«ماما فرنسا» ...تتفهم !
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 958ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 30ذو احلجة � 11 / 1439إلى � 17سبتمرب 2018
وأخيرا عبرت فرنسا عن «تفهمها» لقلق المغرب من خرقها السافر التفاقية التعاون القضائي المبرمة بين البلدين، حين قام قضاؤها بتوجيه استدعاءات «مباشرة» لعدد من الصحافببن المغاربة بالمثول أمامه في ملف «قذف» مفترض في حق مواطـن مغربــي مناهض لنظام بالده بالخــارج .وكانت وزيرة العــدل الفرنسية قد اعترفـــت ،في حديـــث مع نظيرها المغربي ،بوجود «اختالالت» في تنفيذ تلك االتفاقية.. أخبار باريس تفيد أن وزير الخارجية الفرنسي« ،جون إيفل ودريان» سوف يقوم بزيارة للمغرب ،في محاولة لرأب الصدع بين البلدين . على كل حال يبدو أن «تفهم» فرنسا لغضب مسؤولينا كاف بما فيه الكفاية التامة ،لطمأنتنا على أن عالقاتنا مع «ماما فرنسا» لن تنال منها شائبة من شوائب الممارسات المخالفة لالتفاقيات الثنائية ولو على حساب كرامة بعض الصحافيين المغاربة ،طبعا !
بعد المغربية والتوحيد والتعريب
الحكومة 31تدرجُ «التدريج» و «التلهيج» في مقررات التعليم االبتدائي العمومي
طلعت الحكومة المغربية ،غداة االستقالل ،بمخطط المغربية والتعميم والتعريب ،،الذي كان له ما يبرره بالرغم من التدبير الذي لقيه من طرف واضعيه والدعاة له ،نظرا لتعدد المناهج التعليمية والتربوية ،ولغات تدريس المواد العلمية ،آنذاك بالمغرب ،بين نظام الحماية اإلسبانية بالشمال وأقصى الجنوب ،والحماية الفرنسية بوسط المغرب ( النافع) وأنظمة التعليم الدولي بمنطقة طنجة. إال أن طابع االرتجال والتسرع ،الذي طغى على معالجة هذا المخطط في المراحل األولى لالستقالل ،وعدم وضوح الرؤية لدي منظري التربية والتعليم آنذاك ،كانت من العوامل األساس في« ضياع» األجيال األولى لالستقالل ،بين مغربة متعثرة ،وتعميم معتل ،وتعريب فوضوي ،ترك ،في الغالب، ألهواء بعض السياسيين الذين كانت تدفعهم حميتهم إلى «حرق المراحل» والمغامرة بمخطط لم يستوف الشروط المطلوبة ليبرهن عن نجاعته وقدرته على أداء رسالته في تحقيق تعليم وطني أصيل. غير أن هذا المخطط كان يحمل في طياته أسباب فشله ،أال وهو «التعريب» الذي أقلق االستعمار الفرنسي ،الذي كان يعتبر أن تحويل التعليم العمومي بالمغرب ،إلى اللغة العربية ،يشكل خطرا حقيقيا بالنسبة لهيمنة اللغة والثقافة الفرنيستين ،على قطاع التعليم وبالتالي على تكوين أجيال ما بعد االستقالل ،نظرا الرتباط اللغة العربية بالهوية التاريخية والثقافية والدينية ،للمغرب وللمغاربة.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
2
مو�سم عودة مغاربة العامل
ازدحام واكتظاظ واختناق وساعات طوال من االنتظار في واحد من أكبر موانئ األبيض المتوسط وبوليف يعتذر ويعد!
عجز ميناء طنجة المتوسط ،األسبوع الماضي ،عن تحقيق ظروف مريحة ،بل وحتى عادية ،لعودة مغاربة العالم إلى بلدان إقامتهم بعد عطلة الصيف مع أهاليهم بالمغرب ،الذي يصرون على زيارته كل سنة ،رغم المعاناة التي يسببها لهم قطع آالف الكيلومترات ومواجهة العديد من «المضايقات» ورغم االبتسامات الناعمة التي توزعها عليهم« ،مضيفات» مؤسسة محمد الخامس للتضامن .بعــد أسبـــاب الوضـع الكارثــي الذي شهدته عملية «مرحبا» في شق العودة ،لم ينجح مسؤولو المينــاء ،وال حتى بوليف نفسه ،رغم «تغريدتيــن» على الفايسبوك ،في إقناع المعنيين وال عامة المواطنين بصوابها وسداد مضمونها ،حيث إن العديد ممن عاشوا «العمليــة» بكامـل فصولها ،لم يتــرددوا في وصغهـــا بـ «الجحيــم»، و«الكــارثـــة» لما صاحبهـــا من اكتظاظ وازدحام واختناق مهول سواء داخل الميناء أو في فضائه ،أو على الطرقات المؤدية إليه، حيث اضطروا إلى قضاء الساعات الطوال في انتظــار «فرحـة» اإلبحــار بعد انتظـــار طويل ،هم وآباؤهم وأوالدهم في ظروف ال إنسانية ،تحت أشعة الشمس الحارقة ،بال مؤونة كافية وال خدمات اجتماعية مناسبة، «محجوزين» داخل سياراتهم أو مفترشين األرض على جانبي الطريق ليال ونهارا ،دون «مبتدأ أو خبر»....! ومما زاد في حدة استياء مغاربة العالم المغادرين شبه غياب تام لتدخل المسؤولين عن العملية ،وندرة المعلومات حول القادم من الساعات في ما يخص تطورات «األزمة» الخانقة التي ضربت الميناء المتوسطي الذي فقد الكثير من «بريقه» وطنيا ،وما تميز به من دينامية وقدرة على التطور ليصبح واحدا من الموانئ الهامة في محيط األبيض المتوسط ،حيث يبدو أن تجرية التعامل مع البشر منعدمة لدى «نبغاء» تدبير ماليين «الحاويات»...! وكان طبيعيا أن ترتفع احتجاجات المغاربة المهاجرين ويرتفع صخبهم بسبب اضطرارهم للمبيت هم وأفراد أسرهم كبارا وصغارا وشيوخا في العراء واالنتظار لما يفوق العشرين ساعة في أوضاع مأساوية، حيث إنهم اضطروا إلى قضاء حاجاتهم البيولوجية على جانبي الطريق ،بالنسبة للذكور.....ليظل معظمهم سجنــاء داخــل سياراتهم لما يزيد عن 24ساعة دون أدنى شكل من أشكال الخدمات االجتماعية وأماكن االستراحة والمساعدة الطبية ،األمر الذي حول رحلتهم إلى معاناة مؤلمة ،كثيرا ما عبروا عنها بالضغط العنيف والمتواصل على منبهات سياراتهم كطريقة لالحتجاج وإعالن الغضب.
وقـد أجمـع الكثيــرون من مغاربـــة العالم المسافرون على أن أسـبــاب هــذا الوضع الكارثي تكمن في التدبير السيء للعملية ،من طــرف جميــع المتدخلين حكومة ومؤسسات ،وأن المشكل يتعدى مستوى حنكة وخبرة «المدبرين» إلى وجود مشكل هيكلي عجز المسؤولون عن استئصاله والتخلص منه بصفة نهائية، حيث إن من معيبات هذه العملية ،في اتجاه العودة ،تشكل طوابير طويلة للراغبين في السفر ،وفترات انتظار مستفزة أحيانا ،إلى جانب فوضى السماسرة (في كل شيء) و«المدبرين» المستغلين للحالة النفسية للمسافرين قصد ممارســة حاالت االبتزاز عليهم بدعوى تسهيل أمورهم بالميناء ،إلى آخر المتاعب التي تصاحب العملية. كثير من المسافريـــن صبـــوا جــام غضبهم على الوزارة المكلفة بمغاربة العالم بسبب موقف المتفرج الذي اتخذته من هذه العملية ومن الصعوبات والمضايقات التي تصاحبها ساعة عودتهم إلى مقار إقامتهم وعملهم ،وطالبوا بمزيد من التنسيق مع سلطات الموانئ اإلسبانية التي ال تشهد مثل هذه االختالالت بالرغم من كونها تستقبل نفس حجم العابرين سواء في اتجاه المغرب أو في اتجاه أروبا. نقــطـــة مضيئــة وحيـدة ،في هــذا «المشهد» يصـــر على إثــارتــها معظـــم المعنيين ،هي تدخل رجال األمن والجمارك من أجل تنظيم حركة المرور والوصول إلى الميناء ،تسهيال لعملية اإلبحار. إلى ذلك قدم كاتب الدولة في النقل، نجيب بوليف ،اعتذاره «المبطن» عن كل ما أصاب مغاربة العالم من مصاعب ساعة العودة ،وذلك في تدوينة ،يعلم أنها لن تصل إلى جميع المعنيين ،بدل إصدار بيان حكومي يشرح فيه طريقة تعامله وسائر المتدخلين ،مع هذه العملية . بوليف أغرق تدوينتـــه في «أدبيـــات الوزراء» من تلك التي لم تعد تقنع أحدا، من باب «إن الحكومة تولي «أهمية كبرى» لعودة مغاربة العالم وتوفـر لهـم «كـل الضروريـــات من أجــل أن تكــون العمليـة ناجحة»...! كما أشــار إلى أن الحكـم على هــذه العملية يجب أن يأخذ بعين االعتبار العملية في مجملها وجهود الجهات التي تتدخل فيها حيث إن أمر تدبيرها موكول إلى لجنة وطنية تضم جميع الوزارات والجهات المعنية .وهذا ما يرفع كل أشكال اللوم على كتابة الدولة في النقل.! وبعد أن قدم معلومـــات «تقريبيــة» حول االستعداد للعملية وحجــم المغاربـــة الوافدين ،ما بين مليون ونصف ومليونين،
تعرض لـ «االختــالالت» التي شهدتهــا العملية ما بين األربعاء 29غشت واإلثنين 3شتنبر الجاري ،حيث ارتفع الضغط على ميناء المتوسط ،ما تسبب في االكتظاظ والمشاكل األخرى المصاحبة. بوليف أمعن في «جر» المسؤولية إلى ميدان «الغير» حين صرح بأن المشكل لم يكن في العدد الكافي لبواخر النقل ،بل في عدم وجود أرصفة لرسو البواخر اإلضافية. ما تسبب في االكتظـــاظ واضطراب السير على الطرقات المؤديـة إلى المينــاء ،وفي بعض الحاالت المؤسفة. بوليف أضــاف أن أفـواج المسافريــن الوافدين باآلالف على المينــاء وضعــــت المشرفين على العملية في حاالت لم تكن تتوقعها ما منع من تقديم خدمات اجتماعية أحسن جودة. كالم بوليــف يزيــد من اقتناعنـا بأن المتدخلين في العملية لم يكونوا «مهيئين» لمعالجة «الطوارئ» وفق مخطط استباقي مفتوح على كل االحتماالت ،وبالتالي فقد «فوجئوا» ،وال حـــق لهم في أن يفاجـؤوا» بما يدخل في صلب عملهم الذي يجب أن يكون «استباقيا» ومدركا لكل التوقعات، حتى األسوأ منها ،ما دام األمر يتعلق بمئات اآلالف من المواطنين يتحركــون في وقت واحد تقريبــا ،وصوال ومغــادرة ،ويرتبط بظروف داخلية وخارجية وأخرى طارئة ،كان يتحتم على «المدبرين» تصورها ووضع مخططات لمعالجتها بشكل سليم. وهذا ما وعد به بوليف بالنسبة لعملية «مرحبا» 2019حيث أعلن أن اللجنة ستنكب على دراسة أسباب «ما حصل» هذه السنة، بصفة «استثنائية» من أجل تالفيها ،العام القادم بحول اهلل .مؤكدا أن ما حصل ،نغص على «بعض» مغاربة العالم نهاية عطلتهم بالمغرب . حالة ما حصل بميناء طنجة هذه السنة، تذكرنا بما كان يحصل بميناء الجزيرة الخضراء خالل السنوات األولى من سبعينات القرن الماضي ،بسبب قلة البواخر حيث لم تكن تسير بالبوغاز سوى باخرتين ،األولى إسبانية «ال طرانسميديتيرانا» والثانية نصف مغربية ـ نصف إسبانية «ليماديت» ،قبل أن «يتسلط» على الربط البحري بالمضيــق صاحــب شركــة «كوماريت» الذي أراد أن يستولي على النقــل البحــري بين المغرب وإسبانيا وفرنسا ،بابتالعه شركة «ليماديت» وحتى الشركة الوطنية العمالقة «كوماناف»، لتنتهي إحدى عشرة باخرة «كوماريتية» في أسواق الخردة العالمية تباع بالمزاد« ...أال أونو ،آال دوي ،آال طريس» ،وضاع المئات من الضباط والبحارة واإلداريين الذين فقدوا عملهم بسبب جشع الوالد ،وتهور «ولد الفشوش».....!!!
عزيز كنوني
بـــالغ
الرفض المطلق الستدعاء صحافيين مغاربة من طرف القضاء الفرنسي توصل الصحافيون المغاربة ،نرجس الرغاي وجمال براوي ،ونعيم كمال، وعادل لحلو ،باستدعاءات مباشرة من إحدى المحاكم في العاصمة الفرنسية، باريس ،للمثول أمامها ،إستناداً على شكاية تقدم بها الجندي السابق ،مصطفى أديب ،بعد أن تم نشر مقاالت بالصحافة المغربية ،تنتقد السلوكات التي قام بها، في أحد المستشفيات الفرنسية ،ضد الجنرال الراحل ،عبد العزيز بناني. والنقابة الوطنية للصحافة المغربية ،إذ تعتبر أنه من حق أي شخص اللجوء إلى القضاء ،إذا اعتبر Bنه متضرر مما نشرته الصحافة ،فإنها تعترض بشكل قاطع على المسطرة التي سلكتها العدالة الفرنسية ،التي سمحت لنفسها بأن توجه استدعاءا مباشراً لصحافيين مغاربة ،نشروا مقاالتهم في جرائد مغربية، في الوقت الذي كان من المفترض فيه أن يتوجه فيه المشتكي للقضاء المغربي، من أجل طلب إنصافه ،لو اعتبر أن شرفه وكرامته قد تمت إهانتهما. و في جميع األحوال ،إنه من غير المقبول أن تتجاوز العدالة الفرنسية، المسطرة القانونية التي ينبغي لها hتباعها ،في حالة إذا كان لها ما يبرراستدعاء صحافيين مغاربة ،يشتغلون بالمغرب ،ونشروا مقاالتهم في وسائط مغربية، دون المرور عبر اإلتفاقية القضائية التي تجمع البلدين ،رغم أن ذلك سيشكل سابقة خطيرة في تاريخ الصحافة والنشر. إن ما أقدمت عليه العدالة الفرنسية ،يفتح األبواب مشرعة أمام كل أشكال التجاوزات التي يمكن أن تسلط على حرية الصحافة والنشر ،حيث يصبح من حق أي شخص تقديم شكاية من أي محكمة في أقصى بقاع العالم ،ضد صحافيين، ويحصل على حق استدعائهم للمثول ،بكل ما يكلف ذلك من تفرغ للسفر ومصاريف وإجراءات قنصلية. لكل هذه األسباب ،فإن النقابة الوطنية للصحافة المغربية ،تعلن تضامنها مع الصحافيين ،الذين تعرضوا لهذه التجاوزات المرفوضة ،التي ضربت عرض الحائط باإلتفاقية القضائية بين المغرب وفرنسا ،وتنبه إلى أن أية إجراءات أخرى ضد الصحافيين المعنيين ،ستواجه بقوة وحزم من طرف نقابتنا. وستوجه النقابة في هذا الشأن مذكرة إلى وزارة العدل الفرنسية ،عن طريق سفارة فرنسا في الرباط ،كما ستخاطب في شأن هذه التجاوزات ،المنظمات العربية والدولية ،المهتمة بالدفاع عن حرية الصحافة واإلعالم. الرباط في 04شتنبر 2018
إعـــالن يتشرف المكتب اإلداري للنادي الملكي للزوارق بطنجة بدعوة جميع األعضاء لحضور الجمع العام العادي االنتخابي ،الذي سيعقد يوم السبت 6أكتوبر ،2018على الساعـة الثالثـة زواال بمقــر الجمعية الكائن بالميناء الترفيهي مارينا طنجة.
• جدول األعمال :
ــ التقرير األدبي ــ التقرير المالي ــ نقط مختلفة ــ انتخاب المكتب اإلداري. وعلى كل عضو رسمي يرغب في الترشح لالنتخابات ،أن يوجه الئحته للمكتب اإلداري (بمقر الجمعية الكائن بالميناء الترفيهي مارينا طنجة) ،للتأشير على التوصل وإلصاق الالئحة في سبورة اإلعالنات بإدارة النادي الملكي للزوارق بطنجة عشرة أيام على األقل قبل الجمع العام ليوم السبت 6أكتوبر ،2018وذلك طبقا لمقتضيات القانون األساسي للجمعية ـالفصل 13الفقرة ،)4وال تقبل أية الئحة وضعت خارج األجل.
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
ّ عَنَ لي -وأنا أحضر «ت ْفريقاً» تُتلى فيه بردة البوصيري -أن أُعاتب هذا الفريق الذي لم يُو ّفها حقها من التأني وحُسْن األداء ،فقد ختمها في مدة لم تتجاوز األربعين دقيقة. وهذه المدة ال يمكنها أن تحافظ على األوزان ،كما وضعها اآلباء واألجداد ،وال أن تسمح لنا بالتدبر والتمعن ،وحُسْن الترتيل. وإذا كنتُ أُشفق على بردة البوصيري من هذه الطريقة المتسرّعة في القراءة. فإنني أشفق عليها من شيء آخر ،هو تحريف األوزان ،والتصرف في األلحان .فالذين ومُلحَنة بهذه الكيفية ،تركوها عُهْدة في أعناقنا، تركوها لنا موزونة بهذه الطريقة، ّ وأمانة ينبغي الحفاظ عليها ،شأنُهم في هذا شأن «الهمزية» ،فهي تُقرأ في الزاوية الريسونية بوزن مُعيَّن وضعه «السّيّد» الريسوني رحمه اهلل وأحسن إليه .وهي تُقرأ في الزاوية الحراقية بالميزان الذي وضعه لها شيخ الطريقة الحراقية سيدي محمد الحراق رحمه اهلل وأكرم مثواه. وال أعتقد أن لنا الحق في التصرف في هذه األوزان ،بحجة التجديد أو االنسياق وراء موازين المدن األخرى. ليس لنا هذا الحق ،حتى ولو كانت لنا مَ َل َكة التلحين ،أو وضع «مَايَاتٍ» بمواصفات جديدة ،وإيقاع جديد. ومن أراد أن يجدد ،فله في األمداح النبوية مُتسَع إلظهار براعته في التلحين، شريطة أن يَترُكَ األمداح التي تُتلى في المولد النبوي الشريف ،في حفظ اهلل ورعايته، ً مَصُونة من كل تعديل أو تبديل. هذا تراث تركه لنا اآلباء واألجداد ،فحرام علينا أن نطمس معالمه ،أو نبدل مالمحه. لقد حضرتُ مناسبات ،شارك فيها منشدون من خارج تطوان ،وأُنشدتْ فيها ْ نتفاعَل معها كما تفاعَ ْلنا مع قصائد دينية ،فلم تطربني ولم تطرب الحاضرين ،ولم أمداح وقصائد الزاوية الحراقية. ليس هذا تعصبا أو من قبيل التعصب ،ولكن حتى لو أراد البعض إدراجه في هذه الخانة ،فلن يُضيرني في شيء ،ما دامت أذني تعوَّدتْ على النغمة التطوانية ،في اآللة األندلسية ،وفي البردة والهمزية ،واألمداح النبوية.
شفشاون هل ودع إقليم الماء زمن «الكوليرا»؟ -
عبد الحي مفتاح
ارتياضات في عوالم جزولية.. )(5/5
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
انشغلت في اآلونة األخيرة باالرتياض في كتابي «ممتع األسماع في أخبار الجزولي والتباع وما لهما من األتباع» لمحمـد المهـدي الفاسـي ،و «إظهــار الكمال في تتميم مناقب سبعة رجال» للعباس بن ابراهيم .استوقفتني أقوال للشيخ الجزولي رضي اهلل عنه ؛ صاحـب «دالئل الخيرات وشوارق األنوار» وهي أقوال تجلي نواة تجربة و تبين جوهر تربية ..فانتقيت منها بتصــرف لمعا تنير اللبيـب وتدني الحبيب.. ونزوال عند طلــب عزيز ننشرها للنظــر واالعتبار..
/22حبل اهلل.. « الشيخ الواصل حبل اهلل في أرضه ؛ فمن تعلق به وصل .».. /23تعلم وتنور وفهم.. «..والواصل هو الذي وصل إلى المشاهدة وغاب في أنوار الكمال ،ولم يشغله شيء عن الملك الحق؛ وهو الذي إن رجع إلى الخلق رجع بأنوار وعلوم وأحكام ..من تبعه تعلم وتنور وفهم ما لم يفهمه غيره من أتباع المقطوعين.»..
/24داع إلى اهلل على بصيرة.. «ليس كل داع وجب اتباعه ؛ والداعي على الحقيقة هو الذي يدعو إلى اهلل على بصيرة ..أي معاينة.»..
/25شرط التائب.. « من شرط التائب أن يقتدي بشيخ عالم بالظاهر والباطن .»..
/26نور ورحمة.. «..فعليك بالمشي إليهم ،ولو كان من بغداد . المشي إليهم نور ورحمة وسر في القلوب.»..
/27لكل ولكل..
عادة ما يحكي أفراد ممن عاشوا بشفشاون بحرقة عن المآسي التي عاشتها عائالتهم جراء وباء الكوليرا الذي خلف وراءه ضحايا في القرن الماضي. وإذا كان الماء نعمة من بها اهلل على إقليم شفشاون ،فإن هذه النعمة كانت كثيرا ما تتحول إلى نقمة لسوء تصرف اإلنسان وقصور في تدبيره لها. ومما ال شك فيه أن إشكاالت الماء باإلقليم ال زالت قائما بل قد تزداد تعقيدا ،رغم بعض التغييرات والتطورات التي حصلت مع دخول مؤسسة المكتب الوطنى للماء الصالح للشرب للميدان، ثم وكالتي الحوضين المائيين للوكوس وسبو ،وكذا منظمات دولية كاليونسيف وجمعيات المجتمع المدني التي أبلت البالء الحسن في التحسيس بمخاطر االستعمال غير السليم للماء. وإذا كان بعض الخبراء يتكهنون بأن الحروب القادمة في مناطق من العالم سيكون سببها الرئيسي المياه ،فإن إقليم شفشاون ،بمعنى من المعاني ،يعيش منذ اآلن وجها من الوجوه المبكرة لهذه الحروب ،حيث أن ازدياد الحاجة إلى الماء بشكل كبير يدفع إلى التعامل المتهور مع الموارد المائية السطحية والجوفية ،مما ينذر بعواقب بيئية خطيرة في المستقبل ،و ال تصيبنا الدهشة إذا عرفنا أن مناطق بني أحمد وغزاوة و غمارة واألخماس باإلقليم تعاني من ندرة المياه وتنتظر على أحر من
الجمر ،منذ مايناهز عقدا من الزمن ،تنفيذ مشاريع التزويد بالماء الشروب ،خاصة ،من سد موالي بوشتى وسد الوحدة ووادي القنار. ومع أن ندرة المياه أو سوء توزيعها الطبيعي باإلقليم يعتبر مشكال حقيقيا ،فإن المشكل األخطر هو صعوبة حماية الموارد والنقط المائية؛ من وديان ومجاري وعيون وآبار ...من التلوث ومراقبة استعمالها اليومي في الشرب أو الزراعة (السقي) ،إذ أن شساعة اإلقليم ،وتغير نمط الحياة بالبادية ،و بروز النشاط السياحي ،وغياب شبه كلي للتطهير السائل و محطات التصفية بالمراكز ناهيك عن الدواوير ،يجعل هذه الموارد المائية السطحية والجوفية معرضة لكل التهديدات والمخاطر مع غياب الوعي البيئي والصحي. وإذا كان األعراف القديمة تعقد مهمة الدولة في بسط نفوذها على موارد المياه باإلقليم والتحكم في تدبيرها ،خاصة خارج المراكز ،فإن المطلوب ،على األقل ،حاليا هو التدبير التشاركي لهذه المادة الحيوية ،وذلك لتشجيع الممارسات الجيدة فيما يخص استغالل المياه واستهالكها ،وذلك درءا للمخاطر التي قد تنتج عن سوء استعمالها ،وبالتالي حفاظا على هذه الثروة األساسية باإلقليم لألجيال القادمة ،إذ ال تنمية و المستقبل بدون حكامة في تدبير الماء.
«لكل ذكر فكر ..ولكل فكر نور ..ولكل نور سر عبادة ..ولكل عبادة حضور ..ولكل حضور شهود.».. ولكل شهود هيبة..ولكل هيبة تعظيم ..ولكل تعظيم تنزيه ..ولكل تنزيه تحميد ..ولكل تحميد تقريب.. ولكل تقريب حديث ..ولكل حديث فهم ..ولكل فهم لذة ..ولكل لـذة شـوق ..ومن لم يسلك هذه المقامات فعليه بمجالسة أهلها.
/28علمك فهم وعلمي إمداد.. «يا عبدي :استضاء نورك بنوري ،وعلمك بعلمي.. فقلت :يا رب :ما نـوري ؟ فقال لي :نـورك عقلك ، ونوري إلهام ..فقلت :يا رب :وما علمي وما علمك ؟ فقيل لي :علمك فهمك ،وعلمي إمدادي .»..
/29األولياء وعامة العلماء.. « األولياء يحسنون الظن بعباد اهلل ،وعامة العلماء يسيئون الظن بعباد اهلل ..العامة ينظرون إلى ظلمة أنفسهم المائلة إلى الشهوات الشيطانية ؛ فحجبهم ذلك عن شهود المخصصين المختارين المجذوبين بتأديب اهلل وإحسانه ؛ فمثلهم كمثل رجل أصبح أعمى العينين وهو يحسب ظالم الليل.»..
(انتهى)
4
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة � 11شتنرب 2018
هل صحيح أن الذي يمدّ يده ال يحق له أن يمدّ رجله؟!
كالم
عابر
الفقر في المغرب ومسخرة الـ 20درهماً الحقاوية! أصال لم نكن بحاجة ال إلى تقرير أممي حول الفقر في المغرب ،وال إلى مؤشرات «منتدى االقتصاد واألعمال ،2018حول «مراتب» تصنيف الدول، على خلفية تحديد مفهوم الفقر ،بناء على دخل الفرد من الناتج اإلجمالي ،وال حتى إلى تقرير مندوبية التخطيط لنقتنع بأن الفقر ،بتصنيفاته المتعددة، فقر مقدع ،فقر مطلق ،فقر نسبي ،خط الفقر أو عتبة الفقر ،موجود بيننا وبقوة ،وأنه يزداد حدة وشراسة بالرغم من النظرة «الطوبائية» للعزيز أحمد الحليمي فيما يخص نسب الفقر والفقراء بالمغرب ،بين باديته التي تأوي 24بالمائة من الفقراء ،ومدنه التي ال «تحتضن» أزيد من 2بالمائة من مجموع فقراء المغرب ،البالغ عددهم ،بالتدقيق ،مليونين وثمانمائة ألف فقير وفقيرة ،في حين ،ال يتعدى عدد المغاربة الذين يعيشون فقرا حادا 1,4 ،بالمائة من مجمل الفقراء في هذا البلد «الغني» بالحمد والشكر و «الرجا فاهلل»! ويذكر المغاربة يوم صاحت مدام الحقاوي وزيرة األسرة واألمور األخرى، في وجه البرلمانيين الذين استجوبوها حول ظاهرة تفشي الفقر بالمغرب، بأن الفقر انتفى بالمغرب ،وفق معايير وطنية ودولية ،التي تجعل من دوالرين كدخل يومي للفرد ،حدا فاصال بين الفقر والكفاف وأن من مجموع سكان المغرب األربعين مليونا على وجه التقريب ،ال يوجد سوى أربعة ماليين ،يعيشون بدخل يومي يوازي عشرين درهما ،وهو معدل الصرف الرسمي للدوالرين المعلومين ،مقابل الدرهم .ورغم محاولتها التخفيف من وطأة االحتجاجات الساخرة ،سواء من داخل البرلمان أو من داخل الحزب الذي أوصلها إلى الوزارة ،وذلك خالل مشاركتها في ندوة فكرية بمؤسسة الفقيه التطواني لآلداب والعلوم ،بمدينة سال ،فإن تصريحات الحقاوي أفقدتها «المصداقية» التي هي سر ثقة الشعوب في حكوماتها. ذلك أن الواقع المغربي يكذب ،قطعا ،كالتقارير والبيانات ،وطنية كانت أم خارجية ،التي تحاول ،عن قصد أو بدونه ،إعطاء صورة مغايرة للوضع المأسوي الذي تعيشه فئات عريضة واسعة من الشعب المغربي ،في المدن كما في البوادي والجبال ،في مواجهة الفقر وصروف الدهر ،بسبب سياسات «الترقيع» الممارسة في مجاالت التنمية االجتماعية ،حيث تبقى المبادرة الوطنية للتنمية البشرية التي يرعاها جاللة الملك ،النقطة المضيئة الوحيدة، في المشهد االجتماعي المغربي ،بالرغم من أن نتائجها «محدودة» مقارنة مع الحاجيات الكبرى للخروج من دائرة الفقر التي وضعت المغرب في مرتبة متأخرة على الئحة دخل الفرد من الناتج اإلجمالي الخام ،وراء كل من ليبيا، وتونس ،ومصر ،والجزائر ،والسعودية وإيران ،بينما طلعت قطر األولى في هذا التصنيف األممي ،أمام الواليات المتحدة األمريكية ،وسويسرا وكندا وأستراليا ،في حين احتلت غينيا االستوائية ،وهي مستعمرة صغيرة من المستعمرات األسبانية ،سابقا ،بإفريقيا ،المرتبة األولى إفريقيا. والذين «أقصاهم» تحليل الوزيرة الحقاوي من دائر الفقر ،بسبب «العشرين درهما» التي تشكل دخلهم اليومي ،تشملهم ،على أرض الواقع، تعريفات الفقر الواردة في العديد من الدراسات األممية والجامعية الدولية، والمؤسسات العالمية المختصة ،التي تضع الفقير في دائرة األفراد الغير قادرين على توفير تكلفة إجمالية للحصول على «جميع» الموارد الضرورية لسنة كاملة» وهو نفس التعريف الذي وضعه اإلسالم للفقر ،الذي هو «القصور عن إمكانية تغطية الكفاية من الحاجيات األصلية للمكلف ومن يعيله من أفراد أسرته لمدة سنة كاملة» .بمعنى أن الفرد الذي ال يملك مؤونة الئقة بحاله وحال عياله لمدة سنة ،يعتبر من الناحية الشرعية فقيرا. الفقير في المفهوم الحديث أيضا هو من ال يقدر على توفير المتطلبات الضرورية للعيش كالغذاء ،والملبس ،والتعليم ،والمسكن ،والرعاية الصحية ،من مرافق الصرف الصحي والمياه الصالحة لالستهالك البشري، ومراكز االستشفاء والعالج من األمراض ،خاصة المزمنة ،ورعاية الحوامل، واألطفال ،في إطار العدالة االجتماعية الذي أقرها مؤتمر كوبنهاجن سنة ،1995الذي ربط بين التحديات المتعلقة بالفقر والبطالة ،واالستعباد االجتماعي ،وجعل من القضاء على الفقر التزاما عالميا ،بسبب الشعور باإلذالل واإلهانة التي تلحق بالفقراء واالنتقاص من كرامة اإلنسان وشعور االعتزاز بالنفس. تعريف دولي جديد للفقر ،ينص على أن الفقر حالة اقتصادية ال يتوفر فيها الفرد على الدخل الكافي للحصول على المستويات الدنيا في الرعاية الصحية والغذاء الصحيح السليم والملبس والتعليم ألفراد األسرة ،وتلبية الواجبات االجتماعية ،وكل ما يعتبر «احتياجات ضرورية» لتأمين مستوى الئق بالحياة البشرية . وبحسب هذا التعريف القديم ــ الحديث ،يحق للسائل أن يسأل :كم من موظف مغربي في السلم التاسع أو حتى العاشر بقطاع الوظيفة العمومية، يمكن أن يصنف خارج دائرة الفقر ؟ سؤال لن أطرحه على الوزيرة الحقاوي وال على المندوب الحليمي وال حتى على العثماني الذي يسعى بتعاون مع الهنود إلى تحديد مواصفات الفقراء الذين سوف يوضعون على الئحة «فقراء المغرب» ليستفيدوا من «زكاة بيت مال المسلمين» حين تتحرر «البوطا» من دعم «المقاصة» ليتخطى ثمنها 120درهما بدل الـ 42حاليا. مبروك!!!....
ع .كنوني
هل يعتبرها المغرب الرسمي «إهانة» غير مقبولة لسيادته، من طرف القضاء الفرنسي الذي يكون قد «تطاول» على االتفاقيات الثنائية في مجال التعاون القضائي ،وعلى كل األعراف والمواثيق الدولية والتقاليد الدبلوماسية ،حيث وجه استدعاء لصحافيين مغاربة للمثول أمام القضاء الفرنسي يوم 8أكتوبر المقبل ،في «قضية» قذف في حق السيد مصطفى أديب ،العسكري السابق في القوات الجوية المغربية المقيم ،حاليا ،بفرنسا حيث ينشط في مجال مناهضة النظام المغربي. فهل يحـق للقضـاء الفرنسي أن يحاكـــم «أربعــة صحافيين مغاربة» متابعين من طرف مغربي خامس ،في قضية قذف يكون قد تضمنه مقال نشر منذ ما يزيد عن أربع سنوات ،في موقع إليكتروني مغربي؟ هل توفــرت للقضــاء الفرنسي كافة العناصر القانونية لتوجيه استدعاء قضائي لصحافيين مغاربة ،بصورة مباشـرة ،قـد يتابعهما بتهمة القذف ضد طرف مغربي أيضا؟ أم إن «مامـــا فرنســا» ألغـــت من حسابهــا «مفاوضـات إيكس ليبان» وقفزت على تصريــح 2مــارس ،المشترك الفرنسي المغربي ،حول «االستقالل في إطار الترابط» ،أم إن فرنسا ال تزال مصرة على اعتبار المغرب عضوا في «اتحاد فرنسا ما وراء البحار» الذي رفض المغرب وبإصرار االنتماء إليه رغم إغراءات المستعمر الفرنسي. حقيقة إنه تم استدعاء قاضي االتصال الفرنسي المقيم في الرباط ،من طرف وزارة العدل المغربية ،احتجاجاً على استدعاء القضاء الفرنسي صحافيين مغاربة «بشكل مباشر» ولتذكير هذا القاضي باتفاق التعاون القضائي المغربي الفرنسي الذي ينص على أن يتم االستدعاء عن طريق السلك الدبلوماسي عبر وزارة العدل وليس عبر قاضي االتصال الذي يتولى مهمة تحسين معالجة ملفات التعاون الجنائي والمدني بين فرنسا والمغرب في إطار« معجزة» «استقالل الترابط» التي تفتقت عنها عبقرية مفاوضي إيكس ليبان. وهل سيكون المغرب «صارما» في فرض «هيبته» على القضاء الفرنسي المستخف بسيادة المغرب ،أم «إن الذي يمد يده ال يحق له أن يمد رجله»!!! DDDDDDD
وأن المساجد هلل
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com كفى تجارب ياحضرات ،فقـــد ضاعــت أجيال في متاهـــات التجارب منذ التوحيد والتعميم والتعريب إلى المخطط االستعجالي الذي «ابتلع» الماليير ،إلى المخطط الجديد التي يراد إقناعنا بجديته في «تجويد» التعليم العمومي الذي فقد مصداقيته بين فئات واسعة من الشعب المغربي. عودوا إلى سلسلة «إقرأ» للمرحوم أحمد بوكماخ ،التي تربت عليها أجيال االستقالل ،والتي صيغت من أجل الرقي المتسلسل بمــدارك األطفــــال في ما يخـــص التعبيــر العربي السليــــم، بدل« البريوات» أو« البغريــــر» أو «الغريبية» أو حتى «كرموس النصارى» وكل الخزعبالت «البداغوجيــة» األخرى التي ال تقوى حتى على «تسليـة» أطفالنــا ،فأحرى تحسين استعمالهــم للغــة العربية ...... DDDDDDD
فساد :االتجار بحياة اإلنسان في المغرب
تقارير ادريس جطو األخيرة كشفت الكثير من مظاهر الفساد والتسيب في استغالل المال العام ألغراض خاصة ،وهو أمر لم نكن بحاجة إال إلى التأكد من بعض تفاصيله ،ألن الفساد وضع معاش فى تدبير سيء للشأن العام ،يغلب عليه طابع التسيب في غالب األحيان. ولكن أن يصل الجشع إلى االتجار بصحة ،بل بحياة مواطنين مصابيـــن بأدواء مزمنــة تتطلــب من حصة إلى ثـــالث حصص لتصفية الدم أسبوعيا ،فهذا أمــر يعد غاية في السفالة والنذالة واالنحطاط األخالقي ودليال على انعدام الضمير اإلنساني والحس الوطني. تصوروا أن « أصحـــاب» بعض عيادات ومراكز تصفية الدم «يفوترون» حصصا لتصفية الدم لم تنجز ،إما لغياب أصحابها أو انتقالهم لجهة أخرى أو لوفاتهم .وهكذا تستمر «الفوترة» لحصص «وهمية» بغاية« استهالك» الميزانية التي رصدتها وزارة الصحة العمومية من أجل تأمين خدمات تصفية الدم للفئات الفقيرة ،والتي ارتفعت من 60مليون درهم سنة 2009إلى 250مليون درهم سنة .2016
تداولت بعض المواقع اإلخبارية مؤخرا ،خبرا مثيرا مفاده أن برلمانيا شفشاونيا عن حزب الفرس ،استغل مسجدا بدوار بوصمعة، بعد صالة الجمعة ،ليصعد المنبر ويقوم بــ« شغــل» ذي «نفحة سياسية» لغاية حزبية بينة! وحيث أن التداول الواسع لهذا الخبر ال بد وأن يكون قد أقلق النائب المحترم ،الذي وجد «صعوبة» منذ سنة ،في وضع سؤال والتعقيب عليه ،على وزير الصحة آنذاك في موضوع الحالة المتردية للمراكز االستشفائية بشفشاون ،فقد عمــد إلى تقديــم اعتــذار «إليكتروني» للمغاربة على صفحته بالفايسبوك ،حيث علل تدخله بالمسجد المذكور بدوار بوصمعة ،إلى إقدام عدد من مواطنيه على عرض مشاكلهم عليه ،وبإلحاح ،داخل المسجد ،بعد انتهاء صالة الجمعة ،ومغادرة اإلمام وكل من ال مشاكل له وال مصالح في المنطقة ،جديرة بأن يستفسر بشأنها نائب األمة!
قيل إن وزارة الصحة فتحت تحقيقا في الموضوع .نتمنى أن ال يكون تحقيقا من تلك التحقيقات التي نسمع بها و ال نرى لها أثرا على أرض الواقع .فهل نصدق الرأي القائل بأن تقارير ادريس جطو وتحقيقات بعض الوزارات واستطالعات البرلمان يجب أن ال تتجاوز حدود «المسموح» به في قانون «اللعبة» وأن مسألة إقران المسؤولية بالمحاسبة ،يدخل أيضا في هذا الربط «البديع» للمسؤولية بالمحاسبة الذي ال يؤدي ،في الغالب ،إال إلى «اإلعفاء» الناعم ،في انتظار الدعوة لتسلم مسؤولية جديدة ،في دواليب الحكومة أو اإلدارة العمومية. وفي انتظار تقرير جديد لقضاة جطو! DDDDDDD
«حريك» الـVIP
النائب اعتذر عما صدر عنه «بحسن نية» طبعا ،ورغبة منه في خدمة المواطنين ،خاصة وأنه لم يكن على علم بأنه يمنع «استعمال» المساجد «للتواصل مع المواطنين»!
يتحدثـــون في وسائـــط اإلعـــالم عن إبــاق عـــــدد من مستشاري العدالة إلى إسبانيا بعد سفرهم إليها وفضلوا البقاء فيها ،ولو خارج «الشرعية» حتى بعد انتهاء مدة صالحية التأشيرة التي حصلوا عليها.
DDDDDDD
وروى البعــض أن مستشـــارا بيجيديا من الناظــور عــــزز، مؤخرا ،صفـــوف «الفــاريـــن» إلى مملكـــة قشتالـة ،من أكادير، وتارودانت ،وآيت ملول ،من منطقة سوس« ،العالمة» بما يجري ويدور من عجائب « الموغريب» العزيز.
وها هي في بالك يا حضرة ،ولكن ،احترس ،ما كل مرة تسلم الجرة ،يا علوي!
الدارجة في مقررات التعليم بمبــررات بيداغوجيــــة ،عللت وزارة التعليــــم إقحــــام مفردات دارجة ،في مقرراتها الجديدة ،ولو أن «الغريبة» و «كعب غزال» و «البسطيلـــة» و «المحنشة» ،و «الكسكس» ،مفردات يتلقاها األطفال ويتعلمونها ،في البيت ،ودونما حاجة إلى مقررات مدرسية ،تشترى بالذهب.
وكالعادة فإن مسؤولــي الحــزب« ،ما في راسهــم شي» من موضوع «الفارين» إلى العدوة الشمالية ،بالطائرة أو سياراتهم الخصوصية ،ألن األمر يتعلق بحريك VIP ولكنه «حريك» على كل حال ،ومغامرة قبل بها أصحابها ،ولكل أسراره وحساباته وغاياته، وسبل حل مشاكله في محيطه الحزبي أو القبلي.
لعل هذه «البيداغوجية»« صرخة» جديدة في عالم «التجارب» التي ال تنتهي ،في مختبرات خبراء هذه الوزارة التي يوجد من بين «منظريها» الخبير عيوش عميد دعاة إقحام الدارجة في التعليم العمومي ،والذي نجح في انتزاع «كرسي» ضمن خبراء المجلس األعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي... !
وهكذا يتساوى ،عمليا ،في المغامرة «الحريكية» أفارقة جنوب الصحراء ومغاربة شمال الصحراء ،وإن تباينت أهواؤهم ،فالهدف يظل واحدا ....البحث عن مالذ آمن إلى أن يأذن اهلل بالفرج!
ع .كنوني
العدد 958
5
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
عندما يرغب المدرس و المحامي و الطبيب و الصحفي في هجرة البلد لرفضهم اإلستمرار في العيش في ظروف ال تضمن لهم الكرامة و العيش الكريم
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
«بغيت الفيزا و الباسبور من كازا لمارسيل» (أريد تأشيرة و جواز سفر من الدار البيضاء إلى مارسيل) تقول األغنية الشعبية األكثر رواجاً في التسعينات التي تختزل رغبة المغاربة في مغادرة بلدهم.
يحسب لها ألف حساب في المناسبات اإلجتماعية ،وأضاف بنيس « :هناك تصورٌ جمعي لدى المغاربة أن من هاجر «سيعود «رج ً ال» ذا قيمة مرموقة في جماعته ومجتمعه».
ورغم مرور سنوات على إصدارها مازال يدندن المغاربة كلماتها ،إذ صار الرحيل مسألة ملحة لديهم في وطن يرونه بات يضيق بهم أكثر من أي وقت مضى.
ويعزي بنيس أسباب ذلك إلى «تمظهرات الهوية اإلنهزامية التي ترى في اآلخر وفي بالد األجنبي قيمة مضافة للفرد ولجماعته ،إذاً تصبح الهجرة هي الحل مغلفة بقيم اجتماعية تروم العيش الرغيد واإلندماج مع اآلخر».
«اللهم قطران بالدي وال عسل الناس»
«الوطن سجن وال مناص من الهروب»
كان يتداول المغاربة بشكل واسع مث ً ال شعبياً يقول« :اللهم قطران بالدي وال عسل الناس» ،أي أن شظف العيش داخل الوطن أهون من رغد العيش في الغربة. لكن عملياً إن التقيت بمغربية وحدثتها عن األمر ،أو بمغربي وسألته عن رغبته ،سيجيبانك بعكس ذلك ،فكيف كسبت فكرة الهجرة شعبية أوسع من التمسك بالوطن ،مهما كانت حالة الحياة فيه؟
في الوقت الذي يتهافت فيه المغاربة لمغادرة بلدهم بدافع سوسيو-اقتصادي أو مهني ،هناك من يرغب في الرحيل ألسباب أخرى مرتبطة بالبحث عن بحبوحة من الحرية واإلستمتاع بالخصوصية الفردية والخالص من قوانين المجتمع.
سنة بعد سنة تزداد رغبة المغاربة في الهجرة ،إذ كشفت األرقام الصادرة عن المركز العربي لألبحاث و دراسة السياسات أن نحو ٪ 29من المغاربة كانوا ينوون مغادرة بلدهم عام .2011
ومنهم من يسعى للتحرر من النمطية التي تقيد ممارسة حياته وقناعاته بحرية كاملة بدون وصاية دينية أو سياسية مؤسساتية.
وتزايدت النسبة من عام 2014لتصل إلى ،٪ 31لتبلغ ٪ 36عام ،2015ويبرر المغاربة بالدرجة األولى ميلهم للهجرة برغبتهم في تحسين ظروفهم اإلقتصادية.
ليلى (خريجة جامعية 26 ،سنة) ،واحدة من المغاربة ممن يبحثون عن وطن بديل كملجأ للهروب من وضع اجتماعي وثقافي تراه متردياً ،وال تجد لنفسها موطئ قدم في مجتمع يفرض سلطاته على الفرد بشكل سلطوي.
فوفق المؤشر العربي لعام 2015الصادر عن المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات ،صرح ٪ 79 من المغاربة المستجوبين نيتهم في الهجرة بغية تحسين أوضاعهم المهنية والمعيشية.
تقول ليلى« :أشعــر بأن هنـــاك تضييقاً كبيراً على الحريات الفردية ،بسبب السلطة من مؤسسة األسرة إلى الدولة».
كما أن ٪ 12منهم يحلمون باإلستقرار في أمريكا ،فيما يرغب ٪ 52منهم العيش في إحدى الدول األروبية.
وتضيف« :في بلدي يصعب علي ممارسة حريتي الفردية وقناعاتي الشخصية ،وألني متزوجة يصعب علي عملياً أن أمارس ذلك في ظل سطوة األسرة وقوانين المجتمع».
ويصل عـدد المغتربيـــن المغاربــة حول العالم ألزيد من 5.6مليون مغترب ،يقطنون في األغلب في دول أروبا الغربية وأمريكا عال ومرشح للتصاعد. الشمالية ،وهو رقم ٍ
وتضيف ليلى« :أرغب في هجرة بلدي بحثاً عن وطن يوفر حداً أدنى من الحرية الفردية وخدمات اجتماعيـــة كالتعليــم والتطبيــب المجانيين ،كما أنني أتطلع ألنمي قدراتي العلمية والمعرفية واإلبداعية في مجتمع متعدد يحترم الفن والرأي المخالف».
سعيد بنيس أستـــاذ علم اإلجتمـاع ،يرى أن «الهجرة تمثل فكرة ومشروعاً بدي ً ال لوضعية اقتصادية واجتماعيـة غيــر مريحـة هدفهـا اإلنتقال إلى وضعية اقتصادية واجتماعية تتسم بالرفاهية والعيـش الرغيد واإلستقرار المعنوي والرمزي على أساس أنه مشروع مستقبلي وال يمكن التنبؤ بمآالته».
ليلى على ما يبــدو ليست وحدها من يرغب في مغادرة البلد بحثاً عن فضاء أرحب للحرية ،فإبراهيم يشاطرها الرأي فبحسبه ليس البحث عن ظروف مهنية أفضل هو السبب الوحيد للرحيل.
شيماء (صحفية 31 -سنة) ،هي واحدة من الشابات اللواتي يحلمن بوظيفة خارج البلد، تتوفر على شروط مهنية مالئمة ،وباعتبارها صحافية ،تتطلع شيماء للعمل في ظروف تحميها من التعرض لمضايقات السلطات أو التحرش في العمل وخارجه ،أو حتى التشرد بسبب الطرد أو ضعف الراتب.
بل يرى أنه يعيش مكرهاً في مجتمع يفرض عليه التديـــن أحيانـــاً و طقوساً اجتماعية هو يعتقد بأنها تعتبر بمثابة تضييق على حريته واختياراته الشخصية« ،فال مناص لي إال الهروب من هذا السجن» يردف إبراهيم.
وتقول في هذا الصدد« :عملي كصحفية يعرضني إلى الكثير من المشاكل ،سواء مع السلطات أو مع المنابر اإلعالمية نفسها ،نحن الصحفيون عرضة للتشرد في أي لحظة ،إضافة إلى ضعف الرواتب وعدم توفر شروط العيش الالئق كتغطيات صحية أو اقتطاعات لتقاعد مريح».
يقول جواد مبروكي أن هذه الفئة تلح على هجرة بلدها بسبب «رفضها للعقلية المجتمعية ،وتكون األسباب عادة حقوقية أو أيديولوجية ،إذ ال يمارسون حريتهم بشكل سلس المرتبطة باختياراتهم وقناعاتهم الشخصية».
وتضيف« :لو سنحت لي الفرصة للهجرة إلى بلد يوفر لي عم ً ال يرضيني و عيشاً كريماً ،أكيد لن أتردد أبداً في الرحيل».
بالنسبة لرشيد أوراز ،الباحث في اإلقتصاد« :إن ارتفاع مستوى التعليم يزيد من مستوى الوعي لدى األفراد ،وهو ما يزيد الطلب على مستوى الحريات المدنية والسياسية».
إبراهيم (مدرس 31 ،سنة) يتفق مع رأي شيماء في أن ما يدفعه للرحيل هو البحث عن شروط مهنية ومعيشية مالئمة وكريمة. ورغم أن المدرسين العموميين يتمتعون باستقرار وظيفي نسبي قياساً بباقي الوظائف ،إال أن ذلك لن يمنع إبراهيم من الهجرة قائ ً ال« :مدرس حكومي لم تعد تعني شيئاً ...فالباعة المتجولون لهم وضعية مادية نسبياً أحسن منا». ً وأضاف «المدخول الذي أجنيه ال يضمن لي تحسنا في مستواي المعيشي واإلقتصادي ،بل فقط يسد احتياجاتي من أكل وشرب». بالنسبة لجواد مبروكي ،المحلل النفسي ،فيعتقد أن سبب رغبة الكوادر المتعلمة من مدرسين وصحفيين ومهندسين في هجرة بلدهم ينبع من «رفضها اإلستمرار في العيش في ظروف ال تضمن لهم الكرامة و العيش الكريم ألبنائهم». إن ظاهرة الهجرة تنبني على تمثالت إجتماعية جعلت من الهجرة جسراً لإلنتقال من وضعية اقتصادية مغر في بلدان اإلستقبال». هشة إلى وضعية اقتصادية قارة تتمثل في وظيفة بأجر ٍ
النظرة الجمعية البن البلد «المهاجر»
كثيراً ما يلجأ المغاربة للهجرة كفرصة للترقي الطبقي والحظي بمكانة اجتماعية فيها نوع من االستعراض المادي واالستهالكي ،إذ يصدِرُ المغترب صورة ذهنية لدى الشباب كونه يعيش الرفاه والرغد وأحياناً الثراء في وقت وجيز. في هذا السياق ،يذهب بنيس في تحليله لهذه النقطة في حضور «حقينة قيمية متجذرة لدى بعض المغاربة ،إذ يرون أن اإلغتناء والحظوة اإلجتماعية ال يمكن اكتسابها إال عبر المرور من بالد اآلخر». كما أضحت الهجرة مسألة وجود وهوية داخل مجموعة اإلنتماء حيث المهاجر هو الشخصية التي
المنفذ األسلم لهم».
ويضيف أوراز أن «الفئات المتعلمة أكثر رغبة في التحرر من بقية الفئات التي تنزع للمحافظة ،بينما يرغب المتعلمون في تغيير األشياء أو على األقل العيش في دينامية تغييرية ال تتوقف ،وإذا لم يتحقق ذلك الشرط تكون الهجرة هي
دافع آخر للهجرة تكثر الدوافع و تتعدد األسباب التي تجعل المغاربة ينوون الرحيل ،فرغم أن البلد يتمتع باستقرار وسلم إجتماعي ،فض ً ال على أنه في منأى عن آتون الحروب ،التي قد تجبرهم على طلب اللجوء ،إال أن ذلك ال يمنعهم من الوقوف في طوابير طويلة أمام سفارات الدول المستقبلة للهجرة .
فهل هناك دافع آخر قد يجعل المغربي يحمل حقائبه نحو الخارج؟ «بسبب التهميش و «الحكرة» (الظلم والقهر) ازدادت لدي رغبة في هجرة البلد» ،هكذا عبر سمير (خريج جامعي عاطل عن العمل -27سنة) ،عن نيته في مغادرة وطنه. سمير ليس لوحده من تنتابه تلك المشاعر تجاه بلده ،فوفق دراسة صادرة عن مشروع صحوة لألبحاث ،كشفت أن خمس الشباب المغربي يرغب في الهجرة ،من بينهم خريجو الجامعات والمعاهد، بسبب شعورهم باإلحباط واإلقصاء اإلجتماعي. ً دراسة أخرى صادرة عن المعهد الملكي للدراسات اإلستراتيجية ،نشرت مؤشرا عن تزايد رغبة الشباب المغربي لمغادرة بلدهم ،إذ سجل مؤشر الرغبة في هجرة البلد ارتفاعا من 2من أصل 4عام ،2009إلى 3من أصل 4عام ،2012والسبب« :الشباب ال يجدون أفقاً وال يتطلعون إلى مستقبل جیّد داخل البلد». و أخيرا فإن الشعور باإلحباط واإلقصاء اإلجتماعي هو بمثابة دافع أقوى عند فئة انتظاراتها آنية وثقافتها تأثرت بمحيط معولم يفتح منطقها على عوالم وردية ال سيما منها اإلفتراضى توحي بسهولة اإلرتقاء اإلجتماعي مما يجعل من الهجرة الجسر الوحيد».
العدد 958
6
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية الجامعة الوطنية للتعليم بتطوان تدعو إلى حمل شارة االحتجاج التنفيذي للجامعة الوطنية باالنخراط في المعركة الوطنية لملحقي االقتصاد واإلدارة والملحقين التربويين في شطرها األول .في الوقت الذي عبر فيه المكتب المذكور عن وعيه بضرورة فتح حوار جاد ومسؤول ،وفق تعبيره ،مع فئة ملحقي االقتصاد واإلدارة والملحقين التربويين يؤدي إلى إنصاف ورفع الحيف عنها ،من خالل ما أسماه في بيانه ،الذي تتوفر «المساء» على نسخة منه ،تغيير إطار كافة الملحقين إلى ممون متصرف أو مفتش حسب الرغبة واألقدمية العامة و «رفع الحيف المسلط» عن هذه الفئة ضد كل أشكال التمييز في الحركة.
دعا المكتب اإلقليمي للجامعة الوطنية للتعليم بتطوان إلى حمل شارة االحتجاج داخل مقرات العمل من 3شتنبر الجاري وإلى غاية 31 أكتوبر المقبل ،في الوقت الذي دعا فيه المكتب اإلقليمي للجامعة الوطنية للتعليم بتطوان ،إلى المشاركة في االعتصام الوطني المقرر تنفيذه وفق ما ذكره بيان المكتب اإلقليمي للجامعة الوطنية للتعليم بتطوان يوم ال 10من شتنبر الجاري أمام مقر مديرية الموارد البشرية بالرباط ابتداء من العاشرة صباحا. وأعرب المكتب اإلقليمي للجامعة الوطنية للتعليم بتطوان عن تثمينه لقرار المكتب
نهاد لشهب
أفارقة طنجة ينتفضون ضد السلطات بعد حملة الترحيل نحو مراكز اإليواء خرج المئات من المهاجرين غير النظاميين القادمين من دول إفريقيا جنوب الصحراء في مسيرة احتجاجية ،يوم الجمعة الماضي ،بطنجة، تعبيرا عن رفضهم لحمالت التنقيل التي تقودهم نحو مراكز اإليواء جنوب المغرب ،والتي تحرمهم بالتالي من خوض مغامرة الهجرة نحو أوروبا. وبعد سلسلة من عمليات التوقيف والترحيل التي تقوم بها السلطات ،خرج العشرات إلى االحتجاج ،أمام الدائرة األمنية 1بحي مسنانة، وهو الحي الذي يعد من معاقل المهاجرين غير النظاميين األفارقة بطنجة ،غير أن هذه الوقفة االحتجاجية ما فتئت أن تحولت إلى والية أمن طنجة . وشرع العشرات من المهاجرين في االنضمام إلى المسيرة التي بلغت ذروتها بوصولها إلى شارع المولى رشيد ،حيث شرع المحتجون في ترديد عبارة «حرية ...حرية» ،مطالبين بالهجرة بحرا نحو إسبانيا. وتعمد مجموعة من المحتجين التوجه صوب كاميرات الصحافيين الذين كانوا يغطون االحتجاجات لتمرير رسائلهم ،مرددين أنهم يعيشون وضعا اجتماعيا سيئا وأن حلمهم هو االنتقال نحو إسبانيا لكن السلطات األمنية تطاردهم داخل األحياء التي يقطنونها وأيضا في الغابات المجاورة لشواطئ طنجة. وحاولت السلطات األمنية عدم اللجوء إلى القوة لوقف هذه المسيرة ،التي ذكرت بانتفاضة
أخرى للمهاجرين األفارقة سنة 2013والتي تلت مقتل مهاجر من جنسية سنغالية بحي العرفان، لكنها حاولت في الوقت نفسه منع المحتجين من متابعة سيرهم نحو الحي اإلداري الذي يحتضن مقر والية جهة طنجة ،ومقر والية األمن .وبعد إجبارهم على تغيير خط سير مسيرتهم لم يجد المهاجرون غير النظاميين أمامهم سوى مقر القنصلية اإلسبانية بطنجة حيث عمدوا لالحتجاج أمامه ،األمر الذي دفع عناصر األمن والقوات المساعدة إلى تفريقهم بالقوة واعتقال العشرات منهم والشروع في تنقيلهم.
وتقوم سلطات مدينة مدينة طنجة ،منذ أسابيع ،بمطاردة هؤالء المهاجرين وتوقيفهم ومن ثم نقلهم عبر حافالت صوب مراكز اإليواء بأكادير وتيزنيت إلبعادهم عن شواطئ المتوسط التي عادت إليها بقوة موجة الهجرة غير النظامية خالل الشهور األخيرة ،غير أن عددا كبيرا من هؤالء المهاجرين يستغلون أقرب فرصة للفرار من تلك المراكز والعودة إلى مدن شمال المغرب.
حمزة المتيوي
اتهامات للعماري بعد تعطل آليات بمستشفى طنجة ـ كشفت مصادر طبية ،أن تجهيزات سلمتها جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،بأمر من رئيسها إلياس العماري ،قد تعطلت على اعتبار أنها من النوع التقليدي ،مما بث حالة من السخط في أوساط المصالح الطبية بالمستشفى ،حول الحيثيات المرتبطة بهذا الملف ،علما أن العماري سبق أن أكد كون هذه التجهيزات كلفت ميزانية المجلس ماليين الدراهم ،في الوقت الذي ينتظر التحقيق من قبل اللجان المختصة لوزارة الداخلية ،في هذه الفضيحة التي هزت المستشفى الجهوي محمد الخامس ،بعد أن تعطلت هذه التجهيزات ألسبوعها الثاني على التوالي ومنها جهاز للسكانير ،كان العماري قد قام باستقدام فريق تصويره الخاص لتوثيق عملية تسليمه بالمستشفى ،فيما لم تصدر الجهة من جانبها
أي توضيح في هذا الصدد ،علما أن اتصاالت هاتفية تلقتها حول هذه األزمة دون جدوى ،تقول المصادر نفسها. وحسب بعض المتتبعين للوضع الصحي، بطنجة ،فإنه كان من الالزم ،أن يتم االعتناء بالوضع الصحي ،لكونه على ارتباط مباشر بالمواطنين ،خصوصا وأن العماري ،سبق أن قام، بإلغاء عدة اتفاقيات خاصة بقطاع الصحة بجهة طنجة ،علما أن القرارات األخيرة التي يقوم بها، أضحت تكتسي صبغة وصفت باالنتقامية ومن ضمنها كون رئيس الجهة ،قام بإقصاء الملفات المرتبطة بتنمية األقاليم الريفية ،كما نبهت بعض المصادر إلى أن كل الملفات التي سبق أن قدم حولها العماري وعودا أثناء انتخابه على رأس الجهة ،سرعان ما قام بطي صفحتها ،وعلى رأس
أكثر القطاعات حساسية ويتعلق األمر بقطاعي الصحة والتعليم في وقت وجهت انتقادات واسعة للعماري ،حول عملية تقليص المنحة المتعلقة بدعم ومساهمة الجهة في بناء مراكز العالجات الصحية األولية بأقاليم الجهة ،من 14مليون درهم حتى حدود ألف درهم بالنسبة للميزانية الخاصة بالسنة الجارية ،حيث اعتبرت المسألة سابقة من نوعها ،تزامنا والوضع الصحي القائم ،حيث يأتي هذا كذلك ،في ظل انسحاب كلي للمجلس الجماعي ،وبات بحاجة لدعم المنتخبين لتأهيله ،بسبب كون ميزانية الوزارة الوصية ال تستجيب لمتطلبات وحاجبات المراكز والمستشفيات الصحية بالمناطق الشمالية.
محمد أبطاش
سلطات شفشاون تفتح تحقيقا في حرائق الغابات
شكوك حول وقوف لوبيات زراعة القنب الهندي خلفها
أفادت مصادر بأن السلطات المسؤولة بعمالة إقليم شفشاون ،فتحت تحقيقا موسعا بتنسيق مع المؤسسات المعنية ،وذلك من أجل كشف حيثيات وظروف اندالع عدد من الحرائق بالغابات خالل موسم الصيف الحالي ،حيث أتت النيران على هكتارات من األشجار واألعشاب البرية ،وتطلب إخمادها استنفار مصالح الوقاية المدنية والقوات المساعدة وعمال اإلنعاش الوطني والمتطوعين من السكان. واستنادا إلى المصادر نفسها ،فإن من ضمن الحرائق المهولة التي شهدتها المناطق الغابوية بشفشاون ،هناك حرائق جبال «إيركالن» و«باب أخناق» في دوار أمالوك بجماعة أونان ومناطق أخرى ،حيث تتدخل كافة المصالح المسؤولة لمباشرة عمليات اإلطفاء ،وسط إكراهات وعورة المسالك بالمناطق الجبلية وصعوبة التضاريس ،وهبوب الرياح التي تزيد من انتشار النيران. وحسب المصادر ذاتها ،فإن أصابع االتهام تشير إلى لوبيات زراعة القنب الهندي ،التي تحاول توسيع المساحات األرضية الخاصة بزراعة «الكيف» على حساب الغطاء الغابوي باإلقليم ،وذلك رغم تشدد السلطات في المراقبة وقيام مصالح المياه والغابات بدوريات مكثفة لتسجيل المخالفات وتقديم المشتبه بهم أمام العدالة. وأشار مصدر مطلع إلى أن بعض الحرائق المهولة تطلبت تدخل الطائرات المستعملة في عمليات اإلطفاء، فضال عن استنفار كافة المصالح المسؤولة للمساهمة في اإلخماد وعدم انتقال النيران بسرعة ،سيما وأن المجال الغابوي بشفشاون يعتبر من أهم ثروات الجهة ويمثل رئتها التي تتنفس بها. وأضاف المصدر نفسه ،أن على الجهات المختصة عدم التساهل مع من يخربون البيئة ،ويقومون بإضرام النار بالمساحات الغابوية ،قصد استغاللها في زراعة القنب الهندي ،أو تقطيع األشجار القريبة من أراضيهم وتوسيعها على حساب الملك العام الغابوي.
األخبار :حسن الخضراوي
�ضحية �إدمان ..ي�ستغيث زارنا بمقر الجريدة ،صباح يوم الخميس الفارط ،المواطن محمد اللمي ،الساكن بغرسة مورا ،عارضا علينا معاناته مع مجموعة من األشخاص ذكرهم بأسمائهم في شكايتين، وجهتا إلى وكيل الملك بابتدائية طنجة ،وأحيلتا على دائرتي الشرطة ،الرابعة والسابعة ،دون جدوى ،تتوفر الجريدة على نسختين منهما. وورد في مضمون الشكايتين أن المشتكى بهم هجموا عليه بمنزله بتاريخ 23يوليوز 2018 وعنفوه هو وخالته المسماة (أمينة .أ) ،بهدف إتالف بعض األدلة الموجودة في هاتف الضحية «اللمي» الذي أشار لنا إلى أن المشتكى بهم يتاجرون في جمعية لمحاربة اإلدمان ،وبحكم أنه مر بظروف صعبة ،جعلته يخضع للعالج من اإلدمان ،منذ ثالث ،سنوات وبالتالي يتعرف إلى هؤالء .ومع مرور الوقت ،بدأ يتعافى ،شيئا فشيئا، علما أنه حاصل على مستوى الثانية جامعة، وسبق له أن كان بفرنسا .وكان من الطبيعي بعد أن تحسنت حالته الصحية والنفسية أن يالحظ بعض األفعال الخطيرة التي يمارسها المشتكى بهم الذين يتاجرون في كل شيء، بما في ذلك تصوير مشاهد للدعارة واالتجار فيها .أما رأس الحربة ،يضيف المشتكي محمد اللمي ،فإن حكايته طويلة ،ملتمسا من الجهات المسؤولة أن تصغي إليه ،وتحميه من تهديدات طرف رأس الحربة ،خاصة وأن المشتكي يشير إلى أنه يتوفر على معلومات خطيرة ،مرفوقة بأدلة قاطعة.
م.إ
7
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
إقتصاد العجز التجاري للمغرب يرتفع إلى 118.4مليار درهم أفاد مكتب الصرف بأن المبادالت الخارجية للمغرب تميزت بتفاقم العجز التجاري بنسبة 8,2في المائة إلى 118.4مليار درهم عند متم يوليوز 2018مقابل 109.5 مليار درهم خالل نفس الفترة من السنة الماضية.
ليالي المبيت التي قضوها بالمؤسسات الفندقية المصنفة بإقليم الحسيمة ،يليهم الفرنسيون ،والهولنديون ،ثم البلجيكيون. هذا ،في حين بلغ عدد ليالي المبيت من قبل المواطنين المغاربة الذين زاروا اإلقليم خالل هذه الفترة ،19250بزيادة قدرها 1في المائة ،مقارنة من نفس الفترة من السنة الماضية.
وأوضح مكتب الصرف ،في مذكرة حول المؤشرات األولية للمبادالت الخارجية لشهر يوليوز ،أن الواردات ارتفعت بنسبة 10في المائة إلى حوالي 278.8مليار درهم ،فيما بلغت الصادرات 160مليار درهم مسجلة ارتفاعا نسبته 11.4في المائة ،مضيفا أن نسبة تغطية الصادرات للواردات خالل األشهر السبعة األولى من السنة الجارية انتقلت إلى 57.5بالمائة ،مقابل 56.8في المائة خالل نفس الفترة من السنة الماضية.
200ألف سيارة بوجو ستروين سنويا بحلول 2020 “صنع بالمغرب”
وأضاف المصدر أن ارتفاع الواردات يعزى إلى الزيادة التي سجلتها جميع أصناف المنتجات ،السيما مشتريات سلع التجهيز (زائد 7.587ماليير درهم) ،والمنتجات الطاقية (زائد 6.729مليار درهم) ،والمنتجات الجاهزة لالستهالك (زائد 4,208ماليير درهم).
أعلنت مجموعة “بوجو ستروين” لصناعة السيارات ،اليوم الثالثاء ،أن الطاقة اإلنتاجية لمصنعها بالقنيطرة الذي سيشرع في اإلنتاج سنة ،2019سترتفع لتصل إلى 200ألف وحدة سنويا بحلول .2020
وفيما يتعلق بالصادرات ،أبرز مكتب الصرف أن ارتفاعها راجع لتحسن صادرات جميع القطاعات ،السيما قطاع الطيران (زائد 19,7في المائة) وقطاع السيارات (زائد 18,6في المائة) ،والفوسفاط ومشتقاته (زائد 14,4في المائة) والصناعات الدوائية (زائد 7,9في المائة) EEEEEEEE
ثالث جهات ساهمت في خلق نصف الثروة الوطنية أفادت المندوبية السامية للتخطيط أن ثــالث جهـات ساهمت في خلق 58,2في المائة من الثــروة الوطنية برسم سنــة ،2016ويتعلق األمر ،بحسب مذكرة إخبارية حول الحسابات الجهوية لسنة 2016أصدرتها المندوبية ، بجهات الدار البيضاء-سطات ( 32في المائـــة) والرباط- سال-القنيطرة ( 16في المائة) وطنجة-تطوان-الحسيمة ( 10،2في المائة) . وبلغت مساهمات أربع جهات 30,1في المائة من الناتج الداخلي اإلجمالي ،ويتعلق األمر بجهة فاس-مكناس ( 9في المائة) وجهة مراكش-آسفي ( 8,8في المائة) وجهة سوس-ماسة ( 6,7في المائة) وجهة بني مالل-خنيفرة ( 5,6في المائة) ،فيما بلغت مساهمة كل من جهة الشرق وجهة درعة-تافياللت وجهات الجنوب الثالثة 11,5في المائة من الناتج الداخلي اإلجمالي ،بنسب 4,8في المائة و 2,6في المائة و 4,1في المائة على التوالي. وأشارت المذكرة إلى أن ست جهات سجلت معدالت نمو تفوق المتوسط الوطني ( 1,1في المائة) ،موضحة أن األمر يتعلق بجهات الداخلة وادي الذهب ( 7,6في المائة) والعيون-الساقية الحمراء ( 7,1في المائة) وكلميم – واد نون ( 6,3في المائة) و درعة – تافياللت ( 4,2في المائة) وطنجة-تطوان -الحسيمة ( 2,5في المائة) و سوس -ماسة ( 2,2في المائة) .كما سجلت جهة الدار البيضاء -سطات معدل نمو قريب من المعدل الوطني ( 1,2في المائة). وفي المقابل ،تضيف المندوبية ،سجلت باقي الجهات معدالت نمو أقل من المعدل الوطني ،تراوحت بين 1في المائة بالنسبة لجهة الرباط -سال -القنيطرة و ناقص 2,2 في المائة بالنسبة لجهة بني مالل -خنيفرة. وخلصت المذكرة إلى أن حدة الفوارق بين الجهات ،في ظل هذه الشروط ،ازدادت من حيث خلق الثروات ،حيث أن متوسط الفارق المطلق بين الناتج الداخلي اإلجمالي لمختلف الجهات ومتوسط الناتج الداخلي اإلجمالي الجهوي انتقل من 56,8مليار درهم سنة 2015إلى 58,1مليار درهم سنة .2016 EEEEEEEE
حركة السياحة بمدينة الحسيمة خالل النصف األول من سنة 2018 سجلت المنشآت السياحية المصنفة في إقليم الحسيمة 24095ليلة مبيت خالل النصف األول من عام ،2018مقارنة بـ 22506خالل نفس الفترة من عام ،2017وذلك بزيادة قدرها 7في المائة. وبلغت عدد ليالي المبيت التي سجلها السياح األجانب 4485الى حدود نهاية يونيو الماضي بزيادة 39في المائة .وحسب أرقام مندوبية السياحة بلغ عدد السياح األجانب الذين زاروا الحسيمة خالل األشهر الخمسة األولى من 3110 ،2017سياح. ووفق األرقام الرسمية ،يأتي اإلسبان في مقدمة السياح األجانب من حيث عدد
EEEEEEEE
وأوضحت المجموعة في بالغ صحافي أن مصنع القنيطرة ،الذي سينتج ابتداء من 2019محركات وسيارات ،سينطلق بطاقة إنتاجية أولية تصل إلى 100ألف سيارة سنويا. وأضافت “بوجو ستروين” أن هذا االستثمار الذي يواكب مخطط نمو المجموعة في منطقة الشرق األوسط وإفريقيا سيرتكز على نسيج من الممونين المغاربة ،مما سيمكن من بلوغ معدل إدماج محلي في حدود 60بالمائة عند االنطالقة ليصل إلى 80بالمائة عند بلوغ الطاقة االنتاجية القصوى. كرسيتوف كيمار ،عضو المجلس اإلداري لمجموعة “بوجو سيتروين” أكد خالل ندوة صحافية عقدت مؤخرا بالقنيطرة ،بحضور الوزير العلمي ،أكد أن مجموعة “بوجو ستروين” نجحت في إرساء منظومة متكاملة بالمغرب تغطي مجموع سلسلة القيم لصناعة السيارات ،واصفا المشروع ب”الفريد من نوعه في إفريقيا .وقال إن مجموعته تقطع شوطا جديدا من خالل مضاعفة الطاقة اإلنتاجية لمصنعها بالقنيطرة في أفق ،”2020معتبرا أن قرار مضاعفة الطاقة اإلنتاجية يعكس دينامية المجموعة في المنطقة وفي المغرب بشكل خاص .يذكر أن مجموعة “بوجو ستروين” التي توفر عرضا متنوعا من الخدمات ،تطمح ألن تكون رائدة في مجال السيارات ذاتية التحكم والمرتبطة بشبكة اإلنترنيت. EEEEEEEE
مكتب الفوسفاط يسجل ارتفاعا بنسبة 15بالمائة في رقم معامالته خالل النصف األول من 2018 سجل رقم معامالت مجموعة المكتب المغربي للفوسفاط ارتفاعا بنسبة 15بالمائة خالل النصف األول من سنة ، 2018ببلوغه 26599مليون درهم مقابل 23152 مليون درهم ،خالل الفترة نفسها من سنة .2017وذكرت المجموعة في بالغ لها ،أن هذا التحسن يعزى باألساس إلى النمو المسجل في رقم المعامالت الخاصة بمبيعات األسمدة والحامض الفوسفوري ،وذلك بنسبتي 21و 17بالمائة على التوالي ،مستفيدة في ذلك من ارتفاع في حجم مبيعات مجموعة المنتجات. وفي سياق متصل أشارت المجموعة إلى أن الهامش الخام بلغ 17860مليون درهم مقارنة مع ما تم تسجيله في الفترة نفسها من سنة ، 2017وذلك بفضل االرتفاع المسجل في حجم المبيعات. وبلغت نفقات االستثمار 5140مليون درهم خالل النصف األول من سنة ،2018 كما أعلنت عن ذلك مجموعة المكتب الشريف للفوسفاط في كشفها عن حصيلة أنشطتها برسم النصف االول من سنة ،2018مشيرة في الوقت ذاته إلى استمرار توسيع مجال خط األنابيب المتعلق بنقل الفوسفاط ،والذي كان من نتائجه اقتصاد في الشق المتعلق بالتكلفة ،حيث بلغ في مجمله 1،07مليار درهم خالل هذه الفترة . وفي سياق تقديم حصيلة أنشطة مجموعة المكتب الشريف للفوسفاط ،تمت اإلشارة أيضا إلى أن الهامش الخام ألنشطة المجموعة حدد في 11517مليون درهم مقابل 7645مليون درهم خالل الربع الثاني من سنة 2017 أما األرباح ،قبل احتساب الفوائد والضرائب ،برسم الربع الثاني من السنة الجارية، فقد بلغت 3497مليون درهم مقابل 1193مليون درهم خــالل الربـــع الثاني من سنة .2017 وخالل النصف الثاني من سنة ، 2018تحسن سياق السوق بشكل ملحوظ ،حيث كان للطلب المتزايد ،السيما خالل الربع الثاني من العام الجاري ،وارتفاع أسعار المواد الخام ،وخاصة الكبريت ،تأثير كبير على أسعار الفوسفاط ،التي كانت تسجل ارتفاعا خالل تلك الفترة. كما أن الطلب كان مدعوما بزيادة كبيرة في واردات األسمدة على مستوى الهند والواليات المتحدة ،ونتيجة لذلك ،أثر هذا النمو في الطلب بهذه المناطق بشكل إيجابي على أحجام الصادرات من األسمدة ،ليصل إلى مستويات قياسية.
8
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
�سرية ذاتية بقلم �س ّيال ()2/2
...بنونا وبناتُنا جميعاً بنو أبنائنا .وليستْ بناتنا مُبعَدات ،بدعوى بُعد أزواجهم عن نسبنا .فما ينبغي ْ أن يفوتني هذا التعبير الجميل للمؤلف بآثار أدبيّ عند قوله « :كان يُشفق على البُنَيَّات كمن يزقُّ فراخاً زُغب الحواصل». وقد أجاد الكتابة نثراً .وفي قول علي الجرجاني :النظم في اللغة جمع اللؤلؤ في السلك ،وفي االصطالح تأليف الكلمات والجمل مترتبات المعاني ،متناسبة الدالالت على حسب ما يقتضيه العقل . مجتمعنا فيه شيء من الجاهلية في حق األنثى (أنثى اإلنسان) .فقد كانت باألمس رهينة المحابس ،وعند نضجها تتجرَّعُ كؤوس الظلم ،بين مطرقة الزوج وسندان الحماة .وهي ذاتها ستصير حماة البنتها .فهي الضحية بنتاً كانت أم زوجة أم حماة .بل هي األمُّ الحنون ،والجنة تحت أقدام األمهات . -hمالمح شخصية ناشئة :استأثرت القصة والرواية مشاعر المؤلف ،فأقبل بنهم على قصص المنفلوطي «النظرات والعبرات» وإحسان عبد القدّوس، وتوفيق الحكيم ب «إخوان الصفا» ،وقرأ لمحمد عبد الحليم عبد اهلل ونجيب محفوظ ،وآخرون كثر .وقراءات عديدة للروايات األجنبية .ولحبِّه ألمّه ،وفقدانه لها زاد حبُّه لرائحتها ،فاختار رواية األمّ للكاتبة «بيرك باك» اإلنجليزية، بترجمتها للفرنسية والعربية .لميول نفسيته الضائعة بهذا الحدث ،تزوَّد من رواية «موْت على نهر النيل» ألكاتا كريستي .وقصص عديدة ال حصر لها إذ تشدُّهُ الكلمات والمعاني بحثاً عن جزء من نفسه في بعضهاُّ . فكل كاتب يقدِّمُ لقرَّائه ،ذات عوالمه الباطنية أدباً .فهو زهرٌ ومطرٌ ،وعطرٌ ودُرَرٌ ،وشوكٌ ،وإبرٌ، إن زُرعتْ زهراً ازدهرتْْ ، وأرضٌ ْ وإن أطعمتْ ناراً اجتاحَ الكوْن منها الشررُ ..المحيط الصسوسيو -ثقافي والسياسي كان يجمع بين المتناقضات في حياة المؤلف .منها بيئة مؤمنة باهلل تحضُّ على الصلوات وقراءة كتاب اهلل ،وأخرى ال تتورَّعُ على خلط العمل الصالح بالسيء .إذ يُنكر الكاتب على هذه األخيرة. فقلبه مطمئنٌّ باإلنكار ،ولسانه ال يُطاوعه على ذلك .لكي يستكشف من جرَّاء ذلك حالوة الحياة ومرار َة حنضلها .ولم يبخل الكاتب على شرح المنهج التربوي الدراسي الذي زاوله ،أهله إلى كتابة مقاالت متواضعة ومحاوالت إبداعية، وكذا لحظات ضعف .وهو الذي كان في صغره يؤثر على نفسه العزلة إال ما كان بين صديقه وأخيه رفيق عمره .ومن اللعبة الغريبة التي كان يمارسها مع كل منهما َّ أن يتربص ٌّ أخيهْ ، ظل أخيه، ليطأ منه الرأس ،و على اآلخر ْ أن يسحب ظله بأقصى سرعة حتى ال يقع في شَرك الهزيمة .وبعض ّ السذاج يعلقــون على أبواب دكاكينهم ومنازلهم صفائح هاللية ،لترُدَّ عنهم العين السامَّة. ويقارن ذلك بصفائح حوافر الحمارْ ، إن كانتْ ترُدُّ العار لردَّته على هذا األخير ..لكي يزيد بذلك طبيعة فهم المعنى للتخلف الذي كان غارقاً فيه مجتمعنا. أورد المؤلف أمثلة كثيرة .كاألمثال الشعبية تستولي على طرائق التفكير، مُعتقدين أنها من خالصة التجارب. بيد أنها قد تجاوزت حدَّ الحكمة إلى الحجر على العقل الذي يحرم البنات من التعليم .وقيل عند دعوتها لوليمة ما، «المدعوَّة في نهارها تبقى في دارها» ،ينبغي لها ْ أن تُدعى أياماً قبل الموعد، وليس في اليوم الموعود نفسه ،مهما تكن ظروف تأخر الدعوة .وستمضي سنوات وتتعاقب الشهور واأليام ليتحسَّر المؤلف عن خواطره التي يُكتب لها الحفظ في أوراق ،ليبحث فيها عمّا توارى من ذكراها .وينتقل الكاتب إلى رحلة الربيع والصيف في بادية فاس .بينما صورة األمّ الحنون ال تغادر خياله بهدوءها وبسمتها وقسمات وجهها النبيل ،وهي تتلقف ما يصدُر من صندوق الراديو بلهف برنامج المرأة التي كانت تقدِّمه السيدة «ليلى» .إلى ْ أن يصل التلفاز إلى الحيّ حيث يجتمع حوْله عشرات المشاهدين ،تجمع بينهم القرابة .ومقتحما على العائالت خصوصياتهم من غير استئذان ،وكسر صمتها وأنْسها حتى أوْشك ْ أن يُخدِّر عقول الناس ويحرمهم من التواصل فيما بينهم . -iثقافة الكتاب :بأسلوب شيِّق وجميل من أدب الحكي ،يهدي الكاتب لقرَّائه حنين أيام العيد ونشوته وبهجته .كما اكتشف إحساسه بالجمال في ّ الخط الذي يُجيده ويُحسنه .إحساسه أيضاً وتأمله بجمال الطبيعة في فصول الطيْف. إذا به أحياناً في غربة وانقباض وشعور بالحسرة ،فإذا بيدٍ توضع على كتفيْه أوْ صوْت أليف يناديه أوْ بسمة تفتح قلبه المنقبض أوْ هبة نسيم تداعبُ وجهه، فتُبدَّدُ ظلمة نفسه وتُفرج الهمَّ بكلكله على صدره ،وإذا بالحياة تمأل إهابته .. فيتناول الكاتب هامش الحرية الذي ينعم به جيل هذا العصر ،على أنه أفضل من الجيل السالف ،الذي عاش مرحلة عصيبة سُميتْ «بسنّي الجمر والرصاص» .وهي منتصف الستينات وفي السبعينات من القرن العشرين ،التي شهدتْ انتهاكات للحريات العامة ،المانعون عبور األنفاس ،من سجن واعتقاالت في صفوف المعارضة ،التي تناضل ضدّ الفكر الواحد ،الذي جاء تحليله في كتاب طه عبد الرحمان بعنوان «الحق العربي في االختالف الفلسفي» .وقد ُطويت سنوات الرصاص بإنشاء هيئة اإلنصاف والمصالحة ،إسوة بما أقامته إفريقيا الجنوبية أيام الزعيم «مانديال» .ورفع الضرر في بالدنا بقيَم وسلوك «عفا اهلل عمّا سلف» .هيَّجت الكاتب العالقة بين اآلباء واألبناء ،والهُوَّة الفاصلة بينهم ،وفشل منهج نقل قِيَم اآلباء في نفوس األبناء ،وهي قضية القضايا. ويُعلل بعضاً من ذلك بخطب الجمع وهي تنتصر لآلباء ،وتصف األبناء بالعقوق، حتى ْ وإن كانت طاعتهم عمياء سالبة إلرادة ورأي األبناء .إذ «يوصيكم اهلل في أوالدكم» صدق اهلل العظيم( ،سورة النساء اآلية .)11وكيف يتمتع اآلباء بالطفل الذي يسكن ذاكرتهم عندما يشاهدون عالم األطفال الجميل ،وهم يُالعبون الدُمى والعرائس في حوار مع الصبية .وبناء بيت صغير بالوسائد كعش الطيور،
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي حتى تلتقي بزمان األطفال أزمة اآلباء ،وعناية هؤالء بعافيهم ودراستهم إلى أن َ تكبر الصبايا .إلى ْ ويصرْن أمهات وهن َّ،يبذلن للعالم أطفاال أن يصيروا آبا ًء من رحمهنّ ،ويمنحن الحبَّ والعطف ،ويمسحن دموع أطفالهنّ بدموعهنّ. ويستحضر الكاتب حادثتين روَعتا قلبه ،أوالهما ،يوم تاهتْ صبية وعثرعليها أهل الحي وهي في السنة الثالثة من عمرها ،البريئة من البيت حاملة لعبتها بين ذراعيها ،متنقلة بين أمكنة الحي ،لوال ألطاف اهلل الخفية ،لطار عقل أهل بيتها. والحادثة الثانية ،بمدية فاس ،مع األب وبصحبته أبناءه األربعة ينتظرون الحافلة، فإذا بها تفتح بابها الخلفي ،فوثبتُ البُنية إلى داخل الحافلة الغلط .أوشكت الحافلة ْ أن تنطلق بعد غلق الباب ،لوال طرقها والصياح ،ما كانت تتوقف الحافلة، وأُنْزلتْ الصبية وأبوها في حالة ذعر ،لفقد عقله وحياته كلها .لقد أذكرتني ما كان من أمري سنة 1951م ،عند ذهابنا ،أنا وأخي مع والدينا بالقطار من طنجة إلى فاس لزيارة جدّنا المولى إدريس .أيقظ الكاتب في ذاكرتي راقد من زمان، وهي حادثة تِهتُ فيها ،ونحن في طريقنا إلى مؤسس الدولة المغربية ،عبر إحدى «الطالعتيْن» ،الفاسيتين ،مشياً على األقدام ،والطفل األصغر من أخيه يتعقب في الخلف ظل والده ،بلبوس جلبابيّ قهويّ اللون ،إذ كانت ثقافة الجلباب أناقة العصر وفي عُرْف مجتمعنا «خذوا زينتكم عند كل مسجد» .فنظر الطفل حواليه عند مفترق زقاقين ولم يجد أباه بل كان صدفة وراء رجل بجلباب من نفس اللون ،تُشبه أناقة والده .صاح الطفل بكل ما أوتي من قوة باكيا ،ومن ألطاف اهلل علينا وعلى عباد اهلل ،سمع الوالد نبرات صوت فلذة كبده ،فرجع إلى الخلف مع األم واألخ ،ليعثر على الطفل التائه الخائف المرْعوب في بالد أجداده. كادت الصدمة تذهب بعقولهم .تمّتْ لنا زيارة المولى إدريس األزهر ،حيث رحب بنا «مقدْمْ» الضريح ..فكانت لهذه الحادثة األثر البليغ على الخصوص في نفسية أمّ الطفل ،المريضة أيامئذ بسرطان الثدي ،إذ كان المجتمع يتحاشى ذكر اسم هذا الداء .وقد فارقت الحياة عند عوْدتنا إلى طنجة بسنوات قليلة ،ليجثم َّ ُ (.الكلة: وتُسدل الك ّلة على حياة الطفل ويُخيِّمَ اليُتم على األسرة الصغيرة، قماش يحيط بالسرير ليحصنه من تسرُّب الحشرات ) .لمّا حط الكاتب الرحال بتطوان الحمامة البيضاء أستاذا بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية وهي التي تألف وتؤلف من زوارها .مغربية األصل ،أندلسية المدَنية ،شغف بها األدباء والعلماء والشعراء والرسامون .أحبّها الكاتب وهي مسقط رأس أبنائه ،وقد قضى بها نصف عمره أستاذا للتعليم العالي .وهو عند قولته المشهورة :حبُّ الكتاب وشغف القراءة زاد مَنْ ال زاد له ،وعزاء مَنْ ال عزاء له .عالق القلب بالكتب ،كلِفاً بالدفاتر والكناشات وشغوفا بالوثائق .. -jثمَّ ماذا عن الدَّرْس اللساني :بعضٌ (الطلبة) مَنْ تخرجوا من الجامعات الفرنسية حصلوا على شهادات ال تشهد لهم بعلم! أُمِروا بالبحث في اللهجات واللغات بدل اللسان الجامـــع .وفي البحـــث عن السبل المتشعبة في اتجاهات فكرية كالمية باطنية، البني عربي وابن سبعين والحالج ،كحركة الزندقة والقرامطة والخوارج وغالة الشيعة والمُرْتدّين والمالحدة والمجوس إلخ .. وبعدما تخرَّج األوائل من الجامعة المغربية، اجتهــــدوا الستبانــــة دروس اللسانيات، فانتظمت لهم تركيبة طيبة متكاملة حافظتْ على األصيل .فتخرَّج جيل جديد أثمر ثماراً طيبة أعطتْ أكلها .ولبعض الشيوخ أن يشتغلوا في ّ الذين أثروا ْ الظل كاألستاذ إدريس السغروشني وكتابه «مدخل للصوتية» ،وصاحب نظرية «انشطار الفتحة» ،وهي نظرية صرفية ِّ تمكنُ من التعرُّف على تكوين القوالب الصيغية في اللغة العربية .وتُسهمُ في ّ حل كثير من المشاكل الصرفية التي استعصتْ على النحاة من قبلُ. -kمشاهد من مأساة المجتمع :حرقة في النفس من بين أحزان متواصلة. َّ ويُكذبُ الصادق ،ويؤتمن الخؤون ويُخو ُ َّن مظاهر الخداع ،فيُصدَّقُ الكاذب األمين .. -Lثم ماذا عن السفر خارج بالد المغرب ؟ في أدب الرحلة :كانت أو ُ َّل رحلة حظي بها المؤلف ،الحج إلى بيت اهلل الحرام لقضاء مناسكه ،وزيارة قبر المصطفى صلى اهلل عليه وسلم .يذكر في أدب الرحلة «المنهج» ألبي منصور الثعالبي ،و«مزاد سفر الملوك» لنفس المؤلف .وقد عُرض على الدكتور محمد بودراع التدريس بإحدى جامعات اإلمارات ،وفي جامعة حرَّة بإحدى الجمهوريات اإلسالمية (الروسية ،قديما ) ،مروراً بالكويت .لم يكن يُحبِّدْ مفارقة األوطان، َّ ولعل أبو تمَّام قد أجاب نيابة عن كاتبنا :
احلي ُم ْخلِـق املــرء يف وطولُ مقام ْ ّ لديبـــاجتيــــه ْ َجـــــــــــ َّددِ ِب تت ْ فاغ رَت َ َ ال�شم�س زي َد ْت َم َح َّب ً ـــة أيت ف�إين ر� ُ َ ب�رس َم ِد �إلى النا�س � ْأن ْ لي�ست عليهم ْ
-Mمن المحطات األخيرة ( :انظر رسالة التربيع والتدوير ،للجاحظ . )..ما العمر إال مراحل يطويها الراحل ..فما العمر إال مكارهُ ال تُغني وأدواءْ ، فإن أعجبك منه شي ٌء ،فكطارق قد زار في حُ ُلم .فال تُعلنُ لليأس ضعفك واستسالمك-N . حلقة أخيرة في قالدة السيرة ٍ : وقد حببَ للكاتب آخر كتابه منتهياً ،ما حُبِّبَ له في أوَّله مبتدئاً ..بنبرة من الحزن ينتهي المؤلف المبدِع إلى إقناع القارئ بصدْق الكلمة ذي دالالت عميقة ينتصر فيها بكمياء لغويٍّ علمي للغة القرآن الكريم .الذي ال يأتي الباطل من بين يديه وال من خلفه ..و في سورة النحل اآلية ،103قال ،عزَّ من قائل « :لسان الذين يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين» صدق اهلل العظيم .ويكون ما دوّنه الكاتب أعمق إدراكاً لحرية األدب .. ولكنه سيظل حرَّ القلم واللسان العربي ...
(انتهى)
مشروع اجتماعي معطلة خدماته منذ أربع سنوات بجماعة زومي إقليم وزان
وزان :محمد حمضي
«وحتى يكون األثر مباشرا وملموسا فإني أؤكد على التركيز على المبادرات المستعجلة في المجاالت التالية :
أوال إعطاء دفعة قوية لبرنامج دعم التمدرس، ومحاربة ال��ه��در ال��م��درس��ي ،اب��ت��داء م��ن الدخول المدرسي المقبل ،بما في ذلك برنامج – تيسير – للدعم المالي للتمدرس ،والتعليم األولي ،والنقل المدرسي ،والمطاعم المدرسية والداخليات ،وكل ذلك من أجل التخفيف من التكاليف التي تتحملها األسر ،ودعمها في سبيل مواصلة أبنائها للدراسة والتكوين» .
اقتضت الضرورة تدبيج هذه المادة اإلعالمية بفقرة من خطاب الملك محمد السادس تخليدا لعيد الجلوس األخير ،لعلنا نعثر( الخطاب) له على أثر التنزيل بالجماعة الترابية زومي ،التي تعتبر واحدة من الجماعات الترابية التي تأثث فضاء إقليم وزان، الذي انسلخت تسعة سنوات من زمن إحداثه من دون أن ينجح بعد في كسر الحواجز التي تقف في وجه انطالقته التنموية .
تقول المعطيات التي توفرت للجريدة من أكثر مصدر ،بأن نسيج المرافق االجتماعية على محدوديتها بمركز زومي ،كان قد تعزز بمرفق عمومي يعنى بالرعاية االجتماعية ،وأن خدمات دار الطالبة الذي طالبت الساكنة بإحداثها تستهدف محاربة الهدر المدرسي المسجل بنسب عالية في صفوف التلميذات ،وأنه بإحداث هذا المرفق االجتماعي سيتم ضخ نفس قوي في مبدأي المساواة وتكافؤ الفرص التي يقر بهما دستور المملكة في ديباجته والكثير من مقتضياته وأحكامه .
متدخلون كثيرون دخ��ل��وا على ه��ذا الخط االجتماعي ومن بينهم وكالة تنمية أقاليم الشمال التي أنجزت المشروع في وقته ،لكن البناية ومنذ حوالي 4سنوات ....نعم 4سنوات وأبوابها محكمة اإلغ�لاق.....وح��ده��م التماسيح والعفاريت يمرحون في فضاء البناية....وتضيف بعض المصادر بأن التجهيزات المخصصة لهذا المرفق لربما تم تحويلها نحو جهة معلومة أو مجهولة ،ما دام الحق في الحصول على المعلومات الزال يمشي على رأسه بهذه الرقعة الترابية من دار الضمانة الكبرى ..... هذا التعطيل الغير مفهومة أسبابه لم يستنفر كائنات تسللت للمؤسسات المنتخبة عبر قنوات وسخة ،طرق األب��واب والترافع إقليميا ،وجهويا، ومركزيا ،من أجل «رفع الحضر» عن هذا المولود ذي الحمولة االجتماعية الذي يشكل شروعه في تقديم خدماته لتلميذات جماعة زومي بوابة من بوابات األمل المجسرة للطريق نحو رفع المعاناة عن المرأة بالمنطقة .
فهل م��ن تنزيل وتفعيل للخطاب الملكي الذي كان واضحا حين تحدث عن االستعجال في األجرأة التي حدد زمنها بانطالق الموسم الدراسي الجديد ،والسهر على فتح أبواب دار الطالبة الواقعة بمركز زومي قبل نهاية شهر شتنبر ؟ الكلمة للقادم من األيام .
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
مسارات :
�شخ�صيات فاعلة خلدها التاريخ...
9
عبد اللطيف بنجلون 1916ـ 1992
ازداد سنة 1916بسيدي بليوط بالدار البيضاء ،تلقى دراسته االبتدائية في مدرسة أبناء األعيان في المدينة القديمة ،بعـد حصولــه على الشهادة االبتدائية التحق بليسي اليوطي ،كان مولعا بالسباحة وكرة القدم ،ومصارعة أبطال الجالية الفرنسية واإليطالية في الثالثينات ،عندما تم طرد المغاربة من نادي السباحة الذي كان عضوا به ،فكر ورفاقه في تأسيس نادي رياضي مغربــي بيـــن 1937و ( 1938وهــو نادي الوداد الرياضي الشهير) ،وكان يلعب كرة السلة ببراعة ،بعد حصوله على الباكالوريا أصبح معلما بمدرسة جسوس الحرة بالرباط مدة سنة. في سنــة 1941انتقــل إلى فرنسا ليدرس الطب بكلية مونبولي ضمن المجموعة األولى من الشباب المغاربة، تحمل مسؤوليات في صفــوف حـــزب االستقالل سنة ،1951بعـد التحاقــه بطنجة ،أشرف على جهاز الحزب خلفا لعالل الفاسي الذي كان يتأهب للذهاب إلى القاهرة ،عمل على تأسيس مكتب الحزب بمدريد ،وأنشأ شبكة للمخابرات لتتبع خطوات العـــدو واالطالع على دسائسه ومناوراته، استطاع استغالل الجهاز اإلعالمي إلذاعة طنجة الدولية، ليخدم الحركة الوطنية بفضل التحاق أفراد الجماعــــة بهـــذه المؤسســـة اإلعالمية ،كان يراسل جريدة «العلم»، انتخب رئيسا لجمعيــة طلبــــة شمال إفريقيا المسلمين مرتين ،تزوج في سويسرا ،ثم عاد للوطن وحل بطنجة لممارسة مهنة الطب ومتابعة نضاله. بعــد غـشــت 1953أصبــح من المغاربة األساسيين في شبكـــة حركة المقاومة ،كان من المثقفين القالئل الذين استجابــوا بـــال تــردد لنــــداء المقاومة وجيش التحرير ،وقد لعب دورا هاما في مدينة البوغاز لتنشيط حركة المقاومة ،انتخب عضوا في المجلس األعلى للمقاومة المغربية ،قام بمهمة التنسيق بين المقاومـــة المغربيـــة والثورة الجزائرية ،وكانت طريقته في تسليم السالح لرجال المقاومة حسب المقاوم الحسـن العـرائشـي ،وهـي أن االتصال يجري بمدخــل إحدى قاعات السينما ،عادة كان يأتي مصحوبا بزوجته في الوقت الذي يكون الجمهور يستعد للدخول إلى القاعة .في هذه الفترة كان الدكتور يسلم إلى العرائشي الطرد في غالف أنيق. قابل الدكتور عبد اللطيف بنجلون المغفـور له محمد الخامــس ببــاريس عند عودته من منفاه ممثال للمجلس الوطني لحركة المقاومـــة وجيـــش التحرير سنة ،1954بعـــد االستقالل
• ومضات :مصطفى بديع السوسي
عين إلى جانب المختار السوسي عضوا في لجنة التطهير التي وضعت قائمة للمتعاونين مع االستعمار ،شارك في مفاوضات (سان جرمــان أونالي) في نونبر ،1955عين أول سفير للمغرب من طرف المغفور له محمد الخامس في ألمانيا (بون) ثم عامال على إقليم طنجة سنة ،1957 ثم سفيرا بفرنسا (باريس) ومكث في هذا المنصب إلى أن فجرت فرنسا قنبلتها الذرية األولى في الصحراء الجزائريـة، حيــث قــررت الحكومة المغربية سحب سفيرها من باريس. وأخيرا عين عامال على إقليم الرباط وسال في 20غشت 1960إلى أن أبلغ من طرف وزارة الداخلية أنه موقوف عن عمله وأن عليه مالزمة منزله ،وقد جاء إيقافه على إثر عدم مشاركته في أعمال قمع ضد طلبة مدارس محمد الخامس المضربين . عبـــــد اللطيــــف بنجلـــون من مؤسسي االتحـــاد الوطنــي للقــوات الشعبيــــة سنـــة ،1959وكان عضوا بمجلسه الوطني. في سنـة 1963انتخــب في أول برلمان نائبا عن مدينــــة طنجة التي عاد ليستقر بها ويتابع نضالـه في إطار االتحاد. كـان أول رئيس لفريـق االتحادي بمجلس النواب ،قاد نقاش أول ملتمس رقابة تقدم به الفريق االتحادي ببراعة ضد حكومة باحنيني. تحمــل مسؤوليـــة إدارة جريــدة (ليبراسون) كثانــي مديــر لهـا ما بين سنتي 1965و .1966 بعد حل البرلمان إثر أحداث مارس 1965وإقــرار حالــة االستثنــاء ،استقر بالدار البيضاء حيث فتـح عيادة طبيـــة بدرب السلطان. انتخب عضـوا بالمكتـب السياسي لالتحاد االشتراكي للقــوات الشعبيـــة في المؤتمر االستثنائي ينايــر ،1975وبقي في مهمته إلى أن طلب إعفــاءه في المؤتمر الوطني الخامــس سنـــة 1989 نظرا لتدهور صحته ،واحتفظ بعضويته في اللجنة المركزية لالتحاد االشتراكي للقــوات الشعبيـــة إلى أن توفـي يـوم السبت 22غشـت 1992بأحد مستشفيات جنيف بسويسرا.
هل من مبادرة إلخراج الرياضات الجماعية بوزان من قسم اإلنعاش؟
وزان :محمد حمضي ال يختلف اثنان بوزان بأن التنمية االقتصادية واالجتماعية والثقافية تشكل االنتظار المركزي الذي علقت عليه ساكنة دار الضمانة كل آمالها منذ عقود ،وتجدد هذا االنتظار بمناسبة زيارة “جبر ضرر دار الضمانة” التي قام بها الملك محمد السادس للمدينة مطلع القرن الجديد .زيارة أطرها سيـــاق اإلنصاف والمصالحة الذي دشن به الملك بدايــة اعتالئــه العرش . الرياضة اليوم يصنفها الخبراء ضمن المداخل األساسية لتحقيق التنمية ،لهذا ال تتوانى الدول التي تحترم شعوبها في ضخ استثمارات خيالية في شرايين هذ القطاع . وفي هــذا السيــاق فإن وزان التي تحلم بإقالع تنموي
يصالحها مع العصر ،تراهن على النهوض بقطاع الرياضة باعتبار هذه األخيرة رافعة أساسية من بين الرافعات المتوفرة لها ،والغير مستثمرة بحكامة جيدة . وألن الرياضة لم تعد شأن جهة واح��دة دون أخ��رى ، فإن التأسيس لسياسة رياضية على مستوى دار الضمانة الكبرى ،يرتكز على تثبيت منصة للحوار العمومي ،ينتصر من فوقها الفاعلون -المقتنعون بأن الرياضة شأنا مجتمعيا- للحوار والتشاور ،برامج وأهداف تنهض بالرياضات الجماعية والفردية ،وتنقب عن المواهب ،وتثمن المؤهالت البشرية، وتطلق مبادرات لصناعة األبطال .وتفتــح المنافـــذ لولوج الرياضة من طرف الجميع. إذا كانت مسافة األلف ميل تبدأ بالخطوة األولى ،فإن مختلف الجهات المعنية التي تؤرقها فعال االختالالت البنيوية التي تكبل وزان ،مدعوة اليوم وقبل الغد للتفاعل مع خالصات
جلسة مناوشة الذاكرة التي احتضنها نادي الكرة الحديدية بمناسبة عيد األضحى األخير .جلسة حميمية جمعت ثلة من قدماء شباب أولمبيك وزان ،من بينهم من لعب مع فرق كبرى داخل الوطن وخارجه ،تحسروا فيها عن مآل فريق رفع العلم الوطني في بطولة شمال إفريقيا زمن عنفوان الرياضة ب��وزان .....لكن احتكاكهم بالكبار انتصر في آخر المطاف لحكمة «ما أضيق العيش لوال فسحة األمل» ،فطالبوا بتنظيم يوم دراسي يالمس واقع الرياضة بوزان ،وعبروا عن استعدادهم لتشكيل لجنة من أبناء وبنات وزان المقيمين بديار الغربة لتقديم كل أشكال الدعم للرياضة بوزان بشكل عام ،ولفريق شباب أولمبيك وزان لكرة القدم بشكل خاص . وفي انتظار تفاعل من يعنيهم األمر من جهات رسمية ومنتخبة مع ما هذا النداء ،نشير بأن الرياضات الجماعية بوزان ترقد بقسم اإلنعاش .....
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
ِعلم وعامل
10
األستاذ الداعية محمد العربي الزكاري ()2/1
محمد العربي بن عبدالرحمن الزكاري: مفكر ،وأديب ،ومربي ،وداعية وصحافي كبير ،لقب بقيدوم الصحافة الوطنية بالمغرب ،مارس الكتابة منذ ستة عقود من الزمن ،أي منذ أيام الحماية الفرنسية واإلسبانية على المغرب .فقد وظف فكره وقلمه آنذاك للدفاع عن حرية الوطن وكرامة اإلنسان المغربي وقيمه اإلسالمية .اتخذ من منابر كثيرة ساحة للجهر بآرائه وأفكاره ومبادئه كان أهمها صحيفة «الوحدة الوطنية» التي صدرت بتطوان في فبراير عام 1937م تحت شعار (جريدة إسالمية وطنية ثقافية إخبارية حرة) وقد حرر فيها األستاذ الزكاري ()391 مقاال إضافة إلى عشرات الدراسات والمقاالت التي نشرها بعد االستقالل في مجالت وصحف مغربية كـ« :دعوة الحق» و «اإلرشاد» و «االعتصام» و صحيفة «الميثاق» لسان رابطة علماء المغرب ،باإلضافة إلى عشرات الخطب والمحاضرات التي ألقاها في مدن مختلفة ،وأحاديث تلفزيونية وإذاعية تحت إشراف وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية في مناسبات عديدة. األستاذ الزكاري ساهم بنصيبه األوفر في التوعية الوطنية والدفاع عن المقدسات والمكتسبات ،ونقذه الالذع لالستعمار فكان أن نفي من بلدته طنجة إلى تطوان أيام االستعمار .ومن تطوان استمر في جهاده ونضاله ومواقفه الثابتة الشجاعة .وصفه كل من ارتبط به بأنه شخصيه المبادئ والقيم بفضل خدماته وجهوده في الميادين الصحافية والثقافية والتربية والخيرية .ساهم في التعليم الحر كما ساهم في ميدان الدعوة اإلسالمية السلفية بكتاباته وأحاديثه .وصفه الدكتور محمد يسف في إحدى مناسبات تكريمه قائال: (كل الفضائل والقيم والمزايا ،من الصدق والوفاء والعفة والشجاعة األدبية ،والغيرة الوطنية والسخاء والزهد والمروءة وما إليها تجد لها مستقرا ومقاما في فكر األستاذ الزكاري وكيانه ،وقد يكون لكل خلق من هذه األخالق حديث وشأن في حياة هذا الرجل ،يؤكد لك أنه تمثله وعاشه فعال ،ممارسة وتطبيقا). تقلد األستاذ محمد العربي الزكاري مناصب كثيرة كان آخرها مكلف بديوان وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ،ثم بوزارة اإلعالم ،توفي رحمة اهلل عليه يوم 25ربيع الثاني1419هـ موافق 13غشت 1998م. نجول معه عبر محطات معرفية مختلفة وكانت البداية عن:
صراع بين األصالة والذوبان
يرى األستاذ محمد العربي الزكاري أن من طبيعة االستعمار أن يجعل في طليعة مخططاته أن األمة المستعمرة ال تلبث أن تنقض عليه ما دامت تتغنى بأمجادها ،وترتبط ارتباطا وثيقا بحضارتها ،وتشعر شعورا عميقا بأصالتها، وذات جذور بتاريخها ،وما من شك وال ريب أن اللغة كانت -وستظل -الحبل الرابط بين الشعب وحضارته والعروة الوثقى التي تشد األمة بأمجادها. ومن هذا المنطلق استخدم المستعمرون عندها كل أساليب المكر والتحطيم ووسائل التخريب والتهديم لكياننا الحضاري ،وجربوا جميع ما تفتقت عنه عقول دهاقنتهم من حيل ومناورات ودسائس ومؤامرات إلبعاد لغتنا عن المحيط الشعبي والتعليمي واإلداري حرصا منهم على محو شخصيتنا العربية ،وطمس معالم حضارتنا اإلسالمية ،والقضاء على ما تبقى لدينا من مقوماتنا الوطنية ،وقطع كل صلة بيننا وبين أمجادنا ،ونحمد اهلل على أن الوطنية المغربية في عهودنا الذهبية كانت لهذه المخططات الجهنمية بالمرصاد ،فأفسدت الكثير من برامج االستعمار وأحبطت العديد من مؤامراته .ولسنا في حاجة لسرد الوقائع واألحداث ،واإلتيان بنماذج من تلك المالحم الخالدة ،فأكثرية المناضلين الذين كانوا على قيد الحياة، حدثوا أبناءهم وأحفادهم عن تلك المواقف المشرقة .ومجموعات جرائدنا ومجالتنا الحرة التي تروي الحقائق ال زالت محفوظة بالخزانات العامة والمكتبات الخاصة ،وهي أفصح ناطق ،وأعدل شاهد ،وأكبر برهان .على المالحم الشعبية والوطنية في هذا المجال ،والشيء الوحيد الذي ينتظر إبراز هذه الحقيقية القومية وغيرها هو كتابة تاريخ الحركة الوطنية بموضوعية ونزاهة وأمانة ،حتى يكون جيلنا الفتي على بينة من كفاح آبائه وأجداده في ميدان الحفاظ على الروابط الروحية التي تجمعنا بإخواننا في الدم والساللة والعقيدة والمصير ،باإلضافة إلى الوحدة القومية بين أفراد شعبنا ،وسيظل جيلنا الصاعد غير واع تمام الوعي للدور الطالئعي الذي لعبه رواد الحركة الوطنية ما دمنا قد تقاعسنا عن إبراز الحقائق في إطارها الصحيح ،ولن نضع بين أيديه حصيلة حقبة مهمة وحاسمة من تاريخ بالدنا. ولقد كان من المفروض بعد اندحار االستعمار أن اللغة العربية يستحيل أن تحتل الصدارة في الحياة العامة ،واذكر بهذه المناسبة أن األجانب تخيلوا معنا هذا الخيال فاندفعوا يتعلمون لغتنا ،وبين عشية وضحاها طفت لغة المستعمر من جديد ،وفي رمشة عين عدل األجانب عن مواصلة تعلم العربية ،وانقلبت األوضاع في غير صالح لغتنا بسرعة مذهلة ،ونشطت البعثات الثقافية األجنبية نشاطا ملحوظا ومتطورا لم تزاوله يوم كان االستعمار يحميها ويشجعها ويشد من أزرها ويمولها سرا وعلنا. ولست أدري لم هذا العقوق نحو لغتنا الضاربة جذورها في أعماق الحضارة البشرية يوم كان الغرب يغط في نومه ،وكانت أوربا بالذات تعيش في ظلمات بعضها فوق بعض من الجهل والتأخر واالنحطاط ،فمن المسلم به من لدن الجميع والمعترف به من طرف المنصفين من مفكري الغرب نفسه أن لغتنا قادرة على استيعاب الحضارة الحديثة ومواكبة ركبها بما تتوفر عليه من معين ال ينضب من المفردات واالشتقاقات ،فقد قامت األمة العربية بأدوار خالقة في تاريخ اإلنسانية دون أن تتنكر للغتها األصلية، فعربت كتب اليونان ودرستها دراسة عميقة وأضافت إليها ما تفتق عنه الفكر العربي ،ثم قدمت هذا التراث المزدوج إلى الذين نكاد اليوم أن نذوب في حضارتهم على عالتها. يقول العالم الفرنسي «غوستاف لوبن»« :هل من الواجب أن نذكر أن العرب ،والعرب وحدهم ،هم الذين هدونا إلى العالم اليوناني والالتيني ،وأن الجامعات األوربية ،ومنها جامعة باريس ،عاشت مدة ستمائة سنة من مترجمات كتبهم ،وجرت على أساليبهم في البحث ،وكانت المدينة العربية من أدهش ما عرف التاريخ». من هذه الشهادة المنصفة ندري أننا نستطيع أن نعيد التاريخ دون التنكر للغتنا ،ونفس أوربا لم تقبر لغاتها عندما أرادت االستفادة من علومنا ،وإنما اقتبست ما أفادها من تراثنا مع الحفاظ على معنوياتها ،ومعنى هذا أننا لسنا دعاة االنطواء واالنكماش واالنزواء ،وإنما نسعى للتفتح على الحضارة اإلنسانية ،ومواكبة الرقي البشري في كل المجاالت النافعة ،إال أن هذا التفتح ال يعني مطلقا التنكر ألصالتنا وتاريخنا ولغتنا التي اعتبر الدفاع عنها واجبا قوميا ودينيا في عنق كل كغربي صادق في مغربيته وعروبته وإسالمه. يجب أن نواصل الكفاح ما دام الصراع محتدنا بين أصالتنا والذوبان الذي يحاول أعداء المغرب والعروبة واإلسالم أن يلقوا بأجيالنا بين أمواجه الهادرة وزوابعه الهوجاء.
لماذا الهجوم على اإلسالم وحده
ال خالف في أن المسلمين يتعرضون اليوم لحمالت شرسة تستهدف تشكيكهم في معتقداتهم الدينية وبلبلة أفكارهم في قيمهم الروحية ،وهي حمالت ليست بجديدة في الساحة اإلسالمية أو تقل مكرا عن الحمالت التي
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
رافقت مبدأ البعثة المحمدية ،وإنما تختلف عن سابقاتها حسب الظروف والمالبسات التي عاشتها المجتمعات اإلسالمية قوة وضعفا .لماذا الهجوم على اإلسالم وحده؟ يقول األستاذ الزكاري :تشاء إرادة اهلل أن تتساقط الدول اإلسالمية تحت ضربات األغيار لحكمة نجلها ،ولعلها تكمن في وقوله تعالى: «إن اهلل ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» فكانت مرحلة التعثر امتحانا للمسلمين في سلوكهم ومعامالتهم ،وتنبيها لهم من غفلتهم حتى يرجعوا إلى الصواب ليعود إليهم فجرهم من جديد. ولكن الشيء الملفت لألنظار هو أن الهجمات اإللحادية في هذا الوضع نفسه لن تتخذ شكال خطيرا إذا ما قارنا بمثيالتها في عصرنا الحديث الذي تحررت فيه الشعوب اإلسالمية من السيطرة السياسية والعسكرية األجنبية التي كانت تحمي المخربين وتؤازرهم سرا وعلنيا .ورغم اقتناعنا بأن الشعوب اإلسالمية ال تزال في معظمها تبلع الغصة الناتجة عن الدسائس التي قام بها االستعمار األجنبي ضد شعوبنا عقائديا وثقافيا واجتماعيا ،فإنه ال يزال في اإلمكان التغلب على الصعاب والقضاء على الرواسب إذا ما تفهم المسلمون ما هم معرضون له من أخطار وما ينتظر مستقبل أبنائهم من كوارث .ولكي نقدر الظروف حق قدرها ونتصور التيه الذي ينتظر أجيالنا المقبلة ال بد من اإلشارة إلى أن الشعوب اإلسالمية تتعرض في الوقت الحاضر لغز و مذهبي منظم ومكشوف لم يكن مسموحا به حتى في أحلك الظروف التي مرت بها المجتمعات اإلسالمية ،فدعاة المذاهب الهدامة يحاضرون ويكتبون وينشرون ويدرسون ما يتنافى والعقيدة اإلسالمية في جوهرها ،ويبثون أفكارا ونظريات ما أنزل اهلل بها من سلطات ،وإنما تسير في اتجاه واحد هو تشكيك المسلمين في عقائدهم ،وتنطلق من محور اإللحاد والزندقة دون حسيب وال رقيب.
ولكن لماذا اإلسالم وحده؟
ومن المالحظ أن هجمات األغيار لم تستهدف العقائد المسيحية أو اليهودية ،وإنما توجه سهامها وتسخر أبوقها وإمكانياتها لمحاربة عقيدتنا، وفي تصوري أن ليس لهذا الموقف من مبرر سوى أن األيدي الخفية -أو الظاهرة على أصح تعبير -أدركت أن ال سبيل لعودة سيطرتها على بالد اإلسالم واالستيالء على خيراتها ما دام المسلمون متمسكين بدينهم ،باعتباره العقبة الكأداء التي تحول دون الوصول إلى األطماع وتحقيق األحالم ،وألنه الدين الوحيد الحق الذي ال يسمح ال تباعه بالذل والخنوع ،وال يرضى لهم إال بالكرامة والعزة (وهلل العزة ولرسوله وللمؤمنين). هذا منطلقهم في الحمالت الهوجاء التي تصم أجراسها آذان المسلمين في بقاع اإلسالم ،وتلك أهدافهم التي يسعون إليها بطرق عجز حتى الشيطان عن ابتكارها واالهتداء إليها ،فقد غلفوا حماالتهم وأهدافهم بنظريات ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب .واألساليب اإلبليسية كثيرة األشكال ومتعددة الجوانب ،ولو حولنا عرضها لطال بنا الحديث وتشعب .فقيل مثال أن اإلسالم يجب أن يقدم إلى الشباب المسلم بشكل جديد يتالءم ومفاهيم العصر الحديث ،وإلى حدود هذه القولة نحن على اتفاق مع النظرية ونصفق لها من أعماق األعماق ،إذ هي أمل كل مسلم صادق في إسالمه ،ولكن هذه الجملة أحيطت بالشبهات واعتبرها السامعون من قبيل السم في الدسم ،فقد ختمت بهجمة على ما تحتويه كتبنا القديمة والتي يقال عنها بأنها صفراء! وهنا يحق للمسلم أن يقف وقفة تأمل إزاء (األوراق الصفراء) المحشوة في أعقاب الحديث ،كما يحق له أن يتساءل ما هو ذنب هذه األوراق هل تحارب العقيدة اإلسالمية ،وهل أئمة المسلمين أذنبوا في حق الدين عندما سهروا الليالي الطوال في جمعها وتصنيفها وتحقيقها؟. أسئلة واردة وتفرض نفسها فرضا وتلح في الجواب ،والجواب المنطقي والمعترف به قديما وحديثا هو أن فضلهم علينا وعلى اإلسالم كبير وعريض ،ولوال أوراقهم هذه لم يصلنا من تراثنا الديني أي شيء ،فبفضلها وتحقيقات رجالها عرفنا أشياء وأشياء تتصل باإلسالم من الناحية العقائدية والتاريخية والثقافية والحضارية. فهل من الحكمة أن نضعها فوق الرفوف ونبدأ من الصفر ،وبذلك تتحول مجتمعاتنا المسلمة إلى مجتمعات غريبة عن دنيا البشرية وتصير كاللقيط في هذه الميادين كلها ،ثم فمن أية نقطة سنبدأ رحلتنا ،وهل نتوفر على البديل الذي نقدمه للناشئة المسلمة في هذا الخضم من الشبهات والنظريات التي لم تزد غيرنا إال حيرة وارتباكا؟ إن الواجب علينا أن نعتز بتلك األوراق وننوه برجالها ونفتخر بهم كرواد أعدوا لنا مصادر في جميع فروع الحياة أكدت وتؤكد حضور الفكر اإلسالمي في الساحة منذ أربعة عشر قرنا. ويرتفع صوت آخر في دنيا اإلسالم يروج لزواج المسلمين بالكتابيات عليهن من نعوت االستقامة وحسن التدبير وقلة التكاليف ما سمحت له به فيخلع تعابيره البراقة ،وقبل إبداء الرأي الصحيح في هذه الدعوة نؤكد أن اإلسالم أباح التباعه هذا النوع من الزواج ،وال يوجد مسلم واحد ينازع في هذه اإلباحة .ولكن الذي نعلمه وال تستسيغه األذواق هو الترويج لهذه العالقة والدعوة لها بشكل علني ومركز ،األمر الذي يجعلنا نتساءل مع المتسائلين لماذا كل هذا التهريج في األوساط المسلمة التي تزخر بالفتيات المسلمات البالغات سن الرشد ،فهل وصلنا -كمسلمين -إلى استيعاب عنصر المسلمات وفضل لدينا رجال وشباب لم يجدوا في مجتمعاتهم ما يسد الحاجة في هذا الباب؟ إن هذه النغمة لها أبعادها بالنسبة لمستقبل الفتاة والمرأة المسلمة ،خصوصا وقد رافقت هذه النغمة هالة من اإلكبار واإلعجاب التي أحاطها المتحدث بالمرأة الكتابية على حساب المسلمة التي وقع التعريض بها إلى حد الخجل ،ذلك التعريض الذي يرفضه كل مسلم غيور على سمعة المرأى المسلمة باعتبارها شقيقته وأحسن بكثير من الكتابية ولو أعجبتهم! ونتساءل مرة ثانية هل في عالمنا المعاصر كتابيات بالمعنى الصحيح للكتابية التي تؤمن بأن اهلل واحد ،بعد أن حرف أصحاب األديان السابقة كتبهم السماوية وأصبح فريق منهم يزعم أن عيسى ربه، وفريق آخر يدعي أن عزيز ابن اهلل ،تعالى اهلل عن ذلك علوا كبيرا. وكيفما كانت األوضاع والمالبسات فنحن ال نعارض في إباحة هذا الزواج ما دام الحق سبحانه أقره ،وال يسعنا أال أن نبارك من عمل بهذا االرتباط لظروفه الخاصة ،واهلل تعالى هو المطلع على خبايا القلوب ،والذي ال نقلبه بحال من األحوال كمسلمين هو أن تعقد الندوات للتبشير به في الوقت الذي تتوفر فيه مجتمعاتنا على فائض هائل من فتيات ينتظرن الزواج. وبعد ،فتلك نماذج من النظريات الدخيلة على الفكر اإلسالمي ،وهي في نظر المهتمين بالدراسات اإلسالمية المعمقة ومن لهم جوالت موفقة في اإلصالح االجتماعي في العالم اإلسالمي سخيفة ال تستحق االهتمام ،ولكنها بالنسبة للعامة وللشباب المسلم المعرضين لهجمات منسقة من الناحية العقائدية تحمل بين طياتها السم الزعاف في معرض التشكك وفقد الثقة في كل القيم الرفيعة التي جاء بها اإلسالم.
العدد 958
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
الجانب الخطابي لشخصية الزعيم عبد الخالق الطريس من خالل كتاب الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس لمؤلفه األستاذ محمذ طارق حيون
11
القصر الكبير
متقاعدون يهانون بمؤسسة الحسن الثاني لرعاية الشؤون االجتماعية ذ.لطيفة الجباري
لقد استضافت الثانوية التأهيلية في األسبوع الثقافي التي اقامته اللجنة اإلدارية في شهر ماي من السنة الجارية األستاذ محمد طارق حيون لتقديم كتابه القيم « الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس « بتقديم من نجل الزعيم محمد بن عبد الخالق الطريس و المؤلف من منشورات عكاظ باسم جمعية تطاوين أسمير .وهو يسلط الضوء أمام التالميذ الذين يمثلون الجيل الصاعد ويفتح أبصارهم على سيرة زعماء الحركة الوطنية و أقطابها في الجهة الشمالية و أخص بالذكر الزعيم عبد الخالق الطريس لتذكير التالميذ بأمجادهم و كفاح رواد الحركة الوطنية في سبيل حصول المغرب على االستقالل .هذا الكتاب يطلع التالميذ على هذا الرمز الوطني الذي سعدت ثانويتهم باالنتساب الى اسمه باعتباره منارا للمعرفة و العلم و الثقافة و الوطنية الصادقة و الوحدة العربية السيما و أن شخصية الزعيم عبد الخالق على حد تعبير المؤلف « محمد طارق حيون» لم تكن شخصية وطنية فحسب و لكنه كان بمواقفه واقتناعاته شخصية عربية و اسالمية ترقى إلى مصاف جيل الرواد في العالمين العربي و االسالمي الذين قدموا خدمات جليلة و دافعوا عن المصالح العليا لبلده المغرب ووطنه العربي الكبير,ومن محتويات كتاب «الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس»-.كلمة البد منها ,و تصدير لنجل الزعيم عبد الخالق الطريس ثم تقديم للكاتب نفسه .و ينقسم مضمون المؤلف إلى ثالثة فصول كبيرة ...الفصل األول –المسار البيوغرافي لعبد الخالق الطريس – الفصل الثاني – الديمقراطية في الفكر السياسي لعبد الخالق الطريس – الفصل الثالث – الوحدة في الفكر السياسي لعبد الخالق الطريس -وقد ضمت الفصول الثالثة عناوين عديدة في مسار حياة الزعيم الطريس و اسرته االندلسية و تراجم ألفراد عائلته ثم فكر الزعيم و مواقفه و كفاحه وخطابته و سياسته و دوره في المحافظة على السيادة الوطنية والوحدة الترابية و مساهمته في كتابة وثيقة االستقالل و احداث الكتلة الديمقراطية و ما أسداه لوطنه من تضحيات جسام قبل االستقالل و بعده ...وبعد الفصول الثالثة التي يحتوي عليها كتاب الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس يضيف المؤلف أقوال مختلف الشخصيات الوطنية في حق الزعيم عبد الخالق الطريس ,ثم حياة الزعيم في صور ناطقة الى ان يصل الكاتب الى الخاتمة وينهي كتابه بقائمة المصادر و المراجع المعتمدة و فهرس للمحتويات. ويزخر مؤلف «الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس بجوانب مهمة من حياة الزعيم كنشأته في تطوان وتحصيله العلمي بين تطوان و فاس و القاهرة و باريس و مشاركته في فرنسا لتأسيس جمعية «طلبة شمال إفريقيا» و تحمله تأسيس جمعية «الطالب المغربية» والمعهد الحر و حزب االصالح الوطني كأول حزب سياسي منظم في المغرب و كفاحه الوطني و ما لقيه من معاناة من طرف سلطات االستعمار الفرنسي و االسباني من نفي و ابعاد خاصة عندما امتدت يد المستعمر الى رمز التحرير جاللة الملك محمد الخامس و نفته خارج الوطن الى أن عاد من المنفى مما ال يسع قارىء هذا المؤلف القيم اال دعوة كل مهتم بتاريخ الجهة الشمالية الى قراءته ...كما عهد الى الزعيم عبد الخالق الطريس بمهام جليلة بعد االستقالل سواءفي عهد جاللة الملك محمد الخامس أو في عهد وارث سره جاللة الملك الحسن الثاني .و أهم ما أثارني في كتاب «الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس أحد جوانب شخصية هذا الزعيم الوطني هو عبد الخالق الطريس « الخطيب « الذي كان له الدور الفعال في الهاب حماس الجماهير و تنظيم المظاهرات ضد سياسة المستعمرخاصة و ان الزعيم عبد الخالق الطريس كان ذا تكوين رصين في اللغة العربية يقول األستاذ طارق حيون « كان كاتبا المعا و خطيبا شعبيا عظيما وصحفيا محنكا قديرا سطر بقلمه مئات المقاالت في الجرائد كالحياة و الريف و الحرية و ألهب المشاعربمئات الخطب في سائر الجهات و بالخارج و كان يتوفر على ثقافة واسعة و قد أصدرالزعيم جريدة الحياة األسبوعية كأول جريدة وطنية صدرت في المغرب باللغة العربية كما أن الطريس كان من أبرزأعضاء لجنة التعليم الخاص ,و قد برزت موهبة الطريس الخطابية عندما ألقى خطابا أثناء الحفل الذي أقيم على شرف أمير البيان شكيب أرسالن أثناء زيارته لتطوان و مقامه في بيت الحاج عبد السالم بنونة حيث بدت ملكة الطريس الخطابية في استمالة السامعين و اثارتهم وكان ذلك بمستواه الرفيع في اللغة العربية يقول الزعيم الطريس عن اللغة العربية « نعم أيها السادة قد رفعت هذه اللغة شأننا فعلينا أن نسموبها ,فهي رابطتنا و عليها ينبني وجودنا « وقد أبان في موضع آخرالزعيم الطريس عن بالغة عجيبة عندما عين رئيسا لحزب االصالح الوطني و كان تنصيبه في حفل عمومي أقيم بالمسرح االسباني بتطوان مظهرا اصراره على العمل الوطني مقرنا كالمه بالفعل قائال « أيها اإلخوان المصلحون...كلمتنا فيكم فكرة هذه األمة ممثلة خير تمثيل اذا كان كالمنا يوقعنا في الزلل فاألولى أن نصبح بكما ,,ان الكالم هواء و الى الهواء يسير و ان العمل عمل و في االرض يدوم و قيمة العمل على قدرما يفيد المجموع « كما دعا الطريس الى محاربة الجهل في قوله « ان أهم ما نسعى اليه ان تصبح هذه االمة ذات سيادة في الداخل و حرمة في الخارج و لكنها غير مستعدة فكيف المة ان تتحرر و هي جاهلة؟ ..و األغلبية فيها فقيرة ..أخالكم تهتفون باالستقالل فعليكم ان تعملوا كل في دائرة اختصاصه « و قد ساهم كما اثبت االستاذ طارق حيون في بناء حسن خطابة الزعيم الطريس و زعامته وجوده بالقاهرة في مطلع الثالثينات من القرن الماضي في وقت كانت فيه مصر موطنا للزعامات السياسية كالزعيم مصطفى النحاس باشا بعد أن خلف الزعيم سعد زغلول باشا زعيم حزب الوفد فتشبع الطريس بفن الخطابة و شربها من زعماء الشام ,فكان الطريس مثاال للخطيب الوطني الذي يهز المنابر بلغته العربية الفصيحة و المجلجلة .و من أبرز خطب الزعيم الطريس كما ورد في كتاب الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس خطبته التي القاها في حضرة جاللة الملك محمد الخامس أثناء زيارته التاريخية لمدينة طنجة إذ أوقف جاللته جواده في السوق الخارجي ليستمع الى الطريس و هو يعبر لجاللته عن أماني الشعب المغربي في شخصه و ما يطمح إليه من حرية ووحدة فسالت دموع جاللته مدرارا من شدة تأثره بعبارات الزعيم عبد الخالق الطريس ...وقد اشاد الشاعر القصري و أحد رواد شعراء االحياء المغاربة محمد الخباز بخطابة الزعيم عبد الخالق الطريس و سحر بيانه و هو من الشعراء المجايلين للزعيم و الشاهد على مواقفه و ذلك من خالل قصيدة رائعة بعد رجوعه من المنفى في حفل أقيم على شرفه في مدينة القصر الكبير .استهل الشاعر الخباز تلك القصيدة بمقدمة غزلية يعبر فيها عن الهجر ولواعج الشوق و الحب ويشكو ألم الحبس و األسر ،ثم يصف معاناة دولة المغرب من االستعمار فهب رجالها األحرار للدفاع عنها و توعية الجماهير و ايقاظ حماسها لمناهضة االحتالل و أبرزهم الزعيم عبد الخالق الطريس ,يقول الشاعر في فصاحة الطريس.... له مقول لو حطه فـوق جنــدل لهشم ما يلقـاه من غلــظ الصخـر خطيب بليغ مصقع أين من بيا ن منطقه أسلوب سحبان أو عمرو ؟ اذا قام تاق السامعـون لقولـه و ان قـال أبكى بالخالبـة و السحـر و يذكر الشاعر محمد الخبازعدة خصال يتحلى بها الزعيم الطريس كالشجاعة والتضحية في سبيل الوطن مما جعله يستميل النفوس و يمتلك القلوب سواء في الجهة الشمالية أو في باقي الجهات .يقول الشاعر.. ثوى حبه في كل قلب و أصبحت مزاياه كالريــة الزكيـة إذ تســري ليحيا زعيم االمــة الفــذ قائـدا عن الوطن المحبوب و الترب و القطر و قد أظهر الكاتب محمد طارق حيون في كتابه القيم براعة الزعيم الطريس الخطابية و مستواه الثقافي باالضافة إلى وطنيته و حبه لوطنه وتضحيته في سبيل الوحدة الوطنية و احسن ما نستشهد به في األخير مما قرأناه في الكتاب من أقوال رواها الكاتب في حق الزعيم قول األستاذ محمد فرج الدكالي في مهرجان تخليد الذكرى الثامنة و العشرين لوفاة الزعيم الطريس « أتذكر و نحن صغاركيف كنا ننظر الى األستاذ الطريس و نتطلع اليه فحين يصعد إلى الشرفة أو من وراء منبر أو على خشبة مسرح تراه عمالقا و عندما يتكلم تنفث كلماته في جسمك كالتيار الكهربائي ,و بعد كل خطبة نارية هناك مشروع مظاهرة أو مظاهرة اال اذا قرر الطريس أن يتفرق الجمع بسالم « .و في االخير نشكر المؤلف محمد طارق حيون على هذه التحفة الوطنية و الفكرية والثقافية التي أهداها لتالميذ ثانوية عبد الخالق الطريس التأهيلية و لكل األجيال.
ـ قبل أن أتطرق إلى بعض ما يقع بمؤسسة الحسن الثاني لرعاية الشؤون االجتماعية لرجال السلطة التابعة لوزارة الداخلية ومقارنتها ببعض االمتيازات التي تشهدها مؤسسة محمد السادس التابعة لوزارة التربية الوطنية ومؤسسة التعاون الوطني لألعمال االجتماعية بالمغرب ،ال بد أن أذكر بأن اإلعالم العالمي لحقوق اإلنسان ينص على أن جميع الناس يولدون أحرارا متساوين في الكرامة والحقوق وعليهم أن يعامل بعضهم بعضا بروح اإلخاء ،كما أنه ال يعرض أي إنسان للتعذيب وال للعقوبات أو المعامالت القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة ،وأن كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة دون أية تفرقة ،كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تمييز يخل بهذا اإلعالن . وجاء في الدستور المغربي لسنة 2011بالباب الثاني ما يلي« : :يتمتع الرجل والمرأة، على قدم المساواة ،بالحقوق والحريات المدنية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية ،الواردة في هذا الباب من الدستور ،وفي مقتضياته األخرى ،وكذا في االتفاقيات والمواثيق الدولية ،كما صادق عليها المغرب ،وكل ذلك في نطاق أحكام الدستور وثوابت المملكة وقوانينها» ،وأنه ال يجوز المس بالسالمة الجسدية أو المعنوية ألي شخص ،في أي ظرف ،ومن قبل أي جهة كانت خاصة أو عامة. ومع ذلك يالحظ وجود بمؤسسة الحسن الثاني لألعمال االجتماعية ...بعض المسؤولين ال يقومون بواجبهم على ما يرام وال يحترمون الكرامة لبعض المشاركين فيها وال يسيرونها تسييرا حسنا كجمعية األعمال االجتماعية لمؤسسة وزارة التربية الوطنية ،واألعمال االجتماعية لمؤسسة التعاون الوطني ،وسأشير إلى بعض ما يقع بها وما وقع لي بها شخصيا ،فمنذ أن توظفت في وزارة الداخلية سنة 1978وتقاعدت في 19 ماي 2010لم أمنح حقي في مؤسسة التخييم التابعة لجمعية األعمال االجتماعية لوزارة الداخلية المذكورة بمدينة المضيق أو غيرها لهاته المؤسسة رغم تقديمي مع موظفين آخرين طلبات للتخييم لسنوات عديدة ،وعندما لم يستجيبوا لطلبي هذا كذلك في سنة 2009توجهت إلى هاته المؤسسة واستقبلني السيد العامل مصطفى العلمي استقباال ممتازا وتأسف لي عن كل ذلك ،وطلب مني أن أكتب تظلمي له عن هذا ،فكتبته بالرباط بنفس المؤسسة يوم الخميس ،02/07/2009أخبرني أنه أرسل مذكرتي لعمالة إقليم العرائش ،إال أنني لم أتوصل بجواب عن طلبي.وطلبت في ما بعد مقابلة عامل هذه المؤسسة السيد (لحلو) الذي استدعى رئيس القسم المختص ،بحضوري ومواجهتي معه ،ولكن دون جدوى تذكر. ومؤخرا سجلت طلبي في موقعهم اإللكتروني خالل المدة المطلوبة وبقيت أتحدث مع من في هذا القسم بالهاتف خالل أسابيع عديدة ألعرف نتيجة طلبي ا ولكنني لم أتوصل بأي بيان في الموضوع ،ولم أعلم بنتيجة شهر غشت األخير .السيد الحسين ،بهذا القسم ،تحدث معي في الموضوع بصورة حسنة وعاملني المعاملة الطيبة ،وطلب مني الحضور للمؤسسة ،ولما وصلت في اليوم المذكور على الساعة 9وربع صباحا ،نهرني رئيس هذا القسم وأهانني بشدة وقال لي أمام الموظفين بنفس القسم لماذا جئت في هذه الوقت المبكر« ،سير جيب شي دورة بالرباط ثم عد» .وبعد أن انتظرت طويال بباب المكتب ،عاد فاستقبلني ليخبرني أنني مدرج الرابع في الئحة االنتظار ،وبعد أن احتججت، معتدا بأسبقيتي حيث إنني أتقدم بطلب الحصول على حق التخييم منذ أربعين سنة، قال لي خذ التخييم بمدينة مراكش أو إيفران ، ،ثم توجهت للشكاية به إلى مدير هذه المؤسسة الذي أخبرني أنه «بحث في قضيتي وأنه ليس لي الحق قال لي ،لقد بحثت في األمر وأنه ليس لي الحق في التخييم وحين ذكرته بأني تقاعدت سنة 2010بعد أن كنت قد توظفت بوزارة الداخلية في العام ،1978و لم أستفد قط من حقي في التخييم ،رد علي ،بما معناه أننا أوالد اليوم ،وأنا ال أنظر إلى الماضي .متناسيا أن اإلدارة مستمرة رغم تداول أعداد المسؤولين بها..وخرجت من جديد بخفي حنين ! وأذكر كذلك بعض الخروقات األخرى بهاته المؤسسة ،لما أحلت على المعاش في 19ماي 2010وجددت اشتراكي بهاته المؤسسة في الوقت المطلوب ،ولمدة سنة كاملة لم يريدوا أن ينجزوا لي االقتطاع الشهري المالي لمتابعة االشتراك كمنخرط بها من صندوق التقاعد ،وكنت كل مرة أقدم من مدينتي القصر الكبير إلى مدينة الرباط عندهم، ألنهم لم يقتطعوا لي مقدار المشاركة كمنخرط بها ،وكانوا يعطونني وثيقة وأتوجه بها إلى بنك القرض الفالحي بالرباط بعدما يقولون لي كل مرة توجه إلى مقر مكتب صندوق التقاعد المغربي ،ألنهم هم الذين لم يقتطعوا لك ثمن المشاركة بمؤسستنا ويعذبونني بين الذهاب له واإلياب عندهم ،وأخيرا عرفت هم من مؤسسة الحسن الثاني هاته كانوا لم يرسلوا لهذا الصندوق وثائقا لالقتطاع لي ثمن المشاركة واالنخراط من جديد بمؤسستهم ألنهم حقيقة كانوا يريدون ربما ان يتخلصوا مني لكي ال أبقى منخرطا بمؤسستنا هاته ،وثمن الغذاء كان من قبل في هذه المؤسسة كان ب 25درهم فأصبح ب 30درهم ،ثم بعد ذلك منذ شهور أصبح اآلن 40درهم للوجبة الغذائية مع العلم أنهم يقتطعون لنا شهريا ثمن االنخراط لي بالسلم 10تقريبا جدا 150درهم ولخارج السلم أكثر من 200درهم في الشهر ،مع العلم مؤسسة محمد السادس لوزارة التربية الوطنية يقتطعون لهم ثمن االنخراط أقل منا كثيرا ولهم امتيازات عديدة للمنخرطين بها أفضل منا ،مع العلم أن مدير مؤسسة الحسن الثاني اآلنف الذكر قال لي أن المنخرطين بها 25ألف ومؤسسة محمد السادس لهم امتيازا آخر لرجال التعليم المنخرطين بها إذ لهم بطاقة للركوب في القطار هم وأزواجهم أو زوجاتهم وأوالدهم األقل من 18سنة بثمن أقل من الركاب العاديين ،ومؤسسة الحسن الثاني هاته ليس عندها هذا ،ومؤسسة األعمال االجتماعية للتعاون الوطني وهي جمعية أنشئت في السنوات األخيرة لمستخدمي التعاون الوطني تعلن عن التخييم الصيفي كل سنة وفي 2018/06/18لهذه السنة أعلنت عن التخييم بمذكرتها لالصطياف الخاص بالعائالت التي أقتطف منها هاته المعلومات عنها ،حيث ستتحمل هاته الجمعية نسبة %50من ثمن كرائها ،وسيتم الشروع الفعلي في االستفادة من 16يوليوز ،2018والفترات المخصصة لالصطياف بكل من أكادير وكابونيكرو والفنيدق وشفشاون ووادالو 07( :أيام) ،وبآسفي ( 10أيام) ،وبمخيم التعاون الوطني بالسعيدية ( 10أيام) ،وهي بصدد تعبئة أماكن إضافية لالصطياف سيتم اإلعالن عنها قريبا. ومعلوم أن تغيير مفهوم السلطة كان يوم 12أكتوبر 1999حيث ربط جاللة الملك بين هذا المفهوم الجديد ورعاية المصالح العمومية والشؤون المحلية والحريات الفردية والجماعات وعلى السهر على األمن واالستقرار وتدبير الشأن المحلي والمحافظة على السلم االجتماعي. وأشير إلى ما أكده الوزير المنتدب المكلف بإصالح اإلدارة والوظيفة العمومية، بوجود العديد من النواقص واالختالالت داخل اإلدارة المغربية ،التي قال إنها تشكل نموذجا تقليديا تعسفيا وعقيما من مقال بجريدة «الصباح» ليوم الخميس 5يوليوز 2018الذي يحمل عنوان« :بنعبد القادر :اإلدارة ظالمة وعقيمة».
عبد القادر أحمد بن قدور
إعالمي وعضو شرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
12
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
يتحدثون عن الحداثة بعقل آخر...؟ -1-
على واجهة اإلعالم العربي والدولي ،وفي المنابر األكاديمية العالمية ،تردد /يتردد مصطلح « الحداثة» بكثافة ،على ألسنة المفكرين السياسيين واالقتصاديين ،كما على ألسنة الشعراء واألدباء والفنانين. وعلى أن مصطلح الحداثة ،صعب التحديد لغويا وعلميا ،إال أنه أصبح يستخدم إعالميا لتحديد مرحلة فنية /صناعية /حضارية متميزة آخذة في التالشي واالضمحالل ،وطهور مرحلة جديدة ،ذات مواصفات وقيم حديثة. «الحداثة» في مفاهيمها الغربية ،هي ذلك الوعي المتجدد بمتغيرات الحياة /هي تلك المستجدات الحضارية المتوالية /هي االنسالخ من الماضي ،ومن هيمنة أفكاره ومنجزاته واالنخراط الشامل في العصر الحديث بقيمه الثقافية والحضارية. والحداثة في هذه المفاهيم ،ليست ظاهرة مقصورة على فئة أو طائفة أو نخبة أو جنس معين، فهي استجابة حضارية للقفز على الثوابت ،وتأكيد مبدأ استقاللية العقل الفاعل ،تجاه التجارب واالنجازات السابقة في كل المجاالت ولدى كل الشعوب. إن مرتكزات الحداثة الغربية في نظر العديد من الباحثين ،تمثلت في ظواهر كبرى بارزة للعيان هي: الثورة العلمية والتقنية الهائلة التي غيرت جذريا نظام المعارف و حورت وقلبت الوضع اإلنساني نفسه بما وفرته من ادوات تحكم وتسيطر على الوسط الطبيعي /الدولة المدنية الحديثة بنظمها المؤسسية وعقالنيتها البيروقراطية وشرعيتها المجتمعية في مقابل الدولة االستبدادية الفردية /هي المثل والقيم االنسانية التي شكلت القاعدة الفكرية وااليديولوجية لمسار الحداثة من حيث هي إعالن لشأن االنسان وتكريس لحريته الذاتية. والواقع ان هذه الظواهر الثالث تتلخص فلسفيا في منطلقين أساسيين هما : • النموذج الرياضي-التجريبي :أي اعادة بناء المعارف والعلوم على معيار القابلية للتحقق التجريبي، واعتبار الطبيعة من هذا المنظور مخزون طاقة يستغل لتكريس سيطرة االنسان ،وبالتالي تحويل المعرفة الى وظيفة نفعية اداتية ليست في ذاتها مقولة علمية ،وان كانت المصادرة الميتافيزيقية التي يقتضيها معيار» اليقين العلمي» كما بين ذلك الفيلسوف االلماني هايدغر. • مفهوم «الذاتية» الذي اعتبره هيغل مفتاح فهم العصور الحديثة ،ويعني هذا المفهوم تكريس مرجعية الذات ومحوريتها في مسار المعرفة من حيث هو تأمل وتفكير للوصول لليقين عبر حركية داخلية تتم ضمن الوعي نفسه ،سواء اعتبرت مفاهيم الوعي افكارا تنتمي عضويا اليه أو ترد اليه عبر التجربة ،أو هي مركب منهما. ويعني هذا المفهوم في ماوراء هذه التحديات األنطولوجية تكريس حرية اإلنسان في تجسيد ارادته «المطلقة» في بناء وعيه واختيار مؤسساته وادارة حرياته الشخصية. ومن الواضح ان هذا اإلطار المرجعي -القيمي للحداثة أصبح اليوم-في الظاهر على األقل -ملكا مشاعا بين األمم والثقافات ،فالجميع يتحدث عن امتالك ناصية العلوم والتقنيات شرطا للتقدم والتحديث والنمو، والدول كلها تتبنى قيم الحريات العامة وحقوق اإلنسان واحترام إرادة المواطن.حتى ولو كانت الجذور الفلسفية والنظرية لهذه المفاهيم تظل غائبة ومسكوتا عنها.
-2-
والسؤال الذي مازال يطرح نفسه بقوة على عالم اليوم :ماهي الحداثة؟ هل هي مشروع تحديث يقوم أساسا على العلم والتقنية ،في رؤية عقالنية تتغلب فيها الثقافة على الطبيعة ويصبح اإلنسان فيها مركزا للكون ومصدرا للقيم .أي تلك الرؤية التي أحدثت قطيعة بين اإلنسان وماضيه ،عن طريق ضبط عقالني للتطور العلمي-التقني ،أم الحداثة هي سلسلة عمليات للتحديث تقوم على فعاليات تراكمية يدعم بعضها بعضا ،وتتجه نحو نمو علمي وفني وسياسي واقتصادي « ،في درب العقلنة التي اختص بها الغرب» الذي يربط وجوده»رابط داخلي» لم يكن عرضيا ،والذي أنتج بدوره علمنة الثقافة وعقلنتها ،بالتوازي مع نمو المجتمعات وقواها المنتجة وزيادة إنتاجية العمل وتمركز السلطات السياسية وكذلك تشكيل الهويات الوطنية ومبادئ حقوق اإلنسان. بدأت الحداثة ،بحسب هيغل ،مع عصر االنوار ،بفعل أولئك الذين أظهروا وعيا وبصيرة ،باعتبار أن هذا العصر هو «حد فاصل» أو «مرحلة نهائية في التاريخ» في هذا العالم الذي هو عالمنا ،ويفهم من هذا أن الحداثة ،استمرارية الزمن الحاضر في أفق األزمنة الحديثة التي تشكل تجددا مستمرا: وفي الواقع ،كان هيغل أول فيلسوف طور مفهوم الحداثة ووضع مدلوال للعالقة الداخلية القائمة بين الحداثة والعقالنية ،واستخدام هذه العالقة ضمن سياق تاريخي للداللة على األزمنة الحديثة ،واعتبارها مفهوما زمنيا يعبر عن القناعة بالزمن المعاش والمرهون بالمستقبل والمنفتح على الجديد اآلتي ،الذي يتضمن وعيا تاريخيا جديدا يفصل بين الزمن القائم الذي يعاصره ،والذي يبدأ مع عصر األنوار والثورة الفرنسية وحركات اإلصالح الديني التي جاءت الحقة لذلك. يعني هذا في نظر العديد من الباحثين المختصين ( ،)5أن الفكر الغربي يتميز منذ عصر النهضة إلى اآلن بكونه ال يتوقف عن مساءلة مقوماته وأساليب اشتغاله ،األمر الذي جعل من النقد مكونا من مكونات النظر إلى الذات واألشياء والزمن.حتى أن عصر األنوار كرس هذا اإلجراء الفكري وأعطاه بعده العقلي .ومنذ بدايات ما يسمى بالحداثة الفكرية وهذه الحداثة ال تكف عن محاسبة نتائجها بأساليب تسترشد بمقاييس العقل والعلم ألن الفكر الفلسفي الغربي ،منذ ديكارت إلى الستينيات من القرن الماضي ،استبعد عموما كل الملكات اإلنسانية األخرى من أهواء وخيال واعتبرها مصدرا للخطأ وعنصرا مشوشا على المعرفة الحقة. هكذا يمكن النظر للحداثة من جهتين متكافئتين ،بمكن النظر إليها كانفتاح لحقل إمكاني أي لحقل من الممكنات التاريخية انطالقا من تمازج وانصهار الروحين :العلمية والتحررية السياسية ،ويمكن النظر إليها كتجربة ثقافية خصوصية في فهم وتأويل هذا االنفتاح وفي تأسيس عالم تاريخي جديد انطالقا من هذا التأويل( ،)6وفي هذه الحالة يمكن القول بأن الحداثة كتجربة خصوصية غربية لم تستنفذ هذا الحقل االمكاني الناشئ من تمازج الروحين العلمية والتحررية وليست اإلمكانية الوحيدة داخله ،وهذا التمييز الذي قمنا به بين هاتين الداللتين غير المتكافئتين للحداثة يفتح مسلكين كبيرين للتفكير: • إعادة النظر الجذري في الحقل االمكاني اآلنف الذكر ،وفي ممكناته التي استنفذت خارج إكراهات التأويل الخصوصي الثقافي الغربي له. • وأما المسلك الثاني فيتمثل في اعادة تشكيل الوعي الفلسفي لألزمنة الحديثة بذاتها وفي الفحص النقدي لفعلها التأسيسي المؤطر لمساراتها الالحقة والمتمثل في تأويل تمازج الروحين العلمية والتحررية وفي النظر في هذه المسارات وفي مفضياتها ومآالتها التاريخية وفي المطالب التي انتهت إليها.
-3-
عربيا ،يعود ظهور مصطلح الحداثة الى مطلع القرن الثامن عشر ،مع ظهور القوافل االستعمارية األولى على الخريطة العربية ،التي أشعرت األمة العربية ،أنها متخلفة عن الركب الحضاري اإلنساني ،والتي حفزت همم عربية عديدة ونخب عربية عديدة لمواجهة القوافل الغازية من جهة ،والدعوة الى االنخراط في العصر الحديث ،واالستفادة من منجزاته وصنائعه وقيمه الحضارية .وما انفكت هذه النخب والهمم منذ محمد عبده وحتى اآلن ،وطوال قرنين من الزمان تناضل من أجل الخروج من أزمات التخلف ،واالنخراط في العهد الحضاري الجديد ،مع التمسك بالهوية العربية /اإلسالمية. في كتابه « العرب والحداثة...دراسة في مقاالت الحداثيين» يضع الدكتور عبد االاله بلقزيز أفكار هؤالء، وسمات خطابهم ،ومدى عقالنيته ،ونقاط ضعفه وقوته ،موضع تساؤل في محاولة جادة إلعادة كتابة تاريخ الحداثة في الفكر العربي المعاصر .وفي هذا اإلطار ،يميز الكاتب بين طورين رئيسين مر بهما الفكر الحداثي العربي ،األول :يتمثل في نشأة خطاب الحداثة إبان القرن التاسع عشر ،وانتهاء منتصف القرن العشرين. والثاني :يطلق عليه طور النضوج الفكري للحداثيين العرب ،الذي يتميز على خالف الطور البدائي األول، بسريان النزعة العقالنية في شتى مفاصله الفكرية ،وهو يبدأ من النصف الثاني من القرن العشرين ،وحتى اآلن .وقد اقتصر المؤلف في كتابه هذا على تحليل الطور االول ويأمل التعرض للطور الثاني في جزء آخر يأمل في إصداره قريبا. تتوزع اهتمامات المؤلف ما بين رصد األطوار التي مر بها الحداثيون العرب ،وما بين تحليل الخطابات السائدة تجاه الحداثة ،وبديهي أن ينصب النقد في مجمله على خطاب األصالة المناهض للحداثة ،والذي وافق ظهوره بروز تيارات االحيائية اإلسالمية في الثالثينيات من القرن الماضي.
• محمد أديب السالوي
في سياق نقده لهذا التيار ،يرى المؤلف ان مثل هذه الدعوات تعد بمثابة تراجع الوعي العربي من حالة اليقظة والتفاعل التي دشنها اإلصالحيون اإلسالميون الكبار وعلى رأسهم كل من رائد التجديد في الدنيا والدين اإلمام محمد عبده ،وجمال الدين األفغاني ،وعبد الرحمان الكواكبي ،إلى حالة التراجع الحضاري والتقوقع حول الذات والتذرع بإيديولوجيات الهوية واالسلمة ،مع االنصراف الكامل عن الممكنات األخرى والتي ،بحسب الكاتب ،يمكن أن تؤدي وظيفة الممانعة االيجابية دونما تغريم المجتمع والثقافة بغرامة االنكماش واالنكفاء والتشرذق على الذات ،وفي كل األحوال ،يؤكد الكاتب ارتفاع المنسوب االيديولوجي لدى الفريقين ،حيث ذهبت ايديولوجيا األصالة إلى « التشنيع على مدنية اآلخر وثقافته واصمة اياها بالجاهلية ،كما انتقلت من الدفاع عن الهوية في وجه األجنبي إلى الهجوم على دعاة المعاصرة باسم الجهاد». وفي مقابل ذلك ،تحول االهتمام بالحداثة من صعيد اإلطار النظري إلى مستوى اإليديولوجيا ،األمر الذي فتح الباب على مصراعيه أمام إفقار معرفي لفكرة الحداثة نفسها في السياق العربي ،حتى بالنسبة للداعين لها ،ومن ثم باتت الحداثة في مجملها عبارة عن مجموعة من األفكار النخبوية التي تتخندق في خطاب النخبة الثقافية دون ان تجد لها رصيدا مؤازرا بين القطاعات الجماهيرية العريضة ،ما اضطرها ،في النهاية ،إلى االنكفاء على الذات واالكتفاء بموقع الدفاع في وجه تيار االحياء والتقليد المتجدد .على الرغم من ان خطاب الحداثة ،بحد ذاته ،ليس خطابا برانيا أو مفروضا من الخارج ،حتى لو أرجعنا نشأته الى االحتكاك باوروبا، اضافة الى أن المطلوب حاليا وفي كل وقت مضى ليس التغريب أو «التغربن» ،وانما القيام بنقد تركيبي لخطابي الماضوية الزمنية (خطاب التيار االحيائي) واالرتحال إلى الغرب (خطاب التغريب) وعندها فقط ،يبدأ تاريخ الحداثة العربية في احتالل الموقع الذي يليق به. وفي الواقع ،لم يدخل مفهوم الحداثة الساحة العربية من باب الفكر أو اإلنتاج النظري ،اللهم إال لدى القلة من الرواد األوائل ممن كانوا مستعدين لتحمل أعباء السير في االتجاه المعاكس .فمن الالفت للنظر في هذا االطار ،ان الحداثة قد طرقت االبواب العربية من المدخل األدبي والفني في حقول المسرح والشعر والرواية والسينما والموسيقى ،ولم تستطع أن تؤلف تيارا عريضا على صعيدي الفكر والسياسة .وربما لهذا السبب ،ال يزال سؤال الحداثة مطروحا على الوعي العربي. غير ان الكاتب يرجع هذا االمر لسببين ،أولهما :تجذر التيار التقليدي بقوة في المجتمعات االسالمية، واندفاعه المتجدد الذي يتغذى من اعراض أزمة الدولة الوطنية الحديثة ،بما تشمله من ظواهر االقصاء والهميش االجتماعيين ،فضال عن فشل البرامج التنموية ،والتصدعات الحادة في منظومة القيم .وثانيهما : هشاشة الحداثة العربية ذاتها وعدم قدرتها على االستيعاب التام لفلسفة مثيلتها الغربية القائمة على تغليب عنصري العقالنية والنزعة االنسانية ،بما يعني تنزيل العقل منزلة السلطة المرجعية المعرفية واالخالقية بصفة خاصة .الممانعة الثقافية الالحقة أو البعدية ،حيث ارتد المجال االجتماعي إلى تجديد اصوله المحلية بعد انتصار الحداثة في تلك المجتمعات ،إذ شهدت مصر وايران منذ سبعينيات ،بصفة خاصة ،عودة االيديولوجيات الرافضة لمضمون الحداثة بعد ان كانتا مركزين مهمين من مراكز الحداثة الثقافية االسالمية .وبالمثل ،حدث تراجع للحداثة الثقافية ابان عقد ثمانينيات القرن المنصرم في كل من :تونس وتركيا وباكستان واندونيسيا، مع تزايد وتيرة تاثير الحركات الصحوية الداعية للتمسك بالتراث الحضاري االسالمي ونبذ كل ما يمت بصلة للحداثة بمفاهيمها وقيمها الغربية.
-4-
من خالل الصياغات المتعددة لهذه الكلمة البسيطة والمشعة باآلمال (الحداثة) يبدو أن العديد من الكتاب والباحثين واألكاديميين العرب ،ما زالوا ال يفرقون بين «الحداثة» و»التحديث» ومازالت الكتابات النقدية واإلعالمية تخلط بينهما ،مع أن الفرق بينهما واسع وشاسع. إن الحداثة ،كما يحددها علماء اللغة ،وعلماء النقد االدبي هي الوجه اآلخر لألصالة ،بينما التحديث هو قلع الجذور الحضارية واستبدالها بالنموذج البديل...وهو نفسه المصطلح الذي استعمله المصلحون في بداية هذا القرن في المشرق والمغرب للتعبير عن احتياج االمة الى التجديد والتنمية والتحديث ،للخروج من عهد «التخلف» الماضي الى عهد «التقدم» الجديد ،وهو ايضا ،نفسه المصطلح الذي ما زلنا نعاني من بقايا مؤثراته في شتى المجاالت حتى زمننا الراهن ،على المستوى السياسي كما على المستويات االقتصادية واالجتماعية والثقافية. فال حداثة اذن بدون جذور حضارية ،وألنها ترتبط ارتباطا وثيقا باالصالة ،ال يمكنها ان تبقى في زوايا المتاحف التاريخية ،فهي في حاجة مستمرة إلى التفاعل مع الحاضر والخروج بنماذج مناسبة للفكر والسلوك كما للحياة والحضارة والفنون. وألن «الحداثة» ارتبطت دائما بالتجاذب وبالمثاقفة وباألخذ والعطاء ،كان خوف العديد من مفكرينا التقليديين ومن قادتنا السياسيين ،من أن تصبح الحداثة بوابة للغزو الفكري والحضاري عموما ،وكان من حقنا دائما أن نخشى على حضارتنا من الغزو ،وأن نعمل باستمرار على مكافحته. وال شك ،أن فعالية وحيوية التحرك ضد الغزو ،من شأنها إحالة هذا الغزو إلى عنصر ايجابي في حداثة حضارتنا وثقافتنا وشخصيتنا ،فاالمر كان وال يزال يتوقف على المواقف التي نتخذها من انفسنا والعالم ،اكثر مما يتوقف على القوة الغازية ،سواء منها التي تحملها لنا روح المثاقفة الحديثة ،أو روح التقنولوجيا الحديثة، فاستسالمنا للعجز وخوفنا من ممارسة حقنا في التجديد واالصالح بوعي ومسؤولية ،وعدم قدرتنا على مجابهة الواقع بالواقع والفكر بالفكر والنظام بالنظام والوعي بالوعي ،قد كان وال زال أكثر فتكا بنا وبأصالتنا من أي غزو. وألننا أمة أصيلة في تراثها وفي حضارتها وفي قيمها االجتماعية والثقافية ،فإن حداثتها ال بد وأن تطمح بإشهار اصول ماضيها في وجه حاضرها ،وإعطاء ذلك الماضي األصيل حضوره الواضح على فضاء الحاضر الحديث. ان الحداثة هنا ،تعني بكل وضوح ،اضافة اصول الماضي على اصول الحاضر واعطاء ذلك صيغة موضوعية، تميز عالقة الماضي بالحاضر...وعالقة الحاضر بالمستقبل. ال أحد يستطيع أن ينكر الهوة القائمة باستمرار بين االجيال ،وال أحد يمكنه ذلك ،لكن األمم الحريصة على تراثها وعلى أصالتها ال تعتبر «التراث» و»االصالة» مختومين بالتمتع .فاإلنسان هو تراثه وأصالته، ولكن مع ذلك يبقى من شروط بقائه ،تفاعله ،انفتاحه على نفسه وعلى العالم ،فما يؤدي إلى حفظ شخصيته وصيانة روحه وقيمه يبقى ويصبح تراثا ،وماعدا ذلك يصبح زبدا ويذهب أدراج الرياح. من هنا تصبح العالقة بين االجيال ،مرتبطة بالوعي والنضج والحرص على استمرارية االنسان وتراثه الماضي وتراثه الحاضر ،كما تصبح العالقة بين الحداثة وماقبلها محكومة بنفس الضوابط التي تحكم العالقة بين جيل وآخر. إن أصحاب الحداثة في القصيدة...وفي اللوحة ،وفي القطعة الموسيقية ،كما في السياسة واالقتصاد والمجتمع ال يمكنهم ان يستخرجوا أعمالهم الحديثة كما يستخرج الساحر االرنب من كمه ،انهم يرتبطون بشروط إنسانية وجودية ،لغة وحضارة ،وتربية وعلوما وتقنولوجيا ،وال يمكنهم التنكر لهذه الشروط .فاإلبداع الفني كما اإلبداع السياسي أو االقتصادي أو االجتماعي ،ال يأتي من فراغ وال من خواء ،انه نتاج معرفي / إنساني /مجتمعي /حضاري ،يخضع ألحكام اإلنسان المبدع ولمجتمعه وقيمه وثقافته ومعاييره الذوقية والجمالية ،لكن هذه األحكام والمعايير ليست ثابتة ،فهي مثل اإلنسان متحركة ،متطورة ،متحولة من جيل إلى آخر ،ومن مجتمع إلى آخر ،ومن ثقافة إلى ثقافة. فال توجد حداثة لكل العصور ،كما ال توجد قصيدة أو لوحة لكل األزمنة ،وال موسيقى لكل األجيال ،فلكل عصر فنونه واختراعاته وصنائعه ،ولكل جيل إبداعاته ،ولكل زمن حداثته ،ولكن هناك حوار خفي يربط بين اإلبداعات واألجيال واألزمنة / ،بين التراث الماضي والتراث الحديث...وهو حوار حقيقي يقوم على مبدأ التناوب والمغايرة والتأصيل ،يعطي لالنتماء الحضاري /االنتماء اإلبداعي معناه وجوهره بعيدا عن الخلط بين الحداثة والتحديث.
13
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958
برج محمد السادس بطنجة إعداد :عبد الرحيم ابن جلون
تنافس الدول على اإلعمار أصبحت الدول تتنافس في اإلعمار لتزايد عدد السكان بها ،وأصبحت األرض تضيق من كثرة البنايات الصغيرة والفيالت ألنها تأخذ حيزا كبيرا من األرض ،واهتدى بعض المهندسين إلى بناء عمارة بدل هذه المساكن. بناء العمارات فعمارة واحدة من 30طابقا في كل طابق 8شقق مثال من فئة 90م ،2في كل شقة كافية للسكن. 8شقق في كل 90م 720 = 2م 2علو ،ال أرضيا تسكنها 240أسرة بدل بناية كل أسرة بيتا لها في فئة 90م 2تكون قد أضعت من األرض مئات األمتار. من فوائد العمارة ثم إن الماء والكهرباء يسهل على المواطن الحصول عليها ،ألن الخيوط الكهربائية متصلة وقنوات الماء واصلة ،حتى مدخل العمارة ،ولنفرض أننا بنينا عمارة داخل 10م عرضا على 80متر طوال = 800م 2شيدت بها 20عمارة على علو 30طابقا سكنها أزيد من 1600أسرة ،وبأرضية العمارة مرآب للسيارات ومتاجر ومكاتب تفي حاجيات السكان. ناطحات السحاب تعددت ناطحات السحاب وهي عمارات ذات 100و 140طابقا يسكنها آالف الناس ويصعب االطالع عليها من أسفل األرض ،ومن جملة المباني الحديثة اليوم بناء األبراج، من جملة المباني الحديثة اليوم في بعض الدول بناء برج أو أبراج كما في دبي برج خليفة وبرج إيفل الحديدي بباريس وبالرباط برج في طور البناء ولم تحظ طنجة ببرج ،أتمنى أن يحدث هذا وذلك في األرض الخالية بطنجة البالية طريق المنارة مساحتها تقريبا 10هكتار أو أكثر كانت كبحيرة لمراكب صغيرة سياحية ،تمأل األرض مياه البحر األبيض المتوسط وأهملت وتراكمت بها األزبال واألتربة وهي مرتع للفئران والحشرات ،ومخبأ خفي عن األنظار للصوص والمجرمين ليال ،لهذا أقترح أن يشيد بالمكان برج يطلق عليه اسم الملك محمد السادس ليخلد به اسمه ،ويكون هذا البرج معلمة تضاهي األبراج السالفة الذكر ،ويكون ضمن المستجدات بطنجة الكبرى ،يحاط به الماء ويعج بالمراكب الصغيرة ،وأسفل البرج متاجر ومرآب للسيارات. برج السادس بمداد ذهب وفضة سجل في السماء برج محمد السادس شامخ العلياء جدد به عهد األجداد واآلباء اقتبست يا سادس من مآثر العظماء نافست بروج خليفة رغم البهاء وغار منك برج إيفل الحديدي الصادء آنست فيك الراحة والسكن الهناء فأضأت بنورك الوهاج إفريقيا السمراء أنرت شعاب أروبا بالضياء من الظلماء فتبددت غيوم منى نفسي الثواقة للجد والوفاء منارة شاع شعاعها عبر الزرقاء
أنرت طريق الضفتين بجالء فرحبت بك األندلس وقرطبة بالضياء وأضحت البالد مهد اإلنماء واألناء نور اإلسالم واضح لتعنت العداء يا غافال قم لذكر اهلل حتى اللقاء لتنعم بالرضى وجنة الفردوس النعماء صدى اآلذان يتعالى في األفق صم األعداء رددت بعده الصوامع حي على الوالء وربك المستعان على البر والعطاء فاح عطر الندى ودنا شعاع الضياء هرول المستثمر طمعا في برج العاصمة طور البناء والعلياء صرح تمدد علوه نحو السماء فعانق برج الرباط طنجة في السراء برج خليفة وبرج السادس وإيفل معلمات شاهدت لعبقرية األذكياء عم قول اهلل أكبر كل األرجاء الحمد هلل والشكر هلل خير العطاء كسبت ثقة إفريقيا بتكثل وإخاء سليل الحسن أغنى البالد باالهتداء يحفظك اهلل من كل ناقم وعداء تباهت بك األقوام والرؤساء يا زائر طنجة قم بإطاللة على النماء صل في المسجد السادس فرض العشاء تنال رضا اهلل والرسول واألنبياء اصعد برج السادس ترى كل بهاء وتُطل على جبل طارق قائما كاشف األضواء وحققت أمنية النافورة الغراء واستحم يا سائح بالشاطئ ضحى ومساء خير بعل من ساللة تمادت في العطاء بناء مفخرة جادت األقدار لكيد األعداء استقبلتك الشعوب بالهتاف واالنحناء أين مكان البرج قيل وما مكان التشييد بالبحيرة الندماء بحيرة عديمة أصبحت مرتعا للغرباء سور أسمنتي يمنع هيجان الماء ويخفف أمواج األبيض عند المساء األقصى موطني أضاهي كل األعداء شد العزم والشعب وراءك عند النداء طنجة في 20غشت 2017
العدد 957
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء � 04إلى � 10سبتمرب 2018
ذكرى هجرة الر�سول ـ2ـ
حتدثنا
يف العدد املا�ضي عن الأحداث التي �سبقت الهجرة النبوية وما عاناه الر�سول �صلى الله عليه و�سلم من �أذى امل�رشكني وت�سلطهم على من �آمن من قري�ش واعتنق الإ�سالم ،ونتحدث اليوم عن هذا احلدث العظيم وكيف خرج نبي الهدى �صلى الله عليه و�سلم من بيته وم�سقط ر�أ�سه مهاجرا من �أجل ن�رش دين الله وتبليغ الر�سالة التي �أمر بتبليغها لإخراج النا�س من الظلمات �إلى النور. ملا �أذن الله �سبحانه وتعالى لنبيه بالهجرة �أ�رس بها �إلى �صديقه الأول �أبي بكر ال�صديق ر�ضي الله عنه ،ف�س�أله ال�صحبة فقال:نعم ،ثم �أخذ �أبو بكر يهيئ الزاد واتفقا على اخلروج حتت �ستار الليل حتى اليراهما �أحد، وعلى الرغم من كل هذا فقد علمت قري�ش مبا عزم عليه الر�سول �صلى الله عليه و�سلم فهاج هائجهم وذهبوا �إلى دار الندوة يت�شاورون فيما يفعلون فاتفقت كلمتهم بعد مناق�شة وجمادلة على �أن يختاروا من كل قبيلة �شابا جلدا ويحيطوا بدار النبي �صلى الله عليه و�سلم ،حتى �إذا خرج �رضبوه �رضبة رجل واحد فيتفرق دمه يف القبائل فال ي�ستطيع بنوا ها�شم وبنوا املطلب �أن يطالبوا بدمه ،ف�أتاه جربيل و�أخربه مبكر القوم ونزل قوله تعالىَ « :و�إِ ْذ وك �أَ ْو ُي ْخرِ ُج َ وك �أَ ْو َي ْق ُت ُل َ ِين َك َف ُروا ِل ُي ْث ِب ُت َ ي ُك ُر ال َّلهُ ي ُك ُر َ ي ُك ُر ب َِك ا َّلذ َ ون َو مَ ْ وك َو مَ ْ مَ ْ َّ لمْ َ َ ين « ويف هذه الليلة �أمر �صلى الله عليه و�سلم علي بن ي ا اكِ رِ َ ۖ َواللهُ خ رْ ُ �أبي طالب �أن ينام يف فرا�شه و�أن يت�سجى بربدته ليظن القوم �أنه محمد، وقال له �إنه لن ي�صل �إليك �شيء تكرهه منهم ،فخرج �صلى الله عليه و�سلم و�أخذ حفنة من تراب فرماها يف وجوههم وهو يتلو قوله تعالىَ « :و َج َع ْل َنا ون» فلم يبق مِ ْن َبينْ ِ �أَ ْيد ِ ِيه ْم َ�س ًّدا َومِ ْن َخ ْلف ِِه ْم َ�س ًّدا َف�أَ ْغ َ�ش ْي َن ُاه ْم َف ُه ْم اَل ُي ْب�صرِ ُ َ رجل منهم �إال در على ر�أ�سه ترابا ثم ان�رصف ،ف�أتاهم �آت وهو �إبلي�س فقال :خرج محمد عليكم ثم ما ترك منكم رجال �إال و�ضع على ر�أ�سه ترابا، فو�ضع كل منهم يده على ر�أ�سه فوجده ،ثم جعلوا يتطلعون فوجدوا عليا على الفرا�ش م�سجى بربد النبي �صلى الله عليه و�سلم فيقولون والله �إنه ملحمد عليه برده ،فلم يربحوا حتى �أ�صبحوا فقام علي من الفرا�ش فقالوا له �أين �صاحبك؟ قال ال �أدري ،وذهب �صلى الله عليه و�سلم �إلى �أبي بكر و�سار �إلى غار ثور بقرب مكة ،فلما علموا بخروجه جعلوا يقتفون �أثره حتى وقفوا على باب الغار ،بحيث لو نظر �أحدهم حتت قدميه لرءاهما، و�أمر الله العنكبوت فن�سجت على باب الغار ن�سجا مرتاكبا بع�ضه على بع�ض كن�سج �أربعني �سنة ،وملا انتهوا �إلى فم الغار قال �أمية ابن خلف :وما �أربكم �إلى الغار �إن عليه لعنكبوتا �أقدم من ميالد محمد ،و�أقبل فتيان قري�ش من كل بطن ب�سيوفهم فلما كانوا على �أربعني ذراعا من الغار تعجل بع�ضهم فنظر فيه فلم ير �إال حمامتني وح�شيتني قد با�ضتا يف فم الغار مع العنكبوت، فقال :لي�س فيه �أحد ،ف�سمع النبي �صلى الله عليه و�سلم ما قال :فعرف �أن الله قد در�أ عنه ،وملا وقفوا على الغار قال �أبو بكر يار�سول الله لو �أن �أحدهم نظر �إلى قدميه لأب�رصنا وا�شتد حزن �أبي بكر على ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم ،وقال يار�سول الله� :إن قتلت �أنا ف�إمنا �أنا رجل واحد، و�إن قتلت �أنت هلكت الأمة ،فقال له عليه ال�سالم :ال حتزن �إن الله معنا، �أي بالهداية واملعونة والن�رص والطم�أنينة ،ف�أنزل الله �سكينته عليه �أي على �أبي بكر ،و�أيده �أي النبي �صلى الله عليه و�سلم بجنود مل تروها �أي املالئكة� ،أنزلهم الله عليه يف الغار يحر�سونه وي�رصفون �أب�صار الكفار عن ر�ؤيته ويب�رشونه بالن�رص على �أعدائه و�أعمى الله �أب�صار امل�رشكني، ثم ان�رصفوا ورد الله كيدهم يف نحورهم : ظنوا احلمام وطنوا العنكبوت على خري الربيـة مل تن�ســج ومل تــحم وقايــة الله �أغنــت عن م�ضاعفــة من الدروع وعن عال من الأطم ومكثا يف الغار ثالث ليال حتى انقطع الطلب فخرجا و�سارا متتبعني طريق ال�ساحل حتى و�صال �إلى املدينة بعد �سبعة �أيام وخرج ال�صحابة واملومنون للقياه �صلى الله عليه و�سلم ووالئد الأن�صار يرددون الن�شيد التاريخي اخلالد: طلــع البــدر علينـــا من ثنيـــات الـوداع وجب ال�شكـر علينــا مــا دعــــا للـه داع �أيها املبعـوث فينـــا جئت بالأمر املطاع وهنا حدث وال حرج عن فرح �أهل املدينة مبقدم �إمام املر�سلني وخامت النبيئني �سيدنا محمد �صلوات الله و�سالمه عليه وعلى �آله و�أ�صحابه الذين �أر�شدونا �إلى الت�ضحية ب�أنف�سنا و�أموالنا يف �سبيل احلق والذود عن العقيدة
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
وعلمونا كيف يكون ال�صرب على الأذى وكيف يكون التوكل على الله والثقة به مع الأخذ بالأ�سباب. فيجب على امل�سلمني �إذ ي�ستقبلون �سنتهم اجلديدة وي�ستح�رضون ذكر تلك الهجرة ويقرءون �أ�سبابها و�آثارها ،و�أن الله بها �أمت على املومنني نعمته و�أكمل لهم دينهم الذي ارت�ضى لهم ،وبها ك�رس �شوكة الباطل وفرق قوته ،يجب �أن يذكروا دائما �أن الباطل مهما كرثت �أعوانه وقويت �شوكته البد �أن تنهار دعائمه فيبقى �أمام احلق مغ�شيا عليه ميل�ؤه اخلزي وتعلوه الك�آبة يتوارى من القوم من �سوء مانزل به ،تلك �سنة الله يف خلقه ولن جتد ل�سنة الله تبديال ،ويذكروا �أن لالنت�صار احلق �أ�سبابا وعوامل تتلخ�ص يف توحيد الكلمة يف �شجاعة و�صرب وجلد و�إميان ،وما انت�رص �أ�صحاب الهجرة� ،إال لتوحيد كلمتهم و�شجاعتهم و�صربهم ،وقد كان لهم من كل ذلك الفتح والن�رص ،و�أن يذكروا �أن رجال الهجرة �أودوا يف �سبيل الله وتوالت عليهم املحن والباليا ومل يكن الإيداء على �شدته ليزيدهم �إال �إميانا وتثبيتا، يجب �أن يذكر امل�سلمون كل هذا ثم يرجعوا �إلى �أنف�سهم لينظروا �أين هم من ه�ؤالء الذين �رشوا �أنف�سهم ابتغاء مر�ضاة الله ،والذين �أبوا على �أنف�سهم وعلى دينهم �إال الكرامة والعزة ،ولينظروا �أين هم من �أوامر هذا الدين و�أحكامه و�آدابه و�أخالقه� ،سريى امل�سلمون �أن الآية قد انعك�ست فيهم حيث �آلوا �إلى االتكال والك�سل وتركوا العمل واجلد وال�صرب ،فبالإميان ال�صادق والإخال�ص يف العمل ارتفع �ش�أن العرب وامل�سلمني ،وبتوطني النف�س على ن�رصة الدين واحلق وحتمل كل املكروهات يف �سبيل ذلك �ساد الإ�سالم وامل�سلمون يف �شتى �أقطار الأر�ض. فيجب على الأمة التي ترغب يف �صالح �أمرها و�إعادة عزها وجمدها �أن تهاجر �إلى الله ور�سوله برتك املعا�صي والإقبال على الطاعات وعمل اخلري لنفع امل�سلمني ،فقد �أبقى لنا ر�سولنا الكرمي حظنا من الهجرة وهو حظ ال ينقطع �إلى يوم القيامة� ،أخرج البخاري مرفوعا « امل�سلم من �سلم امل�سلمون من ل�سانه ويده ،واملهاجر من هاجر ما نها الله عنه» فالنبي �صلى الله عليه و�سلم بهذا احلديث يرينا �أن الإ�سالم ينظر �إلى ثمرة الهجرة قبل النظر �إلى مظاهرها فظاهرها انتقال من مكان �إلى مكان ،وباعثها وثمرتها يتعلقان بالروح والنية احل�سنة والق�صد اجلميل ،وقد �أ�شار �صلى الله عليه و�سلم �إلى هذا املعنى بقوله� « :إمنا الأعمال بالنيات و�إمنا لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته �إلى دنيا ي�صيبها �أو امر�أة ينكحها فهجرته �إلى ما هاجر �إليه» وباجلملة ف�إن حادث الهجرة النبوية در�س عملي للعظة واالعتبار، يجب �أن تعلم منه �أن تكون �أعمال الر�سول الأكرم �صلى الله عليه و�سلم هي القدوة ،و�أن التلهينا املدنية احلديثة وزخرف الدنيا عما يف الأخالق والدين من جمال ،و�أن يكون الإخال�ص وال�صرب واجلد يف العمل �شعار امل�ؤمن ،فما �أحوجنا اليوم �إلى جعل هذه الذكرى النافعة منا�سبة لتوحيد الكلمة و�ضم ال�صفوف وجمع ال�شمل يف وقت طغت فيه املنافع الفردية وحب الأثرة ،فاختلفت النزعات وت�شعبت ال�سبل وتنوعت امل�شاكل االجتماعية، فقلت �سبل اخلري و�ضاعت مقا�صد ال�سعادة والنجاح ،و�إن خري ما ينفع الأمم يف حياتها امل�ستقبلية �أن تنظر �إلى حياتها املا�ضية وتتخذ لها منها منارا يهديها وير�شدها. �إن هذا االنت�صار الرائع الذي حققه الر�سول �صلى الله عليه و�سلم ب�سبب الهجرة يجب �أن يكون منطلقا للم�سلمني ومغزى وعربة يربطون من خالله املا�ضي باحلا�رض ،يحثون ال�سري واخلطى ويتلم�سون ال�سبل والطرق التي �سار عليها ال�سلف ال�صالح ،لعلنا ن�صل �إلى الغاية املرجوة والهدف الأ�سمى الذي هو عز هذه الأمة وجمدها ووحدة �صفها ،و�أن نحقق فينا قوله �سبحانه وتعالى« :ولله العزة ولر�سوله واملومنني». ن�س�أله �سبحانه �أن يهل هذه ال�سنة باليمن والربكة على الأمة الإ�سالمية، وباخلري وال�سعادة وال�صحة والهناء على موالنا �أمري املومنني جاللة امللك محمد ال�ساد�س ن�رصه الله وعلى ويل عهده املحبوب موالي احل�سن ،وعلى �سائر �أفراد �أ�رسته الكرمية وعامة �أبناء �شعبه الويف �إنه �سميع جميب.
العدد 958
15
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة، وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال» .فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية»التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
فصل في القلم ،وما لهم فيه من الحكم قيل« :هو أول ما خلقه اهلل تعالى ،وبذكره بدأ في القرآن ،فقال تعالى( :الذي َّ بالقلم. علمَ ِ َّ َ اإلنسان ما لم يعلم) .وقال تعالى( :ن .والقلم وما يسطرون) فأبان سبحانه وتعالى أن علمَ صناعة القلم أفضل الصنايع ،وأجل البضايع». قيل« :ال يسمى قلماً حتى يبرى ،وإال فهو قصبة .وال يقال للرمح رمح إال وعليه سنان ،وإال فهو قناة .وال يقال مائدة إال وعليها طعام ،وإال فهي خوان .وال يقال كأس إال إذا كان فيه شراب، وإال فهو زجاجة». وقال بعض ملوك اليونان« :أمر الدنيا والدين واقع تحت شيئين :سيف وقلم ،والسيف تحت القلم». قال أبو الفتح البستي: ُ األبطال يوماً بسيفهـم إذا أقسمَ وعدُّوه مما يكسبُ المجدَ والكرمْ ً ورفعــة كفى قـلمَ الكتاب عـزَّا أن ا َ مدى الدَّه ِر َّ هلل أقسـمَ بالـقلـم وقال اإلسكندر« :ما أقرته األقالم ،ولم تطمع في دروسه األيام». وقيل« :القلم لسان البصر ،ومطية الفكر». وقال آخر« :بالقلم تزف بنات العقول ،إلى خدور الكتب». وقال العتابي« :ببكاء األقالم تضحك الصحف». وقال ابن المعتز« :القلم يخدم اإلرادة ،وال يمل االستزادة، يسكت قائماً وينطق سائراً ،في أرض بياضها مظلم ،وسوادها مضيء». وقال أرسططاليس« :الكاتب العلة الفاعلية ،والقلم العلة اآللية، والمداد العلة الهيوالنية ،والخط العلة الصورية ،والبالغة العلة الغائية». وقال إبراهيم بن العباس الصولي لكاتب« :أطل خرطوم قلمك» .فقال: «أله خرطوم؟»؛ قال« :نعم» .وأنشد: َّ كأن أنوفَ َّ الطير في عرصاتها أقالم ُّ تخط وتعجمُ خراطيم ٍ وأما قدره وإمساكه وحاالته فقال األستاذ ابن مقلة« :أحسن قدود القلم أن ال يتجاوز به الشبر بأكثر من جلفته» .قال الشاعر: ٌ ترجمان أخرسُ َّ اللفظ صامتٌ له شبر بل يزيدُ على الشِّبر قاب على ِ ٍ وقال الشيخ محمَّد بن العفيف رحمه اهلل تعالى« :صنعة مسكه باإلبهام والوسطى ،وتكون السبابة تمنعه من الميل واالضطراب ،وتكون مبسوطة غيرمقبوضة ،ألن ببسط األصابع يتمكن الكاتب من إدارة القلم .وال يتكئ على القلم االتكاء الشديد المضعف له ،وال يمسك اإلمساك الضعيف فيضعف اقتداره في الخط ،لكن يجعل الكاتب اعتماده في ذلك معتد ًال». وقال إسحاق بن حماد« :القلم للكاتب ،كالسيف للشجاع». وقال الضحاك بن عجالن« :يا من تعاطى الكتاب ،اجمع قلبك عند ضربك القلم ،فإنما هو عقلك تظهره». وأما حاله في الصالبة والرخاوة فإنه تابع لصحيفة ،ألنها إذا كانت لينة احتاجت أن يكون في األنبوب لين ،وفي لحمه فضل ،وفي قشره صالبة .وإن كانت صلبة احتاجت أن يكون في األنبوب يبس وصالبة .وعلة ذلك أن حاجته من المداد في الصحيفة الرخوة أكثر من حاجته إليه في الصحيفة الصلبة؛ فرطوبته ولحمه يحفظان عليه غزارة االستمداد ،ويكون في الصحيفة الصلبة ما وصل إليها من القلم الصلب الخالي من المداد كافياً.. وقال شيخ هذه الصناعة عماد الدين الشيرازي :أحمد األقالم ما توسطت حاالته في الطول والقصر ،والغلظ والرقة ،فإن الرقيق الضئيل تجتمع عليه األنامل فيبقى مائ ً ال إلى ما بين الثالث، والغليظ المفرط ال تحمله األنامل وقال بن الزيات« :خير األقالم ما استحكم نضجه وخف بزره ،وبلغ أشده واستوى». وصف في الدواة وصفتها وآالتها
قال الحسن بن وهب« :سبيل الدواة أن تكون متوسطة في قدرها ،ال باللطيفة فتقصر أقالمها وتقبح ،وال بالكثيفة فيثقل محملها». قال الفضل« :ينبغي أن يتخذ القلم من أجود العيدان وأرفعها ثمناً كاآلبنوس والساسم والصندل . وأما (الجونة) التي فيها حق المداد فينبغي أن يكون شك ً ال مدور الرأس ،يجتمع على زاويتين قائمتين ،وال يكون مربعاً على حال ،ألنه إذا كان مربعاً يتكاثف المداد ،فإذا كان مستيدراً كان أنقى للمداد وأسعد في االستمداد .ويجتهد في تحسينها وتجويدها وتصوينها». المدائني: وأنشد جوِّدْ دواتك واجتهد في صونها َّ اآلداب إن الدُّويَّ خزائن ِ ومن آالتها (الليقة) ويكون من الحرير والقطن والصوف. وسمت العرب كل ذلك كرسفا. وقال بعضهم« :من لم يحسن االستمداد وبري القلم والشق والقط وإمساك الطومار ،وقسمة حركة اليد حين الكتابة فليس هو من الكتابة في شيء». وقال ابن العفيف« :من لم يدر وجه القلم وصدره وعرضه فليس هو من الكتبة في شيء». وقال آخر« :على حسب تمكن الكاتب من إدارة قلمه وسرعة يده في الدوران يكون صفاء جوهر حروفه». وإذا مد الكاتب فليكن القلم من أصابعه على صورة إمساكه له في حين الكتابة وال يديره لالستمداد ،ألن أحسن المذاهب فيه أن يكون من يد الكاتب على وضعه في الكتاب .ويحرك رأس القلم من باطن يده إلى خارجها ،فإنه يمكنه معه مقام القلم على نصبته في األصابع .ومتى عدل عن هذا لحقته المشقة في نقل نصبه األصابع في كل مدة .وهذا من أكبر ما يحتاج إليه الكاتب ،ألن هذا هو الذي عليه مدار جودة الخط ،وقلما يدريك علم هذا إال رؤيته من العالم الحاذق بهندسة الخط ،مع ما يكون معه من األناة وحسن التأدية. قال بعض الكتاب« :ويتعين على الكاتب أن يتفقد الليقة ويطيبها بأجود ما يكون ،فإنها تتغير على طول المدى» .وأنشد: َّ دواته**إن الفتى ال كان غيرَ ظريف متظرِّف شهدت عليه وكان بعض الكتاب يطيب دواته ببعض ما عنده من طيب نفسه، فسئل عن ذلك فقال :ألننا نكتب به اسم اهلل تعالى واسم نبيه صلى اهلل عليه وسلم». وقال آخر« :يتعين على الكاتب تجديد الليقة في كل شهر ،وأن يطبق المحبرة حين فراغه لئال يقع فيها ما يفسد الخط». وقال آخر« :ينبغي للكاتب أن ال يكثر االستمداد ،بل يمد مداً معتد ًال ،وال يحرك الليقة من مكانها ،وال ينثر بالقلم وال يرد القلم إلى الليقة حتى يستوعب ما فيه من المداد ،وال يدخل منه الدواة كثيراً بل إلى حد شقيه ال يجاوز ذلك إلى آخر الفتحة». ومن آالتها (السكين) وهي المدية .قالوا« :ال يستعمل لغير بري القلم .ويستحب المبالغة في سقيها وحدها ،ليتمكن من البري ،فيصفو جوهر القلم وال يتشظى قطته .وهي مسن األقالم تشحذ بها إذا كلت ،وتطلقها إذا وقفت وتلمها إذا تشعثت .وأحسنها ما عرض صدره، وأرهف حده ،ولم يفصل عن القبضة نصابه ،واستوى من غير اعوجاج .وكانوا يستحسنون العقابية ،وهي التي صدرها أعرض من بطنها. ومن آالتها (الملواق) ألنه بن تالق الدواة .وأحسن ما يكون من اآلبنوس ،لئال يغيره لون المداد ،ويكون مستديراً مخروطاً ،عريض الرأس نحيفه».
العدد 958
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()861
16
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
“نظرات في منهج تحقيق النصوص التراثية”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
هي أيقونة ال��دراس��ات التراثية بالمغرب ،هي رائ��دة علم المخطوطات الشعرية الغميسة ببالدنا ،هي المرجع األساسي في دراسة خبايا المتون والمدونات الشعرية المغربية الكالسيكية ،وقبل كل ذلك ،هي الباحثة األكاديمية نجاة المريني التي استطاعت أن تؤسس لقواعد البحث اإلجرائي المرتبط بمناهج تحقيق النصوص التراثية المغربية والعربية .ولعلها اكتسبت شهرتها العلمية بهذه الصفة داخل الجامعة المغربية ،بعد أن كان لها قصب السبق في اقتحام مجاهل علم المخطوطات الدفينة ،ووضع الضوابط األكاديمية لفعل “التحقيق” باعتباره أداة علمية إلعادة بث الروح في مضامين المخطوط وتيسير االطالع عليه بالنسبة للباحثين وللمهتمين. وبخصوص السقف العام الموجه لمضامين الكتاب ،تقول ونتيجة لهذا الجهد الفريد والممتد في الزمن ،استطاعت األستاذة المؤلفة في كلمتها التقديمية“ :إن ما يسعى إليه هذا الكتاب الذي المريني تحقيق تراكم علمي غزير ،جعلها تتحول إلى مرجع زماننا أضعه اليوم بين يدي الطلبة الباحثين هو تقديم تصور إيجابي – الراهن في كل ما يتعلق بخبايا االشتغال على ذخائر المخطوطات األدبية المغربية الدفينة .وقد بلورت ذلك من خالل سلسلة من بناء على تجربتي المتواضعة -لما يجب أن يكون عليه واقع التعامل المبادرات الرائدة ،على رأسها إسهامها في تطوير الدرس الجامعي مع التراث العربي المخطوط ،وما يجب أن يتوفر للباحث الذي يرغب المتخصص ونجاحها في إنشاء وحدة لتحقيق المخطوط العربي في التعامل مع هذا التراث المخطوط من مواد وآليات وزاد معرفي داخل شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب التابعة لجامعة وقدرات ،وكلها عوامل أساسية تساعده على النجاح في مهمته ،مع محمد الخامس بالرباط ،ثم االنخراط في تأطير سلسلة من األطاريح حسن امتالكه لوسائل العمل وأدواته المختلفة وأهمها علوم اآللة الجامعية المتخصصة في الموضوع ،وتعزيز المسار بمجموعة من والخط والتاريخ ،إضافة إلى ما للغة العربية من دور في اإلبحار في اإلصدارات العلمية الرائدة والمؤسسة ،من قبيل كتاب “شعر عبد العزيز الفشتالي -جمع وتحقيق دراسة” ( ،)1986وكتاب “من نوادر هذا العالم المتعب والمفيد في نفس اآلن( ”...ص ص.)13-14 . مخطوطات المكتبة المغربية” ( ،)2001وكتاب “شعر أبي العباس وبالنسبة لآلفاق العلمية الرحبة المؤطرة لمنطلقات االشتغال أحمد بن القاضي -جمع وتحقيق دراسة” ( ،)2004وكتاب “ما تبقى على النصوص التراثية ،فقد لخصتها األستاذة المريني بشكل دقيق من رحلة ابن حمويه -جمع وتحقيق دراسة” ( ،)2012وكتاب “شعر غالف الكناب عندما قالت“ :الحديث عن التراث شائك ومربك ،لذيذ ومفيد في نفس اآلن ،ال يمكن علي بن منصور الشيظمي -جمع وتحقيق دراسة” ( ،)2013وكتاب “شعر محمد بن أن يتحدث عنه إال من أحبه وملك عليه جوارحه ،فاشتغل به ليعكف على فك طالسمه على الفشتالي -جمع وتحقيق دراسة” ( ...،)2016أضف إلى ذلك ،استطاعت األستاذة المريني ترسيخ تجربتها األكاديمية ،تأصيليا ومنهجيا ،من خالل اإليقاع المرتفع إلسهاماتها واستخالص مكنونه بحذر وتبصر وروية ،ومن ثم يكون الباحث في التراث قارئا مستفزا يجتهد الغزيرة في ندوات علمية ومنتديات أكاديمية ومنابر تخصصية محكمة ،سواء داخل المغرب أم في تحليله وتفكيكه وإعادة تركيبه ليمنحه حياة جديدة تغري باإلقبال عليه والتمتع بجماليته... خارجه .ولعل هذا ما أضفى بعدا متميزا على رصيد منجزها العلمي الذي أضحى مصدرا للنهل إن البحث في التراث تقصيا وضبطا وتحقيقا وتوثيقا يدعو إلى وقفات متأنية عند النص التراثي وللتأمل ولالستثمار بالنسبة ألجيال الباحثين الذين ارتبطوا بها ،سواء من موقعهم كطلبة أو كباحثين ،أم من موقعهم كمهتمين وكمتخصصين انفتحوا –بفضل تنقيباتهم -على عوالم باعتباره ذخيرة وأمانة في نفس اآلن .فكيف ننجح في التعامل معه؟ وفي لفت النظر إليه بإعادة الحياة إليه أي بإحيائه بعد أن كان دفين رفوف مكتبة عامة أو خزانة خاصة؟ إن التعامل مع التراث المخطوطات التراثية المغربية والعربية. ونظرا لغزارة ما استطاعت األستاذة المريني تحقيقه ،تأطيرا وتحقيقا ونشرا وإشرافا ،فقد بالبحث والدرس يعني متابعة التطور الحضاري لألمة التي أنتجته بناء على موقف إيجابي يهدف اكتست من الريادة ما أهلها للتحول إلى خبيرة في مجال المدونات التراثية األدبية المغربية إلى تحليله ونقاشه لالستفادة منه مستقبال( ”...ص.)15 . المعاصرة ،وواضعة القواعد اإلجرائية لطرق البحث في مجاهل المتون الدفينة ،األمر الذي يسمح يبدو أن العودة المتجددة لتقليب صفحات النصوص التراثية الخاصة بالمجال اإلبداعي، بتصنيفها إلى جانب األعالم الكبار لهذا المجال ،من أمثال محمد المنوني وعبد اهلل كنون وعباس والشعري تحديدا ،تشكل قاعدة إلعادة تجميع تشظيات الهوية الثقافية والحضارية لمغاربة العقود الجراري ومحمد بنشريفة... والقرون الماضية .وال شك أن تأطير هذا االنفتاح بعدة منهجية ومعرفية مجددة ،وبرؤية نقدية ونظرا لهذه القيمة االعتبارية الراقية ،انتبهت األستاذة المريني إلى ضرورة “التوثيق” صارمة ،سيساهم في نفض الغبار عن ما ظل منسيا داخل دهاليز مكتباتنا الوطنية ومراكزنا لتجربتها العلمية مع عوالم المخطوط العربي وطالسمه المتداخلة ،تجميعا لنتائج أعمالها ذات الصلة ،واستثمارا لجهدها التأطيري ،وتعميما ألدوات البحث والتنقيب والتدقيق التي ارتبطت األرشيفية .وغني عن التذكير أن هذه النصوص تمتلك من القوة ما يضمن تحيين مضامينها باسمها ،عالمة مجددة وباحثة منقبة ومفكرة رصينة ومحققة صارمة ،ال والء لها إال للبحث العلمي وتحويلها إلى مادة خام مركزية في االشتغال وفي االستثمار العلميين .ولعل في ما قامت به وألدواته اإلجرائية التأصيلية .وقد أجملت نتائج هذا المنحى في كتاب تجميعي صدر خالل مطلع األستاذة نجاة المريني في هذا اإلطار ،خير دليل على رحابة حقل المخطوطات المغربية الدفينة، السنة الجارية ( ،)2017تحت عنوان “نظرات في منهج تحقيق النصوص التراثية” ،في ما مجموعه باعتبارها المحتضن األمين لمعالم “النبوغ المغربي” الممتد في الزمن والمكتسب لعناصر البهاء 161من الصفحات ذات الحجم الكبير .إنه كتاب يستحضر مسار األستاذة المريني ويقدم والعطاء .لقد استطاعت األستاذة المريني وضع ضوابط محترمة علميا لتجديد ذهنيات قراءة خالصة تعب السنين الماضية بين غبار المخطوطات الدفينة ورطوبة المكتبات ودور األرشيف متون المخطوطات ،وتجاوزت ذلك بتقديم خالصات تجربتها الطويلة للعموم وبتمكين باحثي المتخصصة .ال يتعلق األمر بتتبع كرونولوجي لمهام األستاذة المريني داخل الجامعة وخارجها في مجال االنفتاح على المخطوطات الدفينة ،بقدر ما أنه رصد لمعالم النبوغ المنهجي والتفكيكي المغرب الراهن من استثمار هذه الخالصات .وفي ذلك سلوك نبيل يكسب صاحبته كل عناصر في أدوات فعل التحقيق وسبل التدقيق في المضامين ومعالجتها ،وتيسير االطالع عليها ثم التقدير واالحترام ،باحثة ومنقبة ومثقفة أرخت بظاللها الوارفة على مجال االشتغال األكاديمي استثمارها .ولعل هذا ما أدركه األستاذ عباس الجراري ،عندما قال في كلمته التقديمية“ :وعلى بين ثنايا مخطوطات المغرب المبدع ،المغرب المنتج للقيم وللثقافات ولمعالم السمو والنبوغ. عكس ما كان يظن بعض الراغبين في التحقيق من أن األمر يقضي بعد جمع نسخ النص ،مجرد المقارنة السريعة بين نسخه األخرى لتحديد ما يمكن أن يكون األصل ،مع كتابة مقدمة دراسية وإضافة بعض التعليقات في الهامش ،فإن األستاذة نجاة كانت تلح على تعميق قراءة المتن بصبر وأناة ،من خالل كل ما يكونه على مستوى اللغة والنحو والصرف والعروض والمقومات والبالغية واألسلوبية، وغيرها من األساسيات التي كان قد بدأ إهمالها أو التهاون في تدريسها( ”...ص.)9.
من الظلمات إلى النور
وداعا ومرحبا ..
ونحن في خواتم الخاتم ،بذي الحجة نهاية السنة الهجرية ،على مشارف الختام ،وفيه مراتب ،كل بمقامه ،وكل بمستواه ،فأهل اإلسالم لهم ختمهم ،وأهله اإليمان لهم ختمهم، وأهل اإلحسان لهم ختمهم ،فكل ذي مرتبة له شهوده وشهادته ،ومقامه ورتبته ،عند اهلل قبل الناس. يختم اهلل السنة بعد أن يجتمع المسلمون على اختالف ألسنتهم وألوانهم ومشاربهم، بذلكم الميقات الرباني العظيم ،في موسم الحج المعظم ،قياما بعبادة واحدة موحدة. نحن وإياهم نودع عاما لنستقبل عاما جديدا ،بحزم وعزم ،ونية صادقة في التغيير ،نفتش ونقلب أفئدتنا وقلوبنا وبصائرنا قبل أوراقنا ومخططاتنا ،لنسلك عاما روحيا جديدا ،موسما للطاعات والقربات ،سنة عملية ناجحة ،سنة علمية موفقة ،سنة روحية صادقة .. بحاجة إلى الوقوف مع الذات وقفة تأمل وخلوة ،مراجعة وتنقيحا وتهذيبا ،وقوفا بها على باب المهمة العظمى التي أنشأنا اهلل من أجلها ،عبادته وحده ال شريك له ،بحثا عن كماالت الروح ،وتهذيبا وتنقية للنفس من وسخ ودنس وفيروسات المعصية ،وما يتخلف عنها. على مشارف ختم السنة ،نعيد ترتيب أثاث قلوبنا قصد أن تكون هلل وحده ،نلوذ بها إلى خالقها ،ونتعوذ به لها من كل التفات أو انشغال يميل بها عن رب جل عاله؛ كلنا نصاب بفتور
بقلم : حمزة احل�ساين
في الطاعات فال ندري من أي سبب كان ،وجل ذلك من أثر التفات قلوبنا عن مهمتها العظمى وانشغالها بربها ،أن خلوة أو وسط الهرج والمرج، والخلوة الحقيقية كما قال أهل الذوق ،اختالؤك بالحق وسط الخلق. الموفقون في حياتهم ،الملهمون من ربهم شغلوا أنفسهم بقلوبهم ،بدل أن يشغلوها بالقيل والقال ،وإطالق عنان اللسان في أعراض الناس ،فمراقبتك لقلبك عبادة ،واشتغالك بتقويم مسار روحك عبادة ،ورب جلسة تأمل تعيد ترتيب أوراق روحك ،خير من عبادة سنة هباء في هباء .. ونحن في مشهد الختم أسأل نفسك ،حاسب نفسك :ما الذي يجعلني متأخرا عن العبودية الحقة ؟ ما الذنب الذي يحول بيني وبين صلتي بربي ؟ ما العمل الذي به تكون قدمي على سير قدم سيدنا وموالنا رسول اللهّ صلى اللهّ عليه وآله وسلم ؟ سنة سعيدة ،نسأل اهلل أن يجعلها سنة فتح وخير وبركة لنا ولكم ولألمة الخاتمة جمعاء، سنة بر وتوفيق ،وزيادة في العلم والرزق والسلوك إلى اهلل ،سنة محبة وسالم لألمة المغربية جمعاء ،ولموالنا أمير المؤمنين حامي حمى الملة والدين جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل وأيده بتوفيقه ومدده ،واهلل ولينا ووليكم قرائي األوفياء.
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
العدد 958 ِ
صدار جديد إ
هذا الكتاب قيمة علمية مضافة لتعزيز الخزانة العربية األندلسية .أنجز الدكتور محمد بن شريفة حلقته أولى من أمثال العوام ،وجاء عمل الدكتورة نزيهة المتني مكمال بأمثال الخواص. و هذا اإلصدار جهد علمي رفيع في تحقيق متن أندلسي ظل المهتمون المختصون ينتظرونه منذ زمن بعيد ،وفضال عن المجهود العلمي الرفيع في التحقيق الذي يستدعي اإللمام بجملة علوم لغوية في المقام األول ،وضعت الدكتورة نزيهة المتني دراسة مساعدة ومجلية..
17
ربورطاج صور :حمودة
لعبة السودوكو ()425 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
• دة.هدى املجاطي
بحث عن متغيب
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ غـادر السيد التهامي النعيمـي ( 62سنة) ،مسقط رأسه مدينة مكناس في شهر ماي ،2018ولم يظهر له أثر وال سمع عنه خبر، ومن خالل هذا المنبر تلتمس أسرة المختفي المقيمة بطنجة ،ممن لديه معلومات عنه أو صادفه ،االتصال بها عبر الهاتف :
0662253339
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
SOCIETE DISTRIBUTION ABDELALI SARL AU CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE I / Qu’aux termes d’un acte sous seing privé, en date à Tanger du 29/08/2018, il a été établi les statuts d’une société à responsabilité limitée, dont les principales caractéristiques sont les suivantes : L’ASSOCIE: Mr ALI YOUSRANI, né le 26/07/1982 titulaire de la CIN N° : K370118. Domicilié à HAY SANIA ROUTE D’EL AOUAMA TANGER. DENOMINATION : La société prend la dénomination de : DISTRIBUTION ABDELALI SARL AU OBJET SOCIAL : • La commercialisation et la distribution des produits alimentaires • Et plus généralement, toutes opérations commerciales, financières, mobilières, ou immobilières, pouvant se rattacher directement ou indirectement, en partie ou en tout, à l’une ou à l’outre des opérations sus indiquées pouvant faciliter, développer ou favoriser l’activité de la société. SIEGE SOCIAL : Il est fixé au :AV HAFID IBN ABDELBAR N°127, KISSARIAT ANDALOUS INZARAN ETG SOUS TERRE N°9 TANGER DUREE DE LA SOCIETE : Elle est fixée à quatre vingt dix neuf années entières et consécutives à compter de la date d’immatriculation de la société au registre du commerce, sauf en cas de prorogation ou dissolution anticipée. CAPITAL SOCIAL ET REPARTITION : )Le capital social est fixé à dix Mille dirhams (10 000,00), divisé en cent (100 parts de Cent dirhams (100,00) chacune, entièrement libérées, attribuées toutes à l’associé unique et numérotées de 01 à 100. GERANCE DE LA SOCIETE : La société sera gérée par Mr ALI YOUSRANI, pour une durée illimitée. EXERCICE SOCIAL : Il commence le premier janvier et se termine le trente et un décembre de chaque année. Quant au premier exercice, il s’achèvera le trente et un décembre 2018. BENEFICES : Sur les bénéfices, il est fait un prélèvement de 5 % pour la constitution des fonds de réserve légale, le solde restant est laissé à l’affectation jugée utile par les associés. II/ Le dépôt légal a été effectué au tribunal commercial de la wilaya de Tanger le 07/09/2018 sous n° 91387 au registre analytique. POUR EXTAIT ET MENTION Le Gérant
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 425
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 958ـ الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)16 مزاجية جوتي تحرمه من المنتخب اإلسباني
يظل حلم المشاركة في كأس العالم ،هو الحلم األهم لدى جميع العبي كرة القدم ،وكما ابتسم الحظ لعديد من نجوم الساحرة المستديرة في خوض منافسات تلك المسابقة األعظم على اإلطالق، عجزت أساطير عن تحقيق هذا الحلم بعد محاوالت دامت لسنوات عديدة .ومع اقتراب موعد انطالق نهائيات كأس العالم روسيا ،2018 نعود بالذاكرة لبعض النجوم الذين خاضوا ذلك المحفل العالمي ،كما نلقي الضوء على نجوم كبار لم يحالفهم الحظ في الظهور بالمونديال. ويستعرض لكم «كووورة» في سلسلة مكونة من 30حلقة ،أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال ،وتأتي الحلقة الرابعة عشر عن النجم اإلسباني خوسيه ماريا جوتييرز ،الشهير بـ «جوتي».
ساحر مدريد
لمسته للكرة لم تكن كباقي زمالئه في فريق الشباب بريال مدريد، إذ كان دائما يقرر الخيار الصعب ،وتأتي النتيجة على عكس ما توقع الجميع ،إنه ساحر ريال مدريد الكسول جوتي .قام خورخي فالدانو ،المدير الفني للميرنجي عام 1995بتصعيد جوتي إلى الفريق األول ،بعدما أظهر الفتى اإلسباني قدرات فنية رائعة وقدم يسارية مميزة ،ليشارك مع الفريق في مباراة إشبيلية في العام نفسه ،واستطاع أن يحرز هد ًفا في مباراته االفتتاحية .وعرف جوتي بتمريراته السحرية بين المدافعين ،التي تكسر خطي الوسط والدفاع لدي الخصوم ،ليجد المهاجم نفسه منفردا بالمرمى ،ولكنه كما كان يتمتع بقدر من الموهبة إلمتاع الجماهير ،كان أحد المغضوب عليهم بسبب الكسل والمزاجية التي سيطرت عليه أغلب فترات مسيرته مع الريال.
التوهج مع األبيض
لم يلعب النجم الذي حمل رقم 14في إسبانيا سوى لريال مدريد، حيث شارك في حصول النادي على العديد من األلقاب كالليجا 5مرات، ودوري أبطال أوروبا 3مرات ،بجانب كأس السوبر اإلسباني 4مرات، وكأس اإلنتركونتيننتال مرة واحدة ،وكأس السوبر األوروبي مرة واحدة، باإلضافة لكأس العالم لألندية .و مر جوتي بفترات صعبة فقد فيها مركزه في التشكيلة ،إما بسبب اإلصابات المتكررة ،أو مجهوده المتواضع على أرض الملعب ،مما كان يدفع المدربين لتفضيل العبين آخرين عليه ،خاصة بعد توقيع ريال مدريد مع لويس فيجو ،األمر الذي قلل من مشاركاته بشكل ملحوظ .وعقب رحيل زيدان ،قدم جوتي ،الذي أشتهر بكثرة الوشم على ذراعيه ،واحدا من أفضل مواسمه مع البالنكوس، فقد حسم الفريق لقب الليجا قبل النهاية بجولتين تصدر خالله النجم اإلسباني ترتيب صانعي األهداف في البطولة ب 17هدفا ،تبعه بحصد لقب السوبر ،إذ وجد خالل هذا الموسم الفرصة الحقيقية في أخذ دور قيادي بوسط الملعب الغياب الدولي .و لعب جوتي 16عاما لريال مدريد، خاض خاللها 416مباراة في كل البطوالت ،محرزا 57هدفا ،ولكن على الرغم من ذلك ،إال أن مشاركاته مع منتخب إسبانيا لم تتجاوز حاجز الـ 14 مباراة .و أدى تذبذب مستواه وكثرة إصاباته إلى غياب ثقة مدربي ال روخا في جوتي ،الذي لم يمثل ألوان بالده في أي مناسبة عالمية أو قارية على اإلطالق ،ولكنه حقق لقب كأس أمم أوروبا تحت 18و 21عاما .و أعتزل جوتي دوليا عام 2005بعدما استبعده لويس أراجونيس من قائمة المنتخب المسافرة أللمانيا لخوض المونديال ،على الرغم من مشاركته في التصفيات ،كما رحل عن الفريق الملكي عام 2010إلى بشكتاش، حيث لعب موسم واحد وأعلن اعتزاله كرة القدم.
3
كرمت
جمعية قدماء العبي حسنية طنجة في مباراة ودية مع جمعية قدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم ،العربي حسون ،الالعب السابق لحسنية طنجة ما بين السبعينات والثمانينات .ورغم أن المبادرة جميلة ،إلى أن مبارة تكريمية وحدها ليست حال للتخفيف من معاناة الرجل وغيره من الرياضيين الذين اسدوا خدمات كبيرة للمجال الرياضي ،بل يجب على السلطات والمجالس المنتخبة والفعاليات االقتصادية بالمدينة االنخراط الفعلي في مثل هذه المبادرات اإلنسانية لبحث سبل التخفيف من المعاناة لمثل هؤالء األشخاص ،سيما الذين يعانون من أمراض فتاكة ومكلفة في ظل وضعة اجتماعية هشة .وإذ نشكر الجهة التي تذكرت الرجل وقامت بهذه المبادرة التحسيسية ذات أهمية كبيرة ،نأمل أن ينال الرجل الدعم الكافي للتخفيف من معاناته الصحية ،وهو يخضع لثالث حصص في األسبوع لغسيل الكلي (الدياليز).
عبد الواحد بولعيش...
أسئلة :
رئيس اتحاد طنجة لكرة السلة
بداية ،هــل أنت مرتاح للعمل الذي تقـوم به مــع الجمعية بصفة عامة ،وما هي أبرز البرامج التي قمتم بتنفيذها؟ م��رت��اح ج���دا ،وال��ح��م��د هلل، لما قدمته وال زلت أقدمه رفقة المكتب المسير واألط��ر التقنية مع الجمعية ،قمنا ببناء مؤسسة رياضية تحمل إسم إتحاد طنجة لكرة السلة بما تحمله الكلمة من معنى ،حققنا أكثر من 21إنجاز في ظرف سنتين ،وهذا ما لم تحققه معظم الجمعيات في أكثر من عشر سنوات ،ما يؤكد أننا في الطريق الصحيح .فريقنا الوحيد الذي إستطاع الجمع بين الرياضة والتربية والتكوين واألعمال االجتماعية .وسيبقى التاريخ يذكر «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة» بعدما توفقنا في أن نجعل كرة السلة تتغلغل بالمناطق الهامشية بالمدينة ،وجعل هذه الرياضة النبيلة وسيلة لتحقيق األمن االجتماعي ،ومحاربة الهدر المدرسي والحد من اآلفات المجتمعية كالمخدرات وغيرها من األمور التي تنخر جسم الشباب المغربي ،حيث بلغ عدد هذه المدارس إلى تسعة تؤطر أكثر من 1200مستفيدة ومستفيد. فبرنامجنا السنوي انطلق منذ شتنبر ،2017واختتم خالل هذا الشهر من هذه السنة ،أي شتنبر 2018بالمعسكر التدريبي األول للنخبة إلتحاد طنجة لكرة السلة الخاص بالفئات الصغرى للجمعية .وطيلة المرحلة ،نظمنا العديد من األنشطة الرياضية وال��دوري��ات ،منها ،مهرجان طنجة الكبرى الدولي الخامس للميني باسكيط الذي عرف هذا الموسم ثالث محاور مهمة، أولها أكاديمي علمي بتنظيم ندوة علمية حول موضوع التسيير الجمعوي والتدبير المقاوالتي نموذج الشركات الرياضية ،النه موضوع الساعة الرياضية ونحن في إتحاد طنجة لكرة السلة دائما نصنع الحدث بمواكبتها لجديد الساحة الرياضية الوطنية والدولية ،والمحور الثاني دورة تدريبية لمدربي الميني باسكيط، ثم الثالث الذي عرف تنظيم الدوري الدولي لفئة أقل من 12 سنة .وملتقى مدارس إتحاد طنجة لكرة السلة الذي تم تنظيمه بمالعب القرب التابعة المبادرة الوطنية للتنمية البشرية بوالية طنجة .ولإلشارة فجمعيتنا تجسد مبدأ مقاربة النوع باهتمامها بالعنصر النسوي ،حيث توجد جميع الفئات العمرية لالناث مثل الذكور ،وننظم دوري��ات سنوية خاصة باالناث ،أهمها دوري لالخديجة لفئة أقل من 14سنة صغيرات ودوري المؤسسات التعليمية لفئة أقل من 16سنة زيادة على دوري سنوي تخليدا لعيد المرأة واحتفاء بيومها األممي بمناسبة ثامن مارس من كل سنة ،كما نتوج موسم الممارسات والممارسين بجمعيتنا بتنظيم مخيم صيفي موضوعاتي لكرة السلة في مرحلتين األول��ى خاصة بالناشئة والثانية خاصة بالشباب وبلغ سنته الثانية.
طبعا أن هذا الزخم من األنشطة يتطلب موارد مالية مهمة ،أال تجدون مشاكل من أجل توفير هذا الدعم؟ هنا تكمن مشكلتنا ،لن تصدق إذا قلت أننا نعيش أزمة مالية خانقة ،وصنابر الدعم توصد في وجوهنا .وكما قلت أن قوة النضال والتضحية التي يتشبع بها أعضاء الجمعية ومؤطريها
خبـر دولـي
جعلتنا نخلق هذا التحدي وننظم أكبر عدد من التظاهرات التي تعجز بعض الجمعيات المحظوظة والتي تتوفر على الدعم من كل الجهات، أن تنجز رب��ع م��ا ننجزه نحن في سنة .فنحن عانينا وال زلنا نعاني من إنعدام الدعم المالي ،ما يقتل طموحاتنا ويجعلنا نفكر في بعض األحياء في االنسحاب من الساحة الرياضية .إن طموحنا اللعب على واجهة األلقاب ،لكن مشاكلنا المالية هي من تحد من هذه الطموحات واأله����داف .ول�لإش��ارة ،فبرامجنا الرياضية ،التربوية واإلجتماعية تنظم في إطار البرنامج المشترك «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة» تحت إشراف والية طنجة وبشراكة بين جمعيتنا «االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة» والمديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة .والزل��ت خزانتنا مليئة بالبرامج التي ستزكي أن إتحاد طنجة لكرة السلة أكبر من فريق ومن جمعية.
هل طرقتم باب السلطات المحلية ،في شخص والي طنجة من أجل طرح مشاكلكم ،وما هي الحلول إذا استمر هذا اإلجحاف؟ بكل صدق أقول إن النقطة المضيئة في هذه المدينة هو السيد الوالي الذي يساعدنا على تنزيل برامجنا الهادفة ،ويتضح من خالل االجتماع ال��ذي عقده خالل األسبوع الماضي مع الجمعيات الرياضية بالقاعة المغطاة بالزياتن بطنجة بعد افتتاح أبوابها في حلة جديدة ،أكد لنا حرصه الشديد على بحث سبل دعم الجمعيات الجادة ،التي تتوفر على برامج تخدم باألساس ناشئة وشباب المدينة ،وتلعب األدوار الطالئعية على مستوى البطوالت الرسمية وطنيا ودوليا ،لجعل طنجة رائدة رياضيا خالل األربع سنوات المقبلة .ودعم الشباب يعد من أولويات أعلى سلطة في البالد ،وهذا ما جسده خطاب جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل بمناسبة احتفاالت الشعب المغربي بذكرى عيد الشباب المجيد والذي خصه جاللته حول الشباب .وبالنسبة لجمعيتنا ،فإنجازاتها ومنجزاتها تتكلم عن نفسها،على مستوى جودة العمل والبرامج التي تنسجم مع روح المبادرة الوطنية للتنمية البشرية بوالية طنجة .وأغتنم هذه الفرصة من جديد، ألشكر المكتب المسير للجمعية واألطر التقنية وكل من دعمنا ماديا ومعنويا ،ورجال اإلعالم بالمدينة .والتاريخ يسجل البرامج واألنشطة الرياضية التربوية اإلجتماعية لجمعيتنا بمداد الفخر واإلعتزاز خالل الموسمين الرياضيين األخيرين ،محليا جهويا، وطنيا ودوليا .وهي اإلنجازات التي سطرنها في 21عمل إبداعي يتطلب موارد مالية كبيرة ،لكننا أنجزنها بمعجزة في غياب الدعم الكافي .وقد قمتم مشكورين بنشر الجزء األول من هذه اإلنجازات بجريدتكم في العدد الماضي والجزء الثاني ينشر ضمن هذا العدد .ونؤكد أن صبرنا نفذ ،انتظرنا الدعم المالي وقبلنا بالوعود لمدة طويلة ،ويستحيل أن نصبر أكثر مما صبرنا، نأمل أن يكون هذا الموسم مختلف عن المواسم السابقة، وننال حقنا من الدعم المستحق ،والكافي لتنفيذ برامجنا وأن ينال الفريق األول حقه الكافي من الدعم من أجل أن يعود إلى المنافسة على األلقاب وتتويج المدينة ،وإذا استمر الجحود أكيد سوف نضع المفاتيح لدى الجهات المسؤولة وننسحب.
الكشف عن موعد كالسيكو الذهاب في الليغا
أعلن خافيير تيباس ،رئيس رابطة الليغا ،عن موعد أول مباراة كالسيكو بين قطبي الكرة اإلسبانية ،ريال مدريد وبرشلونة هذا الموسم .وقال تيباس ،خالل تصريحاته لبرنامج ،El Transistorعلى إذاعة أوندا سيرو ،إن كالسيكو الذهاب في الليغا ،سيقام 28 أكتوبر المقبل ،في الساعة 4:15مساء بتوقيت إسبانيا على ملعب الكامب نو .و يذكر أن هذا الموعدُ ،لعبت فيه مباراة كالسيكو سابقة بين الفريقين ،في 3ديسمبر ،2016وانتهت المباراة بالتعادل بهدف لمثله ،وسجل الهدفين ،لويس سواريز وسيرجيو راموس .ويتقاسم فريقا ريال مدريد وبرشلونة ،صدارة ترتيب الليغا بعد مرور 3جوالت ،برصيد 9نقاط ،ولكن فارق األهداف يصب لصالح النادي الكتالوني.
العدد 958
الشمال الرياضي
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
19
يسجلها التاريخ بمداد الفخر و اإلعتزاز خالل الموسمين األخيرين:
برامج و أنشطة رياضية وتربوية واجتماعية مميزة التحاد طنجة لكرة السلة 2/2
يسجل التاريخ الرياضي بمداد الفخر و اإلعتزاز ،محليا ،جهويا ،وطنيا ودوليا إبداعات جمعية االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة وهي تتوفق في تنزيل العديــد من البرامــج و األنشطــة المتميزة ،ذات األهداف الرياضية ببعدها التربوي و حمولتها اإلجتماعية ،تحت إشراف والية طنجة وبدعم من الوالي، محمد اليعقوبي ،و بفضل الشريك اإلستراتيجي للجمعية تنفيذ في هذه األنشطة المتميزة و الموازية لرياضة النخبة ،المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة و مديرها الديناميكي عبد الواحد اعزيبو المقراعي و ثلة من المناضلين الرياضيين بطنجة التي يوليها جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل عناية خاصة .وسيظل التاريخ يذكر إنجازات إتحاد طنجة لكرة السلة التي يسهر عليها طاقم شاب شعاره و قاسمه المشترك، خدمة المصلحة العامة للمدينة و الناشئة و شباب الوطن الغالي ،ونحيلكم على الجزء الثاني من هذه األنشطة والبرامج الواعدة: تنظيم المخيم الصيفي الموضوعاتي: بلغ المخيـــم الصيفي الموضوعاتــي لكرة السلــة نسختـــه الثانيـــة ،ويبقى الحلقـــة المهمــة ومسك ختام الموسم الرياضي ،وجعله محطة أساسية لتتويج المتفوقيـــن رياضيــا ودراســـيــا بعــــد موســم طويـــل متعــب وشـاق ،ويتميز المخيم بحمولته التربوية الرياضية ذات البعد االجتماعــي ،يمنــح للمستفيديـن الذين يمثلون مختلف شرائــح المجتمع بطنجة فرصة حقيقية وذهبية للتكوين والتاهيل واإلدماج والتحلي بروح القيادة واإلعتمــاد على النفــس وغيــرهـــا من المكتسبات التربوية ،الرياضية ،الثقافية والبيداغوجية. التربصات والمعسكرات التدريبية للنخب: التربصات والمعسكرات التدريبية للنخب بجمعية االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة ،هي محطـة أساسيــة لتتويج المتفوقين رياضيا والمجتهدين المواظبين بفئات إتحاد طنجة لكرة السلة إناثا وذكورا ،بتنظيم معسكرات دورية ومنتظمة خالل العطل المدرسية للرفع من مستواهم وتحسين قدراتهم البدنية ولتطوير مهاراتهم وإمكاناتهم التقنية والتكتيكية وتشجيعهم على بـــذل جهــود أكثر لالستمرار في المواظبة والعمل الجاد للوصول إلى الفريق االول لإلناث والذكور لتمثيل الجمعية والمدينة أحسن تمثيل في المستقبل القريب إن شاء اهلل. مؤسسة التنمية واألعمال اإلجتماعية: تم تأسيس «مؤسسة اإلتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة للتنمية واألعمال اإلجتماعية» ،هدفها تحمل المسؤولية االجتماعية للجمعية وتنزيلها في أرض الواقع ،وهو ما أعطى أكله بعدما بصمت المؤسسة عملها االجتماعي في مساعدة ذوي الحاجة واألرامل من أمهات وأولياء الممارسين بمدارس إتحاد طنجة لكرة السلة للقرب والتي تدخل في برنامج «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة» والمساعدة على محاربة الهدر المدرسي وغيرها من األمور ذات خصوصيات عمل الخير وعدم الجهر به. نادي األسرة: نادي أسرة االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة «CLUB « FAMILLE IRTتمت إضافته إلى األنشطة الموازية التي تنظمها الجمعية ليكون فرصة مواتية ومعبرة تتيح ألولياء أمور االطفال المنتمين لمدارس إتحاد طنجة لكرة السلة مشاركة فلذات كبدهم في نشاطهم الرياضي ،حيث يتميز هذا البرنامج العائلي بجعل كرة السلة وجمعينا وسيلة لدمج االسر في أنشطة رياضية ترفيهية تمنح الممارسين الصغار كسر حاجز الخوف والمساهمة في التالحم األسري اكثر. إعداد دليل جمعية: إعـداد دليــل الجمعيـة خاص بأولياء أمور الممارسين، لشرح الطرق البيداغوجيــة والتربويــة والتوجيهيــة التي يحتاجها االطفال الممارسين لكرة السلة بالجمعية وكذا لتسهيل توجيه األطفال من طرف أولياء أمورهم قبل وأثناء وبعد التداريب أو المنافسات ،وكذالك لتوفير المستلزمات الضرورية لتحبيب األطفال للرياضة بصفة عامة وكرة السلة بصفة خاصة.
مالئمة قوانين الجمعية: مالئمة القوانين واألنظمة األساسية والداخلية لجمعية االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة مع قانـــون التربيـــة البدنية والرياضــة 30/09كأول جمعيـــة تالئـــم أنظمتها األساسية والداخلية منذ أكثر من موسمين مصــادق عليهـا من طرف وزير الشباب والرياضة ،في إنتظار الحصول على اإلعتماد قريبا إن شاء اهلل . حضور بجميع الفئات العمرية: ألول مـرة في تاريخ إتحاد طنجة لكرة السلة ،وجميــع األندية الوطنيـة بمختلف أقسامها يتوفر نادي على جميع الفئات العمرية إناثا وذكورا بداية من فئة أقل من 8سنوات ،فئة أقل من 10سنوات ،فئة اقل من 12سنة، فئة أقل من 14سنة ،فئة اقل من 16سنة ،فئة اقل من 18سنة باإلضافة إلى فئتي اإلناث كبيرات التي تمارس بالقسم الوطني األول ،والذكور كبار الممارس ضمن أندية القسم الوطني الممتاز. الرقم القياسي على مستوى األطر: حققت الجمعية رقما قياسيا على مستوى األطر التقنية المؤهلة بشواهدها والتي يفوق أكثر من 25إطار تقني يعملون تحت إشراف المدير التقني للجمعية والذي يتوفر على دبلوم خبير لدى االتحاد الدولي لكرة السلة. إتفاقيات شراكة: عقد الجمعية عدة إتفاقيات شراكة وتعاون مع مختلف المؤسسات والجمعيــات ،وجمعيات أمهـــات وأباء وأولياء تالميذ المؤسســات التعليمية لتوسيــع دائرة األنشطــة واإلنفتاح على تجــارب وبرامج مختلفة تسمح للطرفين باإلستفادة من البرامج الهادفة التي يمكنها أن تكون قيمة مضافة لمسار الناشئة والشباب. افتتاح عيادة طبية خاصة بالجمعية: كسابقة ،تم إفتتاح عيادة طبية خاصة بالجمعية ،تتوفر على أحدث التجهيزات الطبية الخاصة بالعــالج الطبيعي، ويشــرف عليهـــا الخبيــر المختص في العــالج الطبيعي الرياضي ،اإلطار حفيظ عريض ،الذي راكم تجارب عديدة داخل العديـــد من الفــرق الرياضية واللجنة األولمبية الوطنية المغربية وبعض الجامعات الرياضية ،حيث كانت مكسب مهم للجمعية واألسرة الرياضيـة والتي وضعت رهن إشارة بعض الجمعيات واألندية الرياضية بمدينة طنجة الكبرى. كانت هذه أهم المكتسبات التي حققتها جمعية االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة بشراكة مع المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة تطوان الحسيمة تحت إشراف والية جهة طنجة تطوان الحسيمة ،عمالة طنجة أصيلة، خالل الموسمين الرياضيين األخيرين بعزيمة األبطال ،كما أن هناك عدة برامج جاهزة في الخزانة العلمية للجمعية سيتم تنزيلها بداية من الموسم الرياضي الجاري ،وتحمل طابع االحترافية والتميز ،مما جعل إتحاد طنجة لكرة السلة رائــدا في مختلــف المجـاالت والبرامج المتنوعة والغنية، وسيبقى وفيا لبرامجه الهادفة.
(انتهى)
العدد 958
الثالثاء � 11إلى � 17سبتمرب 2018
األخيرة
بعد المغربية والتوحيد والتعريب الحكومة 31تدرجُ «التدريج» و «التلهيج» في مقررات التعليم االبتدائي العمومي
(تتمة ص)1
وأمام إصرار الشعب المغربي ،بكل تكويناته اإلثنية والقبلية ،على المغربة والتعميم والتعريب أقدمت فرنسا على توسيع وتدعيم مراكز ومعاهد التعليم الفرنسي بالخارج لتدمج، ابتداء من سنة ،1990في «الوكالة من أجل التعليم الفرنسي بالخارج» . AEFE ،وإلى جانب العمل البيداغوجي للوكالة التي هي مؤسسة فرنسية عمومية ،جندت فرنسا جيوشا من «العمالء» للتشويش على حركات التعريب في «المستعمرات السابقة» ،خاصة باختالق« قضايا» لسانية كالقضية األمازيغية بالمغرب والجزائر بشكل خاص ،ثم حين أيقن المستعمر أن المغاربة يعتبرون األمازيغية إحدى المكونات األساسية للهوية الوطنية ،دفع ببعض «المأجورين» ممن ال رصيد علميا وال خبرة لهم في مجال التعليم ،إلى «زرع»« فتنة» الدارجة ،في مناهج التعليم العمومي ،كمدخل إلصالح مناهج التعليم بالمغرب ،ياحسرة! والمؤلم أن بعض هؤالء «الفتانين» استطاع أن يلج «مجمع» القرار في ما يخص إصالح التربية والتعليم والتكوين ،و «يفرض» نظريته على النقاش العام ! . وبينما كدنا نصدق أن الدخول المدرسي هذا العام ،سيمر وفق ما قدمت لنا من وعود بهذا الخصوص ،فوجئنا بـ «قربلة» داخل المجتمع ،وبضجة كبرى على مستوى مواقع التواصل بسبب وقوف المغاربة على «زرع» كلمات دارجة ،في مقرر القسم االبتدائي األول والثاني من قبيل «البريوات» ـ و «البغرير» ،و «الغريبية» ،و «الشربيل» ،ولن تستغريوا ،إن وقفتم ،غدا ،في المناهج التعليمية التي تفتقت عنها عبقرية «خبراء»« التنظير التربوي» للوزارة ،على كلمات من قبيل «الشفنج» ،و»البيصارة»ـ و«الصباط» ،و«التكشيطة» ألن مثل هذه الكلمات ،تدخل، حسب الوزارة الوصية ،في إطار «المنطلقات» ذات البعد االستراتيجي للمناهج بصفة عامة ،حيث إن الوزارة حاولت «االستقواء» على رافضي أطروحتها بربط فكرة الكلمات الدارجة بالضرورة «البيداغوجية». وال شك أن احتجاجات واستنكار الشارع المغربي لمخطط وزارة التربية والتعليم بشأن «التدريج والتلهيج» الممنهج ،في إطار تطوير مناهج تدريس اللغة العربية بالسلك االبتدائي من األمور التي دفعت الوزير إلى تقديم شرح إضافي في الموضوع ،لم يكن مقنعا كسابقه ،ألن «حشو» مقررات االبتدائي بكلمات من العامية المغربية ،أمر مرفوض من طرف الشعب المغربي قاطبة ،المتمسك بالدستور الذي حدد اللغات الرسمية للبالد بصفة نهائية ،وال يهمنا أن يتخذ البعض موقفا متنافيا مع الدستور ،حتى ولو تعلق األمر بالمسيو عصيد الذي نعرف موقفه من اللغة العربية التي «يحاضر» بها ،ويدون أيضا بها ،ويتخاطب مع النخبة المثقفة في المغرب بها، أو بالسنيور عيوش نفسه ،وهو يوجد على رأس دعاة استعمال الدارجة المغربية ،كلغة تدريس، في نطاق إصالح منظمة التربية والتعليم» بالمغرب....!!! وفي حين تحركت بعض الهيئات السياسية كحزب االستقالل الذي اعتبر األمر “إخالال صريحا بمقتضيات الدستور الذي يحدد العربية واألمازيغية ،حصرا ،لغتين رسميتين للدولة”.
اعتبر رئيس االئتالف الوطني من أجل اللغة العربية ،األستاذ فؤاد أبو على ،أن الخطوة الجديدة «كارثة» حقيقية تستهدف النظام التعليمي بالمغرب ،ومحاولة لـ «تسطيح» وعي التلميذ، موجها االتهام إلى اللوبي الفرانكوفوني الذي يريد فرض العامية لغرض قطع أواصر اال نتماء العربي للمغرب. وحول توظيف مفردات من العامية في المقرر الدراسي باعتبارها جزءا من الهوية الوطنية للمغاربة ،قال بوعلي« :إن المشكل ال يكمن في الدارجة بعينها ،فهي أيضا جزء من الهوية الوطنية وهي عامية العربية» ،لكن المشكل يكمن ،برأيه ،في كون اللهجة المغربية ليست لغة تعليم وال لغة خطاب رسمي ،ووظيفتها تقتصر في ما هو شفوي فقط« ،فالقضية هي صراع لفرض نموذج تلهيجي» ،ليس حبا في هذه اللهجة ،بكل تأكيد ،بل من أجل «عزل» اللغة العربية في صراعها مع دعاة الفرنكوفونية ومخططاتهم للهيمنة على عقول النشء وصياغتها وفق مصالحها المادية والمعنوية. من جهتها استنكرت الجامعة الوطنية لموظفي التعليم حشو المقررات الدراسية بالكلمات والتعابير العامية في مخالفة واضحة للمرجعيات الوطنية المتعلقة بتدبير استعمال اللغتين الوطنيتين العربية واألمازيغية والتنوع اللغوي المغربي. ورفض بالغ الجامعة منهجية تمرير اختيارات تربوية ومجتمعية مناقضة للدستور التي تضرب في العمق المشترك الوطني وثوابته والشخصية الحضارية للمغاربة واصطناع حالة قيمية غريبة ،داعيا الوزارة الوصية إلى التعجيل بمراجعة هذه الكتب والبرامج التي تتنافى مع منطق التربية بمفهومها وبعدها الوطني السليم. كما دعت الجامعة مكتبها الوطني التخاذ مواقف نضالية ضدا على ما وقع ،حفاظا على هوية المنظومة التربوية ببالدنا ومرجعيتها الدستورية والدفاع عن المدرسة الوطنية وحماية هويتها المغربية تحصينا للناشئة وحفاظا على التماسك االجتماعي وعلى قيم المغاربة. هل كان البد من «مقررات مدرسية» وفــق «مناهج وزارية» ،و «دفتر تحمالت» ،و«لجان تقويم» ،و «مختصين في المجال العلمي والديداكتيكي» ، لتنمية الذوق لدي المتعلمين وتقوية إحساسهم باالنتماء للمجتمع وللمشترك اإلنساني ككل ،وتنمية الفضول المعرفي ليتمكن الطفل من « تصور» الغريبة ،و«البغرير» ،و«البريوات» و«البسطيلة» كذلك ،وتذوقها «بيداغوجيا» ،عبر دروس وواجبات منزلية ،ومحفوظات ،شعرية ونثرية ،والحال أن معظم األطفال يعرفون ،بالمشاهدة اليومية في المنزل والتواصل اليومي مع أمهاتهم ،من أسماء الحلويات المنزلية ما قد يفوق مدارك «نبغاء» معدي وناشري الكتب المدرسية .....وفق مخططات واستراتيجيات وبيداغوجيات وديداكتيكيات وزارة التربية .....
Señor Amzazi ! Sorry
عزيز كنوني