري الراشد الذي أثمر مفاوضات مدريد التي أفضت إلى تحديد العربي العسري ،وسعيد الحاجي ،وأنس الفياللي ،وعزيز الحساني...، مصير المنطقة الخليفية. في إطار مسار هذا النهر الدافق ،يندرج صدور العمل الجديد للدكتور محمد الصمدي، وفي كل هذه المحطات ،ظل المؤلف حريصا على تعزيز عمله برصيد ال بأس به من األرصدة باعتباره إضافة هامة لمجال البحث التاريخي المونوغرافي المسكون بحب المدينة وبعشق فضاءاتها ووجوهها ومعالمها وأرصدة تراثها المادي والرمزي الخصب والمتنوع .والعمل ،يندرج الوثائقية والمصنفات التدوينية ،مقدما غزارة استثنائية في التفاصيل وفي المعطيات .ومع التأكيد في سياق المنحى العام الذي يميز هذه العودة الجماعية المتميزة لتقليب أوراق مرحلة النضال على القيمة األكاديمية لهذه األطروحة الجامعية ،يثير العمل عدة مالحظات مرتبطة بالجانبين ضد االستعمار ،بارتداداتها على مختلف أوجه اإلسهامات المتداخلة التي ساهمت بها مدينة المنهجي والمعرفي الناظمين لبنية تجميع المادة الوثائقية والمصدرية وتوظيف الدراسات القصر الكبير في تأثيث معالم الخصب بالنسبة للهوية الكفاحية لمغاربة الزمن الراهن .لقد الحديثة ،ثم تصنيفها وتقييمها واستثمار مضامينها .في هذا اإلطار ،تغيب الكثير من األرصدة ظلت مدينة القصر الكبير مجاال للعطاء الحضاري وللتميز التمديني ولإلبداع الثقافي ،ثم للفعل الوثائقية الخاصة بحزبي اإلصالح الوطني والوحدة المغربية مما أصبح باإلمكان الوصول إليه السياسي الراشد سواء خالل المعركة ضد االستعمار ،أم خالل مرحلة االستقالل السياسي وبناء حاليا ،كما تغيب الوثائق اإلسبانية الخاصة بالموضوع ،مثلما تغيب الكثير من األعمال القطاعية الدولة المغربية الحديثة .لذلك ،أضحى من المستحيل التوثيق لتحوالت العمل الوطني التحرري المنجزة بإسبانيا تحديدا والتي تقدم قراءات مفيدة لخبايا الموضوع ،بغض النظر عن سقطاتها الميداني والتأطيري بدون العودة المتجددة للبحث في حقيقة األدوار الريادية التي اضطلعت بها ونزوعاتها الكولونيالية الوظيفية .أضف إلى ذلك ،حرص المؤلف على استثمار الوثائق المنشورة مدينة القصر الكبير ،ليس فقط داخل محيطها اإلقليمي الضيق بمنطقة جبالة بشمال المغرب– ،أصال -والتي سبق استغاللها بعد أن “استنفذت” أدوارها مثلما هو الحال مع وثائق المرحوم ولكن –كذلك -على مستوى االمتدادات الجغرافية الوطنية الواسعة .ولعل هذا ما وجه العمل محمد بن عزوز حكيم أو وثائق األستاذ محمد أخريف ،في حين أن المقام كان يقتضي البحث موضوع هذا التقديم والصادر ضمن منشورات المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء عن “الجديد” بإمكاناته العلمية الواسعة وبآفاقه النقدية والتشريحية الواسعة .وإلى جانب ذلك، جيش التحرير ،عندما قال المؤلف في كلمته التقديمية“ :تبلورت اإلشكالية المركزية في قضية يبدو أن المؤلف اعتمد على العديد من اإلصدارات الحديثة التي لم تضف الشيء الجديد للبحث أساسية هي :مساهمة المدن الصغرى في الحركة الوطنية :بين الخصوصية والجهوية والوحدة التاريخي المتخصص ،بل واحتوى البعض منها العديد من األخطاء والسقطات التي تفرض الحذر، كل الحذر ،عند استغالل مضامينها .وعلى مستوى اإلخراج العام ،البد من اإلشارة إلى أن العمل الوطنية ،من خالل حالة القصر الكبير .وهي إشكالية تحاول الوقوف على جدلية المحلي والوطني يفتقد للفهارس المرافقة الخاصة باألعالم البشرية والجغرافية ،إذ ال نجد إال فهرسا يتيما لسبعة من خالل نموذج محدد في الزمان والمجال مما يؤسس ويفتح الباب لدراسة مونوغرافية. جداول منفصلة ،األمر الذي يترك المجال مشرعا أمام ضرورة تطوير الحصيلة والنتائج وإضفاء وتفرعت عن هذه اإلشكالية فرضيات جزئية على الشكل التالي: عليها صيغة أكاديمية محترمة. ـ مواكبة الفعاليات الوطنية في القصر الكبير للحركة الوطنية على المستوى الجهوي هذه مالحظات عامة ،ال تنقص من قيمة العمل في شيء ،بقدر ما أنها تساهم –من وجهة والوطني. نظر متواضعة -في تخصيب نتائج الجهد الذي بذله الدكتور محمد الصمدي ،سعيا نحو االرتقاء ـ مركزية الموقع الحدودي للقصر الكبير في تحديد مساهمته في الحركة الوطنية. بحصيلة التراكم العلمي المرتبط بتحوالت ماضي حاضرة القصر الكبير ،المدينة والوجوه والفضاء والرموز واألصالة واإلبداع. ـ أهمية موقع القصر الكبير بالنسبة للفاعلين االستعماريين والوطنيين( ”...ص.)11 .
من الظلمات إلى النور
ليشهدوا منافع لهم
شاءت األقدار اإللهية أن يجعل اهلل ختام كل سنة هجرية ذلك المؤتمر الروحي العظيم ،والموسم الديني المشهود ،تهوي إليه أفئدة الناس من كل مكان ،وتجتمع ألسنتهم على تلبية واحدة ،من مختلف الجنسيات واأللوان واأللسن والمشارب. إنه مؤتمر الحج األعظم ،تلك الشعيرة العظمى ،والركن الخامس من الشريعة ،ذو المنافع العظام ،والفؤائد الجسام ،فوائد فردية خاصة ،وفوائد جماعية عامة. عن الفوائد الفردية الخاصة قال سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم “من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه” ،وهذه منقبة عظمى ،وبغية كبرى ،وجائزة إلهية كريمة ،يطمح إليها كل سالك صادق في توجهه إلى ربه جل جالله. وعن الفوائد العامة تحدث القرءان جمعا فقال“ :ليشهدوا منافع لهم” وهذا الجمع ليس مجرد تعبير لغوي فقط ،ولكنه مقصود وبدقة ،يتحدث بالمفروض عن منافع تقع بالحج لعموم الحجاج ،منافع دينية يفقه بعضهم بعضا ،ومنافع اقتصادية تحرك السوق اإلسالمية المشتركة -التي من المتوقع أن تكون قائمة مستقلة القرار ، -ومنافع سياسية تحمي بيضة األمة وتعزز أمنها الداخلي ،ومنافع معنوية تسهم في تحصين دماء األمة ،وأفكارها ،وأمنها الروحي ،عالوة على أمنها الغذائي والصحي ..
بقلم : حمزة احل�ساين
في ذلكم الجمع المبارك سن رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم خطبة تلقى بعرفات ليشهدها الجميع ،وتشارك هموم الجميع ،وتجمع شمل المنافع التي تحدثنا عنها ،وهو ما سنه سيدنا رسول هّ الل في خطبة حجة الوداع إذ تكلم عن أصول عامة تنظم المجتمع بأغلبيته وأقلياته ،عن الدم وحُرمته ،والمرأة أصل المجتمع ،واألعراض ،واألموال أصل قوام الحياة العامة ... في كل سنة ننصت بأذن واعية لخطبة عرفات ،علنا أن نجد معنى من هذه المعاني حاضرا ،ولكن كالعادة يخيب ظننا دائما ،فبدل حضور مفهوم األمة الواسع، يحضر مصطلح الدولة الضيق ،وبدل حضور ضمير الجماعة ليست الجميع ،تحضر األنا وعظمتها ،تحضر القومية ،والتعصب .. وأملنا في جيل يعيد صياغة مفاهيم العصر الحالي ،ويعود باألمة إلى رشدها ،حتى تجتمع األمة كل سنة في مؤتمرها األكبر ،تقيم ما مضى ،وتخطط لسنة مقبلة ،بحضور كفاءاتها وممثلي كافة شؤون األمة ،قصد صياغة قرار مستقل ،والخروج باألمة من ضيق الظلمات إلى سعة النور.
العدد 957
ن ذاكرة م ثقافية: طوان ال ت
17
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
نادي برشلونة وزيارته األولى إلى المغرب عام 1941
�إعداد :الزبري بن الأمنيzoubair.ben.12@gmail.com
بمناسبة احتضان مدينة طنجة للمباراة الرياضية الكبرى (كأس السوبر اإلسباني لكرة القدم) ،يوم األحد 2018/08/12بملعب ابن بطوطة ،والتي أقيمت – كما هو معلوم – ألول مرة خارج إسبانيا ،حيث انتهت بفوز برشلونة على إشبيلية بإصابتين لواحدة في أجواء احتفالية؛ كتب العديد من إخواننا قبل المباراة وبعدها عن حضور النادي البرشلوني إلى المغرب ،وزياراته السابقة لبعض مدنه ،سواء من أجل إجراء مقابالت الليغا اإلسبانية ،أو كأس الخنراليسمو فرانكو ،أو الحبية في عهد الحماية ،أو كأس محمد الخامس والودية خالل عهد االستقالل؛ ناسين الزيارة األولى لنادي برشلونة إلى بلدنا ،والتي كانت -كالعادة – إلى مدينة تطوان سنة ،1941مما يكشف ويدل على أن هناك الكثير من المعطيات التاريخية الهامة ،مازالت غائبة وفي حاجة إلى نفض الغبار عنها ،السيما فيما يتعلق بذاكرتنا الرياضية .ثم إن اعتقاد البعض على أن كل شيء عن تاريخنا متوفر بشبكة األنترنيت هو خطأ كبير ،وهذا راجع في رأينا باألساس -إلى قلة توظيف مجهود البحث والتنقيب والنبش في وثائق تاريخنا الرياضي ،الذييعتبر من أجمل وأغنى وأرقى تاريخ البلدان العربية واإلفريقية ،وحتى ال أكون مبالغا أقول -بكل مصداقية – أغنى من تاريخ االرتباط اإلسباني بدول أمريكا الالتينية خالل عهد حمايتنا يوم كان السفر إليها صعبا في العقود األولى من القرن الماضي وسهال إلى شمال المغرب. ونظرا لما أفرزه هذا التاريخ المبكر بمنطقة الشمال المغربي من أبطال مغاربة احترفوا في البطوالت اإلسبانية (أمثال عبد السالم بوطينة ،والعربي بن مبارك ،ومصطفى الحداد، وعالل الحداد ،ومحمد العروسي ،ومحمد لحسن شيشا ،وعبد القادر صالح ،ومصطفى العمراني، ومصطفى الوزاني ،وعبد القادر البزيوي ،وسالم العيساوي ،ومحمد رشدي ،وعبد القادر كرامي وعبد اهلل األنطاكي (مالقا) ومحمد الرياحي ،)...ومن ظهور فرق مشاركة متعددة ،ومن جمهور مغربي حظي قبل غيره من الجماهير العربية واإلفريقية ...من مشاهدة أكبر األندية اإلسبانية تزور مباشرة ميادينه ،وأحيانا يزور هو ميادينها يوم لم يكن قد ظهر بعد ،مذياع وال تلفزة وال شاشة إلكترونية ...بل كان عليه سوى عبور مضيق جبل طارق ( 12كيلومتر بحرا) ،لينتج عن هذا التقارب ،وعن ذلك االحتكاك الرياضي مد جسور العالقات المغربية اإلسبانية ،لتستفيد حينها المبادالت التجارية والسياحية واالقتصادية والثقافية واالجتماعية بين شمال المغرب وإسبانيا. إذا كانت الجماهير المغربية والعالمية اليوم تتقاسم حب وإعجاب فن كرة القدم اإلسبانية وخاصة الو َلهْ بالفريقين العالميين ريال مدريد وبرشلونة ،فإن أول عشق جماهيري مغربي لهما ظهر أوال لريال مدريد مباشرة عند زيارته التاريخية األولى إلى تطوان وهو يطأ التراب المغربي مع غريمه أتلتيكو مدريد وإجرائه بها مبارتين عام .1928 أما العشق الثاني فتأخر 13سنة ،وظهر لفريق برشلونة عند زيارته ألول مرة بالدنا ،وكانت الرحلة أيضا إلى الحمامة البيضاء ،وعن هذه الرحلة المنسية نقدم هذه الورقة باختصار. فبحكم موقع مدينة تطوان كعاصمة للمنطقة الخليفية ،ومركز إلدارة الحماية اإلسبانية، وأيضا بحكم كثافة الجالية اإليبيرية الذي صار يتزايد وجودها بالمنطقة بعد الحرب األهلية ( ،)1936-1939وبحكم نشأة عدد من األندية الرياضية الكروية اإلسبانية والمغربية ،ونظرا إلعادة ترتيب وتدبير شأن الفريق اإلسباني الكروي المتألق بتطوان أتلتيكو تطوان At.de ،Tetuánوبعث روح جديدة في عناصره من مسيرين ومؤطرين ،والعبين جدد بعد غياب عن المالعب الرياضية مدة أربع سنوات تقريبا بسبب أزمة الحرب ،نشرت جريدة إسبانيا España الصادرة بمدينة طنجة في عددها 822بتاريخ 17يونيو 1941خبرا مفاجئا جاء كالتالي...« : غدا الثالثاء وعلى الساعة السادسة مساء سيخوض نادي برشلونة مقابلة بتطوان ضد فريق أتلتيكو تطوان ،At.Tetuánوسيكون هذا األخير معززا بعناصر من مدينة طنجة والعرائش(.)1 وأضافت الجريدة أنه بالنسبة لهواة كرة القدم بمدينة سبتة الراغبين في الحضور ،فإن المنظمين سيوفرون لهم قطارا خاصا ،سينطلق من سبتة استثناء على الساعة الثالثة ،والعودة على الساعة التاسعة. وفعال تم إجراء هذا اللقاء الودي يوم الثالثاء 18يونيو بملعب سانية الرمل على الساعة السادسة مساء بين الناديين« :نادي برشلونة» ،و»نادي أتلتيكو تطوان» ،حضره الخليفة األمير موالي الحسن بن المهدي ،والمقيم العام آنذاك لويس أورغاث يولدي )Luis Orgaz Yoldi(2 ،والكاتب العام الجنرال Rio Capréوالسلطات العليا إلدارة منطقة الشمال ،وعدد غفير من الجمهور المغربي واإلسباني. افتُتِحت المباراة بانطالقة شرفية من جانب اآلنسة « بترا كارسيا فيغراس Petra García ،»Figuerasابنة الكاتب المؤرخ القائم على الشؤون األهلية أيام الحماية بمنطقة الشمال السيد «. )Tomás García Figueras»(3 انتهت المقابلة باستعراض فني كبير من جانب الالعبين الكاطاالنيين الذين تفوقوا على
فريق بر�شلونة خالل الأربعينيات ويت�شكل من بع�ض الالعبني الذين ح�ضروا �إلى مدينة تطوان �سنة 1941
الفريق التطواني ،وانتصروا عليه بحصة ثقيلة :ثمانية أهداف لهدف واحد ( ،)1 – 8وتشكل فريق برشلونة من الالعبين: في حراسة المرمى Nogués : في خط الدفاع والوسط Calvet – Rosalnech – Raich – Anguera – Ceballos : في خط الهجوم Bravo – Escaich – Vergara – Gracia – Sospedra : أما عناصر «األتلتيكو تطوان» فجاءت على الشكل التالي: في حراسة المرمى Bautista : في خط الدفاع والوسط :عبد اهلل - Pedrito– Granda -مصطفى – Imbérs في خط الهجوم Casita – Lara – Bernal – García – Copado : وأشارت جريدة « :بريد الصباح « الذي كان يرأس تحريرها السيد محمد الوزاني إلى توقيف العمل اإلداري ساعة إجراء المقابلة ليتمكن الموظفون من الذهاب إلى الملعب ومتابعة أطوار اللقاء ،فذكرت الجريدة في عددها 686ما يلي: « سُمِح لرجال اإلدارة بتعطيل األشغال اإلدارية ساعة اللعب في الميدان الرياضي حتى ال تمر هذه الفرصة دون أن يستطيع الجمهور مشاهدة هذه الفرقة العالمية المشهورة ». ويضيف رئيس التحرير قائال« :وفعال فقد شاهدنا بأعيننا يوما رياضيا لم يتقدم له مثيل رغم كون فرقة تطوان كانت ال تستطيع منازلة فرقة برشلونة». انطالقا من هذه الزيارة األولى لفريق برشلونة إلى المغرب ،يكون الفريق الكاطالني قد قام بسبع زيارات لبالدنا منذ 1941إلى يومنا ،في المقابل َّ نظمَ ريال مدريد أكثر من عشر زيارات إلى المغرب ابتداء من 1928إلى وقتنا هذا ،وأنشأ محبوه وأنصاره جمعيات عديدة في مختلف ربوع المملكة ،أبرزها جمعية «ريماطي »Remateبمدينة تطوان ،التي نظمت رحالت عديدة إلى مدريد ،وكرَّمت عددا من الالعبين األبطال المغاربة واإلسبان. إن مدينة البوغاز باستضافتها لكأس السوبر اإلسباني في الفترة األخيرة قد أبانت عن قدرتها على تنظيم هذه التظاهرة الكبرى -رغم بعض الهفوات ،-وأظهرت أن الجماهير المغربية هي جماهير عريقة في ولعها بكرة القدم ،تسعى إلى التعايش مع الجماهير المختلفة. وتكون طنجة بإشرافها المزدوج هذا قد أعادت كذلك إحياء تنظيم الفرجة الراقية التي عرفتها مدن شمال المغرب منذ أزيد من ستة عقود. إذن ،لقد حان الوقت لقيام الجامعة المغربية واالتحاد اإلسباني لكرة القدم بالمبادرات من أجل تمتين العالقات الرياضية التي ستعطي دون شك شحنات قوية لدفع وتقدم المجاالت األخرى بين البلدين الجارين المشتركين في الدم والتاريخ والتراث ،والقريبين جدا ضفة وطبيعة وحلما ،...إنه لمن المؤسف جدا أن نعلم أنه خالل 57سنة أجرى منتخبنا الوطني األول لكرة القدم ثالث مباريات فقط مع جارتنا إسبانيا :مبارتان رسميتان للتأهل إلى مونديال الشيلي سنة ،1962وقبل ذلك ،مباراة حبية واحدة بينه وبين منتخب حرف (ب) اإلسباني بملعب «كارمنس »Cármenesبمدينة غرناطة ،علما أن دولة البرتغال مثال أجرت 32مباراة بين الرسمي والحبي ضد جارتها إسبانيا. إنه لم يعد جاريا في عصرنا الحاضر االقتصار على العمل الفردي ،بل أصبح من المفروض تكتل الدول ،والسيما دول الجوار ،بمد اليد في اليد كسبيل لتحقيق التحالفات وإنجاح المشاريع الكبرى في مختلف المجاالت ،منها على الخصوص المجال الرياضي الذي صار االهتمام به يقوى بصورة واسعة في شتى أنحاء بالد المعمور. أملنا نحو مؤسستنا الرياضية الرسمية (الجامعة الملكية لكرة القدم بجميع فروعها وأقسامها) هو االنكباب على العمل المشترك ،والتنسيق مع الجارة اإليبيرية سعيا لكسب الكثير من الرهانات وطموحات شبابنا ،منها تنظيم كأس العالم سنة 2030وتشريف الكرة المغربية وظهورها بمثل الوجه الوطني الغيور الذي بصم مونديال روسيا. ــــــــــــــ الهوامش : ( - )1وهم مصطفى الحداد العب طنجة الكبير ،وكان رسميا بصفوف الفريق التطواني At. De Tetuánمدة ثالثة مواسم تقريبا ،وعبد اهلل ،ومصطفى العمراني الملقب «بكاسيطا .»Casita ( - )2مقيم عام من 1941إلى 1945م. ( - )3ولد سنة 1892وتوفي سنة ،1981كان الرجل عسكريا وكاتبا مؤرخا في مجال األبحاث األفريكانية حيث قضى بشمال المغرب ثالثين سنة كتب ونظم أرشيفا غنيا أيام الحماية...
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 957ـ الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)15 حجي يصطدم بتعثر المغرب
يظل حلم المشاركة في كأس العالم ،هو األهم لدى جميع العبي كرة القدم ،لكن بعضهم لم يصلوا إليه ،رغم تألقهم طوال مسيرتهم. وفي الحلقة الـ ،13من سلسلة «أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال» ،نتناول النجم المغربي ،يوسف حجي. انطالقة بطيئة سار يوسف حجي ،على نفس نهج شقيقه األكبر ،نجم أسود األطلس، مصطفى حجي .وبدأ يوسف مسيرته في المالعب الفرنسية ،مع نادي نانسي ،الذي نشأ فيه شقيقه ،ليتدرج في المراحل السنية ،حتى وصل ً كاملة ليوسف ،الذي للفريق األول عام .1998ولم يمنح نانسي الفرصة كان يتمتع بالمرونة والسرعة ،والقدرة على إنهاء الهجمات بشكل جيد. لكن لصغر سنه لم يشارك كثيرا ،إلى أن قدم نفسه للجمهور ،بعدما تم االعتماد عليه بشكل أكبر ،عقب هبوط الفريق للدرجة الثانية. التألق األوروبي قرر النجم المغربي ،عدم استكمال مشواره في الدرجات االدني، لينتقل لفريق باستيا ،الذي تألق معه وأحرز 13هدفا في موسمين، ليخوض رحلة غير موفقة بعد ذلك مع رين ،ثم عاد من جديد إلى نانسي ،في دوري األضواء .وتألق حجي مع نانسي بموسم ،2007-2008 واستطاع أن يصل به للمركز الرابع ،في ترتيب الدوري ،ومن ثم التأهل إلى الدوري األوروبي .ورغم كونه أحد نجوم الدوري الفرنسي ،في تلك الفترة ،وأحد قادة الفريق ،رحل حجي عن نانسي ،ليمر بعدة محطات ،مع رين والعربي القطري وإالزيجسبور التركي .وعاد المهاجم المغربي ،مرة أخرى ،لصفوف نانسي ،في موسم ،2014-2015حيث ساهم في صعوده لدوري الدرجة األولى ،لكنه سرعان ما هبط للدرجة الثانية ،بعد موسم واحد فقط. المسيرة الدولية: لعب يوسف أولى مبارياته مع المنتخب المغربي ،عام ،2003ثم انضم للقائمة المشاركة في كأس األمم اإلفريقية بتونس ،عام .2004 وتمكن هناك من قيادة األسود نحو المباراة النهائية ،بهز شباك الجزائر ونيجيريا في دور المجموعات ،ثم مالي في ربع النهائي .وظهر حجي في فترة ،عانت خاللها المغرب وتعثرت كثيرا ،فبعد كأس األمم ،2004 خرجت من دور المجموعات في نسخ ( 2006و 2008و 2012و،)2013 كما لم تتأهل إلى نسخة .2010وأُغلق باب المشاركة في كأس العالم، أمام حجي ،أكثر من مرة .فقد شارك في تصفيات مونديال ،2006لكن المغرب حلت بفارق نقطة واحدة خلف تونس ،كما لعب في تصفيات كأس العالم ،2010وجاء األسود في المركز األخير بالمجموعة ،برصيد 3نقاط .وقرر حجي اعتزال كرة القدم ،بشكل نهائي ،بنهاية الموسم الحالي مع نانسي ،بعدما أصبح ثاني الهدافين التاريخيين للفريق ،كما شارك في 64مباراة دولية ،محرزا 17هد ًفا.
3
في
أول مباراة افتتح بها اتحاد طنجة موسمه بتعادل أمام سريع وادي زم(،قامت القيامة)، واستيقظ المتربصون بالمدرب المرابط ،مطالبين برأسه ،منتظرين أية فرصة للتخلص منه ،متناسين اإلنجاز التاريخي الذي حققه مع الفريق حين أدخله تاريخ األلقاب بعدما حقق معه أول بطولة وطنية احترافية تسجل في تاريخ المدينة .لسنا هنا لندافع عن المدرب، أو لنجرده من مسؤولية إهدار ثالث نقط داخل الدار ،وقد يكون المرابط قد ارتكب أخطاء ولم يحسن التدبير التقني للمباراة ،لكننا ننبه للمؤامرة التي تحاك ضد هذا المدرب الشاب ،الذي استطاع أن يصنع الحدث في في زمن صعب قبل فيه ركوب التحدي والمغامرة بتدريب الفريق وهو يعاني في ظروف صعبة ،وحقق المعجزة بتركيبة ال أحد كان يتصور قدرتها على تحقيق حلم الطنجاويين ،بعدما عجز بادو الزاكي عن تحقيق انتصار ثاني للفريق بعد ثمان دورات، بعد فوز وحيد في المباراة األولى .وال أحد تجرأ النتقاد انطالقة الزاكي السلبية حتى بلغ الفريق مرحلة الشك .وعين الصواب هو عدم التسرع وفسح المجال أمام المرابط إلى حين أن يثبت العكس ،وهنا سيكون التفكير في التغيير منطيقا ،لكن ليس من خالل كبوة مباراة واحدة.
أسئلة :
يحيى سعيدي... صحفي و باحث في قوانين الرياضة
في نظــرك ،هل تــؤدي الرياضــة وظيفتهــا في تأطير الشباب؟ بطبيعة الحال ال .األسباب متشعبة وعلى رأسها غياب الرياضة التربوية التي ال تقتصر فقط على الرياضة المدرسية والجامعية ،ولكن أيضا داخ��ل منظومة الحركة الرياضية ،من جامعات رياضية وع��ص��ب وجمعيات ري��اض��ي��ة .هنا يجب التذكير ب��اإلس��اءة لمفهوم الممارسة الرياضية ،ولمفهوم مؤشر اإلنجاز الرياضي، فغالبا ما يقترن ذلك بالنتائج والميداليات واأللقاب ،في الوقت ال��ذي نعتبر فيه أن مؤشر اإلنجاز الرياضي هو أيضا الجانب التربوي والتحسيسي في عدة مجاالت وعدة اختصاصات ،على رأسها الرياضة التربوية، وه��ي الحلقة ال��م��ف��ق��ودة ف��ي منظومة الرياضة المغربية ،والتي ال تتوفر ال على رؤية إستراتيجية واضحة ،وال ترصد لها اإلمكانات المادية والبشرية لكي تلعب فعال دورا في تأطير الشباب والمساهمة في تكوين سليم لشخصيته ،وهو ماال نجده في المشروع المجتمعي لألحزاب وحتى الدولة. لماذا تالشت الرياضة المدرسية،وما تعليقك على عدد الممارسين للرياضة المدرسية؟ الرياضة المدرسية في ال��دول المتقدمة ليست فقط األساس لتفريخ األبطال ،بل تساهم في تسهيل إدماجهم، أو إعادة إدماجهم السوسيو مهني ،لكي يكونوا مواطنين يساهمون في بناء الوطن ،بعيدا عن عقلية الريع .الرياضة المدرسية توجد منذ ثالثة عقود في وضعية يرثى لها .أظن أنه آن األوان لتكون هناك وقفة تصحيحية ،تبدأ أوال بتحديد المسؤوليات ،فال يعقل االستمرار بتدبير الجامعة الملكية المغربية للرياضة المدرسية بمنطق بيروقراطي وستاليني. وأول شيء يجب البدء به هو وضع حد لسيطرة وزارة التعليم على دواليب تسيير هذه الجامعة .تمثيلية الوزارة أساسية ،وفي إطار استشاري ،لكن أن تحل الوزارة ومديرية االرتقاء بالرياضة المدرسية محل الجامعة ،فهذا عبث تم التنصيص عليه في النظام األساسي بطريقة بشعة .الجامعة الملكية للرياضة المدرسية تم تأسيسها بمقتضى القانون الخاص ،أي ظهير الحريات العامة وظهير التربية البدنية والرياضة ،وال يعقل أن تقحم نفسها مؤسسة ينظمها القانون العام في جمعية ينظمها القانون الخاص ،ثم الوزارة وخاصة مديرية االرتقاء بالرياضة المدرسية يجب أن تلعب دور التقنين والمواكبة ودعم وتوجيه الجامعة ،وليس تسييرها وتبذير أموالها بدون حسيب .تلك األموال هي أموال آباء وأولياء التالميذ ،وليس مال الوزارة .وبالنسبة لتعليقي على عدد الممارسين للرياضة المدرسية ،ال يعقل أن عدد التالميذ في االبتدائي والثانوي يبلغ سبعة ماليين ،وعدد الممارسين بالجامعات الرياضية ال يتجاوز 300ألف ممارس .أظن أن اللجنة المشتركة بين وزارة الشباب والرياضة ووزارة التعليم والتي ستخرج لحيز الوجود بعد صدور النص القانوني التنظيمي لهذه اللجنة ستساهم في تقنين األم��ور ،بالتنسيق الناجع بوضع سياسة عمومية رياضية واضحة ،تتفاعل فيها الرياضة المدرسية مع الرياضة المدنية ،باالرتكاز على البحث العلمي وعلى الرياضة التربوية
خبـر دولـي
التي افتقدتها المؤسسات التعليمية، والتي أصبحت هي بدورها تعرف جميع أشكال العنف ،ثم ال بد توفير أطر من المستوى العالي باألكاديميات الجهوية والمندوبيات ،لضمان التتبع والمراقبة داخل المؤسسات التعليمية ،في ما يخص الممارسة الرياضية. ماذا تغيــر بعد التنصيــص على الرياضة في الدستور ،و هـــل تستحق كرة القدم أن تحظى باالهتمام أكثر من غيرها ،ولماذا تغيب الرياضة عن البرامج الحكومية وبرامج األحزاب؟ م��ازال حبرا على ورق .وعقلية الريع والتسلط تنخر جسد الرياضة .المفارقة هي أن كرة القدم الرياضة األكثر شعبية بجماهيرها ال��ع��ري��ض��ة ول��ي��س بعدد ممارسيها .بطبيعة الحال ك��رة القدم تستحق هذا االهتمام ،لكن ليس على حساب الرياضات األخرى .كلفة القدم تأتي من المال العام . وهذا هو اإلشكال الكبير ألنه ال يعقل أن يستمر هذا الريع الذي أبان عن عقمه .التطور الذي يجب أن يحصل في كرة القدم بالمغرب هو أن يكون القطاع الخاص هو الممول الرئيسي لتنمية كرة القدم .عندما تستثمر أكثر من 1500مليار سنتيم خالل أربع سنوات ،وال تجني إال خيبات األمل واإلخفاقات والعنف في المالعب ،وال تساهم في تأطير الشباب ببرنامج تربوي، وتقوم بتعيين األطر وفق منطق قبائلي عشائري وتتملص من مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة وتبخيس القوانين ،عندما تكون أمام هذه الوضعية فيجب الوقوف وقفة تصحيحية شاملة لكي تكون كرة القدم نموذجا يحتدى به على جميع األصعدة، وليس نموذجا للريع واالغتناء الالشرعي ،وكل ما هو مناف للقانون .الجماعات الترابية مثال يجب أن تدعم المشاريع التي لها طابع المنفعة العامة مثل مراكز التكوين والبرامج التربوية والتحسيسية ،فدورية وزير الداخلية حول دعم الجمعيات يجب أن تصب في هذا االتجاه ،وال يمكن للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم أن تلعب دور الوسيط ،كما حصل أخيرا مع جهة الرباط سال القنيطرة وجهة طنجة تطوان الحسيمة .وبالنسبة لتغيب الرياضة عن البرامج الحكومية وبرامج األح��زاب، فاألحزاب تهتم بالرياضة بطريقة صورية ،وال تستحضر القطاع الرياضي إال عند االستحقاقات االنتخابية ،وغالبا ما يدخل هذا االهتمام في إطار االستهالك السياسي ،من أجل كسب أكبر عدد من أصوات المواطنين .المجلس الحكومي بدوره ووفق المادة 92من الدستور لم يقم إلى يومنا هذا بتقييم حقيقي للسياسة القطاعية للرياضة .اإلستراتيجية التي وضعت أسسها في 2008بعد المناظرة الوطنية حول الرياضة لم يتم إال إنجاز واحد في المائة منها .والسبب الرئيسي هو غياب مصادر التمويل والوزراء الذين توافدوا على الوزارة منذ ذلك الوقت اكتفوا بحلول ترقيعية ولم يعملوا على إيجاد مصادر التمويل. اليوم وعلى ضوء المذكرة التوجيهية لرئيس الحكومة في إطار التحضير لمشروع قانون المالية للسنة المقبلة ،2019يمكن تدارك الموقف ،بحكم أن مشروع المالية يركز على القطاعات االجتماعية الحيوية.
عن يومية «الصباح»
شقيقة رونالدو توجه سؤا ًال للجماهير بعد تتويج مودريتش
أبدت كاتيا أفيرو ،شقيقة كريستيانو رونالدو ،نجم يوفنتوس ،غضبها ،بعد عدم تتويج الدون البرتغالي ،بجائزة أفضل العب في أوروبا ،مساء الخميس ،ومنحها للكرواتي لوكا مودريتش ،العب ريال مدريد .وأشارت صحيفة« ماركا» ،إلى أن كاتيا أفيرو ،نشرت صورة عبر حسابها على «إنستجرام» ،للتساؤل حول من األحق بالجائزة القارية .ووجهت كاتيا ،سؤاال للجماهير ،عمن يستحق التتويج بالجائزة بعد التفوق الواضح لشقيقها باإلحصائية الخاصة بدوري أبطال أوروبا ،في النسخة الماضية .وأشارت الصحيفة ،إلى أن البرتغالي خورخي مينديز ،وكيل أعمال الدون ،قد أبدى غضبه أيضا ،بسبب عدم فوز رونالدو بالجائزة.
الشمال الرياضي
العدد 957
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
19
يسجلها التاريخ بمداد الفخر و اإلعتزاز خالل الموسمين األخيرين :
برامج و أنشطة رياضية وتربوية واجتماعية مميزة التحاد طنجة لكرة السلة ()2/1
يسجل التاريخ الرياضي بمداد الفخر و اإلعتزاز ،محليا ،جهويا ، وطنيا ودوليا إبداعات جمعية االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة وهي تتوفق في تنزيل العديد من البرامج و األنشطة المتميزة ،ذات األهداف الرياضية ببعدها التربوي و حمولتها اإلجتماعية ،تحت إشراف والية طنجة وبدعم من الوالي ،محمد اليعقوبي ،و بفضل الشريك اإلستراتيجي للجمعية تنفيذ في هذه األنشطةالمتميزة و الموازية لرياضة النخبة ،المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة و مديرها الديناميكي عبد الواحد اعزيبو المقراعي و ثلة من المناضلين الرياضيين بطنجة التي يوليها جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل عناية خاصة. وسيظل التاريخ يذكر إنجازات إتحاد طنجة لكرة السلة التي يسهر عليها طاقم شاب شعاره و قاسمه المشترك ،خدمة المصلحة العامة للمدينة و الناشئة و شباب الوطن الغالي ،ونحيلكم على نموذج من هذه األنشطة والبرامج الواعدة: برنامج «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة:
كان حلما تحقق الى واقع بفضل عزيمة الرجال وتضحياتهم ،بعدما أصبح أطفال األحياء الهامشية بالمدينة يمارسون كرة السلة بعد تقريبها منهم بمناطقهم وأحيائهم إنسجاما مع برامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية بوالية طنجة التي دشنت وجهزت مالعب للقرب في مختلف الرياضات ،نذكر منها مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة بمسنانة ،أرض الدولة ،بئر الشفاء ،الحي الحسني سيدي ادريس ،ساحة موزار ،درادب إضافة إلى المدرسة المركزية بقاعة بدر .وسيليها المزيد كل سنة في منطقة المرس ،طنجة البالية ،جزناية ، العوامة الشرقية ومدرستان بإقليم الفحص أنجرة إبتداء من الموسم الرياضي المقبل إن شاء اهلل.
ملتقيات مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة:
ملتقيات مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة تفتح المجال أمام الممارسات والممارسين بجميع مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة باب االستفادة من المنافسات والتنافسية التي تخول لها إبراز مواهبها وقدراتها البدنية والتقنية وصقلها وتمكينها من الوصول إلى فرق النخبة وإدماجها بالفئات العمرية للنادي.
الملتقيات الجهوية لمدارس كرة السلة:
تبقى الغاية من تنظيمها هو فسح المجال أمام الممارسات والممارسين من أجل كسب تجارب مختلفة بغية اإلحتكاك بمدارس مغايرة للوقوف على مستواها الحقيقي ولتطوير إمكانياتها الفردية والجماعية تقنيا وتكتيكيا للمضي قدما نحو األفضل.
الملتقيات الوطنية لمختلف فئات الجمعية:
تخص اإلناث والذكور ،ويبقى الهدف من تنظيمها والمشاركات الخارجية فيها هو تحقيقاالحتكاك بمدارس مغايرة ومختلفة ،كتبادل الخبرات والتجارب وفسح المجال أمام الممارسات والممارسين من المنافسة في مستوى عالي ومنظم يجمع مختلف المدارس الوطنية بطبيعتها ومواقعها الجغرافية والثقافية مما تمنح للمشاركين فرصة ذهبية للوقوف على تجارب مختلفةن وبالتالي لتقييم مستواها وكذا وقوف مؤطريها على اإلمكانات التقنية والتكتيكية والبدنية لممارسيهم ومدى جاهزيتهم وتطوير مواهبهم الفردية والجماعية.
دوري تشالنج التحدي لمدارس الجمعية:
ينظم على شكل بطولة االحياء ،يجرى ذهابا وإيابا لفسح المجال أمام المستفيدين من برنامج طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة من المنافسة والتباري عبر التنافس في بطولة رسمية بانتظام نهاية كل أسبوع وتمنح الفرصة لجميع الفرق المشاركة اإلستقبال بمالعب حيها ،مما يعطي لهذه البطولة نكهة خاصة وحماسا كبيرا يفتح المجال أمام هؤالء األطفال إناثا وذكورا من إثباث ذاتهم وقدراتهم البدنية والتقنية فوق أرضية التباري ،وبالتالي تتويج الفرق المشاركة والالعبين والالعبات المتميزين والمتفوقين رياضيا ودراسيا وخلقيا لتشجيعهم على بذل جهد أكثر وإشعال باب المنافسة نحو االفضل فيما بينهم كل سنة تحت مجهر المدير التقني الذي ينتقي االجود منهم لتعزيز فئات الفريق الرسمية.
دوري لالخديجة لفئة أقل من 14سنة « صغيرات»:
هذا الدوري ،الغاية من تنظيمه هو اإلحتفاء وتخليد ذكرى ميالد صاحبة السمو الملكي األميرة الجليلة لالخديجة ،كمناسبة وطنية غالية أوال ،ثم رياضيا لتجسيد مقاربة النوع على أرض الواقع تنزيال للمخطط االستراتيجي للجمعية ،واإلهتمام بالعنصر النسوي بالتساوي مع باقي الفئات ،واإلنفتاح كذالك على مدارس كرة السلة أخرى من أجل اإلحتكاك والتنافسية
وربح عدد كبير من المقابالت لمنح الثقة للممارسات لإلستئناس بالتباري وتطبيق ما يتلقونه ويتعلمونه خالل التداريب على أرض الميدان . دوري المؤسسات التعليمية لفئة أقل من 16سنة «فتيات» : ينظم كل سنة تخليدا للعيد االممي للمرأة ،والهدف من تنظيمه هو اإلحتفال بالمرأة المغربية الرياضية ،وجعل كرة السلة أداة فعالة لخدمة التنمية البشرية في شقها التربوي الرياضي واالجتماعي ،ترسيخا للمقولة المتداولة بان كرة السلة رياضة مدرسية بالدرجة األولى ،وهو ما يجعل المكتب المسير للجمعية ينفتح على المؤسسات التعليمية لجعلها مشتل حقيقي بعد مدارس كرة السلة التابعة للجمعية للتنقيب على القامة والموهبة ،ولتوسيع قاعدة ممارسي كرة السلة وتحبيبها للممارسين المبتدئين لتكوين الخلف وتحقيق اإلستمرارية بالقوة اإلنتاجية لهذه المدارس التي تبقى نواة الغد والمستقبل إن شاء اهلل ،وقد تحقق على صعيد فريق اإلناث الذي يبقى منتوجا خالصا من مدرسة إتحاد طنجة لكرة السلة ،وهو ما سيتم الوصول إليه في المستقبل القريب مع فريق الكبار ذكور.
مهرجان طنجة الكبرى الدولي للميني باسكيط:
بلغ هذا المهرجان نسخته الخامسة ،وسيبقى محطة هامة لإلنفتاح على مدارس دولية لتبادل الخبرات والتجارب على جميع المستويات ،ممارسة ،منافسات رياضية ،تكوين المدربين واألطر وتاهيل الالعبين ،وكذا تسويق إسم «طنجة الكبرى» و«المغرب» دوليا .ألن الرياضة تبقى رافد أساسي لتالقي الثقافات والشعوب والحضارات .ويتميز المهرجان ،الفريد من نوعه ،والذي ينظم كل نهاية موسم رياضي على مدار ثالثة أيام تكون عرسا مهما يجمع عدة محاور مهمة كالندوات العلمية التي تكون مواضيعها غنية وحديث الساعة ،تدريب خاص بالمدربين واألطر والحكام ،ويشرف عليه خيرة األطر والخبراء المعتمدين من طرف االتحاد الدولي للعبة .كما يكون محطة مهمة المستفيدين منه لتجديد مداركهم العلمية وتحديثها واالستفادة من أجودها لتطوير إمكاناتهم العلمية والتقنية ،ملتقى مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة ويجمع بين فرق مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة للفئات العمرية إناثا وذكورا ألقل من 8و 10و12 سنة ، دوري دولي لفئة أقل من 12و 14سنة ويكون فرصة حقيقية لفرقنا المشاركة والتنافس مع أجود الفرق محليا جهويا ووطنيا ،يتوج بحفل ختامي لتتويج الفرق المشاركة وتكريم شخصيات تساهم في اإلشعاع التنموي والرياضي بمدينة طنجة .
دورات تكوينية خاصة:
تهم مدربي وأطر إتحاد طنجة لكرة السلة ،يشرف عليها المدير التقني للجمعية والخبير لدى االتحاد الدولي لكرة السلة اإلطار الوطني خليل الرواس لتاهيل األطر المشرفة على مختلف الفئات الصغرى وتوحيد طرق عملهم وتمكينهم من مستجدات الساحة على المستوى البيداغوجي والتقني ،حتى يقدموا عمال يليق بسمعة الجمعية والمدينة .
انخراط تام:
اإلنخراط في جميع برامج التكوين والتاهيل وتوسيع قاعدة الممارسين الرياضيين التي تنظمها وتشرف عليها المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة. واإلنخراط والمشاركة في جميع األنشطة والبرامج المتنوعة التي تنظمها وتشرف عليها والية جهة طنجة تطوان الحسيمة ،عمالة طنجة أصيلة تنزيال لبرامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية.
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
العدد 957
األخيرة
تقرير المجلس األعلى للحسابات 2017 - 2016
ظهرَ الفسادُ في البرِّ والبحر «االختالالت» قاسم مشترك بين جل القطاعات المعنية (تتمة ص)1 تقرير السيد ادريس جطو ،أبرز ،بكامل الوضوح ،فشل اإلدارة المغربية في تحقيق التدبير السليم ــ ولو نسبيا ــ للشأن العام ،بالرغم من أهمية االعتمادات العمومية المخصصة لذلك ،خاصة على مستوى االستثمار العمومي من أجل تمويل االستراتيجيات القطاعية ،لتتضح ،في النهاية ،محدودية أثر ذلك المجهود على التنمية بصفة عامة وعلى إحداث فرص الشغل ،مع العلم أن البطالة ،وبطالة الشباب بوجه خاص ،تعتبر آفة المغرب األكثر خطورة على استقرار وتنمية البلد. ومما يعتبر مصدر قلق بالنسبة للمعنيين المتتبعين ،وقوف تقرير المجلس األعلى للحسابات على «بعض العوامل» التي «قد تمثل مخاطر على استدامة المالية العمومية، ومنها المستوى المرتفع للدين العمومي ووتيرته التصاعدية» ،األمر الذي كان وزير «المداويخ» ينفيه وبقوة ،سواء خالل االستجوابات البرلمانية أو عبر تصريحات صحافية، معتبرا ،باستمرار ،أن الوضع يوجد «تحت السيطرة الكاملة»...! الجانب االجتماعي في هذا التقرير جاء بمعلومات «كارثية» حول «االختالالت» التي يشهدها عدد من البرامج االجتماعية ،خاصة ما تعلق بصندوق دعم التماسك االجتماعي الذي يمول عددا من البرامج من قبيل « راميد» و«مليون محفظة» و«تيسير» وكذا الشأن ببرنامج السكن االجتماعي .اختالالت بالجملة يشهدها تدبير تمويل هذه البرامج ،كشف عنها تقرير جطو وقدم بشأنها مالحظات وتوصيات. أما برنامج السكن االجتماعي ،فحدث وال حرج. تقرير المجلس األعلى للحسابات كشف المستور في ما يخص إنتاج السكن االجتماعي ليخلص إلى أن هذا البرنامج لم ينجح في استيعاب حاجيات هذا النوع من السكن ،بصفة تامة ،بسبب عدم اعتبار القدرة التمويلية للفئات المستهدفة التي وجدت نفسها خارج إطار االستفادة من هذا البرنامج ،خاصة األسر التي توجد في وضعية «العجز السكني» وتعيش في دور الصفيح والمساكن اآليلة للسقوطـ ،حيث إنه من بين 21006وحدات سكنية منجزة إلى نهاية سنة ،2016لم تخصص لبرنامج «مدن بدون صفيح» سوى 6020وحدة سكنية ،بينما سكان المساكن اآليلة للسقوط استفادوا ،فقط ،من 1113وحدة ،ويبقى التمويل الذاتي للراغبين في الحصول على سكن مدعوم ،عائقا دون تحقيق حلمهم ،حيث تم تحديد دخل شهري لهذه الفئة من األسر ،ما بين 3800 و 4700درهم ،في حين أبانت دراسة رسمية أن 21بالمائة من بين الراغبين في الحصول على هذا النوع من السكن ،هم من ذوي دخل شهري أقل من 2000درهم. يبدو من ذلك أن الجهود الكبيرة التي تبذلها الدولة في شكل مساعدات للمشترين وتشجيعات للمنعشين العقاريين ،لم تنجح ،بسبب ضعف إجراءات التدبير واالستهداف ،في استقطاب الفئات التي من أجلها تم إحداث هذا النوع من السكن االجتماعي المحددة أثمانها ما بين 140و 250ألف درهم. التقرير تطرق أيضا إلى مجال الصحة العمومية عبر آليات تدبير المؤسسات االستشفائية الغارقة في التسيب والفوضى ،والتي «تعاني من اختالالت هيكلية على مستوى التخطيط االستراتيجي والبرمجة والتدبير االستشفائي وتدبير الخدمات والفوترة ،وتحصيل المداخيل ،وتدبير األدوية والمستلزمات الطبية .اختالالت تخلق نوعا من الحرج لألطباء والممرضين واإلداريين ،في مواجهتهم اليومية للمستعملين الراغبين في الحصول على خدمات طبية جيدة .وتطرق التقرير كذلك إلى ضياع كميات كبيرة من األدوية بسبب تخزينها في أماكن غير صالحة ما يتسبب في فسادها ليتم إتالفها في ما بعد . أما قطاع التعليم العمومي فقد خصه المجلس األعلى للحسابات بالعديد من المهام الرقابية تهم ،بصفة خاصةـ نتائج البرنامج االستعجالي للتربية والتكوين لفترة – 2009 ،2012هذا البرنامج الذي خصصت له الدولة فوق 43مليار درهم ،تمت ،على أساس هذه الميزانية الضخمة ،برمجة مشاريع تطلبت التزامات مالية بقيمة 35,056مليار درهم في حين بلغت األداءات التي تم صرفها 25,165 مليار درهم.
إال أنه لوحظ عدم توفر اإلدارات المعنية بتخطيط وتنفيذ هذا البرنامج الذي ال زال يثير جدال حادا في الشارع العام ،على حصيلة شاملة ودقيقة على المستوى المالي والعددي وهذا لم يمنع المجلس األعلى للحسابات من التصريح بأن البرنامج لم يبلغ كافة األهداف التي حددت له .كما الحظ المجلس عدم تعميم التعليم األولي ،وعدم تغطية كافة الجماعات القروية بالتعليم اإلعدادي والداخليات ،وتفاقم نسبة االكتظاظ ،وبقاء حجم الهدر المدرسي في مستويات مرتفعة ،واستغالل مؤسسات تعليمية في وضعية متردية ،وعدم ضبط حاجيات النظام التعليمي من الموارد البشرية. والغريب أن صدور تقرير السيد ادريس جطو صادف اإلعالن عن إطالق مشروع جديد إلصالح المدرسة العمومية .وهكذا دواليك ،يسير التعليم العمومي من إصالح إلى إصالح دون أن نالحظ وجود أي شكل من أشكال هذا اإلصالح الذي قد يأتي وال يأتي ،ولكن هذا لن يمنع خزينة المال العام من صرف الماليير عند كل مشروع يحمل عنوان «إصالح المدرسة العمومية». فقط ،رجاء ال تسألوا عن من بدد ماليير البرنامج االستعجالي ،إذ يبدو أن هذا األمر «سر من أسرار الدولة» ......إلى أن يأتي من يثبت العكس! بخصوص إشكالية التقاعد ،أشار التقرير الى أن إشكالية ديمومة أنظمة التقاعد ال تزال مطروحة ،مسجال بهذا الخصوص أنه على الرغم من اإلصالح الذي عرفه نظام المعاشات المدنية خالل سنة 2016فإن عجزه المالي واصل تفاقمه .وأشار إلى أن اإلصالح المقياسي الذي أقرته الحكومة سنة ،2016سوف يكون له أثر إيجابي على ديمومة النظام والحد من ارتفاع مديونيته ،لكن ،بالنظر إلى حجم االختالالت وطابعها الهيكلي ،فإن أثر هذه اإلصالحات لن يتعدى األمد القريب وسيظل نظام المعاشات المدنية يعاني من قلة توازنه إلى أن يخضع إلصالح عميق. تقرير المجلس األعلى للحسابات لم يستثـن قطاعـاً عمومياً يعتبر استراتيجيا في السياسات االقتصادية الوطنية :قطاع السياحة التي سجل في حقه مجموعة من «االختالالت» على مستوى تدبير الصفقات والعقود الذي خصت بها الوزارة بعض المتعهدين ،دون سواهم ،وذلك ضمن مسطرة عقود القانون العادي دون الخضوع لشروط المنافسة. كما الحظ التقرير عدم قدرة وزارة السياحة على تنفيذ «رؤية »2020كاستراتيجية وطنية للسياحة حيث إن نسبة تنفيذ المشاريع المسجلة في هذا اإلطار لم تتجاوز 1 بالمائة .وفي ما يخص برنامجي «قريتي» و«مدينتي» التي تعتبرهما الوزارة «أداتين لتنفيذ االستراتيجية الوطنية للسياحة» ،فلم يتم تنفيذ أي منهما .والحمد هلل رب العالمين. تقرير المجلس األعلى للحسابات أنجز أيضا مهمات المراقبة على مستوى صندوق اإليداع والتدبير والقرض الفالحي ،ومكتب الفوسفاط ومكتب المطارات ،،ومخطط الصيد البحري ،والجماعات المحلية وقطاع التدبير المفوض الذي تتقاسمه في ما يخص قطاع توزيع الماء والكهرباء والتطهير السائل أربع شركات و 12وكالة مستقلة جماعية ومؤسسة عامة :المكتب الوطني للماء والكهرباء. وتغطي الشركات األربع المفوض إليها (ليديك وريضال وأمانديس-طنجة وأمانديس تطوان) 46جماعة .وبلغ عدد مستخدميها 7آالف و 270إطارا وعونا من ضمنهم 4آالف و 965كانوا تابعين للوكاالت المستقلة الجماعية السابقة . إن قراءة متأنية لتقرير المجلس األعلى للحسابات تترك انطباع أن «االختالالت» تبقى القاسم المشترك بين جل القطاعات الوزارية التي كانت موضوع عملية تقييم من طرف المجلس .والتي اتضح أن أداء المسؤولين عنها لم يكن بالصورة المطلوبة .فهل يحق لنا أن ننتظر محاسبة المسؤولين عن تلك «االختالالت» التي كانت سببا في إلغاء كتابة الدولة المكلفة بالماء ،أم «إنهم» سوف يخلصون هذه المرة أيضا ،إلى تغليب مبدآ «عفا اهلل عما سلف» ؟!
عزيز كنوني