التغطية الكاملة على الصفحة األخيرة)
تصوير :حمودة
توقيع شراكة بين مجلس هيئة المحامين بطنجة و وزارة حقوق اإلنسان تنزيالً لخطة العمل الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان مائة سنة على محطة قطار تطوان
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 965ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 20صفـر � 30 / 1440أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
في إطــار إغنــــاء الذاكــرة التاريخيــة والمشهــد الثقافـــي لمدينة تطوان ،وبمركـز تطوان للفن الحديث ،تم تنظيم معرض خاص بمئوية محطــة القطـــار بتطوان الذي كان يربط بين هذه المدينةومدينةتطوانالمجاورة . وبالمناسبة ،قــام المدعوون بجولـــة حــول الصور والرســوم المعروضة ،والتي توثق للمراحل األولى من بنـــاء المحطة ،برفقة الفنان بوزيـــد الذي يعلـــق على مختلف اللوحات الفوتوغرافية المعروضة ،التي تمزج بين المعمار المغربي واألندلسي. وخالل هذا االحتفال ،تم التأكيد ،على أن القيمة التاريخية والرمزية لهذه المعلمة التي يمكن استثمارها اليوم في المجال السياحي خاصة ،حيث إن مدينة تطوان تزخر بالمعالم التاريخية التي تؤهلها لتضطلع بدور رئيسي في الدفع بالسياحة الوطنية.
إعادة تأهيل مدينة تطوان العتيقة مكسب هام للثقافة واألصالة المغربية وتكريم لنبوغ أهل هذه المدينة الخالدة برنامج تكميلي على مدى ثالث سنوات بتكلفة 350مليون درهم عرض على جاللة الملك ،مؤخرا ،بمدينة مراكش ،البرنامج التكميلي لتثمين مدينة تطوان األصيلة ،حيث أعلن وزير الداخلية الفتيت ،أن هذا البرنامج يهدف إلى المحافظة على رصيد هذه المدينة الثقافي والحضاري والمعماري والعمراني وإدماج المدينة العتيقة المصنفة منذ 1997تراثا عالميا من طرف اليونيسكو ،داخل النسيج الحضري ،فضال عن استثمار مآثر ومعالم المدينة العتيقة في مخططات التنمية المحلية ،فيما يتعلق بقطاع السياحة بوجه خاص. وستبلغ تكلفة هذا البرنامج حوالي 350 مليون درهم ،يساهم فيها صندوق الحسن الثاني للتنمية االقتصادية واالجتماعية بمبلغ 200مليون ،ووزارة الداخلية ،ب20 مليون ،ووزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ب 12مليون ،ووزارة إعداد التراب الوطني والتعمير ب 10ماليين ووزارة الشباب والرياضة بـ 10ماليين ووزارة الثقافة واالتصال ب 10ماليين وجهة طنجة تطوان الحسيمة ب 20مليون والمجلس اإلقليمي لتطوان ب 8ماليين وجماعة تطوان الحضرية بـ 10ماليين درهم.
(البقية ص )6
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
2
فضيحة ..ابتدائية الحسيمة تدين أوحلي« :الملك محمد السادس يضع قضية قياديا بالعدالة والتنمية المرأة بصفة عامة والقروية خاصة ضمن أولويات بالسجن النافذ اإلصالحات المؤسساتية بالمغرب»
قام السيد حمو أوحلي ،كاتب الدولة المكلف بالتنمية القروية والمياه والغابات، بمقر مكتب األمم المتحدة في جنيف ،خالل اجتماع حول « :الدور المحوري للمرأة في المناطق القروية من أجل تنمية فالحية مستدامة وتضامنية» والذي يندرج في إطار فعاليات منتدى كرانس مونتانا بجنيف، بإلقاء عرض حول البرامج واالصالحات التي شهدتها المملكة المغربية تحت القيادة المتبصرة لصاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل وأيده ،والتي تروم النهوض بظروف ووضعية المرأة بصفة عامة والقروية خاصة. وقــــد أكــد السيــد الوزير ،أن الملك محمد السادس يضع قضية المرأة عموما والقروية خاصة ضمن أولويات اإلصالحات المؤسساتية بالمغرب ،حيــث تميــــزت الدينامية المجتمعية القوية التي تشهدها المملكة المغربية بإطالق جاللة الملك مبادرات وأوراش إلدماج مقاربــــة النوع االجتماعي في مشاريع وبرامج اﻟﺘﻨﻤﻴـــﺔ لضمان وصول جميع أفراد المجتمع إلى حقوقهم المدنية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية دونما تمييز على قدم المساواة عالوة على ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. وفي هذا الصــدد ،أبرز السيد حمو أوحلي ،للوفود المشاركــة ،أن المملكة المغربية تتوفر على سياســة عموميـــة مندمجة للمساواة تتقاطع فيها مسؤوليات كل القطاعات الحكومية ،مشيرا إلى أنه قد تم بموجب الدستور إحداث هيئة للمناصفة ومكافحة كل أشكال التمييز والتي تتولى
تقييم السياسات العمومية الخاصة بالمرأة وتلقــي الشكـايـات من النسـاء «اللواتي يعانين من التهميش أو من عدم التمكين من الحق في المساواة مع الرجال». وقـــد أطلــع السيد الوزيــر خالل هذا االجتماع األممي ،أن المغرب اعتمد منذ سنة 2004مدونة لألسرة تضمن المساواة في الحقوق والواجبات بين المرأة والرجل، وعمل منذ سنة 2010على تمتيع النساء السالليات من االستفادة من التعويضات العينية والمادية الناجمة عن المعامالت العقارية التي تعرفهـا األراضي الجماعية وذلك إسوة بذوي الحقوق الرجـال ،وكـذا الحق في االنتفاع من األراضي الجماعية دون أي تمييز ،فضال عن النسبة التي تم تخصيصها في قانون االنتخابات لفائدة النساء والتي تضمن تمثيلية المرأة في البرلمان والمجالس الترابية ،وصوال إلى سنة ،2018حيث تم اعتماد قانون جديد لحماية المرأة المغربية ويتعلــق األمــر بقانون لمحاربة العنف ضد النساء يتضمن تدابير حمائية ،وأخرى وقائية ،تمكن التكفل بالمرأة ضحية العنف ومواكبتها بما يضمن حمايتها. عالوة على ذلك ،شدد السيد الوزير، على أن المغرب عمل على دعـــم جهود التنمية المستدامــة الفالحية والقرويــة، بإطالق صاحـــب الجاللـــة سنــة 2008 لمخطط المغرب األخضر والذي يتمحور حول المرأة في المجال القــروي؛ بكونها تلعب دورا أساسيا وحقيقيا في االقتصاد في الوسط القروي ،مشددا على ما تتوخاه الدعامة الثانية من أهداف تروم تحسين
األنشطة الفالحية ،بشكل عام ،ومن ثم، وضعية النساء القرويات خصوصا وأنهن يمثلن أكثر من ٪ 50من سكان المجال القروي ويساهمن في ٪ 93من األنشطة الفالحية وشبه الفالحية. كما أكـــد السيد حمــو أوحلي ،أن المملكة المغربية ما فتئت تولي اهتماما متزايدا بالمرأة القروية ،ويتجلى كذلك بإطالق البرنامج المندمج لتقليص الفوارق المجالية واالجتماعية واالقتصاديـــة في المجال القروي والمناطق الجبلية والذي يرمي إلى سد حاجيات المناطق القروية التي تعاني من خصاص في البنية التحتية وذلك من خالل تمويل وإنجاز مجموعة من المشاريع المتعلقة بالتأهيل االجتماعي وتحسين الولوج إلى الخدمات االجتماعية األساسية في المجال القروي والمناطق الجبلية والتي تصب جميعها في تحسين ظروف ووضعية المرأة القروية وتيسير االنشطة واألدوار الشاقة المسندة إليها، مشيرا إلى أن برنامج تنمية المجال القروي والمناطـــق الجبليــة هذا ،يهم باألساس بناء الطرق وفتح وتهيئة المسالك القروية والمنشآت الفنية ،التزويد بالماء الصالح للشرب ،الربط بشبكة الكهرباء وتأهيل المؤسساتالتعليمية،والصحية. وأشــاد الحضــور في تفاعلــه مـــع المتدخلين باإلصالحــات الكبيرة والنتائج المتقدمة التي حققتها المملكة المغربية في هذا المجال ،بفضل سياسة التنمية االقتصادية واالجتماعية ،متعددة األبعاد، التي يقودها صاحب الجاللة الملك محمد السادس ،داعين حكومات بعض الدول اإلفريقية لالقتداء بها.
قضت ابتدائية الحسيمة ،يوم الخميس الماضي ،بإدانة المدعو الصديق الحداد، كاتب فرع العدالة والتنمية بجماعة بني بوفراح ،بإقليم الحسيمة ،وعضو مجلسها المنتخب،الذي كان موضوعا رهن االعتقال بسبب تورطـه في حيـــازة سيـــارة مزورة، بثالثة أشهر سجنا نافذا ،وغرامة 5000 لفائدة الدولة ،و 1200درهم بسبب عدم توفره على وثيقة تأمين 300 ،درهم بسبب عدم توفره على الفحص التقني ،و4800 درهم لفائدة الصندوق الوطني للوقاية من حوادث السير ،و 2000درهم بسبب استعماله لوحات مزورة. وكان القيادي في حزب المصباح قد تم اعتقاله يوم 2أكتوبر الجاري ،على إثر مراقبة روتينية على مستوى أحد المحاور
الطرقية باالقليم ،حيث تم توقيف المعني باألمر الذي كان يسوق سيارة بوجو ،405 وبعد فحص الوثائق ،تبين ان السيارة تحمل لوحـة ترقيـم مزورة ،ليتم اعتقاله فورا ،ووضعه رهن تدابير الحراسة النظرية لفائدة البحث ،تحت إشراف النيابة العامة المختصة ،قبل إحالته على القضاء. وتؤكد هاته النازلة مرة أخرى ،سقوط قناع العفة واألخالق الذي ظل حزب المصباح يختفي وراءه ،ويسوق لنفسه صورة الحزب المدافع عن االخالق وعن القيم الجامعة للمجتمع المغربي ،والهدف كسب التعاطف الشعبي وتعزيز رصيده االنتخابي ،لكن توالي الفضائح عرت المستور ،وكشفت حقيقة المتاجرين بالدين.
بمناسبة الذكرى الثالثة واألربعين للمسيرة الخضراء ،ينظم النادي الملكي للدراجات النارية ،طواف المسيرة الخضراء للتضامن في دورته السادسة ،من مدينة العيون إلى مدينة الهاي الهولندية من 27أكتوبر إلى 13نونبر ،مرورا بإسبانيا وفرنسا وبلجيكا ،بمشاركة أزيد من 150 مشاركا يمثلون 16دولة عربية وأوروبية ،وأخرى من أمريكا الجنوبية. ستحل قافلة الطواف بمدينة طنجة يوم اإلثنين 29أكتوبر بفندق أندلوسيا كولدن توليب على الساعة الخامسة مساء ،وستنطلق القافلة صوب ميناء طنجــة المتوسط يوم الثالثـــاء 30أكتوبر على الساعة السادسة صباحا.
ِ
صدار جديد
إ
جمعية الثقافة اإلسالمية و جمعية قدماء تالميذ مدرسة سكينة تنظمان ندوة حول كتاب :
الجزائريون في تطوان خالل القرن 13للهجرة النبوية 19 ،للميالد
مساهمة في التاريخ االجتماعي للمغرب الكبير ،بحضور مؤلفه ،الدكتور إدريس بوهليلة (رئيس شعبة التاريخ بكلية اآلداب) بمشاركة األساتذة :
• الدكتور عبد العزير الساعود • الدكتور نزار التجديتي • األستاذ أوسامة الزكاري • تسيير األستاذ عبد المجيد اإلدريسي .. و ذلك يوم الجمعة 2نوفمبر 2018م بمقر جمعية الثقافة اإلسالمية ،ساحة الحرية / المحنش األول ،مسجد محمد الخامس بتطوان ... الدعوة عامة
كتاب «المدرسة المغربية الجديدة :قراءة في سيرورات التجديد» لألستاذ عبد الرحمان زيطان ،يندرج ضمن تاريخ إصالح منظومة التربية والتكوين في المغرب ،وهو تجربة بحثية قامت على التفاعل بين ذات فاعل تربوي مارس التدريس ،ثم التأطير ثم التدبير ،وبين ما عرفته الساحة التربوية من مستجدات على امتداد سبع عشرة سنة ما بين .2016-1999 هو أيضا توثيق لمرحلة ما بعد الميثاق الوطني للتربية والتكوين، وقراءة في مختلف التشريعات والوثائق الصادرة ،خالل هذه المرحلة .
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
حين شاهدت جاللة الملك ،وهو يشرف بنفسه على توقيع مشروع ترميم المدن العتيقة ،ومن بينها مدينة تطوان ،عادت بي الذاكرة إلى اليوم الذي لبى فيه جاللة الملك ملتمس جمعية تطاون أسمير ،الذي التمست فيه من جاللته زيارة مدينة تطوان العتيقة ،وإعطاء الضوء األخضر إلعادة هيكلتها. إنه يوم الجمعة سادس دجنبر .2011 في هذا اليوم ،اصطف أعضاء المكتب التنفيذي لجمعية تطاون أسمير بباب الرواح المالصقة للقصر الملكي ،ليكونوا أول المستقبلين لجاللته، ولينضموا إلى الوفد الذي رافق صاحب الجاللة في زيارته الميمونة لتطوان العتيقة . ومن مسجد لوقش الذي أدى به جاللة الملــك صالة الجمعــــة ،كان المنطلق .ثم قدمت لجاللته البيانات الخاصة بهذا الورش الكبير .وبباب السعيدة ،ودعنا جاللة الملك ،شاكرين له هذه المبادرة ،وداعين له بالنصر والتمكين. الورش اإلصالحي حدد في أربع سنوات ،لكن تطبيقه – لألسف الشديد – شابته الكثير من التعثرات ،وجملة من الخروقات ،وامتد لسنوات. لذا جاءت هذه المبادرة الملكية السامية ،الستكمال المشروع ،وتالفي األخطاء والهفوات التي شوهته وأساءت إليه. ويوم الجمعة 26أكتوبر 2018عقد اجتماع بمقر عمالة تطوان بحضور ممثلي المجتمع المدني وعدة فعاليات لتحديد الرؤية ،ووضع خريطة الطريق. وقد تقدمت جمعية تطاون أسمير بمشروع مدروس ،يتوخى تصحيح عدد من األخطاء ،وسد الثغرات التي ظهرت أثناء عمليتي الترميم واإلصالح. إن إعداد دفاتر التحمــالت ،ال تصاحبه في أغلب األحيان ،المتابعة والمراقبة وحسن التدبير ،لذا تجد عددا من مشاريعنا تنفذ بكيفية يغلب عليها االرتجال وعدم الشعور بالمسؤولية . فلنتق اهلل في األمانة التي يتحملها كل واحد منا ،ولنربط المسؤولية بالمحاسبة.
اإلطار التشريعي لمناهضة العنف ضد النساء في المغرب محور ندوة وطنية بطنجة
حال ومقام .. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
شراب .. حال أول.. قالت :اشرب عل طيور رياضك تطرب.. ماذا أشرب قال لها ؟ قالت :اشرب حبا عســـال.. اشرب روحي حاال مهـــال..
مقام أول.. من عالم الرحموت معنى ذا الشراب ؛ نطقي شراب.. سمعي شراب.. نظري شراب.. وجميع ذراتي تشاكل عشقها في ذا الشراب
احتراق.. أنا نهب لنار ، ما لي عنها ازورار؛ كبدي يحترق نظمت جمعية كرامــة للتنمية ومنتــدى الزهـــراء للمرأة المغربيـــة بمناسبة اليوم الوطني للمرأة ،ندوة وطنية حول موضوع اإلطار التشريعي لمناهضة العنف ضد النساء في المغـــرب في إطار مشروع الكرامة لوقف العنف ،وذلك يوم الجمعـــة 19اكتوبر 2018بفندق أمنية بوريطو بطنجة. جـــاءت هـــذه النــدوة، بدعــم وتمويــل من وزارة العدل وبشراكة مع نــــادي قضاة المغرب بطنجة وماستر النظام الجمركي وماستر العلوم الجنائيــــة والدراســات األمنية بكلية الحقوق طنجة ومنظمة كيو البلجيكية وبتنسيق مع هيئة المحامين بحضور مجموعة من المحامين بهيئة طنجة أمثال مصطفى بوغنجــة وقضـــاة من بينهم أمينة أفروخي وأسماء عبيد ونقيب هيئة المحامين بطنجة ابراهيم السماللي،كما تشرف بالحضور إلى جانب المحامين أساتذة جامعيون أمثال هشام بوحوص، سعيدة العثمانـي وعبـــد اهلل أشركي أوفقير. وافتتحت رئيسة جمعية كرامــة لتنميـــة المرأة وفاء بن عبد القادر ،الندوة الوطنية باألهمية الكبرى لقضية التشريع المغربي في العقوبات الزجريـــة لمعنفــي المرأة، والمستجدات القانونية بهذا الصدد هي التي أتت بفكرة إعداد ندوة وطنية في اليوم الوطني للمرأة سعيـــا وراء محاربة العنف الموجه . و تطــرق المحامون في مداخالتهــم إلى االختيـــار
التشريــعــــي المغــــربــي والمقـــــاربــة الزجــــريــــة لمعــنـــــــفــي المـــــــــرأة والتعديالت التي عرفـهـــا القانون الجنائي بخصــوص حمايــة المـــرأة وأغنــــى المحــــامـــون حضورهــــم بمناقشة اإلطــار الحقوقـــي الذي منحه المشرع المغربي لها . و ختمـــت هـــذه الندوة بمحاولة تلخيـــص العنـــف المعاقــب عليـــه من خـــالل تجــارب المحامين في هذه القضايا ،فحسب ماجاء به قانون رقم 10313المتعلق بمحاربة العنف ضد النساء في إدراج كل ما يلحق ضررا بالمـــرأة من خـــالل امتناع الزوجة المطرودة من بيت الزوجية واإلكراه عن الزواج وتفويت أموال األسرة من خالل أداء الزوج النفقة لألبناء . وكذا تجريم التحرش الجنسي بمختلف صوره وتشديـــد العقوبــات حـــول فـعــل التحرش الذي يخلف آثارا نفسية وجسدية سلبية للمراة المعرضة لإلغتصاب الجنسي أو التحرش الجنسي ،إضافة إلى تشديد العقوبة على المعتدي على المرأة الحامل والذي يستغل وضعها الضعيف . وتم اختتام الندوة الوطنية وإسدال الستار عليها عبــــر توزيـــع مجموعـــة من شهادات التقديـــر على المحاميـــن والقضاة الحاضرين .
ل.س
شبحي.. تحت رق أستضي باشتياق كل عمري احتراق.. أغتبق جمر شوق ألفتي سر ذوق في بحوراشتهاء ؛ ليس فيها انتهاء أنا نهب لنار فتعال.. تعال اقتبس نور تسبيحة.. واحمدن رب هذا الوجود فإليــــه نعود
4
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة � 30أكتـوبـر 2018
azizguennouni@hotmail.com
احلكومة تبي ُع �أثاث الدار َ لت�ستدرك العجز!
كالم
عابر
خاشقجي بنبركة أو بنبركة خاشقجي التعريف في كلتا الحالتين صحيح صائب وقويم .ذلك أن قصة الرجلين ،وإن اختلفت في بعض التفاصيل ،فإنها تتحد في عدد من الفصول منها أن الرجلين كانا مثقفين وذوي روابط متينة باإلعالم الدولي ،وأنهما كانا مناضلين من أجل دولة الحق والقانون والديمقراطية ،وأنهما كانا قريبين من قمة هرم السلطة في بلديهما ،وأنه كان مغضوبا عليهما من طرف نظام بلديهما بسبب إزعاجهما المستمر للسلطة العليا وأن الرجلين لقيا حتفهما في ظروف مشتبهة ،عبر االختطاف والقتل والذبح والسلخ وإخفاء الجثة بعد العبث بها. المهدي ،وقد مر على اختفائه ثالث وخمسون سنة ،اختطف من مقهى بباريس من طرف عميلين للمخابرات الفرنسية ،ونقل إلى فيال أعدت لتلك الغاية ،حيث تم تعذيبه وقتله وفصل رأسه عن جثته لتظل لغزا حير العالم. أما جمال ،فقد تعددت الروايات بخصوص اختفائه وتبقى الرواية األكثر مصداقية أنه استدرج لمقر قنصلية بالده بالعاصمة التركية ،حيث تم تعذيبه وقتله وفصل رأسه عن جثته تنفيذا ألوامر السيد الذي طلب بإتيانه «برأس الكلب». وإذا كانت قصة المهدي بنبركة قد حصرت في «مؤامرة» مغربية فرنسية ،بالرغم من وجود «بصمات» موسادية إسرائلية وأمريكية ،فإن قصة جمال الخاشقجي كانت مؤامرة «وطنية» بامتياز ،بالرغم من وجود عدد الروايات التي وقع تداولها والتي كان القصد منها إبعاد الشبهات عن أن يكون للسلطات المركزية في الدولة ،أي دور في ما جرت به المقادير. إال أنه ،وأمام الضغط المتزايد على هذه السلطات ،على مستوى العالم ،راجعت تلك السلطات دفوعاتها السابقة واعترفت بأن الرجل حل فعال بقنصلية بالده ،وأنه قابل هناك مجموعة من مواطنيه حاولوا إقناعه بالعودة إلى بالده; إال أن شجارا وقع بينه وبينهم ، تسبب في موته دون أية نية من هذا الجانب أو ذاك ،في موته. والواقع أن سلطات القنصلية أغفلت أمرا مهما للغاية ،وهو أن العالم يضج بمواقع التواصل االجتماعي التي نابت عن كاميرات القنصلية «التي تصور وال تسجل» ،فسجلت ، أوال بأول ،نزول طائرتين بمطار استانبول ،نزل منها كوماندو من خمسة عشر نفرا ،توجهوا لتوهم إلى مقر القنصلية حيث واجهوا خاشقجي في مهمة خاصة ،من تلك المهمات التي تكلف بها ،عادة ،أجهزة المخابرات ،ليغادروا بعد ذلك مقر القنصلية ،والفندق ،على عجل ، ويلتحقوا بالطائرتين بعد إنهاء «المهمة» وفق ما تم الترتيب لها ،من طرف الجهات التي يفيدها التخلص من صوت مزعج. إال أن الحكاية لم تتوقف عند هذا الحد .بل تعالت أصوات مسؤولة في العديد من الدول ،تطالب بتحديد مكان وجود الجثة التي قيل إنها سلمت لـ «متعاون تركي» من أجل التخلص منها ،والغريب أن هذا المتعاون (مع مصالح االستعالمات) نكرة ال يعرف اسمه وال نسبه وال مكان االتصال به ،ليدلي بما يعرفه عن مكان وجود الجثة !..... وبطبيعة الحال ،تحركت الواليات المتحدة األمريكية وعدد من الدول األوروبية واآلسيوية ،للتنديد بما حصل للصحافي السعودي ،من باب الدفاع عن حقوق االنسان وعن الحق في الرأي والحق في االختالف ،هكذا يزعمون ،والحال أن اغتيال الصحافيين ال تقتصر على العالم الثالث ،حيث تكثر تصفية نساء ورجال اإلعالم تصفية لحسابات ومصالح الدول المستبدة التي ال تقبل النقد بل تعتبره «تحديا» لسلطتها وجبروتها ،بل إن جرائم الرأي تحدث في العديد من الدول التي تعتبر مهدا للديمقراطية ضد الصحافيين الذين يشكلون تهديدا حقيقيا لمصالح قادة بلدانهم المادية أو السياسية. ومن بين «شهداء» الصحافة ،اإليراني سعيد كريمان ،صاحب مؤسسة «شبكة جم تي في» الناطقة بالفارسية الذي تم اغتياله في أبريل ،2017في مدينة اسطانبول التركية بعد أن تعرض إلطالق النار عليه حين كان يهم بالخروج من سيارته .وكذلك الصحافي السلوفاكي «بان كويساك» الذي اغتيل بالرصاص في 25فبراير 2018بعد التحقيقات التي نشرها بخصوص فساد سياسيين ورجال أعمال ببالده .وأيضا الصحافية المالطية «دافنيكارونا غاليزيا» التي قضت في حادث انفجار سيارة مفخخة في أكتوبر 2017بعد أن تعرضت للتهديد بالقتل إثر نشرها بيانات تورط زوجة رئيس وزراء مالطا في فضيحة «أوراق بنما» .وأيضا الصحافية السويدية «كيم وول» التي تم اغتيالها في غشت من العام الماضي وهي على متن غواصة دينماركية .والصحافي ‘ديمتري بوبكوف» مؤسس جريدة «تون أم» في ماي ،2017في مينوسينسك ،بسيبريا ،بعد أن تعرض لتسع طلقات نارية من مسدس أوتومتاتيكي ،وكان معارضا شرسا لسلطات بالده بسبب تجاوزات كبار الموظفين .والصحافي الروسي «نيكوالي أندروشنكو» وكان من أبرز المعارضين في مدينة بيترسبورغ الروسية ،حيث إنه فارق الحياة بعد تعرضه للضرب المبرح في مارس 2017دخل إثرها في غيبوبة إلى أن فارق الحياة. هذه عينة من الصحافيين الذين تم اغتيالهم بسبب كتاباتهم المزعجة بالنسبة لسياسيي بلدانهم الذين يضيق صدرهم عن النقد ألنهم يعتقدون ،كما يعتقد سياسيونا في العالم الثالث ،أنهم فوق النقد أو المؤاخذ ،وأنهم يملكون الحقيقة الثابتة المطلقة. رحم اهلل المهدي وجمال . واللعنة اللعنة لكل من عبثوا بحياتهما وتسببوا في موتهما والتمثيل بجثتيهما. إن اهلل يمهل وال يهمل.
ّف�س ّ َالتي ح ّ َر َم اهلل � ّ َ ً مظلوما فقد جعلنا لول ّ ِيه باحلق ومن ُقت َِل إال «وال تقتلوا ال َن َ ِّ ً �س ْ ً ُ�س القتل �إ َنّه كان من�صورا» .صدق اهلل العظيم. يف ف ِ لطانا فال ُي رْ ِ
ع .كنوني
لم أهتم بكل هذا الهرج والمرج الذي قام حول مشروع ميزانية السنة القادمة ،والبيانات التي قدمت حول الماليير المسخرة لتنفيذ مشاريع تنموية أو اجتماعية في الجهات اإلثنتي عشرة ،بلغ عددها 68مشروعا وتكلفتها 580مليارا من سنتيمات رواج وقته ،ومناصب الشغل التي يتوفرها 9266أهمها في قطاعي الصناعة والسياحة والترفيه. ذلك أننا ،عند تقديم كل مشروع ميزانية إال ونشعر وكأن أبواب السماء فتحت لتمطرنا نعما ورخاء وتسد في و في وجوهنا أبواب الفقر والشقاء والحرمان.وحجتي في ذلك الوعود «الجرارة» التي أتحفنا بها سياسيونا إلقناعنا بصواب سياساتهم وب «عدوانية» منتقديهم «العدميين» ،الذين «ال يرون في الوجود شيئا جميال»! وعلى العكس من ذلك ،ما أهمني في خضم هذه البهرجة، الخبر المفرح الذي زفه إلينا الوزير البنكي بنشعبون ،من أن الحكومة العثمانية تسعى لبيع «أثاث الدار» قصد دفع الدين الجرار ومحاولة تسوية الخصاص وتقويم التوازن وتسوية عجز الخزينة المتفاقم الذي فاق 40مليار درهم ،وذلك عبر تحصيل من 5إلى 6مليارات درهم ،في حال ما إذا أقبل المزايدون على «الخردة» التي ستضعها الحكومة في المزايدة الدولية، حيث تتصدر الئحة المؤسسات العمومية المعروضة في المزاد الدولي« ،اتصاالت المغرب» التي تملك األمارات العربية المتحدة فوق نصف حصصها .ويتحدثون أيضا عن مؤسسة المطارات والخطوط الجوية من بين 210مؤسسة عامة قابلة للخصخصة بلغة المشارقة ،من بينها «مارسا ماروك» وهو ما تتوقع الحكومة أن تحصل منها على 500مليار .وقد تم استبعاد السكك الحديدية في الوقت الراهن ،حتى تتم «هيكلتها» وتتعافى مما جرت به المقادير..... ! خوصصة بعض الشركات العامة قد تدر على الحكومة، العام القادم ،فوق 8مليارات درهم ما قد يمكن من تقليص العجز إلى 3,3بالمائة من الناتج اإلجمالي الخام ،وبدون هذه العملية ،فإن العجز سوف يرتفع إلى 3,8بالمائة ،العام القادم . و«فكها يامن وحلتيها «......!!! DDDDDDD
الدنيا �سيجارة وكا�س!
يالها من روعة ،تلك األغنية التي كتب كلماتها حسين السيد وغناها محمد عبد الوهاب سنة ،1951والتي البد وأن تكون قد ألهمت المنظرين من بين سياسيينا «الملتزمين» بــ «الخلفية المعلومة» وأقنعتهم بعدم التدخل في كل ما يتصل ب«التينتو» واألوساك والبيرة المجععة ،ونشوات الدخان ،ليس ألنهم يودون ردع الناس عن «تلك القاذورات» الموجية للستر، بل لتحسين «دخل» الحكومة التي تنتظر جني 1250مليارا من رسوم الخمور والتبغ والقمار ،! وكلها من تلك «القاذورات» الموجبة للحد ،إال من تستر بستر اهلل وتاب وعمل صالحا. ميزانية المغرب الذي يقود حكومته تيار البيجيدي ،تتطلع إلى أن يطعّم هواة النبيذ المعتق والبيرة المجععة ،والكحول الرفيعة ،ميزانية العام القادم بما يفوق 150مليار سنتيم أما «مواليع» السيجارة « ،عزية» كانت أم «شقراء» ،فسوف يضخون في ميزانية األمة ،للسنة القادمة مليار سنتيم بالتمام والكمال ،بينما ال ينتظر أن تكون «مساهمة» أهل السيكار ذات وقع إيجابي على الميزانية ،ألن معظم المستهلكين للماركات الفاخرة من صنف «كوهيبا» و «طرينداد ،و «فيكاس روباينة»، ومونتيكرسيتو» و «كوابا»» «يتدبرون» سيكارهم» من وراء حجاب .......واهلل أعلم! DDDDDDD
املديونية وعجز امليزانية وال�صناديق ال�سوداء
إدريس جطو وقع على أرقام مهولة تخص المديونية المغربية على عهد الحكومة البيجيدية ،حيث اكتشف أن هذه المديونية فاقت 6000مليار سنتيم العام الماضي ,وكان طبيعيا أن يدعو رئيس القضاة المحاسبين إلى اتخاذ تدابير «جريئة» لتقليص عجز الميزانية ،الذي بلغ نهاية العام ، 2017فوق 692 مليار درهم. كيف ؟ بتوسيع الوعاء الضريبي بالدرجة األولى « يعنى زيد الدقيق زيد الما» ،والتحكم ،بعد ذلك في النفقات ،خارج الصناديق السوداء الـ 71الموضوعة رهن إشارة رئيس الحكومة (،)4 ووزارة االقتصاد والمالية( )25ووزارة الداخلية ( ،)10ووزارة الفالحة ( ،)5وإدارة الدفاع الوطني ( )4ووزارة التجهيز والنقل ( ،)3ووزارة المعادن والطاقة ( ،)2ووزارة العدل ( )2ووزارة الثقافة (.)2 وبهذا يكون دين الخزينة قد بلغ عند نهاية ،2017ما يناهز 692,3مليار درهم وهو ما يمثل 65,1بالمائة من الناتج الداخلي الخام .ولكن ال تفزعوا .الوضع متحكم فيه بشكل كامل ،وفق ما أكده وزير االقتصاد والمالية ذلت يوم ،ليطمئننا أن لجوء الحكومة المستمر لطلب القروض ال يشكل أدنى خطر على الجدارة االئتمانية للمغرب. وقلنا آمين!
عزيز گنوني
املغرب يطلب قر�ضا جديدا من �صندوق «كري�ستني الغارد»
يتعلق األمر ،هذه المرة ،بقرض مالي «وقائي» من شر الحاقدين والحاسدين وكل عائن «ال يصلي على النبي» وفتح من أجل ذلك مفاوضات مع النقد الدولي أمال في التوصل إلى اتفاق قبل نهاية العام الحالي. مديرة الصندوق «كريستين الغارد» لن تتأخر عن طلب المغرب الذي أبرم معه صندوقها ثالثة اتفاقيات بغاية «الوقاية والسيولة» القصد منها تأمين المغرب من «المخاطر الخارجية»، أما الداخلية فإنه «يتكلف بها» ،حيث منح الصندوق للمغرب سنة 2016قرضا بقيمة 3.47مليارات دوالر ،لدعم السياسات الحكومية ،بهدف الرفع من نسبة النمو بالبالد .وكان الصندوق قد منح المغرب سنة ،2012قرضا بقيمة 6,21ماليير دوالر ،في إطار القروض التي يمنحها للدول األعضاء التي تتمتع بمالية «سليمة» وأداء قوي في مجال تنفيذ السياسات ،والمغرب يوجد على رأس هذه الدول .واهلل العظيم! DDDDDDD
يتيم يروج الرتفاع القدرة ال�شرائية للمغاربة
عن أي بلد يتحدث يتيم ،حين يروج ،تحت قبة البرلمان، الرتفاع القدرة الشرائية للمغاربة مقابل انخفاض األسعار! يحدث هذا ومندوبية التخطيط تنشر بيانات علمية ميدانية دقيقة ،تكشف خاللها نسب ارتفاع األسعار مع تراجع القدرة الشرائية للمغاربة الذين يعربون ،باستمرار ،عن تشاؤمهم من وضعية معيشتهم التي تسجل انتكاسا وراء انتكاس. لعل الرجل وثق بالبيانات التي قدمت له من طرف من ال يهمهم سوى التأكيد على أن «العام زين» وأن كل شيئ بخير، في هذا البلد األمين ،بعد مراجعة الحد األدني لألجور ما بين 2010و ،2015بما يمثل أقل من ثالثة دراهم في الساعة. الوزير «المؤمن» (على وزن «الرئيس المؤمن» الذي كان يحب أن يلقب به الرئيس السادات) ،اكتشف بقدرة قادر أن مراجعات الحد األدنى لألجور عززت القدرة الشرائية للمغاربة إذ فاقت نسبة ارتفاع الرقم االستداللي ألسعار االستهالك ،ما بين 2015و .2017 ومعلوم أن آخر عملية مراجعة الحد األدنى لألجور تمت على مرحلتين سنة 2014و .2015وأن الحد األدنى لألجور بالمغرب هو 2586.84درهما في قطاع الصناعة والتجارة والمهن الحرة، و 1812.09في قطاع الفالحة .وسبق لرئيس الحكومة أن صرح تحت قبة البرلمان بأن الحد األدنى لألجور في القطاع الخاص بالمغرب «منسجم مع معايير العمل الدولية» ،واالتفاقيات الدولية في هذا الشأن حيث إن الحكومة تعمل باستمرار على تطوير ومراجعة الحد األدنى لألجر بهدف المحافظة على القدرة الشرائية للعمال وتحسين ظروفهم المعيشية ،وذلك في إطار تطبيق التزامات الحكومة بمقتضى الحوار االجتماعي وربط األسعار باألجور وبالدخل» وقولوا بــــــاز!!! DDDDDDD
جمانية التعليم وال�سجل االجتماعي
ستعتمد الحكومة السجل االجتماعي الموحـــد لتحديــد «نوع» المغاربة الذين يمكنهم االستفادة من مجانية التعليم العالي أوال ،والثانوي في مرحلة الحقة .وقد يمتد مفعول هذه «الصيغة» إلى التعليم االبتدائي واألولي ،في ما بعد ،تحقيقا «للعدل االجتماعي» و الديمقراطية المواطنة...! وال مانع من أن يفهم من هذه «الصيغة» التي عرضها األمزازي علة اللجنة البرلمانية المختصة ،أنها سوف تحدد الفئة من األسر المغربية التي سيلزمها «الدفع» مقابل تعليم أبنائها ،ما دام أن السجل االجتماعي الموحد سوف يوحد جميع األسر الفقيرة في الئحة واحدة تستفيد ،نظريا ،بحكم ذلك من الولوج إلى كافة البرامج االجتماعية كالمبادرة الوطنية للتنمية االجتماعية ونظام التغطية الصحية واألنظمة الموازية. ومعنى ذلك أنه يجب عليك أن تكون فقيرا بمواصفات الوزيرة النابغة بسيمة الحقاوي ،لتستفيد من مجانية التعليم .أما إذا كان دخلك اليومي يفوق 20درهما ،فإنك تكون قد غادرت، وإلى األبد ،خانة الفقر والفقراء ،وعليك أن «تدفع» بالتي هي أسوأ.....تضامنا مع «الفقراء» ومساهمة من األسر الميسورة، التي تكون قد انتميت إليها ،األسر الميسورة التي عليها أن تساهم في تمويل منظومة التعليم والتكوين والتربية. ولم ال .ألسنا أمة التضامن ؟.....!
العدد 965
5
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
حال المرأة في عصرنا أسوأ مما كانت عليه في عصر الحريم منذ القدم والمرأة خط أحمر في عُرف المجتمعات ،وكأنها من فصيل آخر من مخلوقات اهلل، ويعود ذلك للحساسية التي تمثلها ،كونها تملك أغلى ما لدى الرجل وهو عرضه وشرفه ،وحين حُكمت البشرية بنظام الغابة ،كانت المرأة تُستعبد وتدفن في مهدها وهي حية ،خو ًفا من أن تجرّ العار ألهلها ،فتكسر أعينهم أمام مجتمع يشتعل غيرة على محارمه ،ثم ما لبثت المرأة تتحلحل من الظلم واإلضطهاد حين جاء اإلسالم فكسر القيود عن معصمها الرقيق ،وأخرجها من سراديب الظالم ،وأكرمها بأن تعاطف معها فيما تعرضت له عبر حقب التاريخ من انتهاك واستبداد ،ويمثل قول اهلل تعالى« :وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت» ،رفع ملفات َظ َلمتها إلى محكمة اآلخرة وإشعارها بذلك ،كي تنطفئ جمرة األسى التي و َّلدها ذلك العمل الوحشي والبشع ،فأولياء المقتول حين يرَوْن القاتل في ساحة القصاص ،فإن أنفسهم تطيب ويخرج ما بها من ألم واحتقان ،ويستطيعون وقتها أن يحيون حياة طبيعية ،يقول ّ جل شأنه« :ولكم في القصاص حياة» ،وكأن المعنى أيضًا ولكم في تعطيل قصاص الموت بشقيه النفسي والجسدي. «وفي توجيه السؤال إلى الموؤودة( :بأي ذنب قتلت) في ذلك الحشر إدخال الروع على من وأدها ،وجعل سؤالها عن تعيين ذنب أوجَب قتلها للتعريض بالتوبيخ والتخطئة للذي وأدها، وليكون جوابُها شهادة على من وأدها فيكون استحقاقه العقاب أشد وأظهر ،كما جاء في تفسير «التحرير والتنوير» البن عاشور – رحمه اهلل.- ثم أخذ اإلسالم يتدرج في إعطاء المرأة حقوقها ،عبر األحداث التي عايشها العرب في عصر الرسول – صلى اهلل عليه وسلم ،-والتي كان الوحي لها بالمرصاد يراقبها ويقوّمها ،وكأن الرسول – صلى اهلل عليه وسلم -قد حمل على عاتقه قضية المرأة وترافع عنها في محكمة السماء ،انتصارًا لها ،ولينزل الوحي فيعيد مكانتها وح ّقها ،وبعدما أنهى مرافعاتها واستردّ حقوقهـا أوصى بها خيـــرًا ،لشعــــوره بضعفها وق ّلة حيلتها ،وليحصنها مستقبلاً من عبث العابثين. وبعد أن أخذت المرأة حقوقهـــا غير منقوصة في اإلسالم ،وعاشت حينًا من الدهر ترفل في ثوب الكرامة والحياة الطيبة ،دخلت عليها ثقافات ال تناسب الدين والعرف ،فأوهمتها أن هناك حقو ًقا لم تأخذها بعد ،ويقصدون بذلك خروجها من خِدْ ِرهَا ومزاحمة الرجال في شتى الميادين بدعوى المساواة ،لكنهم كذبوا واهلل فليس الذكر كاألنثى. إن حدود حرية المرأة تقف عند خدش غيرة الرجل ،أو سلب عرضه بحديث ساخن ،أو استعراض ماجن ،أو إعجاب ،أو صداقة قد تبدو في الظاهر أنها عادية. إن طبيعة المرأة وتكوينها الجسماني يجعلها فريسة للجياع ومن في قلبهم مرض أو حتى األسوياء ،فالرجل مخلوق ضعيف أمام المرأة ،ينصهر أمام نهدها البارز ،ويذوب صبابة أمام قدّها الميّاس وخصرها النحيل وصوتها الرخيم. ال تصدقوا دعاة حرية المرأة ،فليس في قاموسنا نحن البشر حرية! نعم ،ليس في قاموس البشر حرية! بل نحن عبيد رجالاً ونسا ًء شئنا أم أبينا ،يحكمنا الدين ،ويحكمنا النظام المراعي للمصلحة العامة ،وتحكمنا العادات والتقاليد ،فأين الحرية من ذلك؟! إن الحرية المطلقة تعني الفوضى والعشوائية ،وال شك أن هذا ال يتناسب مع النظام اإلجتماعي ،وال يمكن أن تستقيم معه حياة سوية ،ومن هنا على المرأة أن تدرك زيف أدعياء حرية المرأة ،والذين ينادون من مكان بعيد ،لكي تخلع عنها عباءة الحياء وتبيع نفسها بعرض من الدنيا. إن حقوق المرأة ال تعني الحرية المتفسخة ،فالحق شيء والحرية شيء آخر ،وحين نخلط بين الحقوق والحريات ،فإن النتيجة هي كسر الخطوط الحمراء ،وانتهاك حقوق المجتمع والذوق الفطري السليم باسم الحرية ،التي ليس لها على أرض الواقع إال إسمها. حتى الموروث الشعبي من األمثال واألقوال التي تتناول المرأة موضوعاً لها عند غالبية شعوب األرض وشعوب العرب على وجه الخصوص ،أجحفت في وصف المرأة بشتى النعوت واألوصاف السلبية ،فوُصفت مرة بالشيطان عندما قيل أن «النساء حبائل الشيطان» ومرة بالثرثارة وأخرى بالحرباء «المرأة كالحرباء تتلون كيفما تشاء» ،واتهمت مرة أخرى بأنها هي السبب في طرد آدم من الجنة بعد إغرائه بالتفاحة ومرة توصف بالكاذبة في المثل الذي يقول: دموع المرأة دليل كذبها ،أرى أن الموروث الشعبي واألمثال الشعبية وعلى أساس أنها جزء من ثقافات الشعوب تعكس بشكل مباشر نظرة المجتمعات إلى ذلك الكائن الذي من المفروض به أنه نصف المجتمع المهم ،وبالتالي فإن مدى رقي ذلك المجتمع يقاس من خالل تلك النظرة الدونية أحياناً ،وهي لألسف عندنا نظرة تنطوي على الكثير من اإلجحاف والظلم ووضع المرأة في أسفل السافلين. و حتى الفكرة السامة المتخلفة القائمة على مقولة أن «النساء ناقصات عقل ودين» باتت في حكم الباطل وغير المبني على أساس من العلم ،ومن المخجل أن تكون هناك أمة على األرض ال تزال تؤمن بها ،فلو كانت تلك المقولة صحيحة فسوف لن يكون «وراء أي رجل عظيم إمرأة» كما يقال ،فمن غير الممكن أن تكون المرأة ناقصة عقل ودين ويكون بإمكانها أن تساهم في نجاح الرجل وإيصاله إلى مرحلة العظمة ،ولن تكون أي إمرأة ناقصة دين في نظر الدين نفسه وراء نجاح أي رجل عظيم ،وهذا المثل ما هو إال إثبات للمقولة التي مفادها أن «ال يفلح قوم
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
أولوا أمرهم إلمرأة» ،فهنا تتجلى كل معاني التجريح وتقليل الشأن واأللم النفسي الذي يلحق بالمرأة من جراء مثل تلك األقاويل ،فالمجتمع من ناحية ينتقد المرأة بأنها ضعيفة وال حول لها وال قوة ،ومن ناحية يطالبها بإنجاز واجباتها على أكمل وجه ،في الوقت الذي تقوم فيه المرأة بأكبر المهام والواجبات في الحياة وهي إنجاب األطفال وتحمل آالم الوالدة وغيرها من اآلالم، وعندما يأتي الحديث إلى تساوي المرأة بالرجل يقال أن الرجل قوي ألنه يمتلك القوة العضلية.. وهكذا من البدع المتخلفة والتي يصب هدفها األساس في تحديد المساحة التي تتحرك فيها المرأة داخل المجتمع والتقليل من شأنها وسجنها داخل زنزانات من العادات البالية واألقاويل. و اآلن هل صحيح أن وراء كل رجل عظيم إمرأة؟ هذا المثل أثبت بطالنه مع تطور العقول والقفزات الهائلة في عالم التكنلوجيا وإقتحامها الحياة اليومية ،فإن ترديد مثل ذلك المثل هو في حد ذاته إنتقاص للمرأة كإنسان خصوصاً في هذا الزمن الذي تشكل فيه المرأة شريك الرجل في اإلنجازات العلمية والتكنلوجية ،فصفة العظمة هنا تقتصر على الرجل وال وجود ألي صفة إيجابية للمرأة في نص المقولة سوى إيهامها بكذبة أن نجاح الرجل يعود إليها ،هذه المقولة التي إفتخرت البشرية بها عقودا طويلة وأوهمت المرأة بها طوال هذه المدة الطويلة، ثم لماذا كلمة «وراء» هل ألن المجتمع الشرقي مجتمع أبوي ذكوري وال يصح أن تقف المرأة إلى جانب الرجل ويجب أن تقف دائماً وراءه؟ ثم لماذا هذا اإلجبار على التقوقع في بوتقة خدمة رجل إلى أن يصل إلى درجة العظمة في الوقت الذي تبقى هي في الخلف ،ولماذا ال تكون وراء نجاحها الشخصي ،لماذا ال يكون هناك رجل مث ً ال وراء نجاحها ،فحتى هذا المثل لم ينصف المرأة كما يجب ،فهو قائم أص ً ال على أساس تعظيم الرجل وإبقاء المرأة في الظل وخلف الرجل، ثم من غير الممكن أن يكون بإمكاني في زمن العولمة واالنفتاح هذا أن أساهم في نجاح رجل في حياتي إن لم أقف إلى جانبه ،فأنا أعرف أن األشخاص يقفون إلى جانب بعضهم البعض وقت الشدائد وأوقات المساعــدة ومد يد العون ،وإذا أخذنا كلمة «عظيم» وفي المثل ودرسناه، سنخرج بنتيجة أن تلك الكلمـــة تحمل في طياتهـــا معاني الغـــرور والعنجهية، فصفة العظمة في هذا العصر المتميز باإلنجازات العلمية العظيمة صارت من الصفات التي ال تليق باإلنسان وهي تعطي صورة التفاخر والتباهي والغرور والنرجسية وحب العظمة ،هذه المفاهيم التي تدخل في باب األمراض النفسية في العلم النفسي الحديث .ألن التجارب أثبتت أن داء العظمة يداهم اإلنسان عندما يصاب بالغرور ،فكلما كبر اإلنسان من المفـــروض أن يزداد تواضعـــاً وأن ينظر إلى من حوله بتساو ،لذا فإن تلك األمثال ومع الزمن أثبتت بطالنها وأثبتت أنها أكذوبة أوهمت البشرية بها لتحصر المرأة وتبقيها خلف الرجل وفي الظل.
المرأة العصرية
منذ البداية جذب الرجل المرأة إلى األعمال التي تلزمها بالتخلي عن أنوثتها لتضمر تلقائياً بوصفها غير مستعملة ،وقد أشركها بالجرم كي ال تكون شاهد إثبات كأعمال الغش في البناء بإشراف مهندسات والرشاوى الوظيفية وتسيير معامالت الدولة .ثمّ تمّ إخضاع ماليين النساء للنموذج الواحد باستخدام األزياء ،اإلعالن ،وصنع نماذج من الفتيات يتصفن بالجمود بحيث يفقدن شخصيتهن وبذلك يستبعد كل خطر للمرأة األنثى! وكي يتسنى للمرأة التّفوق على الرجل في عالم مليء بالقتل والتّدمير والعدوان والنزعات الفردية ال بدّ لها من أن تفقد إنسانيتها.. لم يأتِ الطغاة من العدم ،بل من رحم امرأة فقدت إنسانيتها وسعت إلى هالكها لتضارع الرجل وتتفوق عليه بالعمل لديه وألجله فتصبح نصف رجل لكن تبقى الهيمنة للذكر ،للرجل الكامل وليس ألنصاف الرجال بدليل تشبيهها بهم (أخت الرجال) فهي لن تصل إلى الرجولة التي فقدت ألجلها أنوثتها وإنسانيتها! حال المرأة في عصرنا أسوأ مما كانت عليه في عصر الحريم ،كانت المرأة في ذلك العصر محتفظة بأنوثتها ،تصغي وتقدّر وتالحظ وتنتظر ثمّ تتدخل لتصوغ القرار ..اليوم المرأة مستعمرة باسم الحريّة من قبل هؤالء الرجال الذين يصرون على منحها الحريّة! حريّة الخضوع لآللة التي تراقب الدوام في مراكز العمل ،حريّة الخضوع لرب العمل ولمساعديه، حريّة المعتقل الكبير خارج جدران المنزل ..ح ّققت المرأة إذن الغاية المرجوة من حريتها، أيدٍ عاملة جيدة بأجر أقل ،نساء ال شخصية واضحة لهنّ ،نموذج للمجتمع الحيادي بمشاعره المبرمجة والمقننة حسب الحاجة .ولم تبتعد النساء الذكيات والمتوازنات عن ورطة الحريّة فقد تمّ جرّهن للقيام بدورهن في صناعة الصواريخ واألسلحة واإلكترونيات ليتحوّلن إلى مشاركات في القتل والتّدمير ولتتوجه أصابع االتّهام لهنّ .لو عادت المرأة إلى نفسها الكتشفت ّ أن األنوثة هي قوة وحكمة وذكاء وعمل ومن خاللها تتحكم بالعالم الخارجي الذي يوشك على االنهيار.
العدد 965
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
6
إعادة تأهيل مدينة تطوان العتيقة مكسب هام للثقافة واألصالة المغربية وتكريم لنبوغ أهل هذه المدينة الخالدة برنامج تكميلي على مدى ثالث سنوات بتكلفة 350مليون درهم
عرض على جاللة الملك ،مؤخرا ،بمدينة مراكش ،البرنامج التكميلي لتثمين مدينة تطوان األصيلة ،حيث أعلن وزير الداخلية الفتيت ،أن هذا البرنامج يهدف إلى المحافظة على رصيد هذه المدينة الثقافي والحضاري والمعماري والعمراني وإدماج المدينة العتيقة المصنفة ،منذ 1997تراثا عالميا من طرف اليونيسكو ،داخل النسيج الحضري ،فضال عن استثمار مآثر ومعالم المدينة العتيقة في مخططات التنمية المحلية فيما يتعلق بقطاع السياحة بوجه خاص. وستبلغ تكلفة هذا البرنامج حوالي 350مليون درهم ،يساهم فيها صندوق الحسن الثاني للتنمية االقتصادية واالجتماعية بمبلغ 200مليون ،ووزارة الداخلية ،ب 20مليون ،ووزارة األوقاف والشؤون االسالمية ب 12مليون ،ووزارة إعداد التراب الوطنس والتعمير ب 10 ماليين ،ووزارة الشباب والرياضة بـ 10ماليين ووزارة الثقافة واالتصال ب 10ماليين ،وجهة طنجة تطوان الحسيمة ب 20مليون; والمجلس اإلقليمي لتطوان ب 8ماليين ،وجماعة تطوان الحضرية بـ 10ماليين درهم. وسيرتكز المشروع على ثالثة محاور .يتعلق المحور األول بتأهيل المجال العمراني بغالف مالي قدره 193مليون درهم ،ويهم ترميم 150بناية آيلة للسقوط ومعالجة البنايات الخربة، واستكمال ترميم وتدعيم األقواس وتجهيز المسارات الرئيسية باألسقف الخشبية ،وترميم 4 مساجد :الربطة ،مسندي ،الجامع الجديد ،الساقية الفوقية ،وكذا تعميم و دعم Nنارة أسوار المدينة العتيقة ،ثم إنجاز مرأب بباب الجياف. أما المحور الثاني ،فإنه يهم ترميم وتأهيل التراث ،حيث رصد له مبلغ 117مليون درهم، من أجل متابعة إصالح القصبة ،ومواكبة إصالح سجن المطامر إلى جانب إصالح دار بومبة ومسجد وزاوية سيدي الصعيدي ،وكذا إصالح 30سقاية. وفيما يتعلق بالمحور الثالث ،فإنه يشمل تقوية الجاذبية السياحية واالقتصادية للمدينة بمبلغ 40مليون درهم ،من خالل خلق ثالثة مسارات سياحية على طول إجمالي 3,5كلم، واقتناء منزلين لهما قيمة تاريخية وتهيئة متحفين لصيانة التراث ،وإحداث مأوى للشباب، وأسواق صغرى للقرب فضال عن تثبيث كاميرات المراقبة. وقد تم تكليف وكالة تنمية األقاليم الشمالية وقطاعات وزارية أخرى بتنفيذ هذا البرنامج الذي سوف يستغرق مدة ثالث سنوات ،ما بين 2019و .2023 وفي هذا الNطار ،صرح المدير العام لوكالة إنعاش وتنمية أقاليم الشمال ،منير البويسفي، بأن البرنامج التكميلي لتثمين المدينة العتيقة لتطوان يعد برنامجا مندمجا من أجل تطوير وازدهارهذه المدينة .وأوضح أن هذا البرنامج الذي رصد له غالف مالي يقدر ب 350مليون درهم ،يندرج في إطار استراتيجية تروم النهوض بالسياحة وخاصة الثقافية ،بهدف تمكين تطوان التي تتميز بالسياحة الصيفية من ربح أشهر إضافية عبر تطوير برنامج يتعلق بالسياحة الثقافية. من جهة أخرى ،أشار البويسفي إلى أن االتفاقية التي تشكل إطارا للبرنامج التكميلي لتثمين مدينة تطوان العتيقة سوف تمكن من خلق فرص عديدة للشغل لفائدة الشباب وإطالق عملية التطور االقتصادي والسياحي والثقافي للمدينة العتيقة بتطوان التي صنفت منذ أكثر من 20سنة تراثا عالميا لإلنسانية ،من قبل منظمة اليونسكو. وأبرز أنه من خالل هذا البرنامج ستضطلع المدينة العتيقة من خالل ما تزخر به من تراث بدور كبير كرافعة للتنمية االقتصادية والسياحة والثقافية بتطوان واإلقليم والجهة. يذكر أن جاللة الملك سبق وأن أعطى انطالقة مشروع إعادة تأهيل مدينة تطوان العتيقة
خالل زيارته لهذه المدينة في أكتوبر سنة 2011حيث تم اإلعالن عن الخطوط العريضة للمشروع وتكلفته التي فاقت 315مليون درهم .وخالل هذه الزيارة أشرف جاللته على تدشين مجموعة من المعالم التراثية للمدينة كمتحف لوقاش للتراث الديني ،كما اطلع على سير األشغال في مشروع ترميم الجامع الكبير بكلفة 12مليون درهم ،ومشروع ترميم البنايات التي تعتبر مآثر تاريخية بالمدينة وكذا ترميم الشبكة الموازية التقليدية لتوزيع الماء داخل المدينة العتيقة (السيكوندو) والتي تنفرد تطوان بها ،من بين سائر مدن المغرب. يشار إلى أنه في إطار المشاريع التي تم إنجازها بالمدينة العتيقة لتطوان ،فقد تم تدعيـم البنـى التحتيـة مـن خـالل تجديـد وتقويـة وتوسـيع شـبكة الماء الصالـح للشـرب عـلى امتـداد 8.3كيلومتر والتطهيـر الســائل عـلى طــول مــا يقــارب 31كيلومترا وتجديــد شــبكة السـكوندو عـلـى طــول 5.10كيلومتر ومــد مــا يناهــز 50كيلومترا مــن خطـوط الكهربـاء وتوسـيع شـبكة اإلنـارة العموميـة لمـا يزيـد عـن 36كيلومـترا وكـذا تركيـب 1500وحــدة مـن قناديـل اإلضـاءة. كما تم دعم وترميم 200دار آيلة للسقوط ،وترميم الواجهات وتفعيل ميثاق الهندسة المعمارية ،وتبليط وترصيف 27000متر مربع من الطرق واألزقة ،وإصالح وترميم المسجد األعظم (الجامع الكبير) وبعض الزوايا؛ ترميم الصابات واألقواس وإضاءة 260متر من أسوار المدينة؛ ترميم بعض األسواق وتأهيل محالت تجارية وغيرها. وتعتبر تطوان أيقونة المدن المغربية ،حيث يتجلى الجمال في كل شبر من بناياتها وساحاتها وفضاءاتها و مساجدها وزواياها ومعمارها الذي ينطق بعبقرية أهل هذه المدينة وحسهم الفني والجمالي ولهجتهم ،ولباسهم وسلوكهم اإلنساني ،حيث إن المجتمع التطواني يعتبر في نظر العديد من الباحثين األنثروبولوجيين ،من أرقى المجتمعات العربية واإلسالمية. وهي من أقدم المدن المغربية ،جاء ذكرها في كتب التاريخ القديم على عهد الرومان واإلمبراطوريات التي تداولت على المغرب ،حيث تم العثور على آثار مدينة رومانية مدينة «تمودة» يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميالد ،وقد أقيم حصن روماني فوقها ،بعد تدميرها حوالي 40عاما قبل الميالد. أما المدينة الحديثة ،فإن تاريخها يبدأ بعد سقوط غرناطة نهاية القرن الخامس عشر ( )1492ليقوم ببنائها سيدي علي المنظري الغرناطي حيث قصدها آالف األندلسيين ،مسلمين ويهود ،فارين من بغي وطغيان الملوك الكاثوليك ،حيث شهدت تطوان مرحلة مزدهرة اقتصاديا وعمرانيا وثقافيا وأصبحت مركزا للحضارة األندلسية بمغرب القرون الوسطى. وال زالت إلى اآلن مركز علم وثقافة وحضارة ،حيث إنها كانت سباقة إلنجاز العديد من المنشآت الثقافية والعلمية والمعرفية والفنية ،كما أنها اشتهرت بكثرة علمائها ونبغائها إلى اليوم ،وبغيرة أبنائها على الحفاظ على طابع مدينتهم التاريخية ومفاخرتهم بها وذكرهم في كل مناسبة بأمجادها ومآثرها وأبرز معالمها التاريخية. وستظل مدينة تطوان منارة تضفي على الجهة ،نفحة من الطهر والنبل والبراءة والفضل والجمال.
عزيز كنوني
7
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
إقتصاد اتفاقية الواليات المتحدة األمريكية وكندا والمكسيك يعتبر دونالد ترامب اتفاقي ة �ALE NAالتي تعود إلى سنة 1994مجحفة في حق الواليات المتحدة األمريكية ألنها ضيعت على بلد ال��ع��ام سام ماليين فرص الشغل السيما في قطاع صناعة السيارات.
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
وبدون شك ،حقق المغرب عدة إنجازات في السنوات العشر األخيرة ،إال أن هناك بعض اإلخفاقات أو بعض المؤشرات التي يجب العمل على تجويدها. هناك أوال معدل البطالة الذي أخذ يرتفع وقد تجاوز %10في المتوسط ؛ هناك أيضا فوارق مجالية بين جهات المغرب ال 12ويقول خبراء البنك الدولي :يجب علىالمغرب أن ينتظر أكثر من 24سنة لتقليص هذه الفوارق المجالية بالنصف ؛ عدد النساء اللواتي يعملن ال يتعدين نسبة %21وهي أقل نسبة في منطقة شمال إفريقياوالشرق األوسط.
و باإلضافة إلى اإلتفاقية القديمة ج��اءت االتفاقية الجديدة التي تم اإلمضاء عليها في نهاية شهر شتنبر 2018بخمسة مستجدات :
- رغم أن معدل االستثمار يفوق %30إال أنه ال يحقق أهدافه وليس له وقع مباشر على سوق الشغل ؛
أوال ،تمت إضافة فصل مهم يتعلق بالبيئة ؛ ثانيا ،سيتم تعويض منتجي الحليب الكنديين من طرف الواليات المتحدة األمريكيةوذلك من جراء األضرار والخسائر التي وقعت لهم ؛ ثالثا ،ستستفيد كندا من حصة 2,6مليون سيارة ستنتج داخل كندا ؛ رابعا ،على المكسيك أن ترفع من أجور عمالها السيما في قطاع صناعة السيارات حتىتقلص من الفوارق االجتماعية بين الدول الثالث . وأخيرا ،البد من التذكير بأن هذا االتفاق الذي سيمتد إلى حدود سنة ( 2034أي 16سنة) يتعلق بسوق تناهز 500مليون مستهلك له عدة أهداف منها : فتح أسواق حرة بين البلدان الثالثة ؛ وضع أسس جديدة وسليمة لتجارة بينية منصفة ؛ تحقيق نمو اقتصادي مرتفع ومستدام. rrrrr
ضريبة مخفضة على الصحافة الرقمية في االتحاد األوروبي بعد سنتين كاملتين من المفاوضات وصلت دول اإلتحاد األوروبي إلى اآلتفاق حول تخفيض معدل الضريبة على القيمة المضافة فيما يخص الصحافة الرقمية والكتب اإللكترونية ...وذلك من أجل تحفيز هذه القطاعات الجديدة وتقليل استعمال الورق واستغالل شاشات الحواسيب والهواتف الذكية ... كان معدل الضريبة على القيمة المضافة يتراوح بين 15و %20حسب دول االتحاد ،أما اآلن فسيتراوح هذا المعدل ما بين 0و .% 2 ويبقى الهدف النهائي من هـذه العمليـة هو توحيـــد الضريبة على القيمة المضافة بالنسبة للدول ال 28وخلق فيما بعد سوق رقمية موحدة. rrrrr
النمو االقتصادي في منطقة شمال إفريقيا والشرق األوسط حسب تقديرات البنك الدولي ،فإن النمو اإلقتصادي في منطقــة شمــال إفريقيا والشرق األوسط سيصل إلى % 2في المتوسط خالل سنة ،2018 في حين أن هذا المعدل لم يتعد%1,4 سنة .2017 ول��ع��ل أه��م نمو اق��ت��ص��ادي في المنطقة هو الذي ستحققه دول مجلس التعاون الخليجي الست والذي سينتقل من معدل سالب –% 0,3إلى معدل إيجابي يفوق % 2وذلك بفعل ارتفاع سعر البترول وانتعاش االستهالك الداخلي. و يصل معدل البطالة في منطقة شمال إفريقيا والشرق األوسط إلى ،%24مما دفع بالبنك الدولي إلى اقتراح عدة توصيات من أهمها تسريـــع إيقـــاع اإلصالحات السياسية واالقتصادية والدستورية من أجل تقوية الرأسمال البشري وتجويد وتحسين مناخ األعمال. rrrrr
تحذير جديد للبنك الدولي يقول خبراء البنك الدولي أن التحدي الكبير الذي ينتظر المملكة المغربية هو تحقيق نمو اقتصادي قوي ومستدام.
- وأخيرا ،يجب التحكم في المديونية وعجز الميزانية ،أي العمل على تقليص المعدل األول الذي تجاوز %64والمعدل الثاني الذي تجاوز.%3.3 rrrrr
المغرب من أقل الدول اإلفريقية خطورة اقتصاديا جاء في التقرير الفصلي الثالــث بتاريــــخ 2018.09.19الذي يعــــده المكتــــب العالمي Euler Hermesأن المغرب يعد من الدول اإلفريقية األقل خطرا .ومن أصل 54دولة يعتبر المغرب مثله مثل بوتسوانا وغانا دوال ليس فيها خطرا وبالتالي يكون االستثمار والسياحة وأنشطة اقتصادية أخرى نشيطة ومفعلة. و إذا كانت مصر والمملكة العربية السعودية تعدان من الدول ذات الخطورة المتوسطة فإن ليبيا وتونس وموريطانيا على العكس من ذلك تعد من الدول ذات الخطورة العالية . على هذه الدول األخيرة أن تعمل على تحسين مناخ أعمالها واستتباب األمن والتقليل من الحروب اإلقليمية والحدودية . rrrrr
انطالق عملية الصكوك لقد قامـــت خزينـــة المملكـــة المغربية بإصدار صكوك اإلجارة يوم الجمعة الماضي ( )2018.10.05بقيمة إجمالية تصل إلى 1مليار درهم. أوال ،هذه عملية أولية وتجربةرائدة تقوم بها خزينة المملكة حتى تمهد الطريق للبنوك التشاركية أن تصدر هي األخر ى صكوكها. مدة حياة الصكوك هي خمسسنوات ،أي أن المستثمر يحصل كل سنة على خمس رأسماله ويستفيد أيضا من مردودية سنوية قد تصل إلى .%2.72كمردودية قصوى خالية من الضريبة (.)Hors Taxe هذه الصكوك هي مصادق عليها من طرف المجلس األعلى لعلماء المغرب.هذه العملية ستعمل على تمويل خزينة الدولة في الوهلة األولى ،ثم ستمكن القطاع البنكي التشاركي من تنشيط أعماله التجارية و المالية المتعلقة بالصيرفة اإلسالمية. rrrrr
اإلجازة خالل أربع سنوات من جديد خالل المناظرة الوطنيــة حـــول التعليم العالي التي تم تنظيمها خالل ثاني وثالث أكتوبر من هذه السنة تم التطرق إلى إمكانية الرجوع إلى النظام السابق المعمول به في سلك اإلجازة. بمعنى أن عدد السنوات التي على الطالب أن يقضيهــا في الجامعــة أو المدارس العليا هو أربع سنوات بدل ثالث سنوات. وغالبا م��ا سيدخل ه��ذا النظام الجديد/القديم حيز التطبيق ابتداء من السنة الجامعية المقبلة . 2020-2019 هذا يعني ،من جهة أخرى ،أن وزارة التعليم العالي ليست لها رؤية استراتيجية واضحة على المدى البعيد و أن نظام (LMD إجازة -ماستر -دكتوراه) لم يأت بثماره و لم يستطع تحقيق أهدافه !
اقتصاد
8
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
األستاذ عبد الكبير الفاسي يكتب عن آفة طنجة «الشرقي» أو «»Levante
أثبتت الدراسات المونوغرافية في الكتابة عن مدينة طنجة فاعليتها وأهميتها الكبيرة في تجلية جوانب مختلفة من تاريخها العريق .وقد أسهم مجموعة من الدارسين والباحثين ،أمثال عبد العزيز خلوق التمسماني( )1ومحمد األمين البزاز( )2وعبد الصمد العشاب( )3ورشيد العفاقي( ،)4في تقديم طائفة من األعمال والكتابات عن جوانب مهمة وحلقات أساسية من تاريخ هذه المدينة. ولما كانت طنجة مستقراً دائماً أو مؤقتاً لعدد من العلماء واألدباء المغاربة وغيرهم ،فإن بعضهم لم يتوان في تحريك قلمه لتسجيل ما لفت انتباهه من ظواهر أو مظاهر امتازت بها هذه المدينة ،مستجلياً عناصرها ومستقصياً جوانبها .ولعل واحداً من أولئك العلماء الذين وفدوا على طنجة العالمة والمناضل عبد الكبير بن عبد الحفيظ الفاسي( ، )5الذي اختار هذه المدينة أواخر األربعينيات «مقراً بحكم مصاهرته مع عائلة المنبهي الوزير ...وكان له بها نشاط أدبي ووطني مذكور»(.)6 لقد استوقفت هذا العالم بمدينة طنجة بعض الظواهر ،التي سجلها في مقاالت له نشرها بأعمدة المجالت المغربية الصادرة منتصف القرن الماضي؛ فرصد في مقال له «طرائف عن طنجة»( ،)7وتتبع في مقال آخر مناخ طنجة مخصصاً حديثه عن ريح «الشرقي» .وهو المقال المعنون بـ «آفة طنجة» ،الذي نقدم له ونعرضه في هذا الحيز. نشر المقال بتاريخ 15يوليوز 1954م ،بالعدد 27من مجلة «هنا كل شيء»( .)8والواقع أنه مقال طريف في بابه وعرض مادته ،حيث يتبين القارئ هذه الطرافة من أول عبارة فيه« :لكل بلد آفة ،وآفة طنجة ريحها الشرقية» .وقد سعى الكاتب في هذا المقال إلى رصد «ريح الشرقي»، التي تختص بها مدينة طنجة بحكم موقعها الجغرافي المطل على بحر الزقاق؛ فانطلق من ضبط تسميتها واختالفها بين بعض المناطق المغربية،ثم تتبع أثرها السيئءعلى طنجة من نواح مختلفة، فالحية وبحرية وسياحية .وبحكم استقرار الكاتب بهذه المدينة ،فقد استطاع أن يرصد أثرها األبعد على الحياة االجتماعية؛ فما من ساكن أو زائر إال ويمتعض منها امتعاضاً وينزعج منها انزعاجاً يظهر في تصرفاته ،فهي -حسب عبد الكبير الفاسي« -تحطم األعصاب تحطيماً ،وترخي أوتار العمل، فيتورث عن ذلك بعض تكاسل وتوان ،وتسوء األخالق حتى يفضل الرجل االنزواء في قعر بيته على معاملة الناس،حيث يجد نفسه في حصانة نسبية من الريح ومن الناس ألنهم هم كذلك في حالة عصبية ال تصفو معها معاملتهم إلخوانهم من الناس»(.)9 والواقع أن هذه الريح الشرقية وأثرها الضار على طنجة قد لفت كتاباً آخرين ممن مروا بطنجة قاصدين عبور بحر الزقاق نحو الضفة األندلسية ،ومن أولئك الوزير محمد بن الحسن الحجوي (ت 1956م) في رحلته إلى األندلس .فقد سجل هذا العالمة مالحظته حول هذه الريح وإذايتها للسفن التي ترسو بالميناء قائ ً ال« :فإذا تم المرفأ الصناعي ،وهم فيه يشتغلون ،وصارت المراكب ترسو بجانبه آمنة من أذية الريح الشرقية ...عند ذلك تزداد عمارة طنجة جداً ،ويقصدها السواح ُ األستاذ محمد بن سعيد الصديقي في كتابه «إيقاظ السريرة وغيرهم»( .)10كما أشار إلى هذه الريح لتاريخ الصويرة» ،حيث ساق الحديث إليها على سبيل المقارنة في هبوبها شبه الدائم على مدينة الصويرة أيضاً .يقول« :واختصت من بين المدن المغربية بدوام الريح اآلتية من جهة المشرق ،ال يشاركها في ذلك إال مدينة طنجة»(.)11 فال غرابة ،إذن ،أن نعت عبد الكبير الفاسي هذه الريح بأوصاف دالة مخصوصة من قبيل: «الريح الكريهة» أو «الريح الخبيثة» أو»الريح العقيم» أو «الريح الشيطانية» أو ما أجمله بعبارة «آفة طنجة» .وهي اآلفة التي ربطها بعض سكان طنجة بطريفة تاريخية ذات أثر إيجابي متمثل في جالء اإلنجليز عن هذه المدينة سنة 1684م. وفي ما يلي نص المقال كما ورد في المجلة المذكورة.
*****
«لكل بلد آفة ،وآفة طنجة ريحها الشرقية».
وأهلها يعبرون عنها بلفظ التذكير وبغير إضافة ،فيقولون« :الشرقي» مع قاف مرققة تارة ومعقودة تارة أخرى. ويفعل مثل ذلك جوارهم اإلسبان في جنوب األندلس ،وهم كذلك من جملة ضحاياها ،فيقولون عنها »Levante« :أي «الشرقي» من غير إضافة ريح السم مهبها. وإذا أُطلق هذا اللفظ في غير طنجة وغير مدينة الصويرة عُبّر به عن ريح مغايرة لشرقي طنجة تمام المغايرة ال من حيث مهبها وال من حيث ماهيتها ،إذ الريح الشرقية ،في غير طنجة والصويرة، ريح حارة من الجنائب تهب من الجنوب الشرقي ،أي من الصحراء ،وال تدع ناحية من المغرب ال تجتاحها ،إال عصفتها جبال عالية من لهيبها ،وهي السموم والحرور والهيف في اصطالح علماء الجغرافيا عند العرب .وترتفع بها درجة الحرارة إلى ما يناهز 45في أواسط المغرب وجنوبه ،كما ترتفع في األندلس في مثل إشبيلية حيث تصعد الحرارة إلى ما فوق ،50فيتساقط منها ورق الشجر كما تتساقط صغار الطيور والعصافير. وأما «شرقي» طنجة ،فليس ريحاً شرقية تماماً ،بل تهب من الشمال الشرقي ،وهي ما يُعبّر عنه في اصطالح العرب بقولهم «الصبابية» وهي غير الصبا .وهي أكثر أرياح طنجة هبوباً طول أيام السنة ،وأقلها 182يوماً (كما لوحظ ذلك سنة )1926أي نصف عدد أيام السنة. ورغماً عن هبوبها من الشمال ،فإنها ال تمطر طنجة ،بل تزج السحاب زجاً نحو الغرب ،أي نحو
بقلم الدكنور �سي حممد �أملح /تطوان
شواطئ المحيط ،وهي مهاب الرياح الدبائر الممطرة في طنجة والبالد المغربية .ولذلك فإنها ريح عقيم. وإذا كانت في غالب األحوال ال تهب شديدة كالزعزع التي تأتي على الحرث والنسل ،فإنهامع ذلك تزف زفيفاً ويدوم هبوبها يوماً أو بعض يوم أو ليلة أو بعضها إلى أسبوع فأسبوعين .وكما أنها ال تأتي بالمطر ،فإنها تشق األرض بعد تجفيفها ،وال تلقح الشجر لكونها قوية الهبوب ،فهي ريح عقيم فيها من الشرور أكثر مما فيها من المنافع .وأقل شرورها أنها تسف تراب األرض سفاً ،فتعري األرض من منافعها مع توالي األيام ،فتصبح أقل صالحية للفالحة .كما أنها تذهب لقاح الشجر ،فال تصلح الفواكه وال الزهور في األجنة والحقول التي هي في طريقها إال شذوذاً .وتفسد كذلك على البحارة عملهم ،فال يقوى على العمل في البحر ،إما لصيد الحيتان أو للمقام في الخليج أو للسباحة فيه إال الصابرون ،وقليل ما هم. ولقد كان األمر على هذا الشكل منذ عُرفت طنجة في التاريخ مع أزليتها .والمعتقد أن أمرها أيام الفتح العربي وفي القرون الوسطى هو أمرها في عهد االحتالل اإلنجليزي وفي عهدنا هذا .فكانت المراكب والبواخر الكبرى ال ترسو بها إال بعيدة عن مرساها ،إذا جاءتها حين هبوب هذه الريح الكريهة .ولذلك ،يقول أبو عبيد البكري (وهو من القرن الخامس الهجري) في «مسالكه» عند كالمه عن طنجة «البيضاء» وعن بحرها« :وهي محط السفن «اللطاف» ألن الريح الشرقية تؤذي فيه». فإذا هبت هذه الريح ،رأيت أهل طنجة ،ما بين ساكن وزائر ،يمتعضون منها امتعاضاً ويتبرّمون من عملها في تحريك الشجر وأبواب المنازل والنوافذ ،وينزعجون انزعاجاً يظهر في تصرفاتهم ،فال ترى منهم إال التبرم والتضجر ،إذ تعوقهم عن العمل في البحر والبر ،وتدخل الرمال في الخواشم والعيون ،وتحطم األعصاب تحطيماً وترخي أوتار العمل ،فيتورث عن ذلك بعض تكاسل وتوان، وتسوء األخالق حتى يفضّل الرجل االنزواء في قعر بيته على معاملة الناس حيث يجد نفسه في حصانة نسبية من الريح ومن الناس ألنهم هم كذلك في حالة عصبية ال تصفو معها معاملتهم إلخوانهم من الناس ،ومهما بلغ اإلنسان من الحضارة العادية ما بلغ ،فإنه قلما يظهر بمظهر الثبات ،إذا حلت الزوابع وقامت األعاصير والزعازع... وحسبك بريح تهب فال تلمس أثرها فيما حولك ،حتى تلمس أثرها في نفسك ،فتذهب بهبوبها الراحة وطمأنينة النفس ،تهز من بيتك األركان ،وتأتي على النوافذ والمنافذ ،وترعبك إذا كنت متلبساً بليل ،وتضاجعك في فراشك إذا كان في بيتك أدنى ثلمة لم تعرها اهتمامك في نهارك. وحسبك بريح إذا هبت على مدينة طريفة األندلسية ،وهي في مقابلة طنجة على بحر الزقاق ،عزى إليها أهلها ما يصابون به من جنون! ولقد ارتبك الناس في القديم -كما نحار نحن اآلن في أمر هذه الريح الشيطانية -حين كانوا يعتقدون أن ظواهر الطبيعة ومظاهرها هي من عمل األبالسة والجان ،حتى قال لسان الدين ابن الخطيب في بعض رسائله وهو يذكر محاسن طنجة ومثالبها« :يُذكر أن سليمان اختصها بسجن مردة الجن ،فيعثر بها على أوان ملئت ريحاً تثير تبريحاً ،ويسندون لذلك إفكاً صريحاً». وفي نفس هذه الرسالة يقول عن «الشرقي» الخبيثة« :لكن رملها يحشو العين بالذرور عن المرور ،ويدخل الدور ويفسد القدور ،ورياحها ال تسكن إال في الندور ،وظلمة جوها متسببة عما وراءها من مغرب الشموس والبدور...إلخ». وإن لهذه الريح من األثر في النفوس ما جعل الرجل العامي من بين أولئك المختلفين إلى جوانب المرسى المتربصين للعمل القليل يسدون به بعض حاجاتهم الكثيرة ،يأخذ على نفسه تعليل بعض األحداث التاريخية مثل جالء اإلنجليز عن طنجة ( )1684هذه الظاهرة الجغرافية (وهي طريقة علمية معقولة ،ولها أنصار كثيرون!) ،فيقول لك في بساطة ال يتطرق إليها الشك كما ال تسوغ معها السخرية: حتى اإلنجليز ،يا سيدي ،لم يستطيعوا البقاء في طنجة بسبب هذا الشرقي!فهل سيعيد التاريخ نفسه ما دامت الريح الشرقية على حالها والحياة هي هي؛ فيذهب عن طنجة خبث كل من يفسد فيها وال يصلح؟» ـــــــــــــــــــــــــ
)1انظر مقاالته الغزيرة بمجلة دار النيابة ومجلة مواسم ،إضافة إلى بعض تآليفه مثل :طنجة ذات الطابع األوربي ( ،)1950 – 1947وجلسات المجلس التشريعي الدولي في منطقة طنجة (.)1928 )2انظر مقاالته الكثيرة في مجلة دار النيابة ومجلة مواسم ومجلة المناهل .إلى جانب كتابه القيم «المجلس الصحي الدولي في المغرب من 1792إلى ،»1829الذي اعتمد فيه باألساس على وثائق المجلس الصحي في طنجة. )3عدا مقاالته عن طنجة ،فقد ألف كتاباً قيماً عن أعالمها بعنوان «من أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسية». )4انظر «مدرسة الجامع الكبير بطنجة» ،و»المدرسة المرينية بطنجة :صفحات مجهولة من تاريخ مدينة منسية» ،و»أوراق من تاريخ طنجة» في جزأين ،إلى جانب مقاالت كثيرة ،نشر أغلبها بجريدة الشمال. )5انظر ترجمته بقلم قاسم الزهيري ،معلمة المغرب.19/6406 ، )6المرجع نفسه. )7انظره بمجلة رسالة المغرب ،العدد ،58السنة 1950م. )8هي مجلة نصف شهرية أدبية اجتماعية علمية .أنشأها الفقيه العالم محمد بن عبد اهلل كوثر الروداني بالدار البيضاء .وقد صدر عددها األول في يونيو 1952م. )9انظر نص المقال. )10انظر الرحلة األندلسية الفيشية (غير تامة) ،مخطوط الخزانة العامة بالرباط ،رقم 126ح ،ورقة .2 )11إيقاظ السريرة لتاريخ الصويرة.29/1 ،
العدد 965
9
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
األستاذ الدكتور عبد السالم بن المختار شقور إعداد :عدنان الوهابي ولد األستاذ الدكتور عبد السالم بن المختار شقور سنة (1943م) بقبيلة بني يدر (ناحية تطوان) ،وبها نشأ فقرأ القرآن على شيوخها وأتقنه حفظا ورسما ،وحفظ في المكتب أيضا بعض المتون العلمية المتعلقة بالنحو والفقه والتوحيد. ولما بلغ المرحلة الثانوية التحق بالمعهد األصيل بتطوان سنة (1957م) بعد اجتياز امتحان القبول ليسجل في السنة األولى فيه ،مستفيدا في تلك الفترة من الحركة التعليمية المنظمة والمتطورة التي كانت تعيشها المدينة ،فقد أصبح التعليم الديني منظما في سنواته الدراسية وبرامجه التعليمية واستعماالته الزمنية ،وفي أساتذته الذين يشرفون على الدرس فيه ،وهم متفرغون لذلك باعتبارهم أساتذة رسميين يخضعون لنظام الوظيفة وقوانينها ،وفي اإلدارة المنظمة المكونة من شيخ المعهد ومعاونيه ،والتي تسير شؤون المعهد وتسهر على تطبيق برامجه. وكان بجانب المعهد الديني معاهد علمية أخرى كالمعهد العصري ومدرسة تخريج المعلمين والمدرسين وبعض المدارس اإلسبانية األخرى وكذا الدروس الوعظية والتطوعية التي كان يقوم بها علماء تطوان في الجوامع والزوايا وهي تلبي رغبة المتطلعين إلى العلم والتثقيف الحر. وكانت الدروس في المعهد الديني الثانوي أكثر تنظيما وغزارة فالطالب ال يكتفي بدروس شيخ واحد كما هو األمر في المدارس العتيقة بالبوادي مثال ،وإنما يحضر عند هذا في الصباح في قراءة المصنف ،وعند غيره في قراءة مصنف آخر عند منتصف النهار ،وعند غيرهما في مادة علمية أخرى في المساء ،لتتنوع أعمال الدراسة وتتشعب موادها ومصنفاتها وجهود األساتذة الذين يتعاقبون عليها .وألول مرة سيصادف دراسة بعض المصنفات التي كانت تبدو بعيدة المنال عند شيوخ البادية كمؤلفات الفقه الكبرى ،وبخاصة شروح مختصر الشيخ خليل المطولة ،وبعض مصنفات األصول مثل « جمع الجوامع» للمحلي ،وبعض مصنفات الحديث والتفسير كالصحيحين والسنن وشروحها البن حجر والكرماني والعيني والنووي وغيرها ،ومصنفات اللغة ومعاجمها الكبيرة، وتكون بذلك فرص التحليل بالنسبة للطلبة أكثر وفرة وغزارة، فتتطور مداركهم وتنمو مذخراتهم العلمية بشكل كبير(). إال أن صلته بالعلم انقطعت واضطر أن يغادر المعهد األصيل بعد ثالثة أشهر إلضراب قد طال وعاد إلى مسقط رأسه في البادية. وتشاء العناية اإللهية ان يعود مرة أخرى إلى تطوان بتشجيع دائم من والدته رحمها اهلل التي كانت تتمنى دائما أن تراه عالما جليال يحترمه الناس وينظرون إليه بالتوقير والتعظيم ليلتحق بالتعليم العصري بثانوية القاضي عياض وقد وجد الطالب عبدالسالم شقور نفسه في هذا المجال التعليمي، فشمر عن ساعد الجد ،وكان يساعده نشاطه العلمي وذكاؤه البالغ وتكوينه المتين ،وانغمس في أعمال الدراسة بشكل مثير ينمي مداركه ويضيف إلى ما لديه من العلوم والمعارف ومناهج التحصيل .وكان يشغله في كل لحظة أن يكون هو األول في صفه ،والمتفوق على أقرانه في فوجه ،وفي كل االمتحانات التي كان يجريها من سنة إلى أخرى إلى أن وصل لسنته األخيرة ليغادر المؤسسة دون أن يحصل على شهادة الباكالوريا. وتشاء العناية اإللهية مرة أخرى أن يعود إلى ترشيح نفسه ضمن األحرار لنيل شهادة البكالوريا التي طالما حلم بها ،وذلك بعد جولة طويلة دامت سنوات ،حيث عمل خاللها في التعليم االبتدائي بمدينة الرباط ،إذ تم تعيينه مدرسا بالتعليم االبتدائي سنة ( ،)1961/1960وبعد ذلك حصل على شهادة الباكالوريا في التعليم األصيل. اختار الدكتور عبد السالم شقور بعد ذلك أن يكون طالبا منتظما في كلية اآلداب بالرباط إلكمال سنوات اإلجازة .وقد درس في هذه المرحلة الجامعية على يد مجموعة من الشيوخ واألساتذة منهم :األستاذ أحمد المجاطي (ت 1995م) ،األستاذ أمجد الطرابلسي (ت ،)2001واألستاذ أحمد األخضر غزال(ت2008م)، واألستاذ تقي الدين الهاللي (ت1987م) ،والدكتور صالح األشتر ،واألستاذ عالل الفاسي (ت1974م) ،والدكتور عبداهلل العمراني (ت 1993م) ،والدكتور عبد السالم الهراس(ت2015م) ،واألستاذ عباس الجراري ،وعبد القادر زمامة وغيرهم. وقد توج مسيرته العلمية بحصوله على اإلجازة في شعبة اللغة العربية وآدابها سنة(1968م) ،وهي نفس السنة التي نال فيها شهادة الكفاءة العليا في التربية من المدرسة العليا لألساتذة ،لينتظم بعد ذلك في سلك التدريس للتعليم الثانوي بمدينة طنجة ،حيث قضى خمسة عشر عاما أستاذا بالتعليم الثانوي ،فكان فيها األستاذ الكفء لتدريس مادة اللغة العربية واألدب الحديث بثانوية ابن الخطيب ثم التحق أستاذا بالمركز التربوي الجهوي بطنجة .فقد كانت دروسه نموذجية من حيث اإلعداد واإللقاء والتقويم ،وكان يشكل حلقة نموذجية في الدرس األدبي مع ثلة من األساتذة وعلى رأسهم عبد اهلل المرابط الترغي وأحمد أحشاد وأحمد الطريبق اليدري ،وبفضل هذه الجماعة ارتفع منسوب استفادة طلبة الباكالوريا().
وفي مطلع السنة الجامعية ( )1976-1977انخرط مع أصدقائه :الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي رحمة اهلل عليه ،والدكتور عبداللطيف شهبون ،والدكتور أحمد الطريبق اليدري ،في سلك الدراسات العليا بكلية اآلداب بالرباط « تخصص أدب مغربي وأندلسي» ،وكانت هذه السنة نقطة تحوله الفكري من األدب الحديث الذي تملك أدواته ومناهجه وطرق التحليل فيه ،إلى أدب الغرب االسالمي. وكانت الدراسة تستغرق سنة واحدة ،أشرف على حلقاتها الدراسية الدكتوران :عباس الجراري ومحمد بن شريفة .فأما األول فاختار حصر مادته في « ظاهرة الشعر المغربي على عهد الموحدين» مسلطا الضوء على شعر األمير أبي الربيع سليمان الموحدي ،وأما اآلخر فحدد مادته في كتب البرامج واألثبات والفهارس األندلسية مركزا أساسا على « برنامج شيوخ الرعيني». وفي سنة واحدة استوعب كتب الصالت األندلسية ،وديوان الشعر العربي بالمغرب على عهد الموحدين، مع تركيز تام على ديوان أبي الربيع سليمان الموحدي استظهارا وفهما وتحليال .وهنا سيفعّل الدكتور عبد السالم شقور إمكانياته التحليلية في النظر إلى هذا التراث المغربي ،فبدأ في إحياء النصوص المخطوطة والنادرة وإخراجها إلى الوجود ،وبفضله وفضل مجموعة من زمالئه الدكاترة (عبد اهلل المرابط الترغي ،ميلودة الشرويطي رحمهما اهلل ،سعيد بن األحرش ،)... ،وشرع األستاذ عبد السالم شقور في االشتغال على األعالم وكان من بينها القاضي عياض الذي كان موضوع رسالته لنيل دبلوم الدراسات العليا بآداب الرباط في موضوع «القاضي عياض األديب :األدب المغربي في ظل المرابطين» ،وقد أعد بحثه تحت إشراف محمد بن تاويت التطواني رحمه اهلل سنة 1982م. وبعد هذه الفترة درّس بالمركز الجهوي للتربية والتكوين بطنجة لموسمين )1981-1982( :قبل أن يلتحق بكلية اآلداب بتطوان سنة (1983م)؛ لتطوير مسيرته العلمية المتميزة ،واالرتقاء بمداركه المعرفية في مدارج العرفان .ويخوض تجربة أخرى ،أرحب نطاقا ،وأغنى موردا وعطاء في مجال الدرس األكاديمي ،والبحث العلمي. فعين أوال أستاذا مساعدا بكلية اآلداب بتطوان ،فأستاذا مؤهال ،فأستاذا للتعليم العالي بعد مناقشته سنة (1990م) أطروحة جامعية لنيل دكتوراه الدولة في اآلداب ،وكان موضوعها (الحركة األدبية في عهد المرينيين). وقد أشرف خالل مساره في الجامعة المغربية على عدد كبير من األطروحات الجامعية المتميزة .كما شارك في ندوات علمية متنوعة خارج المغرب وداخله ،وتقلد مجموعة من المهام العلمية. ويتوزع إنتاجه بين تاريخ األدب ،والتاريخ السياسي والفكري للمغرب .وله أعمال في التأليف المدرسي ،والتحقيق كما نشر مجموعة من المقاالت بجريدة العلم ،وبدعوة الحق وبمجلة كلية اآلداب بتطوان. والمالحظ أن القسم األوفر من هذه البحوث والمقاالت تجري في ثالثة خطوط أساسية: • األول :ما اتجه إلى خدمة المجال التاريخي والفكري لألندلس والتعريف بأعالمها وحواضرها وآثارها العلمية واألدبية. • الثاني :ما اتجه فيه إلى خدمة المجال التاريخي والفكري بمنطقة الشمال والتعريف بالرجال والشخصيات العلمية واألدبية والتاريخية والصوفية فيها .وكانت أبحاثه في ذلك حفريات ناجحة ،ألنها تكشف ألول مرة عن عديد من الشخصيات المغربية في شماله ،التي كان لها حضور وازن في الثقافة والتأليف وصنع المواقف. • الثالث :ما اتجه إلى خدمة األدب المغربي ودراسة أجناسه وفنونه -خصوصا في عهد الدولة المرينية- والتعريف بأعالمه وأدبائه ومفكريه.
صدرت له مجموعات كتب ودراسات وتحقيقات منها:
• دراسات حديثة في أدب البكالوريا المغربية .دار الفكر المغربي .طنجة1983 .م. • القاضي عياض األديب :األدب المغربي في ظل المرابطين .دار الفكر المغربي .طنجة1983 .م. • اإلحاطة في أخبار غرناطة :نصوص جديدة لم تنشر .لسان الدين بن الخطيب( ،جمع وتحقيق). مؤسسة التغليف .طنجة1988 .م • الشعر المغربي في العصر المريني :قضاياه وظواهره .منشورات كلية األداب والعلوم اإلنسانية، تطوان1996 .م. • ديوان الشريف الحسيب العبد المنيب أبي الحسن علي شقور( .تقديم وتحقيق) .مطبعة ألطوبريس .طنجة1999 .م. • الشعراء المغاربة في عصر بني مرين .منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ،تطوان2003 .م.
مشهد من قبيلة بن يدر
العدد 965
10
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
ديمقراطيتنا كائن أم غير كائن...؟ الديمقراطية في عالم اليوم ،حولتها الصراعات الدولية ،إلى شعار يرفع على نطاق واسع، رغم ما يشوب مفاهيمها من غموض على أرض الواقع ،فهي نظام يروج له الغرب بكل الوسائل واإلمكانات ،العسكرية واإلعالمية والثقافية ،ويتدخل أحيانا بالقوة لفرضها ،بدعوى سالمة الوضع االجتماعي والثقافي والسياسي العام ،في عالم ينشد السالم واالستقرار. والديمقراطية كنظام وفلسفة وقضية ،ليسـت ظاهـرة حضاريــة جديــدة ،تعرفهــا وتمارسها أجيال األلفية الثالثة ،ولكنها ضرورة اكتشفها فالسفة السياسة في الغرب ،كعلم وأخالق ونظام قبل مئات السنين ،وهو ما جعلها داخل /خارج الصراعات الدولية ،ذات ارتباط وثيق بالحضارة البشرية. فهي كلمة مشتقة من لفظين يونانيين هما« )Demos(:الشعب» و(« )kratosسلطة» أي (سلطة الشعب) وقد ظهرت كمفردة ألول مرة في التاريخ في كتاب (تاريخ حرب البيلوبونيز) للمؤلف اإلغريقي «توسيديدس» ،وتعني في القواميس الفلسفية (حكم الشعب بالشعب وللشعب) وتعني أيضا (الحرية السياسية) .وهذه األخيرة لن تتحقق ولن تؤتي ثمارها إال إذا ارتكزت على ترتيبات نظامية معينة واستندت على ضمانات قانونية وواقعية محددة. ومن الضمانات السياسية والقانونية التي أحيطت بها الديمقراطية في الدول الغربية حرية الرأي /حرية الصحافة /حرية االجتماع /حق االعتراض ...ويقال أن هذا المجتمع أو ذاك يتمتع بالديمقراطية والحرية السياسية إذا كان أفراده يحكمون أنفسهم بأنفسهم ،فيختارون حكامهم بملء إرادتهم ،ويساهمون –بشكل مباشر أو غير مباشر -في تسيير دفة الحكم ووضع القوانين، وذلك عن طريق ممارسة حق التصويت وحق الترشيح ،وحق تولي الوظائف العامة في الدولة. يعني ذلك ،أن النظام الديمقراطي يعطي صالحيات واسعة وسلطات شبه مطلقة ألفراد المجتمع في رسم منهاج حياة الشعب ،وهذا ما يسمونه في القانون ب «السيادة للشعب» بمعنى أنه هو السلطة العليا التي ال معقب عليها ،وكل السلطات األخرى مستمدة منه. ولما كان الشعب كله يتعذر اجتماعه في مكان واحد إلبداء رأيه في القضايا الكبرى المتعلقة بالسياسة العامة للبالد ،فقد وجد النظام النيابي، بحيث يختار الشعب من ينوب عنه ويمارس السلطة بإسمه ولمصلحته ،على أن يقدم تقريرا دوريا للشعب ،وهكذا وجدت المجالس النيابية التي تملك التحدث باسم الشعب. والبرلمان في النظام الديمقراطي ،يوجد عن الطريق االنتخابات وليس عن طريق التعيين ويكون انتخابه دوريا ،ألنه يعتبر نائبا عن األمة، فيجب أن يقدم لها حسابا دوريا لكي تكون على بينة من تصرفاته .وعلى ضوء ذلك تتم إعادة انتخاب الصالحين وإزاحة غير الصالحين ،ويتحقق هذا التجديد عادة كل أربع سنوات أو خمس. وألن الشعب هو األصل في السيادة ،فإن البرلمان يستقل بممارسة السلطة العامة مدة نيابته ،وال يمكن ألي جهة من الجهات أن تعقب عليه ،وهو حر في التشريع ال قيد عليه ،إال ما نص عليه الدستور صراحة ،والغالب أن الدساتير ال تضع قيودا على سلطة البرلمان لدرجة يقال معها عن البرلمان اإلنجليزي مثال ،إنه يملك أن يفعل أي شيء إال أن يحول الرجل إلى امرأة أو العكس .والدستور تقوم بوضعه سلطة ينتخبها الشعب عادة للقيام بهذه المهمة وال قيد عليها ،فهي تقوم باختيار نوع الحكم الذي يريده الشعب بمطلق الحرية ،فإذا تم وضع الدستور قام الشعب بانتخاب البرلمان ،هذا األخير يمارس السلطة التشريعية ،كما يمارس شئون الدولة في األنظمة النيابية. ويعتبر الدستور القانون األساسي الذي ينظم شئون الحكم في الدولة ويحدد كل االختصاصات التشريعية والتنفيذية والقضائية وعالقة كل منهما باألخرى ،كما يقوم بإرساء كافة الحريات العامة في الدولة. وفي األنظمة الديمقراطية النيابية يكون االنتخاب حقا مكفوال لجميع المواطنين إذا بلغوا سنا معينا ( 18سنة) ،ال فرق في ذلك بين الرجل والمرأة ،بل هناك بعض التشريعات جعلت حق التصويت إجباريا يعاقب من يتخلف عنه بال عذر. كما أن حق الترشيح نظام تسير عليه األنظمة الديمقراطية ،بل معظم دول العالم اليوم ،وال يشترط في المرشح مبدئيا نصاب مالي معين ،وال شهادة دراسية بل يكفي فيه إجادة القراءة والكتابة مع شروط أخرى كالجنسية والسن والسمعة الحسنة. الشـــك ،أن هــذه الصورة المشــــعـة للديمقراطية ،هي التي جعلت المغرب والمغاربة ،منذ عدة عقود ،يتجهون إليها كاختيار ال رجعة فيه للحكم ،حيث قدمت الجماهير العريضة خالل عهد االستقالل تضحيات كبيرة من أجل إرساء دعائمها ،واالنتقال بالنظام المغربي العتيق ،إلى نظام يقوم على العدل والمساواة والقيم اإلنسانية ،يضمن للحاكمين والمحكومين ،حقوقهم على أسس ديمقراطية. والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن اليوم ،حيث يعم الفساد ،وتتعطل المؤسسات ،وتتبخر الوعود السياسية ،وتتراجع الحريات ،وتضرب الحقوق ،وتتعاظم السلطات هو :هل استطاع المغرب زرع النبتة الديمقراطية على أرضه وإدخال شعبه الذي رزح عقودا طويلة تحت نير طغيان التخلف واالستعمار إلى «العصر الديمقراطي» بعدما فتح الباب أمام تأسيس الجمعيات واألحزاب وإصدار الصحف والدوريات (سنة )1958وسن أول دستور (سنة )1962ليتحول «شكليا» إلى دولة ديمقراطية بعد ذلك. من الناحية الشكلية تعتبر األحزاب السياسية ،الدعامة األساسية في كل األنظمة الديمقراطية حيث ال يمكن لهذه األنظمة العيش أو االستمرار ،دون أحزاب قادرة على الفعل والتفاعل ،وعلى تأمين المشاركة الجماهيرية في المشروع الديمقراطي ،وهو ما يجعل الديمقراطية واألحزاب وجهان لعملة واحدة ،ذلك أن هذه «العملة» تعتمد على العملية االنتخابية ،كوحدة من أهم محدداتها الرئيسية ،إذ بموجبها يتم تحديد التوجهات الكبرى (يمين يسار) للمؤسسات المسيرة للدولة ،من المجالس القروية إلى المجالس البلدية ،ومن مجلس النواب إلى مجلس الحكومة، وهو ما يتطلب من المواطن /المنتخب ،إدراكا عميقا وتصورا شامال للمسألة الديمقراطية... ومشاركة فعلية في دواليبها .ذلك أن الديمقراطية بطبيعتها تفرز المسؤولين في أجهزة
• محمد أديب السالوي
الدولة ومؤسساتها وهيئاتها المختلفة عن طريق االنتخابات الحرة والنزيهة لتدبير شؤونها، على المستويات المحلية واإلقليمية وعلى المستوى الوطني ،من خالل المؤسسات المنتخبة (البرلمان /الجماعات المحلية /الغرف المهنية) معتمدة في ذلك على المساواة وتكافؤ الفرص. إال أن االنتخابات كاألحزاب ،في المغرب ظلت لعقود من الزمن ،آلية يبد السلطة ،حولت هذه المؤسسات ،إلى مجرد هياكل شكلية فارغة المضمون ،تعرقل المسار الديمقراطي ،أكثر مما تعطيه وجوده على أرض الواقع. لذلك تطرح الديمقراطية في مغرب اليوم ،وهي تشكيليا تستند على دستور وهياكل وقوانين وأحزاب وهيئات ،تطرح العديد من األسئلة المحيرة :ما هي عالقة الديمقراطية ،بمغرب ما بعد االستعمار .بمغرب ابتلعت دولته المستقلة المجتمع المدني ،حاصرت مجاله العام ،وأخضعت أحزابه لمشيئتها الخاصة ،حتى ال تطرح القضايا الحقيقية المستجدة والمركزية ،شلت حركتها وجعلتها غير قادرة على زرع القيم الديمقراطية ،ليس لها أية إنجازات تنظيمية هيكلية تذكر ،غير قادرة على التعبئة ،ال تتمتع بمصداقية الشارع المغربي،ال تصنع الرأي العام السياسي وال تتحكم فيه ،بل أبعد من ذلك وأكثر منه ،أصبحت غالبيتها تلتزم «ثقافة» الصمت تجاه الفساد المتعدد الصفات والمواصفات ،تتمعش من فتات السلطة ومن عطاءاتها المجزية. هل األحزاب المغربية بوضعها المهترئ ،بإنشطاراتها المتوالية ،بفساد العديد من قياداتها المزمنة ،هل تشكل الوجه المعلن للديمقراطية؟ هل تستفيد من مؤشرات الدولة الحديثة ،من اتساع مجال الحريات الفردية والجماعية والمدنية ،هل بتركيباتها وأجهزتها وهياكلها مؤهلة لمسايرة واستيعاب الثقافة الديمقراطية..؟ هل تتوفر على مرجعيات فكرية /مذهبية /إيديولوجية لتأهيلها إلى الفعل الديمقراطي..؟ هل يتسع خطابها إلى قيم حقوق اإلنسان ،والتداول السلمي على السلطة وتقييم السلطات واستقاللها عن بعضها البعض ،وتشجيع السلم والتسامح ونبذ العنف وغيرها من القيم التي تقوم عليها الثقافة الديمقراطية؟ في واقع األمر ،أن اإلطالع على الخطاب اإلبهاري للعديد من هذه األحزاب ،يعطي اإلنطباع أن للبعض منها ،أفكار جديدة ،ال تتعارض مع مبادئ الديمقراطية ،بل تؤكد على ضرورة المشاركة ولكنها في ذات الوقت تصمت عن التغيرات التي واجهت /تواجه البناء الديمقراطي والفشل الذي أصاب /يصيب التجربة الديمقراطية منذ حصول المغرب على استقالله حتى اليوم... كما تصمت غالبيتها عن الشروط التي جعلت المطلب الديمقراطي الجماهري ،من خالل الرفض العلني للظلم والتهميش والتفقير ،جرائم يواجهها القانون بأقصى العقوبات.كل ما نراه على أرض الواقع مع شديد األسف ،هو التوتر المذهبي، التأدلج الحزبي المقيت ،تصاعد األصوليات وتنامي السلفيات وهرولة أصحاب اليمين وأصحاب اليسار نحو المصالح الذاتية خارج كل منطق سياسي، وهو ما يكرس سلبية الفعل الديمقراطي ،كفكر وكممارسة. الديمقراطيـــة في عالم اليــوم ،حولتها الصراعات الدولية ،إلى شعار يرفع على نطاق واسع، رغم ما يشوب مفاهيمها من غموض على أرض الواقع ،ولكنها في المغرب ظلت منذ أول دستور في ستينيات القرن الماضي ،حبرا على ورق ،والسبب في ذلك ،في نظر العديد من الباحثين ،يعود إلى طبيعة ذلك الدستور الذي تزين ببنود عديدة تنص على الحقوق والحريات ،ليس من أجل إعطاء الديمقراطية موقعها على األرض وتوفير الشروط والضمانات القابلة للممارسة ،ولكن من أجل تلميع صورة النظام على الخريطة الدولية. فهل يكفي أن تتوفر الدولة على مؤسسات حزبية /إعالمية لتعم الديمقراطية؟ إن الديمقراطية في نظر العديد من الفالسفة والعلماء والسياسيين ،ال يمكن وال ينبغي اختزالها في مجرد مؤسسات عامة ،أو في مجرد انتخاب هذه المؤسسات انتخابات فاسدة ومزورة في فترات منتظمة ،ذلك ألنه ال يمكن فصل الديمقراطية عن نظرية الحقوق أو عن ممارسة هذه الحقوق. تتبلور الفكرة الديمقراطية ،من خالل ثالث سلط دستورية ،ما زالت غائبة على أرضنا: السلطة التشريعية ،السلطة التنفيذية ،والسلطة القضائية ،حيث تقوم كل واحدة منها على مبدأين أساسين هما ،استقالل كل سلطة في مجالها ،وهو ما يعبر عنه الفقهاء السياسيين بفصل السلط ،ثم التداول على السلط ،حيث ال احتكار وال دوام إال لألصلح بضمانة القانون. إن الديمقراطية ليست قوانين جاهزة يتم إقرارها من السلطة الحاكمة ،بل هي حصيلة سياسية وتاريخية واجتماعية لحركة المجتمع ،تتطلب توفر الظروف واألسباب الموضوعية لقيامها ،وأن الديمقراطية يجب أن تكون انعكاسا حقيقيا لمتطلبات الناس بعيدا عن كل أشكال القبلية والطائفية والنخبوية ،حيث أن المواطن ال يمكن أن يؤمن بالديمقراطية إال إذا مارسها بشكل حقيقي. الديمقراطية الحقيقية ال تعني تقديم بعض التنازالت الشكلية ،أو إقامة مجلس نيابي أو برلمان بانتخابات فاسدة ومزورة ،أو بشراء الضمائر أو بالفساد المالي واإلداري ،ال وظيفة له إال التصديق والتصفيق للسلطة ،أو السماح ألحزاب المعارضة بدخول الحياة السياسية والبرلمان دون السماح لها بشكل حقيقي أن تشارك في صياغة السياسة العامة ،وتحقيق رغبة األغلبية مع احترام رأي األقلية. لذلك فإن ترسيخ الديمقراطية وازدهارها سيظل معلقا على شروط ثابتة منها :ترسيخ ثقافة المواطنـــة ،في طموحــات األحـــــزاب السياسيــة ،ومؤسسات التعليـــم والتكوين والتأطير، وهو ما سيمكن الديمقراطية من بنية تحتية عميقة ،تجعلها قادرة على السير واالستمرار والتطور، منها أيضا إصالح السلطة ووضع حد لفسادها ،وأبعد من ذلك ،جعل «فصل السلط» واالنتخابات الحرة والنزيهة حقيقة تتحرك على أرض الواقع .ودون هذه الشروط الدنيا ،ستظل الديمقراطية حبرا على ورق ،مشروعا بعيد المنال عن التحقيق ،يعاني من اإلحباط واالضطراب والتملق رغما على الضجيج الذي تصنعه المؤسسات الرسمية وشبه الرسمية للمسألة الديمقراطية المفترى عليها.
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
المكانة القيمة للحلل البهية ()2/1
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...على طلب العلم والرسوخ في علم التأريخ ،أقدم الدكتور إدريس بوهليلة رئيس شعبة التاريخ والحضارة بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل ،بالدراسة والتحقيق في جزأين لكتاب الحلل البهية في ملوك الدولة العلوية لمؤلفه الفقيه األديب محمد بن محمد المشرَفي ويحتوي الجزء األول على330صفحة ،أضيفت إليها كلمة تقديم لألستاذ أحمد توفيق (وزير األوقاف والشؤون اإلسالمية ) . بمنهج علمي سليم خاض الباحث في أصوله ،وقدم للمؤلف ترجمة منذ هجرة عائلة المشرفي من مدينة «غريس» بالجزائر إلى فاس ،ودراسة عصر المؤلف .وقد اعتمد الدكتور بوهليلة على «نسخة1463د» ،بعد مقارنتها ب»نسخة320ك» ،ونسخة الخزانة الحسنية «12487ز»، و«نسخة »1019بالخزانة الحسنية كذلك و«نسخة»1020 بنفس الخزانة بالرباط .خمس نسخ من الخزانة الحسنية إال إحداهنَّ من الخزانة العامةُّ . تدل هذه النسخ على قراءات واسعة لدولة النبي ،صلى اهلل عليه وسلم ،ودولة الخلفاء الراشدين المهديين ،و دولة بني أميَّة ،ثمَّ معلومات اإلكسير وشعر في مدْح الملكية بفاس .بينما النسخ األخرى أضاف لها محمد المشرفي أحداث هزيمة حرب إسلي سنة 1844م ،واتفاقية صلح في حرب تطاون 1860م .وقد عاصر المؤلف شخصية السلطان موالي الحسن األول وغزوة بني مطير في عهده والشعر الذي قيل في مدحه. ثمَّ ذكر األوصاف الواجبة على السالطين والملوك .اهتمَّ المؤلف بزيارة السلطان موالي الحسن إلى شمال المغرب إلجهاض األطماع األجنبية في المنطقة وعودته إلى فاس. حيث َّ إن المؤلف لم يغفل األحداث في سياقها الكرونلوجي إلى أواسط حكم موالي عبد العزير ..و لقد أمدَّنا األستاذ المحقق بمستند التأصيل بمهارة المؤرِّخ ،لقراءة الواقع لألحــداث ،للمــادة التاريخية، ليجد القـارئ المتعـــة بدْءأ من اختيـــاره الموضوع ،وأسبــــاب تحقيقه والدراسة ،بإعطاء نظرة موجزة عن النسخ وفكِّ رموزها في المتن المستعملـة ،وذلك من خالل خماسية المبحث - : المبحث األوَّل :جـــاء بهوامش االختالف والتعليــق والتوثيـق، وقسم المحقـق نصَّ المؤلف إلى تسعـة عشر مقصداً بمعية المقدمة – .المبحث الثاني : عصر المشرفي من خالل كتابه «الحلل البهية» .يناقش أحداث النهضة في جوانبها السياسية واالجتماعية واألدبية والعلمية والعسكرية ،واحتالل «توات» وحجج الفرنسيين بأنها كانت أرض صحراء ال مالك لها ب «شروط معاهدة – لالمغنية». وكان موقف محمد المشرفي من ذلك لصالح الرأي الفرنسي. فكان المشرفي على طرفيْ النقيض ،بين النقد للسلطات المغربية واالستسالم لفرنسا. – المبحث الثالث :إبراز الحياة السياسية ،ودور رجال المخزن ،من الخليفة والعامل ،والقاضي والمحتسب واألمين إلى المقدم ،ومهام ُّ كل واحد من هؤالء ..عمل على التصنيف الديمغرافي السكاني بعناصره العربي والبربري واألندلسي ،والجزائري بكثافة بعد االحتالل الفرنسي سنة 1830م ،وتكريم السلطان موالي عبد الرحمان للمهاجرين الجزائريين ،بمنحهم شبه استقالل ذاتي ثم منحهُم سنويا، خمسمائة مدٍّ فاس من القمح .ولألشراف منهم خمسمائة مثقال كذلك .وتشغيلهم في الخدمات الحربية .إضافة إلى قلة قليلة من األروبيين .وقد كان مجتمعاً طبقيا من الطبقة الدنيا والوسطى والنبالء .التفت أيضاً إلى الحياة الصسيو- اقتصادية ،من التجارة والصناعة الغدائية ،وصناعة النسيج والصناعة المعدنية باحتالل الفالحة للصدارة .نجمت الحياة عن تيارين للفكر السلفي والفكر الصوفي ،من الطريقة التيجانية والدرْقاوية إلى الوزانية والكتانية .كان محمد المشرفي سلفي الفكر على منوال شيخه محمد بن المدني جنون .وانصرف إلى إضفاء الشرعية على السالطين ونصحهم بتأسيس جيش قوي للتصدي ألطماع العدُوّ المتكالب على المغرب – .المبحث الرابع :ترجمته (محمد المشرفي )لبعض أفراد عائلته وأنسابه اإلدريسية ،منهم من شارك النزوع في العلم كيوسف بن عيسى المشرفي، وعبد القادربن عبد اهلل المشرفي والطاهر بن عبد القادر ومحمد بن عبد اهلل المشرفي شيخ الجماعة بوهران. كما كانت منذ زمان طريق تلمسان وفاس التجارية .وقد استوطنت عائلتهم فاس بعد هجرتهم من الجزائر( ولعلهم التجأوا إلى جدِّهم المولى إدريس األزهر بفاس ) .ويشير المحقق إلى إغفال العربي المشرفي ،إال فيما يخصُّ إشارات
في كتاب «ذخيرة األوائل واألواخر» ،وهو المؤرخ األديب. ويشير أيضا المحقق إلى «ميشوبلير» في تقرير له على هجرة المشرفيين .ولمحمد السليماني في كتابه «اللسان المعرب» للهجرة الجزائرية .ويتصف المحقق بروح النقد مع ذكر مؤلفات محمد المشرفي منها «السهام الصائبة» و«منهاج البشرى وسعادة الدنيا ة اآلخرة» و«الدرّ المكنون في التعريف بشيخنا سيدي محمد جنون» .ولم ينسَ المصادر المعاصرة للمشرفي بالعربية والفرنسية .أما المراجع الالحقة فقد رمز لها المحقق بالحروف األبجدية من «أ» (األلف) إلى «م» (الميم) .كما أتمَّ المحقق في هذا المبحث ترجمة محمد محمد المشرفي بتفصيل لمولده وأنسابه ،وكان عمره حينئذٍ خمس سنوات ،لما هاجرت العائلة إلى فاس سنة1844م (ربما كان ذلك بُعيد هزيمة إسلي) .حفظ القرآن الكريم «بالمسيد» بفاس .ونشأته الفاسية ،بالتحاقه بالقرويين لحفظ قواعد اللغة العربية، ودراسته على أبرز شيوخها .ثم التعرف آلل المشرفي، بأسلوب حيٍّ الذي يُروى به الحدث .حج إلى بيت اهلل الحرام والزيارة إلى مقام الرسول –صلعم -وهو في سن العشرين من عمره ،واقتصرت زياراته إلى الجزائر ومصر وجبل طارق أعْجبَ بجيشها المنظم ،وقد ذكر ذلك للسلطان حيث ِ موالي الحسن األول .فحدَّثنا المحقق عن المشرفي المؤرِّخ والفقيه والشاعر والسياسي واألديب والمثقف والمصلح. أتى على ذكر مؤلفاته والتراجم لشيخه محمد المدني جنون ،وسبب تأليفه «للدُّرَر» ،وهو الردُّ على من طعن في نسب الشيـــخ ،ثمَّ أهدى، سِراجه هذا إلى السلطان موالي الحســـن األوَّل .عمـــل المؤلف بالتجارة لســدِّ حاجيــــات أهلــه بين فاس والجزائر .ثمَّ عُيِّن قاضياً بالحْيايْنة سنة 1887م وهي السنــة التــي ألــف فيهـــا كتابه «مناهــج البشرى» حسب اجتهاد المحقــق ،وهــي أقـــرب إلى الصواب ،إذ كــان ِّ يشككُ بتاريخ تعيينـــه سنة 1892م، والــذي جـــــاء على لســـان عبد الحفيظ الفاسي ،ودليل ذلك للمحقق ،أنه عُيِّنَ قاضيا بعد تأليف الكتاب (1887ن) وليس قبله .محمد محمــد المشرفـــي خريـــج القروييــن ،وهم الذين كانوا يحظون بظهائر سلطانية تالئم مقام القضاء .مارس أيضاً مهمة اإلفتاء التي تمَّ جمعها في كتابيه «السهام الصائبة» و«إظهار العقوق» .وأجاد في مؤلفاته في هذه الفترة عدة كتب منها «الحلل البهية» و«الدرُّ المكنون» وكتب أخرى بقيتْ طي الكتمان .كانت والدته سنة1839م ،ووفاته 1916م ،حسب ما أرَّخ بها عبد الرحمان بن زيدان المتوفى سنة1946م ،ومحمد النميشـــي المتوفــى سنة1966م، ومحمد المنوني – .المبحث الخامس :جاء على شكل أسلوب حيٍّ ،والذي تُروى به األحداث ،مستشهداً بأبيات من الشعر المقفى لألديب الغالي بن المكي بن سليمان ،الذي أرَّخ بها للدولة العلوية منذ نشأتها إلى عهد السلطان موالي الحسن األول ،والمولى عبد العزيز ،وهي القصيدة التي كانت َّ محل احترام وإعجاب لمحمد محمد المشرفي ،فاعتنى بشرحها ،ثمَّ أبدع في عنوانها :ب «الحلل البهية» ،فأطلق نفس العنوان على مؤلفه هذا ب «الحلل البهية في ملوك الدولة العلوية» ،وهي (القصيدة) وثيقة شعرية من ِّ كل بدْ ٍء:
واجـــــــــــــب �أقــــول ُ وحمــــد ًا لله � َّأو َل ٍ ُ املراتـــب بعـــــــ�ض على العبد �إنَّ احلم َد ِ دائميـــن بـــقــــدر ما فحمـــــد ًا و�شكــــر ًا ْ واهـــب النعمــــاء من خــيـــر تراءت لنا ْ ِ ُ للمرءِ نا�رص ًا ومختتم� :إذا كان ْ عو ُن الله ْ ب�صائـــب ليــ�س احلــــرب ف�سه ُم العِدا يف ِ ِ ْ َ (يتبع)
11
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ف�صل التو�شيات
غنائم ْ من ْ �شد ٍو َ ُ وحرير .. بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة
َ ترجل الفارسُ ،ومثله ال يترجل ،وهو الغازي لمدنِ الكلمة ،الجوّابُ ألقاليم الخيال.. وفي كل بقعةٍ يستوطنها دالي ٌة من بيانهِ ،وعريشٌ من نغمهِ ... َ األول ..وفي الدفاتر والمنابر رحَل غازي القصيبيُّ عن دنيا األحياء بعمرهِ ِ عمره الثاني ،غضُّ األماليد ،ر ّفافُ الفصول.. ُ عمر مغدَوْدَنٍ مفتونٍ بالجمال حيث تأسمنَ ستّون عم ًال َأو يزيد قطافُ ٍ َ َ عواصم إلى استدرجتهُ التي هي َّة ي ِّعر ش ال الكلمة ،وتأقمَرَ ،وتكوثرَ ! ..لكن ِ تخوم النّجوم البعيدةُ .. ً حيث مئات العصافي ِر إلى ا غازي الفنِّ البتول ،وأبحرت به ِ إشراق ،أو ضمَّةِ تستحمُّ بنه ِر الضياء ،ومئات الفراشاتِ تحترقُ من أجل نهْلةِ ٍ نور .. ٍ أتخيّل أن جنيات الشعر ال تنفحُ عطرَهاُ ، ُ وكح َلها، قريب، وقتٍ إلى وكنتُ، ٍ مشيب القلم.. اكتهال التجربة ،أو وضفائرها الشَّقراء ،إال بعد ِ ِ ُ أتخيل أن جمر َة الشع ِر ال تلتهمُ ثيابَ الشّاع ِر وأعصابَه إال بعد بحثٍ وكنتُ ُ َ مضن عن موقدِها السحريِّ ،وحَطبها األحمر ..وهذا البحث قد يستغرقُ من ٍ العم ِر الشعريِّ سنينَ ذوات العدد ،يُعمَّر فيه البيتُ حجراً حجراً ،وورد ًة ورد ًة، حتى يصبح كالفسيفسا ِء المتناسق ،أو المزهريَّة المضواع ! ُ خمائل الدِّيوان األول لكنني انخدعتُ في هذا التَّخييل عندما استضافتني لغازي القصيبي ،فراقت النزهة ،واح َلوْلى المقيل ،وأدركتُ أن الجنينَ قد يخرجُ من رحم الوالدةِ شاعراً ،ويرضعُ الشِّعر مع حليب أمـِّه ،ويعزف أنشودَته في (وعوعاته ) األولى !... ثم صدر الديوان الثاني والثالث ،وإيماني بشاعريَّة غازي ،كإيماني بشاعريَّة اللحن شجياًّْ ، مدغدِغاً للجوانح بن ْقرَةٍ ح ْلوةٍ ،ودندنةٍ ْ يرسل َّ ُ سكرى ، الوت ِر حين ونغم راقص ..وهاكَ من وتريَّاته هذا َّ اللحنَ النزاريَّ : ٍ � َّأم النخيل ! ..هبيني ً لت نخلة َذ ُب ْ ينبت ال ّن ُ ْ خل ّ غ�ض ًا بعد �أن َذ ُب َال ؟! هل ُ يا � ُّأم ُ ..ردّ ي على قلبي طفو َلتَهُ و�أرجعي يل �شباب ًا ناعِ م ًا �أف َال وطهري مباءِ ال َعنيِ � ..أوردتي ّ قد ينجلي اله ُّم عن �صدري �إذا ُغ ِ�س َال ال�صبي ..ودنيا ُه ..و ُلعبتهُ هاتي َّ والـــم َق َال وح وهاكِ عمري ..و ُبقيا ّ ُ الر ِ ُ الحديث عن غازي الروائيِّ والكاتِب ،فله فسح ٌة أخرى ،وال بدَّ أن يسبقهُ أما ُ الحديث عن غازي الشاعر؛ ألنه بالشِّعر خاصمَ وشاكسَ ،وأحبَّ وتغزّل ،وشدا وحدا ،ونثرَ قبابَهُ الخالدات في دنيا البيان .. رحل غازي ..وترك لورثةِ الكلمةِ ،وأحبابهِ الطيبين ،غنائمَ غزواته :حرائرَ شدْو ،وعرائسَ فنٍّ ،وبناتَ هديل ... ٍ َ المنَمْنَمَة بأوْشِيَةِ السِّح ِر الحالل ،وأشجانهُ ترك فينا ..دفاترَه الخضرا َء بلهب الصَّبابة والحُبّ !.. المق ّفا َة ِ
العدد 965
12
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)19إبراهيم طوقان شاعر الوطنية والغزل ( 1905ـ 1941م ) بفلسطين. الشاعر :إبراهيم عبد الفتاح طوقان ( 1905ـ 1941م ) ،شاعر فلسطيني من أهل نابلس ٍ وهو شقيق الشاعرة فدوى طوقان ،تلقى دروسه االبتدائية بالمدرسة االبتدائية الرشادية بنابلس ، وأمضى بها أربع سنوات .ثم انتقل إلى القدس وتابع دراسته بمدرسة المطران .وبعد ذلك انتقل إلى بيروت فالتحق بالجامعة األمريكية لمتابعة دراسته .وقد اطلع على األدبين العربي واإلنجليزي ،ودرس منتخبات من الشعر القديم والحديث وحفظ منه الكثير ،وكذلك اللغة العربية واهتمامه بالقرآن الكريم ، وقرأ علم العروض وبحور الشعر العربي ،حيث كان يساعده في ذلك أخوه أحمد ،وبدأ ينظم الشعر مبكرا .بعد تخرجه من الجامعة األمريكية .مارس التدريس والصحافة ،وتولى قسم المحاضرات في محطة اإلذاعة بفلسطين نحو خمس سنين ،وانتقل إلى بغداد مدرسا ،وكان يعاني مرضا في العظام ،فأنهكه السفر ،فعاد إلى بلده نابلس مريضا ،ثم حمل إلى المستشفى الفرنسي بالقدس فتوفي فيه .قال فيه أحد كتاب فلسطين « :عذب النغمات ،ساحر الرنات ،تقسم بين هوى دفين ،ووطن حزين». كان وديعا مرحا ،ونظم الشعر في الغزل والوطنية والرثاء ،له ديوان شعر ،مصدر بقصيدة لصديقه جالل أمين رزق في رثائه ،فكلمة ألحمد طوقان ناشر الديوان ،ثم رسالة من إنشاء أخته فدوى طوقان في سيرته .وساعد الدكتور لويس نيكل البوهيمي في نشر كتاب « الزهرة « لمحمد بن داوود الظاهري األصفهاني .وألخته الشاعرة فدوى طوقان كتاب في سيرته أسمته « أخي إبراهيم». قصيدة مالئكة الرحمة :تعتبر هذه القصيدة من أحسن قصائده وأجملها .بعد مغادرته المستشفى الذي كان يتابع فيه العالج من مرضه نظم هذه القصيدة في الممرضات حيث سماها «مالئكة الرحمة»، وقد شبه الممرضات بلباسهن األبيض بالحمائم ،نظرا للون األبيض المألوف في الحمام .وجاء في مطلعها : ُ َ � س ْج َع ُهن َّْـه ح ْ�س ُب ُهن َّْه� ××× أن ب ُ ِي�ض احلَ َمائ ِ ِـم َ يِّ� أ َر ِّد ُد َ ُ هن َّْـه م ْنذ َ ب ْدءِ اخلَ ل ِْق ُ و َ ال�سال ََمـةِ َ الو َداَ ××× عةِ ُ َر ْمـزُ َّ َ َ �ض ف ْـوق َدا ××× ن َِيـةِ الق ُُط ِ ر ْو ٍ َّـــــه وف ل َُه َّن� أن ْ يف كُ ـلِّ َ َ َ ما××× يل َْن بر ْو ِ�ضهن َّْـه َو مَ ِ َ والأ ْغ َ�ص َ َ ـانَ يمَ خ َط َر الن َِّ�س ُ ب ن َْح َو َ غدِيرِ هن َّْـه � صال َُه َّ ـريَ ه َب نْ َ ـنَ َف� َإذاَ الهجـُ ××× الو ْح ِي الَ ت َْدرِ ي بهِ ن َّْـه َي ْهب ِْط َن َ ب ْع َد احلَ ْـو ِم مِ ْثـ ××× ـلَ َ َ علَى الغَ دِيـ ××× ـرِ ت ََرت ََّـب ْت � أ�سرْ َ ُاب ُهن َّْـه و َق ْع َ ـن َ َف� َإذا َ َ�صفَّنيِ ُ طـولَ ال�ض َّفت َْيـ ××× ـنِ ت ََع َّر َجا ب ُِو ُقوفِهن ّْـه ِّ اع َة� شرُ ْ بهِ ن َّْـه � س َ كُ ــلٌّ ُ تق َِّبــــلُ َ ر ْ�س َم َهـا ××× يف املَاءِ َ ور ُهن َّْـه ـن ××× بغَ ْم ِ�سهِ ّ ج ُ�سومِ هِ َّ ـنُ ح َّـرُ ُي ْط ِف ْئ َن َ � ص ُد َ َ�ض َن لآ ِل َئ ًا ل ُِر�ؤ ِ الر َ�ش ُ َـع ُو�سهِ ن َّْـه ـا�ش َ � إذا ××× انْ َتف ْ َيق َ َّ ِـرادِ � ××× إِلى الغُ ُ�ص ِ م ُهودِ هِ ن َّْـه َو َيطِ ْر َن َ ونُ ب ْع َد الإ ِْبت َ ور ُهن َّْـه ُ�صف ُ ِّـق ××× كَ ْي َف كَ َ ُت ْنبيكَ � أَ ْجن َِح ٌة ت َ ان� سرُ ُ ُ ِ بري�شهن َّـه جثمـن ، ـن� ××× إذا ع ْب ُث ُه َّ َ قـر عي َنـكَ َ ُ وي ُّ يلُ ً ِ ْ ال و - ا ن ا ـو َ�ش ن ت هدِي ِلهِ ن َّْه ر م ××× خ َ َ َ َو مَ بع ْذ ِب َ َ َ َ ْ ٌ ر�ؤ ٍ يقْ بِـل ل َْيل ُُهن َّْـه َوتَخَ ال ُُه َ ُو�سِ ××× ح َ ني ُ ـن ب َال ُ جفُو ِنهِ ن َّْـه و مِ ْ �أَ ْخف َْين ََها حَ ْ ت َت اجلَ ن ِ ن َن مِ ـلْ َء ُ َـاحَ ××× كَ ْم هِ ْجنَـن الهدِيـلَ َ … ف َد ْيت ُُهن َّْه ِي ور َو ْي ُ ـت َ ××× عن ُْه َّن َ َ * * * َ ِ املريـ�ض ××× غ َد ْو َن� أ�شباهـاً ل َُهن َّْـه َـات � إلى املُ ْح ِ�سن ُ ِ كاملُ نـا�س ُهن َّْـه إي � ُها � ؤ وا د ××× �ست�شـفيـات الرو�ض ُ َ ْ ُ بـاء ِ وط ُّب َـها ××× ب�أَ َجـلَّ من ن ََظ َرا ِتهِ ن َّْـه مـا الكَ ْه َر ُ ْ ْ ـن ولُطف ُُهن َّْـه ـن ××× َي ْ�شفـي العليـلَ عنا�ؤ ُُه َّ وعطف ُُه َّ َ ْو ل ح ذوبـةِ ن ُْط ِقهِ ن َّْـه ع ××× من ُم ُّـر ال َّدواءِ بفيكَ ُ ٌ ُ َ َم ْهـ ًال فعندي فـارِ ٌق وب ْين َُهن َّْـه َ ××× بني احلَ َم ِ ـامَ َ هِ َ َفل َُربمّ ا ِـم ××× يف ال ُّد َجى عن �ش ْدوِ ن َّْـه انقط َـع احلَ َمائ ُ � ّأماَ جمِ يـلُ املُ ْح ِ�سن ِ َـات ××× ففي الن ََّهارِ ويف ال ّد َجنَّـه
مختارات من شعره :
)1األرض تشهد أنك امرأة العصور الأر�ض ت�شهد �أنك امر�أة�......أنك امر�أة الع�صـــــور يازهرة فاحت يا زهــرة.......فاحت بها كل العطور واملوج يغفو كاحلنني.......املوج يغفو �إذا خطرت الليل يخجل من بهائك.......يخجل �إذا مــــــــــررت وكل هذا ال�سحر يف عينيك يا امـــر�أة وقف التاريخ ببابها �أعوامـــــــــــــــا من يل بهذا الكون لغة ت�صـــــــــــــف ت�صف اجلمال وتوقظ الإلهــــــــــــــام �أما النجوم فمن �ضيائــــــــــــــــــــــك من �ضيائك قد بدت وك�أنها يف مقلتيك يف مقلتيك حتملــــــــــــــــــــــــــــــت الأر�ض ت�شهد �أنك امر�أة�.....أنك امر�أة الع�صــــــــور يازهرة فاحت يا زهــرة. ....فاحت بها كل العطـــور واملوج يغفو كاحلنيـــن. ....املوج يغفو �إذا خطـرت الليل يخجل من بهائــــك. ....يخجل �إذا مــــــــــررت
ـ هذه القصيدة هي أغنية التتر لمسلسل كليوباترا التي توفيت وهي تبلغ من العمر 39سنة ( 69ـ 30 قبل الميالد) .بعد انتحارها بتناولها سم الثعبان .وهي من غناء المطربة شيرين وجدي . )2قصيدة الشاعر المعل م َ � ش ْوقِ ي َيقُولُ َو َما َد َرى بمِ ُ ِ�ص َيبتِي ُق ْم ِلل ُْم َعل ِِّـم َو ِّفـهِ الت َّْبجِ يــــــــــــال َ ْ ان ِ ل ْلن ْ َ�شءِ َم ْن كَ ِ خلِيال م َب َّج ًال ال�صغَ ارِ َ اق ُع ْد ف َد ْي ُتكَ َ هلْ َ يكُ ُ ِّ ون ُ َ َ ِـهِ مِ ُ لمْ ِ ر ُ�سوال ون ي ن � أ ِّم ل ع ا اد ل َو ق ب ري ل أ ا ِي ن َو َيكَ ُاد َ يفْ ِل ُق كُ كَ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ�ضى الحْ َ َياةَ َ ِيم َ و ُخ ُموال اع ًة َلق َ � س َ ل َْو َ َاوةً َ � شق َ � ش ْوقِي َ ج َّر َب الت َّْعل َ َ َ ً ً َ ُ و�أ ِ�صيال وكَ � َآبـة َم ْر�أى ال َّدفاتِرِ ُ بكْ َـرةً َ َح ْ�سب المْ ُ َعلِّم غ َّمـة َ الع َمى ن َْح َو ال ُْع ُي ِ ون َ�سبِيال د ج و ت ِّح ل � ص ْ َ َ َ َ مِ َئ ٌـة َعلَى مِ َئةٍ �إ َِذا هِ َي ُ َ َ َ َو�أبِيكَ مَ ْ ل � أ ُك بِال ُْع ُيون َ بخِ يال تى َفْع ًا ُ ي ْر جَ َ َول َْو � أَ َّن يف الت َّْ�صل ِ ِيح ن َ لَكِ ْن� أُ َ�صل ُِّح َ دلِيال َاب َ م َثـ ًال َ وا َّتخِ ذ الكِ ت َ غل َْط ًـة ن ََحوِ َّي ًـة َ َ ُم ْ�ست َْ�شهِ َد ًا بِالْغُ ِّـر مِ ْنَ � آياتِـه � أ ْو ِ بالحْ َ د ِ َ�صالَ تفْ ِ�صيال مف ّ ِيث ُ ُ مي َ و�ص يف ِّ م ْبذوال ف�أَنْ َتقِي ال�ش ْعرِ ا ْل َق ِد ِ َو�أَ ُغ ُ م ْل َتب َِ�س ًا َ �س ُ و َال َ َما ل َْي َ َو�أَكَ ُاد � أَ ْب َع ُث ِ َو َذويِهِ مِ ْن َ� أ ْهلِ ا ْلق ُُر ِ ون ا ُلأولَى � س َيب َو ْيهِ مِ َن الْبلَى ار ًا ) َ ب ْع َد َ َف�أَ َرى ِ ذلِكَ كُ لّه َر َف َع المْ ُ َ�ض َ والمْ َ فْ ُعوال اف � إِل َْيهِ َ ( ح َم َ ما َ بينْ َ ال ُْبن ِ ُوكَ قتِيال َال ت َْع َج ُبوا �إ ِْن ِ�ص ْح ُت َي ْو َم ًا َ�ص ْي َح ًة َو َو َق ْع ُت َ ي�شَ يعِ ُ طويال . تـه �إ َِّن المْ ُ َعل َِّم َ و َج ْد ُ م ْن ُ يرِ ُ ار َ ال َ َيا َ يد االنْ ت َِح َ ــــــــــــ المراجع : ـ إبراهيم طوقان .ديوان األعمال الشعرية الكاملة . ـ فدوى طوقان .كتاب أخي إبراهيم طوقان . ـ يوسف عز الدين .كتاب في األدب العربي الحديث .السنة 1973م . ـ خير الدين الزركلي .كتاب األعالم .الجزء . 1الصفحة . 47الطبعة الثالثة 1969م . ـ كامل سلمان الجبوري .كتاب معجم الشعراء حتى سنة 2002م .من العصر الجاهلي .الجزء . 1 الصفحة . 37
13
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
الإ�سالم
يحيى بديار الأندل�س من جديد ()3/3
الملكة إليزابيت الحمقاء النجسة. هي دوانة األولى ملكة قشتالة وأرغون الملقبة بالمجنونة (باكتالنية) اعتلت العرش . 1474 ازدادت في 22أبريل 1451 وتوفيت في 26نونبر 1504 وعمرها 53سنة ،ودفنت في الكنيسة الملكية بغرناطة .كانت ديانتها (كاتوليكية) ماتت بسرطان الرحم. زوجها هو فرناندو الثاني تزوجت به 14أكتوبر 1469أمها إيزابيل أفيس سجنها والدها خوان الثاني ،كانت متمردة حاقدة ،لم تكن تحب الذهاب إلى الكنيسة. وكانت أكثر نساء العالم شرا .وكانت متعصبة داهية لم تغتسل إال يوم زفافها . وأطلق عليها النجسة لم تغتسل ولو يوما واحدا .نذرت أال تغتسل وال تخلع قميصها ،إال بعد آخر مسلم من األندلس. استولت على مدينة غرناطة من حكامها بني األحمر بسقوط أبو عبد اهلل سنة 1492حيث انتهى الحكم اإلسالمي بالديار .وفي أيامها اكتشف (كلومبوس) أمريكا عن طريق الخطأ . ماتت وعمرها 53سنة. أمرت بإقامة محاكم التفتيش وطرد 3ماليين من المسلمين. تعرضت في حياتها األولى لإلهمال وعقوبات قاسية من أمها الملكة «إيزابيال) ولما اعتلت العرش صبت غضبها على اإلسالم والمسلمين بديار األندلس والمسلمين ،فأنشأت محاكم التفتيش بإشارة من الكنيسة .وزادت من حدة القتل وأقامت المذابح .لم يشهد تاريخ العالم من بداية الخلق إلى أيامه هذه مجزرة وال قتل وال تشريد إال في أيام حكمها ،تبعا للرهبان الكاتوليك الذين قست قلوبهم حقدا وكراهية للعرب والمسلمين بديار األندلس ،فشردتهم وشوهت أجسامهم واستولت على أمالكهم، غصبا وقهرا ،وأحرقت كتبهم العربية التي كانت سببا في حضارة أوروبا ونهضتها ،وأغرقت الباقي منها في البحر ،وهدمت المساجد والمآذن ،وقتلت نفوسا ،رجاال ونساء وشيوخا ،لشيء واحد :إنهم يشهدون أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل. واحتفظ الرهبان بالصبيان ،ذكورا وإناثا ،لينشأوا على ملتهم ،نصارى بالكنائس ودون الرهبان. كان يصاحبها الملك (فليب الثالث في التنكيل والقتل ...ما بين سنة 1469و 1504حتى سنة وفاتها .1504
شعارها في الحياة المنبوذة عيشوا أنجاسا وموتوا أنجاسا
وكانت مأساة الترحيل القسري لشريحة كبيرة من ساكنة األندلس ،نهاية القرن الخامس عشر. (مقتطفات من المؤتمر الدولي الذي كان تحت عنوان أعقاب األندلسيين المهجرين والمتضررين) فسقطت غرناطة آخر قلعة للمسلمين في الجزيرة اإليبرية على يد اإلسبان سنة 1492أيام بني األحمر . وال زال التاريخ غامضا فيما بين 1609و. 1614 فاحتلت البرتغال سبتة 1415و انتزعتها إسبانيا سنة 1478و احتلت امليلية سنة ،1497واحتلت إسبانيا أرض سيدي إيفني ،1860ورجعت إلى حظيرة الوطن األم .
الملكة الحمقاء ال زالت سبتة ومليلية على ضفة البحر األبيض المتوسط ،تحت نفوذ اإلسبان وكذلك الجزر الجعفرية بالمحيط األطلسي ،مما يشكل وصمة عار في جبين المغاربة .وألن إسبانيا الدولة الوحيدة التي بقيت مستعمرة لجيوب المغرب األقصى ،إن شاء اهلل ال تعالى ،لن يتخلى المغاربة عن هذه الجيوب مهما كان الثمن .وقد بدت معالم الحل التوفيقي على هذه المدن المغتصبة في األفق القريب .نرجو اهلل تعالى الخالص دون إزهاق أرواح ودون قطرة دم ،ودون استعمال سالح لرجوع األرض ألصحابها .وهذه المستعمرات يشهد العالم احتاللها من طرف إسبانيا بالغطرسة ،لم تراع جوارا وال معاهدة وال حال. إنها غلطة بائنة يجب إصالح أعطابها ،وإال فمسيرة أخرى تأخذ معها األخضر واليابس. ال نريد أنهارا تجري بسيول من دماء طاهرة مثل معركة وادي المخازن في القرن 15و . 16وسميت بمعركة بدر الثانية ،حيث كان عدد المرتزقة من اإلسبان والبرتغاليين والفرنسيين والسويسريين واإليطاليين وألمانييين 125.000مقاتل بينما كان عدد الجنود المغاربة أوال 28.000فقط ،وكان النصر حليف المغاربة ،وانضم إليهم 60ألفا من الشباب ومن رجال البحر 20ألف ومن األتباع 20ألف ومن األنفاط 200فقط .ما مجموعه 130ألف فارس ومقاتل.
احتالل المدينتين أنهار تجري بسيول من أموال صعبة تصب في جيوب اإلسبان من تهريب بضائع فات أوان صالحيتها ،وأخرى كالسموم ألوالدنا ال نعرف منشأها وتاريخ صالحيتها ،حاللها من حرامها . كل التواريخ تزور ،تغري المهربين بأثمانها ،فيقتنوها طمعا في الربح ،وهي أخطر على صحة المستهلك . لو كانت هناك نية حسنة في إنشاء معامل ومصانع لتشغيل هذه الفئة الضالة التي كسبت الكثير، وأرهقت المالية القتنت الدور والمنازل وشرت الضيعات لتنعش الصندوق المغربي لو أن الجمارك أغلقت هذه األبواب في وجه التهريب فلن نحتاج إلى هذه األموال بالعملة الصعبة ونحن في أشد الحاجة إليها.
افيقوا من نومكم العميق يا أهل الحل والعقد. أسبوع واحد كفيل باالستفادة من أموال لو رصدت لبناء مصنع ،لكان خيره أعم .ثم لو شيد ميناء على غرار مينائي سبتة ومليلية على الشاطئ الستقبال هذه البضاعة مع تبادل تجاري متكافئ لكان أحسن عمل.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
أبيات شعرية في رثاء األندلس
من قصيدة الشاعر أبو البقاء الرندي:
فجائع الدهر أنواع منوعة وللزمان مسرات وأحزان وللحوادث سلوان يسهلها وما لها حل باإلسالم سلوان أصابها العين في اإلسالم فامتحنت حتى خلت منه أقطار وبلدان فاسأل بلنية ما شأن مرسية وأين شاطبة أم أين جيان على ديار من اإلسالم خالية قد أقفرت ولها بالكفر عمران حيث المساجد قد صارت كنائس ما فيهن إال نواقيس وصلبان حتى المحاريب تبكي وهي جامدة حتى المنابر ترثى وهي عيدان يا غافال وله في الدهر موعظة إن كنت في سنة ،فالدهر يقظان تلك المصيبة أنست ما تقدمها ومالها مع طول الدهر نسيان أعندكم نبأ من أهل األندلس فقد سرى بحديث القوم ركبان كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان ماذا التقاطع في اإلسالم بينكم وأنتم يا عباد اهلل إخوان يا من لذلة قوم بعد عزهم أحال حالهم كفر وطغيان باألمس كانوا ملوكا في منازلهم واليوم هم في بالد الكفر عبدان يا رب أم وطفل حيل بينهما كما تفرق أرواح وأبدان وطفلة مثل حسن الشمس إذا طلعت كأنما هي ياقوت ومرجان يقودها العلج للمكروه مكرهة والعين باكية والقلب حيران لمثل هذا يذوب القلب من كمد إن كان في القلب إسالم وإيمان (من نفح الطيب المجلد الصفحة )487
(انتهى)
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
منبر المجلس العلمي بطنجة
ف�ضل ال�صالة على النبي
مُحْكم كِتابهِ «�إن َ اهلل َو َم َالئ َ ذِين يقول سبحانه وتعالى فِي ون عَ َلى ال ّ َنب ّ ِِي َيا �أَ ُّيهَ ا ّ َال َ ِكت َُه ُي َ�ص ُّل َ ِ ِ َّ َِ َءا َمنُو ْا َ�ص ُّلو ْا عَ َل ْي ِه َو َ�س ّ ِل ُمو ْا ت َْ�سلِي ًما» ،الصالة من اهلل ثناؤه على عبده في المأل األعلى ،ثناؤه عليه ،وذكره بأوصافه الجميلة عند المالئكة ،وتطلق الصالة من اهلل على الرحمة ،كما قال سبحانه« :هُ َو ّ َالذِي ك ْم َو َمالئ َ ُي َ�ص ّ ِلي عَ َل ْي ُ ِكت ُُه» يعني :يرحمكم ويثني عليكم سبحانه وتعالى ،فثناء اهلل على عبده عند المالئكة هو ذكر أوصافه الجميلة العظيمة ،هذه صالة اهلل على عبده ،ويدخل فيها أيضاً رحمته لعباده ،وإحسانه إليهم. وصالة المالئكة الدعاء ،دعاؤهم للمصلى عليه ،وترحمهم عليه وثناؤهم عليه ،وصالة المومنين محم ٍد و�أَ َم َرنا �أَ ْن ن َْط ُل َب على رسولهم المبعوث رحمة لعالمين دعاء و َت ّْعظِ ُيم َفاللهُ َع َّظ َم َق ْد َر نينا �سيدنا َّ ُ ما َي ُ خاف َع َلى �أ َّمتِهِ . الم �أَ ِي ا َلأ َ مان مِ َّ مِ نْهُ ُ�س ْبحانَهُ �أَ ْن َيزِ ي َد ه ت�شرَ َ ًفا وت َْعظِ ًيما و�أَ ْن ن َْط ُل َب َلهُ َّ ال�س َ لقد اصطفى اهلل نبينا سيدنا محمدًا -صلى اهلل عليه وسلم -لتحمل أعباء الرسالة وتبليغ الشريعة، َّ المُعظم ،والرسول المُكرَّم ،سيدُ ولد آدم باالتفاق ،وخيرُ أهل األرض على اإلطالق ،سيدُ النبيُ ّ والمُقدَم إلمامتهم ،وخاتم النبيين وصاحب شفاعتهم ،أول المرسلين ّ ّ شافع يوم القيامة ،وأول من من تنشقُ عنه األرض يوم القيامة ،وأول ٍ يجوز الصراط من الرسل بأمته يوم القيامة ،وأكثرُ األنبياء تابعا يوم القيامة ،صاحبُ اللواء المعقود ،والمقام المحمود ،والحوض المورود، عبدُ اهلل المصطفى ،ونبيه المجتبى ،ورسوله المرتضى. يقول عبد اهلل بن عباس -رضي اهلل عنهما « :-ما خلق اهلل وما َذرَأ وما برَأ نفسا أكرمَ عليه من محمدٍ -صلى اهلل عليه وسلم ،- وما سمعتُ اهلل أقسمَ بحياة أحدٍ غيره» ،.قال ابن كثير -رحمه اهلل تعالى « :-وأقسمَ بحياته ،وفي هذا تشريفٌ عظيمٌ ،ومقامٌ رفيعٌ، وجاهٌ عريض» . وعلو وإظهارًا لفضله -صلى اهلل عليه وسلم ،-وعظيم شرفهِّ ، منزلته ومكانته ،شرَعَ اهلل الصال َة على النبي -صلى اهلل عليه وسلم، وجعلها قرب ًة جليل ًة ،وعباد ًة عظيمة ،قال -جل في عُاله �« :-إن هّ َ َ الل ِ َّ َو َملاَ ئ َ ذِين �آ َمنُوا َ�ص ُّلوا عَ َل ْي ِه َو َ�س ّ ِل ُموا ون عَ َلى ال ّ َنب ّ ِِي َيا �أَ ُّيهَ ا ّ َال َ ِكت َُه ُي َ�ص ُّل َ ت َْ�سلِي ًما» .
ُ وينال العبدَ من ثواب اهلل وكرمه ،ومغفرته بسبب صالته على أشرف الخلق -صلى اهلل عليه وسلم -ما يشاء اهلل أن يناله من ثواب عظيم وأجر كبير؛ فعن أبي هريرة -رضي اهلل عنه -أن رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -قال« :من عليَ صالة واحد ًة ص َّلى اهلل عليه عشرًا». ص َّلى ّ عليَ صال ًة أنس -رضي اهلل عنه -قال :قال رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم « :-من ص َّلى ّ وعن ٍ واحد ًة ص َّلى عليه عشر صلواتَّ ، وحط عنه عشر خطيئات ،ورُفِعت له عشرُ درجات» . وعن عبد اهلل بن عامر بن ربيعة ،عن أبيه ،عن النبي -صلى اهلل عليه وسلم -قال« :ما من مسلم ٍ َّ فليقل العبدُ من ذلك أو ليكثر»؛ عليَ، عليَ إال ص َّلت عليه المالئكة ما ص َّلى ّ يصلِي ّ أوس -رضي اهلل عنه -قال :قال رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم « :-إن من وعن أوس بن ٍ عليَ من أفضل أيامكم يوم الجمعة ،فيه خُلِق آدم ،وفيه ُق ِبض ،وفيه النفخة ،وفيه الصعقة ،فأكثِروا ّ عليَ» .فقالوا :يا رسول اهلل! وكيف تُعرَضُ صالتنا عليك وقد الصالة فيه ،فإن صالتكم معروض ٌة ّ أ ِرمتَ -يعني :بليتَ -؟ فقال« :إن اهلل -عز وجل -حرَّم على األرض أجساد األنبياء» .
من الظلمات إلى النور
14
محمد كنون احل�سني
ويستحبُ في الدعاء االفتتاح بحمد اهلل وتمجيده والثناء عليه ،ثم الصالة على رسوله -صلى اهلل ّ رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -رج ً ُ ال عليه وسلم ،-وختمه بهما؛ فعن فضالة بن عُبيد قال :سمِعَ يمجد اهلل ،ولم ِّ يصل على النبي -صلى اهلل عليه وسلم ،-فقال رسول اهلل -صلى يدعو في صالته ،لم ِّ « :عجلتَ أيها المُصلِّي» ،وع َّلمهم رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم ،-ثم سمعاهلل عليه وسلم ِ رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -رج ً ال يصلي ،فمجد اهلل وحمدَه وص َّلى على النبي -صلى اهلل عليه وسل َ وسلم ،-فقال رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم « :-ادعُ تجبْ ، تعط»؛. واألذان من شعائر اإلسالم ومعالمه الظاهرة ،وعالماته البارزة ،فكان من تشريف اهلل لنبيه -صلى اهلل عليه وسلم -أن ش ِرعت الصالة عليه عقبه؛ فعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص -رضي اهلل عنه - أنه سمع النبي -صلى اهلل عليه وسلم -يقول« :إذا سمعتم المُؤذِّن فقولوا مثل ما يقول ،ثم ص ُّلوا عليَ صال ًة ص َّلى اهلل عليه بها عشرًا ،ثم س ُّلوا اهلل لي الوسيلة ،فإنها منزل ٌة في عليَ؛ فإنه من ص َّلى ّ ّ الجنة ال تبغي إال لعبدٍ من عباد اهلل ،وأرجو أن أكون أنا هو ،فمن سأل لي الوسيلة ح َّلتْ له الشفاعة»؛ أي أن يردد مع المؤذن ،اللهم رب هذه الدعوة التامة والصالة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك التخلف الميعاد. ومن لوازم محبته -صلى اهلل عليه وسلم :-أن تتحرَّك األلسن بالصالة والسالم عليه كلما ُذكِر ،وإن من الجفاء وقلة الوفاء ،ومن التقصير وقلة التوقير :أن َ يُذكر سيد البشر -صلى اهلل عليه وسلم - ٍ علي -رضي بن الحسين فعن عليه؛ والسالم فتحجم األلسن عن الصالة ِ ّ ُ قال« :البخيل الذي اهلل عنهما -أن النبي -صلى اهلل عليه وسلم - ِّ عليَ» ،وعند ابن حبان« :ما َقعدَ قومٌ مقعدًا ُذكِرتُ عنده فلم يُصَل ّ ال يذكرون اهلل فيه ،وال يص ُّلون على النبي إال كان عليهم حسر ًة يوم القيامة ،وإن أُدخِلوا الجنة للثواب». ويُشرعُ الصالة على النبي -صلى اهلل عليه وسلم -كتاب ًة ،كلما ُكتِب اسمه الشريف ،ويُك ِّرر ذلك كلما تكرَّر اسمه -صلى اهلل عليه وسلم ،-وال يُسأمُ من تكرير ذلك عند تكرُّره ،وليجت ِنبَ المسلمُ كتابة الصالة على النبي -صلى اهلل عليه وسلم -منقوصة ،رامزًا إليها بحرفٍ الئق أو حرفين ،كمن يكتب (ص) ،أو (صل) ،أو (صلعم)؛ ألن ذلك غيرُ ٍ بحقه -صلى اهلل عليه وسلم. وال تعتبر أن تحريك الشفتين بالصالة على النبي كافية للتعبير عن حبك لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،بل ال بد من إتباع القول بالعمل لتبرهن على حبك وتعلقك برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فماذا فعلنا لنعبر عن حبنا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لن يرضيه منا ولن يقبل منا قولنا وتحريك شفاهنا دون رجوعنا إلى سنته وتطبيق شريعته في الشادة والفادة من أمورنا ،وفهم الدعوة اإلسالمية حق الفهم وتنفيذ تعاليمها. ال يرضيه صلى اهلل عليه وسلم منا أال أن نحكم القرآن الكريم في حياتنا ،ونسير على النهج الذي رسمه لنا ،أن نتعافى فنغسل قلوبنا من كل غل وحقد وحسد ،وأن نكون إخوانا متحابين ننشر السالم والوئام بيننا ،وأن نتعاون على محاربة الجهل والمرض والفقر في مجتمعنا ،وأن نتناصر ضد البغي والظلم ،وأن نحارب الغش والفساد والرشوة وكل أسباب االنحراف. ال يرضيه صلى اهلل عليه وسلم منا إال أن نراجع تعاليم ديننا ونحاسب أنفسنا على القيام بها وأن نعمل على إحياء ما اندثر منها ،وصقل ما عال الموجود منها من صدإ البدع واالنحرافات .
صفر الخير..
كان الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم ،ينشر الخير واإليجابية ،حيثما وجد فرصة لذلك ،وأي وجد سلبية في محيطه محاها ،وعوضهم خيرا منها. كان سيدنا النبي ينتبه كثيرا بفطنته النبوية ،لما يجول حوله وحواليه ،من أقوال وأفعال وسلوكيات ،يدقق ويزن األمور بميزان النبوة ،فيقبل حسنها ويرد سيئها. كان العرب ومن حولهم من الحضارات يتشاءمون من كثير من األمور ،أسماء وأزمنة ،وأمكنة ،ومناسبات ،فكانوا مثال يتشاءمون من شهر اهلل صفر ،فال يعقدون به زواجا خشية العقم ،وال تجارة خشية الخسارة وهكذا .. فوسم صلى اهلل عليه وآله وسلم هذا الشهر باسم آخر ،وأقرنه بالخير تمييزا له ،صفر الخير ،كي ال يبقى شيء من السلبية يحيط بالسامع كلما ذكر صفر. هذا نموذج فقط من حياة نبوية حافلة بأنوار وبركات محمدية شريفة ،من قبيل تغيير األسماء ،ونحو ذلك ،ونحن لألسف نعيش مثل هذه السلبيات يوميا ،فالمجتمع نخرته السلبية ،وظل يعيش كوابيس شؤم ،ال يقدرها أو ال يلقي لها باال. لعل هذا راجع إلى عدم وجود بوصلة نورانية واضحة تؤطر سلوكياتنا ،في ظل زحمة الظلمانية التي يعيشها العالم اليوم ،دون حسيب وال رقيب أخالقي ! إننا اليوم نفتقد إلى نموذج أخالقي يقود الناس نحو ربوة السالم ،والمحبة ،وصفاء الظاهر والباطن ،نحو الثقة باهلل وإبطال زعامات كل قوى الباطل ،من حقد وحسد وعين ومس .. القرآن يوجه المؤمن ليكون شعلة نورانية ،وسط المجتمع ،أنى ولى حل الخير ،ال يقول إال خيرا ،وال يعامل إال خيرا ،وال يصدر منه إال الخير ،وكانت التوجيهات النبوية دائما تخدم هذا المنهج ،وتعزز أواصره. يجب أن نحيي ما مات ،ونستدرك ما فات ،قبل أن تلتهمنا نيران الظالم.
-
بقلم الدكتور
بقلم : حمزة احل�ساين
العدد 965
15
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة، وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه بأحد المقربين إلى الوزير األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال» .فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ،2506واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية» التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
لثغة الإمام وا�صل بن عطاء ر�أ�س املعتزلة()1 ليس أبو حذيفة واصل بن عطاء الغزال ،مولى بني ضبة أو بني مخزوم ،في حاجة إلى أن نسهب في التعريف به، فإنه رأس المعتزلة ،وأول إمام قوي دفع مذهب االعتزال ،وكون الفرقة األولى من فرق المعتزلة العشرين. ولم يختلف المؤرخون أنه ولد بمدينة الرسول(ص) ،سنة ثمانين للهجرة ،وأنه نزح إلى العراق وأقام بها، ولزم الحسن البصري يحضر مجالسه ويقبس من علمه ،إلى أن كان ما كان من قول واصل وصاحبه عمرو بن عبي بالمنزلة بين المنزلتين ،فكان ذلك سبباً للقطيعة بين الحسن ،وبين واصل وزميلهم وانتقل ميدان الرأي من مجلس العلم إلى الرأي العام ،فكان لالعتزال أنصاره الذين ينضوون تحت لوائه ،وصار مذهباً من المذاهب القائمة. تلقيبه بالغزال: اختلف الناس في تلقيب واصل بالغزال ،فمنهم من زعم أنه كان غزا ًال ،وأصح القولين أنه إنما لقب بذلك ألنه كان يكثر الجلوس في سوق الغزالين إلىأبي عبد اهلل مولى قطن الهاللي .ويذكرون أنه كان يالزم الغزالين ليعرف المتعففات من النساء ممن يترددن عليهم ،فيجعل صدقته لهن .ويذكرون من أمثال ذلك في النسبة بعض األعالم كخالد الحذاء ،قيل إنه سمي بذلك ألنه تزوج امرأة فنزل عليها في الحذاءين فنسب إليها .وهشام الدستوائي إنما قيل له ذلك ألن اإلباضية كانت تبعث إليه من صدقاتها ثياباً دستوائية فكان يكسوها األعراب الذين يكونون بالجناب. واصل و الجاحظ: وبديهي أن الجاحظ لم يدرك واصل بن عطاء ،ألن مولد الجاحظ كان في سنة 150ووفاة واصل كانت في سنة. 131 لكن الجاحظ قد أدرك رجال له صلة بواصل بن عطاء ،هو جعفر بن أخت واصل ،عرفه الجاحظ ،وسمع منه إنشاداً لشعر رواه في كتاب الحيوان ،كما روى عنه شيئاً من الدعابة في البيان. والجاحظ يعجب بواصل وبصحة عقله ،فهو يقول في كتاب الحيوان عند الكالم على الجن« :ألنهم لم يسلطوا على الصحيح العقل ،ولو كان ذلك إليهم لبدؤوا بعلي بن أبي طالب ،وحمزة بن عبد المطلب ،وبأبي بكر وعمر في زمانهم وبغيالن والحسن في دهرهما ،وبواصل وعمرو في أيامهما. عبقرية واصل: ويبدو أن واصال كان على جانب عبقري من الذكاء وجرأة العقل والقلب يقول المبرد« :وحدثت أن واصل بن عطاء أبا حذيفة أقبل في رفقة فأحسوا الخوارج ،فقال واصل ألهل الرفقة :إن هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإياهم .وكانوا قد أشرفوا على العطب ،فقالوا :شأنك .فخرج إليهم فقالوا :ما أنت وأصحابك؟ قال :مشركون مستجيرون ليسمعوا كالم اهلل وليعرفوا حدوده .فقالوا :قد أجرناكم .قال :فعلمونا .فجعلوا يعلمونه أحكامهم وجعل يقول :قد قبلت أنا ومن معي .قالوا :فامضوا مصاحبين فإنكم إخواننا .قال :ليس ذلك لكم .قال اله تبارك وتعالى: «وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كالم اهلل ثم أبلغه مأمنه»؛ فأبلغونا مأمننا .فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا :ذاك لكم .فساروا بأجمعهم حتى بلغوهم المأمن. وهذا الخبر على ما به من أثر الصنعة يطوي وراءه اعترافاً بعبقرية هذا الرجل وزعامته الفطرية .على أن شيئاً مما ذكر ليس يعنينا لذاته ،وإنما ليلقي ضوءاً على حياة هذا الرجل الذي هو رأس من رؤوس المعتزلة الذين قامت دعوتهم على المناظرة والمجادلة الملحة ،والتي اعتمدت في أكثر ما تعتمد على الخطابة وعلى البيان ،وعلى الجرأة في مواقف المخاصمة والمنازعة. لثغة واصل: ولكل حسناء ذامها ،فهذا الخطيب واصل ،مع ما رزقه اهلل من بيان وحسن تصريف للقول ،كان صاحب عاهة منطقية عرف بها وذاعت بين الناس،وهي لثغة شنيعة كانت تقع له في حرف الراء فتحرجه في ذلك أيما إحراج فيتأتى لها بمجانبتها إلى سواها من الحروف ،ويحمل على نفسه في هذا األمر ويجهدها فيوفق توفيقاً بالغاً. قال أحد معاصريه: ويجعل البر قمحاً في تصرفه **وجانب الراء حتى تحتال للشعر ولم يطق مطراً والقول يعجله**فعاذ بالغيث إشفـاقـاً من المطـر قال الجاحظ :وسألت عثمان البري :كيف كان واصل يصنع في العدد ،وكيف كان يصنع بعشرة وعشرين وأربعين، وكيف كان واصل بالمحرم وصفر وربيع األول وربيع اآلخر وجمادى اآلخرة ورجب؟ فقال :مالي فيه إال ما قال صفوان: ملقن ملهم فيما يحاوله ** جمٌّ خواطره جواب أفاق الراء من أكثر الحروف دورانا :وقد لحظ الجاحظ ،وهو صادق فيما فطن له ،أن الراء من أكثر الحروف دورانا في الكالم العربي ،قال :أنشدني ديسم قال :أنشدني أبو محمد اليزيدي: وخلة اللفظ في الياءات إن ذكرت**كـخلـة اللفـظ في الـالمات واأللــف وخصـلة الراء فيها غيـر خافـيـةٍ**فاعرف مواقعها في القول والصحف يزعم أن هذه الحروف أكثر ترداداً من غيرها ،والحاجة إليها أشد .ثم قال الجاحظ« :واعتبر ذلك بأن تأخذ عدة رسائل وعدة خطب من جملة خطب الناس ورسائلهم ،فإنك متى حصلت جميع حروفها وعددت كل شيء على حدة علمت أن هذه الحروف الحاجة إليها أشد». وهذه براعة عجيبة للجاحظ،أن يتجه فكره في عصره إلى مثل هذه الطريقة التي لم تشتهر ولم يعرف االتجاه إليها في البحوث اللغوية واألدبية إال منذ عهد قريب. الجاحظ يعقد فصال للثغة: هذه اللثغة الشنيعة التي تقع لواصل ،هي أقوى الدوافع التي دعت الجاحظ أن يعقد في كتابه فصال طويال في اللثغة يبين فيه أنها تقع في أربعة حروف ،وهي القاف والسين والالم والراء ،ولكل من هذه الحروف ضروب من اللثغ وال سيما الراء فإن لها ضروباً أربعة ،إذ تقلب يا ًء كما يقال في عمر عمي ،أو عيناً كما يقال عمغ ،أو ذاال فتقول عمذ، أو ظاء فتقول عمظ ،ثم يخص ضربا لها هو الذي كان يعرض لواصل بالكتابة ،ولسليمان بن يزيد .قال الجاحظ في تلك اللثغة« :فليس إلى تصورها سبيل». وقد وجدت برهان الدين الوطواط في كتابه غر الخصائص يزعم أن لثغة واصل كانت بالظاء أخت الطاء ،على
حين لم يعين الجاحظ نوعها ،وكأنها كانت حرفاً بين حرفين ،أو مزيجاً من حروف .ولو كانت حرفاً واحداً لعينه الجاحظ ،وهو من أقرب الناس به عهداً ،وأخبرهم به علما. شهرة لثغة واصل: قلت :إن لثغة واصل كانت أمراً متعالما ،ذكرها كل من ترجم له ،ونطقت بها آثار الشعراء .فهذا أبو محمد الخازن يقول من قصيدة مدح بها الصاحب إسماعيل بن عبا د: نعم ،تجنب»ال» يوم العطاء كما ** تجنب ابن عطاء لفظة الراء وقال األرجاني: متعاض أخفى اختاللي عن الرا**ئي كإخفاء واصل للرا ِء ذا ٍ وقال :فيما رواه ابن شاكر في عيون التواريخ ،وليس في ديوانه: هجر الراء واصـل بن عطاء**في خطاب الورى من الخطباء وأنا سوف أهجر القاف والرا**ء مع الضاد من حروف الهجاء وقال آخر في محبوب له ألثغ: أعدْ لثغ ًة لو أن واصل حاضر**ليسمعها ما أسقط الراء واصل وقال آخر: ُ واصل أجعلت وصلي الرا َء لم تنطق به ** وقطعتني حتى كأنك وقال آخر: واصل واصـل ** فتلحقني حذفـاً وال راء همزة مثـل تجعلني فال ِ ٍ علة تجنب واصل للراء: هذه العيوب اللسانية التي منها اللثغ تعرض لكثير من الناس من يوم خلق اهلل الدنيا إلى يومنا هذا ،والناس متفاوتون في أقدارها من الشفاعة ،ويكادون يتفقون على الرضا بها مع طول العهد ،وأال يحاولوا تغيير ما صنع اهلل، وإن كان العلم الحديث في وقتنا هذا يحاول أن يخفف من حدتها ،وأن يأخذ بها إلى غير سبيلها ،ولكننا لم نسمع فيما يروى في التاريخ من محاولة عنيدة للهرب من هذا العيب ،كتلك المحاولة التي أرادها واصل ،وقسر نفسه عليها ،وذلك باجتثاث الداء من أصله ،وهو التحرز من ذلك الحرف الذي يحمل تلك الشناعة ،وهو حرف الراء. ويوضح الجاحظ علة التجاء واصل إلى مجانبة الراء بقوله« :ولما علم واصل بن عطاء أنه ألثغ فاحش اللثغ ،وأن مخرج ذلك منه شنيع ،وأنه إذا كان داعية مقلة ورئيس نحلة ،وأنه يريد االحتجاج على أرباب النحل وزعماء الملل، وأنه ال بد من مقارعة األبطال ومن الخطب الطوال ،وأن البيان يحتاج إلى تمييز وسياسة وإلى ترتيب ورياضة ،وإلى تمام اآللة وإحكام الصنعة ،وإلى سهولة المخرج وجهارة المنطق ،وتكميل الحروف وإقامة الوزن ،وأن حاجة المنطق إلى الحالوة والطالوة كحاجته إلى الفخامة والجزالة ،وأن ذلك من أكثر ما تستمال به القلوب وتنثني إليه األعناق، وتزين به المعاني(.)... ومن أجل الحاجة إلى حسن البيان وإعطاء الحروف حقها من الفصاحة رام أبو حذيفة إسقاط الراء من كالمه، وإخراجها من حروف منطقه ،فلم يزل يكابد ذلك ويغالبه ،ويناضله ويساجله ،ويتأنى لستره والراحة من هجنته ،حتى انتظم له ما حاول ،واتسق له أمل .ولوال استفاضة هذا الخبر وظهور هذه الحال حتى صار لغرابته مث ًال ،ولطرافته معلما ،لما استجزنا اإلقرار به والتوكيد له .ولست أعني خطبه المحفوظة ،ورسائله المخلدة ،ألن ذلك يحتمل الصنعة، وإنما عنيت محاجة الخصوم ،ومناقلة األكفاء ،ومفاوضة اإلخوان». نماذج لمجانبته الراء مما رواه الجاحظ: ويذكر نموذجاً من مجانبته الراء إذ يقول :وكان واصل بن عطاء قبيح اللثغة شنيعها ،وكان طويل العنق جداً، ولذلك قال بشار األعمى: عـنـــق**كنقنق اـلدوَّ إن ولى وإن مثال مالي أشـابـع غزاال له ِ عنــقَ الزرافة ما بالي وبالكم**أتكفرون رجا ًال أكفـــروا رجال فلما هجا واصال وصوب رأي إبليس في تقديم النار على الطين ،وقال: األرض مظلمة والنار مشرقــة**والنار معبــودة مذ كانــت النار وجعل واص ًال غزا ًال ،وزعم أن جميع المسلمين كفروا بعد وفاة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ،فقيل له :وعلي أيضاً؟ فأنشد: أمَ عمرو**بصاحبك الذي ال تصبحينا وما دون الثالثة ّ قال واصل عند ذلك« :أما لهذا األعمى الملحد المشنف المكنى بأبي معاذ من يقتله ،أما واهلل لوال أن الغيلة سجية من سجايا الغالية ،لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه ،ويقتله في جوف منزله ،وفي يوم حفله ،ثم كان ال يتولى ذلك منه إال عقيلي أو سدوسي». قال إسماعيل بن محمد الصاري ،وعبد الكريم بن روح الغفاري :قال أبو حفص عمرو بن أبي عثمان الشمري :أال تريان كيف تجنب الراء في كالمه هذا ،وأنتما للذي تريان من سالمته وقلة ظهور التكلف فيه ،ال تظنان به التكلف مع امتناعه من حرف كثير الدوران في الكالم ،أال تريان أنه حين لم يستطع أن يقول بشار وابن برد والمرعث، جعل المشنف بد ًال من المرعث ،والملحد بد ًال من الكافر ،وقال :لوال أن الغيلة سجية من سجايا الغالية ،ولم يذكر المنصورية وال المغيرية لمكان الراء ،وقال :لبعثت إليه من يبعج بطنه ولم يقل ألرسلت إليه ،وقال :على مضجعه، ولم يقل :على فراشه. نماذج مما ذكره غير الجاحظ: ()...يذكر ابن العماد الحنبلي أنه دفعت إليه رقعة مضمونها« :أمر أمير األمراء الكرام أن تحفر بئر على قارعة الطريق فيشرب منها الصادر والوارد» .فقرأ على الفور« :حكم حاكم الحكام الفخام ،أن ينبش جب على جادة الممشى فيستقي منه الصادي والغازي». وهذه الرواية توحي بأن واص ًال كان يشعر بتلك العاهة شعوراً مستبداً يجعله يتجنب الوقوع في أشراكها، وتوحي أيضاً بأن القوم كانوا يداعبونه على ضوئها ،ويتحينون الفرص للتندر به وبها.
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()868
16
“مذكرات األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي”
صدرت الطبعة الجديدة من كتاب “مذكرات األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي” ،لمؤلفه روجر ماثيو سنة ،2005وذلك في ما مجموعه 131من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،حافظت موادها على نفس الترتيب العام الذي اعتمده المؤلف عند صدور الطبعة األولى سنة ،1927 ثم عند صدور الترجمة العربية التي أنجزها عمر أبو النصر سنة .1934 وصدور الكتاب في حلته الجديدة هو –في نهاية المطاف -استمرار لذلك االهتمام المتجدد لدى مؤرخي المغرب المعاصر من أجل توسيع دوائر االشتغال حول قضايا حروب الريف التحريرية .لذلك ،فإنه يندرج في سياق روح االستقطاب العارمة التي مارست حرب الريف –من خاللها -سلطتها العاطفية على عموم المهتمين بقضايا تاريخ المغرب وتحوالته العامة خالل القرن .20وتزداد هذه النزوعات العلمية إشعاعا إذا أخذنا بعين االعتبار استمرار انبثاق صورة أمير المجاهدين محمد بن عبد الكريم الخطابي داخل المخيال الجماعي لمغاربة اليوم ،بأبعاد جهادية خالصة ارتقت بها إلى مستويات تقديسية ال مثيل لها في أي حركة تحررية داخل مجمل البلدان العربية أو تلك التي خضعت لالستعمار األوربي .وانطالقا من هذا الوضع ،أمكن القول إن قضايا حروب الريف التحريرية هي من المواضيع التي ال يمكن استنفاذها داخل حقل الدراسات التاريخية المعاصرة ،بل إنها تكتسب كل مواصفات التجدد والراهنية مادام أن البحث األكاديمي لم يشف غليله بعد من كل تفاصيلها وخفاياها ،ومادام هناك –على مستوى آخر -من الزال يسعى جادا إلى استغالل تداعياتها لقراءة إبداالت المشهد السياسي الحالي وتوظيف إسقاطات هذه القراءة على الكثير من قضايا الراهن.
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
الوطنية الموؤودة .وأيضا اعتبارنا لشهداء ثورة الريف وأحفادهم في الشمال المغربي األبي”.
تتوزع مضامين كتاب “مذكرات األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي” بين مجموعة من المواد المتراتبة جمعها روجر ماثيو أثناء مرافقته للخطابي عند ركوبه للباخرة التي كانت تقله إلى منفاه سنة .1925ولقد سعى المؤلف في ذلك ،إلى مراعاة تدرج الوقائع وتسلسل األحداث ،مع الحرص على الربط بين السياقات الداخلية والخارجية التي تحكمت في وقائع ثورة الريف وسيرة ملهمها محمد بن عبد الكريم الخطابي .فبعد التقديم األول الذي وضعه المترجم ثم التقديم الثاني الذي وضعه صاحب الكتاب ،اهتمت المذكرات بتقديم المعطيات األساسية لمضامين الكتاب على لسان األمير الخطابي .في هذا اإلطار ،استهل حديثه بالتعريف بظروف نشأته وبتقلبات سيرته الشخصية ،قبل أن ينتقل لتحديد أهم األسباب التي كانت من وراء اندالع الحرب الريفية اإلسبانية .وعلى هامش هذا السرد العام ،قدم األمير الخطابي وصفا لمعالم شخصية شقيقه امحمد، ولمظاهر العسف اإلسباني ،ثم لجهود اإلسبان لالتفاق مع والده ولظروف ثورته على المستعمر ولمالبسات وفاته .وفي سياق مختلف ،كشف األمير الخطابي عن ظروف عرض إسبانيا لمبلغ 20مليون بسيطة عليه قصد محاربة فرنسا ،قبل أن يفصل الحديث عن مواجهاته العسكرية مع اإلسبان وخاصة في معركة أنوال الشهيرة ،ثم عن ظروف المناداة باسمه أميرا على الريف ،وانتقاله للتعريف بقضيته لدى مختلف الدول األوربية .وبعد أن استفاض في الحديث عن مالبسات إشهاره للحرب ضد فرنسا وعن غالف الكناب مجمل المواجهات العسكرية التي جمعته معها ،عاد لتحديد المعالم العامة التي وبخصوص الدوافع الكبرى التي كانت من وراء التفكير في إعادة تعميم تحكمت في سياسته الخارجية سواء تجاه العالم اإلسالمي أم تجاه أوربا .وأنهى جاء الداللة، بالغة مضامين الكتاب موضوع هذا التقديم ،فلقد لخصه التمهيد العام في فقرة مذكراته بتوضيح ظروف نهاية الحرب الريفية التحريرية وتسليم نفسه للفرنسيين ثم نفيه وتردد الملك... عاد فيها“ :على إثر مالحم كفاح مغربي ،تكاد تكون أسطورية ،مكثفة وسريعة... بجزيرة الرينيون ،كما هو معروف. في العودة الزعيم ،ولم يعد األمير حتى وهو محض جثمان وقبر رمزي .لقد كان ذلك عنوان وفي كل هذه المحطات ،ظل محمد بن عبد الكريم الخطابي دقيقا في وصفه للجزئيات، استقالل ووحدة وديمقراطية ...مثلومة ،ولم يستدرك التاريخ الالحق نواقص ماضيه القريب، بل إنه عمقها .وبشكل مضاعف على منطقة الشمال ،تركت للفقير وللبحر ...واألخطر تشويه صارما في انتقاداته للمتآمرين سواء بالداخل أم بالخارج ،ثاقبا في رؤاه التحليلية لمجريات الذاكرة ،بل ومحوها أحيانا ،في مقررات التعليم واإلعالم والحياة العامة ،فال ذكر لبطل الريف األمور .إنها شهادة ناطقة عن سيرة رجل عظيم استحق أن يكون عنوانا لكبرياء المغاربة الذي دوخ استعمارين :حوالي مليون جندي بقيادة العشرات من الجنراالت والمارشالت ،والذي ولشموخهم األبدي ضد كل أشكال االستعمار واالستبداد والظلم .ولعل هذه هي الصفات التي لوال الحصار الشامل حتى على األغذية واألدوية ،واستعمال األسلحة الكيماوية المحظورة دوليا ،نجح عمر أبو النصر في اختزالها بدقة متناهية عندما قال في مقدمة ترجمته“ :إذا نظر اإلنسان وجفاف الطبيعة الطارئ ...ما كان ليستسلم .كل ذلك في مقابل اعتراف العالم بجدارة القائد إلى األمير ألول وهلة البد وأن يحار في أن يكون لهذا الرجل اللطيف المنظر ذلك التأثير العظيم سياسيا ،عسكريا ،إداريا وفكريا ...وذلك من خالل مئات الدراسات حول ثورته .واألهم دروسها على قبائل الريف الشكسة ،ولكن من يعرفه يعلم أنه ذو شخصية عظيمة .فهو أحد أوالئك التي اقتدت بحرفيتها جميع حركات التحرر الوطنية في العالم وانتصرت ...وألننا لم نمتثل الذين يولدون زعماء في أزمنة مختلفة بين األمم ليكونوا مصيرها ويتركوا أثرهم في تاريخ لنصائحه ،فها نحن نؤدي الثمن مضاعفا في الشمال والشرق والجنوب من ترابنا الوطني .في العالم ،وهو ليس زعيما فحسب ،بل هو معلم أيضا ،وتأثير حكمه قد بلغ إلى مدى يفوق حد سياق االنتقال ...فإن قرينة كل ذلك ،ستبقى مدى احترامنا لهذا القسط الهام من ذاكرتنا التصديق في خلق الريف خلقا جديدا( ”...ص.)6 .
فرع رابطة كاتبات المغرب بتطوان وحلم “ تلميذ اليوم ،مثقف الغد” دأب فرع كاتبات المغرب بمدينة تطوان، منذ تأسيسه بتاريخ 15مارس ، 2018على برمجة أنشطة ثقافيـــة تحمل رسالة االلتزام بالتنوير الفكري ،وتبشر بثقافـــة تراهــن على التنمية البشرية وبناء اإلنسان .وفــي إطــار موسمه الثقافي الختامي لهذه السنة ،ينتقي مواز، موضوع قضية المساهمة في خلق تعليم ٍ بشراكة مسؤولة بين اآلبــاء النواة التعليمية األولى للطفـــل ،والمــدرس الذي على يديــه سيتحول ذلك الطفل إلى تلميذ مهيء لتقبل المعرفة. وفي هذا التوجه يختم الفرع برنامجه لهذه السنة ،بنشاط فقراته متعــددة ..وسيُفعّل على ثالثة مراحل ،بمعدل نشاط لكل شهر. هدفه العام ،المساهمة في إنتاج ثقافة مغايرة تؤثر وتؤسس لمجتمع المعرفة.وذلك بتنسيق وتعاون بينه وبين المديرية االقليمية لوزارة التربية والتعليم. استُهلِتْ هذه الفقرات بندوة فكرية/تربوية بشعار” طفل اليوم ،مثقف الغد” ،وذلك يوم األربعاء 10اكتوبر بقاعة محمد أزطوط ،بمقر الجماعة الحضرية لمدينة تطوان .ساهم في تأطيرها السادة: • الدكتورة سعيدة الرجاني أستاذة بثانوية المكي الناصري :بدراسة بيداغوجية حول عالقة التلميذ بالكتاب في الظروف االجتماية الراهنة. • الدكتور عبد الرحيم تمحري ،أستاذ مادة علم النفس بجامعة عبد المالك السعدي ،بمداخلة: حول كيف ينظرعلم النفس التربوي لعالقة اآلباء باألبناء في سن التمدرس ،وواقع الحال في بالدنا وفي العالم. • الدكتور عبد الكريم الطرماش ،أستاذ اإلعالم والتواصل بجامعة عبد المالك السعدي ،الذي جاءت مداخلته تتويجا لما ورد في الندوة ،بحيث قدم للتالميذ الحاضرين ،خطوات منهجية في بناء الذات ،والتواصل ،استفاد منها الحضور بكل فئاته ،حسب تعبيرات المتدخلين.
بقلم:
الزهرة حمودان سيَّر هذه النــدوة األستــاذ مصطفـــي الستيتو ،بديناميــة ثقافيـــة ْأثرت المنصــة، وجذبت اهتمام الحضور. عرفـــت القاعــة حضورا مميــزا لرجـــال ونساء التعليم ،الذين منهم من أرفق معهم تالميذهم ،والعديد من المهتمين بهموم التعليم ببالدنا.
كما تفاعل التالميذ مع المؤطرين للندوة، فكانت لهم الكلمة فسألوا ،وانتقدوا ،واستمعوا بانتباه لردود األساتذة على أسئلتهم.كذلك كان لرجال التعليم مداخالتهم ،حيث قدم الدكتورجميل الحمداوي ،إضافات حول األبعاد التربوية للقــراءة لدى التلميـــذ ،مستشهدا بالدراسات التي قـــام بها متخصصون في الغرب حول هذا الموضوع .كما شرفت القاعة بمداخلة الدكتــورة سعـــاد الناصر؛ منسقة ماستر الكتابة النسائية بكلية اآلداب و العلوم االنسانية بمرتيل ،حول أهمية دور اآلباء في العملية التربوية ،التي تساعد المدرس على تأدية الشق الخاص به المتعلق بالتعليم والتوجيه، على الوجه المطلوب. وفي ختام الندوة ،تم تقديم شهادات التقدير للدكاترة األجالء على كرمهم التنويري والتربوي ،الذي قدموه في هذه الندوة. هذا وسيعمل الفرع على إنجاز الفقرتين المتبقيتين من البرنامج ،من خالل حصص على شكل ورشات تكوينية ببعض المؤسسات التعليمية التابعة للنفوذ اإلداري لنيابة التعليم بمدينة تطوان، من أجل تشجيع اإلبداع في أوساط الموهوبين من التالميذ في مجاالت مختلفة ومتعددة يؤطرها بيداغوجيين ومتخصصون في األدب والتشكيل والموسيقى. و يلي هذا الشطر من البرنامج الذي سيطبق بحول اهلل في غضون شهر نوفمبر ،نشاط الموسم الختامي لهذه السنة بيوم دراسي حول “ المعرفة المعلوماتية آفاق و مزالق” ،يؤطرها مختصون في المجالين التربوي والمعلوماتي.
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
العدد 965
مع
لعبة السودوكو ()432
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
منطقة الرميالت :
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
حمل وديع نهارا كائن متوحش بعد الغروب
بمنطقة الرميالت بطنجة ،ومنذ فترات طويلة جدا ،يعشش شخص بين األشجار، متربصا لضحاياه ،حيث ال يتردد في مداهمتهم شاهرا في وجوههم سالحا أبيض ومصباحا ينبعث منه نور قوي ،ثم يسلب منهم هواتف نقالة أو محافظ نسائية ،وغيرها من أغراض الضحايا ،ويطلق بعد ذلك ساقيه للريح ... المشتكى به ،وهو في بداية عقده الثالث، يكون خالل فترة النهار بالمنطقة ذاتها مثل حمل وديع ،أو بعبارة أوضح ،يكون خارج أوقات «السربيس» يتجول واثق الخطوة ،ينظر .... يتأمل ...ويستنشق هواء «الرميالت» النقي، استعدادا لممارسة هوايته المفضلة التي تعتمد على تزوده بالسالح األبيض ومصباح ،إذ يندمج في هوايته بعد الغروب ،وبعد انصراف عناصر للشرطة من منتزه «بيير دي كاريس» . وأضاف مصدرنا أن المشتكى به ،ذا الوجه المألوف بالمنطقة ذاتها ،غالبا ما يهجم على كل ثنائي غريب عنه ،يتكون من ذكر وأنثى، وزوج وزوجته ...وللمزيد من المعلومات ،فهو ممتلئ بدنيا ،قصير القامة ،عاشق الرتداء ألبسة رياضية ،وبين الفينة واألخرى ،يرتدي قميصا ذا لون يميل إلى اللون «الزيتي». ويحكي المصدر ذاته أن مجموعة من األشخاص سبق لهم أن طاردوا المشتكى به الذي يجيد لعبة الكر والفر ،وذلك خالل شهر غشت الماضي ،ولم يتمكنوا من إيقافه ،إال عند وصوله إلى منطقـة الرهــراه ،وهنــاك أشبعــوه
17
كيف تلعبها ؟
ضربا ،ثم سلموه للشرطة ،وفي مخفرها ،ذرف دموعا غزيرة ،وبكى بكاء من يحسن تمثيل لقطة من لقطات فيلم درامي ،حيث ادعى أنه بدوره ضحية ،تعرض للضرب واللكم ،ظلما وعدوانا .كما أكد لهم أنه بريء من دم يوسف، بل ومن دماء الخلق أجمعين ،فتم إطالق سراحه، ليعود من جديد إلى فضاءات منطقة «الرميالت» مستجمعا أنفاسه ،مستمتعا بالهواء النقي ،نهارا، استعدادا للهجوم على الغير ،مباشرة بعد غروب الشمس ،حيث يختار ضحاياه بعناية ،تراعي عامل السن والجنس ،ومن مع من ،قبل إشهار سالحه األبيض ،مستعينا بضوء مصباح يلوح به في ظلمة نزواته وجرائمه التي يرتكبها في حق أبرياء ،نسبة معينة منهم تتكاسل في تقديم شكايات في الموضوع لدى الجهات األمنية، ما دام أنها ستكون ضد مجهول ،هو يظهر ويختفي بالمنطقة ذاتها. ولإلشارة ،وحسب ذات المصدر ،فقد شوهد المشتكى به ،مؤخرا ،يجول ويحوم حول أمكنة خاصة بعملياته اإلجرامية ،وذلك الستنشاق ما تيسر من هواء ،وشحن نفسه بطاقة ،في انتظار إفراغها ،كل يوم ،بعد غروب الشمس ،وبعد انصراف عناصر أمنية من عين المكان ،حبذا لو عاد بعضهم متخفيا ،فجأة ،ألداء دور واقعي، يوقع بالمشتكى به أو بغيره ،مما سيريح العديد من المواطنين ،وهم يقصدون متنفسهم الوحيد ،طلبا للنزهة واالستجمام.
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
تفويت حصص شركة “”GO IMMOBILIER ش .م .م
ذات ر.ا.م 10.000,00درهم و المقر االجتماعي الكائن بطنجة 08 ،زنقة الفارابي إقامة باالس أنترسول رقم 5 السجل التجاري رقم 82887
بمقتضى عقد توثيقي بتاريخ 25شتنبر 2018و المسجل بطبنجة بتاريخ 01أكتوبر .2018 تحت المراجع التالية :سجل المداخيل ،34934 :تم تفويت سبعون) (70حصة من طرف السيد محمد هنتيف ،الكامل األهلية الحامل لبطاقة التعريف الوطنية عدد KB132363بصفته نائبا عن السيد محمد الجراري ،المغربي ،الكامل األهلية الحامل لبطاقة التعريف الوطنية عدد ،KB78944وذلك بموجب وكالة توثيقية محررة بطنجة في 07غشت ،2018مسجلة بطنجة بتاريخ 01أكتوبر ،2018 تحت المراجع التالية األمر باإلستخالص عدد ،27904 :سجل المداخيل عدد ،33170 :لفائدة السيد محمد البغدادي،المغربي ،الكامل األهلية ،الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم . A213831 تفويت خمسة عشر) (15حصة ،من طرف السيد محمد هنتيف ،الكامل األهلية الحامل لبطاقة التعريف الوطنية عدد ،KB132363لفائدة السيد محمد البغدادي ،المغربي ،الكامل األهلية ،الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم . A21383كما تم تفويت خمسة عشر) (15حصة من طرف السيد أشرف الغزواني الكامل األهلية الحامل لبطاقة التعريف الوطنية ، KB99525لفائدة السيد محمد البغدادي،المغربي ،الكامل األهلية ،الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم . A213831 اإليداع القانوني :تم بالمحكمة التجارية بطنجة بتاريخ 03أكتوبر 2018المقيد بالسجل التجاري تحت عدد 6187للسجل التحليلي.
األستاذة فاطمة الزهراء كطاية موثقة بطنجة.
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE AZIZINOX SARL AU Constitution RC 89653
Aux termes d’un acte sous seing privé et enregistré le 20/04/2018, il a été formé et établi les statuts d’une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques sont les suivantes : Dénomination : AZIZINOX Sarl A.U …Objet : Tous travaux d’inox, accessoires, barres, tôles, escaliers set cloisons en inox Siège social : 5, av.Youssef Ibnou Tachefine, 2eme étage N°3 Tanger Durée : 99 ans à partir de la date de création Capital social : le capital social est fixé à la somme de : cent mille dhs (100.000,00 dhs) divisé en 1000 parts sociales de cent dirhams (100 dh) à savoir : )-M. Aziz Hermane (1000 parts )Soit au total : mille dirhams (1000 parts La gérance : la société est gérée par M. Aziz Hermane Dépôt légal : Le dépôt légal a été effectué au tribunal de commerce de Tanger le 07/06/2018 sous le n° 3542.
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
�إعالن قانوين و�إداري األستاذة فاطمة الزهراء كطاية موثقة بطنجة
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
م.إ
20زنقة عالل بن عبد اهلل اقامة ياسمين الطابق الرابع رقم - 16طنجة
املوقع الإلكرتوين :
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 432
صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 965
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
مجرد رأي :
اتحاد طنجة هل دقت طبول الصراعات السياسية
?
إنه السؤال الذي يطرح بإلحـاح في اآلونـة أخيــرة بعد إقــدام الرئيـس على تعييــن أحـد المقـــربيـن منـه والذي ينتمـي في نفس الوقت لهيئته السياسية على رأس اللجنــة التنظيميـة لمبــاريات اتحاد طنجة داخل ملعب ابن بطوطة الكبير ...وكذلك ما حدث من شنآن بين الكاتب العام الذي فضل متابعة مباراة اتحاد طنجة-شباب الريف الحسيمي من منصة الصحافة وعالمات الغضب بادية على محياه والمشــرف العــام الذي غــاب عن الظهور ..إضافة إلى االنتقادات الحادة التي وجهـت للمدرب التونـسي أحمد العجالني ،بعد انتهـاء كالسيكو الشمال بالتعادل .1-1 بوادر الصراع السياسي داخل اتحاد طنجــة كانت خفية وغير معلنة سابقا حيـث يتستــر السياسيــون ويعملــون على تجــاوز خالفاتهم بشتى الطرق ومنها إرضاء بعضهم البعض ومحاولة إخفاء الصراعات وعدم إخراجها إلى العلن. غير أن استمراريــة النتائـج السلبية واالنتقـادات التي وجهــت لمكتب الفريق من قبــل الجماهير جعلت الضغط يشتد على الجميع وبوادر االنقسامات السياسيــة تلوح في األفــق ..وما تعيين الرئيس ألحد مقربيه على رأس اللجنة التنظيمية لمباريات اتحاد طنجة بملعب ابن بطوطة الكبير إال بداية لمرحلة جديدة ،خاصة بعد ما تأكد أن العديد من تذاكر مباريات اتحاد طنجة اليستفيد منها الفريق وتذهب إلى جيوب جهة ما لم يكشف عنها. مانتمناه هو أال تؤثر الصراعات والتنافس السياسي على الجانب الرياضي وال يؤدي فارس البوغاز ثمن تلك الصراعات خاصة وأنها تأتي في ظرف صعب ينبغي أن تتضافر خالله الجهود إلعادة القطار إلى سكته الصحيحة ،خاصة وأن لعنة المدرب ادريس المرابط الذي قاد النادي إلى فوز تاريخي وتم االنفصال عنه بعد ثالث تعادالت الزالت تطارد الفريق .
كلمة العدد
الشمال
اسألونـي عن فريقـي فقط أما الفريق الخصم فله مدرب يشرف على طاقمه الفني.. بهذه العبارة رد بيدرو بنعلي مدرب شباب الر يف الحسيمي على سؤال ألحد الزمالء حول رأيه في مدرب اتحاد طنجة. جواب في مننتهى الدقة يبرهن على ذكاء المدرب بيدرو بنعلي ابن مدينة طنجة الذي فضل عدم الخوض فيما ال يعنيه والحديث عن أمور فريقه الغير. مدرب شباب الريف الحسيمي اعتبر أن انتزاع نقطة من البطل بميدانه وأمام جماهيره بمثابة ثالث نقاط وأن ذلك سيكون بمثابة االنطالقة الحقيقية للخروج من عنق الزجاجة وإال بتعاد عن منطقة الخطر. وفعال كل من تابع مباراة اتحاد طنجة -شباب الحسيمة أدرك أن الفريق الريفي ال يستحق الر تبة التي يحتلها في ذيل الترتيب وأن العمل القاعدي الذي قام به المدرب بيدرو بنعلي منذ شهر بدأ يعطي ثماره. فما على مدربي البطولة سوى االهتمام بأمور أنديتهم واالبتعاد عن التدخل في األمور التي تهم األندية األخرى واحترام بعضهم البعض.
رونار يستنجد ببنعطية ويعيد بوفال للمنتخب
االنتقادات التي تعرض لها الناخب الوطني هيرفي رونار بعد العرض الباهت لألسود أمام منتخب جزر القمر ذهابا وإيابا برسم التصفيات اإلفريقية المؤهلة إلى كأس إفريقيا لألمم والتنبيه الذي وجه إليه من قبل فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم وتراجع األسود في التصنيف الشهري للفيفا ،حيث أصبح يحتل المرتبة الخامسة إفريقيا بعد منتخبات تونس والسينغال ونيجيريا والكونغو الديمقراطية كلها عوامل جعلت المدرب هيرفي رونار يستوعب الدرس جيدا ويقر ر إحداث التغيير داخل التشكيلة التي سيواجه بها منتخب الكامرون برسم التصفيات اإلفريقية. رونار قرر االستنجاد بالعميد مهدي بنعطية مدافع يوفنتوس اإليطالي الذي غاب عن المجموعة ،منذ كأس العالم األخيرة بروسيا والذي فضل التركيز الستعادة الرسمية مع فريقه. وأمام تألقه المستمر مع ناديه سيلتا فيغو اإلسباني ،اضطر رونار إلعادة الالعب سفيان بوفال إلى صفوف المنتخب.
حكيم زياش الذي ترك غيابه أمام منتخب جزر القمر فراغا مهوال في الخط األمامي استعاد عافيته بعد اإلصابة وأصبح جاهزا لقيادة الهجوم أمام الكامرون. إضافة إلى الشاب أمين حارث العب شالكة األلماني وياسين بامو الذ ي لم يأخذ فرصته وظل على دكة االحتياط لفترة . رونار يسعى من وراء هذه التغييرات وباإلضافة إلى محو الصورة الباهتة للمنتخب أمام نظيره منتخب جزر القمر إلى تحقيق فوز تاريخي على منتخب الكامرون الذي يشكل منذ سنوات عقدة للفريق الوطني ..واستعادة الثقة واللحمة واالنسجام بين كل مكونات الفريق وبدء العمل بسياسة التشبيب والتجديد حتى يستعيد المنتخب الوطني بريقه وتوهجه وتكون مشاركته القادمة في كأس إفريقيا لألمم 2019إيجابية ولم ال الظفر بهذه الكأس التي غابت عن خزائن الجامعة منذ عام 1976 بأديس أبابا مع جيل الشريف وبابا ومن صنعوا أمجاد الكرة المغربية.
جمال السالمي يقود منتخب الشبان في كأس إفريقيا تأكـد أن اإلطار الوطني جمال السالمي هو من سيقود منتخـب أقل من 17سنة في نهائيات كأس إفريقيا لألمم شهـر ماي المقبـل بتانزانيا بعدما كان مشرفـا على هذه الفئة في التصفيات بتونس.
الجامعة تعاقب اتحاد طنجة
قررت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم تغريم فريق اتحاد طنجة مبلغ 30ألف درهم الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية خالل المباراة التي جمعته بشباب الريف الحسيمي مع تسجيل حالة العود ،وذلك بناء على المادة 105من قانون العقوبات. كما غرمت الجامعة أندية الجيش الملكي والوداد والر جاء البيضاويين وسريع وادي زم وشباب الريف الحسيمي.. كما قررت إيقاف مدافع الر جاء البيضاوي بدر بانون ألربع مباريات ،اثنتان منها موقوفة التنفيذ.
الشمال الرياضي
العدد 965
تبريرات العجالني
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
19
الر جاء البيضاوي يواجه فتا كلوب في نهائي كأس الكاف
تأهل الرجاء البيضاوي لنهائي كأس االتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،بعد انتصاره على فريق أنييمبا النيجيري بهدفين لواحد في مباراة إياب الدور نصف النهائي. الفريق المغربي سيواجه في النهاية فريق فيتا كلوب الكونغولي الذي حجز بطاقة المرور ،بعد فوزه الكاسح على المصري البورسعيدي .0-4
هل يصبح البلجيكي هازارد األغلى في الدوري اإلنجليزي ؟
أمام النتائج السلبية وسلسلة االنتقادات التي تعرض لها حاول مدرب اتحاد طنجة لكرة القدم إيجاد المبررات في محاولة إلقناع الغاضبين بوجهة نظره .العجالني أشار إلى أن سبب النتائج السلبية يعود إلى تأخر االنسجام بين القدامى والجدد وتخلى البطل عن ثالثة من العبيه األساسيين وخص بالذكر الحارس رضا التاكناوتي الذي كان معارا من قبل الوداد البيضاوي والمدافع اإليفواري «ديديي بيبي» الذي تعرض إلصابة أبعدته عن المالعب لمدة تزيد عن ستة أشهر وخاصة المهاجم أحمد حمودان الذي انتقل إلى الرائد السعودي. المدرب التونسي أشار إلى المهاجم الفعال يترك أثره
واضحا ..وحموان كان يشكل بالنسبة للفريق الشيء الكثير وغيابه ترك ثغرة في الخط األمامي من الصعب سدها في ظرف وجيز. و أوضح المشرف على العارضة الفنية لفارس البوغاز أنه سيحاول إقناع المكتب بانتداب ثالثة العبين في المستوى لسد الخصاص ..في بعض المراكز. وأكد على دعم الفريق معنويا ليتمكن من تجاوز الكبوة والعودة إلى سلسلة النتائج اإليجابية موضحا ..أن البطل يجد دائما المنافسة القوية والشرشة من األندية األخرى التي تعمل المستحيل من أجل هزمه.
يحاول مســـؤولـــو نـــادي تشيلسي اإلنجليــــزي تحصين العبــهــم «إيديـــن هازارد» من إغــراءات ريــال مدريـــد اإلسباني ومـن رحيلـــه إلى ملعب سانتياغو بيرنابيو. ولهذا الغــرض عبـــرت إدارة تشيلسي عن استعدادها لرفع أجــر الالعــب ليصبح األعلى في الدوري اإلنجليزي. وقـد يقوم برفع العرض المقــدم مــن 300 إلى 350الف جنيه إسترليني أسبوعيا إذا ما وافق الالعب البلجيكي على تجديد العقد لمدة أربع أو خمس سنوات...
وإذا ما توصـــل الطرفان التـــفــاق فسيصـبـــح هـــازارد الالعــب األعــلــى أجـــرا في البريمير ليغ وسيتفوق على العب مانشستـــر يونايتـــد «أليكـــس سانشيـــز» الـذي يحصل على راتـــب أسبوعي قدره 315ألف جنيه. وكـــان الالعــب هازارد قــد أبــدى رغبته في االنتقال إلى الدوري اإلسباني وخوض التجربة مع ريال مدريد. مايخشاه نادي تشيلسي حاليا هو أن يدخل الفريق الملكي في مفاوضات مع الالعب خالل الفترة المقبلة.
بين برشلونة والالعب نيمار من يكسب الدعوى القضائية..؟
أول فوز للمغرب التطواني وأخيرا ومع سلسلة من المعانــاة والضغط ،تمكــن المغرب التطواني من معانقة أول فوز له هذا الموسم.. وجاء على حساب النهضة البر كانية في مؤجل الجولة الثانية لبطولة الدوري االحترافي المغربي ،مساء الجمعة على ملعب سانية الرمل بدون جمهور.
ويدين فريق الحمامة بهذا الفوز لمهاجمه نعيم في الجولةالثانية.. وبذلك تمكن الفريــق التطواني من مداواة الجــراح وتجاوز مرحلة الفراغ التي كادت أن تؤدي إلى االنفصال عن المدرب بنحساين.
تأجيل البث في نزاع المدرب عموتة مع الوداد البيضاوي
أرجأت لجنة النزاعات بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم البث في ملف مستحقات الحسين عموتة المدرب السابــق للوداد البيضـــاوي والذي يطالب بتعويض قدره 500مليون سنتيم. وكان المدرب عموتــة قــد ساهم في الرفــع من مداخيل الوداد التي فاقت 300مليون سنتيم بعد فوزه مع الفريق بدوري أبطال إفريقيا عام 2017والمشاركة في مو نديال األندية ..إضافة إلى 400مليون سنتيم بعد التتويج بلقب بطولة الدوري االحترافي المغربي.
سعيد الناصيــري رئيـس الوداد البيضـاوي أبدى رفضــه ألداء مستحقات عموتــة واتهمه بالتفاوض مع أنديــة عربيــة منهــــا الزمالـك المصــري وهو على ذمة الوداد وعموتــة رفض رفـــع نزاعـــه مــــع الفريق األحمــر إلى الفيفـــا وأصر على حسمـــه من قبل الجامعة. لجنة النزاعــات وبعد استماعها لمحامي عموتــة وفريق الوداد خلصت التخاذ الحكم في هذا الملف ونقلته لرئيس الجامعة للتأشير عليه..
رفـــع البـــرازيـــلـي نايمــــار داسيلفا العـــب نادي باريس سان جيرمــان الفرنسي دعــــوى قضائية ضد فريـــق برشلـــونـــة اإلسبـانـــي طالب فيهــا بمبلــغ 28.6ملـــيــون يــورو ...فيما طالبت إدارة الفريــق الكتـالونــي مـن الالعـــب رد مبلـــــــغ 75 مليون يورو ...مما يؤكد أن الطرفين على موعد أمام القضاء مرة أخرى. وتعود جذور هذه القضيـــة إلى ما يقـــارب العامين حيث قام الالعب نيمار في األول من يونيو من عام 2016بتجديد عقده مع برشلونة حتى عام ..2021ولم يتم اإلعالن عن ذلك رسميا حتى شهر أكتوبر من نفس السنة..بعدما تم رفع الشرط الجزائي من 200إلى 220مليون يورو شرط أن تزيد قيمته في بداية عام 2018لتصل إلى 250 مليون يورو ..ولكن الالعب رحل إلى باريس سان جيرمان الفرنسي قبل الدخول في العام الثاني. وكان يترتب على تجديد عقده مع برشلونة عام 2016حصوله على مبلغ مالي يقدرب 40 مليون يورو على دفعتين كمكافأة. ..وبالفعل حصل على الدفعة األولى وقدرت ب 14مليون يورو لحظة توقيعه على التجديد وظلت الدفعة الثانية معلقة حتى معرفـــة موقـــف الالعب من البقاء أو الر حيل. وعنـــدمـــــا رأت إدارة برشلونة أن الالعـــب
قــــد يرحــــل في شهـــر غـشــت من العـــام الماضي قـــامـــت بإيــداع شيــــك بمبلـــغ 26مليـــون يورو بأحد مكاتب توثيــق العقود ببرشلونــة في انتظـــار ما ستؤول إليه األمور. وفيالثالـــثمنشهـــر غشت 2017قــام محامـــي بر شلونة بإيداع مبلغ 222 مليون يورو بمقــر رابطــة أندية الدوري اإلسباني ..وفي اليوم الموالي سحبت الشيك وأعلنت أنها لم تكن تفكر في دفعه لالعب. وخرج الناطق الر سمي باسم النادي الكتالوني لتبرير هذا األمر على أن نيمار كان يعرف أن الفريق سيدفع له المكافأة إذا قام باستيفاء ثالثة شروط وهي. أوال أال يتفاوض مع أي ناد آخر في الشهراألخير وقبل31يوليوز. ثانيا أن يعبر الالعب عالنية عن قراره بإكمالعقده مع برشلونة . ثالثا منح الدفعة األولى في شتنبر للتأكد منعدم رحيله ألي ناد آخر. وأمام عدم وفاء نيمار بتلك الشروط فإن النادي لن يقوم بدفع الجزء الثاني من المكافأة. وعندما أدرك نيمار أن فريق برلونة لن يدفع له المبلغ المتبقي قام برفع دعوى قضائية ضده مطالبا إياه بدفع مبلغ 26مليون يورو ،إضافة إلى عشرةبالمائةكفوائد.
برشلونة نحو التعاقد مع مدافع جديد
في ظل إصابة المدافع الفرنسي صامويل أومتيتي وتوماس فيرمالين ..يعتزم نادي برشلونة اإلسباني التعاقد مع مدافع أوسط جديد. وأكدت صحيفة موندو ديورتيفو أن األنظار تتجه نحو المدافع «ديان لوفرين» العب ليفربول اإلنجليزي خالل فترة االنتقاالت الشتوية القادمة.
العدد 965
الثالثاء � 30أكتوبر �إلى 5نوفمرب 2018
األخيرة
توقيع شراكة بين مجلس هيئة المحامين بطنجة و وزارة حقوق اإلنسان تنزيالً لخطة العمل الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان
ت�صوير :حمودة تم يوم الجمعة 26أكتوبر 2018بمقر دار المحامي بطنجة ،ترتيب لقاء تواصلي حول «خطة العمل الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان» ،هذا اللقاء الذي أشرف على تنظيمــه مجلس هيئـــة المحامين بطنجة، ولجنة حقوق اإلنسان وكان بشراكة مع معهد التكوين لدى هيئة المحامين بطنجة. و أدار اللقاء كل من وزير الدولة المكلف بحقوق اإلنسان بالمغرب ،المصطفى الرميد، النقيب ،أحمد الطاهـــري ،النقيـــب محمد مصطفى الريسونــي ،وعبـــد القادر مساعــد أستاذ بكلية الحقوق بطنجة ،وسيّر الندوة إسماعيل الجباري الكرفطي عضو مجلس هيئة المحامين بطنجة ومنسق لجنة حقوق اإلنسان ،كما حضر اللقاء ثلة من نساء ورجال القانون وحقوق اإلنسان ،من قضاة ومحامين وأساتذة جامعيين وطلبة ومجموعة من المنابر اإلعالمية المحلية والوطنية. و تم في مستهل الندوة ،توقيع شراكة بين مجلس هيئة المحامين بطنجة والوزارة المعنية بحقوق اإلنســان قصد المساهمــة الفعالة في تنزيــل مقتضيات هذه الخطة تعزيزا لجسور التـعاون بين وزارة حقـــوق اإلنسان وهيئات المحامين عامة ،حيث يعتبر المحامون شركاء أساسيين للدفاع عن حقوق اإلنسان والنهوض بها ،بل ويتقاسمون مع الوزارة نفس األهداف بما فيها السعي نحو تعزيز المنجزات المغربية في هذا المجال. وفي خضم النـــدوة تم الوقــوف عند أبرز مبادئ خطة العمل الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان( ،)2021-2018 والتي جاء إعدادها في سيـــاق اإلصالحات السياسية واإلنفتــاح الطوعـــي الذي عرفة المغرب منذ التسعينات ،فبعد تجربة هيئة اإلنصاف والمصالحة التي مكنت من قراءة الماضي وتحديد ضمانات عدم التكرار شرعت الحكومة المغربية في اإلشتغـــال على إطار تأطيري للسياسات العمومية من أجل إدماج مبادئ حقــوق اإلنسان ومقاربة النوع في السياسات الحكوميــة وفي مختلــف الخطط والبرامج التنموية االقتصادية واالجتماعية والثقافية في إطار التنسيق وااللتقائية بغاية المساهمة في تحسين ظروف عيش األفراد والجماعات وتحقيق التنمية البشرية المستدامة وتوفير الشروط البشرية والمادية والضمانات المؤسساتية الكفيلة باحترام حقوق اإلنسان. وتعد وثيقة خطة العمل الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان كما أبرز المصطفى الرميد ،ثمرة عمل تشاوري تشاركي انطلق رسميا في المناظرة الوطنية المنعقدة بالرباط أبريل
،2008وتواصل بعد ذلك على مراحل ،وسمح هذا المنهج التشـاوري التشاركي بانبثـــاق اختيارات إستراتيجية ورؤية جماعية لمحاور وأولويات الخطــة ،وشكـل محطة تواصلية بين الفعاليات الحكومية والمدنية والجامعية باعتبارهم أطراف الشراكة والتعاون المعنيين بإعدادها والتخطيط لها وتتبع تنفيذها. وبنــــاء على البرنامـــج الحكـــــومــي 2021-2016القاضي ب «اعتمـــاد سياسة حكومية مندمجة في مجال حقوق اإلنسان وفق تخطيط استراتيجي تشاركي ،وتحيين خطة العمل الوطنية في مجال الديموقراطية وحقوق اإلنسان بدءا من تعزيز قيم حقوق اإلنسان والمساواة واإلنصاف وفق مضامين األرضية المواطنة للنهوض بثقافـــة حقوق اإلنســان بما يتالءم مـــع دستـــور البالد واالتفاقيات الدولية التي صــادق عليهــا المغرب أو انضم إليها» ،خضع مشروع الخطة إلى عملية تحيين وأصبحت المدة المحددة للتنفيذ هي .2021-2018 وقد تجاوبت عمليــة تحيين مشـــروع خطة العمل الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنســـان مع مجمـــوع التطورات والديناميات التي عرفتها البالد منذ صدور دستور ،2011حيث تم اإلستناد إلى المبادئ والضمانات واألحكام الواردة في الدستور والتطورات الحاصلة في مجــال الممارسة اإلتفاقية ذات الصلة بحقوق اإلنسان وأعمال مؤسسات الديمقراطية التشاركية وحقوق اإلنسان من خــالل مذكراتهـــا وتقاريرها وتوصياتها ومجموع المكتسبات المعرفية والعملية الواردة في اإلستراتيجيات والخطط الوطنية ،وما انتهى إليه الحوار الوطني حول اإلصالح العميق والشامل لمنظومة العدالة ومقترحات منظمات المجتمع المدني العاملة في مجال حقوق اإلنسان. يشار إلى أنه مع إشعـــار هيئة األمـــم المتحدة المعنية بحقـوق االنسـان باعتمـاد “خطة العمل الوطنية في مجال الديقراطية وحقـوق اإلنسان” تفاعـال مع توصية إعـالن وبرنامـج عمـل فيينا ،تكلفت وزارة حقوق اإلنسان باعتبارها القطاع الحكومي المختص بتسيير مهمة آلية التتبع والتقييم ،وتحقيق األهداف المتوخاة على المدى الزمني الذي تغطيه الخطة ( ،)-2021 2018وتشتمل على أكثر من 400تدبير من حيث كونها ذات طبيعة تشريعية أو مؤسساتية أو تتعلق بالتحسيس والتواصل أو تعزيز قدرات الفاعلين.
لمياء السالوي