هل اعترض بيجيديو الجهة على إحداث «متحف الريف» بالحسيمة ؟
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 962ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 29محـرم � 09 / 1440إلى � 15أكتوبر 2018
هل صحيح ما راج في بعض المواقع من كون ممثلــي حزب العدالة والتنميـة بمجلس جهــة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة امتنعوا عن التصويت خالل الدورة األخيرة، على إحداث متحـف الريف بمدينة الحسيمة الذي ســوف يستفيـد من دعم المجلـس الوطنـــي لحقــوق االنسان ،بمقتضى اتفاقية شراكة، بينما صوت لفائدة هذا المشروع أغلبية أعضاء المجلس. ومعلوم أن رؤســاء المجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،ومجلس الجالية المغربية بالخارج ،والمجلس البلدي للحسيمة ،ومجلس جهة تازة ـ تاونات ـ الحسيمة ،سبق وأن وقعوا في سنة 2011بمدينة الحسيمة ،على اتفاقية شراكة إلحداث “متحف الريف” ،بميزانية تصل ‘لى 60مليون درهم ،وذلك في ختام ندوة علمية دولية حول موضوع “التراث الثقافي بالريف».
إسبانيا تستفز المغرب بتخليدها «ألمجادها» االستعمارية في مليلية وسبتة والجزر
احتفاالت رسمية وشعبية بمناسبة «يوم مليلية» الذي يصادف مرور 521عاماً على نزول الجيش اإلسباني بهذه المدينة
منظر من مدينة مليلية املحتلة
بالرغم من التصريحات الحكومية ،من الجانبين ،المغربي واإلسباني ،المشيدة بـ «متانة» عالقات التفاهم والتعاون التي تربط البلدين الجارين ،ومن مظاهر «حسن النية» التي تبديها الحكومة المغربية ،إزاء الجارة الشمالية ،عبر تفادي إثارة «المشاكل» المقلقة بغية عدم التأثير على عالقات البلدين ،فإن الحكومات اإلسبانية المتعاقبة ،ال تترك أي فرصة تمر دون استفزاز المغرب وتحدي مشاعر المغاربة ،بحرصها المستمر على االحتفال ،سنويا ،بذكرى احتالل المدينتين المغربيتين ،سبته ومليلية والجزر الجعفرية وصخرة الحسيمة وغيرها من الصخور المغربية المتوسطية ،التي كثيرا ما أشار إليها المؤرخ التطواني الكبير ،الراحل محمد حكيم عزوز ( )2015 - 1924في محاضراته وكتبه والمقاالت العديدة التي نشرها حول تاريخ الغزو األوروبي للمغرب ،حيث إنه ترك خزانة تشمل ماليين الوثائق حول احتالل إسبانيا للثغور والجزر المغربية ،وما رافق ذلك من اتفاقيات دولية ومعاهدات ثنائية تضمنتها وثائق الكورتيس اإلسباني.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
العدد 962
2
إلياس العماري يبرئ الوالي اليعقوبي «تقنيات وتوليف المشاريع» من «تهمة» عرقلة تنزيل مشاريع الجهة محور أيام دراسية بطنجة
في أول رد رسمي ،من إلياس العماري، على التسريبات التي تحدثت عن وجود عالقة «متشنجة» مع الوالي محمد اليعقوبي ،وأن العديد من مشاريع وبرامج الجهة لم تجد طريقها الى التنفيذ بسبب «بلوكاج» والي الجهة ،أعلن الياس العماري ،الذي كان يتحدث في دورة اكتوبر المنعقدة يوم اإلثنين فاتح أكتوبر الجاري بمقر مجلس الجهة بطنجة ،أن الوالي اليعقوبي ال مسؤولية له إطالقا في عدم تنفيذ المشاريع واالتفاقيات التي أبرمها مجلس الجهة منذ تشكيله في شتنبر .2015 الياس العماري ألقى بالالئمة على الحكومة، متهما إياها برفضها التخلي عن اختصاصاتها ونقلها إلى الجهات ،مشددا على أن االجتماعات التي عقدها رؤساء الجهات االثنى عشر مع الوزراء لم تفض الى أي نتيجة تذكر ،حيث يصر جميع المسؤولين الحكوميين على رفض نقل اي من
}
اختصاصاتهم للجهات ،رغم ان األمر منصوص عليه في القانون التنظيمي المتعلق باختصاص الجهات. وجاءت مداخلة إلياس العماري ،ردا على بعض التلميحات الصادرة عن أعضاء فريق حزب العدالة والتنمية ،والتي طالبته بممارسة اختصاصاته طبقا للقانون ،في إشارة الى تحميله مسؤولية عدم تنزيل المشاريع واالتفاقيات المصادق عليها من طرف مجلس الجهة. ورفع العماري السقف على منتخبي المصباح، حين طالب بان تكون للمجلس الشجاعة لمقاضاة الجهة التي تقف وراء هذا البلوكاج، في إشارة ضمنية للحكومة التي يترأسها حزب العدالةوالتنمية. وتميزت دورة اكتوبر بالمصادقة على مشروع ميزانية 2019بأغلبية 38صوتا ،فيما صوت فريق العدالة ضد المشروع (14صوتا)،
وهو التصويت الذي يطرح أكثر من عالمة استفهام ،خاصة وان فريق المصباح شارك في أشغال لجنة المالية ،وأدخل العديد من التعديالت على الصيغة االولية لوثيقة مشروع الميزانية!!. كما صادق المجلس باالجماع على أربع اتفاقيات مع شركة العربية للطيران ومجالس جهات مراكش ،اكادير ،الشرق وفاس ،من أجل تسويق الربط الجهوي بين مطار طنجة ومطارات مراكش ،أكادير ،الناظور وفاس. وبخصوص نقطة تقييم اتفاقيات الشراكة المبرمة بين مجلس جهة طنجة وباقي الشركاء، تم االتفاق على تشكيل لجنة مكونة من رؤساء الفرق الممثلة بالمجلس او من ينوب عنهم، مهمتها دراسة هاته االتفاقيات والوقوف على المراحل التي قطعتها ،ورفع تقرير الى مجلس الجهة في دورة مقبلة.
ون �أُ َ ِك عَ َل ْيهِ ْم َ�ص َل َو ٌ ولئ َ ات ين ِ�إ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا ِ�إنَّا لِهَّ ِ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ �ش َّ ل َو ِ�إنَّا ِ�إ َل ْي ِه َراجِ ُع َ َو َب رِّ ِ ِك هُ ُم مْ ُ ِن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو�أُ َ ولئ َ ون م ْ ال ْهت َُد َ
{
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى دار البقاء المشمول بعفو اهلل وكرمه المرحوم
ال�شريف �سيدي عبد الوهاب القادري
ولقد لبى الفقيد نداء ربه يوم اإلثنين 14محرم 1440هـ الموافق لـ 24شتنبر ،2018حيث شيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحباب واألقارب ،ووري الثرى بمقبرة سيدي اعمار بعد صالة العصر بمسجد مرشان في نفس اليوم. والمرحوم من مواليد طنجة سنة ،1931زاول مهنة التدريس ،وكان نقيبا للشرفاء القادريين بمدينة طنجة ،وعضوا نشيطا بحزب الشورى واالستقالل للدفاع عن استقالل المغرب ،وتفرغ للتجارة. وبهذا المصاب الجلل ،تتقدم أسـرة «جريدة الشمال» بأحر التعازي إلى أرملة المرحوم لالالزهرة العشاب شقيقة المرحوم األستاذ سيدي عبد الصمد العشاب، وإلى أبنائه :الدكتور محمد رشيد ،المهندس عز الدين ،والدكتورة نعيمة ،والدكتورة حميدة ومجيدة ،وسيدي محمد .وإلى أصهاره :عبد الباري القادري ،وحسن بنجلون ،وجعفر البقالي ،وأحفاده ،وإلى إبن أخيه السيد عبد الرفيع القادري رئيس األمن اإلقليمي لمدينة أزمور ،وكذا إلى سائر أفراد عائالت :العشاب ،القاسمي ،بن سودة، الورياغلي ،كنون ،المرابط والحراق. تغمد اهلل الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ،وألهم أهله وذويه الصبر الجميل.
في بادرة تعتبر نموذجية واألولى من نوعها ،تستحق التنويه ،نظم القسم االجتماعي لعمالة طنجة أصيلة ،ايـــام 2 ، 1و 3أكتوبر الحالي بفندق هيلتون بمدينة طنجة ،األيام الدراسية حول موضوع هام جدا ،محوره «تقنيات وتوليف المشاريع» من تأطير األستاذ والخبير عبد العزيز الزروالي .وما ميز هذا الموضوع ، طرح ومناقشة المشاريع الرياضية نظرا لألولوية التي بــات يستحقهـا القطــاع الرياضي وحاجته في الخروج من الفوضى والعشوائية على مستوى تسييره باعتباره مجاال منتجا وفي حاجة إلى إصالح شامل. وتميـزت األيـام الدراسيـة بحضـور فعاليات جمعوية مهمة جدا وأساتذة وأدباء ،ما منحها شارة النجاح والتميز
الذي فاق كل التوقعات ،كما أثبتت ذلك الشهادات الختامية التي واكبتها عملية تبادل مجموعة من المؤلفات تعود منها لألستاذ المؤطر ،عبد العزيز الزروالي، واألديب والمسرحي المتميز الزبير بن بوشتى ،والفاعل الجمعوي عبد الرحيم الكمراوي ،إذ استفاد جميع الحاضرين من هذه المؤلفات قبل أن يختتم الفصل األول من هذه األيام الدراسية بعملية توزيع شواهد المشاركة على جميع األطر الجمعوية المستفيدة .وضرب موعد جديد مع الفصل الثاني من هذه األيام الدراسية، التكوينية الذي سينظم أيام 16 ،15 ،و 17 أكتوبر الحالي.
محمد السعيدي
قراءة حول «مراكش» و «طنجة»
�شكر على تعزية «الحمد هلل الذي أعطانا فشكرنا ،ثم أخذه منا فصبرنا ،وحسبنا اهلل ونعم الوكيل ،اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها.»... نحن آل الصفريوي و القندوسي جميعا نت ّقدم بجزيل الشكر واالمتنان والتقدير والعرفان لكل من قدم لنا واجب التعزية الصادقة والمواساة الحسنة ،لكل من قام باالتصال بنا ليشاركوننا العزاء في وفاة ابننا و أخينا و والدنا الغالي،
املرحوم ح�سن ال�صفريوي
سائلين اهلل تعالى العزيز الرحيم أن يحفظكم ذخراً وسنداً كبيراً وعزيزاً لنا، نشكركم ونسأل اهلل أن يرعاكم بعنايته وأن يجنبكم كل مكروه ،ولقد كان لعزائكم هذا األثر الطيب في نفوسنا. نسأل اهلل تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جنانه ،إنه سبحانه وتعالى وليُّ ذلك والقادر عليه. شكر اهلل سعيكم وأعظم أجركم وجزاكم اهلل عنا خير جزاء .
ينظــم المعهـــد الثقـــافـــي األلمانـي بالمغرب ومتحف القصبة للثقافات المتوسطية بطنجة لقاء يخصص لقراءة كتابي «مراكش» و «طنجة» من هنا تبدأ الرحلة إلى العالم) للبروفســـور الدكتور خالد السهولي ،وذلك يوم اإلثنيـــن 8أكتوبر الجاري على الساعة السابعة مساء. المؤلــف ،صدر له أول كتـاب إبداعــي له حــول مراكــش سنـــة ،2012وأعيد إصداره سنة ،2018بينما عمله الثاني حول «طنجة» الصادر سنة ،2016سيتم إصداره ،السنة الجارية ،بترجمة الدكتورة فدوى الشعرة باللغــة العــربيـــة ،عن دار النشــر «سليكي أخوين» بطنجــة ،المدينة التي تعتبر واحدة من أكثر المدن غموضا في العالم ،حسب البروفيسور خالد السهولي الذي شق طريقه باحثا عنها، عن مسقط ووطن والديه .هذا الوطن الذي لم
يذق طعم العيش فيه ،لكنه أعد بانوراما سردية، طافحــة بروعــة الحكي المنغمسة في مـداد من الشوق ...والحب ...واأللم ....والوطن... والخسارة. يذكر أن الدكتور خالد السهولي من مواليد برلين سنة 1968من أبوين مغربيين ،درس الطب البشري في الجامعة الحرة ببرلين ،وهو حاليا أستاذ جامعي وطبيب أخصائي بمستشفى «شاريتيه» بنفس المدينة األلمانية . سبـق أن وشحـــه جاللة الملــــك محمد السادس بوسـام تكريـمــا له على إنجازاتـــه العلمية. من مؤلفاته المتخصصة ،كتاب « :من فن تبليغ األخبار السيئة على نحو جيد» .
م.إ
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
العدد 962
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
حين يجمعنا حفل زواج ،ونختلط بوجوه غابت عنا سنين عددا ،فإن شهية الحديث ،تتفتح فينا ،فإذا نحن ننبش كومة الذكريات ،ونستحضر الكثير مما فات، ونحسب الحساب لما هو آت. ال يعكر صفونا ،وينغص جلستنا ،إال مكبر الصوت الذي يستعمله الجوق الموسيقي بنوع من التعسف والمغاالة. ولكن ما باليد حيلة ،فرغم أن الكثير من المدعوين ،يتضايقون من أجواق اليوم ،ويتمنون لو ترفقت بنا وبمكبرات الصوت ،فإن حضورنا في أمثال هذه المناسبات ،فرض عين ،ال يتخلف عنه ،إال من أجبره الشديد القوي على عدم الحضور. وآخر حفل حضرناه ،كان حفل زواج الشاب عرفة بن أخينا الشريف سيدي مزوار بن الشيخ سيدي عرفة الحراق ،وشهد هذا الحفل البهيج حضورا متميزا ،وامتد إلى أن تبين الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر. ومن حسنات هذه األعراس ـ كما قلت ـ أنها تجمعك بوجوه غيبتها عنا زحمة الحياة ،وكر الليل والنهار ،فتصل بها الرحم ،وتصل بها ما انقطع من الصالت. من هذه الوجوه ،وجه بشوش جمعتني به ساحة الفدان في نهاية الخمسينات وبداية الستينات من القرن الماضي ،إنه وجه أخينا المنتصر الحراق ،الذي استقر به المقام بطنجة ،منذ ما يزيد على الثالثين سنة. هذا الرجل ،فتح في وجهي ووجه أخينا السيد محمد عزت بن عبد الوهاب، شفاه اهلل ،بابا كنا نطل منه على الحركة الثقافية التي عرفتها مصر آنذاك .فقد تصفحنا في حانوته ـ أوحانوت عمه على األصح ـ مجالت الكواكب والمصور وآخر ساعة ،وأدمنا قراءة المقال األسبوعي الذي كان يكتبه محمد حسنين هيكل بجريدة األهرام ،تحت عنوان :بصراحة ،وتداولنا قصص يوسف السباعي ،وإحسان عبد القدوس ،ومحمد عبد الحليم عبد اهلل ،ورددنا أغاني أم كلثوم ،ومحمد عبد الوهاب ،وعبد الحليم حافظ. ولوال أن طنجة غيبته عنا ،يوم بنى كل واحد منا عش الزوجية ،وتحمل المسؤولية ،لما تفرق الشمل . المهم ،أن هذه الفرصة ،كانت مواتية للنبش في ذاكرتنا ،ومحاولة تسليط الضوء على فترة جميلة من حياتنا. أين منا هذا الزمن الذي كان فيه الكتاب يشكل عالما نلجه بشهية وطيب نفس؟ .أين منا هذا الزمن الجميل ،الذي نترحم عليه بين الحين والحين؟
مركز «محمد حقون» وجمعية «ذاكرة شفشاون» يفتتحان الموسم الثقافي بمعرض تشكيلي بحي باب السوق -
الفنان محمد حقون من الوجوه الجمعوية المتألقة بمدينة شفشاون ،إذ بعد عودته من ليون الفرنسية إلى مهد طفولته ،وعناقه للتراب الذي سكنه رغم هجرة دامت قرابة ثالثة عقود ،لم يركن إلى النقد السلبي ،وإلى االرتخاء في الكراسي الكسلى ،بل شمر عن ساعد الجد؛ مطلقا مبادرات كان لها وقع كبير وأثر ملموس على أجيال من أبناء المدينة ،حيث كان وراء تأسيس جمعية «ريف األندلس» التي قامت ببعث الوعي بأهمية التراث المعماري األندلسي لمدينة شفشاون والقيمة المضافة لنظافتها ،كما كان من بين المؤسسين لجمعيتين لهما حضور قوي على المستوى التنموي والبيئي بإقليم شفشاون هما :جمعية «التنمية المحلية-المغرب» وجمعية « تالسمطان للبيئة والتنمية». الحيوية الجمعوية التي مازالت تسري في شرايين الفنان محمد حقون، صاحبتها حيوية التقل ألقا في مضمار العناية باألرشيف المصور والمكتوب... لمدينة شفشاون التي مزجت في تاريخها بين ماهو بربري وأندلسي وجبلي وإسباني ،...وقد توج هذا المجهود «األرشيفي» بإحداث مركز محمد حقون لذاكرة شفشاون بشراكة مع البلدية ،والذي احتضن مقره قوس باب السوق الذي يعتبر من األقواس المتميزة معماريا والشاهدة تاريخيا ألنه يقع في حي مشهور حافظ على أصالته وبناياته الواطئة التي تطل على الجبل لسنين طويلة لوال أن إرادة التشويه والتخريب طالته مؤخرا بسبب آفة «ابني وعلي،»... ورغم أن الحي عرف ترميما لفرنه التقليدي بدعم من برنامج التعاون األلماني ،GIZوأصبح من المسالك السياحية األثيرة ،فإن الخربة /المزبلة (تقول مصادر إن البلدية قد اقتنتها من أصحابها الخواص) التي ال زالت تراوح مكانها بوسط الحي تشكل نشازا منفرا وغير مفهوم في إطار التوجه البيئي للمجلس البلدي، ومصدر قلق لسكانه ،فبدل أن تكون مشروعا لمرفق عمومي تربوي،حضاري ومدني يعكس اإلشعاع الدولي والوطني للجوهرة «الزرقاء» ويكمل ما بدأه بيت /متحف محمد حقون ومركزه لذاكرة شفشاون اللذان يعرفان إقباال من طرف زوار من جميع مدن المغرب والعالم؛ وفيهم قامات في عالم الفن ،واألدب والسياسية.
عبد الحي مفتاح
ومع تعدد المواهب واالهتمامات يظل الرسم بالنسبة للفنان محمد حقون ولعا أساسيا يالحق به شغب الطفولة ويستخدمه كسالح ناعم يرفد به المواهب واالهتمامات األخرى خدمة لرسالته األولى واألخيرة وهي التعريف بمدينة شفشاون التي تشبه حلم الطفولة رغم أن الحقيقة قد تصبح مفجعة إن لم تفهم هذه الرسالة من طرف نخبة المدينة والقائمين على أمرها بالخصوص. وفي سياق تبليغ هذه الرسالة لألجيال المختلفة وخاصة األطفال ،نظمت جمعية «ذاكرة شفشاون» ومؤسسة «محمد حقون» بشراكة مع جماعة شفشاون ،معرضا للوحات التشكيلية من المكتبة الفنية الخاصة للفنان احتضنه ،على مدى أيام 28و 29و 30من شتنبر الماضي ،حي باب السوق بل الدرب الذي يقطن به الفنان محمد حقون ،حيث كان هذا المعرض ملتقى للحي كعنصر مشرق بالمدينة كوحدة وأفق ،كما كان ورشا لتحبيب الثقافة البصرية لألطفال ،وتربيتهم على الحس الفني والجمالي ،وغرس الصورة الجميلة للحي والمدينة في وعيهم والوعيهم. وقد حضر االفتتاح فعاليات جمعوية وفنية ،وبعض أصدقاء الفنان محمد حقون ،وأبناء الحي وأطفاله ،إلى جانب نائبي رئيس المجلس البلدي سلوى البردعي والحسن الدحمان ،وكاتب المجلس عبداللطيف بن شبتيت. الفنان التشكيلي محمد حقون ،بعد هذا المعرض ،سيشارك في النسخة الثالثة للمهرجان األفريقي-الدولي لموسيقى العالم والفنون اإلفريقية/ WOMAAFالذي سيقام بواغادوغو ببوركينا فاسو من 8إلى 10نونبر المقبل ،حيث سيكون المغرب والكاميرون ضيفا شرف ،وكان المغرب قد نظم في السنة الماضية النسخة الثانية لهذا المهرجان الكبير ،الواعد ،حيث احتضنته مدينة طنجة الشمالية رمز االنفتاح وتالقح الشعوب والحضارات.
من ذاكرة حديث لسيدي حسن*.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
آخر حديث علمي استمعت إليه للمرحوم سيدي حسن الوراكلي (أول رئيس لشعبـة اللغـة العربية بآداب تطوان) كان في طنجة بمناسبة مئوية المرحوم سيدي عبد كنون من تنظيم مؤسسة عبد اهلل كنون للثقافة والبحث العلمي بقاعة قصر موالي عبد الحفيظ.. كان حديث المرحوم حسن نموذجا لما اعتاد أن يقدمه في لقاءاته العلمية أو دروسه األكاديمية استمدادا وبناء ومنهجا وتحليال وتأويال.. تحدث المرحوم سيدي حسن عن : • شخصية سيدي عبد اهلل كنون ؛ سليل شجرة علمية يانعة.. نشأته وهجرته من فاس إلى مدينة المواطن العالمي ابن بطوطة.. • كتابه النبوغ المغربي ؛ وهو من فتوح الدراسات األدبية بالمغرب.. • موسوعته « ذكريات مشاهيررجال المغرب.».. • مالمح شخصيته :مواقع العلمي..مهمات ومسؤوليات.. عالقات اإلنسانية. ثم توقف عند تحليل مفهوم الوسطية عند سيدي عبد اهلل كنون موضحا أن الوسطية كانت عنده : • مسؤولية ويسرا وقدرة على التعامل مع الواقع الراهن.. • سلوكا مؤصال في كتاب اهلل وسنــة رسوله ومبينــا في متون فقهية.. كان سيدي حسن يدقق في مفهوم الوسطية .. وكنت مياال إلى ربط مفهوم الوسطية بما سبق ذكره .. وكنت أميل إلى ربطه بالعدل إذ متى زاغ الوسط حصل الجور الموقع في الضالل عن القصد ..كما يؤكد ذلك العارفون باهلل.. استعرض سيدي حسن جهود سيدي عبد اهلل كنون في تفسير القرآن الكريم وربط ذلك بهاجس اإلصالح عنده مما أعلنه وبينه في منابر ثقافية ودعوية وفكرية بعناوين : • اإلسالم أهدى.. • مفاهيم إسالمية.. • على درب اإلسالم.. • إسالم رائد.. جلى سيدي حسن مستويات الجهد الكنوني في الدرس القرآني بموجهات عقدية وأخالقية انتقدت جموديات خرافية وشعوذية وماديات موالية لتصورات غربية ،منتهيا إلى خالصة مؤداها أن اإلصالح في النظر الكنوني قائم على جوانب: • عقدية • اجتماعية • فكرية وأما مناط نظره فكان مركزا في التفسير المفصل لسورة يس بتأطير فكري سلفي مكتف بظاهــر اآليــة ومقاصدهــا الدعويـــة والعقديــة والثقافيـــة والفكرية ..فكان بذلــك نموذج أحد قادة اإلصالح في العصر الحديث بالمغرب ..الذي ال يستمدون من الطبري وابن كثير وابن عطية وابن جزي وآخرين ممن كان كنون وغيره يرى أن لهم تميزا فيمن عرف من علماء التفسير.. وإنما أتيت بهذه النتف ألقدم نموذجا من أحاديث سيدي حسن الدالة على مكانته وضبطـه واتســاع أفقــه العلمي واألخالقي.. وللباحث المهتم واسع النظر. ـــــــــــــــــــ * بعد حديث المرحوم سيدي حسن الوراكلي أعقبه حديث ذو قيمة توثيقية عن مساهمات سيدي عبد اهلل كنون في حقل الصحافة والمنابر الثقافية المغربية للمرحوم سيدي اسماعيل الخطيب.
العدد 962
�أوراق مغربية
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
من دفاتري �سل�سة جديدة � 09أكتـوبـر 2018
عابر
األمين العام للعدالة العثماني ،ورئيسة منظمة «المصباحيات» نسبة إلى حزب المصباح وليس إلى «لال منانة المصباحية» ،ولية العرائش ،جميلة المصلي وكذا منسقة أعمال هذه المنظمة، بسيمة الحقاوي ،أهدوا لنا ،ثالثتهم ،مساء األحد الماضي ،بقصر البلدية «البيجيدية» عرض سيرك «مرتجل» سيء التنظيم ومشقشق ،بمناسبة إطالق سلسلة لقاءات «تواصلية» مع نساء الحزب، قالت بشأنها المصلي ،رئيسة المنظمة إنها ضرورية» لتوعية« المصباحيات» بأهمية دورهن في مواصلة البناء الديمقراطي. القاعة الكبرى غصت بــ «المناضالت» اآلتيات من مختلف جهات «الجهــة» «العمارية اإللياسية»، جلهن من تيار «إنا حكمنا»’ ضد تيار «إنا غضبنا» ،ليتم تذكيرهن ،قبل انطالق مهرجان الخطب، بخلفية عقيدة الحزب ،فيما يخص نظرة الدين إلى المرأة المسلمة ،عبر اآلية الكريمة التي تالها ِك َون َِ�سا ِء مْ ُ ك َو َب َنات َ اج َ ِني لَزْ َو ِ مقرئ «بيجيدي» ،أو ربما أوعز له بذلكَ « ،يا �أَ ُّي َها ال َّنب ُِّي ُقل ِّ أ ال�ؤْ ِمن َ ُ للهَّ ن ۗ َو َ ۚذل َ َغفُ و ًرا ان ا ن َٰ ُي ْدن َ ن َف اَل ُي�ؤْ َذ ْي َ ِك �أَ ْد َنىٰ �أَن ُي ْع َرفْ َ ن مِن َج اَلبِيبِهِ َّ ِني َع َل ْيهِ َّ ك َ َّر ِحي ًما( « ص). أحكام هذه اآلية ال «تسري» على كافة أعضاء الحزب ،بل يستثنى منها بعض القياديين ،كاألخ في اهلل والدين والحزب ،المحترم يتيم ،الذي طلع بما يبرر «تجواله الليلي» في جادة األيليزي ،يدا في يد» مع «خطيبته» التي تقدم لخطبتها وأشهد على ذلك زمرة من «المؤمنين التقاة» دون أن يلتفت إلى قانون المدونة الذي يشترط إذن الزوجة األولى لالرتباط ،شرعا ،بالثانية ،وكذلك فيما يتعلق بمثنى وثالث ورباع ! وعلى أي ،فالحجاب لم يعد في نظر العاشق المتيم ،يتيم ،عالمة على «التدين» كما أن «السفور» بدوره لم يكن ،يوما ،دليال عن «التنكر» للدين ،والعياد باهلل.! هذا الموضوع ال يهمنا ،بقدر ما شدتنــا خطــب «الزعمــاء» الذيـن كثيـرا ما ذكرتنا مقدمة الحفل بصفاتهم الحكومية...رئيس الحكومة ،وزيرة كذا ،كاتبة الدولة المكلفة بكذا ....والحال أنهم كانوا هنا بصفتهم الحزبية ،أما «الشي الخور» فال حاجة إلى التذكير به ،ألنه بدون طائل! وبينما توقفت «كاتبة الدولة المصلي عند« قيم التضامن» والتكافل «التي عرف بها المغرب عبر العصور» ،كمدخل إلثارة ملف «دعم األرامل» الذي نعلم ما تشوبه من «عيوب» سواء على مستوى التشريع أو التنفيذ ،وأيضا للحديث عن المرأة القروية التي يلزم إحاطتها بالمزيد من االهتمام« ،لصقت» المنسقة العامة ،بسيمة الحقاوي في الميكروفون ،لتستظهر «لوحها» الوزاري والبرلماني والمجتمعي ،عبر سرد مكرر وممل ،لمجمل «القوانين» التي «شرعتها» وزارتها« ،بالريق الناشف» لصالح المرأة المغربية ،والتي وصفتها ذات مرة بـ «قوانين «ثورية» ومنها قانون العنف ضد النساء» ،عمال بالمقولة الفرنسية( ،وسردتها باللغة الفرنسية .Gouverner, c’est légiférer وبعد أن استجابت لـ «توسالت» مقدمة الحفل ،باإلختصار في القول حتى يتم فسح المجال لألخ األمين العام ليلقي كلمة في الجمع الهام ،التي أشار في مقدمتها إلى اهتمامه «المبكر» بحماية المرأة ضد ما أسماه بالتعسف ،ومطالبته بتحرير المرأة تحريرا «إيجابيا» وليس «سلبيا» ،واحترنا في فهم مدلول «السلبي» و«اإليجابي» في مفهوم «األخ العثماني» ،بالنسبة للمرأة التي طالب ،مرة، بضرورة «مراجعة نصوص القرآن» الموجهة للنساء ،وهو ما كان قد أثار الكثير من التساؤالت حول قدرة حزب بالخلفية «المعلومة» على «المس» بالثوابت الدينية ،وإال أصبحت المطالبة بالمساواة في اإلرث ،مثال ،مطلبا «مشروعا» بل وقابال للتطبيق ،خاصة وأن جمهور الفقهاء من رجال الدين، «تجاوزوا» عن المطالبة بتطبيق حدود اهلل الواضحة بالكتاب والسنة ،في ما يخص الزنا ،والسرقة وقطع الطريق ،وغيرها ،إرضاء لتوجيهات منظمات «الكفــار» وأذنابهم «العلمانييـن» واحترامـا لـ «حقوق اإلنسان»« الفاجرة»....!!! ما عليهش ! ربما كان كالم األخ األمين العام كالما «مناسبتيا» أملته ضرورة «التحضير» للقادم من االستحقاقات التي تقوم فيها النساء بأدوار أساسية ،ولذا وجب «تأطيرهن» والعناية بهن وإذكاء حماسهن وتعلقهن بالحزب الذي أقر الخطباء أنه حزب اإلصالح المستمر والنضال المستمر خدمة للمجتمع اآلمن ،الهادن المستقر. األخ األمين العام ،وبعد أن أبدى امتعاضه مما يصدر عن بعض مواقع التواصل االجتماعي من إيحاءات بأن «السواد» يلف واقع المغرب ،بينما المغرب «يعج» بالمنجزات واإليجابيات ،وأهمها نعمة االستقرار التي ال دخل لحزبه في استتبابه ،بل إنه عنوان لوعي الشعب المغربي بالرغم مما يصيبه من ظلم الحكام واستخفاف بعضهم بمسؤولياتهم في خدمة الشعب ،واعتبارهم االستوزار طريقا إلى تحقيق مكاسب سياسية أو اقتصادية أو «بريستيجية» لهم أو لجماعاتهم...... إال أن األخ األمين العام لم يفوت الفرصة ليجامل «األخ» عمدة طنجة ،المناضل الصادق، العبدالوي ،الذي شهدت هذه المدينة على عهده منجزات عمرانية واقتصادية هامة ،حتى إنها صارت «أفضل مثال» على أن األمور «جيدة بالمغرب» وأن «الوضع في المغرب أفضل منه في فرنسا» ،وأن طنجة أصبحت قاعدة اقتصادية وصناعية هامة ،توفر الشغل ألزيد من نصف مليون من العمال ،جلهم وافدون من «طيرات» أخرى ،وال عيب في ذلك ،حتى أن حرف K الذي يرمز لطنجة في التعريف البيوميتري ،قليال ما تجده في سجالت «الموارد البشرية للصناعات المقامة بطنجة ،وحتى أن الوعود التي أعطيت بتشغيل أصحاب أو أبناء من انتزعت ملكيات أراضيهم لبناء المناطق الصناعية ،لم يقع الوفاء بها بصفة مرضية ،وال زالت تنظم الوقفات االحتجاجية بعين المكان للتذكير بتلك الوعود. وال شك أن «الخوت» في البيجيدي لم يجرؤوا على البوح لألخ األمين العام بوجود نصف مليون من الشماكرية والمتسولين واللصوص والمشرملين وشمامي السيليسيون ،وأننا في طنجة «نعايش» في أصباحنا وأمسائنا ،وفي شوارعنا ودروبنا ،جحافل من هؤالء المتسكعين والحمقى والمجانين ،بما يحمل كل ذلك من مشاعر الخوف والرعب وعدم االطمئنان ،بالنسبة لنا وألهالينا وأوالدنا في طنجة «اآلمنة» إلى أن يحصدك سيف من «مشرمل» باحث عن فريسة سائغة ...واألمثلة في هذه الباب متوفرة ،والحمد هلل! وال حاجة أن أشير هنا إلى قضية شهيدة الهجرة «االنعتاقية» حياة ،التي كانت حاضرة بقوة في هذا اللقاء من أجل امتصاص غضب المواطنين الذي قال األمين العام ،إن الغضب ينبغي أن ينصب على مافيات التهجير وليس على البحرية المغربية التي لم توجه مدفعيتها لفقيدة الحياة، وهي تسعى لمعانقة حياة الكرامة.
ع .كنوني
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
د ّالكتي!
كالم
منطق!
4
لم تغب قضية القيادي البيجيدي يتيم ،المتيم بـ «دالكته» عن كواليس لقـاء «المصباحيات» األحد الماضي بطنجة ،في كواليس حفل انطالق مسلسل المؤتمرات الجهويــة لمنظمة نساء العدالة والتنمية ،خاصة بعد «اإلشارات» الدينية التي تضمنتهـا مداخــالت السيدتين المصلي والحقاوي و «األخ» األمين العام ،ولو أن الموضوع ال يشكل «حدثا» سياسيا بالنسبة للمتتبعين للشأن الحزبي المنهار ،إال أن إصرار الرجل الستيني على تبرير فعلته «السودة» ،بـ «أحكام دينية» ،تصوروا، تخالف عقيدة «العدالة والتنمية ،وطينوراتها في الداخل والخارج ،أحدث نوعا من االمتعاض ،ليس فقط ،في «الوسائــط» التي «اكتشفــت» نوعا من النفاق الديني في سلوك الرحل ،بل وأيضا داخل حزب المصباح الذي يتصرف وكأنه يحمل رسالة حماية الدين وصونــه من «الحداثيين» و«العلمانيين»الفجرة. وفيما طلعت كريمة «القائــــد» والمنظــر بنكيران بخرجة قوية ضد «صديق» والدها ،عبر تدوينة «نارية» ،هاجمت فيها «عمو يتيم» بسبب قراره تطليق زوجته واتهمته ب« ،خيانة العهد» و «التنكر لوفاء السنين» واالنقالب على شريكة عمره ومربية أوالده وشريكته في النضال ،ليرتبط ب «مدلكته» بعد «ترويجه لـ « سفاهات وتفاهات» في حق زوجته التي «لو تحدثت لفضحت ولكشفت الكثير من المستور» ،ولكنه فضلت الصمت إلى اآلن ،مراعاة للعشرة». وبالرغم من أن «العدالة والتنمية» حاول «التمييك» على حالة يتيم ،بأن أكد بعض أعضائه وجود «الخطبة» ولكنهم لم يؤكدوا وجود عقد زواج شرعي متضمن لموافقة الزوجة األولى وأم األوالد ،يبرر «اختالء» الخطيب بخطيبته ،خالل شهر رمضان بباريس ،فإن الخطيب «المتصابي» واجه منتقديه بخصوص لباس زوجته المقبلة، بكون «مسالة الحجاب التي كانت من قبل ،معيارًا للتدين وااللتزام األخالقي ،دون أن أعني بذلك أنها ليست عنوانا لها بالنسبة لمن يرتدينه اقتناعا وإيمانا وأنه ال إكراه في الدين ،وبشر الرأي العام المغربي بأن «خطيبته» المفترضة مقتنعة بأنها متفهمة للوضع االعتباري لزوجها الذي ليس هو «مواطنا عاديا فالزنقا» كما يعلم الجميع ،وبالتالي فإن هذا الوضع يفرض عليها التحول تدريجيا في مسعاها لتحسين دينها تدريجيا. ومع أن محمد الهاللي أحد قياديي حركة التوحيد واإلصالح ،تصدى للدفاع عن ‘معالي الوزير» ضدا على منتقدي مشروع زواجه ،فإن هذه الحركة ،وهي الذراع الدعوي لحزب العثماني ،أدانت تصرف يتيم واعتبرته من «األخطاء الغير مفبولة» حيث إن «خطبته» أخلت ببعض ضوابط الخطبة وشروطهـا وحدودهــا وجعلت تصـرف المعنـي باألمر تصرفا ال يليق بمقامه ،بل إنه وضع نفسه في مواطن الشبهة ! وإلى أن تتضح األمور نبقى مع هذين البيتين المقابلين لبيتين من قصيدة أبي فراس الهمداني« :أراك عصي الدمع شيمتك الصبر»:
مدلكتي بالرفق والموت دونه
إذا مت تعبانا فال ثبت األجرُ! فإن يك ما حاك الوشاة ولم يكن فقد يهدم الحب ما شيد الكفرُ DDDDDDD
تالميذ الكراجات تداول اإلعالم الوطني هذا األسبوع ،خبرا مثيرا ،يتعلق بتالميذ مغاربة ،ال زالوا يسكنون داخل محالت تجارية بالسوق األسبوعي للجماعة القروية «تتاوت» إقليم تارودانت ،بعد ما استحال عليهم العثور على مأوى يستغلونه في انتظار «الداخلية» التي كان من المفروض أن تكون جاهزة الستقبال التالميذ الداخليين ،الصيف الماضي ،ولكن شيئا من هذا لم يحصل ولم يصدر بشأنه أي بيان كما يتطلب ذلك واجب االحترام للمواطن وللرأي العام. «تالميذالكراجات»كماينعتهمزمالؤهم،بنوع من السخرية ،يشعرون بضيق من هذا الوضع الذي يلزمهم بقضاء لياليهم في ظروف مزرية ،تنعدم
فيها أبسط مقومات النظافة واإلنارة وشروط العيش الكريم ،وضع قد يدفعهم إلى االنقطاع، وتكون الوزارة مسؤولة المسؤولية الكاملة عن ذلك ،خاصة وقد ارتفع التنديد بعدم االلتفات إلى حالة هؤالء األطفال ،وكلهم من أسر قروية فقيرة ، غادروا أسرهم بغاية الدراسة ،فإذا بهم يواجهون ظروفا ال إنسانية ،فضال عن إمكانية تعرضهم لمخاطر محتملة في بلد «مكبوت» موبوء ،ال ينجو من مخالب بعض ذئابه ال قاصر وال عجوز! وقد سبق للجنة اليقظــة لمحاربـة الهــدر المدرسي بالمنطقة أن نبهت إلى خطورة هذا الوضع وحــذرت من الوضعيــة الكارثية لهذه المؤسسة ،وهي الثانوية اإلعدادية «المستقبل» التي تالشت بعض فضاءاتها بينما أوراش بناء الداخلية ال تزال «مفتوحة» منذ 18سنة ،وفق ما أشارت إليه جريدة «المساء» . فقر أسر هؤالء األطفال وعجزهم عن توفير سكن ألبنائهم في محيط الثانوية سوف يدفعهم إلى االستسالم لألمر الواقع تاركين أبناءهم عرضة للتشرد وفرائس سائغة للسيلسيون ،واإلكسطازي، ولكل مظاهر اإلنحراف .هؤالء األطفال هم بعض ممن نشاهد يوميا جحافلهم المستفزة ،بطنجة، وال حول وال قوة إال باهلل. ثم تستغربون أن يسترخص أطفال وشباب مغاربة أرواحهـــم ويرتمـــون في «باطيــرات» و «فانطومات» الهجرة العلنية ،من أجل الهرب من وجوهنا وتصرفاتنا بعد أن يئسوا من وعودنا ومسكناتنا وفقدوا كل أمل في اإلصالح الذي يظل شعارات نرفعها بين الفينة واألخرى« ،لندوخ بها العباد»! DDDDDDD
عندما يبكي الرجال.... ما أقســى أن يطالــب مغاربــة بإسقـــاط جنسيتهم ،وهم المشهود لهم بالوطنية الصادقة والغيرة الكبرى على وطنهم ،والدفاع عنه والتضحية بالنفس والنفيس من أجل صون كرامته ووحدة ترابه . من الريف إلى «حيـــاة» شهيــــدة الهجرة «االنعتاقية» ،مرورا بالمواجهات العنيفة أحيانا مع «األحذية الثقيلة» من أجل الحق في الماء والتعليم والتطبيب والسكن والخبز وشيء من الكرامة، إلى أحداث الدار البيضاء وتطوان وكارثة إقدام فئات من الشباب اليائس على المطالبة بإسقاط جنسيتهم عنهم.......شهد المجتمع المغربي تطورا مقلقا في طريقة تعامله مع الحكام ،بعد أن «طارت» الهيبة ،أو كادت ،وأصبحنا نشاهد تصرفات نفهم منها أنه لم يعد للشباب ما يخسر ،وأن المغامرة تبقى طريقه الوحيد للخالص ،بعد انسداد األفق .بالرغم من التصريحات الغير مسؤولة لبعض المسؤولين ،ومنها ما صدر عن «المناضلة» المصباحية بسيمة الحقاوي ،حين صرحت بما معناه أن شهيدة تطوان ،حياة ،لو لم تختر طريق الهجرة ،وتابعت دراستها الجامعية ،النتفعت من المغرب......وعقب زميل كان إلى جانبي خالل لقاء «المصباحيات» ،بالقول...النتفعت من المغرب كما انتفعت به جحافل الدكاترة والمجازين وأصحاب الشهادات العليا ،الذين يوجدون في حالة بطالة إجبارية ،ومع كل «حركة» للمطالبة بالحق في الشغل ،يواجهون بما تعلمون من أسباب «اإلقناع» باإلقالع عن هذه «الممارسات الغير مقبولة» من طرف حكومات ديمقراطية! هذا الوضع ،جاب الدنيا بأسرها عبر وسائط اإلعالم وشبكات المعلوماتية وأثار تعليقات شتى، أحيانا مغرضة وظالمة ،ولكنها ال تخرج عن إطار الواقع المؤلم الذي تزيده حدة بعض القرارات الغير مناسبة ،موضوعا وزمنا ،.ومن هذه القرارات هدم دواوير القصديروسط بركان من الغضب الشعبي و بالحدة التي شاهدها المغاربة والعالم ،وأثارت الكثير من الجدل .فهل كنا بحاجة في ظروفنا الحالية هذه ،القيام بتدخالت بمثل هذا العنف ،حتى وإن قبلنا ،جدال ،بادعاء أنه تم احترام المساطر... ولكن يبقى اإلنسان الذي هو فوق المسطرات والغاية من كل الدساتير والقوانين واإلجراءات..... اإلنسان ياحضرات..... وعندما يبكي الرجال....فاعلم أن الهموم فاقت الجبال.....!!!
ع .كنوني
العدد 962
5
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
قانون العمال المنزليين... بني ت�أييد للمبد�أ و معار�ضة لبع�ض امل�ضامني فعاليات حقوقية وجمعوية متعددة كانت تأمل في أن يوضع حد لما تعانيه «خادمات البيوت» بقوة القانون ،غير أن كثيرا من هذه الفعاليات لم تخف خيبتها إزاء القانون المتعلق بالعمال المنزليين الذي أثار جدال كبيرا ،سواء أثناء مناقشته أو حتى بعد المصادقة عليه. منظمة «هيومن رايتس ووتش» ،ورغم أنها اعتبرت أن القانون «من شأنه توفير حماية آلالف النساء والفتيات من االستغالل واالنتهاكات» ،إال أنها لفتت على أن «الفصول المتعلقة باألجور وساعات العمل مازالت ضعيفة ،وخاصة الحد األدنى ألجر عامالت المنازل ،الذي مازال منخفضا كثيرا مقارنة بالحد األدنى القانوني لغيرهن من العمال». مراقبة وضع عامالت البيوت ،عن طريق مفتشين ،بدوره كان موضوع تساؤالت عديدة ،وفي هذا السياق ،كان يتيم الوزير ،قد أكد في تدوينة له على أن «القيام بمهام التفتيش والمراقبة داخل المنازل يطرح مشاكل تتعلق بحرمة البيوت التي يختلف وضعها عن المقاوالت» ،مشيرا إلى أنه سيتدارس «مع وزارة العدل والنيابة العامة اآلليات التي تسمح للمفتشين بالتدخل في حالة خرق مقتضيات قانون العمال المنزليين ،وشروط عملهم بما في ذلك األعمال التي ال يجوز أن يقوموا بها خاصة إذا كان سنهم من ستة عشر سنة إلى .»18
• ما خفي من المعاناة ..أعظم : كثير من عامالت البيوت هن قاصرات ،ومن األشياء التي كانت موضوع جدل عالقة بالقانون المشار إليه ،إقراره بأن الحد األدنى لسن العمال المنزليين هو ،16بينما الفعاليات الجمعوية كانت تطالب بحظر تشغيل البالغين أقل من 18سنة ،مع العلم أن الحكومة كانت قد صادقت في غشت الماضي على مشروع مرسوم يهم تتميم الئحة األشغال ،التي يمنع فيها تشغيل العمال والعامالت المنزليين المتراوحة أعمارهم بين 16و 18عاما. رئيـــس جمعيــة منتــدى الطفـــولـــة ،عبد العالي الرامي ،أكد في تصريــح صحفي قائال« :كنا ضد إخراج قانون تقنيــن تشغيــل الخادمات خصوصا الخادمات القاصرات» مبديا أسفـــه لتمرير ذلك القانون رغم «المرافعات» التي كانت ترفضه. ويتساءل المتحدث ،عـــن مــدى «نجاعــة» القانون المذكـــور ،مشيــــرا بدوره إلى اإلشكــال المرتبــط بمراقبة وضعية عامالت المنازل. قراءة في قانون العمال المنزليين الذي دخل حيز التنفيذ يوم الثالثاء 02أكتوبر الجاري: بعد طول انتظـار صـدر أخيــرا القانون رقم 19.12 بتحديد شروط الشغل والتشغيل المتعلقة بالعامالت والعمــال المنزلييــن ،الذي أتى لينظم وضعية هذه الفئة األكثـر هشاشـة ضمن عموم العمال. القانون الجديد يتكون من 27مادة ،ويضم 5 أبواب ،وقد تطرق الباب األول منه إلى أحكام عامة ،حيث حدد نطاق تطبيقه الذي يشمــل، العامــل المنزلـــي ،والعمل المنزلي ،والمشغل. استبدل القانون الجديد تسمية “خدم البيوت” الواردة في مدونة الشغل ،بتسمية جديدة وهي “العمال المنزليين” ،تجاوزا للنظـرة الدونيــة لهذه الشريحة من العمـال التي لطالما ترسخت في الضمير الجمعـي كعنـوان للوصم والتمييز، واعترافا بدورهم في المجتمع ومساهمتهم في االقتصاد الوطني ،وهو ما يتالءم واتفاقية العمل الالئق للعمـال المنزليين التي دعـت الستعمال جهاز مفاهيمي يستحضر قيم المواطنة واألبعاد اإلنسانية لهذه الشريحة من العمال. نظام الشغل وفق عقد الخدمة المنزلية الحد األدنى من الضمانات تطرق القانــون الجديد للعديد من المقتضيـات المنظمة لعقــد العمــل المنزلي ،فبالنسبة لألجر نصت المادة 19منه على ضرورة أال يقل عن 60بالمائة من الحد األدنى لألجور ،وال يدخل ضمن األجر النقدي مزايا اإلطعام والسكن. كما حدد مدة العمل في األشغال المنزلية في 48ساعة أسبوعيا ،ونص على استفادة العامل المنزلي من راحة أسبوعية ال تقل عن 24ساعة متصلة ،يمكن باتفاق الطرفين تأجيل االستفادة منها وتعويضها في أجل ال يتعدى 3أشهر ،كما أكد على استفادته من عطلة سنوية مدفوعة األجر إذا قضى ستة أشهر متصلة في خدمة المشغل ،ال تقل مدتها عن يوم ونصف عن كل شهر. يالحظ أن القانون الجديد منح سلطة تشغيل العمال المنزليين لوكاالت التشغيل الخصوصية، ومنع األفراد من الوساطة بمقابل في تشغيل العمال المنزليين ،ولضمان حماية أكبر للعامل المنزلي أكدت المادة 21على حقه في التعويض على الفصل إذا قضى مدة ال تقل عن سنة متواصلة لدى
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
المشغل نفسه ،كما تم تمتيع العمال المنزليين من االستفادة من قانون الضمان االجتماعي وفق التعديل الجديد الذي هو قيد اإلعداد والمناقشة. توثيق عقد العمل المنزلي إلتزام يفتقد صيغة اإللزام ،حيث نصت المادة 3من القانون على أنه“ :يتم تشغيل العامل المنزلي بمقتضى عقد عمل محدد أو غير محدد المدة ،يعده المشغل وفق نموذج يحدد بنص تنظيمي ،ويوقع هذا العقد من قبل المشغل والعامل المنزلي ،ويحرر العقد في ثالث نظائر يحتفظ المشغل بنسخة والعامل بثانية وتودع ثالثة لدى مفتش الشغل” .و يبدو للوهلة األولى من خالل هذا المقتضى أن العقد يجب أن يكون مكتوبا ،لكن بالرجوع الى المادة 9من القانون نفسه يتضح أنها تنص على أنه« :يمكن إثبات عقد شغل العامل المنزلي بجميع وسائل اإلثبات وإذا كان عقد الشغل ثابتا بالكتابة أعفي من رسوم التسجيل» ،و ال شك أن المقتضى األخير يفرغ المقتضى األول المتعلق بالكتابة من عنصر اإللزام ،ويسمح باستمرار الوضع الحالي على ما هو عليه من حيث طبيعة العقد الذي يتم في الغالب بصفة شفوية. تحديد سن أدنى لتشغيل العمال المنزليين ..فترة إنتقالية لمعالجة الظاهرة أم تطبيع معها وفقا لتقديرات االئتالف من أجل حظر تشغيل الطفالت خادمات البيوت؟ يتراوح عدد الفتيات اللواتي يقل سنهن عن 15سنة ،والالئي يعملن عامالت منزليات بين 60و 80ألف طفلة ،بحسب إحصائيات سنة 30 .2010بالمائة منهن لم تسبق لهن الدراسة؛ و 49بالمائة منهن انقطعن عنها، و 38بالمائة تتراوح أعمارهن بين 8و 12سنة .و 62بالمائة تتراوح أعمارهن ما بين 13و 15سنة ،و 21بالمائة منهن يتابعن دراستهن ويعملن بشكل متقطع ،خاصة خالل العطل المدرسية. و تؤكد المعطيات بشأن أسر العامالت المنزليات من الطفالت، العالقة بين الفقر وعمل الطفالت في المنازل (75 بالمائة من الحاالت) تنتمي أغلب األسـر المشغلــة إلى الطبقة المتوسطة ( 54بالمائة) والفئات الغنية ( 20بالمائة) ،ويطال االستغـالل في العمل المنزلي الطفالت الالئي ينحدرن من المناطـق القروية وشبه الحضرية التي تعاني الهشاشة والتهميش.
• رأي المختصين : وارتباطا بهذا الموضوع ،اعتبر األستاذ الجامعي، عمر الشرقاوي ،أن هذا القانون في جانبه النظري يعتبر “ثوريا” ألنه سينظم مجاال غير مهيكل يرتبط بتنظيم عالقات الشغل داخل البيوت وضمنه تشغيل القاصرات ،مضيفا أن أهمية هذا األمر تكمن في حجم الكتلة المعنية بهذا القانون ،والتي قد تصل إلى 100 ألف معني حسب بعــض الدراسـات .غير أن األستاذ الشرقاوي سجل ،في تصريح لوكالة المغرب العربي لألنباء ،أن القانون ال يتوفر على آليات فعالة إلجبار المعنيين به على تطبيقه ،ألن األمر يتعلق بالعمل داخل البيوت ويصعب ،بحسبه، مراقبة احترام األوقات المخصصة للعمل وطبيعـة العمل بارتباط مع السن ،وأداء حقوق العمال المنزليين في مجال التغطية الصحية والتقاعد. وأكد أن نجاح أو فشــل القانـون يكمن في مــدى حسن تطبيقــه ،مشيـرا إلى أن هنــاك إشكاالت كبرى في مجال تطبيق قوانين الشغل في عدد من الشركات ،فباألحرى في مجاالت مغلقة كالبيوت التي يتم فيها استغالل حاجة وفقر بعض العائالت. وقال «اليوم نحتاج إلى متابعة تطبيق هذا القانون ،وأول أمر يتعين الشروع فيه هو إحداث قاعدة معطيات حول “خادمات البيوت» حتى ال يبقى المجـال غيـر مهيكـل وغيـر منظم ،لكون آخر دراسة في الموضوع تعود إلى سنة ،2012 والتي قامت بها جمعية إنصاف” ،مشددا أيضا على الحاجة إلى إعداد دراسة وافية في هذا المجال. وتطرق األستاذ الشرقاوي ،من جانب آخر ،إلى الدور المهم الذي يتعين أن تضطلع به الوزارة الوصية وأيضا المجتمع المدني من أجل تتبع ومراقبة حسن تطبيق القانون ،داعيا إلى تعزيز تواجد الجمعيات المهتمة بالتشغيل داخل البيوت وتوسيع نطاق اشتغالها وتقوية أدائها ليكون فعاال. كما أكد على الدور الرقابي الذي يتعين أن يضطلع به البرلمان في هذا المجال ،مذكرا بأن هناك بندا في النظام الداخلي لمجلس النواب حول متابعة تطبيق النصوص التنظيمية المنبثقة عن القانون الذي يصادق عليه البرلمان ،وهو ما يعني ،بحسبه ،واجب البرلمانيين في متابعة حسن تطبيق القانون واستدعاء ومساءلة الوزير الوصي حول الموضوع.
العدد 962
6
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
فاتح أكتوبر اليوم العالمي للمسنين..
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية حقوقيون يتهمون عناصر أمنية بتعنيف مهاجرين بالناظور
بعث فرع الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان بالناظور رسالة إلى المدير العام لألمن الوطني عبد اللطيف الحموشي ،أوضح فيها أنه في إطار متابعته الميدانية لملف الهجرة واللجوء بالناظور عاين الفرع استعمال أجهزة األمن لمكان معد داخل مفوضية األمن بالمدينة ،يتم فيه تجميع مئات المهاجرين األفارقة لمدد مختلفة تمتد من بضع ساعات إلى بضعة أيام كما تتم فيه التوقيعات «بشكل غير قانوني» كونها ال تخضع ألية مراقبة قضائية ،وفي أماكن غير معلن عنها وغير محددة قانونا كما هو الشأن بالنسبة ألماكن الحراسة النظرية واالعتقال االحتياطي. الفرع الحقوقي المذكور ،اعتبر في الرسالة التي تتوفر «المساء» على نسخة منها أن األماكن المعدة لتجميع المهاجرين مراكز احتجاز غير قانونية،
وذلك بالنظر إلى اشتغالها خارج القانون واستقبالها لعدد من المهاجرين رجاال ونساء وأطفاال على مدار الساعة. واعتبارا لعدم قانونية هذا المركز واستحالة مراقبة ما يجري بداخله ،يضيف الفرع الحقيقي ،فإنه يشهد العديد من الخروقات التي يمارسها بعض أفراد الشرطة في حق المهاجرين والمهاجرات األفارقة ،كما كان الشأن يوم 11من شتنبر الماضي، حيث تعرض أحد المهاجرين لمعاملة قاسية وغير مبررة من قبل ثمانية أفراد من شرطة الناظور بعد مطالبته لهم بنقله إلى المستشفى لتلقي العالجات وهو االعتداء الذي يوثقه شريط فيديو مسجل. هذا ،وعبر فرع الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان بالناظور في الرسالة المبعوثة إلى عبد اللطيف الحموشي عن استغرابه رفض رئيس
المنطقة اإلقليمية ألمن الناظور استقبال أعضاء الجمعية ،رغم الطلب الكتابي الموجه له ،لذلك فهو يجدد مطالبته باإلغالق الفوري لمركز االحتجاز غير القانوني ،المتواجد داخل مفوضية األمن بالمدينة، كونه يتعارض مع القانون 02-03الذي ينص على أن أماكن توقيف المهاجرين تحدد بنص تنظيمي لم يصدر بعد ،كما طالب الفرع من المدير العام لألمن الوطني في الرسالة ذاتها بفتح تحقيق في االعتداء الذي تعرض له المهاجر داخل المركز المذكور يوم 11شتنبر الماضي ،واتخاذ اإلجراءات القانونية الالزمة لمعاقبة المسؤولين عن كل التجاوزات التي مورست في حق المهاجرين.
محمد بنسعيد
تبادل االتهامات بين رؤساء مقاطعات عن «البيجيدي» وشركة النظافة
قالت مصادر جماعية مطلعة ،إن رؤساء مقاطعات عن حزب العدالة والتنمية بطنجة، كالوا سيال من االتهامات إلى الشركة المفوض لها تدبير قطاع النظافة بعاصمة البوغاز ،األمر الذي تسبب في إهمال الشركة لعدة أحياء بالمدينة ،بعدما طوقتها الروائح الكريهة ،حيث تدفع الشركة من جانبها باتجاه المطالبة بأداء ما بذمة الجماعة من ديون مقابل القيام بخدمات في المستوى ،وهو األمر الذي جعل عمدة المدينة محمد البشير العبدالوي يتراجع عن مطالبة الشركة بااللتزام ببنود االتفاق ،األمر الذي جعل رؤساء هذه المقاطعات يلجؤون إلى الصفحات الفيسبوكية الخاصة بالمقاطعات لنشر ما يشبه غسيل هذه الشركة ،علما أن األخيرة قامت بتخفيض عدد العمال الموجهين ألحياء من قبيل مقاطعة طنجة المدينة ،بسبب الصراع القائم بينها ورئيسها محمد أفقير.
ووفق المصادر نفسها ،فإن مقاطعة المدينة عبرت ،في تقريرها لها ،عن كون جودة الخدمات المتعلقة بقطاع النظافة عرفت ،خــالل األــيام األخيرة ،تراجعا ملحوظا على مستوى العديد من الشوارع واألحيــاء التابعـة للنفـوذ الترابي للمقاطعة ،وذلك نتيجة عدة معطيات ومستجدات تتعلق بوقوع تغييرات جذرية في اإلدارة المسيرة لشركة «سيطا بوغاز» المكلفة بقطاع النظافة، فضال عن أن اآلليات المستخدمة في جمع النفايات متهالكة وغير كافية ،وبالتالي الستطيع أن تغطي جميع المناطق. وأكدت المصادر نفسها ،أن من ضمن النقاط التي وردت في هذا التقرير ،وقوع مشاكل مرتبطة بالعمال داخل الشركة ،ما أثر على جودة خدمات النظافة وتراجعها في مناطق عديدة ،في الوقت الذي شهدت المصلحة المختصة بقطاع النظافة
والبيئة بالمقاطعة ،حالة استنفار بمعية باقي المتدخلين والمسؤولين ،قصد إيجاد حلول ناجعة لتجاوز هذه األزمة التي باتت تؤرق بال سكان المدينة. هذا ومن المنتظر أن تفاقم هذه األزمة، خصوصا وأن عمدة طنجة بات يكشف في مختلف اللقاءات التي يحضرها ،أن الجماعة أضحت عاجزة بشكل كلي عن إيجاد حل لمعضلة الديون التي تالحق مجلسه الجماعي ،ومن ضمنها الماليين التي تعود إلى هذه الشركـــة ،ما جعــل سكــان المدينة يعانون من الروائـــح الكريهـــة التي تحاصر أحياءهم بسبب هذا التعنت بين الشركة والمجالس الجماعية ،بعد أن فشل «البيجيدي» في اختراقها ،نقابيا قصد إخضاعهــا والسيطرة عليها ،وفق استراتيجياته.
محمد أبطاش
جماعة تطوان تسارع الزمن لتصحيح اختالالت المحجز البلدي بعد رصد تقارير المجلس الجهوي للحسابات لخروقات وتجاوزات خطيرة كشفت مصادر مطلعة ،أن محمد إدعمار، رئيس الجماعة الحضرية لتطوان ،قام بتشكيل لجنة مختلطة تحت إشراف المدير العام للمصالح، وذلك قصد اإلجابة عن االختالالت التي رصدتها تقارير المجلس الجهوي للحسابات بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،بخصوص تدبير المحجز البلدي من طرف مصالح الجماعة ،فضال عن مسابقة الزمن لتصحيح االختالالت والخروقات المتعلقة بخرق القوانين وضياع حقوق المواطن. وأضافت المصادر نفسها ،أن األولوية في تصحيح الخروقات منحت للمالحظات الخاصة ببيع المحجوزات دون سند قانوني ،فضال عن تصنيف السيارات على أنها غير صالحة لالستعمال ،دون أي إجراء خبرة تقنية لالعتماد عليها ،ناهيك عن فوضى وعشوائية التسيير خارج أي دفتر تحمالت ينظم العمل ويحفظ حق ملكية المواطنين لسياراتهم أو دراجتهم المحجوزة ،وااللتزام
بالحفاظ عليها من التخريب ،أو ما شابه ذلك، حتى اتخاذ اإلجراءات القانونية المعمول بها في المجال . وسبق أن ذكرت تقارير مجلس الحسابات أن الجماعة الحضرية لتطوان ال يمكنها أن تتصرف في ممتلكات األغيار بالبيع أو الهبة أو الكراء ،دون سند قانوني أو حكم قضائي على غرار مصالح الجمارك وإدارة أمالك الدولة ،وإن مكثت المحجوزات بالمحجز الجماعي لمدة طويلة، إذ يمكن ـ بحسب التقارير نفسها ـ تفهم سلك مسطرة البيع بالمزاد التي تقوم بها الجماعة بخصوص األشياء التي صنفت متالشيات واعتبرت ضمن ممتلكاتها ،لكن ،بخصوص ممتلكات غيرها ،فإنه البد من إجراء بحث إداري ،بتنسيق مع مركز تسجيل السيارات ومصالح أصحاب المحجوزات المفترضين والتواصل معهم وإصدار أوامر بالمداخيل ضدهم ،أو اللجوء إلى القضاء
في الحاالت التي تتطلب ذلك كي تكون قرارات الجماعة محمية بالقانون. ومن ضمن خروقات جماعة تطوان في تدبير المحجز البلدي ،تصنيف السيارات المحجوزة «غير صالحة للسير» ،دون إجراء خبرة تقنية مسبقة ،ما يفتح المجال أمام التصنيف العشوائي والتجاوزات التي تؤدي إلى مضاربات في هذا المجال ،وتتمثل في البيع بالمزاد العلني بأثمنة أقل من القيمة الحقيقية ،قبل إعادة بيع المحجوزات من طرف المشتري بأثمنة أفضل . يذكر أن رئيس الجماعة ظل يؤكد ،في جميع اللقاءات والدورات ،على أن تسييره للشأن العام المحلي يتم وفق القوانين المنظمة ووفق الجودة المطلوبة ،لكن تقارير المجلس الجهوي للحسابات كشفت عن اختالالت وتجاوزات بالجملة بخصوص ملفات التدبير المفوض الخاص بشركات النظافة والمحجز البلدي.
حسن الخضراوي
احتفل العالم بفاتح أكتوبر ،اليوم الدولي لألشخاص المسنين بموجب القرار 160/45المؤرخ في 14ديسمبر 1990طبقا للمادة 2من اإلعالن السياسي للجمعية العامة لألمم المتحدة «نحتفل بارتفاع متوسط العمر المتوقع في العديد من مناطق العالم بوصفه إنجازا رئيسيا من إنجازات البشرية ونعترف بأن العالم يشهد تحوال ديمغرافيا غير مسبوق وأنه بحلول عام 2050سيزداد عدد األشخاص الذين تزيد أعمارهم على 60سنة من 600مليون إلى نحو بليوني شخص وأنه يتوقع أن تتضاعف نسبة األشخاص الذين تزيد أعمارهم على 60سنة من 10إلى 21في المائة وستكون هذه الزيادة األكبر واألسرع في البلدان النامية ،حيث يتوقع أن يتضاعف عدد كبار السن أربع مرات خالل فترة ال 50سنة المقبلة ويشكل التحول الديمغرافي تحديا لجميع مجتمعاتنا لخلق مزيد من الفرص وخاصة فرصا لكبار السن ،بغية تحقيق إمكانياتهم للمشاركة التامة في جميع جوانب الحياة». وتؤكد المادة 3من نفس اإلعـالن «تكرر تأكيــد التزامــات رؤسـاء دولنــا وحكوماتنا التي قطعوها في المؤتمرات ومؤتمرات القمة الرئيسية التي عقدتها األمم المتحدة وفي عمليات المتابعة لها وفي إعالن األلفية بشأن تهيئة بيئتين دولية ووطنية تعززان قيام مجتمع لجميع األعمار وتؤكد من جديد عالوة على ذلك المبادئ والتوصيات الواردة في خطة العمل الدولية للشيخوخة التي أقرتها الجمعية العامة لألمم المتحدة في عام 1982ومبادئ األمم المتحدة المتعلقة بكبار السن التي اعتمدتها الجمعية العامة في عام 1991 والتي تتضمن توجيهات في مجاالت االستقاللية والمشاركة والرعاية وتحقق الذات والكرامة» وكذا المادة « »4تؤكد أن تعزيز التعاون الدولي أمر أساسي ،الستكمال الجهود الوطنية الرامية إلى تنفيذ خطة العمل الدولية للشيخوخة تنفيذا كامال.. وفي هذا الصدد ،كان عباس الفاسي وزير التشغيل والتكوين المهني والتنمية االجتماعية والتضامن سابقا قد ترأس الوفد المغربي الذي شارك في أعمال المؤتمر الدولي للشيخوخة بتكليف من صاحب الجاللة محمد السادس بتمثيله في هذا الملتقى الدولي الهام الذي عقد بإسبانيا ما بين 8 و 12أبريل 2002تمخض عنه عقد اجتماع بالرباط بحضور وزير التوقعات االقتصادية والتخطيط آنذاك للتنسيق مع الوفد الذي مثل المغرب في المؤتمر الذي تمحورت أعماله على اعتماد خطة دولية في مجال رعاية المسنين خالل العقد المقبل انطالقا من سنة .2002 وما دمنا نتحدث عن المؤتمر الثاني للشيخوخة بمدريد ،نذكر ببعض ما جاء في تقرير لألمم المتحدة :أن كبار السن مهمشون وال يحصلون على معاشات تمكنهم من العيش بصورة الئقة .ومناسبة فاتح أكتوبر تجعلنا نستعرض ولو باقتضاب ما تحقق لهذه الشريحة العريضة من األشخاص المسنين بهذا البلد الذي يحتفل بدوره كباقي دول المعمور ليعبر قطاع التقاعد من خالله عن معاناته ومعاناة ذوي حقوقه من جراء قوانين ال تساير التطور والظروف الحياتية اليومية التي تتطلب ممن يهمهم األمر االهتمام الجدي ،الستدراك ما فات ومراجعة القوانين والتشريعات المعمول بها ،حاليا ،دون مواكبتها للمسار والزمن. فتعنت الحكومة بعدم إصالح منظومة المعاش تظلم وإقصاء ال مبرر لهما وجور على حقوق المتقاعدين الدستورية ،فهم صامدون وبحقوقهم مرتبطون ،ودائما حاضرون لكنهم ضائعون وعلى النهج سائرون بقيادة ملكهم الرائد أيده اهلل ونصره في انتظار تفعيل دستورهم الجديد الذي قال عنه جاللته « :دستور من صنع المغاربة ومن أجلهم وتفعيله يعتبر خير وسيلة لتحقيق التطلع المشروع لكافة المغاربة».
محمد الوسيني
7
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
العدد 962
إقتصاد تداعيات الحرب العالمية التجارية
لقد أعلنت إدارة دونالد ترامب حربا ه��وج��اء على جميع الشركاء اإلقتصاديين ،وبدون استثناء . وإذا أخذنا فقط حالة الصين فإن الحرب التجارية التي تشنها الواليات المتحدة األمريكية على هذا البلد قد تصل تكلفتها إلى %0،7من الناتج الداخلي الخام العالمي . وحتى نبقى فقط في حالة الصين، فإن الواليات المتحدة األمريكية وبعد أن فرضت رسوما جمركية بقيمة%25 على الحديد واأللومنيوم واألل��واح الشمسية ،أي ما مجموعه 34مليار دوالر ،تحاول واشنطن حاليا فرض ضرائب جديدة على منتوجات صينية أخرى بقيمة 16مليار دوالر .وهذه المنتوجات هي عبارة عن دراجات نارية وأجهزة السكك الحديدية ومنتوجات أخرى مصنعة ... وهدف واشنطن األخير هو الوصول إلى فرض ضرائب على بكين تصل إلى حدود 250مليار دوالر مع نهاية السنة الجارية وذلك من أجل تقليص عجز الميزان التجاري مع الصين الذي تجاوز في اآلونة األخيرة 380مليار دوالر . ssss
تأثير مستوى الحرارة على إنتاج الدواجن
اعتبر ع��دد كبير م��ن محللي األرصاد الجوية أن فصل الصيف لسنة 2018هو من أح��ر السنوات على اإلطالق إذ أن درجة الحرارة المتوسطة في بعض المناطق كانت تفوق 42 درج��ة مائوية السيما ف��ي منطقة الجنوب والحوز والرحامنة ...وبعض المدن مثل مراكش وبنكرير وبرشيد وسطات وفاس ومكناس ... وقد أثرت هذه الحالة المناخية الصعبة على م��رب��ي ال��دج��اج ألن إنتاجهم في المتوسط تراجع ما بين %10و %15بسبب وفاة الدواجن في بعض الضيعات التي ال تتوفر على أماكن مكيفة لتربية الدجاج وال تحتوي أيضا على تجهيزات حديثة للتهوية . هذا أدى بطبيعة الحال إلى ارتفاع أثمان الدواجن من واحد إلى 1،5درهم للكيلوغرام عند المنتجين وفي بعض المدن وعند التقسيط ارتفعت األثمان إلى أكثر من خمسة دراهم كما هو الشأن في مدينتي طنجة ووجدة وبعض المدن األخرى . ورغم هذا كله فإن إنتاج الدواجن يبقى كافيا نسبيا في المغرب ألن المملكة أصبحت تنتج حاليا أكثر من 640.000طن سنويا ،بينما لم يكن يتعدى هذا اإلنتاج 495.000طن منذ خمس سنوات خلت . ssss
استيراد الدواجن من الواليات المتحدة األمريكية
منذ صيف 2018أصبحت المملكة المغربية تستورد تقريبا 9.000طن من لحوم الدواجن من الواليات المتحدة األمريكية وذلك لتغطية خصاص استهالكها الداخلي ،ال سيما في موسم القيظ . وهذا يطرح أكثر من تساؤل حول عملية الذبح ؟ وعملية اإلعداد والتقطيع والتعليب والتبريد والتصدير وما إلى ذلك...؟ وهل سيكون هذا الدجاج المستورد من أمريكا بنفس جودة (مذاق) الدجاج المغربي المحلي الطري ؟ وما هي الضمانات التي يمكن أن يحصل عليها المستهلك المغربي عبر سلسلة اإلنتاج من األول إلى آخر المطاف ؟ أم أننا سنجد الدجاج األمريكي في موائدنا وطعامنا دون علم منا ؟ ssss
السياحة خالل األسدس األول من عام 2018
لقد وف��د إل��ى المغرب خالل األس���دس األول م��ن سنة 2018 ما يناهز 5،1مليون سائح .وهذا يعني أن تدفق السياح على بالدنا قد ارتفع بنسبة %10ما بين شهر يونيو 2017ونفس الشهر من سنة .2018 وعلى العموم ،كانت ال��دول المصدرة للسياح نحو المغرب على الشكل التالي : إيطاليا :حققت نموا يوازي%18؛
-ألمانيا %13:؛ - فرنسا %10:؛ - هوالندا %8:؛ - المملكة المتحدة %7:؛ - إسبانيا .%6:
ويالحظ مرة أخرى أن دول االتحاد األوروبي هي التي تأتي في قائمة الدول المصدرة للسياح وبنمو يتجاوز في المتوسط .%11 وعلى الصعيد الوطني تستحوذ كل من مدينتي مراكش وأكادير على تقريبا %60من الحجم الكلي لليالي الفندقية . ssss
حصيلة الصندوق الوطني للضمان اإلجتماعي
لقد ص���رف ص��ن��دوق الضمان اإلجتماعي ما يناهز 16،52مليار درهم على شكل خدمات اجتماعية اتخذت عدة أشكال... وأهم ما جاء في الحصيلة هو : هناك 3،38مليون مؤمنمنخرط في الصندوق ؛
وصل عدد الشركات المنخرطةإلى 221.000شركة ؛ وصلت كتلة األجور الكلية إلى 137مليار درهم ؛ عدد الشهور المعلن عنها في المتوسط هو 9،1شهرا ؛ وصل األجر المتوسط (السقف) إلى 3.371درهم ؛ أما األجر المتوسط المعلن عنه فهو 5.120درهم ؛ - %39من األجراء الذين تم التصريح بهم يتقاضون أجرا أقل من الحد األدنى لألجور وهو : 2.570,86 درهم . أصبح الصندوق الوطني للضمان اإلجتماعي يحقق أرقاما مشرفة لكن ال زالت أمامه عدة صعوبات يجب التغلب عليها ومنها خلق ما يسمى بتعويضات البطالة كما هو معمول به في الدول المتقدمة باإلضافة إلى الرفع من التغطية الصحية ومصاريف التطبيب والتعامل ،بمبدأ التغطية الصحية الشاملة ... ssss
أرقام حول التعليم
ج��اء في التقرير ال��ذي أصدرته اليونسكو ”:التعليم للكل” أن المغرب يحتل درجة متدنية من حيث مستوى نجاعة تعليمه وهي الرتبة 11من أصل 14دولة توجد في منطقة MENA شمال إفريقيا والشرق األوسط .هذا يعني أن معدل التمدرس ال يتجاوز .%30
بالمغرب
وتجدر اإلش��ارة إلى أن من أصل 1.000تلميذ 620 ،هم فقط من يكملون دراستهم اإلبتدائية أي ست سنوات من التعليم األولي ،بينما 380تلميذ يغادرون المدرسة قبل الوصول إلى نهاية السلك اإلبتدائي، وهذا هدر حقيقي للطاقات واإلمكانيات والموارد البشرية والمالية . ssss
إشكالية التعليم العالي ببالدنا
إن العرض المغربي من حيث مسالك التعليم العالي هو عرض مغر ومتنوع ألن الجامعة المغربية تعرض 2.000مسلك معتمد ،ويقترح التعليم العالي عند ال��خ��واص 400مسلك معتمد (.)Filières Accréditées
ورغم كل هذا يبقى إشكال مواءمة هذه المسالك مع سوق الشغل مطروحا وبإلحاح شديد. وهناك مفارقة أخرى مفادها أن الطلبة األجانب يثقون في تعليمنا العالي رغم ما يعانيه من مشاكل ،والدليل على ذلك أن كل سنة جامعية يتم تسجيل فيها أكثر من 15.000 طالب أجنبي %60 ،منهم يأتون من الدول اإلفريقية الصديقة وتقريبا %95منهم يستفيدون من المنح الجامعية. وفي آخر المطاف ،البد من التذكير بأن هناك خل ًال ما ،لم تستطع ال الحكومة وال الوزارة المعنية إيجاد حد جذري ومناسب له !!
8
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
العدد 962
الحلم ومضاعفه
ما بين الفكر و النقد
الدكتور يوسف الريحاني
()2/2
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...و تؤثر المادة العلمية على المستوى العام لإلبداع ،وقد آثر المؤلف الناقد أقالماً نسوية للكاتبة مليكة نجيب في مجموعتها «مجموعة السماوي» ،وللكاتبة زهرة زيراوي في قصصها «الحنين» ،في الباب الثاني من الفهرسة ..ويتطرَّق المؤلف إلى تشكل تصورات اإلنسان ُ (الكتََّاب) تشكال عميقاً في البابين الثالث والرابع – ...الباب الثالث :نحو الطلل الجديد – مقام التذكير أو سلوة الغرباء ،والمستغربين. -1غربة الشعر في أرض المهجر :أطوار تشكيل ذاكرة الغريب. بذهن الناقد وهو ينحو نحو»الشؤم» ،بأسلوب محكم ،يعبرُ فيه المؤلف عن حُرْقة الشاعر المغترب ،ومرارته لصعوبة اندماجه في مجتمع ال يتذوَّق فيه لذة العيش قياساً بمسقط رأسه .وقد تُسلبُ منه هويته وتنزَعُ روحه من جسده .فهو ميِّتٌ وليس بميِّتٍ ،وحيٌّ وليس بحيٍّ! يُصبح يعاني من انفصام الشخصية .يُقرَأ بنسق لغوي عن مرامي المؤلف وهو يغوص في غيابات نفس شاعر المهجر فيكتشف ،وال يرى في أعماقها إال كسوف أنوارها وخسوف ضياءها السرمدي .وقد استعان المؤلف بالشاعر – ابن يونس ماجن(-انظرديوان مناورات في كواليس الصمت) في نظمه االنفعالي من الشعر الحرّ بعنوان «أيها القادم من هناك» ،ويكأنه يخوض حرباً غير متكافئة وغير عادلة ،كتلك اليد التي تكاد ال تُرى في ظلمات بعضها فوق بعض .سرطان العنصرية في بالد المهجر يتجرَّعها المغترب ،وتسكنه وساوس الشيطان ،فيركبه الحنين لالنتماء إلى ماضيه «الوردي» .فهو الدخيل على جسم ترفضه خالياه .وللتزكية السوْداوية-النقدية ،يقترح المؤلف على القارئ كتب أخرى لألديب الشاعر، التجاني بولعوالي -ويُعدِّدُ تآليفه « :بين عمق الفكرة وجمال األسلوب»، و«المسلمون في الغرب بين تناقضات الواقع وتحديات المستقبل» ،و«من السماء إلى األرض» ،و«الطريق إلى أمستردام» ،و«البرتقال الصامت»، وله في الشعر أيضاً «الطين يعشبُ حزناً في وطني» و«إرهاصات»، و»قصائد مُتمرِّدة» ،و»أسنان الشوك» ،و«ديوان في مهبِّ اليتم». يبدعُ هذا الشاعر عن تجربته بلسان عربي فصيح وخيال عميق عن نفسية المهاجر ،بتشخيص الظل الذي يحتضر عند غياب النهار (أو عند الغروب)، ُّ فالكل يمسي ويصبح حزينا بشهادة التأريخ .يوظف المبدع بأسلوب جميل موت ّ كل جميلْ . إن هي إال غربة النفس أكثر منها إلى الجسد ليتيتمَ فاقد األبويْن. -2مرْوية بني األنصار :وهي تذكرنا بقصة»الجذور -روتز»(،لبطلها كونتا كينتي) شبيهة بأحداث «غوروغو» ،بالحدود مليلية -بني يْنْصار - المغربة .حيث كان السيد البريطاني يُهجر العبيد باقتالعهم من جذورهم ويشحنونهم في مواخر المنية إلى موائد المجهول ُطعماً للئام ،مسجونين واألصفاد بأيديهم وأرجلهم إلى األراضي األمريكية لخدمة السادة اإلقطاعيين «فيوداليزم» ،بممتلكات الهنود الحمر بعد إبادتهم .المحمول الفكري لبني األنصار هو امتداد تاريخي للزنجي اإلفريقي الذي بنى النهضة االقتصادية للغرب على حساب استنزاف ثرواته .فتدور الدائرة على هذا الغرب المنافق ،ليبني سدّاً منيعاً ،تعلوه أسالك شائكة لتمزيق أجساد أحفاد األفارقة .العلة السادية للغرب نحو العالم الثالث ٌ إرث دفين من الجينات، أبدياً .ومن سخرية القدر ،وقد اعتلى من أصالب هؤالء «الزنوج» ،وأحد أحفادهم ،سدَّة رئاسة الواليات المتحدة األمريكية ! رأيتُ الظلم ُ دمعة أسيل ...سقط غدْراً بتراب األبعدين (كنز الحكيم للشاعر ثكلى على خدٍّ ٍ محمد البقالي)( .انظر المروية إلسماعيل العثماني) وهو يرصد األحداث التاريخية السياسية والهوية الدينية لإلنسان المغربي. -3رأس الماء أو ذاكرة شفشاون :تجليــات النسـب الكالميـة والذهنية والخارجية ومدلوالتها في ذكرى غرناطة .الولع الطفولي ووعي الرُشد للشاعر عبد الكريم الطبال ،وهو يُبحر في رأس الماء ،إذ يتسم المبدع بتلقائية تعبيرية وبقدرة فائقة من االرتقاء األدبي ،لالستمتاع بنبوغ األديب في قصيدة «باب العنصر» .ويُنزِّهه المؤلف الناقد عن النرْجسية، و(دون كوابح ذاتية ) .إنه يثني عليه بدالالت أدبية ال يقدر عليها إال منْ زُوِّدَ بلذة الحدس ،لتحقيق الذات ،وهو جانب جوهري من اإلبداع والنبوغ. معتكفاً عند مِحراب مسجده على نهل الصوفية ،لمنْ ذاق عرَف ،تنبجس منه مياه رأس الماء بالجمال والبهاء .وهو وشاج للضياء وخيال سامق ..ألالءة عوالمه ..كالنجم ،بل هو النجم المخترق ّ لكل سديم .إنه االرتحال إلى السماء (المؤلف) .ال تخلو القصة من سمُوِّ اإليمان بلغة البيان لشاعر عاشق ْ أن يرتوي من زمزم األبدي االرتواء للحجيج والمعتمرين مدى حياة المعمور .يرسم الشاعر بفرشته عظمة النداء للخالق ،فالق الحبّ والنوى، أذان الصبح ،من أجل أهل الديار متضرٍّعاً ..كي يصير القرطبي شمس الهدى لساللته حتى تُرى قرطبة من شفشاون األندلسية. -4ذاكرة الزهد بعيون مستعربة .مناحي وتصورات في الجمال ومسالك النظر في ميزان النقد والنقد الذاتي ..أنموذج االستغراب لإلسبانية «مانويال مارين» ،العضوة باألكاديمية اإلسبانية للتأريخ .وهي تؤرٍّخ للزهد باألندلس ،لحقبة بين نهاية القرن الثاني إلى العقد الثاني من القرن الخامس للهجرة .سبب ذلك تزعم َّ أن عنصر الرهبانية ،وتقليدا لها صار الزهد دخيال على األندلس .فالكاتبة لم تكن من أهل االختصاص. ولم تأخذ من مصادر منْ يشهدُ لهم بالضلوع في علم الزهد .اعتمدتْ في بحثها لرأي – محمود علي مكي -فانحرفت بداية عن المفهوم الديني للزهد ،لدى المسلمينّ ، وأن من شعائرهم ال رهبانية في الدين .فتتجه بكتابتها نحو السجال أكثر منه إلى اإلقناع .تشتغل على لغة مطاطية ،من قدرتها (اللغة) اختالف اللفظ عن المعنى .هو ما يطلق عليه التلميح .يُلحُّ الناقد على التعريف بالتديُّن والزُّهد والتصوُّف ،والفرق بين ٍّ كل منهم. فاإلقبال على الدِّين الذي يرعى للدنيا ذاتها .فأما التصوف أو علم الباطن، فيختلف عن الزُّهد الذي قد تيسّرَتْ له أمور الدنيا ،فأعرض عنها وتركها زُهداً فيهاْ . وإن كانت تجمعهم عقيدة اإلسالم .وقد يكون التصوف عند الديانات األخرى .كان لنا في خليفة المسلمين عمر بن عبد العزيز مثاال للزُّهد والورع والتقوى ،وهو الراعي لمصالح العباد والبالد( .انظر أعالم سِير النبالء ألبي عبد اهلل محمد بن عثمان بن قايماز الذهبي(748ه). و لنا في رسول اهلل (صلعم) ،شفيعنا يوم القيامة ،أسوة حسنة ألعال
مقامات الزهد في الدنيا .دراسة «مانويال مارين» جاءت على عموميتها دون الخوض والتنقيب على منابع الشعائر ،والطقوس ! فهي ترى بنظرة المؤرخ العلمية في قصة بني سلمة ودعاء الزاهد «ابن المغلس» عليهم شيء ال يقبله العقل ،وتنكر على الزاهد ْ أن يكون مُجاب الدعوة .فلم تعتمد إال على العقل دون النقل .تختصر الباحثة بإقرار علماء األندلس بالتباس وغموض في أصول معرفية لعلم الزهد .ثم يخلص الناقد إلى مجموعة من األسئلة منها :هل عمل الكاتبة اإلسبانية موَجه وتابع لمقاصد ؟ أم مذعن إلرادة فوقية؟ وهل سكوت العلماء على ذلك من باب التواطؤ ؟ أم استسهالهم لألمر ما دام لم يناقض الثابت الشرعي ،الذي أقرَّته السلطة السياسية باألندلس ؟ وللناقد المبدع ،هو أيضاً ْ أن يشرح بقيام الليل وحالوة اإليمان ،ليتأتى للزاهد مقام اإلحسان والتقوى ،أي ما أمركم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .و حتى يكون اهلل ورسوله أحبَّ إليكم من أنفسكم- .الباب الرابع. -1أوان الرحيل :استيعاب الناقد عند قراءته «ألوان الرحيل» للدكتور علي القاسمي ،بدا له (الناقد)َّ ، أن هذا العمل الفني يعكس وجها خاصا لغربة اإلنسان أمام اإلنسان ،وتتحو ُ َّل الغربة إلى صدام مع البشر والحيوان أيضاً .الحس النقدي عند المؤلف َّ أن االتفاق واالختالف أنتج عنده تشابه المقدِّمة والخاتمة ،حدَّدتا المصالحة لألنا مع الذات .الهوية في «أوان الرحيل» تقود المهاجر إلى المعاناة والحنين إلى أحضان اآلباء .وقد جاءنا الناقد باألديب العراقي العربي البياتي القائم بمدريد ،كان يكثر من الزيارات إلى المغرب ليرى مالمح الوجوه العربية ،ويستمتع بسماعه للغة العربية في الطرقات ،وليتناهى األذان من المنابر إلى أذنيه .بمستوى عالي من السرد األدبي ،خلفت مجموعة «أوان الرحيل» أثرا واحدا بألوان متعدِّدة .فأطال الناقد بال ملل في تحليل النصوص التي جمعت بين السهلوالممتنع. -2عودة الهدْهد :تأمالت األدب وعودة الروح من منظور تداولي. من األدب الخالص إلى األدب الفاعل :اآلداب اإلبداعي من ابتكار الخيال للدكتور محمد الحافظ الروسي ومن وحي ديوانه« ،مالي ال أرى الهدهد» ؟ المؤلف الناقد يرصد األزمة الحزينة بعيون طير الهدهد ،من تشخيص الكاتب كأسلوب قصصي يحكي بقدرة فائقة كيف اجتمع سرب من الطيور لإلعالن عن الموت بدون عزَّة النفس ،وهم يشهدون سقوط الحضارة في الهاوية .و يقارن ذلك بشهداء غزوات بدر الكبرى واليرموك وحنين وأحد.. ويبقى الطير على قيد الحياة آمال فيها ما تعاقب الليل والنهار .ومن البشر كالطيور – هم أممٌ أمثالكم -معادنهم الترابية من ذهب أو فضة أو حديد أو قصدير! يتمثل ذلك بوداعة الحمام ،والطاووس الفرعوني معتذراً عن الكبر والنسر الذي يتشبث بنياشين الملوك ،وهدْهدُ سليمان عليه السالم الذي يسبِّحُ بحمد اهلل .اصطفى الكاتب والشاعر، وهو الذي يخشى الفتنة في الدين والعقل، ليُمِّل ضياع فلسطين والقدس الشريف لبني يعرُب ،وهم يمدُّنها بالشجب والعويل .قلم الكاتب يتفرَّسُ مداده حروفاً لمنحه سيادته المغتصبة ببهاء العبارة .وقد أثنى على ثقافة الخيال واإلبداع ونبوغ الدكتور محمد الحافظ الروسي ،العالم الجليل الدكتور الراحل حسن الوراكلي حسن (تغمده اهلل بواسع رحمته ). (انظر من وحي ديوان د .محمد الحافظ الروسي) .. -3الرحلة األخيرة :استشراف مقامات جديدة للوصول الفكري والجمالي من خالل عظمة المكان أو رحلة القارئ العادي إلى الموطن األسلوبي الخارق – .حِراء وجنبات الماضي الحبيب (رحلة االعتبار والتفكبر): آثر الناقد آداب الرحلة اعلي الطنطاوي .نفحات الحرم وجالل النظرة من غار حراء إلى الكعبة المشرَّفة بين األخشبين .شعور اإلنسان وهو في الغار كأنه في الدنيا وما هو في الدنيا ،وقد انفصل عنها .الشيخ الطنطاوي وهو يفكر ويتأمل بماذا كان ينشغل محمد وحيدا فريدا في الغار إال بخالق الكوْن الواحد األحد الفرد الصمد .واستقصاء بشائر الرسالة المحمدية، بانطالق ذهن الشيخ في األربعين سنة التي سبقتْ الرسالة المحمدية، إلى حين مجيء مالك الوحي برسالة من اهلل َّ جل في عاله ليقول لمحمد –صلعم : -إقرَأ ..ثمَّ قدسية المكان المدعومة بالوحي ،وهو موطن رسول اهلل –صلعم .كلما اقترب الحجيج والمعتمرون من بيت اهلل الحرام إال وتخشع قلوبهم لذكر اهلل .فسُرَّ القوم لرؤية الكعبة واستحضروا الفتح المبين ،يوم نزلت اآلية الكريمة إثر اتفاق الحديبية – إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ..اآلية ،-وامتألت عيونهم بعبرات البهجة والبهاء ،تمأل جوانح المؤمن سعادة ،فلبس لبوس المكان الطاهر لقضاء أركان المناسك واالرتواء من ماء زمزم ( زمزم لما شُرب له ) .يشعُّ نور محمد في النفوس عند زيارته للمسجد النبوي الشريف .باعث اإليمان في القلوب ،وكان يدعو اهلل ويقول :يا مقلب القلوب ثبِّتْ قلبي على دينك .فيتكشف للزائر حجاب ذكرى غزوات بدر الكبرى والخندق أُحُد بشهدائها البررة .بعد تاريخ الهجرة النبوية ..و تأسيس دولة اإلسالم .في حضرة المصطفى تتلعثم وتتعتعُ الكلمات بين فكيْ فم المرء وهو يسلم على الحبيب المختار بصوت على استحياء ،وفي طوية نفسه ْ أن يجمعه اهلل وذويه مع شفيعنا يوم القيامة ،والعين مغرورقة بالدموع .ثم يسلم على أبي بكر الصديق وعلى عمر الفاروق .ولشهداء البقيع- .حجة الوداع وما أدراكما حجة الوداع بعرفات يوم الحج األكبر لرسول هلل –صلعم -مع الصحابة الكرام ،نزلت عليه اآلية الكريمة – اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا – صدق اهلل العظيم .االرتقاء النفسي تتغلب فيه الروح على المادة الفانية .تستحث الفكر على تجديد المرء لنمط حياته بعد عودته من الديار المقدسة بتوبة نصوحة ،كيوم ولدته أمُّه .من نظم أمير الشعرا ء أحمد شوقي :
وُلد الهدى والكائناتُ ضيا ُء وفمُ الزمان تبسمُ وثناء ُتيه الزمان على الزمان سنا ُء وسنــاؤه بمحمدٍ وضا ُء..
( انتهى) ...
ال نحتاج في كتابة تقديم لعمل مسرحي تضخيم سيرة صاحبه لتأخذ أبعادا أسطورية؛ كال ،فهذا عكس ما تطمح إليه المقدمة الجيدة التي ينبغــي لهــا أن تنهل من صدق الحقيقة؛ والحقيقة التي تصــدق على مؤلفنا الدكتور الطيــب الوزاني أنه مبدع مسرحي بالفطـرة وبالتمرس ،عشق المسرح منــذ شبابــه ،قبل أن يتـــدرج في مختلــف مراتب الممارســـة العملية رفقـة كبــار المسرحييـــن الرواد بتطوان في فرقــــة المسرح األدبي المجيدة كالمرحوم محمد الدحروش والمرحوم حسني الوزاني واألستاذ رضوان احدادو أطال اهلل في عمره .فقد عمل ممثال على الخشبة ،وأدار عروضا أخرى من الكواليس؛ وساهم في اإلدارة والتسيير ،كما أشرف مرات عدة على إدارة مهرجان «فضاء تطاون المتوسطي للمسرح المتعدد» خالل العقد األخير ،قبل أن ينتهي به األمر مؤلفا دراميا ،بعد أن تعمقت مداركه بأسرار صناعة الدراما والمسرح .ثالثة عقود من االحتكاك بأبي الفنون مكنته -وعن اقتدار -من استنطاق الجسد الحي ،ومحاورة الفضاء الفارغ بالكلمات واألشعار؛ وتلك هي أصعب مهمة في هذه الصناعة العجائبية وأعقدها ..مهنة المؤلف الدرامي؛ لذا ال عجب أن كتاب المسرح الكبار، مثل :صمويل بكيت Samuel Beckett ويونسكو Ionescoويان فوسJon Fosse لم تسعفهم أقالمهم للكتابة للمسرح إال بعد أن طرقوا عقدهم الخامس. يقـــوم المتــــن الدرامــي في عملـــه المسرحي الثاني (آلهة بالطابـــق السفـــلــي) على مفارقـــة عجائبية بموجبها يستحضــــر الكـاتـــب شخصيـــات أسطــوريـــة شرقيـــة وغربية (زرقاء اليمامة/ إلهة الحكمة أثينا /إله الفنـــون أبولو وإلهــة الجمال أفروديــت) في عود يتأرجح بين الحلم واليقظة .الفضاء ورشة رسام بكامل فوضويتها يتخذها صاحبها (هائم) بطل هذه المسرحية -للعمل واالبتكار ،وأيضا للراحة التي هي المدخل للحلم .التماثيل في الحلم تتحرك وتتحول إلى آلهة حية يدور بينها حوار يذكرنا بتأمالت نيتشه في كتابه الشهير (التراجيديا) ،حيث منشأ الفن من ذلك الصراع القديم بين أبولو وديونيزوس؛ وهنا قوة هذه المسرحية في محيطها السوسيو- ثقافي المغربي والعربي ،لكونها تعيد االعتبار لقوة التراجيديا من جديد ،بعدما هيمنت على مسرحنا لوقت طويل تلك المعالجات االجتماعية المبسطة ،التي ال يرقى معظمها في النهاية إلى تشكيل لغة درامية حقة. من حيث البناء الدرامي عمد المؤلف إلى تقنية اللوحات بحيث يتم االنتقال من لوحة الواقع (خدعة األلوان) التي فيها تشريح بليغ لدالالت اللون وعالقته بالمعنى؛ إلى لوحة (الحلم) بخفة وحسن تخلص ،باستخدام المؤثرات الصوتية (موسيقى /غناء) والبصرية (سمفونية الضوء والعتمة) فتتحول زرقاء إلى أثينا وتتحرك التماثيل في الورشة لتصبح آلهة إغريقية؛ وهذه اللوحة بالذات تمنح المخرج إمكانيات هائلة لالشتغال على الكوريغرافيا والتشكيالت الجسدية المبهرة. لقد اختار الكاتب لآللهة لغة بارودية ساخرة وشديدة االنتقاد للضعف البشري ،الذي يكون سببا في انسياق صاحبه وراء المتع العابرة، فتضيع منه السعادة األبدية التي ال تقترن إال بالفن والمعرفة؛ يقول نيتشه« :الفضيلة معرفة، ونحن ال نذنب إال عن جهل ،اإلنسان الفاضل سعيد». يتواصل هذا الجدل الفلسفي العميق حول حقيقة الحياة الغائبة أو المغيبة في أذهان العوام من خالل اللوحة الثالثة (الصحوة) ،التي جاءت بمثابة بيان مباشر يضع األصبع على الجرح العميقلمجتمعنا: زرقاء :بحق يا هائم ،أ لهذا الحد تكون المعرفة مهمة؟!!....... هائــم ( :مستهزئا) ههـــه ..مهمة فقط؟ أكثــر ..وأكثـــر «لو يعلمون» ...مع األســـف الشديــد ،األغلبية الساحقة لبني جلدتنا ال تقرأ،
وال توجد ببيتها مكتبة( .مستدركــا) وإن وجــدت تحفظ حيث ال تصل إليها اليد.. في حين تصعد بنا اللوحة الرابعة (سيمفونية النور) إلى نورانية العوالم العليا حيث التعالي واختراق الحجب ،وحيث فرصة الفنان هائم ليحاور اآللهة فيما استغلق على عقلــه ،كمسائل القبـــح والجمـــال، ليكتشف بأن الجمال وحـــده كنــه هــذا الوجــود األزلي ،أما د .الطيــب الوزاين القبح فمـن صنـــع اإلنسان وحده: هائــم :والقــبـــح ؟ مــــاذا عســـاه أن يكـــون ؟ أبولو :هو من خيالكم وابتكاركم معشر البشر .أحكامكم المسبقة بالقبح على بعض األشياء حيف في حقها .كل األشياء جميلة، جميلة في شكلها ،في دقة صنعها ،في ذاتها، في كنهها .من قال مثال :إن الخنازير والقرود والضفادع غير جميلة؟ القبح يا هائم وهم من صنع اإلنسان. ولعل من مظاهر قوة هذا العمل لوحته األخيرة (جدل اآللهة) التي يشتبك فيها التمثيل بالال تمثيل من خالل حضور المؤلف والمخرج والنقابي؛ ذلك أن التمثيل هنا يتجاوز أبعاده الفنية إلى تمظهراته السياسية المعقدة ،التي يكون الفن -وفي مقدمته المسرح -ضحية لها؛ حيث الرسائل تظل عالقة ،وإن وصلت فبعد معاناة ،ولكن الخاتمة التي يريد الكاتب أن يوصلها لجمهوره هي أن «المسرح باق ما بقيت الحياة وما بقي الصبر والعناد». في مسرحيـة آلهــة بالطابق السفلي يحاول الدكتور الطيب الوزاني أن ينحت لغة شفافة للمسرح تصل إلى وجدان متلقيها دونما حاجة إلى استعارات ال طائل منها؛ أو توريات لغوية؛ هاجســـه الرئيس انشغاله بمسببات التخلف االجتماعي؛ لذلك ،كــــان من الطبيعي أن ينهض الحوار المسرحــي هــنا بمهمة الفضح ،سالحه في ذلك لغة مشحونة بالنزعة التحليليـــة ،ترجـح كفـــة المقاومـــة الساخـرة على المتعة العابرة .ال يكتب الطيب الوزاني للمسرح إال وهو يفترض مسبقا بأن ذلك يعني المقاومة واإلصالح ،تماما كما فكر في ذلك شيخ المؤلفين الدراميين المرحوم عبد الخالق الطريس ،وكما سار على دربه رواد تطوانيون الحقون كالمهدي الطود ومحمد الدحروش ورضوان احدادو. لكن ،ولتخفيف وطأة هذه النزعة النقدية حتى ال تقع في المباشرة المجانية ،يعمد المؤلف إلى التوسل بتقنية الحلم الذي يقف كمضاعف للواقع؛ فإذا كان هذا األخير يشكل معادال للشخصيات الطبيعية الموسومة بالنقص والهشاشة (هائم الرسام المغلوب على أمره وزرقاء الفتاة العمياء) فإن الحلم هو فضاء اآللهة بعليائها وشموخها (أبولو /أثينا /أفروديت)؛ الحلم هنا مساحة للبوح وللنقد؛ هو المثال وهو المنتهى وهو ما يبعث على الرأفة على واقع مزر.
إن هذا البناء المتأرجح بين الواقع والحلم هو ما يطلق العنان لمخيلة الكاتب للمضي إلى أقصى الحدود في نقده الالذع لمظاهر التخلف الفكري ،عبر حوار مليء بالحكم الثاقبة ،والمزج التركيبي ،بين المعقول والالمعقول ،بين القسوة الجارحة ،والتوجيه الرشيد؛ كل ذلك يلملمه نص هذا الكاتب المخلص لنبض مجتمعه والمؤمن بالكتابة الدرامية ،كمشرط جراحي يعالج الجرح بشقه ويرمرم الذاكرة بإيقاظها في أجواء يتداخل فيها الجد بالعبث ،والواقع بالفانتازيا، والبشر باآللهة؛ ولو تعلق األمر بأحداث تدور في قبو أو بطابق سفلي. الدكتور الطيب الوزاني إضافــة نوعيــة للمشهد الدرامي ببالدنا التي ما أحوجها إلى مزيد من المؤلفين الدراميين العاشقين لإلبداع والحالمين بمسرح مجتمعي جديد ،ينهض بهذه األمة ،ويكون في مستوى تطلعاتها للرقي واالزدهار والتقدم .فهنيئا له بهذا المولود الثاني الذي نتمنى أن نشاهده على الخشبة في أقرب الفرص ،متطلعين منه إلى مزيد من النصوص ،التي وال شك ستفاجئنا بالجديد في المستقبلالقريب.
العدد 962
مسارات :
�شخ�صيات فاعلة خلدها التاريخ...
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
9
عبد اخلالق الطري�س 1910ـ 1970
عبد الخالق الطريس زعيم وطني ،صحفي ،من رجال الحركة الوطنية في المغرب ،ينحدر من أصول أندلسية ،ومن أسرة كان ربها من المحنكين في السياسة ،ومن دائرة المخزن .عمل نائبا للسلطان عبد العزيز بطنجة ورئيسا للوفد المغربي إلى مؤتمــر الجزيرة الخضراء .ولد في 26ماي 1910 بمدينة تطوان ،درس التعليم االبتدائي والثانوي والتحق سنة 1925بصفوف المدرسة األهليـــة، ثم إلى فاس لمتابعة دراسته بالقرويين ،وبعدها سافر إلى القاهرة ،حيث التحق بالجامعة المصرية، ثم إلى فرنسا من أجل الدراسة في السوربون ،وشارك في تأسيس جمعية طلبة شمال إفريقيا .في سنة 1930ألقى عبد الخالق الطريس خطابا بمدينة تطــوان أمـــام شكيــب أرسالن .بدأ كفاحه الوطني ،بتأسيس جمعيـــة «الطالب المغربية» ابتداء من 23مارس 1932والتي حملت مشعل التوعية وجعلت من أهدافها نشر األفكار الوطنية وتنوير المواطنين والتي جاءت كنواة لحزب سياسي فيما بعد ،أصدر أول جريدة وطنية في المغرب باللغة العربية ،وهي جريدة «الحياة» األسبوعية في فاتح مارس ،1934ثم جريدة «الحياة» اليومية وبعدها جريدة «األمة» والتي كانت تعبر عن آمال وآالم المغاربة ،ساهم في تأسيس المعهد الحر كأول ثانوية عصرية ،بعد انقالب فرانكو اتخذ رجال الحركة الوطنية الموقف الحـيــادي في اجتماع طارئ عقدوه في منزل عبد الخالق الطريس جاؤوا إليه متنكرين في زي النساء نظرا للحراسة العسكرية المفروضة على المنزل .وفي هذا االجتماع ،تقرر اتخاذ موقف الحياد المطلق من الحرب القائمة بين العسكريين وحكومة الجمهورية ،كما تقرر أيضا التزام الصمت في قضية مشاركة المغاربة في هذه الحرب ،وكل المجاهدين الذين قاوموا الغزو اإلسباني ،منذ سنة 1909حتى 1927اعتقلهم فرانكو. أسس عصبة الدفاع عن حقوق اإلنسان في 10يناير ،1935التابعة للعصبة الدولية بمدريد مع عبد السالم بنونة ،كما أسس في فاتح أكتوبر من نفس السنة ألول معهد للتعليم العربي العصري في المغرب (المعهد الحر) ،وقدم بتاريخ 12 دجنبر 1936الئحة مطالب لسلطـات الحمايـة ،ثم أسس حزب اإلصالح الوطني في 18دجنبــر ،1936وذلك بعد انقسام الوطنيين وقام المكي الناصري بتأسيس حزب الوحدة المغربية والطريس حزب اإلصالح الوطني ،هذا الحــزب قد سبــق في الظهور الحزب الوطنـي بشهـور قليلة .وعندما منع الحزب الوطني في أكتوبر ،1937 ظل حزب اإلصالح الوطني هو الصوت المعبر عن الحركة الوطنية المغربية .شارك عبد الخالق الطريس في تأسيس الكتلة الوطنية بالشمال وانتخب رئيسا لها سنة 1936ز و في 8مارس 1938قدم
• ومضات :مصطفى بديع السوسي
مطالب الشعب المغربي إلى كل من الخليفة السلطاني والمقيم العام اإلسباني .وفي 11مارس 1937 أسس جريدة «الحرية» لسان حزب اإلصالح الوطني ،ثم أسس عصبة الفكر المغربي في 26نونبر .1938 كان الطريس سفيرا للحركة الوطنيـة بالمشرق العربي ،دافع عن فلسطين في وقت مبكر، حضرا المؤتمر البرلمانـي العربي سنة .1938 اعتقــل وحوكــم في إحــدى المحاكــم العسكرية الفرنسية بمدينة مكنــاس حيــث حكمت عليه المحكمة باإلعدام غيابيا سنة .1944 استقبله المغفور له محمد الخامس سنة 1947في طنجة السم حزب اإلصالح ومنعته السلطات اإلسبانية من الدخول إلى تطوان ،كان قد ألقى في نفس السنة خطابا حماسيا قويا أمام الملك محمد الخامس ،أثناء زيارته لمدينة طنجة .نفي من طرف السلطات اإلسبانية من تطوان وطنجة سنة 1947إلى سنة 1952شارك في تأسيس لجنة تحرير المغرب العربي بالقاهرة، كما شارك في التخطيط الستقبال البطل محمد بن عبد الكريم الخطابي بمصر ،وفي تنظيم المظاهرات الصاخبة سنة ،1953بعد نفي المغفور له محمد الخامس واألسرة الملكية. تولى مهام مديرية األحباس بالشمال سنة 1954وتكلف من طرف محمد الخامس بتسلم السلط من إدارة الحماية اإلسبانية ،بعد االستقالل .كما عين سفيرا قيما على شؤون المنطقة الشمالية في 31يوليوز 1956وسفيرا للمغرب بعد االستقالل بمدريد ،ثم سفيرا بالقاهرة مرتين ،وعين سنة 1960وزيرا للعدل ،وفي سنة 1963انتخب عضوا في البرلمان المغربي .كما دمج عبد الخالق الطريس حزبه (اإلصالح) في حزب االستقالل ،وأصبح عضوا في اللجنة التنفيذية لحزب االستقالل . توفي عبد الخالق الطريس بمدينة طنجة في 26ماي ،1970عن سن 60سنة ،إثر نوبة قلبية وهو في أحد فنادق مدينة طنجة ،بعد معاناة مع مرض السكري .ودفن بمدينة تطوان .وقد حرصت المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير على تكريم الزعيم الوطني بمسكنه بدار األمة يوم 18شتنبر ،2004كما حظي بنيل الوسام الملكي الذي أنعم به عليه الملك محمد السادس يوم 9أبريل 2005من درجة قائد.
إسدال الستار على فعاليات الجامعة الصيفية في دورتها السادسة بالحسيمة افتتحت جمعية ريف القرن 21يوم الجمعة 28شتنبر 2018 فعاليات الدورة السادسة للجامعة الصيفية لنيل دبلوم في مسلك “هندسة الطاقة :الطاقات المتجددة والتغيرات المناخية” بدار الثقافة بالحسيمة ،وذلك بتنسيق مع كل من نادي هندسة الطاقة والطاقات المتجددة G2ERوالمدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية بالحسيمة ،ENSAHوالتي استمرت لمدة ثالثة أيام متتالية إلى غاية 30شتنبر .2018 شارك في تنشيط فقرات هذه الدورة عدد من األساتذة والدكاترة والطلبة المختصين من المدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية وجامعات مغربية أخرى. استهل مساء اليوم األول بكلمة من رئيس جمعية ريف القرن 21السيد ياسين الرحموني ،الذي رحب بالحضور وعرف ببرنامج الدورة وتعمق في شرح مضمونها الذي تم اختياره هذه السنة ،كما استعرض مسار ال��دورات السالفة التي كللت كلها بالنجاح وتعدّ قيمة مضافة لألعمال األكاديمية بالمنطقة. بعد ذلك تناولت الكلمة السيدة د .خديجة حبوبي ،ممثلة لـ ENSAHاستهلتها بكلمات شكر وترحيب بالحضور ،وأشادت بدورها بمجهودات جمعية ريف القرن 21في إصرارها على تنظيم مثل هذه التظاهرات المتميزة من أجل صقل وابراز طاقات الشباب المعرفية. الندوة االفتتاحية كانت من تقديم نفس األستاذة خديجة حبوبي أستاذة باحثة بالمدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية ومنسقة مسلك هندسة الماء والبيئة بذات المؤسسة الجامعية تحت عنوان التغيرات المناخية والطاقات المتجددة حيث اكدت ان التوجه للطاقة المتجددة هو المفتاح للحد من ظاهرة االحتباس الحراري وتجنب آثار التغير المناخي الذي يعاني منه كوكب األرض إذ ارتفعت االستثمارات العالمية في الطاقة المتجددة وأصبح العالم مستعدا للتحول إلى الطاقة المتجددة كبديل الستخدام الوقود األحفوري المسؤول عن انبعاث الغازات الدفيئة مثل ثاني أوكسيد الكربون .وتطرقت كذلك إلى التجربة المغربية في انتاج الطاقات المتجددة خاصة الطاقة الشمسية. بعد انتهاء المحاضرة تحت تصفيقات الحضور ،منحت الكلمة للمشاركين والمشاركات للتعبير عن آرائهم وطرح تساؤالتهم حول المحاضرة والتي لم تخرج البتة عن الشكر واالمتنان لما قدمته األستاذة من معلومات قيمة في مجال الطاقات المتجددة والتغيرات المناخية. بعد استراحة قصيرة تمثلت في فسحة شاي ،تم تنظيم مائدة مستديرة من تنشيط أربع طالبات مهندسات بالسنة الخامسة في مسلك هندسة الطاقة والطاقات المتجددة هن :جيهان افريحي وأمل بلحسن ومونيا افريحي وندى العبادي واللواتي استفدن في شهر يوليوز 2018من برنامج تكويني بين جمعيات ألمانية ومصرية وجمعية مغربية “الشباب المتضامن” التي يترأسها األستاذ عبد الحميد توفيق حول الطاقات المتجددة والنجاعة الطاقية فقد تطرقن لتجربتهن الفريدة واستفادتهن من هذا البرنامج الطموح الذي يهدف إلى التكوين الموازي للشباب من ثالث دول المغرب ومصر وألمانيا في مجال الطاقات المتجددة. في اليوم الثاني ،وبعد النجاح المتميز لليوم األول ،استهل المشاركون والمشاركات فعاليات الدورة بزيارة للمعرض المنظم في ساحة دار الثقافة والذي تضمن مشروعين لنادي « »G2ERهم : « »Chauffe-Eau solaireو «»Chargeur Solaire بعده تلتها مداخلة المهندس عبد االله باكوح المدير العام لشركة AFRICAللنجاعة الطاقية فقد تمحورت حول طرق اقتصاد الطاقة وحساب فاتورة استهالك الكهرباء وأضاف أن االستثمار في حلول النجاعة الطاقية سيضمن للمقاوالت تحقيق مزيد من األرباح ،من خالل تقليص كلفة الطاقة على منتوجها النهائي أو خدماتها التي تسوقها مستعرضا الطرق الحديثة المتبعة في النجاعة الطاقية. بعد انتهاء المحاضرة القيمة ،تم فسح المجال للحاضرين ليدلوا بآرائهم وكذا تساؤالتهم ،والذين أبانوا عن
رقي في التعامل وطرح األسئلة والتي أكدت على أن العرض كان في مستوى جد راق ،ليشتد النقاش بينهم وبين الدكتور عبد اإلله بكوح ،والذي بدوره أظهر مستوى جد عال في التحاور واإلجابة عن األسئلة المطروحة ،لينهي محاضرته القيمة تحت تصفيقات الجميع. مباشرة بعد ذلك تلتها مداخلة المهندس محمد العزوزي تحت عنوان تثمين النفايات في إنتاج الطاقة البديلة التي أكد من خاللها ان النفايات لها قيمة حرارية تكاد توازي “الفحم البُني” وهو الفحم المستخرج من األرض مؤكدا اننا في زمن تُستنزف فيه الطاقة التقليدية وال أحد ينكر تأثيرها السلبي على البيئة، تظهر قضية إعادة تدوير النفايات ّ كحل أساسي لتنشْيط العجلة االقتصادية وتوفير الطاقة. وبعد عرضه القيم ،اتيحت الفرصة مرة أخرى للمشاركين والمشاركات لقول كلمتهم وطرح تساؤالتهم واستفساراتهم، والتي صبت بشكل كبير في نجاح المحاضرة بكل المقاييس. بعد المحاضرتين القيمتين ،كان ال بد من أخذ استراحة قصيرة والتي ترجمت على شكل فسحة شاي لتبادل المعلومات واألفكار ،والتي اعتبرت بمثابة متنفس لكل الحضور. تم اختتام ال��دورة السادسة للجامعة الصيفية بالحسيمة، مساء يوم األحد 28شتنبر 2018والتي كانت قد عرفت تنظيم عدة فقرات من محاضرات وورشات ومسابقة علمية وخرجة بحرية وزيارة لمعارض ،امتدت على مدار 3أيام. في البداية تطرق السيد ياسين الرحموني رئيس جمعية ريف القرن 21في كلمته ،للظروف المصاحبة إلطالق هذه الدورة ،كما أشار إلى كل الوقائع المرتبطة بالتظاهرة ،وقد عمل بعدها على فسح المجال للطلبة الحاضرين والمشاركين للتعبير في مائدة مستديرة عن ارتسماتهم ومالحظاتهم حول الجوانب التنظيمية للجامعة وهو ما عبر عنه فعال الطلبة والطالبات في كلماتهم المختصرة والتي عبروا من خاللها على ثنائهم حول نجاح الدورة السادسة من الناحية التنظيمية ومن الناحية الثقافية والعلمية ،كما عبر البعض عن بعض االنتقادات المرتبطة بالجانب الزمني وتوزيع الحصص الدراسية. بعد ذلك قدم السيد رئيس الجمعية كل اإلجابات والتوضيحات المتعلقة باستفسارات ومالحظات المشاركين، كما فسح المجال لكلمة الدكاترة المشاركين التي عبروا من خاللها عن سرورهم بنجاح الدورة وتشجيعهم للجهة المنظمة على ضرورة تطوير التجربة والمحافظة علبها كترسيخ أكاديمي وثقافي ومدني يساهم في اغناء وتنمية الوعي العلمي في منطقة الريف بصفة عامة وذلك من أجل االنخراط اإليجابي والفعال في بناء حداثة خالقة ومبدعة. وبعد االنتهاء من المائدة المستديرة شرع الفنان الموسيقي عبد العلي الرحماني في تنشيط الحفل الختامي بمقاطع موسيقية معبرة نالت إعجاب الحاضرين ،كما تلت هذا الحفل عملية توزيع شواهد الجامعة على المشاركين والمشاركات والسادة والسيدات المؤطرين للدورة السادسة. وقد جاء هذا الحفل الختامي بعد مشاركة الحاضرين والحاضرات في زيارة بحرية ترفيهية لخليج الحسيمة الرائع ،الذي اختير من ضمن أجمل خلجان العالم ،هذه الخرجة الفريدة من نوعها نالت ارتياح وإعجاب كل الحاضرين وساهمت في زرع البسمة والبهجة على محياهم. تجدر اإلشارة الى انه تم تنظيم مسابقة علمية تربوية حول الطاقات المتجددة والتغيرات المناخية لفائدة تالميذة المؤسسات التعليمية ،وتم اإلعالن عن الفائزين خالل حفل اإلختتام. وعلى وقع اإلشادة من طرف المنظمين والمؤطرين والطالب والمتتبعين على حد سواء كان اختتام هذه الدورة التي أجمع الكل على تميزها ،على أمل اللقاء السنة المقبلة لخوض غمار التحصيل العلمي والتبادل الثقافي في إطار دورة سابعة بمسلك جديد ومواضيع جديدة.
10
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
العدد 962
خم�سة ت�آليف للفقيه العالمة احل�سن َ الغ ّ�سال الطنجي :
- 5التعريف بالحضرة المراكشية وِبمن وقفتُ عليه من األولياء والعلماء األجالء
تقديم وتخريج :د .رشيد العفاقي
احتضن ثرى مدينة مراكش العديد من جثامين أهل العلم والصالح عبر التاريخ ،وقد أُقبروا في مواضع متعددة من الحمراء ،واعتنى بقبورهم عامة الناس وخاصتهم ،فصارت أضرحة وزوايا ومساجد ،وبالتالي أصبحوا مقصودين بالزيارة أن ِّ الذ ْكر َّ من قبل عموم أهل مراكش والطارئين عليها .وال شكّ في ّ الطيب الذي خَ ّلفه هؤالء العلماء والصلحاء في ّ الذاكرة الجماعية للمغاربة والمتمثل في سيرتهم الحسنة الحافلة بالعمل الصالح والتّعبد الخالص هلل -عزّ وَجل -هو الذي بوّأهم تلك المنزلة السامية في المجتمع وجعلت أفئدة الناس تهوي إليهم وتسعى إلى زيارة مراقدهم متبركين وقاصدين االقتداء بهم والسّير على طريقتهم المثلى في العمل الصالح والعبادة .وأشهر مزارات مراكش هي مزارات رجالها الصلحاء السبعة ،وَهمْ:
- 1سيدي يوسف بن علي - 2 .القاضي عياض - 3 .اإلمام السهيلي - 4 .أبو العباس السبتي. - 5محمد بن سليمان الجزولي - 6 .أبو عبد اهلل الغزواني - 7 .عبد العزيز التباع. ويَحكي اإلفراني ّ أن تقليد زيارة قبورهم بدأ في العصر السعدي .وقد انتشر هذا التقليد في أوساط عامة أهل مراكش وخاصتهم ،وسار على نهجهم الطارئون على المدينة إذ كانوا يعتقدون أن زيارة مراكش ال تكتمل إال بزيارة مراقد رجالها وعَرْض تاريخهم وجالئل السبعة .ومن جانب أهل التصنيف والتقييد ،نشط عدد من العلماء في التعريف بأولئك الرجال ِ أعمالهم .كما حثوا على التماس البركة من زيارتهم ،وسنوا في ذلك ترتيبا معيناً ،ومن الجدير بالذكر هنا أن الحسن اليوسي له قصيدة عينية شهيرة في ذلك الترتيب مطلعها:
بمراكش الحت نجوم طوالع
جبال رواسي بل سيوف قواطع
وقد اهتم الذين أَ َّل ُفوا في رجال مراكش السبعة بهذا الترتيب منهم الحسن الغَسّال الطنجي صاحب التأليف الذي ننشره َّ األجالء». محق ًقا في هذا الكتاب ،وهو المسمى «التعريف بالحضرة المراكشية وبمن وقفت عليه من األولياء والعلماء ِ
• النص :
بسم اهلل الرّحمن الرحيم ،وص ّلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وس ّلم. التعريف بالحضرة المراكشية و ِبمَن وقفتُ عليه من األولياء والعُلماء األج ّلة.
جَمْع :أحقر العبيد ،وأفقرهم إلى رحمة رَبهِ الحميد الحسن بن محمد الغسال كان اهلل له في جميع األحوالِ ،بمنّهِ َ وكرَمهِ ،آمين. الحمد هلل رَبّ العالمين ،والصالة والسّالم على سيدنا محمد خاتم النبيين ،وإمام المتقين ،والرضى عن ساداتنا اآلل واألصحاب أجمعين ،وعن التابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين ،وبعد: ففي فاتح شعبان األبرك عام ثمانية عشر وثالث ماية وألف هجرية ،دَخ ْلتُ مدينة مراكش المباركة، فإذا هي مدينة كبيرة متصلة البناء ،واسعة الفناء ،وبها من األسواق العامرة ،وفنادق التجارة الوافرة ،وفنون الصنائع الظريفة ،ما ال يحصى كثرة ،كما عبر عنها أبو العباس المقري في «نفح الطيب» بـ«بغداد المغرب» حرسها اهلل وصانها من ريب الزمان ،وطوارق الحدثان. وَ ِبهَا من الجوامع التي تُقام بها الجمعة إحدى وعشرون جامعا ،فمنها :جامع ابن صالح ،وجامع هيالنة، وجامع جنان بني شقراء ،وجامع رياض الزيتون القديم ،وجامع رياض الزيتون الجديد ،وجامع القنارية ،وجامع بريمة ،وجامع القصبة ،وجامع الكتبيين ،وجامع المواسيين ،وجامع باب دكالة ،وجامع سيدي أبو عمر ،وجامع سيدي عبد العزيز التباع ،وجامع ابن سليمان الجزولي ،وجامع سيدي أبي العباس السبتي ،وجامع سيدي غانم، وجامع ابن يوسف ،وجامع حرث الصور ،وجامع سيدي إسحاق ،وجامع ضبشي ،وجامع سيدي يعقوب. وبها سبعة أبواب أصالة ،والثامن منشأ يسمى :باب القصبة ،فمنها : باب هيالنة .ومن أَ ِّجَل المشاهير به :القاضي أبو الفضل سيدي القاضي عياض ،وسيدي عزور ،وموالنا علي الشريف. منها باب الدبغ ،بخارجه .ومن المشاهير به :سيدي إبراهيم السفاح ،وسيدي محمد المعطي ،وسيديإبراهيم الخلوفي ،وبداخله سيدي يعقوب ،وسيدي مسعود الحاج ،وَللاَّ عزونة ،وسيدي بوحربة. ومنها :باب الخميس ،بداخله :الشيخ األكبر سيدي أبو العباس السبتي ،والشيخ األنور سيدي محمدبن سليمان الجزولي ،وسيدي أبو العباس الجباب ،وسيدي غانم ،وسيدي أبو زيد الهزميري ،وبخارجه :سيدي البربوسي ،وسيدي أحمد الزاويا. منها :باب ّدُكالة ،خارجه سيدي أبو النور ،وداخله :الوَليّ األشهر سيدي أبو عمر ،وسيدي الدقاق، وسيدي أحمد بن علي ،وسيدي الحاج محمد بن العريف ،وسيدي ابن برجان المدعو أبو الرجال ،وسيدي إسحاق ،وسيدي عبد العزيز التباع ،وموالي عبد اهلل الغزواني ،والفقيه المُحَدِّث السمرقندي. ومنها :باب الدرب ،بخارجه :سيدي عبد الرحمن السهيلي .وبداخله :سيدي ميمون الصحراوي،والسلطان يوسف بن تاشفين ،وَللاّ زهرا بنت الكوشر. وباب القصبية ،خارجه :ولد سيدي رحال ،وسيدي عمارة المجذوب .وداخله :سيدي منصور. ومنها :الباب األحمر ،وهو باب دار الملك بمراكش. ومنها :باب أغمات ،خارجه :سيدي يوسف ابن علي ،وسيدي أبو البنا .وداخله :سيدي أيوب ،وسيديمحمد بن صالح ،وسيدي أبو العبادات ،إلى غير ذلك من ضرائح السادات التي يضيق القول في استقصائها، ّ ويَكِل اللسان والقلم عن إحصائها ،أمطر اهلل علينا من غيث مددهم وأفاض علينا من بحر كرمهم ،آمين. وبالجملة ّ فإن فضل مراكش أشهر من أن يُذكر ،السيما ما اشتملت عليه من مزارات هؤالء األولياء األبرار ،ومدافن الصلحاء الكبار واألئمة األخيار ،حتى قال الوزير ابن الخطيب في مقامات البلدان عند ذكر مدينة مراكش« :هي تربة المولى وحضـرة الملـك األولى». نسأله تعالى بجاههم ،ودُنُوّ مكانهم ،أن يغفر ذنوبنا ،ويستر بفضله وكرمه عيوبنا ،ويمنّ علينا بفضل الدارين برضاه ،ويحشرنا في زمرة حبيبه وتحت لوائه ..،آمين. وأما ترتيب زيارة الرجال السبعة بها الذين قال فيهم العلاّ مة أبو علي سيدي الحسن بن مسعود اليوسي -رحمه اهلل ،ونفعنا ببركاته ،-آمين:
بمراكش الحت نجـــــوم طوالــــع
جبـال رواســي بل سيــــوف قواطــع
فمنهم أبو يعقوب ذو الغار يوسف إليـــــه تشيـــر باألكــــف األصابــــع ونجل أو عمــــران عيـــــاض الذي إلى علمه في الكون تصغى المسامــع وبحر أبو العباس ليس يخوضــــه
ســـواه كريـــم ال بالهــزل يـــدامـــع
ونجل سليمان الجزولـــي فضلـــه
شهـيــــر ويـدعـــوا إليــه ســــــــارع
وتباعهم نجل المكـــارم والنــــدا
وسيدنـا الغزوانـــي نــوره ســاطــــع
سبيلهم من شاع شرقــا ومغربـــا وفي نيلـــه كـــل األنـــام تطـــامـــع فزرهم على الترتيب في كل حاجـة
يسهلهـــا المولـى وتنفــى الموانــع
فيا أهل حزب اهلل قومـوا بسرعـــة
وجـــدوا في سيـركـــم فال مطــــاوع
فعار عليكم أن يضـــام عبيدكـــم
وقــــد بينــكـــم يــــراو األصــابـــع
ببحركم بحر الثر المكــارم والنــدا
وفضلكــم بيــن البـــريــة شـائــــع.
هذه كيفية زيارتهم رضي اهلل عنهم أجمعين ،ونفعنا ببركاتهم ..،آمين. وحقّ من كانت عنده فسحة من الزمان فيزورهم على حسب أيام األسبوع إن أمكنه ذلك وتيسر له مع فإن ّ مراعاته للترتيب المُشار إليه ،وإلاّ ْ تعذر عليه ذلك فيزورهم في يوم واحد من غير تعيين ،وال حد مع الترتيب ،وكيفية ذلك ّ أن: يوم الثالثاء يزور سيدي يوسف بن علي. ويوم األربعاء لسيدي القاضي عياض. ويوم الخميس أبو العباس السبتي. ويوم الجمعة سيدي محمد بن سليمان الجزولي. ويوم السبت سيدي عبد العزيز التباع. ويوم األحد سيدي عبد اهلل الغزواني. ويوم اإلثنين اإلمام السهيلي.
هّ والل أسأل عطفهم ورضاهم ،والدخول في الدنيا واآلخرة تحت جناحهم ولوائهم. هاذا آخر ما يَسّر اهلل لنا ذكره من أولياء هذه المدينة المباركة ،وذلك في خالل مُدّة اإلقامة بها وهي أربعة أشهر كاملة ،وكنت مستقرا بدويرية قرب زاوية الشيخ البركة النّفاع ،الذي له في سماء العُلاَ عُ ُلوّ وارتفاع ،سيدي عبد العزيز التباع ،نفعنا اهلل به وبجميع الصالحين الكرام ،وختم لنا وألحبائنا ولكل من له حقّ علينا باإليمان واإلسالم ،وطهرنا وإياهم من الذنوب واآلثام ،وجمع الكل من األشياخ واألحباب واآلباء واألمهات في دار السالم ،بسالم ،بجاه سيدنا وموالنا محمد عليه أفضل الصالة وأزكى السالم ،الذي قال: «توسلوا بجاهيّ ، فإن جاهي عند اهلل عظيم». وص ّلى اهلل على سيدنا محمد خير خلقه ،وآله وصحبه أجمعين ،وس ّلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين، والحمد هلل ربّ العالمين. وكان الفراغ منه عشية األحد مكمل ثالثين يوما من محرم الحرام فاتح تسعة وثالثمائة وألف عام ،على يد مُ َقيِّدِه لنفسه ،ولمن شاء اهلل من بعده ،العبيد الذليل الفقير ،المضطر لمغفرة مواله الغني الكبير، الحسن بن محمد الغسال ،ختم اهلل له بصالح األعمالِ ،بمنهِ وكرمه ..،آمين.
(انتهى)
العدد 962
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
11
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
األستاذ عبد السالم بقاش هو عبد السالم بن محمد بن الهاشمي بن محمد بن الحسن بن محمد البقاش ،المزداد بتاريخ 6يناير (1942م) بمدشر الرمان -جماعة ملوسة - قبيلة الفحص أنجرة .ونشأ بها في حضن أسرته ،وحين بلغ ثالث سنوات من عمره أدخل إلى الكتاب القرآني قصد تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن. فكان أول فقيه احتضنه في مكتبه هو الفقيه المختار السعيد ،فحفظ على يديه أوائل السور ،ثم انتقل إلى الفقيه المختار الزيدي ،بعد أن جرت األقدار أن ينتقل الفقيه المختار السعيد إلى مدشر أخر ،وفي هذا المكتب وعلى الفقيه الزيدي أتم الطالب عبد السالم البقاش حفظ القرآن وتعلم الكتابة والقراءة ،وبداية تحصيل المتون العلمية بعد أن أصبح أحد أنجب تالميذ ،ويحكي األستاذ عبد السالم البقاش عن ذلك قائال « :فوجدني (الفقيه المختار الزيدي) أحفظ القرآن من الفاتحة إلى سورة الحاقة بطريقة السمع وجعل يعلمني الكتابة ولقد صعب علي تعلم الكتابة ،فاشتكيت إلى والدي صعوبة الكتابة وقساوة الفقيه الزيدي وشدة ضربه من أجل الكتابة وخصوصا شكل الحروف ،فأرشدني والدي إلى كيفية شكل الحروف في لحظة بين العشاءين ،ففرحت فرحا كبيرا ،حتى إني استيقظت بالليل وجعلت أتذكر كيف كيف تشكل الكتابـة وفـي الصباح توجهت إلى الكتاب فرحا مسرورا وبعد أن محوت اللوح ويبس جعلت استفتي الفقيه فاملى علي كلمة القرأن فكتبتها فطلب منه أيضا كلمة قرأنية أخرى فأمالها على فطلب منّي اللوح فمددته له وجعل يتأمله فوجد كل ماكتبته صحيحا ،فتعجب فأخبرته أن والدي علمني كيف أكتب الكلمة وأشكلها .ثم طلب مني أن أعلم األطفال الكتابة بالطريقة التي علمني والدي،ثم جعل لي سورا من فاتحة الكتاب حتى ختمت القرآن»(.)1 و في هذا الوقت بالذات يصحبه والده معه إلى مدشــر القصيبة قرب خميس أنجرة حيث يعمل إماما وخطيبا للجمعة ،ومدرســـا قواعــــد القراءات السبعة ومبادءها للطبة ،فختتم عليه السلكة الرابعـة من القـــرأن الكريم بالتجويد والرسـم القرآنــي والضبط، ومبادئ القراءات. وبعــد إجادتـــه لحفــظ القـــرآن بالقراءات السبع على والده ،واستظهاره وهو ما يزال في سن مبكرة ،تاقت نفسه لرحلة التخنيش واالنتقال إلى شيوخ آخرين ،ليتعمق أكثر في أخذ القرآن بالقراءات السبع ،وليحفظ على أيديهم المتون المتعلقة بالقراءات والرسم والتجويد وغيرها من المتون التي تتعلق بعلوم القرآن ،وليستظهر على أيديهم أيضا المتون المتعلقة بعلم النحو ،كاألجرومية لمحمد بن أجروم الصنهاجي ،واأللفية والمية األفعال البن مالك الجياني األندلسي في النحو والصرف ،والمتون المتعلقة بالفقه الكمنظومة المرشد المعين لعبد الواحد ابن عاشر ،وتحفة الحكام للقاضي أبي بكر ابن عاصم األندلسي وغيرها .فكانت رحلته التخنيشية األولى تسير نحو مدشر ايغيلش القريب من مدشر القصيبة للجلوس إلى فقهائه ،فقادته إلى الفقيه العالمة السيد أحمد أغزيل ،فيالزمه بالجلوس في حلقة الدرس عنده لسنوات ،درس عليه فيها كل العلوم التي يتناولها درس هذا الشيخ من فقه وأصول ونحو وعقائد وحديث وتفسير وسيرة وبالغة وغير ذلك .ليرجع بعدها إلى مسقط رأسه بمدشر الرمان بأنجرة حيث أخد على العالمة المشارك الفقيه سيدي محمد الرغيوي عدة علوم وفنون منها :ألفية ابن مالك بشرح
إعداد :عدنان الوهابي
المكودي ،ومتن األجرومية ،وكتاب القواعد والتطبيق في النحو ،والشيخ خليل بشرح الدردير المتعلق بالعبادات ،والبالغة شرح بحرق ،ومتن بن عاصم بشرح التسولي ،وشرح كتاب اهلل من سورة الفاتحة ثم سورة البقرة بشرح ذي الجاللين بين العشاءين ،وتاريخ المغرب لألستاذ بن عبود. وكانت عالقته بشيخه الرغيوي جيدة جدا فيصف دروسه قائال « :وكانت دروس الشيخ الفقيه سيدي محمد الرغيوي مباركة إذ كان يعمل على تفهيم الطالب بكل الوسائل حتى يفهم المادة ثم يبدأ في التطبيقات واألسئلة حتى أنه جعل لمتن العصمية أسئلة حول نوازلها ،كما نظم تاريخ الدول التي حكمت المغرب وألف كتابا يتعلق بالعقائد األشعرية والعبادات ،وألف كتابا بكيفية االحتفال بليلة ميالد الرسول صلى اهلل عليه وسلم»(.)2 ورحل بعد ذلك إلى طنجة والتحق بالتعليم النظامي بالمعهد الديني بالسنة الثانية ابتدائي عام (1957م) بعد اجتياز امتحان القبول .فأخذ به عن شيوخه الكبار من بينهم :العالمة الشيخ عبد الحفيظ كنون الحسني الذي درسه فقه األخالق والعبادات ،والشيخ التهامي العمراني الذي قرأ عليه األدب وتاريخه مع تاريخ المغرب ،والسيد عبد الرحمان زولو الذي أخد عنه الحساب والفلسفة .والفقيه العالمة األديب الشاعر سيدي عبد المجيد الفاسي الفهري الذي قرأ عليه صحيح اإلمام البخاري بشرحي فتح الباري والقسطالني بالمسجد األعظم بطنجة وسيرة الرسول للشيخ بالمسجد الجديد بطنجة والعقائد األشعرية بمسجد المصلى ،حتى حصل على الشهادة االبتدائية بامتياز. ثم تابع دراسته حتى الباكلوريا لكن النجاح لم يحالف أحدا في المغرب حيث كانت سنة بيضاء في كل معاهد المغرب. مما دفعه إلى تــرك الدراســة والتقدم لمباراة مستكتب الضبــط بوزارة العدل فعين بالقنيطرة ،وبعــــد سنــة تقدم المتحان كاتب الضبط في نفس المحكمة فنجح ،ثم نجح مرة أخرى في مباراة كتاب الضبط الممتازين .وفي سنة (1974م) عين محررا قضائيا فمحررا ممتازا .قبل أن يزوال مهنة منتدب قضائي في سنة (1990م). عين الشيخ عبد السالم البقاش عام (1991م) واعظا ومرشدا تابعا للمجلس العلمي بطنجة ،ويشتغل عضوا بالمجلس المحلي لطنجة أصيال ،منذ عام (2009م) وهو ما يزال يقوم بوظيفته خير قيام وبإخالص. خط يراعه مجموعة من المقاالت التي تعرف برجال المنطقة وأعالمها ،وتدافع عن الهوية الدينية والحضارية للمغرب من بينها« :التعريف ببعض علماء قبيلة انجرة»« ،العالمة المؤقت سيدي أحمد بوزيد» « ،العالمة القاضي المجاهد سيدي محمد تاج الدين بن عجيبة» « ،العالمة الفقيه المقرئ العشري سيدي حمان البقاش» « ،العالمة الفقيه القاضي سيدي أحمد بن علي غزيل». كما نشر مقاالت مختلفة في مجلة اإلرشاد التي تصدرها وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية وجريدة العلم ،وجريدة طنجة وجريدة الشمال إلى جانب مواضيع متنوعة ،شارك بها في إذاعة طنجة وغيرها. ــــــــــــــــــ ( )1الموقع الرسمي للمجلس العلمي المحلي لطنجة أصيلة. ( )2الموقع الرسمي للمجلس العلمي المحلي لطنجة أصيلة
العدد 962
12
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
الناقدة الأدبية الدكتورة فاطمة كدو
لـ «ال�شمال»:
“االنتقال من الورقي �إلى الرقمي يتطلب االنتقال من منط قراءة معينة” ()3/2
• ذ .عبد اهلل بديع
قالت الدكتورة فاطمة كــدو ،الباحثة والناقــدة الجامعية المتخصصة في التواصل وتحليل الخطـاب« ،ليس كل ما ينشـر على شبكة اإلنترنيت هو أدب رقمي» ،مشددة على أن «األدب الرقمـي في عالمنا العربي ال يزال يعاني من ضعف في اإلنتاج اإلبداعي ..فقليلة هي النصوص الرقمية المتاحة اآلن على شبكة اإلنترنيت ،سردا وشعرا». وأوضحت مؤلفة كتاب «أدب com .مقاربة للدرس األدبي الرقمي بالجامعة» أن األدب الرقمي يقصد به «تلك الكتابة التي تعتمد في تشكيلها السردي أو الشعري على «الروابط» ،les liensوكل رابط يتم النقر عليه للدخول إلى كتابات متعددة شكال ومضمونا ،قد يحيل الرابط على نثر أو أغنية أو شعر أو مقطع فيديو أو موسيقى ...وغير ذلك من الوسائط المتعددة التي تشكل نسيج الكتابة الرقمية ،حيث يكون لهذه الكتابة /النص الرقمي عدة مداخل أو نوافذ أو روابط ،تعطي للقارئ مشهدا عبارة عن مجرة ،أو شبيهة بمجرة من الكواكب». وخلصت األستاذة بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالقنيطرة (جامعة ابن طفيل) ،في هذا المحور الثاني من محاور الحوار الذي تجريه معها جريدة «الشمال »2000بمناسبة مشاركتها في لجنة تحكيم «جائزة محمد زفزاف للرواية العربية» دورتها (األخيرة السابعة) (دورة )2018التي تمنحها مؤسسة منتدى أصيلة في المغرب في إطار فعاليات الموسم الثقافي للمدينة ،إلى أن «االنتقال من الورقي إلى الرقمي يتطلب أيضا االنتقال من نمط قراءة معينة» .وإليكم نص الحلقة الثانية من الحوار: في عالقة بالجوائزّ ، تمكن الروائي المغربي عبد الواحد استيتو ،في مطلع السنة الحالية ،من أن يحرز جائزة اإلبداع األدبي بدبي التي تمنحها مؤسسة الفكر العربي ،عن روايته الفايسبوكية «على بُعد مليمتر واحد فقط» ..فكيف ترين هذا التتويج ،باعتبارك واحدة من الدارسين المتمرسين باألدب الرقمي؟ هي رواية فايسبوكية إن صحت هذه التسمية؛ ولكنها ال تنتمي إلى األدب الرقمي ..صحيح هي منشورة على شبكة اإلنترنيت؛ لكن ليس كل ما ينشر على هذه الشبكة هو أدب رقمي. لذا ،وجب توضيح هذا المسألة بشكل دقيق :في كتابي الذي صدر عن دار األمان بالرباط سنة ،2014وهو بعنوان« :أدب com .مقاربة للدرس األدبي الرقمي بالجامعة» قدّمتُ تعريفات لألدب الرقمي كما وردنا من الغرب ،الذي كان سباقا في الربط بين األدب والتكنولوجيا ،حيث يعتبر األدب رقميا :شعر – رواية – قصة ..تلك الكتابة التي تعتمد في تشكيلها السردي أو الشعري على «الروابط» ( ، )les liensوكل رابط يتم النقر عليه للدخول إلى كتابات متعددة شكال ومضمونا ،قد يحيل الرابط على نثر أو أغنية أو شعر أو مقطع فيديو أو موسيقى... وغير ذلك من الوسائط المتعددة التي تشكل نسيج الكتابة الرقمية ،حيث يكون لهذه الكتابة /النص الرقمي عدة مداخل أو نوافذ أو روابط ،تعطي للقارئ مشهدا عبارة عن مجرة ،أو شبيهة بمجرة من الكواكب .هذا التعبير عن التحوالت التي سيعرفها النص والتي ستجعل منه عبارة عن مجرة galaxie تنبأ به الناقد الفرنسي روالن بارث واصفا به نصه المثالي الذي كان يحلم به ،بحيث سيعرف الدال والمدلول تجليات أخرى. وقد وقفت عند هذه المسألة في كتابي «أدب com .مقاربة للدرس األدبي الرقمي بالجامعة» ،الذي ذكرت سابقا .اعتبرت، حسب تحليلي لفكرة روالن بارث ،أن الرابط في النص الرقمي هو «الدال» وعند النقر عليه ندخل إلى «المدلول»؛ لكنه توفي قبل أن يرى حلمه يتحقق في شكل نص رقمي .إذن ،بدون هذه الروابط المتفاعلة ال يمكن الحديث عن أدب رقمي. رواية «على بُعد مليمتر واحد فقط» وُلدت من رحم الفايسبوك ،وموضوعها مواقع التواصل االجتماعي ،وفكرتها جميلة مبتكرة؛ لكن ليست لها خاصية األدب الرقمي .وبهذه المناسبة ،ال يفوتني أن أهنئ األديب عبد الواحد استيتو على حصوله على الجائزة ،فهذه إضافة نوعية إلى الكتابة اإلبداعية بالمغرب نرجو المزيد منها إلغناء الساحة الثقافية أوال ،وثانيا لتمكين النقد األدبي من مقاربة هذه األنماط الجديدة من الكتابة اإلبداعية التي مجالها وموضوعها وسائط التواصل االجتماعي. يسجل المتتبع لحركة األدب الرقمي في البالد العربية ،ومنه المغرب ،الضعف الذي يشكو منه هذا األدب على المستويين الكمي والكيفي ..أال ترين أن هذا الضعف ،خاصة على المستوى الكيفي ،يعد أحد األسباب التي تدفع القراء إلى النفور منه؟ ال أعتقد أن من بين أسباب نفور القراء من األدب الرقمي مرتبط بضعف األدب الرقمي على المستويين الكمي والكيفي أو أحدهما؛ لكن في اآلن ذاته يجب اإلقرار واالعتراف بأن األدب الرقمي في عالمنا العربي ال يزال يعاني من ضعف في اإلنتاج اإلبداعي ،فقليلة هي النصوص الرقمية المتاحة اآلن على شبكة اإلنترنيت ،سردا وشعرا .وهذا الضعف في اإلنتاج اإلبداعي مرتبط بمدى انخراط المبدع في العالم التكنولوجي ،هناك عزوف من قبل الكتّاب عن التعاطي
مع هذا النمط الجديد من الكتابة ،أي االنتقال من الكتابة الورقية إلى الرقمية؛ بل إن من الكتّاب من حكم على تجربة األدب الرقمي بأن مآلها إلى الزوال. من هنا ،نجد قلة من المبدعين هم الذين انخرطوا في هذه الكتابة الجديدة وقدموا إبداعات مهمة ،وكان من السباقين إلى هذه التجربة ومن المدافعين عنها محمد سناجلة من األردن .كما ظهرت نصوص أخرى في مصر والعراق والمغرب ،تعد على أصابع اليد. ال شك في أن تجربة ربط األدب بالتكنولوجيا تتطلب مجهودا في التعاطي مع هذه الكتابة؛ كتعلم فنون البرمجة واإلخراج وحيازة خبرة في التعاطي مع الوسائط المتعددة .كما أن الدولة مطالبة بدعم هذه التجربة على المستوى المؤسساتي /الجامعي ،من خالل دعم الدرس الرقمي بكافة التقنيات التكنولوجية لتمكين الطلبة من االشتغال على نصوص ورقية. ولتكن البداية بالقصة القصيرة ،وتحويلها إلى مشاريع سرود رقمية .نحن ما زلنا في الجامعة نكتفي بعرض نظريات األدب الرقمي مرفوقة بعروض لنماذج من هذا األدب عبر الداتا شو. ليست هناك إمكانات لجعل الطالب ينخرط في كتابة رقمية كتطبيق لما أخذه من نظريات .وفي مقابل قلة اإلنتاج اإلبداعي الرقمي ،هناك متابعة نقدية ونظرية لهذا اإلبداع ،خصوصا على مستوى ترجمة النصوص النظرية التي أنتجها الغرب. أما فيما يتعلق بالقراء ،فأريد أن أوضح أن األمر يتطلب تغيير الذهنيات والعقليات؛ فاالنتقال من الورقي إلى الرقمي يتطلب أيضا االنتقال من نمط قراءة معينة ،وهي القراءة الورقية ،إلى نمط آخر مغاير تماما وهو القراءة الرقمية :القراءة عبر الشاشة واالنتقال بحرفية بين رابط وآخر ،ثم الرجوع باستمرار إلى الرابط السابق الستكمال القراءة .هذا عمل شاق يتط ّلب طاقة ذهنية وجسدية ،وإرادة .أعتقد أن هذا هو ما ينفر القراء من متابعة اإلصدارات اإلبداعية الرقمية .وباإلضافة إلى ذلك ال بد من تدريس األدب الرقمي خالل المراحل الثانوية من التعليم وليس فقط على المستوى الجامعي ،كي يتمكن التلميذ من االستئناس بهذا الدرس الرقمي والتعمق فيه بالجامعة. ظهرت بالمغرب ،على غرار العديد من البلدان العربية ،أعمال ونصوص تندرج في باب األدب الرقمي ،على مستوى اإلبداع والنقد.. فكيف تقيمين هذه الجهود التي يقدمها المغاربة في هذا المجال بالمقارنة مع المهتمين في باقي البالد العربية؟ وما هي اآلفاق التي تتصورينها لهذا األدب في المستقبل؟ كما أشرت سابقا ،ما زلنا على مستوى العالم العربي نعاني من قلة في إنتاج اإلبداع الرقمي. ويكشف هذا الضعف في اإلنتاج أننا لم نتصالح بعد مع التكنولوجيا ،أدبيا وفنيا وتعليميا .ما زالت التكنولوجيا في عالمنا العربي مرتبطة باإلدارات والمؤسسات على كافة أنواعها من تخزين للمعلومات وأرشفة وغير ذلك .وبكل تأكيد ،إن هذا األدب له آفاق؛ لكنه يسير ببطء شديد نحو هذه اآلفاق على مستوى اإلبداع .أما على مستوى النقد ،فهناك حصيلة مهمة على مستوى الكتب والمقاالت ،وأيضا وبشكل الفت على مستوى األطروحات الجامعية بالمغرب وبالعالم العربي بصفة عامة.
(يتبع)
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
العدد 962
الإ�سالم
13
يحيى بديار الأندل�س من جديد ()3/1
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
مدينة قرطبة باألندلس قطعة من أرض خلقها اهلل يحن إليها قلبي كل حين ...فأمر بها زائرا ،متأمال ،متأثرا ،لي صديق سكن مدينة قرطبة باألندلس منذ الستينات من القرن الماضي له صلة ببلدية المدينة ودهاليزها ،وقد اطلع على سجالتها القديمة خصوصا أيام الفتح اإلسالمي ،ووجد بها أسماء العائالت التي كانت دورها بقرطبة عربية وبربرية مكتوبة بالخط العربي الواضح. وهاجر سكان هذه البيوت عربا وبربرا قهرا ،حيث طردوا من األندلس أيام النكبة التي ارتكبتها الملكة إيليزابيت الملقبة بالحمقاء .وقد ورثت الملك عن أخيها (فيليب الثالث) الذي لم يعمر في الملك أقل من سنتين.
نفسي تواقة لزيارة هذه الدور قلت لصديقي في حسرة :ليتني أزور هذه الدور التي سكنها الرهبان وأتباعهم وامتلكوها غصبا ولو من بعيد ،أذكر من خاللها الجوهرة المفقودة ،وأن أطلع على السجالت التي تحمل أسماء العائالت العربية الذين عمروها ثمانية قرون ونصف قرن ( 850سنة) من يوم طارق بن زياد وموسى بن نصير أيام الخالفة األموية .فالرجوع إلى دفاتر التاريخ أحسن وجبة تتغذى منها األجيال الصاعدة فتنير لهم الطريق ،ويستفيدون من أثر األجداد ولو طمس اإلسبان حقيقة وجودهم لمدة 8قرون ونصف .وحذفوا تاريخ هذه الحقبة من الزمن من مقرراتهم الدراسية المدرسية ضمن برامج مادة التاريخ.
قرار حكيم نرجو تحقيقه بديار األندلس اآلن ..وفي أوساط الجيل الجديد خصوصا الطبقة المثقفة نشهد قيامها بمطالبة الحكومة اإلسبانية برد االعتبار لهذا التاريخ ،وإعادة دراسته ،سيما أيام الفتح اإلسالمي وما واكب ذلك من مظاهر حضارة رائدة وعمران وإبداع ال زالت قائمة تشهد بالفترة الزاهية للوجود اإلسالمي باألندلس .هذا الجيل الصاعد هو من بقايا آباء وأجداد ال زالت عروقهم وشرا بينهم يجري فيها دم إسالمي ،وقلوبهم تنبض بالحنين ،وحسرتهم ألجداد قتلوا قهرا ،وهجروا غصبا ،ونزحوا عن البالد خوفا على أنفسهم وأوالدهم.
نعيم اإلسالم بالديار يوم بزغ نور اإلسالم في ربوع البالد كان اإلسبان يرزحون تحت نير الظلم واالستعباد والقهر تحت وطأة سيطرة الرهبان أيام القوط .وتبددت غيوم هذه المظالم يوم تم الفتح اإلسالمي ،حيث تم ضبط األمور وانتشار العدل والطمأنينة ،وازدهرت العلوم بشتى أنواعها، وبزغ العلماء والمفكرون ،وازدهرت التجارة .ودبت السعادة في أوساط الساكنة ،وعاش اإلسبان في ود وسالم مع العرب والبربر المسلمين.
وفود العلماء على إسبانيا والبرتغال ونتيجة لهذه الطفرة المشرقة التي عمت ديار األندلس توافد علماء أجالء على األندلس من الشام ،كما استقطبت البرتغال أبرز الفقهاء والعلماء من الشرق (من الشام عاصمة الحكم اإلسالمي :من محاضرة للدكتور أحمد الطاهري) وانتشر اإلسالم طواعية ال قهرا. تسابق السكان لحفظ القرآن الكريم بعدما تعلموا اللغة العربية.
تعنت رجال الكنيسة
منع رجال الكنيسة دراسة حقبة وجود اإلسالم باألندلس ،وعدم إدراجها ضمن مناهج التعليم اإلسبانية ...واليوم صدرت عدة نشرات ودراسات معمقة ،تستعرض هذه الحقبة، بسنواتها المشرقات ..إنها سنوات االزدهار السياسي ،والتعليمي ،والتجاري ،والفالحي والبناء والتعمير ...وال أدل على ذلك من قصر الحمراء ،الذي ما زال قائماً ماث ً ال للعيون حتى اليوم .بل وأصبح موردا سياحيا هاما ،ثم مسجد قرطبة ومأذنته العجيبة ،ومدينة الزهراء .وهناك مآثر عمرانية تاريخية قائمة كاألسوار واألبراج التي تشهد بعظمة اإلسالم.
مداخيل ..وسياحة
لزيارة هذه المآثر واألداء عند دخولها تحتاج إلى وقت للوصول إليها لكثرة الزائرين الوافدين من كل أقطار العالم للوقوف على عظمة اإلسالم حيث عم الرخاء واألمن بالقرى والمدن أيامها، وانطفأت شمعة الرهبانية ،وتراجع نفوذ الكنيسة ،وقد تعمدت هذه األخيرة اليوم إلغاء معالم هذه السنوات ،وأحرقت ماليين الكتب العربية في شتى الميادين ،وقد ترجمت بعضها إلى لغات عالمية استفادت منها أوربا بالدرجة األولى .وأخيرا استيقظت إسبانيا من سباتها العميق، حيث جثمت عليها تعاليم الكنيسة ردحا من الزمن فخنقت أنفاسها لتشاء األقدار أن ينتبه المختصون في علوم التاريخ ،ويعيدوا صفحاته المطوية والمعكوسة فال يمكن تجاهل هذه السنوات العجاف أيام القوط والرخاء الذي عم البالد عند بزوغ شمس اإلسالم .
عائالت ال تزال على إسالمها
حسب علمي ،فإن عائالت باألندلس ال زالت إلى يومنا هذا محافظة على هويتها متشبثة بدينها اإلسالمي ،وتقوم بكل الشعائر التعبدية .وقد عشت الحدث يوم حلولي ضيفا بضيعة عند مدخل قرطبة ،صاحبها إسباني الجنسية ،يدين باإلسالم وقد كتبت حول هذا الموضوع في مقال بجريدة الشمال عدد ( )951الصادر بتاريخ 30يونيو 2018تحت عنوان «قديدة عيد األضحى باألندلس». وهو يحيي سنة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السالم ،وذلك بنحر األضحية ،كان يحتفظ بالقرآن الكريم محفوظا على رف يتلو آياته كل صباح عند صالة الفجر .وله خزانة يخفي واجهتها بإزار وهي تضم كتب العلوم والفلسفة والتاريخ .وهي موجودة كإرث عن أجداده لم يعثر عليها رجال محاكم التفتيش ،ورجال الكنيسة.
إحياء ذكرى غابرة
نفسي الملحة تواقة للوقوف على بقية آثار السلف باألندلس والبرتغال ولمسها ،والترحم على من مات وفات واندثر من الفاتحين والهادين والعلماء والرجال ..وأذرف دموع األسى والحزن على من اغتيلوا غدرا وقطعت أطرافهم فقط ألنهم يقولون ربنا اهلل ..وعلى صبية أخذوهم للكنائس لتنصيرهم وأردد مع الشاعر أبي البقاء الرندي مرثيته :
لكل شيء إذا ما تـم نقصـان هي األمور كما شاهدتها دول
فال يغر بطيب العيش إنسان من سـره زمن سـاءتـه أزمـان
(يتبع)
العدد 962
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
السلم والتضامن والتآخي االتحاد و التعاون
ك ُروا ن ِْع َم َ ت اللهَّ ِ عَ َل ْي ُ َ�ص ُموا ِب َح ْب ِل اللهَّ ِ َجمِي ًعا َو اَل َت َف َّر ُقوا َو ْاذ ُ ك ْم ِ�إ ْذ يقول موالنا جل عالهَ « :و ْاعت ِ َ كنت ُْم �أَ ْع َدا ًء َف َ�أ َّل َ ن النَّا ِر َف�أن َق َذ ُ ك ْم َف�أَ ْ�ص َب ْحتُم ِبن ِْع َم ِت ِه ِ�إ ْخ َوانًا َو ُ ف بَينْ َ ُق ُلو ِب ُ ُ كم كنت ُْم عَ َلى َ�ش َفا ُح ْف َرةٍ ِّم َ ُ للهَّ ُ ْ َّ َ َ َ َ خْ ْ ٌ ُ ُ ُ ُ َ َ َ ون ونَ ،ولتَكن ِّمنك ْم �أ َّمة َي ْد ُع َ ِّمنْهَ ا كذلِك ُي َبينِّ ُ ا لك ْم �آ َيا ِت ِه ل َعلك ْم ت َْهت َُد َ ي َو َي�أ ُم ُر َ ون �إِلى ال رْ ِ نك ِر َو�أُ َ َكونُوا َ ونَ ،و اَل ت ُ ولئ َ ن مْ ُال َ ذِين َت َف َّر ُقوا َو ْ اخت ََل ُفوا مِن َب ْعدِ ِب مْالَ ْع ُر ِ ك َّال َ ِك هُ ُم مْ ُال ْفل ُِح َ وف َو َينْهَ ْو َن عَ ِ ُ َ َ ْ ٌ ُ َما َجا َءهُ ُم ال َب ِّينَات َو�أولئ َ يم». ِك لهُ ْم عَ َذاب عَ ِظ ٌ أمر اهلل المومنين باالعتصام بالكتاب والسنة واالحتفاظ بالدين والملة ،واالبتعاد عن الشقاق والفرقة وترك الخصومة والنزاع ،ثم أمر عز وجل بالتواصي بالمعروف والنهي عن المنكر وعمل كل ما يؤدي إلى جمع الكلمة واتفاق األمة ،ثم عاد الكتاب الكريم ينهى المومنين َكونُوا َ عن الفرقة واالختالف فقال جل شأنه « َو اَل ت ُ ذِين َت َف َّر ُقوا َو ْ اخت ََل ُفوا مِن َب ْعدِ َما َجا َءهُ ُم ك َّال َ ا ْل َب ِّين ُ َات» ينهى اهلل تعالى هذه األمة أن تكون مثل األمم الماضية في افتراقهم واختالفهم وتركهم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم من أنبيائهم وكتبهم ،روى أحمد عن أبي عامر عبد اهلل بن يحيى قال حججنا مع معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة قام حين صلى صالة الظهر فقال :إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على تنثين وتسعين ملة وإن هذه األمة ستفترق على ثالث وسبعين ملة كلها في النار ،إال واحدة وهي الجماعة ،وأنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم األهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ال يبقى منه عرف وال مفصل إال دخله ،واهلل يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم لغيركم من الناس أحرى أال يقوم به ،وفي رواية افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،وتفرقت النصارى على تنثين وسبعين فرقة ،وتفترق أمتي على ثالث وسبعين فرقة ،وأخرج الحاكم نحوه عن ابن عمر وزاد كلها في النار إال واحدة ،فقيل له ما الواحدة قال ما انأ عليه اليوم وأصحابي. فاالفتراق حصل في فهم كتاب اهلل وتأويله واختراع العقائد التي ال يرضاها اهلل ورسوله، وبعد هذا االفتراق كان االختالف والشقاق والنزاع والخصام ،وصارت كل فرقة تكفر أختها وتدعي أنها وحدها على الحق ومن عداها على الباطل فتستحل دماء غيرها وأموالهم ،فالتفرق في الدين يعقبه االختالف بالمخاصمة والمنازعة والقتال وقد تفرق اليهود والنصارى بسبب المعتقدات الدينية واختلفوا اختالفا شديدا ووقعت بينهم المذابح والحروب التي تقشعر لهولها األبدان وتشيب منها الولدان ،واآلن وفيما مضى من األزمان ،وجدت الفرق اإلسالمية المختلفة مما أدى إلى الحروب بين المسلمين زمن الخوارج وإلى حصول العداوة بين الفرق اإلسالمية، كما وقع وهو واقع اآلن وما أوجد هذه الفرق إال دسائس أعداء اإلسالم ليوهنوا قوة اإلسالم فقد أغشى اإلسالم كثير من الدساسين ،ليستطيع نفث سمومه ،فمنهم من أوجد المعتقدات الفاسدة ،ومنهم من وضع األحاديث الكاذبة ،ومنهم من أول كتاب اهلل على غير ما انزل اهلل، ولكن رد اهلل كيدهم في نحرهم بهمة وجهاد العلماء العاملين في كل وقت وحين ،حتى اضمحلت هذه الفرق أو كادت تضمحل ،ولكن قد حل محلها التفرق واالختالف بسبب السياسة، فما مكن أعداء اإلسالم منه في كل األمم اإلسالمية عن والتفرق بكل أنواعه حرام ومنهي عنه، فمتى تسبب أحد في إضعاف المسلمين بالحياد التفرق واالختالف استحق العذاب والمقيت الكبير دنيا وأخرى قال تعالىَ « :و�أُ َ ِك َلهُ ْم عَ َذ ٌ يم َي ْو َم َت ْب َي ُّ ولئ َ وه َوت َْ�س َودُّ ُو ُج ٌ �ض ُو ُج ٌ وه». اب عَ ِظ ٌ «�ش َع َل ُ ن كم ِّم َ وقد نهى اهلل عن التفرق واالختالف في آيات كثيرة منها قوله تعالى :رَ َ ين َولاَ ُوحا َو َّالذِي �أَ ْو َح ْينَا �إِ َل ْي َ ين َما َو َّ�صى ِب ِه ن ً ِيموا ال ِّد َ ك َو َما َو َّ�ص ْينَا ِب ِه �إِ ْب َراهِ َ يم َو ُم َ ي�سى َ�أ ْن َ�أق ُ و�سى َوعِ َ ال ِّد ِ «ل�س َ َّ ُ َ َ ت ِمنْهُ ْم يِف طرائف أي ا» ع ي ش � ُوا ن ا ك و م ن ي وا ق ر ف ذِين ال ن � إ « شأنه: جل وقوله ِ»، ه ِي ف وا َت َت َف َّر ُق دِ ِ َهُ ً ْ َ ِ َّ َ َ َّ ْ
من الظلمات إلى النور
14
-
محمد كنون احل�سني
َ�ش ْيءٍ» أي أنت منهم بريء وهم منك براء ،وقوله جلت عظمته َ «:و َ�أ ِط ُيعوا اللهَّ َ َو َر ُ�س َ ول ُه َو اَل َتن َ َاز ُعوا �أي تختلفوا َف َتف َْ�ش ُلوا» أي تجبنوا وتضعفوا « َوت َْذهَ َ يح ُ ك ْم» أي قوتكم وحدتكم وقيل نصركم وقيل ب ِر ُ َ ُ َ َ ُ دولتكم ،وقد قيل في قوله تعالى « َو اَل ت ُْل ُقوا ِب�أ ْيدِيك ْم �إِلى الت َّْهلكة» إنها التنازع واالختالف وفي ذِين َظ َل ُموا م ُ ا�صة ً» إنها افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم قوله « َوا َّت ُقوا ِف ْت َن ًة اَّل ت ِ ُ�ص نَ َّ ِنك ْم َخ َّ يب َّال َ بعضا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم في قوله تعالى�ِ « :إن مَ ْت َ�س ْ�س ُ ك ْم َح َ�س َن ٌة ت َُ�س�ؤْهُ ْم ُ�ص ْب ُ ك ْم َ�س ِّي َئ ٌة َي ْف َر ُحوا بِهَ ا» ،فإذا رأوا من أهل اإلسالم ألفة وجماعة وظهورا غاضهم ذلك َو ِ�إن ت ِ وساءهم وإذا رأوا من أهل اإلسالم فرقة واختالفا أو أصيب طرف من أطراف المسلمين سرهم ذلك وابتهجوا به ،وأخرج الطبراني في األوسط مرفوعا »:ما اختلفت أمة بعد نبيها إال ظهر أهل باطلها على أهل حقها» ،وأخرج أحمد والطبراني مرفوعا «:عليكم بالجماعة واأللفة والعامة والمساجد ،وإياكم والشعاب». القرءان الكريم يدعو إلى الوحدة ويدعو إلى رد ما اختلف فيه إلى اهلل ورسوله وصفهم باألخوة فقال�« :إمنا املومنون �إخوة» ،وفي البخاري أنه صلى اهلل عليه وسلم لما بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن قال يسرا وال تعسرا وبشرا وال تنفرا وتطاوعا وال تختلفا ،وفيه أيضا من حديث البراء في قصة غزوة أحد وفيه أنه صرفت وجوه المسلمين وأقبلوا منهزمين بسبب مخالفتهم لقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ال تبرحوا من مكانكم هذا حتى أرسل اليكم ،وفي حديث وفد بني الحارث بن كعب أنه عليه السالم قال لهم بما كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟ فقالوا له :كنا نجتمع وال نتفرق وال نبدأ أحدا بظلم ،فقال صدقتم ،وقد وصف النبي صلى اهلل عليه وسلم المومنين بأنهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعت له سائر األعضاء بالحمى والسهر. اإلسالم عقيدة وجنسية بمعنى أن المسلمين جنسية واحدة ،وأمة متحدة مهما حلوا في شتات األرض وحيثما كانوا في شعابها ،تجمعهم غاية واحدة ونظام واحد فهم متصلون على تباعدهم ومجتمعون على تفرقهم ،وقد أكد اهلل هذا وقواه بلحمة طبيعية شديدة االتصال واإلحكام وتلك هي األخوة« ،إنما المومنون إخوة» وقد عمل الرسول على تقوية هذه الروح والصلة بين المسلمين فآخى بين المهاجرين واألنصار ،وحث على التعاضد والتعاون في الخير ند اللهَّ ِ �أَ ْت َق ُ ك َر َم ُ ودفع الشر ومحو التعصب ،وبين أن الناس سواء كما قال تعالى�« :إِ َّن �أَ ْ اك ْم» ك ْم عِ َ وقال الرسول صلى اهلل عليه وسلم في خطبة الوداع « :أيها الناس إن اهلل أذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخر اآلباء كلكم ألدم وآدم من تراب ،ليس لعربي فضل على عجمي إال بالتقوى». إن من المفارقات المؤلمة ان نجد غير المسلمين هم الذين يأخذون بمبدإ التعاون الذي شرعه اهلل للمسلمين وهم الذين يقتدون بأسالفنا ويعملون على منهاج أجدادنا ،فال نراهم إال متحدين متساندين حكاما ومحكومين ،أما نحن ولألسف على الضد من ذلك ينظر كل منا إلى عمل أخيه نظرة االحتقار والسخرية وعدم التقدير ،أو نظرة الحقد والحسد وتربص الدوائر وبذلك ضاعت المصلحة بين تحكم الحزازات ،وتغلب الشهوات وانقطعت هذه الصلة الكريمة بيننا وبين أسالفنا وانمحت من قلوبنا عاطفة التعاون والرابطة اإلسالمية ،فال نكاد نتألم لما يصيب إخواننا وال نكاد نحس بما ينزل بساحتنا ،واستبدلنا بالتعاون على البر والتقوى الذي أمرنا به موالنا التعاون على اإلثم والعدوان. إن لنا تاريخا إنسانيا حافال فيه لكل عظة ذكرى ،ولكل ملمة تجربة ،وإن لنا دستورا إلهيا كامال فيه لكل مضلة هدى ،ولكل هضبة بينة ،فإذا التمسنا القدوة من روح أسالفنا واقتبسنا الهدى من وحي ربنا ،استقمنا على الطريقة التي نهجها لنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وضمنا استرداد ما كان لنا من المجد العظيم.
إعالن َّ التوبة
كانت البعثة المحمدية نذيرا للعالمين باقتراب قيامة الساعة ،فأولى عالمات الساعة في هذه األمة هي بعثة رسولها صلى اهلل عليه وآله وسلم ،وكما جاء في الحديث الشريف“ :بعثت أنا والساعة كهاتين” ورفع السبابة واإلبهام ،كناية عن شدة قربها. وجاء في األثار عن سيدنا النبي المختار أنه لما بعث صلى اهلل عليه وآله وسلم ،أخذ إسرافيل السور ليستعد للنفخة ،وكما قال الحق جل جالله“ :ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في األرض إال من شاء اهلل وكل آتوه داخرين” ثم تحدث صلى اهلل عليه وآله وسلم في حياته عن أماراتها وعالماتها وإرهاصات تسبقها ،ففضل في مواطن ،وأحمل في أخرى ،منها ما تذكره الصحابة ومنها ال، واألحاديث في هذا كثيرة ،حتى جاء في خبر أنه صلى هّ الل عليه وس ّلم ظل يوما كامال وهو يحدثهم عن اهوالها وتفاصيلها واماراتها ،عقل ذلك من عقل ،وغفل عنه من غفل، وعام الناس في البكاء والخشية .. وهذا علم كبير ،نادر ،قل ما اشتغل به المسلمون ،ولعله واهلل أجل وأعلم داخل في خطاب وقول ربنا جل جالله“ :الساعة آتية أكاد أخفيها” ،وأحاديث الفتن المتعلقة بآخر الزمان كثيرة ،مبوبة بالصحاح والسنن والمسانيد. هناك أمر هام وخطير كان الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم يلفت انتباه الصحابة إليه كلما حدثهم عن الساعة ،وكلما دخلوا معه في أسئلة عن تفاصيلها. من ذلك حديث األعرابي الذي سأله عن الساعة ؟ فقال له صلى اهلل عليه وآله وسلم“ :ماذا أعددت لها ؟” فهذه العبارة النبوية ،فيها إشارات كثيرة ،منها أن الدين ال ّ ينظر أكثر ما هو عملي.
بقلم الدكتور
بقلم : حمزة احل�ساين
ونحن جميعا مخاطبون بذلك السؤال النبوي الكريم ،فماذا أعددنا لهذه الساعة ؟ وهل نحن على أهبة االستعداد لكي نلقى ربنا ؟ ... إننا في مرحلة زمنية عصيبة ،تكاد تنذر بأن الساعة قاب قوسين أو أدنى ،وجل أحاديث فتن آخر الزمان قد بدا جليا للعام والخاص ،فما لنا اآلن إال أن نعلن توبتنا، ونبدي أهبتنا ،متوسلين بافتقارنا إلى ربنا ،متذرعين بشفاعة سيد األنام. فالحق سبحانه في القرءان الكريم نبه إلى إعالن التوبة الجماعية في شتى مقامات قرءانية ،فقال جل جالله وتقدست صفاته: (ف�إن يتوبوا يك خريا لهم) (ثم تاب عليهم ليتوبوا)
(و�أن ا�ستغفر اهلل ربكم ثم توبوا �إليه)
(وتوبوا �إلى اهلل جميعا ايها املومنون)
(ي�أيها الذين �آمنوا توبوا �إلى اهلل توبة ن�صوحا)
هذا ونسأل اهلل أن يرزقنا الفهم عنه ،والتبصر في آيات كتابه ،والتقاط إشارات السنة النبوية الشريفة ،وصلى اهلل وسلم على سيدنا محمد وآله ،صالة عبد قلت حيلته، ورسول اهلل وسيلته.
العدد 962
15
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
في رثاء فقيد األدب الرفيع وفارس البيان المطرب
الشيخ حسن عبد الكريم الوراكلي
استأثرت رحمة اهلل تعالى ،المشمول بعفوه الكريم العالم الجليل واألستاذ القدير أحد أعمدة الدراسات األندلسية بالمغرب ،الدكتور حسن بن عبدالكريم الوراكلي، الذي لبى نداء ربه راضيا مرضيا ،مساء األربعاء 16محرم 1440هـ موافق 26شتنبر 2018م بمدينة تطوان .ووري الثرى بمسقط رأسه يوم الخميس. وقد امتألت قلوب رفاقه في الجامعة المغربية ،وطالبه الكثر في المغرب والمشرق ،حزنا كبيرا على فراق علم فذ وأديب كبير ومحقق مقتدر ،أثرى الساحة العلمية العربية بمجموعة كبيرة من المؤلفات واألبحاث والدراسات العلمية المتميزة في موضوعاتها وفي طرق عرض موادها ،وقد لقيت مجموع أعماله عناية كبيرة من الباحثين وطالب الدراسات العليا الذين أفادوا منها واغترفوا من معينها العلم الغزير. ويبدو أن لوعة الفراق وحرقة رحيل هذا األستاذ الجليل الذي ملك الناس بأدبه وخلقه الطيب ،حركت بيان الكلمة وأعذب األوزان للتعبير عما تكنه قلوب أوداده من مشاعر التقدير واإلجالل لهذا الرجل المفضال ،الذي عاش محبا للعلم ،ومجالس العلماء حيثما حل وارتحل. و من وحي لحظة رحيل هذا األستاذ الكبير جادت قريحة أديبين مبدعين بنصين جميلين ،وكان لهذين األدبيين االتصال المباشر بفقيد العلم واألدب ،وتسنى لهما االقتراب منه والتلمذة له ،واالغتراف من معين فهومه ،وهما الشاعران :قطب الريسوني وبدر العمراني. وإليكم صدق اللهجة المفعمة بالحزن العميق واألسى الكبير الذي بادر للتعبير عنهما النثر والشعر في تلك اللحظة األليمة ،وحين نزل الرزء الكبير بساحة العلم واألدب.
وداعاً ..أيها الغالي بقلم :الدكتور قطب الريسوني /الشارقة
ويت َ للب ِ بون يف َعاق َ َ�ساب َ يان ُفر�سان ًا َيت َ � َّإن َ قون يف مِ ْ�ضمارِ هَ ، الر ِ احلِ ـ فال ت ََ�سلْ عن ت ََع ِ اجيب َحل َْبتِهِ ،ف�إذا كُ ت َِب لأحدِهِ ْم �أن َ الــم َجلِّي ـ كالفَقي ِد ّ يكون ُ ال َقلَمُ :ق ْر ٌطِ ، ار ،ومِ ْر َو ُد كُ ْحل.. و�س َو ٌ
واجت ََم ْعت ُْم لت�أبينِهِ اليوم ـ :هلْ َفخَ رِّبوين باللهِ عليكم ـ وقد َ�ش َّي ْعتُم ج ْثمانَه بالأم�سْ ، عن ُي ْتمِ هاُ ، ت ا�س ُاه قلمه الذي �أَنْ َب ْ�أ مُ ْ الكلم َة ْ َ وغ َ �صاب َح ُه َ ربتِها القادِ َمة..؟ :هلْ �أنْ َب� مُأت َ َ وم َ َاعلني...لأنَّكم ت ُْ�شفِقون عليهِ ـــبـةٍ َوارِ َفة..؟ ما �أظنُّكم بف ِ برحيلِ َحبيبهِ �إلى ُظلَلٍ َ�ص ِّ ــي َ �سماع َنـحِ ـيبِه �أو َنحِ يبِها... ال�ص ْدمةِ الأولى� ...أو لأن َُّه َي ُ�ش ُّق عليكم �أو عليها من َّ ُ لـم َطل ِ َ حيب؟! َّقات الف ِ نــ ٌ وكيف ال يكون ُ َرح ،وامل ََر ِح ،والعافيةِ َ ، أوفياء: لَكِ ْن عزا�ؤكُ م� ،أيها الإخوةُ ال ُ
عندليب الحرف
شعر :بدر العمراني
َ�شيجا كَ ئيبا = و� ْأ�ضحى بنفْ �سي ُيثري النَّحيبا عور تعالى ن ً ُ�ش ٌ
تئا�سا ب� ْأ�ش ِ ارتَوى مِ ْن َج ًوى ُم ْ�ستَجِ َيبا جان رِ ّ �سي = �إذا ما ْ تجَ َ لّى ْاب ً ُي ِ ارا لَهِ َيبا داجي ُه ُم ً وما َت َدان َْت ِبن َْع ٍي = َف�أَ ْذكَ ْت ِب َق ْلبِي �أُ َو ً ياقا توارى انْ ً �س ْت ِ�س ً �سياقا = ل ِ َنايا تُدارِ ي خْ ُ وبا ال ُط َ ِداعي المْ َ َو�أَ رْ َ وان َخ ْطفًا = َوت َْ�سبِي َخ ِ واط َر �أُنْ ٍ وبا َفت َْح ُدو ِبق َْر ٍم ِبت َْط َ �س ن ُُد َ يبا ت َُو ّريهِ َر ْم ً�سا َو َق ْد كَ َ امى بِعِ ل ٍْم َو ُخل ٍْق َ�أرِ َ ان َر ْ�أ ً�سا = ت ََ�س َ ياه َوزْ نًا لَطِ يفًا َعجِ َيبا ُي َر ِّد ُد ُه ال َّد ْه ُر لحَ ْ نًا َجميلاً = َو�أَ ْح ُ
(ح َ�سنٍ ) َجلَّ َو ْ�س ًما َفرِ ي ًدا = ِب َ�أ ْط ِ ليبا َل َدى َ ياف َ�ش ْدوٍ َر َوى َع ْن َد َ َّث تَزْ ُهو ُح ُر ٌ ارةِ الن رْ ِ وبا ِ�ص ِ�س ْحرٍ �أَ َ�ض َ وف = َمراق َ اء ْت ُد ُر َ بِقي َث َ
م�ضات يف ( النّور)َّ ، أ�صنام اللَّيل.. حط َم ْت � َو ٌ َ
َارت ِبن َْج َوى = ُف�ؤادٍ َجرى َقل ًَما ُم ْ�س َتطِ َيبا لَها (ال َْو َم ُ ا�س َتن ْ �ضات) ْ
يح .. وج ٌ الر ِ َ ذوات َهزَ َم ْت ُفلولَ ّ
تهاجا َوت ُْذكِ ي ُّ وبا ديع = ت ُ َبيانًا ب�آثارِ َو ْع ٍي َب ٍ وع ْاب ً َ�ض ُ الط ُي َ واق َ�أنْ َد = ل ٍ الح فِ كْ ًرا ُي َر ّوى ُم ِ�ص َيبا (و ْه ٍج) لِ (�أَ ْر ٍج) ِب َ�أ ْ�ش ِ َو َ ُ�س َ
�س َج ْت قناديلَ الفَجر .. ونيازِ ُك �أَ رْ َ
الــمق ََّر َطات.. تل َّْت بها الغَ َواين الأندل�س ّيات يت حَ َ الـــم َ�ش َّنف ُ ويواقِ ُ َات ُ ُ
َّ ا�ســمِ يـن ٍِّي وال � ْأبهى حلبيبتهِ كال�ش َذ ِ َ رات ْلي َ�س ْت و�ش َذ ٌ راتَ ..م ْ�ضفورةٌ يف َط ْو ٍق َي َ تِطوان...
وارجتالِهِ احلُ لْوِ ، مي ٌة الب�صرَ ،يت�ص َّد ُر جمل َِ�سها ب َِ�س ْمتِهِ الأَ ِ ٌ َ وذكريات زَ ْمزَ ّ ملء َ نيقْ ، الر ِ�ض َّيةِ ... َ وب ْ�س َمتِهِ َ أوفياء: �أ ّيها الإخوةُ ال ُ
وم َ�ص ّبي تطوانُ .. رب ُة الغَ ْي َبةِ عن رب ُة ُ وغ َ ُغ ْر َبتي ُغربتانُ :غ َ الب ْع ِد عن َم ْر َتعِ ي َ لدعائي َم ْط َر ٌة راوِ َي ٌة على قربه: لكن �أرجو �أن ت�شييع جنازةِ ال ِأب الثاينْ .. َ يكون ُ ِ ح�سن ِّ ح�سن ِّ الذكْ رِ � ،أقبلَ عليكَ ِ ب�ساللِ ح�سن ال ِ أدب، الطباع، عبدك ُ ُ ُ فاللهم هذا ُ َّ �أعمالهِ ،ف� ْأثقِلْ بها ميزانَهَ ، وط ّي ْب ِ�سجِ لَّه...
الم �شرَ ْ ٍق لِغَ ْر ٍب ن ِ َ�ص َيبا (حل ٍْي) تَراءى ُيباهي = ب� ْأع ِ ِـ(و ْ�ش ٍي) َو َ ب َ
ُوبا ُي َجلّي (النَّيازِ َك) يف كُ لِّ حالٍ = �إذا ما (ال َْبوارِ ُق) َهزَّ ْت ُقل َ وبا ر�سائلُ تزْ ُهو ب(� ْأ�شذاءِ ) َو ْ�صلٍ = و( َ�أنْ داءِ ) لمَ ْ ٍع � ْ أ�ضاءت ُغ ُي َ باب َم ْعنًى َم ُ�ش ً قاعا) ُفتُونًا = لأَ ْر ِ وبا ب َِ�ش ْه ٍد َ�أ�سالَ (رِ ً وقا َط ُر َ وي ْ�سلي ُ �صال َحنانًا = مِ ِ ِيبا يو�ضا) وِ اً (ف ً ب ْر�سالِ ُح ٍّب َب َ ُ راها ُطب َ آلئ َو ْج ٍد َرفِ ٍ وبا يف = ُيزَ ِّي ُن لَفْ ًظا ن َ نَداها ل ُ ارا َم ُ�ش َ ُ�ض ً
ب� ْأخ ِيلَةٍ يف َم ِ َ�ص ُبو = َمراوِ َد ن َْب ٍع َف ُي ْحيِي جَ َ ِيبا �شاع َر ت ْ الد َ
ري = ُي َجارِ يهِ ِخ ْ�ص ًبا مِ َث اًال َو ِط َيبا بِرِ َّقةِ َ�سل َْوى َج َمالٍ ُم ِن ٍ ِ�س �أُنْ ٍ �ضاء َر ِح َيبا �س َغ َ ــمعارِ ِف ُي ْهدِي َف ً داها َ�سف َ ِري الْـ = َ مجَ ال ُ ناء = ب ُِج ْم َعةِ َخيرْ ٍ َقوِ ًّيا َمهِ َيبا ِدار ِة زَ ْمزَ َم باهٍ َ�س ً ب َ
َ ورحابة ود َما َث ًة، اللهم �إن َُّه َو َف َد على بابِك، والنا�س ي�شهدونُّ �( :أي رجلٍ َ كان ل ُْطفاًَ ، ُ ّ َ َ اف ِجنان ِْكُ ، ودعا ِئهِ م ..و�أ ْف ِ�س ْح له َمقْ َعد ًا بني �أ ْف َو ِ وظلَــــلِ َ�ص ْدرٍ ،)..ف�أكرِ ْم ُهم يف َظنِّهِ م ُ
ِيارا َو�ضي ًئا = ِب�أنْ ظارِ َر ْو ٍ �ض َت َدنّى َخ ِ�ض َيبا ِلكُ ت ٍْب َح َباها ْ اخت ً ْ ليبا بتط َ وان َ ور ْ�أ ًيا َ�ص َ وم ْابتِعا ًثا َ ذاع ْت َم�سارِ َب ِفكْ رٍ = ت َُر ُ
لقاءك ِ لقاءه ،ون َِّو ْر مر َق َده، اللهم �إنه ْ با�سماًُ ،مت ََه ِّلالًَ ،ج ْذالن ،ف�أَ ْحب ِْب َ قد َ�أ َح َّب َ َّ وخف ْ احلني الأبرار. ال�ص ِّف ِح َ�س َابه، َ َ واكتب ُه يف زمر ِة َّ ْ
�س َو َد ْر ٍ ف� ْأر�سى بِغَ ْر ٍ وبا �س َب ُ �صار ِبل َْح ٍد ُيداين الغُ ُر َ هاه = َو َ
وري ِ ات َنعيمِ كَ ون ُْع َماك... َر ْح َمتِكُ ، وح َّ
أوفياء: إخوةُ ال ُ �أيها ال َ مر ٍ ثان ،وهدايا للنَّا�س حق، واملوت مات َح َ�س ٌن.. نقول: ٌّ ُ َ َّ لكن كلماتِه ُع ٌ والو َطن!... َ
وبا بك ََّة َه ْد ًيا = لمِ َْج ٍد زَ مانًا ُيال ِقي ُ�ش ُع ً وارا مِ َ َو َق ْبلُ ِج ً َف� ْأثرى تُرا ًثا ب َِب ْح ٍث َو ِج ٍّد = ِب� ْإخ ِ �سيبا ال�ص ُر ٍ وح َو ً فاء َح َ ِواء َق ِ�ش َيبا َولَكِ ْن ُخل ً ُودا ب ُِدنْ يا ُعل ٍ ُوم = تَراها الْبرَايا ل ً
راه َر ْح َب ال ُْو ُجودِ = َمكانًا مِ َن خْ ُ ينَى َر ِغ َيبا َفت َْح َتلُ ذِ كْ ُ ال ْل ِد مُ ْ الر َح َم ِ عاء خِ َ لت ٍْم = ُي َ�س ُّح َهتُونًا َو َيغْ ُدو مجُ ِ َيبا ات ُد ً مِ َن َّ
العدد 962
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()865
16
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
“العرائش في تاريخ المغرب قبل الحماية”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
يعد كتاب “العرائش في تاريخ المغرب قبل الحماية :جوانب من للمدينة خالل القرن ،17وظروف استرجاع العرائش لدورها الجهادي الحياة السياسية واالقتصادية والعمرانية” ،لمؤلفه األستاذ إدريس خالل القرن ،18وأخيرا حيثيات تراجع نشاط القرصنة بها وتصاعد شهبون ،والصادر سنة ،2014ضمن منشورات أكاديمية المملكة األطماع األوربية حولها خالل القرن 19ومطلع القرن .20وفي المغربية ،في ما مجموعه 580من الصفحات ذات الحجم الكبير ،أول الباب الثاني ،انتقل المؤلف للبحث في خصائص التطور العمراني عمل أكاديمي متخصص في التنقيب في خبايا ماضي مدينة العرائش، للمدينة ،من خالل مضامين أربعة فصول متكاملة ،تناولت قضايا في حدود علمنا المتواضع .فالكتاب ،الذي هو –في األصل -أطروحة جامعية تقدم بها المؤلف سنة 2005بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية- تشريحية إلشكالية تأسيس المدينة وتطورها إلى حدود القرن النبش عين الشق بالدار البيضاء ،يشكل تجميعا غزيرا ألدوات ،16ثم مراحل استكمال تحصيناتها وإحكام عناصر مناعتها خالل المونوغرافي المشتغل بالبحث في التفاصيل المحلية المجهرية، القرن ،17فخصائص توسعها العمراني خالل القرن ،18وأخيرا وفي امتداداتها اإلقليمية والوطنية والدولية المتشعبة والواسعة. تحوالتها المجالية العميقة التي حملتها مرحلة القرن 19وبداية ال يتعلق األمر بتجميع استنساخي لرصيد منجز اإلسطوغرافيات الكالسيكية ،العربية واألجنبية ،وال بكتابة نوسطالجية حالمة ومغرقة القرن .20أما في الباب الثالث ،من الكتاب ،فقد عاد المؤلف للوقوف في نرجسياتها المنتجة لألحكام السهلة ،بقدر ما أنها عمل فاحص، على عطاء الحركة التجارية بمدينة العرائش ،باعتبار الدور المركزي يستنطق الوثائق الغميسة ،ويحقق متون الكتابات التقليدية ،ويعمل لهذه الحركة في تعزيز األهمية االقتصادية للمدينة على امتداد على تفكيك األطروحات الكولونيالية األصلية والمجددة ،ويسائل عطاء القرون الماضية .وقد تفرعت عن هذا المحور أربعة فصول تركيبية، الدرس الجامعي الوطني وحدود الفعل والتجديد داخل بنية اشتغاله اهتمت بالبحث في واقع النشاط التجاري بالمدينة قبل القرن ،19 األكاديمي .وإذا أضفنا إلى ذلك ،حرص المؤلف على توظيف األدوات اإلجرائية في النقد وفي المقارنة وفي التحقيق وفي االستثمار ،أمكن ثم االنتقال لتقديم تشخيص لتحوالت هذا النشاط خالل القرن ،19 القول إن األمر يتعلق –في نهاية المطاف -بعمل غير مسبوق في مع التركيز على أهمية التجارة البحرية بهذا الخصوص ،ونوعية مجاله ،ومؤسس في ميدانه ،ال شك وأنه يساهم في إضافة العديد الصادرات والواردات التي كانت تتم عبر مرسى المدينة ،األمر الذي من القيم بالنسبة لرصيد منجز الجامعة المغربية الراهنة بخصوص سمح برسم معالم النشاط المالحي الذي ميز المرسى المذكور أعمالها المتخصصة في ماضي مدينة العرائش وأحوازها. خالل الفترة الممتدة بين سنتي 1850و.1912 لذلك ،فالكتاب يعد مرجعا لكل باحث في التفاصيل ،وأرضية لما يمكن إنجازه مستقبال ،ليس –فقط -بالنسبة للفترة الزمنية الرئيسية وبتواضع العلماء الكبار ،يشير األستاذ إدريس شهبون إلى المعتمدة في الدراسة ،ولكن –أساسا -بالنسبة لكل حلقات تاريخ محدودية نتائج تنقيباته المرتبطة بإمكانياته الفردية في البحث مدينة العرائش العريق .ولعلي أستحضر –في هذا اإلطار -تجارب غالف الكناب وفي التقصي ،فاتحا المجال أمام جهود مستقبلية كفيلة بتطوير خالصات الكتاب رائدة في كتابة “تاريخ المدينة” ،عندما نجحت في تخليد قيمها الحضارية الكبرى من خالل أعمال مونوغرافية مؤسسة ،مثلما هو الحال مع المؤرخ محمد داود بخصوص مدينة وإضافاته العلمية .يقول المؤلف في خاتمة عمله“ :ولئن كانت هذه هي أهم النقط التي تطوان ،أو مع المؤرخ أحمد الرهوني بالنسبة لنفس المدينة ،أو مع المؤرخ عبد الرحمن بن تناولناها ،حسب مبلغ علمنا وجهدنا ،في هذا البحث مع اإلشارة إلى أننا لم نحط بكل ما له زيدان بالنسبة لمدينة مكناس ،أو مع األستاذ محمد مزين بالنسبة لمدينة فاس ...،فكتاب عالقة بالجانب التاريخي والعمراني واالقتصادي ،فهناك جوانب أخرى لم نتمكن من الوقوف إدريس شهبون يستحق أن يصنف إلى جانب مثل هذه األعمال المرجعية ،بالنظر لقوته العلمية ولجرأته التحليلية ،ولفعالية أدواته المنهجية في تجميع المادة الخام وفي غربلتها وفي تصنيفها عندها الفتقارنا للمادة المصدرية الكفيلة بمعالجتها ،نذكر منها الحياة االجتماعية والدينية ثم توظيفها .ولقد أجمل األستاذ عبد اللطيف بربيش هذا البعد العلمي األصيل ،بشكل دقيق والثقافية للعرائش .كما أنه الزالت هناك العديد من المصادر المختلفة ،المغربية واألجنبية، في كلمته التقديمية ،عندما قال“ :نظرا لما يتضمنه الكتاب من معلومات وحقائق عن الدور المتعلقة بهذه المدينة تنتظر الدراسة والتحليل( ”...ص.)480 . الجهادي والتطور العمراني والبحري والديبلوماسي لمدينة العرائش ،التي قال في وصف ومع ذلك ،فكتاب األستاذ شهبون يشكل دليال مرجعيا ،ليس –فقط -على مستوى كثافة مكانتها ملك إسبانيا فيليب الثاني “تساوي العرائش وحدها أفريقيا كلها” ،فإننا نقدر الجهود التي بذلها المؤلف حق قدرها في جمع ما تناثر من آثارها في الوثائق والمصادر المرجعية مضامينه وتنوعها ،ولكن –أساسا -على مستوى منهجية استثمار الوثائق والمصادر والمراجع، النادرة ،وما تحمله من عناء وكد لكشف المخبوء وتجلية الجوانب التجارية واالستراتيجية وتعزيزها بسلسلة هامة من الجداول اإلحصائية التفصيلية ،والتصاميم التوطينية ،والرسوم والدفاعية لمدينة العرائش( ”...ص.)4 . التوضيحية ،والفهارس التصنيفية ،واللوائح البيبليوغرافية ،والخرائط التركيبية ،والمظان إلى أبواب، ثالثة بين عمله مضامين توزيع إلى المؤلف ولالستجابة ألفق البحث ،سعى المصدرية ،والذخائر الوثائقية ،والمبيانات التجسيدية ،والصور الفوتوغرافية .كل ذلك ،ساهم جانب مدخل تمهيدي للتعريف بالمنطقة ولضبط خصائصها الجغرافية والبشرية المتداخلة. ففي الباب األول ،اهتم المؤلف بتتبع التطور التاريخي لمدينة العرائش ،استنادا إلى خمسة في تقديم متن علمي مؤسس ،ال شك وأنه يعتبر قاعدة للبحث في تحوالت الواقع السياسي فصول تجزيئية ،تناولت وضع منطقة مصب نهر لوكوس في العصور القديمة والوسطى ،ثم واالقتصادي والعمراني لمدينة العرائش خالل المراحل التاريخية الطويلة السابقة عن فترة األطماع البرتغالية في العرائش خالل القرنين 15و 16الميالديين ،فوضعية االحتالل اإلسباني االحتالل اإلسباني لعقود النصف األول من القرن .20
التوقيت الصيفي يهدر الزمن المدرسي لتالميذ وزان وزان :محمد حمضي هل فعال وزارة التربية الوطنية جادة في االرتقاء بالتعليم لجعله نافعا كما سبق ودعا لذلك الملك محمد السادس؟ هل فعال شعار “المدرسة المواطنة” الذي يؤطر الموسم الدراسي الجاري كما أعلنت عن ذلك الوزارة الوصية ،يجد له صدى في االجراءات والتدابير التي يتم تنزيلها ؟ كيف يمكن إنقاذ المدرسة العمومية من االنهيار والوزارة المعنية نفسها تمعن في إهدار الزمن المدرسي للتالميذ باستمرارها في اعتماد التوقيت الصيفي ؟ ال صوت يعلو هذه األي��ام بإقليم وزان على صـــوت احتجاج أمهات وآباء التالميذ ،وخصوصا المتابعين أبناءهم لدراستهــم بالمؤسســـات التعليميــــة المنتشرة بالعالم القروي ،وهم يقفون شهود عيان على مساحة واسعة من الزمن المدرسي تجرفها سيول استهتار الوزارة الوصية التي أذعنت لقرار الحكومة القاضي باعتماد التوقيت الصيفي ،ولم ترفع نقطة نظام في وجهها حتى ال يسري هذا التوقيت على المدرسة العمومية نظرا للطبيعة االستثنائية للقطاع . الظروف الصعبة التي تعيشها ساكنة العالم القروي ،ورغم المجهودات المبذولة المسجلة في العقدين األخيرين من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه ،ال تحتاج لتشريح ،لكن للمسكوكة الشعبية “ لي حرثو الجمل دكو “ موقع قدم فيما تم فتحه من أوراش .ويكفي االشارة إلى أن من يؤدي فاتورة التهميش
واإلق��ص��اء بهذا العالم المنكوب هم التالميذ الذين على الكثير منهم قطع مسافات طويلة للوصول إلى المدرسة تحت جنح الظالم ،مع ما تحمله معها خيوط الظالم هذه من مخاطر تذهب ضحيتها الفتيات .وحســب شهــــادات متعددة أفاد بها الجريدة العديد من نساء ورج��ال التعليم ،فإن عددا كبيرا من التالميذ ال يصلــون نهائيــا إلى مدارسهم في الوقت المحدد ،وهذا خ��ارج عن ارادتهم ،والنتيجة يضيف هؤالء ،ضياع مساحة زمنية واسعة من الزمن المدرسي ،وحصول ارتباك كبير في تدبير الغالف الزمني المخصص لكل مادة دراسية . للتذكير فقط ،فقــد سبــق لرئيسة مجلس الطفل بوزان الذي كانت وراء إحداثه هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،وذلك تفعيال لروح المشاركة المواطنة التي يؤطرها دستور المملكة والقوانين التنظيمية ذات الصلة ،سبق)لها أن ترافعت في لقاء عمومي هام نظمته المديرية االقليمية لوزارة التربية الوطنية بوزان شهر أبريل األخير ،طالبت فيه باسم تالميذ وزان بعدم اعتماد هذا التوقيت واستفاضت في تشريح أضراره .لكن غابت “ المدرسة المواطنة “ ،وتم تعطيل الدستور الذي ينتصر للحوار والتشاور ،عندما لم تتفاعل ايجابيا وسريعا ،المديرية اإلقليمية واألكاديمية الجهوية للتربية والتكوين مع هذا المطلب الذي يحمي مبدأ تكافؤ الفرص ،ويعمل على مأسسة التشاور العمومي ،وينمي روح االجتهاد والترافع لدى الناشئة .
العدد 962
مع
املواطنني
من يقف وراء تخريب الملك العام بوزان ؟
17
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
لعبة السودوكو ()429 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
وزان :محمد حمضي هل تكلست قيم المواطنة الحقة عند حفنة من المحسوبين على فصيلة البشر بدار الضمانة وما هم ببشر ،وانحطت أخالقهم/هن إلى ما تحت درجة الصفر ،فقرروا تفريغ أكياس الحقد التي تسكن قلوبهم/هن ،على كل ما هو مشترك ماديا ورمزيا بين الساكنة ،وبين هذه األخيرة وزوار وزان ؟ فبعد عملية إشعال النيران في العشرات من حاويات األزبال ،وإتالف تلك المعلقة بأعمدة اإلنارة العمومية ،وبعد تحطيم المزهريات (المحابق) التي كانت قد تزينت بها شوارع رئيسية بالمدينة بمناسبة تنظيم الدورة الرابعة لمنتدى المدن العتيقة ،يأتي اليوم الدور على الكراسي القليلة التي تعززت بها بعض الفضاءات العمومية . فقد وقفت الجريدة مساء يوم اإلثنين على عمل إجرامي /همجي ،كانت عرضة له بعض الكراسي سبق لمجلس الجماعة في والية سابقة أن ثبتها على طول رصيفي طريق الرباط ،وذلك تفاعال مع مطلب كان فاعلون مدنيون قد ترافعوا من أجله حتى يتمكن المسنون والمسنات والنساء وغيرهم من أخد قسط من الراحة بعد جولة على امتداد الشارع المذكور بعيدا عن ضجيج قلب المدينة . الفعل االجرامي المذكور الذي خلف استياء عميقا في نفس كل من وقف على بشاعته ،تجلى في صب كمية كبيرة من الزيوت المحروقة للسيارات على بعض الكراسي( انظر الصورة ) حتى ال يستعملها من جديد رواد الشارع المذكور .كما أكد هذا االعتداء على الملك العام ،بأن العملية من فعل فاعل ،وأنها مدروسة ومرتب لها بعناية دقيقة. موجة االستنكار التي توسعت رقعتها تنديدا بهذه الهمجية ،انتهت بارتفاع أصوات مدنية مطالبة بالتعجيل بفتح تحقيق يمكن العدالة من وضع يدها على من يقف وراء تخريب الممتلكات العامة .
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE ** HOME IMPORT EXPORT** SARL AU
Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 28/09/2018 à Tanger. Il a établi les statuts d’une société à responsabilité limitée a associé unique dont les caractéristiques suivantes : DENOMINATION : ** STE HOME IMPORT EXPORT** SARL (AU) au capital social : 10.000 dirhams divisé en 100 parts de 100 (CENT) dirhams chaque part réparties comme suit : Mlle. BLADI SOUHAILA: 100 parts. OBJET: la société a pour objet principalement : IMPORT EXPORT. SIEGE SOCIAL: AV. HAFID IBN ABDELBAR N° 127 KAISSARIAT ANDALOUS INZAREN SOUS-SOL N° 9 –TANGER. GERANCE : Mlle. BLADI SOUHAILA est désigné en qualité de gérante de la société et cela pour une durée illimitée. ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année. BENEFICES : ils sont réparties entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%) proportionnellement à leurs apports au capital social. DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce de Tanger en date du 09/10/2018 La gérante Mlle : BLADI SOUHAILA
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 429
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 962ـ الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
الخزانة الرياضية : نجوم لم يشاركوا في المونديال (..)20 الحظ السئ يعطل مسيرة أرشافين مع روسيا
تظل المشاركة في كأس العالم ،هو الحلم األهم لدى جميع العبي كرة القدم، وكما ابتسم الحظ لعديد من نجوم الساحرة المستديرة في خوض منافسات تلك المسابقة األعظم على اإلطالق ،عجزت أساطير عن تحقيق هذا الحلم بعد محاوالت دامت لسنوات عديدة .ومع اقتراب موعد انطالق نهائيات كأس العالم روسيا ،2018نعود بالذاكرة لبعض النجوم الذين خاضوا ذلك المحفل العالمي ،كما نلقي الضوء على نجوم كبار لم يحالفهم الحظ في الظهور بالمونديال .ويستعرض لكم «كووورة» ،في سلسلة مكونة من 30حلقة ،أبرز النجوم الذين لم يشاركوا في المونديال ،وتأتي الحلقة رقم 18عن النجم الروسي أندري أرشافين.
موهبة كبيرة:
برز أرشافين مع فريق زينيت سان بطرسبرج وتدرج في المراحل السنية حتى تم تصعيده ألول مرة إلى الفريق األول موسم 1999-2000بعدما لفت األنظار لسرعته الكبيرة وقدرته على المراوغة .ولعب النجم الروسي الشهير دورا مع زينيت في الحصول على لقب كأس االتحاد األوروبي موسم ،2007-2008حيث تألق خالل المسابقة وحصل على جائزة أفضل صانع ألعاب ،كما دخل قائمة المرشحين الـ 28 للكرة الذهبية .توهجه على المستوى القاري بالفوز بكأس االتحاد األوروبي ،ثم الفوز بكأس السوبر األوروبي أمام مانشستر يونايتد ،وضع أمامه العديد من العروض من فرق أوروبية كبيرة ،إال أنه قرر خوض تجربة االحتراف في يناير /كانون الثاني 2009 باالنتقال إلى آرسنال اإلنجليزي مقابل 15مليون جنيه استرليني.
مباراة العمر:
ركز أرشافين في أولى مواسمه مع آرسنال على البطوالت المحلية فقط ،حيث منع من المشاركة في دوري األبطال نظرا لمشاركته في دور المجموعات مع زينيت، وسرعان ما اكتسب حب الجمهور الذي استمتع بطريقة لعبه .في أبريل 2009كان أندري على موعد مع مباراة تاريخية ،بعدما سجل بمفرده 4أهداف في مرمى ليفربول على ملعب أنفيلد ،في مباراة أنتهت بالتعادل ،4-4حيث أصبح سادس العب يسجل سوبر هاتريك خارج ملعبه طوال تاريخ الدوري اإلنجليزي ،إلى أن أختاره الجمهور كثاني أفضل العب في الموسم على الرغم من مشاركته في 12مباراة فقط في الدور الثاني .كانت اإلصابات العقبة الوحيدة أمام النجم الروسي ،حيث انتظر منه الجميع أن يقود الفريق لتحقيق األلقاب ،حيث لعب موسمي 2009-2010و2010- 2011بصورة أساسية ،ولكن انخفض مستواه بسبب كثرة اإلصابات حتى قلت مشاركته وعاد إلى زينيت عام .2012
المسيرة الدولية:
كاد أن ينضم أرشافين لقائمة المنتخب الروسي في مونديال 2002ولكنه أستبعد في المراحل األخيرة نظرا لصغر سنه ،فيما لم يشارك في مونديال 2006 بعدما حلت روسيا ثالثا في مجموعتها بالتصفيات ،كما فشلت محاولته الثالثة في مونديال 2010حيث فشلت في تجاوز مبارتي البالي أوف أمام سلوفينيا بالفوز 2-1 في الذهاب والهزيمة 1-0في العودة .وفي مونديال ،2014قام اإليطالي فابيو كابيلو باستبعاد أرشافين من القائمة المسافرة إلى البرازيل ،ليتبدد حلمه في المشاركة في المحفل العالمي .كان 2008هو عام التألق بالنسبة ألرشافين ،حيث ذهب للمشاركة في يورو 2008مع روسيا وتمكن من إحراز هدف التأهل إلى دور ربع النهائي أمام السويد ،ثم عاود التألق أمام هولندا بتسجيل هدف وصناعه اآلخر، ولكن توقفت رحلته بالهزيمة من إسبانيا في نصف النهائي بثالثية نظيفة .ويلعب أرشافين صاحب الـ 36عاما اآلن مع نادي كاريات في الدوري األوزبكي بعد خوض فترة مع فريقي زينيت وكوبان بالدوري الروسي.
3
حقق العجالني المدرب الجديد التحاد طنجة عالمتين سلبيتين بهزيمة في أول ظهور له في البطولة أمام الدفاع الحسني الجديدي ،وخروج من منافسات كاس العرش أمام الوداد .ما يوحي أن حامل اللقب سيعاني بدون شك .وسيكون مكتب اتحاد طنجة وضع نفسه في ورطة حين اتخذ قرارا متسرعا بإقالة المدرب ادريس لمرابط .وسيكون المكتب المسير كذلك هو المسؤول األول واألخير عن تراجع الفريق ،ألن المدرب التونسي بدون سيختفي وراء التشكيلة واالنتدابات ،وسيقول أنه ليس هو المسؤول عليها ووجد الفريق بال روح ،في حين أن النتائج لو حالفته فإن كالمه سيختلف بطبيعة الحال ،والخاسر األكبر هنا هو الفريق وجمهوره .وكان على المكتب أن يتحلى بقليل من الصبر ويحكم المنطق ،باعتبار أن الفريق في بداية مشوار الموسم الجديد ،والعبرة من فريق الجيش الملكي بمسيريه المحنكين الذين لم يتسرعوا بإقالة امحمد فاخر رغم أن نتائج الفريق أسوأ بكثير من اتحاد طنجة ،ألنهم واعون بظروف بداية الموسم الرياضي .عموما نتمنى أن يكون تخميننا خاطئ ،وأن يخرج الفريق من عنق الزجاجة ،وننتظر األيام المقبلة عساها توضح لنا خبايا ما يحدث داخل الفريق .ربما أن هناك أشياء غلط يجب تصحيحها لمصلحة الفريق والجمهور والمدينة ككل.
أسئلة :
أنطوان سمرايا...
المحامي للمغرب التطواني المعتمد لدى القضايا الدولية
صباح الخير السيد أنطوان ،من فضلك هل يمكنك تقديم نفسك للجمهور ولقراء موقعنا ،و كيف تقيم طبيعة العالقة التي تجمعك كمحام بنادي المغرب التطواني؟ أنا أنطوان سمرايا ،محامي بهيئة باريس بفرنسا ،أشتغل على نحو مستمر ودائم في القضايا والملفات الرياضية ، سواء بفرنسا أو على المستوى الدولي. تغمرني السعادة للدفاع عن مصالح ن��ادي المغرب التطواني ،عبر عالقة الوساطة التي أرساها معي الدكتور مصطفى الزباخ .والذي حدّثني ضمن هذا اإلطار ،عن بعض الملفات والنزاعات القانونية المعروضة لها عالقة بأجراء قدامى للنادي الذين وضعوا شكاوى لدى مؤسسة االتحاد الدولي الفيفا .وعلى خلفية ذلك ،أتشرف بتوّلي موقع المدافع عن مصالح النادي التطواني في مختلف الملفات المطروحة على الفيفا ،وأتمنى أن أستطيع التخفيف من حجم اإلضرار المالي بالفريق .وإلغاء العقوبات ضده، ليتسنّى له أداء مبالغ مالية أقل من المطالب بها من قبل هؤالء الالعبين، ألن هناك م��ب��ررات قانونية لصالح النادي أيضا .وبالنسبة لطبيعة العالقة التي تجمعني كمحام بنادي المغرب التطواني ،ما يمكن اإلشارة إليه ضمن هذا اإلطار ،هو االفتقاد إلى ذلك الجانب البسيط في التعاطي مع ملفات الفريق ،فبالمقابل نجد سهولة في التعامل مع األندية الفرنسية .حيث أن األمور هناك أكثر هيكلة ،أكثر احترافية ،بينما هنا األمر العجيب هو أننا نحتاج إلى فعل كل شيء في مجال االحتراف .فإن أمورا حدثت على زمن الرئيس السابق ،ما تكلمت بشأنه قليال ،هذا الصباح مع الدكتور الزباخ .وأتمنى أن أستغل مناسبة تدخلي لصالح الفريق ،وأتمكن ربما للحديث عن النادي التطواني في باريس بفرنسا ،وأن أحاول -لما ال؟ جلب بعض المستشهرين .فتطوان مدينة أحبها .لقد كرست وقتاللدفاع عن النادي ومساعدته قانونيا .وأود أن تمتدّ هذه العالقة إلى جوانب أخرى لتنمية الجانب التجاري واالستراتيجي واإلشهاري ،من أجل مصلحة المدينة والنادي.
هل يمكننا أن نعول عليك في التخفيف من وطأة تكاليف هذه النزاعات؟ سنبذل قصارى الجهد .النقاشات جارية مع محاميي األجراء الذين رحلوا عن النادي ،والذين لم يعد لهم ما يفعلون بتطوان ،وطالبوا بالمال .ونحن من جهتنا ،سنحاول أن نفهمهم أن هذه األموال متنازع
خبـر دولـي
عليها ،وبما أنهم غادروا الفريق أخالقيا ال تحق لهم ،بناء على النتائج التي حققوها مع الفريق ،والتي لم تكن في مستوى انتظارات النادي وتطلعاته .واليوم عندما نطالب بتحصيل األجور كاملة ،إلى حدود نهاية مدة العقود التي كانت تربطهم بالفريق ،هذا األمر ليس حتميا ـ وإن كان يتأسس على معطيات قانونية .ألنه ال يعكس الحقيقة .التي أتمنى الدفاع عنها من أجل تخفيض المبالغ اإلجمالية ،التي يطالب بها هؤالء الالعبون.
كيف تنظر إلى موقفنا القانوني كناد على صعيد هده الملفات؟ أعتقد أنه كانت هناك ربما بعض النقائص أثناء إب��رام العقود ،حيث أن األجور كانت مرتفعة جدا في عالقتها مع القيمة الرياضية واالستراتيجية لبعض المدربين .ولكن لألسف تم توقيع تلك العقود .وعندما نوقع عقودا من الطبيعي أن تبلغ تنفيذ مدتها الكاملة .بل وعندما نريد توقيف هده العقود ،علينا أن نبرر ذلك عبر خطأ جسيم بشكل عام ،أو أن نصل إلى اتفاق بالتراضي .أعتقد أن نادي تطوان ،حاول من جهته بشكل ما التوصل إلى اتفاق بالتراضي مع األطراف األخرى .ولكن لألسف هؤالء المدربون والالعبون لم يرغبوا في الدخول في مفاوضات وحوار ،ولألسف لجؤوا إلى أقصى حد كما فعل البعض للمطالبة باألموال من الفيفا .إذن ال يتعلق األمر بتماطل وال بلعبة شد الحبل من قبل النادي التطواني. ألنني أعتقد أنه كان باإلمكان التوصل إلى اتفاق .فإذا تبقت سنة من العقد ،كان يمكن تسوية ستة شهور مثال .وبما أنهم ذهبوا بعيدا بهذا المسار يطالبون اليوم بمبالغ األجور كاملة ،التي كان باإلمكان تخفيضها إذا ما كنا توصلنا إلى اتفاق .إذن قانونيا مطلبهم مؤسس، ولكن مرة أخرى ومن زاوية أخالقية ،واستنادا إلى موارد النادي كان يجب عليهم أخذ ذلك بعين االعتبار .رغم أنني أعتقد أن األطراف األخرى ال تفكر إال في المال ،واليهمها االنتباه إلى واقع النادي الذي يوجد في طور إعادة البناء والهيكلة وال يمكنه دفع كل هذه األموال دفعة واحدة .أكثر من ذلك فإن ناديكم يخضع في شكله لنموذج الجمعية التي تعتمد على الدعم العمومي .حيث المال ال يسقط من السماء .وعليه تحتاجون أن تشرحوا لهؤالء األشخاص أنه علينا أن نتصرف وفق هذه المعطيات في أداء المبالغ المالية .حيث المسألة ليست بيد النادي وحده ،بل مرهونة أيضا بالمنح العمومية.
مزاعم االغتصاب تهدد رونالدو بخسارة مليار إسترليني
كشفت تقارير صحفية بريطانية يوم الجمعة ،عن تهديد جديد لالعب البرتغالي كريستيانو رونالدو ،نجم يوفنتوس ،والذي يتعلق بمزاعم قضية االغتصاب التي وجهت إليه .وكشفت صحيفة «ذا صن» البريطانية ،أنه في حالة إدانة الالعب البرتغالي فإنه سيخسر الكثير من الرعاة ،كما أنه سيتعرض للضرر على مستوى عالمته التجارية الخاصة ،CR7 وهو ما سيكلفه مبالغ طائلة قد تصل إلى مليار جنيه إسترليني .ويملك الالعب البرتغالي عقودا طويلة األجل مع العديد من الشركات ،والتي يحصل بموجبها على مبالغ طائلة ،وصلت في عام 2017إلى 70مليون جنيه إسترليني .وكانت شركة نايكي قد أعلنت عن عقد رعاية مدى الحياة مع الالعب البرتغالي في أواخر عام ،2016 والذي سيكلفها ما يقرب من 760مليون جنيه إسترليني .أما شركة EA Sports لأللعاب اإللكترونية والتي تستخدم النجم البرتغالي كوجه إعالمي ،فقالت أيضًا« :نحن نراقب الوضع عن كثب ،حيث نتوقع من الرياضيين والسفراء التعامل بطريقة تتفق مع قيم .»EAكما يحصل رونالدو على الكثير من األموال من خالل نشره على حساباته في مواقع التواصل االجتماعي ،ويقال أنه في آخر 12شهرًا نشر 580مرة على حساباته الشخصية ،وهو ما جعل حجم الرعاية يصل إلى 700مليون جنيه إسترليني .واستشهدت الصحيفة بعدد من الرياضيين مثل سائق الدراجات النس أرمسترونج الذي خسر 150 مليون جنيه إسترليني بسبب فضيحة منشطات ،والمالكم مايك تايسون الذي خسر كل ثروته بعد أن سحبت شركة (بيبسي) رعايتها منه بعد اتهامه بإساءة معاملة زوجته السابقة.
العدد 962
الشمال الرياضي
الروح الرياضية تغرم المغرب التطواني وتغلق ملعبه لمباراة واحدة
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
19
الجامعة منالجامعة أخبارأخبار رئيس الفيفا ينوه بدور المغرب في تطوير كرة القدم اإلفريقية
على أثر األحداث التي عرفتها المباراة التي جمعت بين المغرب التطوان ونظيره الكوكب المراكشي يوم الجمعة 28شتنبر برسم الدورة الرابعة من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول ،اجتمعت لجنة الروح الرياضية والتأديب يوم االثنين فاتح أكتوبر ،وبعد اطالعها على التقارير الواردة عليها بخصوص هذه المباراة ،سجلت تجاوزات صدرت عن فئة من جمهور المغرب التطواني ،والمتمثلة في رمي الفريق الزائر بالقنينيات والحجارة ،ترتب عنها إصابة أحد الالعبين وتوقيف مؤقت للمباراة وكذلك رفع وترديد شعارات ال صلة لها بالرياضة ،وقررت اللجنة معاقبة الفريق التطواني بإجرائه مباراة واحدة دون جمهور تغريمه بمبلغ 50الف درهما.
وبلغت الغرامات الموقعة على الفريق 70ألف درهم في اسبوع واحد ،بعدما كانت اللجنة المركزية التأديبية غرمت الفريق بمبلغ 20ألف درهما ،الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية في ديربي الشمال أمام اتحاد طنجة وتزيد مثل هذه القرارات من معاناة فريق الحمامة البيضاء الذي يشكو أزمة مالية وأزمة نتائج بعدما حقق نقطة واحدة هذا الموسم في منافسات البطولة من تعادل في ديربي الشمال أمام جاره اتحاد طنجة ،وهزيمة باخريبكة ثم هزيمة مذلة بملعبه أمام الكوكب المراكشي بأربعة أهداف مقابل هدف في مباراة ضخ فيها الفريق في خزانته مبلغ 150670درهما مداخل بيع 5021تذكرة وفق بالغ للجنة التنظيمية للمباراة.
يحل وفد من جمعية الصحافة لمدينة كاديس ،جنوب إسبانيا ،بمدينة طنجة أيام الجمعة ،السبت و االحد 3 ،2و4 نوفمبر المقبل ،من أجل المشاركة في مباراة ودية في كرة القدم ضد فريق الجمعية الرياضية لقدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم. وتدخل هذه المباراة في إطار أنشطة الجمعية الطنجاوية التي يرأسها أمين بنجيد من أجل فتح جسور التواصل ونسج عالقات التعارف وتبادل الخبرات مع جمعيات الضفة األخرى. جدير بالذكر أن جمعية الصحافة لمقاطعة كاديس األندلسية ،تعتبر من أعرق الجمعيات بالجارة إسبانيا ،تنشط
منذ 109سنة ،حيث تأسست بالتحديد سنة 1909وتحتضن 250صحفي ،وتنشط تحت شعار «حرية التعبير» .واختارت االنخراط في التنشيط الرياضي منذ سنة 2001من خالل تكوين فريق لكرة القدم بمتوسط العمر 40سنة ،يشرف عليه السيد فيرناندو سانتياغو الذي سبق له أن تقلد مهام رئيس الجمعية في عهد سابق .واختار فريق الضيف اإلسباني ،وجهة طنجة لالنفتاح على المغرب بعد جوالت أخرى قام بها في إطار أنشطته الخارجية لكل من المكسيك ،نيويورك ،لندن ،برلين، باريس ،دبلن ،استوكهولم وجميع أنحاء إسبانيا.
صحافة كاديس في ضيافة الجمعية الرياضية لقدماء العبي اتحاد طنجة نوفمبر المقبل
ألقى فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،والنائب الثالث لرئيس الكاف ،كلمة باسم االتحادات اإلفريقية في أشغال الجمعية العمومية غير العادية ال 12للكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم ،أعلن من خاللها دعم االتحاد اإلفريقي لكرة القدم لترشيح جياني إنفانتينو لوالية ثانية على رأس اإلتحاد الدولي لكرة القدم ،في االنتخابات التي ستعقدها الفيفا شهر يونيو المقبل ،بمدينة باريس .من جهته شكر رئيس الفيفا ،فوزي لقجع على كلمته ،وشكر المغرب على ما قدمه لتطوير كرة القدم في إفريقيا ،مثنيا على االستقبال األخير الذي خصص له من قبل صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل وأيده ،والذي فتح آفاقا جديدة للتعاون المثمر .وفي السياق ذاته ،نوه جياني انفانتينو ،بالدور الكبير الذي يلعبه المغرب في مجال تطوير منظومة كرة القدم االفريقية .وقال رئيس االتحاد الدولي لكرة القدم»:أود أن أشيد بالعمل الريادي الذي يضطلع به المغرب في سبيل تطوير منظومة كرة القدم اإلفريقية» ،كما «نوه بالعمل الدؤوب والحثيث الذي يقوم به رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،وعضو المكتب التنفيذي للكاف ،السيد فوزي لقجع في سبيل النهوض بكرة القدم المغربية ،وتطوير آليات ممارسة هذا الصنف الرياضي بالقارة اإلفريقية» .وأوضح انفانتينو أن المملكة المغربية تحظى بمكانة الخاصة لدى اإلتحاد الدولي لكرة القدم ،مذكرا أنه قام بالعديد من الزيارات إلى المغرب ،حيث وقف عن قرب على األوراش التي فتحتها الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم لتطوير منظومة كرة القدم.
vvvvvv
العيون تستضيف نهائيات كأس إفريقيا لكرة القدم داخل القاعة لسنة 2020 منح المكتب التنفيذي لالتحاد االفريقي لكرة القدم شرف تنظيم بطولة إفريقيا لكرة القدم داخل القاعة سنة 2020لمدينة العيون ،التي تستجيب لدفتر التحمالت التي تشترطها الكونفيدرالية اإلفريقية لكرة القدم ،في تنظيم مثل هذه المنافسات. كما أسندت الكاف للمغرب كذلك ،شرف تنظيم كأس إفريقيا ألقل من 17لسنة ،2021خالل اجتماع المكتب التنفيذي للكاف الذي عقده مساء الجمعة 28شتنبر 2018بمدينة شرم الشيخ بجمهورية مصر العربية.
vvvvvv
رونار يكشف عن الئحة األسود التي تواجه جزر القمر كشف الناخب الوطني هيرفي رونار يوم الثالثاء 2أكتوبر 2018عن الالئحة النهائية للمنتخب الوطني األول ،في مواجهته المزدوجة لمنتخب جزر القمر،برسم الجولتين الثالثة والرابعة من اإلقصائيات المؤهلة لكأس إفريقيا .2019 المباراة األولى سيستضيفها المركب الرياضي محمد الخامس بالدار البيضاء يوم السبت 13أكتوبر 2018على الساعة السابعة مساء بالتوقيت المحلي ،فيما ستجرى المباراة الثانية يوم الثالثاء 16أكتوبر بملعب سعيد محمد الشيخ الدولي في ميتساميولي بدولة جزر القمر على الساعة الثالثة بعد الزوال بالتوقيت المحلي. وسينطلق معسكر األسود يوم اإلثنين 8أكتوبر 2018ببوزنيقة ،وفيما يلي أسماء 26العبا المنادى وهم ،الكجوي (المحمدي) منير ،بونو ياسين ،التكناوتي أحمد رضى، درار نبيل ،مزراوي نصير ، داكوستا مروان ،سايس غانم ،منديل حمزة ،أمرابط سفيان، حكيمي أشرف ،اكرد نايف ،األحمدي العروسي كريم ،أيت بناصر يوسف ،بوصوفة مبارك ،بوربيعة مهدي ، بلهندة يونس ،فجر فيصل ،أمرابط نورالدين ،زياش حكيم، الكعبي أيوب ،بوطيب خالد ،النصيري يوسف ،أزارو وليد ، السعيدي صالح الدين، الحداد إسماعيل و حافيظي عبد اإلله.
vvvvvv
توقيف مدربين وتغريم أندية من طرف لجنة التأديب
عصبة الشمال تحدد 15أكتوبر آخر أجل لتسوية وضعية أنديتها
تحضيرا النطالق الموسم الرياضي 2018/2019تهيب عصبة الشمال إلى السادة رؤساء األندية التي لم تجدد انخراطها و لم تعمل على وضع ملفاتها بإدارة العصبة بضرورة تسوية وضعيتها اإلدارية و المالية .و حددت العصبة تاريخ 15أكتوبر 2018كآخر أجل .وبناء على قرار مجلس العصبة فكل فريق لم يسوي وضعيته القانونية والمالية منها الديون المترتبة على الفرق بسبب عقوبات االعتذارات الموسم الماضي لن يستفيد من مجانية التحكيم وسيكون ملزما بأدائه في كل مبارة .وللتذكير فالوثائق المطلوبة هي كالتالي: -نسختين من طلب المشاركة مع تحديد عدد الفئات
نسختين من نموذج التوقيعات نسختين من محضر الجمع العام السنوي مصادق عليه نسختين من الئحة أعضاء المكتب 2015/2016مصادقعليها نسختين من القانون األساسي للجمعية مصادق عليه نسختين من التقرير األدبي والمالي للجمعية مصادق عليه نسختين من وصل اإليداع لدى السلطة مصادق عليه -رخصة الملعب وواجب االنخراط.
في اجتماعها ليوم الثالثاء 2أكتوبر ،قررت اللجنة المركزية للتأديب التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،توقيف محمد أمين بنهاشم ،مدرب فريق أولمبيك خريبكة لمباراتين واحدة منها موقوفة التنفيذ ،مع غرامة مالية قدرها 5000 درهما ،بعد طرده في المباراة التي جمعت ناديه بنهضة بركان برسم دور الثمن نهائي من منافسات كأس العرش .كما أوقفت منير الجعواني ،مدرب فريق نهضة بركان لمباراتين واحدة منها موقوفة التنفيذ ،مع غرامة مالية قدرها 5000درهما، بعد طرده في المباراة نفس المباراة ،و تغريم أولمبيك خريبكة ،مبلغ 25ألف درهما، الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية ،ورميها على أرضية ملعب الفوسفات ،ومبلغ 2000درهما لحصول الفريق على 4إنذارات خالل نفس المباراة .وتغريم نهضة بركان مبلغ 2000درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بشباب الريف الحسيمة برسم الجولة 4من بطولة اتصاالت المغرب القسم األول.
vvvvvv
وديتان للمنتخب الوطني ألقل من 23سنة أمام المنتخب الجزائري يخوض المنتخب الوطني ألقل من 23سنة ،يومي 12و 15أكتوبر 2018 مباراتين وديتين أمام المنتخب الجزائري .وستجرى المباراتان على أرضية ملعب العبدي بمدينة الجديدة .ولهذا الغرض ،وجه السيد مارك فوت ،مدرب المنتخب الوطني ألقل من 23سنة الدعوة إلى 24العبا ويتعلق األمر بكل من ،المهدي بنعبيد ،عبد الرحمان كرنان ،ألكسيس جنيور أندري ،محمد الحنكوري ،أشرف داري ،سعد أكزول ،عبد المنعم بوطويل ،أنس الباش ،زهير الهاشمي ،أنس أحناش ،زكارياء ناسيك ،عثمان فاديز ،سفيان كيين، زكارياء الوردي ،اسماعيل لحرش،بالل باري ،يوسف بلعمري ،أشرف لعدول ،فارس حموتي ، نسيم بوجالب ،أمين خمًاس ،محمد الزرفاني ،حمزة حنوري وأسامة فلوح.
العدد 962
الثالثاء � 09إلى � 15أكتوبر 2018
األخيرة
إسبانيا تستفز المغرب بتخليدها «ألمجادها» االستعمارية في مليلية وسبتة والجزر احتفاالت رسمية وشعبية بمناسبة «يوم مليلية» الذي يصادف مرور 521عاما على نزول الجيش اإلسباني بهذه المدينة بالرغم من التصريحات الحكومية ،من الجانبين ،المغربي واإلسباني ،المشيدة بـ «متانة» عالقات التفاهم والتعاون التي تربط البلدين الجارين ،ومن مظاهر «حسن النية» التي تبديها الحكومة المغربية ،إزاء الجارة الشمالية ،عبر تفادي إثارة «المشاكل» المقلقة بغية عدم التأثير على عالقات البلدين ،فإن الحكومات اإلسبانية المتعاقبة ،ال تترك أي فرصة تمر دون استفزاز المغرب وتحدي مشاعر المغاربة ،بحرصها المستمر على االحتفال ،سنويا ،بذكرى احتالل المدينتين المغربيتين ،سبته ومليلية والجزر الجعفرية وصخرة الحسيمة وغيرها من الصخور المغربية المتوسطية ،التي كثيرا ما أشار إليها المؤرخ التطواني الكبير ،الراحل محمد حكيم عزوز ( )2015 - 1924في محاضراته وكتبه والمقاالت العديدة التي نشرها حول تاريخ الغزو األوروبي للمغرب ،حيث إنه ترك خزانة تشمل ماليين الوثائق حول احتالل إسبانيا للثغور والجزر المغربية ،وما رافق ذلك من اتفاقيات دولية ومعاهدات ثنائية ،تضمنتها وثائق الكورتيس اإلسباني. المثيــر في الموضـــوع أنه لم يتم االهتمام بهذه الخزانة العامرة ،التي تعتبر ذخيرة وطنية هائلة ،تؤرخ ،معظم الوثائق التي تتوفر عليها جانبا هاما من تاريخ المغرب والمناورات االستعمارية األوروبية لغزو هذا البلد بعد طردهم من األندلس في العام .1492 وبالرغم من أن السلطــــات اإلسبانية تحاول إقناع األسبان، بأن سبتــة ومليلــيـــة والجـــزر الجعفرية مدينتـــان إسبانيتــان كقادس ومالكـــا( ،الملك خوان كارلوس) فإن سكان المدينتين المحتلتين واعون بالوضع «الغير طبيعي» لوجودهم في مدينتين تقعان في قارة أخرى وبشمال بلد يفصلــه البحــر عن شواطئ بلدهم ،وبالتالي فإنهم يعيشون، دومــا على هاجــس «المورو» المقلق والمهدد. وحتى يطمئن الجيش سكان الثغرين إلى أنهم في أمن وأمان، ويثير في نفوسهم مشاعر الثقة واالطمئنــان ،فإنـــه يعمــــــد، كل سنة ،إلى تنظيـم احتفاالت ضخمة تخليدا لذكرى احتالل سبتة ومليلية ،تتضمن باألساس استعراضات عسكرية وتكريم شخصيات مدنيــــة وعسكرية بل وفيالق من الجيش اعتبر األسبان أداءها «بطوليا» لبسط سيطرتهم على المدينتين. وهكذا ،وبمناسبة الذكرى الـ 521الحتــالل مليلية ،أو «يوم مليلية» الذي يصادف 17شتنبر من كل سنة ،وهو يوم االستيــالء على المدينة، في 17شتنبر 1497على يد فيالق الدوق ميدينا سيدونيا ،عادت السلطات اإلسبانية إلى استفزاز المغرب عبر تنظيم احتفاالت كبرى بمدينة مليلية المحتلة ،تضمنت بوجه خاص ،استعراضا عسكريا بمركز المدينة ،بينما قامت طائــــرات مروحيــة قدمت من قاعدتها بغرناطة ،بألعاب بهلوانية فوق شاطيء «لوس كارابوس» لتسلية السكان اإلسبان، وإلهائهم عن «هاجس» »El Moroالمتربص. وبالمناسبة ،أدلى ضابط من لواء المظليين، بتصريحات للصحافة ،شدد فيها على مشاعر االعتزاز بانتماء هذه المدينة إلسبانيا وأن سكان مليليـــة يشعرون بأنهم في إسبانيا ،أكثر من أي مكان آخر».. !!! هذه االستفزازات صادفت قرار المغرب بوقف استعمال ميناء مليلية في عمليات بعض مبادالته التجارية ،األمر الذي تسبب للمدينة في خسائر اقتصادية كبيرة ،ودفع باألوساط االقتصادية بالمدينة إلى مطالبة الحكومة المركزية بإيجاد حل لهذه القضية التي فاجأت الجميع وأدت إلى انخفاض مريع في تجارة المدينة التي تتمتع بـ «استقالل داخلي» شأنها في ذلك شأن مدينة سبتة. وفي هذا السياق ،وحتى تبٌقى «بطوالت» الجيش اإلسباني حاضرة في أذهان الشعب اإلسباني ،خاصة األجيال المتالحقة قامت السلطات اإلسبانية بتنظيم احتفاالت عسكرية بالقاعدة العسكرية «بيدرو دي إيستوبينان دي فيرويس ،يوم الجمعة 14شتنبر الماضي، التابعة لوحدة اللوجستيك ،بمناسبة الذكرى 92لحصول وحدة اإلمداد في البحرية على ميدالية
كبرى ،نظير ما اعتبر «أداء متميزا» خالل «إنزال الحسيمة» ،سنة .1925وبالمناسبة ،تم تكريم العديد من الشخصيات العسكرية ومنحها أوسمة مختلفة ،إلى جانب تنظيم مراسم التحية للجنود الذين لقوا حتفهم في هذه العملية. وفي إطار إحياء إسبانيا لتاريخها االستعماري ،أورد موقع «الريفينيو نيط» ،بداية أكتوبر الجاري ،خبرا مفاده أن إسبانيا قامت بعرض الدبابة التي غزت بها الريف بعد أشهر من ترميمها في قاعدة عسكرية ،حيث إن الجيش اإلسباني يعتبر أنها كانت إحدى أهم الدبابات التي خاضت بها حرب الريف في مواجهة مجاهدي األمير محمد عبد الكريم الخطابي ،وقد مرت مائة سنة على دخولها الخدمة في الجيش اإلسباني ،وهي من نوع “رينو 17-اف تي” تم عرضها في قاعدة عسكرية بالعاصمة اإلسبانية ،تخليدا لذكرى الجنود الذين «قاتلوا ،عبر التاريخ ،من أجل إسبانيا» ،حسب قائد عسكري إسباني. وحسب موقع «ريفينيو نيط» فإن إسبانيا كانت قد حصلت من الشركة الفرنسية المنتجة لهذه الدبابات على ثالث دبابات في سنة 1918على عهد الملك ألـفونســو الثالــث عشر ،إال أن اشتداد الحرب في الريف وهزيمة الجيش اإلسبانـــي المذلــة في معركة أنـــوال ،أجبـــرت إسبانيا على طلب 11مدرعة جديدة ،تم نقلها الى شمال المغرب في سنة ،1922للمشاركة في الحرب ،كما شاركت 12مدرعة من هذا النوع تحت إشراف القائد فرانسيسكو فرانكو ،في إنزال الحسيمة سنة ،1925الحتـــالل المناطـــق التي استرجعها األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي ،رحمه اهلل. وقــد اعتـبــــر العديـــد من المغاربة ،المهتميـن بالعالقــات المغربية اإلسبانيـــة ،أن هــذه «االحتفاالت» تشكل استفــــزازا حقيقيا ،وتبرز بشكـــل واضــح حنيـن بعــض ضبــاط الجيش اإلسباني إلى عهد فرانسيسكو فرانكو ،خاصــة بعـــد اإلشارات «القوية» التي التقطتها المصالح االستخباراتية االسبانية بشأن التطور الهائل الذي شهدته القوات المسلحة المغربية ،سواء على مستــوى العتــــاد أو مختلــف التجهيزات المتطــورة األخرى ،ودخول األقمـــار االصناعـــية المغربية في خدمة الجيـــش المغربي. وبالرغم من أن أثــــار الدمار البشري والنفسي والبيئي والتي ال زالت بادية في منطقة الريف ،حيث قامت القوات االسبانية بعد الهزيمة المدوية التي أصابتها في أنوال بضرب المنطقة بمواد سامة، بما فيها غاز الخردل ،فإن المغرب ال زال مصرا على االحتفاظ بعالقات ودية مع الجارة إسبانيا ،أمال في تعاون مثمر قد يفضي إلى تفاهم بخصوص القضايا الترابية العالقة ،وفي إطار العالقات التي يسعى المغرب إلى ربطها وتنميتها مع بلدان االتحاد األوروبي ،نظرا للمكانة المتميزة و «المتقدمة» التي يتمتع بها داخل االتحاد. ومعلوم أن «إنزال الحسيمة» لسنة ،1925أو ما يعرف عند اإلسبان بـ « » El Desembarco de Alhucemas هو عملية عسكرية مشتركة بين الجيشين االسباني والفرنسي ،تمت بساحل الحسيمة في 8شتنبر 1925وساعدت في حصر المقاومـة الريفيـة ،ليقـرر األمير الخطابي وقف القتال ،حقنا للدماء وفضل االستسالم للفرنسيين الذين عاملوه بما يليق بـ «األعداء الكبار» ،من التوقير واالحترام ،ونقلوه إلى جزيرة «ال رينيون» ( )1926قبل أن يقرروا نقله إلى فرنسا ،عام ،1947وهي سنة «خطاب طنجة التاريخي› إلى أن فك اهلل أسره عند توقف الباخرة التي كانت تقله وأسرته المجاهدة سنة ،1947في ميناء بور سعيد ،حيث أكرم الملك الراحل فاروق وفادته واشتغل في ما بعد على قضايا تحرير بلدان شمال إفريقيا التي أطلق عليها األمير إسم «المغرب العربي ،والبقية معروفة لدى الجميع.
عزيز كنوني